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"大乘寶要義論卷第一\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n歸命十方無邊際，所住一切世界中，\n過未現在諸如來，菩薩聲聞緣覺等。\n智者當知人身難得，於剎那間成諸勝行亦復為難，若於此中不起思惟作利益事，此生虛來。云何能於如來清淨言教，發勤勇心領納聽受？此有二事，謂人身難得、正法難聞，值佛出世復甚為難。\n問：此中以何而為印證值佛甚難？答：無數經中皆作是說，斯為定量。且依《妙法蓮華經》云，佛言：諸苾芻！如來、應供、正等正覺，經於百千俱胝那庾多劫，如是等曠遠世時或有或無，如來出世斯為甚難，如優曇華時一現爾。《決定王經》云，佛言：阿難！諸佛出世，彼優曇華，俱時而現。其華如金有淨妙光。開敷異香遍由旬內。是華光明能破冥暗，能令念者即得清淨，能息病苦、能作明照、能去惡香、能施妙香，彼香能息四界增損。其華亦非隨轉輪王遍處皆出，唯金輪王乃可應現，況復破戒諸有情類，唯佛出世是華俱出。此中云何能知彼優曇華於曠遠時或有或無？如有緣起中說，無熱惱大池北面有山名五峯，而彼山上有優曇華林，若佛世尊從兜率天宮沒降生人間入母胎時，彼優曇華而方含蘂；若佛世尊出母胎時，是華增長有開敷相；若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時，彼優曇華開敷茂盛；若佛世尊棄捨壽命及緣行時，是華萎瘁；若佛世尊入涅槃時，是華枝葉及以華果皆悉凋落。其華分量大若車輪。《覺智方廣經》云，大名稱仙王謂諸仙眾言：諸仁者！若菩薩暫時得值如來出世說法化利，是即相應。《華嚴經》云，於俱胝劫中值佛出世，聽受正法尊重信奉，此真實見甚為難得。《賢劫經》云，此賢劫後六十五劫無佛出世，其後有劫號大名稱，彼一劫中有十千佛出現於世。大名稱劫後八十千劫無佛出世，其後有劫號曰星喻，彼一劫中有八十千佛出現於世。星喻劫後經三百劫無佛出世，其後有劫名功德莊嚴，彼一劫中有八萬四千佛出現於世。\n此中問言：云何能知人身難得？答：諸契經中皆作是說。如《雜阿含經》云，佛言：諸苾芻！譬如大地流水充滿，有人取木開一孔穴置於水中，是木輕浮隨風飄流，東風西向、西風東向，南北所吹亦復如是。有一眼龜居其水內，壽命無數百歲，凡經百歲自水一浮投木孔中。諸苾芻！於汝意云何？彼一眼龜如是壽極長遠，百歲一浮，可能得值浮木孔邪？諸苾芻言：不也。世尊！佛言：諸苾芻！值佛出世、說法化度、覺了正道、得至涅槃亦復如是，斯極為難。或得人身時分具足，又復為難。\n此中問言：云何能知時分具足而難得邪？答：諸契經中作如是說。如《增一阿含經》云，佛言：諸苾芻！有八種難，不知時人不應修梵行。何等為八？若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在地獄中，此為第一修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在畜生中，此為第二修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在餓鬼中，此為第三修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在長壽天，此為第四修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在於邊惡恚害之處，此為第五修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情雖生中國，或聾或瘂、根不完具，善說惡說不知其義，此為第六修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情生於中國，不聾不瘂、六根完具，善說惡說而悉能知，然起邪見顛倒計執，謂無施無利、亦無事火、無善作惡作諸業果報、無此世無他世、無父無母、無世間沙門婆羅門、無正趣正道、無阿羅漢智解於此世他世以自通力而證聖果，此為第七修梵行者時分之難。或復一類有情生於中國，不聾不瘂六根完具，善說惡說而悉能知，又復正見無顛倒計執，謂有施有利乃至有阿羅漢取證聖果，然佛不出世不說法要，此為第八修梵行者時分之難。諸苾芻！當知有一種時分和合應修梵行，謂佛出世宣說法要，初善中善後善、文義深遠純一無雜、具足清白梵行之相。而一類有情生於中國，不聾不瘂六根完具，善說惡說而悉能知，正見具足不起顛倒計執，謂有施有利亦有事火、有善作惡作諸業果報、有此世有他世、有父有母、有世間沙門婆羅門、有正趣正道、有阿羅漢智解於此世他世以自通力而證聖果，是為一種時分和合。《大集經．月藏品》云，諸仁者！時分和合如應時香樹，極為難得。\n此中應問：彼作是說得人身者，云何能得清淨平等清淨所說？答：有十種功德若能圓滿，彼得人身清淨平等。何等為十？如《超越下族經》云，一者若善男子善女人內發菩提心已即生淨信；二者廣多清淨欲見聖賢；三者樂聞正法；四者不生慳嫉普行大施；五者端身繫念樂涅槃道；六者以無礙心善心廣施；七者信有諸業及諸業報；八者不起分別；九者無求無疑亦無染慧；十者不壞善惡業果。如是十種若了知已，於此命緣諸惡莫作。此中應問：何名為信？答：信者謂順向聖賢，諸惡莫作。如《破染慧經》云：諸善法中信為先導。是中信者何義？謂信順義。此能具足如來無障礙智，而能宣說難見難知甚深正法，永斷愛纏。謂無眼無眼滅、無耳鼻舌身意無耳鼻舌身意滅，無住非無住、無意樂非無意樂，具六十種音聲文句，次第語業清淨潔白，其身極淨，其心現種種色相。而佛如來無所不知無所不見、無不成證無不覺了。如來以清淨眼及如來普眼，永斷過失遠離貪愛，破諸癡瞑過於肉眼，而能觀照甚深頂相，宣說無上第一義諦。一切佛法雖復分別，如是佛法而不謗緣起，此名為信。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！何名信力？謂於一切佛法現前印順，信解無疑亦無異求，決定實信業及業報。信心無雜，於空、無相、無願所作諸行及一切法皆生淨信，謂布施有布施果、持戒持戒果、忍辱忍辱果、精進精進果、禪定禪定果、智慧智慧果。彼如是說是清淨相。於大乘勝解中能生淨信，此說名為信力。若復覺了諸著，是名信根。若根若力，總說名信。又復此中何名信力？信謂印順，能信他聲。云何修菩薩者信他聲邪？所謂聞他教示發菩提心修菩薩行，菩薩依止波羅蜜多、善巧方便及四攝法、一切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生淨信，此說名為信力。《菩薩藏經》云，佛言：舍利子！此修菩薩行者，內發菩提心已即生淨信廣多清淨，欲見聖賢樂聞正法，決定信有諸業及業果報，斷十不善業、修十善業，信有沙門婆羅門及正趣正道而復多聞，所聞相應心意和合，超越疑惑不受後有，於諸佛菩薩及聲聞等真善知識，常所親近起愛重心，信彼善知識所說諸業及業果報。知其器已，如應為說甚深言論，謂空無相無願無行無生無起之論、無我無人無有情無壽者之論及緣生論。是諸言論聞已無疑亦復無執，隨入一切法，蘊處界等悉應無著。信一切法自性皆空，以佛智推求，純一不放逸。何名不放逸？謂若諸根起散亂時，應自心調伏、他心隨護。《月光菩薩經》云，若諸有情於三寶中起淨信心，而實難得，譬彼如意珠寶求得亦難。《入如來功德智不思議境界經》云，聖除蓋障菩薩白妙吉祥菩薩言：有五種法，諸菩薩摩訶薩當生勝解，若此若彼阿僧祇最勝功德而悉獲得。何等為五？一者一切法空、二者一切法無對治、三者一切法無生、四者一切法無滅、五者一切法不可記說。如是五種當生勝解，如閻浮提地過微塵等數諸威儀道及作用處，如來悉無發悟亦無分別，然隨眾生心意若時非時一切常轉。諸菩薩摩訶薩於此當生勝解。《星賀騷那儞緣起經》云，世尊釋迦牟尼如來為化度有情作利益故，於殑伽沙數劫中歷修諸行現成正覺。諸菩薩摩訶薩於此應生信解。又世尊釋迦牟尼如來於燃燈佛所得授記別，於其中間歷修勝行，遍入諸佛境界經無邊際劫，乃至于今現成正覺。於此應生信解。又世尊釋迦牟尼如來見殺釋種因緣，為化度有情作利益故，經無邊際劫歷修勝行現成正覺。於此應生信解。是故當知，一切有情若發菩提心，此為難得。\n問：發菩提心實為難得。此復云何得發起邪？答：多有經說。且依《華嚴經》云，世間有情若發阿耨多羅三藐三菩提心，實為難得。當知菩提心如世間種子，以世間一切善法悉種植故。如一切佛法境界，一切惡作能盡燒故。猶如劫火，一切不善法能銷壞故。猶如大地，一切義能成就故。如摩尼寶王，一切意樂悉圓滿故。猶如賢瓶，拔出生死流故。如勝鉤餌，一切世間天人阿修羅，乃至一切佛法一切佛功德，皆悉稱讚彼菩提心功德故。如佛塔廟。何以故？此中具有諸菩薩行勝境界故。又復此菩提心，出生過去未來現在一切諸佛。善男子！譬如有藥名鐵金光，是藥一兩能化鐵千兩悉使成金，非彼千兩鐵而能壞此一兩聖藥。發菩提心者亦復如是，若能一發一切智心微妙聖藥善根迴向智所攝受，能令一切業煩惱障悉成一切法一切智金，非彼一切業煩惱障而能染污一切智心。善男子！又如秉一燈炬入於暗室，隨入室中，彼百千年積集暗瞑皆悉破滅洞然明照。發菩提心亦復如是，秉一切智心大光明炬，入於有情心意暗室，隨入其中，彼不可說百千劫已來積集一切業煩惱障無明黑暗皆悉銷除，以大智光出生明照。善男子！又如大龍王頂大如意妙寶王冠，不為他怨敢來侵怖。諸菩薩摩訶薩亦復如是，頂菩提心及大悲心妙寶王冠，不為一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月淨圓光中極所照曜，是中應現所有一切金銀珍寶、華鬘衣服、勝妙樂具，總集彼等一切所有，皆不能與如意寶王等其價直。發菩提心亦復如是，極盡三世一切智智法界道場隨所照曜，是中應現一切有情、一切天人及彼一切聲聞緣覺，若有漏若無漏一切善根，皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又如牛羊之乳滿大海中，若師子乳足跡之滴墮海中時，牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩提心亦復如是，不可說百千劫積集諸業煩惱其猶大海，如來大丈夫師子發一切智心一滴之乳墮海中時，諸業煩惱永盡無餘，所有一切聲聞緣覺解脫亦不和合。又如親近勇猛之人，一切怨惡不能侵害。發菩提心者亦復如是，若親近勇猛菩薩，一切惡作之怨不能侵害。又如殘缺金剛之寶，雖有所損，於眾寶中亦復最勝，而能出過諸莊嚴具，彼金剛寶名亦不殞滅，普能拯濟諸有貧乏。少分菩提心亦復如是，其猶殘缺金剛之寶，雖未圓具，而亦出過一切聲聞緣覺功德莊嚴，彼菩薩名亦不殞滅，能濟貧乏無聖財者。《勝軍王問經》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能於佛法中愛樂希求。如汝大王！現今治化憍薩羅國，利益安樂一切人民，救拔濟度安慰接引使歸正道。而汝若能廣利一切有情，令發一切智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩提道，斯復大利。又復大王！彼祇陀林常有無數百千聖賢隱居其中，生尊重想。大王！彼諸聖賢於正等覺有所樂欲，有信有求有願有稱讚生隨喜心，是諸聖賢若身語意極生信重。何以故？大王！而彼地方有無數百佛出現、無數百轉法輪、無數百聖眾相續得度。如是乃至無數百千俱胝那庾多殑伽沙數諸佛出現，轉正法輪化度聖眾，如是彼諸聖賢皆悉發生菩提樂欲信求願等。\n大乘寶要義論卷第一\n大乘寶要義論卷第二\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n《阿闍世王經》云，尊者大迦葉白妙吉祥菩薩言：譬如初生師子，隨生即有力勢，凡所向詣或有群鹿，纔聞師子之香皆悉奔竄。設使大力龍象若聞師子香時，逼惱驚怖掣拽鎖縛，鎖縛斷已奔馳四向，山巖地穴遍求隱匿。水族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥！若諸菩薩具慧力者，亦復如是。彼初發心菩薩纔發大菩提心，即能勝過一切聲聞緣覺，魔宮震動，一切天魔咸生恐慄，以恐慄故而悉不能安止其宮。《寶積經》云，佛言：阿難！於汝意云何？譬若有人雙斷手足，能活命不？阿難答言：手足雖斷，其命尚活。佛言：阿難！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿難答言：不也。世尊！佛言：阿難！汝應當知，我之弟子大目乾連及舍利子猶如手足，而諸菩薩其猶我心。阿難！若有菩薩御大寶車，以五欲功德作神通游戲，而無有人為其駕御，如來爾時為彼菩薩力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修三解脫門，若經一劫若過一劫，如來不復與其勤力而為策進。《父子合集經》云，諸苾芻！所有殑伽沙數等諸如來，於殑伽沙數等劫中，稱讚彼發一切智相應心者諸功德藏，說不能盡。何以故？如來往昔修菩薩行，曾無暫時不發是心，一切有情悉皆攝受。隨攝受已，於諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有情界，如來遍是有情界中，歷修菩薩廣大勝行，一一發心集諸福蘊。所以者何？諸苾芻！有情界無盡。以有情界無盡故，如來廣修菩薩勝行，一一發心集諸福蘊亦復無盡。《如來祕密經》云，若諸菩薩發菩提心修勝行者，令三寶種不斷不絕。又云，菩薩菩提心所生福蘊，悉用迴向一切有情，如是迴向功德滿虛空界而復過上。彼一切有情福蘊所攝，悉由菩薩菩提心轉。《法集經》云，菩薩發菩提心覺悟一切法，知一切法與法界等，而一切法無所從來及無所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是覺了。菩薩若如是發心，此說是為菩薩菩提心、利樂一切有情心、無上心、大慈柔軟心、大悲無倦心、大喜不退心、大捨無垢心、空無異作心、無相寂靜心、無願無住心。\n此中應問：云何以少善根迴向一切智，乃至坐菩提場於其中間而不盡邪？答：如《無盡意經》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至窮劫，於其中間而不能盡。菩薩以少善根迴向一切智亦復如是，乃至坐菩提場於其中間亦不能盡。《善巧方便經》云，或有菩薩見貧窮者，起悲愍心施以少飯。如佛所說，此心廣大名最上施。何況諸所施法，其施雖少而，一切智心功德無量。《賢劫經》云，星王如來於聲授如來所初發菩提心，彼星王如來昔為牧牛人，以末俱羅華供施因緣從是發心。名稱如來於電光如來所初發菩提心，彼名稱如來昔為織師，以妙㲲邊縷供施因緣從是發心。明焰如來於無邊光如來所初發菩提心，彼明焰如來昔為守城人，以一草燈供施因緣從是發心。難勝如來於堅固步如來所初發菩提心，彼難勝如來昔為樵人，以齒木供施因緣從是發心。功德幢如來於妙稱如來所初發菩提心，彼功德幢如來昔為汲水人，以盛水器供施因緣從是發心。力軍如來於大臂如來所初發菩提心，彼力軍如來昔為醫王，以一菴摩勒果供施因緣從是發心。《寶積經》云，若或有人為求阿羅漢果故，以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩薩乘人見已發一切智相應隨喜心，而此相應隨喜所有福蘊比前布施福蘊，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。\n問：云何菩薩而能勝出彼前布施？答：以迴向一切智故。如《般若波羅蜜多經》云，佛言：舍利子！菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺所修布施持戒忍辱精進禪定智慧者，應當一發一切智相應隨喜心修學般若波羅蜜多，以大悲心而為先導，而諸菩薩然後發菩提心。是故當知，大菩提心者大悲為先導。此何能知邪？如《菩薩藏經》云，若諸菩薩欲求菩提，應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以出入息而為先導，諸菩薩摩訶薩亦復如是，於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導，菩薩摩訶薩亦復如是，於一切佛法中以大悲心而為先導。又云，諸菩薩於己過失常行伺察，於他過失悲心護念。《無畏授所問大乘經》云，佛言：長者！若諸菩薩為欲成就大菩提者，當於一切有情起大悲心，於自身命不生愛著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿床座香華塗香等一切樂具悉不應著。何以故？長者！多諸有情於身命等皆生愛著，以愛著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，復能於彼一切有情運心廣行布施等行，一切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成其身。此云何知？如《寶雲經》云，佛言：善男子！若諸菩薩具十法者，是為大悲所成其身。何等為十？一者見一切有情為苦逼迫無救無依無歸趣者，見已應發大菩提心為作依怙；二者發菩提心已，令彼有情得法成就；三者隨所得法，為諸有情作大利益；四者慳悋有情令住布施；五者若毀禁戒令修淨戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令發精進；八者若多散亂令修靜慮；九者諸無智慧令得勝慧；十者一切有情極苦所逼，菩薩普為息除，令於菩提不為障難。如是名為十法。《總持自在王問經》云，菩薩或見一類有情貪愛所纏，於自妻子眷屬而生耽染，以愛纏故不得自在。菩薩如應為說法要，令解愛纏使得自在，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情起忿恚心互相違損生多過失，菩薩如應為說法要，使令斷除忿恚過失，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情為惡友攝故遠離善友常造罪業，菩薩如應為說法要，使令常得親近善友遠離惡友，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛不知厭足遠離勝慧，菩薩如應為說法要，令斷貪愛發生勝慧，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情謂無業報執斷執常，菩薩如應為說法要，令入甚深緣起知諸業行，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情以其無明癡暗所覆取著我人有情壽者，菩薩如應為說法要，使令慧眼清淨斷諸見執，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情耽味生死執著五蘊如殺害者，菩薩如應為說法要，使令出離一切三界，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情為彼魔索之所纏縛若愛若惡皆生住著，菩薩如應為說法要，使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情扃涅槃門闢惡趣戶，菩薩如應為說法要，使令彼等闢涅槃門扃惡趣戶，菩薩為諸有情起大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗者，彼生欺慢心於法障難，欲令菩薩遠離忍法，菩薩當知是魔事起。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！假使有人於一切世界極微塵等一切有情所有善根悉為障難，若復於一優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有善根悉為障難。若復有人於一苾芻所彼少善根而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。如是次第，若於隨信行人、隨法行人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、八人地及緣覺人，羊車行菩薩人、象車行菩薩人、日月神通行菩薩人、聲聞神通行菩薩人等，若或有人於是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人所諸有善根悉為障難，若復有人於一如來神通行菩薩所彼一善根而為障難，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於十方一切世界極微塵等一切有情挑取其眼，而復劫奪一切所有資生財物，若復有人於一菩薩所起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。若或有人於菩薩所，隨以何緣起欺慢心生忿恚者，由是罪業墮大號叫地獄，身量五百由旬，有五百頭，其一一頭有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大熾焰。假使有人於三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加復侵奪所有一切資生財物，若復有人於菩薩所起欺慢心，而生忿恚及懷損惱，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人發極惡心、一切有情不利益心，於殑伽沙數等世界，一一世界中有殑伽沙數諸阿羅漢而悉殺害，復以殑伽沙數等諸佛塔廟諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉破壞，若復有人於信解大乘菩薩所同植大乘種已，隨以何緣起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。何以故？以菩薩能生諸如來故，使令佛種不斷絕故。若有毀謗菩薩者，是即毀謗正法。若毀謗菩薩者，彼無別法可攝受故，唯菩薩法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸有情所悉生忿恚，若復有人於菩薩所生忿恚已，捨而背之不樂瞻視，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情而悉殺害，加復侵奪一切所有，若復有人隨於一菩薩所而生毀謗，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。《慈氏師子吼經》云，若菩薩於滿三千大千世界一切有情所，悉生忿恚罵辱捶打，而彼菩薩亦復不為壞失損惱。若此菩薩或於一菩薩所，一起忿恚心雖極少分，而此菩薩是為陷失損惱。何以故？彼一菩薩經爾所劫被忍辱鎧、常不捨離一切智心，是故此菩薩不應於彼暫生忿恚。《妙吉祥神通游戲經》云，佛言：妙吉祥！汝今當知，諸言損害者，謂百劫中積修善根別別壞失，此名損害。修菩薩行者應如是知，若於佛世尊所作不饒益得大罪報，作諸饒益者獲大福蘊。\n大乘寶要義論卷第二\n大乘寶要義論卷第三\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n《入定不定印經》云，佛言：妙吉祥！假使有人於十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫，若有善男子善女人於彼如上諸有情所起慈愍心，悉使其目平復如故至滿一劫。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩薩所發清淨心暫一觀視者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中，悉為解除牢獄繫縛，而復令得轉輪聖王或帝釋天主上妙快樂。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讚歎，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人於一切世界極微塵等諸有情所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中普行布施。若復有人，於一優婆塞無異師尊具修十善業者，當起是念：此是學佛戒行人。於一日中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如是次第，若一苾芻、若隨信行人、若隨法行人乃至若緣覺，倍倍供施。若復有人但見一畫佛形像或經夾中畫如來像者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數，何況合掌尊重或以華香塗香燈明淨心供養，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世尊及聲聞眾，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人，於一羊車行菩薩人所，隨於何佛種植善根淨心具足者攝取是人，於一日中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一象車行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸象車行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一日月神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一聲聞神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一如來神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。\n此中應問：何名羊車行菩薩人乃至如來神通行菩薩人邪？答：如《入定不定印經》云，佛言：妙吉祥！菩薩有五種行，所謂羊車行、象車行、日月神通行、聲聞神通行、如來神通行。此中羊車行、象車行二菩薩人，於阿耨多羅三藐三菩提有所退轉。其日月神通行、聲聞神通行、如來神通行三菩薩人，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人，其復云何？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，乃自思念：我當乘其羊車。念已即乘，隨路而去，時極長久，歷受勤苦行百由旬，忽為大風所吹退八十由旬。妙吉祥！於汝意云何？是人乘彼羊車若經一劫，乃至不可說不可說劫，能過爾所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能過者無有是處。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，後於大乘法中不持不誦，返於聲聞法中愛樂修習同其稱讚，受持讀誦解釋其義，復令他人持習解了。由是緣故智慧鈍劣，於無上智道有所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧眼，以其智慧成鈍劣故有所壞失，此名羊車行菩薩人。\n何名象車行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃自思念：我當乘其八支具足妙好象車。念已即乘，隨路而去。經于百年行二千由旬，忽為大風所吹退千由旬。妙吉祥！於汝意云何？乃至是人能過一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能過者無有是處。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，後於大乘法中不持不誦，返於聲聞法中愛樂修習乃至持讀解了，此名象車行菩薩人。何名日月神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人作日月神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能過，時極長久，歷受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，不於聲聞法中愛樂修習，乃至一四句偈亦不持讀，唯於大乘法中愛樂讀誦解釋解了，此名日月神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能過。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩發大菩提心已，於大乘法中愛樂修習，而復於他修大乘者、信解大乘者、持誦大乘者、攝受大乘者諸菩薩所，信奉歸向親近於彼，希求大乘受持讀誦，乃至值遇失命因緣亦不暫時捨離大乘，而復於他修大乘者以香華等尊重供養，於未學菩薩亦不起慢心，此名聲聞神通行菩薩人。\n何名如來神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人求佛神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人速能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一剎那間發是心時，即能速過爾所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩發大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深廣大義理，常為救度一切有情，發大菩提心慈悲攝受，於六波羅蜜多四攝法等發勤勇心已，復令他人亦如是安住，此名如來神通行菩薩人。\n此中應言，若有毀謗正法者，是即於法作其障難，斯極大罪。如《般若波羅蜜多經》云，或有修菩薩乘者，雖曾得見百千俱胝那庾多諸佛如來，於諸佛所廣行布施乃至修習智慧，而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣說般若波羅蜜多，不生尊重，若身若心悉不清淨，起染污慧成大罪業，即於甚深般若波羅蜜多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故，是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切智，以是緣故是謂於法作大障難。此業相續墮大地獄，經俱胝那庾多百千歲，從一地獄出復入一地獄，如是展轉數數成壞，地獄出已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪業相續當墮五無間地獄，今可說是校量罪業為不可說邪？佛言：止！舍利子！汝不應說。\n復次諸修菩薩行者有多種魔事，如《般若波羅蜜多經》云：復次須菩提！若有建立諸名字者，菩薩當知是為魔事。若有魔來詣菩薩所作如是說：汝此菩薩現成正覺建立是名。菩薩爾時隨起伺察，若住不退轉相，即彼魔異不得其便。若起解心謂我得記，即生慢意，於餘菩薩所乃起欺慢，此是惡魔巧以方便欲令菩薩遠離般若，善友不攝、惡友隨逐，或墮聲聞地、或墮緣覺地，起欺慢相應心者，獲罪甚重過四根本。菩薩當知，此為魔事。《妙吉祥神通游戲經》云，妙吉祥言：天子！隨有事業成此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所捨，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有領納、若有計度，皆是魔事。又復天子！若於菩提心有所取著，皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪定智慧諸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分別、忍生忿恚、精進戲論、禪定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厭捨心、樂居寂靜，此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起領解意，此是魔事。若行於空、若行無相、若行無願、若行無戲論、若行遠離，於如來言教所行起我慢意有所分別，皆是魔事。天子！乃至若有分別若無分別見聞覺知想念生時，皆是魔事。天子問言：妙吉祥！是諸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！諸魔事者，皆從增上相應所起。何以故？而諸魔事於增上相應法中伺求其便，若非相應勝法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩薩增上相應？何等是不相應？妙吉祥言：天子！若二法相應，是即增上相應。何以故？以二法相應是為世間和合依止，此增上相應即是正相應增語，此正相應即是不相應增語，此不相應即是無戲論增語，此無戲論即是正相應增語。若相應若不相應，是中建立。是故天子！無眼相應無色相應，乃至無意相應無法相應，此說名為菩薩正相應。\n復次天子！當知諸菩薩有二十種法，隨起魔事令魔勇悍。何等二十？一者於修解脫事業者、於怖畏生死者、於修相應勝行者，方便親近承事供養，此等皆是菩薩魔事。二者若但觀空棄捨有情，是菩薩魔事。三者但觀無為於有為善根而生懈倦，是菩薩魔事。四者雖起定意而不修定行，是菩薩魔事。五者說法者樂說聽者不起大悲，是菩薩魔事。六者於有戒有德人所求行布施、於破戒人所而生毀謗，是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論、隱覆大乘言論，是菩薩魔事。八者隱覆甚深言論、樂說種類言論，是菩薩魔事。九者雖知菩薩道而不求修波羅蜜多道，是菩薩魔事。十者以稱讚增上相應語言，與不相應諸有情類而為教示，是菩薩魔事。十一者雖種植善根而背菩提心，是菩薩魔事。十二者雖於相應觀行相續所行，而不為諸有情如應教示，是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱，於生死相續煩惱厭棄，是菩薩魔事。十四者雖復伺察勝慧，而不取大悲所緣之境，是菩薩魔事。十五者於一切善行若不具方便，是菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法，而樂受持路伽邪陀外道典籍，是菩薩魔事。十七者雖復多聞於所聞法，而常祕惜不令他知，是菩薩魔事。十八者雖復多聞，以世間緣為他說授，貿取其財為無義利，是菩薩魔事。十九者於住大乘諸法師所，而不親近尊重承事；返於住彼聲聞緣覺乘人，非同分者同其稱讚，是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財寶威德富盛，若天帝釋、若梵王、若護世、若王及長者，皆不親近尊重承事，以威德富盛故，是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法，隨起魔事令魔勇悍。《海意經》云，若有菩薩具大名稱，富盛自在種族高勝，眷屬廣多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相應勝行，驕倨放逸。或見菩薩出家圓滿，常以智行求相應法，悍勞忍苦大風大熱悉能甘受，血肉銷瘦容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能已生欺慢意，彼有善說而不聽受，而復增起驕倨癡慢，此為菩薩魔力鉤制。\n又云，有四種法能於大乘而為障難，一者顯露己德、二者隱覆他德、三者我慢熾盛、四者忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便為喜足，然當廣修相應勝行。\n此中應問：在家菩薩云何所行？答：如《勇授長者問經》云，佛言：長者！在家菩薩雖處其家，常修正士所行諸業，非正士所行而實不作，依法受用不以非法，艱苦希求正命自資，不以邪命而活、不惱他人，自所得利雖常受用起無常觀，廣以實法而行布施大捨無悋，尊事父母，於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩不正所行？如《出家障難經》云，佛告尊者大名言：汝今當知，諸生盲者、聾者瘂者，及旃陀羅不知樂者、多毀謗者、諂曲者、不男者、常為僕使者、轉女人身者，駝驢猪狗乃至毒蛇，如是等類，世世生生於佛教中不生愛樂。又復大名！在家菩薩若有四種法者，是為難事。一者於先佛所曾種善根諸有情類，及求出離心者、樂聖道心者，於彼若作障難，此為在家菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信業報，若男若女若妻子等諸親眷屬，於富貴中捨欲出家者，若於彼等作障難者，此為在家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法，未聞之法雖復聽受，聞已不信返生毀謗，此為在家菩薩第三難事。四者於具戒德沙門婆羅門所起損害心及多種過失心，此為在家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障難法，皆是在家菩薩乃至世世所生而為難事。如有一人墮穢污井，乃謂餘人言：快哉此井，有清潔水。餘人聞已，於穢水中起清水想，不以穢污為不清淨。諸染欲有情亦復如是，自染欲泥而復教令他人亦染，自嗅惡香教他亦然，自墮貪瞋癡等諸險難處而復教令他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑，是火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如是，親近女人讚說欲事墮欲火坑而復教令他人亦墮，使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂，而復謂言：是山平坦無復巇險，可登其山受於快樂。世間父母愛戀子息亦復如是，以愛子故於欲染事隨生取著，而欲染法其實大惡猶如毒蛇。是人染心於彼妻前，返以美言讚說欲事。彼三惡趣極大險怖，亦以美言返為善說。作是說者，當墮地獄餓鬼畜生道中。\n大乘寶要義論卷第三\n大乘寶要義論卷第四\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n如《日子王所問經》云，佛言：大王！彼染欲人愛著欲事，樂見女人行染欲法，不樂親近具戒沙門及婆羅門，為彼有戒德者而共嫌厭，減失所有信、戒、聞、捨、慧等法。彼穢惡門惡氣充盈不淨流溢故起耽染，不生厭棄處其穢惡，與蛆蟲等非所依著，遠離慚愧，天人法滅，殘毀身命，智者呵厭。為彼女人之所降伏，與彼女人而為僕使。涎液涕流諸不淨物取以為味，於不淨境中與彼牛羊雞猪狐及驢等同其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛，於佛法僧減劣淨信，當墮地獄餓鬼畜生趣中。於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹，墮在等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、炎熱、極炎熱、阿鼻大地獄中，皆由與彼女人儔侶親狎、愛戀喜笑、嬉戲娛樂、歌舞唱妓，如是等事常思念故，於出離事不起思念。又復不念父母生育極甚為難，十月懷擔不淨流溢，於諸艱苦而悉甘忍。及其生已轉復增長諸苦惱事，養育存惜乳哺愛憐。洎至長立，教彼閻浮提中種種事業，欲令子得安隱利樂。時彼父母為欲令子得安樂故，選擇上族與娶其妻。妻至家已子生愛著，迷醉耽湎纏縛悶亂。以彼愛著其妻室故，不念尊重孝養父母，返於父母輕慢棄背。其後父母年邁衰朽，諸根劣弱多所闕乏，子設方計遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝觀彼人無悲愍心，生捨離心起損害心，不念父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂事，方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母出自舍已，乃與妻子常所歡聚，飲食衣服隨意受用。由是因緣棄捨善趣、行斯非法，決定當墮諸惡趣中。\n復次宣說一切有情共行邪行，唯諸菩薩而乃不行，所謂殺生、偷盜、欲邪行等。如是作已，決定當獲不可愛果。如《月燈三昧經》偈云：\n愚者耽著諸欲事，親近女人染穢身，\n還當向彼染穢中，隨業墮在諸惡趣。\n佛不讚說染欲事，亦不聽近於女人，\n大怖畏繩所縈纏，欲女之繩極堅惡。\n欲火猛熾當遠離，如惡蛇毒智應知，\n女人無信不可憑，智於此道應覺了。\n當觀菩提最勝道，是即先佛所親近，\n觀已菩提聖道圓，獲得諸佛無上智。\n如《正法念處經》云，諸地獄中所有罪人，時彼獄卒於日日中數教示云：汝等罪人自造惡業決定無失，隨其所造彼無數種不善業行亦然，今受無數種苦。因相等故取果無異，種子等故受果亦然。由如是故，汝諸罪人于今墮在炎熱大地獄中，由自所作不善業因昔充滿故，而今所受不善業果亦悉充滿。如是經於百千歲中所作罪業，在不死地無利樂欲。時彼罪人受罪乃至地獄果滿，或暫放釋即求救護。罪人遙見如大黑雲冥然無際極大勇悍復大力勢如金剛嘴大惡狗眾，大惡吼聲而來圍繞，罪人見已四向奔馳。即時諸狗前來，搏噬罪人恣意食噉，皮肉絲裂筋脈斷壞，支體骨節各各分離，乃至一切身分皆悉食噉，無復遺餘如芥子許。如是食已業力所持而復還生，展轉長時又復食噉。凡如是等業果報者，謂由殺生取其肉食，害有情故果報如是。\n復次偷盜業果報者，如彼罪人雖見作業果報真實，而為惡業幻惑所迷隨逐不了，侵取他財攝為己有。由斯罪故，而彼獄卒執取罪人，執已即持利刀割截支節斷壞，斷已還合。見餘罪人亦悉奔走，為彼獄卒各執取已，或持利劍、或爍吉帝、或都摩囉、或復擣杵，皆有熾焰，斬斫打擊種種治罰。此等皆是行偷盜法不善業果。經于無數百千歲中在是地獄，乃至偷盜業果壞散極盡邊際然後放釋。\n復次宣說欲邪行果，謂染欲者見彼女人在灰河地獄，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地獄熾焰猛惡其狀如流。時彼女人悲涕號哭呼其人言：我自作業，今墮於此灰河地獄極險惡處無救無依。願為救護。時染欲人聞其女人號哭聲已，業幻癡迷，即時奔馳入彼河中。是人入已，流焰觸身遍體融潰，無復遺餘如芥子許，業力所持即復還活。又復如前見彼女人在灰河中叫呼求救，是人見已亦復奔前持捉女人，時彼女人返捉前人，即以熾焰鐵所成棒而為打擊，是人為捧所擊流血遍滿全身碎壞，無復遺餘如芥子許。其染欲人業力所持即時還活，染因重故又復奔前持捉女人，同在灰河大地獄中經于無數百千之歲，乃至染欲業果壞散極盡邊際然後放釋。又復還生，如經廣說。\n此中當知，財富壽命勿生取著，生取著者是為邪行。\n如《勝軍王所問經》云，佛言：大王！譬如世間若男若女，夢中或見可愛園林或可愛山，或見可愛人眾闤闠，及睡覺已都無所有。大王！又如眾果樹林莖幹枝葉，最初青潤漸變赤色，次第含蘂後乃開華，華開不久即時結果，果落衰殘後見凋謝，如前華果都無所有。今汝大王亦復如是。世間王者所有快樂，王富盛樂、王五欲樂，廣有象馬車步、倉庫財穀、宮闕園苑、金銀珍寶、臣佐宰官、后妃宮屬、童男童女，乃至一切王族親枝，凡如是等皆當棄捨應求出離。此等一切悉是無常，是不堅牢、是不究竟、是變易法、是不真實、是不久住、是動是搖、剎那壞散、畢竟是罪、是盡是滅，極其邊際為減失法，為怖為惱多起憂苦、是損是墮、是斷是破、是離散法。大王！如是應知。又如有四大山從四方來，其山堅實不破不缺，妙峯圓滿從虛空中一時墮地，爾時大地諸有情類乃至一切樹林草木而悉摧毀。是諸有情及草木等皆不能避，設有力勢不能奔走，復無方術及諸作用而為制止。大王！四種大怖彼彼若來亦復如是，一切有情皆不能避，設有力勢不能奔走，復無方術及諸作用而為制止。何等為四？大王！老怖若來壞少年相，病怖若來壞安樂法，死怖若來壞滅壽命，邪行若生壞失正行。大王！又如師子為獸中王，若入獸群取一獸食，隨其所欲不以為難。然彼師子雖有大力，若入咩拏大惡飛鳥口中極不自在，盡食無餘。大王！死箭射人亦復如是，中是箭者極甚迷亂無救無歸，支節將斷血肉乾枯，渴惱所逼面相恐畏，手足戰掉無力無能，涎液涕流大小便利穢污染身，眼耳鼻舌身意諸識不行，喉頸闐咽欲語不能，醫師棄捨無以為療，眾味飲食其何能進？是人爾時隨自業力欲奔他趣。無始時來生老病死，輪迴流轉循環不止，此識若捨他識還依，此命餘業復取有身。閻魔獄卒甚可怖畏，黑暗長夜常履其中。將捨識時，彼出入息漸漸微細，單己無侶無所堪任。此界既謝他界即行，長廣路中孤然遊履，大恐怖處而生極怖，深隱道途隱覆而行，入大黑暗處大艱險，沒溺生死長流大海，業風所吹飄颺無定，不辯方隅莫知所詣，爾時無救亦無歸趣。佛言：大王！唯除善法當於爾時是所依歸、是為救護。大王！世間富樂等法都無所得，勿生耽著。諸有所作皆為邪行，是故大王應修正行。\n所言正行者，如〈真實品〉云，王者若行八種想行，是為護世相應正法。何等為八？一者世間無子孤露之人與為子想、二者將護惡友如病人想、三者見有諸苦起救拔想、四者見有諸樂起歡喜想、五者於諸冤對隨觀彼緣離過失想、六者於諸善友起隨護想、七者見諸富樂猶如藥想、八者於身作無常想。\n又如《破惡慧經》云，王者若能具足四種法者，應受王之灌頂，即成不退墮法，速得如來、應供、正等正覺愛念，獲受廣大富樂具足。何等為四？一者護持如來教法令得久住、二者棄捨罪不善法、三者攝取空無相無願法門、四者發起阿耨多羅三藐三菩提心。此中云何是為棄捨罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未來世中諸剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於彼一類修行正法之者，以其所有舍宅田土園苑奴婢坐臥之具病緣醫藥乃至四足等，如是一切而悉侵奪，或自受用、或與他受用。此等剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，即於現生獲二十種不可愛法。何等二十？一者賢聖捨離、二者所向方隅譏謗流布、三者友愛遠離、四者多生冤對、五者財物資具而悉破壞、六者多生散亂、七者身分殘缺、八者不得睡眠、九者渴惱常逼、十者飲中有毒、十一者朋友輕侮、十二者常與他諍、十三者父母妻子奴婢眷屬教令不行、十四者自隱密法及隱密財為他顯示、十五者自隱密人及隱密事悉為他說、十六者財物銷蕩散歸五分、十七者輕重病惱而來侵逼、十八者奉醫藥人而悉捨離、十九者血肉乾枯受諸苦惱、二十者其身流注大小便利染污而終。大王！如是二十種不可愛法，彼等現生決定速獲，皆由於彼修行正法人所侵奪彼有受用資具，或自受用或與他人。由是因緣、彼命終已當墮阿鼻大地獄中、盡其一劫渴飲銅汁、飢吞鐵丸、身被火衣，如是種種受大惡苦。盡彼劫壽從地獄出，還復生於餓鬼趣中，處大曠野極惡險難枯涸之地，四方熾盛炎風所吹，其地堅利狀若刀鋒，經于無數百千歲中受彼趣苦。其後暫時或彼滅已，於大海中為一肉團，量百由旬，以其宿業因故，令彼海中周百由旬悉成炎熱銅汁。如是經于多百千歲，於大海中受地獄苦。從彼滅已，還來於此極惡險難大曠野中，化成肉團與山相等，周匝四方炎風所吹，其四方面飛禽走獸皆來食噉，過長時已或暫彼滅，還復生於大地獄中。地獄滅已，數數受是大惡苦果，其後成滿一劫乃得人身。雖生佛國土中，然五濁具足空無智慧，眼目角睞又復聾瘂。大王！凡如是等，皆由於彼修行正法人所侵奪彼有受用資具等。如〈月藏品〉云，諸仁者！於我法中出家人所起大罪者，所謂殺生、偷盜、欲邪行、妄語等極不善業。謂彼剎帝利囉惹乃至州城聚落官屬，於出家人所若國土州城住處寺舍，多行制止不令居處，或語調伏謂惡言呵毀，或身調伏謂加諸杖責。彼一切處如是循環皆不解脫，於天人趣有所減失，當墮阿鼻大地獄中。\n爾時諸天乃至羯吒布單那等，隨其所來一切大眾，咸於三寶發生最上清淨之心，以種種相極生尊重，俱發是言：我等從今已往，誓於一切世尊教中而作衛護。所有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，下至破佛戒者，下至於佛法中不持戒行，但剃除鬚髮被服袈裟無所攝受者，我等於彼起大師想，皆為作護，一切資具長養攝持。若復隨諸方處，或有官屬於彼剃除鬚髮被袈裟者，以多種緣加諸杖責，我等於彼不為作護，棄捨一切彼境界事；隨其國中若起種種諂誑不實鬪諍殺害、疾疫飢饉、他兵侵擾、非時風雨或旱或澇、種子散壞，有如是等諸嬈惱事，我不為彼作其止息。我等當往別國土中有佛弟子之所當為作護，我乃空其境界捨離而去。\n如《地藏經》云，佛言：地藏！過去有國名半左羅，王名最勝軍。是時彼有法，應刑戮之人，以護命故潛剃鬚髮，以袈裟衣片纏於頸上。時宰殺者執其罪人繫縛五處，驅逐往詣尾體朅藍嚩迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼丘曠林中有羅剎女名曰惡眼，與五千眷屬來入是林，忽見其人五處繫縛剃除鬚髮被袈裟片，見已即時右繞頂禮出林而去。次有羅剎女名佉禰囉㮏帝與千眷屬，次有羅剎女名猙獰髮，次有羅剎女名曰劍口，次第而來入於林中，各見其人剃除鬚髮被袈裟片，見已雖復彼彼飢急，不敢侵食頂禮而去。\n又復過去有王名最勝福，彼有智臣，以其法應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潛被其身，時彼醉象舉鼻捲取罪人雙腨，盡其力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟片，見已即時生清淨心，乃以罪人徐置其地，跪伏於前涕泣悔謝，復以其鼻摩洗雙足。佛言：地藏！且觀彼象，雖受無暇傍生趣身，彼時見被袈裟片者，尚能捨離而去不造罪業。況復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬，沙門婆羅門長者等中旃陀羅人，本實愚癡起聰明慢，以諂曲言誑惑世間，謂言我是求無上大乘之者。彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，於我法中出家人所，若是法器若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身，制止資身所有受用。復於種種俗事業中而生條制，或窺其遲緩、或覘其承事，求過失已而為條制，如是乃至欲害其命。彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根焚燒相續，一切智者常所遠離。\n大乘寶要義論卷第四\n大乘寶要義論卷第五\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n如《地藏經》云，復次有剎帝利旃陀羅乃至長者旃陀羅人，於其所為四方僧眾造立寺舍園林臺觀、資畜田土給侍人等，飲食衣服臥具醫藥，或華果樹或染色樹香樹蔭樹，乃至種種受用之具，若自侵奪、若教他侵奪，若自受用、若令他受用。於我法中出家人所，或生瞋恚、或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障難，於說法師而興嬈亂。此等皆於三世一切佛世尊所生極過失，乃至一切智者之所遠離。復次彼中世尊作如是言：諸得忍菩薩摩訶薩，應受剎帝利王灌頂及富樂受用，我即許可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！剎帝利王所受灌頂，若非得忍菩薩，彼當墮於何等惡趣？佛言：金剛藏！若非得忍菩薩，但能修集十善業道，受剎帝利王灌頂及富樂受用，我亦許可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！若非得忍菩薩，又不具修十善業道，彼旃陀羅剎帝利囉惹於此世尊甚深教中而令減失，當墮阿鼻大地獄中，斯等云何而得解脫？佛言：善男子受剎帝利王灌頂者，若被信力堅固鎧甲，於三寶中廣生淨信，又不於我三乘出離法中而生毀謗，下至一四句偈亦不輕毀；於持戒破戒人中悉不嬈亂，下至不受淨戒但剃除鬚髮被袈裟者諸苾芻眾而不嬈亂；若眾僧所屬、若單己所屬，一切受用等物悉不侵奪制止，常所聽受三乘出離正法，如其所聞隨力修行，於彼修行三乘諸苾芻所而常親近，願力堅固不起違背之心，教授有情大乘之法，使令趣入復令安住。若有能具如是相者剎帝利王，應受廣大富樂受用而不退墮。先佛如來皆悉許可，我今亦然許可是事。復次彼中作如是言：若有真善剎帝利王，乃至真善長者，若今現在或未來世，乃至後五百歲法欲滅時，若自若他皆作衛護，於佛清淨教中堅固守護，又於安住聲聞乘者、緣覺乘者，及大乘者、諸補持伽羅具修淨戒德廣大者，若是法器若非法器，乃至但剃除鬚髮被袈裟者，悉為守護。復為護持塔寺所屬之物，悉不侵奪或自受用或與他受用，他所侵者即為制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會中一切天主乃至畢舍左主咸作是言：世尊！若真善剎帝利王乃至真善長者，具足如是功德者，我等皆為作護，令具十種增長之事。何等為十？一者增長壽命、二者增長無難、三者增長無病、四者增長眷屬、五者增長財物、六者增長資具、七者增長自在、八者增長名稱、九者增長善友、十者增長智慧。我等與自眷屬，常當護彼真善剎帝利王，盡其國境有十種法，使令遠離而為守護。何等為十？一者他國兵敵、二者自國兵敵、三者罪業之人、四者殺害之人、五者非時雨、六者惡風暴熱、七者極惡宿曜、八者饑饉、九者橫病夭死、十者邪見。《月燈三昧經》云，佛言：若諸天、龍、夜叉等，於我教中作護持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三寶種不斷不絕，從我口生之子，從法化生諸苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，及餘淨信善男子善女人，為勝義諦法乃至為求阿耨多羅三藐三菩提者，悉為護持。我今親自付囑於汝天、龍、夜叉等諸大施主，及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩，如我教勅當為作護。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《寶雲經》云，菩薩得心善。是中云何名為心善？謂彼若能於身心離，即得心善。應生如是心審諦觀察：當以何法是我心之所行？又復以何說名為善？若行於善即喜心清淨，由心喜故是即行善，能生多種厭離、能起多種伺察，諸不善法而悉斷滅。《阿闍世王經》云，諸菩薩不應如是生心。若心有所生，即諸惡魔伺得其便，諸佛如來亦不愛樂，賢聖不生喜心，自善根分而亦減失。若復生心而無所生，即諸惡魔伺不得便，諸佛如來亦悉愛樂，賢聖心喜，自善根分亦不減失。彼若如是修行，即於一切處生心。生心轉法輪，所說之法而無雜亂。如《開發內心經》云，佛言：慈氏！若諸苾芻所說雜亂，雖復多聞，返生驕倨迷醉忘失，內心散亂而不專注。彼諂曲心相續而生，遠離奢摩他毘鉢舍那，不為他人之所尊重，天龍夜叉亦不隨順，所修正行而不成就。若於所行悉無所得，是為正行。若欲了知其正行者，謂即勤行修習多聞宴坐。復次彼中作如是說，若有菩薩勤修勝行而為總領，造七寶妙塔遍滿三千大千世界，我亦於彼而不許可。若復有人聽受正法一四句偈，與般若波羅蜜多相應者，我即於彼尊重稱讚。何以故？多聞能生諸佛菩提，復從世間無取著生。若有菩薩勤修勝行為總領者，應當為他說法講授。菩薩與其教導，令於繫著法中不生繫著，所獲福蘊廣大無量業障銷散。慈氏！假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩，彼等若能於一勤行說法講授菩薩之所承事供養，又若滿閻浮提勤修說法講授菩薩，而悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養，此如是等佛悉許可而亦隨喜。何以故？智慧事業於難行事業中而為最上，一切三界高顯最勝。復次宣說正法行者，如《寶積經》云，佛言：迦葉！譬如商主欲入大海求無價寶，先善觀察堅固船筏，乃至到寶所已還復自舍。迦葉！菩薩摩訶薩亦復如是，欲入一切智海，先當觀察勤行六波羅蜜多，乃至超過一切愚夫異生聲聞緣覺之地，然後住佛果位。《阿闍世王經》云，佛言：大王！一切智心根本不斷，如是根本當起精進策勤教示，布施無厭足，以彼迴向一切智智故；持戒無厭足，迴向一切有情故；忍辱無厭足，求佛色相故；精進無厭足，於諸善根勤修集故；禪定無厭足，所緣相應故；智慧無厭足，於一切處善思擇故為法利故。富樂壽命，於一切處皆無過失。又復修正行者，當為一切有情起平等心。如《月燈三昧經》云，佛言：童子！菩薩摩訶薩當具足一法，若成是功德者，即得速證阿耨多羅三藐三菩提。何等一法？童子！所謂菩薩摩訶薩於一切有情起平等心、利益心、無障礙心、無毒心，是為一法。若欲修正法行者，應當棄捨利養等事。如《開發內心經》云，應當伺察諸利養事，以其所著失正念故；癡若起時，自利成辦故；諂若起時，不能隨順諸佛教勅故；驕倨我慢起時，一向但為險惡根本故。此等壞失諸善根故，智者應當伺察利養。雖於現受而有所得，然其後世果利都無，無量禪定皆悉遠離，當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利養，猶如水行流注不斷。既伺察已，如是生心少欲知足。如《雜阿含經》云，譬如一類瘂羊之群，於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂羊，獨詣群鹿巖中守鹿人所，乃至於彼群鹿之前搖動其頭跪伏而坐，求彼所食及求作護。如是還已，餘瘂羊眾悉生輕慢。此有一類稱讚利養我慢苾芻亦復如是，起無厭心離於眾中，為所食故獨入城邑，巡行乞食復求邀命，得彼最上清淨飲食。自分食已，以所求食持還園中苾芻眾所，謂苾芻言：諸尊者！我於今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清淨食已。今我有其所乞之食，是長食法、是已捨法，汝諸尊者若欲食者應當隨意。如是言已，中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知，若發如是麁惡言者，皆為利養等事，如經廣說。此中云何遠離諂誑二法？如《無熱惱經》云，有二種法，於一切智心而為障礙，所謂一誑、二諂。有其二法是無障礙，一正直、二無諂。若欲成辦諸正行者，常當親近諸善知識，因善知識故成諸正行。何等經中而作此說？如《勝生勝鬘解脫經》云，諸菩薩摩訶薩因善知識故，流出一切菩薩行法，善知識者有大威力而能圓成諸菩薩故，善知識者而能出生一切菩薩諸善根故。善知識者，普能結集一切菩薩修學所行。善知識者而為根本，能令一切菩薩深心清淨故。善知識者能為守護增長一切福蘊故。善知識者是所愛樂獲得一切佛菩提故。善知識者而能攝持，令諸菩薩不墮惡趣，使令不退轉於大乘、不越菩薩學處，出過愚夫異生之地，亦不棄捨聲聞緣覺之法，復為作護。善知識者，能令一切失道之者還歸正道，聞正法者引令解入一切佛法。善知識如母，能令一切悉生佛家。善知識如父，廣為有情資育利益故。善知識如乳母，善護一切令離罪業故。善知識如僕使捍勞，能入生死大煩惱海為拔濟故。善知識如舉棹人，運載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者，若欲往詣善知識所，應如是作意，使其身心清淨勤勇，其心如地，悉能荷擔諸重擔故；心如僕使，隨所欲教令悉為作故；其心如犬，常所警吠為守禦故。