{ "id": "T31n1627", "code": "T", "traditional_title": "大乘法界無差別論", "simplified_title": "大乘法界无差别论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1627.xml", "source_sha256": "cf637a0dafcc400e4638300869b48b3a9bba25013cd7fd1ad3d7a5880d5f0126", "traditional_text": "大乘法界無差別論一卷一名如來藏論\n堅慧菩薩造\n大唐于闐三藏提雲般若譯\n法界不生亦不滅，無老病死無蘊過，\n由彼發勝菩提心，是故我今稽首禮。\n有情菩提心具足，能生聖者及自然，\n一切善法所依處，由如地海種子等。\n彼種含在母胎中，亦如乳母共長養，\n信心勝智菩提本，大定大悲育應知。\n性淨覺心常無垢，猶如大寶太虛空，\n如蘇迷盧超眾岳，一切白法寶生處。\n貪嗔癡等皆斷盡，不為煩惱過所牽，\n過於殑伽沙伎能，萬法圓滿光映徹。\n淨我樂常波羅蜜，得成應供十方尊，\n因時即是菩提心，果滿德圓名正覺。\n彼體能含法界相，智光朗徹淨無瑕，\n菩提心法不思議，諸佛如來皆讚歎。\n無始以來非造作，無有質礙亦無終，\n以空無相慧了知，諸佛如來之境界。\n彼性一切法所依，遠離斷常二種見，\n法身與彼眾生界，是故佛說本無差。\n不淨及與淨非淨，極淨次第應當知，\n初即眾生次菩薩，最後如來極清淨。\n塵垢所污性不明，喻若重雲掩麗日，\n煩惱雲網皆解脫，日輪光照滿虛空。\n劫火熾盛在空中，太虛本無有燒相，\n如是法性不被燒，老病死火無能壞。\n一切世間生滅法，皆悉不離於虛空，\n如是無為法界中，諸根依此而生滅。\n如燈明煖色和合，離此三法更無燈，\n如是佛法與體俱，離此法外無別體。\n客塵煩惱性非有，與彼淨體先相離，\n不空無垢法相應，無有斷脫常隨轉。\n如蓮開已葉所蓋，如金性淨沒穢中，\n亦如滿月羅睺吞，不能照世煩惱覆。\n如清池水妙華敷，金山埿滓無能污，\n如淨空中星月滿，解慧圓照垢消除。\n譬如旭日照世間，千光晃耀普周遍，\n如地如海穀寶滿，得脫生死養眾生。\n恒處生死發智悲，常無常等無住著，\n禪定總持清淨水，牟尼王雲善穀因。\n斯即法身是如來，亦名聖帝真圓寂，\n如水與冷不相離，佛果涅槃亦復然。\n論攝頌曰。\n果、因及自性，異名與差別，\n異相、不染性，亦名常和合，\n有、無義、一性，略說有十二，\n菩提心之名，應知其次第。\n釋曰：此是論體。\n其中先示菩提心果，次明功能從彼因起，因既起已即自性施設相貌異名差別，隨受身處不被污染故說為常和合，無別善法相應住煩惱中名為無義，出纏清淨名為有義，亦名一性，俱涅槃故。十二種義次第應知。\n於中何者是菩提心果？所謂諸佛寂滅涅槃是也。亦非餘者。何以故？微細習氣悉已斷故。言無生者，意成諸蘊本不生故。言無老者，寂滅功能增長殊勝至邊際故。言無病者，一切煩惱習障及所知障俱永斷故。言無死者，不思議變易無終盡故。言無蘊者，無始無明住地悉以斷故。言無過者，一切身口意業無過失故，亦能超過一切諸功能故。彼由何得？從菩提心最勝方便不退失因而能證得涅槃果故。何者名涅槃界？所謂諸佛不可思議法界之性轉依法身是涅槃界也。是故我今頂禮彼不思議菩提之心，因果增長漸漸明盛，如初月故。\n復次菩提心種子者，一切世間善法穀生所依住處，如大地故。一切聖者法寶出處，如大海故。一切諸佛道樹之所從生次第之因，如種子故。此是菩提心之果也。\n復次何以得知彼因相應？如轉輪王子。言淨信者，即是菩提心種。言勝智者，即最勝般若能了一切，名之為母。三摩地者，以定為胎，一切善法安住其中，安樂為體。