{ "id": "T31n1611", "code": "T", "traditional_title": "究竟一乘寶性論", "simplified_title": "究竟一乘宝性论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1611.xml", "source_sha256": "0e30847b2191d6f72e4bba32d206f3f533b90ee8173cb62c1459211cf8e6dfc5", "traditional_text": "究竟一乘寶性論卷第一\n後魏中印度三藏勒那摩提譯\n教化品第一\n我今悉歸命，一切無上尊，\n為開法王藏，廣利諸群生。\n諸佛勝妙法，謗以為非法，\n愚癡無智慧，迷於邪正故。\n具足智慧人，善分別邪正，\n如是作論者，不違於正法。\n順三乘菩提，對三界煩惱，\n雖是弟子造，正取邪則捨。\n善說名句義，初中後功德，\n智者聞是義，不取於餘法。\n如我知佛意，堅住深正義，\n如實修行者，取同於佛語。\n雖無善巧言，但有真實義，\n彼法應受持，如取金捨石。\n妙義如真金，巧語如瓦石，\n依名不依義，彼人無明盲。\n依自罪業障，謗諸佛妙法，\n如是諸人等，則為諸佛呵。\n或有取他心，謗諸佛妙法，\n如是諸人等，則為諸佛呵。\n為種種供養，謗諸佛妙法，\n如是諸人等，則為諸佛呵。\n愚癡及我慢，樂行於小法，\n謗法及法師，則為諸佛呵。\n外現威儀相，不識如來教，\n謗法及法師，則為諸佛呵。\n為求名聞故，起種種異說，\n謗法及法師，則為諸佛呵。\n說乖修多羅，言是真實義，\n謗法及法師，則為諸佛呵。\n求利養攝眾，誑惑無智者，\n謗法及法師，則為諸佛呵。\n佛觀如是等，極惡罪眾生，\n慈悲心自在，為說法除苦。\n深智大慈悲，能如是利益，\n我說不求利，為正法久住。\n究竟一乘寶性論佛寶品第二\n佛體無前際，及無中間際，\n亦復無後際，寂靜自覺知。\n既自覺知已，為欲令他知，\n是故為彼說，無畏常恒道。\n佛能執持彼，智慧慈悲刀，\n及妙金剛杵，割截諸苦芽，\n摧碎諸見山，覆藏顛倒意，\n及一切稠林，故我今敬禮。\n究竟一乘寶性論法寶品第三\n非有亦非無，亦復非有無，\n亦非即於彼，亦復不離彼，\n不可得思量，非聞慧境界，\n出離言語道，內心知清涼。\n彼真妙法日，清淨無塵垢，\n大智慧光明，普照諸世間，\n能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，\n一切煩惱等，故我今敬禮。\n究竟一乘寶性論僧寶品第四\n正覺正知者，見一切眾生，\n清淨無有我，寂靜真實際。\n以能知於彼，自性清淨心，\n見煩惱無實，故離諸煩惱。\n無障淨智者，如實見眾生，\n自性清淨性，佛法僧境界。\n無閡淨智者，見諸眾生性，\n遍無量境界，故我今敬禮。\n問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：\n真如有雜垢，及遠離諸垢，\n佛無量功德，及佛所作業。\n如是妙境界，是諸佛所知，\n依此妙法身，出生於三寶。\n究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五\n問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：\n一切眾生界，不離諸佛智，\n以彼淨無垢，性體不二故。\n依一切諸佛，平等法性身，\n知一切眾生，皆有如來藏。\n又復略說偈言：\n體及因果業，相應及以行，\n時差別遍處，不變無差別。\n彼妙義次第，第一真法性，\n我如是略說，汝今應善知。\n此偈明何義？偈曰：\n自性常不染，如寶空淨水，\n信法及般若，三昧大悲等，\n淨我樂常等，彼岸功德果，\n厭苦求涅槃，欲願等諸業，\n大海器寶水，無量不可盡，\n如燈明觸色，性功德如是。\n見實者說言，凡夫聖人佛，\n眾生如來藏，真如無差別，\n有不淨雜淨，及以善淨等。\n如是次第說，眾生菩薩佛，\n如空遍一切，而空無分別，\n自性無垢心，亦遍無分別。\n如虛空遍至，體細塵不染，\n佛性遍眾生，諸煩惱不染。\n如一切世間，依虛空生滅，\n依於無漏界，有諸根生滅。\n火不燒虛空，若燒無是處，\n如是老病死，不能燒佛性。\n地依於水住，水復依於風，\n風依於虛空，空不依地等。\n如是陰界根，住煩惱業中，\n諸煩惱業等，住不善思惟。\n不善思惟行，住清淨心中，\n自性清淨心，不住彼諸法。\n陰入界如地，煩惱業如水，\n不正念如風，淨心界如空。\n依性起邪念，念起煩惱業，\n依因煩惱業，能起陰界入。\n依止於五陰，界入等諸法，\n有諸根生滅，如世界成壞。\n淨心如虛空，無因復無緣，\n及無和合義，亦無生住滅。\n如虛空淨心，常明無轉變，\n為虛妄分別，客塵煩惱染。\n菩薩摩訶薩，如實知佛性，\n不生亦不滅，又無老病等。\n菩薩如是知，得離於生死，\n憐愍眾生故，示現有生滅。\n佛身不變異，以得無盡法，\n眾生所歸依，以無邊際故。\n常住不二法，以離妄分別，\n恒不執不作，清淨心力故。\n法身及如來，聖諦與涅槃，\n功德不相離，如光不離日。\n究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六\n萎花中諸佛，眾蜂中美蜜，\n皮糩等中實，糞穢中真金，\n地中珍寶藏，諸果子中芽，\n朽故弊壞衣，纏裹真金像，\n貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，\n焦黑泥模中，有上妙寶像。\n眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，\n塵勞諸垢中，皆有如來藏。\n花蜂糩糞穢，地果故弊衣，\n貧賤女泥模，煩惱垢相似。\n佛蜜實真金，寶牙金像王，\n上妙寶像等，如來藏相似。\n問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：\n功德莊嚴佛，住於萎華中，\n淨天眼者見，去花顯諸佛。\n佛眼觀自法，遍一切眾生，\n下至阿鼻獄，具足如來藏。\n自處常住際，以慈悲方便，\n令一切眾生，遠離諸障礙。\n如朽故華中，有諸佛如來，\n天眼者見知，除去萎華葉。\n如來亦如是，見貪煩惱垢，\n不淨眾生中，具足如來藏。\n以大慈悲心，憐愍世間故，\n為一切眾生，除煩惱花葉。\n問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：\n上妙美味蜜，為群蜂圍遶，\n須者設方便，散蜂而取蜜。\n如來亦如是，以一切智眼，\n見諸煩惱蜂，圍遶佛性蜜，\n以大方便力，散彼煩惱蜂，\n顯出如來藏，如取蜜受用。\n猶如百千億，那由他諸虫，\n遮障微妙蜜，無有能近者。\n有智者須蜜，殺害彼諸虫，\n取上味美蜜，隨意而受用。\n無漏智如蜜，在眾生身中，\n煩惱如毒虫，如來所殺害。\n問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：\n穀實在糩中，無人能受用，\n時有須用者，方便除皮糩。\n佛見諸眾生，身有如來性，\n煩惱皮糩纏，不能作佛事。\n以善方便力，令三界眾生，\n除煩惱皮糩，隨意作佛事。\n如稻穀麥等，不離諸皮糩，\n內實未淨治，不任美食用。\n如是如來藏，不離煩惱糩，\n令一切眾生，煩惱所飢渴。\n佛自在法王，在眾生身中，\n能示以愛味，除彼飢渴苦。\n問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：\n如人行遠路，遺金糞穢中，\n經百千歲住，如本不變異。\n淨天眼見已，遍告眾人言：\n此中有真金，汝可取受用。\n佛觀眾生性，沒煩惱糞中，\n為欲拔濟彼，雨微妙法雨。\n如於不淨地，漏失真金寶，\n諸天眼了見，眾生不能知。\n諸天既見已，語眾悉令知，\n教除垢方便，得淨真金用。\n佛性金亦爾，墮煩惱穢中，\n如來觀察已，為說清淨法。\n問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：\n譬如貧人舍，地有珍寶藏，\n彼人不能知，寶又不能言。\n眾生亦如是，於自心舍中，\n有不可思議，無盡法寶藏。\n雖有此寶藏，不能自覺知，\n以不覺知故，受生死貧苦。\n譬如珍寶藏，在彼貧人宅，\n人不言我貧，寶不言我此。\n如是法寶藏，在眾生心中，\n眾生如貧人，佛性如寶藏。\n為欲令眾生，得此珍寶故，\n彼諸佛如來，出現於世間。\n問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：\n如種種果樹，子芽不朽壞，\n種地中水灌，生長成大樹。\n一切諸眾生，種種煩惱中，\n皆有如來性，無明皮所纏。\n種諸善根地，生彼菩提芽，\n次第漸增長，成如來樹王。\n依地水火風，空時日月緣，\n多羅等種內，出生大樹王。\n一切諸眾生，皆亦復如是，\n煩惱果皮內，有正覺子牙。\n依白淨等法，種種諸緣故，\n次第漸增長，成佛大法王。\n問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：\n弊衣纏金像，在於道路中，\n諸天為人說：此中有金像。\n種種煩惱垢，纏裹如來藏，\n佛無障眼見，下至阿鼻獄，\n皆有如來身。為令彼得故，\n廣設諸方便，說種種妙法。\n金像弊衣纏，墮在曠野路，\n有天眼者見，為淨示眾人。\n眾生如來藏，煩惱爛衣纏，\n在世間險道，而不自覺知。\n佛眼觀眾生，皆有如來藏，\n為說種種法，令彼得解脫。\n問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：\n譬如孤獨女，住在貧窮舍，\n身懷轉輪王，而不自覺知。\n如彼貧窮舍，三有亦如是，\n懷胎女人者，喻不淨眾生。\n如彼藏中胎，眾生性亦爾，\n內有無垢性，名為不孤獨。\n貧女垢衣纏，極醜陋受苦，\n處於孤獨舍，懷妊王重擔。\n如是諸煩惱，染污眾生性，\n受無量苦惱，無有歸依處。\n實有歸依處，而無歸依心，\n不覺自身中，有如來藏故。\n問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：\n如人融真金，鑄在泥摸中，\n外有焦黑泥，內有真寶像。\n彼人量已冷，除去外泥障，\n開摸令顯現，取內真寶像。\n佛性常明淨，客垢所染污，\n諸佛善觀察，除障令顯現。\n離垢明淨像，在於穢泥中，\n鑄師知無熱，然後去泥障。\n如來亦如是，見眾生佛性，\n儼然處煩惱，如像在摸中，\n能以巧方便，善用說法椎，\n打破煩惱摸，顯發如來藏。\n究竟一乘寶性論為何義說品第七\n問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：\n處處經中說，內外一切空，\n有為法如雲，及如夢幻等。\n此中何故說，一切諸眾生，\n皆有真如性，而不說空寂？\n答曰：偈言：\n以有怯弱心，輕慢諸眾生，\n執著虛妄法，謗真如實性，\n計身有神我，為令如是等，\n遠離五種過，故說有佛性。\n究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八\n淨得及遠離，自他利相應，\n依止深快大，如彼所為義。\n初說佛菩提及得菩提方便。偈言：\n向說佛法身，自性清淨體，\n為諸煩惱垢，客塵所染污。\n譬如虛空中，離垢淨日月，\n為彼厚密雲，羅網之所覆。\n佛功德無垢，常恒及不變，\n不分別諸法，得無漏真智。\n次說無垢清淨體。偈言：\n如清淨池水，無有諸塵濁，\n種種雜花樹，周匝常圍遶。\n如月離羅睺，日無雲翳等，\n無垢功德具，顯現即彼體。\n蜂王美味蜜，堅實淨真金，\n寶藏大果樹，無垢真金像。\n轉輪聖王身，妙寶如來像，\n如是等諸法，即是如來身。\n次說成就自利利他。偈言：\n無漏及遍至，不滅法與恒，\n清涼不變異，不退寂靜處。\n諸佛如來身，如虛空無相，\n為諸勝智者，作六根境界，\n示現微妙色，出乎妙音聲，\n令嗅佛戒香，與佛妙法味，\n使覺三昧觸，令知深妙法，\n細思惟稠林，佛離虛空相。\n次說第一義相應。偈言：\n如空不思議，常恒及清涼，\n不變與寂靜，遍離諸分別，\n一切處不著，離閡麁澁觸，\n亦不可見取，佛淨心無垢，\n次說佛法身。偈言：\n非初非中後，不破壞不二，\n遠離於三界，無垢無分別。\n此甚深境界，非二乘所知，\n具勝三昧慧，如是人能見。\n出過於恒沙，不思議功德，\n唯如來成就，不與餘人共。\n如來妙色身，清淨無垢體，\n遠離諸煩惱，及一切習氣。\n種種勝妙法，光明以為體，\n令眾生解脫，常無有休息。\n所作不思議，如摩尼寶王，\n能現種種形，而彼體非實。\n為世間說法，示現寂靜處，\n教化使淳熟，授記令入道。\n如來鏡像身，而不離本體，\n猶如一切色，不離於虛空。\n次說如來常住身。偈言：\n世尊體常住，以修無量因，\n眾生界不盡，慈悲心如意，\n智成就相應，法中得自在，\n降伏諸魔怨，體寂靜故常。\n次說不可思議體。偈言：\n非言語所說，第一義諦攝，\n離諸覺觀地，無譬喻可說，\n最上勝妙法，不取有涅槃，\n非三乘所知，唯是佛境界，\n究竟一乘寶性論如來功德品第九\n自利亦利他，第一義諦身，\n依彼真諦身，有此世諦體。\n果遠離淳熟，此中具足有，\n六十四種法，諸功德差別。\n略說偈言：\n佛力金剛杵，破無智者障，\n如來無所畏，處眾如師子，\n如來不共法，清淨如虛空，\n如彼水中月，眾生二種見。\n初說十力。偈言：\n處非處果報，業及於諸根，\n性信至處道，離垢諸禪定，\n憶念過去世，天眼寂靜智，\n如是等諸句，說名十種力。\n如金剛杵者，偈言：\n處非處業性，眾生諸信根，\n種種隨修地，過宿命差別。\n天眼漏盡等，佛力金剛杵，\n能刺摧散破，癡鎧山牆樹。\n次說四無畏。偈言：\n如實覺諸法，遮諸閡道障，\n說道得無漏，是四種無畏。\n於所知境界，畢竟知自他，\n自知教他知，此非遮障道。\n能證勝妙果，自得令他得，\n說自他利諦，是諸處無畏。\n如師子王者，偈言：\n譬如師子王，諸獸中自在，\n常在於山林，不怖畏諸獸。\n佛人王亦爾，處於諸群眾，\n不畏及善住，堅固奮迅等。\n次說佛十八不共法。偈言：\n佛無過無諍，無妄念等失，\n無不定散心，無種種諸想，\n無作意護心，欲精進不退，\n念慧及解脫，知見等不退。\n諸業智為本，知三世無障，\n佛十八功德，及餘不說者。\n佛身口無失，若他來破壞，\n內心無動相，非作心捨心。\n世尊欲精進，念淨智解脫，\n知見常不失，示現可知境。\n一切諸業等，智為本展轉，\n三世無障礙，廣大智行常。\n是名如來體，大智慧相應，\n覺彼大菩提，最上勝妙法。\n為一切眾生，轉於大法輪，\n無畏勝妙法，令彼得解脫。\n次說虛空不相應義。偈言：\n地水火風等，彼法空中無，\n諸色中亦無，虛空無閡法。\n諸佛無閡障，猶如虛空相，\n如來在世間，如地水火風。\n而諸佛如來，所有諸功德，\n乃至無一法，共餘世間有。\n次說三十二大人相。偈言：\n足下相平滿，具足千輻輪，\n跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，\n手足悉柔軟，諸指皆纖長，\n鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，\n兩肩前後平，左右俱圓滿，\n立能手過膝，馬王陰藏相，\n身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，\n體相七處滿，上半如師子，\n威德勢堅固，猶如那羅延，\n身色新淨妙，柔軟金色皮，\n淨軟細平密，一孔一毛生，\n毛柔軟上靡，微細輪右旋，\n身淨光圓匝，頂上相高顯，\n項如孔雀王，頤方若師子，\n髮淨金精色，喻如因陀羅，\n額上白毫相，通面淨光明，\n口含四十齒，二牙白踰雪，\n深密內外明，上下齒平齊，\n迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，\n所食無完過，得味中上味，\n細薄廣長舌，二目淳紺色，\n眼睫若牛王，功德如蓮華。\n如是說人尊，妙相三十二，\n一一不雜亂，普身不可嫌。\n次說如水中月。偈言：\n秋空無雲翳，月在天及水，\n一切世間人，皆見月勢力。\n清淨佛輪中，具功德勢力，\n佛子見如來，功德身亦爾。\n究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十\n於可化眾生，以教化方便，\n起化眾生業，教化眾生界。\n諸佛自在人，於可化眾生，\n常待時待處，自然作佛事。\n遍覺知大乘，最妙功德聚，\n如大海水寶，如來智亦爾。\n菩提廣無邊，猶如虛空界，\n放無量功德，大智慧日光，\n遍照諸眾生，有佛妙法身，\n無垢功德藏，如我身無異。\n煩惱障智障，雲霧羅網覆，\n諸佛慈悲風，吹令散滅盡。\n次說大乘業喻。略說偈言：\n帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，\n響及虛空地，如來身亦爾。\n初說帝釋鏡像譬喻。偈言：\n如彼毘琉璃，清淨大地中，\n天主帝釋身，於中鏡像現。\n如是眾生心，清淨大地中，\n諸佛如來身，於中鏡像現。\n帝釋現不現，依地淨不淨，\n如是諸世間，鏡像現不現。\n如來有起滅，依濁不濁心，\n如是諸眾生，鏡像現不現。\n天主帝釋身，鏡像有生滅，\n不可得說有，不可得說無。\n如來身亦爾，鏡像有生滅，\n不可得說有，不可得說無。\n如地普周遍，遠離高下穢，\n大琉璃明淨，離垢功德平。\n以彼毘琉璃，清淨無垢故，\n天主鏡像現，及莊嚴具生。\n若男若女等，於中見天主，\n及妙莊嚴具，作生彼處願。\n眾生為生彼，修行諸善行，\n持戒及布施，散花捨珍寶，\n後時功德盡，地滅彼亦滅。\n心琉璃地淨，諸佛鏡像現，\n諸佛子菩薩，見佛心歡喜，\n為求菩提故，起願修諸行。\n不生不滅者即是如來。偈言：\n如毘琉璃滅，彼鏡像亦滅，\n無可化眾生，如來不出世。\n琉璃寶地淨，示現佛妙像，\n彼淨心不壞，信根芽增長。\n白淨法生滅，佛像亦生滅，\n如來不生滅，猶如帝釋王。\n此業自然有，見是等現前，\n法身不生滅，盡諸際常住。\n次說天中妙鼓譬喻。偈言：\n天妙法鼓聲，依自業而有，\n諸佛說法音，眾生自業聞。\n如妙聲遠離，功用處身心，\n令一切諸天，離怖得寂靜。\n佛聲亦如是，離功用身心，\n令一切眾生，得證寂滅道。\n於彼戰鬪時，為破修羅力，\n因鼓出畏聲，令修羅退散。\n如來為眾生，滅諸煩惱苦，\n為世間說法，示勝禪定道。\n一切世間人不覺自過失。偈言：\n聾不聞細聲，天耳聞不遍，\n唯智者境界，以聞心不染。\n次說雲雨譬喻。偈言：\n知有起悲心，遍滿世間處，\n定持無垢藏，佛雨淨穀因。\n世間依善業，依風生雲雨，\n依悲等增長，佛妙法雲雨。\n依止器世間，雨水味變壞。偈言：\n譬如虛空中，雨八功德水，\n到醎等住處，生種種異味。\n如來慈悲雲，雨八聖道水，\n到眾生心處，生種種解味。\n無差別心。偈言：\n信於妙大乘，及中謗法者，\n人遮多鳥鬼，此三聚相似。\n正定聚眾生，習氣不定聚，\n身見邪定聚，邪見流生死。\n秋天無雲雨，人空鳥受苦，\n夏天多雨水，燒鬼令受苦。\n佛現世不現，悲雲雨法雨，\n信法器能得，謗法有不聞。\n不護眾生。偈言：\n天雨如車軸，澍下衝大地，\n雹及礔礰石，金剛爆火等，\n不護微細虫，山林諸果樹，\n草穀稻糧等，行人故不雨。\n如來亦如是，於麁細眾生，\n相應諸方便，般若悲雲雨，\n諸煩惱習氣，我邪見眾生，\n如是種類等，一切智不護。\n為滅苦火。偈言：\n知病離病因，取無病修藥，\n苦因彼滅道，知離觸修等。\n無始世生死，波流轉五道，\n五道中受樂，猶如臭爛糞。\n寒熱惱等觸，諸苦畢竟有，\n為令彼除滅，降大妙法雨。\n知天中退苦，人中追求苦，\n有智者不求，人天自在樂。\n慧者信佛語，已信者知苦，\n亦復知苦因，觀滅及知道。\n次說梵天譬喻。偈言：\n梵天過去願，依諸天淨業，\n梵天自然現，化佛身亦爾。\n梵宮中不動，常現於欲界，\n諸天見妙色，失五欲境界。\n佛法身不動，而常現世間，\n眾生見歡喜，不樂諸有樂。\n有現不現。偈言：\n從天退入胎，現生有父母，\n在家示嬰兒，習學諸伎藝，\n戲樂及遊行，出家行苦行，\n現就外道學，降伏於天魔，\n成佛轉法輪，示道入涅槃，\n諸薄福眾生，不能見如來。\n次說日譬喻。偈言。\n如日光初出，普照諸蓮華，\n有同一時開，亦有一時合。\n佛日亦如是，照一切眾生，\n有智如華開，有罪如華合。\n如日照水華，而日無分別，\n佛日亦如是，照而無分別。\n次第。偈言：\n日初出世間，千光次第照，\n先照高大山，後照中下山。\n佛日亦如是，次第照世間，\n先照諸菩薩，後及餘眾生。\n光明輪不同。偈言：\n色智身二法，大悲身如空，\n遍照諸世間，故佛不同日。\n日不能遍照，諸國土虛空，\n不破無明闇，不示可知境。\n放種種諸色，光明雲羅網，\n示大慈悲體，真如妙境界。\n佛入城聚落，無眼者得眼，\n見佛得大利，亦滅諸惡法。\n無明沒諸有，邪見黑闇障，\n如來日光照，見慧未見處。\n次說摩尼珠譬喻。偈言：\n一時同處住，滿足所求意，\n摩尼寶無心，而滿眾生願。\n自在大法王，同住於悲心，\n眾生種種聞，佛心無分別。\n次說響譬喻。偈言：\n譬如諸響聲，依他而得起，\n自然無分別，非內非外住。\n如來聲亦爾，依他心而起，\n自然無分別，非內非外住。\n次說虛空譬喻。偈言：\n無物不可見，無觀無依止，\n過眼識境界，無色不可見。\n空中見高下，而空不如是，\n佛中見一切，其義亦如是。\n次說地譬喻。偈言：\n一切諸草木，依止大地生，\n地無分別心，而增長成就。\n眾生心善根，依止佛地生，\n佛無分別心，而增廣成就。\n佛聲猶如響，以無名字說，\n佛身如虛空，遍不可見常。\n如依地諸法，一切諸妙藥，\n遍為諸眾生，不限於一人。\n依佛地諸法，白淨妙法藥，\n遍為諸眾生，不限於一人。\n究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一\n佛性佛菩提，佛法及佛業，\n諸出世淨人，所不能思議。\n此諸佛境界，若有能信者，\n得無量功德，勝一切眾生。\n以求佛菩提，不思議果報，\n得無量功德，故勝諸世間。\n若有人能捨，摩尼諸珍寶，\n遍布十方界，無量佛國土。\n為求佛菩提，施與諸法王，\n是人如是施，無量恒沙劫。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過施福無量。\n若有智慧人，奉持無上戒，\n身口意業淨，自然常護持。\n為求佛菩提，如是無量劫，\n是人所得福，不可得思議。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過戒福無量。\n若人入禪定，焚三界煩惱，\n過天行彼岸，無菩提方便。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過禪福無量。\n無慧人能捨，唯得富貴報，\n修持禁戒者，得生人天中。\n修行斷諸障，非慧不能除，\n慧除煩惱障，亦能除智障。\n聞法為慧因，是故聞法勝，\n何況聞法已，復能生信心。\n我此所說法，為自心清淨，\n依諸如來教，修多羅相應。\n若有智慧人，聞能信受者，\n我此所說法，亦為攝彼人。\n依燈電摩尼，日月等諸明，\n一切有眼者，皆能見境界。\n依佛法光明，慧眼者能見，\n以法有是利，故我說此法。\n若一切所說，有義有法句，\n能令修行者，遠離於三界。\n及示寂靜法，最勝無上道，\n佛說是正經，餘者顛倒說，\n雖說法句義，斷三界煩惱。\n無明覆慧眼，貪等垢所縛，\n又於佛法中，取少分說者，\n世典善言說，彼三尚可受，\n何況諸如來，遠離煩惱垢，\n無漏智慧人，所說修多羅。\n以離於諸佛，一切世間中，\n更無勝智慧，如實知法者。\n如來說了義，彼不可思議，\n思者是謗法，不識佛意故。\n謗聖及壞法，此諸邪思惟，\n煩惱愚癡人，妄見所計故。\n故不應執著，邪見諸垢法，\n以淨衣受色，垢膩不可染。\n問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：\n愚不信白法，邪見及憍慢，\n過去謗法障，執著不了義，\n著供養恭敬，唯見於邪法，\n遠離善知識，親近謗法者，\n樂著小乘法，如是等眾生，\n不信於大乘，故謗諸佛法。\n智者不應畏，怨家蛇火毒，\n因陀羅礔礰，刀杖諸惡獸，\n虎狼師子等，彼但能斷命，\n不能令人入，可畏阿鼻獄。\n應畏謗深法，及謗法知識，\n決定令人入，可畏阿鼻獄。\n雖近惡知識，惡心出佛血，\n及殺害父母，斷諸聖人命，\n破壞和合僧，及斷諸善根，\n以繫念正法，能解脫彼處。\n若復有餘人，誹謗甚深法，\n彼人無量劫，不可得解脫。\n若人令眾生，覺信如是法，\n彼是我父母，亦是善知識。\n彼人是智者，以如來滅後，\n迴邪見顛倒，令入正道故。\n三寶清淨性，菩提功德業，\n我略說七種，與佛經相應。\n依此諸功德，願於命終時，\n見無量壽佛，無邊功德身。\n我及餘信者，既見彼佛已，\n願得離垢眼，成無上菩提。\n論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：\n佛法及眾僧，性道功德業，\n略說此論體，七種金剛句。\n此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。\n又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：\n七種相次第，總持自在王，\n菩薩修多羅，序分有三句，\n餘殘四句者，在菩薩如來，\n智慧差別分，應當如是知。\n此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三寶無上功德次第差別，序分中義大都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：\n「譬如石鑛中，真金不可見，\n能清淨者見，見佛亦如是。」\n向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。\n已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。\n已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。\n已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：\n從佛次有法，次法復有僧，\n僧次無礙性，從性次有智。\n十力等功德，為一切眾生，\n而作利益業，有如是次第。\n已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。\n究竟一乘寶性論卷第一\n究竟一乘寶性論卷第二\n後魏中印度三藏勒那摩提譯\n佛寶品第二\n佛體無前際，及無中間際，\n亦復無後際，寂靜自覺知，\n既自覺知已，為欲令他知，\n是故為彼說，無畏常恒道，\n佛能執持彼，智慧慈悲刀，\n及妙金剛杵，割截諸苦芽，\n摧碎諸見山，覆藏顛倒意，\n及一切稠林，故我今敬禮，\n此偈示現何義？偈言：\n無為體自然，不依他而知，\n智悲及以力，自他利具足。\n此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八？一者無為體、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：\n非初非中後，自性無為體，\n及法體寂靜，故自然應知，\n唯內身自證，故不依他知，\n如是三覺知，慈心為說道。\n智悲及力等，拔苦煩惱刺，\n初三句自利，後三句利他。\n此偈明何義？遠離有為，名為無為應知，又有為者，生住滅法。無彼有為，是故佛體非初中後，故得名為無為法身應知。偈言：佛體無前際，及無中間際，亦復無後際故。又復遠離一切戲論虛妄分別，寂靜體故，名為自然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因緣證知故。不依他因緣證知者，不依他因緣生故。不依他因緣生者，自覺、不依他覺故。如是依於如來無為法身相故，一切佛事無始世來自然而行常不休息。如是希有不可思議諸佛境界，不從他聞。不從他聞者，不從師聞，自自在智無言之體而自覺知。偈言：自覺知故。既自覺知已，然後為他生盲眾生令得覺知，為彼證得無為法身說無上道，是故名為無上智悲應知。偈言：既自覺知已，為欲令他知，是故為彼說，無畏常恒道故。無畏常恒道者，明道無畏，是常是恒，以出世間不退轉法如是次第。又拔他苦煩惱根本，如來智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金剛杵譬喻示現。又以何者為苦根本？略說言之，謂三有中生名色是。又何者為煩惱根本？謂身見等，虛妄邪見、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所生苦芽應知。如來智慧慈悲心等能割彼芽，以是義故說刀譬喻。偈言：佛能執持彼智慧慈悲刀故，割截諸苦芽故。又邪見疑所攝煩惱，見道遠離，以世間智所不能知。稠林煩惱不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相似法，以如來力能破壞，彼以是故說金剛杵喻。偈言：及妙金剛杵故，摧碎諸見山、覆藏顛倒意及一切稠林故。此六種句，如來莊嚴智慧光明，《入一切佛境界經》中次第顯說應知。應云何知？彼經中言：文殊師利！如來、應、正遍知不生不滅者，此明如來無為之相。又復次說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等，如是乃至九種譬喻，皆明如來不生不滅。又言：文殊師利！如來、應、正遍知清淨法身亦復如是，不動不生、心不戲論、不分別不分別無分別、不思無思不思議、無念寂滅寂靜、不生不滅、不可見不可聞、不可嗅不可嘗、不可觸無諸相、不可覺不可知。如是等句皆說寂靜差別之相。此明何義？明佛一切所作事中，遠離一切戲論分別，寂靜自然。次說餘殘修多羅。彼中說言如實覺知一切法門者，此明如來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提有十六種，是故經言：文殊師利！如來如是如實覺知一切諸法，觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅，於諸眾生大悲現前。此明如來無上智悲應知。文殊師利！如來如是如實覺知一切法者，如向前說，無體為體。如實覺知者，如實無分別佛智知故。觀察一切眾生法性者，乃至邪聚眾生，如我身中法性法體法界如來藏等，彼諸眾生亦復如是無有差別，如來智眼了了知故。不淨者，以諸凡夫煩惱障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故。奮迅者，能如實知種種眾生可化方便，入彼眾生可化方便種種門故。大悲者，成大菩提，得於一切眾生平等大慈悲心，為欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不休息。如是三句，能作他利益，故名為力應知。又此六句次第，初三種句謂無為等功德。如來法身相應，示現自利益。餘三種句，所謂智等，示現他利益。又復有義，以有智慧故證得第一寂靜法身，是故名為自利益。又依慈悲力等二句轉大法輪，示現他利益。已說佛寶，次明法寶。\n究竟一乘寶性論法寶品第三\n論曰：依彼佛寶有真法寶，以是義故次佛寶後示現法寶。依彼法寶故說四偈：\n非有亦非無，亦復非有無，\n亦非即於彼，亦復不離彼。\n不可得思量，非聞慧境界，\n出離言語道，內心知清涼。\n彼真妙法日，清淨無塵垢，\n大智慧光明，普照諸世間。\n能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，\n一切煩惱等，故我今敬禮。\n此偈示現何義？偈言：\n不思議不二，無分淨現對，\n依何得何法，離法二諦相。\n此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八？一者不可思議、二者不二、三者無分別、四者淨、五者顯現、六者對治、七者離果、八者離因。離者，偈言：\n滅諦道諦等，二諦攝取離，\n彼各三功德，次第說應知。\n此偈明何義？前六功德中，初三種功德，不思議、不二及無分別等，示現彼滅諦攝取離煩惱應知。餘殘有三句，淨、顯現、對治，示現彼道諦攝取斷煩惱因應知。又證法所有離，名為滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦？以此二諦合為淨法，以二諦相名為離法應知。偈言：\n不思量無言，智者內智知，\n以如是義故，不可得思議。\n清涼不二法，及無分別法，\n淨顯現對治，三句猶如日。\n此偈明何義？略明滅諦有三種法，以是義故不可思議應知。以何義故不可思議？有四義故。何等為四？一者為無、二者為有、三者為有無、四者為二。偈言：非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼，亦復不離彼故。滅諦有三種法應知者，此明何義？滅諦非可知，有三種法。何等為三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故，偈言：出離言語道故。三者聖人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何不二法者，及云何無分別者，如《不增不減經》中如來說言：舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。偈言：清涼故。何者是二而說不二？所言二者，謂業、煩惱。言分別者，所謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本來寂滅、不二無二行，知苦本來不生，是名苦滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故經言：文殊師利！何等法中無心意意識行？彼法中無分別，以無分別故不起邪念，以有正念故不起無明，以不起無明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名無生。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者，名無始無作無起無盡離盡，常恒清涼不變自性清淨，離一切煩惱藏所纏。世尊！過於恒沙不離不脫不異不思議佛法畢竟成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏所纏，名如來藏。如是等《勝鬘經》中廣說滅諦應知。又以何因得此滅諦如來法身？謂於見道及修道中無分別智，三種日相似相對法應知。偈言：彼真妙法日故。何等為三？一者日輪清淨相似相對法，以遠離一切煩惱垢故。偈言：清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似相對法，以一切種一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起一切種智對治法故。偈言：普照諸世間故。又以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄分別念，生貪瞋癡結使煩惱。此明何義？愚癡凡夫依結使煩惱，取不實事相念故起於貪心，依瞋恚故起於瞋心，依於無明虛妄念故起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使，依於結使起貪瞋癡。以是義故，身口意等造作貪業瞋業癡業，依此業故復有生生不斷不絕。如是一切愚癡凡夫，依結使煩惱集起邪念，依邪念故起諸煩惱，依煩惱故起一切業，依業起生。如是此一切種諸煩惱染、業染、生染，愚癡凡夫不如實知、不如實見一實性界。如彼如實性，觀察如實性而不取相，以不取相故能見實性。如是實性，諸佛如來平等證知。又不見如是虛妄法相，如實知見如實有法真如法界。以見第一義諦故，如是二法不增不減，是故名為平等證智。是名一切種智所治障法，應如是知。以起真如智對治法故，彼所治法畢竟不復生起現前。偈言：能破諸曀障，覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又此得滅諦如來法身，因於見道中及修道中無分別智，廣說如《摩訶般若波羅蜜》等修多羅中言：須菩提！真如如來、真如平等無差別。如是等應知。已說法寶，次說僧寶。\n究竟一乘寶性論僧寶品第四\n論曰：依大乘法寶，有不退轉菩薩僧寶。以是義故，次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故，說四偈：\n正覺正知者，見一切眾生，\n清淨無有我，寂靜真實際。\n以能知於彼，自性清淨心，\n見煩惱無實，故離諸煩惱。\n無障淨智者，如實見眾生，\n自性清淨性，佛法僧境界。\n無閡淨智眼，見諸眾生性，\n遍無量境界，故我今敬禮。\n此偈示現何義？偈言：\n如實知內身，以智見清淨，\n故名無上僧，諸佛如來說。\n此偈明何義？偈言。\n如實見眾生，寂靜真法身，\n以見性本淨，煩惱本來無。\n此偈明何義？以如實見本際以來，我空法空應知。偈言：正覺正知者，見一切眾生清淨無有我，寂靜真實際故。又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法，非滅煩惱證時始有。此明何義？此見自性清淨法身。略說有二種法。何等為二？一者見性本來自性清淨、二者見諸煩惱本來寂滅。偈言：以能知於彼自性清淨心，見煩惱無實故、離諸煩惱故。又自性清淨心本來清淨，又本來常為煩惱所染，此二種法於彼無漏真如法界中善心不善心俱，更無第三心。如是義者，難可覺知。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼迦不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱、有煩惱染心。自性清淨心而有染者，難可了知。如是等《聖者勝鬘經》中廣說，自性清淨心及煩惱所染應知。又有二種修行，謂如實修行及遍修行，難證知義。如實修行者，謂見眾生自性清淨，佛性境界故。偈言：無障淨智者，如實見眾生，自性清淨性，佛法身境界故。遍修行者，謂遍十地一切境界故、見一切眾生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世間慧，見一切眾生乃至畜生有如來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性，初地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言：無閡淨智眼，見諸眾生性，遍無量境界故。如是內身自覺知彼無漏法界無障無閡，依於二法：一者如實修行、二者遍修行。此明何義？謂出世間如實內證真如法智，不共二乘凡夫人等應知。此明何義？菩薩摩訶薩出世間清淨證智，略說有二種，勝聲聞辟支佛證智。何等為二？一者無障、二者無礙。無障者，謂如實修行，見諸眾生自性清淨境界，故名無障。無閡者，謂遍修行，以如實知無邊境界，故名無閡。此明何義？偈言：\n如實知見道，見清淨佛智，\n故不退聖人，能作眾生依。\n此偈明何義？又依初地菩薩摩訶薩證智清淨見道不退地乘，能作見彼無上菩提清淨勝因應知。偈言：如實知見道，見清淨佛智故。此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等波羅蜜功德，以是義故，菩薩摩訶薩依如實見真如證智，是故能與一切眾生、天龍八部、聲聞、辟支佛等作歸依處。偈言：不退聖人能作眾生依故。\n問曰：以何義故不明歸依聲聞僧寶？答曰：菩薩僧寶功德無量，是故應供。以應供故，合應禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義，以是義故，不明歸依聲聞僧寶。此明何義？偈言：\n境界諸功德，證智及涅槃，\n諸地淨無垢，滿足大慈悲。\n生於如來家，具足自在通，\n果勝最無上，是勝歸依義。\n此偈明何義？略說菩薩十種勝義過諸聲聞辟支佛故。何等為十？一者觀勝、二者功德勝、三者證智勝、四者涅槃勝、五者地勝、六者清淨勝、七者平等心勝、八者生勝、九者神力勝、十者果勝。觀勝者，謂觀真如境界，是名觀勝，偈言：境界故。功德勝者，菩薩修行無厭足，不同二乘少欲等，是名功德勝。偈言：功德故。證智勝者，證二種無我，是名證智勝。偈言：證智故。涅槃勝者，教化眾生故，是名涅槃勝。偈言：涅槃故。地勝者，所謂十地等，是名地勝。偈言：諸地故。清淨勝者，菩薩遠離智障，是名清淨勝。偈言：淨無垢故。平等心勝者，菩薩大悲遍覆，是名平等心勝。偈言：滿足大慈悲故。生勝者，諸菩薩生無生故，是名生勝。偈言：生於如來家故。神力勝者，謂三昧自在神通等力勝，是名神力勝。偈言：具足三昧自在通故。果勝者，究竟無上菩提故，是名果勝。偈言：果勝最無上故。此明何義？有黠慧人知諸菩薩功德無量，修習菩提無量無邊廣大功德，有大智慧慈悲圓滿，為照知彼無量眾生性行稠林，猶如初月，唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人無大悲心，為照自身，猶如星宿。既如是知，欲取如來大滿月身，修菩提道，而當棄捨初月。菩薩起心禮拜供養其餘星宿聲聞辟支佛者，無有是處。此復何義？明為利益一切眾生初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不為利益他眾生身、為自利益修持無漏清淨禁戒，乃至證得阿羅漢果聲聞之人，何況其餘得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩，而同聲聞辟支佛等少功德人，無有是處。以是義故，經中偈言：\n「若為自身故，修行於禁戒，\n遠離大慈心，捨破戒眾生，\n以為自身故，護持禁戒財，\n如是持戒者，佛說非清淨。\n若為他人故，修行於禁戒，\n能利益眾生，如地水火風，\n以為他眾生，起第一悲心，\n是名淨持戒，餘似非清淨。」\n問曰：依何等義、為何等人，諸佛如來說此三寶？答曰：偈言：\n依能調所證，弟子為三乘，\n信三供養等，是故說三寶。\n此偈明何義？略說依三種義、為六種人故說三寶。何等為三？一者調御師、二者調御師法、三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。六種人者，何等為六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：為三乘信三供養等故。初釋第一義，第一第四人，歸依兩足中最勝第一尊佛，示現調御師大丈夫義故，偈言：依能調故。為取佛菩提諸菩薩人故，偈言：為大乘故。為信供養諸佛如來福田人故，偈言：信佛供養故。以是義故說立佛寶，偈言：是故說佛寶故。已釋第一義第一第四人。次釋第二義，第二第五人，歸依離煩惱中最勝第一法，示現調御師所證功德法故，偈言：依所證故。為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故，偈言：為中乘故。為信供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。以是義故說立法寶，偈言：是故說法寶故。已釋第二義第二第五人。次釋第三義，第三第六人，歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧，示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故，偈言：依弟子故。為從他聞聲聞人故，偈言：為小乘故。為信供養第一聖眾福田人故，偈言：信僧供養故。以是義故說立僧寶，偈言：是故說僧寶故。是名略說依三種義，為六種人故，諸佛如來說此三寶。偈言：依能調所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三寶故。又為可化眾生令次第入，以是義故，依於世諦示現明說立三歸依。此明何義？偈言：\n可捨及虛妄，無物及怖畏，\n二種法及僧，非究竟歸依。\n此偈明何義？法有二種。何等為二？一所說法、二所證法。所說法者，謂如來說修多羅等名字章句身所攝故。彼所說法證道時滅，如捨船栰。偈言：可捨故。所證法者，復有二種，謂依因果二種差別，以依何法證何法故。