王法正理论

王法正理论

弥勒菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

如佛世尊为出爱王所说经言：

彼王一时往诣佛所，顶礼佛足，白言：「世尊！有一沙门若婆罗门来至我所，以不真实过失现前呵谏于我。我于尔时其心不生悔恼忧戚。何以故？观此过失于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门来至我所，以不真实功德现前赞劝于我。我于尔时心亦不生欢喜踊跃。何以故？观此功德于我自身都不见故。彼诸沙门及婆罗门既退还已，我便独处空闲静室，生如是心筹量寻伺：『我当云何了知诸王真实过失、真实功德？若我知者，当舍其失、爰修其德。谁有沙门或婆罗门能了诸王真实过失、真实功德，亦能为我广开示者？』既寻伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切见者，定当了知诸王所有真实过失、真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。』故我今者来至佛所，请决是义。唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？」作是请已。

尔时世尊告出爱王曰：「大王！大王今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。

「云何名为王之过失？大王当知，王过失者略有九种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不可归仰。何等为九？一不得自在、二立性暴恶、三猛利愤发、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不顺仪则、七不顾善法、八不知差别忘所作恩、九一向纵任专行放逸。

「云何名王不得自在？谓有国王，志性不强，所为软弱，为诸大臣辅相国师群官所制，不随所欲作所应作锡赉群臣，于妙五欲欢娱游戏亦不如意，如是名王不得自在。

「云何名王立性暴恶？谓有国王，诸群臣类或余人等，随于一处现行少小不如意事，即便对面摈黜，发麁恶言咆勃忿恚，颦蹙而住时生愤发；设不对面背彼向余，而作于前摈骂等事；设不对面亦不背彼向余，而作于前黜骂等事。然唯内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，然不长时持愤恚心相续不舍。复有内意愤恚欝怏，怀恼害心、怀怨恨心，亦于长时持愤恚心相续不舍。由如是相对面暴恶、背面暴恶、懊恚暴恶、暂时暴恶、长久暴恶，如是名王立性暴恶。大王当知，长久暴恶名为大过，非是余者。

「云何名王猛利愤发？谓有国王，诸群臣等有小𠎝过、有少违越，便削封禄夺、去妻妾，或以重罚而刑罚之，如是名王猛利愤发。

「云何名王恩惠奢薄？谓有国王，诸群臣等供奉侍卫，虽极清净善称其心，而以微劣软言而慰喻之，颁赐爵禄酬赏勋庸不能圆满、不顺常式，或损耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然后方与，如是名王恩惠奢薄。

「云何名王受邪佞言？若有国王，诸群臣等实非聪叡诈现聪叡，贪浊偏党不闲宪式，情怀谋叛不修善政，听受信用如是辈人所进谏议，由此因缘，王务财宝名称善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。

「云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王，不能究察不审究察、不能思择不审思择诸群臣辈，于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驱役者而不驱役、不堪役者乃驱役之，应赏赉者而刑罚之、应刑罚者而赏赉之。又于群臣不善安处先王仪则，由此群臣处大朝会，余论未终发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不顺仪则。

「云何名王不顾善法？谓有国王，不信他世亦不晓悟。由于他世不信不悟，便于当来善不善业、爱非爱果不能信解。不信解故无有羞耻，随情造作身语意业三种恶行，不能时时布施修福受斋学戒，如是名王不顾善法。

「云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群官等其心颠倒，不善了知忠信技艺智慧差别。以不知故，非忠信所生忠信想、于忠信所非忠信想，无技艺所生技艺想、有技艺所无技艺想，于恶慧所生善慧想、于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒故，于非忠信、无有技艺、恶慧臣所敬重爱养，忠信、技艺、善慧臣所反生轻贱。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱、不赐爵禄、不酬其赏，设被陵蔑舍而不问，如是名王不知差别忘所作恩。

「云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王，于妙五欲一向沉没，耽著嬉戏爱乐受行，不能时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王一向纵任专行放逸。

「若有国王，成就如是九种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众而不可归仰。大王当知，此九过失，是王自性之过失也。

「云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有九种。王若成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。何等为九？一得大自在、二性不暴恶、三愤发轻微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作谛思善顺仪则、七顾恋善法、八善知差别知所作恩、九不自纵任不行放逸。

