{ "id": "T31n1615", "code": "T", "traditional_title": "王法正理論", "simplified_title": "王法正理论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1615.xml", "source_sha256": "7c52481dd2a0c71de71771b1d319a5d5bfcb9a0e95a1b8b36d4b18ca472a2528", "traditional_text": "王法正理論\n彌勒菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n如佛世尊為出愛王所說經言：\n彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：「世尊！有一沙門若婆羅門來至我所，以不真實過失現前呵諫於我。我於爾時其心不生悔惱憂慼。何以故？觀此過失於我自身都不見故。又有沙門若婆羅門來至我所，以不真實功德現前讚勸於我。我於爾時心亦不生歡喜踴躍。何以故？觀此功德於我自身都不見故。彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是心籌量尋伺：『我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當捨其失、爰修其德。誰有沙門或婆羅門能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？』既尋伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德。我今當往佛世尊所請問斯義。』故我今者來至佛所，請決是義。唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？」作是請已。\n爾時世尊告出愛王曰：「大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發王可愛法。\n「云何名為王之過失？大王當知，王過失者略有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，不可歸仰。何等為九？一不得自在、二立性暴惡、三猛利憤發、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不順儀則、七不顧善法、八不知差別忘所作恩、九一向縱任專行放逸。\n「云何名王不得自在？謂有國王，志性不強，所為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲亦不如意，如是名王不得自在。\n「云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麁惡言咆勃忿恚，顰蹙而住時生憤發；設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事；設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事。然唯內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。復有內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡名為大過，非是餘者。\n「云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小𠎝過、有少違越，便削封祿奪、去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。\n「云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸不能圓滿、不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然後方與，如是名王恩惠奢薄。\n「云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務財寶名稱善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。\n「云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察、不能思擇不審思擇諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役、不堪役者乃驅役之，應賞賚者而刑罰之、應刑罰者而賞賚之。又於群臣不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則。\n「云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟。由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果不能信解。不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。\n「云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信技藝智慧差別。以不知故，非忠信所生忠信想、於忠信所非忠信想，無技藝所生技藝想、有技藝所無技藝想，於惡慧所生善慧想、於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有技藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛、不賜爵祿、不酬其賞，設被陵蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。\n「云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王一向縱任專行放逸。\n「若有國王，成就如是九種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾而不可歸仰。大王當知，此九過失，是王自性之過失也。\n「云何名為王之功德？大王當知，王功德者，略有九種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾而可歸仰。何等為九？一得大自在、二性不暴惡、三憤發輕微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作諦思善順儀則、七顧戀善法、八善知差別知所作恩、九不自縱任不行放逸。\n「云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣輔相國師群臣等所凡出教命宣布無礙，如是名王得大自在。\n「云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處雖行增上不如意事，性能容忍不現擯黜，不發麁言亦不咆勃，廣說乃至不生憤發；亦不對面亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄惡憤心相續不捨。不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡，如是名王性不暴惡。\n「云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之。隨過輕重而行黜罰，如是名王憤發輕微。\n「云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前供奉侍衛，其心清淨其心調順，於時時中以正圓滿軟言慰喻，具足頒錫爵祿勳庸，而不令彼損耗稽留劬勞怨恨，易可供奉不難承事，如是名王恩惠猛利。\n「云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡無聰叡慢，無濁無偏善閑憲式，情無違叛樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因緣，國務財寶名稱善法皆悉增盛，如是名王受正直言。\n「云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察能審究察、性能思擇能審思擇諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役、堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚、應刑罰者而正刑罰。凡有所為審思審擇然後方作而不卒暴。又於群臣能善安處先王儀則，由此群臣雖處讌會，終不發言間絕餘論，要待言終恭敬畏憚而興諫諍。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。\n「云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世。由信善故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解。由信解故，具足慚恥而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施修福受齋學戒，如是名王顧戀善法。\n「云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群臣等心無顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信技藝及與智慧若有若無並如實知，於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之而正攝受。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢無力無勇，然念昔恩轉懷敬愛而不輕賤，爵祿勳庸分賞無替。如是名王善知差別知所作恩。\n「云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲愛樂受行，能於時時勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王不自縱任不行放逸。\n「若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾而可歸仰。大王當知，如是九種王之功德，是王自性之功德也。\n「云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門略有五種：一不善觀察而攝群臣；二雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時；三專行放逸不思機務；四專行放逸不守府庫；五專行放逸不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損門。\n「云何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，於群臣等不能究察不審究察、不能思擇不審思擇忠信技藝智慧差別，攝為親侍加以寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰喻。然此群臣所付財寶多有損費，若遇怨敵惡友軍陣彼先退敗，恐懼破散為他所勝，遲留人後奔北無戀，矯行惡策動𮓪王政。如是名王不善觀察而攝群臣。\n「云何名王雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰喻。彼於一時王遇怨敵惡友軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰喻。時群臣等共相謂曰：『王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。』知此事已，雖有忠信技藝智慧隱而不現。如是名王雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時。\n「云何名王專行放逸不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王專行放逸不思機務。\n「云何名王專行放逸不守府庫？謂有國王，寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優伎樂笑弄倡逸等所、或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶，如是名王專行放逸不守府庫。\n「云何名王專行放逸不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？設得聞已亦不勗勵如說修行，不能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。\n「若有國王，成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利，謂前四門退現法利，最後一門退後法利。\n「云何名為王方便門？大王當知，王方便門略有五種。何等為五？一善觀察攝受群臣、二能以時行恩妙行、三無放逸專思機務、四無放逸善守府庫、五無放逸專修法行。\n「云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別攝為親侍，如是名王能善觀察攝受群臣。\n「云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現相慰喻。