{ "id": "T32n1629", "code": "T", "traditional_title": "因明正理門論", "simplified_title": "因明正理门论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1629.xml", "source_sha256": "8c93f1c752b7b4e6f7fbb6b9166ad882890253eed6ccc07d370415a55dbde013", "traditional_text": "因明正理門論一卷\n大域龍菩薩造\n大唐三藏法師義淨奉　制譯\n論曰：為欲簡持能立、能破義中真實，故造斯論。頌曰：\n宗等多言說能立，是中唯隨自意樂；\n為所成立說名宗，非彼相違義能遣。\n論曰：能立過義、印真實義，此論今作。宗等多言說能立如是等，此言為顯由緒、所詮、所為。言由緒者，為由利益諸有情等為緣緒故。言所詮者，謂所詮義即宗等也。所為事者，為欲印定實義故也。若其為顯由緒等果，於此論初置斯言者，由於餘處已顯此義故，猶如現量，何謂餘顯？解論後時，由此於初，不應說故。若爾，非論分故，猶若餘言。由於餘處已顯此義，此因不成。解論後時方曉義者，覺慧先聞於由緒等，若不了知初便不轉，由斯解故方契後時。非論分故，此亦不成。設如斯意，既非經故、復非其釋，必非支分，誰釋此經？誰經此釋？是故當知，如天授語非其支分，諸論由緒亦成分故，此因有故遠離非成。餘復難言：勿造斯論，無由緒等故，如狂人言。為顯此因不成。答曰：所謂能立，能過義等。若言如是，勿造斯論，述已顯義故，如第二理門。惡叉波拖已說宗等相，此因彼言顯不成故。豈非能立等有印實義？然此論等不印實義，故不成過。上來已辯論主標宗。自下本文隨次當釋。\n「宗等多言說能立」者，由宗、因、喻多言辯說，他未了義，為開示故，此之多言於《論式》等說名能立。又以一言說能立者，為顯總成一能立性，由此應知隨有所闕名能立過。言「是中」者，起論端義，或簡持義，是宗等中，故名是中。所言「唯」者，是簡別義。「隨自意」顯不顧論宗，隨自意立。「樂」為所立，謂不樂為能成立性。若異此者說所成立，似因、似喻應亦名宗。為顯離餘立宗過失，故言「非彼相違義能遣」。若非違義言聲所遣，如立「一切言皆是妄」；或先所立宗義相違，如獯狐子立「聲為常」；又若於中由不共故，無有比量，為極成言相違義遣，如說「懷兔，非月有故」；又於有法，即彼所立為此極成現量、比量相違義遣，如有成立「聲非所聞」「瓶是常」等。諸有說言宗因相違名「宗違」者，此非宗過；以於此中立「聲為常，一切皆是無常故」者，是喻方便惡立異法，由合喻顯非一切故。此因非有，以聲攝在一切中故。或是所立一分義故，此義不成，名因過失。喻亦有過，由異法喻先顯宗無，後說因無。應如是言：「無常一切」是謂非「非一切故」義；然此倒說「一切無常」，是故此中喻亦有過。如是已說宗及似宗。因與似因多是宗法，此差別相今當顯示。頌曰：\n宗法於同品，謂有、非有、俱；\n於異品各三，有、非有及二。\n論曰：豈不總以樂所成立合說為宗？云何此中乃言宗者唯取有法？此無有失。以其總聲於別亦轉，如言「燒衣」；或有宗聲唯詮於法。此中宗法，唯取立論及敵論者決定同許。於同品中，有、非有等亦復如是。何以故？今此唯依證了因故，但由智力了所說義，非如生因由能起用。若爾，既取智為了因，是言便失能成立義。此亦不然，令彼憶念本極成故，是故此中唯取彼此俱定許義，即為善說。由是若有彼此不同許，定非宗法，如有成立「聲是無常，眼所見故」。又若敵論不同許者，如對顯論「所作性故」。又若猶豫，如依烟等起疑惑時，成立「大種和合火有，以現烟故」。或於是處有法不成，如成立「我其體周遍，於一切處生樂等故」。如是所說一切品類所有言詞，皆非能立。於其同品有、非有等，亦隨所應當如是說。於當所說因與相違及不定中，唯有共許決定言詞說名能立、或名能破。非互不成猶豫言詞，復待成故。夫立宗法，理應更以餘法為因成立此法：若即成立有法為有、或立為無，如有成立「最勝為有，現見別物有總類故」；或立為「無，不可得故」。其義云何？此中但立「別物定有一因為宗」，不立「最勝」，故無此失。若立為「無」，亦假安立「不可得法」，是故亦無有有法過。若以有法立餘有法、或立其法，如以烟立火，或以火立觸，其義云何？今於此中非以成立「火」「觸」為宗，但為成立此相應物。若不爾者，依烟立火、依火立觸，應成宗義一分為因。又於此中非欲成立火、觸有性，共知有故。又於此中觀所成故立法、有法，非德、有德，故無有過。重說頌言：\n有法非成於有法、及法，此非成有法；\n但由法故成其法，如是成立於有法。\n論曰：若有成立「聲非是常，業等應常故、常應可得故」，如是云何名為宗法？此說彼過，由因宗門以有所立，說「應」言故，以先立「常，無形礙故」，後但立宗，斥彼因過。若如是立「聲是無常，所作非常故、常非所作故」，此復云何？是喻方便。同法、異法如其次第宣說其因，宗定隨逐，及宗無處定無因故。以於此中由合顯示所作性因，如是此聲定是所作、非非所作，此所作性定是宗法。重說頌言：\n說因，宗所隨；宗無，因不有。\n依第五顯喻，由合故知因。\n論曰：由此已釋反破方便，以所作性於無常見故、於常不見故，如是成立「聲非是常，應非作故」。是故順成、反破方便，非別解因。如破數論，我已廣辯，故應且止廣諍傍論。\n如是宗法三種差別，謂：同品有、非有及俱。先除「及」字。此中若品與所立法隣近均等，說名同品，以一切義皆名品故。若所立無，說立異品，非與同品相違或異。若相違者，應唯簡別；若別異者，應無有因。由此道理，「所作性故」能成「無常」及「無我」等，不相違故。若法能成相違所立，是相違過，即名似因。如無違法，相違亦爾：所成法無，定無有故。非如瓶等，因成猶豫，於彼展轉無中有故。以所作性，現見離瓶於衣等有，非離無常於無我等此因有故。云何別法於別處轉？由彼相似，不說異名，言即是此，故無有失。若不說異，云何此因說名宗法？此中但說定是宗法，不欲說言唯是宗法。若爾，同品應亦名宗？不然，別處說所成故。因必無異，方成比量，故不相似。又此一一各有三種，謂於一切同品有中，於其異品，或有、非有及有非有。於其同品非有及俱、各有如是三種差別。若無常宗全無異品，對不立有虛空等論，云何得說彼處此無？若彼無有，於彼不轉，全無有疑，故無此過。如是合成九種宗法，隨其次第略辯其相，謂立「聲常，所量性故」；或立「無常，所作性故」；或立「勤勇無間所發，無常性故」；或立為「常，所作性故」；或立為「常，所聞性故」；或立為「常，勤勇無間所發性故」；或「非勤勇無間所發，無常性故」；或立「無常，勤勇無間所發性故」；或立為「常，無觸對故」。如是九種，二頌所攝：頌曰：\n常、無常勤勇，恒、住、堅牢性，\n非勤、遷、不變，由所量等九。\n所量、作、無常，作性、聞、勇發，\n無常、勇、無觸，依常性等九。\n論曰：如是分別說名為因、相違、不定，故本頌言：\n於同有及二，在異無是因，\n翻此名相違，所餘皆不定。\n此中唯有二種名因，謂於同品一切遍有，異品遍無；及於同品通有非有，異品遍無。於初、後三各取中一。復唯二種說名相違，能倒立故，謂於異品有及二種；於其同品一切遍無。第二三中取初、後二。所餘五種，因及相違皆不決定，是疑因義。又於一切因等相中，皆說所說一數同類，勿說二相更互相違共集一處猶為因等，或於一相同作事故成不遍因。理應四種名不定因，二俱有故。「所聞」云何？由不共故。以若不共，所成立法所有差別，遍攝一切，皆是疑因。唯彼有性彼所攝故，一向離故。諸有皆共，無簡別因。此唯於彼俱不相違，是疑因性。若於其中俱分是有，亦是定因，簡別餘故，是名差別。若對許有聲性是常，此應成因。若於爾時無有顯示所作性等是無常因，容有此義；然俱可得一義相違，不容有故，是猶豫因。又於此中現、教力勝，故應依此思求決定。攝上頌言：\n若法是不共、共、決定相違，\n遍一切於彼，皆是疑因性。\n邪證法、有法，自性或差別，\n此成相違因，若無所違害。\n觀宗法審察，若所樂違害，\n成躊躇顛倒，異此無似因。\n論曰：如是已辯因及似因。喻及似喻我今當說。頌曰：\n說因宗所隨；宗無，因不有。\n此二名譬喻，餘皆此相似。\n論曰：喻有二種：同法、異法。同法者，謂立「聲無常，勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆見無常，猶如瓶等」。異法者，謂「諸有常住，見非勤勇無間所發，如虛空等」。前是遮、詮，後唯止濫，由合及離比度義故。由是雖對不立實有太虛空等，而得顯示無有宗處無因義成。復以何緣第一說因宗所隨逐，第二說宗無因不有，不說因無宗不有耶？由如是說能顯示因同品定有、異品遍無，非顛倒說。又說頌言：\n應以非作證其常，或以無常成所作；\n若爾應成非所說，不遍、非樂等合、離。\n論曰：如是已說二法合離順反兩喻。餘此相似，是似喻義。何謂此餘？謂於是處所立、能立及不同品，雖有合離而顛倒說。或於是處不作合離，唯現所立、能立俱有，異品俱無。如是二法，或有隨一不成、不遣，或有二俱不成、不遣。如立「聲常，無觸對故」。同法喻言「諸無觸對見彼皆常，如業、如極微、如瓶」等。異法喻言，謂「諸無常見有觸對，如極微、如業、如虛空」等。由此已說同法喻中有法不成，謂對不許常虛空等。為要具二譬喻言詞方成能立？為如其因但隨說一？若就正理，應具說二，由是具足顯示所立不離其因，以具顯示同品定有、異品遍無，能正對治相違、不定。若有於此一分已成，隨說一分亦成能立。若如其聲，兩義同許，俱不須說。或由義准，一能顯二。又比量中唯見此理：若所比處此相審定，於餘同類念此定有，於彼無處念此遍無，是故由此生決定解。故本頌言：\n如自決定已，悕他決定生，\n說宗法、相應、所立，餘遠離。\n論曰：為於所比顯宗法性，故說因言；為顯於此不相離性，故說喻言；為顯所比，故說宗言。於所比中，除此更無其餘支分，由是遮遣餘審察等及與合、結。若爾，喻言應非異分，顯因義故。事雖實爾，然此因言唯為顯了是宗法性，非為顯了同品、異品，有性、無性，故須別說同、異喻言。若唯因言所詮表義說名為因，斯有何失？復有何得？別說喻分，是名為得。應如世間所說方便，與其因義都不相應。若爾何失？此說但應類所立義無有功能、非能立義，由彼但說所作性故，所類同法；不說能立、所成立義。又因喻別，此有所立同法、異法，終不能顯因與所立不相離性，是故但有類所立義，然無功能。何故無能？以同喻中不必宗法、宗義相類；此復餘譬所成立故，應成無窮。又不必定有諸品類，非異品中不顯無性有所簡別能為譬喻。故說頌言：\n若因唯所立、或差別相類，\n譬喻應無窮，及遮遣異品。\n論曰：世間但顯宗、因異品同處有性為異法喻，非宗無處因不有性故定無能。若唯宗法是因性者，其有不定應亦成因。云何具有所立、能立及異品法二種譬喻而有此失？若於爾時所立異品非一種類，便有此失，如初、後三各最後喻，故定三相唯為顯因。由是道理，雖一切分皆能為因顯了所立，然唯一分且說為因。如是略說宗等及似，即此多言說名能立及似能立。隨其所應，為開悟他說此能立及似能立。為自開悟唯有現量及與比量，彼聲，喻等攝在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非離此二別有所量為了知彼更立餘量。故本頌言：\n現量除分別，餘所說因生。\n論曰：此中「現量除分別」者，謂若有智於色等境遠離一切種類、名言、假立、無異、諸門、分別，由不共緣現現別轉，故名現量。故說頌言：\n有法非一相，根非一切行，\n唯內證離言，是色根境界。\n論曰：意地亦有離諸分別，唯證行轉。又於貪等諸自證分、諸修定者離教分別，皆是現量。又於此中無別量果，以即此體似義生故、似有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦是現量，何故此中除分別智？不遮此中自證現量，無分別故。但於此中了餘境分，不名現量。由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於鹿愛等皆非現量，隨先所受分別轉故。如是一切世俗有中，瓶等、數等、舉等、有性、瓶性等智皆似現量，於實有中作餘行相，假合餘義分別轉故。