{ "id": "T31n1626", "code": "T", "traditional_title": "大乘法界無差別論", "simplified_title": "大乘法界无差别论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1626.xml", "source_sha256": "9b4c4a0e9bcd8396ce43a57c238a813ab69782094d4da3da678be20d1b9c9b75", "traditional_text": "大乘法界無差別論\n堅慧菩薩造\n大唐于闐三藏提雲般若等譯\n稽首菩提心，能為勝方便，\n得離生老死，病苦依過失。\n菩提心略說有十二種義，是此論體，諸聰慧者應如次知，所謂果故、因故、自性故、異名故、無差別故、分住故、無染故、常恒故、相應故、不作義利故、作義利故、一性故。此中最初顯示菩提心果，令見勝利；次即說彼所起之因；然後安立此出生相，及顯異名而無差別；於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不淨位中無諸功用，於清淨位能作利益一性涅槃。應知如是十二種義，今此論中次第開闡。\n何者名為菩提心果？謂最寂靜涅盤界。此唯諸佛所證，非餘能得。所以者何？唯佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生，永不復生意生諸蘊故；無老，此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故；無死，永捨離不思議變易死故；無病，一切煩惱所知障病及與習氣皆永斷故；無苦，依無始時來無明住地所有習氣皆永除故；無過失，一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心為最上方便不退失因，一切功德至於究竟而得彼果，彼果者即涅盤界。何者為涅盤界？謂諸佛所有轉依相不思議法身。以菩提心是不思議果因，如白月初分，故今頂禮。復次頌曰：\n能益世善法，聖法及諸佛，\n所依寶處如，如地海種子。\n復次菩提心如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提心果。\n云何此因？頌曰：\n信為其種子，般若為其母，\n三昧為胎藏，大悲乳養人。\n復次云何此因積集？應知如轉輪王子，其中於法深信為菩提心種子，智慧通達為母，三昧為胎藏，由定樂住一切善法得安立故。大悲為乳母，以哀愍眾生於生死中無有厭倦，一切種智得圓滿故。\n云何自性？頌曰：\n自性無染著，如火寶空水，\n白法所成就，猶如大山王。\n復次應知此菩提心因積集已有二種相，謂離染清淨相、白法所成相。離染清淨相者，謂即此心自性不染，又出客塵煩惱障得清淨。譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時，雖其自性無所染著，然猶遠離灰等故，令火等得清淨。如是一切眾生自性無差別心，雖貪等煩惱所不能染，然猶遠離貪等故，其心得清淨。白法所成相者，謂如是自性清淨心為一切白法所依，即以一切白淨法而成其性。如說須彌山眾寶所依，即以眾寶而合成故。\n云何異名？頌曰：\n至於成佛位，不名菩提心，\n名為阿羅訶，淨我樂常度。\n此心性明潔，與法界同體，\n如來依此心，說不思議法。\n復次此菩提心，永離一切客塵過惡，不離一切功德成就，得四種最上波羅蜜，名如來法身。如說「世尊如來法身，即是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。」如來法身即是客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。又如說「舍利弗！此清淨法性即是法界，我依此自性清淨心、說不思議法。」\n云何無差別？頌曰：\n法身眾生中，本無差別相，\n無作無初盡，亦無有染濁。\n法空智所知，無相聖所行，\n一切法依止，斷常皆悉離。\n復次此菩提心，在於一切眾生身中，有十種無差別相。所謂無作，以無為故；無初，以無起故；無盡，以無滅故；無染濁，以自性清淨故；性空智所知，以一切法無我一味相故；無形相，以無諸根故；聖所行，以是佛大聖境界故；一切法所依，以染淨諸法所依止故；非常，以是雜染非常法性故；非斷，以是清淨非斷法性故。\n云何分位？頌曰：\n不淨眾生界，染中淨菩薩，\n最極清淨者，是說為如來。\n復次此菩提心無差別相故，不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，最清淨位說名如來。如說「舍利弗！即此法身為本際，無邊煩惱藏所纏，從無始來生死趣中生滅流轉，說名眾生界。復次舍利弗！即此法身，厭離生死漂流之苦，捨於一切諸欲境界，於十波羅蜜及八萬四千法門中為求菩提而修諸行，說名菩薩。復次舍利弗！即此法身，解脫一切煩惱藏，遠離一切苦，永除一切煩惱隨煩惱垢，清淨極清淨最極清淨，住於法性，至一切眾生所觀察地，盡一切所知之地，昇無二丈夫處，得無障礙無所著一切法自在力，說名如來、應、正等覺。