當觀自身如病人想，善知識如醫師想，所教示法猶如藥想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知識故得深心清淨已，隨諸善知識所教令法而善修行，即能增長一切善根。如雪山王一切藥草樹林皆悉依止，依止善知識亦復如是，能成一切佛法大器。又如大海眾流所歸，菩薩因善知識從彼出生故，即得圓成一切菩薩行法及一切佛法。如《寶積經》云，佛言：迦葉！如人乘船入其大海，而於中流船忽破壞。是中或有依一版木或餘椽木，隨得所依安隱到岸。迦葉！菩薩乘於一切智心之船亦復如是，忽於中流壞失菩薩乘法，若遇善知識而為依止，彼即還得一切智心，乘諸波羅蜜多法運載而行到法界洲。迦葉！所有阿耨多羅三藐三菩提法，而悉依止善知識故，是故於諸善知識所供養承事而為最上。若佛在世、若涅槃後，應當勤行，斯得無量福行圓滿，畢竟果報而悉成辦。如《華積經》云，若見師子游戲如來，見已發清淨心，而為供養。又若彼佛入涅槃後，取其舍利如芥子許而為供養。如是所獲果報皆悉齊等，是中亦無種種差別。如《大悲經》云，佛言：阿難！若人於我現前供養。且置是事，又若有人於我涅槃後，收取舍利如芥子許作諸供養。亦置是事，又若有人於我法中造立寶塔。復置是事，若或有人但以一華散擲空中，觀想諸佛而為供養，我說是人以此善根，畢竟趣證大涅槃果。阿難！以要言之，下至傍生趣中諸有情類，若能想念諸佛，我說彼等以是善根，畢竟亦成大涅槃果。阿難！汝觀於佛世尊所，何等行施而為最大？何等發心是大威力？阿難！若有人但能一稱那謨佛陀邪，此為勝義。何以故？謂佛世尊具大不空名稱故。此不空義者，所謂即是那謨佛陀邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不壞失，下至一發淨心，此等一切乃至畢竟趣證涅槃。阿難！譬如漁師於大池中欲取其魚，即以鉤餌置於水中，魚即競來游泳而食。是時漁師知魚所在，重復牢固鉤竿輪線徐緩深鉤。既得魚已置于陸地，隨其所欲取以用之。世間一類有情亦復如是，先於佛世尊所發清淨心種植善根，下至一發淨信已，而彼有情後復惡作，業障所覆生於難處，其後還得值佛世尊，以菩提智及四攝鉤線，拔彼有情出生死流置涅槃岸。《海龍王問經》云，佛言：龍主！諸菩薩摩訶薩若能具足八法，即得常不離諸佛。何等為八？一者教示觀佛影像、二者承事如來、三者常讚如來、四者造佛形像、五者教示觀佛色相、六者隨何佛剎聞佛名稱即於彼佛剎中發生勝願、七者不生下劣之心、八者起廣大心求佛之智。如《菩薩藏經》云，若能嚴淨如來塔廟者，當得四種清淨最上誓願。何等為四？一者獲得最上色相清淨誓願、二者最上諸相具足清淨誓願、三者最上堅固修集清淨誓願、四者最上觀見如來清淨誓願。彼經復言，若人於如來塔廟散華塗香作供養者，是人獲得八種不壞之法。何等為八？一者不壞色相、二者不壞富樂、三者不壞眷屬、四者不壞淨戒、五者不壞多聞、六者不壞寂定、七者不壞智慧、八者不壞誓願。若人欲造如來形像者，應隨意作，或以土木鐵石、或復象牙、或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚馬腦及諸珂貝眾妙香等，或造圖𭘻、或於版木牆壁作諸畫像，或以紙素及諸繒帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故壞如來形像。如是作已，當來不於下族中生、不於惡業族中生、不於邪見族中生，所感身支當無殘缺。設有具造五無間罪者，於如來所能發淨信造立如來形像，是人所有當來地獄業報轉重令輕，於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨穢污其身，而能潔淨沐浴妙香塗飾，而彼穢惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如是，造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行十不善業者，若於如來所發淨信心，彼之罪業亦悉銷滅，如酥投火中而悉成焰，業散無餘其義如是，何況具足最勝菩提心者，及彼出家具淨戒者。\n大乘寶要義論卷第五\n大乘寶要義論卷第六\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n如《寶積經》云，假使滿三界中一切有情，是諸有情各各造立如來塔廟，如是色相一一高顯猶如須彌山王，而諸有情經於殑伽沙數劫中，各各尊重供養是塔。若有不離一切智心菩薩，但置一華而為供養，此獲福蘊勝前福蘊其數倍多。彼經又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而復皆成轉輪聖王，設以香油如大海水，積燃燈草等須彌量，各各燃是廣大燈明，供養如來所有塔廟。若有出家菩薩取燃燈草投少分油，於佛塔前燃燈供養，此獲福蘊倍勝於前燈明布施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼諸轉輪聖王，各於佛及苾芻眾所普施一切受用樂具。若有出家菩薩，以自持鉢所乞之食，先減施人然後自食，此獲福蘊勝前福蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王，積以妙衣如須彌量，普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩薩，但以三衣，或施十信心菩薩、或施佛及諸苾芻眾、或施如來塔廟之中，此獲福蘊比前所施極為殊勝。又若彼諸轉輪聖王，一一皆以滿閻浮提布設妙華，廣為供養如來塔廟。若有出家菩薩，下至但取一華供養如來塔廟者，此獲福蘊比前所施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《次第出生經》云，當觀菩薩有其四種賢善稱讚，應於如來策勤供養。何等為四？一者自作最上布施供養，令他有情亦如是作供養勝行；二者勤誠供養諸如來已，轉復堅固大菩提心；三者現前瞻覩三十二種大丈夫相；四者種植善根而得增勝。此等四法，是為最上承事供養諸佛如來。《海慧問經》云，佛言：海慧！有三種最上承事供養如來之法。何等為三？一者發生大菩提心、二者攝受如來正法、三者廣為有情起大悲心，此等是為勝義供養之行。《慈氏師子吼經》云，無佛可想、無佛可觀，何況有佛可供養邪？有所得者，無有是處。此中何等是供養佛？所謂真供養者，應起無想無相之心。若無心心所作意、無佛想無法想無眾想、無補特伽羅想、無自他想，如是供養者是真供養諸佛如來。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！假使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於剎幢之上，若有人書寫般若波羅蜜多經俱為獻施，汝於二分之中當取何分？帝釋白佛言：世尊！我於此二分中當取般若波羅蜜多分。何以故？般若能生如來舍利故。若有供養修習般若波羅蜜多者，是即供養如來舍利。佛言：帝釋！若諸有情信解如來如實涅盤者，極為難得。此中何等是諸如來如實涅槃？無數經中作如是說。《如來興顯經》云，佛言：佛子！若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者，以慧觀察，先當了知法自性性。法自性者，謂即真如、實際、法界、虛空界、自性清淨際、無相際、我自性際，一切法自性如如涅槃。應如是了知如來如實涅槃。何以故？佛子！諸法本來如是，無生無所生。若法本來如是無生無所生，是故無有少法可得。然佛如來有所生者，但為有情喜樂相續乃有生故，如來入涅槃者，亦為有情厭倦生故，而實如來本無所生亦無涅槃。是諸如來常住法界。佛子！譬如日輪光明出現，普遍照耀一切世界，各於清淨水器之中見日光影，亦非日輪遍一切處，隨入器中乃有所現；若復彼彼清淨水器，或破壞時、或渾濁時、或減少時，彼日光明而悉不見。然日光影雖於器中而不顯現，非日之咎，以彼淨器自破壞故。佛子！如來亦復如是。法界日輪廣大光明，從法界中常所出現，普遍照耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續，如來即為出現影像。一切有情雖常覩見如來日輪影像，亦非如來遍一切處隨為出現。若復有情如彼壞器，不清淨心相續業煩惱覆故，不見如來日光影像，彼諸有情即起如來入涅槃想。然以如來入涅槃者，非如來咎，但為有情相續善根有破壞故。又復應以大涅槃法所可化度諸有情故，是故如來現入涅槃，而實如來無來無去亦無所住。佛子！譬如一切世間悉作火事，或復後時別異聚落國土城邑火事息滅，且非普盡一切世間火事皆息。佛子！如來亦復如是，普盡一切世界，隨順施作一切佛事。若餘佛剎中作佛事已現入涅槃，亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧幻師善學幻法，諸明呪力而悉洞曉，於一切三千大千世界中普現其身作諸幻事，一切聚落國土城邑悉遍顯示。隨其幻力，若住一劫若過一劫、若餘聚落或城邑中，作幻事已隱自身相，亦非一切世間幻事皆隱。佛子！如來亦復如是，以無量如幻之智，善學方便勝慧智明，示現一切法界幻事。如來隨現，然如來身畢竟安住法界及虛空界，一切有情平等事業，別別剎土隨順作已示現涅槃，亦非一佛剎中入涅槃故一切法界如來悉入涅槃。佛子！諸有菩薩應如是知，諸佛如來大涅槃故，所知無量畢竟無著，法界無邊亦復無中，如虛空界自性廣大，真如無生而亦無滅安住實際，然以方便隨時示現。是故當知，一切世間勿生疲厭，隨先行願而自安住，一切世間一切剎土，成辦所有諸勝法行。《般若波羅蜜多經》云，大涅槃者，所謂自性空。《妙法蓮華經》云，佛言：迦葉！若能覺了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼經又云，佛言：善男子！如來諸所作事而皆作已，成佛已來極甚久遠壽命無量，如來常住不入涅槃，為度有情故示現涅槃。何以故？應以如是緣成熟有情故。《大悲經》云，佛言：大梵！如是此世業盡、煩惱盡、苦盡，苦緣息滅寂然出離，此說是為涅槃。大梵！此中無復有人了是涅槃，謂業煩惱盡、自性清淨。〈出世品〉云，諸佛方便開示無邊涅槃之法。《梵王問經》云，梵王白佛言：世尊！諸出家者於隨所樂一切相中若能止息，此說是為涅槃。佛言：大梵！此互為緣所成立故。《覺智方廣經》云，佛言：大目乾連！過去有佛號名稱高顯，彼佛剎中唯聲聞眾。是時有一苾芻名等，觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那庾多佛所種植善根，於阿耨多羅三藐三菩提心曾無退轉，安住無上大乘法中，欲令嚴淨不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情發菩提心，是時彼苾芻雖廣植善根，然於甚深法中生輕慢心，以是緣故當生長壽天。時名稱高顯如來如其所應作佛事已，即時普觀一切佛剎，何等剎中有情不作佛事？還自觀見我剎土中，有一苾芻住大乘行、是菩提器。然彼苾芻有障難事，以生長壽天故，彼之身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命終之後，當墮阿鼻大地獄中，亦復不能堪任種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾瘂，諸有所作舉手示物，或假他緣方曉其事。是時名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故，以善方便，於六十俱胝那庾多生中，捍勞忍苦作諸化事使令成熟。佛言：大目乾連！汝且觀彼如來大悲心故，為一有情經如是時受其勞苦，乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。大目乾連！於汝意云何？彼時名稱高顯如來者豈異人乎？即現一切義如來是。彼等觀諸所緣苾芻者，即無量光如來是。《父子合集經．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼過去世輪迴之中無量阿僧祇不思議無等比無初際，時有如來名曰帝幢，經于殑伽沙數等世界佛剎，是諸佛剎中諸有情類，皆悉得其五種樂事，或有有情得其欲樂、或得出離樂、或得禪定樂、或得三摩地樂、或得阿耨多羅三藐三菩提樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著，譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然，悉無所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼時帝幢如來者，即我世尊釋迦牟尼佛是。《入楞伽經》頌云：\n我不觀寂靜，亦不起行相，\n復無分別心，故我證涅槃。\n此中當知，於一乘信解極為難得。此一乘者，而諸經中皆作是說。《妙法蓮華經》云，我發起一乘為有情說法，所謂佛乘，無二無三。十方一切世界法爾如是。何以故？若過去世十方一切世界諸佛如來，皆發起一乘為有情說法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發起一乘為有情說法。若今現在十方一切世界諸佛如來，復發起一乘為有情說法，所謂佛乘。以是緣故，十方世界尚無二乘而可建立，何況有三。〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛剎中唯一乘法而為出離，而無聲聞緣覺二乘建立。何以故？如來已離種種想故。若有人言：如來或說大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人於如來所起不清淨心、不平等心、取著之心。《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，即於法中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法，皆悉令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但為世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中唯一乘法而無有二。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。《總持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩潔，去其假色同真瑠璃。如來亦復如是，知有情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不暫生疲倦；後為宣說不退轉輪，及說三輪清淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立佛事使成佛果。《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。如來為所化有情成諸善行故，以善方便說種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三乘，亦說餘乘法。\n大乘寶要義論卷第六\n大乘寶要義論卷第七\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n如《華嚴經》云，大毘盧遮那解脫吉祥世界中普遍智焰功德幢王如來，建立無量有情住聲聞地、無量有情成熟緣覺菩提、無量有情成熟迅疾辯才出生菩提、無量有情成熟無垢精進幢出生菩提、無量有情成熟法辯才出生菩提、無量有情成熟根清淨辯才出生菩提、無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩提、無量有情安住法城現前境界一乘出生菩提、無量有情於一切處隨現種種神通一乘理法出生菩提、無量有情建立諸行普攝無量方便出生菩提、無量有情安住三摩地分位理法出生菩提、無量有情安住一切所緣境界清淨道場理法出生菩提、無量有情發菩薩菩提心、無量有情住菩薩道、無量有情安住清淨波羅蜜多道、無量有情住菩薩初地乃至住於菩薩十地。\n此中應知，菩薩常以正法攝受一切。何等是正法攝受？如《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！正法攝受故即菩薩攝受，菩薩攝受故即正法攝受。正法攝受故一切有情攝受，一切有情攝受故即佛種不斷、所作成就。又若欲令佛種不斷、欲破一切有情諸業煩惱、欲閉一切惡趣之門、欲受無量無數轉輪聖王上妙快樂及梵王帝釋護世等樂、欲斷一切惡魔羂索，乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者，悉當以其正法攝受。此中應問：初發心菩薩以少善根，彼當云何攝受正法？如《菩薩藏經》云，菩薩若具四種法者，彼即不減菩提，轉生當作轉輪聖王，如其願力即得一切善根隨轉，得如大力堅固那羅延身，彼得轉輪聖王已修四梵行，生於梵世為梵天主。何等為四？一者菩薩若見如來塔廟故壞，發勤勇心而為治飾，乃至以一泥團作其供獻。二者於四衢道或闤闠之所，建立如來高顯妙塔、或塚廟像、或隨立幢相、或但竪剎竿、或安如來形像，或別別安布如來諸相，所謂轉法輪相、或復踰城出家之相、或菩提樹下成正覺相、或現大神通降魔軍相、或示現入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子眾中有離間者，為作和合。四者於如來教中，若見正法欲減滅時，乃至一四句偈勇力護持，使彼流通令不忘失。又於正法或說法師皆為攝受，乃至損棄身命終不捨法。《寶雲經》云，佛言：善男子！菩薩若具十種法者，即能攝受正法。何等為十？一者於後末世後五百歲正法減時，如來教中起雜亂事，而諸有情多住邪道，息滅智燈無正師授，爾時應以廣大經典，具大威力攝廣大義，如一切法母者尊重供養受持讀誦宣說解釋；二者以甚深經為他演說，解釋開示使其解了；三者於修正道人所，發生歡喜清淨之心；四者得歡喜已為彼攝受；五者以無著心為他說法使其聽受；六者於說法人所起師尊想；七者於其正法起甘露想；八者又於正法如良藥想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如說修行。是為十法。《寂靜決定神變經》云，佛言：賢護！菩薩若具四種法者，即能攝受正法。何等為四？一者於自快樂而不愛著；二者施於他人上妙快樂；三者具大悲心；四者求法無厭。彼經又云，過去世時無垢威光王，於大高如來所，千歲之中種諸善根，以一切樂具供養彼佛，及以四事給施八萬四千諸苾芻眾。如是過千歲已，彼大高如來告無垢威光王言：大王如是滿足千歲於如來所行諸施法，若比勤行求法菩薩一出入息中所有善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中乃至一四句偈勤行宣說解釋其義，彼福邊際我不能說。大王！且置是事。正使如是滿足千歲，盡諸所有布施供養，總以為聚施一遊方苾芻，如是或施諸苾芻眾。若於勤行宣說講授菩薩所，以樂法故於彼尊重，起於淨信持以飲食，生如是心：我為求正法故以此飲食而為獻施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《如來祕密經》云，所有菩薩福蘊，若比攝受正法福蘊，此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣說經俱胝劫，尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法？如《勝鬘師子吼經》云，此正法者，即是大乘增語。何以故？大乘出生聲聞緣覺之乘，及世出世間一切善法故。《法集經》云，彼正法攝受者，所謂於一切如來諸說甚深甚深經典，宣說講授專注思惟，是為正法攝受。當知諸菩薩若依著有所得行，雖經無量時供養諸如來，於彼彼佛所然不得授記，況復成菩提。如《梵王問經》云，佛言：大梵！我於一劫若過一劫，宣說彼彼如來名字。若我供養是諸如來，或復於彼我修梵行及修六波羅蜜多，我於彼彼佛所未得授記。何以故？我於有所得行而依著故。若我爾時於然燈如來所，纔見彼佛即得無生法忍，彼佛世尊與我授記。我於爾時超過一切有所得行，而復圓滿六波羅蜜多，於甚深法中能生信解，所有諸菩薩自利利他最勝諸行悉得周畢。《大集經．月藏品》云，佛言：月藏！彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐三菩提，不共一切聲聞緣覺所有，是故世俗諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根及辦諸勝行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗諦亦復如是，尚不能涸自煩惱海，況復為他諸有情類。此中何能信解甚深之法？如《菩薩藏經》云，菩薩有二種慧，一者從他聲聞、二者自心深固作意。此中何等是從他聲聞？若有菩薩雖復樂修諸相應行，然於菩薩藏正法不樂聽受，又不樂聞諸聖法律，於定中少味而為喜足，慢心熾盛故墮增上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦惱，亦不解脫六趣輪迴，又復不能解脫苦蘊。以彼緣故，如來說言從他聲聞。而此所聞不能解脫老死等法。何等是為深固作意？所謂菩薩自作是學，無所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增語。彼如是聲，若前際若後際，如實伺察，從何所生？復從何滅？又若言說若義理、若斷若證、若已說若當說，彼等一切如實伺察，無過去相、無未來相、無現在相可得，即一切法自性寂滅。自性寂靜自性圓滿，畢竟無生無起無實，應觀諸法畢竟涅槃。若如是觀，即無所觀亦非無觀，此名正觀。況復一切法如實可觀邪？是即無所觀，此無所觀亦即無生增語。若一切法無生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所說，是為不越正理，此說名為深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集經》云，佛告淨飯王言：大王！若或空劫時中，或有梵天樓閣出現於前，七寶所成彼堅實性。若生起時從何所來？如是欲界他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵圍山、大鐵圍山，堅實一聚金剛所成，是等諸山彼堅實性從何所來？又須彌山、儞民達囉山、持雙山、持軸山、持金剛山、朅那里酤山、尾那怛酤山、馬耳山、善見山、大善見山、烏𭨚誐盧山、香醉山、雪山，及餘黑山，悉現於前，乃至一切三千大千世界而悉出現。且彼須彌山王去地八萬由旬，其堅實性悉集現前，從何所來？大王！若此世界成後，大地火然、大水漂流、大風鼓擊，其火亘空所有煙燼悉無所現，如酥或油投火中燒亦無煙燼。其水漂時無餘可得，如鹽投水而悉混融亦無有餘。其風鼓擊無少物可現，如毘嵐風當吹鼓時，何有飛鳥而可得現？此三千大千世界亦復如是，火然、水漂、風鼓之時，無餘可見。彼堅實性如是壞滅，從何所去？此說外地界？內地界亦然？及餘諸界若內若外亦復如是。是故一切法生時無所從來？滅時亦無所去。彼等有生決定皆空？生已亦復自性皆空。《阿闍世王經》云，爾時阿闍世王於其宮中飯佛世尊及諸菩薩聲聞大眾。盥手滌器已，於妙吉祥菩薩之前肅恭而坐聽受正法。王言：菩薩！願今為我解除惡作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙數等諸佛世尊，亦復不能為汝解除惡作。阿闍世王聞是語已，驚怖無救悶絕躄地。是時尊者大迦葉即告王言：止止。大王！勿生驚怖。此妙吉祥菩薩善能為汝說自因緣，應作是問：以何緣故菩薩作如是說？時阿闍世王從地徐起，白妙吉祥菩薩言：以何緣故菩薩作如是說？妙吉祥言：大王！於汝意云何？汝心有所緣觀佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，觀心生邪？王言：不也。妙吉祥言：觀心滅邪？王言：不也。妙吉祥言：觀有為法邪？王言：不也。妙吉祥言：觀佛世尊於有為法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！於汝意云何？若諸法中無法可觀者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此緣故我作是說，假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能為汝解除惡作。復次大王！若此空中或煙或塵欲染虛空，於汝意云何？是彼煙塵能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清淨虛空。而彼虛空其能淨不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如來亦復如是與虛空等。說一切法本來相續自性無染，彼無有法若染若淨而實可觀，是中復何有所解除？大王！我於是義如實正觀故作是說。假使殑伽沙數等諸佛世尊，亦不能為汝解除惡作。復次大王！諸佛世尊內心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性無所起。若法自性無所起故，即無處容受有所起性。何以故？一切法自性無所起故即無所成，一切法無所成故即無所集，一切法無集故即無出生，一切法無出生故即法離性，一切法離性故即無能作行，一切法無能作行故即無有生，一切法無有生故即無異熟法，一切法無異熟故即無起作，一切法無起作故即無所染，一切法無染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清淨，一切法清淨故即虛空等，一切法虛空等故即無對治，一切法無對治故即離於二，一切法離二故即離二邊，一切法離二邊故即法無邊，一切法無邊故即無涯際，一切法無涯際故即無究竟，一切法無究竟故即無所緣，一切法無所緣故即於一切處無顛倒住，一切法於一切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一切法常故即無動轉相應，一切法淨故即自性明亮所成，一切法樂故即無分別相應，一切法我自性故即無我表示相應，一切法無惡作故即內心寂止，一切法無實故即勝義諦無所安立，一切法寂靜故即遍寂相，一切法無我故即我我所相離，一切法無味故即解脫相，一切法離名故即名差別不可得，一切法無分別故即種種性離，一切法一味故即解脫普攝，一切法離相故即無相際，一切法無相故即無解了所緣清淨，一切法空故即一切見作皆離，一切法無願故即超越三世，一切法三世斷故即過去未來現在皆不可得，一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王！於汝意云何？若法無生復無積集，是中還能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又復有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如來知一切法與涅槃等，乃於是中無有惡作而能解除。是故大王！彼深固相應，當如是行，以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺察已隨伺察時，無有少法可取可捨，亦無有法而可共住。若一切法不共住故，此說是為輕安。若法輕安即法寂靜，若法寂靜是即法自性，若法自性即無自性，一切法無自性故即無主宰。大王！於中應作忍法，即此亦復無法可作。何以故？大王！所作寂靜故。如是了者當證涅槃，此中亦復無法可作亦非無作。若作若非作，此說皆歸涅槃寂靜。\n大乘寶要義論卷第七\n大乘寶要義論卷第八\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n爾時阿闍世王，持以價直百千上妙㲲衣獻施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以此妙㲲衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身，菩薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身，但聞空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，即能見汝所有惡作。若見惡作，如是即見彼一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲衣。若汝不能見，亦然如是見。大王！汝若能見有身相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即時復以㲲衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。其王即時入定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若能見自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。又聞空中聲曰：大王！汝若如是無少色相若麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然如是見一切法。若汝不見，彼即離見。彼離見中若汝可見，此即非見。大王！若非見若非不見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。大王！此非見者，是為正見。爾時阿闍世王於一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩薩有四種法思惟經義。何等為四？一者緣法生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法中無差別門亦不壞菩提。《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨初地。何等為五？一者若於無所緣解脫智中自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智中，是為菩薩得安隱法。二者此無所緣解脫智，即無二無二清淨緣法無生，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住緣法無生解脫法中，是為菩薩得安隱法。三者彼緣法無生即諸緣自性無生一切法無所有處，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住一切法無所有處解脫法中，是為菩薩得安隱法。四者彼一切法無所有處，即諸分位分別悉無自性，智觀如虛空，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住如虛空智解脫法中，是為菩薩得安隱法。五者此如虛空智即無雜亂無依止離心意識之智，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住離心意識之智解脫法中，是為菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智，即是無發悟有所得智，是為五法。《勝思惟梵天所問經》云，梵天問光網菩薩言：一切法深固邪？一切法非深固邪？菩薩言：如汝梵天復云何說？一切法是深固非深固邪？梵天言：若非思惟即一切法深固，若心與思惟有所和合即非深固。又一切法離相此即深固，若復離中有所和合此即是為差別所行，若差別中有所行者即諸所作皆非深固。菩薩言：若爾者，云何諸法而可生乎？梵天言：善男子！若自境界離清淨實際中諸法乃生。《七百頌般若波羅蜜多經》云，佛言：妙吉祥！汝修般若波羅蜜多時，當何所住而修般若波羅蜜多？妙吉祥白佛言：世尊！我修般若波羅蜜多時，都無所住而修般若波羅蜜多。佛言：妙吉祥！無住云何修般若波羅蜜多邪？妙吉祥言：世尊！我修般若波羅蜜多時實無法可住。佛言：妙吉祥！汝修般若波羅蜜多時，有何等善根若增若減？妙吉祥言：世尊！我於彼時無少善根若增若減。世尊！諸修般若波羅蜜多者，悉無有法若增若減。〈妙吉祥菩薩神變品〉云，有天子白妙吉祥菩薩言：如汝所說，少能有人解了其義。妙吉祥言：天子！以我所說佛智甚深，若少若多不能解了。何以故？佛智無著、無分別、不可記、不可說、非作用、非語言道、離心意識，若少知若遍知，非易解了。天子言：若佛智不能知者，而諸聲聞何能解了？菩薩云何住不退轉？妙吉祥言：天子！如來以善方便假文字智隨為開覺，是智無文字。譬如火中求火，其何所得？天子！如來亦復如是。若最初便說廣大佛智，即無有情能知佛智。是故如是宣說種類之語開示彼智，是智無文字。天子言：妙吉祥！何等是為種類之語？妙吉祥言：天子！若說持戒及制止法、或說般若波羅蜜多相應之法、或說入解菩提分法，此等所說是為種類之語。天子！若說離生離滅之法，離雜非雜之語、離染離淨之語、不厭離生死之語、不忻樂涅槃之語，無知無斷無修無證無得，亦無現前三昧可轉。此等所說，是為清淨真實之語，不思議音聲。《一切法決定無所得經》云，佛問妙吉祥言：諸如來所說不思議不思議界，當云何是？妙吉祥言：此不思議不思議界者，是諸如來說。世尊！界離思惟，非心所行、非心所量、非心法揀擇。世尊！此心如是，是即不思議界。何以故？無心可思惟，此心離思惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是心如實。世尊！此乃是為不思議界。此經又云，佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。妙吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虛空有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染淨可得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以故？世尊！若有有情，即有染淨而為表示；既無有情，豈有染淨可表示邪？世尊！若法有者從緣而生，即不相違。世尊！緣生法中而實無染無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若於緣中，亦無緣義染淨可得。世尊！此無所有義緣生之義，智者了知。又復如是緣生之義，智者於中悉無分別，若於無分別義中即無染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或復舍宅，具有光焰廣大熾盛。或有人言：我能勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃至損壞其身，徒生疲極終不能成。佛言：妙吉祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。此經又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法增語？妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！若無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺察。世尊！即此非如實伺察是為增語。是故若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是聖人之見。何以故？諸法無所觀。若法不立凡夫聖人之見，即得如實伺察成就。世尊！若善男子善女人能如是住者，即得法界相應，是中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫法差別，亦無分別生；若謂聖人法平等，亦無分別生。何以故？所緣不可得故。若於所緣中或平等差別有所取者，此即分別。是分別性都無所有。若彼彼所緣中有平等差別而可取者，即我法彼法乃有差別。凡如是等，應知決定無法可取。《維摩詰經》云，何為病本？謂有攀緣即為病本，若有攀緣即有其病。何所攀緣？謂之三界。若無攀緣，彼何所表？若攀緣不可得，即無所得。云何無所得？謂二見無所得。何謂二見？謂內見、外見。彼無所得。此經又云，愛見菩薩言：色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是乃至識即是空，非識滅空，識性自空。此等五蘊若解了者，是為入不二法門。《般若波羅蜜多經》云，舍利子問尊者須菩提言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何能知善巧方便？須菩提言：尊者舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不行色不行受想行識、不行色有相乃至不行受想行識有相，不行色非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非寂非動、非空非不空、非相非無相、非願非無願、非離非不離，如是乃至不行識非常非無常乃至非離非不離五蘊。如是所有界、處、緣生、菩提分法、神通、波羅蜜多、力、無畏、無礙解、不共佛法等，乃至非離非不離而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不異空空不異色，色即是空空即是色，乃至識不異空空不異識，識即是空空即是識。如是界、處、緣生乃至不共佛法不異空，空不異不共佛法，不共佛法即是空，空即是不共佛法。菩薩摩訶薩若如是修行般若波羅蜜多，是即能知善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不念我行、不念我不行、不念我亦行亦不行、不念我非行非不行。何以故？無性自性即是般若波羅蜜多故。此經又云，佛言：憍尸迦！善男子善女人宣說般若波羅蜜多時，或有誹謗般若波羅蜜多者。何等是為誹謗般若波羅蜜多邪？所謂若說色是無常是苦無我不淨，如是受想行識及界、處、禪定、無量、無色定、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、聖諦、無所畏、無礙解、不共佛法，乃至一切相智，是無常是苦無我不淨。若如是行，是行般若波羅蜜多。作此說者，是為誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗般若波羅蜜多？謂若說言：善男子！汝修般若波羅蜜多時，勿觀色無常，勿觀色苦無我不淨，乃至一切相智亦復如是。何以故？色自性空故。若色自性空，是即般若波羅蜜多。若般若波羅蜜多中無色為常可得，彼色如是無所有故。況復若常若無常而可得邪？受想行識乃至一切相智亦復如是。作此說者是即不謗般若波羅蜜多。又若說言：善男子！汝修般若波羅蜜多時，勿謂有法而可過越，勿謂有法而可安住。何以故？般若波羅蜜多於一切法中無所有故。若法不過越無所住，即一切法自性皆空。若法自性空即法無性，若法無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多中，即無有法若出若入、若生若滅。如是說者，是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言：世尊！般若波羅蜜多，云何有所得？云何無所得？佛言：須菩提！若法有二即有所得，若法無二即無所得。須菩提言：世尊！云何為二？佛言：須菩提：眼色為二，意法為二，乃至菩提法佛法為二。須菩提言：世尊！有所得是無所得邪？無所得是無所得邪？佛言：須菩提！非彼有所得是無所得，亦非無所得是無所得。須菩提！若有所得、若無所得而悉平等，此即是為無所得。復次須菩提言：世尊！豈不住勝義諦中證阿耨多羅三藐三菩提果邪？佛言：不也。須菩提言：住顛倒法中邪？佛言：不也。須菩提言：若不住勝義諦中，又不住顛倒法中成正覺者，豈非如來不證菩提果邪？佛言：須菩提！我證菩提果，然於有為界中、無為界中悉無所住。又復佛言：須菩提！我不能以無性中無性而成正覺。須菩提言：世尊！豈不以有性中無性能成正覺不？佛言：不也。須菩提言：若以無性中無性能成正覺不？佛言：不也。又須菩提！我於《金剛般若波羅蜜多經》中曾謂汝言：須菩提！於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來有所說法邪？須菩提言：如我解佛所說義，無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有法如來可說。何以故？若有法如來所說者，彼不可取不可說、非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。如來但為化度有情故，以善方便開種種門，宣說如是甚深正法。\n大乘寶要義論卷第八\n大乘寶要義論卷第九\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n如《入楞伽經》中大慧菩薩問如來藏，佛言：大慧！何故汝今問於如來自性明亮清淨本來清淨如是之說。如來具三十二相在一切有情身中，如無價寶為弊垢衣之所纏覆，蘊處界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執，此之垢染是無常法、是不堅牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所說神我之語，何故不能等比如來藏語？以外道說神我是常、我能造作、離繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言：大慧！外道我語不可等比如來藏語。大慧！然我所說實際、涅槃、無生、空、無相、無願等諸句義，如來、應供、正等正覺為諸愚者令離無我驚怖之法，故以方便說無分別、無所對礙如來藏門。此中亦非未來現在諸菩薩摩訶薩著我所作。大慧！譬如窰師取土成泥，用水及繩并其工具，勤力所作成種種器。如來亦復如是，住法無我離分別相，故以種種勝慧方便善巧相應，或說如來藏、或說無我法，以多妙巧文句言詞譬喻而說。以是緣故，外道我語不可等比如來藏語。大慧！又我所說如來藏語，但為降伏諸外道輩執我語者，故以方便說如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰計執見中？若於三解脫門意樂具足，即能速證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故，如來、應供、正等正覺所說如來藏法，與外道我語不可等比。是故大慧！為令外道離諸見執，使其當得隨順如來無我藏法，此所宣說是謂無上成就究竟之法，是謂諸菩薩空無生無二無自性法，是謂甚深之法。若有宣說及受持者，即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以故？此甚深法於一切法一切經中攝故。此經又云，大慧！此空、無生、無二、無自性相，普攝一切諸佛及一切經典故。《月燈三昧經》中，如來說偈云：\n三千大千世界中，我所宣說諸經典，\n種種文句皆一義，故復不能周遍說。\n乃至一切諸如來，及廣宣說多種法，\n於一句中修學已，一切修習得成就。\n一切諸法皆空性，若人於義明解了，\n此句義中學所成，而諸佛法不難得。\n於甚深法能信解，獲得一切勝福生，\n諸有世間出世間，辦所作事至成佛。\n《寶授經》云，復次妙吉祥！若菩薩經百千劫善修六波羅蜜多具善巧方便，若有人於此正法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以無所求心聽受書寫為他廣說。《金剛般若波羅蜜多經》云，佛言：須菩提！於汝意云何？殑伽河中所有沙數，彼一一沙為殑伽河，是諸河中所有沙數寧為多不？須菩提言：諸殑伽河尚多無數，何況其沙。佛言：須菩提！我今實言告汝，若善男子善女人，於諸殑伽河中所有沙數如是沙等世界，以七寶滿爾所世界，持用布施諸佛如來。是善男子善女人，以是緣故得福多不？須菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：須菩提！若有人於此正法乃至受持一四句偈為他說者，其福勝彼。《梵王問經》云，仁者！若善男子善女人，於如來所樂修福事者，應當於此正法聽聞信解及受持等，即能獲得色相富盛、廣多眷屬，於法自在，人天之中受諸快樂。《舍利子說般若波羅蜜多經》云，舍利子白佛言：世尊！若復有人得聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是人即於菩提得不退轉。慈氏菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是菩薩即得近佛果位。妙吉祥菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，見是菩薩當如佛想一切罪染惡作而悉解除，一切業障皆得清淨，於甚深法能生勝解。《如來藏經》云，佛言：迦葉！最極十不善業者，所謂：一者假使有人緣覺為父而興殺害，是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶財物，是為最極不與取罪。三者假使有人阿羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。四者或有說言我是如來等，是為最極妄語之罪。五者於聖眾所而作離間，是為最極兩舌之罪。六者毀呰聖眾，是為最極惡口之罪。七者於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業，是為最極瞋恚之罪。十者起僻惡見，是為最極邪見之罪。迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善業者，如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我不說彼有情墮於惡趣。何以故？無諸煩惱聚性可得，生已即時一切破散。故知諸煩惱一聚因緣和合所生，生已即滅。若起心遣除，而諸煩惱隨即有生。若如是信解者，彼復何有？罪之分位無處容受故。若言有諸罪障而可住者，無有是處。持律優波離尊者問降魔品云，汝諸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來無前後際，離邊際故。若犯墮罪及餘惡作，而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示，彼之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒垢染。解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染智能除煩惱，離染之性亦不可遣。智者如實觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何適何住？又諸煩惱如水中月，遍計影像對現其前。又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深固作意如實觀察即無所住。又諸煩惱常伺其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言：阿難！我今實言告汝，若有造五無間罪者，得聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業及業障。阿難！以要言之，此所宣說甚深正法，應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應正法。《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧解。何謂無方便慧縛？若菩薩於空無相無願法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為無慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩薩於諸見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩薩之行。云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢聖行是菩薩行。在於生死不為染污、在於涅槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非時取證涅槃，是菩薩行。雖觀內空而常思念於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而不入正位，是菩薩行。雖攝一切有情而不染著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德，是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等皆是菩薩所行之行。《降魔經》云：復次所有諸菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行無生無起之行，方便智者即常思惟於三有中示現受生之行。《無盡意經》云，何等是為菩薩方便？復何等是菩薩勝慧？所謂若入定時起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；若於定中住寂遍寂，此即勝慧。若入定時起大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止觀察，此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若觀察法身分位，此即勝慧。《維摩詰經》云，佛言：慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者不畏甚深之法如實解入，是為二相。若菩薩信樂尊重雜句文飾者，當知是為初學菩薩。若復於此清淨甚深經典，普攝種種文義差別之門，聽受宣說生勝解者，當知是菩薩久修梵行。復有二法，是即初學菩薩為自毀傷，不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚深經典，聞已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗作如是言：我昔未聞，此法從何所來？二者於大法器宣說甚深法者善男子所，不樂親近亦不尊重，或時於中密說其過。是為二法。復有二法，菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷，不能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為攝受，不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝受有情。是為二法。此中應知，若諸有情解入諸佛菩薩大威德力，斯極難得。何等是為菩薩大威德力？《維摩詰經》云，維摩詰言：大迦葉！所有十方世界現作魔王者，皆是住不可思議解脫菩薩，以善方便成熟有情故現魔相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象馬車乘。凡如是等或來求者，皆悉給施。菩薩以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議解脫菩薩。迦葉！譬如龍象蹴踏，非驢所堪。凡夫亦復如是，不能如是逼迫菩薩，而菩薩者乃能如是逼迫菩薩。\n大乘寶要義論卷第九\n大乘寶要義論卷第十\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n如《華嚴經》云，法界行願分位宣說菩薩無盡佛種世界世尊普遍智境界音聲如來，從彼剎中來至世尊釋迦牟尼如來之前，出現菩薩威德身相，所謂一切身分、一切相好、一切毛孔、一切莊嚴、一切衣服及緣具等一切菩薩眷屬具足。所有世尊，大毘盧遮那如來前際中住，過去一切如來後際中住，若已受記及未受記未來一切如來，現在十方一切佛剎普遍安住一切菩薩，昔所修習布施波羅蜜多相應先行海，一切受者及所施物皆悉影現，一切身相一切毛孔諸相好等亦悉對現而為表示。又復身諸分位及語言道，一切衣飾眾緣具等，而亦對現一一表示。又昔修習持戒波羅蜜多相應先行海，又諸忍辱波羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海，又諸菩薩加行精進相應先行海，又諸如來廣大靜慮辦事相應先行海，又諸如來轉大法輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一一表示相應先行海，又諸如來喜見諸菩薩道一切世間最上愛樂相應先行海，又諸菩薩諸勝願海增上法門廣大莊嚴相應先行海，又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦清淨相應先行海，又諸菩薩廣大法界一切神變雲廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘，如是等十波羅蜜多影現表示。廣大法界一切廣大諸神變雲來詣佛所，於是菩薩并其眷屬頂禮佛已住於上方，化現一切金剛帝寶心莊嚴藏大樓閣中金剛帝青蓮華師子座上加趺而坐，現諸寶焰摩尼王網彌覆其上，復以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴，頂戴摩尼寶冠，現菩薩身加持而住。而此菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願出生，於一切如來足根門中表現清淨，智眼所觀聞一切如來法輪經中理法音聲勝海，普攝一切菩薩得諸自在，及得最上波羅蜜多。一切如來皆悉雲集，於剎那剎那中廣現神變，出現諸有情身廣大境界。一切如來眾會道場身中光明顯照一切世界，於一世界中普攝影現諸境界相如微塵聚，所有一切有情善根成熟，應化度者而悉應時能來應現。一切如來轉法輪雲，一切毛孔吼音境界，一切世界普遍，一切善根出生，生已即時諸有情身皆悉平等，一切方分雲海一心剎那廣現神變。此經又云，菩薩大威德力者，爾時善財童子諦觀普賢菩薩身相，乃見菩薩一一身諸分位一一身諸分位分明，一一界體一一界體細分分明，一一身分各別分位一一身分各別分位分明，一一依聚一一依聚分明，一一毛孔一一毛孔分明。現此三千大千世界所有風火地界，并大海洲渚江河寶山，及須彌山鐵圍山等，國土城邑聚落方處樹林舍宅，并諸人民地獄餓鬼畜生之趣，阿修羅界龍界迦樓羅界，人界天界及其梵界，欲界色界無色界。是諸境界，悉以神力加持而住。乃至形色顯色雲電星宿，晝夜圓半月時年分，住劫壞劫。現如是等此世界相已，所有東方一切世界亦如是觀，南西北方四維上下一切世界如應對現所觀亦然。又諸佛降生眾會道場，及有情等所有此娑婆世界，前際中住過去一切世界一切互相，皆見普賢菩薩一一身中大人之相，并諸佛降生一切菩薩眾會道場，及有情舍宅晝夜劫數等。如是後際中住未來一切世界佛剎等普遍一切亦然，皆見如此娑婆世界前際後際中住一切世界一切互相見諸影相。如是十方前際後際中住一切世界，一切皆見普賢菩薩一一身中大人之相，一一毛孔中一一分明互相無雜，皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來之前，坐於大寶蓮華藏師子座上現游戲神通。時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來，見此所現游戲神通。東方如是，普遍十方一切世界亦然，皆見一切如來足根門中各有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。如其十方一切世界，悉見一切如來足根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。時如是普遍十方一切佛剎如微塵數，一一微塵數皆是廣大法界佛會道場，悉見一切如來足根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。時一一身相悉得三世一切所緣影相表示，所有一切剎土一切有情諸佛降生諸菩薩眾會道場影現表示。時普聞一切有情語言、一切佛音聲、一切如來轉大法輪、一切宣說教授神通變化、一切菩薩集會諸佛游戲境相音聲此等，總略如其所說，當知皆是菩薩摩訶薩大威德力。此中應問：何等是如來大威德力？如《菩薩十地經》云，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！諸菩薩行境界如是，加持神力尚復無量，云何能入如來行境界邪？金剛藏菩薩言：佛子：譬如有人於四大洲世界之中取小石塊，若二若三如豆之量，作如是言：大地世界頗有過於此邪？或無量邪？說是語者，如汝今時以諸如來、應供、正等正覺無量智法與菩薩法而相等比。佛子！四大洲世界如所取者豆量石塊而極少分，餘無有量。如來境界亦復如是。且法雲地菩薩所有功德，經無量劫猶尚不能說一少分，何況如來無量智境。佛子，我今實言告汝，於如來前為我作證。假使十方無邊世界如微塵等一切佛剎證菩薩地者，其數充滿，如稻麻竹葦甘蔗叢林。彼等菩薩經無邊劫，宣說開示如來所有一智境界，百分不及一，乃至俱胝那由他百千及譬喻分亦不及一。《入如來功德智不思議境界經》云，佛言：妙吉祥！今此會中或有有情，謂佛如來初始出家、或謂久已出家、或謂修諸苦行、或坐菩提場成等正覺、或破諸魔軍、或梵王帝釋護世勸請轉大法輪，或聞宣說聲聞乘法、或說緣覺乘法、或說大乘之法，或覩佛身高一尋量、或見佛身高一俱盧舍、或見佛身高顯過諸由旬百千數量，或見佛身如真金色、乃至或見如摩尼寶色，或見如來寂靜身相、或見如來入涅槃相、或見如來一聚身相、或見分布如來舍利，或謂十年成等正覺、或謂十年入大涅槃，或謂有於世尊釋迦牟尼如來教中得圓滿者、或隱沒者，或謂若十二十三十四十乃至百千俱胝那由他劫入大涅槃，或謂世尊釋迦牟尼如來於不可說不可說劫成等正覺。妙吉祥！於如是等差別之相，如來悉非分別非離分別。而佛如來以無發悟無分別法，常隨有情心作諸行相。《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！有多種說者，如有大池縱廣正等五十萬由旬，池岸平坦池水清甘，復有蓮華遍覆池內。若或有人，以鐵所成千輻輪車而以駿馬，勝迦樓羅迅疾勢者而駕馭之，其車行得不著池水，馬跡亦復不踐蓮華。妙吉祥！如來亦復如是。乘於大車游彼大池，中有毒蛇鼓水騰踊，若剎那間而彼毒蛇隨車後轉，其車即時七返右旋。若復毒蛇隨彼大車一返右旋，其車即時右旋無數。如阿難等諸大苾芻說法亦然，有時阿難說十種法表示其義，若復阿難說一種法，即時舍利子說千種法表示其義。若復舍利子說一種法，即時大目乾連過八萬世界。若復大目乾連過一世界，即時如來於十方法界最上自在越虛空際，普遍一切世界海，一一世界、一一洲渚、一一凡夫道中，示現從兜率天宮沒、下降人間、入胎、住胎、出胎，梵王帝釋承接沐浴莊嚴，周行七步觀察十方作師子吼，習學一切工巧伎藝明論事業，現處太子之位，於王宮中嬉戲娛樂游賞園林，出家苦行，食乳糜粥已詣菩提場坐成正覺，摧伏魔軍觀樹經行，大梵天王請轉法輪，入忉利天宮等。國土分量劫名次第，威德身相壽量多少，眾會莊嚴佛剎清淨，教法莊嚴發菩提心，修諸行願成波羅蜜多，圓滿諸地神通智忍，具總持三摩地諸解脫門。如來無量，諸供養事無量，如來及菩薩法境界無量，法雲廣大所行分量，成熟有情方便分位差別之量，起大游戲神通變化，示現一乘大般涅槃，分布舍利分別教法。住時久近及法滅時，皆從如是大法池中之所出現。又復於諸外道所修行處，及一切有情所應作事，如來以無發悟無分別心同時悉現，於後邊際究竟分位勤勇示現。凡如是等剎那，俱時十方一切一一自身毛孔之中，所有遍諸方分三世一切如來及諸菩薩眾會之海，廣大一切佛剎功德莊嚴，諸有情聚舍宅宮室廣大莊嚴，諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設，諸菩薩行皆悉積集廣大莊嚴，一切如來境界廣大莊嚴。如是等相，如來俱時以無發悟無分別心普遍示現。於後邊際究竟勤勇剎那俱時，普攝一切十方世界，乃至凡夫道中有盡無盡無復遺餘。諸有情界一切有情，一一有情各各身相形色顯色音聲語言譬喻說法，凡如是等分量差別，如來俱時以無發悟無分別心普遍示現。隨諸有情別別心意，於後邊際究竟勤勇，隨應表示隨所施作。妙吉祥！譬如白月十五中夜之時，遍閻浮提一切男子女人童男童女，各各現前觀月輪相，而彼月輪悉無分別。如來亦復如是，以無發悟無分別心作諸行相，由成就不共佛法故，隨有情心意隨應化度，一切有情各各現前普觀如來，而如來心亦無分別。是故當知，若有分別若無分別，諸佛如來悉無發悟，而成就不共佛法故，隨應施作一切行相。此中應知，諸廣大甚深經中，而獨顯說諸佛菩薩大威德力。若有人能深生信解書寫讀誦尊重供養者，是人獲福廣大無量。此經又云，佛言：妙吉祥！譬如須彌山王勝出眾山，顯照殊妙亦高亦廣而復最大。妙吉祥！若菩薩信解此正法者亦復如是，勝出一切菩薩摩訶薩。以十方一切世界如微塵等諸菩薩眾，若於此正法生信解者，所有五波羅蜜多出生善根，於阿僧祇劫中而能積集，顯照殊妙亦高亦廣而復最大。妙吉祥！若善男子善女人，所有十方一切世界一切有情而悉勸令發菩提心，復有善男子善女人信樂無餘依涅槃者，此所獲福比倍於前不可數量。妙吉祥！正使善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅槃，若復善男子善女人於此正法能生信樂，若自書寫若令他書寫、若自讀誦若令他讀誦，乃至但能信樂受持，以香華燈塗等諸供具而供養之，此所獲福比倍於前不可稱數。\n大乘寶要義論卷第十",