\n已說現量，當說比量。「餘所說因生」者，謂智是前智，餘從如所說能立因生，是緣彼義。此有二種：謂於所比審觀察智，從現量生或比量生；及憶此因與所立宗不相離念，由是成前舉所說力，念因同品定有等故。是近及遠比度因故，俱名比量，此依作具、作者而說。如是應知，悟他比量亦不離此得成能立。故說頌言：\n一事有多法，相非一切行；\n唯由簡別餘，表定能隨逐。\n如是能相者，亦有眾多法，\n唯不越所相，能表示非餘。\n論曰：何故此中與前現量別異建立？為現二門，此處亦應於其比果說為比量，彼處亦應於其現因說為現量，俱不遮止。已說能立及似能立，當說能破及似能破。頌曰：\n能破闕等言，似破謂諸類。\n論曰：此中「能破闕等言」者，謂前所說闕等言詞諸分過失。彼一一言皆名能破，由彼一一能顯前宗非善說故。所言「似破謂諸類」者，諸同法等相似過類名似能破，由彼多分於善比量為迷惑他而施設故。不能顯示前宗不善，由彼非理而破斥故，及能破處而施設故。是彼類故，說名過類。若於非理立比量中如是施設，或不了知比量過失，或即為顯彼過失門，不名過類。頌曰：\n示現異品故：由同法異立，\n同法相似；餘，由異法。分別、\n差別名分別。應一成無異。\n顯所立餘因，名可得相似。\n難義別疑因，故說名猶豫。\n說異品義故，非愛，名義准。\n論曰：此中「示現異品故：由同法異立，同法相似」者，顛倒成立故名異立，此依作具、作者而說。同法即是相似，故名同法相似，一切攝立中相似過類故。言相似者，是不男聲，能破相應故、或隨結頌故。云何同法相似能破？於所作中說能作故、轉生起故，作如是說。後隨所應亦如是說。今於此中由同法喻顛倒成立，是故說名同法相似。如有成立「聲是無常，勤勇無間所發性故」，此以虛空為異法喻。有顯虛空為同法喻，無質等故，立「聲為常」。如是即此所說因中瓶應為同法，而異品虛空說為同法，由是說為同法相似。「餘由異法」者，謂異法相似是前同法相似之餘。示現異品，由異法喻顛倒而立，二種喻中如前安立瓶為異法，是故說為異法相似。「分別差別名分別」者，前說示現等故，今說分別差別故，應知分別同法差別。謂如前說瓶為同法，於彼同法有可燒等差別義故，是則瓶應無常；非聲，聲應是常。不可燒等有差別故，由此分別顛倒所立，是故說名分別相似。所言「應一成無異」者，示現同法前已說故，由此與彼應成一故。彼者是誰？以更不聞異方便故、相隣近故，應知是宗。「成無異」者，成無異過。即由此言義可知故，不說其名是誰與誰共成無異。不別說故，即此一切與彼一切。如有說言，若見瓶等有同法故，即合餘法亦無別異，一切瓶法聲應皆有，是則一切更互法同應成一性。此中抑成無別異過，亦為顯示瓶聲差別，不甚異前分別相似，故應別說。若以「勤勇無間所發」成立「無常」，欲顯俱是非畢竟性，則成宗因無別異過。抑此令成無別異性，是故說名無異相似。有說此因如能成立所成立法，亦能成立此相違法。由無別異，是故說名無異相似。「顯所立餘因，名可得相似」者，謂若顯示所立宗法，餘因可得，是則說名可得相似。謂有說言：如前成立「聲是無常」，此非正因，於電、光等由現見等餘因可得無常成故。以若離此而得有彼，此非彼因。有餘於此別作方便，謂此非彼無常正因，由不遍故。如說「叢林皆有思慮，有睡眠故」。「難義別疑因，故說名猶豫」者，過類相應，故女聲說。此中分別宗義別異，因成不定，是故說名猶豫相似；或復分別因義別異，故名猶豫相似過類。謂有說言：如前成立「聲是無常，勤勇無間所發性故」。現見勤勇無間所發，或顯、或生，故成猶豫：今所成立，為顯、為生？是故不應以如是因證無常義。「說異品義故非愛，名義准」者，謂有說言：若以勤勇無間所發說無常者，義准則應若非勤勇無間所發諸電、光等皆應是常。如是名為義准相似。應知此中略去後句，是故但名猶豫、義准。復由何義此同法等相似過類，異因明師所說次第？似破同故。頌曰：\n由此同法等，多疑故似彼。\n論曰：「多」言為顯或有異難，及為顯似不成因過。此中前四與我所說譬喻方便都不相應，且隨世間譬喻方便，雖不顯因是決定性，然攝其體，故作是說。由用不定同法等因成立自宗，方便說他亦有此法，由是便成似共不定，或復成似相違決定。若言唯為成立自宗，云何不定得名能破？非即說此以為能破，難不定言，說名不定。於能詮中說所詮故，無有此過。餘處亦應如是安立。若所立量有不定過，或復決定同法等因有所成立，即名能破。是等難故，若現見力，比量不能遮遣其性。如有成立「聲非所聞，猶如瓶等」，以現見聲是所聞故，不應以其是所聞性遮遣無常，非唯不見能遮遣故；若不爾者，亦應遣常。第二無異相似是似不成因過。彼以本無而生增益所立，為作宗因成一過故。此以本無而生極成因法證滅後無。若即立彼，可成能破。第三無異相似成立違害所立，難故成似，由可燒等不決定故；若是決定，可成相違。可得相似所立不定，故成其似；若所立因於常亦有，可成能破。第二可得雖是不遍，餘類無故，似不成過；若所立無，可名能破，非於此中欲立一切皆是無常。猶豫相似，謂以勤勇無間所發得成立滅壞，若以生起增益所立作不定過，此似不定；若於所立不起分別，但簡別因生起為難，此似不成。由於此中不欲唯生成立滅壞，若生、若顯悉皆滅壞，非不定故。義准相似，謂以顛倒不定為難，故似不定。若非勤勇無間所發立常無常，或唯勤勇無間所發無常非餘，可成能破。頌曰：\n若因至不至、三時，非愛言，\n至非至、無因，是名似因闕。\n論曰：「若因至不至，三時非愛言，至非至、無因」者，於至不至作非愛言：若能立因至所立宗而成立者，無差別故，應非所立，如池海水相合無異。又若不成，應非相至；所立若成，此是誰因？若能立因不至所立，不至、非因無差別故，應不成因。是名為至非至相似。又於三時作非愛言：若能立因在所立前，未有所立，此是誰因？若言在後，所立已成，復何須因？若俱時者，因與有因皆不成就，如牛兩角。如是名為無因相似。此中如前次第異者，由俱說名似因闕故。所以者何？非理誹撥一切因故。此中何理？唯不至同，故雖因相相應亦不名因。如是何理？唯在所立前不得因名故，即非能立。又於此中有自害過，遮遣同故。如是且於言因及慧所成立中有似因闕，於義因中有似不成，非理誹撥諸法因故。如前二因，於義所立俱非所作能作性故，不應正理；若以正理而誹撥時，可名能破。頌曰：\n說前無因故，應無有所立，\n名無說相似。生無生亦然。\n所作異少分，顯所立不成。\n名所作相似，多如似宗說。\n論曰：「說前因無故，應無有所立，名無說相似」者，謂有說言：如前所立，若由此因證無常性，此未說前都無所有，因無有故，應非無常，如是名為無說相似。「生無生亦然」者，生前無因，故無所立。亦即說名無生相似。言「亦然」者，類例聲前因無有故，應無所立。今於此中如無所立，應知亦有所立相違。謂有說言：如前所立，若如是聲未生已前，無有勤勇無間所發，應非無常；又非勤勇無間所發，故應是常。如是名為無生相似。「所作異少分，顯所立不成，名所作相似」者，謂所成立「所作性故，猶如瓶等，聲無常」者，若瓶有異所作性故，可是無常，何豫聲事？如是名為所作相似。「多如似宗說」者，如是無說相似等多分如似所立說，謂如不成因過。「多」言為顯或如似餘。今於此中無說相似增益比量，謂於論者所說言詞立無常性，難未說前因無有故，此似不成；或似因闕，謂未說前益能立故。若於此中顯義無有，又立量時若無言說，可成能破。無生相似，聲未生前增益所立，難因無故，即名似破；若成立時顯此是無，可成能破。若未生前以「非勤勇無間所發」難令是常，義准分故，亦似不定。所作相似乃有三種：若難瓶等所作性於聲上無，此似不成；若難聲所作性於瓶等無，此似相違；若難即此常上亦無，是不共故，便似不定。或似喻過，引同法故。何以故？唯取總法建立比量，不取別故。若取別義決定異故，比量應無。頌曰：\n俱許而求因，名生過相似；\n此於喻設難，名如似喻說。\n論曰：「俱許而求因，名生過相似」者，謂有難言：如前所立「瓶等無常」，復何因證？「此於喻設難，名如似喻說」者，謂瓶等無常俱許成就，而言不成似喻難故，如似喻說。頌曰：\n無常性恒隨，名常住相似，\n此成常性過，名如宗過說。\n論曰：謂有難言：如前所立「聲是無常」，此應常與無常性合，諸法自性恒不捨故，亦應是常。此即名為常住相似。是似宗過，增益所立無常性故。以於此中都無有別實無常性依此常轉，即此自性本無今有、暫有還無，故名無常。即此分位，由自性緣名無常性，如果性等。如是過類，足目所說多分，說為似能破性，最極成故。餘論所說亦應如是分別成立。即此過類，但由少分方便異故，建立無邊差別過類，是故不說。如即此中諸有所說增益、損減、有顯、無顯、生理、別喻、品類相似等，由此方隅皆應諦察及應遮遣。諸有不善比量方便作如是說，展轉流漫，此於餘論所說無窮，故不更說。又於負處，舊因明師諸有所說，或有墮在能破中攝，或有極，麁或有非理如詭語類，故此不錄。餘師宗等所有句義，亦應如是分別建立。如是遍計所執分等皆不應理，違所說相，皆名無智，理極遠故。又復此類過失言詞，我自朋屬《論式》等中多已制伏。又此方隅，我於破古因明論中已具分別，故應且止。頌曰：\n為開智人慧毒藥，啟斯妙義正理門，\n諸有外量所迷者，令越邪途契真義。\n因明正理門論一卷", "simplified_text": "因明正理门论一卷\n大域龙菩萨造\n大唐三藏法师义净奉　制译\n论曰：为欲简持能立、能破义中真实，故造斯论。颂曰：\n宗等多言说能立，是中唯随自意乐；\n为所成立说名宗，非彼相违义能遣。\n论曰：能立过义、印真实义，此论今作。宗等多言说能立如是等，此言为显由绪、所诠、所为。言由绪者，为由利益诸有情等为缘绪故。言所诠者，谓所诠义即宗等也。所为事者，为欲印定实义故也。若其为显由绪等果，于此论初置斯言者，由于余处已显此义故，犹如现量，何谓余显？解论后时，由此于初，不应说故。若尔，非论分故，犹若余言。由于余处已显此义，此因不成。解论后时方晓义者，觉慧先闻于由绪等，若不了知初便不转，由斯解故方契后时。非论分故，此亦不成。设如斯意，既非经故、复非其释，必非支分，谁释此经？谁经此释？是故当知，如天授语非其支分，诸论由绪亦成分故，此因有故远离非成。余复难言：勿造斯论，无由绪等故，如狂人言。为显此因不成。答曰：所谓能立，能过义等。若言如是，勿造斯论，述已显义故，如第二理门。恶叉波拖已说宗等相，此因彼言显不成故。岂非能立等有印实义？然此论等不印实义，故不成过。上来已辩论主标宗。自下本文随次当释。\n「宗等多言说能立」者，由宗、因、喻多言辩说，他未了义，为开示故，此之多言于《论式》等说名能立。又以一言说能立者，为显总成一能立性，由此应知随有所阙名能立过。言「是中」者，起论端义，或简持义，是宗等中，故名是中。所言「唯」者，是简别义。「随自意」显不顾论宗，随自意立。「乐」为所立，谓不乐为能成立性。若异此者说所成立，似因、似喻应亦名宗。为显离余立宗过失，故言「非彼相违义能遣」。若非违义言声所遣，如立「一切言皆是妄」；或先所立宗义相违，如獯狐子立「声为常」；又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说「怀兔，非月有故」；又于有法，即彼所立为此极成现量、比量相违义遣，如有成立「声非所闻」「瓶是常」等。诸有说言宗因相违名「宗违」者，此非宗过；以于此中立「声为常，一切皆是无常故」者，是喻方便恶立异法，由合喻显非一切故。此因非有，以声摄在一切中故。或是所立一分义故，此义不成，名因过失。喻亦有过，由异法喻先显宗无，后说因无。应如是言：「无常一切」是谓非「非一切故」义；然此倒说「一切无常」，是故此中喻亦有过。如是已说宗及似宗。因与似因多是宗法，此差别相今当显示。颂曰：\n宗法于同品，谓有、非有、俱；\n于异品各三，有、非有及二。\n论曰：岂不总以乐所成立合说为宗？云何此中乃言宗者唯取有法？此无有失。以其总声于别亦转，如言「烧衣」；或有宗声唯诠于法。此中宗法，唯取立论及敌论者决定同许。于同品中，有、非有等亦复如是。何以故？今此唯依证了因故，但由智力了所说义，非如生因由能起用。若尔，既取智为了因，是言便失能成立义。此亦不然，令彼忆念本极成故，是故此中唯取彼此俱定许义，即为善说。由是若有彼此不同许，定非宗法，如有成立「声是无常，眼所见故」。又若敌论不同许者，如对显论「所作性故」。