{ "id": "T32n1637", "code": "T", "traditional_title": "集大乘相論", "simplified_title": "集大乘相论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1637.xml", "source_sha256": "5f172854b8d848b208e95b2291002420b3e43afb1d086ab0a54ffb3a39cd7e61", "traditional_text": "集大乘相論卷上\n覺吉祥智菩薩造\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯\n歸命妙吉祥菩薩摩訶薩。我今略釋諸大乘相，從菩提心出生大悲相應，所謂一切法，即當了知一切法無我。此所知相，是故今說。\n此中何名一切法？所謂蘊、處、界、緣生、波羅蜜多、地、空、菩提分、聖諦、靜慮、無量行、無色、等至、解脫、三摩鉢底先行、解脫門、神通、陀羅尼、力、無所畏、無礙解、大慈大悲、佛不共法、諸聲聞果、了知一切相、真如、實際、無相法界等法，是謂一切法。\n所言蘊者，謂即五蘊。何等為五？色、受、想、行、識。此中色者，五根、五境。根謂眼、耳、鼻、舌、身。境謂色、聲、香、味、觸。彼眼識所依謂清淨眼根，耳識所依清淨耳根，鼻識所依清淨鼻根，舌識所依清淨舌根，身識所依清淨身根。色有二種，顯色、形色。顯謂青等，形謂長等。聲有三種，謂執受大種、不執受大種、俱大種。香有二種，謂好香、惡香。味有六種，謂苦、醋、甘、辛、醎、淡。觸有十一種，謂堅強、流潤、溫燥、輕動、重、輕、滑、澁、軟、飢、渴等。如是諸觸總略而說，有其三種，謂可意、不可意及二中間。此如是等由眼等所生、若界趣等分別、三世分別，有無邊分微細差別行相，應知此如是等略說色蘊。受蘊云何？受有三種，謂苦受、樂受、非苦樂受。而此三受若依眼等分別者，有其六分，彼如是分別受有十八，如下界中別明行相。此受蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說受蘊。想蘊云何？想有六種。此之行相，謂依眼等分別彼所取境相有其六種。所取相者，謂即色等，然所依性即不可分別。若分別、若不分別，謂即色、受二法。此如是等皆從我蘊自類所起。此想蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說想蘊。行蘊云何？謂心所有法信等善分、貪瞋癡等諸煩惱分。如是心所法，心諸分位所有行相依眼等轉。此行蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說行蘊。識蘊云何？謂六識身。此識蘊者，若依眼等根、色等境分別，及彼識相乃至善不善無記等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說識蘊。如前總說名為五蘊。\n所言處者，即十二處，謂內六處，眼、耳、鼻、舌、身、意；外六處，色、聲、香、味、觸、法。此中應知，眼等五根、色等五境為十色處；彼意處者，謂即諸識；所餘諸法，是為法處。\n所言界者，即十八界，謂六根界、六境界、六識界。此中眼等識分別有六，即有六觸，謂眼觸乃至意觸。彼色等識有三種相，謂善、不善及彼中間。此之行相，眼等觸為三受所生因性。即彼三受從眼等觸所生有六，彼六各各三種分別，謂苦、樂、非苦樂。如是總說觸受各有十八。如前受蘊所指，行相亦然。\n復次地、水、火、風、空、識等相，名為六界。所言緣生者云何行相？即十二緣生。何等十二？所謂無明乃至老死。此中無明者，謂於業果諦寶法中不正行故，由此無明起諸煩惱，是故於無我中計我蘊等而有所得。無明緣行，行有三種，福行、罪行、不動行。福行謂十善業道，罪行謂十不善業道，不動行謂無色等至。彼如是行，以其無明為因諸行得生。行緣於識，是故眼等諸識愛非愛果種子生長。識緣名色，此名色者，謂由識故施設彼名，名有生處。是故受等四蘊為名，色即如應依名而立。名色緣六處，彼六處者，謂由如是名色眼等六處建立。六處緣觸，觸謂眼等色等，如前已說。觸緣受，受有三種，亦如前說，此中觸、受行相應知。受緣愛，愛由無明。愛緣取，取謂色等所取所生樂行。取緣有，有行相者，謂即如前所說行識等相。有緣生，謂即名色有所生起，由彼無明故有生法，即此無明自性亦無分位。生緣老死，老謂諸蘊衰變、死謂諸蘊滅壞。生法後邊而無其實，先所得身而悉捨離。然彼無明於後蘊中還復隨轉，增長一切煩惱過失，彼等皆由無明自類煩惱業等而為其因，是故煩惱業生。此三不斷，以是輪迴相續流轉。如是知者，當於實法而起對治，了無明等自性無我。如是等略說十二緣生。\n所言波羅蜜多者云何行相？其數有十。此中施有三種，謂法施、無妄施、慈施。戒有三種，謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱三種，謂諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍。精進三種，謂被甲精進、加行精進、畢竟成就精進。定有三種，謂離過失定、引發定、辦事定。慧有三種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。方便三種，謂離過方便、拯濟方便、速證樂方便。願有三種，謂自行成就願、解眾生縛願、清淨佛土願。力有三種，謂成辦事業力、滅除煩惱力、降伏魔怨力。智有三種，謂無分別智、分別平等覺了智、滅眾生罪智。如是施等諸波羅蜜多，以菩提心為先，於一切眾生起慈心觀。而此諸波羅蜜多於諸世間所行，無有行相亦無所得；於出世蘊等是即無我解脫相，真實所證如理而觀。\n所言地者，即彼十地，所謂歡喜地修施波羅蜜多，離垢地修戒波羅蜜多，發光地修忍辱波羅蜜多，焰慧地修精進波羅蜜多，難勝地修定波羅蜜多，現前地修慧波羅蜜多，遠行地修方便波羅蜜多，不動地修願波羅蜜多，善慧地修力波羅蜜多，法雲地修智波羅蜜多。如是諸地所得法無我理，皆慈心所證，悉無差別。而彼所修施等諸波羅蜜多，安住清淨勝上所得，廣大願力普遍成就，不共一切聲聞等故。是諸波羅蜜多，於所緣相而無差別若人若法，離相空故。\n所言空者，即十八空，謂眼等空，是名內空。色等空，是名外空。眼等色等智觀平等，名內外空。方等諸分器世間相各各觀察一一皆空，是名大空。於諸分別離取捨性說名為空，此空復空，是名空空。於勝義諦觀不可得，名勝義空。於施等行諸有為法皆悉平等，名有為空。諸無為法無發悟相，名無為空。於空法中無有少法，而實可轉、散而無集，是名散空。彼一切法無有邊際，名無際空。一切法中畢竟無餘一法不空，名畢竟空。蘊等諸法自性如是，無所生起、離自取捨相，名自相空。彼一切法空無差別，名一切法空。於我蘊中取捨不可得，名不可得空。此不可得，謂色等相不可得故，但有諸業性，是名無相空。若人若法彼自性空，是名自性空。於諸性中離取捨性，名無性空。彼無性者，謂離蘊等無別性故；若離蘊等自性起空分別者，是對礙相，即名無性自性空。若彼如是分別盡處，即能解脫色等繫縛，無復分別有無邊分，離蘊等取捨，是即一相。而彼一相性無有二，彼如是故，即於波羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相，是即無我真實所觀。\n所言菩提分者，即三十七菩提分，謂四念處乃至八正道。四念處者，身、受、心、法。此中身念處者，觀身無有種種積集而無所著，離取捨相等，是名身念處。彼受念處、心念處、法念處，亦如是觀。又復即此法念處中，若於內外中間而分別者，別有三種，謂精進、定、正念。此三相應，即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善行。於一切法中得無我相應，此念最勝。如是略說名四念處，所餘諸法亦如是知。\n四正斷者，謂是所對治，非菩提分。即已生令斷、未生令不生，此名勤斷二不善，非所對治，是菩提分；未生令生、已生令增長，此名勤修二善。如是略說，名四正斷。\n四神足者，謂欲、精進、三摩地、慧。如是相應行增上所得果，以其所得而觀欲等所緣，謂四種三摩地。而彼身心離諸所依、住離貪想，依止寂滅無所作行。如是略說，名四神足。\n五根、五力者，即了知一切相果，謂信、精進、念、定、慧等增上相應根力。如是略說，名五根、五力。\n復次此中如是等所修，即二覺了分，謂煖、頂位。煖位修四念處，頂位修四正斷。又復有二勝覺了分，謂忍、世第一法。忍位修四神足，世第一位修五根、五力。彼如是等無所作行，最上真實。信等根力為見道緣行相，應知彼見道所修謂七覺支。\n七覺支者，即念覺支乃至捨覺支。此中念覺支者，謂利眾生證菩提願，現前正念無忘失相。擇法覺支者，謂於我法自性決擇為相。喜覺支者，謂自所修道得無漏因生喜樂故。輕安覺支者，謂如其所證真實法性，非菩提分種子而捨離故，身業心業得輕安故。定覺支者，謂四無量及菩提願入真如智純一境相。精進覺支者，謂雖觀寂靜勝上功德門而不味著，進修諸行復無懈息。捨覺支者，謂念利眾生如應調伏，隨其所行波羅蜜多等諸功德法，平等分別觀無來去，住平等故。如是略說，名七覺支。即如是等七覺支行，名正智分，彼能對治煩惱障及所知障行相。應知修道所修即八正道。\n八正道者，謂正見乃至正定。此中正見者，謂了一切法無我相，住於平等。苦等顛倒，彼之二分，是微妙相勝慧所觀。正思惟者，謂起思惟，不斷所作因，如願而證果。正語者，謂諸語言離妄分別、如實而說。正業者，謂諸所作而無顛倒，不害眾生、救拔眾生等，離妄而修。正命者，謂於淨命離諸邪妄，自行所修、自行而證。正勤者，謂雖至最上地而亦增進，身無疲倦、心生勇悍。正念者，謂念處等如實而觀，慈心莊嚴自願方便，於一切法無所忘失。正定者，謂身等業而常依止最勝功德，安住無分別智，即諸靜慮相平等相應。如是等略說，名三十七菩提分法，隨應行相總略攝故。\n集大乘相論卷上\n集大乘相論卷下\n覺吉祥智菩薩造\n西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護奉　詔譯\n復次所言聖諦者，即四聖諦，謂苦、集、滅、道。此中苦聖諦者，謂蘊等顛倒相，背聖法為性。集聖諦者，謂如所說苦，由此無明、行等煩惱業集為緣，與生等苦而為因性。滅聖諦者，謂於一切法如實無分別無生相為性，世間癡暗對治滅如所證。道聖諦者，謂趣向菩提慈心等法及法念處，總略攝故。此諸聖諦，於一切法平等所緣。如是略說，名四聖諦。\n所言靜慮者，即四靜慮，謂離生喜樂名初靜慮、定生喜樂名第二靜慮、離喜妙樂名第三靜慮、捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂止相，欲界等貪心不流動，是名靜慮。然諸菩薩亦不味著諸靜慮樂，畢竟不捨眾生，圓滿菩薩道法，成就無量行。如是略說，名四靜慮。\n所言無量行者，即四無量行，謂慈、悲、喜、捨，此四皆緣無量眾生為境界故。