无相思尘论

陈那菩萨造

陈西印度三藏法师真谛译

若说隣虚，是根本因，不似起故，非境如根。识似聚起，不从彼生，聚无有体，譬如二月。由此二义，外物非尘。有说隣虚，聚成万物，识似彼起，故立为尘。隣虚体相，若是实有，识不似故，非境如尘。隣虚若尘，则识无别；若言相异，则识不同。异相在假，故体非真，隣虚体量，众处无别。若除隣虚，万识不起，是故万物，悉是假名。于内尘相，如外而显，立为识尘，识似现故。是识缘缘，随生决定，共立功能，令次第起，二根共生，胜能为根。于识无碍，更互为因，胜能为尘，互生无始。

若有人执眼等六识缘外境起，是人或分别隣虚为境，是识因故。或分别隣虚聚为境，似聚识起故。尘者何相？若识能了别其体相，如其体相识起，是故说此名尘。隣虚无此事。若隣虚实是识因，譬如五根，是故隣虚非尘。若尔，隣虚聚应是境，如聚识起故。虽复如此如其相起，识不从此生，是故聚亦非尘。何以故？若尘能生识，似其体相可信为尘。何以故？可说此尘为识生缘故。聚者则不如此，非实有故。譬如二月由眼根乱识似二月起，二月非识境界，实无有故。聚亦如此，离隣虚无有实体故，聚非识境界。是故外尘，由此二义非识境界，一一分不具故。有诸师说：是隣虚聚集成万物，有多种相具足，立此为境界。何以故？有别相能生证智，非但隣虚及隣虚聚，是故于隣虚及隣虚聚中有相为六识作境。隣虚相者非尘，譬如坚等。隣虚中有坚湿热动触，此物实有，非眼识境界，眼识不如其起故。隣虚中万物亦如此。何以故？隣虚者于万物中若生识，是识则无差别，以万物中隣虚无有异故。若汝言由相差别故生识异，瓶等诸物相貌不同，缘此相故起识有异。是义不然。何以故？如此相貌差别，于瓶等假名物中不无，于隣虚实物中则无，隣虚体量不异故。于万物中隣虚体量，所谓圆细无有差别，是故万物相貌非是实有，是假名有。是假名相者，谓瓶等诸物若除隣虚，似瓶等识不生故。实物者，若析相应法，似实物识不灭。如未析时，于瓶中五尘识生，析竟五尘识亦不灭，故五尘等是实有。由此隣虚及聚万物不能生识，是故外尘非识境界。若尔，何法名尘？于内尘相如外显现，是名识尘。外尘实无所有，于内识中众生乱心分别故，起六尘分别，此分别如在于外如此显现，是四缘中名识缘缘，以是识体相故由此识生故。所以者何？是识作内尘相、从内尘生，具二法故，是故内尘名境界。

问曰：如尘起识，是亦可然。内尘是识一分，共一时起，云何得作缘缘？答曰：立缘缘者，识缘此生，无有二故。缘者，或一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。

问：若次第生，所缘、能缘相云何？答曰：若因在前、果在后，果随因、因不随果，若因有果必有、若因无果必无，果随因或有或无，是名因果相。复次为安置功能次第故，立所缘、能缘。是似尘识次第起为生，似果起功能生识相续。

问曰：若内尘是识，缘缘是缘生，经当云何释？经言「依根缘色眼识得生」，广说如经。答曰：功能体相能共造果，说名为根。

问：根者体用云何？答：胜能为体。此体因何法可比度知？有由生自果故，是其胜能可得了别。非有四大色，此功能于识中无有妨碍。此功能在识中离识，其体不可显示。如我所立根与汝所立根，同功能为体，此有何异？如此功能及似尘相更互为因；如此功能及似尘相生，从无始来悉尔，依功能说名根，缘内尘相名境。是乱识不可言其相，得生此法更互为因亦无有始。何以故？或功能成熟故起似尘识、或似尘识故功能得成。识者，或异二、或不异二、或不可说，如此内尘具二法故可为识境。

