大乘五蕴论
大乘五蕴论一卷
如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
云何眼根？谓色为境清净色。云何耳根？谓声为境清净色。云何鼻根？谓香为境清净色。云何舌根？谓味为境清净色。云何身根？谓所触为境清净色。
云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。云何为香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、醎味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分？谓身境界，除四大种余所造触，滑性、澁性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色等，无见无对。
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐谓灭时有和合欲；苦谓生时有乖离欲；不苦不乐谓无二欲。
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。
是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。
云何为触？谓三和合分别为性。
云何作意？谓能令心发悟为性。
云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。
云何为欲？谓于可爱事，希望为性。
云何胜解？谓于决定事，即如所了印可为性。
云何为念？谓于串习事，令心不忘明记为性。
云何三摩地？谓于所观事，令心一境不散为性。
云何为慧？谓即于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。
云何为惭？谓自增上，及法增上，于所作罪羞耻为性。
云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。
云何无贪？谓贪对治，令深厌患无著为性。
云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。
云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。
云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。
云何轻安？谓麁重对治，身心调畅堪能为性。
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进。依止此故，舍不善法及即修彼对治善法。
云何为舍？谓即无贪乃至精进。依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。
云何不害？谓害对治，以悲为性。
云何为贪？谓于五取蕴染爱耽著为性。
云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。
云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高举为性。
云何无明？谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋及欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。
云何为见？所谓五见：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴随观为我或为我所，染污慧为性。云何边执见？谓即由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为性。云何邪见？谓或谤因或复谤果、或谤作用或坏善事，染污慧为性。云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极，染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净为解脱为出离，染污慧为性。云何为疑？谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中，后三见及疑唯分别起，余通俱生及分别起。
云何为忿？谓遇现前不饶益事心损恼为性。
云何为恨？谓结怨不舍为性。
云何为覆？谓于自罪覆藏为性。
云何为恼？谓发暴恶言尤䖧为性。
云何为嫉？谓于他盛事心妬为性。
云何为悭？谓施相违心悋为性。
云何为诳？谓为诳他诈现不实事为性。
云何为谄？谓覆藏自过方便所摄心曲为性。
云何为憍？谓于自盛事染著倨傲心恃为性。
云何为害？谓于诸有情损恼为性。
云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。
云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。
云何惛沈？谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。
云何掉举？谓心不寂静为性。
云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。
云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。
云何放逸？谓即由贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。
云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。
云何散乱？谓贪瞋痴分心流荡为性。
云何不正知？谓于身语意现前行中不正依住为性。
云何恶作？谓心变悔为性。
云何睡眠？谓不自在转心极昧略为性。
云何为寻？谓能寻求意言分别思慧差别令心麁为性。云何为伺？谓能伺察意言分别思慧差别令心细为性。
云何心不相应行？谓依色、心、心法分位，但假建立，不可施设决定异性及不异性。彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等类。
云何为得？谓若获若成就。此复三种，谓若种子、若自在、若现前，如其所应。
云何无想等至？谓已离遍净贪、未离上贪，由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。
云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，从第一有更求胜进，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。
云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已，不恒现行心心法灭为性。
云何命根？谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。
云何众同分？谓诸有情自类相似为性。