此中慈無量行者，謂與一切眾生畢竟利樂，所修諸行而悉離相，遠離顛倒、順菩薩道。悲無量行者，謂不令眾生而有一苦。此悲謂能對治惱害不起為性。喜無量行者，謂證一切法無我平等，所有施等諸善住菩提心，廣為利樂一切眾生，方便所行如所生喜為喜受相。捨無量行者，謂於三有分別平等，起廣大行拯救眾生，於自所得三摩地樂而不味著。此能對治放逸過失，心住實相，如應調伏世間一切執相等心。已能安住靜慮，於諸色想對治實法，復於無量法門得法平等，住法無我如理而證。所獲一切平等樂法，是名自在最勝所得。如是略說，名四無量行。\n所言無色等至者，此有其四，謂空無邊處乃至非想非非想處。此中空無邊處等至者，謂離種種色對礙想，觀無邊空而為相應，捨諸有相、心住一境。復次識無邊處等至、無所有處等至、非想非非想處等至，此如是等皆寂靜行，如初相應觀無貪相而為所緣，餘復觀察無著無礙，如應最上無相出生。如是略說，名四無色等至。\n所言解脫者，即八解脫，謂內有色觀外色解脫乃至滅受想解脫。此中初解脫者，謂內有色想離外色貪，是名內有色觀外色解脫。復次如其行相內無色想離外色貪，是名內無色觀外色解脫。復次於色等清淨住無貪行，是名淨解脫。復次空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，如是四無色處解脫，皆如其行相住如實觀。復次滅受想解脫行相。應知如是略說，名八解脫。\n所言三摩鉢底先行者，謂欲住彼空無邊處等諸三摩鉢底，先當如應滅諸行相，住法自性平等寂靜，後當安住諸三摩鉢底，此名先行。又復當知此四無色等至及滅盡等至，而諸菩薩於冒哩𠰒多位入師子遊戲三摩地現前而觀，不為非三摩呬多心之所間斷，亦復不為初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是無動相。此中諸三摩鉢底，何故次第如是？謂成熟眾生如應所觀次第如是。又復當知此即最上樂門，獲是樂者了我無實，我無實故自心寂靜。所應修習諸神通、波羅蜜多等，皆勝慧所觀如實出生。此即略攝一切法相。\n所言解脫門者，即三解脫門，謂空、無相、無願。此中空解脫門者，謂若人若法諸蘊等事離分別相，而彼蘊等若染若淨，於分別相中畢竟無性，於空法中離取捨相，而無染智如實對治。無相解脫門者，謂於蘊等畢竟無相，由無相故取不可得，彼無染智如實對治不著諸相。無願解脫門者，謂於一切清淨解脫門蘊處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實知，如實出生現前平等，離諸所取願樂心故。如是略說，名三解脫門。\n所言神通者，有其六種，謂天眼通乃至漏盡通。此中天眼通者，謂於諸色相正觀無礙最勝清淨。天耳通者，謂於一切音聲能聞清淨。他心通者，謂於他心一切行相能如實知。宿住通者，謂自他過去諸差別事悉能記念。神境通者，此復有三，謂隱顯自在，隨諸世界種種現身，於虛空中往來無礙。隨所作轉如應現身，如其所應不現身相作神通事。漏盡通者，謂諸無明貪等煩惱此名為漏，智斷無餘名為漏盡。如是等最勝六通，安住菩提心、離戲論智，是諸菩薩勝上所修，不共一切聲聞道等。圓滿無相無發悟性，是諸波羅蜜多平等道行。總攝一切白所修法，一切願力一切相故。勇猛精進而為先導，安住最上清淨心一境性。初靜慮等，如名如義隨應差別，無邊行相總略攝故，三摩陀耶所住持故。如是略說，名為六通。\n所言陀羅尼者，謂即彼一切相及一切法、一切法性隨應總攝。聲名句文為諸義相。所有無量念、無邊辯才及諸三摩地門，彼無相智悉能證入，對治有相有礙心故，是即無上菩提最勝所得陀羅尼門。而彼一切三摩地陀羅尼等，金剛喻定現前證入，即一切相普遍平等，入無相智真實而證。一切種習皆悉捨離，智觀平等大悲相應，堅固所作，於諸法性如實解脫，勝報現前平等安住，大圓鏡智如實出生，一切願力皆悉圓滿。如是略說，名陀羅尼。\n所言力者，即佛十力，謂處非處智力乃至漏盡智力。此中處非處智力者，謂於一切處因果決定不決定，智如實知。若佛、若梵王、若轉輪聖王，彼彼所得勝報決定，名之為處。彼非處者，謂因果不決定行相應知。業報智力者，謂諸眾生，作善業惡業、生善趣惡趣，此等業報，智如實知。種種界智力者，謂諸眾生界趣差別，智如實知。種種勝解智力者，謂諸聲聞等於諸法中起種種勝解，離諸染法、趣寂靜相，此如是等，智如實知。了別諸根智力者，謂諸眾生信等諸根種種差別，智如實知。種種定智力者，謂初靜慮等、諸三摩地、三摩鉢底，如名如義無邊行相，智如實知。至處道智力者，道有二種，謂非愛樂道，即無明等；可愛樂道，謂寂滅等。而彼滅者，謂聲聞、緣覺及諸菩薩所證差別，智如實知。生滅智力者，謂諸眾生種種生滅，智如實知。宿住隨念智力者，謂於過去事如實記念。漏盡智力者，謂佛世尊大圓鏡智自性觀察，離諸障染、分別平等。如是處非處等諸力，如來遊戲神通所證。此力具足故，即一切法增上所觀。如是略說，名為十力。\n所言無畏者，即四所畏，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、出苦道無畏。此如是等若異若非異有所言說，悉無所得無畏自在。此四皆以平等性智而觀，如如意寶隨眾生意普遍平等。此法亦然，我相清淨離諸有著。如是略說，四無所畏。\n所言無礙解者，謂義、法、樂說、辯才等。此中義無礙解者，謂於一切眾生無我相，以微妙智平等而觀。法無礙解者，謂隨諸相了知諸法智觀平等。樂說無礙解者，謂隨所樂說，能說所說不離自性。辯才無礙解者，謂於無邊法門隨應分別通達無相。此如是等與一切法增上相應，皆為攝彼諸愚癡者，令悉調伏安住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而觀。如是略說四無礙解。\n所言大慈大悲者，此中慈謂與眾生樂，住寂靜心無發悟相，廣大最勝離相平等。悲謂拔苦，調伏難調，不捨眾生，離諸有相。此二皆成所作智而觀。如是略說大慈大悲。\n所言佛不共法者，即十八不共法，謂如來身無失乃至現在知見無著無礙。此中初者謂如來身無失，無有疲倦，離身諸過。如來語無失者，無非愛語，離語諸過。如來意無失者，無有失念，離意諸過。如是三業，為令愚癡者生淨信故。無異想心者，於一切眾生住平等心。無不定心者，為令愚癡眾生除散亂相。無不知捨心者，謂諸眾生事無有不知而捨者。此等六法，是彼增上戒學所出生故，與無住涅槃而為因故。信無減者，謂於無住涅槃中不壞信故。欲無減者，謂於無住涅槃不愛著故。精進無減者，謂於利於命於行悉無住故。慧無減者，謂畢竟於諸世間長養眾生無不通達故。解脫無減者，謂不取聲聞等涅槃相故。解脫知見無減者，為利眾生，智破戲論相，令諸眾生各各平等證得無上涅槃。此等六法，是彼增上定學所出生故，與無住涅槃而為緣故。身業隨智慧行者，謂於一切處若動若止經行等相，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。語業隨智慧行者，謂一切語言離妄分別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。意業隨智慧行者，謂於眾生住平等心，隨所利益無有差別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。過去知見無著無礙者，謂內無有性名為無著，外離諸縛名為無礙，於過去一切法，平等悉知，破戲論相。未來知見無著無礙者，謂於未來一切法，平等悉知，破戲論相。現在知見無著無礙者，謂於現在一切法，平等悉知，破戲論相。此等六法，是彼增上慧學所出生故。此等諸法，唯佛如來圓滿成就無上勝智，為利眾生隨眾生轉，不共一切聲聞有故，法界清淨智所出生。如是略說，名十八不共法。\n所言聲聞果者，即四聲聞果，謂須陀洹乃至阿羅漢。此中須陀洹者，厭苦欣樂，隨應斷除所有煩惱，七返生死見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。斯陀含者，厭苦欣樂，隨應斷除所有煩惱，一來此界見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。阿那含者，厭苦欣樂，無餘欲界煩惱可斷，不還欲界，於色無色界隨應解脫見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。阿羅漢者，悉斷三界所有煩惱，盡苦邊際悟無我理，隨應解脫趣證涅槃。如是略說四聲聞果。\n所言了知一切相者，謂諸佛如來於一切相如實了知現前平等。一切相者，即一切法。諸佛如來為利世間，一切所向隨應方便，得無妄失法，住堅固相。\n此中應知，三身亦名一切相。法身，自性無我智相，無差別故。報身，最勝相，即一切相智所依性故。化身，所作事相，於一切處如應現化而施設故。又復一切相者，雖所了知而無分別，為利眾生隨應所作。是相寂靜，無緣自性一切平等。所有蘊等一切相亦復無邊，若在三界若出三界，應如實了知諸相不可得。如是名為了知一切相。\n所言真如者，即一切法自性離取捨，若智若愚、若色若心，住平等性、離妄、無分別，是即名真如。\n所言實際者，即菩提性，一切如量如實離諸分別。此中應知，如佛所說於我蘊等性畢竟無所得，復於他量而不可言說。如是名為實際。\n所言無相者，即彼真如說名無相。而真如者，但以名字假分別故，於名字中性不可得。當知我等性即諸法自性，是故此中若人若法悉離諸相而同一相。此一相者，即一切法無對礙相、離諸分別，於第一義自性無動。是名無相。\n所言法界者，即十力等果法及諸因法，乃至一切法自性所依，是即法界。此法界中遠離一切虛妄顛倒分別相等，明慧現前如實照了。是名法界。\n復次當知，此中真如等、大圓鏡智等，即一切法無所作門。彼真如無所作門，即諸法自相門。\n復次當知，此中真如及彼十力，皆以大圓鏡智而觀。彼實際所證及四無所畏，皆以平等性智而觀。彼無相微妙清淨及四無礙解性，皆以妙觀察智而觀。彼法界一切法真實所證所依性及大慈大悲，皆以成所作智而觀。所有一切處增上所觀法，皆悉安住法界清淨智。\n如是等一切法，當知皆悉如量正語與菩提心相應，大慈隨順一切眾生。是一切法平等、同一所緣、相應無相最上法門，總攝波羅蜜多等一切法故，隨其所行如量相應。此相應故，是名一切法無我。智者當知，佛所說法從解脫門如實出生。\n諸佛智慧無有上，所說因性亦無邊，\n於彼無邊如實知，一切相應而表示。\n諸相應門顯諸性，隨宜方便而出生，\n大慧所作悉圓成，我為利樂故稱說。\n集大乘相論卷下", 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"集大乘相论卷上\n觉吉祥智菩萨造\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译\n归命妙吉祥菩萨摩诃萨。我今略释诸大乘相，从菩提心出生大悲相应，所谓一切法，即当了知一切法无我。此所知相，是故今说。\n此中何名一切法？