彼於一時王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事命難現前，即便罄竭顯示忠信技藝智慧。如是名王能善以時行恩妙行。\n「云何名王無有放逸專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑、或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑、或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸專思機務。\n「云何名王無有放逸善守府庫？謂有國王，廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優伎樂笑弄倡逸等所不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。云何名王無有放逸專修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬諮問：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。\n「若有國王，成就如是五方便門，當知此王不退現法、後法義利，謂前四門不退現法所有義利，最後一門不退後法所有義利。\n「云何名為王可愛法？大王當知，略有五種諸王可愛可樂可欣可意之法。何等為五？一世所敬愛、二自在增上、三能摧怨敵、四善攝養身、五能往善趣。如是五種是王可愛可樂可欣可意之法。\n「云何能引王可愛法？大王當知，略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一恩養世間、二英勇具足、三善權方便、四正受境界、五勤修法行。\n「云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎、不邪貪著，如其所應積集財寶不廣營求。又有國王，性無貪悋，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉喻國界，於時時間隨其所應頒賞爵祿，終不以彼非所能業惡業重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪即便矜恕，諸有違犯不可恕罪以實以時如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。\n「云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰武略圓滿，未降伏者而降伏之、已降伏者而攝護之，廣營事業如前，乃至不甚耽樂博弈戲等，又善觀察應與不應勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之、應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。\n「云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事如前，乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。\n「云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自處、清正受用、眾雜受用、勝妙受用，隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂而為受用、無有𠎝失而為受用。無𠎝失者，謂疾惱時應食所宜、避所不宜，於康豫時消已方食，若食未消或食而利皆不應食。應共食者正現在前，不應獨食精妙上味詭擯餘人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。\n「云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。\n「云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世、信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。\n「云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。\n「云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受習誦通利，專意研究善見善達。如是名王具足淨聞。\n「云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中心恒清淨，遠離慳垢而處居家，常行棄捨舒手樂施，好興祠福惠捨圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨捨。\n「云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知，縱令失念生惡貪欲、瞋恚、忿恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲惡見，而心覺悟並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益，謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王後法利益。\n「復次大王當知，我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發王可愛法。是故大王應當修學，王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。」\n復次依行差別建立三士，謂下中上。無自利行無利他行名為下士，有自利行無利他行、有利他行無自利行名為中士，有自利行有利他行名為上士。\n復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡、或有行惡亦復樂惡、或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故、近惡友故造作惡行，是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。若有為性不樂諸惡亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下士。若有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士。\n復有三士：一重受欲、二重事務、三重正法。初名下士，次名中士，後名上士。\n復有三種補特伽羅：一以非事為自事、二以自事為自事、三以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事。若怖惡行修行善行，名以自事為自事。若諸菩薩，以他事為自事等。初名下士，次名中士，後名上士。\n又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。若諸國王任持正法名為法王、安住正法名為大王，與內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施，樹福受齋堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報圓滿者，受用先世淨業果報。士用圓滿者，受用現法可愛之果。功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。若有國王三種圓滿皆不具足，名為下士。若有果報圓滿或士用圓滿或俱圓滿，名為中士。若三圓滿無不具足，名為上士。\n復有三臣：一有忠信無伎能智慧、二有忠信伎能無智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信無有伎能亦無智慧，當知此臣下中之下。\n又有四語：一非愛似愛、二愛似非愛、三非愛似非愛、四愛似愛。諸有語言辭句善順，然非所宜，是名初語。或有語言辭句勃逆，然是所宜，是第二語。或有語言辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。或有語言辭句善順，亦是所宜，是第四語。若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士。若有宣說愛似非愛語者，是中士。若有宣說愛似愛語者，是上士。\n復有三種受諸欲者：或有受欲，非法猛浪積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非積集財寶，能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等，不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能於沙門婆羅門所修殖福田。此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。\n復有三人：一者有人，貪染而食，愛著饕餮，乃至耽湎不見過患、不知出離。二者有人，思擇而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住耽湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知。三者有人，思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患善知出離，又於此食已斷已知。初名下士，次名中士，後名上士。\n復依施物說有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之與觸。二者有人，所施之物具妙香味而無妙觸。三者有人，所施之物具足美妙香味與觸。初名下士，次名中士，後名上士。\n又依施田說有三人：一者有人，於愛於恩而行惠施。二者有人，於貧苦田而行惠施。三者有人，於具功德最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦具德勝田名為上士。\n又依施心說有三人：一者有人，將欲惠施先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復追悔。二者有人，先心歡喜，施時心淨，施已追悔。三者有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。\n復於受持戒福業事建立三人：一者有人，但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離、不勸他離亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士。二者有人，離一切分，一切時離，唯自遠離、不勸他人亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士。三者有人，一切俱現，是名上士。\n又於受持禁戒處所建立三人：一者有人，住惡說法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善說法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住於此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。\n又於受持戒心建立三人：一者有人，為活命故受持禁戒。二者有人，為生天故受持禁戒。三者有人，為涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。\n又於受持別解脫律儀說有三人：一者有人，唯能受持近住律儀。二者有人，亦能受持近事律儀。三者有人，亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。\n又於受持苾芻律儀說有三人：一者有人，唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支。二者有人，成前三支，無後一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。\n又有三人：一者有人，唯成就別解脫律儀。二者有人，成別解脫、靜慮律儀。三者有人，成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。\n又有三人：一者有人，唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有人，亦能成就聲聞等相應所受戒律儀。三者有人，亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。\n復依修習思惟方便建立三人：一者有人，唯得勵力運轉思惟。二者有人，有間運轉，設得無間要作功用方能運轉。三者有人，已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。\n又依已得修差別故建立三人：一者有人，已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那。二者有人，已得增上慧法毘鉢舍那，未得內心奢摩他定。三者有人，俱得二種。初名下士，次名中士，後名上士。\n又有三人：一者有人，已得有尋有伺三摩地。二者有人，已得無尋唯伺三摩地。三者有人，已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。\n又依住修差別建立三人：一者有人，住染污靜慮。