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"大乘宝要义论卷第一\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n归命十方无边际，所住一切世界中，\n过未现在诸如来，菩萨声闻缘觉等。\n智者当知人身难得，于刹那间成诸胜行亦复为难，若于此中不起思惟作利益事，此生虚来。云何能于如来清净言教，发勤勇心领纳听受？此有二事，谓人身难得、正法难闻，值佛出世复甚为难。\n问：此中以何而为印证值佛甚难？答：无数经中皆作是说，斯为定量。且依《妙法莲华经》云，佛言：诸苾刍！如来、应供、正等正觉，经于百千俱胝那庾多劫，如是等旷远世时或有或无，如来出世斯为甚难，如优昙华时一现尔。《决定王经》云，佛言：阿难！诸佛出世，彼优昙华，俱时而现。其华如金有净妙光。开敷异香遍由旬内。是华光明能破冥暗，能令念者即得清净，能息病苦、能作明照、能去恶香、能施妙香，彼香能息四界增损。其华亦非随转轮王遍处皆出，唯金轮王乃可应现，况复破戒诸有情类，唯佛出世是华俱出。此中云何能知彼优昙华于旷远时或有或无？如有缘起中说，无热恼大池北面有山名五峰，而彼山上有优昙华林，若佛世尊从兜率天宫没降生人间入母胎时，彼优昙华而方含蘂；若佛世尊出母胎时，是华增长有开敷相；若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优昙华开敷茂盛；若佛世尊弃舍寿命及缘行时，是华萎瘁；若佛世尊入涅槃时，是华枝叶及以华果皆悉凋落。其华分量大若车轮。《觉智方广经》云，大名称仙王谓诸仙众言：诸仁者！若菩萨暂时得值如来出世说法化利，是即相应。《华严经》云，于俱胝劫中值佛出世，听受正法尊重信奉，此真实见甚为难得。《贤劫经》云，此贤劫后六十五劫无佛出世，其后有劫号大名称，彼一劫中有十千佛出现于世。大名称劫后八十千劫无佛出世，其后有劫号曰星喻，彼一劫中有八十千佛出现于世。星喻劫后经三百劫无佛出世，其后有劫名功德庄严，彼一劫中有八万四千佛出现于世。\n此中问言：云何能知人身难得？答：诸契经中皆作是说。如《杂阿含经》云，佛言：诸苾刍！譬如大地流水充满，有人取木开一孔穴置于水中，是木轻浮随风飘流，东风西向、西风东向，南北所吹亦复如是。有一眼龟居其水内，寿命无数百岁，凡经百岁自水一浮投木孔中。诸苾刍！于汝意云何？彼一眼龟如是寿极长远，百岁一浮，可能得值浮木孔邪？诸苾刍言：不也。世尊！佛言：诸苾刍！值佛出世、说法化度、觉了正道、得至涅槃亦复如是，斯极为难。或得人身时分具足，又复为难。\n此中问言：云何能知时分具足而难得邪？答：诸契经中作如是说。如《增一阿含经》云，佛言：诸苾刍！有八种难，不知时人不应修梵行。何等为八？若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在地狱中，此为第一修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在畜生中，此为第二修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在饿鬼中，此为第三修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在长寿天，此为第四修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在于边恶恚害之处，此为第五修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情虽生中国，或聋或痖、根不完具，善说恶说不知其义，此为第六修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情生于中国，不聋不痖、六根完具，善说恶说而悉能知，然起邪见颠倒计执，谓无施无利、亦无事火、无善作恶作诸业果报、无此世无他世、无父无母、无世间沙门婆罗门、无正趣正道、无阿罗汉智解于此世他世以自通力而证圣果，此为第七修梵行者时分之难。或复一类有情生于中国，不聋不痖六根完具，善说恶说而悉能知，又复正见无颠倒计执，谓有施有利乃至有阿罗汉取证圣果，然佛不出世不说法要，此为第八修梵行者时分之难。诸苾刍！当知有一种时分和合应修梵行，谓佛出世宣说法要，初善中善后善、文义深远纯一无杂、具足清白梵行之相。而一类有情生于中国，不聋不痖六根完具，善说恶说而悉能知，正见具足不起颠倒计执，谓有施有利亦有事火、有善作恶作诸业果报、有此世有他世、有父有母、有世间沙门婆罗门、有正趣正道、有阿罗汉智解于此世他世以自通力而证圣果，是为一种时分和合。《大集经．月藏品》云，诸仁者！时分和合如应时香树，极为难得。\n此中应问：彼作是说得人身者，云何能得清净平等清净所说？答：有十种功德若能圆满，彼得人身清净平等。何等为十？如《超越下族经》云，一者若善男子善女人内发菩提心已即生净信；二者广多清净欲见圣贤；三者乐闻正法；四者不生悭嫉普行大施；五者端身系念乐涅槃道；六者以无碍心善心广施；七者信有诸业及诸业报；八者不起分别；九者无求无疑亦无染慧；十者不坏善恶业果。如是十种若了知已，于此命缘诸恶莫作。此中应问：何名为信？答：信者谓顺向圣贤，诸恶莫作。如《破染慧经》云：诸善法中信为先导。是中信者何义？谓信顺义。此能具足如来无障碍智，而能宣说难见难知甚深正法，永断爱缠。谓无眼无眼灭、无耳鼻舌身意无耳鼻舌身意灭，无住非无住、无意乐非无意乐，具六十种音声文句，次第语业清净洁白，其身极净，其心现种种色相。而佛如来无所不知无所不见、无不成证无不觉了。如来以清净眼及如来普眼，永断过失远离贪爱，破诸痴瞑过于肉眼，而能观照甚深顶相，宣说无上第一义谛。一切佛法虽复分别，如是佛法而不谤缘起，此名为信。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！何名信力？谓于一切佛法现前印顺，信解无疑亦无异求，决定实信业及业报。信心无杂，于空、无相、无愿所作诸行及一切法皆生净信，谓布施有布施果、持戒持戒果、忍辱忍辱果、精进精进果、禅定禅定果、智慧智慧果。彼如是说是清净相。于大乘胜解中能生净信，此说名为信力。若复觉了诸著，是名信根。若根若力，总说名信。又复此中何名信力？信谓印顺，能信他声。云何修菩萨者信他声邪？所谓闻他教示发菩提心修菩萨行，菩萨依止波罗蜜多、善巧方便及四摄法、一切佛法菩萨法等声。从他闻已极生净信，此说名为信力。《菩萨藏经》云，佛言：舍利子！此修菩萨行者，内发菩提心已即生净信广多清净，欲见圣贤乐闻正法，决定信有诸业及业果报，断十不善业、修十善业，信有沙门婆罗门及正趣正道而复多闻，所闻相应心意和合，超越疑惑不受后有，于诸佛菩萨及声闻等真善知识，常所亲近起爱重心，信彼善知识所说诸业及业果报。知其器已，如应为说甚深言论，谓空无相无愿无行无生无起之论、无我无人无有情无寿者之论及缘生论。是诸言论闻已无疑亦复无执，随入一切法，蕴处界等悉应无著。信一切法自性皆空，以佛智推求，纯一不放逸。何名不放逸？谓若诸根起散乱时，应自心调伏、他心随护。《月光菩萨经》云，若诸有情于三宝中起净信心，而实难得，譬彼如意珠宝求得亦难。《入如来功德智不思议境界经》云，圣除盖障菩萨白妙吉祥菩萨言：有五种法，诸菩萨摩诃萨当生胜解，若此若彼阿僧祇最胜功德而悉获得。何等为五？一者一切法空、二者一切法无对治、三者一切法无生、四者一切法无灭、五者一切法不可记说。如是五种当生胜解，如阎浮提地过微尘等数诸威仪道及作用处，如来悉无发悟亦无分别，然随众生心意若时非时一切常转。诸菩萨摩诃萨于此当生胜解。《星贺骚那儞缘起经》云，世尊释迦牟尼如来为化度有情作利益故，于殑伽沙数劫中历修诸行现成正觉。诸菩萨摩诃萨于此应生信解。又世尊释迦牟尼如来于燃灯佛所得授记别，于其中间历修胜行，遍入诸佛境界经无边际劫，乃至于今现成正觉。于此应生信解。又世尊释迦牟尼如来见杀释种因缘，为化度有情作利益故，经无边际劫历修胜行现成正觉。于此应生信解。是故当知，一切有情若发菩提心，此为难得。\n问：发菩提心实为难得。此复云何得发起邪？答：多有经说。且依《华严经》云，世间有情若发阿耨多罗三藐三菩提心，实为难得。当知菩提心如世间种子，以世间一切善法悉种植故。如一切佛法境界，一切恶作能尽烧故。犹如劫火，一切不善法能销坏故。犹如大地，一切义能成就故。如摩尼宝王，一切意乐悉圆满故。犹如贤瓶，拔出生死流故。如胜钩饵，一切世间天人阿修罗，乃至一切佛法一切佛功德，皆悉称赞彼菩提心功德故。如佛塔庙。何以故？此中具有诸菩萨行胜境界故。又复此菩提心，出生过去未来现在一切诸佛。善男子！譬如有药名铁金光，是药一两能化铁千两悉使成金，非彼千两铁而能坏此一两圣药。发菩提心者亦复如是，若能一发一切智心微妙圣药善根回向智所摄受，能令一切业烦恼障悉成一切法一切智金，非彼一切业烦恼障而能染污一切智心。善男子！又如秉一灯炬入于暗室，随入室中，彼百千年积集暗瞑皆悉破灭洞然明照。发菩提心亦复如是，秉一切智心大光明炬，入于有情心意暗室，随入其中，彼不可说百千劫已来积集一切业烦恼障无明黑暗皆悉销除，以大智光出生明照。善男子！又如大龙王顶大如意妙宝王冠，不为他怨敢来侵怖。诸菩萨摩诃萨亦复如是，顶菩提心及大悲心妙宝王冠，不为一切恶趣诸恶敢来侵怖。又如日月净圆光中极所照曜，是中应现所有一切金银珍宝、华鬘衣服、胜妙乐具，总集彼等一切所有，皆不能与如意宝王等其价直。发菩提心亦复如是，极尽三世一切智智法界道场随所照曜，是中应现一切有情、一切天人及彼一切声闻缘觉，若有漏若无漏一切善根，皆不能与发菩提心自在宝王等其价直。又如牛羊之乳满大海中，若师子乳足迹之滴堕海中时，牛羊诸乳不能凝结亦不和合。菩提心亦复如是，不可说百千劫积集诸业烦恼其犹大海，如来大丈夫师子发一切智心一滴之乳堕海中时，诸业烦恼永尽无余，所有一切声闻缘觉解脱亦不和合。又如亲近勇猛之人，一切怨恶不能侵害。发菩提心者亦复如是，若亲近勇猛菩萨，一切恶作之怨不能侵害。又如残缺金刚之宝，虽有所损，于众宝中亦复最胜，而能出过诸庄严具，彼金刚宝名亦不殒灭，普能拯济诸有贫乏。少分菩提心亦复如是，其犹残缺金刚之宝，虽未圆具，而亦出过一切声闻缘觉功德庄严，彼菩萨名亦不殒灭，能济贫乏无圣财者。《胜军王问经》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能于佛法中爱乐希求。如汝大王！现今治化憍萨罗国，利益安乐一切人民，救拔济度安慰接引使归正道。而汝若能广利一切有情，令发一切智心圆满一切佛法趣证阿耨多罗三藐三菩提道，斯复大利。又复大王！彼祇陀林常有无数百千圣贤隐居其中，生尊重想。大王！彼诸圣贤于正等觉有所乐欲，有信有求有愿有称赞生随喜心，是诸圣贤若身语意极生信重。何以故？大王！而彼地方有无数百佛出现、无数百转法轮、无数百圣众相续得度。如是乃至无数百千俱胝那庾多殑伽沙数诸佛出现，转正法轮化度圣众，如是彼诸圣贤皆悉发生菩提乐欲信求愿等。\n大乘宝要义论卷第一\n大乘宝要义论卷第二\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n《阿阇世王经》云，尊者大迦叶白妙吉祥菩萨言：譬如初生师子，随生即有力势，凡所向诣或有群鹿，才闻师子之香皆悉奔窜。设使大力龙象若闻师子香时，逼恼惊怖掣拽锁缚，锁缚断已奔驰四向，山岩地穴遍求隐匿。水族飞禽闻师子香亦悉惊怖。妙吉祥！若诸菩萨具慧力者，亦复如是。彼初发心菩萨才发大菩提心，即能胜过一切声闻缘觉，魔宫震动，一切天魔咸生恐栗，以恐栗故而悉不能安止其宫。《宝积经》云，佛言：阿难！于汝意云何？譬若有人双断手足，能活命不？阿难答言：手足虽断，其命尚活。佛言：阿难！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿难答言：不也。世尊！佛言：阿难！汝应当知，我之弟子大目干连及舍利子犹如手足，而诸菩萨其犹我心。阿难！若有菩萨御大宝车，以五欲功德作神通游戏，而无有人为其驾御，如来尔时为彼菩萨力御其车以进前道。若舍利子及目干连修三解脱门，若经一劫若过一劫，如来不复与其勤力而为策进。《父子合集经》云，诸苾刍！所有殑伽沙数等诸如来，于殑伽沙数等劫中，称赞彼发一切智相应心者诸功德藏，说不能尽。何以故？如来往昔修菩萨行，曾无暂时不发是心，一切有情悉皆摄受。随摄受已，于诸有情亦复不起所化度想。所有无量诸有情界，如来遍是有情界中，历修菩萨广大胜行，一一发心集诸福蕴。所以者何？诸苾刍！有情界无尽。以有情界无尽故，如来广修菩萨胜行，一一发心集诸福蕴亦复无尽。《如来秘密经》云，若诸菩萨发菩提心修胜行者，令三宝种不断不绝。又云，菩萨菩提心所生福蕴，悉用回向一切有情，如是回向功德满虚空界而复过上。彼一切有情福蕴所摄，悉由菩萨菩提心转。《法集经》云，菩萨发菩提心觉悟一切法，知一切法与法界等，而一切法无所从来及无所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是觉了。菩萨若如是发心，此说是为菩萨菩提心、利乐一切有情心、无上心、大慈柔软心、大悲无倦心、大喜不退心、大舍无垢心、空无异作心、无相寂静心、无愿无住心。\n此中应问：云何以少善根回向一切智，乃至坐菩提场于其中间而不尽邪？答：如《无尽意经》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至穷劫，于其中间而不能尽。菩萨以少善根回向一切智亦复如是，乃至坐菩提场于其中间亦不能尽。《善巧方便经》云，或有菩萨见贫穷者，起悲愍心施以少饭。如佛所说，此心广大名最上施。何况诸所施法，其施虽少而，一切智心功德无量。《贤劫经》云，星王如来于声授如来所初发菩提心，彼星王如来昔为牧牛人，以末俱罗华供施因缘从是发心。名称如来于电光如来所初发菩提心，彼名称如来昔为织师，以妙㲲边缕供施因缘从是发心。明焰如来于无边光如来所初发菩提心，彼明焰如来昔为守城人，以一草灯供施因缘从是发心。难胜如来于坚固步如来所初发菩提心，彼难胜如来昔为樵人，以齿木供施因缘从是发心。功德幢如来于妙称如来所初发菩提心，彼功德幢如来昔为汲水人，以盛水器供施因缘从是发心。力军如来于大臂如来所初发菩提心，彼力军如来昔为医王，以一庵摩勒果供施因缘从是发心。《宝积经》云，若或有人为求阿罗汉果故，以摩尼宝充满无边世界而行布施。有菩萨乘人见已发一切智相应随喜心，而此相应随喜所有福蕴比前布施福蕴，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。\n问：云何菩萨而能胜出彼前布施？答：以回向一切智故。如《般若波罗蜜多经》云，佛言：舍利子！菩萨摩诃萨若欲胜出一切声闻缘觉所修布施持戒忍辱精进禅定智慧者，应当一发一切智相应随喜心修学般若波罗蜜多，以大悲心而为先导，而诸菩萨然后发菩提心。是故当知，大菩提心者大悲为先导。此何能知邪？如《菩萨藏经》云，若诸菩萨欲求菩提，应以大悲而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，诸菩萨摩诃萨亦复如是，于所集大乘法中以大悲心而为先导。又如转轮圣王于诸宝中以其轮宝而为先导，菩萨摩诃萨亦复如是，于一切佛法中以大悲心而为先导。又云，诸菩萨于己过失常行伺察，于他过失悲心护念。《无畏授所问大乘经》云，佛言：长者！若诸菩萨为欲成就大菩提者，当于一切有情起大悲心，于自身命不生爱著，乃至一切财谷舍宅妻子饮食衣服乘舆床座香华涂香等一切乐具悉不应著。何以故？长者！多诸有情于身命等皆生爱著，以爱著故广造罪业堕恶趣中。若复有情起大悲已，于身命等不生爱著，以不著故生于善趣，复能于彼一切有情运心广行布施等行，一切善法相应而作。修菩萨者以大悲心而成其身。此云何知？如《宝云经》云，佛言：善男子！若诸菩萨具十法者，是为大悲所成其身。何等为十？一者见一切有情为苦逼迫无救无依无归趣者，见已应发大菩提心为作依怙；二者发菩提心已，令彼有情得法成就；三者随所得法，为诸有情作大利益；四者悭悋有情令住布施；五者若毁禁戒令修净戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令发精进；八者若多散乱令修静虑；九者诸无智慧令得胜慧；十者一切有情极苦所逼，菩萨普为息除，令于菩提不为障难。如是名为十法。《总持自在王问经》云，菩萨或见一类有情贪爱所缠，于自妻子眷属而生耽染，以爱缠故不得自在。菩萨如应为说法要，令解爱缠使得自在，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情起忿恚心互相违损生多过失，菩萨如应为说法要，使令断除忿恚过失，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为恶友摄故远离善友常造罪业，菩萨如应为说法要，使令常得亲近善友远离恶友，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情最极贪爱不知厌足远离胜慧，菩萨如应为说法要，令断贪爱发生胜慧，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情谓无业报执断执常，菩萨如应为说法要，令入甚深缘起知诸业行，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情以其无明痴暗所覆取著我人有情寿者，菩萨如应为说法要，使令慧眼清净断诸见执，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情耽味生死执著五蕴如杀害者，菩萨如应为说法要，使令出离一切三界，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为彼魔索之所缠缚若爱若恶皆生住著，菩萨如应为说法要，使令解脱魔索缠缚断除爱恶所住著心，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情扃涅槃门辟恶趣户，菩萨如应为说法要，使令彼等辟涅槃门扃恶趣户，菩萨为诸有情起大悲心故发菩提心。若于菩萨忍法有毁谤者，彼生欺慢心于法障难，欲令菩萨远离忍法，菩萨当知是魔事起。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于一切世界极微尘等一切有情所有善根悉为障难，若复于一优婆塞无异师尊具修十善业者彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于极微尘等一切世界诸优婆塞所有善根悉为障难。若复有人于一苾刍所彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。如是次第，若于随信行人、随法行人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、八人地及缘觉人，羊车行菩萨人、象车行菩萨人、日月神通行菩萨人、声闻神通行菩萨人等，若或有人于是极微尘等一切世界诸声闻神通行菩萨人所诸有善根悉为障难，若复有人于一如来神通行菩萨所彼一善根而为障难，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于十方一切世界极微尘等一切有情挑取其眼，而复劫夺一切所有资生财物，若复有人于一菩萨所起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。若或有人于菩萨所，随以何缘起欺慢心生忿恚者，由是罪业堕大号叫地狱，身量五百由旬，有五百头，其一一头有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大炽焰。假使有人于三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加复侵夺所有一切资生财物，若复有人于菩萨所起欺慢心，而生忿恚及怀损恼，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人发极恶心、一切有情不利益心，于殑伽沙数等世界，一一世界中有殑伽沙数诸阿罗汉而悉杀害，复以殑伽沙数等诸佛塔庙诸宝所成及宝栏楯竖立幢幡殊妙严饰皆悉破坏，若复有人于信解大乘菩萨所同植大乘种已，随以何缘起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。何以故？以菩萨能生诸如来故，使令佛种不断绝故。若有毁谤菩萨者，是即毁谤正法。若毁谤菩萨者，彼无别法可摄受故，唯菩萨法而能摄受。假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有，若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。《慈氏师子吼经》云，若菩萨于满三千大千世界一切有情所，悉生忿恚骂辱捶打，而彼菩萨亦复不为坏失损恼。若此菩萨或于一菩萨所，一起忿恚心虽极少分，而此菩萨是为陷失损恼。何以故？彼一菩萨经尔所劫被忍辱铠、常不舍离一切智心，是故此菩萨不应于彼暂生忿恚。《妙吉祥神通游戏经》云，佛言：妙吉祥！汝今当知，诸言损害者，谓百劫中积修善根别别坏失，此名损害。修菩萨行者应如是知，若于佛世尊所作不饶益得大罪报，作诸饶益者获大福蕴。\n大乘宝要义论卷第二\n大乘宝要义论卷第三\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫，若有善男子善女人于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故至满一劫。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所发清净心暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。假使有人遍往十方一切有情诸牢狱中，悉为解除牢狱系缚，而复令得转轮圣王或帝释天主上妙快乐。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所发清净心瞻仰赞叹，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人于一切世界极微尘等诸有情所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中普行布施。若复有人，于一优婆塞无异师尊具修十善业者，当起是念：此是学佛戒行人。于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。如是次第，若一苾刍、若随信行人、若随法行人乃至若缘觉，倍倍供施。若复有人但见一画佛形像或经夹中画如来像者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数，何况合掌尊重或以华香涂香灯明净心供养，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。复次若有于殑伽沙数等诸佛世尊及声闻众，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人，于一羊车行菩萨人所，随于何佛种植善根净心具足者摄取是人，于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸羊车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一象车行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸象车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一日月神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸日月神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一声闻神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸声闻神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一如来神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。\n此中应问：何名羊车行菩萨人乃至如来神通行菩萨人邪？答：如《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！菩萨有五种行，所谓羊车行、象车行、日月神通行、声闻神通行、如来神通行。此中羊车行、象车行二菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。其日月神通行、声闻神通行、如来神通行三菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。彼羊车行菩萨人，其复云何？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其羊车。念已即乘，随路而去，时极长久，历受勤苦行百由旬，忽为大风所吹退八十由旬。妙吉祥！于汝意云何？是人乘彼羊车若经一劫，乃至不可说不可说劫，能过尔所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习同其称赞，受持读诵解释其义，复令他人持习解了。由是缘故智慧钝劣，于无上智道有所退转。是菩萨虽先修习大菩提心慧根慧眼，以其智慧成钝劣故有所坏失，此名羊车行菩萨人。\n何名象车行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其八支具足妙好象车。念已即乘，随路而去。经于百年行二千由旬，忽为大风所吹退千由旬。妙吉祥！于汝意云何？乃至是人能过一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习乃至持读解了，此名象车行菩萨人。何名日月神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作日月神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过，时极长久，历受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，不于声闻法中爱乐修习，乃至一四句偈亦不持读，唯于大乘法中爱乐读诵解释解了，此名日月神通行菩萨人。何名声闻神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作声闻神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，于大乘法中爱乐修习，而复于他修大乘者、信解大乘者、持诵大乘者、摄受大乘者诸菩萨所，信奉归向亲近于彼，希求大乘受持读诵，乃至值遇失命因缘亦不暂时舍离大乘，而复于他修大乘者以香华等尊重供养，于未学菩萨亦不起慢心，此名声闻神通行菩萨人。\n何名如来神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人求佛神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人速能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一刹那间发是心时，即能速过尔所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深广大义理，常为救度一切有情，发大菩提心慈悲摄受，于六波罗蜜多四摄法等发勤勇心已，复令他人亦如是安住，此名如来神通行菩萨人。\n此中应言，若有毁谤正法者，是即于法作其障难，斯极大罪。如《般若波罗蜜多经》云，或有修菩萨乘者，虽曾得见百千俱胝那庾多诸佛如来，于诸佛所广行布施乃至修习智慧，而起有所得心。虽往诸佛会中听受宣说般若波罗蜜多，不生尊重，若身若心悉不清净，起染污慧成大罪业，即于甚深般若波罗蜜多而生毁谤。由谤此甚深般若波罗蜜多故，是即毁谤过去未来现在诸佛世尊及佛一切智，以是缘故是谓于法作大障难。此业相续堕大地狱，经俱胝那庾多百千岁，从一地狱出复入一地狱，如是展转数数成坏，地狱出已复堕饿鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪业相续当堕五无间地狱，今可说是校量罪业为不可说邪？佛言：止！舍利子！汝不应说。\n复次诸修菩萨行者有多种魔事，如《般若波罗蜜多经》云：复次须菩提！若有建立诸名字者，菩萨当知是为魔事。若有魔来诣菩萨所作如是说：汝此菩萨现成正觉建立是名。菩萨尔时随起伺察，若住不退转相，即彼魔异不得其便。若起解心谓我得记，即生慢意，于余菩萨所乃起欺慢，此是恶魔巧以方便欲令菩萨远离般若，善友不摄、恶友随逐，或堕声闻地、或堕缘觉地，起欺慢相应心者，获罪甚重过四根本。菩萨当知，此为魔事。《妙吉祥神通游戏经》云，妙吉祥言：天子！随有事业成此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所舍，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有领纳、若有计度，皆是魔事。又复天子！若于菩提心有所取著，皆是魔事。于布施持戒忍辱精进禅定智慧诸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分别、忍生忿恚、精进戏论、禅定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厌舍心、乐居寂静，此是魔事。若于少欲知足头陀功德起领解意，此是魔事。若行于空、若行无相、若行无愿、若行无戏论、若行远离，于如来言教所行起我慢意有所分别，皆是魔事。天子！乃至若有分别若无分别见闻觉知想念生时，皆是魔事。天子问言：妙吉祥！是诸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！诸魔事者，皆从增上相应所起。何以故？而诸魔事于增上相应法中伺求其便，若非相应胜法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩萨增上相应？何等是不相应？妙吉祥言：天子！若二法相应，是即增上相应。何以故？以二法相应是为世间和合依止，此增上相应即是正相应增语，此正相应即是不相应增语，此不相应即是无戏论增语，此无戏论即是正相应增语。若相应若不相应，是中建立。是故天子！无眼相应无色相应，乃至无意相应无法相应，此说名为菩萨正相应。\n复次天子！当知诸菩萨有二十种法，随起魔事令魔勇悍。何等二十？一者于修解脱事业者、于怖畏生死者、于修相应胜行者，方便亲近承事供养，此等皆是菩萨魔事。二者若但观空弃舍有情，是菩萨魔事。三者但观无为于有为善根而生懈倦，是菩萨魔事。四者虽起定意而不修定行，是菩萨魔事。五者说法者乐说听者不起大悲，是菩萨魔事。六者于有戒有德人所求行布施、于破戒人所而生毁谤，是菩萨魔事。七者乐说声闻缘觉言论、隐覆大乘言论，是菩萨魔事。八者隐覆甚深言论、乐说种类言论，是菩萨魔事。九者虽知菩萨道而不求修波罗蜜多道，是菩萨魔事。十者以称赞增上相应语言，与不相应诸有情类而为教示，是菩萨魔事。十一者虽种植善根而背菩提心，是菩萨魔事。十二者虽于相应观行相续所行，而不为诸有情如应教示，是菩萨魔事。十三者虽求尽彼无余烦恼，于生死相续烦恼厌弃，是菩萨魔事。十四者虽复伺察胜慧，而不取大悲所缘之境，是菩萨魔事。十五者于一切善行若不具方便，是菩萨魔事。十六者虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。十七者虽复多闻于所闻法，而常秘惜不令他知，是菩萨魔事。十八者虽复多闻，以世间缘为他说授，贸取其财为无义利，是菩萨魔事。十九者于住大乘诸法师所，而不亲近尊重承事；返于住彼声闻缘觉乘人，非同分者同其称赞，是菩萨魔事。二十者若时菩萨恃有财宝威德富盛，若天帝释、若梵王、若护世、若王及长者，皆不亲近尊重承事，以威德富盛故，是菩萨魔事。此等是为菩萨二十种法，随起魔事令魔勇悍。《海意经》云，若有菩萨具大名称，富盛自在种族高胜，眷属广多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相应胜行，骄倨放逸。或见菩萨出家圆满，常以智行求相应法，悍劳忍苦大风大热悉能甘受，血肉销瘦容貌丑恶。而前菩萨如是见彼胜功能已生欺慢意，彼有善说而不听受，而复增起骄倨痴慢，此为菩萨魔力钩制。\n又云，有四种法能于大乘而为障难，一者显露己德、二者隐覆他德、三者我慢炽盛、四者忿恚坚固。又诸菩萨勿应以发菩提心便为喜足，然当广修相应胜行。\n此中应问：在家菩萨云何所行？答：如《勇授长者问经》云，佛言：长者！在家菩萨虽处其家，常修正士所行诸业，非正士所行而实不作，依法受用不以非法，艰苦希求正命自资，不以邪命而活、不恼他人，自所得利虽常受用起无常观，广以实法而行布施大舍无悋，尊事父母，于妻子奴婢及作事人乃至朋友知识常以正法而相教示。又复何等是在家菩萨不正所行？如《出家障难经》云，佛告尊者大名言：汝今当知，诸生盲者、聋者痖者，及旃陀罗不知乐者、多毁谤者、谄曲者、不男者、常为仆使者、转女人身者，驼驴猪狗乃至毒蛇，如是等类，世世生生于佛教中不生爱乐。又复大名！在家菩萨若有四种法者，是为难事。一者于先佛所曾种善根诸有情类，及求出离心者、乐圣道心者，于彼若作障难，此为在家菩萨第一难事。二者贪著财宝子息眷属不信业报，若男若女若妻子等诸亲眷属，于富贵中舍欲出家者，若于彼等作障难者，此为在家菩萨第二难事。三者在家菩萨毁谤正法，未闻之法虽复听受，闻已不信返生毁谤，此为在家菩萨第三难事。四者于具戒德沙门婆罗门所起损害心及多种过失心，此为在家菩萨第四难事。如是四种及别别起诸障难法，皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人堕秽污井，乃谓余人言：快哉此井，有清洁水。余人闻已，于秽水中起清水想，不以秽污为不清净。诸染欲有情亦复如是，自染欲泥而复教令他人亦染，自嗅恶香教他亦然，自堕贪瞋痴等诸险难处而复教令他人亦堕。又如有人获其怨对弃掷火坑，是火猛焰高七人量无薪无烟。诸染欲者亦复如是，亲近女人赞说欲事堕欲火坑而复教令他人亦堕，使彼堕已病苦忧恼常所侵逼。又如一人教令余人登刀锋山受其快乐，而复谓言：是山平坦无复巇险，可登其山受于快乐。世间父母爱恋子息亦复如是，以爱子故于欲染事随生取著，而欲染法其实大恶犹如毒蛇。是人染心于彼妻前，返以美言赞说欲事。彼三恶趣极大险怖，亦以美言返为善说。作是说者，当堕地狱饿鬼畜生道中。\n大乘宝要义论卷第三\n大乘宝要义论卷第四\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n如《日子王所问经》云，佛言：大王！彼染欲人爱著欲事，乐见女人行染欲法，不乐亲近具戒沙门及婆罗门，为彼有戒德者而共嫌厌，减失所有信、戒、闻、舍、慧等法。彼秽恶门恶气充盈不净流溢故起耽染，不生厌弃处其秽恶，与蛆虫等非所依著，远离惭愧，天人法灭，残毁身命，智者呵厌。为彼女人之所降伏，与彼女人而为仆使。涎液涕流诸不净物取以为味，于不净境中与彼牛羊鸡猪狐及驴等同其所行。于父母沙门婆罗门所远离孝爱，于佛法僧减劣净信，当堕地狱饿鬼畜生趣中。于其险恶怖畏岸侧登铁叉树，堕在等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、极炎热、阿鼻大地狱中，皆由与彼女人俦侣亲狎、爱恋喜笑、嬉戏娱乐、歌舞唱妓，如是等事常思念故，于出离事不起思念。又复不念父母生育极甚为难，十月怀担不净流溢，于诸艰苦而悉甘忍。及其生已转复增长诸苦恼事，养育存惜乳哺爱怜。洎至长立，教彼阎浮提中种种事业，欲令子得安隐利乐。时彼父母为欲令子得安乐故，选择上族与娶其妻。妻至家已子生爱著，迷醉耽湎缠缚闷乱。以彼爱著其妻室故，不念尊重孝养父母，返于父母轻慢弃背。其后父母年迈衰朽，诸根劣弱多所阙乏，子设方计遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝观彼人无悲愍心，生舍离心起损害心，不念父母生育极难。而彼父母常与其子作安乐事，方便存惜令得安隐。彼子背恩遣其父母出自舍已，乃与妻子常所欢聚，饮食衣服随意受用。由是因缘弃舍善趣、行斯非法，决定当堕诸恶趣中。\n复次宣说一切有情共行邪行，唯诸菩萨而乃不行，所谓杀生、偷盗、欲邪行等。如是作已，决定当获不可爱果。如《月灯三昧经》偈云：\n愚者耽著诸欲事，亲近女人染秽身，\n还当向彼染秽中，随业堕在诸恶趣。\n佛不赞说染欲事，亦不听近于女人，\n大怖畏绳所萦缠，欲女之绳极坚恶。\n欲火猛炽当远离，如恶蛇毒智应知，\n女人无信不可凭，智于此道应觉了。\n当观菩提最胜道，是即先佛所亲近，\n观已菩提圣道圆，获得诸佛无上智。\n如《正法念处经》云，诸地狱中所有罪人，时彼狱卒于日日中数教示云：汝等罪人自造恶业决定无失，随其所造彼无数种不善业行亦然，今受无数种苦。因相等故取果无异，种子等故受果亦然。由如是故，汝诸罪人于今堕在炎热大地狱中，由自所作不善业因昔充满故，而今所受不善业果亦悉充满。如是经于百千岁中所作罪业，在不死地无利乐欲。时彼罪人受罪乃至地狱果满，或暂放释即求救护。罪人遥见如大黑云冥然无际极大勇悍复大力势如金刚嘴大恶狗众，大恶吼声而来围绕，罪人见已四向奔驰。即时诸狗前来，搏噬罪人恣意食噉，皮肉丝裂筋脉断坏，支体骨节各各分离，乃至一切身分皆悉食噉，无复遗余如芥子许。如是食已业力所持而复还生，展转长时又复食噉。凡如是等业果报者，谓由杀生取其肉食，害有情故果报如是。\n复次偷盗业果报者，如彼罪人虽见作业果报真实，而为恶业幻惑所迷随逐不了，侵取他财摄为己有。由斯罪故，而彼狱卒执取罪人，执已即持利刀割截支节断坏，断已还合。见余罪人亦悉奔走，为彼狱卒各执取已，或持利剑、或烁吉帝、或都摩啰、或复捣杵，皆有炽焰，斩斫打击种种治罚。此等皆是行偷盗法不善业果。经于无数百千岁中在是地狱，乃至偷盗业果坏散极尽边际然后放释。\n复次宣说欲邪行果，谓染欲者见彼女人在灰河地狱，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地狱炽焰猛恶其状如流。时彼女人悲涕号哭呼其人言：我自作业，今堕于此灰河地狱极险恶处无救无依。愿为救护。时染欲人闻其女人号哭声已，业幻痴迷，即时奔驰入彼河中。是人入已，流焰触身遍体融溃，无复遗余如芥子许，业力所持即复还活。又复如前见彼女人在灰河中叫呼求救，是人见已亦复奔前持捉女人，时彼女人返捉前人，即以炽焰铁所成棒而为打击，是人为捧所击流血遍满全身碎坏，无复遗余如芥子许。其染欲人业力所持即时还活，染因重故又复奔前持捉女人，同在灰河大地狱中经于无数百千之岁，乃至染欲业果坏散极尽边际然后放释。又复还生，如经广说。\n此中当知，财富寿命勿生取著，生取著者是为邪行。\n如《胜军王所问经》云，佛言：大王！譬如世间若男若女，梦中或见可爱园林或可爱山，或见可爱人众阛阓，及睡觉已都无所有。大王！又如众果树林茎干枝叶，最初青润渐变赤色，次第含蘂后乃开华，华开不久即时结果，果落衰残后见凋谢，如前华果都无所有。今汝大王亦复如是。世间王者所有快乐，王富盛乐、王五欲乐，广有象马车步、仓库财谷、宫阙园苑、金银珍宝、臣佐宰官、后妃宫属、童男童女，乃至一切王族亲枝，凡如是等皆当弃舍应求出离。此等一切悉是无常，是不坚牢、是不究竟、是变易法、是不真实、是不久住、是动是摇、刹那坏散、毕竟是罪、是尽是灭，极其边际为减失法，为怖为恼多起忧苦、是损是堕、是断是破、是离散法。大王！如是应知。又如有四大山从四方来，其山坚实不破不缺，妙峰圆满从虚空中一时堕地，尔时大地诸有情类乃至一切树林草木而悉摧毁。是诸有情及草木等皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。大王！四种大怖彼彼若来亦复如是，一切有情皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。何等为四？大王！老怖若来坏少年相，病怖若来坏安乐法，死怖若来坏灭寿命，邪行若生坏失正行。大王！又如师子为兽中王，若入兽群取一兽食，随其所欲不以为难。然彼师子虽有大力，若入咩拏大恶飞鸟口中极不自在，尽食无余。大王！死箭射人亦复如是，中是箭者极甚迷乱无救无归，支节将断血肉干枯，渴恼所逼面相恐畏，手足战掉无力无能，涎液涕流大小便利秽污染身，眼耳鼻舌身意诸识不行，喉颈阗咽欲语不能，医师弃舍无以为疗，众味饮食其何能进？是人尔时随自业力欲奔他趣。无始时来生老病死，轮回流转循环不止，此识若舍他识还依，此命余业复取有身。阎魔狱卒甚可怖畏，黑暗长夜常履其中。将舍识时，彼出入息渐渐微细，单己无侣无所堪任。此界既谢他界即行，长广路中孤然游履，大恐怖处而生极怖，深隐道途隐覆而行，入大黑暗处大艰险，没溺生死长流大海，业风所吹飘飏无定，不辩方隅莫知所诣，尔时无救亦无归趣。佛言：大王！唯除善法当于尔时是所依归、是为救护。大王！世间富乐等法都无所得，勿生耽著。诸有所作皆为邪行，是故大王应修正行。\n所言正行者，如〈真实品〉云，王者若行八种想行，是为护世相应正法。何等为八？一者世间无子孤露之人与为子想、二者将护恶友如病人想、三者见有诸苦起救拔想、四者见有诸乐起欢喜想、五者于诸冤对随观彼缘离过失想、六者于诸善友起随护想、七者见诸富乐犹如药想、八者于身作无常想。\n又如《破恶慧经》云，王者若能具足四种法者，应受王之灌顶，即成不退堕法，速得如来、应供、正等正觉爱念，获受广大富乐具足。何等为四？一者护持如来教法令得久住、二者弃舍罪不善法、三者摄取空无相无愿法门、四者发起阿耨多罗三藐三菩提心。此中云何是为弃舍罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未来世中诸刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于彼一类修行正法之者，以其所有舍宅田土园苑奴婢坐卧之具病缘医药乃至四足等，如是一切而悉侵夺，或自受用、或与他受用。此等刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，即于现生获二十种不可爱法。何等二十？一者贤圣舍离、二者所向方隅讥谤流布、三者友爱远离、四者多生冤对、五者财物资具而悉破坏、六者多生散乱、七者身分残缺、八者不得睡眠、九者渴恼常逼、十者饮中有毒、十一者朋友轻侮、十二者常与他诤、十三者父母妻子奴婢眷属教令不行、十四者自隐密法及隐密财为他显示、十五者自隐密人及隐密事悉为他说、十六者财物销荡散归五分、十七者轻重病恼而来侵逼、十八者奉医药人而悉舍离、十九者血肉干枯受诸苦恼、二十者其身流注大小便利染污而终。大王！如是二十种不可爱法，彼等现生决定速获，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具，或自受用或与他人。由是因缘、彼命终已当堕阿鼻大地狱中、尽其一劫渴饮铜汁、饥吞铁丸、身被火衣，如是种种受大恶苦。尽彼劫寿从地狱出，还复生于饿鬼趣中，处大旷野极恶险难枯涸之地，四方炽盛炎风所吹，其地坚利状若刀锋，经于无数百千岁中受彼趣苦。其后暂时或彼灭已，于大海中为一肉团，量百由旬，以其宿业因故，令彼海中周百由旬悉成炎热铜汁。如是经于多百千岁，于大海中受地狱苦。从彼灭已，还来于此极恶险难大旷野中，化成肉团与山相等，周匝四方炎风所吹，其四方面飞禽走兽皆来食噉，过长时已或暂彼灭，还复生于大地狱中。地狱灭已，数数受是大恶苦果，其后成满一劫乃得人身。虽生佛国土中，然五浊具足空无智慧，眼目角睐又复聋痖。大王！凡如是等，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具等。如〈月藏品〉云，诸仁者！于我法中出家人所起大罪者，所谓杀生、偷盗、欲邪行、妄语等极不善业。谓彼刹帝利啰惹乃至州城聚落官属，于出家人所若国土州城住处寺舍，多行制止不令居处，或语调伏谓恶言呵毁，或身调伏谓加诸杖责。彼一切处如是循环皆不解脱，于天人趣有所减失，当堕阿鼻大地狱中。\n尔时诸天乃至羯咤布单那等，随其所来一切大众，咸于三宝发生最上清净之心，以种种相极生尊重，俱发是言：我等从今已往，誓于一切世尊教中而作卫护。所有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，下至破佛戒者，下至于佛法中不持戒行，但剃除须发被服袈裟无所摄受者，我等于彼起大师想，皆为作护，一切资具长养摄持。若复随诸方处，或有官属于彼剃除须发被袈裟者，以多种缘加诸杖责，我等于彼不为作护，弃舍一切彼境界事；随其国中若起种种谄诳不实鬪诤杀害、疾疫饥馑、他兵侵扰、非时风雨或旱或涝、种子散坏，有如是等诸娆恼事，我不为彼作其止息。我等当往别国土中有佛弟子之所当为作护，我乃空其境界舍离而去。\n如《地藏经》云，佛言：地藏！过去有国名半左罗，王名最胜军。是时彼有法，应刑戮之人，以护命故潜剃须发，以袈裟衣片缠于颈上。时宰杀者执其罪人系缚五处，驱逐往诣尾体朅蓝嚩迦大丘旷林中弃置而还。即于是夜彼丘旷林中有罗刹女名曰恶眼，与五千眷属来入是林，忽见其人五处系缚剃除须发被袈裟片，见已即时右绕顶礼出林而去。次有罗刹女名佉祢啰㮏帝与千眷属，次有罗刹女名狰狞发，次有罗刹女名曰剑口，次第而来入于林中，各见其人剃除须发被袈裟片，见已虽复彼彼饥急，不敢侵食顶礼而去。\n又复过去有王名最胜福，彼有智臣，以其法应刑戮之人付于醉象。是人以赤袈裟片潜被其身，时彼醉象举鼻卷取罪人双腨，尽其力势欲掷于地。时象乃见罪人身被赤袈裟片，见已即时生清净心，乃以罪人徐置其地，跪伏于前涕泣悔谢，复以其鼻摩洗双足。佛言：地藏！且观彼象，虽受无暇傍生趣身，彼时见被袈裟片者，尚能舍离而去不造罪业。况复未来世中有旃陀罗啰惹及其官属，沙门婆罗门长者等中旃陀罗人，本实愚痴起聪明慢，以谄曲言诳惑世间，谓言我是求无上大乘之者。彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用。复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓、或觇其承事，求过失已而为条制，如是乃至欲害其命。彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根焚烧相续，一切智者常所远离。\n大乘宝要义论卷第四\n大乘宝要义论卷第五\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n如《地藏经》云，复次有刹帝利旃陀罗乃至长者旃陀罗人，于其所为四方僧众造立寺舍园林台观、资畜田土给侍人等，饮食衣服卧具医药，或华果树或染色树香树荫树，乃至种种受用之具，若自侵夺、若教他侵夺，若自受用、若令他受用。于我法中出家人所，或生瞋恚、或复呵骂制止轻侮。于正法中作其障难，于说法师而兴娆乱。此等皆于三世一切佛世尊所生极过失，乃至一切智者之所远离。复次彼中世尊作如是言：诸得忍菩萨摩诃萨，应受刹帝利王灌顶及富乐受用，我即许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！刹帝利王所受灌顶，若非得忍菩萨，彼当堕于何等恶趣？佛言：金刚藏！若非得忍菩萨，但能修集十善业道，受刹帝利王灌顶及富乐受用，我亦许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！若非得忍菩萨，又不具修十善业道，彼旃陀罗刹帝利啰惹于此世尊甚深教中而令减失，当堕阿鼻大地狱中，斯等云何而得解脱？佛言：善男子受刹帝利王灌顶者，若被信力坚固铠甲，于三宝中广生净信，又不于我三乘出离法中而生毁谤，下至一四句偈亦不轻毁；于持戒破戒人中悉不娆乱，下至不受净戒但剃除须发被袈裟者诸苾刍众而不娆乱；若众僧所属、若单己所属，一切受用等物悉不侵夺制止，常所听受三乘出离正法，如其所闻随力修行，于彼修行三乘诸苾刍所而常亲近，愿力坚固不起违背之心，教授有情大乘之法，使令趣入复令安住。若有能具如是相者刹帝利王，应受广大富乐受用而不退堕。先佛如来皆悉许可，我今亦然许可是事。复次彼中作如是言：若有真善刹帝利王，乃至真善长者，若今现在或未来世，乃至后五百岁法欲灭时，若自若他皆作卫护，于佛清净教中坚固守护，又于安住声闻乘者、缘觉乘者，及大乘者、诸补持伽罗具修净戒德广大者，若是法器若非法器，乃至但剃除须发被袈裟者，悉为守护。复为护持塔寺所属之物，悉不侵夺或自受用或与他受用，他所侵者即为制止。如是福蕴无量无数不可限极。尔时会中一切天主乃至毕舍左主咸作是言：世尊！若真善刹帝利王乃至真善长者，具足如是功德者，我等皆为作护，令具十种增长之事。何等为十？一者增长寿命、二者增长无难、三者增长无病、四者增长眷属、五者增长财物、六者增长资具、七者增长自在、八者增长名称、九者增长善友、十者增长智慧。我等与自眷属，常当护彼真善刹帝利王，尽其国境有十种法，使令远离而为守护。何等为十？一者他国兵敌、二者自国兵敌、三者罪业之人、四者杀害之人、五者非时雨、六者恶风暴热、七者极恶宿曜、八者饥馑、九者横病夭死、十者邪见。《月灯三昧经》云，佛言：若诸天、龙、夜叉等，于我教中作护持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三宝种不断不绝，从我口生之子，从法化生诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，及余净信善男子善女人，为胜义谛法乃至为求阿耨多罗三藐三菩提者，悉为护持。我今亲自付嘱于汝天、龙、夜叉等诸大施主，及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨，如我教勅当为作护。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《宝云经》云，菩萨得心善。是中云何名为心善？谓彼若能于身心离，即得心善。应生如是心审谛观察：当以何法是我心之所行？又复以何说名为善？若行于善即喜心清净，由心喜故是即行善，能生多种厌离、能起多种伺察，诸不善法而悉断灭。《阿阇世王经》云，诸菩萨不应如是生心。若心有所生，即诸恶魔伺得其便，诸佛如来亦不爱乐，贤圣不生喜心，自善根分而亦减失。若复生心而无所生，即诸恶魔伺不得便，诸佛如来亦悉爱乐，贤圣心喜，自善根分亦不减失。彼若如是修行，即于一切处生心。生心转法轮，所说之法而无杂乱。如《开发内心经》云，佛言：慈氏！若诸苾刍所说杂乱，虽复多闻，返生骄倨迷醉忘失，内心散乱而不专注。彼谄曲心相续而生，远离奢摩他毘钵舍那，不为他人之所尊重，天龙夜叉亦不随顺，所修正行而不成就。若于所行悉无所得，是为正行。若欲了知其正行者，谓即勤行修习多闻宴坐。复次彼中作如是说，若有菩萨勤修胜行而为总领，造七宝妙塔遍满三千大千世界，我亦于彼而不许可。若复有人听受正法一四句偈，与般若波罗蜜多相应者，我即于彼尊重称赞。何以故？多闻能生诸佛菩提，复从世间无取著生。若有菩萨勤修胜行为总领者，应当为他说法讲授。菩萨与其教导，令于系著法中不生系著，所获福蕴广大无量业障销散。慈氏！假使满阎浮提勤修胜行总领菩萨，彼等若能于一勤行说法讲授菩萨之所承事供养，又若满阎浮提勤修说法讲授菩萨，而悉于一勤行宴坐菩萨之所承事供养，此如是等佛悉许可而亦随喜。何以故？智慧事业于难行事业中而为最上，一切三界高显最胜。复次宣说正法行者，如《宝积经》云，佛言：迦叶！譬如商主欲入大海求无价宝，先善观察坚固船筏，乃至到宝所已还复自舍。迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，欲入一切智海，先当观察勤行六波罗蜜多，乃至超过一切愚夫异生声闻缘觉之地，然后住佛果位。《阿阇世王经》云，佛言：大王！一切智心根本不断，如是根本当起精进策勤教示，布施无厌足，以彼回向一切智智故；持戒无厌足，回向一切有情故；忍辱无厌足，求佛色相故；精进无厌足，于诸善根勤修集故；禅定无厌足，所缘相应故；智慧无厌足，于一切处善思择故为法利故。富乐寿命，于一切处皆无过失。又复修正行者，当为一切有情起平等心。如《月灯三昧经》云，佛言：童子！菩萨摩诃萨当具足一法，若成是功德者，即得速证阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？童子！所谓菩萨摩诃萨于一切有情起平等心、利益心、无障碍心、无毒心，是为一法。若欲修正法行者，应当弃舍利养等事。如《开发内心经》云，应当伺察诸利养事，以其所著失正念故；痴若起时，自利成办故；谄若起时，不能随顺诸佛教勅故；骄倨我慢起时，一向但为险恶根本故。此等坏失诸善根故，智者应当伺察利养。虽于现受而有所得，然其后世果利都无，无量禅定皆悉远离，当堕地狱饿鬼畜生趣中。智者又应伺察利养，犹如水行流注不断。既伺察已，如是生心少欲知足。如《杂阿含经》云，譬如一类痖羊之群，于彼尼拘律陀树周匝而行。是中有一痖羊，独诣群鹿岩中守鹿人所，乃至于彼群鹿之前摇动其头跪伏而坐，求彼所食及求作护。如是还已，余痖羊众悉生轻慢。此有一类称赞利养我慢苾刍亦复如是，起无厌心离于众中，为所食故独入城邑，巡行乞食复求邀命，得彼最上清净饮食。自分食已，以所求食持还园中苾刍众所，谓苾刍言：诸尊者！我于今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清净食已。今我有其所乞之食，是长食法、是已舍法，汝诸尊者若欲食者应当随意。如是言已，中有少年苾刍皆生轻慢。智者当知，若发如是麁恶言者，皆为利养等事，如经广说。此中云何远离谄诳二法？如《无热恼经》云，有二种法，于一切智心而为障碍，所谓一诳、二谄。有其二法是无障碍，一正直、二无谄。若欲成办诸正行者，常当亲近诸善知识，因善知识故成诸正行。何等经中而作此说？如《胜生胜鬘解脱经》云，诸菩萨摩诃萨因善知识故，流出一切菩萨行法，善知识者有大威力而能圆成诸菩萨故，善知识者而能出生一切菩萨诸善根故。善知识者，普能结集一切菩萨修学所行。善知识者而为根本，能令一切菩萨深心清净故。善知识者能为守护增长一切福蕴故。善知识者是所爱乐获得一切佛菩提故。善知识者而能摄持，令诸菩萨不堕恶趣，使令不退转于大乘、不越菩萨学处，出过愚夫异生之地，亦不弃舍声闻缘觉之法，复为作护。善知识者，能令一切失道之者还归正道，闻正法者引令解入一切佛法。善知识如母，能令一切悉生佛家。善知识如父，广为有情资育利益故。善知识如乳母，善护一切令离罪业故。善知识如仆使捍劳，能入生死大烦恼海为拔济故。善知识如举棹人，运载有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者，若欲往诣善知识所，应如是作意，使其身心清净勤勇，其心如地，悉能荷担诸重担故；心如仆使，随所欲教令悉为作故；其心如犬，常所警吠为守御故。当观自身如病人想，善知识如医师想，所教示法犹如药想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知识故得深心清净已，随诸善知识所教令法而善修行，即能增长一切善根。如雪山王一切药草树林皆悉依止，依止善知识亦复如是，能成一切佛法大器。又如大海众流所归，菩萨因善知识从彼出生故，即得圆成一切菩萨行法及一切佛法。如《宝积经》云，佛言：迦叶！如人乘船入其大海，而于中流船忽破坏。是中或有依一版木或余椽木，随得所依安隐到岸。迦叶！菩萨乘于一切智心之船亦复如是，忽于中流坏失菩萨乘法，若遇善知识而为依止，彼即还得一切智心，乘诸波罗蜜多法运载而行到法界洲。迦叶！所有阿耨多罗三藐三菩提法，而悉依止善知识故，是故于诸善知识所供养承事而为最上。若佛在世、若涅槃后，应当勤行，斯得无量福行圆满，毕竟果报而悉成办。如《华积经》云，若见师子游戏如来，见已发清净心，而为供养。又若彼佛入涅槃后，取其舍利如芥子许而为供养。如是所获果报皆悉齐等，是中亦无种种差别。如《大悲经》云，佛言：阿难！若人于我现前供养。且置是事，又若有人于我涅槃后，收取舍利如芥子许作诸供养。亦置是事，又若有人于我法中造立宝塔。复置是事，若或有人但以一华散掷空中，观想诸佛而为供养，我说是人以此善根，毕竟趣证大涅槃果。阿难！以要言之，下至傍生趣中诸有情类，若能想念诸佛，我说彼等以是善根，毕竟亦成大涅槃果。阿难！汝观于佛世尊所，何等行施而为最大？何等发心是大威力？阿难！若有人但能一称那谟佛陀邪，此为胜义。何以故？谓佛世尊具大不空名称故。此不空义者，所谓即是那谟佛陀邪。以于诸如来所随有何等极少善根而不坏失，下至一发净心，此等一切乃至毕竟趣证涅槃。阿难！譬如渔师于大池中欲取其鱼，即以钩饵置于水中，鱼即竞来游泳而食。是时渔师知鱼所在，重复牢固钩竿轮线徐缓深钩。