所谓蕴、处、界、缘生、波罗蜜多、地、空、菩提分、圣谛、静虑、无量行、无色、等至、解脱、三摩钵底先行、解脱门、神通、陀罗尼、力、无所畏、无碍解、大慈大悲、佛不共法、诸声闻果、了知一切相、真如、实际、无相法界等法，是谓一切法。\n所言蕴者，谓即五蕴。何等为五？色、受、想、行、识。此中色者，五根、五境。根谓眼、耳、鼻、舌、身。境谓色、声、香、味、触。彼眼识所依谓清净眼根，耳识所依清净耳根，鼻识所依清净鼻根，舌识所依清净舌根，身识所依清净身根。色有二种，显色、形色。显谓青等，形谓长等。声有三种，谓执受大种、不执受大种、俱大种。香有二种，谓好香、恶香。味有六种，谓苦、醋、甘、辛、醎、淡。触有十一种，谓坚强、流润、温燥、轻动、重、轻、滑、澁、软、饥、渴等。如是诸触总略而说，有其三种，谓可意、不可意及二中间。此如是等由眼等所生、若界趣等分别、三世分别，有无边分微细差别行相，应知此如是等略说色蕴。受蕴云何？受有三种，谓苦受、乐受、非苦乐受。而此三受若依眼等分别者，有其六分，彼如是分别受有十八，如下界中别明行相。此受蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说受蕴。想蕴云何？想有六种。此之行相，谓依眼等分别彼所取境相有其六种。所取相者，谓即色等，然所依性即不可分别。若分别、若不分别，谓即色、受二法。此如是等皆从我蕴自类所起。此想蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说想蕴。行蕴云何？谓心所有法信等善分、贪瞋痴等诸烦恼分。如是心所法，心诸分位所有行相依眼等转。此行蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说行蕴。识蕴云何？谓六识身。此识蕴者，若依眼等根、色等境分别，及彼识相乃至善不善无记等分别，有无边分行相，应知此如是等略说识蕴。如前总说名为五蕴。\n所言处者，即十二处，谓内六处，眼、耳、鼻、舌、身、意；外六处，色、声、香、味、触、法。此中应知，眼等五根、色等五境为十色处；彼意处者，谓即诸识；所余诸法，是为法处。\n所言界者，即十八界，谓六根界、六境界、六识界。此中眼等识分别有六，即有六触，谓眼触乃至意触。彼色等识有三种相，谓善、不善及彼中间。此之行相，眼等触为三受所生因性。即彼三受从眼等触所生有六，彼六各各三种分别，谓苦、乐、非苦乐。如是总说触受各有十八。如前受蕴所指，行相亦然。\n复次地、水、火、风、空、识等相，名为六界。所言缘生者云何行相？即十二缘生。何等十二？所谓无明乃至老死。此中无明者，谓于业果谛宝法中不正行故，由此无明起诸烦恼，是故于无我中计我蕴等而有所得。无明缘行，行有三种，福行、罪行、不动行。福行谓十善业道，罪行谓十不善业道，不动行谓无色等至。彼如是行，以其无明为因诸行得生。行缘于识，是故眼等诸识爱非爱果种子生长。识缘名色，此名色者，谓由识故施设彼名，名有生处。是故受等四蕴为名，色即如应依名而立。名色缘六处，彼六处者，谓由如是名色眼等六处建立。六处缘触，触谓眼等色等，如前已说。触缘受，受有三种，亦如前说，此中触、受行相应知。受缘爱，爱由无明。爱缘取，取谓色等所取所生乐行。取缘有，有行相者，谓即如前所说行识等相。有缘生，谓即名色有所生起，由彼无明故有生法，即此无明自性亦无分位。生缘老死，老谓诸蕴衰变、死谓诸蕴灭坏。生法后边而无其实，先所得身而悉舍离。然彼无明于后蕴中还复随转，增长一切烦恼过失，彼等皆由无明自类烦恼业等而为其因，是故烦恼业生。此三不断，以是轮回相续流转。如是知者，当于实法而起对治，了无明等自性无我。如是等略说十二缘生。\n所言波罗蜜多者云何行相？其数有十。此中施有三种，谓法施、无妄施、慈施。戒有三种，谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱三种，谓谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍。精进三种，谓被甲精进、加行精进、毕竟成就精进。定有三种，谓离过失定、引发定、办事定。慧有三种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。方便三种，谓离过方便、拯济方便、速证乐方便。愿有三种，谓自行成就愿、解众生缚愿、清净佛土愿。力有三种，谓成办事业力、灭除烦恼力、降伏魔怨力。智有三种，谓无分别智、分别平等觉了智、灭众生罪智。如是施等诸波罗蜜多，以菩提心为先，于一切众生起慈心观。而此诸波罗蜜多于诸世间所行，无有行相亦无所得；于出世蕴等是即无我解脱相，真实所证如理而观。\n所言地者，即彼十地，所谓欢喜地修施波罗蜜多，离垢地修戒波罗蜜多，发光地修忍辱波罗蜜多，焰慧地修精进波罗蜜多，难胜地修定波罗蜜多，现前地修慧波罗蜜多，远行地修方便波罗蜜多，不动地修愿波罗蜜多，善慧地修力波罗蜜多，法云地修智波罗蜜多。如是诸地所得法无我理，皆慈心所证，悉无差别。而彼所修施等诸波罗蜜多，安住清净胜上所得，广大愿力普遍成就，不共一切声闻等故。是诸波罗蜜多，于所缘相而无差别若人若法，离相空故。\n所言空者，即十八空，谓眼等空，是名内空。色等空，是名外空。眼等色等智观平等，名内外空。方等诸分器世间相各各观察一一皆空，是名大空。于诸分别离取舍性说名为空，此空复空，是名空空。于胜义谛观不可得，名胜义空。于施等行诸有为法皆悉平等，名有为空。诸无为法无发悟相，名无为空。于空法中无有少法，而实可转、散而无集，是名散空。彼一切法无有边际，名无际空。一切法中毕竟无余一法不空，名毕竟空。蕴等诸法自性如是，无所生起、离自取舍相，名自相空。彼一切法空无差别，名一切法空。于我蕴中取舍不可得，名不可得空。此不可得，谓色等相不可得故，但有诸业性，是名无相空。若人若法彼自性空，是名自性空。于诸性中离取舍性，名无性空。彼无性者，谓离蕴等无别性故；若离蕴等自性起空分别者，是对碍相，即名无性自性空。若彼如是分别尽处，即能解脱色等系缚，无复分别有无边分，离蕴等取舍，是即一相。而彼一相性无有二，彼如是故，即于波罗蜜多安住一境。自性空理离戏论相，是即无我真实所观。\n所言菩提分者，即三十七菩提分，谓四念处乃至八正道。四念处者，身、受、心、法。此中身念处者，观身无有种种积集而无所著，离取舍相等，是名身念处。彼受念处、心念处、法念处，亦如是观。又复即此法念处中，若于内外中间而分别者，别有三种，谓精进、定、正念。此三相应，即能观察诸菩萨最胜菩提心及施等善行。于一切法中得无我相应，此念最胜。如是略说名四念处，所余诸法亦如是知。\n四正断者，谓是所对治，非菩提分。即已生令断、未生令不生，此名勤断二不善，非所对治，是菩提分；未生令生、已生令增长，此名勤修二善。如是略说，名四正断。\n四神足者，谓欲、精进、三摩地、慧。如是相应行增上所得果，以其所得而观欲等所缘，谓四种三摩地。而彼身心离诸所依、住离贪想，依止寂灭无所作行。如是略说，名四神足。\n五根、五力者，即了知一切相果，谓信、精进、念、定、慧等增上相应根力。如是略说，名五根、五力。\n复次此中如是等所修，即二觉了分，谓煖、顶位。煖位修四念处，顶位修四正断。又复有二胜觉了分，谓忍、世第一法。忍位修四神足，世第一位修五根、五力。彼如是等无所作行，最上真实。信等根力为见道缘行相，应知彼见道所修谓七觉支。\n七觉支者，即念觉支乃至舍觉支。此中念觉支者，谓利众生证菩提愿，现前正念无忘失相。择法觉支者，谓于我法自性决择为相。喜觉支者，谓自所修道得无漏因生喜乐故。轻安觉支者，谓如其所证真实法性，非菩提分种子而舍离故，身业心业得轻安故。定觉支者，谓四无量及菩提愿入真如智纯一境相。精进觉支者，谓虽观寂静胜上功德门而不味著，进修诸行复无懈息。舍觉支者，谓念利众生如应调伏，随其所行波罗蜜多等诸功德法，平等分别观无来去，住平等故。如是略说，名七觉支。即如是等七觉支行，名正智分，彼能对治烦恼障及所知障行相。应知修道所修即八正道。\n八正道者，谓正见乃至正定。此中正见者，谓了一切法无我相，住于平等。苦等颠倒，彼之二分，是微妙相胜慧所观。正思惟者，谓起思惟，不断所作因，如愿而证果。正语者，谓诸语言离妄分别、如实而说。正业者，谓诸所作而无颠倒，不害众生、救拔众生等，离妄而修。正命者，谓于净命离诸邪妄，自行所修、自行而证。正勤者，谓虽至最上地而亦增进，身无疲倦、心生勇悍。正念者，谓念处等如实而观，慈心庄严自愿方便，于一切法无所忘失。正定者，谓身等业而常依止最胜功德，安住无分别智，即诸静虑相平等相应。如是等略说，名三十七菩提分法，随应行相总略摄故。\n集大乘相论卷上\n集大乘相论卷下\n觉吉祥智菩萨造\n西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉　诏译\n复次所言圣谛者，即四圣谛，谓苦、集、灭、道。此中苦圣谛者，谓蕴等颠倒相，背圣法为性。集圣谛者，谓如所说苦，由此无明、行等烦恼业集为缘，与生等苦而为因性。灭圣谛者，谓于一切法如实无分别无生相为性，世间痴暗对治灭如所证。道圣谛者，谓趣向菩提慈心等法及法念处，总略摄故。此诸圣谛，于一切法平等所缘。如是略说，名四圣谛。\n所言静虑者，即四静虑，谓离生喜乐名初静虑、定生喜乐名第二静虑、离喜妙乐名第三静虑、舍念清净名第四静虑。如是等四皆寂止相，欲界等贪心不流动，是名静虑。然诸菩萨亦不味著诸静虑乐，毕竟不舍众生，圆满菩萨道法，成就无量行。如是略说，名四静虑。\n所言无量行者，即四无量行，谓慈、悲、喜、舍，此四皆缘无量众生为境界故。此中慈无量行者，谓与一切众生毕竟利乐，所修诸行而悉离相，远离颠倒、顺菩萨道。悲无量行者，谓不令众生而有一苦。此悲谓能对治恼害不起为性。喜无量行者，谓证一切法无我平等，所有施等诸善住菩提心，广为利乐一切众生，方便所行如所生喜为喜受相。舍无量行者，谓于三有分别平等，起广大行拯救众生，于自所得三摩地乐而不味著。此能对治放逸过失，心住实相，如应调伏世间一切执相等心。已能安住静虑，于诸色想对治实法，复于无量法门得法平等，住法无我如理而证。所获一切平等乐法，是名自在最胜所得。如是略说，名四无量行。\n所言无色等至者，此有其四，谓空无边处乃至非想非非想处。此中空无边处等至者，谓离种种色对碍想，观无边空而为相应，舍诸有相、心住一境。复次识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至，此如是等皆寂静行，如初相应观无贪相而为所缘，余复观察无著无碍，如应最上无相出生。如是略说，名四无色等至。\n所言解脱者，即八解脱，谓内有色观外色解脱乃至灭受想解脱。此中初解脱者，谓内有色想离外色贪，是名内有色观外色解脱。复次如其行相内无色想离外色贪，是名内无色观外色解脱。复次于色等清净住无贪行，是名净解脱。复次空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱，如是四无色处解脱，皆如其行相住如实观。