又若犹豫，如依烟等起疑惑时，成立「大种和合火有，以现烟故」。或于是处有法不成，如成立「我其体周遍，于一切处生乐等故」。如是所说一切品类所有言词，皆非能立。于其同品有、非有等，亦随所应当如是说。于当所说因与相违及不定中，唯有共许决定言词说名能立、或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。夫立宗法，理应更以余法为因成立此法：若即成立有法为有、或立为无，如有成立「最胜为有，现见别物有总类故」；或立为「无，不可得故」。其义云何？此中但立「别物定有一因为宗」，不立「最胜」，故无此失。若立为「无」，亦假安立「不可得法」，是故亦无有有法过。若以有法立余有法、或立其法，如以烟立火，或以火立触，其义云何？今于此中非以成立「火」「触」为宗，但为成立此相应物。若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。又于此中非欲成立火、触有性，共知有故。又于此中观所成故立法、有法，非德、有德，故无有过。重说颂言：\n有法非成于有法、及法，此非成有法；\n但由法故成其法，如是成立于有法。\n论曰：若有成立「声非是常，业等应常故、常应可得故」，如是云何名为宗法？此说彼过，由因宗门以有所立，说「应」言故，以先立「常，无形碍故」，后但立宗，斥彼因过。若如是立「声是无常，所作非常故、常非所作故」，此复云何？是喻方便。同法、异法如其次第宣说其因，宗定随逐，及宗无处定无因故。以于此中由合显示所作性因，如是此声定是所作、非非所作，此所作性定是宗法。重说颂言：\n说因，宗所随；宗无，因不有。\n依第五显喻，由合故知因。\n论曰：由此已释反破方便，以所作性于无常见故、于常不见故，如是成立「声非是常，应非作故」。是故顺成、反破方便，非别解因。如破数论，我已广辩，故应且止广诤傍论。\n如是宗法三种差别，谓：同品有、非有及俱。先除「及」字。此中若品与所立法隣近均等，说名同品，以一切义皆名品故。若所立无，说立异品，非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，「所作性故」能成「无常」及「无我」等，不相违故。若法能成相违所立，是相违过，即名似因。如无违法，相违亦尔：所成法无，定无有故。非如瓶等，因成犹豫，于彼展转无中有故。以所作性，现见离瓶于衣等有，非离无常于无我等此因有故。云何别法于别处转？由彼相似，不说异名，言即是此，故无有失。若不说异，云何此因说名宗法？此中但说定是宗法，不欲说言唯是宗法。若尔，同品应亦名宗？不然，别处说所成故。因必无异，方成比量，故不相似。又此一一各有三种，谓于一切同品有中，于其异品，或有、非有及有非有。于其同品非有及俱、各有如是三种差别。若无常宗全无异品，对不立有虚空等论，云何得说彼处此无？若彼无有，于彼不转，全无有疑，故无此过。如是合成九种宗法，随其次第略辩其相，谓立「声常，所量性故」；或立「无常，所作性故」；或立「勤勇无间所发，无常性故」；或立为「常，所作性故」；或立为「常，所闻性故」；或立为「常，勤勇无间所发性故」；或「非勤勇无间所发，无常性故」；或立「无常，勤勇无间所发性故」；或立为「常，无触对故」。如是九种，二颂所摄：颂曰：\n常、无常勤勇，恒、住、坚牢性，\n非勤、迁、不变，由所量等九。\n所量、作、无常，作性、闻、勇发，\n无常、勇、无触，依常性等九。\n论曰：如是分别说名为因、相违、不定，故本颂言：\n于同有及二，在异无是因，\n翻此名相违，所余皆不定。\n此中唯有二种名因，谓于同品一切遍有，异品遍无；及于同品通有非有，异品遍无。于初、后三各取中一。复唯二种说名相违，能倒立故，谓于异品有及二种；于其同品一切遍无。第二三中取初、后二。所余五种，因及相违皆不决定，是疑因义。又于一切因等相中，皆说所说一数同类，勿说二相更互相违共集一处犹为因等，或于一相同作事故成不遍因。理应四种名不定因，二俱有故。「所闻」云何？由不共故。以若不共，所成立法所有差别，遍摄一切，皆是疑因。唯彼有性彼所摄故，一向离故。诸有皆共，无简别因。此唯于彼俱不相违，是疑因性。若于其中俱分是有，亦是定因，简别余故，是名差别。若对许有声性是常，此应成因。若于尔时无有显示所作性等是无常因，容有此义；然俱可得一义相违，不容有故，是犹豫因。又于此中现、教力胜，故应依此思求决定。摄上颂言：\n若法是不共、共、决定相违，\n遍一切于彼，皆是疑因性。\n邪证法、有法，自性或差别，\n此成相违因，若无所违害。\n观宗法审察，若所乐违害，\n成踌躇颠倒，异此无似因。\n论曰：如是已辩因及似因。喻及似喻我今当说。颂曰：\n说因宗所随；宗无，因不有。\n此二名譬喻，余皆此相似。\n论曰：喻有二种：同法、异法。同法者，谓立「声无常，勤勇无间所发性故。以诸勤勇无间所发皆见无常，犹如瓶等」。异法者，谓「诸有常住，见非勤勇无间所发，如虚空等」。前是遮、诠，后唯止滥，由合及离比度义故。由是虽对不立实有太虚空等，而得显示无有宗处无因义成。复以何缘第一说因宗所随逐，第二说宗无因不有，不说因无宗不有耶？由如是说能显示因同品定有、异品遍无，非颠倒说。又说颂言：\n应以非作证其常，或以无常成所作；\n若尔应成非所说，不遍、非乐等合、离。\n论曰：如是已说二法合离顺反两喻。余此相似，是似喻义。何谓此余？谓于是处所立、能立及不同品，虽有合离而颠倒说。或于是处不作合离，唯现所立、能立俱有，异品俱无。如是二法，或有随一不成、不遣，或有二俱不成、不遣。如立「声常，无触对故」。同法喻言「诸无触对见彼皆常，如业、如极微、如瓶」等。异法喻言，谓「诸无常见有触对，如极微、如业、如虚空」等。由此已说同法喻中有法不成，谓对不许常虚空等。为要具二譬喻言词方成能立？为如其因但随说一？若就正理，应具说二，由是具足显示所立不离其因，以具显示同品定有、异品遍无，能正对治相违、不定。若有于此一分已成，随说一分亦成能立。若如其声，两义同许，俱不须说。或由义准，一能显二。又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。故本颂言：\n如自决定已，悕他决定生，\n说宗法、相应、所立，余远离。\n论曰：为于所比显宗法性，故说因言；为显于此不相离性，故说喻言；为显所比，故说宗言。于所比中，除此更无其余支分，由是遮遣余审察等及与合、结。若尔，喻言应非异分，显因义故。事虽实尔，然此因言唯为显了是宗法性，非为显了同品、异品，有性、无性，故须别说同、异喻言。若唯因言所诠表义说名为因，斯有何失？复有何得？别说喻分，是名为得。应如世间所说方便，与其因义都不相应。若尔何失？此说但应类所立义无有功能、非能立义，由彼但说所作性故，所类同法；不说能立、所成立义。又因喻别，此有所立同法、异法，终不能显因与所立不相离性，是故但有类所立义，然无功能。何故无能？以同喻中不必宗法、宗义相类；此复余譬所成立故，应成无穷。又不必定有诸品类，非异品中不显无性有所简别能为譬喻。故说颂言：\n若因唯所立、或差别相类，\n譬喻应无穷，及遮遣异品。\n论曰：世间但显宗、因异品同处有性为异法喻，非宗无处因不有性故定无能。若唯宗法是因性者，其有不定应亦成因。云何具有所立、能立及异品法二种譬喻而有此失？若于尔时所立异品非一种类，便有此失，如初、后三各最后喻，故定三相唯为显因。由是道理，虽一切分皆能为因显了所立，然唯一分且说为因。如是略说宗等及似，即此多言说名能立及似能立。随其所应，为开悟他说此能立及似能立。为自开悟唯有现量及与比量，彼声，喻等摄在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非离此二别有所量为了知彼更立余量。故本颂言：\n现量除分别，余所说因生。\n论曰：此中「现量除分别」者，谓若有智于色等境远离一切种类、名言、假立、无异、诸门、分别，由不共缘现现别转，故名现量。故说颂言：\n有法非一相，根非一切行，\n唯内证离言，是色根境界。\n论曰：意地亦有离诸分别，唯证行转。又于贪等诸自证分、诸修定者离教分别，皆是现量。又于此中无别量果，以即此体似义生故、似有用故，假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量，何故此中除分别智？不遮此中自证现量，无分别故。但于此中了余境分，不名现量。由此即说忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等，于鹿爱等皆非现量，随先所受分别转故。如是一切世俗有中，瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智皆似现量，于实有中作余行相，假合余义分别转故。\n已说现量，当说比量。「余所说因生」者，谓智是前智，余从如所说能立因生，是缘彼义。此有二种：谓于所比审观察智，从现量生或比量生；及忆此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力，念因同品定有等故。是近及远比度因故，俱名比量，此依作具、作者而说。如是应知，悟他比量亦不离此得成能立。故说颂言：\n一事有多法，相非一切行；\n唯由简别余，表定能随逐。\n如是能相者，亦有众多法，\n唯不越所相，能表示非余。\n论曰：何故此中与前现量别异建立？为现二门，此处亦应于其比果说为比量，彼处亦应于其现因说为现量，俱不遮止。已说能立及似能立，当说能破及似能破。颂曰：\n能破阙等言，似破谓诸类。\n论曰：此中「能破阙等言」者，谓前所说阙等言词诸分过失。彼一一言皆名能破，由彼一一能显前宗非善说故。所言「似破谓诸类」者，诸同法等相似过类名似能破，由彼多分于善比量为迷惑他而施设故。不能显示前宗不善，由彼非理而破斥故，及能破处而施设故。是彼类故，说名过类。若于非理立比量中如是施设，或不了知比量过失，或即为显彼过失门，不名过类。颂曰：\n示现异品故：由同法异立，\n同法相似；余，由异法。分别、\n差别名分别。应一成无异。\n显所立余因，名可得相似。\n难义别疑因，故说名犹豫。\n说异品义故，非爱，名义准。\n论曰：此中「示现异品故：由同法异立，同法相似」者，颠倒成立故名异立，此依作具、作者而说。同法即是相似，故名同法相似，一切摄立中相似过类故。言相似者，是不男声，能破相应故、或随结颂故。云何同法相似能破？于所作中说能作故、转生起故，作如是说。后随所应亦如是说。今于此中由同法喻颠倒成立，是故说名同法相似。如有成立「声是无常，勤勇无间所发性故」，此以虚空为异法喻。有显虚空为同法喻，无质等故，立「声为常」。如是即此所说因中瓶应为同法，而异品虚空说为同法，由是说为同法相似。「余由异法」者，谓异法相似是前同法相似之余。示现异品，由异法喻颠倒而立，二种喻中如前安立瓶为异法，是故说为异法相似。「分别差别名分别」者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别。谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常；非声，声应是常。不可烧等有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。所言「应一成无异」者，示现同法前已说故，由此与彼应成一故。彼者是谁？以更不闻异方便故、相隣近故，应知是宗。「成无异」者，成无异过。即由此言义可知故，不说其名是谁与谁共成无异。不别说故，即此一切与彼一切。如有说言，若见瓶等有同法故，即合余法亦无别异，一切瓶法声应皆有，是则一切更互法同应成一性。此中抑成无别异过，亦为显示瓶声差别，不甚异前分别相似，故应别说。若以「勤勇无间所发」成立「无常」，欲显俱是非毕竟性，则成宗因无别异过。抑此令成无别异性，是故说名无异相似。有说此因如能成立所成立法，亦能成立此相违法。由无别异，是故说名无异相似。「显所立余因，名可得相似」者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似。