「云何名王得大自在？谓有国王，自随所欲作所应作劳赉群臣，于妙五欲欢娱游戏，于诸大臣辅相国师群臣等所凡出教命宣布无碍，如是名王得大自在。

「云何名王性不暴恶？谓有国王，诸群臣等随于何处虽行增上不如意事，性能容忍不现摈黜，不发麁言亦不咆勃，广说乃至不生愤发；亦不对面亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄恶愤心相续不舍。不现暴恶、不背暴恶、不匿暴恶、不久暴恶，如是名王性不暴恶。

「云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚，如是名王愤发轻微。

「云何名王恩惠猛利？谓有国王，诸群臣等正直现前供奉侍卫，其心清净其心调顺，于时时中以正圆满软言慰喻，具足颁锡爵禄勋庸，而不令彼损耗稽留劬劳怨恨，易可供奉不难承事，如是名王恩惠猛利。

「云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有聪叡无聪叡慢，无浊无偏善闲宪式，情无违叛乐修善法，听受信用如是辈人所进言议，由此因缘，国务财宝名称善法皆悉增盛，如是名王受正直言。

「云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察能审究察、性能思择能审思择诸群臣等，于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驱役、堪驱役者乃驱役之，应赏赉者而正赏赉、应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择然后方作而不卒暴。又于群臣能善安处先王仪则，由此群臣虽处䜩会，终不发言间绝余论，要待言终恭敬畏惮而兴谏诤。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。

「云何名王顾恋善法？谓有国王，信知他世。由信善故，便于当来净不净业、爱非爱果能善信解。由信解故，具足惭耻而不纵情作身语意三种恶行，时时思择布施修福受斋学戒，如是名王顾恋善法。

「云何名王善知差别知所作恩？谓有国王，于诸大臣辅相国师及群臣等心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别。若诸群臣忠信技艺及与智慧若有若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之而正摄受。又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，虽知无势无力无勇，然念昔恩转怀敬爱而不轻贱，爵禄勋庸分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。

「云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没耽著嬉戏爱乐受行，能于时时勗励方便作所应作劳赉群臣，如是名王不自纵任不行放逸。

「若王成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众而可归仰。大王当知，如是九种王之功德，是王自性之功德也。

「云何名为王衰损门？大王当知，王衰损门略有五种：一不善观察而摄群臣；二虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时；三专行放逸不思机务；四专行放逸不守府库；五专行放逸不修法行。如是五种，皆悉名为王衰损门。

「云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察不审究察、不能思择不审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍加以宠爱，厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现为慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇怨敌恶友军阵彼先退败，恐惧破散为他所胜，迟留人后奔北无恋，矫行恶策动𮓪王政。如是名王不善观察而摄群臣。

「云何名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时？谓有国王，虽于群臣性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别，摄为亲侍而不宠爱，不如其量具赐爵禄，最机密处亦不委任，不数软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵，广说乃至大怖畏事命难现前，尔时于臣方行宠爱，广说乃至数以软言而相慰喻。时群臣等共相谓曰：『王于今者危迫因缘，方于我等暂行妙行，非长久心。』知此事已，虽有忠信技艺智慧隐而不现。如是名王虽善观察，而摄群臣无恩妙行，纵有非时。

「云何名王专行放逸不思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便，如是名王专行放逸不思机务。

「云何名王专行放逸不守府库？谓有国王，寡营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优伎乐笑弄倡逸等所、或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝，如是名王专行放逸不守府库。

「云何名王专行放逸不修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？设得闻已亦不勗励如说修行，不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。

「若有国王，成就如是五衰损门，当知此王退失现法、后法义利，谓前四门退现法利，最后一门退后法利。

「云何名为王方便门？大王当知，王方便门略有五种。何等为五？一善观察摄受群臣、二能以时行恩妙行、三无放逸专思机务、四无放逸善守府库、五无放逸专修法行。

「云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察能审究察、性能思择能审思择忠信技艺智慧差别摄为亲侍，如是名王能善观察摄受群臣。

「云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王，于诸群臣善观察已，摄为亲侍加以宠爱，随其度量厚赐爵禄重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现相慰喻。彼于一时王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前，即便罄竭显示忠信技艺智慧。如是名王能善以时行恩妙行。