复次灭受想解脱行相。应知如是略说，名八解脱。\n所言三摩钵底先行者，谓欲住彼空无边处等诸三摩钵底，先当如应灭诸行相，住法自性平等寂静，后当安住诸三摩钵底，此名先行。又复当知此四无色等至及灭尽等至，而诸菩萨于冒哩𠰒多位入师子游戏三摩地现前而观，不为非三摩呬多心之所间断，亦复不为初静虑等之所间断。此灭尽等至是无动相。此中诸三摩钵底，何故次第如是？谓成熟众生如应所观次第如是。又复当知此即最上乐门，获是乐者了我无实，我无实故自心寂静。所应修习诸神通、波罗蜜多等，皆胜慧所观如实出生。此即略摄一切法相。\n所言解脱门者，即三解脱门，谓空、无相、无愿。此中空解脱门者，谓若人若法诸蕴等事离分别相，而彼蕴等若染若净，于分别相中毕竟无性，于空法中离取舍相，而无染智如实对治。无相解脱门者，谓于蕴等毕竟无相，由无相故取不可得，彼无染智如实对治不著诸相。无愿解脱门者，谓于一切清净解脱门蕴处界等及波罗蜜多圆满胜行最上一切相皆如实知，如实出生现前平等，离诸所取愿乐心故。如是略说，名三解脱门。\n所言神通者，有其六种，谓天眼通乃至漏尽通。此中天眼通者，谓于诸色相正观无碍最胜清净。天耳通者，谓于一切音声能闻清净。他心通者，谓于他心一切行相能如实知。宿住通者，谓自他过去诸差别事悉能记念。神境通者，此复有三，谓隐显自在，随诸世界种种现身，于虚空中往来无碍。随所作转如应现身，如其所应不现身相作神通事。漏尽通者，谓诸无明贪等烦恼此名为漏，智断无余名为漏尽。如是等最胜六通，安住菩提心、离戏论智，是诸菩萨胜上所修，不共一切声闻道等。圆满无相无发悟性，是诸波罗蜜多平等道行。总摄一切白所修法，一切愿力一切相故。勇猛精进而为先导，安住最上清净心一境性。初静虑等，如名如义随应差别，无边行相总略摄故，三摩陀耶所住持故。如是略说，名为六通。\n所言陀罗尼者，谓即彼一切相及一切法、一切法性随应总摄。声名句文为诸义相。所有无量念、无边辩才及诸三摩地门，彼无相智悉能证入，对治有相有碍心故，是即无上菩提最胜所得陀罗尼门。而彼一切三摩地陀罗尼等，金刚喻定现前证入，即一切相普遍平等，入无相智真实而证。一切种习皆悉舍离，智观平等大悲相应，坚固所作，于诸法性如实解脱，胜报现前平等安住，大圆镜智如实出生，一切愿力皆悉圆满。如是略说，名陀罗尼。\n所言力者，即佛十力，谓处非处智力乃至漏尽智力。此中处非处智力者，谓于一切处因果决定不决定，智如实知。若佛、若梵王、若转轮圣王，彼彼所得胜报决定，名之为处。彼非处者，谓因果不决定行相应知。业报智力者，谓诸众生，作善业恶业、生善趣恶趣，此等业报，智如实知。种种界智力者，谓诸众生界趣差别，智如实知。种种胜解智力者，谓诸声闻等于诸法中起种种胜解，离诸染法、趣寂静相，此如是等，智如实知。了别诸根智力者，谓诸众生信等诸根种种差别，智如实知。种种定智力者，谓初静虑等、诸三摩地、三摩钵底，如名如义无边行相，智如实知。至处道智力者，道有二种，谓非爱乐道，即无明等；可爱乐道，谓寂灭等。而彼灭者，谓声闻、缘觉及诸菩萨所证差别，智如实知。生灭智力者，谓诸众生种种生灭，智如实知。宿住随念智力者，谓于过去事如实记念。漏尽智力者，谓佛世尊大圆镜智自性观察，离诸障染、分别平等。如是处非处等诸力，如来游戏神通所证。此力具足故，即一切法增上所观。如是略说，名为十力。\n所言无畏者，即四所畏，谓一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、出苦道无畏。此如是等若异若非异有所言说，悉无所得无畏自在。此四皆以平等性智而观，如如意宝随众生意普遍平等。此法亦然，我相清净离诸有著。如是略说，四无所畏。\n所言无碍解者，谓义、法、乐说、辩才等。此中义无碍解者，谓于一切众生无我相，以微妙智平等而观。法无碍解者，谓随诸相了知诸法智观平等。乐说无碍解者，谓随所乐说，能说所说不离自性。辩才无碍解者，谓于无边法门随应分别通达无相。此如是等与一切法增上相应，皆为摄彼诸愚痴者，令悉调伏安住诸法离相平等故。此四皆以妙观察智而观。如是略说四无碍解。\n所言大慈大悲者，此中慈谓与众生乐，住寂静心无发悟相，广大最胜离相平等。悲谓拔苦，调伏难调，不舍众生，离诸有相。此二皆成所作智而观。如是略说大慈大悲。\n所言佛不共法者，即十八不共法，谓如来身无失乃至现在知见无著无碍。此中初者谓如来身无失，无有疲倦，离身诸过。如来语无失者，无非爱语，离语诸过。如来意无失者，无有失念，离意诸过。如是三业，为令愚痴者生净信故。无异想心者，于一切众生住平等心。无不定心者，为令愚痴众生除散乱相。无不知舍心者，谓诸众生事无有不知而舍者。此等六法，是彼增上戒学所出生故，与无住涅槃而为因故。信无减者，谓于无住涅槃中不坏信故。欲无减者，谓于无住涅槃不爱著故。精进无减者，谓于利于命于行悉无住故。慧无减者，谓毕竟于诸世间长养众生无不通达故。解脱无减者，谓不取声闻等涅槃相故。解脱知见无减者，为利众生，智破戏论相，令诸众生各各平等证得无上涅槃。此等六法，是彼增上定学所出生故，与无住涅槃而为缘故。身业随智慧行者，谓于一切处若动若止经行等相，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。语业随智慧行者，谓一切语言离妄分别，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。意业随智慧行者，谓于众生住平等心，随所利益无有差别，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。过去知见无著无碍者，谓内无有性名为无著，外离诸缚名为无碍，于过去一切法，平等悉知，破戏论相。未来知见无著无碍者，谓于未来一切法，平等悉知，破戏论相。现在知见无著无碍者，谓于现在一切法，平等悉知，破戏论相。此等六法，是彼增上慧学所出生故。此等诸法，唯佛如来圆满成就无上胜智，为利众生随众生转，不共一切声闻有故，法界清净智所出生。如是略说，名十八不共法。\n所言声闻果者，即四声闻果，谓须陀洹乃至阿罗汉。此中须陀洹者，厌苦欣乐，随应断除所有烦恼，七返生死见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。斯陀含者，厌苦欣乐，随应断除所有烦恼，一来此界见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。阿那含者，厌苦欣乐，无余欲界烦恼可断，不还欲界，于色无色界随应解脱见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。阿罗汉者，悉断三界所有烦恼，尽苦边际悟无我理，随应解脱趣证涅槃。如是略说四声闻果。\n所言了知一切相者，谓诸佛如来于一切相如实了知现前平等。一切相者，即一切法。诸佛如来为利世间，一切所向随应方便，得无妄失法，住坚固相。\n此中应知，三身亦名一切相。法身，自性无我智相，无差别故。报身，最胜相，即一切相智所依性故。化身，所作事相，于一切处如应现化而施设故。又复一切相者，虽所了知而无分别，为利众生随应所作。是相寂静，无缘自性一切平等。所有蕴等一切相亦复无边，若在三界若出三界，应如实了知诸相不可得。如是名为了知一切相。\n所言真如者，即一切法自性离取舍，若智若愚、若色若心，住平等性、离妄、无分别，是即名真如。\n所言实际者，即菩提性，一切如量如实离诸分别。此中应知，如佛所说于我蕴等性毕竟无所得，复于他量而不可言说。如是名为实际。\n所言无相者，即彼真如说名无相。而真如者，但以名字假分别故，于名字中性不可得。当知我等性即诸法自性，是故此中若人若法悉离诸相而同一相。此一相者，即一切法无对碍相、离诸分别，于第一义自性无动。是名无相。\n所言法界者，即十力等果法及诸因法，乃至一切法自性所依，是即法界。此法界中远离一切虚妄颠倒分别相等，明慧现前如实照了。是名法界。\n复次当知，此中真如等、大圆镜智等，即一切法无所作门。彼真如无所作门，即诸法自相门。\n复次当知，此中真如及彼十力，皆以大圆镜智而观。彼实际所证及四无所畏，皆以平等性智而观。彼无相微妙清净及四无碍解性，皆以妙观察智而观。彼法界一切法真实所证所依性及大慈大悲，皆以成所作智而观。所有一切处增上所观法，皆悉安住法界清净智。\n如是等一切法，当知皆悉如量正语与菩提心相应，大慈随顺一切众生。是一切法平等、同一所缘、相应无相最上法门，总摄波罗蜜多等一切法故，随其所行如量相应。此相应故，是名一切法无我。智者当知，佛所说法从解脱门如实出生。\n诸佛智慧无有上，所说因性亦无边，\n于彼无边如实知，一切相应而表示。\n诸相应门显诸性，随宜方便而出生，\n大慧所作悉圆成，我为利乐故称说。\n集大乘相论卷下", 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"所言蘊者，謂即五蘊。何等為五？色、受、想、行、識。此中色者，五根、五境。根謂眼、耳、鼻、舌、身。境謂色、聲、香、味、觸。彼眼識所依謂清淨眼根，耳識所依清淨耳根，鼻識所依清淨鼻根，舌識所依清淨舌根，身識所依清淨身根。色有二種，顯色、形色。顯謂青等，形謂長等。聲有三種，謂執受大種、不執受大種、俱大種。香有二種，謂好香、惡香。味有六種，謂苦、醋、甘、辛、醎、淡。觸有十一種，謂堅強、流潤、溫燥、輕動、重、輕、滑、澁、軟、飢、渴等。如是諸觸總略而說，有其三種，謂可意、不可意及二中間。此如是等由眼等所生、若界趣等分別、三世分別，有無邊分微細差別行相，應知此如是等略說色蘊。受蘊云何？受有三種，謂苦受、樂受、非苦樂受。而此三受若依眼等分別者，有其六分，彼如是分別受有十八，如下界中別明行相。此受蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說受蘊。想蘊云何？想有六種。此之行相，謂依眼等分別彼所取境相有其六種。所取相者，謂即色等，然所依性即不可分別。若分別、若不分別，謂即色、受二法。此如是等皆從我蘊自類所起。此想蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說想蘊。行蘊云何？謂心所有法信等善分、貪瞋癡等諸煩惱分。如是心所法，心諸分位所有行相依眼等轉。此行蘊者，若界趣等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說行蘊。識蘊云何？謂六識身。此識蘊者，若依眼等根、色等境分別，及彼識相乃至善不善無記等分別，有無邊分行相，應知此如是等略說識蘊。如前總說名為五蘊。" }, { "type": "p", "text": "所言處者，即十二處，謂內六處，眼、耳、鼻、舌、身、意；外六處，色、聲、香、味、觸、法。