谓有说言：如前成立「声是无常」，此非正因，于电、光等由现见等余因可得无常成故。以若离此而得有彼，此非彼因。有余于此别作方便，谓此非彼无常正因，由不遍故。如说「丛林皆有思虑，有睡眠故」。「难义别疑因，故说名犹豫」者，过类相应，故女声说。此中分别宗义别异，因成不定，是故说名犹豫相似；或复分别因义别异，故名犹豫相似过类。谓有说言：如前成立「声是无常，勤勇无间所发性故」。现见勤勇无间所发，或显、或生，故成犹豫：今所成立，为显、为生？是故不应以如是因证无常义。「说异品义故非爱，名义准」者，谓有说言：若以勤勇无间所发说无常者，义准则应若非勤勇无间所发诸电、光等皆应是常。如是名为义准相似。应知此中略去后句，是故但名犹豫、义准。复由何义此同法等相似过类，异因明师所说次第？似破同故。颂曰：\n由此同法等，多疑故似彼。\n论曰：「多」言为显或有异难，及为显似不成因过。此中前四与我所说譬喻方便都不相应，且随世间譬喻方便，虽不显因是决定性，然摄其体，故作是说。由用不定同法等因成立自宗，方便说他亦有此法，由是便成似共不定，或复成似相违决定。若言唯为成立自宗，云何不定得名能破？非即说此以为能破，难不定言，说名不定。于能诠中说所诠故，无有此过。余处亦应如是安立。若所立量有不定过，或复决定同法等因有所成立，即名能破。是等难故，若现见力，比量不能遮遣其性。如有成立「声非所闻，犹如瓶等」，以现见声是所闻故，不应以其是所闻性遮遣无常，非唯不见能遮遣故；若不尔者，亦应遣常。第二无异相似是似不成因过。彼以本无而生增益所立，为作宗因成一过故。此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。第三无异相似成立违害所立，难故成似，由可烧等不决定故；若是决定，可成相违。可得相似所立不定，故成其似；若所立因于常亦有，可成能破。第二可得虽是不遍，余类无故，似不成过；若所立无，可名能破，非于此中欲立一切皆是无常。犹豫相似，谓以勤勇无间所发得成立灭坏，若以生起增益所立作不定过，此似不定；若于所立不起分别，但简别因生起为难，此似不成。由于此中不欲唯生成立灭坏，若生、若显悉皆灭坏，非不定故。义准相似，谓以颠倒不定为难，故似不定。若非勤勇无间所发立常无常，或唯勤勇无间所发无常非余，可成能破。颂曰：\n若因至不至、三时，非爱言，\n至非至、无因，是名似因阙。\n论曰：「若因至不至，三时非爱言，至非至、无因」者，于至不至作非爱言：若能立因至所立宗而成立者，无差别故，应非所立，如池海水相合无异。又若不成，应非相至；所立若成，此是谁因？若能立因不至所立，不至、非因无差别故，应不成因。是名为至非至相似。又于三时作非爱言：若能立因在所立前，未有所立，此是谁因？若言在后，所立已成，复何须因？若俱时者，因与有因皆不成就，如牛两角。如是名为无因相似。此中如前次第异者，由俱说名似因阙故。所以者何？非理诽拨一切因故。此中何理？唯不至同，故虽因相相应亦不名因。如是何理？唯在所立前不得因名故，即非能立。又于此中有自害过，遮遣同故。如是且于言因及慧所成立中有似因阙，于义因中有似不成，非理诽拨诸法因故。如前二因，于义所立俱非所作能作性故，不应正理；若以正理而诽拨时，可名能破。颂曰：\n说前无因故，应无有所立，\n名无说相似。生无生亦然。\n所作异少分，显所立不成。\n名所作相似，多如似宗说。\n论曰：「说前因无故，应无有所立，名无说相似」者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常，如是名为无说相似。「生无生亦然」者，生前无因，故无所立。亦即说名无生相似。言「亦然」者，类例声前因无有故，应无所立。今于此中如无所立，应知亦有所立相违。谓有说言：如前所立，若如是声未生已前，无有勤勇无间所发，应非无常；又非勤勇无间所发，故应是常。如是名为无生相似。「所作异少分，显所立不成，名所作相似」者，谓所成立「所作性故，犹如瓶等，声无常」者，若瓶有异所作性故，可是无常，何豫声事？如是名为所作相似。「多如似宗说」者，如是无说相似等多分如似所立说，谓如不成因过。「多」言为显或如似余。今于此中无说相似增益比量，谓于论者所说言词立无常性，难未说前因无有故，此似不成；或似因阙，谓未说前益能立故。若于此中显义无有，又立量时若无言说，可成能破。无生相似，声未生前增益所立，难因无故，即名似破；若成立时显此是无，可成能破。若未生前以「非勤勇无间所发」难令是常，义准分故，亦似不定。所作相似乃有三种：若难瓶等所作性于声上无，此似不成；若难声所作性于瓶等无，此似相违；若难即此常上亦无，是不共故，便似不定。或似喻过，引同法故。何以故？唯取总法建立比量，不取别故。若取别义决定异故，比量应无。颂曰：\n俱许而求因，名生过相似；\n此于喻设难，名如似喻说。\n论曰：「俱许而求因，名生过相似」者，谓有难言：如前所立「瓶等无常」，复何因证？「此于喻设难，名如似喻说」者，谓瓶等无常俱许成就，而言不成似喻难故，如似喻说。颂曰：\n无常性恒随，名常住相似，\n此成常性过，名如宗过说。\n论曰：谓有难言：如前所立「声是无常」，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。此即名为常住相似。是似宗过，增益所立无常性故。以于此中都无有别实无常性依此常转，即此自性本无今有、暂有还无，故名无常。即此分位，由自性缘名无常性，如果性等。如是过类，足目所说多分，说为似能破性，最极成故。余论所说亦应如是分别成立。即此过类，但由少分方便异故，建立无边差别过类，是故不说。如即此中诸有所说增益、损减、有显、无显、生理、别喻、品类相似等，由此方隅皆应谛察及应遮遣。诸有不善比量方便作如是说，展转流漫，此于余论所说无穷，故不更说。又于负处，旧因明师诸有所说，或有堕在能破中摄，或有极，麁或有非理如诡语类，故此不录。余师宗等所有句义，亦应如是分别建立。如是遍计所执分等皆不应理，违所说相，皆名无智，理极远故。又复此类过失言词，我自朋属《论式》等中多已制伏。又此方隅，我于破古因明论中已具分别，故应且止。颂曰：\n为开智人慧毒药，启斯妙义正理门，\n诸有外量所迷者，令越邪途契真义。\n因明正理门论一卷", "traditional_sha256_no_ws": "3ee6628fe0560063c109677775ce7a2cde542a178bdcae3ac5a90517ee08b5b9", "simplified_sha256_no_ws": "5cb76153569109bddc9fccf7dbf8f4fc65a78f447bae26f828905c4cf6707720", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "因明正理門論一卷" }, { "type": "byline", "text": "大域龍菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法師義淨奉　制譯" }, { "type": "p", "text": "論曰：為欲簡持能立、能破義中真實，故造斯論。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宗等多言說能立，是中唯隨自意樂；", "為所成立說名宗，非彼相違義能遣。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：能立過義、印真實義，此論今作。宗等多言說能立如是等，此言為顯由緒、所詮、所為。言由緒者，為由利益諸有情等為緣緒故。言所詮者，謂所詮義即宗等也。所為事者，為欲印定實義故也。若其為顯由緒等果，於此論初置斯言者，由於餘處已顯此義故，猶如現量，何謂餘顯？解論後時，由此於初，不應說故。若爾，非論分故，猶若餘言。由於餘處已顯此義，此因不成。解論後時方曉義者，覺慧先聞於由緒等，若不了知初便不轉，由斯解故方契後時。非論分故，此亦不成。設如斯意，既非經故、復非其釋，必非支分，誰釋此經？誰經此釋？是故當知，如天授語非其支分，諸論由緒亦成分故，此因有故遠離非成。餘復難言：勿造斯論，無由緒等故，如狂人言。為顯此因不成。答曰：所謂能立，能過義等。若言如是，勿造斯論，述已顯義故，如第二理門。惡叉波拖已說宗等相，此因彼言顯不成故。豈非能立等有印實義？然此論等不印實義，故不成過。上來已辯論主標宗。自下本文隨次當釋。" }, { "type": "p", "text": "「宗等多言說能立」者，由宗、因、喻多言辯說，他未了義，為開示故，此之多言於《論式》等說名能立。又以一言說能立者，為顯總成一能立性，由此應知隨有所闕名能立過。言「是中」者，起論端義，或簡持義，是宗等中，故名是中。所言「唯」者，是簡別義。「隨自意」顯不顧論宗，隨自意立。「樂」為所立，謂不樂為能成立性。若異此者說所成立，似因、似喻應亦名宗。為顯離餘立宗過失，故言「非彼相違義能遣」。若非違義言聲所遣，如立「一切言皆是妄」；或先所立宗義相違，如獯狐子立「聲為常」；又若於中由不共故，無有比量，為極成言相違義遣，如說「懷兔，非月有故」；又於有法，即彼所立為此極成現量、比量相違義遣，如有成立「聲非所聞」「瓶是常」等。諸有說言宗因相違名「宗違」者，此非宗過；以於此中立「聲為常，一切皆是無常故」者，是喻方便惡立異法，由合喻顯非一切故。此因非有，以聲攝在一切中故。或是所立一分義故，此義不成，名因過失。喻亦有過，由異法喻先顯宗無，後說因無。應如是言：「無常一切」是謂非「非一切故」義；然此倒說「一切無常」，是故此中喻亦有過。如是已說宗及似宗。因與似因多是宗法，此差別相今當顯示。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宗法於同品，謂有、非有、俱；", "於異品各三，有、非有及二。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：豈不總以樂所成立合說為宗？云何此中乃言宗者唯取有法？此無有失。以其總聲於別亦轉，如言「燒衣」；或有宗聲唯詮於法。此中宗法，唯取立論及敵論者決定同許。於同品中，有、非有等亦復如是。何以故？今此唯依證了因故，但由智力了所說義，非如生因由能起用。若爾，既取智為了因，是言便失能成立義。此亦不然，令彼憶念本極成故，是故此中唯取彼此俱定許義，即為善說。由是若有彼此不同許，定非宗法，如有成立「聲是無常，眼所見故」。又若敵論不同許者，如對顯論「所作性故」。又若猶豫，如依烟等起疑惑時，成立「大種和合火有，以現烟故」。或於是處有法不成，如成立「我其體周遍，於一切處生樂等故」。如是所說一切品類所有言詞，皆非能立。於其同品有、非有等，亦隨所應當如是說。於當所說因與相違及不定中，唯有共許決定言詞說名能立、或名能破。非互不成猶豫言詞，復待成故。夫立宗法，理應更以餘法為因成立此法：若即成立有法為有、或立為無，如有成立「最勝為有，現見別物有總類故」；或立為「無，不可得故」。其義云何？此中但立「別物定有一因為宗」，不立「最勝」，故無此失。若立為「無」，亦假安立「不可得法」，是故亦無有有法過。若以有法立餘有法、或立其法，如以烟立火，或以火立觸，其義云何？今於此中非以成立「火」「觸」為宗，但為成立此相應物。若不爾者，依烟立火、依火立觸，應成宗義一分為因。又於此中非欲成立火、觸有性，共知有故。又於此中觀所成故立法、有法，非德、有德，故無有過。重說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法非成於有法、及法，此非成有法；", "但由法故成其法，如是成立於有法。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若有成立「聲非是常，業等應常故、常應可得故」，如是云何名為宗法？此說彼過，由因宗門以有所立，說「應」言故，以先立「常，無形礙故」，後但立宗，斥彼因過。若如是立「聲是無常，所作非常故、常非所作故」，此復云何？是喻方便。同法、異法如其次第宣說其因，宗定隨逐，及宗無處定無因故。