是故舍利弗！眾生界不異法身，法身不異眾生界。眾生界即是法身，法身即是眾生界。此但名異非義有別。」\n云何無染？頌曰：\n譬如明淨日，為雲之所翳，\n煩惱雲若除，法身日明顯。\n此復云何？於不淨位中現有無量諸煩惱，而不為染。譬如日輪，為雲所覆而性常清淨。此心亦爾，彼雜煩惱但為客故。\n云何常恒？頌曰：\n譬如劫盡火，不能燒虛空，\n如是老病死，不能燒法界。\n如一切世間，依虛空起盡，\n諸根亦如是，依無為生滅。\n復次云何於此現有生老死而言是常？譬如虛空，雖劫災火起，不能為害。法界亦爾，是故經言「世尊！生死者但隨俗說有。世尊！死者諸根隱沒，生者諸根新起，非如來藏有生老死若沒若起。世尊！如來藏過有為相，寂靜常住，不變不斷故。」\n云何相應？頌曰：\n如光明熱色，與燈無異相，\n如是諸佛法，於法性亦然。\n煩惱性相離，空彼客煩惱，\n淨法常相應，不空無垢法。\n復次云何未成正覺而言於此佛法相應？譬如光明熱色等與燈無有異相，諸佛法於法身亦如是。如說「舍利弗！諸佛法身有功德法，譬如燈有光明熱色不離不脫，摩尼寶珠光色形狀亦復如是。舍利弗！如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者，所謂過恒河沙如來法也。」復次如說「有二種如來藏空智。何等為二？所謂空如來藏，一切煩惱若離若脫智；不空如來藏，過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。」\n云何不作義利？頌曰：\n煩惱藏纏覆，不能益眾生，\n如蓮華未開，如金在糞中，\n亦如月盛滿，阿脩羅所蝕。\n復次眾生法身即與如是功德相應，何故無有如來德用？應知此如蓮未開，諸惡見葉共包裹故。如金墮廁，在於覺觀糞穢中故。如滿月被蝕，我慢羅睺所執取故。如池水被濁，貪欲塵土所混雜故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虛空被覆，癡愚重雲之所蔽故。如日未出，在無明習氣地中故。如世界未成，在六處水大藏中故。如雲無雨，相違緣現前故。總為頌曰：\n如蓮金等未開顯，佛體客塵翳亦然，\n是時功德不自益，反此則能為大利。\n云何作義利？頌曰：\n如池無垢濁，如蓮大開敷；\n亦如上真金，洗除眾糞穢；\n如虛空清淨，朗月星圍繞，\n離欲解脫時，功德亦如是。\n譬如日明現，威光遍世間，\n如地生眾穀，如海出眾寶，\n如是益眾生，令從諸有脫。\n了知諸有性，而起於大悲，\n若盡若不盡，斯皆無所著。\n佛心如大雲，住於實際空，\n三昧總持法，甘雨隨時降，\n一切諸善苗，因此而生長。\n此偈中義與前相反，應知則是清淨法身，遠離客塵眾患故、成就自性功德故。證斯法者則名如來、應、正等覺，於常住寂靜清涼不思議涅盤界恒受安樂，為一切眾生之所歸仰。\n云何一性？頌曰：\n此即是法身，亦即是如來，\n如是亦即是，聖諦第一義。\n涅盤不異佛，猶如冷即水，\n功德不相離，故無異涅盤。\n若如來法身異涅盤者，經中不應作如是說。如彼頌曰：\n「眾生界清淨，應知即法身，\n法身即涅盤，涅盤即如來。」\n復次如有經言「世尊！即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界，即此涅盤界名如來法身。世尊！無異如來、無異法身，言如來者即法身也。」復次應知此亦不異苦滅諦，是故經言「非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者，以從本已來無作無起、無生無滅、無盡離盡、常恒不變無有斷絕、自性清淨遠離一切煩惱藏、具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法，是故說名如來法身。世尊！即此如來法身，未離煩惱藏，說名如來藏。世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切聲聞獨覺本所不見、本所不證，唯佛世尊永壞一切煩惱藏、具修一切苦滅道之所證得。」是故當知佛與涅盤無有差別，譬如冷觸不異於水。復次應知，唯有一乘道。若不爾者，異此應有餘涅盤故。同一法界豈有下劣涅盤、勝妙涅盤耶？亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果，以現見因差別果亦差別故。是故經言「世尊！實無勝劣差別法證得涅盤。世尊平等諸法證於涅盤，世尊平等智、平等解脫、平等解脫見證得涅盤。是故世尊！涅盤界者名為一味，所謂平等味解脫味也。」\n大乘法界無差別論\n此論，丹藏與國、宋二藏不同。此則丹本，有五字四句二十四頌，間挾七言一偈。離為十二段，段段各釋。吾祖賢首疏所釋者，此本也。按彼國、宋兩本，有七字四句二十偈，一舉並出，後方次第釋之。其初偈曰「法界不生亦不滅，無老病死無蘊過，由彼發勝菩提心，是故我今稽首禮」者是也。今按《開元錄》及賢首疏，並以此論為單譯。而國、宋兩本與此丹本文雖有異，義則無殊，必是開元之後後代重譯也；但未詳何代何人之譯，此須待勘。