此中應知，眼等五根、色等五境為十色處；彼意處者，謂即諸識；所餘諸法，是為法處。" }, { "type": "p", "text": "所言界者，即十八界，謂六根界、六境界、六識界。此中眼等識分別有六，即有六觸，謂眼觸乃至意觸。彼色等識有三種相，謂善、不善及彼中間。此之行相，眼等觸為三受所生因性。即彼三受從眼等觸所生有六，彼六各各三種分別，謂苦、樂、非苦樂。如是總說觸受各有十八。如前受蘊所指，行相亦然。" }, { "type": "p", "text": "復次地、水、火、風、空、識等相，名為六界。所言緣生者云何行相？即十二緣生。何等十二？所謂無明乃至老死。此中無明者，謂於業果諦寶法中不正行故，由此無明起諸煩惱，是故於無我中計我蘊等而有所得。無明緣行，行有三種，福行、罪行、不動行。福行謂十善業道，罪行謂十不善業道，不動行謂無色等至。彼如是行，以其無明為因諸行得生。行緣於識，是故眼等諸識愛非愛果種子生長。識緣名色，此名色者，謂由識故施設彼名，名有生處。是故受等四蘊為名，色即如應依名而立。名色緣六處，彼六處者，謂由如是名色眼等六處建立。六處緣觸，觸謂眼等色等，如前已說。觸緣受，受有三種，亦如前說，此中觸、受行相應知。受緣愛，愛由無明。愛緣取，取謂色等所取所生樂行。取緣有，有行相者，謂即如前所說行識等相。有緣生，謂即名色有所生起，由彼無明故有生法，即此無明自性亦無分位。生緣老死，老謂諸蘊衰變、死謂諸蘊滅壞。生法後邊而無其實，先所得身而悉捨離。然彼無明於後蘊中還復隨轉，增長一切煩惱過失，彼等皆由無明自類煩惱業等而為其因，是故煩惱業生。此三不斷，以是輪迴相續流轉。如是知者，當於實法而起對治，了無明等自性無我。如是等略說十二緣生。" }, { "type": "p", "text": "所言波羅蜜多者云何行相？其數有十。此中施有三種，謂法施、無妄施、慈施。戒有三種，謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱三種，謂諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍。精進三種，謂被甲精進、加行精進、畢竟成就精進。定有三種，謂離過失定、引發定、辦事定。慧有三種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。方便三種，謂離過方便、拯濟方便、速證樂方便。願有三種，謂自行成就願、解眾生縛願、清淨佛土願。力有三種，謂成辦事業力、滅除煩惱力、降伏魔怨力。智有三種，謂無分別智、分別平等覺了智、滅眾生罪智。如是施等諸波羅蜜多，以菩提心為先，於一切眾生起慈心觀。而此諸波羅蜜多於諸世間所行，無有行相亦無所得；於出世蘊等是即無我解脫相，真實所證如理而觀。" }, { "type": "p", "text": "所言地者，即彼十地，所謂歡喜地修施波羅蜜多，離垢地修戒波羅蜜多，發光地修忍辱波羅蜜多，焰慧地修精進波羅蜜多，難勝地修定波羅蜜多，現前地修慧波羅蜜多，遠行地修方便波羅蜜多，不動地修願波羅蜜多，善慧地修力波羅蜜多，法雲地修智波羅蜜多。如是諸地所得法無我理，皆慈心所證，悉無差別。而彼所修施等諸波羅蜜多，安住清淨勝上所得，廣大願力普遍成就，不共一切聲聞等故。是諸波羅蜜多，於所緣相而無差別若人若法，離相空故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，即十八空，謂眼等空，是名內空。色等空，是名外空。眼等色等智觀平等，名內外空。方等諸分器世間相各各觀察一一皆空，是名大空。於諸分別離取捨性說名為空，此空復空，是名空空。於勝義諦觀不可得，名勝義空。於施等行諸有為法皆悉平等，名有為空。諸無為法無發悟相，名無為空。於空法中無有少法，而實可轉、散而無集，是名散空。彼一切法無有邊際，名無際空。一切法中畢竟無餘一法不空，名畢竟空。蘊等諸法自性如是，無所生起、離自取捨相，名自相空。彼一切法空無差別，名一切法空。於我蘊中取捨不可得，名不可得空。此不可得，謂色等相不可得故，但有諸業性，是名無相空。若人若法彼自性空，是名自性空。於諸性中離取捨性，名無性空。彼無性者，謂離蘊等無別性故；若離蘊等自性起空分別者，是對礙相，即名無性自性空。若彼如是分別盡處，即能解脫色等繫縛，無復分別有無邊分，離蘊等取捨，是即一相。而彼一相性無有二，彼如是故，即於波羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相，是即無我真實所觀。" }, { "type": "p", "text": "所言菩提分者，即三十七菩提分，謂四念處乃至八正道。四念處者，身、受、心、法。此中身念處者，觀身無有種種積集而無所著，離取捨相等，是名身念處。彼受念處、心念處、法念處，亦如是觀。又復即此法念處中，若於內外中間而分別者，別有三種，謂精進、定、正念。此三相應，即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善行。於一切法中得無我相應，此念最勝。如是略說名四念處，所餘諸法亦如是知。" }, { "type": "p", "text": "四正斷者，謂是所對治，非菩提分。即已生令斷、未生令不生，此名勤斷二不善，非所對治，是菩提分；未生令生、已生令增長，此名勤修二善。如是略說，名四正斷。" }, { "type": "p", "text": "四神足者，謂欲、精進、三摩地、慧。如是相應行增上所得果，以其所得而觀欲等所緣，謂四種三摩地。而彼身心離諸所依、住離貪想，依止寂滅無所作行。如是略說，名四神足。" }, { "type": "p", "text": "五根、五力者，即了知一切相果，謂信、精進、念、定、慧等增上相應根力。如是略說，名五根、五力。" }, { "type": "p", "text": "復次此中如是等所修，即二覺了分，謂煖、頂位。煖位修四念處，頂位修四正斷。又復有二勝覺了分，謂忍、世第一法。忍位修四神足，世第一位修五根、五力。彼如是等無所作行，最上真實。信等根力為見道緣行相，應知彼見道所修謂七覺支。" }, { "type": "p", "text": "七覺支者，即念覺支乃至捨覺支。此中念覺支者，謂利眾生證菩提願，現前正念無忘失相。擇法覺支者，謂於我法自性決擇為相。喜覺支者，謂自所修道得無漏因生喜樂故。輕安覺支者，謂如其所證真實法性，非菩提分種子而捨離故，身業心業得輕安故。定覺支者，謂四無量及菩提願入真如智純一境相。精進覺支者，謂雖觀寂靜勝上功德門而不味著，進修諸行復無懈息。捨覺支者，謂念利眾生如應調伏，隨其所行波羅蜜多等諸功德法，平等分別觀無來去，住平等故。如是略說，名七覺支。即如是等七覺支行，名正智分，彼能對治煩惱障及所知障行相。應知修道所修即八正道。" }, { "type": "p", "text": "八正道者，謂正見乃至正定。此中正見者，謂了一切法無我相，住於平等。苦等顛倒，彼之二分，是微妙相勝慧所觀。正思惟者，謂起思惟，不斷所作因，如願而證果。正語者，謂諸語言離妄分別、如實而說。正業者，謂諸所作而無顛倒，不害眾生、救拔眾生等，離妄而修。正命者，謂於淨命離諸邪妄，自行所修、自行而證。正勤者，謂雖至最上地而亦增進，身無疲倦、心生勇悍。正念者，謂念處等如實而觀，慈心莊嚴自願方便，於一切法無所忘失。正定者，謂身等業而常依止最勝功德，安住無分別智，即諸靜慮相平等相應。如是等略說，名三十七菩提分法，隨應行相總略攝故。" }, { "type": "juan", "text": "集大乘相論卷上" }, { "type": "juan", "text": "集大乘相論卷下" }, { "type": "byline", "text": "覺吉祥智菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "復次所言聖諦者，即四聖諦，謂苦、集、滅、道。此中苦聖諦者，謂蘊等顛倒相，背聖法為性。集聖諦者，謂如所說苦，由此無明、行等煩惱業集為緣，與生等苦而為因性。滅聖諦者，謂於一切法如實無分別無生相為性，世間癡暗對治滅如所證。道聖諦者，謂趣向菩提慈心等法及法念處，總略攝故。此諸聖諦，於一切法平等所緣。如是略說，名四聖諦。" }, { "type": "p", "text": "所言靜慮者，即四靜慮，謂離生喜樂名初靜慮、定生喜樂名第二靜慮、離喜妙樂名第三靜慮、捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂止相，欲界等貪心不流動，是名靜慮。然諸菩薩亦不味著諸靜慮樂，畢竟不捨眾生，圓滿菩薩道法，成就無量行。如是略說，名四靜慮。" }, { "type": "p", "text": "所言無量行者，即四無量行，謂慈、悲、喜、捨，此四皆緣無量眾生為境界故。此中慈無量行者，謂與一切眾生畢竟利樂，所修諸行而悉離相，遠離顛倒、順菩薩道。悲無量行者，謂不令眾生而有一苦。此悲謂能對治惱害不起為性。喜無量行者，謂證一切法無我平等，所有施等諸善住菩提心，廣為利樂一切眾生，方便所行如所生喜為喜受相。捨無量行者，謂於三有分別平等，起廣大行拯救眾生，於自所得三摩地樂而不味著。此能對治放逸過失，心住實相，如應調伏世間一切執相等心。已能安住靜慮，於諸色想對治實法，復於無量法門得法平等，住法無我如理而證。所獲一切平等樂法，是名自在最勝所得。如是略說，名四無量行。" }, { "type": "p", "text": "所言無色等至者，此有其四，謂空無邊處乃至非想非非想處。此中空無邊處等至者，謂離種種色對礙想，觀無邊空而為相應，捨諸有相、心住一境。復次識無邊處等至、無所有處等至、非想非非想處等至，此如是等皆寂靜行，如初相應觀無貪相而為所緣，餘復觀察無著無礙，如應最上無相出生。如是略說，名四無色等至。" }, { "type": "p", "text": "所言解脫者，即八解脫，謂內有色觀外色解脫乃至滅受想解脫。此中初解脫者，謂內有色想離外色貪，是名內有色觀外色解脫。復次如其行相內無色想離外色貪，是名內無色觀外色解脫。復次於色等清淨住無貪行，是名淨解脫。復次空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，如是四無色處解脫，皆如其行相住如實觀。復次滅受想解脫行相。應知如是略說，名八解脫。" }, { "type": "p", "text": "所言三摩鉢底先行者，謂欲住彼空無邊處等諸三摩鉢底，先當如應滅諸行相，住法自性平等寂靜，後當安住諸三摩鉢底，此名先行。又復當知此四無色等至及滅盡等至，而諸菩薩於冒哩𠰒多位入師子遊戲三摩地現前而觀，不為非三摩呬多心之所間斷，亦復不為初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是無動相。