既得鱼已置于陆地，随其所欲取以用之。世间一类有情亦复如是，先于佛世尊所发清净心种植善根，下至一发净信已，而彼有情后复恶作，业障所覆生于难处，其后还得值佛世尊，以菩提智及四摄钩线，拔彼有情出生死流置涅槃岸。《海龙王问经》云，佛言：龙主！诸菩萨摩诃萨若能具足八法，即得常不离诸佛。何等为八？一者教示观佛影像、二者承事如来、三者常赞如来、四者造佛形像、五者教示观佛色相、六者随何佛刹闻佛名称即于彼佛刹中发生胜愿、七者不生下劣之心、八者起广大心求佛之智。如《菩萨藏经》云，若能严净如来塔庙者，当得四种清净最上誓愿。何等为四？一者获得最上色相清净誓愿、二者最上诸相具足清净誓愿、三者最上坚固修集清净誓愿、四者最上观见如来清净誓愿。彼经复言，若人于如来塔庙散华涂香作供养者，是人获得八种不坏之法。何等为八？一者不坏色相、二者不坏富乐、三者不坏眷属、四者不坏净戒、五者不坏多闻、六者不坏寂定、七者不坏智慧、八者不坏誓愿。若人欲造如来形像者，应随意作，或以土木铁石、或复象牙、或金银瑠璃水精赤珠珊瑚马脑及诸珂贝众妙香等，或造图𭘻、或于版木墙壁作诸画像，或以纸素及诸缯帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故坏如来形像。如是作已，当来不于下族中生、不于恶业族中生、不于邪见族中生，所感身支当无残缺。设有具造五无间罪者，于如来所能发净信造立如来形像，是人所有当来地狱业报转重令轻，于三乘法或余乘中而得出离。如人不净秽污其身，而能洁净沐浴妙香涂饰，而彼秽恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如是，造佛像故彼等罪业销灭无余。又复具行十不善业者，若于如来所发净信心，彼之罪业亦悉销灭，如酥投火中而悉成焰，业散无余其义如是，何况具足最胜菩提心者，及彼出家具净戒者。\n大乘宝要义论卷第五\n大乘宝要义论卷第六\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n如《宝积经》云，假使满三界中一切有情，是诸有情各各造立如来塔庙，如是色相一一高显犹如须弥山王，而诸有情经于殑伽沙数劫中，各各尊重供养是塔。若有不离一切智心菩萨，但置一华而为供养，此获福蕴胜前福蕴其数倍多。彼经又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而复皆成转轮圣王，设以香油如大海水，积燃灯草等须弥量，各各燃是广大灯明，供养如来所有塔庙。若有出家菩萨取燃灯草投少分油，于佛塔前燃灯供养，此获福蕴倍胜于前灯明布施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若彼诸转轮圣王，各于佛及苾刍众所普施一切受用乐具。若有出家菩萨，以自持钵所乞之食，先减施人然后自食，此获福蕴胜前福蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王，积以妙衣如须弥量，普施佛及诸苾刍众。若有出家菩萨，但以三衣，或施十信心菩萨、或施佛及诸苾刍众、或施如来塔庙之中，此获福蕴比前所施极为殊胜。又若彼诸转轮圣王，一一皆以满阎浮提布设妙华，广为供养如来塔庙。若有出家菩萨，下至但取一华供养如来塔庙者，此获福蕴比前所施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《次第出生经》云，当观菩萨有其四种贤善称赞，应于如来策勤供养。何等为四？一者自作最上布施供养，令他有情亦如是作供养胜行；二者勤诚供养诸如来已，转复坚固大菩提心；三者现前瞻覩三十二种大丈夫相；四者种植善根而得增胜。此等四法，是为最上承事供养诸佛如来。《海慧问经》云，佛言：海慧！有三种最上承事供养如来之法。何等为三？一者发生大菩提心、二者摄受如来正法、三者广为有情起大悲心，此等是为胜义供养之行。《慈氏师子吼经》云，无佛可想、无佛可观，何况有佛可供养邪？有所得者，无有是处。此中何等是供养佛？所谓真供养者，应起无想无相之心。若无心心所作意、无佛想无法想无众想、无补特伽罗想、无自他想，如是供养者是真供养诸佛如来。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！假使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹幢之上，若有人书写般若波罗蜜多经俱为献施，汝于二分之中当取何分？帝释白佛言：世尊！我于此二分中当取般若波罗蜜多分。何以故？般若能生如来舍利故。若有供养修习般若波罗蜜多者，是即供养如来舍利。佛言：帝释！若诸有情信解如来如实涅盘者，极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃？无数经中作如是说。《如来兴显经》云，佛言：佛子！若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者，以慧观察，先当了知法自性性。法自性者，谓即真如、实际、法界、虚空界、自性清净际、无相际、我自性际，一切法自性如如涅槃。应如是了知如来如实涅槃。何以故？佛子！诸法本来如是，无生无所生。若法本来如是无生无所生，是故无有少法可得。然佛如来有所生者，但为有情喜乐相续乃有生故，如来入涅槃者，亦为有情厌倦生故，而实如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子！譬如日轮光明出现，普遍照耀一切世界，各于清净水器之中见日光影，亦非日轮遍一切处，随入器中乃有所现；若复彼彼清净水器，或破坏时、或浑浊时、或减少时，彼日光明而悉不见。然日光影虽于器中而不显现，非日之咎，以彼净器自破坏故。佛子！如来亦复如是。法界日轮广大光明，从法界中常所出现，普遍照耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续，如来即为出现影像。一切有情虽常覩见如来日轮影像，亦非如来遍一切处随为出现。若复有情如彼坏器，不清净心相续业烦恼覆故，不见如来日光影像，彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者，非如来咎，但为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅槃法所可化度诸有情故，是故如来现入涅槃，而实如来无来无去亦无所住。佛子！譬如一切世间悉作火事，或复后时别异聚落国土城邑火事息灭，且非普尽一切世间火事皆息。佛子！如来亦复如是，普尽一切世界，随顺施作一切佛事。若余佛刹中作佛事已现入涅槃，亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻师善学幻法，诸明呪力而悉洞晓，于一切三千大千世界中普现其身作诸幻事，一切聚落国土城邑悉遍显示。随其幻力，若住一劫若过一劫、若余聚落或城邑中，作幻事已隐自身相，亦非一切世间幻事皆隐。佛子！如来亦复如是，以无量如幻之智，善学方便胜慧智明，示现一切法界幻事。如来随现，然如来身毕竟安住法界及虚空界，一切有情平等事业，别别刹土随顺作已示现涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如来悉入涅槃。佛子！诸有菩萨应如是知，诸佛如来大涅槃故，所知无量毕竟无著，法界无边亦复无中，如虚空界自性广大，真如无生而亦无灭安住实际，然以方便随时示现。是故当知，一切世间勿生疲厌，随先行愿而自安住，一切世间一切刹土，成办所有诸胜法行。《般若波罗蜜多经》云，大涅槃者，所谓自性空。《妙法莲华经》云，佛言：迦叶！若能觉了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼经又云，佛言：善男子！如来诸所作事而皆作已，成佛已来极甚久远寿命无量，如来常住不入涅槃，为度有情故示现涅槃。何以故？应以如是缘成熟有情故。《大悲经》云，佛言：大梵！如是此世业尽、烦恼尽、苦尽，苦缘息灭寂然出离，此说是为涅槃。大梵！此中无复有人了是涅槃，谓业烦恼尽、自性清净。〈出世品〉云，诸佛方便开示无边涅槃之法。《梵王问经》云，梵王白佛言：世尊！诸出家者于随所乐一切相中若能止息，此说是为涅槃。佛言：大梵！此互为缘所成立故。《觉智方广经》云，佛言：大目干连！过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等，观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那庾多佛所种植善根，于阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转，安住无上大乘法中，欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无别有情发菩提心，是时彼苾刍虽广植善根，然于甚深法中生轻慢心，以是缘故当生长寿天。时名称高显如来如其所应作佛事已，即时普观一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？还自观见我刹土中，有一苾刍住大乘行、是菩提器。然彼苾刍有障难事，以生长寿天故，彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命终之后，当堕阿鼻大地狱中，亦复不能堪任种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋痖，诸有所作举手示物，或假他缘方晓其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故，以善方便，于六十俱胝那庾多生中，捍劳忍苦作诸化事使令成熟。佛言：大目干连！汝且观彼如来大悲心故，为一有情经如是时受其劳苦，乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。大目干连！于汝意云何？彼时名称高显如来者岂异人乎？即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者，即无量光如来是。《父子合集经．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼过去世轮回之中无量阿僧祇不思议无等比无初际，时有如来名曰帝幢，经于殑伽沙数等世界佛刹，是诸佛刹中诸有情类，皆悉得其五种乐事，或有有情得其欲乐、或得出离乐、或得禅定乐、或得三摩地乐、或得阿耨多罗三藐三菩提乐。而彼有情虽受诸乐然无系著，譬如飞鸟腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然，悉无所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼时帝幢如来者，即我世尊释迦牟尼佛是。《入楞伽经》颂云：\n我不观寂静，亦不起行相，\n复无分别心，故我证涅槃。\n此中当知，于一乘信解极为难得。此一乘者，而诸经中皆作是说。《妙法莲华经》云，我发起一乘为有情说法，所谓佛乘，无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故？若过去世十方一切世界诸佛如来，皆发起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来，亦发起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来，复发起一乘为有情说法，所谓佛乘。以是缘故，十方世界尚无二乘而可建立，何况有三。〈真实品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛刹中唯一乘法而为出离，而无声闻缘觉二乘建立。何以故？如来已离种种想故。若有人言：如来或说大乘之法、或说缘觉乘、或说声闻乘者。是人于如来所起不清净心、不平等心、取著之心。《大悲经》云，佛言：我若说有种种想者，即于法中自生谄曲。然我为诸有情所说诸法，皆悉令于菩提乐欲得大乘法一切智摄，使诸有情同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而可建立，亦无诸地我所建立，亦不建立补特伽罗事，亦无少行及无量行之所建立，复无三乘而可分别。彼无分别性入法界门，但为世俗谛故开示引导方便宣说，胜义谛中唯一乘法而无有二。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复不能决定发菩提心者，我亦当令随喜发于阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流中相续不断故。我意不欲令彼诸善根分有所隐没，当令于彼最胜法中而有所得。〈大集会品〉云，一乘普摄彼一切乘，以其一乘摄诸乘故。同归一理，普入法界无分别性。《总持自在王问经》云，佛不说有种种之想。然佛出世，诸所作事悉同一味法界，而无障碍容受一切有情。自成正觉已，复令诸有情而亦觉了，然后转妙法轮，所谓不退转轮。譬如治宝之师，于其宝所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令洁，次用黑腻之发而复治之。然其宝师曾无疲倦，后以肉汁及以缯帛重复磨治，又用大药汁及细妙衣次第精治，然后莹洁，去其假色同真瑠璃。如来亦复如是，知有情界本不清净，乃为宣说无常、苦、无我、不净之法，令于轮回起厌离想，后以圣法调伏方便开导，如来亦不暂生疲倦；后为宣说空无相无愿之法，令其开觉如来之眼，如来亦不暂生疲倦；后为宣说不退转轮，及说三轮清净，引导有情令入如来境界之中，平等超越种种因性，咸证如来清净法性。此说是为世间究竟得无上果。《阿惟越致经》云，不退转轮平等故，诸佛说法亦平等。是故如来为下劣信解诸有情类不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五浊时中，以善方便为彼有情建立佛事使成佛果。《胜鬘师子吼经》云，诸佛如来方便宣说此涅槃法，从三乘中出生诸乘，然由一乘之法取证阿耨多罗三藐三菩提。《入楞伽经》云，诸烦恼种子入三摩地、三摩钵底，如实觉了住无漏界，复入声闻缘觉无漏界中，出世胜行圆满成办，得不思议法身自在。如来为所化有情成诸善行故，以善方便说种种乘。是故诸如来于种种界中非但说三乘，亦说余乘法。\n大乘宝要义论卷第六\n大乘宝要义论卷第七\n译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n如《华严经》云，大毘卢遮那解脱吉祥世界中普遍智焰功德幢王如来，建立无量有情住声闻地、无量有情成熟缘觉菩提、无量有情成熟迅疾辩才出生菩提、无量有情成熟无垢精进幢出生菩提、无量有情成熟法辩才出生菩提、无量有情成熟根清净辩才出生菩提、无量有情成熟十力诸行圆满出生菩提、无量有情安住法城现前境界一乘出生菩提、无量有情于一切处随现种种神通一乘理法出生菩提、无量有情建立诸行普摄无量方便出生菩提、无量有情安住三摩地分位理法出生菩提、无量有情安住一切所缘境界清净道场理法出生菩提、无量有情发菩萨菩提心、无量有情住菩萨道、无量有情安住清净波罗蜜多道、无量有情住菩萨初地乃至住于菩萨十地。\n此中应知，菩萨常以正法摄受一切。何等是正法摄受？如《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！正法摄受故即菩萨摄受，菩萨摄受故即正法摄受。正法摄受故一切有情摄受，一切有情摄受故即佛种不断、所作成就。又若欲令佛种不断、欲破一切有情诸业烦恼、欲闭一切恶趣之门、欲受无量无数转轮圣王上妙快乐及梵王帝释护世等乐、欲断一切恶魔羂索，乃至欲成阿耨多罗三藐三菩提果者，悉当以其正法摄受。此中应问：初发心菩萨以少善根，彼当云何摄受正法？如《菩萨藏经》云，菩萨若具四种法者，彼即不减菩提，转生当作转轮圣王，如其愿力即得一切善根随转，得如大力坚固那罗延身，彼得转轮圣王已修四梵行，生于梵世为梵天主。何等为四？一者菩萨若见如来塔庙故坏，发勤勇心而为治饰，乃至以一泥团作其供献。二者于四衢道或阛阓之所，建立如来高显妙塔、或冢庙像、或随立幢相、或但竖刹竿、或安如来形像，或别别安布如来诸相，所谓转法轮相、或复逾城出家之相、或菩提树下成正觉相、或现大神通降魔军相、或示现入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若见声闻弟子众中有离间者，为作和合。四者于如来教中，若见正法欲减灭时，乃至一四句偈勇力护持，使彼流通令不忘失。又于正法或说法师皆为摄受，乃至损弃身命终不舍法。《宝云经》云，佛言：善男子！菩萨若具十种法者，即能摄受正法。何等为十？一者于后末世后五百岁正法减时，如来教中起杂乱事，而诸有情多住邪道，息灭智灯无正师授，尔时应以广大经典，具大威力摄广大义，如一切法母者尊重供养受持读诵宣说解释；二者以甚深经为他演说，解释开示使其解了；三者于修正道人所，发生欢喜清净之心；四者得欢喜已为彼摄受；五者以无著心为他说法使其听受；六者于说法人所起师尊想；七者于其正法起甘露想；八者又于正法如良药想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如说修行。是为十法。《寂静决定神变经》云，佛言：贤护！菩萨若具四种法者，即能摄受正法。何等为四？一者于自快乐而不爱著；二者施于他人上妙快乐；三者具大悲心；四者求法无厌。彼经又云，过去世时无垢威光王，于大高如来所，千岁之中种诸善根，以一切乐具供养彼佛，及以四事给施八万四千诸苾刍众。如是过千岁已，彼大高如来告无垢威光王言：大王如是满足千岁于如来所行诸施法，若比勤行求法菩萨一出入息中所有善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。何况于正法中乃至一四句偈勤行宣说解释其义，彼福边际我不能说。大王！且置是事。正使如是满足千岁，尽诸所有布施供养，总以为聚施一游方苾刍，如是或施诸苾刍众。若于勤行宣说讲授菩萨所，以乐法故于彼尊重，起于净信持以饮食，生如是心：我为求正法故以此饮食而为献施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《如来秘密经》云，所有菩萨福蕴，若比摄受正法福蕴，此复倍多。正使一切诸佛勤劬宣说经俱胝劫，尚不能得受持正法福蕴边际。何等正法？如《胜鬘师子吼经》云，此正法者，即是大乘增语。何以故？大乘出生声闻缘觉之乘，及世出世间一切善法故。《法集经》云，彼正法摄受者，所谓于一切如来诸说甚深甚深经典，宣说讲授专注思惟，是为正法摄受。当知诸菩萨若依著有所得行，虽经无量时供养诸如来，于彼彼佛所然不得授记，况复成菩提。如《梵王问经》云，佛言：大梵！我于一劫若过一劫，宣说彼彼如来名字。若我供养是诸如来，或复于彼我修梵行及修六波罗蜜多，我于彼彼佛所未得授记。何以故？我于有所得行而依著故。若我尔时于然灯如来所，才见彼佛即得无生法忍，彼佛世尊与我授记。我于尔时超过一切有所得行，而复圆满六波罗蜜多，于甚深法中能生信解，所有诸菩萨自利利他最胜诸行悉得周毕。《大集经．月藏品》云，佛言：月藏！彼胜义谛即能成就阿耨多罗三藐三菩提，不共一切声闻缘觉所有，是故世俗谛不能成就阿耨多罗三藐三菩提最上善根及办诸胜行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗谛亦复如是，尚不能涸自烦恼海，况复为他诸有情类。此中何能信解甚深之法？如《菩萨藏经》云，菩萨有二种慧，一者从他声闻、二者自心深固作意。此中何等是从他声闻？若有菩萨虽复乐修诸相应行，然于菩萨藏正法不乐听受，又不乐闻诸圣法律，于定中少味而为喜足，慢心炽盛故堕增上慢。而彼菩萨不能解脱生老病死忧悲苦恼，亦不解脱六趣轮回，又复不能解脱苦蕴。以彼缘故，如来说言从他声闻。而此所闻不能解脱老死等法。何等是为深固作意？所谓菩萨自作是学，无所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增语。彼如是声，若前际若后际，如实伺察，从何所生？复从何灭？又若言说若义理、若断若证、若已说若当说，彼等一切如实伺察，无过去相、无未来相、无现在相可得，即一切法自性寂灭。自性寂静自性圆满，毕竟无生无起无实，应观诸法毕竟涅槃。若如是观，即无所观亦非无观，此名正观。况复一切法如实可观邪？是即无所观，此无所观亦即无生增语。若一切法无生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所说，是为不越正理，此说名为深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集经》云，佛告净饭王言：大王！若或空劫时中，或有梵天楼阁出现于前，七宝所成彼坚实性。若生起时从何所来？如是欲界他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等诸天楼阁悉现七宝所成。又铁围山、大铁围山，坚实一聚金刚所成，是等诸山彼坚实性从何所来？又须弥山、儞民达啰山、持双山、持轴山、持金刚山、朅那里酤山、尾那怛酤山、马耳山、善见山、大善见山、乌𭨚誐卢山、香醉山、雪山，及余黑山，悉现于前，乃至一切三千大千世界而悉出现。且彼须弥山王去地八万由旬，其坚实性悉集现前，从何所来？大王！若此世界成后，大地火然、大水漂流、大风鼓击，其火亘空所有烟烬悉无所现，如酥或油投火中烧亦无烟烬。其水漂时无余可得，如盐投水而悉混融亦无有余。其风鼓击无少物可现，如毘岚风当吹鼓时，何有飞鸟而可得现？此三千大千世界亦复如是，火然、水漂、风鼓之时，无余可见。彼坚实性如是坏灭，从何所去？此说外地界？内地界亦然？及余诸界若内若外亦复如是。是故一切法生时无所从来？灭时亦无所去。彼等有生决定皆空？生已亦复自性皆空。《阿阇世王经》云，尔时阿阇世王于其宫中饭佛世尊及诸菩萨声闻大众。盥手涤器已，于妙吉祥菩萨之前肃恭而坐听受正法。王言：菩萨！愿今为我解除恶作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦复不能为汝解除恶作。阿阇世王闻是语已，惊怖无救闷绝躄地。是时尊者大迦叶即告王言：止止。大王！勿生惊怖。此妙吉祥菩萨善能为汝说自因缘，应作是问：以何缘故菩萨作如是说？时阿阇世王从地徐起，白妙吉祥菩萨言：以何缘故菩萨作如是说？妙吉祥言：大王！于汝意云何？汝心有所缘观佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，观心生邪？王言：不也。妙吉祥言：观心灭邪？王言：不也。妙吉祥言：观有为法邪？王言：不也。妙吉祥言：观佛世尊于有为法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！于汝意云何？若诸法中无法可观者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此缘故我作是说，假使殑伽沙数等诸佛世尊亦不能为汝解除恶作。复次大王！若此空中或烟或尘欲染虚空，于汝意云何？是彼烟尘能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清净虚空。而彼虚空其能净不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如来亦复如是与虚空等。说一切法本来相续自性无染，彼无有法若染若净而实可观，是中复何有所解除？大王！我于是义如实正观故作是说。假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦不能为汝解除恶作。复次大王！诸佛世尊内心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性无所起。若法自性无所起故，即无处容受有所起性。何以故？一切法自性无所起故即无所成，一切法无所成故即无所集，一切法无集故即无出生，一切法无出生故即法离性，一切法离性故即无能作行，一切法无能作行故即无有生，一切法无有生故即无异熟法，一切法无异熟故即无起作，一切法无起作故即无所染，一切法无染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清净，一切法清净故即虚空等，一切法虚空等故即无对治，一切法无对治故即离于二，一切法离二故即离二边，一切法离二边故即法无边，一切法无边故即无涯际，一切法无涯际故即无究竟，一切法无究竟故即无所缘，一切法无所缘故即于一切处无颠倒住，一切法于一切处无颠倒住故即常乐我净悉不可得。一切法常故即无动转相应，一切法净故即自性明亮所成，一切法乐故即无分别相应，一切法我自性故即无我表示相应，一切法无恶作故即内心寂止，一切法无实故即胜义谛无所安立，一切法寂静故即遍寂相，一切法无我故即我我所相离，一切法无味故即解脱相，一切法离名故即名差别不可得，一切法无分别故即种种性离，一切法一味故即解脱普摄，一切法离相故即无相际，一切法无相故即无解了所缘清净，一切法空故即一切见作皆离，一切法无愿故即超越三世，一切法三世断故即过去未来现在皆不可得，一切法涅槃普摄故即毕竟无生。大王！于汝意云何？若法无生复无积集，是中还能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又复有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如来知一切法与涅槃等，乃于是中无有恶作而能解除。是故大王！彼深固相应，当如是行，以无颠倒心应当如实作其伺察。如伺察已随伺察时，无有少法可取可舍，亦无有法而可共住。若一切法不共住故，此说是为轻安。若法轻安即法寂静，若法寂静是即法自性，若法自性即无自性，一切法无自性故即无主宰。大王！于中应作忍法，即此亦复无法可作。何以故？大王！所作寂静故。如是了者当证涅槃，此中亦复无法可作亦非无作。若作若非作，此说皆归涅槃寂静。\n大乘宝要义论卷第七\n大乘宝要义论卷第八\n译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n尔时阿阇世王，持以价直百千上妙㲲衣献施妙吉祥菩萨，而菩萨不肯受之，其王即以此妙㲲衣被妙吉祥菩萨之身。衣未著身，菩萨即时隐而不现。王既不见菩萨之身，但闻空中声曰：大王！汝若能见妙吉祥菩萨身相，即能见汝所有恶作。若见恶作，如是即见彼一切法。如见一切法，亦然可见所施㲲衣。若汝不能见，亦然如是见。大王！汝若能见有身相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即时复以㲲衣，各各遍施一切菩萨声闻大众，及其宫人婇女眷属，而悉不见彼彼身相。其王即时入定观察，都无少色为眼所见、无境相可现，是中唯存自身想转。又闻如是空中声曰：汝若能见自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自观，亦不见有自身之相，尔时乃离一切色想。又闻空中声曰：大王！汝若如是无少色相若麁若细而可见者，亦然如是应见恶作，亦然如是见一切法。若汝不见，彼即离见。彼离见中若汝可见，此即非见。大王！若非见若非不见，此为正见。若如是见一切法者，亦即非见。大王！此非见者，是为正见。尔时阿阇世王于一切法所对疑惑悉得远离，从定起已重复观彼一切大众亦悉不见。《幻士仁贤经》云，菩萨有四种法思惟经义。何等为四？一者缘法生起非无作因、二者无法可生亦无补特伽罗性、三者若法缘生彼生无性、四者于甚深法中无差别门亦不坏菩提。《菩萨十住经》云，佛言：妙吉祥！诸菩萨有五法，令得安隐能清净初地。何等为五？一者若于无所缘解脱智中自安住已，复令他人亦悉安住无所缘解脱智中，是为菩萨得安隐法。二者此无所缘解脱智，即无二无二清净缘法无生，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住缘法无生解脱法中，是为菩萨得安隐法。三者彼缘法无生即诸缘自性无生一切法无所有处，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住一切法无所有处解脱法中，是为菩萨得安隐法。四者彼一切法无所有处，即诸分位分别悉无自性，智观如虚空，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住如虚空智解脱法中，是为菩萨得安隐法。五者此如虚空智即无杂乱无依止离心意识之智，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住离心意识之智解脱法中，是为菩萨得安隐法。当知彼中离心意识之智，即是无发悟有所得智，是为五法。《胜思惟梵天所问经》云，梵天问光网菩萨言：一切法深固邪？一切法非深固邪？菩萨言：如汝梵天复云何说？一切法是深固非深固邪？梵天言：若非思惟即一切法深固，若心与思惟有所和合即非深固。又一切法离相此即深固，若复离中有所和合此即是为差别所行，若差别中有所行者即诸所作皆非深固。菩萨言：若尔者，云何诸法而可生乎？梵天言：善男子！若自境界离清净实际中诸法乃生。《七百颂般若波罗蜜多经》云，佛言：妙吉祥！汝修般若波罗蜜多时，当何所住而修般若波罗蜜多？妙吉祥白佛言：世尊！我修般若波罗蜜多时，都无所住而修般若波罗蜜多。佛言：妙吉祥！无住云何修般若波罗蜜多邪？妙吉祥言：世尊！我修般若波罗蜜多时实无法可住。佛言：妙吉祥！汝修般若波罗蜜多时，有何等善根若增若减？妙吉祥言：世尊！我于彼时无少善根若增若减。世尊！诸修般若波罗蜜多者，悉无有法若增若减。〈妙吉祥菩萨神变品〉云，有天子白妙吉祥菩萨言：如汝所说，少能有人解了其义。妙吉祥言：天子！以我所说佛智甚深，若少若多不能解了。何以故？佛智无著、无分别、不可记、不可说、非作用、非语言道、离心意识，若少知若遍知，非易解了。天子言：若佛智不能知者，而诸声闻何能解了？菩萨云何住不退转？妙吉祥言：天子！如来以善方便假文字智随为开觉，是智无文字。譬如火中求火，其何所得？天子！如来亦复如是。若最初便说广大佛智，即无有情能知佛智。是故如是宣说种类之语开示彼智，是智无文字。天子言：妙吉祥！何等是为种类之语？妙吉祥言：天子！若说持戒及制止法、或说般若波罗蜜多相应之法、或说入解菩提分法，此等所说是为种类之语。天子！若说离生离灭之法，离杂非杂之语、离染离净之语、不厌离生死之语、不忻乐涅槃之语，无知无断无修无证无得，亦无现前三昧可转。此等所说，是为清净真实之语，不思议音声。《一切法决定无所得经》云，佛问妙吉祥言：诸如来所说不思议不思议界，当云何是？妙吉祥言：此不思议不思议界者，是诸如来说。世尊！界离思惟，非心所行、非心所量、非心法拣择。世尊！此心如是，是即不思议界。何以故？无心可思惟，此心离思惟故，即心自性亦无所有。而此无思惟心，是心如实。世尊！此乃是为不思议界。此经又云，佛言：妙吉祥！汝勿应便被此铠化度有情。妙吉祥言：世尊！若知有情界不增不减，是中何有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虚空有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩提心有所化度者，而彼有情亦可发起为作化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染净可得，是故世尊作如是说：汝勿被此铠化度有情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以故？世尊！若有有情，即有染净而为表示；既无有情，岂有染净可表示邪？世尊！若法有者从缘而生，即不相违。世尊！缘生法中而实无染无净可得，以一切法自性无实缘生性故。若于缘中，亦无缘义染净可得。世尊！此无所有义缘生之义，智者了知。又复如是缘生之义，智者于中悉无分别，若于无分别义中即无染无净。譬如幻师或幻师弟子，幻出楼阁或复舍宅，具有光焰广大炽盛。或有人言：我能勇力于彼楼阁光焰聚中而为止息。是人乃至损坏其身，徒生疲极终不能成。佛言：妙吉祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精进铠化度有情亦复如是，徒自疲极终无所得。此经又云，佛言：妙吉祥！汝当如实伺察为是何法增语？妙吉祥言：此谓如实伺察者，然如实伺察中彼无一性、无种种性而可造作。世尊！若无种类无分别中作如实伺察，即非如实伺察。世尊！即此非如实伺察是为增语。是故若如实伺察成已，是中不起我是凡夫、我是圣人之见。何以故？诸法无所观。若法不立凡夫圣人之见，即得如实伺察成就。世尊！若善男子善女人能如是住者，即得法界相应，是中无有少法若平等若差别可得。若谓凡夫法差别，亦无分别生；若谓圣人法平等，亦无分别生。何以故？所缘不可得故。若于所缘中或平等差别有所取者，此即分别。是分别性都无所有。若彼彼所缘中有平等差别而可取者，即我法彼法乃有差别。凡如是等，应知决定无法可取。《维摩诘经》云，何为病本？谓有攀缘即为病本，若有攀缘即有其病。何所攀缘？谓之三界。若无攀缘，彼何所表？若攀缘不可得，即无所得。云何无所得？谓二见无所得。何谓二见？谓内见、外见。彼无所得。此经又云，爱见菩萨言：色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是乃至识即是空，非识灭空，识性自空。此等五蕴若解了者，是为入不二法门。《般若波罗蜜多经》云，舍利子问尊者须菩提言：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何能知善巧方便？须菩提言：尊者舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不行色不行受想行识、不行色有相乃至不行受想行识有相，不行色非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非寂非动、非空非不空、非相非无相、非愿非无愿、非离非不离，如是乃至不行识非常非无常乃至非离非不离五蕴。如是所有界、处、缘生、菩提分法、神通、波罗蜜多、力、无畏、无碍解、不共佛法等，乃至非离非不离而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不异空空不异色，色即是空空即是色，乃至识不异空空不异识，识即是空空即是识。如是界、处、缘生乃至不共佛法不异空，空不异不共佛法，不共佛法即是空，空即是不共佛法。菩萨摩诃萨若如是修行般若波罗蜜多，是即能知善巧方便。而彼菩萨于般若波罗蜜多亦不念我行、不念我不行、不念我亦行亦不行、不念我非行非不行。何以故？无性自性即是般若波罗蜜多故。此经又云，佛言：憍尸迦！善男子善女人宣说般若波罗蜜多时，或有诽谤般若波罗蜜多者。何等是为诽谤般若波罗蜜多邪？所谓若说色是无常是苦无我不净，如是受想行识及界、处、禅定、无量、无色定、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、圣谛、无所畏、无碍解、不共佛法，乃至一切相智，是无常是苦无我不净。若如是行，是行般若波罗蜜多。作此说者，是为诽谤般若波罗蜜多。何等是不谤般若波罗蜜多？谓若说言：善男子！汝修般若波罗蜜多时，勿观色无常，勿观色苦无我不净，乃至一切相智亦复如是。何以故？色自性空故。若色自性空，是即般若波罗蜜多。若般若波罗蜜多中无色为常可得，彼色如是无所有故。况复若常若无常而可得邪？受想行识乃至一切相智亦复如是。作此说者是即不谤般若波罗蜜多。又若说言：善男子！汝修般若波罗蜜多时，勿谓有法而可过越，勿谓有法而可安住。何以故？般若波罗蜜多于一切法中无所有故。若法不过越无所住，即一切法自性皆空。若法自性空即法无性，若法无性是即般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多中，即无有法若出若入、若生若灭。如是说者，是即不谤般若波罗蜜多。又须菩提白佛言：世尊！般若波罗蜜多，云何有所得？云何无所得？佛言：须菩提！若法有二即有所得，若法无二即无所得。须菩提言：世尊！云何为二？佛言：须菩提：眼色为二，意法为二，乃至菩提法佛法为二。须菩提言：世尊！有所得是无所得邪？无所得是无所得邪？佛言：须菩提！非彼有所得是无所得，亦非无所得是无所得。须菩提！若有所得、若无所得而悉平等，此即是为无所得。复次须菩提言：世尊！岂不住胜义谛中证阿耨多罗三藐三菩提果邪？佛言：不也。须菩提言：住颠倒法中邪？佛言：不也。须菩提言：若不住胜义谛中，又不住颠倒法中成正觉者，岂非如来不证菩提果邪？佛言：须菩提！我证菩提果，然于有为界中、无为界中悉无所住。又复佛言：须菩提！我不能以无性中无性而成正觉。须菩提言：世尊！岂不以有性中无性能成正觉不？佛言：不也。须菩提言：若以无性中无性能成正觉不？佛言：不也。又须菩提！我于《金刚般若波罗蜜多经》中曾谓汝言：须菩提！于汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来有所说法邪？须菩提言：如我解佛所说义，无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有法如来可说。何以故？若有法如来所说者，彼不可取不可说、非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。如来但为化度有情故，以善方便开种种门，宣说如是甚深正法。\n大乘宝要义论卷第八\n大乘宝要义论卷第九\n译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n如《入楞伽经》中大慧菩萨问如来藏，佛言：大慧！何故汝今问于如来自性明亮清净本来清净如是之说。如来具三十二相在一切有情身中，如无价宝为弊垢衣之所缠覆，蕴处界衣缠覆亦然。彼贪瞋痴不实计执，此之垢染是无常法、是不坚牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所说神我之语，何故不能等比如来藏语？以外道说神我是常、我能造作、离系自在而永不灭。彼说如是神我之语。佛言：大慧！外道我语不可等比如来藏语。大慧！然我所说实际、涅槃、无生、空、无相、无愿等诸句义，如来、应供、正等正觉为诸愚者令离无我惊怖之法，故以方便说无分别、无所对碍如来藏门。此中亦非未来现在诸菩萨摩诃萨著我所作。大慧！譬如窰师取土成泥，用水及绳并其工具，勤力所作成种种器。如来亦复如是，住法无我离分别相，故以种种胜慧方便善巧相应，或说如来藏、或说无我法，以多妙巧文句言词譬喻而说。以是缘故，外道我语不可等比如来藏语。大慧！又我所说如来藏语，但为降伏诸外道辈执我语者，故以方便说如来藏。如是等辈何故意乐堕在无实主宰计执见中？若于三解脱门意乐具足，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。以是义故，如来、应供、正等正觉所说如来藏法，与外道我语不可等比。是故大慧！为令外道离诸见执，使其当得随顺如来无我藏法，此所宣说是谓无上成就究竟之法，是谓诸菩萨空无生无二无自性法，是谓甚深之法。若有宣说及受持者，即能普摄一切大乘经中甚深之义。何以故？此甚深法于一切法一切经中摄故。此经又云，大慧！此空、无生、无二、无自性相，普摄一切诸佛及一切经典故。《月灯三昧经》中，如来说偈云：\n三千大千世界中，我所宣说诸经典，\n种种文句皆一义，故复不能周遍说。\n乃至一切诸如来，及广宣说多种法，\n于一句中修学已，一切修习得成就。\n一切诸法皆空性，若人于义明解了，\n此句义中学所成，而诸佛法不难得。\n于甚深法能信解，获得一切胜福生，\n诸有世间出世间，办所作事至成佛。\n《宝授经》云，复次妙吉祥！若菩萨经百千劫善修六波罗蜜多具善巧方便，若有人于此正法勤求听受者，比前福蕴此复倍多，何况以无所求心听受书写为他广说。《金刚般若波罗蜜多经》云，佛言：须菩提！于汝意云何？殑伽河中所有沙数，彼一一沙为殑伽河，是诸河中所有沙数宁为多不？须菩提言：诸殑伽河尚多无数，何况其沙。佛言：须菩提！我今实言告汝，若善男子善女人，于诸殑伽河中所有沙数如是沙等世界，以七宝满尔所世界，持用布施诸佛如来。是善男子善女人，以是缘故得福多不？须菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：须菩提！若有人于此正法乃至受持一四句偈为他说者，其福胜彼。《梵王问经》云，仁者！若善男子善女人，于如来所乐修福事者，应当于此正法听闻信解及受持等，即能获得色相富盛、广多眷属，于法自在，人天之中受诸快乐。《舍利子说般若波罗蜜多经》云，舍利子白佛言：世尊！若复有人得闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是人即于菩提得不退转。慈氏菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是菩萨即得近佛果位。妙吉祥菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，见是菩萨当如佛想一切罪染恶作而悉解除，一切业障皆得清净，于甚深法能生胜解。《如来藏经》云，佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：一者假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。二者侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。三者假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。四者或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。五者于圣众所而作离间，是为最极两舌之罪。六者毁呰圣众，是为最极恶口之罪。七者于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。八者于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。九者称赞五无间业，是为最极瞋恚之罪。十者起僻恶见，是为最极邪见之罪。迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。迦叶！若一有情有如是罪、具行十不善业者，如来即为宣说因缘和合之法，使令解入尔时亦无我人有情寿者之想。若能解了此法无作无为如幻之法，离染清净自性明亮，解一切法本来清净，于一切法净信胜解者，我不说彼有情堕于恶趣。何以故？无诸烦恼聚性可得，生已即时一切破散。故知诸烦恼一聚因缘和合所生，生已即灭。若起心遣除，而诸烦恼随即有生。若如是信解者，彼复何有？罪之分位无处容受故。若言有诸罪障而可住者，无有是处。持律优波离尊者问降魔品云，汝诸恶魔！云何是苾刍真持律行？魔言：尊者！若苾刍了知一切法毕竟调伏，诸罪本来无前后际，离边际故。若犯堕罪及余恶作，而悉解除勿生坚著。以如是法为他开示，彼之所有五无间罪尚悉蠲除，况复少略破戒垢染。解是法律者，不为客尘烦恼所染，生出离想，知诸烦恼非内非外亦非中间，非离染智能除烦恼，离染之性亦不可遣。智者如实观诸烦恼，犹如浮云风飘流散，随所向方何适何住？又诸烦恼如水中月，遍计影像对现其前。又诸烦恼是黑暗境界，慧灯光明而能照破。又烦恼贼窃害色相如夜叉罗刹，若深固作意如实观察即无所住。又诸烦恼常伺其便，若不深固作意即烦恼增长，于空无相无愿智慧法中即不违害。又于如是诸烦恼中，智者以智于彼染著烦恼诸有情所对住其前，起悲愍心为说无我无有情法，令其离染，此即是为真实持律。《阿阇世王经》云，佛言：阿难！我今实言告汝，若有造五无间罪者，得闻如是正法已能生胜解，我不说彼人有业及业障。阿难！以要言之，此所宣说甚深正法，应生胜解广大称赞，数于彼彼经中专勤听受。不离善巧方便菩萨，应当如是勤行说甚深法，是故慧及方便二法不离，是为菩萨相应正法。《维摩诘经》云，无方便慧缚，有方便慧解。何谓无方便慧缚？若菩萨于空无相无愿法中调伏其心，不以相好庄严佛土成熟有情，此即是为无方便慧缚。何谓有方便慧解？若菩萨能以相好庄严佛土成熟有情，于空无相无愿法中调伏其心，习力勤行而不疲懈，此即是为有方便慧解。何谓无慧方便缚？若菩萨于诸见烦恼生起随逐有所住著，然复发起一切善根回向无上菩提，此即是为无慧方便缚。何谓有慧方便解？若菩萨于诸见烦恼生起随逐断诸有著，而发起一切善根回向无上菩提悉无所取，此即是为有慧方便解。此等慧及方便二法和合，当知皆是菩萨之行。云何是菩萨行？所谓非凡夫行、非贤圣行是菩萨行。在于生死不为染污、在于涅槃不永寂灭，是菩萨行。虽求四谛智亦不非时取证涅槃，是菩萨行。虽观内空而常思念于三有中示现受生，是菩萨行。虽观无生而不入正位，是菩萨行。虽摄一切有情而不染著，是菩萨行。虽行于空而常勤求诸相功德，是菩萨行。虽行无作而勤修一切善行获得轻安，是菩萨行。虽修止观之行而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽转法轮示现大般涅槃而不舍菩萨所行之行，是菩萨行。凡如是等皆是菩萨所行之行。《降魔经》云：复次所有诸菩萨摩诃萨最上正行，谓即胜慧智增上相应，若方便智即普摄一切善法之行。胜慧智者即无我、无人、无有情、无寿者、无儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。胜慧智者即遍摄诸法之行，方便智者即正法摄受之行。胜慧智者即一切佛法界无分别行，方便智者即一切佛法尊重供养承事之行。胜慧智者即一切佛刹如虚空行，方便智者即一切佛刹功德庄严之具作清净庄严之行。胜慧智者即一切贤圣修无为行，方便智者即于一切师尊所起尊重心施作种种作用之行。胜慧智者即观察佛身无漏之行，方便智者即修佛相好之行。胜慧智者即观察一切行无生无起之行，方便智者即常思惟于三有中示现受生之行。《无尽意经》云，何等是为菩萨方便？复何等是菩萨胜慧？所谓若入定时起大悲所缘深固之心观察有情，此即方便；若于定中住寂遍寂，此即胜慧。若入定时起大悲心随顺佛道，此即方便；若无所有依止观察，此即胜慧。若入定时观察普摄彼一切法，此即方便；若观法界无所分别，此即胜慧。若入定时佛身庄严所作现前，此即方便；若观察法身分位，此即胜慧。《维摩诘经》云，佛言：慈氏！菩萨有二相，一者信乐杂句文饰、二者不畏甚深之法如实解入，是为二相。若菩萨信乐尊重杂句文饰者，当知是为初学菩萨。若复于此清净甚深经典，普摄种种文义差别之门，听受宣说生胜解者，当知是菩萨久修梵行。复有二法，是即初学菩萨为自毁伤，不于甚深法中调伏其心。一者于昔未闻甚深经典，闻已惊怖生疑亦不随顺，返生轻谤作如是言：我昔未闻，此法从何所来？二者于大法器宣说甚深法者善男子所，不乐亲近亦不尊重，或时于中密说其过。是为二法。复有二法，菩萨虽信解甚深之法亦自毁伤，不能速证无生法忍。一者轻毁初学菩萨不为摄受，不为决择复不教诲。二者虽信解甚深之法，而不习学亦不尊重，不行财施法施摄受有情。是为二法。此中应知，若诸有情解入诸佛菩萨大威德力，斯极难得。何等是为菩萨大威德力？《维摩诘经》云，维摩诘言：大迦叶！所有十方世界现作魔王者，皆是住不可思议解脱菩萨，以善方便成熟有情故现魔相。又十方世界或有菩萨从其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、头目身分、妻子奴婢、人民国邑、象马车乘。凡如是等或来求者，皆悉给施。菩萨以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思议解脱菩萨。迦叶！譬如龙象蹴踏，非驴所堪。凡夫亦复如是，不能如是逼迫菩萨，而菩萨者乃能如是逼迫菩萨。\n大乘宝要义论卷第九\n大乘宝要义论卷第十\n译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n如《华严经》云，法界行愿分位宣说菩萨无尽佛种世界世尊普遍智境界音声如来，从彼刹中来至世尊释迦牟尼如来之前，出现菩萨威德身相，所谓一切身分、一切相好、一切毛孔、一切庄严、一切衣服及缘具等一切菩萨眷属具足。所有世尊，大毘卢遮那如来前际中住，过去一切如来后际中住，若已受记及未受记未来一切如来，现在十方一切佛刹普遍安住一切菩萨，昔所修习布施波罗蜜多相应先行海，一切受者及所施物皆悉影现，一切身相一切毛孔诸相好等亦悉对现而为表示。又复身诸分位及语言道，一切衣饰众缘具等，而亦对现一一表示。又昔修习持戒波罗蜜多相应先行海，又诸忍辱波罗蜜多示现割截身诸分位相应先行海，又诸菩萨加行精进相应先行海，又诸如来广大静虑办事相应先行海，又诸如来转大法轮法事成办舍诸所有自在身相诸门影现一一表示相应先行海，又诸如来喜见诸菩萨道一切世间最上爱乐相应先行海，又诸菩萨诸胜愿海增上法门广大庄严相应先行海，又诸菩萨力波罗蜜多诸行成办清净相应先行海，又诸菩萨广大法界一切神变云广大所作诸菩萨智境界相应先行海乘，如是等十波罗蜜多影现表示。广大法界一切广大诸神变云来诣佛所，于是菩萨并其眷属顶礼佛已住于上方，化现一切金刚帝宝心庄严藏大楼阁中金刚帝青莲华师子座上加趺而坐，现诸宝焰摩尼王网弥覆其上，复以三世一切如来音声宝王缨珞垂挂庄严，顶戴摩尼宝冠，现菩萨身加持而住。而此菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿出生，于一切如来足根门中表现清净，智眼所观闻一切如来法轮经中理法音声胜海，普摄一切菩萨得诸自在，及得最上波罗蜜多。一切如来皆悉云集，于刹那刹那中广现神变，出现诸有情身广大境界。一切如来众会道场身中光明显照一切世界，于一世界中普摄影现诸境界相如微尘聚，所有一切有情善根成熟，应化度者而悉应时能来应现。一切如来转法轮云，一切毛孔吼音境界，一切世界普遍，一切善根出生，生已即时诸有情身皆悉平等，一切方分云海一心刹那广现神变。此经又云，菩萨大威德力者，尔时善财童子谛观普贤菩萨身相，乃见菩萨一一身诸分位一一身诸分位分明，一一界体一一界体细分分明，一一身分各别分位一一身分各别分位分明，一一依聚一一依聚分明，一一毛孔一一毛孔分明。现此三千大千世界所有风火地界，并大海洲渚江河宝山，及须弥山铁围山等，国土城邑聚落方处树林舍宅，并诸人民地狱饿鬼畜生之趣，阿修罗界龙界迦楼罗界，人界天界及其梵界，欲界色界无色界。是诸境界，悉以神力加持而住。乃至形色显色云电星宿，昼夜圆半月时年分，住劫坏劫。现如是等此世界相已，所有东方一切世界亦如是观，南西北方四维上下一切世界如应对现所观亦然。又诸佛降生众会道场，及有情等所有此娑婆世界，前际中住过去一切世界一切互相，皆见普贤菩萨一一身中大人之相，并诸佛降生一切菩萨众会道场，及有情舍宅昼夜劫数等。如是后际中住未来一切世界佛刹等普遍一切亦然，皆见如此娑婆世界前际后际中住一切世界一切互相见诸影相。如是十方前际后际中住一切世界，一切皆见普贤菩萨一一身中大人之相，一一毛孔中一一分明互相无杂，皆见普贤菩萨在世尊大毘卢遮那如来之前，坐于大宝莲华藏师子座上现游戏神通。时此东方莲华吉祥世界贤吉祥如来，见此所现游戏神通。东方如是，普遍十方一切世界亦然，皆见一切如来足根门中各有普贤菩萨坐于大宝莲华藏师子座上现是游戏神通。如其十方一切世界，悉见一切如来足根门中有普贤菩萨坐于大宝莲华藏师子座上现是游戏神通。时如是普遍十方一切佛刹如微尘数，一一微尘数皆是广大法界佛会道场，悉见一切如来足根门中有普贤菩萨坐于大宝莲华藏师子座上现是游戏神通。时一一身相悉得三世一切所缘影相表示，所有一切刹土一切有情诸佛降生诸菩萨众会道场影现表示。时普闻一切有情语言、一切佛音声、一切如来转大法轮、一切宣说教授神通变化、一切菩萨集会诸佛游戏境相音声此等，总略如其所说，当知皆是菩萨摩诃萨大威德力。此中应问：何等是如来大威德力？如《菩萨十地经》云，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！诸菩萨行境界如是，加持神力尚复无量，云何能入如来行境界邪？金刚藏菩萨言：佛子：譬如有人于四大洲世界之中取小石块，若二若三如豆之量，作如是言：大地世界颇有过于此邪？或无量邪？说是语者，如汝今时以诸如来、应供、正等正觉无量智法与菩萨法而相等比。佛子！四大洲世界如所取者豆量石块而极少分，余无有量。如来境界亦复如是。且法云地菩萨所有功德，经无量劫犹尚不能说一少分，何况如来无量智境。佛子，我今实言告汝，于如来前为我作证。假使十方无边世界如微尘等一切佛刹证菩萨地者，其数充满，如稻麻竹苇甘蔗丛林。彼等菩萨经无边劫，宣说开示如来所有一智境界，百分不及一，乃至俱胝那由他百千及譬喻分亦不及一。《入如来功德智不思议境界经》云，佛言：妙吉祥！今此会中或有有情，谓佛如来初始出家、或谓久已出家、或谓修诸苦行、或坐菩提场成等正觉、或破诸魔军、或梵王帝释护世劝请转大法轮，或闻宣说声闻乘法、或说缘觉乘法、或说大乘之法，或覩佛身高一寻量、或见佛身高一俱卢舍、或见佛身高显过诸由旬百千数量，或见佛身如真金色、乃至或见如摩尼宝色，或见如来寂静身相、或见如来入涅槃相、或见如来一聚身相、或见分布如来舍利，或谓十年成等正觉、或谓十年入大涅槃，或谓有于世尊释迦牟尼如来教中得圆满者、或隐没者，或谓若十二十三十四十乃至百千俱胝那由他劫入大涅槃，或谓世尊释迦牟尼如来于不可说不可说劫成等正觉。妙吉祥！于如是等差别之相，如来悉非分别非离分别。而佛如来以无发悟无分别法，常随有情心作诸行相。《菩萨十住经》云，佛言：妙吉祥！有多种说者，如有大池纵广正等五十万由旬，池岸平坦池水清甘，复有莲华遍覆池内。若或有人，以铁所成千辐轮车而以骏马，胜迦楼罗迅疾势者而驾驭之，其车行得不著池水，马迹亦复不践莲华。妙吉祥！如来亦复如是。乘于大车游彼大池，中有毒蛇鼓水腾踊，若刹那间而彼毒蛇随车后转，其车即时七返右旋。若复毒蛇随彼大车一返右旋，其车即时右旋无数。如阿难等诸大苾刍说法亦然，有时阿难说十种法表示其义，若复阿难说一种法，即时舍利子说千种法表示其义。若复舍利子说一种法，即时大目干连过八万世界。若复大目干连过一世界，即时如来于十方法界最上自在越虚空际，普遍一切世界海，一一世界、一一洲渚、一一凡夫道中，示现从兜率天宫没、下降人间、入胎、住胎、出胎，梵王帝释承接沐浴庄严，周行七步观察十方作师子吼，习学一切工巧伎艺明论事业，现处太子之位，于王宫中嬉戏娱乐游赏园林，出家苦行，食乳糜粥已诣菩提场坐成正觉，摧伏魔军观树经行，大梵天王请转法轮，入忉利天宫等。国土分量劫名次第，威德身相寿量多少，众会庄严佛刹清净，教法庄严发菩提心，修诸行愿成波罗蜜多，圆满诸地神通智忍，具总持三摩地诸解脱门。如来无量，诸供养事无量，如来及菩萨法境界无量，法云广大所行分量，成熟有情方便分位差别之量，起大游戏神通变化，示现一乘大般涅槃，分布舍利分别教法。住时久近及法灭时，皆从如是大法池中之所出现。又复于诸外道所修行处，及一切有情所应作事，如来以无发悟无分别心同时悉现，于后边际究竟分位勤勇示现。凡如是等刹那，俱时十方一切一一自身毛孔之中，所有遍诸方分三世一切如来及诸菩萨众会之海，广大一切佛刹功德庄严，诸有情聚舍宅宫室广大庄严，诸有情聚眼耳鼻舌身意处广大施设，诸菩萨行皆悉积集广大庄严，一切如来境界广大庄严。如是等相，如来俱时以无发悟无分别心普遍示现。于后边际究竟勤勇刹那俱时，普摄一切十方世界，乃至凡夫道中有尽无尽无复遗余。诸有情界一切有情，一一有情各各身相形色显色音声语言譬喻说法，凡如是等分量差别，如来俱时以无发悟无分别心普遍示现。随诸有情别别心意，于后边际究竟勤勇，随应表示随所施作。妙吉祥！譬如白月十五中夜之时，遍阎浮提一切男子女人童男童女，各各现前观月轮相，而彼月轮悉无分别。如来亦复如是，以无发悟无分别心作诸行相，由成就不共佛法故，随有情心意随应化度，一切有情各各现前普观如来，而如来心亦无分别。是故当知，若有分别若无分别，诸佛如来悉无发悟，而成就不共佛法故，随应施作一切行相。此中应知，诸广大甚深经中，而独显说诸佛菩萨大威德力。若有人能深生信解书写读诵尊重供养者，是人获福广大无量。此经又云，佛言：妙吉祥！譬如须弥山王胜出众山，显照殊妙亦高亦广而复最大。妙吉祥！若菩萨信解此正法者亦复如是，胜出一切菩萨摩诃萨。以十方一切世界如微尘等诸菩萨众，若于此正法生信解者，所有五波罗蜜多出生善根，于阿僧祇劫中而能积集，显照殊妙亦高亦广而复最大。妙吉祥！若善男子善女人，所有十方一切世界一切有情而悉劝令发菩提心，复有善男子善女人信乐无余依涅槃者，此所获福比倍于前不可数量。妙吉祥！正使善男子善女人普令一切有情信乐无余依涅槃，若复善男子善女人于此正法能生信乐，若自书写若令他书写、若自读诵若令他读诵，乃至但能信乐受持，以香华灯涂等诸供具而供养之，此所获福比倍于前不可称数。\n大乘宝要义论卷第十",
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
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          "歸命十方無邊際，所住一切世界中，",
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        "text": "智者當知人身難得，於剎那間成諸勝行亦復為難，若於此中不起思惟作利益事，此生虛來。云何能於如來清淨言教，發勤勇心領納聽受？此有二事，謂人身難得、正法難聞，值佛出世復甚為難。"
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        "text": "此中問言：云何能知人身難得？答：諸契經中皆作是說。如《雜阿含經》云，佛言：諸苾芻！譬如大地流水充滿，有人取木開一孔穴置於水中，是木輕浮隨風飄流，東風西向、西風東向，南北所吹亦復如是。有一眼龜居其水內，壽命無數百歲，凡經百歲自水一浮投木孔中。諸苾芻！於汝意云何？彼一眼龜如是壽極長遠，百歲一浮，可能得值浮木孔邪？諸苾芻言：不也。世尊！佛言：諸苾芻！值佛出世、說法化度、覺了正道、得至涅槃亦復如是，斯極為難。或得人身時分具足，又復為難。"