此明何義？所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者，彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常，若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為他之所歸依？偈言：無物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依諸佛如來求離世間。此是學人所應作者，未究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言：阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。故彼若如是有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非究竟歸依。偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。此明何義？偈言：\n眾生歸一處，佛法身彼岸，\n依佛身有法，依法究竟僧。\n此偈明何義？如向所說，諸佛如來不生不滅寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清淨處故。又三乘之人無有救者、無歸依者，以唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可歸依恒可歸依，所謂唯是諸佛如來故。如是常恒清涼不變，故可歸依。《聖者勝鬘經》中廣說應知。問曰：以何義故佛法眾僧說名為寶？答曰：偈言：\n真寶世希有，明淨及勢力，\n能莊嚴世間，最上不變等。\n此偈明何義？所言寶者有六種相似，依彼六種相似相對法故佛法眾僧說名為寶。何等為六？一者世間難得相似相對法，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言：真寶世希有故。二者無垢相似相對法，以離一切有漏法故。偈言：明淨故。三者威德相似相對法，以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢力故。四者莊嚴世間相似相對法，以能莊嚴出世間故。偈言，能莊嚴世間故。五者勝妙相似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者不可改異相似相對法，以得無漏法世間八法不能動故。偈言：不變故。問曰：依何等法有此三寶，而依此法得有世間及出世間清淨生起三寶？答曰：為彼義故說兩行偈：\n真如有雜垢，及遠離諸垢，\n佛無量功德，及佛所作業。\n如是妙境界，是諸佛所知，\n依此妙法身，出生於三寶。\n此偈示現何義？偈言：\n如是三寶性，唯諸佛境界，\n以四法次第，不可思議故。\n此偈明何義？真如有雜垢者，謂真如佛性未離諸煩惱所纏，如來藏故。及遠離諸垢者，即彼如來藏轉身到佛地得證法身，名如來法身故。佛無量功德者，即彼轉身如來法身相中所有出世間十力、無畏等，一切諸功德無量無邊故。及佛所作業者，即彼十力等一切諸佛法自然常作無上佛業，常不休息、常不捨離、常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不可思議，是故名為如來境界。何等四處？偈言：\n染淨相應處，不染而清淨，\n不相捨離法，自然無分別。\n此偈明何義？真如有雜垢者，同一時中有淨有染，此處不可思議。不可思議者，信深因緣法，聲聞辟支佛於彼非境界故。\n是故《聖者勝鬘經》中，佛告勝鬘言：天女！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞辟支佛等唯依佛語信此二法故。偈言：染淨相應處故。及遠離諸垢者，真如非本有染、後時言清淨，此處不可思議，是故經言：心自性清淨。自性清淨心本來清淨，如彼心本體，如來如是知。是故經言：如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提故。偈言：不染而清淨故。佛無量功德者，謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法身，一切諸佛法無異無差別，此處不可思議。是故經言：復次佛子！如來智慧無處不至。何以故？以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒起一切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一極大經卷如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄；若與二千世界等者，悉記二千世界中事；若與小千世界等者，悉記小千世界中事；四天下等者，悉記一切四天下事；須彌山王等者，悉記須彌山王等事；地天宮等者，悉記地天宮殿中事；欲天宮等者，悉記欲天宮殿中事；色天宮等者，悉記色天宮殿中事；若與無色天宮等者，悉記一切無色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷，在一極細小微塵內，一切微塵皆亦如是。時有一人出興於世，智慧聰達具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：「云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶？我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。」作是念已。\n爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒益眾生。佛子！如來智慧，無相智慧、無閡智慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知不見不生信心。爾時如來以無障閡清淨天眼，觀察一切諸眾生身。既觀察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當方便教彼眾生覺悟聖道，悉令永離一切妄想顛倒垢縛，令具足見如來智慧在其身內與佛無異。」如來即時教彼眾生修八聖道，捨離一切虛妄顛倒，離顛倒已見如來智，與如來等饒益眾生故。偈言：不相捨離法故。及佛所作業者，同一時、一切處、一切時自然無分別，隨順眾生心，隨順可化眾生根性，不錯不謬隨順作佛業，此處不可思議。是故經言：善男子！如來為令一切眾生入佛法中故，無量如來業作有量說。善男子！如來所有實作業者，於彼一切世間眾生，不可量不可數、不可思議不可知、不可以名字說。何以故？以難可得與前眾生故、以於一切諸佛國土不休息故、以一切諸佛悉平等故、以過一切諸世間心所作事故、以無分別猶如虛空悉平等故、以無異無差別法性體故。如是等廣說已，又說不淨大毘琉璃摩尼寶珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，應知如來業不可思議故、平等遍至故、一切處不可呵故、三世平等故、不斷絕三寶種故，諸佛如來雖如是住不可思議業中，而不捨離虛空法身。雖不捨離虛空法身，而於眾生隨所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是說法，而常遠離一切眾生心所念觀。何以故？以如實知一切眾生諸心行故。偈言：自然無分別故。依此妙法身出生於三寶者，偈言：\n所覺菩提法，依菩提分知，\n菩提分教化，眾生覺菩提。\n初句為正因，餘三為淨緣，\n前二自利益，後二利益他。\n此偈明何義？此四種句總攝一切所知境界。此明何義？初一句者，謂所證法應知，以彼證法名為菩提。偈言：所覺菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以諸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他覺故。第四句眾生覺菩提者，所化眾生覺菩提故。此四種句次第不取相，依此行故，清淨菩提出生三寶應知。偈言：所覺菩提法，依菩提分知，菩提分教化，眾生覺菩提故。以一句因、三句緣故，如來得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者，十力等諸佛如來法、三十二種諸佛如來作業。依如來業，眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出生三寶應知。是故偈言：初句為正因，餘三為淨緣故。\n究竟一乘寶性論卷第二\n究竟一乘寶性論卷第三\n後魏中印度三藏勒那摩提譯\n一切眾生有如來藏品第五\n論曰：自此已後餘殘論偈，次第依彼四句廣差別說應知。此以何義？向前偈言：\n真如有雜垢，及遠離諸垢，\n佛無量功德，及佛所作業，\n如是妙境界，是諸佛所知，\n依此妙法身，出生於三寶。\n此偈示現何義？如向所說，一切眾生有如來藏。彼依何義故如是說？偈言：\n佛法身遍滿，真如無差別，\n皆實有佛性，是故說常有。\n此偈明何義？有三種義，是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三？一者如來法身遍在一切諸眾生身，偈言：佛法身遍滿故。二者如來真如無差別，偈言：真如無差別故。三者一切眾生皆悉實有真如佛性，偈言：皆實有佛性故。此三句義，自此下論依如來藏修多羅我後時說應知。如偈本言：\n一切眾生界，不離諸佛智，\n以彼淨無垢，性體不二故。\n依一切諸佛，平等法性身，\n知一切眾生，皆有如來藏。\n體及因果業，相應及以行，\n時差別遍處，不變無差別。\n彼妙義次第，第一真法性，\n我如是略說，汝今應善知。\n此偈示現何義？略說此偈有十種義，依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。何等為十？一者體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者時差別、八者遍一切處、九者不變、十者無差別。初依體因故說一偈：\n自性常不染，如寶空淨水，\n信法及般若，三昧大悲等。\n此初半偈示現何義？偈言：\n自在力不變，思實體柔軟，\n寶空水功德，相似相對法。\n此偈明何義？向說三種義，彼三種義次第依於自相同相。如來法身三種清淨功德，如如意寶珠、虛空、淨水相似相對法應知。此明何義？思者依如來法身，所思所修皆悉成就故。後半偈者示現何義？偈言：\n有四種障礙，謗法及著我，\n怖畏世間苦，捨離諸眾生，\n此偈明何義？偈言：\n闡提及外道，聲聞及自覺，\n信等四種法，清淨因應知。\n此偈明何義？略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三？一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有，有二種。何等為二？一者謗解脫道無涅槃性，常求住世間、不求證涅槃。二者於佛法中闡提同位，以謗大乘故。是故《不增不減經》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見、諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二見因緣，從闇入闇、從冥入冥，我說是等名一闡提故。偈言：謗法故、闡提故。遠離求有者，亦有二種。何等為二？一者無求道方便、二者有求道方便。無求道方便者，亦有二種。何等為二？一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀若提子等，無求道方便。二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取。彼何者是？謂犢子等見身中有我等，不信第一義諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。復有計空為有，以我相憍慢故。何以故？以如來為說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。為彼人故，《寶積經》中佛告迦葉：寧見計我如須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉！一切邪見解空得離。若見空為有，彼不可化令離世間故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二種。何等為二？一者聲聞，偈言：怖畏世間苦故、聲聞故。二者辟支佛，偈言：捨離諸眾生故及自覺故。不求彼二者，所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故？以諸菩薩不求彼有如一闡提故，又亦不同無方便求道種種外道等故，又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故？以諸菩薩見世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世間法不能染故，而修行世間行，堅固慈悲涅槃心故，以善住根本清淨法中故。又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中，求離世間方便求道聲聞辟支佛，及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。何等為四？一者闡提、二者外道、三者聲聞、四者辟支佛。彼四眾生有四種障故、不能證故、不能會故，不能見如來之性。何等為四？一者謗大乘法一闡提障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘故。偈言：信法故。二者橫計身中有我諸外道障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。偈言：三昧故。四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲，為利益眾生故。偈言：大悲故。是名四種障，障四種眾生。為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法身，到第一彼岸。何以故？依此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順法子於佛家生。是故偈言：\n大乘信為子，般若以為母，\n禪胎大悲乳，諸佛如實子。\n偈言：信等四種法，清淨因應知故。又依果業故，說一偈：\n淨我樂常等，彼岸功德果，\n厭苦求涅槃，欲願等諸業。\n此初半偈示現何義？偈言：\n略說四句義，四種顛倒法，\n於法身中倒，修行對治法。\n此偈明何義？彼信等四法，如來法身因此能清淨。彼向說四種法，彼次第略說對治四顛倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言：略說四句義故。此明何義？謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於淨想，是等名為四種顛倒應知。偈言：四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。何等為四？謂於色等無常事中生無常想、苦想、無我想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知。偈言：修行對治法故。如是四種顛倒對治，依如來法身，復是顛倒應知。偈言：於法身中倒故。對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四？所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜淨、波羅蜜應知。偈言：修行對治法故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故，於如來法身起常想樂想我想淨想，世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名正見。何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法身作是見者，是名正見。世尊！正見者是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財，如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜，從因向果次第而說淨我樂常應知。云何次第從因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我諸外道障，實無神我而樂著取我。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。此明何義？一切外道執著色等非真實事以為有我，而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒，一切時無我。以是義故，說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。而如來無彼我無我相。何以故？以一切時如實見知不虛妄故、非顛倒故。此以何義？以即無我名為有我。即無我者，無彼外道虛妄神我。名有我者，如來有彼得自在我。是故偈言：\n如清淨真空，得第一無我，\n諸佛得淨體，是名得大身。\n此偈明何義？得大身者，謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我，以得自在體、以得第一清淨身。偈言：諸佛得淨體故。以是義故，諸佛名得清淨自在。偈言：是名得大身故。以是義故，依於此義，諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我。又復即依如是義故，如來法身不名為有，以無我相、無法相故，以是義故不得言有，以如彼相如是無故。又復即依如是義故，如來法身不名為無，以唯有彼真如我體，是故不得言無法身，以如彼相如是有故。依此義故，諸外道問：如來死後為有身耶、為無身耶？有如是等，是故如來不記不答。諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間苦，諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼棄捨眾生，諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行，如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。又復有義，依此四種如來法身名為廣大如法界、究竟如虛空，盡未來際。此明何義？信修行大乘，是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸，是故說言廣大如法界；修行般若波羅蜜，是故諸佛如來成就虛空法身。以器世間究竟無我、以修行虛空藏等無量三昧，以是義故，於一切處一切法中皆得自在，是故說言究竟如虛空。以修行大悲，於一切眾生無限齊時得慈悲心平等，是故說言盡未來際。又此四種波羅蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在，菩薩為證如來功德法身第一彼岸，有四種障。何等為四？一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相者，謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是故。因相者，謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故。生相者，謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身，如四種取緣依有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三種意生身緣不可思議變易死亦如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本，以不離無明住地，聲聞、辟支佛、大力菩薩未得遠離無明住地垢，是故未得究竟無為淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣，以細相戲論習未得永滅，是故未得究竟無為我波羅蜜。又即緣彼無明住地，有細相戲論集，因無漏業生於意陰未得永滅，是故未得究竟無為樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅，是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死常未究竟，是故未得不變異體。是故未得究竟無為常波羅蜜。又如煩惱染，無明住地亦如是。如業染，無漏業行亦如是。如生染，三種意生身及不可思議變易死亦如是。如《聖者勝鬘經》言：世尊！譬如取緣有漏業因而生三有。如是，世尊！依無明住地、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。世尊！此三乘地三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。如是等《勝鬘經》中廣說應知。\n復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖者《勝鬘經》言：唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。如是等故。此明何義？以如來法身自性清淨，離一切煩惱障、智障習氣，故名為淨，是故說言：唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜，故名為我，是故說言：唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因，故名為樂，是故說言：唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故，故名為常，是故說言：唯如來法身是常波羅蜜。又復略說有二種法，依此二法，如來法身有淨波羅蜜應知。何等為二？一者本來自性清淨，以因相故；二者離垢清淨，以勝相故。有二種法，依此二法，如來法身有我波羅蜜應知。何等為二？一者遠離諸外道邊，以離虛妄我戲論故；二者遠離諸聲聞邊，以離無我戲論故。有二種法，依此二法，如來法身有樂波羅蜜應知。何等為二？一者遠離一切苦、二者遠離一切煩惱習氣。此以何義？云何遠離一切苦？以滅一切種苦故、以滅一切意生身故。云何遠離煩惱習氣？以證一切法故。有二種法，依此二法，如來法身有常波羅蜜應知。何等為二？一者不滅一切諸有為行，以離斷見邊故；二者不取無為涅槃，以離常見邊故。以是義故，《聖者勝鬘經》中說言：世尊！見諸行無常，是斷見，非正見。見涅槃常，是常見，非正見。妄想見故，作如是見故。以是義故，依如是向說法界法門第一義諦，說即世間法名為涅槃。以此二法不分別故、以證不住世間涅槃故，是故偈言：\n無分別之人，不分別世間，\n不分別涅槃，涅槃有平等。\n後半偈者示現何義？偈言：\n若無佛性者，不得厭諸苦，\n不求涅槃樂，亦不欲不願。\n以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，亦無欲涅槃，亦不願求。如是等此明何義？略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業。何等為二？一者依見世間種種苦惱，厭諸苦故，生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言：若無佛性者，不得厭諸苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故，生求心欲心願心。偈言：若無佛性者，不求涅槃樂，亦不欲不願故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，於悕求法中不怯弱故。欲得者，於所求法中方便追求故。及諮問故。願者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：\n見苦果樂果，此依性而有，\n若無佛性者，不起如是心。\n此偈明何義？凡所有見世間苦果者、凡所有見涅槃樂果者，此二種法，善根眾生有，一切依因真如佛性、非離佛性無因緣故起如是心。偈言：見苦果樂果，此依性而有故。若無因緣生如是心者，一闡提等無涅槃性，應發菩提心。偈言：若無佛性者，不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，亦未修習親近善知識因緣，是故華嚴性起中言：次有乃至邪見聚等眾生身中，皆有如來日輪光照，作彼眾生利益、作未來因善根，增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃，無涅槃性者此義云何？為欲示現謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故，依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故，說一偈：\n大海器寶水，無量不可盡，\n如燈明觸色，性功德如是。\n此初半偈示現何義？偈言：\n佛法身慧定，悲攝眾生性，\n海珍寶水等，相似相對法。\n此偈明何義？以有三處故，次第有三種大海相似相對法，於如來性中依因畢竟成就相應義應知。何等三處？一者法身清淨因、二者集佛智因、三者得如來大悲因。法身清淨因者，信修行大乘器相似相對法，以彼無量不可盡故。偈言：佛法身故，海相似相對法故。集佛智因者，般若三昧珍寶相似相對法。偈言：慧定故，珍寶相似相對法故。得如來大悲因者，大慈悲心水相似相對法。偈言：悲攝眾生性故，水相似相對法故。又修行智慧三昧門寶相似相對法，以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似相對法，以於一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼三種法，此三種因和合，畢竟不相捨離，故名相應。後半偈者，示現何義？偈言：\n通智及無垢，不離於真如，\n如燈明煖色，無垢界相似。\n此偈明何義？有三處，次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知。何等三處？一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。此以何義？通者，有五通光明相似相對法，以受用事能散滅，彼與智相違，所治闇法能治相似相對法故。偈言：通故、明故。知漏盡智者，無漏智煖相似相對法，以能燒業煩惱無有餘殘，能燒相似相對法故。偈言：智故、煖故。漏盡者，轉身漏盡色相似相對法，以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故。偈言：無垢故色故。又無垢者，以離煩惱障故。清淨者，以離智障故。光明者，如自性清淨體，彼二是客塵煩惱。如是略說六種無漏智，離煩惱無學身所攝法。於無漏法界中彼此迭共不相捨離，不差別法界平等畢竟，名相應義應知。又依行義故，說一偈：\n見實者說言，凡夫聖人佛，\n眾生如來藏，真如無差別。\n此偈示現何義？偈言：\n凡夫心顛倒，見實異於彼；\n如實不顛倒，諸佛離戲論。\n此偈明何義？向明如來法界中一切法真如清淨明同相，依般若波羅蜜無分別智法門等，為諸菩薩摩訶薩說。此以何義？略明依三種人。何等為三？一者不實見凡夫、二者實見聖人、三者畢竟成就如來法身。是名三種行應知。應云何知？謂取顛倒、離顛倒、離戲論。如是次第，此以何義？取顛倒者，謂諸凡夫三種虛妄想心見故。偈言，凡夫心顛倒故。離顛倒者，以聖人遠離虛妄想心見故。偈言：見實異於彼故。離戲論者，正離顛倒及諸戲論，以煩惱障智障及煩惱習氣，諸佛如來根本永盡故。偈言：如實不顛倒，諸佛離戲論故。自此以下即依此行，餘四種義廣差別說應知。又復即依彼三種人，依時差別故，說一偈：\n有不淨有淨，及以善淨等，\n如是次第說，眾生菩薩佛。\n此偈示現何義？偈言：\n體等六句義，略明法性體，\n次第三時中，說三種名字。\n此偈明何義？謂向所明無漏法性，如來廣說種種法門，彼諸法門略說依於六種句義，所謂攝、聚、體、因果、業相應及行。偈言：體等六句義，略明法性體故。於三時中次第依彼三種名字畢竟應知。偈言，次第三時中，說三種名字故。此以何義？謂不淨時名為眾生，偈言：有不淨故。不淨淨時名為菩薩，偈言：有淨故。於善淨時名為如來，偈言：及以善淨故。以是義故，《不增不減經》言：舍利弗！即此法身過於恒沙無量煩惱所纏，從無始來隨順世間生死濤波去來生退，名為眾生。舍利弗！即此法身厭離世間生死苦惱，捨一切欲，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。舍利弗！即此法身，得離一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，得住彼岸清淨法中，到一切眾生所觀之地，於一切境界中更無勝者，離一切障離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來，應，正遍知故。偈言：如是次第說，眾生、菩薩、佛故。自此以下，即依彼三時明如來法性遍一切處故，說一偈：\n如空遍一切，而空無分別，\n自性無垢心，亦遍無分別。\n此偈示現何義？偈言：\n過功德畢竟，遍至及同相，\n下中勝眾生，如虛空中色。\n此偈明何義？所有凡夫、聖人、諸佛如來，自性清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中，次第於過失時，於功德時，於功德清淨畢竟時，同相無差別。猶如虛空，在瓦，銀，金三種器中平等無異無差別一切時有。以是義故，經中說有三時次第。如《不增不減經》言：舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者義一名異故。自此已下，即依此三時，明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異，有十五偈，此等諸偈略說要義應知。偈言：\n諸過客塵來，性功德相應，\n真法體不變，如本後亦爾。\n此偈明何義？偈言：\n十一偈及二，次第不淨時，\n煩惱客塵過。第十四十五，\n於善淨時中，過恒沙佛法，\n不離脫思議，佛自性功德。\n本際中間際，及以後際等，\n如來真如性，體不變不異。\n初依不淨時不變不異十一偈者：\n如虛空遍至，體細塵不染，\n佛性遍眾生，諸煩惱不染。\n如一切世間，依虛空生滅，\n依於無漏界，有諸根生滅。\n火不燒虛空，若燒無是處，\n如是老病死，不能燒佛性。\n地依於水住，水復依於風，\n風依於虛空，空不依地等。\n如是陰界根，住煩惱業中，\n諸煩惱業等，住不善思惟。\n不善思惟行，住清淨心中，\n自性清淨心，不住彼諸法。\n陰入界如地，煩惱業如水，\n不正念如風，淨心界如空。\n依性起邪念，念起煩惱業，\n依因煩惱業，能起陰入界。\n依止於五陰，界入等諸法，\n有諸根生滅，如世界成壞。\n淨心如虛空，無因復無緣，\n及無和合義，亦無生住滅。\n如虛空淨心，常明無轉變，\n為虛妄分別，客塵煩惱染。\n此虛空譬喻偈示現何義？明如來性依不淨時法體不變。偈言：\n不正思惟風，諸業煩惱水，\n自性心虛空，不為彼二生。\n自性清淨心，其相如虛空，\n邪念思惟風，所不能散壞，\n諸業煩惱水，所不能濕爛，\n老病死熾火，所不能燒燃。\n此偈明何義？如依邪念風輪起業煩惱水聚，依業煩惱水聚生陰界入世間，而自性心虛空不生不起。偈言：不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生故。如是依邪念風災、業行煩惱水災、老病死等火災，吹浸燒壞陰入界世間，而自性清淨心虛空常住不壞。如是於不淨時中器世間相似相對法，諸煩惱染、業染、生染有集有滅，諸佛如來無為之性猶如虛空不生不滅，常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻，如《陀羅尼自在王菩薩修多羅》中廣說應知。彼經中言：諸善男子！煩惱本無體，真性本明淨；一切煩惱羸薄，毘婆舍那有大勢力；一切煩惱客塵，自性清淨心根本；一切諸煩惱虛妄分別，自性清淨心如實不分別。諸佛子！譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，而彼虛空無依住處。諸善男子！如是四大地大水大風大空大，此四大中唯虛空大以為最勝、以為大力、以為堅固、以為不動、以為不作、以為不散，不生不滅自然而住。諸善男子！彼三種大生滅相應，無實體性剎那不住。諸佛子！此三種大變異無常。諸佛子！而虛空界常不變異。諸佛子！如是陰界入依業煩惱住，諸煩惱業依不正思惟住，不正思惟依於佛性自性清淨心住。以是義故，經中說言：自性清淨心，客塵煩惱染。諸善男子！所有邪念、所有煩惱業、所有陰界入，如是諸法從於因緣和合而生，以諸因緣壞散而滅。諸善男子！彼自性清淨心無因無緣故無和合，不生不滅。諸善男子！如虛空界，自性清淨心亦復如是。如風大界，不正思惟亦復如是。如水大界，諸業煩惱亦復如是。如地大界，陰界入等亦復如是。是故說言：一切諸法皆無根本、皆無堅實。無住無住本，根本清淨，無根本故。已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法，已說依彼起不正念風界相似相對法，已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法，已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法，未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法，是故次說偈言：\n有三火次第，劫燒人地獄，\n能作種種苦，能熟諸行根。\n此偈明何義？明此三法老、病、死火，於不淨時中不能變異彼如來藏。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者，依世諦故說有生死。世尊！死者諸根壞。世尊！生者新諸根起。世尊！而如來藏不生不死不老不變。何以故？世尊！如來藏者，離有為相境界。世尊！如來藏者，常恒清涼不變故。已說依不淨時不變不異，\n次說依淨不淨時不變不異故，說二偈：\n菩薩摩訶薩，如實知佛性，\n不生亦不滅，復無老病等。\n菩薩如是知，得離於生死，\n憐愍眾生故，示現有生滅。\n此偈示現何義？偈言：\n老病死諸苦，聖人永滅盡，\n依業煩惱生，諸菩薩無彼。\n此偈明何義？明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生，如世間火依薪本生，以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡。以是義故，諸業煩惱等常不能燒燃，而依慈悲力故示現生老病死，而遠離生等，以見如實故。以是義故，諸菩薩摩訶薩依善根結使生，非依業煩惱結使生。以依心自在力生，依大悲力現於三界，示現生、示現老、示現病、示現死，而彼無有生老病死諸苦等法。以如實見真如佛性不生不滅，是名不淨淨時。如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。如如來於《大海慧菩薩經》中說言：大海慧！何者能住世間善根相應煩惱？所謂集諸善根無有厭足故，以心願生攝取諸有故、求見一切諸佛如來故、教化一切眾生心不疲惓故、攝取一切諸佛妙法故、於諸眾生常作利益故、常不捨離樂貪諸法結使故、常不捨離諸波羅蜜結使故。大海慧！是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應煩惱。依此煩惱，諸菩薩摩訶薩生於三界受種種苦，不為三界煩惱過患之所染污。大海慧菩薩白佛言：世尊！此諸善根以何義故說名煩惱？佛告大海慧菩薩言：大海慧！如是煩惱，諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故有三界，非染煩惱三界中生。大海慧！菩薩以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名為善根相應煩惱而生三界，非染心生。大海慧！譬如長者若居士等唯有一子，甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故，墮在極深糞廁井中。時彼父母及諸親屬，見彼一子墮在大廁深坑糞中，見已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。\n爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子，見彼小兒墮在深廁糞屎井中，見已疾疾生一子想，生愛念心不起惡心，即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧！為顯彼義說此譬喻。大海慧！何者彼義？大海慧！言極深井糞屎坑者，名為三界。大海慧！言一子者，一切眾生，諸菩薩等於一切眾生生一子想。大海慧！爾時父母及諸親者，名為聲聞辟支佛人，以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中，既見彼已悲泣啼哭，而不能拔彼諸眾生。大海慧！彼時更有一長者子一居士子者，名為菩薩摩訶薩，離諸煩惱清淨無垢，以離垢心現見無為真如法界，以自在心現生三界，為教化彼諸眾生故。大海慧！是名菩薩摩訶薩大悲，畢竟遠離諸有、畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中。以依方便般若力故，諸煩惱火不能焚燒，欲令一切諸眾生等遠離諸縛而為說法。大海慧！我今說此修多羅句，依諸菩薩心，為利益一切眾生，得自在力而生三有，依諸善根慈悲心力，依於方便般若力故。是名示現淨不淨時。又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故，得如是菩薩摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說，自下次說大毘琉璃摩尼寶喻。佛言：大海慧！譬如無價大毘琉璃摩尼寶珠，善治善淨善光明，墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出彼泥，出已水洗，洗已極淨，極淨洗已然後極明，即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧！菩薩摩訶薩亦復如是，如實知見一切眾生自性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染。大海慧！諸菩薩等生如是心：彼諸煩惱不染眾生自性淨心，是諸煩惱客塵虛妄分別心起。而彼諸菩薩復生是心：我今畢竟令諸眾生遠離客塵諸煩惱垢，為之說法。如是菩薩不生怯弱心，轉於一切眾生生增上力，我要畢竟令得解脫。菩薩爾時復生是心：此諸煩惱無有少體。菩薩爾時復生是心：諸煩惱無體、諸煩惱羸薄，是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有、依邪見念而有，以正見者諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時復生是心：我應如實觀諸煩惱更不復生，以不生煩惱故生諸善法。菩薩爾時復生是心：我若自起諸煩惱者，云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛？菩薩爾時復生是心：以我不著諸煩惱故，是故得為諸煩惱縛眾生說法。我應修行諸波羅蜜，結使煩惱相應善根，為欲教化諸眾生故。又復云何名為世間？以三界相似鏡像法故。此明何義？依無漏法界中有三種意生身應知。彼因無漏善根所作名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。依此義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！有有為世間，有無為世間。世尊！有有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心數法相應法故，故說名為淨不淨時。此義於第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入城喻。彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？即捨樂城還至子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅槃。多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難者，喻諸魔業。到城門者，喻於五通。一足入者，喻於智慧。一足未入者，喻諸菩薩未證解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。顧念子者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。能得解脫而不證者，即是方便。善男子！菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子！菩薩摩訶薩大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中，為自利益善起精進，為利益他善起堅固心漏盡現前。於第五菩薩難勝地中，依止五通自利利他，善熟心行無漏滅盡定現前。是故於第六菩薩地中，無障礙般若波羅蜜起漏盡現前。是故於第六菩薩現前地中得漏盡自在，說名清淨。是菩薩如是自身正修行，教化眾生令置彼處，得大慈悲心，於顛倒眾生生救護心，不著寂滅涅槃，善作彼方便現前世間門，為眾生故現前涅槃門。為菩提分滿足故，修行四禪迴生欲界，以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身，以得自在故。已說依不淨淨時不變不異，次說依善淨時不變不異故，說二偈：\n佛身不變異，以得無盡法，\n眾生所歸依，以無邊際故。\n常住不二法，以離妄分別，\n恒不熱不作，清淨心力故。\n此偈示現何義？偈言：\n不生及不死，不病亦不老，\n以常恒清涼，及不變等故。\n此偈明何義？偈言：\n以常故不生，離意生身故，\n以恒故不死，離不思議退，\n清涼故不病，無煩惱習故，\n不變故不老，無無漏行故。\n此偈明何義？明如來性於佛地時無垢清淨光明常住自性清淨。以本際來常故不生，以離意生身故。以未來際恒故不死，以離不可思議變易死故。以本後際來清涼故不病，以離無明住地所攝故。若如是者不墮三世彼則不變，是故不老，以離無漏業迴轉故。又復偈言：\n有二復有二，復有二二句，\n次第如常等，無漏境界中。\n此偈明何義？常恒清涼及不變等此四種句，於無漏法界中次第一一句二二本，二二釋義差別。如《不增不減修多羅》中說言：舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。\n已說不變異，次說無差別。無差別者，即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故，說一偈：\n法身及如來，聖諦與涅槃，\n功德不相離，如光不離日。\n此初半偈示現何義？偈言：\n略明法身等，義一而名異，\n依無漏界中，四種義差別。\n此偈明何義？略說於無漏法界中依如來藏有四種義，依四種義有四種名應知。何等四義？偈言：\n佛法不相離，及彼真如性，\n法體不虛妄，自性本來淨。\n此偈明何義？佛法不相離者，依此義故，聖者《勝鬘經》言：世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不思議佛法故。