二藏直以彼為提雲般若譯者，錯耳。", "simplified_text": "大乘法界无差别论\n坚慧菩萨造\n大唐于阗三藏提云般若等译\n稽首菩提心，能为胜方便，\n得离生老死，病苦依过失。\n菩提心略说有十二种义，是此论体，诸聪慧者应如次知，所谓果故、因故、自性故、异名故、无差别故、分住故、无染故、常恒故、相应故、不作义利故、作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果，令见胜利；次即说彼所起之因；然后安立此出生相，及显异名而无差别；于一切位无有染著。常与净法而共相应。不净位中无诸功用，于清净位能作利益一性涅槃。应知如是十二种义，今此论中次第开阐。\n何者名为菩提心果？谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证，非余能得。所以者何？唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生，永不复生意生诸蕴故；无老，此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故；无死，永舍离不思议变易死故；无病，一切烦恼所知障病及与习气皆永断故；无苦，依无始时来无明住地所有习气皆永除故；无过失，一切身语意误犯不行故。此则由菩提心为最上方便不退失因，一切功德至于究竟而得彼果，彼果者即涅盘界。何者为涅盘界？谓诸佛所有转依相不思议法身。以菩提心是不思议果因，如白月初分，故今顶礼。复次颂曰：\n能益世善法，圣法及诸佛，\n所依宝处如，如地海种子。\n复次菩提心如地，一切世间善苗生长所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。\n云何此因？颂曰：\n信为其种子，般若为其母，\n三昧为胎藏，大悲乳养人。\n复次云何此因积集？应知如转轮王子，其中于法深信为菩提心种子，智慧通达为母，三昧为胎藏，由定乐住一切善法得安立故。大悲为乳母，以哀愍众生于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。\n云何自性？颂曰：\n自性无染著，如火宝空水，\n白法所成就，犹如大山王。\n复次应知此菩提心因积集已有二种相，谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者，谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝虚空水等为灰垢云土所覆翳时，虽其自性无所染著，然犹远离灰等故，令火等得清净。如是一切众生自性无差别心，虽贪等烦恼所不能染，然犹远离贪等故，其心得清净。白法所成相者，谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山众宝所依，即以众宝而合成故。\n云何异名？颂曰：\n至于成佛位，不名菩提心，\n名为阿罗诃，净我乐常度。\n此心性明洁，与法界同体，\n如来依此心，说不思议法。\n复次此菩提心，永离一切客尘过恶，不离一切功德成就，得四种最上波罗蜜，名如来法身。如说「世尊如来法身，即是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。」如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说「舍利弗！此清净法性即是法界，我依此自性清净心、说不思议法。」\n云何无差别？颂曰：\n法身众生中，本无差别相，\n无作无初尽，亦无有染浊。\n法空智所知，无相圣所行，\n一切法依止，断常皆悉离。\n复次此菩提心，在于一切众生身中，有十种无差别相。所谓无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染浊，以自性清净故；性空智所知，以一切法无我一味相故；无形相，以无诸根故；圣所行，以是佛大圣境界故；一切法所依，以染净诸法所依止故；非常，以是杂染非常法性故；非断，以是清净非断法性故。\n云何分位？颂曰：\n不净众生界，染中净菩萨，\n最极清净者，是说为如来。\n复次此菩提心无差别相故，不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，最清净位说名如来。如说「舍利弗！即此法身为本际，无边烦恼藏所缠，从无始来生死趣中生灭流转，说名众生界。复次舍利弗！即此法身，厌离生死漂流之苦，舍于一切诸欲境界，于十波罗蜜及八万四千法门中为求菩提而修诸行，说名菩萨。复次舍利弗！即此法身，解脱一切烦恼藏，远离一切苦，永除一切烦恼随烦恼垢，清净极清净最极清净，住于法性，至一切众生所观察地，尽一切所知之地，升无二丈夫处，得无障碍无所著一切法自在力，说名如来、应、正等觉。是故舍利弗！众生界不异法身，法身不异众生界。众生界即是法身，法身即是众生界。此但名异非义有别。」\n云何无染？颂曰：\n譬如明净日，为云之所翳，\n烦恼云若除，法身日明显。\n此复云何？于不净位中现有无量诸烦恼，而不为染。譬如日轮，为云所覆而性常清净。