二者有人，住世間清淨靜慮。三者有人，住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。\n王法正理論一卷", "simplified_text": "王法正理论\n弥勒菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n如佛世尊为出爱王所说经言：\n彼王一时往诣佛所，顶礼佛足，白言：「世尊！有一沙门若婆罗门来至我所，以不真实过失现前呵谏于我。我于尔时其心不生悔恼忧戚。何以故？观此过失于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门来至我所，以不真实功德现前赞劝于我。我于尔时心亦不生欢喜踊跃。何以故？观此功德于我自身都不见故。彼诸沙门及婆罗门既退还已，我便独处空闲静室，生如是心筹量寻伺：『我当云何了知诸王真实过失、真实功德？若我知者，当舍其失、爰修其德。谁有沙门或婆罗门能了诸王真实过失、真实功德，亦能为我广开示者？』既寻伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切见者，定当了知诸王所有真实过失、真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。』故我今者来至佛所，请决是义。唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？」作是请已。\n尔时世尊告出爱王曰：「大王！大王今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。\n「云何名为王之过失？大王当知，王过失者略有九种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不可归仰。何等为九？一不得自在、二立性暴恶、三猛利愤发、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不顺仪则、七不顾善法、八不知差别忘所作恩、九一向纵任专行放逸。\n「云何名王不得自在？谓有国王，志性不强，所为软弱，为诸大臣辅相国师群官所制，不随所欲作所应作锡赉群臣，于妙五欲欢娱游戏亦不如意，如是名王不得自在。\n「云何名王立性暴恶？谓有国王，诸群臣类或余人等，随于一处现行少小不如意事，即便对面摈黜，发麁恶言咆勃忿恚，颦蹙而住时生愤发；设不对面背彼向余，而作于前摈骂等事；设不对面亦不背彼向余，而作于前黜骂等事。然唯内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，然不长时持愤恚心相续不舍。复有内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，亦于长时持愤恚心相续不舍。由如是相对面暴恶、背面暴恶、懊恚暴恶、暂时暴恶、长久暴恶，如是名王立性暴恶。大王当知，长久暴恶名为大过，非是余者。\n「云何名王猛利愤发？谓有国王，诸群臣等有小𠎝过、有少违越，便削封禄夺、去妻妾，或以重罚而刑罚之，如是名王猛利愤发。\n「云何名王恩惠奢薄？谓有国王，诸群臣等供奉侍卫，虽极清净善称其心，而以微劣软言而慰喻之，颁赐爵禄酬赏勋庸不能圆满、不顺常式，或损耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然后方与，如是名王恩惠奢薄。\n「云何名王受邪佞言？若有国王，诸群臣等实非聪叡诈现聪叡，贪浊偏党不闲宪式，情怀谋叛不修善政，听受信用如是辈人所进谏议，由此因缘，王务财宝名称善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。\n「云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王，不能究察不审究察、不能思择不审思择诸群臣辈，于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驱役者而不驱役、不堪役者乃驱役之，应赏赉者而刑罚之、应刑罚者而赏赉之。又于群臣不善安处先王仪则，由此群臣处大朝会，余论未终发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不顺仪则。\n「云何名王不顾善法？谓有国王，不信他世亦不晓悟。由于他世不信不悟，便于当来善不善业、爱非爱果不能信解。不信解故无有羞耻，随情造作身语意业三种恶行，不能时时布施修福受斋学戒，如是名王不顾善法。\n「云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群官等其心颠倒，不善了知忠信技艺智慧差别。以不知故，非忠信所生忠信想、于忠信所非忠信想，无技艺所生技艺想、有技艺所无技艺想，于恶慧所生善慧想、于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒故，于非忠信、无有技艺、恶慧臣所敬重爱养，忠信、技艺、善慧臣所反生轻贱。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱、不赐爵禄、不酬其赏，设被陵蔑舍而不问，如是名王不知差别忘所作恩。\n「云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王，于妙五欲一向沉没，耽著嬉戏爱乐受行，不能时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王一向纵任专行放逸。\n「若有国王，成就如是九种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众而不可归仰。大王当知，此九过失，是王自性之过失也。\n「云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有九种。王若成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。何等为九？一得大自在、二性不暴恶、三愤发轻微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作谛思善顺仪则、七顾恋善法、八善知差别知所作恩、九不自纵任不行放逸。\n「云何名王得大自在？谓有国王，自随所欲作所应作劳赉群臣，于妙五欲欢娱游戏，于诸大臣辅相国师群臣等所凡出教命宣布无碍，如是名王得大自在。\n「云何名王性不暴恶？谓有国王，诸群臣等随于何处虽行增上不如意事，性能容忍不现摈黜，不发麁言亦不咆勃，广说乃至不生愤发；亦不对面亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄恶愤心相续不舍。不现暴恶、不背暴恶、不匿暴恶、不久暴恶，如是名王性不暴恶。\n「云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚，如是名王愤发轻微。\n「云何名王恩惠猛利？谓有国王，诸群臣等正直现前供奉侍卫，其心清净其心调顺，于时时中以正圆满软言慰喻，具足颁锡爵禄勋庸，而不令彼损耗稽留劬劳怨恨，易可供奉不难承事，如是名王恩惠猛利。\n「云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有聪叡无聪叡慢，无浊无偏善闲宪式，情无违叛乐修善法，听受信用如是辈人所进言议，由此因缘，国务财宝名称善法皆悉增盛，如是名王受正直言。\n「云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察能审究察、性能思择能审思择诸群臣等，于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驱役、堪驱役者乃驱役之，应赏赉者而正赏赉、应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择然后方作而不卒暴。又于群臣能善安处先王仪则，由此群臣虽处䜩会，终不发言间绝余论，要待言终恭敬畏惮而兴谏诤。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。\n「云何名王顾恋善法？谓有国王，信知他世。由信善故，便于当来净不净业、爱非爱果能善信解。由信解故，具足惭耻而不纵情作身语意三种恶行，时时思择布施修福受斋学戒，如是名王顾恋善法。\n「云何名王善知差别知所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群臣等心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别。若诸群臣忠信技艺及与智慧若有若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之而正摄受。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，虽知无势无力无勇，然念昔恩转怀敬爱而不轻贱，爵禄勋庸分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。\n「云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没耽著嬉戏爱乐受行，能于时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王不自纵任不行放逸。\n「若王成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。大王当知，如是九种王之功德，是王自性之功德也。\n「云何名为王衰损门？大王当知，王衰损门略有五种：一不善观察而摄群臣；二虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时；三专行放逸不思机务；四专行放逸不守府库；五专行放逸不修法行。如是五种，皆悉名为王衰损门。\n「云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察不审究察、不能思择不审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍加以宠爱，厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现为慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇怨敌恶友军阵彼先退败，恐惧破散为他所胜，迟留人后奔北无恋，矫行恶策动𮓪王政。如是名王不善观察而摄群臣。\n「云何名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时？谓有国王，虽于群臣性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍而不宠爱，不如其量具赐爵禄，最机密处亦不委任，不数软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵，广说乃至大怖畏事命难现前，尔时于臣方行宠爱，广说乃至数以软言而相慰喻。时群臣等共相谓曰：『王于今者危迫因缘，方于我等暂行妙行，非长久心。』知此事已，虽有忠信技艺智慧隐而不现。如是名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时。\n「云何名王专行放逸不思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便，如是名王专行放逸不思机务。\n「云何名王专行放逸不守府库？谓有国王，寡营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优伎乐笑弄倡逸等所、或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝，如是名王专行放逸不守府库。\n「云何名王专行放逸不修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？设得闻已亦不勗励如说修行，不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。\n「若有国王，成就如是五衰损门，当知此王退失现法、后法义利，谓前四门退现法利，最后一门退后法利。\n「云何名为王方便门？大王当知，王方便门略有五种。何等为五？一善观察摄受群臣、二能以时行恩妙行、三无放逸专思机务、四无放逸善守府库、五无放逸专修法行。\n「云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别摄为亲侍，如是名王能善观察摄受群臣。\n「云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王，于诸群臣善观察已，摄为亲侍加以宠爱，随其度量厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前，即便罄竭显示忠信技艺智慧。如是名王能善以时行恩妙行。\n「云何名王无有放逸专思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。\n「云何名王无有放逸善守府库？谓有国王，广营事业、巧营事业、善持事业、善观事业，善禁王门、善禁宫门、善禁府库，又于俳优伎乐笑弄倡逸等所不以非量而费财宝，亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。云何名王无有放逸专修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨问：云何为善？