及彼真如性者，依此義故，《六根聚經》言：世尊！六根如是，從無始來畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者，依此義故，經中說言：世尊！又第一義諦者，謂不虛妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本際來常，以法體不變故。自性本來淨者，依此義故，經中佛告文殊師利：如來、應、正遍知本際以來入涅槃故。又復依此四義，次第有四種名。何等為四？一者法身、二者如來、三者第一義諦、四者涅槃。以是義故，《不增不減經》言：舍利弗言如來藏者即是法身故。又復《聖者勝鬘經》言：世尊！不離法身有如來藏。世尊！不離如來藏有法身。世尊！依一苦滅諦說名如來藏。世尊！如是說如來法身無量無邊功德。世尊言：涅槃者即是如來法身故。後半偈者，示現何義？偈言：\n覺一切種智，離一切習氣，\n佛及涅槃體，不離第一義。\n此四種名，於如來法身無漏界中一味一義不相捨離，是故雖復有四種名，而彼四義不離一法門、不離一法體。此以何義？所證一切法、覺一切智，及離一切智障煩惱障習氣，此二種法，於無漏法界中不異不差別、不斷不相離。以是義故，《大般涅槃經》中偈言：\n「無量種功德，一切不思議，\n不差別解脫，解脫即如來。」\n以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！言聲聞辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何義？言聲聞辟支佛有涅槃者，此是諸佛如來方便，見諸眾生於長道曠野遠行疲惓，恐有退轉，為止息故造作化城，如來如是於一切法中得大自在大方便故。故明如是義，世尊如來應正遍知證平等涅槃，一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟。此明何義？依四種義，畢竟功德諸佛如來無差別，涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離。若離佛地果中證智，更無餘人有涅槃法。示現如是義，依一切種智，於諸佛如來無漏法界中譬喻示現。此明何義？《寶鬘經》中畫師譬喻，示現具足一切功德應知。偈言：\n「如種種畫師，所知各差別，\n彼一人知分，第二人不知。\n有自在國王，勅諸畫師言，\n於彼摽畫處，具足作我身。\n國中諸畫師，一切皆下手，\n若不闕一人，乃成國王像。\n畫師受勅已，畫作國王像，\n彼諸畫師中，一人行不在。\n由無彼一人，國王像不成，\n以其不滿足，一切身分故。\n所言畫師者，喻檀戒等行，\n言國王像者，示一切種智，\n一人不在者，示現少一行，\n王像不成者，空智不具足。」\n此偈明何義？以是義故，《寶鬘經》言：善男子！諦聽諦聽！我今為汝說此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫，其中或有善能泥塗、或能磨彩、或曉畫身不曉手足、或曉手足不曉面目。時有國王，以一張疊與是諸人而告之言：凡能畫者皆悉聚集，於此疊上畫吾身像。爾時諸人悉來集聚，隨其所能而共作之。有一畫師，以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子！可言諸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我說此喻其義未顯。善男子！一人不來，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，則不名具足如來正法，是故要當具足諸行名為成就無上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別，唯是如來所知境界。如來知彼種種差別無量無邊應知，以彼算數自在力等不能思議故。以對治彼慳等諸垢，是故得成清淨檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門，於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地，無間無隔自然依止道智修行得無生法忍，成就具足如來無漏戒、成就一切功德。於第九菩薩善慧地中，依阿僧祇三昧陀羅尼海門，攝取無量無邊諸佛之法依止，解一切眾生根智，成就無量無邊功德空智，得無生法忍。於第十菩薩法雲地中，依止一切如來現前蜜智智，成就無量無邊功德聚，得無生空法忍。次後得諸三昧，斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門智，成就清淨彼岸功德，具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中，非聲聞辟支佛地，以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。以是義故，說彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言：\n慧智及解脫，不離法界體，\n無差涅槃界，日相似相對。\n此偈明何義？以何等慧、以何等智、以何等解脫？彼三不離法界實體，明彼四種功德成就無差別涅槃界。偈言：無差別涅槃界故。為彼四種義次第故，有四種相似相對法應知。何等為四？一者佛法身中依出世間無分別慧，能破第一無明黑闇，彼光明照相似相對法應知。偈言：慧故，日相似相對故。二者依智故，得一切智智，知一切種、照一切事，放光明羅網相似相對法應知。偈言：智故，日相似相對故。三者依止彼二自性清淨心解脫，無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知。偈言：解脫故，日相似相對法故。四者即此三種不離法界、不離實體，不相捨離相似相對法應知。偈言：不離法界體故，日相似相對故。是故偈言：\n不證諸佛身，涅槃不可得，\n如棄捨光明，日不可得見。\n此偈明何義？以如向說，無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離。以是義故，遠離如來無障無礙法身智慧離一切障，涅槃體相不可得見、不可得證，如離日光明無日輪可見。以是義故，《聖者勝鬘經》言：法無優劣故得涅槃，知諸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脫故得涅槃、平等解脫知見故得涅槃，是故世尊說涅槃界一味等味，謂明解脫一味故。\n究竟一乘寶性論卷第三\n究竟一乘寶性論卷第四\n後魏中印度三藏勒那摩提譯\n無量煩惱所纏品第六\n論曰：偈言：\n向說如來藏，十種義示現，\n次說煩惱纏，以九種譬喻。\n此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：\n萎華中諸佛；眾蜂中美蜜；\n皮糩等中實；糞穢中真金；\n地中珍寶藏；諸果子中芽；\n朽故弊壞衣，纏裹真金像；\n貧賤醜陋女，懷轉輪聖王；\n焦黑泥模中，有上妙寶像。\n眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，\n塵勞諸垢中，皆有如來藏。\n此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二偈：\n華蜂糩糞穢，地果故壞衣，\n貧賤女泥模，煩惱垢相似。\n佛蜜實真金，寶牙金像王，\n上妙寶像等，如來藏相似。\n此偈示現何義？偈言：\n華蜂等諸喻，明眾生身中，\n無始世界來，有諸煩惱垢。\n佛蜜等諸喻，明眾生身中，\n無始來具足，自性無垢體。\n又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：\n貪瞋癡相續，及結使熏集，\n見修道不淨，及淨地有垢，\n萎華等諸喻，說九種相對，\n無邊煩惱纏，故說差別相。\n此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業行緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。偈言：修道故。又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言：\n愚癡及羅漢，諸學及大智，\n次第四種垢，及一二復二。\n如是次第說，四凡一聖人，\n二學二大智，名為不淨地。\n此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？偈言：\n依佛神力故，有彼眾妙華，\n初榮時則愛，後萎變不愛。\n如華依榮悴，有愛有不愛，\n貪煩惱亦爾，初樂後不樂。\n群蜂為成蜜，瞋心嚙諸花，\n瞋恚心起時，生種種苦惱。\n稻等內堅實，外為皮糩覆，\n如是癡心纏，不見內堅實。\n猶如臭穢糞，智觀貪亦爾，\n起欲心諸相，結使如穢糞。\n譬如彼地中，種種珍寶藏，\n眾生無天眼，是故不能見。\n如是自在智，為無明地覆，\n眾生無智眼，是故不能見。\n如子離皮糩，次第生芽等，\n見道斷煩惱，次第生諸地。\n以害身見等，攝取妙聖道，\n修道斷煩惱，故說弊壞衣。\n七地中諸垢，猶如胎所纏，\n遠離胎藏智，無分別淳熟。\n三地知諸垢，如泥模所泥，\n大智諸菩薩，金剛定智斷。\n萎華至泥模，如是九種喻，\n示貪瞋癡等，九種煩惱垢。\n垢中如來藏，佛等相對法，\n如是九種義，以三種體攝。\n此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者，偈言：\n法身及真如，如來性實體，\n三種及一種，五種喻示現。\n此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性故。又法身者，偈言：\n法身有二種，清淨真法界，\n及依彼習氣，以深淺義說。\n此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：\n以出世間法，世中無譬喻，\n是故依彼性，還說性譬喻。\n如美蜜一味，微細法亦爾，\n修多羅等說，如種種異味。\n此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是故偈言：\n譬如諸色像，不離於虛空，\n如是眾生身，不離諸佛智。\n以如是義故，說一切眾生，\n皆有如來藏，如虛空中色。\n以性不改變，體本來清淨，\n如真金不變，故說真如喻。\n此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。是故偈言：\n一切諸眾生，平等如來藏，\n真如清淨法，名為如來體。\n依如是義故，說一切眾生，\n皆有如來藏，應當如是知。\n又復偈言：\n佛性有二種：一者如地藏、\n二者如樹果，無始世界來。\n自性清淨心，修行無上道，\n依二種佛性，得出三種身。\n依初譬喻故，知有初法身，\n依第二譬喻，知有二佛身。\n真佛法身淨，猶如真金像，\n以性不改變，攝功德實體。\n證大法王位，如轉輪聖王，\n依止鏡像體，有化佛像現。\n此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此以何義？此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：\n「無始世來性，作諸法依止，\n依性有諸道，及證涅槃果。」\n此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說故。及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？唯依如來信。是故偈言：\n唯依如來信，信於第一義，\n如無眼目者，不能見日輪。\n此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：\n不空如來藏，謂無上佛法，\n不相捨離相，不增減一法。\n如來無為身，自性本來淨，\n客塵虛妄染，本來自性空。\n此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。何以故？以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。此明何義？又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。是故偈言：\n譬如薄雲中，見虛空有日，\n淨慧諸聖人，見佛亦如是。\n聲聞辟支佛，如無眼目者，\n不能觀如來，如盲不見日。\n所知一切法，有無量無邊，\n遍虛空法界，無量智能見。\n諸如來法身，充滿一切處，\n佛智慧能見，以無量智故。\n究竟一乘寶性論為何義說品第七\n問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：\n處處經中說，內外一切空，\n有為法如雲，及如夢幻等。\n此中何故說，一切諸眾生，\n皆有如來性，而不說空寂？\n以有怯弱心，輕慢諸眾生，\n執著虛妄法，謗真如佛性，\n計身有神我。為令如是等，\n遠離五種過，故說有佛性。\n此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：\n諸修多羅中，說有為諸法，\n謂煩惱業等，如雲等虛妄，\n煩惱猶如雲，所作業如夢，\n如幻陰亦爾，煩惱業生故。\n先已如是說，此究竟論中，\n為離五種過，說有真如性。\n以眾生不聞，不發菩提心，\n或有怯弱心，欺自身諸過。\n未發菩提心，生起欺慢意，\n見發菩提心，我勝彼菩薩。\n如是憍慢人，不起正智心，\n是故虛妄取，不知如實法。\n妄取眾生過，不知客染心，\n實無彼諸過，自性淨功德。\n以取虛妄過，不知實功德，\n是故不得生，自他平等慈。\n聞彼真如性，起大勇猛力，\n及恭敬世尊，智慧及大悲。\n生增長五法，不退轉平等，\n無一切諸過，唯有諸功德。\n取一切眾生，如我身無異，\n速疾得成就，無上佛菩提。\n究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八\n論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：\n淨得及遠離，自他利相應，\n依止深快大，時數如彼法。\n是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略說偈言：\n實體因果業，及以相應行，\n常不可思議，名佛地應知。\n又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：\n向說佛法身，自性清淨體，\n為諸煩惱垢，客塵所染污。\n譬如虛空中，離垢淨日月，\n為彼厚密雲，羅網之所覆。\n佛功德無垢，常恒及不變，\n不分別諸法，得無漏真智。\n此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：\n佛身不捨離，清淨真妙法，\n如虛空日月，智離染不二。\n過恒沙佛法，明淨諸功德，\n非作法相應，不離彼實體。\n煩惱及智障，彼法實無體，\n常為客塵染，是故說雲喻。\n遠離彼二因，向二無分別，\n無分別真智，及依彼所得。\n此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：\n如清淨池水，無有諸塵濁，\n種種雜花樹，周匝常圍遶。\n如月離羅睺，日無雲翳等，\n無垢功德具，顯現即彼體。\n蜂王美味蜜，堅實淨真金，\n寶藏大果樹，無垢真金像，\n轉輪聖王身，妙寶如來像，\n如是等諸法，即是如來身。\n此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：\n貪等客煩惱，猶如濁水塵，\n無分別上智，果法如池水，\n示現佛法身，一切諸功德，\n依彼證智果，是故如是說。\n貪如濁水塵，淨法離垢染，\n可化諸眾生，如遶池藕花。\n禪定習氣潤，遠離瞋羅睺，\n以大慈悲水，遍益諸眾生。\n如十五日月，遠離雲羅網，\n光明照眾生，能除諸幽闇。\n佛無垢日月，離癡雲羅網，\n智光照眾生，除滅諸黑闇。\n得無等等法，能與妙法味，\n諸佛如蜜堅，遠離蜂糩障。\n真實妙功德，除斷諸貧窮，\n能與解脫勢，故說金樹喻。\n法寶真實身，增上兩足尊，\n勝色畢竟成，故說後三喻。\n又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：\n無漏及遍至，不滅法與恒，\n清涼不變異，不退寂靜處。\n諸佛如來身，如虛空無相，\n為諸勝智者，作六根境界。\n示現微妙色，出於妙音聲，\n令嗅佛戒香，與佛妙法味。\n使覺三昧觸，令知深妙法，\n細思惟稠林，佛離虛空相。\n此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：\n略說二種法，業智應當知，\n滿足解脫身，清淨真法身。\n解脫身法身，二及一應知，\n謂無漏遍至，及究竟無為。\n煩惱盡無漏，及習氣滅故，\n無閡及無障，智遍至應知。\n無為以不滅，實體不失故，\n不失名為本，恒等句解釋。\n對於恒等句，有四失應知，\n死無常及轉，不可思議退。\n以無死故恒，以常故清涼，\n不轉故不變，寂靜故不退。\n彼究竟足跡，淨智白法體，\n具足色聲等，示現於諸根。\n如虛空無相，而現色等相，\n法身亦如是，具六根境界。\n此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：\n如空不思議，常恒及清涼，\n不變與寂靜，遍離諸分別。\n一切處不著，離閡麁澁觸，\n亦不可見取，佛淨心無垢。\n此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：\n解脫身法身，示自利利他，\n依自利利他，彼處相應義。\n一切諸功德，不思議應知，\n以非三慧境，一切種智知。\n諸眾生佛體，細故非聞境，\n第一非思思。以出世深密，\n世修慧不知，諸愚癡凡夫，\n本來未曾見，如盲不矚色。\n二乘如嬰兒，不見日月輪，\n以不生故常，以不滅故恒。\n離二故清涼，法性住不變，\n證滅故寂靜，一切覺故遍。\n不住不分別，離煩惱不著，\n無智障離閡，柔軟離麁澁。\n無色不可見，離相不可取，\n以自性故淨，離染故無垢。\n此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：\n非初非中後，不破壞不二，\n遠離於三界，無垢無分別。\n此甚深境界，非二乘所知，\n具勝三昧慧，如是人能見。\n出過於恒沙，不思議功德，\n唯如來成就，不與餘人共。\n如來妙色身，清淨無垢體，\n遠離諸煩惱，及一切習氣。\n種種勝妙法，光明以為體，\n令眾生解脫，常無有休息。\n所作不思議，如摩尼寶王，\n能現種種形，而彼體非實。\n為世間說法，示現寂靜處，\n教化使淳熟，授記令入道。\n如來鏡像身，而不離本體，\n猶如一切色，不離於虛空。\n此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：\n向說佛法身，及一切種智，\n自在與涅槃，及第一義諦，\n不可思議法，應供等功德，\n唯自身內證，應當如是知。\n彼三身差別，實法報化等，\n所謂深快大，無量功德身。\n明實體身者，謂諸佛法身，\n略說五種相，五功德應知。\n無為無差別，遠離於二邊，\n出離煩惱障，智障三昧障。\n以離一切垢，故聖人境界，\n清淨光明照，以法性如是。\n無量阿僧祇，不可數思議，\n無等諸功德，到第一彼岸。\n實法身相應，以快不可數，\n非思量境界，及遠離習氣。\n無邊等佛法，次第不離報，\n受種種法味，示現諸妙色。\n淨慈悲習氣，無虛妄分別，\n利益諸眾生，自然無休息。\n如如意寶珠，滿足眾生心，\n受樂佛如是，神通力自在。\n此神力自在，略說有五種，\n說法及可見，諸業不休息，\n及休息隱沒，示現不實體，\n是名要略說，有五種自在。\n如摩尼寶珠，依種種諸色，\n異本生諸相，一切皆不實。\n如來亦如是，方便力示現，\n從兜率陀退，次第入胎生，\n習學諸伎藝，嬰兒入王宮，\n厭離諸欲相，出家行苦行，\n推問諸外道，往詣於道場，\n降伏諸魔眾，成大妙覺尊，\n轉無上法輪，入無餘涅槃，\n於不清淨國，現如是等事。\n世間無休息，宣說無常苦，\n無我寂靜名，方便智慧力，\n令彼諸眾生，厭離三界苦，\n後入於涅槃，以入寂靜道。\n諸聲聞人等，有是虛妄相，\n言我得涅槃。法華等諸經，\n皆說如實法，般若方便攝，\n迴先虛妄心，令淳熟上乘，\n授妙菩提記。微細大勢力，\n令愚癡眾生，過嶮難惡道。\n深快及以大，次第說應知。\n初法身如來，第二色身佛，\n譬如虛空中，有一切色身，\n於初佛身中，最後身亦爾。\n自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：\n世尊體常住，以修無量因，\n眾生界不盡，慈悲心如意，\n智成就相應，法中得自在，\n降伏諸魔怨，體寂靜故常。\n此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：\n棄捨身命財，攝取諸佛法，\n為利益眾生，究竟滿本願。\n得清淨佛身，起大慈悲心，\n修行四如意，依彼力住世。\n以成就妙智，離有涅槃心，\n常得心三昧，成就樂相應。\n常在於世間，不為世法染，\n得淨甘露處，故離一切魔。\n諸佛本不生，本來寂靜故，\n以常可歸依，故言歸依我。\n初七種譬喻，如來色身常，\n後三種譬喻，善逝法身常。\n此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：\n非言語所說，第一義諦攝，\n離諸覺觀地，無譬喻可說。\n最上勝妙法，不取有涅槃，\n非三乘所知，唯是佛境界。\n此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：\n不可得思議，以離言語相，\n離言語相者，以第一義攝。\n第一義攝者，非思量境界，\n非思量境者，以無譬喻知。\n無譬喻知者，以最勝無上，\n最勝無上者，不取有涅槃。\n不取是二者，不取功德過，\n前五種譬喻，微細不思議。\n如來法身常，第六譬喻者，\n以得自在故，如來色身常。\n究竟一乘寶性論如來功德品第九\n論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二偈：\n自利亦利他，第一義諦身，\n依彼真諦身，有此世諦體。\n果遠離淳熟，此中具足有，\n六十四種法，諸功德差別。\n此偈示現何義？偈言：\n於自身成就，住持諸佛法，\n故攝第一身，為他身住持。\n諸如來世尊，故有世諦體，\n佛無量功德，初身攝應知。\n十力四無畏，大丈夫相等，\n彼受樂報體，第二佛身攝。\n此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。此云何知？依彼義故，略說二偈：\n佛力金剛杵，破無智者障，\n如來無所畏，處眾如師子，\n如來不共法，清淨如虛空，\n如彼水中月，眾生二種見。\n自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二偈：\n處非處果報，業及於諸根，\n性信至處道，離垢諸禪定。\n憶念過去世，天眼寂靜智，\n如是等諸句，說十種力名。\n又依四無畏故，說三偈：\n如實覺諸法，遮諸閡道障，\n說道得無漏，是四種無畏。\n於所知境界，畢竟知自他，\n自知教他知，此非遮障道。\n能證勝妙果，自得令他得，\n說自他利諦，是諸處無畏。\n又依十八不共佛法故，說八偈：\n佛無過無諍，無妄念等失，\n無不定散心，無種種諸想，\n無作意護心，欲精進不退，\n念慧及解脫，知見等不退。\n諸業智為本，知三世無障，\n佛十八功德，及餘不說者。\n佛身口無失，若他來破壞，\n內心無動相，非作心捨心。\n世尊欲精進，念淨智解脫，\n知見常不失，示現可知境。\n一切諸業等，智為本展轉，\n三世無障閡，廣大智行常。\n是名如來體，大智慧相應，\n覺彼大菩提，最上勝妙法。\n為一切眾生，轉於大法輪，\n無畏勝妙法，令彼得解脫。\n又依三十二大人相故，說十一偈：\n足下相平滿，具足千輻輪，\n跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王󰈷，\n手足悉柔軟，諸指皆纖長，\n鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，\n兩肩前後平，左右俱圓滿，\n立能手過膝，馬王陰藏相，\n身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，\n體相七處滿，上半如師子，\n威德勢堅固，猶如那羅延，\n身色新淨妙，柔軟金色皮，\n淨軟細平密，一孔一毛生，\n毛柔軟上靡，微細輪右旋，\n身淨光圓匝，頂上相高顯，\n項如孔雀王，頤方若師子，\n髮淨金精色，喻如因陀羅，\n額上白毫相，通面淨光明，\n口含四十齒，二牙白踰雪，\n深密內外明，上下齒平齊，\n迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，\n所食至喉現，得味中上味，\n細薄廣長舌，二目淳紺色，\n瞬眼若牛王，功德如蓮華。\n如是說人尊，妙相三十二，\n一一不雜亂，普身不可嫌。\n此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈言：\n六十四功德，修因及果報，\n一一各差別，寶經次第說。\n此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略說偈言：\n衝過無慈心，不共他無心，\n故說杵師子，空水中月喻。\n又依十力金剛杵喻故，說二偈：\n處非處果性，眾生諸信根，\n種種道修地，過宿命差別。\n天眼漏盡等，佛力金剛杵，\n能刺碎散斫，癡鎧山牆樹。\n此偈示現何義？略說偈言：\n諸如來六力，次第三及一，\n所知境界中，離三昧諸障，\n及離餘垢障，譬如破散截，\n鎧牆及樹等，亦重亦堅固，\n亦不可破壞。如來十種力，\n猶如彼金剛，故說金剛杵。\n又依四無畏師子王喻故，說二偈。\n譬如師子王，諸獸中自在，\n常處於山林，不怖畏諸獸。\n佛人王亦爾，處於諸群眾，\n不畏及善住，堅固奮迅等。\n此偈示現何義？略說偈言：\n知病苦知因，遠離彼苦因，\n說聖道妙藥，為離病證滅。\n遠離諸怖畏，善住奮迅城，\n佛王在大眾，無畏如師子。\n以知一切法，是故能善住，\n一切處不畏。離愚癡凡夫，\n二乘及清淨，以見我無等，\n於一切法中，心常定堅固。\n何故名奮迅？過無明住地，\n自在無閡處，是故名奮迅。\n又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：\n地水火風等，彼法空中無，\n諸色中亦無，虛空無閡法。\n諸佛無障礙，猶如虛空相，\n如來在世間，如地水火風。\n而諸佛如來，所有諸功德，\n乃至無一法，共餘世間有。\n此偈示現何義？略說偈言：\n聲聞及空行，智者及自在，\n上上微細法，故示現五大。\n諸眾生受用，如地水火風，\n離世離出世，故說虛空大，\n三十二功德，依止法身有。\n如世間燈炷，明煖及色相，\n相應無差別；諸如來法身，\n一切諸功德，無差別亦爾。\n又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：\n秋空無雲曀，月在天及水，\n一切世間人，皆見月勢力。\n清淨佛輪中，具功德勢力，\n佛子見如來，功德身亦爾。\n此偈示現何義？略說偈言：\n三十二功德，見者生歡喜，\n依法報化身，三種佛而有。\n法身淨無垢，遠離於世間，\n在如來輪中，眾生見二處。\n如清淨水中，見於月影像，\n是三十二相，依色身得名。\n如摩尼寶珠，不離光色相，\n色身亦如是，不離三十二。\n究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十\n論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。此依略說有二種法自然而行。以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：\n於可化眾生，以教化方便，\n起化眾生業，教化眾生界。\n諸佛自在人，於可化眾生，\n常待處待時，自然作佛事。\n遍覺知大乘，最妙功德聚，\n如大海水寶，如來智亦爾。\n菩提廣無邊，猶如虛空界，\n於無量功德，大智慧日光，\n遍照諸眾生，有佛妙法身，\n無垢功德藏，如我身無異。\n煩惱障智障，雲霧羅網覆，\n諸佛慈悲風，吹令散滅盡。\n此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：\n以何等性智，何者何處時，\n作業無分別，是故業自然。\n以何等根性，諸眾生可度，\n以何等智慧，能度諸眾生。\n又以何者是，化眾生方便，\n眾生以何處，何時中可化。\n進趣及功德，為果為攝取，\n彼障及斷障，諸緣不分別。\n進趣謂十地，功德因二諦，\n果謂大菩提，攝菩提眷屬。\n彼障謂無邊，煩惱及習氣，\n斷障謂大慈，及大悲心等。\n是名一切時，常種種因緣，\n如是等六處，次第說應知。\n如大海水寶，空日地雲風，\n諸地如大海，智水功德寶，\n菩提如空界，廣無中後邊，\n為利益眾生，二種業如日。\n能悉遍照知，一切眾生界，\n皆有如來性，如地中伏藏。\n猶如彼大地，體安固不動，\n為利益眾生，見彼我無別。\n客塵煩惱等，本自無體性，\n一切皆虛妄，如雲聚不實。\n起大慈悲心，猶如猛風吹，\n煩惱智障盡，如彼雲聚散。\n化事未究竟，故常在世間，\n從本際以來，自然不休息。\n問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：\n帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，\n響及虛空地，如來身亦爾。\n依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。偈言：\n遠離一切業，未曾見有果，\n為一切疑人，除諸疑網故，\n說九種譬喻，彼修多羅名，\n廣說此諸法。彼修多羅中，\n廣說九種喻，彼名智境界。\n快妙智莊嚴，有智者速入，\n具足佛境界。說彼天帝釋，\n琉璃鏡像等，九種諸譬喻，\n應知彼要義，見說及遍至。\n以離諸相智，身口意業密，\n大慈悲者得，離諸功用心，\n無分別寂靜，以智故無垢，\n如大毘琉璃，帝釋等譬喻。\n智究竟滿足，故究竟寂靜，\n以有淨智慧，是故無分別。\n為成種種義，故說釋等喻，\n為成彼義者，說九種見等。\n離生離神通，諸佛現是事，\n是名為略說，種種義譬喻。\n先喻解異後，後喻解異前，\n佛體如鏡像，如彼琉璃地。\n人非不有聲，如天妙法鼓，\n非不作法事，如彼大雲雨。\n非不作利益，而亦非不生，\n種種諸種子，如梵天不動。\n而非不淳熟，如彼大日輪，\n非不破諸闇，如彼如意寶，\n而非不希有，猶如彼聲響，\n非不因緣成，猶如彼虛空。\n非不為一切，眾生作依止，\n猶如彼大地，而非不住持，\n一切種種物，以依彼大地，\n荷負諸世間，種種諸物故。\n依諸佛菩提，出世間妙法，\n成就諸白業，諸禪四無量，\n及以四空定，諸如來自然，\n常住諸世間，有如是諸業，\n一時非前後，作如是妙業。\n究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一\n論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四偈：\n佛性佛菩提，佛法及佛業，\n諸出世淨人，所不能思議。\n此諸佛境界，若有能信者，\n得無量功德，勝一切眾生。\n以求佛菩提，不思議果報，\n得無量功德，故勝諸世間。\n若有人能捨，摩尼珠珍寶，\n遍布十方界，無量佛國土。\n為求佛菩提，施與諸法王，\n是人如是施，無量恒沙劫。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過施福無量。\n若有智慧人，奉持無上戒，\n身口意業淨，自然常護持。\n為求佛菩提，如是無量劫，\n是人所得福，不可得思議。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過戒福無量。\n若人入禪定，焚三界煩惱，\n過天行彼岸，無菩提方便。\n若復有人聞，妙境界一句，\n聞已復能信，過禪福無量。\n無慧人能捨，唯得富貴報，\n修持禁戒者，得生人天中。\n修行斷諸障，非慧不能除，\n慧除煩惱障，亦能除智障。\n聞法為慧因，是故聞法勝，\n何況聞法已，復能生信心。\n此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：\n身及彼所轉，功德及成義，\n示此四種法，唯如來境界。\n智者信為有，及信畢竟得，\n以信諸功德，速證無上道。\n究竟到彼岸，如來所住處，\n信有彼境界，彼非可思議。\n我等可得彼，彼功德如是，\n唯深信勝智，欲精進念定。\n修智等功德，無上菩提心，\n一切常現前，以常現前故，\n名不退佛子，彼岸淨功德，\n畢竟能成就。五度是功德，\n以不分別三，畢竟及清淨。\n以離對治法，施唯施功德，\n持戒唯持戒，餘二度修行，\n謂忍辱禪定，精進遍諸處。\n慳等所治法，名為煩惱障，\n虛分別三法，是名為智障。\n遠離彼諸障，更無餘勝因，\n唯真妙智慧，是故般若勝。\n彼智慧根本，所謂聞慧是，\n以聞慧生智，是故聞為勝。\n又自此已下明向所說義。依何等法說？依何等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：\n我此所說法，為自心清淨，\n依諸如來教，修多羅相應。\n若有智慧人，聞能信受者，\n我此所說法，亦為攝彼人。\n自此已下，次依彼義故，說二偈：\n依燈電摩尼，日月等諸明，\n一切有眼者，皆能見境界。\n依佛法光明，慧眼者能見，\n以法有是利，故我說此法。\n自此已下，次依彼相故，說二偈：\n若一切所說，有義有法句，\n能令修行者，遠離於三界，\n及示寂靜法，最勝無上道，\n佛說是正經，餘者顛倒說。\n自此已下，依護法方便故，說七偈：\n雖說法句義，斷三界煩惱，\n無明覆慧眼，貪等垢所纏。\n又於佛法中，取少分說者，\n世典善言說，彼三尚可受，\n何況諸如來，遠離煩惱垢。\n無漏智慧人，所說修多羅，\n以離於諸佛，一切世間中，\n更無勝智慧，如實知法者。\n如來說了義，彼不可思議，\n思者是謗法，不識佛意故。\n謗聖及壞法，此諸邪思惟，\n煩惱愚癡人，妄見所計故。\n故不應執著，邪見諸垢法，\n以淨衣受色，垢膩不可染。\n自此已下，依謗正法故，說三偈：\n愚不信白法，邪見及憍慢，\n過去謗法障，執著不了義，\n著供養恭敬，唯見於邪法，\n遠離善知識，親近謗法者，\n樂著小乘法。如是等眾生，\n不信於大乘，故謗諸佛法。\n自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：\n智者不應畏，怨家蛇火毒，\n因陀羅霹靂，刀杖諸惡獸，\n師子虎狼等，彼但能斷命，\n不能令人入，可畏阿鼻獄。\n應畏謗深法，及謗法知識，\n決定令人入，可畏阿鼻獄。\n雖近惡知識，惡心出佛血，\n及殺害父母，斷諸聖人命，\n破壞和合僧，及斷諸善根，\n以繫念正法，能解脫彼處。\n若復有餘人，誹謗甚深法，\n彼人無量劫，不可得解脫。\n自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：\n若人令眾生，學信如是法，\n彼是我父母，亦是善知識。\n彼人是智者，以如來滅後，\n迴邪見顛倒，令入正道故。\n自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：\n三寶清淨性，菩提功德業，\n我略說七種，與佛經相應。\n依此諸功德，願於命終時，\n見無量壽佛，無邊功德身。\n我及餘信者，既見彼佛已，\n願得離垢眼，成無上菩提。\n自此已下略說句義。偈言：\n依何等法說？依何等義說？\n依何等相說？如彼法而說，\n如彼義而說，如彼相而說。\n彼一切諸法，六行偈示現，\n護自身方便，以七行偈說，\n明誹謗正法，故有三行偈。\n六偈示彼因，以二偈示現，\n於彼說法人，深生敬重心，\n大眾聞忍受，得彼大菩提，\n略說三種法，示現彼果報。\n究竟一乘寶性論卷第四", "simplified_text": "究竟一乘宝性论卷第一\n后魏中印度三藏勒那摩提译\n教化品第一\n我今悉归命，一切无上尊，\n为开法王藏，广利诸群生。\n诸佛胜妙法，谤以为非法，\n愚痴无智慧，迷于邪正故。\n具足智慧人，善分别邪正，\n如是作论者，不违于正法。\n顺三乘菩提，对三界烦恼，\n虽是弟子造，正取邪则舍。\n善说名句义，初中后功德，\n智者闻是义，不取于余法。\n如我知佛意，坚住深正义，\n如实修行者，取同于佛语。\n虽无善巧言，但有真实义，\n彼法应受持，如取金舍石。\n妙义如真金，巧语如瓦石，\n依名不依义，彼人无明盲。\n依自罪业障，谤诸佛妙法，\n如是诸人等，则为诸佛呵。\n或有取他心，谤诸佛妙法，\n如是诸人等，则为诸佛呵。\n为种种供养，谤诸佛妙法，\n如是诸人等，则为诸佛呵。\n愚痴及我慢，乐行于小法，\n谤法及法师，则为诸佛呵。\n外现威仪相，不识如来教，\n谤法及法师，则为诸佛呵。\n为求名闻故，起种种异说，\n谤法及法师，则为诸佛呵。\n说乖修多罗，言是真实义，\n谤法及法师，则为诸佛呵。\n求利养摄众，诳惑无智者，\n谤法及法师，则为诸佛呵。\n佛观如是等，极恶罪众生，\n慈悲心自在，为说法除苦。\n深智大慈悲，能如是利益，\n我说不求利，为正法久住。\n究竟一乘宝性论佛宝品第二\n佛体无前际，及无中间际，\n亦复无后际，寂静自觉知。\n既自觉知已，为欲令他知，\n是故为彼说，无畏常恒道。\n佛能执持彼，智慧慈悲刀，\n及妙金刚杵，割截诸苦芽，\n摧碎诸见山，覆藏颠倒意，\n及一切稠林，故我今敬礼。\n究竟一乘宝性论法宝品第三\n非有亦非无，亦复非有无，\n亦非即于彼，亦复不离彼，\n不可得思量，非闻慧境界，\n出离言语道，内心知清凉。\n彼真妙法日，清净无尘垢，\n大智慧光明，普照诸世间，\n能破诸曀障，觉观贪瞋痴，\n一切烦恼等，故我今敬礼。\n究竟一乘宝性论僧宝品第四\n正觉正知者，见一切众生，\n清净无有我，寂静真实际。\n以能知于彼，自性清净心，\n见烦恼无实，故离诸烦恼。\n无障净智者，如实见众生，\n自性清净性，佛法僧境界。\n无阂净智者，见诸众生性，\n遍无量境界，故我今敬礼。\n问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：\n真如有杂垢，及远离诸垢，\n佛无量功德，及佛所作业。\n如是妙境界，是诸佛所知，\n依此妙法身，出生于三宝。\n究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五\n问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：\n一切众生界，不离诸佛智，\n以彼净无垢，性体不二故。\n依一切诸佛，平等法性身，\n知一切众生，皆有如来藏。\n又复略说偈言：\n体及因果业，相应及以行，\n时差别遍处，不变无差别。\n彼妙义次第，第一真法性，\n我如是略说，汝今应善知。\n此偈明何义？偈曰：\n自性常不染，如宝空净水，\n信法及般若，三昧大悲等，\n净我乐常等，彼岸功德果，\n厌苦求涅槃，欲愿等诸业，\n大海器宝水，无量不可尽，\n如灯明触色，性功德如是。\n见实者说言，凡夫圣人佛，\n众生如来藏，真如无差别，\n有不净杂净，及以善净等。\n如是次第说，众生菩萨佛，\n如空遍一切，而空无分别，\n自性无垢心，亦遍无分别。\n如虚空遍至，体细尘不染，\n佛性遍众生，诸烦恼不染。\n如一切世间，依虚空生灭，\n依于无漏界，有诸根生灭。\n火不烧虚空，若烧无是处，\n如是老病死，不能烧佛性。\n地依于水住，水复依于风，\n风依于虚空，空不依地等。\n如是阴界根，住烦恼业中，\n诸烦恼业等，住不善思惟。\n不善思惟行，住清净心中，\n自性清净心，不住彼诸法。\n阴入界如地，烦恼业如水，\n不正念如风，净心界如空。\n依性起邪念，念起烦恼业，\n依因烦恼业，能起阴界入。\n依止于五阴，界入等诸法，\n有诸根生灭，如世界成坏。\n净心如虚空，无因复无缘，\n及无和合义，亦无生住灭。\n如虚空净心，常明无转变，\n为虚妄分别，客尘烦恼染。\n菩萨摩诃萨，如实知佛性，\n不生亦不灭，又无老病等。\n菩萨如是知，得离于生死，\n怜愍众生故，示现有生灭。\n佛身不变异，以得无尽法，\n众生所归依，以无边际故。\n常住不二法，以离妄分别，\n恒不执不作，清净心力故。\n法身及如来，圣谛与涅槃，\n功德不相离，如光不离日。\n究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六\n萎花中诸佛，众蜂中美蜜，\n皮糩等中实，粪秽中真金，\n地中珍宝藏，诸果子中芽，\n朽故弊坏衣，缠裹真金像，\n贫贱丑陋女，怀转轮圣王，\n焦黑泥模中，有上妙宝像。\n众生贪瞋痴，妄想烦恼等，\n尘劳诸垢中，皆有如来藏。\n花蜂糩粪秽，地果故弊衣，\n贫贱女泥模，烦恼垢相似。\n佛蜜实真金，宝牙金像王，\n上妙宝像等，如来藏相似。\n问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：\n功德庄严佛，住于萎华中，\n净天眼者见，去花显诸佛。\n佛眼观自法，遍一切众生，\n下至阿鼻狱，具足如来藏。\n自处常住际，以慈悲方便，\n令一切众生，远离诸障碍。\n如朽故华中，有诸佛如来，\n天眼者见知，除去萎华叶。\n如来亦如是，见贪烦恼垢，\n不净众生中，具足如来藏。\n以大慈悲心，怜愍世间故，\n为一切众生，除烦恼花叶。\n问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：\n上妙美味蜜，为群蜂围遶，\n须者设方便，散蜂而取蜜。\n如来亦如是，以一切智眼，\n见诸烦恼蜂，围遶佛性蜜，\n以大方便力，散彼烦恼蜂，\n显出如来藏，如取蜜受用。\n犹如百千亿，那由他诸虫，\n遮障微妙蜜，无有能近者。\n有智者须蜜，杀害彼诸虫，\n取上味美蜜，随意而受用。\n无漏智如蜜，在众生身中，\n烦恼如毒虫，如来所杀害。\n问曰：糩实譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：\n谷实在糩中，无人能受用，\n时有须用者，方便除皮糩。\n佛见诸众生，身有如来性，\n烦恼皮糩缠，不能作佛事。\n以善方便力，令三界众生，\n除烦恼皮糩，随意作佛事。\n如稻谷麦等，不离诸皮糩，\n内实未净治，不任美食用。\n如是如来藏，不离烦恼糩，\n令一切众生，烦恼所饥渴。\n佛自在法王，在众生身中，\n能示以爱味，除彼饥渴苦。\n问曰：粪金譬喻为明何义？答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：\n如人行远路，遗金粪秽中，\n经百千岁住，如本不变异。\n净天眼见已，遍告众人言：\n此中有真金，汝可取受用。\n佛观众生性，没烦恼粪中，\n为欲拔济彼，雨微妙法雨。\n如于不净地，漏失真金宝，\n诸天眼了见，众生不能知。\n诸天既见已，语众悉令知，\n教除垢方便，得净真金用。\n佛性金亦尔，堕烦恼秽中，\n如来观察已，为说清净法。\n问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：\n譬如贫人舍，地有珍宝藏，\n彼人不能知，宝又不能言。\n众生亦如是，于自心舍中，\n有不可思议，无尽法宝藏。\n虽有此宝藏，不能自觉知，\n以不觉知故，受生死贫苦。\n譬如珍宝藏，在彼贫人宅，\n人不言我贫，宝不言我此。\n如是法宝藏，在众生心中，\n众生如贫人，佛性如宝藏。\n为欲令众生，得此珍宝故，\n彼诸佛如来，出现于世间。\n问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：\n如种种果树，子芽不朽坏，\n种地中水灌，生长成大树。