无相思尘论

無相思塵論

陳那菩薩造

陳西印度三藏法師真諦譯

若說隣虛，是根本因，不似起故，非境如根。識似聚起，不從彼生，聚無有體，譬如二月。由此二義，外物非塵。有說隣虛，聚成萬物，識似彼起，故立為塵。隣虛體相，若是實有，識不似故，非境如塵。隣虛若塵，則識無別；若言相異，則識不同。異相在假，故體非真，隣虛體量，眾處無別。若除隣虛，萬識不起，是故萬物，悉是假名。於內塵相，如外而顯，立為識塵，識似現故。是識緣緣，隨生決定，共立功能，令次第起，二根共生，勝能為根。於識無礙，更互為因，勝能為塵，互生無始。

若有人執眼等六識緣外境起，是人或分別隣虛為境，是識因故。或分別隣虛聚為境，似聚識起故。塵者何相？若識能了別其體相，如其體相識起，是故說此名塵。隣虛無此事。若隣虛實是識因，譬如五根，是故隣虛非塵。若爾，隣虛聚應是境，如聚識起故。雖復如此如其相起，識不從此生，是故聚亦非塵。何以故？若塵能生識，似其體相可信為塵。何以故？可說此塵為識生緣故。聚者則不如此，非實有故。譬如二月由眼根亂識似二月起，二月非識境界，實無有故。聚亦如此，離隣虛無有實體故，聚非識境界。是故外塵，由此二義非識境界，一一分不具故。有諸師說：是隣虛聚集成萬物，有多種相具足，立此為境界。何以故？有別相能生證智，非但隣虛及隣虛聚，是故於隣虛及隣虛聚中有相為六識作境。隣虛相者非塵，譬如堅等。隣虛中有堅濕熱動觸，此物實有，非眼識境界，眼識不如其起故。隣虛中萬物亦如此。何以故？隣虛者於萬物中若生識，是識則無差別，以萬物中隣虛無有異故。若汝言由相差別故生識異，瓶等諸物相貌不同，緣此相故起識有異。是義不然。何以故？如此相貌差別，於瓶等假名物中不無，於隣虛實物中則無，隣虛體量不異故。於萬物中隣虛體量，所謂圓細無有差別，是故萬物相貌非是實有，是假名有。是假名相者，謂瓶等諸物若除隣虛，似瓶等識不生故。實物者，若析相應法，似實物識不滅。如未析時，於瓶中五塵識生，析竟五塵識亦不滅，故五塵等是實有。由此隣虛及聚萬物不能生識，是故外塵非識境界。若爾，何法名塵？於內塵相如外顯現，是名識塵。外塵實無所有，於內識中眾生亂心分別故，起六塵分別，此分別如在於外如此顯現，是四緣中名識緣緣，以是識體相故由此識生故。所以者何？是識作內塵相、從內塵生，具二法故，是故內塵名境界。

問曰：如塵起識，是亦可然。內塵是識一分，共一時起，云何得作緣緣？答曰：立緣緣者，識緣此生，無有二故。緣者，或一時共起，能成餘法從他生，決定隨逐生不生故。

問：若次第生，所緣、能緣相云何？答曰：若因在前、果在後，果隨因、因不隨果，若因有果必有、若因無果必無，果隨因或有或無，是名因果相。復次為安置功能次第故，立所緣、能緣。是似塵識次第起為生，似果起功能生識相續。

問曰：若內塵是識，緣緣是緣生，經當云何釋？經言「依根緣色眼識得生」，廣說如經。答曰：功能體相能共造果，說名為根。

問：根者體用云何？答：勝能為體。此體因何法可比度知？有由生自果故，是其勝能可得了別。非有四大色，此功能於識中無有妨礙。此功能在識中離識，其體不可顯示。如我所立根與汝所立根，同功能為體，此有何異？如此功能及似塵相更互為因；如此功能及似塵相生，從無始來悉爾，依功能說名根，緣內塵相名境。是亂識不可言其相，得生此法更互為因亦無有始。何以故？或功能成熟故起似塵識、或似塵識故功能得成。識者，或異二、或不異二、或不可說，如此內塵具二法故可為識境。

無相思塵論