以於此中由合顯示所作性因，如是此聲定是所作、非非所作，此所作性定是宗法。重說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說因，宗所隨；宗無，因不有。", "依第五顯喻，由合故知因。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：由此已釋反破方便，以所作性於無常見故、於常不見故，如是成立「聲非是常，應非作故」。是故順成、反破方便，非別解因。如破數論，我已廣辯，故應且止廣諍傍論。" }, { "type": "p", "text": "如是宗法三種差別，謂：同品有、非有及俱。先除「及」字。此中若品與所立法隣近均等，說名同品，以一切義皆名品故。若所立無，說立異品，非與同品相違或異。若相違者，應唯簡別；若別異者，應無有因。由此道理，「所作性故」能成「無常」及「無我」等，不相違故。若法能成相違所立，是相違過，即名似因。如無違法，相違亦爾：所成法無，定無有故。非如瓶等，因成猶豫，於彼展轉無中有故。以所作性，現見離瓶於衣等有，非離無常於無我等此因有故。云何別法於別處轉？由彼相似，不說異名，言即是此，故無有失。若不說異，云何此因說名宗法？此中但說定是宗法，不欲說言唯是宗法。若爾，同品應亦名宗？不然，別處說所成故。因必無異，方成比量，故不相似。又此一一各有三種，謂於一切同品有中，於其異品，或有、非有及有非有。於其同品非有及俱、各有如是三種差別。若無常宗全無異品，對不立有虛空等論，云何得說彼處此無？若彼無有，於彼不轉，全無有疑，故無此過。如是合成九種宗法，隨其次第略辯其相，謂立「聲常，所量性故」；或立「無常，所作性故」；或立「勤勇無間所發，無常性故」；或立為「常，所作性故」；或立為「常，所聞性故」；或立為「常，勤勇無間所發性故」；或「非勤勇無間所發，無常性故」；或立「無常，勤勇無間所發性故」；或立為「常，無觸對故」。如是九種，二頌所攝：頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常、無常勤勇，恒、住、堅牢性，", "非勤、遷、不變，由所量等九。", "所量、作、無常，作性、聞、勇發，", "無常、勇、無觸，依常性等九。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是分別說名為因、相違、不定，故本頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於同有及二，在異無是因，", "翻此名相違，所餘皆不定。" ] }, { "type": "p", "text": "此中唯有二種名因，謂於同品一切遍有，異品遍無；及於同品通有非有，異品遍無。於初、後三各取中一。復唯二種說名相違，能倒立故，謂於異品有及二種；於其同品一切遍無。第二三中取初、後二。所餘五種，因及相違皆不決定，是疑因義。又於一切因等相中，皆說所說一數同類，勿說二相更互相違共集一處猶為因等，或於一相同作事故成不遍因。理應四種名不定因，二俱有故。「所聞」云何？由不共故。以若不共，所成立法所有差別，遍攝一切，皆是疑因。唯彼有性彼所攝故，一向離故。諸有皆共，無簡別因。此唯於彼俱不相違，是疑因性。若於其中俱分是有，亦是定因，簡別餘故，是名差別。若對許有聲性是常，此應成因。若於爾時無有顯示所作性等是無常因，容有此義；然俱可得一義相違，不容有故，是猶豫因。又於此中現、教力勝，故應依此思求決定。攝上頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若法是不共、共、決定相違，", "遍一切於彼，皆是疑因性。", "邪證法、有法，自性或差別，", "此成相違因，若無所違害。", "觀宗法審察，若所樂違害，", "成躊躇顛倒，異此無似因。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已辯因及似因。喻及似喻我今當說。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說因宗所隨；宗無，因不有。", "此二名譬喻，餘皆此相似。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：喻有二種：同法、異法。同法者，謂立「聲無常，勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆見無常，猶如瓶等」。異法者，謂「諸有常住，見非勤勇無間所發，如虛空等」。前是遮、詮，後唯止濫，由合及離比度義故。由是雖對不立實有太虛空等，而得顯示無有宗處無因義成。復以何緣第一說因宗所隨逐，第二說宗無因不有，不說因無宗不有耶？由如是說能顯示因同品定有、異品遍無，非顛倒說。又說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應以非作證其常，或以無常成所作；", "若爾應成非所說，不遍、非樂等合、離。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說二法合離順反兩喻。餘此相似，是似喻義。何謂此餘？謂於是處所立、能立及不同品，雖有合離而顛倒說。或於是處不作合離，唯現所立、能立俱有，異品俱無。如是二法，或有隨一不成、不遣，或有二俱不成、不遣。如立「聲常，無觸對故」。同法喻言「諸無觸對見彼皆常，如業、如極微、如瓶」等。異法喻言，謂「諸無常見有觸對，如極微、如業、如虛空」等。由此已說同法喻中有法不成，謂對不許常虛空等。為要具二譬喻言詞方成能立？為如其因但隨說一？若就正理，應具說二，由是具足顯示所立不離其因，以具顯示同品定有、異品遍無，能正對治相違、不定。若有於此一分已成，隨說一分亦成能立。若如其聲，兩義同許，俱不須說。或由義准，一能顯二。又比量中唯見此理：若所比處此相審定，於餘同類念此定有，於彼無處念此遍無，是故由此生決定解。故本頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如自決定已，悕他決定生，", "說宗法、相應、所立，餘遠離。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：為於所比顯宗法性，故說因言；為顯於此不相離性，故說喻言；為顯所比，故說宗言。於所比中，除此更無其餘支分，由是遮遣餘審察等及與合、結。若爾，喻言應非異分，顯因義故。事雖實爾，然此因言唯為顯了是宗法性，非為顯了同品、異品，有性、無性，故須別說同、異喻言。若唯因言所詮表義說名為因，斯有何失？復有何得？別說喻分，是名為得。應如世間所說方便，與其因義都不相應。若爾何失？此說但應類所立義無有功能、非能立義，由彼但說所作性故，所類同法；不說能立、所成立義。又因喻別，此有所立同法、異法，終不能顯因與所立不相離性，是故但有類所立義，然無功能。何故無能？以同喻中不必宗法、宗義相類；此復餘譬所成立故，應成無窮。又不必定有諸品類，非異品中不顯無性有所簡別能為譬喻。故說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若因唯所立、或差別相類，", "譬喻應無窮，及遮遣異品。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：世間但顯宗、因異品同處有性為異法喻，非宗無處因不有性故定無能。若唯宗法是因性者，其有不定應亦成因。云何具有所立、能立及異品法二種譬喻而有此失？若於爾時所立異品非一種類，便有此失，如初、後三各最後喻，故定三相唯為顯因。由是道理，雖一切分皆能為因顯了所立，然唯一分且說為因。如是略說宗等及似，即此多言說名能立及似能立。隨其所應，為開悟他說此能立及似能立。為自開悟唯有現量及與比量，彼聲，喻等攝在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非離此二別有所量為了知彼更立餘量。故本頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "現量除分別，餘所說因生。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中「現量除分別」者，謂若有智於色等境遠離一切種類、名言、假立、無異、諸門、分別，由不共緣現現別轉，故名現量。故說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法非一相，根非一切行，", "唯內證離言，是色根境界。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：意地亦有離諸分別，唯證行轉。又於貪等諸自證分、諸修定者離教分別，皆是現量。又於此中無別量果，以即此體似義生故、似有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦是現量，何故此中除分別智？不遮此中自證現量，無分別故。但於此中了餘境分，不名現量。由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於鹿愛等皆非現量，隨先所受分別轉故。如是一切世俗有中，瓶等、數等、舉等、有性、瓶性等智皆似現量，於實有中作餘行相，假合餘義分別轉故。" }, { "type": "p", "text": "已說現量，當說比量。「餘所說因生」者，謂智是前智，餘從如所說能立因生，是緣彼義。此有二種：謂於所比審觀察智，從現量生或比量生；及憶此因與所立宗不相離念，由是成前舉所說力，念因同品定有等故。是近及遠比度因故，俱名比量，此依作具、作者而說。如是應知，悟他比量亦不離此得成能立。故說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一事有多法，相非一切行；", "唯由簡別餘，表定能隨逐。", "如是能相者，亦有眾多法，", "唯不越所相，能表示非餘。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：何故此中與前現量別異建立？為現二門，此處亦應於其比果說為比量，彼處亦應於其現因說為現量，俱不遮止。已說能立及似能立，當說能破及似能破。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能破闕等言，似破謂諸類。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中「能破闕等言」者，謂前所說闕等言詞諸分過失。彼一一言皆名能破，由彼一一能顯前宗非善說故。所言「似破謂諸類」者，諸同法等相似過類名似能破，由彼多分於善比量為迷惑他而施設故。不能顯示前宗不善，由彼非理而破斥故，及能破處而施設故。是彼類故，說名過類。若於非理立比量中如是施設，或不了知比量過失，或即為顯彼過失門，不名過類。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "示現異品故：由同法異立，", "同法相似；餘，由異法。分別、", "差別名分別。應一成無異。", "顯所立餘因，名可得相似。", "難義別疑因，故說名猶豫。", "說異品義故，非愛，名義准。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中「示現異品故：由同法異立，同法相似」者，顛倒成立故名異立，此依作具、作者而說。同法即是相似，故名同法相似，一切攝立中相似過類故。言相似者，是不男聲，能破相應故、或隨結頌故。云何同法相似能破？於所作中說能作故、轉生起故，作如是說。後隨所應亦如是說。今於此中由同法喻顛倒成立，是故說名同法相似。如有成立「聲是無常，勤勇無間所發性故」，此以虛空為異法喻。有顯虛空為同法喻，無質等故，立「聲為常」。