\n一切诸众生，种种烦恼中，\n皆有如来性，无明皮所缠。\n种诸善根地，生彼菩提芽，\n次第渐增长，成如来树王。\n依地水火风，空时日月缘，\n多罗等种内，出生大树王。\n一切诸众生，皆亦复如是，\n烦恼果皮内，有正觉子牙。\n依白净等法，种种诸缘故，\n次第渐增长，成佛大法王。\n问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：\n弊衣缠金像，在于道路中，\n诸天为人说：此中有金像。\n种种烦恼垢，缠裹如来藏，\n佛无障眼见，下至阿鼻狱，\n皆有如来身。为令彼得故，\n广设诸方便，说种种妙法。\n金像弊衣缠，堕在旷野路，\n有天眼者见，为净示众人。\n众生如来藏，烦恼烂衣缠，\n在世间险道，而不自觉知。\n佛眼观众生，皆有如来藏，\n为说种种法，令彼得解脱。\n问曰：女王譬喻为明何义？答曰：贱女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：\n譬如孤独女，住在贫穷舍，\n身怀转轮王，而不自觉知。\n如彼贫穷舍，三有亦如是，\n怀胎女人者，喻不净众生。\n如彼藏中胎，众生性亦尔，\n内有无垢性，名为不孤独。\n贫女垢衣缠，极丑陋受苦，\n处于孤独舍，怀妊王重担。\n如是诸烦恼，染污众生性，\n受无量苦恼，无有归依处。\n实有归依处，而无归依心，\n不觉自身中，有如来藏故。\n问曰：摸像譬喻为明何义？答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：\n如人融真金，铸在泥摸中，\n外有焦黑泥，内有真宝像。\n彼人量已冷，除去外泥障，\n开摸令显现，取内真宝像。\n佛性常明净，客垢所染污，\n诸佛善观察，除障令显现。\n离垢明净像，在于秽泥中，\n铸师知无热，然后去泥障。\n如来亦如是，见众生佛性，\n俨然处烦恼，如像在摸中，\n能以巧方便，善用说法椎，\n打破烦恼摸，显发如来藏。\n究竟一乘宝性论为何义说品第七\n问曰：余修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？偈言：\n处处经中说，内外一切空，\n有为法如云，及如梦幻等。\n此中何故说，一切诸众生，\n皆有真如性，而不说空寂？\n答曰：偈言：\n以有怯弱心，轻慢诸众生，\n执著虚妄法，谤真如实性，\n计身有神我，为令如是等，\n远离五种过，故说有佛性。\n究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八\n净得及远离，自他利相应，\n依止深快大，如彼所为义。\n初说佛菩提及得菩提方便。偈言：\n向说佛法身，自性清净体，\n为诸烦恼垢，客尘所染污。\n譬如虚空中，离垢净日月，\n为彼厚密云，罗网之所覆。\n佛功德无垢，常恒及不变，\n不分别诸法，得无漏真智。\n次说无垢清净体。偈言：\n如清净池水，无有诸尘浊，\n种种杂花树，周匝常围遶。\n如月离罗睺，日无云翳等，\n无垢功德具，显现即彼体。\n蜂王美味蜜，坚实净真金，\n宝藏大果树，无垢真金像。\n转轮圣王身，妙宝如来像，\n如是等诸法，即是如来身。\n次说成就自利利他。偈言：\n无漏及遍至，不灭法与恒，\n清凉不变异，不退寂静处。\n诸佛如来身，如虚空无相，\n为诸胜智者，作六根境界，\n示现微妙色，出乎妙音声，\n令嗅佛戒香，与佛妙法味，\n使觉三昧触，令知深妙法，\n细思惟稠林，佛离虚空相。\n次说第一义相应。偈言：\n如空不思议，常恒及清凉，\n不变与寂静，遍离诸分别，\n一切处不著，离阂麁澁触，\n亦不可见取，佛净心无垢，\n次说佛法身。偈言：\n非初非中后，不破坏不二，\n远离于三界，无垢无分别。\n此甚深境界，非二乘所知，\n具胜三昧慧，如是人能见。\n出过于恒沙，不思议功德，\n唯如来成就，不与余人共。\n如来妙色身，清净无垢体，\n远离诸烦恼，及一切习气。\n种种胜妙法，光明以为体，\n令众生解脱，常无有休息。\n所作不思议，如摩尼宝王，\n能现种种形，而彼体非实。\n为世间说法，示现寂静处，\n教化使淳熟，授记令入道。\n如来镜像身，而不离本体，\n犹如一切色，不离于虚空。\n次说如来常住身。偈言：\n世尊体常住，以修无量因，\n众生界不尽，慈悲心如意，\n智成就相应，法中得自在，\n降伏诸魔怨，体寂静故常。\n次说不可思议体。偈言：\n非言语所说，第一义谛摄，\n离诸觉观地，无譬喻可说，\n最上胜妙法，不取有涅槃，\n非三乘所知，唯是佛境界，\n究竟一乘宝性论如来功德品第九\n自利亦利他，第一义谛身，\n依彼真谛身，有此世谛体。\n果远离淳熟，此中具足有，\n六十四种法，诸功德差别。\n略说偈言：\n佛力金刚杵，破无智者障，\n如来无所畏，处众如师子，\n如来不共法，清净如虚空，\n如彼水中月，众生二种见。\n初说十力。偈言：\n处非处果报，业及于诸根，\n性信至处道，离垢诸禅定，\n忆念过去世，天眼寂静智，\n如是等诸句，说名十种力。\n如金刚杵者，偈言：\n处非处业性，众生诸信根，\n种种随修地，过宿命差别。\n天眼漏尽等，佛力金刚杵，\n能刺摧散破，痴铠山墙树。\n次说四无畏。偈言：\n如实觉诸法，遮诸阂道障，\n说道得无漏，是四种无畏。\n于所知境界，毕竟知自他，\n自知教他知，此非遮障道。\n能证胜妙果，自得令他得，\n说自他利谛，是诸处无畏。\n如师子王者，偈言：\n譬如师子王，诸兽中自在，\n常在于山林，不怖畏诸兽。\n佛人王亦尔，处于诸群众，\n不畏及善住，坚固奋迅等。\n次说佛十八不共法。偈言：\n佛无过无诤，无妄念等失，\n无不定散心，无种种诸想，\n无作意护心，欲精进不退，\n念慧及解脱，知见等不退。\n诸业智为本，知三世无障，\n佛十八功德，及余不说者。\n佛身口无失，若他来破坏，\n内心无动相，非作心舍心。\n世尊欲精进，念净智解脱，\n知见常不失，示现可知境。\n一切诸业等，智为本展转，\n三世无障碍，广大智行常。\n是名如来体，大智慧相应，\n觉彼大菩提，最上胜妙法。\n为一切众生，转于大法轮，\n无畏胜妙法，令彼得解脱。\n次说虚空不相应义。偈言：\n地水火风等，彼法空中无，\n诸色中亦无，虚空无阂法。\n诸佛无阂障，犹如虚空相，\n如来在世间，如地水火风。\n而诸佛如来，所有诸功德，\n乃至无一法，共余世间有。\n次说三十二大人相。偈言：\n足下相平满，具足千辐轮，\n跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，\n手足悉柔软，诸指皆纤长，\n鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，\n两肩前后平，左右俱圆满，\n立能手过膝，马王阴藏相，\n身𦟛相洪雅，如尼拘树王，\n体相七处满，上半如师子，\n威德势坚固，犹如那罗延，\n身色新净妙，柔软金色皮，\n净软细平密，一孔一毛生，\n毛柔软上靡，微细轮右旋，\n身净光圆匝，顶上相高显，\n项如孔雀王，颐方若师子，\n发净金精色，喻如因陀罗，\n额上白毫相，通面净光明，\n口含四十齿，二牙白逾雪，\n深密内外明，上下齿平齐，\n迦陵频伽声，妙音深远声，\n所食无完过，得味中上味，\n细薄广长舌，二目淳绀色，\n眼睫若牛王，功德如莲华。\n如是说人尊，妙相三十二，\n一一不杂乱，普身不可嫌。\n次说如水中月。偈言：\n秋空无云翳，月在天及水，\n一切世间人，皆见月势力。\n清净佛轮中，具功德势力，\n佛子见如来，功德身亦尔。\n究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十\n于可化众生，以教化方便，\n起化众生业，教化众生界。\n诸佛自在人，于可化众生，\n常待时待处，自然作佛事。\n遍觉知大乘，最妙功德聚，\n如大海水宝，如来智亦尔。\n菩提广无边，犹如虚空界，\n放无量功德，大智慧日光，\n遍照诸众生，有佛妙法身，\n无垢功德藏，如我身无异。\n烦恼障智障，云雾罗网覆，\n诸佛慈悲风，吹令散灭尽。\n次说大乘业喻。略说偈言：\n帝释妙鼓云，梵天日摩尼，\n响及虚空地，如来身亦尔。\n初说帝释镜像譬喻。偈言：\n如彼毘琉璃，清净大地中，\n天主帝释身，于中镜像现。\n如是众生心，清净大地中，\n诸佛如来身，于中镜像现。\n帝释现不现，依地净不净，\n如是诸世间，镜像现不现。\n如来有起灭，依浊不浊心，\n如是诸众生，镜像现不现。\n天主帝释身，镜像有生灭，\n不可得说有，不可得说无。\n如来身亦尔，镜像有生灭，\n不可得说有，不可得说无。\n如地普周遍，远离高下秽，\n大琉璃明净，离垢功德平。\n以彼毘琉璃，清净无垢故，\n天主镜像现，及庄严具生。\n若男若女等，于中见天主，\n及妙庄严具，作生彼处愿。\n众生为生彼，修行诸善行，\n持戒及布施，散花舍珍宝，\n后时功德尽，地灭彼亦灭。\n心琉璃地净，诸佛镜像现，\n诸佛子菩萨，见佛心欢喜，\n为求菩提故，起愿修诸行。\n不生不灭者即是如来。偈言：\n如毘琉璃灭，彼镜像亦灭，\n无可化众生，如来不出世。\n琉璃宝地净，示现佛妙像，\n彼净心不坏，信根芽增长。\n白净法生灭，佛像亦生灭，\n如来不生灭，犹如帝释王。\n此业自然有，见是等现前，\n法身不生灭，尽诸际常住。\n次说天中妙鼓譬喻。偈言：\n天妙法鼓声，依自业而有，\n诸佛说法音，众生自业闻。\n如妙声远离，功用处身心，\n令一切诸天，离怖得寂静。\n佛声亦如是，离功用身心，\n令一切众生，得证寂灭道。\n于彼战鬪时，为破修罗力，\n因鼓出畏声，令修罗退散。\n如来为众生，灭诸烦恼苦，\n为世间说法，示胜禅定道。\n一切世间人不觉自过失。偈言：\n聋不闻细声，天耳闻不遍，\n唯智者境界，以闻心不染。\n次说云雨譬喻。偈言：\n知有起悲心，遍满世间处，\n定持无垢藏，佛雨净谷因。\n世间依善业，依风生云雨，\n依悲等增长，佛妙法云雨。\n依止器世间，雨水味变坏。偈言：\n譬如虚空中，雨八功德水，\n到醎等住处，生种种异味。\n如来慈悲云，雨八圣道水，\n到众生心处，生种种解味。\n无差别心。偈言：\n信于妙大乘，及中谤法者，\n人遮多鸟鬼，此三聚相似。\n正定聚众生，习气不定聚，\n身见邪定聚，邪见流生死。\n秋天无云雨，人空鸟受苦，\n夏天多雨水，烧鬼令受苦。\n佛现世不现，悲云雨法雨，\n信法器能得，谤法有不闻。\n不护众生。偈言：\n天雨如车轴，澍下冲大地，\n雹及礔礰石，金刚爆火等，\n不护微细虫，山林诸果树，\n草谷稻粮等，行人故不雨。\n如来亦如是，于麁细众生，\n相应诸方便，般若悲云雨，\n诸烦恼习气，我邪见众生，\n如是种类等，一切智不护。\n为灭苦火。偈言：\n知病离病因，取无病修药，\n苦因彼灭道，知离触修等。\n无始世生死，波流转五道，\n五道中受乐，犹如臭烂粪。\n寒热恼等触，诸苦毕竟有，\n为令彼除灭，降大妙法雨。\n知天中退苦，人中追求苦，\n有智者不求，人天自在乐。\n慧者信佛语，已信者知苦，\n亦复知苦因，观灭及知道。\n次说梵天譬喻。偈言：\n梵天过去愿，依诸天净业，\n梵天自然现，化佛身亦尔。\n梵宫中不动，常现于欲界，\n诸天见妙色，失五欲境界。\n佛法身不动，而常现世间，\n众生见欢喜，不乐诸有乐。\n有现不现。偈言：\n从天退入胎，现生有父母，\n在家示婴儿，习学诸伎艺，\n戏乐及游行，出家行苦行，\n现就外道学，降伏于天魔，\n成佛转法轮，示道入涅槃，\n诸薄福众生，不能见如来。\n次说日譬喻。偈言。\n如日光初出，普照诸莲华，\n有同一时开，亦有一时合。\n佛日亦如是，照一切众生，\n有智如华开，有罪如华合。\n如日照水华，而日无分别，\n佛日亦如是，照而无分别。\n次第。偈言：\n日初出世间，千光次第照，\n先照高大山，后照中下山。\n佛日亦如是，次第照世间，\n先照诸菩萨，后及余众生。\n光明轮不同。偈言：\n色智身二法，大悲身如空，\n遍照诸世间，故佛不同日。\n日不能遍照，诸国土虚空，\n不破无明暗，不示可知境。\n放种种诸色，光明云罗网，\n示大慈悲体，真如妙境界。\n佛入城聚落，无眼者得眼，\n见佛得大利，亦灭诸恶法。\n无明没诸有，邪见黑暗障，\n如来日光照，见慧未见处。\n次说摩尼珠譬喻。偈言：\n一时同处住，满足所求意，\n摩尼宝无心，而满众生愿。\n自在大法王，同住于悲心，\n众生种种闻，佛心无分别。\n次说响譬喻。偈言：\n譬如诸响声，依他而得起，\n自然无分别，非内非外住。\n如来声亦尔，依他心而起，\n自然无分别，非内非外住。\n次说虚空譬喻。偈言：\n无物不可见，无观无依止，\n过眼识境界，无色不可见。\n空中见高下，而空不如是，\n佛中见一切，其义亦如是。\n次说地譬喻。偈言：\n一切诸草木，依止大地生，\n地无分别心，而增长成就。\n众生心善根，依止佛地生，\n佛无分别心，而增广成就。\n佛声犹如响，以无名字说，\n佛身如虚空，遍不可见常。\n如依地诸法，一切诸妙药，\n遍为诸众生，不限于一人。\n依佛地诸法，白净妙法药，\n遍为诸众生，不限于一人。\n究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一\n佛性佛菩提，佛法及佛业，\n诸出世净人，所不能思议。\n此诸佛境界，若有能信者，\n得无量功德，胜一切众生。\n以求佛菩提，不思议果报，\n得无量功德，故胜诸世间。\n若有人能舍，摩尼诸珍宝，\n遍布十方界，无量佛国土。\n为求佛菩提，施与诸法王，\n是人如是施，无量恒沙劫。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过施福无量。\n若有智慧人，奉持无上戒，\n身口意业净，自然常护持。\n为求佛菩提，如是无量劫，\n是人所得福，不可得思议。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过戒福无量。\n若人入禅定，焚三界烦恼，\n过天行彼岸，无菩提方便。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过禅福无量。\n无慧人能舍，唯得富贵报，\n修持禁戒者，得生人天中。\n修行断诸障，非慧不能除，\n慧除烦恼障，亦能除智障。\n闻法为慧因，是故闻法胜，\n何况闻法已，复能生信心。\n我此所说法，为自心清净，\n依诸如来教，修多罗相应。\n若有智慧人，闻能信受者，\n我此所说法，亦为摄彼人。\n依灯电摩尼，日月等诸明，\n一切有眼者，皆能见境界。\n依佛法光明，慧眼者能见，\n以法有是利，故我说此法。\n若一切所说，有义有法句，\n能令修行者，远离于三界。\n及示寂静法，最胜无上道，\n佛说是正经，余者颠倒说，\n虽说法句义，断三界烦恼。\n无明复慧眼，贪等垢所缚，\n又于佛法中，取少分说者，\n世典善言说，彼三尚可受，\n何况诸如来，远离烦恼垢，\n无漏智慧人，所说修多罗。\n以离于诸佛，一切世间中，\n更无胜智慧，如实知法者。\n如来说了义，彼不可思议，\n思者是谤法，不识佛意故。\n谤圣及坏法，此诸邪思惟，\n烦恼愚痴人，妄见所计故。\n故不应执著，邪见诸垢法，\n以净衣受色，垢腻不可染。\n问曰：以何因缘有此谤法？答曰：偈言：\n愚不信白法，邪见及憍慢，\n过去谤法障，执著不了义，\n著供养恭敬，唯见于邪法，\n远离善知识，亲近谤法者，\n乐著小乘法，如是等众生，\n不信于大乘，故谤诸佛法。\n智者不应畏，怨家蛇火毒，\n因陀罗礔礰，刀杖诸恶兽，\n虎狼师子等，彼但能断命，\n不能令人入，可畏阿鼻狱。\n应畏谤深法，及谤法知识，\n决定令人入，可畏阿鼻狱。\n虽近恶知识，恶心出佛血，\n及杀害父母，断诸圣人命，\n破坏和合僧，及断诸善根，\n以系念正法，能解脱彼处。\n若复有余人，诽谤甚深法，\n彼人无量劫，不可得解脱。\n若人令众生，觉信如是法，\n彼是我父母，亦是善知识。\n彼人是智者，以如来灭后，\n回邪见颠倒，令入正道故。\n三宝清净性，菩提功德业，\n我略说七种，与佛经相应。\n依此诸功德，愿于命终时，\n见无量寿佛，无边功德身。\n我及余信者，既见彼佛已，\n愿得离垢眼，成无上菩提。\n论曰：第一教化品，如向偈中已说应知。此论广门有十一品，中则七品，略唯一品。初释一品，具摄此论法义体相应知。偈言：\n佛法及众僧，性道功德业，\n略说此论体，七种金刚句。\n此偈明何义？言金刚者，犹如金刚难可沮坏，所证之义亦复如是，故言金刚。所言句者，以此论句能与证义为根本故。此明何义？内身证法无言之体，以闻思智难可证得，犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智，随顺正道能作根本，故名为句。此复何义？有二义故。何谓二义？一难证义、二者因义，是名为义。金刚字句应如是知。\n又何谓为义？何谓为字？义者，则有七种证义。何谓七义？一者佛义、二者法义、三者僧义、四者众生义、五者菩提义、六者功德义、七者业义，是名为义。是故经言：又第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句故。所言字者，随以何等名字、章句、言语、风声、能表、能说、能明、能示，此七种义是名为字。是故经言：又世谛者，谓世间中所用之事，名字章句言语所说故。又此七种金刚句义，如诸经中广说应知。应云何知？依佛义故，如来经中告阿难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。依法义故，如来经中告阿难言，阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。依僧义故，如来经中告阿难言：阿难！所言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生之义，何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗！随如来信此众生义。舍利弗！言众生者，即是第一义谛。舍利弗！言第一义谛者，即是众生界。舍利弗！言众生界者，即是如来藏。舍利弗！言如来藏者，即是法身故。依菩提义故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！如来所说法身义者，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗！如世间灯，明色及触不离不脱；又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗！法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故，如来经中告文殊师利言：文殊师利！如来不分别不分别，无分别而自然无分别，如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言：\n七种相次第，总持自在王，\n菩萨修多罗，序分有三句，\n余残四句者，在菩萨如来，\n智慧差别分，应当如是知。\n此偈明何义？以是七种金刚字句总摄此论，一切佛法广说其相。如《陀罗尼自在王经》序分中三句，余四句在彼修多罗，菩萨如来法差别分应知。云何序分有初三句？彼修多罗序分中言：婆伽婆平等证一切法，善转法轮、善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第生起成就应知。余四句者，说随顺三宝因、成就三宝因应知。此明何义？以诸菩萨于八地中，十自在为首，具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处，于一切法中皆得自在。是故经言：婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时，于一切法中得为无上最大法师，善知一切诸众生心，到一切众生根机第一彼岸，能断一切众生烦恼习气，是故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以诸菩萨于第十地中，得住无上法王位，后能于一切佛所作业自然而行，常不休息。是故经言：善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众，即彼经中次后示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻位地及佛菩提、善能调伏一切烦恼，如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已，次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已，次说大众云集种种供养赞叹如来，雨种种衣、雨种种华、雨种种香，如是等示现佛宝不思议事应知。又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已，次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别应知。又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝功德差别应知。又复次说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才，又复赞叹诸佛如来第一功德，又复次说最上第一大乘之法，示现如实修行彼大乘故，于法中证果。即彼三宝无上功德次第差别，序分中义大都已竟，应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝，次说佛性义。有六十种法，清净彼功德。何以故？以有彼清净无量功德性。为清净彼性，修六十种法。为此义故，《十地经》中数数说金以为譬喻，为清净彼佛性义故。又复即于此《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不清净大毘琉璃摩尼宝喻。是故经言：善男子！譬如善巧摩尼宝师，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中取未清净诸摩尼宝。既取彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然后复持黑头发衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味饮食汁洗。食汁洗已，然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足，勤未休息，次后复以大药汁洗。药汁洗已，次后复更持细软衣以用揩磨。以细软衣用揩磨已，然后远离铜铁等鑛毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空无相无愿，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性，入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故，经中偈言：\n「譬如石鑛中，真金不可见，\n能清净者见，见佛亦如是。」\n向说佛性有六十种净业功德。何谓六十？所谓四种菩萨庄严、八种菩萨光明、十六种菩萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。\n已说佛性义，次说佛菩提，有十六种无上菩提大慈悲心。\n已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所谓十力、四无所畏、十八不共法。\n已说功德，次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义，彼修多罗广说体相，如是应知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：\n从佛次有法，次法复有僧，\n僧次无碍性，从性次有智。\n十力等功德，为一切众生，\n而作利益业，有如是次第。\n已说一品具摄此论法义体相，次说七品具摄此论法义体相，解释偈义应知。归敬三宝者，此明何义？所有如来教化众生，彼诸众生归依于佛，尊敬如来归依于法，尊敬如来归依于僧。依于三宝，说十二偈。初明佛宝，故说四偈。\n究竟一乘宝性论卷第一\n究竟一乘宝性论卷第二\n后魏中印度三藏勒那摩提译\n佛宝品第二\n佛体无前际，及无中间际，\n亦复无后际，寂静自觉知，\n既自觉知已，为欲令他知，\n是故为彼说，无畏常恒道，\n佛能执持彼，智慧慈悲刀，\n及妙金刚杵，割截诸苦芽，\n摧碎诸见山，覆藏颠倒意，\n及一切稠林，故我今敬礼，\n此偈示现何义？偈言：\n无为体自然，不依他而知，\n智悲及以力，自他利具足。\n此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：\n非初非中后，自性无为体，\n及法体寂静，故自然应知，\n唯内身自证，故不依他知，\n如是三觉知，慈心为说道。\n智悲及力等，拔苦烦恼刺，\n初三句自利，后三句利他。\n此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分别不分别无分别、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差别，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。\n究竟一乘宝性论法宝品第三\n论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：\n非有亦非无，亦复非有无，\n亦非即于彼，亦复不离彼。\n不可得思量，非闻慧境界，\n出离言语道，内心知清凉。\n彼真妙法日，清净无尘垢，\n大智慧光明，普照诸世间。\n能破诸曀障，觉观贪瞋痴，\n一切烦恼等，故我今敬礼。\n此偈示现何义？偈言：\n不思议不二，无分净现对，\n依何得何法，离法二谛相。\n此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：\n灭谛道谛等，二谛摄取离，\n彼各三功德，次第说应知。\n此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分别等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：\n不思量无言，智者内智知，\n以如是义故，不可得思议。\n清凉不二法，及无分别法，\n净显现对治，三句犹如日。\n此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分别者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分别者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分别，以无分别故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分别智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分别念，生贪瞋痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依瞋恚故起于瞋心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪瞋痴。以是义故，身口意等造作贪业瞋业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分别智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差别。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。\n究竟一乘宝性论僧宝品第四\n论曰：依大乘法宝，有不退转菩萨僧宝。以是义故，次法宝后示现僧宝。依彼僧宝故，说四偈：\n正觉正知者，见一切众生，\n清净无有我，寂静真实际。\n以能知于彼，自性清净心，\n见烦恼无实，故离诸烦恼。\n无障净智者，如实见众生，\n自性清净性，佛法僧境界。\n无阂净智眼，见诸众生性，\n遍无量境界，故我今敬礼。\n此偈示现何义？偈言：\n如实知内身，以智见清净，\n故名无上僧，诸佛如来说。\n此偈明何义？偈言。\n如实见众生，寂静真法身，\n以见性本净，烦恼本来无。\n此偈明何义？以如实见本际以来，我空法空应知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法，非灭烦恼证时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂灭。偈言：以能知于彼自性清净心，见烦恼无实故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法于彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行，谓如实修行及遍修行，难证知义。如实修行者，谓见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，谓遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世间慧，见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言：无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者如实修行、二者遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘凡夫人等应知。此明何义？菩萨摩诃萨出世间清净证智，略说有二种，胜声闻辟支佛证智。何等为二？一者无障、二者无碍。无障者，谓如实修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无阂者，谓遍修行，以如实知无边境界，故名无阂。此明何义？偈言：\n如实知见道，见清净佛智，\n故不退圣人，能作众生依。\n此偈明何义？又依初地菩萨摩诃萨证智清净见道不退地乘，能作见彼无上菩提清净胜因应知。偈言：如实知见道，见清净佛智故。此初地证智胜余菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德，以是义故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故能与一切众生、天龙八部、声闻、辟支佛等作归依处。偈言：不退圣人能作众生依故。\n问曰：以何义故不明归依声闻僧宝？答曰：菩萨僧宝功德无量，是故应供。以应供故，合应礼拜赞叹供养。声闻之人无如是义，以是义故，不明归依声闻僧宝。此明何义？偈言：\n境界诸功德，证智及涅槃，\n诸地净无垢，满足大慈悲。\n生于如来家，具足自在通，\n果胜最无上，是胜归依义。\n此偈明何义？略说菩萨十种胜义过诸声闻辟支佛故。何等为十？一者观胜、二者功德胜、三者证智胜、四者涅槃胜、五者地胜、六者清净胜、七者平等心胜、八者生胜、九者神力胜、十者果胜。观胜者，谓观真如境界，是名观胜，偈言：境界故。功德胜者，菩萨修行无厌足，不同二乘少欲等，是名功德胜。偈言：功德故。证智胜者，证二种无我，是名证智胜。偈言：证智故。涅槃胜者，教化众生故，是名涅槃胜。偈言：涅槃故。地胜者，所谓十地等，是名地胜。偈言：诸地故。清净胜者，菩萨远离智障，是名清净胜。偈言：净无垢故。平等心胜者，菩萨大悲遍覆，是名平等心胜。偈言：满足大慈悲故。生胜者，诸菩萨生无生故，是名生胜。偈言：生于如来家故。神力胜者，谓三昧自在神通等力胜，是名神力胜。偈言：具足三昧自在通故。果胜者，究竟无上菩提故，是名果胜。偈言：果胜最无上故。此明何义？有黠慧人知诸菩萨功德无量，修习菩提无量无边广大功德，有大智慧慈悲圆满，为照知彼无量众生性行稠林，犹如初月，唯除诸佛如来满月。菩萨摩诃萨知诸声闻乃至证得阿罗汉道少智慧人无大悲心，为照自身，犹如星宿。既如是知，欲取如来大满月身，修菩提道，而当弃舍初月。菩萨起心礼拜供养其余星宿声闻辟支佛者，无有是处。此复何义？明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身、为自利益修持无漏清净禁戒，乃至证得阿罗汉果声闻之人，何况其余得十自在等无量无边功德菩萨摩诃萨，而同声闻辟支佛等少功德人，无有是处。以是义故，经中偈言：\n「若为自身故，修行于禁戒，\n远离大慈心，舍破戒众生，\n以为自身故，护持禁戒财，\n如是持戒者，佛说非清净。\n若为他人故，修行于禁戒，\n能利益众生，如地水火风，\n以为他众生，起第一悲心，\n是名净持戒，余似非清净。」\n问曰：依何等义、为何等人，诸佛如来说此三宝？答曰：偈言：\n依能调所证，弟子为三乘，\n信三供养等，是故说三宝。\n此偈明何义？略说依三种义、为六种人故说三宝。何等为三？一者调御师、二者调御师法、三者调御师弟子。偈言：依能调所证弟子故。六种人者，何等为六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：为三乘信三供养等故。初释第一义，第一第四人，归依两足中最胜第一尊佛，示现调御师大丈夫义故，偈言：依能调故。为取佛菩提诸菩萨人故，偈言：为大乘故。为信供养诸佛如来福田人故，偈言：信佛供养故。以是义故说立佛宝，偈言：是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义，第二第五人，归依离烦恼中最胜第一法，示现调御师所证功德法故，偈言：依所证故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故，偈言：为中乘故。为信供养第一妙法福田人故，偈言：信法供养故。以是义故说立法宝，偈言：是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义，第三第六人，归依诸众中最胜第一诸菩萨僧，示现调御师弟子于诸佛如来所说法中如实修行不相违义故，偈言：依弟子故。为从他闻声闻人故，偈言：为小乘故。为信供养第一圣众福田人故，偈言：信僧供养故。以是义故说立僧宝，偈言：是故说僧宝故。是名略说依三种义，为六种人故，诸佛如来说此三宝。偈言：依能调所证，弟子为三乘，信三供养等，是故说三宝故。又为可化众生令次第入，以是义故，依于世谛示现明说立三归依。此明何义？偈言：\n可舍及虚妄，无物及怖畏，\n二种法及僧，非究竟归依。\n此偈明何义？法有二种。何等为二？一所说法、二所证法。所说法者，谓如来说修多罗等名字章句身所摄故。彼所说法证道时灭，如舍船栰。偈言：可舍故。所证法者，复有二种，谓依因果二种差别，以依何法证何法故。此明何义？所谓有道有为相摄。若为有为相所摄者，彼法虚妄。偈言：及虚妄故。若虚妄者彼法非实，若非实者彼非真谛，非真谛者即是无常，若无常者非可归依。又复若依彼声闻道所得灭谛，彼亦无物犹如灯灭，唯断少分诸烦恼苦。若如是者则是无物，若无物者云何为他之所归依？偈言：无物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依声闻僧常有怖畏，常求归依诸佛如来求离世间。此是学人所应作者，未究竟故、犹进趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿罗汉虽尽有漏而不断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现在前。是故《圣者胜鬘经》言：阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处求无畏处。以是义故，依远离彼怖畏之处，名为学者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处，是故声闻法僧二宝是少分归依，非究竟归依。偈言：二种法及僧，非究竟归依故。此明何义？偈言：\n众生归一处，佛法身彼岸，\n依佛身有法，依法究竟僧。\n此偈明何义？如向所说，诸佛如来不生不灭寂静不二，离垢法身故，以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者、无归依者，以唯有彼岸无始本际毕竟无尽是可归依恒可归依，所谓唯是诸佛如来故。如是常恒清凉不变，故可归依。《圣者胜鬘经》中广说应知。问曰：以何义故佛法众僧说名为宝？答曰：偈言：\n真宝世希有，明净及势力，\n能庄严世间，最上不变等。\n此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相对法故佛法众僧说名为宝。何等为六？一者世间难得相似相对法，以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言：真宝世希有故。二者无垢相似相对法，以离一切有漏法故。偈言：明净故。三者威德相似相对法，以具足六通不可思议威德自在故。偈言：势力故。四者庄严世间相似相对法，以能庄严出世间故。偈言，能庄严世间故。五者胜妙相似相对法，以出世间法故。偈言：最上故。六者不可改异相似相对法，以得无漏法世间八法不能动故。偈言：不变故。问曰：依何等法有此三宝，而依此法得有世间及出世间清净生起三宝？答曰：为彼义故说两行偈：\n真如有杂垢，及远离诸垢，\n佛无量功德，及佛所作业。\n如是妙境界，是诸佛所知，\n依此妙法身，出生于三宝。\n此偈示现何义？偈言：\n如是三宝性，唯诸佛境界，\n以四法次第，不可思议故。\n此偈明何义？真如有杂垢者，谓真如佛性未离诸烦恼所缠，如来藏故。及远离诸垢者，即彼如来藏转身到佛地得证法身，名如来法身故。佛无量功德者，即彼转身如来法身相中所有出世间十力、无畏等，一切诸功德无量无边故。及佛所作业者，即彼十力等一切诸佛法自然常作无上佛业，常不休息、常不舍离、常授诸菩萨记。彼处次第有四种法不可思议，是故名为如来境界。何等四处？偈言：\n染净相应处，不染而清净，\n不相舍离法，自然无分别。\n此偈明何义？真如有杂垢者，同一时中有净有染，此处不可思议。不可思议者，信深因缘法，声闻辟支佛于彼非境界故。\n是故《圣者胜鬘经》中，佛告胜鬘言：天女！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等唯依佛语信此二法故。偈言：染净相应处故。及远离诸垢者，真如非本有染、后时言清净，此处不可思议，是故经言：心自性清净。自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知。是故经言：如来一念心相应慧得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言：不染而清净故。佛无量功德者，谓前际后际于一向染凡夫地中常不舍离真如法身，一切诸佛法无异无差别，此处不可思议。是故经言：复次佛子！如来智慧无处不至。何以故？以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒，不知如来智远离颠倒起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一极大经卷如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录；若与二千世界等者，悉记二千世界中事；若与小千世界等者，悉记小千世界中事；四天下等者，悉记一切四天下事；须弥山王等者，悉记须弥山王等事；地天宫等者，悉记地天宫殿中事；欲天宫等者，悉记欲天宫殿中事；色天宫等者，悉记色天宫殿中事；若与无色天宫等者，悉记一切无色界天宫殿中事。彼等三千大千世界极大经卷，在一极细小微尘内，一切微尘皆亦如是。时有一人出兴于世，智慧聪达具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：「云何如此广大经卷在微尘内而不饶益诸众生耶？我今应当勤作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。」作是念已。\n尔时彼人即作方便破坏微尘出此经卷饶益众生。佛子！如来智慧，无相智慧、无阂智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见不生信心。尔时如来以无障阂清净天眼，观察一切诸众生身。既观察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当方便教彼众生觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内与佛无异。」如来即时教彼众生修八圣道，舍离一切虚妄颠倒，离颠倒已见如来智，与如来等饶益众生故。偈言：不相舍离法故。及佛所作业者，同一时、一切处、一切时自然无分别，随顺众生心，随顺可化众生根性，不错不谬随顺作佛业，此处不可思议。是故经言：善男子！如来为令一切众生入佛法中故，无量如来业作有量说。善男子！如来所有实作业者，于彼一切世间众生，不可量不可数、不可思议不可知、不可以名字说。何以故？以难可得与前众生故、以于一切诸佛国土不休息故、以一切诸佛悉平等故、以过一切诸世间心所作事故、以无分别犹如虚空悉平等故、以无异无差别法性体故。如是等广说已，又说不净大毘琉璃摩尼宝珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，应知如来业不可思议故、平等遍至故、一切处不可呵故、三世平等故、不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。偈言：自然无分别故。依此妙法身出生于三宝者，偈言：\n所觉菩提法，依菩提分知，\n菩提分教化，众生觉菩提。\n初句为正因，余三为净缘，\n前二自利益，后二利益他。\n此偈明何义？此四种句总摄一切所知境界。此明何义？初一句者，谓所证法应知，以彼证法名为菩提。偈言：所觉菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者，所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相，依此行故，清净菩提出生三宝应知。偈言：所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提故。以一句因、三句缘故，如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者，十力等诸佛如来法、三十二种诸佛如来作业。依如来业，众生闻声依彼法故得清净因缘出生三宝应知。是故偈言：初句为正因，余三为净缘故。\n究竟一乘宝性论卷第二\n究竟一乘宝性论卷第三\n后魏中印度三藏勒那摩提译\n一切众生有如来藏品第五\n论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此以何义？向前偈言：\n真如有杂垢，及远离诸垢，\n佛无量功德，及佛所作业，\n如是妙境界，是诸佛所知，\n依此妙法身，出生于三宝。\n此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：\n佛法身遍满，真如无差别，\n皆实有佛性，是故说常有。\n此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍满故。二者如来真如无差别，偈言：真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言：皆实有佛性故。此三句义，自此下论依如来藏修多罗我后时说应知。如偈本言：\n一切众生界，不离诸佛智，\n以彼净无垢，性体不二故。\n依一切诸佛，平等法性身，\n知一切众生，皆有如来藏。\n体及因果业，相应及以行，\n时差别遍处，不变无差别。\n彼妙义次第，第一真法性，\n我如是略说，汝今应善知。\n此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者时差别、八者遍一切处、九者不变、十者无差别。