云何不善？何等有罪？何等无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？既得闻已，善能勗励如说修行，亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。\n「若有国王，成就如是五方便门，当知此王不退现法、后法义利，谓前四门不退现法所有义利，最后一门不退后法所有义利。\n「云何名为王可爱法？大王当知，略有五种诸王可爱可乐可欣可意之法。何等为五？一世所敬爱、二自在增上、三能摧怨敌、四善摄养身、五能往善趣。如是五种是王可爱可乐可欣可意之法。\n「云何能引王可爱法？大王当知，略有五种能引诸王可爱之法。何等为五？一恩养世间、二英勇具足、三善权方便、四正受境界、五勤修法行。\n「云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足，于财宝门为性谨慎、不邪贪著，如其所应积集财宝不广营求。又有国王，性无贪悋，成就无贪白净之法，以自所有库藏珍财，随力随能给施一切贫穷孤露。又有国王，柔和忍辱，多以软言晓喻国界，于时时间随其所应颁赏爵禄，终不以彼非所能业恶业重业役任群臣；诸有违犯可矜恕罪即便矜恕，诸有违犯不可恕罪以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养世间。由王受行如是恩养世间法故，遂感世间之所敬爱。\n「云何名王英勇具足？谓有国王，计策无惰武略圆满，未降伏者而降伏之、已降伏者而摄护之，广营事业如前，乃至不甚耽乐博弈戏等，又善观察应与不应勤于僚庶，应刑罚者正刑罚之、应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。\n「云何名王善权方便？谓有国王，于应和好所作所成机务等事如前，乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便，乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所有怨敌。\n「云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处、清正受用、众杂受用、胜妙受用，随其时候所宜受用、与诸臣佐亲属受用、在于胜处而为受用、奏诸伎乐而为受用、无有𠎝失而为受用。无𠎝失者，谓疾恼时应食所宜、避所不宜，于康豫时消已方食，若食未消或食而利皆不应食。应共食者正现在前，不应独食精妙上味诡摈余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧摄养自身。\n「云何名王勤修法行？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧。\n「云何名王具足净信？谓有国王，信解他世、信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。\n「云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取、婬欲邪行、妄语、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。\n「云何名王具足净闻？谓有国王，于现法义、于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受习诵通利，专意研究善见善达。如是名王具足净闻。\n「云何名王具足净舍？谓有国王，虽在悭垢所缠众中心恒清净，远离悭垢而处居家，常行弃舍舒手乐施，好兴祠福惠舍圆满，于布施时常乐平等。如是名王具足净舍。\n「云何名王具足净慧？谓有国王，如实了知善不善法、有罪无罪、修与不修、胜劣黑白，于广分别诸缘生法亦如实知，纵令失念生恶贪欲、瞋恚、忿恨、覆、恼、悭、嫉、幻诳、谄曲、无惭、无愧、恶欲恶见，而心觉悟并不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五种能引发王可爱之法，能引诸王现法、后法所有利益，谓初四种能引发王现法利益，最后一种能引发王后法利益。\n「复次大王当知，我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。是故大王应当修学，王之过失宜当远离，王之功德宜当修习，王衰损门宜当远离，王方便门宜当修学，王可爱法宜当希慕，能引发王可爱之法宜当受行。大王若能如是修学，当获一切利益安乐。」\n复次依行差别建立三士，谓下中上。无自利行无利他行名为下士，有自利行无利他行、有利他行无自利行名为中士，有自利行有利他行名为上士。\n复有四种补特伽罗，或有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶、或有行恶亦复乐恶、或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故、近恶友故造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者是名下士。若有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶是名中士。若非行恶亦非乐恶是名上士。\n复有三士：一重受欲、二重事务、三重正法。初名下士，次名中士，后名上士。\n复有三种补特伽罗：一以非事为自事、二以自事为自事、三以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事。若怖恶行修行善行，名以自事为自事。若诸菩萨，以他事为自事等。初名下士，次名中士，后名上士。\n又诸国王有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病有大宗叶，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王任持正法名为法王、安住正法名为大王，与内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施，树福受斋坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。若有国王三种圆满皆不具足，名为下士。若有果报圆满或士用圆满或俱圆满，名为中士。若三圆满无不具足，名为上士。\n复有三臣：一有忠信无伎能智慧、二有忠信伎能无智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。\n又有四语：一非爱似爱、二爱似非爱、三非爱似非爱、四爱似爱。诸有语言辞句善顺，然非所宜，是名初语。或有语言辞句勃逆，然是所宜，是第二语。或有语言辞句勃逆，亦非所宜，是第三语。或有语言辞句善顺，亦是所宜，是第四语。若有宣说非爱似非爱、非爱似爱语者，是下士。若有宣说爱似非爱语者，是中士。若有宣说爱似爱语者，是上士。\n复有三种受诸欲者：或有受欲，非法猛浪积集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非积集财宝，能以安乐正养己身妻子眷属及知友等，不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。此三种中，初名下士，次名中士，后名上士。\n复有三人：一者有人，贪染而食，爱著饕餮，乃至耽湎不见过患、不知出离。二者有人，思择而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷闷坚住耽湎，深见过患善知出离，而于此食未断未知。三者有人，思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患善知出离，又于此食已断已知。初名下士，次名中士，后名上士。\n复依施物说有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之与触。二者有人，所施之物具妙香味而无妙触。三者有人，所施之物具足美妙香味与触。初名下士，次名中士，后名上士。\n又依施田说有三人：一者有人，于爱于恩而行惠施。二者有人，于贫苦田而行惠施。三者有人，于具功德最胜福田而行惠施。初名下士，次名中士，后名上士。复有差别，施于所爱名为下士，施于有恩名为中士，施于贫苦具德胜田名为上士。\n又依施心说有三人：一者有人，将欲惠施先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔。二者有人，先心欢喜，施时心净，施已追悔。三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。初名下士，次名中士，后名上士。\n复于受持戒福业事建立三人：一者有人，但离一分，非一切时常能远离，唯自远离、不劝他离亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名下士。二者有人，离一切分，一切时离，唯自远离、不劝他人亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名中士。三者有人，一切俱现，是名上士。\n又于受持禁戒处所建立三人：一者有人，住恶说法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善说法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，后名上士。\n又于受持戒心建立三人：一者有人，为活命故受持禁戒。二者有人，为生天故受持禁戒。三者有人，为涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，后名上士。\n又于受持别解脱律仪说有三人：一者有人，唯能受持近住律仪。二者有人，亦能受持近事律仪。三者有人，亦能受持苾刍律仪。初名下士，次名中士，后名上士。\n又于受持苾刍律仪说有三人：一者有人，唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支。二者有人，成前三支，无后一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，后名上士。\n又有三人：一者有人，唯成就别解脱律仪。二者有人，成别解脱、静虑律仪。三者有人，成别解脱、静虑、无漏三种律仪。初名下士，次名中士，后名上士。\n又有三人：一者有人，唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有人，亦能成就声闻等相应所受戒律仪。三者有人，亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名下士，次名中士，后名上士。\n复依修习思惟方便建立三人：一者有人，唯得励力运转思惟。二者有人，有间运转，设得无间要作功用方能运转。三者有人，已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。\n又依已得修差别故建立三人：一者有人，已得内心奢摩他定，未得增上慧法毘钵舍那。二者有人，已得增上慧法毘钵舍那，未得内心奢摩他定。三者有人，俱得二种。初名下士，次名中士，后名上士。\n又有三人：一者有人，已得有寻有伺三摩地。二者有人，已得无寻唯伺三摩地。三者有人，已得无寻无伺三摩地。初名下士，次名中士，后名上士。\n又依住修差别建立三人：一者有人，住染污静虑。二者有人，住世间清净静虑。三者有人，住无漏静虑。初名下士，次名中士，后名上士。\n王法正理论一卷", "traditional_sha256_no_ws": "79b597dd19bd6e1924bd26f38dbcf6f77addf51595d48e2107e90c2c9bd14180", "simplified_sha256_no_ws": "161eef765e33ebc0216ccc55f02222aecc0526a7e8ad9aef0778a7b44cbe37da", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "王法正理論" }, { "type": "byline", "text": "彌勒菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "如佛世尊為出愛王所說經言：" }, { "type": "p", "text": "彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：「世尊！有一沙門若婆羅門來至我所，以不真實過失現前呵諫於我。我於爾時其心不生悔惱憂慼。何以故？觀此過失於我自身都不見故。又有沙門若婆羅門來至我所，以不真實功德現前讚勸於我。我於爾時心亦不生歡喜踴躍。何以故？觀此功德於我自身都不見故。彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是心籌量尋伺：『我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當捨其失、爰修其德。誰有沙門或婆羅門能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？』既尋伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德。我今當往佛世尊所請問斯義。』故我今者來至佛所，請決是義。唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？」作是請已。