此中諸三摩鉢底，何故次第如是？謂成熟眾生如應所觀次第如是。又復當知此即最上樂門，獲是樂者了我無實，我無實故自心寂靜。所應修習諸神通、波羅蜜多等，皆勝慧所觀如實出生。此即略攝一切法相。" }, { "type": "p", "text": "所言解脫門者，即三解脫門，謂空、無相、無願。此中空解脫門者，謂若人若法諸蘊等事離分別相，而彼蘊等若染若淨，於分別相中畢竟無性，於空法中離取捨相，而無染智如實對治。無相解脫門者，謂於蘊等畢竟無相，由無相故取不可得，彼無染智如實對治不著諸相。無願解脫門者，謂於一切清淨解脫門蘊處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實知，如實出生現前平等，離諸所取願樂心故。如是略說，名三解脫門。" }, { "type": "p", "text": "所言神通者，有其六種，謂天眼通乃至漏盡通。此中天眼通者，謂於諸色相正觀無礙最勝清淨。天耳通者，謂於一切音聲能聞清淨。他心通者，謂於他心一切行相能如實知。宿住通者，謂自他過去諸差別事悉能記念。神境通者，此復有三，謂隱顯自在，隨諸世界種種現身，於虛空中往來無礙。隨所作轉如應現身，如其所應不現身相作神通事。漏盡通者，謂諸無明貪等煩惱此名為漏，智斷無餘名為漏盡。如是等最勝六通，安住菩提心、離戲論智，是諸菩薩勝上所修，不共一切聲聞道等。圓滿無相無發悟性，是諸波羅蜜多平等道行。總攝一切白所修法，一切願力一切相故。勇猛精進而為先導，安住最上清淨心一境性。初靜慮等，如名如義隨應差別，無邊行相總略攝故，三摩陀耶所住持故。如是略說，名為六通。" }, { "type": "p", "text": "所言陀羅尼者，謂即彼一切相及一切法、一切法性隨應總攝。聲名句文為諸義相。所有無量念、無邊辯才及諸三摩地門，彼無相智悉能證入，對治有相有礙心故，是即無上菩提最勝所得陀羅尼門。而彼一切三摩地陀羅尼等，金剛喻定現前證入，即一切相普遍平等，入無相智真實而證。一切種習皆悉捨離，智觀平等大悲相應，堅固所作，於諸法性如實解脫，勝報現前平等安住，大圓鏡智如實出生，一切願力皆悉圓滿。如是略說，名陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "所言力者，即佛十力，謂處非處智力乃至漏盡智力。此中處非處智力者，謂於一切處因果決定不決定，智如實知。若佛、若梵王、若轉輪聖王，彼彼所得勝報決定，名之為處。彼非處者，謂因果不決定行相應知。業報智力者，謂諸眾生，作善業惡業、生善趣惡趣，此等業報，智如實知。種種界智力者，謂諸眾生界趣差別，智如實知。種種勝解智力者，謂諸聲聞等於諸法中起種種勝解，離諸染法、趣寂靜相，此如是等，智如實知。了別諸根智力者，謂諸眾生信等諸根種種差別，智如實知。種種定智力者，謂初靜慮等、諸三摩地、三摩鉢底，如名如義無邊行相，智如實知。至處道智力者，道有二種，謂非愛樂道，即無明等；可愛樂道，謂寂滅等。而彼滅者，謂聲聞、緣覺及諸菩薩所證差別，智如實知。生滅智力者，謂諸眾生種種生滅，智如實知。宿住隨念智力者，謂於過去事如實記念。漏盡智力者，謂佛世尊大圓鏡智自性觀察，離諸障染、分別平等。如是處非處等諸力，如來遊戲神通所證。此力具足故，即一切法增上所觀。如是略說，名為十力。" }, { "type": "p", "text": "所言無畏者，即四所畏，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、出苦道無畏。此如是等若異若非異有所言說，悉無所得無畏自在。此四皆以平等性智而觀，如如意寶隨眾生意普遍平等。此法亦然，我相清淨離諸有著。如是略說，四無所畏。" }, { "type": "p", "text": "所言無礙解者，謂義、法、樂說、辯才等。此中義無礙解者，謂於一切眾生無我相，以微妙智平等而觀。法無礙解者，謂隨諸相了知諸法智觀平等。樂說無礙解者，謂隨所樂說，能說所說不離自性。辯才無礙解者，謂於無邊法門隨應分別通達無相。此如是等與一切法增上相應，皆為攝彼諸愚癡者，令悉調伏安住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而觀。如是略說四無礙解。" }, { "type": "p", "text": "所言大慈大悲者，此中慈謂與眾生樂，住寂靜心無發悟相，廣大最勝離相平等。悲謂拔苦，調伏難調，不捨眾生，離諸有相。此二皆成所作智而觀。如是略說大慈大悲。" }, { "type": "p", "text": "所言佛不共法者，即十八不共法，謂如來身無失乃至現在知見無著無礙。此中初者謂如來身無失，無有疲倦，離身諸過。如來語無失者，無非愛語，離語諸過。如來意無失者，無有失念，離意諸過。如是三業，為令愚癡者生淨信故。無異想心者，於一切眾生住平等心。無不定心者，為令愚癡眾生除散亂相。無不知捨心者，謂諸眾生事無有不知而捨者。此等六法，是彼增上戒學所出生故，與無住涅槃而為因故。信無減者，謂於無住涅槃中不壞信故。欲無減者，謂於無住涅槃不愛著故。精進無減者，謂於利於命於行悉無住故。慧無減者，謂畢竟於諸世間長養眾生無不通達故。解脫無減者，謂不取聲聞等涅槃相故。解脫知見無減者，為利眾生，智破戲論相，令諸眾生各各平等證得無上涅槃。此等六法，是彼增上定學所出生故，與無住涅槃而為緣故。身業隨智慧行者，謂於一切處若動若止經行等相，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。語業隨智慧行者，謂一切語言離妄分別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。意業隨智慧行者，謂於眾生住平等心，隨所利益無有差別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。過去知見無著無礙者，謂內無有性名為無著，外離諸縛名為無礙，於過去一切法，平等悉知，破戲論相。未來知見無著無礙者，謂於未來一切法，平等悉知，破戲論相。現在知見無著無礙者，謂於現在一切法，平等悉知，破戲論相。此等六法，是彼增上慧學所出生故。此等諸法，唯佛如來圓滿成就無上勝智，為利眾生隨眾生轉，不共一切聲聞有故，法界清淨智所出生。如是略說，名十八不共法。" }, { "type": "p", "text": "所言聲聞果者，即四聲聞果，謂須陀洹乃至阿羅漢。此中須陀洹者，厭苦欣樂，隨應斷除所有煩惱，七返生死見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。斯陀含者，厭苦欣樂，隨應斷除所有煩惱，一來此界見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。阿那含者，厭苦欣樂，無餘欲界煩惱可斷，不還欲界，於色無色界隨應解脫見苦等諦，悟人無我趣向涅槃。阿羅漢者，悉斷三界所有煩惱，盡苦邊際悟無我理，隨應解脫趣證涅槃。如是略說四聲聞果。" }, { "type": "p", "text": "所言了知一切相者，謂諸佛如來於一切相如實了知現前平等。一切相者，即一切法。諸佛如來為利世間，一切所向隨應方便，得無妄失法，住堅固相。" }, { "type": "p", "text": "此中應知，三身亦名一切相。法身，自性無我智相，無差別故。報身，最勝相，即一切相智所依性故。化身，所作事相，於一切處如應現化而施設故。又復一切相者，雖所了知而無分別，為利眾生隨應所作。是相寂靜，無緣自性一切平等。所有蘊等一切相亦復無邊，若在三界若出三界，應如實了知諸相不可得。如是名為了知一切相。" }, { "type": "p", "text": "所言真如者，即一切法自性離取捨，若智若愚、若色若心，住平等性、離妄、無分別，是即名真如。" }, { "type": "p", "text": "所言實際者，即菩提性，一切如量如實離諸分別。此中應知，如佛所說於我蘊等性畢竟無所得，復於他量而不可言說。如是名為實際。" }, { "type": "p", "text": "所言無相者，即彼真如說名無相。而真如者，但以名字假分別故，於名字中性不可得。當知我等性即諸法自性，是故此中若人若法悉離諸相而同一相。此一相者，即一切法無對礙相、離諸分別，於第一義自性無動。是名無相。" }, { "type": "p", "text": "所言法界者，即十力等果法及諸因法，乃至一切法自性所依，是即法界。此法界中遠離一切虛妄顛倒分別相等，明慧現前如實照了。是名法界。" }, { "type": "p", "text": "復次當知，此中真如等、大圓鏡智等，即一切法無所作門。彼真如無所作門，即諸法自相門。" }, { "type": "p", "text": "復次當知，此中真如及彼十力，皆以大圓鏡智而觀。彼實際所證及四無所畏，皆以平等性智而觀。彼無相微妙清淨及四無礙解性，皆以妙觀察智而觀。彼法界一切法真實所證所依性及大慈大悲，皆以成所作智而觀。所有一切處增上所觀法，皆悉安住法界清淨智。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法，當知皆悉如量正語與菩提心相應，大慈隨順一切眾生。是一切法平等、同一所緣、相應無相最上法門，總攝波羅蜜多等一切法故，隨其所行如量相應。此相應故，是名一切法無我。智者當知，佛所說法從解脫門如實出生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛智慧無有上，所說因性亦無邊，", "於彼無邊如實知，一切相應而表示。", "諸相應門顯諸性，隨宜方便而出生，", "大慧所作悉圓成，我為利樂故稱說。" ] }, { "type": "juan", "text": "集大乘相論卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "集大乘相论卷上" }, { "type": "byline", "text": "觉吉祥智菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "归命妙吉祥菩萨摩诃萨。我今略释诸大乘相，从菩提心出生大悲相应，所谓一切法，即当了知一切法无我。此所知相，是故今说。" }, { "type": "p", "text": "此中何名一切法？所谓蕴、处、界、缘生、波罗蜜多、地、空、菩提分、圣谛、静虑、无量行、无色、等至、解脱、三摩钵底先行、解脱门、神通、陀罗尼、力、无所畏、无碍解、大慈大悲、佛不共法、诸声闻果、了知一切相、真如、实际、无相法界等法，是谓一切法。" }, { "type": "p", "text": "所言蕴者，谓即五蕴。何等为五？色、受、想、行、识。此中色者，五根、五境。