初依体因故说一偈：\n自性常不染，如宝空净水，\n信法及般若，三昧大悲等。\n此初半偈示现何义？偈言：\n自在力不变，思实体柔软，\n宝空水功德，相似相对法。\n此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依于自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虚空、净水相似相对法应知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义？偈言：\n有四种障碍，谤法及著我，\n怖畏世间苦，舍离诸众生，\n此偈明何义？偈言：\n阐提及外道，声闻及自觉，\n信等四种法，清净因应知。\n此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者谤解脱道无涅槃性，常求住世间、不求证涅槃。二者于佛法中阐提同位，以谤大乘故。是故《不增不减经》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见、诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提故。偈言：谤法故、阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀若提子等，无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，《宝积经》中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言：怖畏世间苦故、声闻故。二者辟支佛，偈言：舍离诸众生故及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世间法不能染故，而修行世间行，坚固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻辟支佛，及不求彼二平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者阐提、二者外道、三者声闻、四者辟支佛。彼四众生有四种障故、不能证故、不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者谤大乘法一阐提障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言：信法故。二者横计身中有我诸外道障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈言：三昧故。四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故。偈言：大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法身，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子于佛家生。是故偈言：\n大乘信为子，般若以为母，\n禅胎大悲乳，诸佛如实子。\n偈言：信等四种法，清净因应知故。又依果业故，说一偈：\n净我乐常等，彼岸功德果，\n厌苦求涅槃，欲愿等诸业。\n此初半偈示现何义？偈言：\n略说四句义，四种颠倒法，\n于法身中倒，修行对治法。\n此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知。偈言：略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于净想，是等名为四种颠倒应知。偈言：四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知。偈言：修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身，复是颠倒应知。偈言：于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜净、波罗蜜应知。偈言：修行对治法故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想乐想我想净想，世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财，如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净我乐常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我诸外道障，实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。此明何义？一切外道执著色等非真实事以为有我，而彼外道取著我相，无如是我相虚妄颠倒，一切时无我。以是义故，说言如来如实智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故？以一切时如实见知不虚妄故、非颠倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：\n如清净真空，得第一无我，\n诸佛得净体，是名得大身。\n此偈明何义？得大身者，谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我，以得自在体、以得第一清净身。偈言：诸佛得净体故。以是义故，诸佛名得清净自在。偈言：是名得大身故。以是义故，依于此义，诸佛如来于无漏界中得为第一最自在我。又复即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又复即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死后为有身耶、为无身耶？有如是等，是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果应知。又复有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虚空，尽未来际。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我、以修行虚空藏等无量三昧，以是义故，于一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虚空。以修行大悲，于一切众生无限齐时得慈悲心平等，是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在，菩萨为证如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相者，谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相者，谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得远离无明住地垢，是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘，以细相戏论习未得永灭，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有细相戏论集，因无漏业生于意阴未得永灭，是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永灭，是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟，是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是。如业染，无漏业行亦如是。如生染，三种意生身及不可思议变易死亦如是。如《圣者胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有。如是，世尊！依无明住地、缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。世尊！此三乘地三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说应知。\n复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障习气，故名为净，是故说言：唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言：唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言：唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故，故名为常，是故说言：唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜应知。何等为二？一者本来自性清净，以因相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜应知。何等为二？一者远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二者远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，依此二法，如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二？一者远离一切苦、二者远离一切烦恼习气。此以何义？云何远离一切苦？以灭一切种苦故、以灭一切意生身故。云何远离烦恼习气？以证一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜应知。何等为二？一者不灭一切诸有为行，以离断见边故；二者不取无为涅槃，以离常见边故。以是义故，《圣者胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是断见，非正见。见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法门第一义谛，说即世间法名为涅槃。以此二法不分别故、以证不住世间涅槃故，是故偈言：\n无分别之人，不分别世间，\n不分别涅槃，涅槃有平等。\n后半偈者示现何义？偈言：\n若无佛性者，不得厌诸苦，\n不求涅槃乐，亦不欲不愿。\n以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿求。如是等此明何义？略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世间种种苦恼，厌诸苦故，生心欲离诸世间中一切苦恼。偈言：若无佛性者，不得厌诸苦故。二者依见涅槃乐悕寂乐故，生求心欲心愿心。偈言：若无佛性者，不求涅槃乐，亦不欲不愿故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，于悕求法中不怯弱故。欲得者，于所求法中方便追求故。及咨问故。愿者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：\n见苦果乐果，此依性而有，\n若无佛性者，不起如是心。\n此偈明何义？凡所有见世间苦果者、凡所有见涅槃乐果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性、非离佛性无因缘故起如是心。偈言：见苦果乐果，此依性而有故。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅槃性，应发菩提心。偈言：若无佛性者，不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，于三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，亦未修习亲近善知识因缘，是故华严性起中言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益、作未来因善根，增长诸白法故。向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故，说一偈：\n大海器宝水，无量不可尽，\n如灯明触色，性功德如是。\n此初半偈示现何义？偈言：\n佛法身慧定，悲摄众生性，\n海珍宝水等，相似相对法。\n此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相对法，于如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相对法，以彼无量不可尽故。偈言：佛法身故，海相似相对法故。集佛智因者，般若三昧珍宝相似相对法。偈言：慧定故，珍宝相似相对法故。得如来大悲因者，大慈悲心水相似相对法。偈言：悲摄众生性故，水相似相对法故。又修行智慧三昧门宝相似相对法，以彼无分别不可思议有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法，以于一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，毕竟不相舍离，故名相应。后半偈者，示现何义？偈言：\n通智及无垢，不离于真如，\n如灯明煖色，无垢界相似。\n此偈明何义？有三处，次第三种灯相似相对法于如来法界中依果相应义应知。何等三处？一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。此以何义？通者，有五通光明相似相对法，以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法能治相似相对法故。偈言：通故、明故。知漏尽智者，无漏智煖相似相对法，以能烧业烦恼无有余残，能烧相似相对法故。偈言：智故、煖故。漏尽者，转身漏尽色相似相对法，以常无垢清净光明具足相无垢相似相对法故。偈言：无垢故色故。又无垢者，以离烦恼障故。清净者，以离智障故。光明者，如自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无学身所摄法。于无漏法界中彼此迭共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义应知。又依行义故，说一偈：\n见实者说言，凡夫圣人佛，\n众生如来藏，真如无差别。\n此偈示现何义？偈言：\n凡夫心颠倒，见实异于彼；\n如实不颠倒，诸佛离戏论。\n此偈明何义？向明如来法界中一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分别智法门等，为诸菩萨摩诃萨说。此以何义？略明依三种人。何等为三？一者不实见凡夫、二者实见圣人、三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知？谓取颠倒、离颠倒、离戏论。如是次第，此以何义？取颠倒者，谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言，凡夫心颠倒故。离颠倒者，以圣人远离虚妄想心见故。偈言：见实异于彼故。离戏论者，正离颠倒及诸戏论，以烦恼障智障及烦恼习气，诸佛如来根本永尽故。偈言：如实不颠倒，诸佛离戏论故。自此以下即依此行，余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人，依时差别故，说一偈：\n有不净有净，及以善净等，\n如是次第说，众生菩萨佛。\n此偈示现何义？偈言：\n体等六句义，略明法性体，\n次第三时中，说三种名字。\n此偈明何义？谓向所明无漏法性，如来广说种种法门，彼诸法门略说依于六种句义，所谓摄、聚、体、因果、业相应及行。偈言：体等六句义，略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言，次第三时中，说三种名字故。此以何义？谓不净时名为众生，偈言：有不净故。不净净时名为菩萨，偈言：有净故。于善净时名为如来，偈言：及以善净故。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗！即此法身过于恒沙无量烦恼所缠，从无始来随顺世间生死涛波去来生退，名为众生。舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，舍一切欲，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。舍利弗！即此法身，得离一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，于一切境界中更无胜者，离一切障离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来，应，正遍知故。偈言：如是次第说，众生、菩萨、佛故。自此以下，即依彼三时明如来法性遍一切处故，说一偈：\n如空遍一切，而空无分别，\n自性无垢心，亦遍无分别。\n此偈示现何义？偈言：\n过功德毕竟，遍至及同相，\n下中胜众生，如虚空中色。\n此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中，次第于过失时，于功德时，于功德清净毕竟时，同相无差别。犹如虚空，在瓦，银，金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不减经》言：舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异故。自此已下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异，有十五偈，此等诸偈略说要义应知。偈言：\n诸过客尘来，性功德相应，\n真法体不变，如本后亦尔。\n此偈明何义？偈言：\n十一偈及二，次第不净时，\n烦恼客尘过。第十四十五，\n于善净时中，过恒沙佛法，\n不离脱思议，佛自性功德。\n本际中间际，及以后际等，\n如来真如性，体不变不异。\n初依不净时不变不异十一偈者：\n如虚空遍至，体细尘不染，\n佛性遍众生，诸烦恼不染。\n如一切世间，依虚空生灭，\n依于无漏界，有诸根生灭。\n火不烧虚空，若烧无是处，\n如是老病死，不能烧佛性。\n地依于水住，水复依于风，\n风依于虚空，空不依地等。\n如是阴界根，住烦恼业中，\n诸烦恼业等，住不善思惟。\n不善思惟行，住清净心中，\n自性清净心，不住彼诸法。\n阴入界如地，烦恼业如水，\n不正念如风，净心界如空。\n依性起邪念，念起烦恼业，\n依因烦恼业，能起阴入界。\n依止于五阴，界入等诸法，\n有诸根生灭，如世界成坏。\n净心如虚空，无因复无缘，\n及无和合义，亦无生住灭。\n如虚空净心，常明无转变，\n为虚妄分别，客尘烦恼染。\n此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。偈言：\n不正思惟风，诸业烦恼水，\n自性心虚空，不为彼二生。\n自性清净心，其相如虚空，\n邪念思惟风，所不能散坏，\n诸业烦恼水，所不能湿烂，\n老病死炽火，所不能烧燃。\n此偈明何义？如依邪念风轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴界入世间，而自性心虚空不生不起。偈言：不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生故。如是依邪念风灾、业行烦恼水灾、老病死等火灾，吹浸烧坏阴入界世间，而自性清净心虚空常住不坏。如是于不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大势力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别。诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大风大空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。诸佛子！如是阴界入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依于佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染。诸善男子！所有邪念、所有烦恼业、所有阴界入，如是诸法从于因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭。诸善男子！彼自性清净心无因无缘故无和合，不生不灭。诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是。如风大界，不正思惟亦复如是。如水大界，诸业烦恼亦复如是。如地大界，阴界入等亦复如是。是故说言：一切诸法皆无根本、皆无坚实。无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分别相自性清净心虚空界相似相对法，已说依彼起不正念风界相似相对法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法，已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法，未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法，是故次说偈言：\n有三火次第，劫烧人地狱，\n能作种种苦，能熟诸行根。\n此偈明何义？明此三法老、病、死火，于不净时中不能变异彼如来藏。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者，依世谛故说有生死。世尊！死者诸根坏。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生不死不老不变。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清凉不变故。已说依不净时不变不异，\n次说依净不净时不变不异故，说二偈：\n菩萨摩诃萨，如实知佛性，\n不生亦不灭，复无老病等。\n菩萨如是知，得离于生死，\n怜愍众生故，示现有生灭。\n此偈示现何义？偈言：\n老病死诸苦，圣人永灭尽，\n依业烦恼生，诸菩萨无彼。\n此偈明何义？明此老病死等苦火于不净时依业烦恼本生，如世间火依薪本生，以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭尽。以是义故，诸业烦恼等常不能烧燃，而依慈悲力故示现生老病死，而远离生等，以见如实故。以是义故，诸菩萨摩诃萨依善根结使生，非依业烦恼结使生。以依心自在力生，依大悲力现于三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生老病死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭，是名不净净时。如修多罗中依爱无漏业根本烦恼广说应知。如如来于《大海慧菩萨经》中说言：大海慧！何者能住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足故，以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言：世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？佛告大海慧菩萨言：大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如长者若居士等唯有一子，甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故，堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属，见彼一子堕在大厕深坑粪中，见已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。\n尔时彼处众中更有一长者子或一居士子，见彼小儿堕在深厕粪屎井中，见已疾疾生一子想，生爱念心不起恶心，即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言极深井粪屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸亲者，名为声闻辟支佛人，以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一长者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故，得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毘琉璃摩尼宝喻。佛言：大海慧！譬如无价大毘琉璃摩尼宝珠，善治善净善光明，堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥，出已水洗，洗已极净，极净洗已然后极明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦复如是，如实知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虚妄分别心起。而彼诸菩萨复生是心：我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢，为之说法。如是菩萨不生怯弱心，转于一切众生生增上力，我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心：此诸烦恼无有少体。菩萨尔时复生是心：诸烦恼无体、诸烦恼羸薄，是诸烦恼无有住处。如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心：我应如实观诸烦恼更不复生，以不生烦恼故生诸善法。菩萨尔时复生是心：我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚？菩萨尔时复生是心：以我不著诸烦恼故，是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜，结使烦恼相应善根，为欲教化诸众生故。又复云何名为世间？以三界相似镜像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身应知。彼因无漏善根所作名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅槃。依此义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！有有为世间，有无为世间。世尊！有有为涅槃，有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故，故说名为净不净时。此义于第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲，以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：善男子！譬如有城，纵广正等各一由旬，多有诸门，路崄黑暗甚可怖畏，有人入者多受安乐。复有一人，唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道到彼城门，一足已入一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？即舍乐城还至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修集五通，既修集已垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子！城者喻于大般涅槃。多诸门者，喻于八万诸三昧门。路崄难者，喻诸魔业。到城门者，喻于五通。一足入者，喻于智慧。一足未入者，喻诸菩萨未证解脱。言一子者，喻于五道一切众生。顾念子者，喻大悲心。还子所者，喻调众生。能得解脱而不证者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精进、起坚固心，修行禅定得证五通。如是菩萨依禅通业善修心净，无漏灭尽定现前，如是菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中，为自利益善起精进，为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便现前世间门，为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故，修行四禅回生欲界，以为利益地狱畜生饿鬼凡夫种种众生示现诸身，以得自在故。已说依不净净时不变不异，次说依善净时不变不异故，说二偈：\n佛身不变异，以得无尽法，\n众生所归依，以无边际故。\n常住不二法，以离妄分别，\n恒不热不作，清净心力故。\n此偈示现何义？偈言：\n不生及不死，不病亦不老，\n以常恒清凉，及不变等故。\n此偈明何义？偈言：\n以常故不生，离意生身故，\n以恒故不死，离不思议退，\n清凉故不病，无烦恼习故，\n不变故不老，无无漏行故。\n此偈明何义？明如来性于佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本际来常故不生，以离意生身故。以未来际恒故不死，以离不可思议变易死故。以本后际来清凉故不病，以离无明住地所摄故。若如是者不堕三世彼则不变，是故不老，以离无漏业回转故。又复偈言：\n有二复有二，复有二二句，\n次第如常等，无漏境界中。\n此偈明何义？常恒清凉及不变等此四种句，于无漏法界中次第一一句二二本，二二释义差别。如《不增不减修多罗》中说言：舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。\n已说不变异，次说无差别。无差别者，即依此善净时本际以来毕竟究竟自体相善净如来藏无差别故，说一偈：\n法身及如来，圣谛与涅槃，\n功德不相离，如光不离日。\n此初半偈示现何义？偈言：\n略明法身等，义一而名异，\n依无漏界中，四种义差别。\n此偈明何义？略说于无漏法界中依如来藏有四种义，依四种义有四种名应知。何等四义？偈言：\n佛法不相离，及彼真如性，\n法体不虚妄，自性本来净。\n此偈明何义？佛法不相离者，依此义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法故。及彼真如性者，依此义故，《六根聚经》言：世尊！六根如是，从无始来毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者，依此义故，经中说言：世尊！又第一义谛者，谓不虚妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本际来常，以法体不变故。自性本来净者，依此义故，经中佛告文殊师利：如来、应、正遍知本际以来入涅槃故。又复依此四义，次第有四种名。何等为四？一者法身、二者如来、三者第一义谛、四者涅槃。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗言如来藏者即是法身故。又复《圣者胜鬘经》言：世尊！不离法身有如来藏。世尊！不离如来藏有法身。世尊！依一苦灭谛说名如来藏。世尊！如是说如来法身无量无边功德。世尊言：涅槃者即是如来法身故。后半偈者，示现何义？偈言：\n觉一切种智，离一切习气，\n佛及涅槃体，不离第一义。\n此四种名，于如来法身无漏界中一味一义不相舍离，是故虽复有四种名，而彼四义不离一法门、不离一法体。此以何义？所证一切法、觉一切智，及离一切智障烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中不异不差别、不断不相离。以是义故，《大般涅槃经》中偈言：\n「无量种功德，一切不思议，\n不差别解脱，解脱即如来。」\n以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！言声闻辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何义？言声闻辟支佛有涅槃者，此是诸佛如来方便，见诸众生于长道旷野远行疲惓，恐有退转，为止息故造作化城，如来如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是义，世尊如来应正遍知证平等涅槃，一切功德无量无边不可思议清净毕竟究竟。此明何义？依四种义，毕竟功德诸佛如来无差别，涅槃相无上果中佛及涅槃一切功德不相舍离。若离佛地果中证智，更无余人有涅槃法。示现如是义，依一切种智，于诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义？《宝鬘经》中画师譬喻，示现具足一切功德应知。偈言：\n「如种种画师，所知各差别，\n彼一人知分，第二人不知。\n有自在国王，勅诸画师言，\n于彼摽画处，具足作我身。\n国中诸画师，一切皆下手，\n若不阙一人，乃成国王像。\n画师受勅已，画作国王像，\n彼诸画师中，一人行不在。\n由无彼一人，国王像不成，\n以其不满足，一切身分故。\n所言画师者，喻檀戒等行，\n言国王像者，示一切种智，\n一人不在者，示现少一行，\n王像不成者，空智不具足。」\n此偈明何义？以是义故，《宝鬘经》言：善男子！谛听谛听！我今为汝说此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有众生悉善知画，其中或有善能泥涂、或能磨彩、或晓画身不晓手足、或晓手足不晓面目。时有国王，以一张叠与是诸人而告之言：凡能画者皆悉聚集，于此叠上画吾身像。尔时诸人悉来集聚，随其所能而共作之。有一画师，以缘事故竟不得来。诸人画已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我说此喻其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，则不名具足如来正法，是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差别，唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边应知，以彼算数自在力等不能思议故。以对治彼悭等诸垢，是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧门，于第八菩萨不动地中不分别一切菩萨地，无间无隔自然依止道智修行得无生法忍，成就具足如来无漏戒、成就一切功德。于第九菩萨善慧地中，依阿僧祇三昧陀罗尼海门，摄取无量无边诸佛之法依止，解一切众生根智，成就无量无边功德空智，得无生法忍。于第十菩萨法云地中，依止一切如来现前蜜智智，成就无量无边功德聚，得无生空法忍。次后得诸三昧，断一切烦恼障智障。依止诸解脱门智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中，非声闻辟支佛地，以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故，说彼四种成就不差别涅槃界。是故偈言：\n慧智及解脱，不离法界体，\n无差涅槃界，日相似相对。\n此偈明何义？以何等慧、以何等智、以何等解脱？彼三不离法界实体，明彼四种功德成就无差别涅槃界。偈言：无差别涅槃界故。为彼四种义次第故，有四种相似相对法应知。何等为四？一者佛法身中依出世间无分别慧，能破第一无明黑暗，彼光明照相似相对法应知。偈言：慧故，日相似相对故。二者依智故，得一切智智，知一切种、照一切事，放光明罗网相似相对法应知。偈言：智故，日相似相对故。三者依止彼二自性清净心解脱，无垢离垢光明轮清净相似相对法应知。偈言：解脱故，日相似相对法故。四者即此三种不离法界、不离实体，不相舍离相似相对法应知。偈言：不离法界体故，日相似相对故。是故偈言：\n不证诸佛身，涅槃不可得，\n如弃舍光明，日不可得见。\n此偈明何义？以如向说，无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相舍离。以是义故，远离如来无障无碍法身智慧离一切障，涅槃体相不可得见、不可得证，如离日光明无日轮可见。以是义故，《圣者胜鬘经》言：法无优劣故得涅槃，知诸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脱故得涅槃、平等解脱知见故得涅槃，是故世尊说涅槃界一味等味，谓明解脱一味故。\n究竟一乘宝性论卷第三\n究竟一乘宝性论卷第四\n后魏中印度三藏勒那摩提译\n无量烦恼所缠品第六\n论曰：偈言：\n向说如来藏，十种义示现，\n次说烦恼缠，以九种譬喻。\n此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：\n萎华中诸佛；众蜂中美蜜；\n皮糩等中实；粪秽中真金；\n地中珍宝藏；诸果子中芽；\n朽故弊坏衣，缠裹真金像；\n贫贱丑陋女，怀转轮圣王；\n焦黑泥模中，有上妙宝像。\n众生贪瞋痴，妄想烦恼等，\n尘劳诸垢中，皆有如来藏。\n此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：\n华蜂糩粪秽，地果故坏衣，\n贫贱女泥模，烦恼垢相似。\n佛蜜实真金，宝牙金像王，\n上妙宝像等，如来藏相似。\n此偈示现何义？偈言：\n华蜂等诸喻，明众生身中，\n无始世界来，有诸烦恼垢。\n佛蜜等诸喻，明众生身中，\n无始来具足，自性无垢体。\n又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：\n贪瞋痴相续，及结使熏集，\n见修道不净，及净地有垢，\n萎华等诸喻，说九种相对，\n无边烦恼缠，故说差别相。\n此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪瞋痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业行缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪瞋痴使烦恼。偈言：贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：\n愚痴及罗汉，诸学及大智，\n次第四种垢，及一二复二。\n如是次第说，四凡一圣人，\n二学二大智，名为不净地。\n此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：\n依佛神力故，有彼众妙华，\n初荣时则爱，后萎变不爱。\n如华依荣悴，有爱有不爱，\n贪烦恼亦尔，初乐后不乐。\n群蜂为成蜜，瞋心啮诸花，\n瞋恚心起时，生种种苦恼。\n稻等内坚实，外为皮糩覆，\n如是痴心缠，不见内坚实。\n犹如臭秽粪，智观贪亦尔，\n起欲心诸相，结使如秽粪。\n譬如彼地中，种种珍宝藏，\n众生无天眼，是故不能见。\n如是自在智，为无明地覆，\n众生无智眼，是故不能见。\n如子离皮糩，次第生芽等，\n见道断烦恼，次第生诸地。\n以害身见等，摄取妙圣道，\n修道断烦恼，故说弊坏衣。\n七地中诸垢，犹如胎所缠，\n远离胎藏智，无分别淳熟。\n三地知诸垢，如泥模所泥，\n大智诸菩萨，金刚定智断。\n萎华至泥模，如是九种喻，\n示贪瞋痴等，九种烦恼垢。\n垢中如来藏，佛等相对法，\n如是九种义，以三种体摄。\n此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：\n法身及真如，如来性实体，\n三种及一种，五种喻示现。\n此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：\n法身有二种，清净真法界，\n及依彼习气，以深浅义说。\n此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分别智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二麁。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。麁者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差别，以依世谛说故。是故偈言：\n以出世间法，世中无譬喻，\n是故依彼性，还说性譬喻。\n如美蜜一味，微细法亦尔，\n修多罗等说，如种种异味。\n此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外、离于如来智在如来智外，如种种色像不离虚空中。是故偈言：\n譬如诸色像，不离于虚空，\n如是众生身，不离诸佛智。\n以如是义故，说一切众生，\n皆有如来藏，如虚空中色。\n以性不改变，体本来清净，\n如真金不变，故说真如喻。\n此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差别、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差别。是故偈言：\n一切诸众生，平等如来藏，\n真如清净法，名为如来体。\n依如是义故，说一切众生，\n皆有如来藏，应当如是知。\n又复偈言：\n佛性有二种：一者如地藏、\n二者如树果，无始世界来。\n自性清净心，修行无上道，\n依二种佛性，得出三种身。\n依初譬喻故，知有初法身，\n依第二譬喻，知有二佛身。\n真佛法身净，犹如真金像，\n以性不改变，摄功德实体。\n证大法王位，如转轮圣王，\n依止镜像体，有化佛像现。\n此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：\n「无始世来性，作诸法依止，\n依性有诸道，及证涅槃果。」\n此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分别为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：\n唯依如来信，信于第一义，\n如无眼目者，不能见日轮。\n此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等灭谛无漏性甘露之法信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常，乐无常修行，以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：\n不空如来藏，谓无上佛法，\n不相舍离相，不增减一法。\n如来无为身，自性本来净，\n客尘虚妄染，本来自性空。\n此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分别境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差别智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：\n譬如薄云中，见虚空有日，\n净慧诸圣人，见佛亦如是。\n声闻辟支佛，如无眼目者，\n不能观如来，如盲不见日。\n所知一切法，有无量无边，\n遍虚空法界，无量智能见。