云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。
云何为老？谓即如是诸行相续变异为性。
云何为住？谓即如是诸行相续随转为性。
云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性。
云何名身？谓诸法自性增语为性。
云何句身？谓诸法差别增语为性。
云何文身？谓诸字为性，以能表彰前二种故；亦名为显，由与名句为所依止显了义故；亦名为字，非差别门所变易故。云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。
云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，由采集故、意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故、数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
问：「以何义故说名为蕴？」
答：「以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。」
复有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭非离系。此复云何？谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性、法无我性。
问：「以何义故名为处耶？」
答：「诸识生长门义，是处义。」
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根、缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等，为欲显示第六意识，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处十界及法处法界，一分识蕴即意处及七心界，余三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。
问以何义故说名为界。答以能任持无作用性自相义故。说名为界。
问：「以何义故宣说蕴等？」
答：「为欲对治三种我执。如其次第三种我执者，谓一性我执、受者我执、作者我执。」
复次此十八界几有色？谓十界、一少分，即色蕴自性。
几无色？谓所余界。
几有见？谓一色界。
几无见？谓所余界。
几有对？谓十有色界。若彼于是处有所障碍，是有对义。
几无对？谓所余界。
几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故、现所行处故。
几无漏？谓后三少分。
几欲界系？谓一切。
几色界系？谓十四，除香、味，鼻、舌识。
几无色界系？谓后三。
几不系？谓即彼无漏界。
几蕴所摄？谓除无为。
几取蕴所摄？谓有漏。
几善？几不善？几无记？谓十，通三种七心界及色声法界，八无记。
几是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。几是外？谓六即所除。
几有缘？谓七心界及法界少分心所有法。
几无缘？谓余十及法界少分。
几有分别？谓意界、意识界、法界少分。
几执受？谓五内界及四界少分，谓色、香、味、触。
几非执受？谓余九四少分。
几同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。
几彼同分？谓即彼自识空时与自类等故。
大乘五蕴论一卷
大乘五蘊論一卷
如薄伽梵略說五蘊：一者、色蘊，二者、受蘊，三者、想蘊，四者、行蘊，五者、識蘊。
云何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。
云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。云何地界？謂堅強性。云何水界？謂流濕性。云何火界？謂溫燥性。云何風界？謂輕等動性。
云何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、所觸一分、無表色等。
云何眼根？謂色為境清淨色。云何耳根？謂聲為境清淨色。云何鼻根？謂香為境清淨色。云何舌根？謂味為境清淨色。云何身根？謂所觸為境清淨色。
云何為色？謂眼境界，顯色、形色及表色等。云何為聲？謂耳境界，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。云何為香？謂鼻境界，好香、惡香、及所餘香。云何為味？謂舌境界，甘味、酢味、醎味、辛味、苦味、淡味。云何為所觸一分？謂身境界，除四大種餘所造觸，滑性、澁性、重性、輕性、冷、飢、渴等。云何名為無表色等？謂有表業及三摩地所生色等，無見無對。
云何受蘊？謂三領納：一、苦，二、樂，三、不苦不樂。樂謂滅時有和合欲；苦謂生時有乖離欲；不苦不樂謂無二欲。
云何想蘊？謂於境界，取種種相。
云何行蘊？謂除受想，諸餘心法及心不相應行。
云何名為諸餘心法？謂彼諸法與心相應。彼復云何？謂觸、作意、受、想、思；欲、勝解、念、三摩地、慧；信、慚、愧、無貪善根、無瞋善根、無癡善根、精進、輕安、不放逸、捨、不害；貪、瞋、慢、無明、見、疑；忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺。
是諸心法：五是遍行，五是別境，十一是善，六是煩惱，餘是隨煩惱，四是不決定。
云何為觸？謂三和合分別為性。
云何作意？謂能令心發悟為性。
云何為思？謂於功德過失及俱相違，令心造作，意業為性。
云何為欲？謂於可愛事，希望為性。
云何勝解？謂於決定事，即如所了印可為性。
云何為念？謂於串習事，令心不忘明記為性。
云何三摩地？謂於所觀事，令心一境不散為性。
云何為慧？謂即於彼擇法為性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
云何為信？謂於業果諸諦寶中，極正符順，心淨為性。
云何為慚？謂自增上，及法增上，於所作罪羞恥為性。
云何為愧？謂世增上，於所作罪羞恥為性。
云何無貪？謂貪對治，令深厭患無著為性。
云何無瞋？謂瞋對治，以慈為性。
云何無癡？謂癡對治，以其如實正行為性。
云何精進？謂懈怠對治，心於善品勇悍為性。
云何輕安？謂麁重對治，身心調暢堪能為性。
云何不放逸？謂放逸對治，即是無貪乃至精進。依止此故，捨不善法及即修彼對治善法。
云何為捨？謂即無貪乃至精進。依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，於已除遣染污法中，無染安住。
云何不害？謂害對治，以悲為性。
云何為貪？謂於五取蘊染愛耽著為性。
云何為瞋？謂於有情樂作損害為性。