此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。\n云何常恒？颂曰：\n譬如劫尽火，不能烧虚空，\n如是老病死，不能烧法界。\n如一切世间，依虚空起尽，\n诸根亦如是，依无为生灭。\n复次云何于此现有生老死而言是常？譬如虚空，虽劫灾火起，不能为害。法界亦尔，是故经言「世尊！生死者但随俗说有。世尊！死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生老死若没若起。世尊！如来藏过有为相，寂静常住，不变不断故。」\n云何相应？颂曰：\n如光明热色，与灯无异相，\n如是诸佛法，于法性亦然。\n烦恼性相离，空彼客烦恼，\n净法常相应，不空无垢法。\n复次云何未成正觉而言于此佛法相应？譬如光明热色等与灯无有异相，诸佛法于法身亦如是。如说「舍利弗！诸佛法身有功德法，譬如灯有光明热色不离不脱，摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗！如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者，所谓过恒河沙如来法也。」复次如说「有二种如来藏空智。何等为二？所谓空如来藏，一切烦恼若离若脱智；不空如来藏，过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。」\n云何不作义利？颂曰：\n烦恼藏缠覆，不能益众生，\n如莲华未开，如金在粪中，\n亦如月盛满，阿修罗所蚀。\n复次众生法身即与如是功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲未开，诸恶见叶共包裹故。如金堕厕，在于觉观粪秽中故。如满月被蚀，我慢罗睺所执取故。如池水被浊，贪欲尘土所混杂故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虚空被覆，痴愚重云之所蔽故。如日未出，在无明习气地中故。如世界未成，在六处水大藏中故。如云无雨，相违缘现前故。总为颂曰：\n如莲金等未开显，佛体客尘翳亦然，\n是时功德不自益，反此则能为大利。\n云何作义利？颂曰：\n如池无垢浊，如莲大开敷；\n亦如上真金，洗除众粪秽；\n如虚空清净，朗月星围绕，\n离欲解脱时，功德亦如是。\n譬如日明现，威光遍世间，\n如地生众谷，如海出众宝，\n如是益众生，令从诸有脱。\n了知诸有性，而起于大悲，\n若尽若不尽，斯皆无所著。\n佛心如大云，住于实际空，\n三昧总持法，甘雨随时降，\n一切诸善苗，因此而生长。\n此偈中义与前相反，应知则是清净法身，远离客尘众患故、成就自性功德故。证斯法者则名如来、应、正等觉，于常住寂静清凉不思议涅盘界恒受安乐，为一切众生之所归仰。\n云何一性？颂曰：\n此即是法身，亦即是如来，\n如是亦即是，圣谛第一义。\n涅盘不异佛，犹如冷即水，\n功德不相离，故无异涅盘。\n若如来法身异涅盘者，经中不应作如是说。如彼颂曰：\n「众生界清净，应知即法身，\n法身即涅盘，涅盘即如来。」\n复次如有经言「世尊！即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界，即此涅盘界名如来法身。世尊！无异如来、无异法身，言如来者即法身也。」复次应知此亦不异苦灭谛，是故经言「非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者，以从本已来无作无起、无生无灭、无尽离尽、常恒不变无有断绝、自性清净远离一切烦恼藏、具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法，是故说名如来法身。世尊！即此如来法身，未离烦恼藏，说名如来藏。世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切声闻独觉本所不见、本所不证，唯佛世尊永坏一切烦恼藏、具修一切苦灭道之所证得。」是故当知佛与涅盘无有差别，譬如冷触不异于水。复次应知，唯有一乘道。若不尔者，异此应有余涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘、胜妙涅盘耶？亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果，以现见因差别果亦差别故。是故经言「世尊！实无胜劣差别法证得涅盘。世尊平等诸法证于涅盘，世尊平等智、平等解脱、平等解脱见证得涅盘。是故世尊！涅盘界者名为一味，所谓平等味解脱味也。」\n大乘法界无差别论\n此论，丹藏与国、宋二藏不同。此则丹本，有五字四句二十四颂，间挟七言一偈。离为十二段，段段各释。吾祖贤首疏所释者，此本也。按彼国、宋两本，有七字四句二十偈，一举并出，后方次第释之。其初偈曰「法界不生亦不灭，无老病死无蕴过，由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼」者是也。