\n诸如来法身，充满一切处，\n佛智慧能见，以无量智故。\n究竟一乘宝性论为何义说品第七\n问曰：真如佛性如来藏义，住无障阂究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：\n处处经中说，内外一切空，\n有为法如云，及如梦幻等。\n此中何故说，一切诸众生，\n皆有如来性，而不说空寂？\n以有怯弱心，轻慢诸众生，\n执著虚妄法，谤真如佛性，\n计身有神我。为令如是等，\n远离五种过，故说有佛性。\n此四行偈，以十一偈略释应知。偈言：\n诸修多罗中，说有为诸法，\n谓烦恼业等，如云等虚妄，\n烦恼犹如云，所作业如梦，\n如幻阴亦尔，烦恼业生故。\n先已如是说，此究竟论中，\n为离五种过，说有真如性。\n以众生不闻，不发菩提心，\n或有怯弱心，欺自身诸过。\n未发菩提心，生起欺慢意，\n见发菩提心，我胜彼菩萨。\n如是憍慢人，不起正智心，\n是故虚妄取，不知如实法。\n妄取众生过，不知客染心，\n实无彼诸过，自性净功德。\n以取虚妄过，不知实功德，\n是故不得生，自他平等慈。\n闻彼真如性，起大勇猛力，\n及恭敬世尊，智慧及大悲。\n生增长五法，不退转平等，\n无一切诸过，唯有诸功德。\n取一切众生，如我身无异，\n速疾得成就，无上佛菩提。\n究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八\n论曰：已说有垢如，自此以下说无垢如应知。无垢如者，谓诸佛如来于无漏法界中远离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八？偈言：\n净得及远离，自他利相应，\n依止深快大，时数如彼法。\n是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何谓八种？一者实体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者常、八者不可思议。实体者，向说如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼转身得清净，是名为实体应知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分别智：一者出世间无分别智、二者依出世间智得世间出世间依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得证智果，是名为果。偈言：远离故。业者，有二种远离：一者远离烦恼障、二者远离智障，如是次第故名远离。如是远离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相应者，自利利他得无量功德，常毕竟住持，是名相应。偈言：相应故。行常不思议者，谓三种佛法身，无始世界来作众生利益常不休息，不可思议。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：\n实体因果业，及以相应行，\n常不可思议，名佛地应知。\n又依实体、依因于佛地中，及得彼方便因故，说三偈：\n向说佛法身，自性清净体，\n为诸烦恼垢，客尘所染污。\n譬如虚空中，离垢净日月，\n为彼厚密云，罗网之所覆。\n佛功德无垢，常恒及不变，\n不分别诸法，得无漏真智。\n此三行偈，以四行偈略释应知。偈言：\n佛身不舍离，清净真妙法，\n如虚空日月，智离染不二。\n过恒沙佛法，明净诸功德，\n非作法相应，不离彼实体。\n烦恼及智障，彼法实无体，\n常为客尘染，是故说云喻。\n远离彼二因，向二无分别，\n无分别真智，及依彼所得。\n此偈明何义？向说转身实体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，谓性解脱无所舍离，以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故，说四偈：\n如清净池水，无有诸尘浊，\n种种杂花树，周匝常围遶。\n如月离罗睺，日无云翳等，\n无垢功德具，显现即彼体。\n蜂王美味蜜，坚实净真金，\n宝藏大果树，无垢真金像，\n转轮圣王身，妙宝如来像，\n如是等诸法，即是如来身。\n此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：\n贪等客烦恼，犹如浊水尘，\n无分别上智，果法如池水，\n示现佛法身，一切诸功德，\n依彼证智果，是故如是说。\n贪如浊水尘，净法离垢染，\n可化诸众生，如遶池藕花。\n禅定习气润，远离瞋罗睺，\n以大慈悲水，遍益诸众生。\n如十五日月，远离云罗网，\n光明照众生，能除诸幽暗。\n佛无垢日月，离痴云罗网，\n智光照众生，除灭诸黑暗。\n得无等等法，能与妙法味，\n诸佛如蜜坚，远离蜂糩障。\n真实妙功德，除断诸贫穷，\n能与解脱势，故说金树喻。\n法宝真实身，增上两足尊，\n胜色毕竟成，故说后三喻。\n又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世间无分别智、二者依出世间无分别智转身，得身行因远离烦恼，得证智果故。又何者是成就自利？谓得解脱，远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：\n无漏及遍至，不灭法与恒，\n清凉不变异，不退寂静处。\n诸佛如来身，如虚空无相，\n为诸胜智者，作六根境界。\n示现微妙色，出于妙音声，\n令嗅佛戒香，与佛妙法味。\n使觉三昧触，令知深妙法，\n细思惟稠林，佛离虚空相。\n此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：\n略说二种法，业智应当知，\n满足解脱身，清净真法身。\n解脱身法身，二及一应知，\n谓无漏遍至，及究竟无为。\n烦恼尽无漏，及习气灭故，\n无阂及无障，智遍至应知。\n无为以不灭，实体不失故，\n不失名为本，恒等句解释。\n对于恒等句，有四失应知，\n死无常及转，不可思议退。\n以无死故恒，以常故清凉，\n不转故不变，寂静故不退。\n彼究竟足迹，净智白法体，\n具足色声等，示现于诸根。\n如虚空无相，而现色等相，\n法身亦如是，具六根境界。\n此偈明何义？经中说言：如虚空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：须菩提！于意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？须菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故，说二偈：\n如空不思议，常恒及清凉，\n不变与寂静，遍离诸分别。\n一切处不著，离阂麁澁触，\n亦不可见取，佛净心无垢。\n此二行偈，以八行偈略释应知。偈言：\n解脱身法身，示自利利他，\n依自利利他，彼处相应义。\n一切诸功德，不思议应知，\n以非三慧境，一切种智知。\n诸众生佛体，细故非闻境，\n第一非思思。以出世深密，\n世修慧不知，诸愚痴凡夫，\n本来未曾见，如盲不瞩色。\n二乘如婴儿，不见日月轮，\n以不生故常，以不灭故恒。\n离二故清凉，法性住不变，\n证灭故寂静，一切觉故遍。\n不住不分别，离烦恼不著，\n无智障离阂，柔软离麁澁。\n无色不可见，离相不可取，\n以自性故净，离染故无垢。\n此偈明何义？虚空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生乐相、无垢、清净三种佛身，所谓实佛、受法乐佛及化身佛，常不休息、常不断绝、自然修行，以为利益一切众生应知。以不共余人，唯诸佛如来法身相应故。此明何义？以依此身相应诸行差别故，说八偈：\n非初非中后，不破坏不二，\n远离于三界，无垢无分别。\n此甚深境界，非二乘所知，\n具胜三昧慧，如是人能见。\n出过于恒沙，不思议功德，\n唯如来成就，不与余人共。\n如来妙色身，清净无垢体，\n远离诸烦恼，及一切习气。\n种种胜妙法，光明以为体，\n令众生解脱，常无有休息。\n所作不思议，如摩尼宝王，\n能现种种形，而彼体非实。\n为世间说法，示现寂静处，\n教化使淳熟，授记令入道。\n如来镜像身，而不离本体，\n犹如一切色，不离于虚空。\n此八行偈，以二十五偈略释应知。偈言：\n向说佛法身，及一切种智，\n自在与涅槃，及第一义谛，\n不可思议法，应供等功德，\n唯自身内证，应当如是知。\n彼三身差别，实法报化等，\n所谓深快大，无量功德身。\n明实体身者，谓诸佛法身，\n略说五种相，五功德应知。\n无为无差别，远离于二边，\n出离烦恼障，智障三昧障。\n以离一切垢，故圣人境界，\n清净光明照，以法性如是。\n无量阿僧祇，不可数思议，\n无等诸功德，到第一彼岸。\n实法身相应，以快不可数，\n非思量境界，及远离习气。\n无边等佛法，次第不离报，\n受种种法味，示现诸妙色。\n净慈悲习气，无虚妄分别，\n利益诸众生，自然无休息。\n如如意宝珠，满足众生心，\n受乐佛如是，神通力自在。\n此神力自在，略说有五种，\n说法及可见，诸业不休息，\n及休息隐没，示现不实体，\n是名要略说，有五种自在。\n如摩尼宝珠，依种种诸色，\n异本生诸相，一切皆不实。\n如来亦如是，方便力示现，\n从兜率陀退，次第入胎生，\n习学诸伎艺，婴儿入王宫，\n厌离诸欲相，出家行苦行，\n推问诸外道，往诣于道场，\n降伏诸魔众，成大妙觉尊，\n转无上法轮，入无余涅槃，\n于不清净国，现如是等事。\n世间无休息，宣说无常苦，\n无我寂静名，方便智慧力，\n令彼诸众生，厌离三界苦，\n后入于涅槃，以入寂静道。\n诸声闻人等，有是虚妄相，\n言我得涅槃。法华等诸经，\n皆说如实法，般若方便摄，\n回先虚妄心，令淳熟上乘，\n授妙菩提记。微细大势力，\n令愚痴众生，过崄难恶道。\n深快及以大，次第说应知。\n初法身如来，第二色身佛，\n譬如虚空中，有一切色身，\n于初佛身中，最后身亦尔。\n自此以下，即依如是三种佛身，为乐众生利益众生。略说二偈：\n世尊体常住，以修无量因，\n众生界不尽，慈悲心如意，\n智成就相应，法中得自在，\n降伏诸魔怨，体寂静故常。\n此二行偈，以六行偈略释应知。偈言：\n弃舍身命财，摄取诸佛法，\n为利益众生，究竟满本愿。\n得清净佛身，起大慈悲心，\n修行四如意，依彼力住世。\n以成就妙智，离有涅槃心，\n常得心三昧，成就乐相应。\n常在于世间，不为世法染，\n得净甘露处，故离一切魔。\n诸佛本不生，本来寂静故，\n以常可归依，故言归依我。\n初七种譬喻，如来色身常，\n后三种譬喻，善逝法身常。\n此偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思议应知。依不可思议故，说二偈：\n非言语所说，第一义谛摄，\n离诸觉观地，无譬喻可说。\n最上胜妙法，不取有涅槃，\n非三乘所知，唯是佛境界。\n此二行偈，以五行偈略释应知。偈言：\n不可得思议，以离言语相，\n离言语相者，以第一义摄。\n第一义摄者，非思量境界，\n非思量境者，以无譬喻知。\n无譬喻知者，以最胜无上，\n最胜无上者，不取有涅槃。\n不取是二者，不取功德过，\n前五种譬喻，微细不思议。\n如来法身常，第六譬喻者，\n以得自在故，如来色身常。\n究竟一乘宝性论如来功德品第九\n论曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是。以是义故，依佛功德次说二偈：\n自利亦利他，第一义谛身，\n依彼真谛身，有此世谛体。\n果远离淳熟，此中具足有，\n六十四种法，诸功德差别。\n此偈示现何义？偈言：\n于自身成就，住持诸佛法，\n故摄第一身，为他身住持。\n诸如来世尊，故有世谛体，\n佛无量功德，初身摄应知。\n十力四无畏，大丈夫相等，\n彼受乐报体，第二佛身摄。\n此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：\n佛力金刚杵，破无智者障，\n如来无所畏，处众如师子，\n如来不共法，清净如虚空，\n如彼水中月，众生二种见。\n自此已下功德品中余残论偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说应知。初依十力故，说二偈：\n处非处果报，业及于诸根，\n性信至处道，离垢诸禅定。\n忆念过去世，天眼寂静智，\n如是等诸句，说十种力名。\n又依四无畏故，说三偈：\n如实觉诸法，遮诸阂道障，\n说道得无漏，是四种无畏。\n于所知境界，毕竟知自他，\n自知教他知，此非遮障道。\n能证胜妙果，自得令他得，\n说自他利谛，是诸处无畏。\n又依十八不共佛法故，说八偈：\n佛无过无诤，无妄念等失，\n无不定散心，无种种诸想，\n无作意护心，欲精进不退，\n念慧及解脱，知见等不退。\n诸业智为本，知三世无障，\n佛十八功德，及余不说者。\n佛身口无失，若他来破坏，\n内心无动相，非作心舍心。\n世尊欲精进，念净智解脱，\n知见常不失，示现可知境。\n一切诸业等，智为本展转，\n三世无障阂，广大智行常。\n是名如来体，大智慧相应，\n觉彼大菩提，最上胜妙法。\n为一切众生，转于大法轮，\n无畏胜妙法，令彼得解脱。\n又依三十二大人相故，说十一偈：\n足下相平满，具足千辐轮，\n跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王󰈷，\n手足悉柔软，诸指皆纤长，\n鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，\n两肩前后平，左右俱圆满，\n立能手过膝，马王阴藏相，\n身𦟛相洪雅，如尼拘树王，\n体相七处满，上半如师子，\n威德势坚固，犹如那罗延，\n身色新净妙，柔软金色皮，\n净软细平密，一孔一毛生，\n毛柔软上靡，微细轮右旋，\n身净光圆匝，顶上相高显，\n项如孔雀王，颐方若师子，\n发净金精色，喻如因陀罗，\n额上白毫相，通面净光明，\n口含四十齿，二牙白逾雪，\n深密内外明，上下齿平齐，\n迦陵频伽声，妙音深远声，\n所食至喉现，得味中上味，\n细薄广长舌，二目淳绀色，\n瞬眼若牛王，功德如莲华。\n如是说人尊，妙相三十二，\n一一不杂乱，普身不可嫌。\n此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：\n六十四功德，修因及果报，\n一一各差别，宝经次第说。\n此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。又复依此四处，次第有四种喻，谓金刚杵及师子王、虚空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：\n冲过无慈心，不共他无心，\n故说杵师子，空水中月喻。\n又依十力金刚杵喻故，说二偈：\n处非处果性，众生诸信根，\n种种道修地，过宿命差别。\n天眼漏尽等，佛力金刚杵，\n能刺碎散斫，痴铠山墙树。\n此偈示现何义？略说偈言：\n诸如来六力，次第三及一，\n所知境界中，离三昧诸障，\n及离余垢障，譬如破散截，\n铠墙及树等，亦重亦坚固，\n亦不可破坏。如来十种力，\n犹如彼金刚，故说金刚杵。\n又依四无畏师子王喻故，说二偈。\n譬如师子王，诸兽中自在，\n常处于山林，不怖畏诸兽。\n佛人王亦尔，处于诸群众，\n不畏及善住，坚固奋迅等。\n此偈示现何义？略说偈言：\n知病苦知因，远离彼苦因，\n说圣道妙药，为离病证灭。\n远离诸怖畏，善住奋迅城，\n佛王在大众，无畏如师子。\n以知一切法，是故能善住，\n一切处不畏。离愚痴凡夫，\n二乘及清净，以见我无等，\n于一切法中，心常定坚固。\n何故名奋迅？过无明住地，\n自在无阂处，是故名奋迅。\n又依十八不共法虚空譬喻故，说三偈：\n地水火风等，彼法空中无，\n诸色中亦无，虚空无阂法。\n诸佛无障碍，犹如虚空相，\n如来在世间，如地水火风。\n而诸佛如来，所有诸功德，\n乃至无一法，共余世间有。\n此偈示现何义？略说偈言：\n声闻及空行，智者及自在，\n上上微细法，故示现五大。\n诸众生受用，如地水火风，\n离世离出世，故说虚空大，\n三十二功德，依止法身有。\n如世间灯炷，明煖及色相，\n相应无差别；诸如来法身，\n一切诸功德，无差别亦尔。\n又依三十二大丈夫相水中月喻故，说二偈：\n秋空无云曀，月在天及水，\n一切世间人，皆见月势力。\n清净佛轮中，具功德势力，\n佛子见如来，功德身亦尔。\n此偈示现何义？略说偈言：\n三十二功德，见者生欢喜，\n依法报化身，三种佛而有。\n法身净无垢，远离于世间，\n在如来轮中，众生见二处。\n如清净水中，见于月影像，\n是三十二相，依色身得名。\n如摩尼宝珠，不离光色相，\n色身亦如是，不离三十二。\n究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十\n论曰：已说无垢诸佛功德，次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行，常不休息教化众生应知。此依略说有二种法自然而行。以是义故，依诸佛业自然而行，常不休息常作佛事故，说六偈：\n于可化众生，以教化方便，\n起化众生业，教化众生界。\n诸佛自在人，于可化众生，\n常待处待时，自然作佛事。\n遍觉知大乘，最妙功德聚，\n如大海水宝，如来智亦尔。\n菩提广无边，犹如虚空界，\n于无量功德，大智慧日光，\n遍照诸众生，有佛妙法身，\n无垢功德藏，如我身无异。\n烦恼障智障，云雾罗网覆，\n诸佛慈悲风，吹令散灭尽。\n此六行偈义，以十四偈略释应知。偈言：\n以何等性智，何者何处时，\n作业无分别，是故业自然。\n以何等根性，诸众生可度，\n以何等智慧，能度诸众生。\n又以何者是，化众生方便，\n众生以何处，何时中可化。\n进趣及功德，为果为摄取，\n彼障及断障，诸缘不分别。\n进趣谓十地，功德因二谛，\n果谓大菩提，摄菩提眷属。\n彼障谓无边，烦恼及习气，\n断障谓大慈，及大悲心等。\n是名一切时，常种种因缘，\n如是等六处，次第说应知。\n如大海水宝，空日地云风，\n诸地如大海，智水功德宝，\n菩提如空界，广无中后边，\n为利益众生，二种业如日。\n能悉遍照知，一切众生界，\n皆有如来性，如地中伏藏。\n犹如彼大地，体安固不动，\n为利益众生，见彼我无别。\n客尘烦恼等，本自无体性，\n一切皆虚妄，如云聚不实。\n起大慈悲心，犹如猛风吹，\n烦恼智障尽，如彼云聚散。\n化事未究竟，故常在世间，\n从本际以来，自然不休息。\n问曰：如向所说诸佛如来不生不灭，若如是者即无为法，无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事？答曰：为示现彼诸佛大事断诸疑惑，是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界示现大事。故以譬喻说一行偈：\n帝释妙鼓云，梵天日摩尼，\n响及虚空地，如来身亦尔。\n依此一行修多罗摄取义，偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义，九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟，以十九偈解释应知。偈言：\n远离一切业，未曾见有果，\n为一切疑人，除诸疑网故，\n说九种譬喻，彼修多罗名，\n广说此诸法。彼修多罗中，\n广说九种喻，彼名智境界。\n快妙智庄严，有智者速入，\n具足佛境界。说彼天帝释，\n琉璃镜像等，九种诸譬喻，\n应知彼要义，见说及遍至。\n以离诸相智，身口意业密，\n大慈悲者得，离诸功用心，\n无分别寂静，以智故无垢，\n如大毘琉璃，帝释等譬喻。\n智究竟满足，故究竟寂静，\n以有净智慧，是故无分别。\n为成种种义，故说释等喻，\n为成彼义者，说九种见等。\n离生离神通，诸佛现是事，\n是名为略说，种种义譬喻。\n先喻解异后，后喻解异前，\n佛体如镜像，如彼琉璃地。\n人非不有声，如天妙法鼓，\n非不作法事，如彼大云雨。\n非不作利益，而亦非不生，\n种种诸种子，如梵天不动。\n而非不淳熟，如彼大日轮，\n非不破诸暗，如彼如意宝，\n而非不希有，犹如彼声响，\n非不因缘成，犹如彼虚空。\n非不为一切，众生作依止，\n犹如彼大地，而非不住持，\n一切种种物，以依彼大地，\n荷负诸世间，种种诸物故。\n依诸佛菩提，出世间妙法，\n成就诸白业，诸禅四无量，\n及以四空定，诸如来自然，\n常住诸世间，有如是诸业，\n一时非前后，作如是妙业。\n究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一\n论曰：向说四种法，自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：\n佛性佛菩提，佛法及佛业，\n诸出世净人，所不能思议。\n此诸佛境界，若有能信者，\n得无量功德，胜一切众生。\n以求佛菩提，不思议果报，\n得无量功德，故胜诸世间。\n若有人能舍，摩尼珠珍宝，\n遍布十方界，无量佛国土。\n为求佛菩提，施与诸法王，\n是人如是施，无量恒沙劫。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过施福无量。\n若有智慧人，奉持无上戒，\n身口意业净，自然常护持。\n为求佛菩提，如是无量劫，\n是人所得福，不可得思议。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过戒福无量。\n若人入禅定，焚三界烦恼，\n过天行彼岸，无菩提方便。\n若复有人闻，妙境界一句，\n闻已复能信，过禅福无量。\n无慧人能舍，唯得富贵报，\n修持禁戒者，得生人天中。\n修行断诸障，非慧不能除，\n慧除烦恼障，亦能除智障。\n闻法为慧因，是故闻法胜，\n何况闻法已，复能生信心。\n此十四偈，以十一偈略释应知。偈言：\n身及彼所转，功德及成义，\n示此四种法，唯如来境界。\n智者信为有，及信毕竟得，\n以信诸功德，速证无上道。\n究竟到彼岸，如来所住处，\n信有彼境界，彼非可思议。\n我等可得彼，彼功德如是，\n唯深信胜智，欲精进念定。\n修智等功德，无上菩提心，\n一切常现前，以常现前故，\n名不退佛子，彼岸净功德，\n毕竟能成就。五度是功德，\n以不分别三，毕竟及清净。\n以离对治法，施唯施功德，\n持戒唯持戒，余二度修行，\n谓忍辱禅定，精进遍诸处。\n悭等所治法，名为烦恼障，\n虚分别三法，是名为智障。\n远离彼诸障，更无余胜因，\n唯真妙智慧，是故般若胜。\n彼智慧根本，所谓闻慧是，\n以闻慧生智，是故闻为胜。\n又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：\n我此所说法，为自心清净，\n依诸如来教，修多罗相应。\n若有智慧人，闻能信受者，\n我此所说法，亦为摄彼人。\n自此已下，次依彼义故，说二偈：\n依灯电摩尼，日月等诸明，\n一切有眼者，皆能见境界。\n依佛法光明，慧眼者能见，\n以法有是利，故我说此法。\n自此已下，次依彼相故，说二偈：\n若一切所说，有义有法句，\n能令修行者，远离于三界，\n及示寂静法，最胜无上道，\n佛说是正经，余者颠倒说。\n自此已下，依护法方便故，说七偈：\n虽说法句义，断三界烦恼，\n无明复慧眼，贪等垢所缠。\n又于佛法中，取少分说者，\n世典善言说，彼三尚可受，\n何况诸如来，远离烦恼垢。\n无漏智慧人，所说修多罗，\n以离于诸佛，一切世间中，\n更无胜智慧，如实知法者。\n如来说了义，彼不可思议，\n思者是谤法，不识佛意故。\n谤圣及坏法，此诸邪思惟，\n烦恼愚痴人，妄见所计故。\n故不应执著，邪见诸垢法，\n以净衣受色，垢腻不可染。\n自此已下，依谤正法故，说三偈：\n愚不信白法，邪见及憍慢，\n过去谤法障，执著不了义，\n著供养恭敬，唯见于邪法，\n远离善知识，亲近谤法者，\n乐著小乘法。如是等众生，\n不信于大乘，故谤诸佛法。\n自此已下，依谤正法得恶果报故，说六偈：\n智者不应畏，怨家蛇火毒，\n因陀罗霹雳，刀杖诸恶兽，\n师子虎狼等，彼但能断命，\n不能令人入，可畏阿鼻狱。\n应畏谤深法，及谤法知识，\n决定令人入，可畏阿鼻狱。\n虽近恶知识，恶心出佛血，\n及杀害父母，断诸圣人命，\n破坏和合僧，及断诸善根，\n以系念正法，能解脱彼处。\n若复有余人，诽谤甚深法，\n彼人无量劫，不可得解脱。\n自此已下，依于说法法师生敬重心故，说二偈：\n若人令众生，学信如是法，\n彼是我父母，亦是善知识。\n彼人是智者，以如来灭后，\n回邪见颠倒，令入正道故。\n自此已下，依彼说法所得功德以用回向故，说三偈：\n三宝清净性，菩提功德业，\n我略说七种，与佛经相应。\n依此诸功德，愿于命终时，\n见无量寿佛，无边功德身。\n我及余信者，既见彼佛已，\n愿得离垢眼，成无上菩提。\n自此已下略说句义。偈言：\n依何等法说？依何等义说？\n依何等相说？如彼法而说，\n如彼义而说，如彼相而说。\n彼一切诸法，六行偈示现，\n护自身方便，以七行偈说，\n明诽谤正法，故有三行偈。\n六偈示彼因，以二偈示现，\n于彼说法人，深生敬重心，\n大众闻忍受，得彼大菩提，\n略说三种法，示现彼果报。\n究竟一乘宝性论卷第四", 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"head", "text": "究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "萎花中諸佛，眾蜂中美蜜，", "皮糩等中實，糞穢中真金，", "地中珍寶藏，諸果子中芽，", "朽故弊壞衣，纏裹真金像，", "貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，", "焦黑泥模中，有上妙寶像。", "眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，", "塵勞諸垢中，皆有如來藏。", "花蜂糩糞穢，地果故弊衣，", "貧賤女泥模，煩惱垢相似。", "佛蜜實真金，寶牙金像王，", "上妙寶像等，如來藏相似。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "功德莊嚴佛，住於萎華中，", "淨天眼者見，去花顯諸佛。", "佛眼觀自法，遍一切眾生，", "下至阿鼻獄，具足如來藏。", "自處常住際，以慈悲方便，", "令一切眾生，遠離諸障礙。", "如朽故華中，有諸佛如來，", "天眼者見知，除去萎華葉。", "如來亦如是，見貪煩惱垢，", "不淨眾生中，具足如來藏。", "以大慈悲心，憐愍世間故，", "為一切眾生，除煩惱花葉。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上妙美味蜜，為群蜂圍遶，", "須者設方便，散蜂而取蜜。", "如來亦如是，以一切智眼，", "見諸煩惱蜂，圍遶佛性蜜，", "以大方便力，散彼煩惱蜂，", "顯出如來藏，如取蜜受用。", "猶如百千億，那由他諸虫，", "遮障微妙蜜，無有能近者。", "有智者須蜜，殺害彼諸虫，", "取上味美蜜，隨意而受用。", "無漏智如蜜，在眾生身中，", "煩惱如毒虫，如來所殺害。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "穀實在糩中，無人能受用，", "時有須用者，方便除皮糩。", "佛見諸眾生，身有如來性，", "煩惱皮糩纏，不能作佛事。", "以善方便力，令三界眾生，", "除煩惱皮糩，隨意作佛事。", "如稻穀麥等，不離諸皮糩，", "內實未淨治，不任美食用。", "如是如來藏，不離煩惱糩，", "令一切眾生，煩惱所飢渴。", "佛自在法王，在眾生身中，", "能示以愛味，除彼飢渴苦。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人行遠路，遺金糞穢中，", "經百千歲住，如本不變異。", "淨天眼見已，遍告眾人言：", "此中有真金，汝可取受用。", "佛觀眾生性，沒煩惱糞中，", "為欲拔濟彼，雨微妙法雨。", "如於不淨地，漏失真金寶，", "諸天眼了見，眾生不能知。", "諸天既見已，語眾悉令知，", "教除垢方便，得淨真金用。", "佛性金亦爾，墮煩惱穢中，", "如來觀察已，為說清淨法。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如貧人舍，地有珍寶藏，", "彼人不能知，寶又不能言。", "眾生亦如是，於自心舍中，", "有不可思議，無盡法寶藏。", "雖有此寶藏，不能自覺知，", "以不覺知故，受生死貧苦。", "譬如珍寶藏，在彼貧人宅，", "人不言我貧，寶不言我此。", "如是法寶藏，在眾生心中，", "眾生如貧人，佛性如寶藏。", "為欲令眾生，得此珍寶故，", "彼諸佛如來，出現於世間。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如種種果樹，子芽不朽壞，", "種地中水灌，生長成大樹。", "一切諸眾生，種種煩惱中，", "皆有如來性，無明皮所纏。", "種諸善根地，生彼菩提芽，", "次第漸增長，成如來樹王。", "依地水火風，空時日月緣，", "多羅等種內，出生大樹王。", "一切諸眾生，皆亦復如是，", "煩惱果皮內，有正覺子牙。", "依白淨等法，種種諸緣故，", "次第漸增長，成佛大法王。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "弊衣纏金像，在於道路中，", "諸天為人說：此中有金像。", "種種煩惱垢，纏裹如來藏，", "佛無障眼見，下至阿鼻獄，", "皆有如來身。為令彼得故，", "廣設諸方便，說種種妙法。", "金像弊衣纏，墮在曠野路，", "有天眼者見，為淨示眾人。", "眾生如來藏，煩惱爛衣纏，", "在世間險道，而不自覺知。", "佛眼觀眾生，皆有如來藏，", "為說種種法，令彼得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如孤獨女，住在貧窮舍，", "身懷轉輪王，而不自覺知。", "如彼貧窮舍，三有亦如是，", "懷胎女人者，喻不淨眾生。", "如彼藏中胎，眾生性亦爾，", "內有無垢性，名為不孤獨。", "貧女垢衣纏，極醜陋受苦，", "處於孤獨舍，懷妊王重擔。", "如是諸煩惱，染污眾生性，", "受無量苦惱，無有歸依處。", "實有歸依處，而無歸依心，", "不覺自身中，有如來藏故。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人融真金，鑄在泥摸中，", "外有焦黑泥，內有真寶像。", "彼人量已冷，除去外泥障，", "開摸令顯現，取內真寶像。", "佛性常明淨，客垢所染污，", "諸佛善觀察，除障令顯現。", "離垢明淨像，在於穢泥中，", "鑄師知無熱，然後去泥障。", "如來亦如是，見眾生佛性，", "儼然處煩惱，如像在摸中，", "能以巧方便，善用說法椎，", "打破煩惱摸，顯發如來藏。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論為何義說品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處處經中說，內外一切空，", "有為法如雲，及如夢幻等。", "此中何故說，一切諸眾生，", "皆有真如性，而不說空寂？" ] }, { "type": "p", "text": "答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以有怯弱心，輕慢諸眾生，", "執著虛妄法，謗真如實性，", "計身有神我，為令如是等，", "遠離五種過，故說有佛性。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "淨得及遠離，自他利相應，", "依止深快大，如彼所為義。" ] }, { "type": "p", "text": "初說佛菩提及得菩提方便。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向說佛法身，自性清淨體，", "為諸煩惱垢，客塵所染污。", "譬如虛空中，離垢淨日月，", "為彼厚密雲，羅網之所覆。", "佛功德無垢，常恒及不變，", "不分別諸法，得無漏真智。" ] }, { "type": "p", "text": "次說無垢清淨體。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清淨池水，無有諸塵濁，", "種種雜花樹，周匝常圍遶。", "如月離羅睺，日無雲翳等，", "無垢功德具，顯現即彼體。", "蜂王美味蜜，堅實淨真金，", "寶藏大果樹，無垢真金像。", "轉輪聖王身，妙寶如來像，", "如是等諸法，即是如來身。" ] }, { "type": "p", "text": "次說成就自利利他。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無漏及遍至，不滅法與恒，", "清涼不變異，不退寂靜處。", "諸佛如來身，如虛空無相，", "為諸勝智者，作六根境界，", "示現微妙色，出乎妙音聲，", "令嗅佛戒香，與佛妙法味，", "使覺三昧觸，令知深妙法，", "細思惟稠林，佛離虛空相。" ] }, { "type": "p", "text": "次說第一義相應。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空不思議，常恒及清涼，", "不變與寂靜，遍離諸分別，", "一切處不著，離閡麁澁觸，", "亦不可見取，佛淨心無垢，" ] }, { "type": "p", "text": "次說佛法身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中後，不破壞不二，", "遠離於三界，無垢無分別。", "此甚深境界，非二乘所知，", "具勝三昧慧，如是人能見。", "出過於恒沙，不思議功德，", "唯如來成就，不與餘人共。", "如來妙色身，清淨無垢體，", "遠離諸煩惱，及一切習氣。", "種種勝妙法，光明以為體，", "令眾生解脫，常無有休息。", "所作不思議，如摩尼寶王，", "能現種種形，而彼體非實。", "為世間說法，示現寂靜處，", "教化使淳熟，授記令入道。", "如來鏡像身，而不離本體，", "猶如一切色，不離於虛空。" ] }, { "type": "p", "text": "次說如來常住身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊體常住，以修無量因，", "眾生界不盡，慈悲心如意，", "智成就相應，法中得自在，", "降伏諸魔怨，體寂靜故常。" ] }, { "type": "p", "text": "次說不可思議體。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非言語所說，第一義諦攝，", "離諸覺觀地，無譬喻可說，", "最上勝妙法，不取有涅槃，", "非三乘所知，唯是佛境界，" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論如來功德品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "自利亦利他，第一義諦身，", "依彼真諦身，有此世諦體。", "果遠離淳熟，此中具足有，", "六十四種法，諸功德差別。" ] }, { "type": "p", "text": "略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力金剛杵，破無智者障，", "如來無所畏，處眾如師子，", "如來不共法，清淨如虛空，", "如彼水中月，眾生二種見。" ] }, { "type": "p", "text": "初說十力。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處非處果報，業及於諸根，", "性信至處道，離垢諸禪定，", "憶念過去世，天眼寂靜智，", "如是等諸句，說名十種力。" ] }, { "type": "p", "text": "如金剛杵者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處非處業性，眾生諸信根，", "種種隨修地，過宿命差別。", "天眼漏盡等，佛力金剛杵，", "能刺摧散破，癡鎧山牆樹。" ] }, { "type": "p", "text": "次說四無畏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如實覺諸法，遮諸閡道障，", "說道得無漏，是四種無畏。", "於所知境界，畢竟知自他，", "自知教他知，此非遮障道。", "能證勝妙果，自得令他得，", "說自他利諦，是諸處無畏。" ] }, { "type": "p", "text": "如師子王者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如師子王，諸獸中自在，", "常在於山林，不怖畏諸獸。", "佛人王亦爾，處於諸群眾，", "不畏及善住，堅固奮迅等。" ] }, { "type": "p", "text": "次說佛十八不共法。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛無過無諍，無妄念等失，", "無不定散心，無種種諸想，", "無作意護心，欲精進不退，", "念慧及解脫，知見等不退。", "諸業智為本，知三世無障，", "佛十八功德，及餘不說者。", "佛身口無失，若他來破壞，", "內心無動相，非作心捨心。", "世尊欲精進，念淨智解脫，", "知見常不失，示現可知境。", "一切諸業等，智為本展轉，", "三世無障礙，廣大智行常。", "是名如來體，大智慧相應，", "覺彼大菩提，最上勝妙法。", "為一切眾生，轉於大法輪，", "無畏勝妙法，令彼得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "次說虛空不相應義。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地水火風等，彼法空中無，", "諸色中亦無，虛空無閡法。", "諸佛無閡障，猶如虛空相，", "如來在世間，如地水火風。", "而諸佛如來，所有諸功德，", "乃至無一法，共餘世間有。" ] }, { "type": "p", "text": "次說三十二大人相。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "足下相平滿，具足千輻輪，", "跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，", "手足悉柔軟，諸指皆纖長，", "鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，", "兩肩前後平，左右俱圓滿，", "立能手過膝，馬王陰藏相，", "身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，", "體相七處滿，上半如師子，", "威德勢堅固，猶如那羅延，", "身色新淨妙，柔軟金色皮，", "淨軟細平密，一孔一毛生，", "毛柔軟上靡，微細輪右旋，", "身淨光圓匝，頂上相高顯，", "項如孔雀王，頤方若師子，", "髮淨金精色，喻如因陀羅，", "額上白毫相，通面淨光明，", "口含四十齒，二牙白踰雪，", "深密內外明，上下齒平齊，", "迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，", "所食無完過，得味中上味，", "細薄廣長舌，二目淳紺色，", "眼睫若牛王，功德如蓮華。", "如是說人尊，妙相三十二，", "一一不雜亂，普身不可嫌。" ] }, { "type": "p", "text": "次說如水中月。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "秋空無雲翳，月在天及水，", "一切世間人，皆見月勢力。", "清淨佛輪中，具功德勢力，", "佛子見如來，功德身亦爾。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "於可化眾生，以教化方便，", "起化眾生業，教化眾生界。", "諸佛自在人，於可化眾生，", "常待時待處，自然作佛事。", "遍覺知大乘，最妙功德聚，", "如大海水寶，如來智亦爾。", "菩提廣無邊，猶如虛空界，", "放無量功德，大智慧日光，", "遍照諸眾生，有佛妙法身，", "無垢功德藏，如我身無異。", "煩惱障智障，雲霧羅網覆，", "諸佛慈悲風，吹令散滅盡。" ] }, { "type": "p", "text": "次說大乘業喻。略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，", "響及虛空地，如來身亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "初說帝釋鏡像譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如彼毘琉璃，清淨大地中，", "天主帝釋身，於中鏡像現。", "如是眾生心，清淨大地中，", "諸佛如來身，於中鏡像現。", "帝釋現不現，依地淨不淨，", "如是諸世間，鏡像現不現。", "如來有起滅，依濁不濁心，", "如是諸眾生，鏡像現不現。", "天主帝釋身，鏡像有生滅，", "不可得說有，不可得說無。", "如來身亦爾，鏡像有生滅，", "不可得說有，不可得說無。", "如地普周遍，遠離高下穢，", "大琉璃明淨，離垢功德平。", "以彼毘琉璃，清淨無垢故，", "天主鏡像現，及莊嚴具生。", "若男若女等，於中見天主，", "及妙莊嚴具，作生彼處願。", "眾生為生彼，修行諸善行，", "持戒及布施，散花捨珍寶，", "後時功德盡，地滅彼亦滅。", "心琉璃地淨，諸佛鏡像現，", "諸佛子菩薩，見佛心歡喜，", "為求菩提故，起願修諸行。" ] }, { "type": "p", "text": "不生不滅者即是如來。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如毘琉璃滅，彼鏡像亦滅，", "無可化眾生，如來不出世。", "琉璃寶地淨，示現佛妙像，", "彼淨心不壞，信根芽增長。", "白淨法生滅，佛像亦生滅，", "如來不生滅，猶如帝釋王。", "此業自然有，見是等現前，", "法身不生滅，盡諸際常住。" ] }, { "type": "p", "text": "次說天中妙鼓譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天妙法鼓聲，依自業而有，", "諸佛說法音，眾生自業聞。", "如妙聲遠離，功用處身心，", "令一切諸天，離怖得寂靜。", "佛聲亦如是，離功用身心，", "令一切眾生，得證寂滅道。", "於彼戰鬪時，為破修羅力，", "因鼓出畏聲，令修羅退散。", "如來為眾生，滅諸煩惱苦，", "為世間說法，示勝禪定道。" ] }, { "type": "p", "text": "一切世間人不覺自過失。