云何為慢？所謂七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？謂於劣計己勝、或於等計己等，心高舉為性。云何過慢？謂於等計己勝、或於勝計己等，心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計己勝，心高舉為性。云何我慢？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，心高舉為性。云何增上慢？謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得，心高舉為性。云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分，下劣心高舉為性。云何邪慢？謂實無德計己有德，心高舉為性。
云何無明？謂於業果及諦寶中無智為性。此復二種，所謂俱生、分別所起。又欲纏貪、瞋及欲纏無明，名三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
云何為見？所謂五見：一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取。云何薩迦耶見？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，染污慧為性。云何邊執見？謂即由彼增上力故，隨觀為常或復為斷，染污慧為性。云何邪見？謂或謗因或復謗果、或謗作用或壞善事，染污慧為性。云何見取？謂即於三見及彼所依諸蘊，隨觀為最為上為勝為極，染污慧為性。云何戒禁取？謂於戒禁及彼所依諸蘊，隨觀為清淨為解脫為出離，染污慧為性。云何為疑？謂於諦等猶豫為性。諸煩惱中，後三見及疑唯分別起，餘通俱生及分別起。
云何為忿？謂遇現前不饒益事心損惱為性。
云何為恨？謂結怨不捨為性。
云何為覆？謂於自罪覆藏為性。
云何為惱？謂發暴惡言尤䖧為性。
云何為嫉？謂於他盛事心妬為性。
云何為慳？謂施相違心悋為性。
云何為誑？謂為誑他詐現不實事為性。
云何為諂？謂覆藏自過方便所攝心曲為性。
云何為憍？謂於自盛事染著倨傲心恃為性。
云何為害？謂於諸有情損惱為性。
云何無慚？謂於所作罪不自羞恥為性。
云何無愧？謂於所作罪不羞恥他為性。
云何惛沈？謂心不調暢無所堪能蒙昧為性。
云何掉舉？謂心不寂靜為性。
云何不信？謂信所對治，於業果等不正信順，心不清淨為性。
云何懈怠？謂精進所治，於諸善品心不勇猛為性。
云何放逸？謂即由貪瞋癡懈怠故，於諸煩惱心不防護，於諸善品不能修習為性。
云何失念？謂染污念，於諸善法不能明記為性。
云何散亂？謂貪瞋癡分心流蕩為性。
云何不正知？謂於身語意現前行中不正依住為性。
云何惡作？謂心變悔為性。
云何睡眠？謂不自在轉心極昧略為性。
云何為尋？謂能尋求意言分別思慧差別令心麁為性。云何為伺？謂能伺察意言分別思慧差別令心細為性。
云何心不相應行？謂依色、心、心法分位，但假建立，不可施設決定異性及不異性。彼復云何？謂得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性如是等類。
云何為得？謂若獲若成就。此復三種，謂若種子、若自在、若現前，如其所應。
云何無想等至？謂已離遍淨貪、未離上貪，由出離想作意為先，不恒現行心心法滅為性。
云何滅盡等至？謂已離無所有處貪，從第一有更求勝進，由止息想作意為先，不恒現行及恒行一分心心法滅為性。
云何無想所有？謂無想等至果。無想有情天中生已，不恒現行心心法滅為性。
云何命根？謂於眾同分中，先業所引，住時決定為性。
云何眾同分？謂諸有情自類相似為性。
云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。
云何為老？謂即如是諸行相續變異為性。
云何為住？謂即如是諸行相續隨轉為性。
云何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性。
云何名身？謂諸法自性增語為性。
云何句身？謂諸法差別增語為性。
云何文身？謂諸字為性，以能表彰前二種故；亦名為顯，由與名句為所依止顯了義故；亦名為字，非差別門所變易故。云何異生性？謂於諸聖法不得為性。如是等類已說行蘊。
云何識蘊？謂於所緣境了別為性。亦名心意，由採集故、意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。何以故？由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。又由此故，從滅盡等至、無想等至、無想所有起者，了別境名轉識還生，待所緣緣差別轉故、數數間斷還復轉故、又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識，能執持身故。最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恒與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。
問：「以何義故說名為蘊？」
答：「以積聚義說名為蘊。謂世相續品類趣處差別色等總略攝故。」
復有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。眼等五處及色聲香味處，如前已釋。言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。言意處者，即是識蘊。言法處者，謂受想行蘊無表色等及與無為。
云何無為？謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為及真如等。云何虛空？謂若容受諸色。云何非擇滅？謂若滅非離繫。此復云何？謂離煩惱對治而諸蘊畢竟不生。云何擇滅？謂若滅是離繫。此復云何？謂由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。云何真如？謂諸法法性、法無我性。
問：「以何義故名為處耶？」
答：「諸識生長門義，是處義。」
復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根、緣色等境，了別為性。言意界者，謂即彼無間滅等，為欲顯示第六意識，及廣建立十八界故。如是色蘊，即十處十界及法處法界，一分識蘊即意處及七心界，餘三蘊及色蘊一分并諸無為即法處法界。
問以何義故說名為界。答以能任持無作用性自相義故。說名為界。
問：「以何義故宣說蘊等？」
答：「為欲對治三種我執。如其次第三種我執者，謂一性我執、受者我執、作者我執。」
復次此十八界幾有色？謂十界、一少分，即色蘊自性。
幾無色？謂所餘界。
幾有見？謂一色界。
幾無見？謂所餘界。
幾有對？謂十有色界。若彼於是處有所障礙，是有對義。
幾無對？謂所餘界。
幾有漏？謂十五界及後三少分，由於是處煩惱起故、現所行處故。
幾無漏？謂後三少分。
幾欲界繫？謂一切。
幾色界繫？謂十四，除香、味，鼻、舌識。
幾無色界繫？謂後三。
幾不繫？謂即彼無漏界。
幾蘊所攝？謂除無為。
幾取蘊所攝？謂有漏。
幾善？幾不善？幾無記？謂十，通三種七心界及色聲法界，八無記。
幾是內？謂十二，除色、聲、香、味、觸及法界。幾是外？謂六即所除。
幾有緣？謂七心界及法界少分心所有法。
幾無緣？謂餘十及法界少分。
幾有分別？謂意界、意識界、法界少分。
幾執受？謂五內界及四界少分，謂色、香、味、觸。
幾非執受？謂餘九四少分。
幾同分？謂五內有色界，由與自識等境界故。
幾彼同分？謂即彼自識空時與自類等故。
大乘五蘊論一卷