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告出愛王曰：「大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發王可愛法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為王之過失？大王當知，王過失者略有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，不可歸仰。何等為九？一不得自在、二立性暴惡、三猛利憤發、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不順儀則、七不顧善法、八不知差別忘所作恩、九一向縱任專行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不得自在？謂有國王，志性不強，所為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲亦不如意，如是名王不得自在。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麁惡言咆勃忿恚，顰蹙而住時生憤發；設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事；設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事。然唯內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。復有內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡名為大過，非是餘者。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小𠎝過、有少違越，便削封祿奪、去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸不能圓滿、不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然後方與，如是名王恩惠奢薄。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務財寶名稱善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察、不能思擇不審思擇諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役、不堪役者乃驅役之，應賞賚者而刑罰之、應刑罰者而賞賚之。又於群臣不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟。由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果不能信解。不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信技藝智慧差別。以不知故，非忠信所生忠信想、於忠信所非忠信想，無技藝所生技藝想、有技藝所無技藝想，於惡慧所生善慧想、於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有技藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛、不賜爵祿、不酬其賞，設被陵蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王一向縱任專行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「若有國王，成就如是九種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾而不可歸仰。大王當知，此九過失，是王自性之過失也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為王之功德？大王當知，王功德者，略有九種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾而可歸仰。何等為九？一得大自在、二性不暴惡、三憤發輕微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作諦思善順儀則、七顧戀善法、八善知差別知所作恩、九不自縱任不行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣輔相國師群臣等所凡出教命宣布無礙，如是名王得大自在。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處雖行增上不如意事，性能容忍不現擯黜，不發麁言亦不咆勃，廣說乃至不生憤發；亦不對面亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄惡憤心相續不捨。不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡，如是名王性不暴惡。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之。隨過輕重而行黜罰，如是名王憤發輕微。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前供奉侍衛，其心清淨其心調順，於時時中以正圓滿軟言慰喻，具足頒錫爵祿勳庸，而不令彼損耗稽留劬勞怨恨，易可供奉不難承事，如是名王恩惠猛利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡無聰叡慢，無濁無偏善閑憲式，情無違叛樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因緣，國務財寶名稱善法皆悉增盛，如是名王受正直言。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察能審究察、性能思擇能審思擇諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役、堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚、應刑罰者而正刑罰。凡有所為審思審擇然後方作而不卒暴。又於群臣能善安處先王儀則，由此群臣雖處讌會，終不發言間絕餘論，要待言終恭敬畏憚而興諫諍。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世。由信善故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解。由信解故，具足慚恥而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施修福受齋學戒，如是名王顧戀善法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群臣等心無顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信技藝及與智慧若有若無並如實知，於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之而正攝受。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢無力無勇，然念昔恩轉懷敬愛而不輕賤，爵祿勳庸分賞無替。如是名王善知差別知所作恩。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲愛樂受行，能於時時勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王不自縱任不行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾而可歸仰。大王當知，如是九種王之功德，是王自性之功德也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門略有五種：一不善觀察而攝群臣；二雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時；三專行放逸不思機務；四專行放逸不守府庫；五專行放逸不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損門。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，於群臣等不能究察不審究察、不能思擇不審思擇忠信技藝智慧差別，攝為親侍加以寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰喻。然此群臣所付財寶多有損費，若遇怨敵惡友軍陣彼先退敗，恐懼破散為他所勝，遲留人後奔北無戀，矯行惡策動𮓪王政。如是名王不善觀察而攝群臣。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰喻。彼於一時王遇怨敵惡友軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰喻。時群臣等共相謂曰：『王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。』知此事已，雖有忠信技藝智慧隱而不現。如是名王雖善觀察，而攝群臣無恩妙行，縱有非時。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王專行放逸不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便，如是名王專行放逸不思機務。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王專行放逸不守府庫？謂有國王，寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優伎樂笑弄倡逸等所、或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶，如是名王專行放逸不守府庫。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王專行放逸不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？設得聞已亦不勗勵如說修行，不能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。" }, { "type": "p", "text": "「若有國王，成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利，謂前四門退現法利，最後一門退後法利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為王方便門？大王當知，王方便門略有五種。何等為五？一善觀察攝受群臣、二能以時行恩妙行、三無放逸專思機務、四無放逸善守府庫、五無放逸專修法行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別攝為親侍，如是名王能善觀察攝受群臣。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現相慰喻。彼於一時王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事命難現前，即便罄竭顯示忠信技藝智慧。如是名王能善以時行恩妙行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王無有放逸專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑、或與智者共正思惟，稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑、或與智者共正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸專思機務。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王無有放逸善守府庫？謂有國王，廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優伎樂笑弄倡逸等所不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。云何名王無有放逸專修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬諮問：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。" }, { "type": "p", "text": "「若有國王，成就如是五方便門，當知此王不退現法、後法義利，謂前四門不退現法所有義利，最後一門不退後法所有義利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為王可愛法？大王當知，略有五種諸王可愛可樂可欣可意之法。何等為五？一世所敬愛、二自在增上、三能摧怨敵、四善攝養身、五能往善趣。如是五種是王可愛可樂可欣可意之法。" }, { "type": "p", "text": "「云何能引王可愛法？