如是即此所說因中瓶應為同法，而異品虛空說為同法，由是說為同法相似。「餘由異法」者，謂異法相似是前同法相似之餘。示現異品，由異法喻顛倒而立，二種喻中如前安立瓶為異法，是故說為異法相似。「分別差別名分別」者，前說示現等故，今說分別差別故，應知分別同法差別。謂如前說瓶為同法，於彼同法有可燒等差別義故，是則瓶應無常；非聲，聲應是常。不可燒等有差別故，由此分別顛倒所立，是故說名分別相似。所言「應一成無異」者，示現同法前已說故，由此與彼應成一故。彼者是誰？以更不聞異方便故、相隣近故，應知是宗。「成無異」者，成無異過。即由此言義可知故，不說其名是誰與誰共成無異。不別說故，即此一切與彼一切。如有說言，若見瓶等有同法故，即合餘法亦無別異，一切瓶法聲應皆有，是則一切更互法同應成一性。此中抑成無別異過，亦為顯示瓶聲差別，不甚異前分別相似，故應別說。若以「勤勇無間所發」成立「無常」，欲顯俱是非畢竟性，則成宗因無別異過。抑此令成無別異性，是故說名無異相似。有說此因如能成立所成立法，亦能成立此相違法。由無別異，是故說名無異相似。「顯所立餘因，名可得相似」者，謂若顯示所立宗法，餘因可得，是則說名可得相似。謂有說言：如前成立「聲是無常」，此非正因，於電、光等由現見等餘因可得無常成故。以若離此而得有彼，此非彼因。有餘於此別作方便，謂此非彼無常正因，由不遍故。如說「叢林皆有思慮，有睡眠故」。「難義別疑因，故說名猶豫」者，過類相應，故女聲說。此中分別宗義別異，因成不定，是故說名猶豫相似；或復分別因義別異，故名猶豫相似過類。謂有說言：如前成立「聲是無常，勤勇無間所發性故」。現見勤勇無間所發，或顯、或生，故成猶豫：今所成立，為顯、為生？是故不應以如是因證無常義。「說異品義故非愛，名義准」者，謂有說言：若以勤勇無間所發說無常者，義准則應若非勤勇無間所發諸電、光等皆應是常。如是名為義准相似。應知此中略去後句，是故但名猶豫、義准。復由何義此同法等相似過類，異因明師所說次第？似破同故。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由此同法等，多疑故似彼。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：「多」言為顯或有異難，及為顯似不成因過。此中前四與我所說譬喻方便都不相應，且隨世間譬喻方便，雖不顯因是決定性，然攝其體，故作是說。由用不定同法等因成立自宗，方便說他亦有此法，由是便成似共不定，或復成似相違決定。若言唯為成立自宗，云何不定得名能破？非即說此以為能破，難不定言，說名不定。於能詮中說所詮故，無有此過。餘處亦應如是安立。若所立量有不定過，或復決定同法等因有所成立，即名能破。是等難故，若現見力，比量不能遮遣其性。如有成立「聲非所聞，猶如瓶等」，以現見聲是所聞故，不應以其是所聞性遮遣無常，非唯不見能遮遣故；若不爾者，亦應遣常。第二無異相似是似不成因過。彼以本無而生增益所立，為作宗因成一過故。此以本無而生極成因法證滅後無。若即立彼，可成能破。第三無異相似成立違害所立，難故成似，由可燒等不決定故；若是決定，可成相違。可得相似所立不定，故成其似；若所立因於常亦有，可成能破。第二可得雖是不遍，餘類無故，似不成過；若所立無，可名能破，非於此中欲立一切皆是無常。猶豫相似，謂以勤勇無間所發得成立滅壞，若以生起增益所立作不定過，此似不定；若於所立不起分別，但簡別因生起為難，此似不成。由於此中不欲唯生成立滅壞，若生、若顯悉皆滅壞，非不定故。義准相似，謂以顛倒不定為難，故似不定。若非勤勇無間所發立常無常，或唯勤勇無間所發無常非餘，可成能破。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若因至不至、三時，非愛言，", "至非至、無因，是名似因闕。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：「若因至不至，三時非愛言，至非至、無因」者，於至不至作非愛言：若能立因至所立宗而成立者，無差別故，應非所立，如池海水相合無異。又若不成，應非相至；所立若成，此是誰因？若能立因不至所立，不至、非因無差別故，應不成因。是名為至非至相似。又於三時作非愛言：若能立因在所立前，未有所立，此是誰因？若言在後，所立已成，復何須因？若俱時者，因與有因皆不成就，如牛兩角。如是名為無因相似。此中如前次第異者，由俱說名似因闕故。所以者何？非理誹撥一切因故。此中何理？唯不至同，故雖因相相應亦不名因。如是何理？唯在所立前不得因名故，即非能立。又於此中有自害過，遮遣同故。如是且於言因及慧所成立中有似因闕，於義因中有似不成，非理誹撥諸法因故。如前二因，於義所立俱非所作能作性故，不應正理；若以正理而誹撥時，可名能破。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說前無因故，應無有所立，", "名無說相似。生無生亦然。", "所作異少分，顯所立不成。", "名所作相似，多如似宗說。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：「說前因無故，應無有所立，名無說相似」者，謂有說言：如前所立，若由此因證無常性，此未說前都無所有，因無有故，應非無常，如是名為無說相似。「生無生亦然」者，生前無因，故無所立。亦即說名無生相似。言「亦然」者，類例聲前因無有故，應無所立。今於此中如無所立，應知亦有所立相違。謂有說言：如前所立，若如是聲未生已前，無有勤勇無間所發，應非無常；又非勤勇無間所發，故應是常。如是名為無生相似。「所作異少分，顯所立不成，名所作相似」者，謂所成立「所作性故，猶如瓶等，聲無常」者，若瓶有異所作性故，可是無常，何豫聲事？如是名為所作相似。「多如似宗說」者，如是無說相似等多分如似所立說，謂如不成因過。「多」言為顯或如似餘。今於此中無說相似增益比量，謂於論者所說言詞立無常性，難未說前因無有故，此似不成；或似因闕，謂未說前益能立故。若於此中顯義無有，又立量時若無言說，可成能破。無生相似，聲未生前增益所立，難因無故，即名似破；若成立時顯此是無，可成能破。若未生前以「非勤勇無間所發」難令是常，義准分故，亦似不定。所作相似乃有三種：若難瓶等所作性於聲上無，此似不成；若難聲所作性於瓶等無，此似相違；若難即此常上亦無，是不共故，便似不定。或似喻過，引同法故。何以故？唯取總法建立比量，不取別故。若取別義決定異故，比量應無。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "俱許而求因，名生過相似；", "此於喻設難，名如似喻說。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：「俱許而求因，名生過相似」者，謂有難言：如前所立「瓶等無常」，復何因證？「此於喻設難，名如似喻說」者，謂瓶等無常俱許成就，而言不成似喻難故，如似喻說。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無常性恒隨，名常住相似，", "此成常性過，名如宗過說。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：謂有難言：如前所立「聲是無常」，此應常與無常性合，諸法自性恒不捨故，亦應是常。此即名為常住相似。是似宗過，增益所立無常性故。以於此中都無有別實無常性依此常轉，即此自性本無今有、暫有還無，故名無常。即此分位，由自性緣名無常性，如果性等。如是過類，足目所說多分，說為似能破性，最極成故。餘論所說亦應如是分別成立。即此過類，但由少分方便異故，建立無邊差別過類，是故不說。如即此中諸有所說增益、損減、有顯、無顯、生理、別喻、品類相似等，由此方隅皆應諦察及應遮遣。諸有不善比量方便作如是說，展轉流漫，此於餘論所說無窮，故不更說。又於負處，舊因明師諸有所說，或有墮在能破中攝，或有極，麁或有非理如詭語類，故此不錄。餘師宗等所有句義，亦應如是分別建立。如是遍計所執分等皆不應理，違所說相，皆名無智，理極遠故。又復此類過失言詞，我自朋屬《論式》等中多已制伏。又此方隅，我於破古因明論中已具分別，故應且止。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為開智人慧毒藥，啟斯妙義正理門，", "諸有外量所迷者，令越邪途契真義。" ] }, { "type": "juan", "text": "因明正理門論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "因明正理门论一卷" }, { "type": "byline", "text": "大域龙菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师义净奉　制译" }, { "type": "p", "text": "论曰：为欲简持能立、能破义中真实，故造斯论。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宗等多言说能立，是中唯随自意乐；", "为所成立说名宗，非彼相违义能遣。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：能立过义、印真实义，此论今作。宗等多言说能立如是等，此言为显由绪、所诠、所为。言由绪者，为由利益诸有情等为缘绪故。言所诠者，谓所诠义即宗等也。所为事者，为欲印定实义故也。若其为显由绪等果，于此论初置斯言者，由于余处已显此义故，犹如现量，何谓余显？解论后时，由此于初，不应说故。若尔，非论分故，犹若余言。由于余处已显此义，此因不成。解论后时方晓义者，觉慧先闻于由绪等，若不了知初便不转，由斯解故方契后时。非论分故，此亦不成。设如斯意，既非经故、复非其释，必非支分，谁释此经？谁经此释？是故当知，如天授语非其支分，诸论由绪亦成分故，此因有故远离非成。余复难言：勿造斯论，无由绪等故，如狂人言。为显此因不成。答曰：所谓能立，能过义等。若言如是，勿造斯论，述已显义故，如第二理门。恶叉波拖已说宗等相，此因彼言显不成故。岂非能立等有印实义？然此论等不印实义，故不成过。上来已辩论主标宗。自下本文随次当释。" }, { "type": "p", "text": "「宗等多言说能立」者，由宗、因、喻多言辩说，他未了义，为开示故，此之多言于《论式》等说名能立。又以一言说能立者，为显总成一能立性，由此应知随有所阙名能立过。言「是中」者，起论端义，或简持义，是宗等中，故名是中。所言「唯」者，是简别义。「随自意」显不顾论宗，随自意立。「乐」为所立，谓不乐为能成立性。若异此者说所成立，似因、似喻应亦名宗。为显离余立宗过失，故言「非彼相违义能遣」。若非违义言声所遣，如立「一切言皆是妄」；或先所立宗义相违，如獯狐子立「声为常」；又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说「怀兔，非月有故」；又于有法，即彼所立为此极成现量、比量相违义遣，如有成立「声非所闻」「瓶是常」等。诸有说言宗因相违名「宗违」者，此非宗过；以于此中立「声为常，一切皆是无常故」者，是喻方便恶立异法，由合喻显非一切故。此因非有，以声摄在一切中故。或是所立一分义故，此义不成，名因过失。喻亦有过，由异法喻先显宗无，后说因无。应如是言：「无常一切」是谓非「非一切故」义；然此倒说「一切无常」，是故此中喻亦有过。如是已说宗及似宗。因与似因多是宗法，此差别相今当显示。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宗法于同品，谓有、非有、俱；", "于异品各三，有、非有及二。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：岂不总以乐所成立合说为宗？云何此中乃言宗者唯取有法？此无有失。