言大悲者，於諸眾生起大悲故，於生死中不疲倦故，及能圓滿一切種智，養菩提心為乳母故。復次彼因和合菩提之心，應知有二。何者為二？一謂煩惱所染污相、二謂白法自性之相。於中染者，彼自性清淨常心不染，而為客塵煩惱覆障染污，猶如火等自性清淨為灰埿雲塵等障蔽。譬如火與寶珠虛空及水自性不染，若離灰等，火等自性皆得清淨。一切眾生亦復如是，自性之心皆同清淨，為貪等煩惱之所染污，若離貪等則心得清淨。復云何知白法之相亦皆清淨？自性清淨一切白法之所依止，一切白法亦從彼生，如蘇迷盧山出生寶故。菩提之心亦復如是，一切技藝皆得圓滿，獲得四種大波羅蜜多，是故說為如來法身。如經中說「世尊！如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。彼如來法身，為煩惱隨煩惱之所染污。」自性清淨心是異名說，如經中說「舍利弗！此善法如實真如法界自性清淨心相應法體，我依此自性清淨心，為眾生故說為不可思議。」\n復次彼心於諸眾生，為十種事。無差別相，所謂無作故。無始，不生故。無終，不滅故。無礙，自性光明故。以空智知一切法一味相，猶無性故。無性即無相，離諸根境界故。是聖者所行，諸佛境界故。一切法所依，染淨諸法所依止故。遠離於常，染法無常故。遠離於斷，白法不斷故。此復差別略有三相。言不淨者，即初說名為眾生界。淨不淨者，即次說名為菩薩也。極清淨者，說為如來。如經所說「舍利弗！即此法界，過於恒沙無邊煩惱㲉所纏裹，無始世來常為生死波浪漂流，往來生滅恒處中流，說名眾生。舍利弗！即此法界，無邊厭離生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，行菩提行時，名為菩薩。舍利弗！即此法界，一切俱胝煩惱解脫、度一切苦，遠離一切煩惱隨眠纏垢，證得清淨最極清淨法性中住，一切眾生之所瞻仰，住一切爾焰地，得大勢力無障無著，於一切法得自在力，說名如來、應、正等覺。是故舍利弗！無別眾生界、無別法身，眾生界即法身、法身即眾生界。此無二義文字差別。」\n此復云何？在不淨時煩惱所染，猶如重雲掩覆麗日。自性清淨心無有染，客塵煩惱既除遣已，日輪晃曜遍滿虛空。既有生老病死，云何復說此性為常？猶如火劫燒太虛空，空界無為本無燒相。法界無為亦復如是，老病死火無能燒壞。是故經說「世尊！世間言說有死有生，非如來藏有生死也。世尊！死者舊諸根壞，生者新諸根起。世尊！如來藏離有為境界相、常住寂靜。」此之藏性既常住不變，未能發起，云何得與佛法相應？猶如燈明及與煖色更無別相，法與法身亦復如是。如佛說言「舍利弗！譬如燈無二法功能無異，所為光明及煖色等不相離故。或如寶珠光明形色。如是如是。舍利弗！如來所說法身不相離法，智慧功能所為過殑伽沙如來之法。」如說「世尊！有二種如來藏空不空智。何者為二？世尊！所謂空如來藏，與煩惱㲉和合無別不了解脫。不空者，過恒河沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。」何故法身萬德圓滿功德具足，眾生因何不得解脫？喻若蓮華，邪見羅網葉所覆故。亦如真金，墮於疑惑不淨穢故。猶如滿月，我慢羅睺之所吞故。如清池水，貪欲塵垢之所濁故。喻彼金山，為嗔恚埿所塗染故。如太虛空，愚癡之雲遍滿遮故。如日未出，無明住地之所障故，六處大蘊胎藏中住。如器世間相未成故，如是無雨緣未合故。\n蓮花金滿月，池水金山空，\n如日大地雲，佛性客塵染。\n煩惱覆功能，佛事無由作，\n略說九譬喻，染淨翻應知。\n由此如來法身亦復如是，一切煩惱客塵離障盡故、自性功能具足故，得成應供。一切眾生同共受用，證得常住寂靜清涼不思議涅槃界。所謂說如來、應、正等覺，非異如來法身外別有涅槃。又如所說「眾生界得清淨時，應知即是法身。」法身即是涅槃界，涅槃即是如來，如經中說「世尊！無上正等覺者即是涅槃。