大王當知，略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一恩養世間、二英勇具足、三善權方便、四正受境界、五勤修法行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎、不邪貪著，如其所應積集財寶不廣營求。又有國王，性無貪悋，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉喻國界，於時時間隨其所應頒賞爵祿，終不以彼非所能業惡業重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪即便矜恕，諸有違犯不可恕罪以實以時如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰武略圓滿，未降伏者而降伏之、已降伏者而攝護之，廣營事業如前，乃至不甚耽樂博弈戲等，又善觀察應與不應勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之、應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事如前，乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自處、清正受用、眾雜受用、勝妙受用，隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂而為受用、無有𠎝失而為受用。無𠎝失者，謂疾惱時應食所宜、避所不宜，於康豫時消已方食，若食未消或食而利皆不應食。應共食者正現在前，不應獨食精妙上味詭擯餘人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世、信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受習誦通利，專意研究善見善達。如是名王具足淨聞。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中心恒清淨，遠離慳垢而處居家，常行棄捨舒手樂施，好興祠福惠捨圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨捨。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知，縱令失念生惡貪欲、瞋恚、忿恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲惡見，而心覺悟並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益，謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王後法利益。" }, { "type": "p", "text": "「復次大王當知，我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發王可愛法。是故大王應當修學，王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。」" }, { "type": "p", "text": "復次依行差別建立三士，謂下中上。無自利行無利他行名為下士，有自利行無利他行、有利他行無自利行名為中士，有自利行有利他行名為上士。" }, { "type": "p", "text": "復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡、或有行惡亦復樂惡、或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故、近惡友故造作惡行，是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。若有為性不樂諸惡亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下士。若有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士。" }, { "type": "p", "text": "復有三士：一重受欲、二重事務、三重正法。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "復有三種補特伽羅：一以非事為自事、二以自事為自事、三以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事。若怖惡行修行善行，名以自事為自事。若諸菩薩，以他事為自事等。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。若諸國王任持正法名為法王、安住正法名為大王，與內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施，樹福受齋堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報圓滿者，受用先世淨業果報。士用圓滿者，受用現法可愛之果。功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。若有國王三種圓滿皆不具足，名為下士。若有果報圓滿或士用圓滿或俱圓滿，名為中士。若三圓滿無不具足，名為上士。" }, { "type": "p", "text": "復有三臣：一有忠信無伎能智慧、二有忠信伎能無智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信無有伎能亦無智慧，當知此臣下中之下。" }, { "type": "p", "text": "又有四語：一非愛似愛、二愛似非愛、三非愛似非愛、四愛似愛。諸有語言辭句善順，然非所宜，是名初語。或有語言辭句勃逆，然是所宜，是第二語。或有語言辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。或有語言辭句善順，亦是所宜，是第四語。若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士。若有宣說愛似非愛語者，是中士。若有宣說愛似愛語者，是上士。" }, { "type": "p", "text": "復有三種受諸欲者：或有受欲，非法猛浪積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非積集財寶，能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等，不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能於沙門婆羅門所修殖福田。此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "復有三人：一者有人，貪染而食，愛著饕餮，乃至耽湎不見過患、不知出離。二者有人，思擇而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住耽湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知。三者有人，思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患善知出離，又於此食已斷已知。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "復依施物說有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之與觸。二者有人，所施之物具妙香味而無妙觸。三者有人，所施之物具足美妙香味與觸。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依施田說有三人：一者有人，於愛於恩而行惠施。二者有人，於貧苦田而行惠施。三者有人，於具功德最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦具德勝田名為上士。" }, { "type": "p", "text": "又依施心說有三人：一者有人，將欲惠施先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復追悔。二者有人，先心歡喜，施時心淨，施已追悔。三者有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "復於受持戒福業事建立三人：一者有人，但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離、不勸他離亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士。二者有人，離一切分，一切時離，唯自遠離、不勸他人亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士。三者有人，一切俱現，是名上士。" }, { "type": "p", "text": "又於受持禁戒處所建立三人：一者有人，住惡說法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善說法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住於此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又於受持戒心建立三人：一者有人，為活命故受持禁戒。二者有人，為生天故受持禁戒。三者有人，為涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又於受持別解脫律儀說有三人：一者有人，唯能受持近住律儀。二者有人，亦能受持近事律儀。三者有人，亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又於受持苾芻律儀說有三人：一者有人，唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支。二者有人，成前三支，無後一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，唯成就別解脫律儀。二者有人，成別解脫、靜慮律儀。三者有人，成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有人，亦能成就聲聞等相應所受戒律儀。三者有人，亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "復依修習思惟方便建立三人：一者有人，唯得勵力運轉思惟。二者有人，有間運轉，設得無間要作功用方能運轉。三者有人，已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依已得修差別故建立三人：一者有人，已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那。二者有人，已得增上慧法毘鉢舍那，未得內心奢摩他定。三者有人，俱得二種。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，已得有尋有伺三摩地。二者有人，已得無尋唯伺三摩地。三者有人，已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依住修差別建立三人：一者有人，住染污靜慮。二者有人，住世間清淨靜慮。三者有人，住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。" }, { "type": "juan", "text": "王法正理論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "王法正理论" }, { "type": "byline", "text": "弥勒菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "如佛世尊为出爱王所说经言：" }, { "type": "p", "text": "彼王一时往诣佛所，顶礼佛足，白言：「世尊！有一沙门若婆罗门来至我所，以不真实过失现前呵谏于我。我于尔时其心不生悔恼忧戚。何以故？观此过失于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门来至我所，以不真实功德现前赞劝于我。我于尔时心亦不生欢喜踊跃。何以故？观此功德于我自身都不见故。彼诸沙门及婆罗门既退还已，我便独处空闲静室，生如是心筹量寻伺：『我当云何了知诸王真实过失、真实功德？若我知者，当舍其失、爰修其德。谁有沙门或婆罗门能了诸王真实过失、真实功德，亦能为我广开示者？』既寻伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切见者，定当了知诸王所有真实过失、真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。』故我今者来至佛所，请决是义。唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？」作是请已。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告出爱王曰：「大王！