「云何名王无有放逸专思机务？谓有国王，于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事、于应惠施所作所成机务等事、于应军阵所作所成机务等事、于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲、或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。

「云何名王无有放逸善守府库？谓有国王，广营事业、巧营事业、善持事业、善观事业，善禁王门、善禁宫门、善禁府库，又于俳优伎乐笑弄倡逸等所不以非量而费财宝，亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。云何名王无有放逸专修法行？谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才得理解脱、巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨问：云何为善？云何不善？何等有罪？何等无罪？作何等业能致吉祥远离诸恶？既得闻已，善能勗励如说修行，亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。

「若有国王，成就如是五方便门，当知此王不退现法、后法义利，谓前四门不退现法所有义利，最后一门不退后法所有义利。

「云何名为王可爱法？大王当知，略有五种诸王可爱可乐可欣可意之法。何等为五？一世所敬爱、二自在增上、三能摧怨敌、四善摄养身、五能往善趣。如是五种是王可爱可乐可欣可意之法。

「云何能引王可爱法？大王当知，略有五种能引诸王可爱之法。何等为五？一恩养世间、二英勇具足、三善权方便、四正受境界、五勤修法行。

「云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足，于财宝门为性谨慎、不邪贪著，如其所应积集财宝不广营求。又有国王，性无贪悋，成就无贪白净之法，以自所有库藏珍财，随力随能给施一切贫穷孤露。又有国王，柔和忍辱，多以软言晓喻国界，于时时间随其所应颁赏爵禄，终不以彼非所能业恶业重业役任群臣；诸有违犯可矜恕罪即便矜恕，诸有违犯不可恕罪以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养世间。由王受行如是恩养世间法故，遂感世间之所敬爱。

「云何名王英勇具足？谓有国王，计策无惰武略圆满，未降伏者而降伏之、已降伏者而摄护之，广营事业如前，乃至不甚耽乐博弈戏等，又善观察应与不应勤于僚庶，应刑罚者正刑罚之、应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。

「云何名王善权方便？谓有国王，于应和好所作所成机务等事如前，乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便，乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所有怨敌。

「云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处、清正受用、众杂受用、胜妙受用，随其时候所宜受用、与诸臣佐亲属受用、在于胜处而为受用、奏诸伎乐而为受用、无有𠎝失而为受用。无𠎝失者，谓疾恼时应食所宜、避所不宜，于康豫时消已方食，若食未消或食而利皆不应食。应共食者正现在前，不应独食精妙上味诡摈余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧摄养自身。

「云何名王勤修法行？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧。

「云何名王具足净信？谓有国王，信解他世、信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。

「云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取、婬欲邪行、妄语、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。

「云何名王具足净闻？谓有国王，于现法义、于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受习诵通利，专意研究善见善达。如是名王具足净闻。

「云何名王具足净舍？谓有国王，虽在悭垢所缠众中心恒清净，远离悭垢而处居家，常行弃舍舒手乐施，好兴祠福惠舍圆满，于布施时常乐平等。如是名王具足净舍。

「云何名王具足净慧？谓有国王，如实了知善不善法、有罪无罪、修与不修、胜劣黑白，于广分别诸缘生法亦如实知，纵令失念生恶贪欲、瞋恚、忿恨、覆、恼、悭、嫉、幻诳、谄曲、无惭、无愧、恶欲恶见，而心觉悟并不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五种能引发王可爱之法，能引诸王现法、后法所有利益，谓初四种能引发王现法利益，最后一种能引发王后法利益。

「复次大王当知，我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法及能引发王可爱法。是故大王应当修学，王之过失宜当远离，王之功德宜当修习，王衰损门宜当远离，王方便门宜当修学，王可爱法宜当希慕，能引发王可爱之法宜当受行。大王若能如是修学，当获一切利益安乐。」

复次依行差别建立三士，谓下中上。无自利行无利他行名为下士，有自利行无利他行、有利他行无自利行名为中士，有自利行有利他行名为上士。

复有四种补特伽罗，或有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶、或有行恶亦复乐恶、或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故、近恶友故造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者是名下士。若有行恶而非乐恶、或有乐恶而非行恶是名中士。若非行恶亦非乐恶是名上士。