世尊！涅槃界者即是如來法身，世尊法身之外無別如來。世尊！如來者即是法身，此無有異也。」即是苦滅等，是故經言「世尊！非壞法故名為苦滅。然苦滅者，無始無作無生無起、無滅無盡離盡、常住不動寂靜，自性清淨，破一切煩惱㲉，過殑伽河沙不離不脫不思議佛法具足，說如來法身。世尊！此是如來藏。未脫煩惱㲉，名如來藏。世尊！如來藏者，是諸如來空智。世尊！如來藏，一切聲聞緣覺所不能見、先未曾見、昔未曾得，唯有如來得證，及破一切煩惱㲉，修習一切苦滅道。是故如水與冷，覺性與涅槃無二無別故。」或說一乘性欲，或不涅槃。又說同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。不爾。下中上因中轉果，應為一也。因既差別，果亦差別。是故言「世尊！無有下中上者得涅槃。世尊，平等法者、平等智者、平等解脫者、解脫知見者，證得涅槃。是故世尊！涅槃界一味等味，所謂明解脫味。」\n大乘法界無差別論一卷\n此是國、宋藏所謂《法界無差別論》，提雲般若譯者。今按《開元錄》及賢首疏，則彼丹本五言二十四頌者，真是提雲般若所譯，而賢首疏所釋者。又此論，錄及疏中並為單譯，而國、宋兩本與彼丹本文雖有異、義則無殊，必是開元之後後代重譯；但未知何代何人之譯，此須待勘。而二藏直以此為提雲般若譯者，錯也。", 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"大乘法界无差别论一卷一名如来藏论\n坚慧菩萨造\n大唐于阗三藏提云般若译\n法界不生亦不灭，无老病死无蕴过，\n由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼。\n有情菩提心具足，能生圣者及自然，\n一切善法所依处，由如地海种子等。\n彼种含在母胎中，亦如乳母共长养，\n信心胜智菩提本，大定大悲育应知。\n性净觉心常无垢，犹如大宝太虚空，\n如苏迷卢超众岳，一切白法宝生处。\n贪嗔痴等皆断尽，不为烦恼过所牵，\n过于殑伽沙伎能，万法圆满光映彻。\n净我乐常波罗蜜，得成应供十方尊，\n因时即是菩提心，果满德圆名正觉。\n彼体能含法界相，智光朗彻净无瑕，\n菩提心法不思议，诸佛如来皆赞叹。\n无始以来非造作，无有质碍亦无终，\n以空无相慧了知，诸佛如来之境界。\n彼性一切法所依，远离断常二种见，\n法身与彼众生界，是故佛说本无差。\n不净及与净非净，极净次第应当知，\n初即众生次菩萨，最后如来极清净。\n尘垢所污性不明，喻若重云掩丽日，\n烦恼云网皆解脱，日轮光照满虚空。\n劫火炽盛在空中，太虚本无有烧相，\n如是法性不被烧，老病死火无能坏。\n一切世间生灭法，皆悉不离于虚空，\n如是无为法界中，诸根依此而生灭。\n如灯明煖色和合，离此三法更无灯，\n如是佛法与体俱，离此法外无别体。\n客尘烦恼性非有，与彼净体先相离，\n不空无垢法相应，无有断脱常随转。\n如莲开已叶所盖，如金性净没秽中，\n亦如满月罗睺吞，不能照世烦恼覆。\n如清池水妙华敷，金山埿滓无能污，\n如净空中星月满，解慧圆照垢消除。\n譬如旭日照世间，千光晃耀普周遍，\n如地如海谷宝满，得脱生死养众生。\n恒处生死发智悲，常无常等无住著，\n禅定总持清净水，牟尼王云善谷因。\n斯即法身是如来，亦名圣帝真圆寂，\n如水与冷不相离，佛果涅槃亦复然。\n论摄颂曰。\n果、因及自性，异名与差别，\n异相、不染性，亦名常和合，\n有、无义、一性，略说有十二，\n菩提心之名，应知其次第。\n释曰：此是论体。\n其中先示菩提心果，次明功能从彼因起，因既起已即自性施设相貌异名差别，随受身处不被污染故说为常和合，无别善法相应住烦恼中名为无义，出缠清净名为有义，亦名一性，俱涅槃故。十二种义次第应知。