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        "text": "此中應問：彼作是說得人身者，云何能得清淨平等清淨所說？答：有十種功德若能圓滿，彼得人身清淨平等。何等為十？如《超越下族經》云，一者若善男子善女人內發菩提心已即生淨信；二者廣多清淨欲見聖賢；三者樂聞正法；四者不生慳嫉普行大施；五者端身繫念樂涅槃道；六者以無礙心善心廣施；七者信有諸業及諸業報；八者不起分別；九者無求無疑亦無染慧；十者不壞善惡業果。如是十種若了知已，於此命緣諸惡莫作。此中應問：何名為信？答：信者謂順向聖賢，諸惡莫作。如《破染慧經》云：諸善法中信為先導。是中信者何義？謂信順義。此能具足如來無障礙智，而能宣說難見難知甚深正法，永斷愛纏。謂無眼無眼滅、無耳鼻舌身意無耳鼻舌身意滅，無住非無住、無意樂非無意樂，具六十種音聲文句，次第語業清淨潔白，其身極淨，其心現種種色相。而佛如來無所不知無所不見、無不成證無不覺了。如來以清淨眼及如來普眼，永斷過失遠離貪愛，破諸癡瞑過於肉眼，而能觀照甚深頂相，宣說無上第一義諦。一切佛法雖復分別，如是佛法而不謗緣起，此名為信。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！何名信力？謂於一切佛法現前印順，信解無疑亦無異求，決定實信業及業報。信心無雜，於空、無相、無願所作諸行及一切法皆生淨信，謂布施有布施果、持戒持戒果、忍辱忍辱果、精進精進果、禪定禪定果、智慧智慧果。彼如是說是清淨相。於大乘勝解中能生淨信，此說名為信力。若復覺了諸著，是名信根。若根若力，總說名信。又復此中何名信力？信謂印順，能信他聲。云何修菩薩者信他聲邪？所謂聞他教示發菩提心修菩薩行，菩薩依止波羅蜜多、善巧方便及四攝法、一切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生淨信，此說名為信力。《菩薩藏經》云，佛言：舍利子！此修菩薩行者，內發菩提心已即生淨信廣多清淨，欲見聖賢樂聞正法，決定信有諸業及業果報，斷十不善業、修十善業，信有沙門婆羅門及正趣正道而復多聞，所聞相應心意和合，超越疑惑不受後有，於諸佛菩薩及聲聞等真善知識，常所親近起愛重心，信彼善知識所說諸業及業果報。知其器已，如應為說甚深言論，謂空無相無願無行無生無起之論、無我無人無有情無壽者之論及緣生論。是諸言論聞已無疑亦復無執，隨入一切法，蘊處界等悉應無著。信一切法自性皆空，以佛智推求，純一不放逸。何名不放逸？謂若諸根起散亂時，應自心調伏、他心隨護。《月光菩薩經》云，若諸有情於三寶中起淨信心，而實難得，譬彼如意珠寶求得亦難。《入如來功德智不思議境界經》云，聖除蓋障菩薩白妙吉祥菩薩言：有五種法，諸菩薩摩訶薩當生勝解，若此若彼阿僧祇最勝功德而悉獲得。何等為五？一者一切法空、二者一切法無對治、三者一切法無生、四者一切法無滅、五者一切法不可記說。如是五種當生勝解，如閻浮提地過微塵等數諸威儀道及作用處，如來悉無發悟亦無分別，然隨眾生心意若時非時一切常轉。諸菩薩摩訶薩於此當生勝解。《星賀騷那儞緣起經》云，世尊釋迦牟尼如來為化度有情作利益故，於殑伽沙數劫中歷修諸行現成正覺。諸菩薩摩訶薩於此應生信解。又世尊釋迦牟尼如來於燃燈佛所得授記別，於其中間歷修勝行，遍入諸佛境界經無邊際劫，乃至于今現成正覺。於此應生信解。又世尊釋迦牟尼如來見殺釋種因緣，為化度有情作利益故，經無邊際劫歷修勝行現成正覺。於此應生信解。是故當知，一切有情若發菩提心，此為難得。"
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        "text": "問：發菩提心實為難得。此復云何得發起邪？答：多有經說。且依《華嚴經》云，世間有情若發阿耨多羅三藐三菩提心，實為難得。當知菩提心如世間種子，以世間一切善法悉種植故。如一切佛法境界，一切惡作能盡燒故。猶如劫火，一切不善法能銷壞故。猶如大地，一切義能成就故。如摩尼寶王，一切意樂悉圓滿故。猶如賢瓶，拔出生死流故。如勝鉤餌，一切世間天人阿修羅，乃至一切佛法一切佛功德，皆悉稱讚彼菩提心功德故。如佛塔廟。何以故？此中具有諸菩薩行勝境界故。又復此菩提心，出生過去未來現在一切諸佛。善男子！譬如有藥名鐵金光，是藥一兩能化鐵千兩悉使成金，非彼千兩鐵而能壞此一兩聖藥。發菩提心者亦復如是，若能一發一切智心微妙聖藥善根迴向智所攝受，能令一切業煩惱障悉成一切法一切智金，非彼一切業煩惱障而能染污一切智心。善男子！又如秉一燈炬入於暗室，隨入室中，彼百千年積集暗瞑皆悉破滅洞然明照。發菩提心亦復如是，秉一切智心大光明炬，入於有情心意暗室，隨入其中，彼不可說百千劫已來積集一切業煩惱障無明黑暗皆悉銷除，以大智光出生明照。善男子！又如大龍王頂大如意妙寶王冠，不為他怨敢來侵怖。諸菩薩摩訶薩亦復如是，頂菩提心及大悲心妙寶王冠，不為一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月淨圓光中極所照曜，是中應現所有一切金銀珍寶、華鬘衣服、勝妙樂具，總集彼等一切所有，皆不能與如意寶王等其價直。發菩提心亦復如是，極盡三世一切智智法界道場隨所照曜，是中應現一切有情、一切天人及彼一切聲聞緣覺，若有漏若無漏一切善根，皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又如牛羊之乳滿大海中，若師子乳足跡之滴墮海中時，牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩提心亦復如是，不可說百千劫積集諸業煩惱其猶大海，如來大丈夫師子發一切智心一滴之乳墮海中時，諸業煩惱永盡無餘，所有一切聲聞緣覺解脫亦不和合。又如親近勇猛之人，一切怨惡不能侵害。發菩提心者亦復如是，若親近勇猛菩薩，一切惡作之怨不能侵害。又如殘缺金剛之寶，雖有所損，於眾寶中亦復最勝，而能出過諸莊嚴具，彼金剛寶名亦不殞滅，普能拯濟諸有貧乏。少分菩提心亦復如是，其猶殘缺金剛之寶，雖未圓具，而亦出過一切聲聞緣覺功德莊嚴，彼菩薩名亦不殞滅，能濟貧乏無聖財者。《勝軍王問經》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能於佛法中愛樂希求。如汝大王！現今治化憍薩羅國，利益安樂一切人民，救拔濟度安慰接引使歸正道。而汝若能廣利一切有情，令發一切智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩提道，斯復大利。又復大王！彼祇陀林常有無數百千聖賢隱居其中，生尊重想。大王！彼諸聖賢於正等覺有所樂欲，有信有求有願有稱讚生隨喜心，是諸聖賢若身語意極生信重。何以故？大王！而彼地方有無數百佛出現、無數百轉法輪、無數百聖眾相續得度。如是乃至無數百千俱胝那庾多殑伽沙數諸佛出現，轉正法輪化度聖眾，如是彼諸聖賢皆悉發生菩提樂欲信求願等。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第一"
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        "text": "大乘寶要義論卷第二"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
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        "text": "《阿闍世王經》云，尊者大迦葉白妙吉祥菩薩言：譬如初生師子，隨生即有力勢，凡所向詣或有群鹿，纔聞師子之香皆悉奔竄。設使大力龍象若聞師子香時，逼惱驚怖掣拽鎖縛，鎖縛斷已奔馳四向，山巖地穴遍求隱匿。水族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥！若諸菩薩具慧力者，亦復如是。彼初發心菩薩纔發大菩提心，即能勝過一切聲聞緣覺，魔宮震動，一切天魔咸生恐慄，以恐慄故而悉不能安止其宮。《寶積經》云，佛言：阿難！於汝意云何？譬若有人雙斷手足，能活命不？阿難答言：手足雖斷，其命尚活。佛言：阿難！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿難答言：不也。世尊！佛言：阿難！汝應當知，我之弟子大目乾連及舍利子猶如手足，而諸菩薩其猶我心。阿難！若有菩薩御大寶車，以五欲功德作神通游戲，而無有人為其駕御，如來爾時為彼菩薩力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修三解脫門，若經一劫若過一劫，如來不復與其勤力而為策進。《父子合集經》云，諸苾芻！所有殑伽沙數等諸如來，於殑伽沙數等劫中，稱讚彼發一切智相應心者諸功德藏，說不能盡。何以故？如來往昔修菩薩行，曾無暫時不發是心，一切有情悉皆攝受。隨攝受已，於諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有情界，如來遍是有情界中，歷修菩薩廣大勝行，一一發心集諸福蘊。所以者何？諸苾芻！有情界無盡。以有情界無盡故，如來廣修菩薩勝行，一一發心集諸福蘊亦復無盡。《如來祕密經》云，若諸菩薩發菩提心修勝行者，令三寶種不斷不絕。又云，菩薩菩提心所生福蘊，悉用迴向一切有情，如是迴向功德滿虛空界而復過上。彼一切有情福蘊所攝，悉由菩薩菩提心轉。《法集經》云，菩薩發菩提心覺悟一切法，知一切法與法界等，而一切法無所從來及無所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是覺了。菩薩若如是發心，此說是為菩薩菩提心、利樂一切有情心、無上心、大慈柔軟心、大悲無倦心、大喜不退心、大捨無垢心、空無異作心、無相寂靜心、無願無住心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此中應問：云何以少善根迴向一切智，乃至坐菩提場於其中間而不盡邪？答：如《無盡意經》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至窮劫，於其中間而不能盡。菩薩以少善根迴向一切智亦復如是，乃至坐菩提場於其中間亦不能盡。《善巧方便經》云，或有菩薩見貧窮者，起悲愍心施以少飯。如佛所說，此心廣大名最上施。何況諸所施法，其施雖少而，一切智心功德無量。《賢劫經》云，星王如來於聲授如來所初發菩提心，彼星王如來昔為牧牛人，以末俱羅華供施因緣從是發心。名稱如來於電光如來所初發菩提心，彼名稱如來昔為織師，以妙㲲邊縷供施因緣從是發心。明焰如來於無邊光如來所初發菩提心，彼明焰如來昔為守城人，以一草燈供施因緣從是發心。難勝如來於堅固步如來所初發菩提心，彼難勝如來昔為樵人，以齒木供施因緣從是發心。功德幢如來於妙稱如來所初發菩提心，彼功德幢如來昔為汲水人，以盛水器供施因緣從是發心。力軍如來於大臂如來所初發菩提心，彼力軍如來昔為醫王，以一菴摩勒果供施因緣從是發心。《寶積經》云，若或有人為求阿羅漢果故，以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩薩乘人見已發一切智相應隨喜心，而此相應隨喜所有福蘊比前布施福蘊，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。"
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        "text": "問：云何菩薩而能勝出彼前布施？答：以迴向一切智故。如《般若波羅蜜多經》云，佛言：舍利子！菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺所修布施持戒忍辱精進禪定智慧者，應當一發一切智相應隨喜心修學般若波羅蜜多，以大悲心而為先導，而諸菩薩然後發菩提心。是故當知，大菩提心者大悲為先導。此何能知邪？如《菩薩藏經》云，若諸菩薩欲求菩提，應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以出入息而為先導，諸菩薩摩訶薩亦復如是，於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導，菩薩摩訶薩亦復如是，於一切佛法中以大悲心而為先導。又云，諸菩薩於己過失常行伺察，於他過失悲心護念。《無畏授所問大乘經》云，佛言：長者！若諸菩薩為欲成就大菩提者，當於一切有情起大悲心，於自身命不生愛著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿床座香華塗香等一切樂具悉不應著。何以故？長者！多諸有情於身命等皆生愛著，以愛著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，復能於彼一切有情運心廣行布施等行，一切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成其身。此云何知？如《寶雲經》云，佛言：善男子！若諸菩薩具十法者，是為大悲所成其身。何等為十？一者見一切有情為苦逼迫無救無依無歸趣者，見已應發大菩提心為作依怙；二者發菩提心已，令彼有情得法成就；三者隨所得法，為諸有情作大利益；四者慳悋有情令住布施；五者若毀禁戒令修淨戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令發精進；八者若多散亂令修靜慮；九者諸無智慧令得勝慧；十者一切有情極苦所逼，菩薩普為息除，令於菩提不為障難。如是名為十法。《總持自在王問經》云，菩薩或見一類有情貪愛所纏，於自妻子眷屬而生耽染，以愛纏故不得自在。菩薩如應為說法要，令解愛纏使得自在，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情起忿恚心互相違損生多過失，菩薩如應為說法要，使令斷除忿恚過失，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情為惡友攝故遠離善友常造罪業，菩薩如應為說法要，使令常得親近善友遠離惡友，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛不知厭足遠離勝慧，菩薩如應為說法要，令斷貪愛發生勝慧，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情謂無業報執斷執常，菩薩如應為說法要，令入甚深緣起知諸業行，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情以其無明癡暗所覆取著我人有情壽者，菩薩如應為說法要，使令慧眼清淨斷諸見執，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情耽味生死執著五蘊如殺害者，菩薩如應為說法要，使令出離一切三界，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情為彼魔索之所纏縛若愛若惡皆生住著，菩薩如應為說法要，使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情扃涅槃門闢惡趣戶，菩薩如應為說法要，使令彼等闢涅槃門扃惡趣戶，菩薩為諸有情起大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗者，彼生欺慢心於法障難，欲令菩薩遠離忍法，菩薩當知是魔事起。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！假使有人於一切世界極微塵等一切有情所有善根悉為障難，若復於一優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有善根悉為障難。若復有人於一苾芻所彼少善根而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。如是次第，若於隨信行人、隨法行人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、八人地及緣覺人，羊車行菩薩人、象車行菩薩人、日月神通行菩薩人、聲聞神通行菩薩人等，若或有人於是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人所諸有善根悉為障難，若復有人於一如來神通行菩薩所彼一善根而為障難，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於十方一切世界極微塵等一切有情挑取其眼，而復劫奪一切所有資生財物，若復有人於一菩薩所起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。若或有人於菩薩所，隨以何緣起欺慢心生忿恚者，由是罪業墮大號叫地獄，身量五百由旬，有五百頭，其一一頭有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大熾焰。假使有人於三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加復侵奪所有一切資生財物，若復有人於菩薩所起欺慢心，而生忿恚及懷損惱，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人發極惡心、一切有情不利益心，於殑伽沙數等世界，一一世界中有殑伽沙數諸阿羅漢而悉殺害，復以殑伽沙數等諸佛塔廟諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉破壞，若復有人於信解大乘菩薩所同植大乘種已，隨以何緣起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。何以故？以菩薩能生諸如來故，使令佛種不斷絕故。若有毀謗菩薩者，是即毀謗正法。若毀謗菩薩者，彼無別法可攝受故，唯菩薩法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸有情所悉生忿恚，若復有人於菩薩所生忿恚已，捨而背之不樂瞻視，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情而悉殺害，加復侵奪一切所有，若復有人隨於一菩薩所而生毀謗，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。《慈氏師子吼經》云，若菩薩於滿三千大千世界一切有情所，悉生忿恚罵辱捶打，而彼菩薩亦復不為壞失損惱。若此菩薩或於一菩薩所，一起忿恚心雖極少分，而此菩薩是為陷失損惱。何以故？彼一菩薩經爾所劫被忍辱鎧、常不捨離一切智心，是故此菩薩不應於彼暫生忿恚。《妙吉祥神通游戲經》云，佛言：妙吉祥！汝今當知，諸言損害者，謂百劫中積修善根別別壞失，此名損害。修菩薩行者應如是知，若於佛世尊所作不饒益得大罪報，作諸饒益者獲大福蘊。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第二"
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        "text": "大乘寶要義論卷第三"
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        "text": "《入定不定印經》云，佛言：妙吉祥！假使有人於十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫，若有善男子善女人於彼如上諸有情所起慈愍心，悉使其目平復如故至滿一劫。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩薩所發清淨心暫一觀視者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中，悉為解除牢獄繫縛，而復令得轉輪聖王或帝釋天主上妙快樂。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讚歎，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人於一切世界極微塵等諸有情所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中普行布施。若復有人，於一優婆塞無異師尊具修十善業者，當起是念：此是學佛戒行人。於一日中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如是次第，若一苾芻、若隨信行人、若隨法行人乃至若緣覺，倍倍供施。若復有人但見一畫佛形像或經夾中畫如來像者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數，何況合掌尊重或以華香塗香燈明淨心供養，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世尊及聲聞眾，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人，於一羊車行菩薩人所，隨於何佛種植善根淨心具足者攝取是人，於一日中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一象車行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸象車行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一日月神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一聲聞神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於一如來神通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。"
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        "text": "此中應問：何名羊車行菩薩人乃至如來神通行菩薩人邪？答：如《入定不定印經》云，佛言：妙吉祥！菩薩有五種行，所謂羊車行、象車行、日月神通行、聲聞神通行、如來神通行。此中羊車行、象車行二菩薩人，於阿耨多羅三藐三菩提有所退轉。其日月神通行、聲聞神通行、如來神通行三菩薩人，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人，其復云何？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，乃自思念：我當乘其羊車。念已即乘，隨路而去，時極長久，歷受勤苦行百由旬，忽為大風所吹退八十由旬。妙吉祥！於汝意云何？是人乘彼羊車若經一劫，乃至不可說不可說劫，能過爾所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能過者無有是處。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，後於大乘法中不持不誦，返於聲聞法中愛樂修習同其稱讚，受持讀誦解釋其義，復令他人持習解了。由是緣故智慧鈍劣，於無上智道有所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧眼，以其智慧成鈍劣故有所壞失，此名羊車行菩薩人。"
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        "text": "何名象車行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃自思念：我當乘其八支具足妙好象車。念已即乘，隨路而去。經于百年行二千由旬，忽為大風所吹退千由旬。妙吉祥！於汝意云何？乃至是人能過一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能過者無有是處。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，後於大乘法中不持不誦，返於聲聞法中愛樂修習乃至持讀解了，此名象車行菩薩人。何名日月神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人作日月神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能過，時極長久，歷受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心已，不於聲聞法中愛樂修習，乃至一四句偈亦不持讀，唯於大乘法中愛樂讀誦解釋解了，此名日月神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能過。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩發大菩提心已，於大乘法中愛樂修習，而復於他修大乘者、信解大乘者、持誦大乘者、攝受大乘者諸菩薩所，信奉歸向親近於彼，希求大乘受持讀誦，乃至值遇失命因緣亦不暫時捨離大乘，而復於他修大乘者以香華等尊重供養，於未學菩薩亦不起慢心，此名聲聞神通行菩薩人。"
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        "text": "何名如來神通行菩薩人？譬如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其人求佛神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人速能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一剎那間發是心時，即能速過爾所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩薩發大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深廣大義理，常為救度一切有情，發大菩提心慈悲攝受，於六波羅蜜多四攝法等發勤勇心已，復令他人亦如是安住，此名如來神通行菩薩人。"
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        "text": "此中應言，若有毀謗正法者，是即於法作其障難，斯極大罪。如《般若波羅蜜多經》云，或有修菩薩乘者，雖曾得見百千俱胝那庾多諸佛如來，於諸佛所廣行布施乃至修習智慧，而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣說般若波羅蜜多，不生尊重，若身若心悉不清淨，起染污慧成大罪業，即於甚深般若波羅蜜多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故，是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切智，以是緣故是謂於法作大障難。此業相續墮大地獄，經俱胝那庾多百千歲，從一地獄出復入一地獄，如是展轉數數成壞，地獄出已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪業相續當墮五無間地獄，今可說是校量罪業為不可說邪？佛言：止！舍利子！汝不應說。"
      },
      {
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        "text": "復次諸修菩薩行者有多種魔事，如《般若波羅蜜多經》云：復次須菩提！若有建立諸名字者，菩薩當知是為魔事。若有魔來詣菩薩所作如是說：汝此菩薩現成正覺建立是名。菩薩爾時隨起伺察，若住不退轉相，即彼魔異不得其便。若起解心謂我得記，即生慢意，於餘菩薩所乃起欺慢，此是惡魔巧以方便欲令菩薩遠離般若，善友不攝、惡友隨逐，或墮聲聞地、或墮緣覺地，起欺慢相應心者，獲罪甚重過四根本。菩薩當知，此為魔事。《妙吉祥神通游戲經》云，妙吉祥言：天子！隨有事業成此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所捨，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有領納、若有計度，皆是魔事。又復天子！若於菩提心有所取著，皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪定智慧諸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分別、忍生忿恚、精進戲論、禪定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厭捨心、樂居寂靜，此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起領解意，此是魔事。若行於空、若行無相、若行無願、若行無戲論、若行遠離，於如來言教所行起我慢意有所分別，皆是魔事。天子！乃至若有分別若無分別見聞覺知想念生時，皆是魔事。天子問言：妙吉祥！是諸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！諸魔事者，皆從增上相應所起。何以故？而諸魔事於增上相應法中伺求其便，若非相應勝法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩薩增上相應？何等是不相應？妙吉祥言：天子！若二法相應，是即增上相應。何以故？以二法相應是為世間和合依止，此增上相應即是正相應增語，此正相應即是不相應增語，此不相應即是無戲論增語，此無戲論即是正相應增語。若相應若不相應，是中建立。是故天子！無眼相應無色相應，乃至無意相應無法相應，此說名為菩薩正相應。"
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        "text": "復次天子！當知諸菩薩有二十種法，隨起魔事令魔勇悍。何等二十？一者於修解脫事業者、於怖畏生死者、於修相應勝行者，方便親近承事供養，此等皆是菩薩魔事。二者若但觀空棄捨有情，是菩薩魔事。三者但觀無為於有為善根而生懈倦，是菩薩魔事。四者雖起定意而不修定行，是菩薩魔事。五者說法者樂說聽者不起大悲，是菩薩魔事。六者於有戒有德人所求行布施、於破戒人所而生毀謗，是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論、隱覆大乘言論，是菩薩魔事。八者隱覆甚深言論、樂說種類言論，是菩薩魔事。九者雖知菩薩道而不求修波羅蜜多道，是菩薩魔事。十者以稱讚增上相應語言，與不相應諸有情類而為教示，是菩薩魔事。十一者雖種植善根而背菩提心，是菩薩魔事。十二者雖於相應觀行相續所行，而不為諸有情如應教示，是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱，於生死相續煩惱厭棄，是菩薩魔事。十四者雖復伺察勝慧，而不取大悲所緣之境，是菩薩魔事。十五者於一切善行若不具方便，是菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法，而樂受持路伽邪陀外道典籍，是菩薩魔事。十七者雖復多聞於所聞法，而常祕惜不令他知，是菩薩魔事。十八者雖復多聞，以世間緣為他說授，貿取其財為無義利，是菩薩魔事。十九者於住大乘諸法師所，而不親近尊重承事；返於住彼聲聞緣覺乘人，非同分者同其稱讚，是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財寶威德富盛，若天帝釋、若梵王、若護世、若王及長者，皆不親近尊重承事，以威德富盛故，是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法，隨起魔事令魔勇悍。《海意經》云，若有菩薩具大名稱，富盛自在種族高勝，眷屬廣多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相應勝行，驕倨放逸。或見菩薩出家圓滿，常以智行求相應法，悍勞忍苦大風大熱悉能甘受，血肉銷瘦容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能已生欺慢意，彼有善說而不聽受，而復增起驕倨癡慢，此為菩薩魔力鉤制。"
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      {
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        "text": "又云，有四種法能於大乘而為障難，一者顯露己德、二者隱覆他德、三者我慢熾盛、四者忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便為喜足，然當廣修相應勝行。"
      },
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        "text": "此中應問：在家菩薩云何所行？答：如《勇授長者問經》云，佛言：長者！在家菩薩雖處其家，常修正士所行諸業，非正士所行而實不作，依法受用不以非法，艱苦希求正命自資，不以邪命而活、不惱他人，自所得利雖常受用起無常觀，廣以實法而行布施大捨無悋，尊事父母，於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩不正所行？如《出家障難經》云，佛告尊者大名言：汝今當知，諸生盲者、聾者瘂者，及旃陀羅不知樂者、多毀謗者、諂曲者、不男者、常為僕使者、轉女人身者，駝驢猪狗乃至毒蛇，如是等類，世世生生於佛教中不生愛樂。又復大名！在家菩薩若有四種法者，是為難事。一者於先佛所曾種善根諸有情類，及求出離心者、樂聖道心者，於彼若作障難，此為在家菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信業報，若男若女若妻子等諸親眷屬，於富貴中捨欲出家者，若於彼等作障難者，此為在家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法，未聞之法雖復聽受，聞已不信返生毀謗，此為在家菩薩第三難事。四者於具戒德沙門婆羅門所起損害心及多種過失心，此為在家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障難法，皆是在家菩薩乃至世世所生而為難事。如有一人墮穢污井，乃謂餘人言：快哉此井，有清潔水。餘人聞已，於穢水中起清水想，不以穢污為不清淨。諸染欲有情亦復如是，自染欲泥而復教令他人亦染，自嗅惡香教他亦然，自墮貪瞋癡等諸險難處而復教令他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑，是火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如是，親近女人讚說欲事墮欲火坑而復教令他人亦墮，使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂，而復謂言：是山平坦無復巇險，可登其山受於快樂。世間父母愛戀子息亦復如是，以愛子故於欲染事隨生取著，而欲染法其實大惡猶如毒蛇。是人染心於彼妻前，返以美言讚說欲事。彼三惡趣極大險怖，亦以美言返為善說。作是說者，當墮地獄餓鬼畜生道中。"
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      {
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        "text": "大乘寶要義論卷第三"
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        "text": "大乘寶要義論卷第四"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
      },
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        "text": "如《日子王所問經》云，佛言：大王！彼染欲人愛著欲事，樂見女人行染欲法，不樂親近具戒沙門及婆羅門，為彼有戒德者而共嫌厭，減失所有信、戒、聞、捨、慧等法。彼穢惡門惡氣充盈不淨流溢故起耽染，不生厭棄處其穢惡，與蛆蟲等非所依著，遠離慚愧，天人法滅，殘毀身命，智者呵厭。為彼女人之所降伏，與彼女人而為僕使。涎液涕流諸不淨物取以為味，於不淨境中與彼牛羊雞猪狐及驢等同其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛，於佛法僧減劣淨信，當墮地獄餓鬼畜生趣中。於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹，墮在等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、炎熱、極炎熱、阿鼻大地獄中，皆由與彼女人儔侶親狎、愛戀喜笑、嬉戲娛樂、歌舞唱妓，如是等事常思念故，於出離事不起思念。又復不念父母生育極甚為難，十月懷擔不淨流溢，於諸艱苦而悉甘忍。及其生已轉復增長諸苦惱事，養育存惜乳哺愛憐。洎至長立，教彼閻浮提中種種事業，欲令子得安隱利樂。時彼父母為欲令子得安樂故，選擇上族與娶其妻。妻至家已子生愛著，迷醉耽湎纏縛悶亂。以彼愛著其妻室故，不念尊重孝養父母，返於父母輕慢棄背。其後父母年邁衰朽，諸根劣弱多所闕乏，子設方計遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝觀彼人無悲愍心，生捨離心起損害心，不念父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂事，方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母出自舍已，乃與妻子常所歡聚，飲食衣服隨意受用。由是因緣棄捨善趣、行斯非法，決定當墮諸惡趣中。"
      },
      {
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        "text": "復次宣說一切有情共行邪行，唯諸菩薩而乃不行，所謂殺生、偷盜、欲邪行等。如是作已，決定當獲不可愛果。如《月燈三昧經》偈云："
      },
      {
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        "lines": [
          "愚者耽著諸欲事，親近女人染穢身，",
          "還當向彼染穢中，隨業墮在諸惡趣。",
          "佛不讚說染欲事，亦不聽近於女人，",
          "大怖畏繩所縈纏，欲女之繩極堅惡。",
          "欲火猛熾當遠離，如惡蛇毒智應知，",
          "女人無信不可憑，智於此道應覺了。",
          "當觀菩提最勝道，是即先佛所親近，",
          "觀已菩提聖道圓，獲得諸佛無上智。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如《正法念處經》云，諸地獄中所有罪人，時彼獄卒於日日中數教示云：汝等罪人自造惡業決定無失，隨其所造彼無數種不善業行亦然，今受無數種苦。因相等故取果無異，種子等故受果亦然。由如是故，汝諸罪人于今墮在炎熱大地獄中，由自所作不善業因昔充滿故，而今所受不善業果亦悉充滿。如是經於百千歲中所作罪業，在不死地無利樂欲。時彼罪人受罪乃至地獄果滿，或暫放釋即求救護。罪人遙見如大黑雲冥然無際極大勇悍復大力勢如金剛嘴大惡狗眾，大惡吼聲而來圍繞，罪人見已四向奔馳。即時諸狗前來，搏噬罪人恣意食噉，皮肉絲裂筋脈斷壞，支體骨節各各分離，乃至一切身分皆悉食噉，無復遺餘如芥子許。如是食已業力所持而復還生，展轉長時又復食噉。凡如是等業果報者，謂由殺生取其肉食，害有情故果報如是。"
      },
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        "text": "復次偷盜業果報者，如彼罪人雖見作業果報真實，而為惡業幻惑所迷隨逐不了，侵取他財攝為己有。由斯罪故，而彼獄卒執取罪人，執已即持利刀割截支節斷壞，斷已還合。見餘罪人亦悉奔走，為彼獄卒各執取已，或持利劍、或爍吉帝、或都摩囉、或復擣杵，皆有熾焰，斬斫打擊種種治罰。此等皆是行偷盜法不善業果。經于無數百千歲中在是地獄，乃至偷盜業果壞散極盡邊際然後放釋。"
      },
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        "text": "復次宣說欲邪行果，謂染欲者見彼女人在灰河地獄，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地獄熾焰猛惡其狀如流。時彼女人悲涕號哭呼其人言：我自作業，今墮於此灰河地獄極險惡處無救無依。願為救護。時染欲人聞其女人號哭聲已，業幻癡迷，即時奔馳入彼河中。是人入已，流焰觸身遍體融潰，無復遺餘如芥子許，業力所持即復還活。又復如前見彼女人在灰河中叫呼求救，是人見已亦復奔前持捉女人，時彼女人返捉前人，即以熾焰鐵所成棒而為打擊，是人為捧所擊流血遍滿全身碎壞，無復遺餘如芥子許。其染欲人業力所持即時還活，染因重故又復奔前持捉女人，同在灰河大地獄中經于無數百千之歲，乃至染欲業果壞散極盡邊際然後放釋。又復還生，如經廣說。"
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        "text": "此中當知，財富壽命勿生取著，生取著者是為邪行。"
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        "text": "如《勝軍王所問經》云，佛言：大王！譬如世間若男若女，夢中或見可愛園林或可愛山，或見可愛人眾闤闠，及睡覺已都無所有。大王！又如眾果樹林莖幹枝葉，最初青潤漸變赤色，次第含蘂後乃開華，華開不久即時結果，果落衰殘後見凋謝，如前華果都無所有。今汝大王亦復如是。世間王者所有快樂，王富盛樂、王五欲樂，廣有象馬車步、倉庫財穀、宮闕園苑、金銀珍寶、臣佐宰官、后妃宮屬、童男童女，乃至一切王族親枝，凡如是等皆當棄捨應求出離。此等一切悉是無常，是不堅牢、是不究竟、是變易法、是不真實、是不久住、是動是搖、剎那壞散、畢竟是罪、是盡是滅，極其邊際為減失法，為怖為惱多起憂苦、是損是墮、是斷是破、是離散法。大王！如是應知。又如有四大山從四方來，其山堅實不破不缺，妙峯圓滿從虛空中一時墮地，爾時大地諸有情類乃至一切樹林草木而悉摧毀。是諸有情及草木等皆不能避，設有力勢不能奔走，復無方術及諸作用而為制止。大王！四種大怖彼彼若來亦復如是，一切有情皆不能避，設有力勢不能奔走，復無方術及諸作用而為制止。何等為四？大王！老怖若來壞少年相，病怖若來壞安樂法，死怖若來壞滅壽命，邪行若生壞失正行。大王！又如師子為獸中王，若入獸群取一獸食，隨其所欲不以為難。然彼師子雖有大力，若入咩拏大惡飛鳥口中極不自在，盡食無餘。大王！死箭射人亦復如是，中是箭者極甚迷亂無救無歸，支節將斷血肉乾枯，渴惱所逼面相恐畏，手足戰掉無力無能，涎液涕流大小便利穢污染身，眼耳鼻舌身意諸識不行，喉頸闐咽欲語不能，醫師棄捨無以為療，眾味飲食其何能進？是人爾時隨自業力欲奔他趣。無始時來生老病死，輪迴流轉循環不止，此識若捨他識還依，此命餘業復取有身。閻魔獄卒甚可怖畏，黑暗長夜常履其中。將捨識時，彼出入息漸漸微細，單己無侶無所堪任。此界既謝他界即行，長廣路中孤然遊履，大恐怖處而生極怖，深隱道途隱覆而行，入大黑暗處大艱險，沒溺生死長流大海，業風所吹飄颺無定，不辯方隅莫知所詣，爾時無救亦無歸趣。佛言：大王！唯除善法當於爾時是所依歸、是為救護。大王！世間富樂等法都無所得，勿生耽著。諸有所作皆為邪行，是故大王應修正行。"
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        "text": "所言正行者，如〈真實品〉云，王者若行八種想行，是為護世相應正法。何等為八？一者世間無子孤露之人與為子想、二者將護惡友如病人想、三者見有諸苦起救拔想、四者見有諸樂起歡喜想、五者於諸冤對隨觀彼緣離過失想、六者於諸善友起隨護想、七者見諸富樂猶如藥想、八者於身作無常想。"
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        "text": "又如《破惡慧經》云，王者若能具足四種法者，應受王之灌頂，即成不退墮法，速得如來、應供、正等正覺愛念，獲受廣大富樂具足。何等為四？一者護持如來教法令得久住、二者棄捨罪不善法、三者攝取空無相無願法門、四者發起阿耨多羅三藐三菩提心。此中云何是為棄捨罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未來世中諸剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於彼一類修行正法之者，以其所有舍宅田土園苑奴婢坐臥之具病緣醫藥乃至四足等，如是一切而悉侵奪，或自受用、或與他受用。此等剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，即於現生獲二十種不可愛法。何等二十？一者賢聖捨離、二者所向方隅譏謗流布、三者友愛遠離、四者多生冤對、五者財物資具而悉破壞、六者多生散亂、七者身分殘缺、八者不得睡眠、九者渴惱常逼、十者飲中有毒、十一者朋友輕侮、十二者常與他諍、十三者父母妻子奴婢眷屬教令不行、十四者自隱密法及隱密財為他顯示、十五者自隱密人及隱密事悉為他說、十六者財物銷蕩散歸五分、十七者輕重病惱而來侵逼、十八者奉醫藥人而悉捨離、十九者血肉乾枯受諸苦惱、二十者其身流注大小便利染污而終。大王！如是二十種不可愛法，彼等現生決定速獲，皆由於彼修行正法人所侵奪彼有受用資具，或自受用或與他人。由是因緣、彼命終已當墮阿鼻大地獄中、盡其一劫渴飲銅汁、飢吞鐵丸、身被火衣，如是種種受大惡苦。盡彼劫壽從地獄出，還復生於餓鬼趣中，處大曠野極惡險難枯涸之地，四方熾盛炎風所吹，其地堅利狀若刀鋒，經于無數百千歲中受彼趣苦。其後暫時或彼滅已，於大海中為一肉團，量百由旬，以其宿業因故，令彼海中周百由旬悉成炎熱銅汁。如是經于多百千歲，於大海中受地獄苦。從彼滅已，還來於此極惡險難大曠野中，化成肉團與山相等，周匝四方炎風所吹，其四方面飛禽走獸皆來食噉，過長時已或暫彼滅，還復生於大地獄中。地獄滅已，數數受是大惡苦果，其後成滿一劫乃得人身。雖生佛國土中，然五濁具足空無智慧，眼目角睞又復聾瘂。大王！凡如是等，皆由於彼修行正法人所侵奪彼有受用資具等。如〈月藏品〉云，諸仁者！於我法中出家人所起大罪者，所謂殺生、偷盜、欲邪行、妄語等極不善業。謂彼剎帝利囉惹乃至州城聚落官屬，於出家人所若國土州城住處寺舍，多行制止不令居處，或語調伏謂惡言呵毀，或身調伏謂加諸杖責。彼一切處如是循環皆不解脫，於天人趣有所減失，當墮阿鼻大地獄中。"
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        "text": "爾時諸天乃至羯吒布單那等，隨其所來一切大眾，咸於三寶發生最上清淨之心，以種種相極生尊重，俱發是言：我等從今已往，誓於一切世尊教中而作衛護。所有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，下至破佛戒者，下至於佛法中不持戒行，但剃除鬚髮被服袈裟無所攝受者，我等於彼起大師想，皆為作護，一切資具長養攝持。若復隨諸方處，或有官屬於彼剃除鬚髮被袈裟者，以多種緣加諸杖責，我等於彼不為作護，棄捨一切彼境界事；隨其國中若起種種諂誑不實鬪諍殺害、疾疫飢饉、他兵侵擾、非時風雨或旱或澇、種子散壞，有如是等諸嬈惱事，我不為彼作其止息。我等當往別國土中有佛弟子之所當為作護，我乃空其境界捨離而去。"
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        "text": "如《地藏經》云，佛言：地藏！過去有國名半左羅，王名最勝軍。是時彼有法，應刑戮之人，以護命故潛剃鬚髮，以袈裟衣片纏於頸上。時宰殺者執其罪人繫縛五處，驅逐往詣尾體朅藍嚩迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼丘曠林中有羅剎女名曰惡眼，與五千眷屬來入是林，忽見其人五處繫縛剃除鬚髮被袈裟片，見已即時右繞頂禮出林而去。次有羅剎女名佉禰囉㮏帝與千眷屬，次有羅剎女名猙獰髮，次有羅剎女名曰劍口，次第而來入於林中，各見其人剃除鬚髮被袈裟片，見已雖復彼彼飢急，不敢侵食頂禮而去。"
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        "text": "又復過去有王名最勝福，彼有智臣，以其法應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潛被其身，時彼醉象舉鼻捲取罪人雙腨，盡其力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟片，見已即時生清淨心，乃以罪人徐置其地，跪伏於前涕泣悔謝，復以其鼻摩洗雙足。佛言：地藏！且觀彼象，雖受無暇傍生趣身，彼時見被袈裟片者，尚能捨離而去不造罪業。況復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬，沙門婆羅門長者等中旃陀羅人，本實愚癡起聰明慢，以諂曲言誑惑世間，謂言我是求無上大乘之者。彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，於我法中出家人所，若是法器若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身，制止資身所有受用。復於種種俗事業中而生條制，或窺其遲緩、或覘其承事，求過失已而為條制，如是乃至欲害其命。彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根焚燒相續，一切智者常所遠離。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第四"
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        "text": "大乘寶要義論卷第五"
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        "text": "如《地藏經》云，復次有剎帝利旃陀羅乃至長者旃陀羅人，於其所為四方僧眾造立寺舍園林臺觀、資畜田土給侍人等，飲食衣服臥具醫藥，或華果樹或染色樹香樹蔭樹，乃至種種受用之具，若自侵奪、若教他侵奪，若自受用、若令他受用。於我法中出家人所，或生瞋恚、或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障難，於說法師而興嬈亂。此等皆於三世一切佛世尊所生極過失，乃至一切智者之所遠離。復次彼中世尊作如是言：諸得忍菩薩摩訶薩，應受剎帝利王灌頂及富樂受用，我即許可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！剎帝利王所受灌頂，若非得忍菩薩，彼當墮於何等惡趣？佛言：金剛藏！若非得忍菩薩，但能修集十善業道，受剎帝利王灌頂及富樂受用，我亦許可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！若非得忍菩薩，又不具修十善業道，彼旃陀羅剎帝利囉惹於此世尊甚深教中而令減失，當墮阿鼻大地獄中，斯等云何而得解脫？佛言：善男子受剎帝利王灌頂者，若被信力堅固鎧甲，於三寶中廣生淨信，又不於我三乘出離法中而生毀謗，下至一四句偈亦不輕毀；於持戒破戒人中悉不嬈亂，下至不受淨戒但剃除鬚髮被袈裟者諸苾芻眾而不嬈亂；若眾僧所屬、若單己所屬，一切受用等物悉不侵奪制止，常所聽受三乘出離正法，如其所聞隨力修行，於彼修行三乘諸苾芻所而常親近，願力堅固不起違背之心，教授有情大乘之法，使令趣入復令安住。若有能具如是相者剎帝利王，應受廣大富樂受用而不退墮。先佛如來皆悉許可，我今亦然許可是事。復次彼中作如是言：若有真善剎帝利王，乃至真善長者，若今現在或未來世，乃至後五百歲法欲滅時，若自若他皆作衛護，於佛清淨教中堅固守護，又於安住聲聞乘者、緣覺乘者，及大乘者、諸補持伽羅具修淨戒德廣大者，若是法器若非法器，乃至但剃除鬚髮被袈裟者，悉為守護。復為護持塔寺所屬之物，悉不侵奪或自受用或與他受用，他所侵者即為制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會中一切天主乃至畢舍左主咸作是言：世尊！若真善剎帝利王乃至真善長者，具足如是功德者，我等皆為作護，令具十種增長之事。何等為十？一者增長壽命、二者增長無難、三者增長無病、四者增長眷屬、五者增長財物、六者增長資具、七者增長自在、八者增長名稱、九者增長善友、十者增長智慧。我等與自眷屬，常當護彼真善剎帝利王，盡其國境有十種法，使令遠離而為守護。何等為十？一者他國兵敵、二者自國兵敵、三者罪業之人、四者殺害之人、五者非時雨、六者惡風暴熱、七者極惡宿曜、八者饑饉、九者橫病夭死、十者邪見。《月燈三昧經》云，佛言：若諸天、龍、夜叉等，於我教中作護持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三寶種不斷不絕，從我口生之子，從法化生諸苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，及餘淨信善男子善女人，為勝義諦法乃至為求阿耨多羅三藐三菩提者，悉為護持。我今親自付囑於汝天、龍、夜叉等諸大施主，及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩，如我教勅當為作護。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《寶雲經》云，菩薩得心善。是中云何名為心善？謂彼若能於身心離，即得心善。應生如是心審諦觀察：當以何法是我心之所行？又復以何說名為善？若行於善即喜心清淨，由心喜故是即行善，能生多種厭離、能起多種伺察，諸不善法而悉斷滅。《阿闍世王經》云，諸菩薩不應如是生心。若心有所生，即諸惡魔伺得其便，諸佛如來亦不愛樂，賢聖不生喜心，自善根分而亦減失。若復生心而無所生，即諸惡魔伺不得便，諸佛如來亦悉愛樂，賢聖心喜，自善根分亦不減失。彼若如是修行，即於一切處生心。生心轉法輪，所說之法而無雜亂。如《開發內心經》云，佛言：慈氏！若諸苾芻所說雜亂，雖復多聞，返生驕倨迷醉忘失，內心散亂而不專注。彼諂曲心相續而生，遠離奢摩他毘鉢舍那，不為他人之所尊重，天龍夜叉亦不隨順，所修正行而不成就。若於所行悉無所得，是為正行。若欲了知其正行者，謂即勤行修習多聞宴坐。復次彼中作如是說，若有菩薩勤修勝行而為總領，造七寶妙塔遍滿三千大千世界，我亦於彼而不許可。若復有人聽受正法一四句偈，與般若波羅蜜多相應者，我即於彼尊重稱讚。何以故？多聞能生諸佛菩提，復從世間無取著生。若有菩薩勤修勝行為總領者，應當為他說法講授。菩薩與其教導，令於繫著法中不生繫著，所獲福蘊廣大無量業障銷散。慈氏！假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩，彼等若能於一勤行說法講授菩薩之所承事供養，又若滿閻浮提勤修說法講授菩薩，而悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養，此如是等佛悉許可而亦隨喜。何以故？智慧事業於難行事業中而為最上，一切三界高顯最勝。復次宣說正法行者，如《寶積經》云，佛言：迦葉！譬如商主欲入大海求無價寶，先善觀察堅固船筏，乃至到寶所已還復自舍。迦葉！菩薩摩訶薩亦復如是，欲入一切智海，先當觀察勤行六波羅蜜多，乃至超過一切愚夫異生聲聞緣覺之地，然後住佛果位。《阿闍世王經》云，佛言：大王！一切智心根本不斷，如是根本當起精進策勤教示，布施無厭足，以彼迴向一切智智故；持戒無厭足，迴向一切有情故；忍辱無厭足，求佛色相故；精進無厭足，於諸善根勤修集故；禪定無厭足，所緣相應故；智慧無厭足，於一切處善思擇故為法利故。富樂壽命，於一切處皆無過失。又復修正行者，當為一切有情起平等心。如《月燈三昧經》云，佛言：童子！菩薩摩訶薩當具足一法，若成是功德者，即得速證阿耨多羅三藐三菩提。何等一法？童子！所謂菩薩摩訶薩於一切有情起平等心、利益心、無障礙心、無毒心，是為一法。若欲修正法行者，應當棄捨利養等事。如《開發內心經》云，應當伺察諸利養事，以其所著失正念故；癡若起時，自利成辦故；諂若起時，不能隨順諸佛教勅故；驕倨我慢起時，一向但為險惡根本故。此等壞失諸善根故，智者應當伺察利養。雖於現受而有所得，然其後世果利都無，無量禪定皆悉遠離，當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利養，猶如水行流注不斷。既伺察已，如是生心少欲知足。如《雜阿含經》云，譬如一類瘂羊之群，於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂羊，獨詣群鹿巖中守鹿人所，乃至於彼群鹿之前搖動其頭跪伏而坐，求彼所食及求作護。如是還已，餘瘂羊眾悉生輕慢。此有一類稱讚利養我慢苾芻亦復如是，起無厭心離於眾中，為所食故獨入城邑，巡行乞食復求邀命，得彼最上清淨飲食。自分食已，以所求食持還園中苾芻眾所，謂苾芻言：諸尊者！我於今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清淨食已。今我有其所乞之食，是長食法、是已捨法，汝諸尊者若欲食者應當隨意。如是言已，中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知，若發如是麁惡言者，皆為利養等事，如經廣說。此中云何遠離諂誑二法？如《無熱惱經》云，有二種法，於一切智心而為障礙，所謂一誑、二諂。有其二法是無障礙，一正直、二無諂。若欲成辦諸正行者，常當親近諸善知識，因善知識故成諸正行。何等經中而作此說？如《勝生勝鬘解脫經》云，諸菩薩摩訶薩因善知識故，流出一切菩薩行法，善知識者有大威力而能圓成諸菩薩故，善知識者而能出生一切菩薩諸善根故。善知識者，普能結集一切菩薩修學所行。善知識者而為根本，能令一切菩薩深心清淨故。善知識者能為守護增長一切福蘊故。善知識者是所愛樂獲得一切佛菩提故。善知識者而能攝持，令諸菩薩不墮惡趣，使令不退轉於大乘、不越菩薩學處，出過愚夫異生之地，亦不棄捨聲聞緣覺之法，復為作護。善知識者，能令一切失道之者還歸正道，聞正法者引令解入一切佛法。善知識如母，能令一切悉生佛家。善知識如父，廣為有情資育利益故。善知識如乳母，善護一切令離罪業故。善知識如僕使捍勞，能入生死大煩惱海為拔濟故。善知識如舉棹人，運載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者，若欲往詣善知識所，應如是作意，使其身心清淨勤勇，其心如地，悉能荷擔諸重擔故；心如僕使，隨所欲教令悉為作故；其心如犬，常所警吠為守禦故。當觀自身如病人想，善知識如醫師想，所教示法猶如藥想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知識故得深心清淨已，隨諸善知識所教令法而善修行，即能增長一切善根。如雪山王一切藥草樹林皆悉依止，依止善知識亦復如是，能成一切佛法大器。又如大海眾流所歸，菩薩因善知識從彼出生故，即得圓成一切菩薩行法及一切佛法。如《寶積經》云，佛言：迦葉！如人乘船入其大海，而於中流船忽破壞。是中或有依一版木或餘椽木，隨得所依安隱到岸。迦葉！菩薩乘於一切智心之船亦復如是，忽於中流壞失菩薩乘法，若遇善知識而為依止，彼即還得一切智心，乘諸波羅蜜多法運載而行到法界洲。迦葉！所有阿耨多羅三藐三菩提法，而悉依止善知識故，是故於諸善知識所供養承事而為最上。若佛在世、若涅槃後，應當勤行，斯得無量福行圓滿，畢竟果報而悉成辦。如《華積經》云，若見師子游戲如來，見已發清淨心，而為供養。又若彼佛入涅槃後，取其舍利如芥子許而為供養。如是所獲果報皆悉齊等，是中亦無種種差別。如《大悲經》云，佛言：阿難！若人於我現前供養。且置是事，又若有人於我涅槃後，收取舍利如芥子許作諸供養。亦置是事，又若有人於我法中造立寶塔。復置是事，若或有人但以一華散擲空中，觀想諸佛而為供養，我說是人以此善根，畢竟趣證大涅槃果。阿難！以要言之，下至傍生趣中諸有情類，若能想念諸佛，我說彼等以是善根，畢竟亦成大涅槃果。阿難！汝觀於佛世尊所，何等行施而為最大？何等發心是大威力？阿難！若有人但能一稱那謨佛陀邪，此為勝義。何以故？謂佛世尊具大不空名稱故。此不空義者，所謂即是那謨佛陀邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不壞失，下至一發淨心，此等一切乃至畢竟趣證涅槃。阿難！譬如漁師於大池中欲取其魚，即以鉤餌置於水中，魚即競來游泳而食。是時漁師知魚所在，重復牢固鉤竿輪線徐緩深鉤。既得魚已置于陸地，隨其所欲取以用之。世間一類有情亦復如是，先於佛世尊所發清淨心種植善根，下至一發淨信已，而彼有情後復惡作，業障所覆生於難處，其後還得值佛世尊，以菩提智及四攝鉤線，拔彼有情出生死流置涅槃岸。《海龍王問經》云，佛言：龍主！諸菩薩摩訶薩若能具足八法，即得常不離諸佛。何等為八？一者教示觀佛影像、二者承事如來、三者常讚如來、四者造佛形像、五者教示觀佛色相、六者隨何佛剎聞佛名稱即於彼佛剎中發生勝願、七者不生下劣之心、八者起廣大心求佛之智。如《菩薩藏經》云，若能嚴淨如來塔廟者，當得四種清淨最上誓願。何等為四？一者獲得最上色相清淨誓願、二者最上諸相具足清淨誓願、三者最上堅固修集清淨誓願、四者最上觀見如來清淨誓願。彼經復言，若人於如來塔廟散華塗香作供養者，是人獲得八種不壞之法。何等為八？一者不壞色相、二者不壞富樂、三者不壞眷屬、四者不壞淨戒、五者不壞多聞、六者不壞寂定、七者不壞智慧、八者不壞誓願。若人欲造如來形像者，應隨意作，或以土木鐵石、或復象牙、或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚馬腦及諸珂貝眾妙香等，或造圖𭘻、或於版木牆壁作諸畫像，或以紙素及諸繒帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故壞如來形像。如是作已，當來不於下族中生、不於惡業族中生、不於邪見族中生，所感身支當無殘缺。設有具造五無間罪者，於如來所能發淨信造立如來形像，是人所有當來地獄業報轉重令輕，於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨穢污其身，而能潔淨沐浴妙香塗飾，而彼穢惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如是，造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行十不善業者，若於如來所發淨信心，彼之罪業亦悉銷滅，如酥投火中而悉成焰，業散無餘其義如是，何況具足最勝菩提心者，及彼出家具淨戒者。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第五"