复有三士：一重受欲、二重事务、三重正法。初名下士，次名中士，后名上士。

复有三种补特伽罗：一以非事为自事、二以自事为自事、三以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事。若怖恶行修行善行，名以自事为自事。若诸菩萨，以他事为自事等。初名下士，次名中士，后名上士。

又诸国王有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病有大宗叶，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王任持正法名为法王、安住正法名为大王，与内宫王子群臣英杰豪贵国人共修惠施，树福受斋坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。若有国王三种圆满皆不具足，名为下士。若有果报圆满或士用圆满或俱圆满，名为中士。若三圆满无不具足，名为上士。

复有三臣：一有忠信无伎能智慧、二有忠信伎能无智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。

又有四语：一非爱似爱、二爱似非爱、三非爱似非爱、四爱似爱。诸有语言辞句善顺，然非所宜，是名初语。或有语言辞句勃逆，然是所宜，是第二语。或有语言辞句勃逆，亦非所宜，是第三语。或有语言辞句善顺，亦是所宜，是第四语。若有宣说非爱似非爱、非爱似爱语者，是下士。若有宣说爱似非爱语者，是中士。若有宣说爱似爱语者，是上士。

复有三种受诸欲者：或有受欲，非法猛浪积集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非积集财宝，能以安乐正养己身妻子眷属及知友等，不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。此三种中，初名下士，次名中士，后名上士。

复有三人：一者有人，贪染而食，爱著饕餮，乃至耽湎不见过患、不知出离。二者有人，思择而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷闷坚住耽湎，深见过患善知出离，而于此食未断未知。三者有人，思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患善知出离，又于此食已断已知。初名下士，次名中士，后名上士。

复依施物说有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之与触。二者有人，所施之物具妙香味而无妙触。三者有人，所施之物具足美妙香味与触。初名下士，次名中士，后名上士。

又依施田说有三人：一者有人，于爱于恩而行惠施。二者有人，于贫苦田而行惠施。三者有人，于具功德最胜福田而行惠施。初名下士，次名中士，后名上士。复有差别，施于所爱名为下士，施于有恩名为中士，施于贫苦具德胜田名为上士。

又依施心说有三人：一者有人，将欲惠施先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔。二者有人，先心欢喜，施时心净，施已追悔。三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。初名下士，次名中士，后名上士。

复于受持戒福业事建立三人：一者有人，但离一分，非一切时常能远离，唯自远离、不劝他离亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名下士。二者有人，离一切分，一切时离，唯自远离、不劝他人亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名中士。三者有人，一切俱现，是名上士。

又于受持禁戒处所建立三人：一者有人，住恶说法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善说法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，后名上士。

又于受持戒心建立三人：一者有人，为活命故受持禁戒。二者有人，为生天故受持禁戒。三者有人，为涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，后名上士。

又于受持别解脱律仪说有三人：一者有人，唯能受持近住律仪。二者有人，亦能受持近事律仪。三者有人，亦能受持苾刍律仪。初名下士，次名中士，后名上士。

又于受持苾刍律仪说有三人：一者有人，唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支。二者有人，成前三支，无后一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，后名上士。

又有三人：一者有人，唯成就别解脱律仪。二者有人，成别解脱、静虑律仪。三者有人，成别解脱、静虑、无漏三种律仪。初名下士，次名中士，后名上士。

又有三人：一者有人，唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有人，亦能成就声闻等相应所受戒律仪。三者有人，亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名下士，次名中士，后名上士。

复依修习思惟方便建立三人：一者有人，唯得励力运转思惟。二者有人，有间运转，设得无间要作功用方能运转。三者有人，已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。

又依已得修差别故建立三人：一者有人，已得内心奢摩他定，未得增上慧法毘钵舍那。二者有人，已得增上慧法毘钵舍那，未得内心奢摩他定。三者有人，俱得二种。初名下士，次名中士，后名上士。

又有三人：一者有人，已得有寻有伺三摩地。二者有人，已得无寻唯伺三摩地。三者有人，已得无寻无伺三摩地。初名下士，次名中士，后名上士。

又依住修差别建立三人：一者有人，住染污静虑。二者有人，住世间清净静虑。三者有人，住无漏静虑。初名下士，次名中士，后名上士。

王法正理论一卷