\n于中何者是菩提心果？所谓诸佛寂灭涅槃是也。亦非余者。何以故？微细习气悉已断故。言无生者，意成诸蕴本不生故。言无老者，寂灭功能增长殊胜至边际故。言无病者，一切烦恼习障及所知障俱永断故。言无死者，不思议变易无终尽故。言无蕴者，无始无明住地悉以断故。言无过者，一切身口意业无过失故，亦能超过一切诸功能故。彼由何得？从菩提心最胜方便不退失因而能证得涅槃果故。何者名涅槃界？所谓诸佛不可思议法界之性转依法身是涅槃界也。是故我今顶礼彼不思议菩提之心，因果增长渐渐明盛，如初月故。\n复次菩提心种子者，一切世间善法谷生所依住处，如大地故。一切圣者法宝出处，如大海故。一切诸佛道树之所从生次第之因，如种子故。此是菩提心之果也。\n复次何以得知彼因相应？如转轮王子。言净信者，即是菩提心种。言胜智者，即最胜般若能了一切，名之为母。三摩地者，以定为胎，一切善法安住其中，安乐为体。言大悲者，于诸众生起大悲故，于生死中不疲倦故，及能圆满一切种智，养菩提心为乳母故。复次彼因和合菩提之心，应知有二。何者为二？一谓烦恼所染污相、二谓白法自性之相。于中染者，彼自性清净常心不染，而为客尘烦恼覆障染污，犹如火等自性清净为灰埿云尘等障蔽。譬如火与宝珠虚空及水自性不染，若离灰等，火等自性皆得清净。一切众生亦复如是，自性之心皆同清净，为贪等烦恼之所染污，若离贪等则心得清净。复云何知白法之相亦皆清净？自性清净一切白法之所依止，一切白法亦从彼生，如苏迷卢山出生宝故。菩提之心亦复如是，一切技艺皆得圆满，获得四种大波罗蜜多，是故说为如来法身。如经中说「世尊！如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。彼如来法身，为烦恼随烦恼之所染污。」自性清净心是异名说，如经中说「舍利弗！此善法如实真如法界自性清净心相应法体，我依此自性清净心，为众生故说为不可思议。」\n复次彼心于诸众生，为十种事。无差别相，所谓无作故。无始，不生故。无终，不灭故。无碍，自性光明故。以空智知一切法一味相，犹无性故。无性即无相，离诸根境界故。是圣者所行，诸佛境界故。一切法所依，染净诸法所依止故。远离于常，染法无常故。远离于断，白法不断故。此复差别略有三相。言不净者，即初说名为众生界。净不净者，即次说名为菩萨也。极清净者，说为如来。如经所说「舍利弗！即此法界，过于恒沙无边烦恼㲉所缠裹，无始世来常为生死波浪漂流，往来生灭恒处中流，说名众生。舍利弗！即此法界，无边厌离生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波罗蜜，摄八万四千法门，行菩提行时，名为菩萨。舍利弗！即此法界，一切俱胝烦恼解脱、度一切苦，远离一切烦恼随眠缠垢，证得清净最极清净法性中住，一切众生之所瞻仰，住一切尔焰地，得大势力无障无著，于一切法得自在力，说名如来、应、正等觉。是故舍利弗！无别众生界、无别法身，众生界即法身、法身即众生界。此无二义文字差别。」\n此复云何？在不净时烦恼所染，犹如重云掩覆丽日。自性清净心无有染，客尘烦恼既除遣已，日轮晃曜遍满虚空。既有生老病死，云何复说此性为常？犹如火劫烧太虚空，空界无为本无烧相。法界无为亦复如是，老病死火无能烧坏。是故经说「世尊！世间言说有死有生，非如来藏有生死也。世尊！死者旧诸根坏，生者新诸根起。世尊！如来藏离有为境界相、常住寂静。」此之藏性既常住不变，未能发起，云何得与佛法相应？犹如灯明及与煖色更无别相，法与法身亦复如是。如佛说言「舍利弗！譬如灯无二法功能无异，所为光明及煖色等不相离故。或如宝珠光明形色。如是如是。舍利弗！如来所说法身不相离法，智慧功能所为过殑伽沙如来之法。」如说「世尊！有二种如来藏空不空智。何者为二？世尊！所谓空如来藏，与烦恼㲉和合无别不了解脱。