今按《开元录》及贤首疏，并以此论为单译。而国、宋两本与此丹本文虽有异，义则无殊，必是开元之后后代重译也；但未详何代何人之译，此须待勘。二藏直以彼为提云般若译者，错耳。", 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"法空智所知，無相聖所行，", "一切法依止，斷常皆悉離。" ] }, { "type": "p", "text": "復次此菩提心，在於一切眾生身中，有十種無差別相。所謂無作，以無為故；無初，以無起故；無盡，以無滅故；無染濁，以自性清淨故；性空智所知，以一切法無我一味相故；無形相，以無諸根故；聖所行，以是佛大聖境界故；一切法所依，以染淨諸法所依止故；非常，以是雜染非常法性故；非斷，以是清淨非斷法性故。" }, { "type": "p", "text": "云何分位？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不淨眾生界，染中淨菩薩，", "最極清淨者，是說為如來。" ] }, { "type": "p", "text": "復次此菩提心無差別相故，不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，最清淨位說名如來。如說「舍利弗！即此法身為本際，無邊煩惱藏所纏，從無始來生死趣中生滅流轉，說名眾生界。復次舍利弗！即此法身，厭離生死漂流之苦，捨於一切諸欲境界，於十波羅蜜及八萬四千法門中為求菩提而修諸行，說名菩薩。復次舍利弗！即此法身，解脫一切煩惱藏，遠離一切苦，永除一切煩惱隨煩惱垢，清淨極清淨最極清淨，住於法性，至一切眾生所觀察地，盡一切所知之地，昇無二丈夫處，得無障礙無所著一切法自在力，說名如來、應、正等覺。是故舍利弗！眾生界不異法身，法身不異眾生界。眾生界即是法身，法身即是眾生界。此但名異非義有別。」" }, { "type": "p", "text": "云何無染？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如明淨日，為雲之所翳，", "煩惱雲若除，法身日明顯。" ] }, { "type": "p", "text": "此復云何？於不淨位中現有無量諸煩惱，而不為染。譬如日輪，為雲所覆而性常清淨。此心亦爾，彼雜煩惱但為客故。" }, { "type": "p", "text": "云何常恒？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如劫盡火，不能燒虛空，", "如是老病死，不能燒法界。", "如一切世間，依虛空起盡，", "諸根亦如是，依無為生滅。" ] }, { "type": "p", "text": "復次云何於此現有生老死而言是常？譬如虛空，雖劫災火起，不能為害。法界亦爾，是故經言「世尊！生死者但隨俗說有。世尊！死者諸根隱沒，生者諸根新起，非如來藏有生老死若沒若起。世尊！如來藏過有為相，寂靜常住，不變不斷故。」" }, { "type": "p", "text": "云何相應？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如光明熱色，與燈無異相，", "如是諸佛法，於法性亦然。", "煩惱性相離，空彼客煩惱，", "淨法常相應，不空無垢法。" ] }, { "type": "p", "text": "復次云何未成正覺而言於此佛法相應？譬如光明熱色等與燈無有異相，諸佛法於法身亦如是。如說「舍利弗！諸佛法身有功德法，譬如燈有光明熱色不離不脫，摩尼寶珠光色形狀亦復如是。舍利弗！如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者，所謂過恒河沙如來法也。」復次如說「有二種如來藏空智。何等為二？所謂空如來藏，一切煩惱若離若脫智；不空如來藏，過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。」" }, { "type": "p", "text": "云何不作義利？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煩惱藏纏覆，不能益眾生，", "如蓮華未開，如金在糞中，", "亦如月盛滿，阿脩羅所蝕。" ] }, { "type": "p", "text": "復次眾生法身即與如是功德相應，何故無有如來德用？應知此如蓮未開，諸惡見葉共包裹故。如金墮廁，在於覺觀糞穢中故。如滿月被蝕，我慢羅睺所執取故。如池水被濁，貪欲塵土所混雜故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虛空被覆，癡愚重雲之所蔽故。如日未出，在無明習氣地中故。如世界未成，在六處水大藏中故。如雲無雨，相違緣現前故。總為頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如蓮金等未開顯，佛體客塵翳亦然，", "是時功德不自益，反此則能為大利。" ] }, { "type": "p", "text": "云何作義利？