根谓眼、耳、鼻、舌、身。境谓色、声、香、味、触。彼眼识所依谓清净眼根，耳识所依清净耳根，鼻识所依清净鼻根，舌识所依清净舌根，身识所依清净身根。色有二种，显色、形色。显谓青等，形谓长等。声有三种，谓执受大种、不执受大种、俱大种。香有二种，谓好香、恶香。味有六种，谓苦、醋、甘、辛、醎、淡。触有十一种，谓坚强、流润、温燥、轻动、重、轻、滑、澁、软、饥、渴等。如是诸触总略而说，有其三种，谓可意、不可意及二中间。此如是等由眼等所生、若界趣等分别、三世分别，有无边分微细差别行相，应知此如是等略说色蕴。受蕴云何？受有三种，谓苦受、乐受、非苦乐受。而此三受若依眼等分别者，有其六分，彼如是分别受有十八，如下界中别明行相。此受蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说受蕴。想蕴云何？想有六种。此之行相，谓依眼等分别彼所取境相有其六种。所取相者，谓即色等，然所依性即不可分别。若分别、若不分别，谓即色、受二法。此如是等皆从我蕴自类所起。此想蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说想蕴。行蕴云何？谓心所有法信等善分、贪瞋痴等诸烦恼分。如是心所法，心诸分位所有行相依眼等转。此行蕴者，若界趣等分别，有无边分行相，应知此如是等略说行蕴。识蕴云何？谓六识身。此识蕴者，若依眼等根、色等境分别，及彼识相乃至善不善无记等分别，有无边分行相，应知此如是等略说识蕴。如前总说名为五蕴。" }, { "type": "p", "text": "所言处者，即十二处，谓内六处，眼、耳、鼻、舌、身、意；外六处，色、声、香、味、触、法。此中应知，眼等五根、色等五境为十色处；彼意处者，谓即诸识；所余诸法，是为法处。" }, { "type": "p", "text": "所言界者，即十八界，谓六根界、六境界、六识界。此中眼等识分别有六，即有六触，谓眼触乃至意触。彼色等识有三种相，谓善、不善及彼中间。此之行相，眼等触为三受所生因性。即彼三受从眼等触所生有六，彼六各各三种分别，谓苦、乐、非苦乐。如是总说触受各有十八。如前受蕴所指，行相亦然。" }, { "type": "p", "text": "复次地、水、火、风、空、识等相，名为六界。所言缘生者云何行相？即十二缘生。何等十二？所谓无明乃至老死。此中无明者，谓于业果谛宝法中不正行故，由此无明起诸烦恼，是故于无我中计我蕴等而有所得。无明缘行，行有三种，福行、罪行、不动行。福行谓十善业道，罪行谓十不善业道，不动行谓无色等至。彼如是行，以其无明为因诸行得生。行缘于识，是故眼等诸识爱非爱果种子生长。识缘名色，此名色者，谓由识故施设彼名，名有生处。是故受等四蕴为名，色即如应依名而立。名色缘六处，彼六处者，谓由如是名色眼等六处建立。六处缘触，触谓眼等色等，如前已说。触缘受，受有三种，亦如前说，此中触、受行相应知。受缘爱，爱由无明。爱缘取，取谓色等所取所生乐行。取缘有，有行相者，谓即如前所说行识等相。有缘生，谓即名色有所生起，由彼无明故有生法，即此无明自性亦无分位。生缘老死，老谓诸蕴衰变、死谓诸蕴灭坏。生法后边而无其实，先所得身而悉舍离。然彼无明于后蕴中还复随转，增长一切烦恼过失，彼等皆由无明自类烦恼业等而为其因，是故烦恼业生。此三不断，以是轮回相续流转。如是知者，当于实法而起对治，了无明等自性无我。如是等略说十二缘生。" }, { "type": "p", "text": "所言波罗蜜多者云何行相？其数有十。此中施有三种，谓法施、无妄施、慈施。戒有三种，谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱三种，谓谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍。精进三种，谓被甲精进、加行精进、毕竟成就精进。定有三种，谓离过失定、引发定、办事定。慧有三种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。方便三种，谓离过方便、拯济方便、速证乐方便。愿有三种，谓自行成就愿、解众生缚愿、清净佛土愿。力有三种，谓成办事业力、灭除烦恼力、降伏魔怨力。智有三种，谓无分别智、分别平等觉了智、灭众生罪智。如是施等诸波罗蜜多，以菩提心为先，于一切众生起慈心观。而此诸波罗蜜多于诸世间所行，无有行相亦无所得；于出世蕴等是即无我解脱相，真实所证如理而观。" }, { "type": "p", "text": "所言地者，即彼十地，所谓欢喜地修施波罗蜜多，离垢地修戒波罗蜜多，发光地修忍辱波罗蜜多，焰慧地修精进波罗蜜多，难胜地修定波罗蜜多，现前地修慧波罗蜜多，远行地修方便波罗蜜多，不动地修愿波罗蜜多，善慧地修力波罗蜜多，法云地修智波罗蜜多。如是诸地所得法无我理，皆慈心所证，悉无差别。而彼所修施等诸波罗蜜多，安住清净胜上所得，广大愿力普遍成就，不共一切声闻等故。是诸波罗蜜多，于所缘相而无差别若人若法，离相空故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，即十八空，谓眼等空，是名内空。色等空，是名外空。眼等色等智观平等，名内外空。方等诸分器世间相各各观察一一皆空，是名大空。于诸分别离取舍性说名为空，此空复空，是名空空。于胜义谛观不可得，名胜义空。于施等行诸有为法皆悉平等，名有为空。诸无为法无发悟相，名无为空。于空法中无有少法，而实可转、散而无集，是名散空。彼一切法无有边际，名无际空。一切法中毕竟无余一法不空，名毕竟空。蕴等诸法自性如是，无所生起、离自取舍相，名自相空。彼一切法空无差别，名一切法空。于我蕴中取舍不可得，名不可得空。此不可得，谓色等相不可得故，但有诸业性，是名无相空。若人若法彼自性空，是名自性空。于诸性中离取舍性，名无性空。彼无性者，谓离蕴等无别性故；若离蕴等自性起空分别者，是对碍相，即名无性自性空。若彼如是分别尽处，即能解脱色等系缚，无复分别有无边分，离蕴等取舍，是即一相。而彼一相性无有二，彼如是故，即于波罗蜜多安住一境。自性空理离戏论相，是即无我真实所观。" }, { "type": "p", "text": "所言菩提分者，即三十七菩提分，谓四念处乃至八正道。四念处者，身、受、心、法。此中身念处者，观身无有种种积集而无所著，离取舍相等，是名身念处。彼受念处、心念处、法念处，亦如是观。又复即此法念处中，若于内外中间而分别者，别有三种，谓精进、定、正念。此三相应，即能观察诸菩萨最胜菩提心及施等善行。于一切法中得无我相应，此念最胜。如是略说名四念处，所余诸法亦如是知。" }, { "type": "p", "text": "四正断者，谓是所对治，非菩提分。即已生令断、未生令不生，此名勤断二不善，非所对治，是菩提分；未生令生、已生令增长，此名勤修二善。如是略说，名四正断。" }, { "type": "p", "text": "四神足者，谓欲、精进、三摩地、慧。如是相应行增上所得果，以其所得而观欲等所缘，谓四种三摩地。而彼身心离诸所依、住离贪想，依止寂灭无所作行。如是略说，名四神足。" }, { "type": "p", "text": "五根、五力者，即了知一切相果，谓信、精进、念、定、慧等增上相应根力。如是略说，名五根、五力。" }, { "type": "p", "text": "复次此中如是等所修，即二觉了分，谓煖、顶位。煖位修四念处，顶位修四正断。又复有二胜觉了分，谓忍、世第一法。忍位修四神足，世第一位修五根、五力。彼如是等无所作行，最上真实。信等根力为见道缘行相，应知彼见道所修谓七觉支。" }, { "type": "p", "text": "七觉支者，即念觉支乃至舍觉支。此中念觉支者，谓利众生证菩提愿，现前正念无忘失相。择法觉支者，谓于我法自性决择为相。喜觉支者，谓自所修道得无漏因生喜乐故。轻安觉支者，谓如其所证真实法性，非菩提分种子而舍离故，身业心业得轻安故。定觉支者，谓四无量及菩提愿入真如智纯一境相。精进觉支者，谓虽观寂静胜上功德门而不味著，进修诸行复无懈息。舍觉支者，谓念利众生如应调伏，随其所行波罗蜜多等诸功德法，平等分别观无来去，住平等故。如是略说，名七觉支。即如是等七觉支行，名正智分，彼能对治烦恼障及所知障行相。应知修道所修即八正道。" }, { "type": "p", "text": "八正道者，谓正见乃至正定。此中正见者，谓了一切法无我相，住于平等。苦等颠倒，彼之二分，是微妙相胜慧所观。正思惟者，谓起思惟，不断所作因，如愿而证果。正语者，谓诸语言离妄分别、如实而说。正业者，谓诸所作而无颠倒，不害众生、救拔众生等，离妄而修。正命者，谓于净命离诸邪妄，自行所修、自行而证。正勤者，谓虽至最上地而亦增进，身无疲倦、心生勇悍。正念者，谓念处等如实而观，慈心庄严自愿方便，于一切法无所忘失。正定者，谓身等业而常依止最胜功德，安住无分别智，即诸静虑相平等相应。如是等略说，名三十七菩提分法，随应行相总略摄故。" }, { "type": "juan", "text": "集大乘相论卷上" }, { "type": "juan", "text": "集大乘相论卷下" }, { "type": "byline", "text": "觉吉祥智菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "复次所言圣谛者，即四圣谛，谓苦、集、灭、道。此中苦圣谛者，谓蕴等颠倒相，背圣法为性。集圣谛者，谓如所说苦，由此无明、行等烦恼业集为缘，与生等苦而为因性。灭圣谛者，谓于一切法如实无分别无生相为性，世间痴暗对治灭如所证。道圣谛者，谓趣向菩提慈心等法及法念处，总略摄故。此诸圣谛，于一切法平等所缘。如是略说，名四圣谛。" }, { "type": "p", "text": "所言静虑者，即四静虑，谓离生喜乐名初静虑、定生喜乐名第二静虑、离喜妙乐名第三静虑、舍念清净名第四静虑。如是等四皆寂止相，欲界等贪心不流动，是名静虑。然诸菩萨亦不味著诸静虑乐，毕竟不舍众生，圆满菩萨道法，成就无量行。如是略说，名四静虑。" }, { "type": "p", "text": "所言无量行者，即四无量行，谓慈、悲、喜、舍，此四皆缘无量众生为境界故。此中慈无量行者，谓与一切众生毕竟利乐，所修诸行而悉离相，远离颠倒、顺菩萨道。悲无量行者，谓不令众生而有一苦。此悲谓能对治恼害不起为性。喜无量行者，谓证一切法无我平等，所有施等诸善住菩提心，广为利乐一切众生，方便所行如所生喜为喜受相。舍无量行者，谓于三有分别平等，起广大行拯救众生，于自所得三摩地乐而不味著。此能对治放逸过失，心住实相，如应调伏世间一切执相等心。已能安住静虑，于诸色想对治实法，复于无量法门得法平等，住法无我如理而证。