不空者，过恒河沙不离不脱不异不思议佛法成就，说如来法身。」何故法身万德圆满功德具足，众生因何不得解脱？喻若莲华，邪见罗网叶所覆故。亦如真金，堕于疑惑不净秽故。犹如满月，我慢罗睺之所吞故。如清池水，贪欲尘垢之所浊故。喻彼金山，为嗔恚埿所涂染故。如太虚空，愚痴之云遍满遮故。如日未出，无明住地之所障故，六处大蕴胎藏中住。如器世间相未成故，如是无雨缘未合故。\n莲花金满月，池水金山空，\n如日大地云，佛性客尘染。\n烦恼覆功能，佛事无由作，\n略说九譬喻，染净翻应知。\n由此如来法身亦复如是，一切烦恼客尘离障尽故、自性功能具足故，得成应供。一切众生同共受用，证得常住寂静清凉不思议涅槃界。所谓说如来、应、正等觉，非异如来法身外别有涅槃。又如所说「众生界得清净时，应知即是法身。」法身即是涅槃界，涅槃即是如来，如经中说「世尊！无上正等觉者即是涅槃。世尊！涅槃界者即是如来法身，世尊法身之外无别如来。世尊！如来者即是法身，此无有异也。」即是苦灭等，是故经言「世尊！非坏法故名为苦灭。然苦灭者，无始无作无生无起、无灭无尽离尽、常住不动寂静，自性清净，破一切烦恼㲉，过殑伽河沙不离不脱不思议佛法具足，说如来法身。世尊！此是如来藏。未脱烦恼㲉，名如来藏。世尊！如来藏者，是诸如来空智。世尊！如来藏，一切声闻缘觉所不能见、先未曾见、昔未曾得，唯有如来得证，及破一切烦恼㲉，修习一切苦灭道。是故如水与冷，觉性与涅槃无二无别故。」或说一乘性欲，或不涅槃。又说同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。不尔。下中上因中转果，应为一也。因既差别，果亦差别。是故言「世尊！无有下中上者得涅槃。世尊，平等法者、平等智者、平等解脱者、解脱知见者，证得涅槃。是故世尊！涅槃界一味等味，所谓明解脱味。」\n大乘法界无差别论一卷\n此是国、宋藏所谓《法界无差别论》，提云般若译者。今按《开元录》及贤首疏，则彼丹本五言二十四颂者，真是提云般若所译，而贤首疏所释者。又此论，录及疏中并为单译，而国、宋两本与彼丹本文虽有异、义则无殊，必是开元之后后代重译；但未知何代何人之译，此须待勘。而二藏直以此为提云般若译者，错也。", 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"復次何以得知彼因相應？如轉輪王子。言淨信者，即是菩提心種。言勝智者，即最勝般若能了一切，名之為母。三摩地者，以定為胎，一切善法安住其中，安樂為體。言大悲者，於諸眾生起大悲故，於生死中不疲倦故，及能圓滿一切種智，養菩提心為乳母故。復次彼因和合菩提之心，應知有二。何者為二？一謂煩惱所染污相、二謂白法自性之相。於中染者，彼自性清淨常心不染，而為客塵煩惱覆障染污，猶如火等自性清淨為灰埿雲塵等障蔽。譬如火與寶珠虛空及水自性不染，若離灰等，火等自性皆得清淨。一切眾生亦復如是，自性之心皆同清淨，為貪等煩惱之所染污，若離貪等則心得清淨。復云何知白法之相亦皆清淨？自性清淨一切白法之所依止，一切白法亦從彼生，如蘇迷盧山出生寶故。菩提之心亦復如是，一切技藝皆得圓滿，獲得四種大波羅蜜多，是故說為如來法身。如經中說「世尊！如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。彼如來法身，為煩惱隨煩惱之所染污。」自性清淨心是異名說，如經中說「舍利弗！此善法如實真如法界自性清淨心相應法體，我依此自性清淨心，為眾生故說為不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "復次彼心於諸眾生，為十種事。無差別相，所謂無作故。無始，不生故。無終，不滅故。無礙，自性光明故。以空智知一切法一味相，猶無性故。