以其总声于别亦转，如言「烧衣」；或有宗声唯诠于法。此中宗法，唯取立论及敌论者决定同许。于同品中，有、非有等亦复如是。何以故？今此唯依证了因故，但由智力了所说义，非如生因由能起用。若尔，既取智为了因，是言便失能成立义。此亦不然，令彼忆念本极成故，是故此中唯取彼此俱定许义，即为善说。由是若有彼此不同许，定非宗法，如有成立「声是无常，眼所见故」。又若敌论不同许者，如对显论「所作性故」。又若犹豫，如依烟等起疑惑时，成立「大种和合火有，以现烟故」。或于是处有法不成，如成立「我其体周遍，于一切处生乐等故」。如是所说一切品类所有言词，皆非能立。于其同品有、非有等，亦随所应当如是说。于当所说因与相违及不定中，唯有共许决定言词说名能立、或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。夫立宗法，理应更以余法为因成立此法：若即成立有法为有、或立为无，如有成立「最胜为有，现见别物有总类故」；或立为「无，不可得故」。其义云何？此中但立「别物定有一因为宗」，不立「最胜」，故无此失。若立为「无」，亦假安立「不可得法」，是故亦无有有法过。若以有法立余有法、或立其法，如以烟立火，或以火立触，其义云何？今于此中非以成立「火」「触」为宗，但为成立此相应物。若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。又于此中非欲成立火、触有性，共知有故。又于此中观所成故立法、有法，非德、有德，故无有过。重说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法非成于有法、及法，此非成有法；", "但由法故成其法，如是成立于有法。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若有成立「声非是常，业等应常故、常应可得故」，如是云何名为宗法？此说彼过，由因宗门以有所立，说「应」言故，以先立「常，无形碍故」，后但立宗，斥彼因过。若如是立「声是无常，所作非常故、常非所作故」，此复云何？是喻方便。同法、异法如其次第宣说其因，宗定随逐，及宗无处定无因故。以于此中由合显示所作性因，如是此声定是所作、非非所作，此所作性定是宗法。重说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说因，宗所随；宗无，因不有。", "依第五显喻，由合故知因。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：由此已释反破方便，以所作性于无常见故、于常不见故，如是成立「声非是常，应非作故」。是故顺成、反破方便，非别解因。如破数论，我已广辩，故应且止广诤傍论。" }, { "type": "p", "text": "如是宗法三种差别，谓：同品有、非有及俱。先除「及」字。此中若品与所立法隣近均等，说名同品，以一切义皆名品故。若所立无，说立异品，非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，「所作性故」能成「无常」及「无我」等，不相违故。若法能成相违所立，是相违过，即名似因。如无违法，相违亦尔：所成法无，定无有故。非如瓶等，因成犹豫，于彼展转无中有故。以所作性，现见离瓶于衣等有，非离无常于无我等此因有故。云何别法于别处转？由彼相似，不说异名，言即是此，故无有失。若不说异，云何此因说名宗法？此中但说定是宗法，不欲说言唯是宗法。若尔，同品应亦名宗？不然，别处说所成故。因必无异，方成比量，故不相似。又此一一各有三种，谓于一切同品有中，于其异品，或有、非有及有非有。于其同品非有及俱、各有如是三种差别。若无常宗全无异品，对不立有虚空等论，云何得说彼处此无？若彼无有，于彼不转，全无有疑，故无此过。如是合成九种宗法，随其次第略辩其相，谓立「声常，所量性故」；或立「无常，所作性故」；或立「勤勇无间所发，无常性故」；或立为「常，所作性故」；或立为「常，所闻性故」；或立为「常，勤勇无间所发性故」；或「非勤勇无间所发，无常性故」；或立「无常，勤勇无间所发性故」；或立为「常，无触对故」。如是九种，二颂所摄：颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常、无常勤勇，恒、住、坚牢性，", "非勤、迁、不变，由所量等九。", "所量、作、无常，作性、闻、勇发，", "无常、勇、无触，依常性等九。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是分别说名为因、相违、不定，故本颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于同有及二，在异无是因，", "翻此名相违，所余皆不定。" ] }, { "type": "p", "text": "此中唯有二种名因，谓于同品一切遍有，异品遍无；及于同品通有非有，异品遍无。于初、后三各取中一。复唯二种说名相违，能倒立故，谓于异品有及二种；于其同品一切遍无。第二三中取初、后二。所余五种，因及相违皆不决定，是疑因义。又于一切因等相中，皆说所说一数同类，勿说二相更互相违共集一处犹为因等，或于一相同作事故成不遍因。理应四种名不定因，二俱有故。「所闻」云何？由不共故。以若不共，所成立法所有差别，遍摄一切，皆是疑因。唯彼有性彼所摄故，一向离故。诸有皆共，无简别因。此唯于彼俱不相违，是疑因性。若于其中俱分是有，亦是定因，简别余故，是名差别。若对许有声性是常，此应成因。若于尔时无有显示所作性等是无常因，容有此义；然俱可得一义相违，不容有故，是犹豫因。又于此中现、教力胜，故应依此思求决定。摄上颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若法是不共、共、决定相违，", "遍一切于彼，皆是疑因性。", "邪证法、有法，自性或差别，", "此成相违因，若无所违害。", "观宗法审察，若所乐违害，", "成踌躇颠倒，异此无似因。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已辩因及似因。喻及似喻我今当说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说因宗所随；宗无，因不有。", "此二名譬喻，余皆此相似。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：喻有二种：同法、异法。同法者，谓立「声无常，勤勇无间所发性故。以诸勤勇无间所发皆见无常，犹如瓶等」。异法者，谓「诸有常住，见非勤勇无间所发，如虚空等」。前是遮、诠，后唯止滥，由合及离比度义故。由是虽对不立实有太虚空等，而得显示无有宗处无因义成。复以何缘第一说因宗所随逐，第二说宗无因不有，不说因无宗不有耶？由如是说能显示因同品定有、异品遍无，非颠倒说。又说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应以非作证其常，或以无常成所作；", "若尔应成非所说，不遍、非乐等合、离。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说二法合离顺反两喻。余此相似，是似喻义。何谓此余？谓于是处所立、能立及不同品，虽有合离而颠倒说。或于是处不作合离，唯现所立、能立俱有，异品俱无。如是二法，或有随一不成、不遣，或有二俱不成、不遣。如立「声常，无触对故」。同法喻言「诸无触对见彼皆常，如业、如极微、如瓶」等。异法喻言，谓「诸无常见有触对，如极微、如业、如虚空」等。由此已说同法喻中有法不成，谓对不许常虚空等。为要具二譬喻言词方成能立？为如其因但随说一？若就正理，应具说二，由是具足显示所立不离其因，以具显示同品定有、异品遍无，能正对治相违、不定。若有于此一分已成，随说一分亦成能立。若如其声，两义同许，俱不须说。或由义准，一能显二。又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。故本颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如自决定已，悕他决定生，", "说宗法、相应、所立，余远离。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：为于所比显宗法性，故说因言；为显于此不相离性，故说喻言；为显所比，故说宗言。于所比中，除此更无其余支分，由是遮遣余审察等及与合、结。若尔，喻言应非异分，显因义故。事虽实尔，然此因言唯为显了是宗法性，非为显了同品、异品，有性、无性，故须别说同、异喻言。若唯因言所诠表义说名为因，斯有何失？复有何得？别说喻分，是名为得。应如世间所说方便，与其因义都不相应。若尔何失？此说但应类所立义无有功能、非能立义，由彼但说所作性故，所类同法；不说能立、所成立义。又因喻别，此有所立同法、异法，终不能显因与所立不相离性，是故但有类所立义，然无功能。何故无能？以同喻中不必宗法、宗义相类；此复余譬所成立故，应成无穷。又不必定有诸品类，非异品中不显无性有所简别能为譬喻。故说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若因唯所立、或差别相类，", "譬喻应无穷，及遮遣异品。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：世间但显宗、因异品同处有性为异法喻，非宗无处因不有性故定无能。若唯宗法是因性者，其有不定应亦成因。云何具有所立、能立及异品法二种譬喻而有此失？若于尔时所立异品非一种类，便有此失，如初、后三各最后喻，故定三相唯为显因。由是道理，虽一切分皆能为因显了所立，然唯一分且说为因。如是略说宗等及似，即此多言说名能立及似能立。随其所应，为开悟他说此能立及似能立。为自开悟唯有现量及与比量，彼声，喻等摄在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非离此二别有所量为了知彼更立余量。故本颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "现量除分别，余所说因生。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中「现量除分别」者，谓若有智于色等境远离一切种类、名言、假立、无异、诸门、分别，由不共缘现现别转，故名现量。故说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法非一相，根非一切行，", "唯内证离言，是色根境界。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：意地亦有离诸分别，唯证行转。又于贪等诸自证分、诸修定者离教分别，皆是现量。又于此中无别量果，以即此体似义生故、似有用故，假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量，何故此中除分别智？不遮此中自证现量，无分别故。但于此中了余境分，不名现量。由此即说忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等，于鹿爱等皆非现量，随先所受分别转故。如是一切世俗有中，瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智皆似现量，于实有中作余行相，假合余义分别转故。" }, { "type": "p", "text": "已说现量，当说比量。「余所说因生」者，谓智是前智，余从如所说能立因生，是缘彼义。