所获一切平等乐法，是名自在最胜所得。如是略说，名四无量行。" }, { "type": "p", "text": "所言无色等至者，此有其四，谓空无边处乃至非想非非想处。此中空无边处等至者，谓离种种色对碍想，观无边空而为相应，舍诸有相、心住一境。复次识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至，此如是等皆寂静行，如初相应观无贪相而为所缘，余复观察无著无碍，如应最上无相出生。如是略说，名四无色等至。" }, { "type": "p", "text": "所言解脱者，即八解脱，谓内有色观外色解脱乃至灭受想解脱。此中初解脱者，谓内有色想离外色贪，是名内有色观外色解脱。复次如其行相内无色想离外色贪，是名内无色观外色解脱。复次于色等清净住无贪行，是名净解脱。复次空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱，如是四无色处解脱，皆如其行相住如实观。复次灭受想解脱行相。应知如是略说，名八解脱。" }, { "type": "p", "text": "所言三摩钵底先行者，谓欲住彼空无边处等诸三摩钵底，先当如应灭诸行相，住法自性平等寂静，后当安住诸三摩钵底，此名先行。又复当知此四无色等至及灭尽等至，而诸菩萨于冒哩𠰒多位入师子游戏三摩地现前而观，不为非三摩呬多心之所间断，亦复不为初静虑等之所间断。此灭尽等至是无动相。此中诸三摩钵底，何故次第如是？谓成熟众生如应所观次第如是。又复当知此即最上乐门，获是乐者了我无实，我无实故自心寂静。所应修习诸神通、波罗蜜多等，皆胜慧所观如实出生。此即略摄一切法相。" }, { "type": "p", "text": "所言解脱门者，即三解脱门，谓空、无相、无愿。此中空解脱门者，谓若人若法诸蕴等事离分别相，而彼蕴等若染若净，于分别相中毕竟无性，于空法中离取舍相，而无染智如实对治。无相解脱门者，谓于蕴等毕竟无相，由无相故取不可得，彼无染智如实对治不著诸相。无愿解脱门者，谓于一切清净解脱门蕴处界等及波罗蜜多圆满胜行最上一切相皆如实知，如实出生现前平等，离诸所取愿乐心故。如是略说，名三解脱门。" }, { "type": "p", "text": "所言神通者，有其六种，谓天眼通乃至漏尽通。此中天眼通者，谓于诸色相正观无碍最胜清净。天耳通者，谓于一切音声能闻清净。他心通者，谓于他心一切行相能如实知。宿住通者，谓自他过去诸差别事悉能记念。神境通者，此复有三，谓隐显自在，随诸世界种种现身，于虚空中往来无碍。随所作转如应现身，如其所应不现身相作神通事。漏尽通者，谓诸无明贪等烦恼此名为漏，智断无余名为漏尽。如是等最胜六通，安住菩提心、离戏论智，是诸菩萨胜上所修，不共一切声闻道等。圆满无相无发悟性，是诸波罗蜜多平等道行。总摄一切白所修法，一切愿力一切相故。勇猛精进而为先导，安住最上清净心一境性。初静虑等，如名如义随应差别，无边行相总略摄故，三摩陀耶所住持故。如是略说，名为六通。" }, { "type": "p", "text": "所言陀罗尼者，谓即彼一切相及一切法、一切法性随应总摄。声名句文为诸义相。所有无量念、无边辩才及诸三摩地门，彼无相智悉能证入，对治有相有碍心故，是即无上菩提最胜所得陀罗尼门。而彼一切三摩地陀罗尼等，金刚喻定现前证入，即一切相普遍平等，入无相智真实而证。一切种习皆悉舍离，智观平等大悲相应，坚固所作，于诸法性如实解脱，胜报现前平等安住，大圆镜智如实出生，一切愿力皆悉圆满。如是略说，名陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "所言力者，即佛十力，谓处非处智力乃至漏尽智力。此中处非处智力者，谓于一切处因果决定不决定，智如实知。若佛、若梵王、若转轮圣王，彼彼所得胜报决定，名之为处。彼非处者，谓因果不决定行相应知。业报智力者，谓诸众生，作善业恶业、生善趣恶趣，此等业报，智如实知。种种界智力者，谓诸众生界趣差别，智如实知。种种胜解智力者，谓诸声闻等于诸法中起种种胜解，离诸染法、趣寂静相，此如是等，智如实知。了别诸根智力者，谓诸众生信等诸根种种差别，智如实知。种种定智力者，谓初静虑等、诸三摩地、三摩钵底，如名如义无边行相，智如实知。至处道智力者，道有二种，谓非爱乐道，即无明等；可爱乐道，谓寂灭等。而彼灭者，谓声闻、缘觉及诸菩萨所证差别，智如实知。生灭智力者，谓诸众生种种生灭，智如实知。宿住随念智力者，谓于过去事如实记念。漏尽智力者，谓佛世尊大圆镜智自性观察，离诸障染、分别平等。如是处非处等诸力，如来游戏神通所证。此力具足故，即一切法增上所观。如是略说，名为十力。" }, { "type": "p", "text": "所言无畏者，即四所畏，谓一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、出苦道无畏。此如是等若异若非异有所言说，悉无所得无畏自在。此四皆以平等性智而观，如如意宝随众生意普遍平等。此法亦然，我相清净离诸有著。如是略说，四无所畏。" }, { "type": "p", "text": "所言无碍解者，谓义、法、乐说、辩才等。此中义无碍解者，谓于一切众生无我相，以微妙智平等而观。法无碍解者，谓随诸相了知诸法智观平等。乐说无碍解者，谓随所乐说，能说所说不离自性。辩才无碍解者，谓于无边法门随应分别通达无相。此如是等与一切法增上相应，皆为摄彼诸愚痴者，令悉调伏安住诸法离相平等故。此四皆以妙观察智而观。如是略说四无碍解。" }, { "type": "p", "text": "所言大慈大悲者，此中慈谓与众生乐，住寂静心无发悟相，广大最胜离相平等。悲谓拔苦，调伏难调，不舍众生，离诸有相。此二皆成所作智而观。如是略说大慈大悲。" }, { "type": "p", "text": "所言佛不共法者，即十八不共法，谓如来身无失乃至现在知见无著无碍。此中初者谓如来身无失，无有疲倦，离身诸过。如来语无失者，无非爱语，离语诸过。如来意无失者，无有失念，离意诸过。如是三业，为令愚痴者生净信故。无异想心者，于一切众生住平等心。无不定心者，为令愚痴众生除散乱相。无不知舍心者，谓诸众生事无有不知而舍者。此等六法，是彼增上戒学所出生故，与无住涅槃而为因故。信无减者，谓于无住涅槃中不坏信故。欲无减者，谓于无住涅槃不爱著故。精进无减者，谓于利于命于行悉无住故。慧无减者，谓毕竟于诸世间长养众生无不通达故。解脱无减者，谓不取声闻等涅槃相故。解脱知见无减者，为利众生，智破戏论相，令诸众生各各平等证得无上涅槃。此等六法，是彼增上定学所出生故，与无住涅槃而为缘故。身业随智慧行者，谓于一切处若动若止经行等相，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。语业随智慧行者，谓一切语言离妄分别，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。意业随智慧行者，谓于众生住平等心，随所利益无有差别，常与智慧而共相应，是故智慧而为先导。过去知见无著无碍者，谓内无有性名为无著，外离诸缚名为无碍，于过去一切法，平等悉知，破戏论相。未来知见无著无碍者，谓于未来一切法，平等悉知，破戏论相。现在知见无著无碍者，谓于现在一切法，平等悉知，破戏论相。此等六法，是彼增上慧学所出生故。此等诸法，唯佛如来圆满成就无上胜智，为利众生随众生转，不共一切声闻有故，法界清净智所出生。如是略说，名十八不共法。" }, { "type": "p", "text": "所言声闻果者，即四声闻果，谓须陀洹乃至阿罗汉。此中须陀洹者，厌苦欣乐，随应断除所有烦恼，七返生死见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。斯陀含者，厌苦欣乐，随应断除所有烦恼，一来此界见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。阿那含者，厌苦欣乐，无余欲界烦恼可断，不还欲界，于色无色界随应解脱见苦等谛，悟人无我趣向涅槃。阿罗汉者，悉断三界所有烦恼，尽苦边际悟无我理，随应解脱趣证涅槃。如是略说四声闻果。" }, { "type": "p", "text": "所言了知一切相者，谓诸佛如来于一切相如实了知现前平等。一切相者，即一切法。诸佛如来为利世间，一切所向随应方便，得无妄失法，住坚固相。" }, { "type": "p", "text": "此中应知，三身亦名一切相。法身，自性无我智相，无差别故。报身，最胜相，即一切相智所依性故。化身，所作事相，于一切处如应现化而施设故。又复一切相者，虽所了知而无分别，为利众生随应所作。是相寂静，无缘自性一切平等。所有蕴等一切相亦复无边，若在三界若出三界，应如实了知诸相不可得。如是名为了知一切相。" }, { "type": "p", "text": "所言真如者，即一切法自性离取舍，若智若愚、若色若心，住平等性、离妄、无分别，是即名真如。" }, { "type": "p", "text": "所言实际者，即菩提性，一切如量如实离诸分别。此中应知，如佛所说于我蕴等性毕竟无所得，复于他量而不可言说。如是名为实际。" }, { "type": "p", "text": "所言无相者，即彼真如说名无相。而真如者，但以名字假分别故，于名字中性不可得。当知我等性即诸法自性，是故此中若人若法悉离诸相而同一相。此一相者，即一切法无对碍相、离诸分别，于第一义自性无动。是名无相。" }, { "type": "p", "text": "所言法界者，即十力等果法及诸因法，乃至一切法自性所依，是即法界。此法界中远离一切虚妄颠倒分别相等，明慧现前如实照了。是名法界。" }, { "type": "p", "text": "复次当知，此中真如等、大圆镜智等，即一切法无所作门。彼真如无所作门，即诸法自相门。" }, { "type": "p", "text": "复次当知，此中真如及彼十力，皆以大圆镜智而观。彼实际所证及四无所畏，皆以平等性智而观。彼无相微妙清净及四无碍解性，皆以妙观察智而观。彼法界一切法真实所证所依性及大慈大悲，皆以成所作智而观。所有一切处增上所观法，皆悉安住法界清净智。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法，当知皆悉如量正语与菩提心相应，大慈随顺一切众生。是一切法平等、同一所缘、相应无相最上法门，总摄波罗蜜多等一切法故，随其所行如量相应。此相应故，是名一切法无我。智者当知，佛所说法从解脱门如实出生。" }, { "type": "verse", 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