無性即無相，離諸根境界故。是聖者所行，諸佛境界故。一切法所依，染淨諸法所依止故。遠離於常，染法無常故。遠離於斷，白法不斷故。此復差別略有三相。言不淨者，即初說名為眾生界。淨不淨者，即次說名為菩薩也。極清淨者，說為如來。如經所說「舍利弗！即此法界，過於恒沙無邊煩惱㲉所纏裹，無始世來常為生死波浪漂流，往來生滅恒處中流，說名眾生。舍利弗！即此法界，無邊厭離生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，行菩提行時，名為菩薩。舍利弗！即此法界，一切俱胝煩惱解脫、度一切苦，遠離一切煩惱隨眠纏垢，證得清淨最極清淨法性中住，一切眾生之所瞻仰，住一切爾焰地，得大勢力無障無著，於一切法得自在力，說名如來、應、正等覺。是故舍利弗！無別眾生界、無別法身，眾生界即法身、法身即眾生界。此無二義文字差別。」" }, { "type": "p", "text": "此復云何？在不淨時煩惱所染，猶如重雲掩覆麗日。自性清淨心無有染，客塵煩惱既除遣已，日輪晃曜遍滿虛空。既有生老病死，云何復說此性為常？猶如火劫燒太虛空，空界無為本無燒相。法界無為亦復如是，老病死火無能燒壞。是故經說「世尊！世間言說有死有生，非如來藏有生死也。世尊！死者舊諸根壞，生者新諸根起。世尊！如來藏離有為境界相、常住寂靜。」此之藏性既常住不變，未能發起，云何得與佛法相應？猶如燈明及與煖色更無別相，法與法身亦復如是。如佛說言「舍利弗！譬如燈無二法功能無異，所為光明及煖色等不相離故。或如寶珠光明形色。如是如是。舍利弗！如來所說法身不相離法，智慧功能所為過殑伽沙如來之法。」如說「世尊！有二種如來藏空不空智。何者為二？世尊！所謂空如來藏，與煩惱㲉和合無別不了解脫。不空者，過恒河沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。」何故法身萬德圓滿功德具足，眾生因何不得解脫？喻若蓮華，邪見羅網葉所覆故。亦如真金，墮於疑惑不淨穢故。猶如滿月，我慢羅睺之所吞故。如清池水，貪欲塵垢之所濁故。喻彼金山，為嗔恚埿所塗染故。如太虛空，愚癡之雲遍滿遮故。如日未出，無明住地之所障故，六處大蘊胎藏中住。如器世間相未成故，如是無雨緣未合故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "蓮花金滿月，池水金山空，", "如日大地雲，佛性客塵染。", "煩惱覆功能，佛事無由作，", "略說九譬喻，染淨翻應知。" ] }, { "type": "p", "text": "由此如來法身亦復如是，一切煩惱客塵離障盡故、自性功能具足故，得成應供。一切眾生同共受用，證得常住寂靜清涼不思議涅槃界。所謂說如來、應、正等覺，非異如來法身外別有涅槃。又如所說「眾生界得清淨時，應知即是法身。」法身即是涅槃界，涅槃即是如來，如經中說「世尊！無上正等覺者即是涅槃。世尊！涅槃界者即是如來法身，世尊法身之外無別如來。世尊！如來者即是法身，此無有異也。」即是苦滅等，是故經言「世尊！非壞法故名為苦滅。然苦滅者，無始無作無生無起、無滅無盡離盡、常住不動寂靜，自性清淨，破一切煩惱㲉，過殑伽河沙不離不脫不思議佛法具足，說如來法身。世尊！此是如來藏。未脫煩惱㲉，名如來藏。世尊！如來藏者，是諸如來空智。世尊！如來藏，一切聲聞緣覺所不能見、先未曾見、昔未曾得，唯有如來得證，及破一切煩惱㲉，修習一切苦滅道。是故如水與冷，覺性與涅槃無二無別故。」或說一乘性欲，或不涅槃。又說同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。不爾。下中上因中轉果，應為一也。因既差別，果亦差別。是故言「世尊！無有下中上者得涅槃。