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        "text": "大乘寶要義論卷第六"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
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        "text": "如《寶積經》云，假使滿三界中一切有情，是諸有情各各造立如來塔廟，如是色相一一高顯猶如須彌山王，而諸有情經於殑伽沙數劫中，各各尊重供養是塔。若有不離一切智心菩薩，但置一華而為供養，此獲福蘊勝前福蘊其數倍多。彼經又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而復皆成轉輪聖王，設以香油如大海水，積燃燈草等須彌量，各各燃是廣大燈明，供養如來所有塔廟。若有出家菩薩取燃燈草投少分油，於佛塔前燃燈供養，此獲福蘊倍勝於前燈明布施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼諸轉輪聖王，各於佛及苾芻眾所普施一切受用樂具。若有出家菩薩，以自持鉢所乞之食，先減施人然後自食，此獲福蘊勝前福蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王，積以妙衣如須彌量，普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩薩，但以三衣，或施十信心菩薩、或施佛及諸苾芻眾、或施如來塔廟之中，此獲福蘊比前所施極為殊勝。又若彼諸轉輪聖王，一一皆以滿閻浮提布設妙華，廣為供養如來塔廟。若有出家菩薩，下至但取一華供養如來塔廟者，此獲福蘊比前所施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《次第出生經》云，當觀菩薩有其四種賢善稱讚，應於如來策勤供養。何等為四？一者自作最上布施供養，令他有情亦如是作供養勝行；二者勤誠供養諸如來已，轉復堅固大菩提心；三者現前瞻覩三十二種大丈夫相；四者種植善根而得增勝。此等四法，是為最上承事供養諸佛如來。《海慧問經》云，佛言：海慧！有三種最上承事供養如來之法。何等為三？一者發生大菩提心、二者攝受如來正法、三者廣為有情起大悲心，此等是為勝義供養之行。《慈氏師子吼經》云，無佛可想、無佛可觀，何況有佛可供養邪？有所得者，無有是處。此中何等是供養佛？所謂真供養者，應起無想無相之心。若無心心所作意、無佛想無法想無眾想、無補特伽羅想、無自他想，如是供養者是真供養諸佛如來。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！假使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於剎幢之上，若有人書寫般若波羅蜜多經俱為獻施，汝於二分之中當取何分？帝釋白佛言：世尊！我於此二分中當取般若波羅蜜多分。何以故？般若能生如來舍利故。若有供養修習般若波羅蜜多者，是即供養如來舍利。佛言：帝釋！若諸有情信解如來如實涅盤者，極為難得。此中何等是諸如來如實涅槃？無數經中作如是說。《如來興顯經》云，佛言：佛子！若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者，以慧觀察，先當了知法自性性。法自性者，謂即真如、實際、法界、虛空界、自性清淨際、無相際、我自性際，一切法自性如如涅槃。應如是了知如來如實涅槃。何以故？佛子！諸法本來如是，無生無所生。若法本來如是無生無所生，是故無有少法可得。然佛如來有所生者，但為有情喜樂相續乃有生故，如來入涅槃者，亦為有情厭倦生故，而實如來本無所生亦無涅槃。是諸如來常住法界。佛子！譬如日輪光明出現，普遍照耀一切世界，各於清淨水器之中見日光影，亦非日輪遍一切處，隨入器中乃有所現；若復彼彼清淨水器，或破壞時、或渾濁時、或減少時，彼日光明而悉不見。然日光影雖於器中而不顯現，非日之咎，以彼淨器自破壞故。佛子！如來亦復如是。法界日輪廣大光明，從法界中常所出現，普遍照耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續，如來即為出現影像。一切有情雖常覩見如來日輪影像，亦非如來遍一切處隨為出現。若復有情如彼壞器，不清淨心相續業煩惱覆故，不見如來日光影像，彼諸有情即起如來入涅槃想。然以如來入涅槃者，非如來咎，但為有情相續善根有破壞故。又復應以大涅槃法所可化度諸有情故，是故如來現入涅槃，而實如來無來無去亦無所住。佛子！譬如一切世間悉作火事，或復後時別異聚落國土城邑火事息滅，且非普盡一切世間火事皆息。佛子！如來亦復如是，普盡一切世界，隨順施作一切佛事。若餘佛剎中作佛事已現入涅槃，亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧幻師善學幻法，諸明呪力而悉洞曉，於一切三千大千世界中普現其身作諸幻事，一切聚落國土城邑悉遍顯示。隨其幻力，若住一劫若過一劫、若餘聚落或城邑中，作幻事已隱自身相，亦非一切世間幻事皆隱。佛子！如來亦復如是，以無量如幻之智，善學方便勝慧智明，示現一切法界幻事。如來隨現，然如來身畢竟安住法界及虛空界，一切有情平等事業，別別剎土隨順作已示現涅槃，亦非一佛剎中入涅槃故一切法界如來悉入涅槃。佛子！諸有菩薩應如是知，諸佛如來大涅槃故，所知無量畢竟無著，法界無邊亦復無中，如虛空界自性廣大，真如無生而亦無滅安住實際，然以方便隨時示現。是故當知，一切世間勿生疲厭，隨先行願而自安住，一切世間一切剎土，成辦所有諸勝法行。《般若波羅蜜多經》云，大涅槃者，所謂自性空。《妙法蓮華經》云，佛言：迦葉！若能覺了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼經又云，佛言：善男子！如來諸所作事而皆作已，成佛已來極甚久遠壽命無量，如來常住不入涅槃，為度有情故示現涅槃。何以故？應以如是緣成熟有情故。《大悲經》云，佛言：大梵！如是此世業盡、煩惱盡、苦盡，苦緣息滅寂然出離，此說是為涅槃。大梵！此中無復有人了是涅槃，謂業煩惱盡、自性清淨。〈出世品〉云，諸佛方便開示無邊涅槃之法。《梵王問經》云，梵王白佛言：世尊！諸出家者於隨所樂一切相中若能止息，此說是為涅槃。佛言：大梵！此互為緣所成立故。《覺智方廣經》云，佛言：大目乾連！過去有佛號名稱高顯，彼佛剎中唯聲聞眾。是時有一苾芻名等，觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那庾多佛所種植善根，於阿耨多羅三藐三菩提心曾無退轉，安住無上大乘法中，欲令嚴淨不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情發菩提心，是時彼苾芻雖廣植善根，然於甚深法中生輕慢心，以是緣故當生長壽天。時名稱高顯如來如其所應作佛事已，即時普觀一切佛剎，何等剎中有情不作佛事？還自觀見我剎土中，有一苾芻住大乘行、是菩提器。然彼苾芻有障難事，以生長壽天故，彼之身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命終之後，當墮阿鼻大地獄中，亦復不能堪任種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾瘂，諸有所作舉手示物，或假他緣方曉其事。是時名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故，以善方便，於六十俱胝那庾多生中，捍勞忍苦作諸化事使令成熟。佛言：大目乾連！汝且觀彼如來大悲心故，為一有情經如是時受其勞苦，乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。大目乾連！於汝意云何？彼時名稱高顯如來者豈異人乎？即現一切義如來是。彼等觀諸所緣苾芻者，即無量光如來是。《父子合集經．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼過去世輪迴之中無量阿僧祇不思議無等比無初際，時有如來名曰帝幢，經于殑伽沙數等世界佛剎，是諸佛剎中諸有情類，皆悉得其五種樂事，或有有情得其欲樂、或得出離樂、或得禪定樂、或得三摩地樂、或得阿耨多羅三藐三菩提樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著，譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然，悉無所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼時帝幢如來者，即我世尊釋迦牟尼佛是。《入楞伽經》頌云："
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        "text": "此中當知，於一乘信解極為難得。此一乘者，而諸經中皆作是說。《妙法蓮華經》云，我發起一乘為有情說法，所謂佛乘，無二無三。十方一切世界法爾如是。何以故？若過去世十方一切世界諸佛如來，皆發起一乘為有情說法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發起一乘為有情說法。若今現在十方一切世界諸佛如來，復發起一乘為有情說法，所謂佛乘。以是緣故，十方世界尚無二乘而可建立，何況有三。〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛剎中唯一乘法而為出離，而無聲聞緣覺二乘建立。何以故？如來已離種種想故。若有人言：如來或說大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人於如來所起不清淨心、不平等心、取著之心。《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，即於法中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法，皆悉令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但為世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中唯一乘法而無有二。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。《總持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩潔，去其假色同真瑠璃。如來亦復如是，知有情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不暫生疲倦；後為宣說不退轉輪，及說三輪清淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立佛事使成佛果。《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。如來為所化有情成諸善行故，以善方便說種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三乘，亦說餘乘法。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘寶要義論卷第六"
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        "text": "大乘寶要義論卷第七"
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        "text": "譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯"
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        "text": "如《華嚴經》云，大毘盧遮那解脫吉祥世界中普遍智焰功德幢王如來，建立無量有情住聲聞地、無量有情成熟緣覺菩提、無量有情成熟迅疾辯才出生菩提、無量有情成熟無垢精進幢出生菩提、無量有情成熟法辯才出生菩提、無量有情成熟根清淨辯才出生菩提、無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩提、無量有情安住法城現前境界一乘出生菩提、無量有情於一切處隨現種種神通一乘理法出生菩提、無量有情建立諸行普攝無量方便出生菩提、無量有情安住三摩地分位理法出生菩提、無量有情安住一切所緣境界清淨道場理法出生菩提、無量有情發菩薩菩提心、無量有情住菩薩道、無量有情安住清淨波羅蜜多道、無量有情住菩薩初地乃至住於菩薩十地。"
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        "type": "p",
        "text": "此中應知，菩薩常以正法攝受一切。何等是正法攝受？如《信力入印法門經》云，佛言：妙吉祥！正法攝受故即菩薩攝受，菩薩攝受故即正法攝受。正法攝受故一切有情攝受，一切有情攝受故即佛種不斷、所作成就。又若欲令佛種不斷、欲破一切有情諸業煩惱、欲閉一切惡趣之門、欲受無量無數轉輪聖王上妙快樂及梵王帝釋護世等樂、欲斷一切惡魔羂索，乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者，悉當以其正法攝受。此中應問：初發心菩薩以少善根，彼當云何攝受正法？如《菩薩藏經》云，菩薩若具四種法者，彼即不減菩提，轉生當作轉輪聖王，如其願力即得一切善根隨轉，得如大力堅固那羅延身，彼得轉輪聖王已修四梵行，生於梵世為梵天主。何等為四？一者菩薩若見如來塔廟故壞，發勤勇心而為治飾，乃至以一泥團作其供獻。二者於四衢道或闤闠之所，建立如來高顯妙塔、或塚廟像、或隨立幢相、或但竪剎竿、或安如來形像，或別別安布如來諸相，所謂轉法輪相、或復踰城出家之相、或菩提樹下成正覺相、或現大神通降魔軍相、或示現入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子眾中有離間者，為作和合。四者於如來教中，若見正法欲減滅時，乃至一四句偈勇力護持，使彼流通令不忘失。又於正法或說法師皆為攝受，乃至損棄身命終不捨法。《寶雲經》云，佛言：善男子！菩薩若具十種法者，即能攝受正法。何等為十？一者於後末世後五百歲正法減時，如來教中起雜亂事，而諸有情多住邪道，息滅智燈無正師授，爾時應以廣大經典，具大威力攝廣大義，如一切法母者尊重供養受持讀誦宣說解釋；二者以甚深經為他演說，解釋開示使其解了；三者於修正道人所，發生歡喜清淨之心；四者得歡喜已為彼攝受；五者以無著心為他說法使其聽受；六者於說法人所起師尊想；七者於其正法起甘露想；八者又於正法如良藥想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如說修行。是為十法。《寂靜決定神變經》云，佛言：賢護！菩薩若具四種法者，即能攝受正法。何等為四？一者於自快樂而不愛著；二者施於他人上妙快樂；三者具大悲心；四者求法無厭。彼經又云，過去世時無垢威光王，於大高如來所，千歲之中種諸善根，以一切樂具供養彼佛，及以四事給施八萬四千諸苾芻眾。如是過千歲已，彼大高如來告無垢威光王言：大王如是滿足千歲於如來所行諸施法，若比勤行求法菩薩一出入息中所有善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中乃至一四句偈勤行宣說解釋其義，彼福邊際我不能說。大王！且置是事。正使如是滿足千歲，盡諸所有布施供養，總以為聚施一遊方苾芻，如是或施諸苾芻眾。若於勤行宣說講授菩薩所，以樂法故於彼尊重，起於淨信持以飲食，生如是心：我為求正法故以此飲食而為獻施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《如來祕密經》云，所有菩薩福蘊，若比攝受正法福蘊，此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣說經俱胝劫，尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法？如《勝鬘師子吼經》云，此正法者，即是大乘增語。何以故？大乘出生聲聞緣覺之乘，及世出世間一切善法故。《法集經》云，彼正法攝受者，所謂於一切如來諸說甚深甚深經典，宣說講授專注思惟，是為正法攝受。當知諸菩薩若依著有所得行，雖經無量時供養諸如來，於彼彼佛所然不得授記，況復成菩提。如《梵王問經》云，佛言：大梵！我於一劫若過一劫，宣說彼彼如來名字。若我供養是諸如來，或復於彼我修梵行及修六波羅蜜多，我於彼彼佛所未得授記。何以故？我於有所得行而依著故。若我爾時於然燈如來所，纔見彼佛即得無生法忍，彼佛世尊與我授記。我於爾時超過一切有所得行，而復圓滿六波羅蜜多，於甚深法中能生信解，所有諸菩薩自利利他最勝諸行悉得周畢。《大集經．月藏品》云，佛言：月藏！彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐三菩提，不共一切聲聞緣覺所有，是故世俗諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根及辦諸勝行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗諦亦復如是，尚不能涸自煩惱海，況復為他諸有情類。此中何能信解甚深之法？如《菩薩藏經》云，菩薩有二種慧，一者從他聲聞、二者自心深固作意。此中何等是從他聲聞？若有菩薩雖復樂修諸相應行，然於菩薩藏正法不樂聽受，又不樂聞諸聖法律，於定中少味而為喜足，慢心熾盛故墮增上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦惱，亦不解脫六趣輪迴，又復不能解脫苦蘊。以彼緣故，如來說言從他聲聞。而此所聞不能解脫老死等法。何等是為深固作意？所謂菩薩自作是學，無所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增語。彼如是聲，若前際若後際，如實伺察，從何所生？復從何滅？又若言說若義理、若斷若證、若已說若當說，彼等一切如實伺察，無過去相、無未來相、無現在相可得，即一切法自性寂滅。自性寂靜自性圓滿，畢竟無生無起無實，應觀諸法畢竟涅槃。若如是觀，即無所觀亦非無觀，此名正觀。況復一切法如實可觀邪？是即無所觀，此無所觀亦即無生增語。若一切法無生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所說，是為不越正理，此說名為深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集經》云，佛告淨飯王言：大王！若或空劫時中，或有梵天樓閣出現於前，七寶所成彼堅實性。若生起時從何所來？如是欲界他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵圍山、大鐵圍山，堅實一聚金剛所成，是等諸山彼堅實性從何所來？又須彌山、儞民達囉山、持雙山、持軸山、持金剛山、朅那里酤山、尾那怛酤山、馬耳山、善見山、大善見山、烏𭨚誐盧山、香醉山、雪山，及餘黑山，悉現於前，乃至一切三千大千世界而悉出現。且彼須彌山王去地八萬由旬，其堅實性悉集現前，從何所來？大王！若此世界成後，大地火然、大水漂流、大風鼓擊，其火亘空所有煙燼悉無所現，如酥或油投火中燒亦無煙燼。其水漂時無餘可得，如鹽投水而悉混融亦無有餘。其風鼓擊無少物可現，如毘嵐風當吹鼓時，何有飛鳥而可得現？此三千大千世界亦復如是，火然、水漂、風鼓之時，無餘可見。彼堅實性如是壞滅，從何所去？此說外地界？內地界亦然？及餘諸界若內若外亦復如是。是故一切法生時無所從來？滅時亦無所去。彼等有生決定皆空？生已亦復自性皆空。《阿闍世王經》云，爾時阿闍世王於其宮中飯佛世尊及諸菩薩聲聞大眾。盥手滌器已，於妙吉祥菩薩之前肅恭而坐聽受正法。王言：菩薩！願今為我解除惡作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙數等諸佛世尊，亦復不能為汝解除惡作。阿闍世王聞是語已，驚怖無救悶絕躄地。是時尊者大迦葉即告王言：止止。大王！勿生驚怖。此妙吉祥菩薩善能為汝說自因緣，應作是問：以何緣故菩薩作如是說？時阿闍世王從地徐起，白妙吉祥菩薩言：以何緣故菩薩作如是說？妙吉祥言：大王！於汝意云何？汝心有所緣觀佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，觀心生邪？王言：不也。妙吉祥言：觀心滅邪？王言：不也。妙吉祥言：觀有為法邪？王言：不也。妙吉祥言：觀佛世尊於有為法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！於汝意云何？若諸法中無法可觀者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此緣故我作是說，假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能為汝解除惡作。復次大王！若此空中或煙或塵欲染虛空，於汝意云何？是彼煙塵能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清淨虛空。而彼虛空其能淨不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如來亦復如是與虛空等。說一切法本來相續自性無染，彼無有法若染若淨而實可觀，是中復何有所解除？大王！我於是義如實正觀故作是說。假使殑伽沙數等諸佛世尊，亦不能為汝解除惡作。復次大王！諸佛世尊內心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性無所起。若法自性無所起故，即無處容受有所起性。何以故？一切法自性無所起故即無所成，一切法無所成故即無所集，一切法無集故即無出生，一切法無出生故即法離性，一切法離性故即無能作行，一切法無能作行故即無有生，一切法無有生故即無異熟法，一切法無異熟故即無起作，一切法無起作故即無所染，一切法無染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清淨，一切法清淨故即虛空等，一切法虛空等故即無對治，一切法無對治故即離於二，一切法離二故即離二邊，一切法離二邊故即法無邊，一切法無邊故即無涯際，一切法無涯際故即無究竟，一切法無究竟故即無所緣，一切法無所緣故即於一切處無顛倒住，一切法於一切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一切法常故即無動轉相應，一切法淨故即自性明亮所成，一切法樂故即無分別相應，一切法我自性故即無我表示相應，一切法無惡作故即內心寂止，一切法無實故即勝義諦無所安立，一切法寂靜故即遍寂相，一切法無我故即我我所相離，一切法無味故即解脫相，一切法離名故即名差別不可得，一切法無分別故即種種性離，一切法一味故即解脫普攝，一切法離相故即無相際，一切法無相故即無解了所緣清淨，一切法空故即一切見作皆離，一切法無願故即超越三世，一切法三世斷故即過去未來現在皆不可得，一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王！於汝意云何？若法無生復無積集，是中還能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又復有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如來知一切法與涅槃等，乃於是中無有惡作而能解除。是故大王！彼深固相應，當如是行，以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺察已隨伺察時，無有少法可取可捨，亦無有法而可共住。若一切法不共住故，此說是為輕安。若法輕安即法寂靜，若法寂靜是即法自性，若法自性即無自性，一切法無自性故即無主宰。大王！於中應作忍法，即此亦復無法可作。何以故？大王！所作寂靜故。如是了者當證涅槃，此中亦復無法可作亦非無作。若作若非作，此說皆歸涅槃寂靜。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第七"
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        "text": "爾時阿闍世王，持以價直百千上妙㲲衣獻施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以此妙㲲衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身，菩薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身，但聞空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，即能見汝所有惡作。若見惡作，如是即見彼一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲衣。若汝不能見，亦然如是見。大王！汝若能見有身相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即時復以㲲衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。其王即時入定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若能見自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。又聞空中聲曰：大王！汝若如是無少色相若麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然如是見一切法。若汝不見，彼即離見。彼離見中若汝可見，此即非見。大王！若非見若非不見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。大王！此非見者，是為正見。爾時阿闍世王於一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩薩有四種法思惟經義。何等為四？一者緣法生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法中無差別門亦不壞菩提。《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨初地。何等為五？一者若於無所緣解脫智中自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智中，是為菩薩得安隱法。二者此無所緣解脫智，即無二無二清淨緣法無生，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住緣法無生解脫法中，是為菩薩得安隱法。三者彼緣法無生即諸緣自性無生一切法無所有處，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住一切法無所有處解脫法中，是為菩薩得安隱法。四者彼一切法無所有處，即諸分位分別悉無自性，智觀如虛空，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住如虛空智解脫法中，是為菩薩得安隱法。五者此如虛空智即無雜亂無依止離心意識之智，此解脫中自安住已，復令他人亦悉安住離心意識之智解脫法中，是為菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智，即是無發悟有所得智，是為五法。《勝思惟梵天所問經》云，梵天問光網菩薩言：一切法深固邪？一切法非深固邪？菩薩言：如汝梵天復云何說？一切法是深固非深固邪？梵天言：若非思惟即一切法深固，若心與思惟有所和合即非深固。又一切法離相此即深固，若復離中有所和合此即是為差別所行，若差別中有所行者即諸所作皆非深固。菩薩言：若爾者，云何諸法而可生乎？梵天言：善男子！若自境界離清淨實際中諸法乃生。《七百頌般若波羅蜜多經》云，佛言：妙吉祥！汝修般若波羅蜜多時，當何所住而修般若波羅蜜多？妙吉祥白佛言：世尊！我修般若波羅蜜多時，都無所住而修般若波羅蜜多。佛言：妙吉祥！無住云何修般若波羅蜜多邪？妙吉祥言：世尊！我修般若波羅蜜多時實無法可住。佛言：妙吉祥！汝修般若波羅蜜多時，有何等善根若增若減？妙吉祥言：世尊！我於彼時無少善根若增若減。世尊！諸修般若波羅蜜多者，悉無有法若增若減。〈妙吉祥菩薩神變品〉云，有天子白妙吉祥菩薩言：如汝所說，少能有人解了其義。妙吉祥言：天子！以我所說佛智甚深，若少若多不能解了。何以故？佛智無著、無分別、不可記、不可說、非作用、非語言道、離心意識，若少知若遍知，非易解了。天子言：若佛智不能知者，而諸聲聞何能解了？菩薩云何住不退轉？妙吉祥言：天子！如來以善方便假文字智隨為開覺，是智無文字。譬如火中求火，其何所得？天子！如來亦復如是。若最初便說廣大佛智，即無有情能知佛智。是故如是宣說種類之語開示彼智，是智無文字。天子言：妙吉祥！何等是為種類之語？妙吉祥言：天子！若說持戒及制止法、或說般若波羅蜜多相應之法、或說入解菩提分法，此等所說是為種類之語。天子！若說離生離滅之法，離雜非雜之語、離染離淨之語、不厭離生死之語、不忻樂涅槃之語，無知無斷無修無證無得，亦無現前三昧可轉。此等所說，是為清淨真實之語，不思議音聲。《一切法決定無所得經》云，佛問妙吉祥言：諸如來所說不思議不思議界，當云何是？妙吉祥言：此不思議不思議界者，是諸如來說。世尊！界離思惟，非心所行、非心所量、非心法揀擇。世尊！此心如是，是即不思議界。何以故？無心可思惟，此心離思惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是心如實。世尊！此乃是為不思議界。此經又云，佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。妙吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虛空有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染淨可得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以故？世尊！若有有情，即有染淨而為表示；既無有情，豈有染淨可表示邪？世尊！若法有者從緣而生，即不相違。世尊！緣生法中而實無染無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若於緣中，亦無緣義染淨可得。世尊！此無所有義緣生之義，智者了知。又復如是緣生之義，智者於中悉無分別，若於無分別義中即無染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或復舍宅，具有光焰廣大熾盛。或有人言：我能勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃至損壞其身，徒生疲極終不能成。佛言：妙吉祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。此經又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法增語？妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！若無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺察。世尊！即此非如實伺察是為增語。是故若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是聖人之見。何以故？諸法無所觀。若法不立凡夫聖人之見，即得如實伺察成就。世尊！若善男子善女人能如是住者，即得法界相應，是中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫法差別，亦無分別生；若謂聖人法平等，亦無分別生。何以故？所緣不可得故。若於所緣中或平等差別有所取者，此即分別。是分別性都無所有。若彼彼所緣中有平等差別而可取者，即我法彼法乃有差別。凡如是等，應知決定無法可取。《維摩詰經》云，何為病本？謂有攀緣即為病本，若有攀緣即有其病。何所攀緣？謂之三界。若無攀緣，彼何所表？若攀緣不可得，即無所得。云何無所得？謂二見無所得。何謂二見？謂內見、外見。彼無所得。此經又云，愛見菩薩言：色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是乃至識即是空，非識滅空，識性自空。此等五蘊若解了者，是為入不二法門。《般若波羅蜜多經》云，舍利子問尊者須菩提言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何能知善巧方便？須菩提言：尊者舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不行色不行受想行識、不行色有相乃至不行受想行識有相，不行色非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非寂非動、非空非不空、非相非無相、非願非無願、非離非不離，如是乃至不行識非常非無常乃至非離非不離五蘊。如是所有界、處、緣生、菩提分法、神通、波羅蜜多、力、無畏、無礙解、不共佛法等，乃至非離非不離而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不異空空不異色，色即是空空即是色，乃至識不異空空不異識，識即是空空即是識。如是界、處、緣生乃至不共佛法不異空，空不異不共佛法，不共佛法即是空，空即是不共佛法。菩薩摩訶薩若如是修行般若波羅蜜多，是即能知善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不念我行、不念我不行、不念我亦行亦不行、不念我非行非不行。何以故？無性自性即是般若波羅蜜多故。此經又云，佛言：憍尸迦！善男子善女人宣說般若波羅蜜多時，或有誹謗般若波羅蜜多者。何等是為誹謗般若波羅蜜多邪？所謂若說色是無常是苦無我不淨，如是受想行識及界、處、禪定、無量、無色定、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、聖諦、無所畏、無礙解、不共佛法，乃至一切相智，是無常是苦無我不淨。若如是行，是行般若波羅蜜多。作此說者，是為誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗般若波羅蜜多？謂若說言：善男子！汝修般若波羅蜜多時，勿觀色無常，勿觀色苦無我不淨，乃至一切相智亦復如是。何以故？色自性空故。若色自性空，是即般若波羅蜜多。若般若波羅蜜多中無色為常可得，彼色如是無所有故。況復若常若無常而可得邪？受想行識乃至一切相智亦復如是。作此說者是即不謗般若波羅蜜多。又若說言：善男子！汝修般若波羅蜜多時，勿謂有法而可過越，勿謂有法而可安住。何以故？般若波羅蜜多於一切法中無所有故。若法不過越無所住，即一切法自性皆空。若法自性空即法無性，若法無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多中，即無有法若出若入、若生若滅。如是說者，是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言：世尊！般若波羅蜜多，云何有所得？云何無所得？佛言：須菩提！若法有二即有所得，若法無二即無所得。須菩提言：世尊！云何為二？佛言：須菩提：眼色為二，意法為二，乃至菩提法佛法為二。須菩提言：世尊！有所得是無所得邪？無所得是無所得邪？佛言：須菩提！非彼有所得是無所得，亦非無所得是無所得。須菩提！若有所得、若無所得而悉平等，此即是為無所得。復次須菩提言：世尊！豈不住勝義諦中證阿耨多羅三藐三菩提果邪？佛言：不也。須菩提言：住顛倒法中邪？佛言：不也。須菩提言：若不住勝義諦中，又不住顛倒法中成正覺者，豈非如來不證菩提果邪？佛言：須菩提！我證菩提果，然於有為界中、無為界中悉無所住。又復佛言：須菩提！我不能以無性中無性而成正覺。須菩提言：世尊！豈不以有性中無性能成正覺不？佛言：不也。須菩提言：若以無性中無性能成正覺不？佛言：不也。又須菩提！我於《金剛般若波羅蜜多經》中曾謂汝言：須菩提！於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來有所說法邪？須菩提言：如我解佛所說義，無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有法如來可說。何以故？若有法如來所說者，彼不可取不可說、非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。如來但為化度有情故，以善方便開種種門，宣說如是甚深正法。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第八"
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        "text": "大乘寶要義論卷第九"
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        "text": "譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯"
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        "text": "如《入楞伽經》中大慧菩薩問如來藏，佛言：大慧！何故汝今問於如來自性明亮清淨本來清淨如是之說。如來具三十二相在一切有情身中，如無價寶為弊垢衣之所纏覆，蘊處界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執，此之垢染是無常法、是不堅牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所說神我之語，何故不能等比如來藏語？以外道說神我是常、我能造作、離繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言：大慧！外道我語不可等比如來藏語。大慧！然我所說實際、涅槃、無生、空、無相、無願等諸句義，如來、應供、正等正覺為諸愚者令離無我驚怖之法，故以方便說無分別、無所對礙如來藏門。此中亦非未來現在諸菩薩摩訶薩著我所作。大慧！譬如窰師取土成泥，用水及繩并其工具，勤力所作成種種器。如來亦復如是，住法無我離分別相，故以種種勝慧方便善巧相應，或說如來藏、或說無我法，以多妙巧文句言詞譬喻而說。以是緣故，外道我語不可等比如來藏語。大慧！又我所說如來藏語，但為降伏諸外道輩執我語者，故以方便說如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰計執見中？若於三解脫門意樂具足，即能速證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故，如來、應供、正等正覺所說如來藏法，與外道我語不可等比。是故大慧！為令外道離諸見執，使其當得隨順如來無我藏法，此所宣說是謂無上成就究竟之法，是謂諸菩薩空無生無二無自性法，是謂甚深之法。若有宣說及受持者，即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以故？此甚深法於一切法一切經中攝故。此經又云，大慧！此空、無生、無二、無自性相，普攝一切諸佛及一切經典故。《月燈三昧經》中，如來說偈云："
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        "lines": [
          "三千大千世界中，我所宣說諸經典，",
          "種種文句皆一義，故復不能周遍說。",
          "乃至一切諸如來，及廣宣說多種法，",
          "於一句中修學已，一切修習得成就。",
          "一切諸法皆空性，若人於義明解了，",
          "此句義中學所成，而諸佛法不難得。",
          "於甚深法能信解，獲得一切勝福生，",
          "諸有世間出世間，辦所作事至成佛。"
        ]
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        "text": "《寶授經》云，復次妙吉祥！若菩薩經百千劫善修六波羅蜜多具善巧方便，若有人於此正法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以無所求心聽受書寫為他廣說。《金剛般若波羅蜜多經》云，佛言：須菩提！於汝意云何？殑伽河中所有沙數，彼一一沙為殑伽河，是諸河中所有沙數寧為多不？須菩提言：諸殑伽河尚多無數，何況其沙。佛言：須菩提！我今實言告汝，若善男子善女人，於諸殑伽河中所有沙數如是沙等世界，以七寶滿爾所世界，持用布施諸佛如來。是善男子善女人，以是緣故得福多不？須菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：須菩提！若有人於此正法乃至受持一四句偈為他說者，其福勝彼。《梵王問經》云，仁者！若善男子善女人，於如來所樂修福事者，應當於此正法聽聞信解及受持等，即能獲得色相富盛、廣多眷屬，於法自在，人天之中受諸快樂。《舍利子說般若波羅蜜多經》云，舍利子白佛言：世尊！若復有人得聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是人即於菩提得不退轉。慈氏菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是菩薩即得近佛果位。妙吉祥菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，見是菩薩當如佛想一切罪染惡作而悉解除，一切業障皆得清淨，於甚深法能生勝解。《如來藏經》云，佛言：迦葉！最極十不善業者，所謂：一者假使有人緣覺為父而興殺害，是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶財物，是為最極不與取罪。三者假使有人阿羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。四者或有說言我是如來等，是為最極妄語之罪。五者於聖眾所而作離間，是為最極兩舌之罪。六者毀呰聖眾，是為最極惡口之罪。七者於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業，是為最極瞋恚之罪。十者起僻惡見，是為最極邪見之罪。迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善業者，如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我不說彼有情墮於惡趣。何以故？無諸煩惱聚性可得，生已即時一切破散。故知諸煩惱一聚因緣和合所生，生已即滅。若起心遣除，而諸煩惱隨即有生。若如是信解者，彼復何有？罪之分位無處容受故。若言有諸罪障而可住者，無有是處。持律優波離尊者問降魔品云，汝諸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來無前後際，離邊際故。若犯墮罪及餘惡作，而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示，彼之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒垢染。解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染智能除煩惱，離染之性亦不可遣。智者如實觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何適何住？又諸煩惱如水中月，遍計影像對現其前。又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深固作意如實觀察即無所住。又諸煩惱常伺其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言：阿難！我今實言告汝，若有造五無間罪者，得聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業及業障。阿難！以要言之，此所宣說甚深正法，應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應正法。《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧解。何謂無方便慧縛？若菩薩於空無相無願法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為無慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩薩於諸見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩薩之行。云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢聖行是菩薩行。在於生死不為染污、在於涅槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非時取證涅槃，是菩薩行。雖觀內空而常思念於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而不入正位，是菩薩行。雖攝一切有情而不染著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德，是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等皆是菩薩所行之行。《降魔經》云：復次所有諸菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行無生無起之行，方便智者即常思惟於三有中示現受生之行。《無盡意經》云，何等是為菩薩方便？復何等是菩薩勝慧？所謂若入定時起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；若於定中住寂遍寂，此即勝慧。若入定時起大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止觀察，此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若觀察法身分位，此即勝慧。《維摩詰經》云，佛言：慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者不畏甚深之法如實解入，是為二相。若菩薩信樂尊重雜句文飾者，當知是為初學菩薩。若復於此清淨甚深經典，普攝種種文義差別之門，聽受宣說生勝解者，當知是菩薩久修梵行。復有二法，是即初學菩薩為自毀傷，不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚深經典，聞已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗作如是言：我昔未聞，此法從何所來？二者於大法器宣說甚深法者善男子所，不樂親近亦不尊重，或時於中密說其過。是為二法。復有二法，菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷，不能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為攝受，不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝受有情。是為二法。此中應知，若諸有情解入諸佛菩薩大威德力，斯極難得。何等是為菩薩大威德力？《維摩詰經》云，維摩詰言：大迦葉！所有十方世界現作魔王者，皆是住不可思議解脫菩薩，以善方便成熟有情故現魔相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象馬車乘。凡如是等或來求者，皆悉給施。菩薩以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議解脫菩薩。迦葉！譬如龍象蹴踏，非驢所堪。凡夫亦復如是，不能如是逼迫菩薩，而菩薩者乃能如是逼迫菩薩。"