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聾不聞細聲，天耳聞不遍，", "唯智者境界，以聞心不染。" ] }, { "type": "p", "text": "次說雲雨譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知有起悲心，遍滿世間處，", "定持無垢藏，佛雨淨穀因。", "世間依善業，依風生雲雨，", "依悲等增長，佛妙法雲雨。" ] }, { "type": "p", "text": "依止器世間，雨水味變壞。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如虛空中，雨八功德水，", "到醎等住處，生種種異味。", "如來慈悲雲，雨八聖道水，", "到眾生心處，生種種解味。" ] }, { "type": "p", "text": "無差別心。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信於妙大乘，及中謗法者，", "人遮多鳥鬼，此三聚相似。", "正定聚眾生，習氣不定聚，", "身見邪定聚，邪見流生死。", "秋天無雲雨，人空鳥受苦，", "夏天多雨水，燒鬼令受苦。", "佛現世不現，悲雲雨法雨，", "信法器能得，謗法有不聞。" ] }, { "type": "p", "text": "不護眾生。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天雨如車軸，澍下衝大地，", "雹及礔礰石，金剛爆火等，", "不護微細虫，山林諸果樹，", "草穀稻糧等，行人故不雨。", "如來亦如是，於麁細眾生，", "相應諸方便，般若悲雲雨，", "諸煩惱習氣，我邪見眾生，", "如是種類等，一切智不護。" ] }, { "type": "p", "text": "為滅苦火。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知病離病因，取無病修藥，", "苦因彼滅道，知離觸修等。", "無始世生死，波流轉五道，", "五道中受樂，猶如臭爛糞。", "寒熱惱等觸，諸苦畢竟有，", "為令彼除滅，降大妙法雨。", "知天中退苦，人中追求苦，", "有智者不求，人天自在樂。", "慧者信佛語，已信者知苦，", "亦復知苦因，觀滅及知道。" ] }, { "type": "p", "text": "次說梵天譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵天過去願，依諸天淨業，", "梵天自然現，化佛身亦爾。", "梵宮中不動，常現於欲界，", "諸天見妙色，失五欲境界。", "佛法身不動，而常現世間，", "眾生見歡喜，不樂諸有樂。" ] }, { "type": "p", "text": "有現不現。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從天退入胎，現生有父母，", "在家示嬰兒，習學諸伎藝，", "戲樂及遊行，出家行苦行，", "現就外道學，降伏於天魔，", "成佛轉法輪，示道入涅槃，", "諸薄福眾生，不能見如來。" ] }, { "type": "p", "text": "次說日譬喻。偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如日光初出，普照諸蓮華，", "有同一時開，亦有一時合。", "佛日亦如是，照一切眾生，", "有智如華開，有罪如華合。", "如日照水華，而日無分別，", "佛日亦如是，照而無分別。" ] }, { "type": "p", "text": "次第。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "日初出世間，千光次第照，", "先照高大山，後照中下山。", "佛日亦如是，次第照世間，", "先照諸菩薩，後及餘眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "光明輪不同。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "色智身二法，大悲身如空，", "遍照諸世間，故佛不同日。", "日不能遍照，諸國土虛空，", "不破無明闇，不示可知境。", "放種種諸色，光明雲羅網，", "示大慈悲體，真如妙境界。", "佛入城聚落，無眼者得眼，", "見佛得大利，亦滅諸惡法。", "無明沒諸有，邪見黑闇障，", "如來日光照，見慧未見處。" ] }, { "type": "p", "text": "次說摩尼珠譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一時同處住，滿足所求意，", "摩尼寶無心，而滿眾生願。", "自在大法王，同住於悲心，", "眾生種種聞，佛心無分別。" ] }, { "type": "p", "text": "次說響譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如諸響聲，依他而得起，", "自然無分別，非內非外住。", "如來聲亦爾，依他心而起，", "自然無分別，非內非外住。" ] }, { "type": "p", "text": "次說虛空譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無物不可見，無觀無依止，", "過眼識境界，無色不可見。", "空中見高下，而空不如是，", "佛中見一切，其義亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "次說地譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸草木，依止大地生，", "地無分別心，而增長成就。", "眾生心善根，依止佛地生，", "佛無分別心，而增廣成就。", "佛聲猶如響，以無名字說，", "佛身如虛空，遍不可見常。", "如依地諸法，一切諸妙藥，", "遍為諸眾生，不限於一人。", "依佛地諸法，白淨妙法藥，", "遍為諸眾生，不限於一人。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性佛菩提，佛法及佛業，", "諸出世淨人，所不能思議。", "此諸佛境界，若有能信者，", "得無量功德，勝一切眾生。", "以求佛菩提，不思議果報，", "得無量功德，故勝諸世間。", "若有人能捨，摩尼諸珍寶，", "遍布十方界，無量佛國土。", "為求佛菩提，施與諸法王，", "是人如是施，無量恒沙劫。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過施福無量。", "若有智慧人，奉持無上戒，", "身口意業淨，自然常護持。", "為求佛菩提，如是無量劫，", "是人所得福，不可得思議。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過戒福無量。", "若人入禪定，焚三界煩惱，", "過天行彼岸，無菩提方便。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過禪福無量。", "無慧人能捨，唯得富貴報，", "修持禁戒者，得生人天中。", "修行斷諸障，非慧不能除，", "慧除煩惱障，亦能除智障。", "聞法為慧因，是故聞法勝，", "何況聞法已，復能生信心。", "我此所說法，為自心清淨，", "依諸如來教，修多羅相應。", "若有智慧人，聞能信受者，", "我此所說法，亦為攝彼人。", "依燈電摩尼，日月等諸明，", "一切有眼者，皆能見境界。", "依佛法光明，慧眼者能見，", "以法有是利，故我說此法。", "若一切所說，有義有法句，", "能令修行者，遠離於三界。", "及示寂靜法，最勝無上道，", "佛說是正經，餘者顛倒說，", "雖說法句義，斷三界煩惱。", "無明覆慧眼，貪等垢所縛，", "又於佛法中，取少分說者，", "世典善言說，彼三尚可受，", "何況諸如來，遠離煩惱垢，", "無漏智慧人，所說修多羅。", "以離於諸佛，一切世間中，", "更無勝智慧，如實知法者。", "如來說了義，彼不可思議，", "思者是謗法，不識佛意故。", "謗聖及壞法，此諸邪思惟，", "煩惱愚癡人，妄見所計故。", "故不應執著，邪見諸垢法，", "以淨衣受色，垢膩不可染。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚不信白法，邪見及憍慢，", "過去謗法障，執著不了義，", "著供養恭敬，唯見於邪法，", "遠離善知識，親近謗法者，", "樂著小乘法，如是等眾生，", "不信於大乘，故謗諸佛法。", "智者不應畏，怨家蛇火毒，", "因陀羅礔礰，刀杖諸惡獸，", "虎狼師子等，彼但能斷命，", "不能令人入，可畏阿鼻獄。", "應畏謗深法，及謗法知識，", "決定令人入，可畏阿鼻獄。", "雖近惡知識，惡心出佛血，", "及殺害父母，斷諸聖人命，", "破壞和合僧，及斷諸善根，", "以繫念正法，能解脫彼處。", "若復有餘人，誹謗甚深法，", "彼人無量劫，不可得解脫。", "若人令眾生，覺信如是法，", "彼是我父母，亦是善知識。", "彼人是智者，以如來滅後，", "迴邪見顛倒，令入正道故。", "三寶清淨性，菩提功德業，", "我略說七種，與佛經相應。", "依此諸功德，願於命終時，", "見無量壽佛，無邊功德身。", "我及餘信者，既見彼佛已，", "願得離垢眼，成無上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法及眾僧，性道功德業，", "略說此論體，七種金剛句。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。" }, { "type": "p", "text": "又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "七種相次第，總持自在王，", "菩薩修多羅，序分有三句，", "餘殘四句者，在菩薩如來，", "智慧差別分，應當如是知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三寶無上功德次第差別，序分中義大都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如石鑛中，真金不可見，", "能清淨者見，見佛亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。" }, { "type": "p", "text": "已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。" }, { "type": "p", "text": "已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。" }, { "type": "p", "text": "已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從佛次有法，次法復有僧，", "僧次無礙性，從性次有智。", "十力等功德，為一切眾生，", "而作利益業，有如是次第。" ] }, { "type": "p", "text": "已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "後魏中印度三藏勒那摩提譯" }, { "type": "head", "text": "佛寶品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛體無前際，及無中間際，", "亦復無後際，寂靜自覺知，", "既自覺知已，為欲令他知，", "是故為彼說，無畏常恒道，", "佛能執持彼，智慧慈悲刀，", "及妙金剛杵，割截諸苦芽，", "摧碎諸見山，覆藏顛倒意，", "及一切稠林，故我今敬禮，" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無為體自然，不依他而知，", "智悲及以力，自他利具足。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八？一者無為體、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中後，自性無為體，", "及法體寂靜，故自然應知，", "唯內身自證，故不依他知，", "如是三覺知，慈心為說道。", "智悲及力等，拔苦煩惱刺，", "初三句自利，後三句利他。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？遠離有為，名為無為應知，又有為者，生住滅法。無彼有為，是故佛體非初中後，故得名為無為法身應知。偈言：佛體無前際，及無中間際，亦復無後際故。又復遠離一切戲論虛妄分別，寂靜體故，名為自然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因緣證知故。不依他因緣證知者，不依他因緣生故。不依他因緣生者，自覺、不依他覺故。如是依於如來無為法身相故，一切佛事無始世來自然而行常不休息。如是希有不可思議諸佛境界，不從他聞。不從他聞者，不從師聞，自自在智無言之體而自覺知。偈言：自覺知故。既自覺知已，然後為他生盲眾生令得覺知，為彼證得無為法身說無上道，是故名為無上智悲應知。偈言：既自覺知已，為欲令他知，是故為彼說，無畏常恒道故。無畏常恒道者，明道無畏，是常是恒，以出世間不退轉法如是次第。又拔他苦煩惱根本，如來智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金剛杵譬喻示現。又以何者為苦根本？略說言之，謂三有中生名色是。又何者為煩惱根本？謂身見等，虛妄邪見、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所生苦芽應知。如來智慧慈悲心等能割彼芽，以是義故說刀譬喻。偈言：佛能執持彼智慧慈悲刀故，割截諸苦芽故。又邪見疑所攝煩惱，見道遠離，以世間智所不能知。稠林煩惱不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相似法，以如來力能破壞，彼以是故說金剛杵喻。偈言：及妙金剛杵故，摧碎諸見山、覆藏顛倒意及一切稠林故。此六種句，如來莊嚴智慧光明，《入一切佛境界經》中次第顯說應知。應云何知？彼經中言：文殊師利！如來、應、正遍知不生不滅者，此明如來無為之相。又復次說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等，如是乃至九種譬喻，皆明如來不生不滅。又言：文殊師利！如來、應、正遍知清淨法身亦復如是，不動不生、心不戲論、不分別不分別無分別、不思無思不思議、無念寂滅寂靜、不生不滅、不可見不可聞、不可嗅不可嘗、不可觸無諸相、不可覺不可知。如是等句皆說寂靜差別之相。此明何義？明佛一切所作事中，遠離一切戲論分別，寂靜自然。次說餘殘修多羅。彼中說言如實覺知一切法門者，此明如來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提有十六種，是故經言：文殊師利！如來如是如實覺知一切諸法，觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅，於諸眾生大悲現前。此明如來無上智悲應知。文殊師利！如來如是如實覺知一切法者，如向前說，無體為體。如實覺知者，如實無分別佛智知故。觀察一切眾生法性者，乃至邪聚眾生，如我身中法性法體法界如來藏等，彼諸眾生亦復如是無有差別，如來智眼了了知故。不淨者，以諸凡夫煩惱障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故。奮迅者，能如實知種種眾生可化方便，入彼眾生可化方便種種門故。大悲者，成大菩提，得於一切眾生平等大慈悲心，為欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不休息。如是三句，能作他利益，故名為力應知。又此六句次第，初三種句謂無為等功德。如來法身相應，示現自利益。餘三種句，所謂智等，示現他利益。又復有義，以有智慧故證得第一寂靜法身，是故名為自利益。又依慈悲力等二句轉大法輪，示現他利益。已說佛寶，次明法寶。" }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論法寶品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：依彼佛寶有真法寶，以是義故次佛寶後示現法寶。依彼法寶故說四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非有亦非無，亦復非有無，", "亦非即於彼，亦復不離彼。", "不可得思量，非聞慧境界，", "出離言語道，內心知清涼。", "彼真妙法日，清淨無塵垢，", "大智慧光明，普照諸世間。", "能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，", "一切煩惱等，故我今敬禮。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思議不二，無分淨現對，", "依何得何法，離法二諦相。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八？一者不可思議、二者不二、三者無分別、四者淨、五者顯現、六者對治、七者離果、八者離因。離者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "滅諦道諦等，二諦攝取離，", "彼各三功德，次第說應知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？前六功德中，初三種功德，不思議、不二及無分別等，示現彼滅諦攝取離煩惱應知。餘殘有三句，淨、顯現、對治，示現彼道諦攝取斷煩惱因應知。又證法所有離，名為滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦？以此二諦合為淨法，以二諦相名為離法應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思量無言，智者內智知，", "以如是義故，不可得思議。", "清涼不二法，及無分別法，", "淨顯現對治，三句猶如日。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略明滅諦有三種法，以是義故不可思議應知。以何義故不可思議？有四義故。何等為四？一者為無、二者為有、三者為有無、四者為二。偈言：非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼，亦復不離彼故。滅諦有三種法應知者，此明何義？滅諦非可知，有三種法。何等為三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故，偈言：出離言語道故。三者聖人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何不二法者，及云何無分別者，如《不增不減經》中如來說言：舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。偈言：清涼故。何者是二而說不二？所言二者，謂業、煩惱。言分別者，所謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本來寂滅、不二無二行，知苦本來不生，是名苦滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故經言：文殊師利！何等法中無心意意識行？彼法中無分別，以無分別故不起邪念，以有正念故不起無明，以不起無明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名無生。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者，名無始無作無起無盡離盡，常恒清涼不變自性清淨，離一切煩惱藏所纏。世尊！過於恒沙不離不脫不異不思議佛法畢竟成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏所纏，名如來藏。如是等《勝鬘經》中廣說滅諦應知。又以何因得此滅諦如來法身？謂於見道及修道中無分別智，三種日相似相對法應知。偈言：彼真妙法日故。何等為三？一者日輪清淨相似相對法，以遠離一切煩惱垢故。偈言：清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似相對法，以一切種一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起一切種智對治法故。偈言：普照諸世間故。又以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄分別念，生貪瞋癡結使煩惱。此明何義？愚癡凡夫依結使煩惱，取不實事相念故起於貪心，依瞋恚故起於瞋心，依於無明虛妄念故起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使，依於結使起貪瞋癡。以是義故，身口意等造作貪業瞋業癡業，依此業故復有生生不斷不絕。如是一切愚癡凡夫，依結使煩惱集起邪念，依邪念故起諸煩惱，依煩惱故起一切業，依業起生。如是此一切種諸煩惱染、業染、生染，愚癡凡夫不如實知、不如實見一實性界。如彼如實性，觀察如實性而不取相，以不取相故能見實性。如是實性，諸佛如來平等證知。又不見如是虛妄法相，如實知見如實有法真如法界。以見第一義諦故，如是二法不增不減，是故名為平等證智。是名一切種智所治障法，應如是知。以起真如智對治法故，彼所治法畢竟不復生起現前。偈言：能破諸曀障，覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又此得滅諦如來法身，因於見道中及修道中無分別智，廣說如《摩訶般若波羅蜜》等修多羅中言：須菩提！真如如來、真如平等無差別。如是等應知。已說法寶，次說僧寶。" }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論僧寶品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：依大乘法寶，有不退轉菩薩僧寶。以是義故，次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故，說四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正覺正知者，見一切眾生，", "清淨無有我，寂靜真實際。", "以能知於彼，自性清淨心，", "見煩惱無實，故離諸煩惱。", "無障淨智者，如實見眾生，", "自性清淨性，佛法僧境界。", "無閡淨智眼，見諸眾生性，", "遍無量境界，故我今敬禮。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如實知內身，以智見清淨，", "故名無上僧，諸佛如來說。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如實見眾生，寂靜真法身，", "以見性本淨，煩惱本來無。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以如實見本際以來，我空法空應知。偈言：正覺正知者，見一切眾生清淨無有我，寂靜真實際故。又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法，非滅煩惱證時始有。此明何義？此見自性清淨法身。略說有二種法。何等為二？一者見性本來自性清淨、二者見諸煩惱本來寂滅。偈言：以能知於彼自性清淨心，見煩惱無實故、離諸煩惱故。又自性清淨心本來清淨，又本來常為煩惱所染，此二種法於彼無漏真如法界中善心不善心俱，更無第三心。如是義者，難可覺知。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼迦不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱、有煩惱染心。自性清淨心而有染者，難可了知。如是等《聖者勝鬘經》中廣說，自性清淨心及煩惱所染應知。又有二種修行，謂如實修行及遍修行，難證知義。如實修行者，謂見眾生自性清淨，佛性境界故。偈言：無障淨智者，如實見眾生，自性清淨性，佛法身境界故。遍修行者，謂遍十地一切境界故、見一切眾生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世間慧，見一切眾生乃至畜生有如來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性，初地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言：無閡淨智眼，見諸眾生性，遍無量境界故。如是內身自覺知彼無漏法界無障無閡，依於二法：一者如實修行、二者遍修行。此明何義？謂出世間如實內證真如法智，不共二乘凡夫人等應知。此明何義？菩薩摩訶薩出世間清淨證智，略說有二種，勝聲聞辟支佛證智。何等為二？一者無障、二者無礙。無障者，謂如實修行，見諸眾生自性清淨境界，故名無障。無閡者，謂遍修行，以如實知無邊境界，故名無閡。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如實知見道，見清淨佛智，", "故不退聖人，能作眾生依。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？又依初地菩薩摩訶薩證智清淨見道不退地乘，能作見彼無上菩提清淨勝因應知。偈言：如實知見道，見清淨佛智故。此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等波羅蜜功德，以是義故，菩薩摩訶薩依如實見真如證智，是故能與一切眾生、天龍八部、聲聞、辟支佛等作歸依處。偈言：不退聖人能作眾生依故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：以何義故不明歸依聲聞僧寶？答曰：菩薩僧寶功德無量，是故應供。以應供故，合應禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義，以是義故，不明歸依聲聞僧寶。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "境界諸功德，證智及涅槃，", "諸地淨無垢，滿足大慈悲。", "生於如來家，具足自在通，", "果勝最無上，是勝歸依義。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略說菩薩十種勝義過諸聲聞辟支佛故。何等為十？一者觀勝、二者功德勝、三者證智勝、四者涅槃勝、五者地勝、六者清淨勝、七者平等心勝、八者生勝、九者神力勝、十者果勝。觀勝者，謂觀真如境界，是名觀勝，偈言：境界故。功德勝者，菩薩修行無厭足，不同二乘少欲等，是名功德勝。偈言：功德故。證智勝者，證二種無我，是名證智勝。偈言：證智故。涅槃勝者，教化眾生故，是名涅槃勝。偈言：涅槃故。地勝者，所謂十地等，是名地勝。偈言：諸地故。清淨勝者，菩薩遠離智障，是名清淨勝。偈言：淨無垢故。平等心勝者，菩薩大悲遍覆，是名平等心勝。偈言：滿足大慈悲故。生勝者，諸菩薩生無生故，是名生勝。偈言：生於如來家故。神力勝者，謂三昧自在神通等力勝，是名神力勝。偈言：具足三昧自在通故。果勝者，究竟無上菩提故，是名果勝。偈言：果勝最無上故。此明何義？有黠慧人知諸菩薩功德無量，修習菩提無量無邊廣大功德，有大智慧慈悲圓滿，為照知彼無量眾生性行稠林，猶如初月，唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人無大悲心，為照自身，猶如星宿。既如是知，欲取如來大滿月身，修菩提道，而當棄捨初月。菩薩起心禮拜供養其餘星宿聲聞辟支佛者，無有是處。此復何義？明為利益一切眾生初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不為利益他眾生身、為自利益修持無漏清淨禁戒，乃至證得阿羅漢果聲聞之人，何況其餘得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩，而同聲聞辟支佛等少功德人，無有是處。以是義故，經中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若為自身故，修行於禁戒，", "遠離大慈心，捨破戒眾生，", "以為自身故，護持禁戒財，", "如是持戒者，佛說非清淨。", "若為他人故，修行於禁戒，", "能利益眾生，如地水火風，", "以為他眾生，起第一悲心，", "是名淨持戒，餘似非清淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：依何等義、為何等人，諸佛如來說此三寶？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依能調所證，弟子為三乘，", "信三供養等，是故說三寶。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略說依三種義、為六種人故說三寶。何等為三？一者調御師、二者調御師法、三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。六種人者，何等為六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：為三乘信三供養等故。初釋第一義，第一第四人，歸依兩足中最勝第一尊佛，示現調御師大丈夫義故，偈言：依能調故。為取佛菩提諸菩薩人故，偈言：為大乘故。為信供養諸佛如來福田人故，偈言：信佛供養故。以是義故說立佛寶，偈言：是故說佛寶故。已釋第一義第一第四人。次釋第二義，第二第五人，歸依離煩惱中最勝第一法，示現調御師所證功德法故，偈言：依所證故。為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故，偈言：為中乘故。為信供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。以是義故說立法寶，偈言：是故說法寶故。已釋第二義第二第五人。次釋第三義，第三第六人，歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧，示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故，偈言：依弟子故。為從他聞聲聞人故，偈言：為小乘故。為信供養第一聖眾福田人故，偈言：信僧供養故。以是義故說立僧寶，偈言：是故說僧寶故。是名略說依三種義，為六種人故，諸佛如來說此三寶。偈言：依能調所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三寶故。又為可化眾生令次第入，以是義故，依於世諦示現明說立三歸依。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可捨及虛妄，無物及怖畏，", "二種法及僧，非究竟歸依。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？法有二種。何等為二？一所說法、二所證法。所說法者，謂如來說修多羅等名字章句身所攝故。彼所說法證道時滅，如捨船栰。偈言：可捨故。所證法者，復有二種，謂依因果二種差別，以依何法證何法故。此明何義？所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者，彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常，若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為他之所歸依？偈言：無物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依諸佛如來求離世間。此是學人所應作者，未究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言：阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。故彼若如是有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非究竟歸依。偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生歸一處，佛法身彼岸，", "依佛身有法，依法究竟僧。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？如向所說，諸佛如來不生不滅寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清淨處故。又三乘之人無有救者、無歸依者，以唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可歸依恒可歸依，所謂唯是諸佛如來故。如是常恒清涼不變，故可歸依。《聖者勝鬘經》中廣說應知。問曰：以何義故佛法眾僧說名為寶？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真寶世希有，明淨及勢力，", "能莊嚴世間，最上不變等。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？所言寶者有六種相似，依彼六種相似相對法故佛法眾僧說名為寶。何等為六？一者世間難得相似相對法，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言：真寶世希有故。二者無垢相似相對法，以離一切有漏法故。偈言：明淨故。三者威德相似相對法，以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢力故。四者莊嚴世間相似相對法，以能莊嚴出世間故。偈言，能莊嚴世間故。五者勝妙相似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者不可改異相似相對法，以得無漏法世間八法不能動故。偈言：不變故。問曰：依何等法有此三寶，而依此法得有世間及出世間清淨生起三寶？答曰：為彼義故說兩行偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真如有雜垢，及遠離諸垢，", "佛無量功德，及佛所作業。", "如是妙境界，是諸佛所知，", "依此妙法身，出生於三寶。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是三寶性，唯諸佛境界，", "以四法次第，不可思議故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？真如有雜垢者，謂真如佛性未離諸煩惱所纏，如來藏故。及遠離諸垢者，即彼如來藏轉身到佛地得證法身，名如來法身故。佛無量功德者，即彼轉身如來法身相中所有出世間十力、無畏等，一切諸功德無量無邊故。及佛所作業者，即彼十力等一切諸佛法自然常作無上佛業，常不休息、常不捨離、常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不可思議，是故名為如來境界。何等四處？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "染淨相應處，不染而清淨，", "不相捨離法，自然無分別。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？真如有雜垢者，同一時中有淨有染，此處不可思議。不可思議者，信深因緣法，聲聞辟支佛於彼非境界故。" }, { "type": "p", "text": "是故《聖者勝鬘經》中，佛告勝鬘言：天女！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞辟支佛等唯依佛語信此二法故。偈言：染淨相應處故。及遠離諸垢者，真如非本有染、後時言清淨，此處不可思議，是故經言：心自性清淨。自性清淨心本來清淨，如彼心本體，如來如是知。是故經言：如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提故。偈言：不染而清淨故。佛無量功德者，謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法身，一切諸佛法無異無差別，此處不可思議。是故經言：復次佛子！如來智慧無處不至。何以故？以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒起一切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一極大經卷如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄；若與二千世界等者，悉記二千世界中事；若與小千世界等者，悉記小千世界中事；四天下等者，悉記一切四天下事；須彌山王等者，悉記須彌山王等事；地天宮等者，悉記地天宮殿中事；欲天宮等者，悉記欲天宮殿中事；色天宮等者，悉記色天宮殿中事；若與無色天宮等者，悉記一切無色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷，在一極細小微塵內，一切微塵皆亦如是。時有一人出興於世，智慧聰達具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：「云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶？我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。」作是念已。" }, { "type": "p", "text": "爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒益眾生。佛子！如來智慧，無相智慧、無閡智慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知不見不生信心。爾時如來以無障閡清淨天眼，觀察一切諸眾生身。既觀察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當方便教彼眾生覺悟聖道，悉令永離一切妄想顛倒垢縛，令具足見如來智慧在其身內與佛無異。」如來即時教彼眾生修八聖道，捨離一切虛妄顛倒，離顛倒已見如來智，與如來等饒益眾生故。偈言：不相捨離法故。及佛所作業者，同一時、一切處、一切時自然無分別，隨順眾生心，隨順可化眾生根性，不錯不謬隨順作佛業，此處不可思議。是故經言：善男子！如來為令一切眾生入佛法中故，無量如來業作有量說。善男子！如來所有實作業者，於彼一切世間眾生，不可量不可數、不可思議不可知、不可以名字說。何以故？以難可得與前眾生故、以於一切諸佛國土不休息故、以一切諸佛悉平等故、以過一切諸世間心所作事故、以無分別猶如虛空悉平等故、以無異無差別法性體故。如是等廣說已，又說不淨大毘琉璃摩尼寶珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，應知如來業不可思議故、平等遍至故、一切處不可呵故、三世平等故、不斷絕三寶種故，諸佛如來雖如是住不可思議業中，而不捨離虛空法身。雖不捨離虛空法身，而於眾生隨所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是說法，而常遠離一切眾生心所念觀。何以故？以如實知一切眾生諸心行故。偈言：自然無分別故。依此妙法身出生於三寶者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所覺菩提法，依菩提分知，", "菩提分教化，眾生覺菩提。", "初句為正因，餘三為淨緣，", "前二自利益，後二利益他。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？此四種句總攝一切所知境界。此明何義？初一句者，謂所證法應知，以彼證法名為菩提。偈言：所覺菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以諸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他覺故。第四句眾生覺菩提者，所化眾生覺菩提故。此四種句次第不取相，依此行故，清淨菩提出生三寶應知。偈言：所覺菩提法，依菩提分知，菩提分教化，眾生覺菩提故。以一句因、三句緣故，如來得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者，十力等諸佛如來法、三十二種諸佛如來作業。依如來業，眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出生三寶應知。是故偈言：初句為正因，餘三為淨緣故。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "後魏中印度三藏勒那摩提譯" }, { "type": "head", "text": "一切眾生有如來藏品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：自此已後餘殘論偈，次第依彼四句廣差別說應知。此以何義？向前偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真如有雜垢，及遠離諸垢，", "佛無量功德，及佛所作業，", "如是妙境界，是諸佛所知，", "依此妙法身，出生於三寶。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？如向所說，一切眾生有如來藏。彼依何義故如是說？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法身遍滿，真如無差別，", "皆實有佛性，是故說常有。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？有三種義，是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三？一者如來法身遍在一切諸眾生身，偈言：佛法身遍滿故。二者如來真如無差別，偈言：真如無差別故。三者一切眾生皆悉實有真如佛性，偈言：皆實有佛性故。此三句義，自此下論依如來藏修多羅我後時說應知。如偈本言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切眾生界，不離諸佛智，", "以彼淨無垢，性體不二故。", 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"此偈明何義？略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三？