世尊，平等法者、平等智者、平等解脫者、解脫知見者，證得涅槃。是故世尊！涅槃界一味等味，所謂明解脫味。」" }, { "type": "juan", "text": "大乘法界無差別論一卷" }, { "type": "p", "text": "此是國、宋藏所謂《法界無差別論》，提雲般若譯者。今按《開元錄》及賢首疏，則彼丹本五言二十四頌者，真是提雲般若所譯，而賢首疏所釋者。又此論，錄及疏中並為單譯，而國、宋兩本與彼丹本文雖有異、義則無殊，必是開元之後後代重譯；但未知何代何人之譯，此須待勘。而二藏直以此為提雲般若譯者，錯也。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大乘法界无差别论一卷一名如来藏论" }, { "type": "byline", "text": "坚慧菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐于阗三藏提云般若译" }, { "type": "verse", "lines": [ "法界不生亦不灭，无老病死无蕴过，", "由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼。", "有情菩提心具足，能生圣者及自然，", "一切善法所依处，由如地海种子等。", "彼种含在母胎中，亦如乳母共长养，", "信心胜智菩提本，大定大悲育应知。", "性净觉心常无垢，犹如大宝太虚空，", "如苏迷卢超众岳，一切白法宝生处。", "贪嗔痴等皆断尽，不为烦恼过所牵，", "过于殑伽沙伎能，万法圆满光映彻。", "净我乐常波罗蜜，得成应供十方尊，", "因时即是菩提心，果满德圆名正觉。", "彼体能含法界相，智光朗彻净无瑕，", "菩提心法不思议，诸佛如来皆赞叹。", "无始以来非造作，无有质碍亦无终，", "以空无相慧了知，诸佛如来之境界。", "彼性一切法所依，远离断常二种见，", "法身与彼众生界，是故佛说本无差。", "不净及与净非净，极净次第应当知，", "初即众生次菩萨，最后如来极清净。", "尘垢所污性不明，喻若重云掩丽日，", "烦恼云网皆解脱，日轮光照满虚空。", "劫火炽盛在空中，太虚本无有烧相，", "如是法性不被烧，老病死火无能坏。", "一切世间生灭法，皆悉不离于虚空，", "如是无为法界中，诸根依此而生灭。", "如灯明煖色和合，离此三法更无灯，", "如是佛法与体俱，离此法外无别体。", "客尘烦恼性非有，与彼净体先相离，", "不空无垢法相应，无有断脱常随转。", "如莲开已叶所盖，如金性净没秽中，", "亦如满月罗睺吞，不能照世烦恼覆。", "如清池水妙华敷，金山埿滓无能污，", "如净空中星月满，解慧圆照垢消除。", "譬如旭日照世间，千光晃耀普周遍，", "如地如海谷宝满，得脱生死养众生。", "恒处生死发智悲，常无常等无住著，", "禅定总持清净水，牟尼王云善谷因。", "斯即法身是如来，亦名圣帝真圆寂，", "如水与冷不相离，佛果涅槃亦复然。" ] }, { "type": "p", "text": "论摄颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "果、因及自性，异名与差别，", "异相、不染性，亦名常和合，", "有、无义、一性，略说有十二，", "菩提心之名，应知其次第。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此是论体。" }, { "type": "p", "text": 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