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        "text": "如《華嚴經》云，法界行願分位宣說菩薩無盡佛種世界世尊普遍智境界音聲如來，從彼剎中來至世尊釋迦牟尼如來之前，出現菩薩威德身相，所謂一切身分、一切相好、一切毛孔、一切莊嚴、一切衣服及緣具等一切菩薩眷屬具足。所有世尊，大毘盧遮那如來前際中住，過去一切如來後際中住，若已受記及未受記未來一切如來，現在十方一切佛剎普遍安住一切菩薩，昔所修習布施波羅蜜多相應先行海，一切受者及所施物皆悉影現，一切身相一切毛孔諸相好等亦悉對現而為表示。又復身諸分位及語言道，一切衣飾眾緣具等，而亦對現一一表示。又昔修習持戒波羅蜜多相應先行海，又諸忍辱波羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海，又諸菩薩加行精進相應先行海，又諸如來廣大靜慮辦事相應先行海，又諸如來轉大法輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一一表示相應先行海，又諸如來喜見諸菩薩道一切世間最上愛樂相應先行海，又諸菩薩諸勝願海增上法門廣大莊嚴相應先行海，又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦清淨相應先行海，又諸菩薩廣大法界一切神變雲廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘，如是等十波羅蜜多影現表示。廣大法界一切廣大諸神變雲來詣佛所，於是菩薩并其眷屬頂禮佛已住於上方，化現一切金剛帝寶心莊嚴藏大樓閣中金剛帝青蓮華師子座上加趺而坐，現諸寶焰摩尼王網彌覆其上，復以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴，頂戴摩尼寶冠，現菩薩身加持而住。而此菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願出生，於一切如來足根門中表現清淨，智眼所觀聞一切如來法輪經中理法音聲勝海，普攝一切菩薩得諸自在，及得最上波羅蜜多。一切如來皆悉雲集，於剎那剎那中廣現神變，出現諸有情身廣大境界。一切如來眾會道場身中光明顯照一切世界，於一世界中普攝影現諸境界相如微塵聚，所有一切有情善根成熟，應化度者而悉應時能來應現。一切如來轉法輪雲，一切毛孔吼音境界，一切世界普遍，一切善根出生，生已即時諸有情身皆悉平等，一切方分雲海一心剎那廣現神變。此經又云，菩薩大威德力者，爾時善財童子諦觀普賢菩薩身相，乃見菩薩一一身諸分位一一身諸分位分明，一一界體一一界體細分分明，一一身分各別分位一一身分各別分位分明，一一依聚一一依聚分明，一一毛孔一一毛孔分明。現此三千大千世界所有風火地界，并大海洲渚江河寶山，及須彌山鐵圍山等，國土城邑聚落方處樹林舍宅，并諸人民地獄餓鬼畜生之趣，阿修羅界龍界迦樓羅界，人界天界及其梵界，欲界色界無色界。是諸境界，悉以神力加持而住。乃至形色顯色雲電星宿，晝夜圓半月時年分，住劫壞劫。現如是等此世界相已，所有東方一切世界亦如是觀，南西北方四維上下一切世界如應對現所觀亦然。又諸佛降生眾會道場，及有情等所有此娑婆世界，前際中住過去一切世界一切互相，皆見普賢菩薩一一身中大人之相，并諸佛降生一切菩薩眾會道場，及有情舍宅晝夜劫數等。如是後際中住未來一切世界佛剎等普遍一切亦然，皆見如此娑婆世界前際後際中住一切世界一切互相見諸影相。如是十方前際後際中住一切世界，一切皆見普賢菩薩一一身中大人之相，一一毛孔中一一分明互相無雜，皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來之前，坐於大寶蓮華藏師子座上現游戲神通。時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來，見此所現游戲神通。東方如是，普遍十方一切世界亦然，皆見一切如來足根門中各有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。如其十方一切世界，悉見一切如來足根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。時如是普遍十方一切佛剎如微塵數，一一微塵數皆是廣大法界佛會道場，悉見一切如來足根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神通。時一一身相悉得三世一切所緣影相表示，所有一切剎土一切有情諸佛降生諸菩薩眾會道場影現表示。時普聞一切有情語言、一切佛音聲、一切如來轉大法輪、一切宣說教授神通變化、一切菩薩集會諸佛游戲境相音聲此等，總略如其所說，當知皆是菩薩摩訶薩大威德力。此中應問：何等是如來大威德力？如《菩薩十地經》云，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！諸菩薩行境界如是，加持神力尚復無量，云何能入如來行境界邪？金剛藏菩薩言：佛子：譬如有人於四大洲世界之中取小石塊，若二若三如豆之量，作如是言：大地世界頗有過於此邪？或無量邪？說是語者，如汝今時以諸如來、應供、正等正覺無量智法與菩薩法而相等比。佛子！四大洲世界如所取者豆量石塊而極少分，餘無有量。如來境界亦復如是。且法雲地菩薩所有功德，經無量劫猶尚不能說一少分，何況如來無量智境。佛子，我今實言告汝，於如來前為我作證。假使十方無邊世界如微塵等一切佛剎證菩薩地者，其數充滿，如稻麻竹葦甘蔗叢林。彼等菩薩經無邊劫，宣說開示如來所有一智境界，百分不及一，乃至俱胝那由他百千及譬喻分亦不及一。《入如來功德智不思議境界經》云，佛言：妙吉祥！今此會中或有有情，謂佛如來初始出家、或謂久已出家、或謂修諸苦行、或坐菩提場成等正覺、或破諸魔軍、或梵王帝釋護世勸請轉大法輪，或聞宣說聲聞乘法、或說緣覺乘法、或說大乘之法，或覩佛身高一尋量、或見佛身高一俱盧舍、或見佛身高顯過諸由旬百千數量，或見佛身如真金色、乃至或見如摩尼寶色，或見如來寂靜身相、或見如來入涅槃相、或見如來一聚身相、或見分布如來舍利，或謂十年成等正覺、或謂十年入大涅槃，或謂有於世尊釋迦牟尼如來教中得圓滿者、或隱沒者，或謂若十二十三十四十乃至百千俱胝那由他劫入大涅槃，或謂世尊釋迦牟尼如來於不可說不可說劫成等正覺。妙吉祥！於如是等差別之相，如來悉非分別非離分別。而佛如來以無發悟無分別法，常隨有情心作諸行相。《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！有多種說者，如有大池縱廣正等五十萬由旬，池岸平坦池水清甘，復有蓮華遍覆池內。若或有人，以鐵所成千輻輪車而以駿馬，勝迦樓羅迅疾勢者而駕馭之，其車行得不著池水，馬跡亦復不踐蓮華。妙吉祥！如來亦復如是。乘於大車游彼大池，中有毒蛇鼓水騰踊，若剎那間而彼毒蛇隨車後轉，其車即時七返右旋。若復毒蛇隨彼大車一返右旋，其車即時右旋無數。如阿難等諸大苾芻說法亦然，有時阿難說十種法表示其義，若復阿難說一種法，即時舍利子說千種法表示其義。若復舍利子說一種法，即時大目乾連過八萬世界。若復大目乾連過一世界，即時如來於十方法界最上自在越虛空際，普遍一切世界海，一一世界、一一洲渚、一一凡夫道中，示現從兜率天宮沒、下降人間、入胎、住胎、出胎，梵王帝釋承接沐浴莊嚴，周行七步觀察十方作師子吼，習學一切工巧伎藝明論事業，現處太子之位，於王宮中嬉戲娛樂游賞園林，出家苦行，食乳糜粥已詣菩提場坐成正覺，摧伏魔軍觀樹經行，大梵天王請轉法輪，入忉利天宮等。國土分量劫名次第，威德身相壽量多少，眾會莊嚴佛剎清淨，教法莊嚴發菩提心，修諸行願成波羅蜜多，圓滿諸地神通智忍，具總持三摩地諸解脫門。如來無量，諸供養事無量，如來及菩薩法境界無量，法雲廣大所行分量，成熟有情方便分位差別之量，起大游戲神通變化，示現一乘大般涅槃，分布舍利分別教法。住時久近及法滅時，皆從如是大法池中之所出現。又復於諸外道所修行處，及一切有情所應作事，如來以無發悟無分別心同時悉現，於後邊際究竟分位勤勇示現。凡如是等剎那，俱時十方一切一一自身毛孔之中，所有遍諸方分三世一切如來及諸菩薩眾會之海，廣大一切佛剎功德莊嚴，諸有情聚舍宅宮室廣大莊嚴，諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設，諸菩薩行皆悉積集廣大莊嚴，一切如來境界廣大莊嚴。如是等相，如來俱時以無發悟無分別心普遍示現。於後邊際究竟勤勇剎那俱時，普攝一切十方世界，乃至凡夫道中有盡無盡無復遺餘。諸有情界一切有情，一一有情各各身相形色顯色音聲語言譬喻說法，凡如是等分量差別，如來俱時以無發悟無分別心普遍示現。隨諸有情別別心意，於後邊際究竟勤勇，隨應表示隨所施作。妙吉祥！譬如白月十五中夜之時，遍閻浮提一切男子女人童男童女，各各現前觀月輪相，而彼月輪悉無分別。如來亦復如是，以無發悟無分別心作諸行相，由成就不共佛法故，隨有情心意隨應化度，一切有情各各現前普觀如來，而如來心亦無分別。是故當知，若有分別若無分別，諸佛如來悉無發悟，而成就不共佛法故，隨應施作一切行相。此中應知，諸廣大甚深經中，而獨顯說諸佛菩薩大威德力。若有人能深生信解書寫讀誦尊重供養者，是人獲福廣大無量。此經又云，佛言：妙吉祥！譬如須彌山王勝出眾山，顯照殊妙亦高亦廣而復最大。妙吉祥！若菩薩信解此正法者亦復如是，勝出一切菩薩摩訶薩。以十方一切世界如微塵等諸菩薩眾，若於此正法生信解者，所有五波羅蜜多出生善根，於阿僧祇劫中而能積集，顯照殊妙亦高亦廣而復最大。妙吉祥！若善男子善女人，所有十方一切世界一切有情而悉勸令發菩提心，復有善男子善女人信樂無餘依涅槃者，此所獲福比倍於前不可數量。妙吉祥！正使善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅槃，若復善男子善女人於此正法能生信樂，若自書寫若令他書寫、若自讀誦若令他讀誦，乃至但能信樂受持，以香華燈塗等諸供具而供養之，此所獲福比倍於前不可稱數。"
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        "text": "大乘寶要義論卷第十"
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        "text": "大乘宝要义论卷第一"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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          "归命十方无边际，所住一切世界中，",
          "过未现在诸如来，菩萨声闻缘觉等。"
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        "text": "智者当知人身难得，于刹那间成诸胜行亦复为难，若于此中不起思惟作利益事，此生虚来。云何能于如来清净言教，发勤勇心领纳听受？此有二事，谓人身难得、正法难闻，值佛出世复甚为难。"
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        "text": "问：此中以何而为印证值佛甚难？答：无数经中皆作是说，斯为定量。且依《妙法莲华经》云，佛言：诸苾刍！如来、应供、正等正觉，经于百千俱胝那庾多劫，如是等旷远世时或有或无，如来出世斯为甚难，如优昙华时一现尔。《决定王经》云，佛言：阿难！诸佛出世，彼优昙华，俱时而现。其华如金有净妙光。开敷异香遍由旬内。是华光明能破冥暗，能令念者即得清净，能息病苦、能作明照、能去恶香、能施妙香，彼香能息四界增损。其华亦非随转轮王遍处皆出，唯金轮王乃可应现，况复破戒诸有情类，唯佛出世是华俱出。此中云何能知彼优昙华于旷远时或有或无？如有缘起中说，无热恼大池北面有山名五峰，而彼山上有优昙华林，若佛世尊从兜率天宫没降生人间入母胎时，彼优昙华而方含蘂；若佛世尊出母胎时，是华增长有开敷相；若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优昙华开敷茂盛；若佛世尊弃舍寿命及缘行时，是华萎瘁；若佛世尊入涅槃时，是华枝叶及以华果皆悉凋落。其华分量大若车轮。《觉智方广经》云，大名称仙王谓诸仙众言：诸仁者！若菩萨暂时得值如来出世说法化利，是即相应。《华严经》云，于俱胝劫中值佛出世，听受正法尊重信奉，此真实见甚为难得。《贤劫经》云，此贤劫后六十五劫无佛出世，其后有劫号大名称，彼一劫中有十千佛出现于世。大名称劫后八十千劫无佛出世，其后有劫号曰星喻，彼一劫中有八十千佛出现于世。星喻劫后经三百劫无佛出世，其后有劫名功德庄严，彼一劫中有八万四千佛出现于世。"
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        "text": "此中问言：云何能知人身难得？答：诸契经中皆作是说。如《杂阿含经》云，佛言：诸苾刍！譬如大地流水充满，有人取木开一孔穴置于水中，是木轻浮随风飘流，东风西向、西风东向，南北所吹亦复如是。有一眼龟居其水内，寿命无数百岁，凡经百岁自水一浮投木孔中。诸苾刍！于汝意云何？彼一眼龟如是寿极长远，百岁一浮，可能得值浮木孔邪？诸苾刍言：不也。世尊！佛言：诸苾刍！值佛出世、说法化度、觉了正道、得至涅槃亦复如是，斯极为难。或得人身时分具足，又复为难。"
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        "text": "此中问言：云何能知时分具足而难得邪？答：诸契经中作如是说。如《增一阿含经》云，佛言：诸苾刍！有八种难，不知时人不应修梵行。何等为八？若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在地狱中，此为第一修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在畜生中，此为第二修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在饿鬼中，此为第三修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在长寿天，此为第四修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情在于边恶恚害之处，此为第五修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情虽生中国，或聋或痖、根不完具，善说恶说不知其义，此为第六修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一类有情生于中国，不聋不痖、六根完具，善说恶说而悉能知，然起邪见颠倒计执，谓无施无利、亦无事火、无善作恶作诸业果报、无此世无他世、无父无母、无世间沙门婆罗门、无正趣正道、无阿罗汉智解于此世他世以自通力而证圣果，此为第七修梵行者时分之难。或复一类有情生于中国，不聋不痖六根完具，善说恶说而悉能知，又复正见无颠倒计执，谓有施有利乃至有阿罗汉取证圣果，然佛不出世不说法要，此为第八修梵行者时分之难。诸苾刍！当知有一种时分和合应修梵行，谓佛出世宣说法要，初善中善后善、文义深远纯一无杂、具足清白梵行之相。而一类有情生于中国，不聋不痖六根完具，善说恶说而悉能知，正见具足不起颠倒计执，谓有施有利亦有事火、有善作恶作诸业果报、有此世有他世、有父有母、有世间沙门婆罗门、有正趣正道、有阿罗汉智解于此世他世以自通力而证圣果，是为一种时分和合。《大集经．月藏品》云，诸仁者！时分和合如应时香树，极为难得。"
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        "text": "此中应问：彼作是说得人身者，云何能得清净平等清净所说？答：有十种功德若能圆满，彼得人身清净平等。何等为十？如《超越下族经》云，一者若善男子善女人内发菩提心已即生净信；二者广多清净欲见圣贤；三者乐闻正法；四者不生悭嫉普行大施；五者端身系念乐涅槃道；六者以无碍心善心广施；七者信有诸业及诸业报；八者不起分别；九者无求无疑亦无染慧；十者不坏善恶业果。如是十种若了知已，于此命缘诸恶莫作。此中应问：何名为信？答：信者谓顺向圣贤，诸恶莫作。如《破染慧经》云：诸善法中信为先导。是中信者何义？谓信顺义。此能具足如来无障碍智，而能宣说难见难知甚深正法，永断爱缠。谓无眼无眼灭、无耳鼻舌身意无耳鼻舌身意灭，无住非无住、无意乐非无意乐，具六十种音声文句，次第语业清净洁白，其身极净，其心现种种色相。而佛如来无所不知无所不见、无不成证无不觉了。如来以清净眼及如来普眼，永断过失远离贪爱，破诸痴瞑过于肉眼，而能观照甚深顶相，宣说无上第一义谛。一切佛法虽复分别，如是佛法而不谤缘起，此名为信。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！何名信力？谓于一切佛法现前印顺，信解无疑亦无异求，决定实信业及业报。信心无杂，于空、无相、无愿所作诸行及一切法皆生净信，谓布施有布施果、持戒持戒果、忍辱忍辱果、精进精进果、禅定禅定果、智慧智慧果。彼如是说是清净相。于大乘胜解中能生净信，此说名为信力。若复觉了诸著，是名信根。若根若力，总说名信。又复此中何名信力？信谓印顺，能信他声。云何修菩萨者信他声邪？所谓闻他教示发菩提心修菩萨行，菩萨依止波罗蜜多、善巧方便及四摄法、一切佛法菩萨法等声。从他闻已极生净信，此说名为信力。《菩萨藏经》云，佛言：舍利子！此修菩萨行者，内发菩提心已即生净信广多清净，欲见圣贤乐闻正法，决定信有诸业及业果报，断十不善业、修十善业，信有沙门婆罗门及正趣正道而复多闻，所闻相应心意和合，超越疑惑不受后有，于诸佛菩萨及声闻等真善知识，常所亲近起爱重心，信彼善知识所说诸业及业果报。知其器已，如应为说甚深言论，谓空无相无愿无行无生无起之论、无我无人无有情无寿者之论及缘生论。是诸言论闻已无疑亦复无执，随入一切法，蕴处界等悉应无著。信一切法自性皆空，以佛智推求，纯一不放逸。何名不放逸？谓若诸根起散乱时，应自心调伏、他心随护。《月光菩萨经》云，若诸有情于三宝中起净信心，而实难得，譬彼如意珠宝求得亦难。《入如来功德智不思议境界经》云，圣除盖障菩萨白妙吉祥菩萨言：有五种法，诸菩萨摩诃萨当生胜解，若此若彼阿僧祇最胜功德而悉获得。何等为五？一者一切法空、二者一切法无对治、三者一切法无生、四者一切法无灭、五者一切法不可记说。如是五种当生胜解，如阎浮提地过微尘等数诸威仪道及作用处，如来悉无发悟亦无分别，然随众生心意若时非时一切常转。诸菩萨摩诃萨于此当生胜解。《星贺骚那儞缘起经》云，世尊释迦牟尼如来为化度有情作利益故，于殑伽沙数劫中历修诸行现成正觉。诸菩萨摩诃萨于此应生信解。又世尊释迦牟尼如来于燃灯佛所得授记别，于其中间历修胜行，遍入诸佛境界经无边际劫，乃至于今现成正觉。于此应生信解。又世尊释迦牟尼如来见杀释种因缘，为化度有情作利益故，经无边际劫历修胜行现成正觉。于此应生信解。是故当知，一切有情若发菩提心，此为难得。"
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        "text": "问：发菩提心实为难得。此复云何得发起邪？答：多有经说。且依《华严经》云，世间有情若发阿耨多罗三藐三菩提心，实为难得。当知菩提心如世间种子，以世间一切善法悉种植故。如一切佛法境界，一切恶作能尽烧故。犹如劫火，一切不善法能销坏故。犹如大地，一切义能成就故。如摩尼宝王，一切意乐悉圆满故。犹如贤瓶，拔出生死流故。如胜钩饵，一切世间天人阿修罗，乃至一切佛法一切佛功德，皆悉称赞彼菩提心功德故。如佛塔庙。何以故？此中具有诸菩萨行胜境界故。又复此菩提心，出生过去未来现在一切诸佛。善男子！譬如有药名铁金光，是药一两能化铁千两悉使成金，非彼千两铁而能坏此一两圣药。发菩提心者亦复如是，若能一发一切智心微妙圣药善根回向智所摄受，能令一切业烦恼障悉成一切法一切智金，非彼一切业烦恼障而能染污一切智心。善男子！又如秉一灯炬入于暗室，随入室中，彼百千年积集暗瞑皆悉破灭洞然明照。发菩提心亦复如是，秉一切智心大光明炬，入于有情心意暗室，随入其中，彼不可说百千劫已来积集一切业烦恼障无明黑暗皆悉销除，以大智光出生明照。善男子！又如大龙王顶大如意妙宝王冠，不为他怨敢来侵怖。诸菩萨摩诃萨亦复如是，顶菩提心及大悲心妙宝王冠，不为一切恶趣诸恶敢来侵怖。又如日月净圆光中极所照曜，是中应现所有一切金银珍宝、华鬘衣服、胜妙乐具，总集彼等一切所有，皆不能与如意宝王等其价直。发菩提心亦复如是，极尽三世一切智智法界道场随所照曜，是中应现一切有情、一切天人及彼一切声闻缘觉，若有漏若无漏一切善根，皆不能与发菩提心自在宝王等其价直。又如牛羊之乳满大海中，若师子乳足迹之滴堕海中时，牛羊诸乳不能凝结亦不和合。菩提心亦复如是，不可说百千劫积集诸业烦恼其犹大海，如来大丈夫师子发一切智心一滴之乳堕海中时，诸业烦恼永尽无余，所有一切声闻缘觉解脱亦不和合。又如亲近勇猛之人，一切怨恶不能侵害。发菩提心者亦复如是，若亲近勇猛菩萨，一切恶作之怨不能侵害。又如残缺金刚之宝，虽有所损，于众宝中亦复最胜，而能出过诸庄严具，彼金刚宝名亦不殒灭，普能拯济诸有贫乏。少分菩提心亦复如是，其犹残缺金刚之宝，虽未圆具，而亦出过一切声闻缘觉功德庄严，彼菩萨名亦不殒灭，能济贫乏无圣财者。《胜军王问经》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能于佛法中爱乐希求。如汝大王！现今治化憍萨罗国，利益安乐一切人民，救拔济度安慰接引使归正道。而汝若能广利一切有情，令发一切智心圆满一切佛法趣证阿耨多罗三藐三菩提道，斯复大利。又复大王！彼祇陀林常有无数百千圣贤隐居其中，生尊重想。大王！彼诸圣贤于正等觉有所乐欲，有信有求有愿有称赞生随喜心，是诸圣贤若身语意极生信重。何以故？大王！而彼地方有无数百佛出现、无数百转法轮、无数百圣众相续得度。如是乃至无数百千俱胝那庾多殑伽沙数诸佛出现，转正法轮化度圣众，如是彼诸圣贤皆悉发生菩提乐欲信求愿等。"
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        "text": "大乘宝要义论卷第一"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《阿阇世王经》云，尊者大迦叶白妙吉祥菩萨言：譬如初生师子，随生即有力势，凡所向诣或有群鹿，才闻师子之香皆悉奔窜。设使大力龙象若闻师子香时，逼恼惊怖掣拽锁缚，锁缚断已奔驰四向，山岩地穴遍求隐匿。水族飞禽闻师子香亦悉惊怖。妙吉祥！若诸菩萨具慧力者，亦复如是。彼初发心菩萨才发大菩提心，即能胜过一切声闻缘觉，魔宫震动，一切天魔咸生恐栗，以恐栗故而悉不能安止其宫。《宝积经》云，佛言：阿难！于汝意云何？譬若有人双断手足，能活命不？阿难答言：手足虽断，其命尚活。佛言：阿难！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿难答言：不也。世尊！佛言：阿难！汝应当知，我之弟子大目干连及舍利子犹如手足，而诸菩萨其犹我心。阿难！若有菩萨御大宝车，以五欲功德作神通游戏，而无有人为其驾御，如来尔时为彼菩萨力御其车以进前道。若舍利子及目干连修三解脱门，若经一劫若过一劫，如来不复与其勤力而为策进。《父子合集经》云，诸苾刍！所有殑伽沙数等诸如来，于殑伽沙数等劫中，称赞彼发一切智相应心者诸功德藏，说不能尽。何以故？如来往昔修菩萨行，曾无暂时不发是心，一切有情悉皆摄受。随摄受已，于诸有情亦复不起所化度想。所有无量诸有情界，如来遍是有情界中，历修菩萨广大胜行，一一发心集诸福蕴。所以者何？诸苾刍！有情界无尽。以有情界无尽故，如来广修菩萨胜行，一一发心集诸福蕴亦复无尽。《如来秘密经》云，若诸菩萨发菩提心修胜行者，令三宝种不断不绝。又云，菩萨菩提心所生福蕴，悉用回向一切有情，如是回向功德满虚空界而复过上。彼一切有情福蕴所摄，悉由菩萨菩提心转。《法集经》云，菩萨发菩提心觉悟一切法，知一切法与法界等，而一切法无所从来及无所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是觉了。菩萨若如是发心，此说是为菩萨菩提心、利乐一切有情心、无上心、大慈柔软心、大悲无倦心、大喜不退心、大舍无垢心、空无异作心、无相寂静心、无愿无住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问：云何以少善根回向一切智，乃至坐菩提场于其中间而不尽邪？答：如《无尽意经》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至穷劫，于其中间而不能尽。菩萨以少善根回向一切智亦复如是，乃至坐菩提场于其中间亦不能尽。《善巧方便经》云，或有菩萨见贫穷者，起悲愍心施以少饭。如佛所说，此心广大名最上施。何况诸所施法，其施虽少而，一切智心功德无量。《贤劫经》云，星王如来于声授如来所初发菩提心，彼星王如来昔为牧牛人，以末俱罗华供施因缘从是发心。名称如来于电光如来所初发菩提心，彼名称如来昔为织师，以妙㲲边缕供施因缘从是发心。明焰如来于无边光如来所初发菩提心，彼明焰如来昔为守城人，以一草灯供施因缘从是发心。难胜如来于坚固步如来所初发菩提心，彼难胜如来昔为樵人，以齿木供施因缘从是发心。功德幢如来于妙称如来所初发菩提心，彼功德幢如来昔为汲水人，以盛水器供施因缘从是发心。力军如来于大臂如来所初发菩提心，彼力军如来昔为医王，以一庵摩勒果供施因缘从是发心。《宝积经》云，若或有人为求阿罗汉果故，以摩尼宝充满无边世界而行布施。有菩萨乘人见已发一切智相应随喜心，而此相应随喜所有福蕴比前布施福蕴，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何菩萨而能胜出彼前布施？答：以回向一切智故。如《般若波罗蜜多经》云，佛言：舍利子！菩萨摩诃萨若欲胜出一切声闻缘觉所修布施持戒忍辱精进禅定智慧者，应当一发一切智相应随喜心修学般若波罗蜜多，以大悲心而为先导，而诸菩萨然后发菩提心。是故当知，大菩提心者大悲为先导。此何能知邪？如《菩萨藏经》云，若诸菩萨欲求菩提，应以大悲而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，诸菩萨摩诃萨亦复如是，于所集大乘法中以大悲心而为先导。又如转轮圣王于诸宝中以其轮宝而为先导，菩萨摩诃萨亦复如是，于一切佛法中以大悲心而为先导。又云，诸菩萨于己过失常行伺察，于他过失悲心护念。《无畏授所问大乘经》云，佛言：长者！若诸菩萨为欲成就大菩提者，当于一切有情起大悲心，于自身命不生爱著，乃至一切财谷舍宅妻子饮食衣服乘舆床座香华涂香等一切乐具悉不应著。何以故？长者！多诸有情于身命等皆生爱著，以爱著故广造罪业堕恶趣中。若复有情起大悲已，于身命等不生爱著，以不著故生于善趣，复能于彼一切有情运心广行布施等行，一切善法相应而作。修菩萨者以大悲心而成其身。此云何知？如《宝云经》云，佛言：善男子！若诸菩萨具十法者，是为大悲所成其身。何等为十？一者见一切有情为苦逼迫无救无依无归趣者，见已应发大菩提心为作依怙；二者发菩提心已，令彼有情得法成就；三者随所得法，为诸有情作大利益；四者悭悋有情令住布施；五者若毁禁戒令修净戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令发精进；八者若多散乱令修静虑；九者诸无智慧令得胜慧；十者一切有情极苦所逼，菩萨普为息除，令于菩提不为障难。如是名为十法。《总持自在王问经》云，菩萨或见一类有情贪爱所缠，于自妻子眷属而生耽染，以爱缠故不得自在。菩萨如应为说法要，令解爱缠使得自在，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情起忿恚心互相违损生多过失，菩萨如应为说法要，使令断除忿恚过失，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为恶友摄故远离善友常造罪业，菩萨如应为说法要，使令常得亲近善友远离恶友，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情最极贪爱不知厌足远离胜慧，菩萨如应为说法要，令断贪爱发生胜慧，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情谓无业报执断执常，菩萨如应为说法要，令入甚深缘起知诸业行，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情以其无明痴暗所覆取著我人有情寿者，菩萨如应为说法要，使令慧眼清净断诸见执，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情耽味生死执著五蕴如杀害者，菩萨如应为说法要，使令出离一切三界，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为彼魔索之所缠缚若爱若恶皆生住著，菩萨如应为说法要，使令解脱魔索缠缚断除爱恶所住著心，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情扃涅槃门辟恶趣户，菩萨如应为说法要，使令彼等辟涅槃门扃恶趣户，菩萨为诸有情起大悲心故发菩提心。若于菩萨忍法有毁谤者，彼生欺慢心于法障难，欲令菩萨远离忍法，菩萨当知是魔事起。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于一切世界极微尘等一切有情所有善根悉为障难，若复于一优婆塞无异师尊具修十善业者彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于极微尘等一切世界诸优婆塞所有善根悉为障难。若复有人于一苾刍所彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。如是次第，若于随信行人、随法行人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、八人地及缘觉人，羊车行菩萨人、象车行菩萨人、日月神通行菩萨人、声闻神通行菩萨人等，若或有人于是极微尘等一切世界诸声闻神通行菩萨人所诸有善根悉为障难，若复有人于一如来神通行菩萨所彼一善根而为障难，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于十方一切世界极微尘等一切有情挑取其眼，而复劫夺一切所有资生财物，若复有人于一菩萨所起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。若或有人于菩萨所，随以何缘起欺慢心生忿恚者，由是罪业堕大号叫地狱，身量五百由旬，有五百头，其一一头有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大炽焰。假使有人于三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加复侵夺所有一切资生财物，若复有人于菩萨所起欺慢心，而生忿恚及怀损恼，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人发极恶心、一切有情不利益心，于殑伽沙数等世界，一一世界中有殑伽沙数诸阿罗汉而悉杀害，复以殑伽沙数等诸佛塔庙诸宝所成及宝栏楯竖立幢幡殊妙严饰皆悉破坏，若复有人于信解大乘菩萨所同植大乘种已，随以何缘起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。何以故？以菩萨能生诸如来故，使令佛种不断绝故。若有毁谤菩萨者，是即毁谤正法。若毁谤菩萨者，彼无别法可摄受故，唯菩萨法而能摄受。假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有，若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。《慈氏师子吼经》云，若菩萨于满三千大千世界一切有情所，悉生忿恚骂辱捶打，而彼菩萨亦复不为坏失损恼。若此菩萨或于一菩萨所，一起忿恚心虽极少分，而此菩萨是为陷失损恼。何以故？彼一菩萨经尔所劫被忍辱铠、常不舍离一切智心，是故此菩萨不应于彼暂生忿恚。《妙吉祥神通游戏经》云，佛言：妙吉祥！汝今当知，诸言损害者，谓百劫中积修善根别别坏失，此名损害。修菩萨行者应如是知，若于佛世尊所作不饶益得大罪报，作诸饶益者获大福蕴。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘宝要义论卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘宝要义论卷第三"
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      {
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫，若有善男子善女人于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故至满一劫。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所发清净心暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。假使有人遍往十方一切有情诸牢狱中，悉为解除牢狱系缚，而复令得转轮圣王或帝释天主上妙快乐。妙吉祥！若复有人于信解大乘菩萨所发清净心瞻仰赞叹，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人于一切世界极微尘等诸有情所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中普行布施。若复有人，于一优婆塞无异师尊具修十善业者，当起是念：此是学佛戒行人。于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。如是次第，若一苾刍、若随信行人、若随法行人乃至若缘觉，倍倍供施。若复有人但见一画佛形像或经夹中画如来像者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数，何况合掌尊重或以华香涂香灯明净心供养，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。复次若有于殑伽沙数等诸佛世尊及声闻众，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人，于一羊车行菩萨人所，随于何佛种植善根净心具足者摄取是人，于一日中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸羊车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一象车行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸象车行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一日月神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸日月神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一声闻神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。若有人于一切世界极微尘等诸声闻神通行菩萨人所，日日常以天百味饮食及天妙衣，于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一如来神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问：何名羊车行菩萨人乃至如来神通行菩萨人邪？答：如《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！菩萨有五种行，所谓羊车行、象车行、日月神通行、声闻神通行、如来神通行。此中羊车行、象车行二菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。其日月神通行、声闻神通行、如来神通行三菩萨人，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。彼羊车行菩萨人，其复云何？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其羊车。念已即乘，随路而去，时极长久，历受勤苦行百由旬，忽为大风所吹退八十由旬。妙吉祥！于汝意云何？是人乘彼羊车若经一劫，乃至不可说不可说劫，能过尔所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习同其称赞，受持读诵解释其义，复令他人持习解了。由是缘故智慧钝劣，于无上智道有所退转。是菩萨虽先修习大菩提心慧根慧眼，以其智慧成钝劣故有所坏失，此名羊车行菩萨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名象车行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其八支具足妙好象车。念已即乘，随路而去。经于百年行二千由旬，忽为大风所吹退千由旬。妙吉祥！于汝意云何？乃至是人能过一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，后于大乘法中不持不诵，返于声闻法中爱乐修习乃至持读解了，此名象车行菩萨人。何名日月神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作日月神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过，时极长久，历受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，不于声闻法中爱乐修习，乃至一四句偈亦不持读，唯于大乘法中爱乐读诵解释解了，此名日月神通行菩萨人。何名声闻神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作声闻神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，于大乘法中爱乐修习，而复于他修大乘者、信解大乘者、持诵大乘者、摄受大乘者诸菩萨所，信奉归向亲近于彼，希求大乘受持读诵，乃至值遇失命因缘亦不暂时舍离大乘，而复于他修大乘者以香华等尊重供养，于未学菩萨亦不起慢心，此名声闻神通行菩萨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名如来神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人求佛神通行随路而去。妙吉祥！于汝意云何？是人速能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一刹那间发是心时，即能速过尔所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深广大义理，常为救度一切有情，发大菩提心慈悲摄受，于六波罗蜜多四摄法等发勤勇心已，复令他人亦如是安住，此名如来神通行菩萨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应言，若有毁谤正法者，是即于法作其障难，斯极大罪。如《般若波罗蜜多经》云，或有修菩萨乘者，虽曾得见百千俱胝那庾多诸佛如来，于诸佛所广行布施乃至修习智慧，而起有所得心。虽往诸佛会中听受宣说般若波罗蜜多，不生尊重，若身若心悉不清净，起染污慧成大罪业，即于甚深般若波罗蜜多而生毁谤。由谤此甚深般若波罗蜜多故，是即毁谤过去未来现在诸佛世尊及佛一切智，以是缘故是谓于法作大障难。此业相续堕大地狱，经俱胝那庾多百千岁，从一地狱出复入一地狱，如是展转数数成坏，地狱出已复堕饿鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪业相续当堕五无间地狱，今可说是校量罪业为不可说邪？佛言：止！舍利子！汝不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次诸修菩萨行者有多种魔事，如《般若波罗蜜多经》云：复次须菩提！若有建立诸名字者，菩萨当知是为魔事。若有魔来诣菩萨所作如是说：汝此菩萨现成正觉建立是名。菩萨尔时随起伺察，若住不退转相，即彼魔异不得其便。若起解心谓我得记，即生慢意，于余菩萨所乃起欺慢，此是恶魔巧以方便欲令菩萨远离般若，善友不摄、恶友随逐，或堕声闻地、或堕缘觉地，起欺慢相应心者，获罪甚重过四根本。菩萨当知，此为魔事。《妙吉祥神通游戏经》云，妙吉祥言：天子！随有事业成此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所舍，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有领纳、若有计度，皆是魔事。又复天子！若于菩提心有所取著，皆是魔事。于布施持戒忍辱精进禅定智慧诸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分别、忍生忿恚、精进戏论、禅定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厌舍心、乐居寂静，此是魔事。若于少欲知足头陀功德起领解意，此是魔事。若行于空、若行无相、若行无愿、若行无戏论、若行远离，于如来言教所行起我慢意有所分别，皆是魔事。天子！乃至若有分别若无分别见闻觉知想念生时，皆是魔事。天子问言：妙吉祥！是诸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！诸魔事者，皆从增上相应所起。何以故？而诸魔事于增上相应法中伺求其便，若非相应胜法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩萨增上相应？何等是不相应？妙吉祥言：天子！若二法相应，是即增上相应。何以故？以二法相应是为世间和合依止，此增上相应即是正相应增语，此正相应即是不相应增语，此不相应即是无戏论增语，此无戏论即是正相应增语。若相应若不相应，是中建立。是故天子！无眼相应无色相应，乃至无意相应无法相应，此说名为菩萨正相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次天子！当知诸菩萨有二十种法，随起魔事令魔勇悍。何等二十？一者于修解脱事业者、于怖畏生死者、于修相应胜行者，方便亲近承事供养，此等皆是菩萨魔事。二者若但观空弃舍有情，是菩萨魔事。三者但观无为于有为善根而生懈倦，是菩萨魔事。四者虽起定意而不修定行，是菩萨魔事。五者说法者乐说听者不起大悲，是菩萨魔事。六者于有戒有德人所求行布施、于破戒人所而生毁谤，是菩萨魔事。七者乐说声闻缘觉言论、隐覆大乘言论，是菩萨魔事。八者隐覆甚深言论、乐说种类言论，是菩萨魔事。九者虽知菩萨道而不求修波罗蜜多道，是菩萨魔事。十者以称赞增上相应语言，与不相应诸有情类而为教示，是菩萨魔事。十一者虽种植善根而背菩提心，是菩萨魔事。十二者虽于相应观行相续所行，而不为诸有情如应教示，是菩萨魔事。十三者虽求尽彼无余烦恼，于生死相续烦恼厌弃，是菩萨魔事。十四者虽复伺察胜慧，而不取大悲所缘之境，是菩萨魔事。十五者于一切善行若不具方便，是菩萨魔事。十六者虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。十七者虽复多闻于所闻法，而常秘惜不令他知，是菩萨魔事。十八者虽复多闻，以世间缘为他说授，贸取其财为无义利，是菩萨魔事。十九者于住大乘诸法师所，而不亲近尊重承事；返于住彼声闻缘觉乘人，非同分者同其称赞，是菩萨魔事。二十者若时菩萨恃有财宝威德富盛，若天帝释、若梵王、若护世、若王及长者，皆不亲近尊重承事，以威德富盛故，是菩萨魔事。此等是为菩萨二十种法，随起魔事令魔勇悍。《海意经》云，若有菩萨具大名称，富盛自在种族高胜，眷属广多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相应胜行，骄倨放逸。或见菩萨出家圆满，常以智行求相应法，悍劳忍苦大风大热悉能甘受，血肉销瘦容貌丑恶。而前菩萨如是见彼胜功能已生欺慢意，彼有善说而不听受，而复增起骄倨痴慢，此为菩萨魔力钩制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云，有四种法能于大乘而为障难，一者显露己德、二者隐覆他德、三者我慢炽盛、四者忿恚坚固。又诸菩萨勿应以发菩提心便为喜足，然当广修相应胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问：在家菩萨云何所行？答：如《勇授长者问经》云，佛言：长者！在家菩萨虽处其家，常修正士所行诸业，非正士所行而实不作，依法受用不以非法，艰苦希求正命自资，不以邪命而活、不恼他人，自所得利虽常受用起无常观，广以实法而行布施大舍无悋，尊事父母，于妻子奴婢及作事人乃至朋友知识常以正法而相教示。又复何等是在家菩萨不正所行？如《出家障难经》云，佛告尊者大名言：汝今当知，诸生盲者、聋者痖者，及旃陀罗不知乐者、多毁谤者、谄曲者、不男者、常为仆使者、转女人身者，驼驴猪狗乃至毒蛇，如是等类，世世生生于佛教中不生爱乐。又复大名！在家菩萨若有四种法者，是为难事。一者于先佛所曾种善根诸有情类，及求出离心者、乐圣道心者，于彼若作障难，此为在家菩萨第一难事。二者贪著财宝子息眷属不信业报，若男若女若妻子等诸亲眷属，于富贵中舍欲出家者，若于彼等作障难者，此为在家菩萨第二难事。三者在家菩萨毁谤正法，未闻之法虽复听受，闻已不信返生毁谤，此为在家菩萨第三难事。四者于具戒德沙门婆罗门所起损害心及多种过失心，此为在家菩萨第四难事。如是四种及别别起诸障难法，皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人堕秽污井，乃谓余人言：快哉此井，有清洁水。余人闻已，于秽水中起清水想，不以秽污为不清净。诸染欲有情亦复如是，自染欲泥而复教令他人亦染，自嗅恶香教他亦然，自堕贪瞋痴等诸险难处而复教令他人亦堕。又如有人获其怨对弃掷火坑，是火猛焰高七人量无薪无烟。诸染欲者亦复如是，亲近女人赞说欲事堕欲火坑而复教令他人亦堕，使彼堕已病苦忧恼常所侵逼。又如一人教令余人登刀锋山受其快乐，而复谓言：是山平坦无复巇险，可登其山受于快乐。世间父母爱恋子息亦复如是，以爱子故于欲染事随生取著，而欲染法其实大恶犹如毒蛇。是人染心于彼妻前，返以美言赞说欲事。彼三恶趣极大险怖，亦以美言返为善说。作是说者，当堕地狱饿鬼畜生道中。"
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        "type": "juan",
        "text": "大乘宝要义论卷第三"
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        "type": "juan",
        "text": "大乘宝要义论卷第四"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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        "text": "如《日子王所问经》云，佛言：大王！彼染欲人爱著欲事，乐见女人行染欲法，不乐亲近具戒沙门及婆罗门，为彼有戒德者而共嫌厌，减失所有信、戒、闻、舍、慧等法。彼秽恶门恶气充盈不净流溢故起耽染，不生厌弃处其秽恶，与蛆虫等非所依著，远离惭愧，天人法灭，残毁身命，智者呵厌。为彼女人之所降伏，与彼女人而为仆使。涎液涕流诸不净物取以为味，于不净境中与彼牛羊鸡猪狐及驴等同其所行。于父母沙门婆罗门所远离孝爱，于佛法僧减劣净信，当堕地狱饿鬼畜生趣中。于其险恶怖畏岸侧登铁叉树，堕在等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、极炎热、阿鼻大地狱中，皆由与彼女人俦侣亲狎、爱恋喜笑、嬉戏娱乐、歌舞唱妓，如是等事常思念故，于出离事不起思念。又复不念父母生育极甚为难，十月怀担不净流溢，于诸艰苦而悉甘忍。及其生已转复增长诸苦恼事，养育存惜乳哺爱怜。洎至长立，教彼阎浮提中种种事业，欲令子得安隐利乐。时彼父母为欲令子得安乐故，选择上族与娶其妻。妻至家已子生爱著，迷醉耽湎缠缚闷乱。以彼爱著其妻室故，不念尊重孝养父母，返于父母轻慢弃背。其后父母年迈衰朽，诸根劣弱多所阙乏，子设方计遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝观彼人无悲愍心，生舍离心起损害心，不念父母生育极难。而彼父母常与其子作安乐事，方便存惜令得安隐。彼子背恩遣其父母出自舍已，乃与妻子常所欢聚，饮食衣服随意受用。由是因缘弃舍善趣、行斯非法，决定当堕诸恶趣中。"
      },
      {
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        "text": "复次宣说一切有情共行邪行，唯诸菩萨而乃不行，所谓杀生、偷盗、欲邪行等。如是作已，决定当获不可爱果。如《月灯三昧经》偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愚者耽著诸欲事，亲近女人染秽身，",
          "还当向彼染秽中，随业堕在诸恶趣。",
          "佛不赞说染欲事，亦不听近于女人，",
          "大怖畏绳所萦缠，欲女之绳极坚恶。",
          "欲火猛炽当远离，如恶蛇毒智应知，",
          "女人无信不可凭，智于此道应觉了。",
          "当观菩提最胜道，是即先佛所亲近，",
          "观已菩提圣道圆，获得诸佛无上智。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如《正法念处经》云，诸地狱中所有罪人，时彼狱卒于日日中数教示云：汝等罪人自造恶业决定无失，随其所造彼无数种不善业行亦然，今受无数种苦。因相等故取果无异，种子等故受果亦然。由如是故，汝诸罪人于今堕在炎热大地狱中，由自所作不善业因昔充满故，而今所受不善业果亦悉充满。如是经于百千岁中所作罪业，在不死地无利乐欲。时彼罪人受罪乃至地狱果满，或暂放释即求救护。罪人遥见如大黑云冥然无际极大勇悍复大力势如金刚嘴大恶狗众，大恶吼声而来围绕，罪人见已四向奔驰。即时诸狗前来，搏噬罪人恣意食噉，皮肉丝裂筋脉断坏，支体骨节各各分离，乃至一切身分皆悉食噉，无复遗余如芥子许。如是食已业力所持而复还生，展转长时又复食噉。凡如是等业果报者，谓由杀生取其肉食，害有情故果报如是。"
      },
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        "text": "复次偷盗业果报者，如彼罪人虽见作业果报真实，而为恶业幻惑所迷随逐不了，侵取他财摄为己有。由斯罪故，而彼狱卒执取罪人，执已即持利刀割截支节断坏，断已还合。见余罪人亦悉奔走，为彼狱卒各执取已，或持利剑、或烁吉帝、或都摩啰、或复捣杵，皆有炽焰，斩斫打击种种治罚。此等皆是行偷盗法不善业果。经于无数百千岁中在是地狱，乃至偷盗业果坏散极尽边际然后放释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次宣说欲邪行果，谓染欲者见彼女人在灰河地狱，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地狱炽焰猛恶其状如流。时彼女人悲涕号哭呼其人言：我自作业，今堕于此灰河地狱极险恶处无救无依。愿为救护。时染欲人闻其女人号哭声已，业幻痴迷，即时奔驰入彼河中。是人入已，流焰触身遍体融溃，无复遗余如芥子许，业力所持即复还活。又复如前见彼女人在灰河中叫呼求救，是人见已亦复奔前持捉女人，时彼女人返捉前人，即以炽焰铁所成棒而为打击，是人为捧所击流血遍满全身碎坏，无复遗余如芥子许。其染欲人业力所持即时还活，染因重故又复奔前持捉女人，同在灰河大地狱中经于无数百千之岁，乃至染欲业果坏散极尽边际然后放释。又复还生，如经广说。"
      },
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        "text": "此中当知，财富寿命勿生取著，生取著者是为邪行。"
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        "text": "如《胜军王所问经》云，佛言：大王！譬如世间若男若女，梦中或见可爱园林或可爱山，或见可爱人众阛阓，及睡觉已都无所有。大王！又如众果树林茎干枝叶，最初青润渐变赤色，次第含蘂后乃开华，华开不久即时结果，果落衰残后见凋谢，如前华果都无所有。今汝大王亦复如是。世间王者所有快乐，王富盛乐、王五欲乐，广有象马车步、仓库财谷、宫阙园苑、金银珍宝、臣佐宰官、后妃宫属、童男童女，乃至一切王族亲枝，凡如是等皆当弃舍应求出离。此等一切悉是无常，是不坚牢、是不究竟、是变易法、是不真实、是不久住、是动是摇、刹那坏散、毕竟是罪、是尽是灭，极其边际为减失法，为怖为恼多起忧苦、是损是堕、是断是破、是离散法。大王！如是应知。又如有四大山从四方来，其山坚实不破不缺，妙峰圆满从虚空中一时堕地，尔时大地诸有情类乃至一切树林草木而悉摧毁。是诸有情及草木等皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。大王！四种大怖彼彼若来亦复如是，一切有情皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。何等为四？大王！老怖若来坏少年相，病怖若来坏安乐法，死怖若来坏灭寿命，邪行若生坏失正行。大王！又如师子为兽中王，若入兽群取一兽食，随其所欲不以为难。然彼师子虽有大力，若入咩拏大恶飞鸟口中极不自在，尽食无余。大王！死箭射人亦复如是，中是箭者极甚迷乱无救无归，支节将断血肉干枯，渴恼所逼面相恐畏，手足战掉无力无能，涎液涕流大小便利秽污染身，眼耳鼻舌身意诸识不行，喉颈阗咽欲语不能，医师弃舍无以为疗，众味饮食其何能进？是人尔时随自业力欲奔他趣。无始时来生老病死，轮回流转循环不止，此识若舍他识还依，此命余业复取有身。阎魔狱卒甚可怖畏，黑暗长夜常履其中。将舍识时，彼出入息渐渐微细，单己无侣无所堪任。此界既谢他界即行，长广路中孤然游履，大恐怖处而生极怖，深隐道途隐覆而行，入大黑暗处大艰险，没溺生死长流大海，业风所吹飘飏无定，不辩方隅莫知所诣，尔时无救亦无归趣。佛言：大王！唯除善法当于尔时是所依归、是为救护。大王！世间富乐等法都无所得，勿生耽著。诸有所作皆为邪行，是故大王应修正行。"
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        "text": "所言正行者，如〈真实品〉云，王者若行八种想行，是为护世相应正法。何等为八？一者世间无子孤露之人与为子想、二者将护恶友如病人想、三者见有诸苦起救拔想、四者见有诸乐起欢喜想、五者于诸冤对随观彼缘离过失想、六者于诸善友起随护想、七者见诸富乐犹如药想、八者于身作无常想。"
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        "text": "又如《破恶慧经》云，王者若能具足四种法者，应受王之灌顶，即成不退堕法，速得如来、应供、正等正觉爱念，获受广大富乐具足。何等为四？一者护持如来教法令得久住、二者弃舍罪不善法、三者摄取空无相无愿法门、四者发起阿耨多罗三藐三菩提心。此中云何是为弃舍罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未来世中诸刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于彼一类修行正法之者，以其所有舍宅田土园苑奴婢坐卧之具病缘医药乃至四足等，如是一切而悉侵夺，或自受用、或与他受用。此等刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，即于现生获二十种不可爱法。何等二十？一者贤圣舍离、二者所向方隅讥谤流布、三者友爱远离、四者多生冤对、五者财物资具而悉破坏、六者多生散乱、七者身分残缺、八者不得睡眠、九者渴恼常逼、十者饮中有毒、十一者朋友轻侮、十二者常与他诤、十三者父母妻子奴婢眷属教令不行、十四者自隐密法及隐密财为他显示、十五者自隐密人及隐密事悉为他说、十六者财物销荡散归五分、十七者轻重病恼而来侵逼、十八者奉医药人而悉舍离、十九者血肉干枯受诸苦恼、二十者其身流注大小便利染污而终。大王！如是二十种不可爱法，彼等现生决定速获，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具，或自受用或与他人。由是因缘、彼命终已当堕阿鼻大地狱中、尽其一劫渴饮铜汁、饥吞铁丸、身被火衣，如是种种受大恶苦。尽彼劫寿从地狱出，还复生于饿鬼趣中，处大旷野极恶险难枯涸之地，四方炽盛炎风所吹，其地坚利状若刀锋，经于无数百千岁中受彼趣苦。其后暂时或彼灭已，于大海中为一肉团，量百由旬，以其宿业因故，令彼海中周百由旬悉成炎热铜汁。如是经于多百千岁，于大海中受地狱苦。从彼灭已，还来于此极恶险难大旷野中，化成肉团与山相等，周匝四方炎风所吹，其四方面飞禽走兽皆来食噉，过长时已或暂彼灭，还复生于大地狱中。地狱灭已，数数受是大恶苦果，其后成满一劫乃得人身。虽生佛国土中，然五浊具足空无智慧，眼目角睐又复聋痖。大王！凡如是等，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具等。如〈月藏品〉云，诸仁者！于我法中出家人所起大罪者，所谓杀生、偷盗、欲邪行、妄语等极不善业。谓彼刹帝利啰惹乃至州城聚落官属，于出家人所若国土州城住处寺舍，多行制止不令居处，或语调伏谓恶言呵毁，或身调伏谓加诸杖责。彼一切处如是循环皆不解脱，于天人趣有所减失，当堕阿鼻大地狱中。"
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        "text": "尔时诸天乃至羯咤布单那等，随其所来一切大众，咸于三宝发生最上清净之心，以种种相极生尊重，俱发是言：我等从今已往，誓于一切世尊教中而作卫护。所有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，下至破佛戒者，下至于佛法中不持戒行，但剃除须发被服袈裟无所摄受者，我等于彼起大师想，皆为作护，一切资具长养摄持。若复随诸方处，或有官属于彼剃除须发被袈裟者，以多种缘加诸杖责，我等于彼不为作护，弃舍一切彼境界事；随其国中若起种种谄诳不实鬪诤杀害、疾疫饥馑、他兵侵扰、非时风雨或旱或涝、种子散坏，有如是等诸娆恼事，我不为彼作其止息。我等当往别国土中有佛弟子之所当为作护，我乃空其境界舍离而去。"
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        "text": "如《地藏经》云，佛言：地藏！过去有国名半左罗，王名最胜军。是时彼有法，应刑戮之人，以护命故潜剃须发，以袈裟衣片缠于颈上。时宰杀者执其罪人系缚五处，驱逐往诣尾体朅蓝嚩迦大丘旷林中弃置而还。即于是夜彼丘旷林中有罗刹女名曰恶眼，与五千眷属来入是林，忽见其人五处系缚剃除须发被袈裟片，见已即时右绕顶礼出林而去。次有罗刹女名佉祢啰㮏帝与千眷属，次有罗刹女名狰狞发，次有罗刹女名曰剑口，次第而来入于林中，各见其人剃除须发被袈裟片，见已虽复彼彼饥急，不敢侵食顶礼而去。"
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        "text": "又复过去有王名最胜福，彼有智臣，以其法应刑戮之人付于醉象。是人以赤袈裟片潜被其身，时彼醉象举鼻卷取罪人双腨，尽其力势欲掷于地。时象乃见罪人身被赤袈裟片，见已即时生清净心，乃以罪人徐置其地，跪伏于前涕泣悔谢，复以其鼻摩洗双足。佛言：地藏！且观彼象，虽受无暇傍生趣身，彼时见被袈裟片者，尚能舍离而去不造罪业。况复未来世中有旃陀罗啰惹及其官属，沙门婆罗门长者等中旃陀罗人，本实愚痴起聪明慢，以谄曲言诳惑世间，谓言我是求无上大乘之者。彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用。复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓、或觇其承事，求过失已而为条制，如是乃至欲害其命。彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根焚烧相续，一切智者常所远离。"
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        "text": "大乘宝要义论卷第四"