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如池無垢濁，如蓮大開敷；", "亦如上真金，洗除眾糞穢；", "如虛空清淨，朗月星圍繞，", "離欲解脫時，功德亦如是。", "譬如日明現，威光遍世間，", "如地生眾穀，如海出眾寶，", "如是益眾生，令從諸有脫。", "了知諸有性，而起於大悲，", "若盡若不盡，斯皆無所著。", "佛心如大雲，住於實際空，", "三昧總持法，甘雨隨時降，", "一切諸善苗，因此而生長。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈中義與前相反，應知則是清淨法身，遠離客塵眾患故、成就自性功德故。證斯法者則名如來、應、正等覺，於常住寂靜清涼不思議涅盤界恒受安樂，為一切眾生之所歸仰。" }, { "type": "p", "text": "云何一性？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此即是法身，亦即是如來，", "如是亦即是，聖諦第一義。", "涅盤不異佛，猶如冷即水，", "功德不相離，故無異涅盤。" ] }, { "type": "p", "text": "若如來法身異涅盤者，經中不應作如是說。如彼頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生界清淨，應知即法身，", "法身即涅盤，涅盤即如來。」" ] }, { "type": "p", "text": "復次如有經言「世尊！即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界，即此涅盤界名如來法身。世尊！無異如來、無異法身，言如來者即法身也。」復次應知此亦不異苦滅諦，是故經言「非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者，以從本已來無作無起、無生無滅、無盡離盡、常恒不變無有斷絕、自性清淨遠離一切煩惱藏、具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法，是故說名如來法身。世尊！即此如來法身，未離煩惱藏，說名如來藏。世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切聲聞獨覺本所不見、本所不證，唯佛世尊永壞一切煩惱藏、具修一切苦滅道之所證得。」是故當知佛與涅盤無有差別，譬如冷觸不異於水。復次應知，唯有一乘道。若不爾者，異此應有餘涅盤故。同一法界豈有下劣涅盤、勝妙涅盤耶？亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果，以現見因差別果亦差別故。是故經言「世尊！實無勝劣差別法證得涅盤。世尊平等諸法證於涅盤，世尊平等智、平等解脫、平等解脫見證得涅盤。是故世尊！涅盤界者名為一味，所謂平等味解脫味也。」" }, { "type": "juan", "text": "大乘法界無差別論" }, { "type": "p", "text": "此論，丹藏與國、宋二藏不同。此則丹本，有五字四句二十四頌，間挾七言一偈。離為十二段，段段各釋。吾祖賢首疏所釋者，此本也。按彼國、宋兩本，有七字四句二十偈，一舉並出，後方次第釋之。其初偈曰「法界不生亦不滅，無老病死無蘊過，由彼發勝菩提心，是故我今稽首禮」者是也。今按《開元錄》及賢首疏，並以此論為單譯。而國、宋兩本與此丹本文雖有異，義則無殊，必是開元之後後代重譯也；但未詳何代何人之譯，此須待勘。二藏直以彼為提雲般若譯者，錯耳。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大乘法界无差别论" }, { "type": "byline", "text": "坚慧菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐于阗三藏提云般若等译" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首菩提心，能为胜方便，", "得离生老死，病苦依过失。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提心略说有十二种义，是此论体，诸聪慧者应如次知，所谓果故、因故、自性故、异名故、无差别故、分住故、无染故、常恒故、相应故、不作义利故、作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果，令见胜利；次即说彼所起之因；然后安立此出生相，及显异名而无差别；于一切位无有染著。常与净法而共相应。不净位中无诸功用，于清净位能作利益一性涅槃。应知如是十二种义，今此论中次第开阐。" }, { "type": "p", "text": "何者名为菩提心果？谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证，非余能得。所以者何？唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生，永不复生意生诸蕴故；无老，此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故；无死，永舍离不思议变易死故；无病，一切烦恼所知障病及与习气皆永断故；无苦，依无始时来无明住地所有习气皆永除故；无过失，一切身语意误犯不行故。此则由菩提心为最上方便不退失因，一切功德至于究竟而得彼果，彼果者即涅盘界。何者为涅盘界？谓诸佛所有转依相不思议法身。以菩提心是不思议果因，如白月初分，故今顶礼。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能益世善法，圣法及诸佛，", "所依宝处如，如地海种子。" ] }, { "type": "p", "text": "复次菩提心如地，一切世间善苗生长所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。" }, { "type": "p", "text": "云何此因？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信为其种子，般若为其母，", "三昧为胎藏，大悲乳养人。" ] }, { "type": "p", "text": "复次云何此因积集？应知如转轮王子，其中于法深信为菩提心种子，智慧通达为母，三昧为胎藏，由定乐住一切善法得安立故。大悲为乳母，以哀愍众生于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。" }, { "type": "p", "text": "云何自性？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自性无染著，如火宝空水，", "白法所成就，犹如大山王。" ] }, { "type": "p", "text": "复次应知此菩提心因积集已有二种相，谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者，谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝虚空水等为灰垢云土所覆翳时，虽其自性无所染著，然犹远离灰等故，令火等得清净。如是一切众生自性无差别心，虽贪等烦恼所不能染，然犹远离贪等故，其心得清净。白法所成相者，谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山众宝所依，即以众宝而合成故。" }, { "type": "p", "text": "云何异名？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "至于成佛位，不名菩提心，", "名为阿罗诃，净我乐常度。", "此心性明洁，与法界同体，", "如来依此心，说不思议法。" ] }, { "type": "p", "text": "复次此菩提心，永离一切客尘过恶，不离一切功德成就，得四种最上波罗蜜，名如来法身。如说「世尊如来法身，即是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。」如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说「舍利弗！此清净法性即是法界，我依此自性清净心、说不思议法。」" }, { "type": "p", "text": "云何无差别？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身众生中，本无差别相，", "无作无初尽，亦无有染浊。", 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"复次云何于此现有生老死而言是常？譬如虚空，虽劫灾火起，不能为害。法界亦尔，是故经言「世尊！生死者但随俗说有。世尊！死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生老死若没若起。世尊！如来藏过有为相，寂静常住，不变不断故。」" }, { "type": "p", "text": "云何相应？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如光明热色，与灯无异相，", "如是诸佛法，于法性亦然。", "烦恼性相离，空彼客烦恼，", "净法常相应，不空无垢法。" ] }, { "type": "p", "text": "复次云何未成正觉而言于此佛法相应？譬如光明热色等与灯无有异相，诸佛法于法身亦如是。如说「舍利弗！诸佛法身有功德法，譬如灯有光明热色不离不脱，摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗！如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者，所谓过恒河沙如来法也。」复次如说「有二种如来藏空智。何等为二？所谓空如来藏，一切烦恼若离若脱智；不空如来藏，过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。」" }, { "type": "p", "text": "云何不作义利？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "烦恼藏缠覆，不能益众生，", "如莲华未开，如金在粪中，", "亦如月盛满，阿修罗所蚀。" ] }, { "type": "p", "text": "复次众生法身即与如是功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲未开，诸恶见叶共包裹故。如金堕厕，在于觉观粪秽中故。如满月被蚀，我慢罗睺所执取故。如池水被浊，贪欲尘土所混杂故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虚空被覆，痴愚重云之所蔽故。如日未出，在无明习气地中故。如世界未成，在六处水大藏中故。如云无雨，相违缘现前故。总为颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如莲金等未开显，佛体客尘翳亦然，", "是时功德不自益，反此则能为大利。" ] }, { "type": "p", "text": "云何作义利？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如池无垢浊，如莲大开敷；", "亦如上真金，洗除众粪秽；", "如虚空清净，朗月星围绕，", "离欲解脱时，功德亦如是。", "譬如日明现，威光遍世间，", "如地生众谷，如海出众宝，", "如是益众生，令从诸有脱。", "了知诸有性，而起于大悲，", "若尽若不尽，斯皆无所著。", "佛心如大云，住于实际空，", "三昧总持法，甘雨随时降，", "一切诸善苗，因此而生长。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈中义与前相反，应知则是清净法身，远离客尘众患故、成就自性功德故。证斯法者则名如来、应、正等觉，于常住寂静清凉不思议涅盘界恒受安乐，为一切众生之所归仰。" }, { "type": "p", "text": "云何一性？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此即是法身，亦即是如来，", "如是亦即是，圣谛第一义。", "涅盘不异佛，犹如冷即水，", "功德不相离，故无异涅盘。" ] }, { "type": "p", "text": "若如来法身异涅盘者，经中不应作如是说。如彼颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生界清净，应知即法身，", "法身即涅盘，涅盘即如来。」" ] }, { "type": "p", "text": "复次如有经言「世尊！即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界，即此涅盘界名如来法身。世尊！无异如来、无异法身，言如来者即法身也。」复次应知此亦不异苦灭谛，是故经言「非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者，以从本已来无作无起、无生无灭、无尽离尽、常恒不变无有断绝、自性清净远离一切烦恼藏、具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法，是故说名如来法身。世尊！即此如来法身，未离烦恼藏，说名如来藏。世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切声闻独觉本所不见、本所不证，唯佛世尊永坏一切烦恼藏、具修一切苦灭道之所证得。」是故当知佛与涅盘无有差别，譬如冷触不异于水。复次应知，唯有一乘道。若不尔者，异此应有余涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘、胜妙涅盘耶？亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果，以现见因差别果亦差别故。是故经言「世尊！实无胜劣差别法证得涅盘。世尊平等诸法证于涅盘，世尊平等智、平等解脱、平等解脱见证得涅盘。是故世尊！涅盘界者名为一味，所谓平等味解脱味也。」" }, { "type": "juan", "text": "大乘法界无差别论" }, { "type": "p", "text": 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