大王今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为王之过失？大王当知，王过失者略有九种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不可归仰。何等为九？一不得自在、二立性暴恶、三猛利愤发、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不顺仪则、七不顾善法、八不知差别忘所作恩、九一向纵任专行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不得自在？谓有国王，志性不强，所为软弱，为诸大臣辅相国师群官所制，不随所欲作所应作锡赉群臣，于妙五欲欢娱游戏亦不如意，如是名王不得自在。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王立性暴恶？谓有国王，诸群臣类或余人等，随于一处现行少小不如意事，即便对面摈黜，发麁恶言咆勃忿恚，颦蹙而住时生愤发；设不对面背彼向余，而作于前摈骂等事；设不对面亦不背彼向余，而作于前黜骂等事。然唯内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，然不长时持愤恚心相续不舍。复有内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，亦于长时持愤恚心相续不舍。由如是相对面暴恶、背面暴恶、懊恚暴恶、暂时暴恶、长久暴恶，如是名王立性暴恶。大王当知，长久暴恶名为大过，非是余者。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王猛利愤发？谓有国王，诸群臣等有小𠎝过、有少违越，便削封禄夺、去妻妾，或以重罚而刑罚之，如是名王猛利愤发。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩惠奢薄？谓有国王，诸群臣等供奉侍卫，虽极清净善称其心，而以微劣软言而慰喻之，颁赐爵禄酬赏勋庸不能圆满、不顺常式，或损耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然后方与，如是名王恩惠奢薄。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王受邪佞言？若有国王，诸群臣等实非聪叡诈现聪叡，贪浊偏党不闲宪式，情怀谋叛不修善政，听受信用如是辈人所进谏议，由此因缘，王务财宝名称善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王，不能究察不审究察、不能思择不审思择诸群臣辈，于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驱役者而不驱役、不堪役者乃驱役之，应赏赉者而刑罚之、应刑罚者而赏赉之。又于群臣不善安处先王仪则，由此群臣处大朝会，余论未终发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不顺仪则。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不顾善法？谓有国王，不信他世亦不晓悟。由于他世不信不悟，便于当来善不善业、爱非爱果不能信解。不信解故无有羞耻，随情造作身语意业三种恶行，不能时时布施修福受斋学戒，如是名王不顾善法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群官等其心颠倒，不善了知忠信技艺智慧差别。以不知故，非忠信所生忠信想、于忠信所非忠信想，无技艺所生技艺想、有技艺所无技艺想，于恶慧所生善慧想、于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒故，于非忠信、无有技艺、恶慧臣所敬重爱养，忠信、技艺、善慧臣所反生轻贱。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱、不赐爵禄、不酬其赏，设被陵蔑舍而不问，如是名王不知差别忘所作恩。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王，于妙五欲一向沉没，耽著嬉戏爱乐受行，不能时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王一向纵任专行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「若有国王，成就如是九种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众而不可归仰。大王当知，此九过失，是王自性之过失也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有九种。王若成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。何等为九？一得大自在、二性不暴恶、三愤发轻微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作谛思善顺仪则、七顾恋善法、八善知差别知所作恩、九不自纵任不行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王得大自在？谓有国王，自随所欲作所应作劳赉群臣，于妙五欲欢娱游戏，于诸大臣辅相国师群臣等所凡出教命宣布无碍，如是名王得大自在。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王性不暴恶？谓有国王，诸群臣等随于何处虽行增上不如意事，性能容忍不现摈黜，不发麁言亦不咆勃，广说乃至不生愤发；亦不对面亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄恶愤心相续不舍。不现暴恶、不背暴恶、不匿暴恶、不久暴恶，如是名王性不暴恶。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚，如是名王愤发轻微。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩惠猛利？谓有国王，诸群臣等正直现前供奉侍卫，其心清净其心调顺，于时时中以正圆满软言慰喻，具足颁锡爵禄勋庸，而不令彼损耗稽留劬劳怨恨，易可供奉不难承事，如是名王恩惠猛利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有聪叡无聪叡慢，无浊无偏善闲宪式，情无违叛乐修善法，听受信用如是辈人所进言议，由此因缘，国务财宝名称善法皆悉增盛，如是名王受正直言。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察能审究察、性能思择能审思择诸群臣等，于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驱役、堪驱役者乃驱役之，应赏赉者而正赏赉、应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择然后方作而不卒暴。又于群臣能善安处先王仪则，由此群臣虽处䜩会，终不发言间绝余论，要待言终恭敬畏惮而兴谏诤。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王顾恋善法？谓有国王，信知他世。由信善故，便于当来净不净业、爱非爱果能善信解。由信解故，具足惭耻而不纵情作身语意三种恶行，时时思择布施修福受斋学戒，如是名王顾恋善法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王善知差别知所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群臣等心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别。若诸群臣忠信技艺及与智慧若有若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之而正摄受。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，虽知无势无力无勇，然念昔恩转怀敬爱而不轻贱，爵禄勋庸分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没耽著嬉戏爱乐受行，能于时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王不自纵任不行放逸。" }, { "type": "p", "text": "「若王成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。大王当知，如是九种王之功德，是王自性之功德也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为王衰损门？大王当知，王衰损门略有五种：一不善观察而摄群臣；二虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时；三专行放逸不思机务；四专行放逸不守府库；五专行放逸不修法行。如是五种，皆悉名为王衰损门。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察不审究察、不能思择不审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍加以宠爱，厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现为慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇怨敌恶友军阵彼先退败，恐惧破散为他所胜，迟留人后奔北无恋，矫行恶策动𮓪王政。如是名王不善观察而摄群臣。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时？谓有国王，虽于群臣性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍而不宠爱，不如其量具赐爵禄，最机密处亦不委任，不数软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵，广说乃至大怖畏事命难现前，尔时于臣方行宠爱，广说乃至数以软言而相慰喻。时群臣等共相谓曰：『王于今者危迫因缘，方于我等暂行妙行，非长久心。』知此事已，虽有忠信技艺智慧隐而不现。如是名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王专行放逸不思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便，如是名王专行放逸不思机务。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王专行放逸不守府库？谓有国王，寡营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优伎乐笑弄倡逸等所、或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝，如是名王专行放逸不守府库。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王专行放逸不修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？设得闻已亦不勗励如说修行，不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。" }, { "type": "p", "text": "「若有国王，成就如是五衰损门，当知此王退失现法、后法义利，谓前四门退现法利，最后一门退后法利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为王方便门？大王当知，王方便门略有五种。何等为五？一善观察摄受群臣、二能以时行恩妙行、三无放逸专思机务、四无放逸善守府库、五无放逸专修法行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别摄为亲侍，如是名王能善观察摄受群臣。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王，于诸群臣善观察已，摄为亲侍加以宠爱，随其度量厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前，即便罄竭显示忠信技艺智慧。如是名王能善以时行恩妙行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王无有放逸专思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王无有放逸善守府库？谓有国王，广营事业、巧营事业、善持事业、善观事业，善禁王门、善禁宫门、善禁府库，又于俳优伎乐笑弄倡逸等所不以非量而费财宝，亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。云何名王无有放逸专修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨问：云何为善？云何不善？何等有罪？何等无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？