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        "text": "大乘宝要义论卷第五"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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        "text": "如《地藏经》云，复次有刹帝利旃陀罗乃至长者旃陀罗人，于其所为四方僧众造立寺舍园林台观、资畜田土给侍人等，饮食衣服卧具医药，或华果树或染色树香树荫树，乃至种种受用之具，若自侵夺、若教他侵夺，若自受用、若令他受用。于我法中出家人所，或生瞋恚、或复呵骂制止轻侮。于正法中作其障难，于说法师而兴娆乱。此等皆于三世一切佛世尊所生极过失，乃至一切智者之所远离。复次彼中世尊作如是言：诸得忍菩萨摩诃萨，应受刹帝利王灌顶及富乐受用，我即许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！刹帝利王所受灌顶，若非得忍菩萨，彼当堕于何等恶趣？佛言：金刚藏！若非得忍菩萨，但能修集十善业道，受刹帝利王灌顶及富乐受用，我亦许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！若非得忍菩萨，又不具修十善业道，彼旃陀罗刹帝利啰惹于此世尊甚深教中而令减失，当堕阿鼻大地狱中，斯等云何而得解脱？佛言：善男子受刹帝利王灌顶者，若被信力坚固铠甲，于三宝中广生净信，又不于我三乘出离法中而生毁谤，下至一四句偈亦不轻毁；于持戒破戒人中悉不娆乱，下至不受净戒但剃除须发被袈裟者诸苾刍众而不娆乱；若众僧所属、若单己所属，一切受用等物悉不侵夺制止，常所听受三乘出离正法，如其所闻随力修行，于彼修行三乘诸苾刍所而常亲近，愿力坚固不起违背之心，教授有情大乘之法，使令趣入复令安住。若有能具如是相者刹帝利王，应受广大富乐受用而不退堕。先佛如来皆悉许可，我今亦然许可是事。复次彼中作如是言：若有真善刹帝利王，乃至真善长者，若今现在或未来世，乃至后五百岁法欲灭时，若自若他皆作卫护，于佛清净教中坚固守护，又于安住声闻乘者、缘觉乘者，及大乘者、诸补持伽罗具修净戒德广大者，若是法器若非法器，乃至但剃除须发被袈裟者，悉为守护。复为护持塔寺所属之物，悉不侵夺或自受用或与他受用，他所侵者即为制止。如是福蕴无量无数不可限极。尔时会中一切天主乃至毕舍左主咸作是言：世尊！若真善刹帝利王乃至真善长者，具足如是功德者，我等皆为作护，令具十种增长之事。何等为十？一者增长寿命、二者增长无难、三者增长无病、四者增长眷属、五者增长财物、六者增长资具、七者增长自在、八者增长名称、九者增长善友、十者增长智慧。我等与自眷属，常当护彼真善刹帝利王，尽其国境有十种法，使令远离而为守护。何等为十？一者他国兵敌、二者自国兵敌、三者罪业之人、四者杀害之人、五者非时雨、六者恶风暴热、七者极恶宿曜、八者饥馑、九者横病夭死、十者邪见。《月灯三昧经》云，佛言：若诸天、龙、夜叉等，于我教中作护持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三宝种不断不绝，从我口生之子，从法化生诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，及余净信善男子善女人，为胜义谛法乃至为求阿耨多罗三藐三菩提者，悉为护持。我今亲自付嘱于汝天、龙、夜叉等诸大施主，及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨，如我教勅当为作护。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《宝云经》云，菩萨得心善。是中云何名为心善？谓彼若能于身心离，即得心善。应生如是心审谛观察：当以何法是我心之所行？又复以何说名为善？若行于善即喜心清净，由心喜故是即行善，能生多种厌离、能起多种伺察，诸不善法而悉断灭。《阿阇世王经》云，诸菩萨不应如是生心。若心有所生，即诸恶魔伺得其便，诸佛如来亦不爱乐，贤圣不生喜心，自善根分而亦减失。若复生心而无所生，即诸恶魔伺不得便，诸佛如来亦悉爱乐，贤圣心喜，自善根分亦不减失。彼若如是修行，即于一切处生心。生心转法轮，所说之法而无杂乱。如《开发内心经》云，佛言：慈氏！若诸苾刍所说杂乱，虽复多闻，返生骄倨迷醉忘失，内心散乱而不专注。彼谄曲心相续而生，远离奢摩他毘钵舍那，不为他人之所尊重，天龙夜叉亦不随顺，所修正行而不成就。若于所行悉无所得，是为正行。若欲了知其正行者，谓即勤行修习多闻宴坐。复次彼中作如是说，若有菩萨勤修胜行而为总领，造七宝妙塔遍满三千大千世界，我亦于彼而不许可。若复有人听受正法一四句偈，与般若波罗蜜多相应者，我即于彼尊重称赞。何以故？多闻能生诸佛菩提，复从世间无取著生。若有菩萨勤修胜行为总领者，应当为他说法讲授。菩萨与其教导，令于系著法中不生系著，所获福蕴广大无量业障销散。慈氏！假使满阎浮提勤修胜行总领菩萨，彼等若能于一勤行说法讲授菩萨之所承事供养，又若满阎浮提勤修说法讲授菩萨，而悉于一勤行宴坐菩萨之所承事供养，此如是等佛悉许可而亦随喜。何以故？智慧事业于难行事业中而为最上，一切三界高显最胜。复次宣说正法行者，如《宝积经》云，佛言：迦叶！譬如商主欲入大海求无价宝，先善观察坚固船筏，乃至到宝所已还复自舍。迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，欲入一切智海，先当观察勤行六波罗蜜多，乃至超过一切愚夫异生声闻缘觉之地，然后住佛果位。《阿阇世王经》云，佛言：大王！一切智心根本不断，如是根本当起精进策勤教示，布施无厌足，以彼回向一切智智故；持戒无厌足，回向一切有情故；忍辱无厌足，求佛色相故；精进无厌足，于诸善根勤修集故；禅定无厌足，所缘相应故；智慧无厌足，于一切处善思择故为法利故。富乐寿命，于一切处皆无过失。又复修正行者，当为一切有情起平等心。如《月灯三昧经》云，佛言：童子！菩萨摩诃萨当具足一法，若成是功德者，即得速证阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？童子！所谓菩萨摩诃萨于一切有情起平等心、利益心、无障碍心、无毒心，是为一法。若欲修正法行者，应当弃舍利养等事。如《开发内心经》云，应当伺察诸利养事，以其所著失正念故；痴若起时，自利成办故；谄若起时，不能随顺诸佛教勅故；骄倨我慢起时，一向但为险恶根本故。此等坏失诸善根故，智者应当伺察利养。虽于现受而有所得，然其后世果利都无，无量禅定皆悉远离，当堕地狱饿鬼畜生趣中。智者又应伺察利养，犹如水行流注不断。既伺察已，如是生心少欲知足。如《杂阿含经》云，譬如一类痖羊之群，于彼尼拘律陀树周匝而行。是中有一痖羊，独诣群鹿岩中守鹿人所，乃至于彼群鹿之前摇动其头跪伏而坐，求彼所食及求作护。如是还已，余痖羊众悉生轻慢。此有一类称赞利养我慢苾刍亦复如是，起无厌心离于众中，为所食故独入城邑，巡行乞食复求邀命，得彼最上清净饮食。自分食已，以所求食持还园中苾刍众所，谓苾刍言：诸尊者！我于今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清净食已。今我有其所乞之食，是长食法、是已舍法，汝诸尊者若欲食者应当随意。如是言已，中有少年苾刍皆生轻慢。智者当知，若发如是麁恶言者，皆为利养等事，如经广说。此中云何远离谄诳二法？如《无热恼经》云，有二种法，于一切智心而为障碍，所谓一诳、二谄。有其二法是无障碍，一正直、二无谄。若欲成办诸正行者，常当亲近诸善知识，因善知识故成诸正行。何等经中而作此说？如《胜生胜鬘解脱经》云，诸菩萨摩诃萨因善知识故，流出一切菩萨行法，善知识者有大威力而能圆成诸菩萨故，善知识者而能出生一切菩萨诸善根故。善知识者，普能结集一切菩萨修学所行。善知识者而为根本，能令一切菩萨深心清净故。善知识者能为守护增长一切福蕴故。善知识者是所爱乐获得一切佛菩提故。善知识者而能摄持，令诸菩萨不堕恶趣，使令不退转于大乘、不越菩萨学处，出过愚夫异生之地，亦不弃舍声闻缘觉之法，复为作护。善知识者，能令一切失道之者还归正道，闻正法者引令解入一切佛法。善知识如母，能令一切悉生佛家。善知识如父，广为有情资育利益故。善知识如乳母，善护一切令离罪业故。善知识如仆使捍劳，能入生死大烦恼海为拔济故。善知识如举棹人，运载有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者，若欲往诣善知识所，应如是作意，使其身心清净勤勇，其心如地，悉能荷担诸重担故；心如仆使，随所欲教令悉为作故；其心如犬，常所警吠为守御故。当观自身如病人想，善知识如医师想，所教示法犹如药想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知识故得深心清净已，随诸善知识所教令法而善修行，即能增长一切善根。如雪山王一切药草树林皆悉依止，依止善知识亦复如是，能成一切佛法大器。又如大海众流所归，菩萨因善知识从彼出生故，即得圆成一切菩萨行法及一切佛法。如《宝积经》云，佛言：迦叶！如人乘船入其大海，而于中流船忽破坏。是中或有依一版木或余椽木，随得所依安隐到岸。迦叶！菩萨乘于一切智心之船亦复如是，忽于中流坏失菩萨乘法，若遇善知识而为依止，彼即还得一切智心，乘诸波罗蜜多法运载而行到法界洲。迦叶！所有阿耨多罗三藐三菩提法，而悉依止善知识故，是故于诸善知识所供养承事而为最上。若佛在世、若涅槃后，应当勤行，斯得无量福行圆满，毕竟果报而悉成办。如《华积经》云，若见师子游戏如来，见已发清净心，而为供养。又若彼佛入涅槃后，取其舍利如芥子许而为供养。如是所获果报皆悉齐等，是中亦无种种差别。如《大悲经》云，佛言：阿难！若人于我现前供养。且置是事，又若有人于我涅槃后，收取舍利如芥子许作诸供养。亦置是事，又若有人于我法中造立宝塔。复置是事，若或有人但以一华散掷空中，观想诸佛而为供养，我说是人以此善根，毕竟趣证大涅槃果。阿难！以要言之，下至傍生趣中诸有情类，若能想念诸佛，我说彼等以是善根，毕竟亦成大涅槃果。阿难！汝观于佛世尊所，何等行施而为最大？何等发心是大威力？阿难！若有人但能一称那谟佛陀邪，此为胜义。何以故？谓佛世尊具大不空名称故。此不空义者，所谓即是那谟佛陀邪。以于诸如来所随有何等极少善根而不坏失，下至一发净心，此等一切乃至毕竟趣证涅槃。阿难！譬如渔师于大池中欲取其鱼，即以钩饵置于水中，鱼即竞来游泳而食。是时渔师知鱼所在，重复牢固钩竿轮线徐缓深钩。既得鱼已置于陆地，随其所欲取以用之。世间一类有情亦复如是，先于佛世尊所发清净心种植善根，下至一发净信已，而彼有情后复恶作，业障所覆生于难处，其后还得值佛世尊，以菩提智及四摄钩线，拔彼有情出生死流置涅槃岸。《海龙王问经》云，佛言：龙主！诸菩萨摩诃萨若能具足八法，即得常不离诸佛。何等为八？一者教示观佛影像、二者承事如来、三者常赞如来、四者造佛形像、五者教示观佛色相、六者随何佛刹闻佛名称即于彼佛刹中发生胜愿、七者不生下劣之心、八者起广大心求佛之智。如《菩萨藏经》云，若能严净如来塔庙者，当得四种清净最上誓愿。何等为四？一者获得最上色相清净誓愿、二者最上诸相具足清净誓愿、三者最上坚固修集清净誓愿、四者最上观见如来清净誓愿。彼经复言，若人于如来塔庙散华涂香作供养者，是人获得八种不坏之法。何等为八？一者不坏色相、二者不坏富乐、三者不坏眷属、四者不坏净戒、五者不坏多闻、六者不坏寂定、七者不坏智慧、八者不坏誓愿。若人欲造如来形像者，应随意作，或以土木铁石、或复象牙、或金银瑠璃水精赤珠珊瑚马脑及诸珂贝众妙香等，或造图𭘻、或于版木墙壁作诸画像，或以纸素及诸缯帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故坏如来形像。如是作已，当来不于下族中生、不于恶业族中生、不于邪见族中生，所感身支当无残缺。设有具造五无间罪者，于如来所能发净信造立如来形像，是人所有当来地狱业报转重令轻，于三乘法或余乘中而得出离。如人不净秽污其身，而能洁净沐浴妙香涂饰，而彼秽恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如是，造佛像故彼等罪业销灭无余。又复具行十不善业者，若于如来所发净信心，彼之罪业亦悉销灭，如酥投火中而悉成焰，业散无余其义如是，何况具足最胜菩提心者，及彼出家具净戒者。"
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        "text": "大乘宝要义论卷第五"
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        "text": "大乘宝要义论卷第六"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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        "text": "如《宝积经》云，假使满三界中一切有情，是诸有情各各造立如来塔庙，如是色相一一高显犹如须弥山王，而诸有情经于殑伽沙数劫中，各各尊重供养是塔。若有不离一切智心菩萨，但置一华而为供养，此获福蕴胜前福蕴其数倍多。彼经又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而复皆成转轮圣王，设以香油如大海水，积燃灯草等须弥量，各各燃是广大灯明，供养如来所有塔庙。若有出家菩萨取燃灯草投少分油，于佛塔前燃灯供养，此获福蕴倍胜于前灯明布施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若彼诸转轮圣王，各于佛及苾刍众所普施一切受用乐具。若有出家菩萨，以自持钵所乞之食，先减施人然后自食，此获福蕴胜前福蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王，积以妙衣如须弥量，普施佛及诸苾刍众。若有出家菩萨，但以三衣，或施十信心菩萨、或施佛及诸苾刍众、或施如来塔庙之中，此获福蕴比前所施极为殊胜。又若彼诸转轮圣王，一一皆以满阎浮提布设妙华，广为供养如来塔庙。若有出家菩萨，下至但取一华供养如来塔庙者，此获福蕴比前所施，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《次第出生经》云，当观菩萨有其四种贤善称赞，应于如来策勤供养。何等为四？一者自作最上布施供养，令他有情亦如是作供养胜行；二者勤诚供养诸如来已，转复坚固大菩提心；三者现前瞻覩三十二种大丈夫相；四者种植善根而得增胜。此等四法，是为最上承事供养诸佛如来。《海慧问经》云，佛言：海慧！有三种最上承事供养如来之法。何等为三？一者发生大菩提心、二者摄受如来正法、三者广为有情起大悲心，此等是为胜义供养之行。《慈氏师子吼经》云，无佛可想、无佛可观，何况有佛可供养邪？有所得者，无有是处。此中何等是供养佛？所谓真供养者，应起无想无相之心。若无心心所作意、无佛想无法想无众想、无补特伽罗想、无自他想，如是供养者是真供养诸佛如来。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！假使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹幢之上，若有人书写般若波罗蜜多经俱为献施，汝于二分之中当取何分？帝释白佛言：世尊！我于此二分中当取般若波罗蜜多分。何以故？般若能生如来舍利故。若有供养修习般若波罗蜜多者，是即供养如来舍利。佛言：帝释！若诸有情信解如来如实涅盘者，极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃？无数经中作如是说。《如来兴显经》云，佛言：佛子！若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者，以慧观察，先当了知法自性性。法自性者，谓即真如、实际、法界、虚空界、自性清净际、无相际、我自性际，一切法自性如如涅槃。应如是了知如来如实涅槃。何以故？佛子！诸法本来如是，无生无所生。若法本来如是无生无所生，是故无有少法可得。然佛如来有所生者，但为有情喜乐相续乃有生故，如来入涅槃者，亦为有情厌倦生故，而实如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子！譬如日轮光明出现，普遍照耀一切世界，各于清净水器之中见日光影，亦非日轮遍一切处，随入器中乃有所现；若复彼彼清净水器，或破坏时、或浑浊时、或减少时，彼日光明而悉不见。然日光影虽于器中而不显现，非日之咎，以彼净器自破坏故。佛子！如来亦复如是。法界日轮广大光明，从法界中常所出现，普遍照耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续，如来即为出现影像。一切有情虽常覩见如来日轮影像，亦非如来遍一切处随为出现。若复有情如彼坏器，不清净心相续业烦恼覆故，不见如来日光影像，彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者，非如来咎，但为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅槃法所可化度诸有情故，是故如来现入涅槃，而实如来无来无去亦无所住。佛子！譬如一切世间悉作火事，或复后时别异聚落国土城邑火事息灭，且非普尽一切世间火事皆息。佛子！如来亦复如是，普尽一切世界，随顺施作一切佛事。若余佛刹中作佛事已现入涅槃，亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻师善学幻法，诸明呪力而悉洞晓，于一切三千大千世界中普现其身作诸幻事，一切聚落国土城邑悉遍显示。随其幻力，若住一劫若过一劫、若余聚落或城邑中，作幻事已隐自身相，亦非一切世间幻事皆隐。佛子！如来亦复如是，以无量如幻之智，善学方便胜慧智明，示现一切法界幻事。如来随现，然如来身毕竟安住法界及虚空界，一切有情平等事业，别别刹土随顺作已示现涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如来悉入涅槃。佛子！诸有菩萨应如是知，诸佛如来大涅槃故，所知无量毕竟无著，法界无边亦复无中，如虚空界自性广大，真如无生而亦无灭安住实际，然以方便随时示现。是故当知，一切世间勿生疲厌，随先行愿而自安住，一切世间一切刹土，成办所有诸胜法行。《般若波罗蜜多经》云，大涅槃者，所谓自性空。《妙法莲华经》云，佛言：迦叶！若能觉了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼经又云，佛言：善男子！如来诸所作事而皆作已，成佛已来极甚久远寿命无量，如来常住不入涅槃，为度有情故示现涅槃。何以故？应以如是缘成熟有情故。《大悲经》云，佛言：大梵！如是此世业尽、烦恼尽、苦尽，苦缘息灭寂然出离，此说是为涅槃。大梵！此中无复有人了是涅槃，谓业烦恼尽、自性清净。〈出世品〉云，诸佛方便开示无边涅槃之法。《梵王问经》云，梵王白佛言：世尊！诸出家者于随所乐一切相中若能止息，此说是为涅槃。佛言：大梵！此互为缘所成立故。《觉智方广经》云，佛言：大目干连！过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等，观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那庾多佛所种植善根，于阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转，安住无上大乘法中，欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无别有情发菩提心，是时彼苾刍虽广植善根，然于甚深法中生轻慢心，以是缘故当生长寿天。时名称高显如来如其所应作佛事已，即时普观一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？还自观见我刹土中，有一苾刍住大乘行、是菩提器。然彼苾刍有障难事，以生长寿天故，彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命终之后，当堕阿鼻大地狱中，亦复不能堪任种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋痖，诸有所作举手示物，或假他缘方晓其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故，以善方便，于六十俱胝那庾多生中，捍劳忍苦作诸化事使令成熟。佛言：大目干连！汝且观彼如来大悲心故，为一有情经如是时受其劳苦，乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。大目干连！于汝意云何？彼时名称高显如来者岂异人乎？即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者，即无量光如来是。《父子合集经．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼过去世轮回之中无量阿僧祇不思议无等比无初际，时有如来名曰帝幢，经于殑伽沙数等世界佛刹，是诸佛刹中诸有情类，皆悉得其五种乐事，或有有情得其欲乐、或得出离乐、或得禅定乐、或得三摩地乐、或得阿耨多罗三藐三菩提乐。而彼有情虽受诸乐然无系著，譬如飞鸟腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然，悉无所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼时帝幢如来者，即我世尊释迦牟尼佛是。《入楞伽经》颂云："
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        "text": "此中当知，于一乘信解极为难得。此一乘者，而诸经中皆作是说。《妙法莲华经》云，我发起一乘为有情说法，所谓佛乘，无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故？若过去世十方一切世界诸佛如来，皆发起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来，亦发起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来，复发起一乘为有情说法，所谓佛乘。以是缘故，十方世界尚无二乘而可建立，何况有三。〈真实品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛刹中唯一乘法而为出离，而无声闻缘觉二乘建立。何以故？如来已离种种想故。若有人言：如来或说大乘之法、或说缘觉乘、或说声闻乘者。是人于如来所起不清净心、不平等心、取著之心。《大悲经》云，佛言：我若说有种种想者，即于法中自生谄曲。然我为诸有情所说诸法，皆悉令于菩提乐欲得大乘法一切智摄，使诸有情同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而可建立，亦无诸地我所建立，亦不建立补特伽罗事，亦无少行及无量行之所建立，复无三乘而可分别。彼无分别性入法界门，但为世俗谛故开示引导方便宣说，胜义谛中唯一乘法而无有二。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复不能决定发菩提心者，我亦当令随喜发于阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流中相续不断故。我意不欲令彼诸善根分有所隐没，当令于彼最胜法中而有所得。〈大集会品〉云，一乘普摄彼一切乘，以其一乘摄诸乘故。同归一理，普入法界无分别性。《总持自在王问经》云，佛不说有种种之想。然佛出世，诸所作事悉同一味法界，而无障碍容受一切有情。自成正觉已，复令诸有情而亦觉了，然后转妙法轮，所谓不退转轮。譬如治宝之师，于其宝所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令洁，次用黑腻之发而复治之。然其宝师曾无疲倦，后以肉汁及以缯帛重复磨治，又用大药汁及细妙衣次第精治，然后莹洁，去其假色同真瑠璃。如来亦复如是，知有情界本不清净，乃为宣说无常、苦、无我、不净之法，令于轮回起厌离想，后以圣法调伏方便开导，如来亦不暂生疲倦；后为宣说空无相无愿之法，令其开觉如来之眼，如来亦不暂生疲倦；后为宣说不退转轮，及说三轮清净，引导有情令入如来境界之中，平等超越种种因性，咸证如来清净法性。此说是为世间究竟得无上果。《阿惟越致经》云，不退转轮平等故，诸佛说法亦平等。是故如来为下劣信解诸有情类不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五浊时中，以善方便为彼有情建立佛事使成佛果。《胜鬘师子吼经》云，诸佛如来方便宣说此涅槃法，从三乘中出生诸乘，然由一乘之法取证阿耨多罗三藐三菩提。《入楞伽经》云，诸烦恼种子入三摩地、三摩钵底，如实觉了住无漏界，复入声闻缘觉无漏界中，出世胜行圆满成办，得不思议法身自在。如来为所化有情成诸善行故，以善方便说种种乘。是故诸如来于种种界中非但说三乘，亦说余乘法。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘宝要义论卷第六"
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        "text": "大乘宝要义论卷第七"
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        "text": "译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译"
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        "text": "如《华严经》云，大毘卢遮那解脱吉祥世界中普遍智焰功德幢王如来，建立无量有情住声闻地、无量有情成熟缘觉菩提、无量有情成熟迅疾辩才出生菩提、无量有情成熟无垢精进幢出生菩提、无量有情成熟法辩才出生菩提、无量有情成熟根清净辩才出生菩提、无量有情成熟十力诸行圆满出生菩提、无量有情安住法城现前境界一乘出生菩提、无量有情于一切处随现种种神通一乘理法出生菩提、无量有情建立诸行普摄无量方便出生菩提、无量有情安住三摩地分位理法出生菩提、无量有情安住一切所缘境界清净道场理法出生菩提、无量有情发菩萨菩提心、无量有情住菩萨道、无量有情安住清净波罗蜜多道、无量有情住菩萨初地乃至住于菩萨十地。"
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        "text": "此中应知，菩萨常以正法摄受一切。何等是正法摄受？如《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！正法摄受故即菩萨摄受，菩萨摄受故即正法摄受。正法摄受故一切有情摄受，一切有情摄受故即佛种不断、所作成就。又若欲令佛种不断、欲破一切有情诸业烦恼、欲闭一切恶趣之门、欲受无量无数转轮圣王上妙快乐及梵王帝释护世等乐、欲断一切恶魔羂索，乃至欲成阿耨多罗三藐三菩提果者，悉当以其正法摄受。此中应问：初发心菩萨以少善根，彼当云何摄受正法？如《菩萨藏经》云，菩萨若具四种法者，彼即不减菩提，转生当作转轮圣王，如其愿力即得一切善根随转，得如大力坚固那罗延身，彼得转轮圣王已修四梵行，生于梵世为梵天主。何等为四？一者菩萨若见如来塔庙故坏，发勤勇心而为治饰，乃至以一泥团作其供献。二者于四衢道或阛阓之所，建立如来高显妙塔、或冢庙像、或随立幢相、或但竖刹竿、或安如来形像，或别别安布如来诸相，所谓转法轮相、或复逾城出家之相、或菩提树下成正觉相、或现大神通降魔军相、或示现入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若见声闻弟子众中有离间者，为作和合。四者于如来教中，若见正法欲减灭时，乃至一四句偈勇力护持，使彼流通令不忘失。又于正法或说法师皆为摄受，乃至损弃身命终不舍法。《宝云经》云，佛言：善男子！菩萨若具十种法者，即能摄受正法。何等为十？一者于后末世后五百岁正法减时，如来教中起杂乱事，而诸有情多住邪道，息灭智灯无正师授，尔时应以广大经典，具大威力摄广大义，如一切法母者尊重供养受持读诵宣说解释；二者以甚深经为他演说，解释开示使其解了；三者于修正道人所，发生欢喜清净之心；四者得欢喜已为彼摄受；五者以无著心为他说法使其听受；六者于说法人所起师尊想；七者于其正法起甘露想；八者又于正法如良药想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如说修行。是为十法。《寂静决定神变经》云，佛言：贤护！菩萨若具四种法者，即能摄受正法。何等为四？一者于自快乐而不爱著；二者施于他人上妙快乐；三者具大悲心；四者求法无厌。彼经又云，过去世时无垢威光王，于大高如来所，千岁之中种诸善根，以一切乐具供养彼佛，及以四事给施八万四千诸苾刍众。如是过千岁已，彼大高如来告无垢威光王言：大王如是满足千岁于如来所行诸施法，若比勤行求法菩萨一出入息中所有善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。何况于正法中乃至一四句偈勤行宣说解释其义，彼福边际我不能说。大王！且置是事。正使如是满足千岁，尽诸所有布施供养，总以为聚施一游方苾刍，如是或施诸苾刍众。若于勤行宣说讲授菩萨所，以乐法故于彼尊重，起于净信持以饮食，生如是心：我为求正法故以此饮食而为献施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。《如来秘密经》云，所有菩萨福蕴，若比摄受正法福蕴，此复倍多。正使一切诸佛勤劬宣说经俱胝劫，尚不能得受持正法福蕴边际。何等正法？如《胜鬘师子吼经》云，此正法者，即是大乘增语。何以故？大乘出生声闻缘觉之乘，及世出世间一切善法故。《法集经》云，彼正法摄受者，所谓于一切如来诸说甚深甚深经典，宣说讲授专注思惟，是为正法摄受。当知诸菩萨若依著有所得行，虽经无量时供养诸如来，于彼彼佛所然不得授记，况复成菩提。如《梵王问经》云，佛言：大梵！我于一劫若过一劫，宣说彼彼如来名字。若我供养是诸如来，或复于彼我修梵行及修六波罗蜜多，我于彼彼佛所未得授记。何以故？我于有所得行而依著故。若我尔时于然灯如来所，才见彼佛即得无生法忍，彼佛世尊与我授记。我于尔时超过一切有所得行，而复圆满六波罗蜜多，于甚深法中能生信解，所有诸菩萨自利利他最胜诸行悉得周毕。《大集经．月藏品》云，佛言：月藏！彼胜义谛即能成就阿耨多罗三藐三菩提，不共一切声闻缘觉所有，是故世俗谛不能成就阿耨多罗三藐三菩提最上善根及办诸胜行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗谛亦复如是，尚不能涸自烦恼海，况复为他诸有情类。此中何能信解甚深之法？如《菩萨藏经》云，菩萨有二种慧，一者从他声闻、二者自心深固作意。此中何等是从他声闻？若有菩萨虽复乐修诸相应行，然于菩萨藏正法不乐听受，又不乐闻诸圣法律，于定中少味而为喜足，慢心炽盛故堕增上慢。而彼菩萨不能解脱生老病死忧悲苦恼，亦不解脱六趣轮回，又复不能解脱苦蕴。以彼缘故，如来说言从他声闻。而此所闻不能解脱老死等法。何等是为深固作意？所谓菩萨自作是学，无所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增语。彼如是声，若前际若后际，如实伺察，从何所生？复从何灭？又若言说若义理、若断若证、若已说若当说，彼等一切如实伺察，无过去相、无未来相、无现在相可得，即一切法自性寂灭。自性寂静自性圆满，毕竟无生无起无实，应观诸法毕竟涅槃。若如是观，即无所观亦非无观，此名正观。况复一切法如实可观邪？是即无所观，此无所观亦即无生增语。若一切法无生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所说，是为不越正理，此说名为深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集经》云，佛告净饭王言：大王！若或空劫时中，或有梵天楼阁出现于前，七宝所成彼坚实性。若生起时从何所来？如是欲界他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等诸天楼阁悉现七宝所成。又铁围山、大铁围山，坚实一聚金刚所成，是等诸山彼坚实性从何所来？又须弥山、儞民达啰山、持双山、持轴山、持金刚山、朅那里酤山、尾那怛酤山、马耳山、善见山、大善见山、乌𭨚誐卢山、香醉山、雪山，及余黑山，悉现于前，乃至一切三千大千世界而悉出现。且彼须弥山王去地八万由旬，其坚实性悉集现前，从何所来？大王！若此世界成后，大地火然、大水漂流、大风鼓击，其火亘空所有烟烬悉无所现，如酥或油投火中烧亦无烟烬。其水漂时无余可得，如盐投水而悉混融亦无有余。其风鼓击无少物可现，如毘岚风当吹鼓时，何有飞鸟而可得现？此三千大千世界亦复如是，火然、水漂、风鼓之时，无余可见。彼坚实性如是坏灭，从何所去？此说外地界？内地界亦然？及余诸界若内若外亦复如是。是故一切法生时无所从来？灭时亦无所去。彼等有生决定皆空？生已亦复自性皆空。《阿阇世王经》云，尔时阿阇世王于其宫中饭佛世尊及诸菩萨声闻大众。盥手涤器已，于妙吉祥菩萨之前肃恭而坐听受正法。王言：菩萨！愿今为我解除恶作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦复不能为汝解除恶作。阿阇世王闻是语已，惊怖无救闷绝躄地。是时尊者大迦叶即告王言：止止。大王！勿生惊怖。此妙吉祥菩萨善能为汝说自因缘，应作是问：以何缘故菩萨作如是说？时阿阇世王从地徐起，白妙吉祥菩萨言：以何缘故菩萨作如是说？妙吉祥言：大王！于汝意云何？汝心有所缘观佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，观心生邪？王言：不也。妙吉祥言：观心灭邪？王言：不也。妙吉祥言：观有为法邪？王言：不也。妙吉祥言：观佛世尊于有为法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！于汝意云何？若诸法中无法可观者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此缘故我作是说，假使殑伽沙数等诸佛世尊亦不能为汝解除恶作。复次大王！若此空中或烟或尘欲染虚空，于汝意云何？是彼烟尘能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清净虚空。而彼虚空其能净不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如来亦复如是与虚空等。说一切法本来相续自性无染，彼无有法若染若净而实可观，是中复何有所解除？大王！我于是义如实正观故作是说。假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦不能为汝解除恶作。复次大王！诸佛世尊内心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性无所起。若法自性无所起故，即无处容受有所起性。何以故？一切法自性无所起故即无所成，一切法无所成故即无所集，一切法无集故即无出生，一切法无出生故即法离性，一切法离性故即无能作行，一切法无能作行故即无有生，一切法无有生故即无异熟法，一切法无异熟故即无起作，一切法无起作故即无所染，一切法无染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清净，一切法清净故即虚空等，一切法虚空等故即无对治，一切法无对治故即离于二，一切法离二故即离二边，一切法离二边故即法无边，一切法无边故即无涯际，一切法无涯际故即无究竟，一切法无究竟故即无所缘，一切法无所缘故即于一切处无颠倒住，一切法于一切处无颠倒住故即常乐我净悉不可得。一切法常故即无动转相应，一切法净故即自性明亮所成，一切法乐故即无分别相应，一切法我自性故即无我表示相应，一切法无恶作故即内心寂止，一切法无实故即胜义谛无所安立，一切法寂静故即遍寂相，一切法无我故即我我所相离，一切法无味故即解脱相，一切法离名故即名差别不可得，一切法无分别故即种种性离，一切法一味故即解脱普摄，一切法离相故即无相际，一切法无相故即无解了所缘清净，一切法空故即一切见作皆离，一切法无愿故即超越三世，一切法三世断故即过去未来现在皆不可得，一切法涅槃普摄故即毕竟无生。大王！于汝意云何？若法无生复无积集，是中还能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又复有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如来知一切法与涅槃等，乃于是中无有恶作而能解除。是故大王！彼深固相应，当如是行，以无颠倒心应当如实作其伺察。如伺察已随伺察时，无有少法可取可舍，亦无有法而可共住。若一切法不共住故，此说是为轻安。若法轻安即法寂静，若法寂静是即法自性，若法自性即无自性，一切法无自性故即无主宰。大王！于中应作忍法，即此亦复无法可作。何以故？大王！所作寂静故。如是了者当证涅槃，此中亦复无法可作亦非无作。若作若非作，此说皆归涅槃寂静。"
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        "text": "大乘宝要义论卷第八"
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        "text": "尔时阿阇世王，持以价直百千上妙㲲衣献施妙吉祥菩萨，而菩萨不肯受之，其王即以此妙㲲衣被妙吉祥菩萨之身。衣未著身，菩萨即时隐而不现。王既不见菩萨之身，但闻空中声曰：大王！汝若能见妙吉祥菩萨身相，即能见汝所有恶作。若见恶作，如是即见彼一切法。如见一切法，亦然可见所施㲲衣。若汝不能见，亦然如是见。大王！汝若能见有身相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即时复以㲲衣，各各遍施一切菩萨声闻大众，及其宫人婇女眷属，而悉不见彼彼身相。其王即时入定观察，都无少色为眼所见、无境相可现，是中唯存自身想转。又闻如是空中声曰：汝若能见自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自观，亦不见有自身之相，尔时乃离一切色想。又闻空中声曰：大王！汝若如是无少色相若麁若细而可见者，亦然如是应见恶作，亦然如是见一切法。若汝不见，彼即离见。彼离见中若汝可见，此即非见。大王！若非见若非不见，此为正见。若如是见一切法者，亦即非见。大王！此非见者，是为正见。尔时阿阇世王于一切法所对疑惑悉得远离，从定起已重复观彼一切大众亦悉不见。《幻士仁贤经》云，菩萨有四种法思惟经义。何等为四？一者缘法生起非无作因、二者无法可生亦无补特伽罗性、三者若法缘生彼生无性、四者于甚深法中无差别门亦不坏菩提。《菩萨十住经》云，佛言：妙吉祥！诸菩萨有五法，令得安隐能清净初地。何等为五？一者若于无所缘解脱智中自安住已，复令他人亦悉安住无所缘解脱智中，是为菩萨得安隐法。二者此无所缘解脱智，即无二无二清净缘法无生，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住缘法无生解脱法中，是为菩萨得安隐法。三者彼缘法无生即诸缘自性无生一切法无所有处，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住一切法无所有处解脱法中，是为菩萨得安隐法。四者彼一切法无所有处，即诸分位分别悉无自性，智观如虚空，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住如虚空智解脱法中，是为菩萨得安隐法。五者此如虚空智即无杂乱无依止离心意识之智，此解脱中自安住已，复令他人亦悉安住离心意识之智解脱法中，是为菩萨得安隐法。当知彼中离心意识之智，即是无发悟有所得智，是为五法。《胜思惟梵天所问经》云，梵天问光网菩萨言：一切法深固邪？一切法非深固邪？菩萨言：如汝梵天复云何说？一切法是深固非深固邪？梵天言：若非思惟即一切法深固，若心与思惟有所和合即非深固。又一切法离相此即深固，若复离中有所和合此即是为差别所行，若差别中有所行者即诸所作皆非深固。菩萨言：若尔者，云何诸法而可生乎？梵天言：善男子！若自境界离清净实际中诸法乃生。《七百颂般若波罗蜜多经》云，佛言：妙吉祥！汝修般若波罗蜜多时，当何所住而修般若波罗蜜多？妙吉祥白佛言：世尊！我修般若波罗蜜多时，都无所住而修般若波罗蜜多。佛言：妙吉祥！无住云何修般若波罗蜜多邪？妙吉祥言：世尊！我修般若波罗蜜多时实无法可住。佛言：妙吉祥！汝修般若波罗蜜多时，有何等善根若增若减？妙吉祥言：世尊！我于彼时无少善根若增若减。世尊！诸修般若波罗蜜多者，悉无有法若增若减。〈妙吉祥菩萨神变品〉云，有天子白妙吉祥菩萨言：如汝所说，少能有人解了其义。妙吉祥言：天子！以我所说佛智甚深，若少若多不能解了。何以故？佛智无著、无分别、不可记、不可说、非作用、非语言道、离心意识，若少知若遍知，非易解了。天子言：若佛智不能知者，而诸声闻何能解了？菩萨云何住不退转？妙吉祥言：天子！如来以善方便假文字智随为开觉，是智无文字。譬如火中求火，其何所得？天子！如来亦复如是。若最初便说广大佛智，即无有情能知佛智。是故如是宣说种类之语开示彼智，是智无文字。天子言：妙吉祥！何等是为种类之语？妙吉祥言：天子！若说持戒及制止法、或说般若波罗蜜多相应之法、或说入解菩提分法，此等所说是为种类之语。天子！若说离生离灭之法，离杂非杂之语、离染离净之语、不厌离生死之语、不忻乐涅槃之语，无知无断无修无证无得，亦无现前三昧可转。此等所说，是为清净真实之语，不思议音声。《一切法决定无所得经》云，佛问妙吉祥言：诸如来所说不思议不思议界，当云何是？妙吉祥言：此不思议不思议界者，是诸如来说。世尊！界离思惟，非心所行、非心所量、非心法拣择。世尊！此心如是，是即不思议界。何以故？无心可思惟，此心离思惟故，即心自性亦无所有。而此无思惟心，是心如实。世尊！此乃是为不思议界。此经又云，佛言：妙吉祥！汝勿应便被此铠化度有情。妙吉祥言：世尊！若知有情界不增不减，是中何有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虚空有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩提心有所化度者，而彼有情亦可发起为作化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染净可得，是故世尊作如是说：汝勿被此铠化度有情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以故？世尊！若有有情，即有染净而为表示；既无有情，岂有染净可表示邪？世尊！若法有者从缘而生，即不相违。世尊！缘生法中而实无染无净可得，以一切法自性无实缘生性故。若于缘中，亦无缘义染净可得。世尊！此无所有义缘生之义，智者了知。又复如是缘生之义，智者于中悉无分别，若于无分别义中即无染无净。譬如幻师或幻师弟子，幻出楼阁或复舍宅，具有光焰广大炽盛。或有人言：我能勇力于彼楼阁光焰聚中而为止息。是人乃至损坏其身，徒生疲极终不能成。佛言：妙吉祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精进铠化度有情亦复如是，徒自疲极终无所得。此经又云，佛言：妙吉祥！汝当如实伺察为是何法增语？妙吉祥言：此谓如实伺察者，然如实伺察中彼无一性、无种种性而可造作。世尊！若无种类无分别中作如实伺察，即非如实伺察。世尊！即此非如实伺察是为增语。是故若如实伺察成已，是中不起我是凡夫、我是圣人之见。何以故？诸法无所观。若法不立凡夫圣人之见，即得如实伺察成就。世尊！若善男子善女人能如是住者，即得法界相应，是中无有少法若平等若差别可得。若谓凡夫法差别，亦无分别生；若谓圣人法平等，亦无分别生。何以故？所缘不可得故。若于所缘中或平等差别有所取者，此即分别。是分别性都无所有。若彼彼所缘中有平等差别而可取者，即我法彼法乃有差别。凡如是等，应知决定无法可取。《维摩诘经》云，何为病本？谓有攀缘即为病本，若有攀缘即有其病。何所攀缘？谓之三界。若无攀缘，彼何所表？若攀缘不可得，即无所得。云何无所得？谓二见无所得。何谓二见？谓内见、外见。彼无所得。此经又云，爱见菩萨言：色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是乃至识即是空，非识灭空，识性自空。此等五蕴若解了者，是为入不二法门。《般若波罗蜜多经》云，舍利子问尊者须菩提言：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何能知善巧方便？须菩提言：尊者舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不行色不行受想行识、不行色有相乃至不行受想行识有相，不行色非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非寂非动、非空非不空、非相非无相、非愿非无愿、非离非不离，如是乃至不行识非常非无常乃至非离非不离五蕴。如是所有界、处、缘生、菩提分法、神通、波罗蜜多、力、无畏、无碍解、不共佛法等，乃至非离非不离而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不异空空不异色，色即是空空即是色，乃至识不异空空不异识，识即是空空即是识。如是界、处、缘生乃至不共佛法不异空，空不异不共佛法，不共佛法即是空，空即是不共佛法。菩萨摩诃萨若如是修行般若波罗蜜多，是即能知善巧方便。而彼菩萨于般若波罗蜜多亦不念我行、不念我不行、不念我亦行亦不行、不念我非行非不行。何以故？无性自性即是般若波罗蜜多故。此经又云，佛言：憍尸迦！善男子善女人宣说般若波罗蜜多时，或有诽谤般若波罗蜜多者。何等是为诽谤般若波罗蜜多邪？所谓若说色是无常是苦无我不净，如是受想行识及界、处、禅定、无量、无色定、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、圣谛、无所畏、无碍解、不共佛法，乃至一切相智，是无常是苦无我不净。若如是行，是行般若波罗蜜多。作此说者，是为诽谤般若波罗蜜多。何等是不谤般若波罗蜜多？谓若说言：善男子！汝修般若波罗蜜多时，勿观色无常，勿观色苦无我不净，乃至一切相智亦复如是。何以故？色自性空故。若色自性空，是即般若波罗蜜多。若般若波罗蜜多中无色为常可得，彼色如是无所有故。况复若常若无常而可得邪？受想行识乃至一切相智亦复如是。作此说者是即不谤般若波罗蜜多。又若说言：善男子！汝修般若波罗蜜多时，勿谓有法而可过越，勿谓有法而可安住。何以故？般若波罗蜜多于一切法中无所有故。若法不过越无所住，即一切法自性皆空。若法自性空即法无性，若法无性是即般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多中，即无有法若出若入、若生若灭。如是说者，是即不谤般若波罗蜜多。又须菩提白佛言：世尊！般若波罗蜜多，云何有所得？云何无所得？佛言：须菩提！若法有二即有所得，若法无二即无所得。须菩提言：世尊！云何为二？佛言：须菩提：眼色为二，意法为二，乃至菩提法佛法为二。须菩提言：世尊！有所得是无所得邪？无所得是无所得邪？佛言：须菩提！非彼有所得是无所得，亦非无所得是无所得。须菩提！若有所得、若无所得而悉平等，此即是为无所得。复次须菩提言：世尊！岂不住胜义谛中证阿耨多罗三藐三菩提果邪？佛言：不也。须菩提言：住颠倒法中邪？佛言：不也。须菩提言：若不住胜义谛中，又不住颠倒法中成正觉者，岂非如来不证菩提果邪？佛言：须菩提！我证菩提果，然于有为界中、无为界中悉无所住。又复佛言：须菩提！我不能以无性中无性而成正觉。须菩提言：世尊！岂不以有性中无性能成正觉不？佛言：不也。须菩提言：若以无性中无性能成正觉不？佛言：不也。又须菩提！我于《金刚般若波罗蜜多经》中曾谓汝言：须菩提！于汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来有所说法邪？须菩提言：如我解佛所说义，无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有法如来可说。何以故？若有法如来所说者，彼不可取不可说、非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。如来但为化度有情故，以善方便开种种门，宣说如是甚深正法。"
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        "text": "大乘宝要义论卷第八"
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        "text": "大乘宝要义论卷第九"
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        "text": "译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译"
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        "text": "如《入楞伽经》中大慧菩萨问如来藏，佛言：大慧！何故汝今问于如来自性明亮清净本来清净如是之说。如来具三十二相在一切有情身中，如无价宝为弊垢衣之所缠覆，蕴处界衣缠覆亦然。彼贪瞋痴不实计执，此之垢染是无常法、是不坚牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所说神我之语，何故不能等比如来藏语？以外道说神我是常、我能造作、离系自在而永不灭。彼说如是神我之语。佛言：大慧！外道我语不可等比如来藏语。大慧！然我所说实际、涅槃、无生、空、无相、无愿等诸句义，如来、应供、正等正觉为诸愚者令离无我惊怖之法，故以方便说无分别、无所对碍如来藏门。此中亦非未来现在诸菩萨摩诃萨著我所作。大慧！譬如窰师取土成泥，用水及绳并其工具，勤力所作成种种器。如来亦复如是，住法无我离分别相，故以种种胜慧方便善巧相应，或说如来藏、或说无我法，以多妙巧文句言词譬喻而说。以是缘故，外道我语不可等比如来藏语。大慧！又我所说如来藏语，但为降伏诸外道辈执我语者，故以方便说如来藏。如是等辈何故意乐堕在无实主宰计执见中？若于三解脱门意乐具足，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。以是义故，如来、应供、正等正觉所说如来藏法，与外道我语不可等比。是故大慧！为令外道离诸见执，使其当得随顺如来无我藏法，此所宣说是谓无上成就究竟之法，是谓诸菩萨空无生无二无自性法，是谓甚深之法。若有宣说及受持者，即能普摄一切大乘经中甚深之义。何以故？此甚深法于一切法一切经中摄故。此经又云，大慧！此空、无生、无二、无自性相，普摄一切诸佛及一切经典故。《月灯三昧经》中，如来说偈云："
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        "lines": [
          "三千大千世界中，我所宣说诸经典，",
          "种种文句皆一义，故复不能周遍说。",
          "乃至一切诸如来，及广宣说多种法，",
          "于一句中修学已，一切修习得成就。",
          "一切诸法皆空性，若人于义明解了，",
          "此句义中学所成，而诸佛法不难得。",
          "于甚深法能信解，获得一切胜福生，",
          "诸有世间出世间，办所作事至成佛。"
        ]
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        "text": "《宝授经》云，复次妙吉祥！若菩萨经百千劫善修六波罗蜜多具善巧方便，若有人于此正法勤求听受者，比前福蕴此复倍多，何况以无所求心听受书写为他广说。《金刚般若波罗蜜多经》云，佛言：须菩提！于汝意云何？殑伽河中所有沙数，彼一一沙为殑伽河，是诸河中所有沙数宁为多不？须菩提言：诸殑伽河尚多无数，何况其沙。佛言：须菩提！我今实言告汝，若善男子善女人，于诸殑伽河中所有沙数如是沙等世界，以七宝满尔所世界，持用布施诸佛如来。是善男子善女人，以是缘故得福多不？须菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：须菩提！若有人于此正法乃至受持一四句偈为他说者，其福胜彼。《梵王问经》云，仁者！若善男子善女人，于如来所乐修福事者，应当于此正法听闻信解及受持等，即能获得色相富盛、广多眷属，于法自在，人天之中受诸快乐。《舍利子说般若波罗蜜多经》云，舍利子白佛言：世尊！若复有人得闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是人即于菩提得不退转。慈氏菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是菩萨即得近佛果位。妙吉祥菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，见是菩萨当如佛想一切罪染恶作而悉解除，一切业障皆得清净，于甚深法能生胜解。《如来藏经》云，佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：一者假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。二者侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。三者假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。四者或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。五者于圣众所而作离间，是为最极两舌之罪。六者毁呰圣众，是为最极恶口之罪。七者于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。八者于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。九者称赞五无间业，是为最极瞋恚之罪。十者起僻恶见，是为最极邪见之罪。迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。迦叶！若一有情有如是罪、具行十不善业者，如来即为宣说因缘和合之法，使令解入尔时亦无我人有情寿者之想。若能解了此法无作无为如幻之法，离染清净自性明亮，解一切法本来清净，于一切法净信胜解者，我不说彼有情堕于恶趣。何以故？无诸烦恼聚性可得，生已即时一切破散。故知诸烦恼一聚因缘和合所生，生已即灭。若起心遣除，而诸烦恼随即有生。若如是信解者，彼复何有？罪之分位无处容受故。若言有诸罪障而可住者，无有是处。持律优波离尊者问降魔品云，汝诸恶魔！云何是苾刍真持律行？魔言：尊者！若苾刍了知一切法毕竟调伏，诸罪本来无前后际，离边际故。若犯堕罪及余恶作，而悉解除勿生坚著。以如是法为他开示，彼之所有五无间罪尚悉蠲除，况复少略破戒垢染。解是法律者，不为客尘烦恼所染，生出离想，知诸烦恼非内非外亦非中间，非离染智能除烦恼，离染之性亦不可遣。智者如实观诸烦恼，犹如浮云风飘流散，随所向方何适何住？又诸烦恼如水中月，遍计影像对现其前。又诸烦恼是黑暗境界，慧灯光明而能照破。又烦恼贼窃害色相如夜叉罗刹，若深固作意如实观察即无所住。又诸烦恼常伺其便，若不深固作意即烦恼增长，于空无相无愿智慧法中即不违害。又于如是诸烦恼中，智者以智于彼染著烦恼诸有情所对住其前，起悲愍心为说无我无有情法，令其离染，此即是为真实持律。《阿阇世王经》云，佛言：阿难！我今实言告汝，若有造五无间罪者，得闻如是正法已能生胜解，我不说彼人有业及业障。阿难！以要言之，此所宣说甚深正法，应生胜解广大称赞，数于彼彼经中专勤听受。不离善巧方便菩萨，应当如是勤行说甚深法，是故慧及方便二法不离，是为菩萨相应正法。《维摩诘经》云，无方便慧缚，有方便慧解。何谓无方便慧缚？若菩萨于空无相无愿法中调伏其心，不以相好庄严佛土成熟有情，此即是为无方便慧缚。何谓有方便慧解？若菩萨能以相好庄严佛土成熟有情，于空无相无愿法中调伏其心，习力勤行而不疲懈，此即是为有方便慧解。何谓无慧方便缚？若菩萨于诸见烦恼生起随逐有所住著，然复发起一切善根回向无上菩提，此即是为无慧方便缚。何谓有慧方便解？若菩萨于诸见烦恼生起随逐断诸有著，而发起一切善根回向无上菩提悉无所取，此即是为有慧方便解。此等慧及方便二法和合，当知皆是菩萨之行。云何是菩萨行？所谓非凡夫行、非贤圣行是菩萨行。在于生死不为染污、在于涅槃不永寂灭，是菩萨行。虽求四谛智亦不非时取证涅槃，是菩萨行。虽观内空而常思念于三有中示现受生，是菩萨行。虽观无生而不入正位，是菩萨行。虽摄一切有情而不染著，是菩萨行。虽行于空而常勤求诸相功德，是菩萨行。虽行无作而勤修一切善行获得轻安，是菩萨行。虽修止观之行而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽转法轮示现大般涅槃而不舍菩萨所行之行，是菩萨行。凡如是等皆是菩萨所行之行。《降魔经》云：复次所有诸菩萨摩诃萨最上正行，谓即胜慧智增上相应，若方便智即普摄一切善法之行。胜慧智者即无我、无人、无有情、无寿者、无儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。胜慧智者即遍摄诸法之行，方便智者即正法摄受之行。胜慧智者即一切佛法界无分别行，方便智者即一切佛法尊重供养承事之行。胜慧智者即一切佛刹如虚空行，方便智者即一切佛刹功德庄严之具作清净庄严之行。胜慧智者即一切贤圣修无为行，方便智者即于一切师尊所起尊重心施作种种作用之行。胜慧智者即观察佛身无漏之行，方便智者即修佛相好之行。胜慧智者即观察一切行无生无起之行，方便智者即常思惟于三有中示现受生之行。《无尽意经》云，何等是为菩萨方便？复何等是菩萨胜慧？所谓若入定时起大悲所缘深固之心观察有情，此即方便；若于定中住寂遍寂，此即胜慧。若入定时起大悲心随顺佛道，此即方便；若无所有依止观察，此即胜慧。若入定时观察普摄彼一切法，此即方便；若观法界无所分别，此即胜慧。若入定时佛身庄严所作现前，此即方便；若观察法身分位，此即胜慧。《维摩诘经》云，佛言：慈氏！菩萨有二相，一者信乐杂句文饰、二者不畏甚深之法如实解入，是为二相。若菩萨信乐尊重杂句文饰者，当知是为初学菩萨。若复于此清净甚深经典，普摄种种文义差别之门，听受宣说生胜解者，当知是菩萨久修梵行。复有二法，是即初学菩萨为自毁伤，不于甚深法中调伏其心。一者于昔未闻甚深经典，闻已惊怖生疑亦不随顺，返生轻谤作如是言：我昔未闻，此法从何所来？二者于大法器宣说甚深法者善男子所，不乐亲近亦不尊重，或时于中密说其过。是为二法。复有二法，菩萨虽信解甚深之法亦自毁伤，不能速证无生法忍。一者轻毁初学菩萨不为摄受，不为决择复不教诲。二者虽信解甚深之法，而不习学亦不尊重，不行财施法施摄受有情。是为二法。此中应知，若诸有情解入诸佛菩萨大威德力，斯极难得。何等是为菩萨大威德力？《维摩诘经》云，维摩诘言：大迦叶！所有十方世界现作魔王者，皆是住不可思议解脱菩萨，以善方便成熟有情故现魔相。又十方世界或有菩萨从其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、头目身分、妻子奴婢、人民国邑、象马车乘。凡如是等或来求者，皆悉给施。菩萨以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思议解脱菩萨。迦叶！譬如龙象蹴踏，非驴所堪。凡夫亦复如是，不能如是逼迫菩萨，而菩萨者乃能如是逼迫菩萨。"
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