此有二种：谓于所比审观察智，从现量生或比量生；及忆此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力，念因同品定有等故。是近及远比度因故，俱名比量，此依作具、作者而说。如是应知，悟他比量亦不离此得成能立。故说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一事有多法，相非一切行；", "唯由简别余，表定能随逐。", "如是能相者，亦有众多法，", "唯不越所相，能表示非余。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：何故此中与前现量别异建立？为现二门，此处亦应于其比果说为比量，彼处亦应于其现因说为现量，俱不遮止。已说能立及似能立，当说能破及似能破。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能破阙等言，似破谓诸类。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中「能破阙等言」者，谓前所说阙等言词诸分过失。彼一一言皆名能破，由彼一一能显前宗非善说故。所言「似破谓诸类」者，诸同法等相似过类名似能破，由彼多分于善比量为迷惑他而施设故。不能显示前宗不善，由彼非理而破斥故，及能破处而施设故。是彼类故，说名过类。若于非理立比量中如是施设，或不了知比量过失，或即为显彼过失门，不名过类。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "示现异品故：由同法异立，", "同法相似；余，由异法。分别、", "差别名分别。应一成无异。", "显所立余因，名可得相似。", "难义别疑因，故说名犹豫。", "说异品义故，非爱，名义准。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中「示现异品故：由同法异立，同法相似」者，颠倒成立故名异立，此依作具、作者而说。同法即是相似，故名同法相似，一切摄立中相似过类故。言相似者，是不男声，能破相应故、或随结颂故。云何同法相似能破？于所作中说能作故、转生起故，作如是说。后随所应亦如是说。今于此中由同法喻颠倒成立，是故说名同法相似。如有成立「声是无常，勤勇无间所发性故」，此以虚空为异法喻。有显虚空为同法喻，无质等故，立「声为常」。如是即此所说因中瓶应为同法，而异品虚空说为同法，由是说为同法相似。「余由异法」者，谓异法相似是前同法相似之余。示现异品，由异法喻颠倒而立，二种喻中如前安立瓶为异法，是故说为异法相似。「分别差别名分别」者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别。谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常；非声，声应是常。不可烧等有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。所言「应一成无异」者，示现同法前已说故，由此与彼应成一故。彼者是谁？以更不闻异方便故、相隣近故，应知是宗。「成无异」者，成无异过。即由此言义可知故，不说其名是谁与谁共成无异。不别说故，即此一切与彼一切。如有说言，若见瓶等有同法故，即合余法亦无别异，一切瓶法声应皆有，是则一切更互法同应成一性。此中抑成无别异过，亦为显示瓶声差别，不甚异前分别相似，故应别说。若以「勤勇无间所发」成立「无常」，欲显俱是非毕竟性，则成宗因无别异过。抑此令成无别异性，是故说名无异相似。有说此因如能成立所成立法，亦能成立此相违法。由无别异，是故说名无异相似。「显所立余因，名可得相似」者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似。谓有说言：如前成立「声是无常」，此非正因，于电、光等由现见等余因可得无常成故。以若离此而得有彼，此非彼因。有余于此别作方便，谓此非彼无常正因，由不遍故。如说「丛林皆有思虑，有睡眠故」。「难义别疑因，故说名犹豫」者，过类相应，故女声说。此中分别宗义别异，因成不定，是故说名犹豫相似；或复分别因义别异，故名犹豫相似过类。谓有说言：如前成立「声是无常，勤勇无间所发性故」。现见勤勇无间所发，或显、或生，故成犹豫：今所成立，为显、为生？是故不应以如是因证无常义。「说异品义故非爱，名义准」者，谓有说言：若以勤勇无间所发说无常者，义准则应若非勤勇无间所发诸电、光等皆应是常。如是名为义准相似。应知此中略去后句，是故但名犹豫、义准。复由何义此同法等相似过类，异因明师所说次第？似破同故。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由此同法等，多疑故似彼。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：「多」言为显或有异难，及为显似不成因过。此中前四与我所说譬喻方便都不相应，且随世间譬喻方便，虽不显因是决定性，然摄其体，故作是说。由用不定同法等因成立自宗，方便说他亦有此法，由是便成似共不定，或复成似相违决定。若言唯为成立自宗，云何不定得名能破？非即说此以为能破，难不定言，说名不定。于能诠中说所诠故，无有此过。余处亦应如是安立。若所立量有不定过，或复决定同法等因有所成立，即名能破。是等难故，若现见力，比量不能遮遣其性。如有成立「声非所闻，犹如瓶等」，以现见声是所闻故，不应以其是所闻性遮遣无常，非唯不见能遮遣故；若不尔者，亦应遣常。第二无异相似是似不成因过。彼以本无而生增益所立，为作宗因成一过故。此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。第三无异相似成立违害所立，难故成似，由可烧等不决定故；若是决定，可成相违。可得相似所立不定，故成其似；若所立因于常亦有，可成能破。第二可得虽是不遍，余类无故，似不成过；若所立无，可名能破，非于此中欲立一切皆是无常。犹豫相似，谓以勤勇无间所发得成立灭坏，若以生起增益所立作不定过，此似不定；若于所立不起分别，但简别因生起为难，此似不成。由于此中不欲唯生成立灭坏，若生、若显悉皆灭坏，非不定故。义准相似，谓以颠倒不定为难，故似不定。若非勤勇无间所发立常无常，或唯勤勇无间所发无常非余，可成能破。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若因至不至、三时，非爱言，", "至非至、无因，是名似因阙。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：「若因至不至，三时非爱言，至非至、无因」者，于至不至作非爱言：若能立因至所立宗而成立者，无差别故，应非所立，如池海水相合无异。又若不成，应非相至；所立若成，此是谁因？若能立因不至所立，不至、非因无差别故，应不成因。是名为至非至相似。又于三时作非爱言：若能立因在所立前，未有所立，此是谁因？若言在后，所立已成，复何须因？若俱时者，因与有因皆不成就，如牛两角。如是名为无因相似。此中如前次第异者，由俱说名似因阙故。所以者何？非理诽拨一切因故。此中何理？唯不至同，故虽因相相应亦不名因。如是何理？唯在所立前不得因名故，即非能立。又于此中有自害过，遮遣同故。如是且于言因及慧所成立中有似因阙，于义因中有似不成，非理诽拨诸法因故。如前二因，于义所立俱非所作能作性故，不应正理；若以正理而诽拨时，可名能破。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说前无因故，应无有所立，", "名无说相似。生无生亦然。", "所作异少分，显所立不成。", "名所作相似，多如似宗说。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：「说前因无故，应无有所立，名无说相似」者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常，如是名为无说相似。「生无生亦然」者，生前无因，故无所立。亦即说名无生相似。言「亦然」者，类例声前因无有故，应无所立。今于此中如无所立，应知亦有所立相违。谓有说言：如前所立，若如是声未生已前，无有勤勇无间所发，应非无常；又非勤勇无间所发，故应是常。如是名为无生相似。「所作异少分，显所立不成，名所作相似」者，谓所成立「所作性故，犹如瓶等，声无常」者，若瓶有异所作性故，可是无常，何豫声事？如是名为所作相似。「多如似宗说」者，如是无说相似等多分如似所立说，谓如不成因过。「多」言为显或如似余。今于此中无说相似增益比量，谓于论者所说言词立无常性，难未说前因无有故，此似不成；或似因阙，谓未说前益能立故。若于此中显义无有，又立量时若无言说，可成能破。无生相似，声未生前增益所立，难因无故，即名似破；若成立时显此是无，可成能破。若未生前以「非勤勇无间所发」难令是常，义准分故，亦似不定。所作相似乃有三种：若难瓶等所作性于声上无，此似不成；若难声所作性于瓶等无，此似相违；若难即此常上亦无，是不共故，便似不定。或似喻过，引同法故。何以故？唯取总法建立比量，不取别故。若取别义决定异故，比量应无。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "俱许而求因，名生过相似；", "此于喻设难，名如似喻说。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：「俱许而求因，名生过相似」者，谓有难言：如前所立「瓶等无常」，复何因证？「此于喻设难，名如似喻说」者，谓瓶等无常俱许成就，而言不成似喻难故，如似喻说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无常性恒随，名常住相似，", "此成常性过，名如宗过说。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：谓有难言：如前所立「声是无常」，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。此即名为常住相似。是似宗过，增益所立无常性故。以于此中都无有别实无常性依此常转，即此自性本无今有、暂有还无，故名无常。即此分位，由自性缘名无常性，如果性等。如是过类，足目所说多分，说为似能破性，最极成故。余论所说亦应如是分别成立。即此过类，但由少分方便异故，建立无边差别过类，是故不说。如即此中诸有所说增益、损减、有显、无显、生理、别喻、品类相似等，由此方隅皆应谛察及应遮遣。诸有不善比量方便作如是说，展转流漫，此于余论所说无穷，故不更说。又于负处，旧因明师诸有所说，或有堕在能破中摄，或有极，麁或有非理如诡语类，故此不录。余师宗等所有句义，亦应如是分别建立。如是遍计所执分等皆不应理，违所说相，皆名无智，理极远故。又复此类过失言词，我自朋属《论式》等中多已制伏。又此方隅，我于破古因明论中已具分别，故应且止。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为开智人慧毒药，启斯妙义正理门，", "诸有外量所迷者，令越邪途契真义。" ] }, { "type": "juan", "text": "因明正理门论一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 56, "juan": 2, "space": 11, "lg": 22, "byline": 2, "lb": 448, "head": 4, "form": 0, "p": 33, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:14:44", "version": 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