既得闻已，善能勗励如说修行，亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。" }, { "type": "p", "text": "「若有国王，成就如是五方便门，当知此王不退现法、后法义利，谓前四门不退现法所有义利，最后一门不退后法所有义利。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为王可爱法？大王当知，略有五种诸王可爱可乐可欣可意之法。何等为五？一世所敬爱、二自在增上、三能摧怨敌、四善摄养身、五能往善趣。如是五种是王可爱可乐可欣可意之法。" }, { "type": "p", "text": "「云何能引王可爱法？大王当知，略有五种能引诸王可爱之法。何等为五？一恩养世间、二英勇具足、三善权方便、四正受境界、五勤修法行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足，于财宝门为性谨慎、不邪贪著，如其所应积集财宝不广营求。又有国王，性无贪悋，成就无贪白净之法，以自所有库藏珍财，随力随能给施一切贫穷孤露。又有国王，柔和忍辱，多以软言晓喻国界，于时时间随其所应颁赏爵禄，终不以彼非所能业恶业重业役任群臣；诸有违犯可矜恕罪即便矜恕，诸有违犯不可恕罪以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养世间。由王受行如是恩养世间法故，遂感世间之所敬爱。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王英勇具足？谓有国王，计策无惰武略圆满，未降伏者而降伏之、已降伏者而摄护之，广营事业如前，乃至不甚耽乐博弈戏等，又善观察应与不应勤于僚庶，应刑罚者正刑罚之、应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王善权方便？谓有国王，于应和好所作所成机务等事如前，乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便，乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所有怨敌。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处、清正受用、众杂受用、胜妙受用，随其时候所宜受用、与诸臣佐亲属受用、在于胜处而为受用、奏诸伎乐而为受用、无有𠎝失而为受用。无𠎝失者，谓疾恼时应食所宜、避所不宜，于康豫时消已方食，若食未消或食而利皆不应食。应共食者正现在前，不应独食精妙上味诡摈余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧摄养自身。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王勤修法行？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足净信？谓有国王，信解他世、信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取、婬欲邪行、妄语、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足净闻？谓有国王，于现法义、于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受习诵通利，专意研究善见善达。如是名王具足净闻。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足净舍？谓有国王，虽在悭垢所缠众中心恒清净，远离悭垢而处居家，常行弃舍舒手乐施，好兴祠福惠舍圆满，于布施时常乐平等。如是名王具足净舍。" }, { "type": "p", "text": "「云何名王具足净慧？谓有国王，如实了知善不善法、有罪无罪、修与不修、胜劣黑白，于广分别诸缘生法亦如实知，纵令失念生恶贪欲、瞋恚、忿恨、覆、恼、悭、嫉、幻诳、谄曲、无惭、无愧、恶欲恶见，而心觉悟并不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五种能引发王可爱之法，能引诸王现法、后法所有利益，谓初四种能引发王现法利益，最后一种能引发王后法利益。" }, { "type": "p", "text": "「复次大王当知，我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。是故大王应当修学，王之过失宜当远离，王之功德宜当修习，王衰损门宜当远离，王方便门宜当修学，王可爱法宜当希慕，能引发王可爱之法宜当受行。大王若能如是修学，当获一切利益安乐。」" }, { "type": "p", "text": "复次依行差别建立三士，谓下中上。无自利行无利他行名为下士，有自利行无利他行、有利他行无自利行名为中士，有自利行有利他行名为上士。" }, { "type": "p", "text": "复有四种补特伽罗，或有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶、或有行恶亦复乐恶、或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故、近恶友故造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者是名下士。若有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶是名中士。若非行恶亦非乐恶是名上士。" }, { "type": "p", "text": "复有三士：一重受欲、二重事务、三重正法。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "复有三种补特伽罗：一以非事为自事、二以自事为自事、三以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事。若怖恶行修行善行，名以自事为自事。若诸菩萨，以他事为自事等。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又诸国王有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病有大宗叶，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王任持正法名为法王、安住正法名为大王，与内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施，树福受斋坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。若有国王三种圆满皆不具足，名为下士。若有果报圆满或士用圆满或俱圆满，名为中士。若三圆满无不具足，名为上士。" }, { "type": "p", "text": "复有三臣：一有忠信无伎能智慧、二有忠信伎能无智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。" }, { "type": "p", "text": "又有四语：一非爱似爱、二爱似非爱、三非爱似非爱、四爱似爱。诸有语言辞句善顺，然非所宜，是名初语。或有语言辞句勃逆，然是所宜，是第二语。或有语言辞句勃逆，亦非所宜，是第三语。或有语言辞句善顺，亦是所宜，是第四语。若有宣说非爱似非爱、非爱似爱语者，是下士。若有宣说爱似非爱语者，是中士。若有宣说爱似爱语者，是上士。" }, { "type": "p", "text": "复有三种受诸欲者：或有受欲，非法猛浪积集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非积集财宝，能以安乐正养己身妻子眷属及知友等，不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。此三种中，初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "复有三人：一者有人，贪染而食，爱著饕餮，乃至耽湎不见过患、不知出离。二者有人，思择而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷闷坚住耽湎，深见过患善知出离，而于此食未断未知。三者有人，思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患善知出离，又于此食已断已知。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "复依施物说有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之与触。二者有人，所施之物具妙香味而无妙触。三者有人，所施之物具足美妙香味与触。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依施田说有三人：一者有人，于爱于恩而行惠施。二者有人，于贫苦田而行惠施。三者有人，于具功德最胜福田而行惠施。初名下士，次名中士，后名上士。复有差别，施于所爱名为下士，施于有恩名为中士，施于贫苦具德胜田名为上士。" }, { "type": "p", "text": "又依施心说有三人：一者有人，将欲惠施先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔。二者有人，先心欢喜，施时心净，施已追悔。三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "复于受持戒福业事建立三人：一者有人，但离一分，非一切时常能远离，唯自远离、不劝他离亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名下士。二者有人，离一切分，一切时离，唯自远离、不劝他人亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名中士。三者有人，一切俱现，是名上士。" }, { "type": "p", "text": "又于受持禁戒处所建立三人：一者有人，住恶说法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善说法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又于受持戒心建立三人：一者有人，为活命故受持禁戒。二者有人，为生天故受持禁戒。三者有人，为涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又于受持别解脱律仪说有三人：一者有人，唯能受持近住律仪。二者有人，亦能受持近事律仪。三者有人，亦能受持苾刍律仪。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又于受持苾刍律仪说有三人：一者有人，唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支。二者有人，成前三支，无后一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，唯成就别解脱律仪。二者有人，成别解脱、静虑律仪。三者有人，成别解脱、静虑、无漏三种律仪。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有人，亦能成就声闻等相应所受戒律仪。三者有人，亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "复依修习思惟方便建立三人：一者有人，唯得励力运转思惟。二者有人，有间运转，设得无间要作功用方能运转。三者有人，已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依已得修差别故建立三人：一者有人，已得内心奢摩他定，未得增上慧法毘钵舍那。二者有人，已得增上慧法毘钵舍那，未得内心奢摩他定。三者有人，俱得二种。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又有三人：一者有人，已得有寻有伺三摩地。二者有人，已得无寻唯伺三摩地。三者有人，已得无寻无伺三摩地。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "p", "text": "又依住修差别建立三人：一者有人，住染污静虑。二者有人，住世间清净静虑。三者有人，住无漏静虑。初名下士，次名中士，后名上士。" }, { "type": "juan", "text": "王法正理论一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 4, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 452, "head": 4, "form": 0, "p": 82, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:14:35", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "彌勒菩薩造 唐 玄奘譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], 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