一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有，有二種。何等為二？一者謗解脫道無涅槃性，常求住世間、不求證涅槃。二者於佛法中闡提同位，以謗大乘故。是故《不增不減經》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見、諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二見因緣，從闇入闇、從冥入冥，我說是等名一闡提故。偈言：謗法故、闡提故。遠離求有者，亦有二種。何等為二？一者無求道方便、二者有求道方便。無求道方便者，亦有二種。何等為二？一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀若提子等，無求道方便。二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取。彼何者是？謂犢子等見身中有我等，不信第一義諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。復有計空為有，以我相憍慢故。何以故？以如來為說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。為彼人故，《寶積經》中佛告迦葉：寧見計我如須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉！一切邪見解空得離。若見空為有，彼不可化令離世間故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二種。何等為二？一者聲聞，偈言：怖畏世間苦故、聲聞故。二者辟支佛，偈言：捨離諸眾生故及自覺故。不求彼二者，所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故？以諸菩薩不求彼有如一闡提故，又亦不同無方便求道種種外道等故，又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故？以諸菩薩見世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世間法不能染故，而修行世間行，堅固慈悲涅槃心故，以善住根本清淨法中故。又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中，求離世間方便求道聲聞辟支佛，及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。何等為四？一者闡提、二者外道、三者聲聞、四者辟支佛。彼四眾生有四種障故、不能證故、不能會故，不能見如來之性。何等為四？一者謗大乘法一闡提障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘故。偈言：信法故。二者橫計身中有我諸外道障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。偈言：三昧故。四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲，為利益眾生故。偈言：大悲故。是名四種障，障四種眾生。為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法身，到第一彼岸。何以故？依此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順法子於佛家生。是故偈言：" 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"此偈明何義？彼信等四法，如來法身因此能清淨。彼向說四種法，彼次第略說對治四顛倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言：略說四句義故。此明何義？謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於淨想，是等名為四種顛倒應知。偈言：四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。何等為四？謂於色等無常事中生無常想、苦想、無我想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知。偈言：修行對治法故。如是四種顛倒對治，依如來法身，復是顛倒應知。偈言：於法身中倒故。對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四？所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜淨、波羅蜜應知。偈言：修行對治法故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故，於如來法身起常想樂想我想淨想，世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名正見。何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法身作是見者，是名正見。世尊！正見者是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財，如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜，從因向果次第而說淨我樂常應知。云何次第從因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我諸外道障，實無神我而樂著取我。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。此明何義？一切外道執著色等非真實事以為有我，而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒，一切時無我。以是義故，說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。而如來無彼我無我相。何以故？以一切時如實見知不虛妄故、非顛倒故。此以何義？以即無我名為有我。即無我者，無彼外道虛妄神我。名有我者，如來有彼得自在我。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清淨真空，得第一無我，", "諸佛得淨體，是名得大身。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？得大身者，謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我，以得自在體、以得第一清淨身。偈言：諸佛得淨體故。以是義故，諸佛名得清淨自在。偈言：是名得大身故。以是義故，依於此義，諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我。又復即依如是義故，如來法身不名為有，以無我相、無法相故，以是義故不得言有，以如彼相如是無故。又復即依如是義故，如來法身不名為無，以唯有彼真如我體，是故不得言無法身，以如彼相如是有故。依此義故，諸外道問：如來死後為有身耶、為無身耶？有如是等，是故如來不記不答。諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間苦，諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼棄捨眾生，諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行，如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。又復有義，依此四種如來法身名為廣大如法界、究竟如虛空，盡未來際。此明何義？信修行大乘，是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸，是故說言廣大如法界；修行般若波羅蜜，是故諸佛如來成就虛空法身。以器世間究竟無我、以修行虛空藏等無量三昧，以是義故，於一切處一切法中皆得自在，是故說言究竟如虛空。以修行大悲，於一切眾生無限齊時得慈悲心平等，是故說言盡未來際。又此四種波羅蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在，菩薩為證如來功德法身第一彼岸，有四種障。何等為四？一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相者，謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是故。因相者，謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故。生相者，謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身，如四種取緣依有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三種意生身緣不可思議變易死亦如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本，以不離無明住地，聲聞、辟支佛、大力菩薩未得遠離無明住地垢，是故未得究竟無為淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣，以細相戲論習未得永滅，是故未得究竟無為我波羅蜜。又即緣彼無明住地，有細相戲論集，因無漏業生於意陰未得永滅，是故未得究竟無為樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅，是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死常未究竟，是故未得不變異體。是故未得究竟無為常波羅蜜。又如煩惱染，無明住地亦如是。如業染，無漏業行亦如是。如生染，三種意生身及不可思議變易死亦如是。如《聖者勝鬘經》言：世尊！譬如取緣有漏業因而生三有。如是，世尊！依無明住地、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。世尊！此三乘地三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。如是等《勝鬘經》中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖者《勝鬘經》言：唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。如是等故。此明何義？以如來法身自性清淨，離一切煩惱障、智障習氣，故名為淨，是故說言：唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜，故名為我，是故說言：唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因，故名為樂，是故說言：唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故，故名為常，是故說言：唯如來法身是常波羅蜜。又復略說有二種法，依此二法，如來法身有淨波羅蜜應知。何等為二？一者本來自性清淨，以因相故；二者離垢清淨，以勝相故。有二種法，依此二法，如來法身有我波羅蜜應知。何等為二？一者遠離諸外道邊，以離虛妄我戲論故；二者遠離諸聲聞邊，以離無我戲論故。有二種法，依此二法，如來法身有樂波羅蜜應知。何等為二？一者遠離一切苦、二者遠離一切煩惱習氣。此以何義？云何遠離一切苦？以滅一切種苦故、以滅一切意生身故。云何遠離煩惱習氣？以證一切法故。有二種法，依此二法，如來法身有常波羅蜜應知。何等為二？一者不滅一切諸有為行，以離斷見邊故；二者不取無為涅槃，以離常見邊故。以是義故，《聖者勝鬘經》中說言：世尊！見諸行無常，是斷見，非正見。見涅槃常，是常見，非正見。妄想見故，作如是見故。以是義故，依如是向說法界法門第一義諦，說即世間法名為涅槃。以此二法不分別故、以證不住世間涅槃故，是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無分別之人，不分別世間，", "不分別涅槃，涅槃有平等。" ] }, { "type": "p", "text": "後半偈者示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若無佛性者，不得厭諸苦，", "不求涅槃樂，亦不欲不願。" ] }, { "type": "p", "text": "以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，亦無欲涅槃，亦不願求。如是等此明何義？略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業。何等為二？一者依見世間種種苦惱，厭諸苦故，生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言：若無佛性者，不得厭諸苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故，生求心欲心願心。偈言：若無佛性者，不求涅槃樂，亦不欲不願故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，於悕求法中不怯弱故。欲得者，於所求法中方便追求故。及諮問故。願者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見苦果樂果，此依性而有，", "若無佛性者，不起如是心。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？凡所有見世間苦果者、凡所有見涅槃樂果者，此二種法，善根眾生有，一切依因真如佛性、非離佛性無因緣故起如是心。偈言：見苦果樂果，此依性而有故。若無因緣生如是心者，一闡提等無涅槃性，應發菩提心。偈言：若無佛性者，不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，亦未修習親近善知識因緣，是故華嚴性起中言：次有乃至邪見聚等眾生身中，皆有如來日輪光照，作彼眾生利益、作未來因善根，增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃，無涅槃性者此義云何？為欲示現謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故，依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故，說一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大海器寶水，無量不可盡，", "如燈明觸色，性功德如是。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法身慧定，悲攝眾生性，", "海珍寶水等，相似相對法。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以有三處故，次第有三種大海相似相對法，於如來性中依因畢竟成就相應義應知。何等三處？一者法身清淨因、二者集佛智因、三者得如來大悲因。法身清淨因者，信修行大乘器相似相對法，以彼無量不可盡故。偈言：佛法身故，海相似相對法故。集佛智因者，般若三昧珍寶相似相對法。偈言：慧定故，珍寶相似相對法故。得如來大悲因者，大慈悲心水相似相對法。偈言：悲攝眾生性故，水相似相對法故。又修行智慧三昧門寶相似相對法，以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似相對法，以於一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼三種法，此三種因和合，畢竟不相捨離，故名相應。後半偈者，示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "通智及無垢，不離於真如，", "如燈明煖色，無垢界相似。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？有三處，次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知。何等三處？一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。此以何義？通者，有五通光明相似相對法，以受用事能散滅，彼與智相違，所治闇法能治相似相對法故。偈言：通故、明故。知漏盡智者，無漏智煖相似相對法，以能燒業煩惱無有餘殘，能燒相似相對法故。偈言：智故、煖故。漏盡者，轉身漏盡色相似相對法，以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故。偈言：無垢故色故。又無垢者，以離煩惱障故。清淨者，以離智障故。光明者，如自性清淨體，彼二是客塵煩惱。如是略說六種無漏智，離煩惱無學身所攝法。於無漏法界中彼此迭共不相捨離，不差別法界平等畢竟，名相應義應知。又依行義故，說一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見實者說言，凡夫聖人佛，", "眾生如來藏，真如無差別。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫心顛倒，見實異於彼；", "如實不顛倒，諸佛離戲論。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？向明如來法界中一切法真如清淨明同相，依般若波羅蜜無分別智法門等，為諸菩薩摩訶薩說。此以何義？略明依三種人。何等為三？一者不實見凡夫、二者實見聖人、三者畢竟成就如來法身。是名三種行應知。應云何知？謂取顛倒、離顛倒、離戲論。如是次第，此以何義？取顛倒者，謂諸凡夫三種虛妄想心見故。偈言，凡夫心顛倒故。離顛倒者，以聖人遠離虛妄想心見故。偈言：見實異於彼故。離戲論者，正離顛倒及諸戲論，以煩惱障智障及煩惱習氣，諸佛如來根本永盡故。偈言：如實不顛倒，諸佛離戲論故。自此以下即依此行，餘四種義廣差別說應知。又復即依彼三種人，依時差別故，說一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有不淨有淨，及以善淨等，", "如是次第說，眾生菩薩佛。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "體等六句義，略明法性體，", "次第三時中，說三種名字。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？謂向所明無漏法性，如來廣說種種法門，彼諸法門略說依於六種句義，所謂攝、聚、體、因果、業相應及行。偈言：體等六句義，略明法性體故。於三時中次第依彼三種名字畢竟應知。偈言，次第三時中，說三種名字故。此以何義？謂不淨時名為眾生，偈言：有不淨故。不淨淨時名為菩薩，偈言：有淨故。於善淨時名為如來，偈言：及以善淨故。以是義故，《不增不減經》言：舍利弗！即此法身過於恒沙無量煩惱所纏，從無始來隨順世間生死濤波去來生退，名為眾生。舍利弗！即此法身厭離世間生死苦惱，捨一切欲，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。舍利弗！即此法身，得離一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，得住彼岸清淨法中，到一切眾生所觀之地，於一切境界中更無勝者，離一切障離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來，應，正遍知故。偈言：如是次第說，眾生、菩薩、佛故。自此以下，即依彼三時明如來法性遍一切處故，說一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空遍一切，而空無分別，", "自性無垢心，亦遍無分別。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "過功德畢竟，遍至及同相，", "下中勝眾生，如虛空中色。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？所有凡夫、聖人、諸佛如來，自性清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中，次第於過失時，於功德時，於功德清淨畢竟時，同相無差別。猶如虛空，在瓦，銀，金三種器中平等無異無差別一切時有。以是義故，經中說有三時次第。如《不增不減經》言：舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者義一名異故。自此已下，即依此三時，明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異，有十五偈，此等諸偈略說要義應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸過客塵來，性功德相應，", "真法體不變，如本後亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十一偈及二，次第不淨時，", "煩惱客塵過。第十四十五，", "於善淨時中，過恒沙佛法，", "不離脫思議，佛自性功德。", "本際中間際，及以後際等，", "如來真如性，體不變不異。" ] }, { "type": "p", "text": "初依不淨時不變不異十一偈者：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虛空遍至，體細塵不染，", "佛性遍眾生，諸煩惱不染。", "如一切世間，依虛空生滅，", "依於無漏界，有諸根生滅。", "火不燒虛空，若燒無是處，", "如是老病死，不能燒佛性。", "地依於水住，水復依於風，", "風依於虛空，空不依地等。", "如是陰界根，住煩惱業中，", "諸煩惱業等，住不善思惟。", "不善思惟行，住清淨心中，", "自性清淨心，不住彼諸法。", "陰入界如地，煩惱業如水，", "不正念如風，淨心界如空。", "依性起邪念，念起煩惱業，", "依因煩惱業，能起陰入界。", "依止於五陰，界入等諸法，", "有諸根生滅，如世界成壞。", "淨心如虛空，無因復無緣，", "及無和合義，亦無生住滅。", "如虛空淨心，常明無轉變，", "為虛妄分別，客塵煩惱染。" ] }, { "type": "p", "text": "此虛空譬喻偈示現何義？明如來性依不淨時法體不變。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不正思惟風，諸業煩惱水，", "自性心虛空，不為彼二生。", "自性清淨心，其相如虛空，", "邪念思惟風，所不能散壞，", "諸業煩惱水，所不能濕爛，", "老病死熾火，所不能燒燃。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？如依邪念風輪起業煩惱水聚，依業煩惱水聚生陰界入世間，而自性心虛空不生不起。偈言：不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生故。如是依邪念風災、業行煩惱水災、老病死等火災，吹浸燒壞陰入界世間，而自性清淨心虛空常住不壞。如是於不淨時中器世間相似相對法，諸煩惱染、業染、生染有集有滅，諸佛如來無為之性猶如虛空不生不滅，常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻，如《陀羅尼自在王菩薩修多羅》中廣說應知。彼經中言：諸善男子！煩惱本無體，真性本明淨；一切煩惱羸薄，毘婆舍那有大勢力；一切煩惱客塵，自性清淨心根本；一切諸煩惱虛妄分別，自性清淨心如實不分別。諸佛子！譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，而彼虛空無依住處。諸善男子！如是四大地大水大風大空大，此四大中唯虛空大以為最勝、以為大力、以為堅固、以為不動、以為不作、以為不散，不生不滅自然而住。諸善男子！彼三種大生滅相應，無實體性剎那不住。諸佛子！此三種大變異無常。諸佛子！而虛空界常不變異。諸佛子！如是陰界入依業煩惱住，諸煩惱業依不正思惟住，不正思惟依於佛性自性清淨心住。以是義故，經中說言：自性清淨心，客塵煩惱染。諸善男子！所有邪念、所有煩惱業、所有陰界入，如是諸法從於因緣和合而生，以諸因緣壞散而滅。諸善男子！彼自性清淨心無因無緣故無和合，不生不滅。諸善男子！如虛空界，自性清淨心亦復如是。如風大界，不正思惟亦復如是。如水大界，諸業煩惱亦復如是。如地大界，陰界入等亦復如是。是故說言：一切諸法皆無根本、皆無堅實。無住無住本，根本清淨，無根本故。已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法，已說依彼起不正念風界相似相對法，已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法，已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法，未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法，是故次說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有三火次第，劫燒人地獄，", "能作種種苦，能熟諸行根。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？明此三法老、病、死火，於不淨時中不能變異彼如來藏。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者，依世諦故說有生死。世尊！死者諸根壞。世尊！生者新諸根起。世尊！而如來藏不生不死不老不變。何以故？世尊！如來藏者，離有為相境界。世尊！如來藏者，常恒清涼不變故。已說依不淨時不變不異，" }, { "type": "p", "text": "次說依淨不淨時不變不異故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩摩訶薩，如實知佛性，", "不生亦不滅，復無老病等。", "菩薩如是知，得離於生死，", "憐愍眾生故，示現有生滅。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "老病死諸苦，聖人永滅盡，", "依業煩惱生，諸菩薩無彼。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生，如世間火依薪本生，以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡。以是義故，諸業煩惱等常不能燒燃，而依慈悲力故示現生老病死，而遠離生等，以見如實故。以是義故，諸菩薩摩訶薩依善根結使生，非依業煩惱結使生。以依心自在力生，依大悲力現於三界，示現生、示現老、示現病、示現死，而彼無有生老病死諸苦等法。以如實見真如佛性不生不滅，是名不淨淨時。如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。如如來於《大海慧菩薩經》中說言：大海慧！何者能住世間善根相應煩惱？所謂集諸善根無有厭足故，以心願生攝取諸有故、求見一切諸佛如來故、教化一切眾生心不疲惓故、攝取一切諸佛妙法故、於諸眾生常作利益故、常不捨離樂貪諸法結使故、常不捨離諸波羅蜜結使故。大海慧！是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應煩惱。依此煩惱，諸菩薩摩訶薩生於三界受種種苦，不為三界煩惱過患之所染污。大海慧菩薩白佛言：世尊！此諸善根以何義故說名煩惱？佛告大海慧菩薩言：大海慧！如是煩惱，諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故有三界，非染煩惱三界中生。大海慧！菩薩以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名為善根相應煩惱而生三界，非染心生。大海慧！譬如長者若居士等唯有一子，甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故，墮在極深糞廁井中。時彼父母及諸親屬，見彼一子墮在大廁深坑糞中，見已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。" }, { "type": "p", "text": "爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子，見彼小兒墮在深廁糞屎井中，見已疾疾生一子想，生愛念心不起惡心，即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧！為顯彼義說此譬喻。大海慧！何者彼義？大海慧！言極深井糞屎坑者，名為三界。大海慧！言一子者，一切眾生，諸菩薩等於一切眾生生一子想。大海慧！爾時父母及諸親者，名為聲聞辟支佛人，以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中，既見彼已悲泣啼哭，而不能拔彼諸眾生。大海慧！彼時更有一長者子一居士子者，名為菩薩摩訶薩，離諸煩惱清淨無垢，以離垢心現見無為真如法界，以自在心現生三界，為教化彼諸眾生故。大海慧！是名菩薩摩訶薩大悲，畢竟遠離諸有、畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中。以依方便般若力故，諸煩惱火不能焚燒，欲令一切諸眾生等遠離諸縛而為說法。大海慧！我今說此修多羅句，依諸菩薩心，為利益一切眾生，得自在力而生三有，依諸善根慈悲心力，依於方便般若力故。是名示現淨不淨時。又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故，得如是菩薩摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說，自下次說大毘琉璃摩尼寶喻。佛言：大海慧！譬如無價大毘琉璃摩尼寶珠，善治善淨善光明，墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出彼泥，出已水洗，洗已極淨，極淨洗已然後極明，即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧！菩薩摩訶薩亦復如是，如實知見一切眾生自性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染。大海慧！諸菩薩等生如是心：彼諸煩惱不染眾生自性淨心，是諸煩惱客塵虛妄分別心起。而彼諸菩薩復生是心：我今畢竟令諸眾生遠離客塵諸煩惱垢，為之說法。如是菩薩不生怯弱心，轉於一切眾生生增上力，我要畢竟令得解脫。菩薩爾時復生是心：此諸煩惱無有少體。菩薩爾時復生是心：諸煩惱無體、諸煩惱羸薄，是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有、依邪見念而有，以正見者諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時復生是心：我應如實觀諸煩惱更不復生，以不生煩惱故生諸善法。菩薩爾時復生是心：我若自起諸煩惱者，云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛？菩薩爾時復生是心：以我不著諸煩惱故，是故得為諸煩惱縛眾生說法。我應修行諸波羅蜜，結使煩惱相應善根，為欲教化諸眾生故。又復云何名為世間？以三界相似鏡像法故。此明何義？依無漏法界中有三種意生身應知。彼因無漏善根所作名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。依此義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！有有為世間，有無為世間。世尊！有有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心數法相應法故，故說名為淨不淨時。此義於第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入城喻。彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？即捨樂城還至子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅槃。多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難者，喻諸魔業。到城門者，喻於五通。一足入者，喻於智慧。一足未入者，喻諸菩薩未證解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。顧念子者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。能得解脫而不證者，即是方便。善男子！菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子！菩薩摩訶薩大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中，為自利益善起精進，為利益他善起堅固心漏盡現前。於第五菩薩難勝地中，依止五通自利利他，善熟心行無漏滅盡定現前。是故於第六菩薩地中，無障礙般若波羅蜜起漏盡現前。是故於第六菩薩現前地中得漏盡自在，說名清淨。是菩薩如是自身正修行，教化眾生令置彼處，得大慈悲心，於顛倒眾生生救護心，不著寂滅涅槃，善作彼方便現前世間門，為眾生故現前涅槃門。為菩提分滿足故，修行四禪迴生欲界，以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身，以得自在故。已說依不淨淨時不變不異，次說依善淨時不變不異故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身不變異，以得無盡法，", "眾生所歸依，以無邊際故。", "常住不二法，以離妄分別，", "恒不熱不作，清淨心力故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不生及不死，不病亦不老，", "以常恒清涼，及不變等故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以常故不生，離意生身故，", "以恒故不死，離不思議退，", "清涼故不病，無煩惱習故，", "不變故不老，無無漏行故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？明如來性於佛地時無垢清淨光明常住自性清淨。以本際來常故不生，以離意生身故。以未來際恒故不死，以離不可思議變易死故。以本後際來清涼故不病，以離無明住地所攝故。若如是者不墮三世彼則不變，是故不老，以離無漏業迴轉故。又復偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有二復有二，復有二二句，", "次第如常等，無漏境界中。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？常恒清涼及不變等此四種句，於無漏法界中次第一一句二二本，二二釋義差別。如《不增不減修多羅》中說言：舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。" }, { "type": "p", "text": "已說不變異，次說無差別。無差別者，即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故，說一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身及如來，聖諦與涅槃，", "功德不相離，如光不離日。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略明法身等，義一而名異，", "依無漏界中，四種義差別。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略說於無漏法界中依如來藏有四種義，依四種義有四種名應知。何等四義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法不相離，及彼真如性，", "法體不虛妄，自性本來淨。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？佛法不相離者，依此義故，聖者《勝鬘經》言：世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不思議佛法故。及彼真如性者，依此義故，《六根聚經》言：世尊！六根如是，從無始來畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者，依此義故，經中說言：世尊！又第一義諦者，謂不虛妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本際來常，以法體不變故。自性本來淨者，依此義故，經中佛告文殊師利：如來、應、正遍知本際以來入涅槃故。又復依此四義，次第有四種名。何等為四？一者法身、二者如來、三者第一義諦、四者涅槃。以是義故，《不增不減經》言：舍利弗言如來藏者即是法身故。又復《聖者勝鬘經》言：世尊！不離法身有如來藏。世尊！不離如來藏有法身。世尊！依一苦滅諦說名如來藏。世尊！如是說如來法身無量無邊功德。世尊言：涅槃者即是如來法身故。後半偈者，示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "覺一切種智，離一切習氣，", "佛及涅槃體，不離第一義。" ] }, { "type": "p", "text": "此四種名，於如來法身無漏界中一味一義不相捨離，是故雖復有四種名，而彼四義不離一法門、不離一法體。此以何義？所證一切法、覺一切智，及離一切智障煩惱障習氣，此二種法，於無漏法界中不異不差別、不斷不相離。以是義故，《大般涅槃經》中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無量種功德，一切不思議，", "不差別解脫，解脫即如來。」" ] }, { "type": "p", "text": "以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！言聲聞辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何義？言聲聞辟支佛有涅槃者，此是諸佛如來方便，見諸眾生於長道曠野遠行疲惓，恐有退轉，為止息故造作化城，如來如是於一切法中得大自在大方便故。故明如是義，世尊如來應正遍知證平等涅槃，一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟。此明何義？依四種義，畢竟功德諸佛如來無差別，涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離。若離佛地果中證智，更無餘人有涅槃法。示現如是義，依一切種智，於諸佛如來無漏法界中譬喻示現。此明何義？《寶鬘經》中畫師譬喻，示現具足一切功德應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如種種畫師，所知各差別，", "彼一人知分，第二人不知。", "有自在國王，勅諸畫師言，", "於彼摽畫處，具足作我身。", "國中諸畫師，一切皆下手，", "若不闕一人，乃成國王像。", "畫師受勅已，畫作國王像，", "彼諸畫師中，一人行不在。", "由無彼一人，國王像不成，", "以其不滿足，一切身分故。", "所言畫師者，喻檀戒等行，", "言國王像者，示一切種智，", "一人不在者，示現少一行，", "王像不成者，空智不具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以是義故，《寶鬘經》言：善男子！諦聽諦聽！我今為汝說此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫，其中或有善能泥塗、或能磨彩、或曉畫身不曉手足、或曉手足不曉面目。時有國王，以一張疊與是諸人而告之言：凡能畫者皆悉聚集，於此疊上畫吾身像。爾時諸人悉來集聚，隨其所能而共作之。有一畫師，以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子！可言諸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我說此喻其義未顯。善男子！一人不來，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，則不名具足如來正法，是故要當具足諸行名為成就無上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別，唯是如來所知境界。如來知彼種種差別無量無邊應知，以彼算數自在力等不能思議故。以對治彼慳等諸垢，是故得成清淨檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門，於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地，無間無隔自然依止道智修行得無生法忍，成就具足如來無漏戒、成就一切功德。於第九菩薩善慧地中，依阿僧祇三昧陀羅尼海門，攝取無量無邊諸佛之法依止，解一切眾生根智，成就無量無邊功德空智，得無生法忍。於第十菩薩法雲地中，依止一切如來現前蜜智智，成就無量無邊功德聚，得無生空法忍。次後得諸三昧，斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門智，成就清淨彼岸功德，具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中，非聲聞辟支佛地，以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。以是義故，說彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "慧智及解脫，不離法界體，", "無差涅槃界，日相似相對。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以何等慧、以何等智、以何等解脫？彼三不離法界實體，明彼四種功德成就無差別涅槃界。偈言：無差別涅槃界故。為彼四種義次第故，有四種相似相對法應知。何等為四？一者佛法身中依出世間無分別慧，能破第一無明黑闇，彼光明照相似相對法應知。偈言：慧故，日相似相對故。二者依智故，得一切智智，知一切種、照一切事，放光明羅網相似相對法應知。偈言：智故，日相似相對故。三者依止彼二自性清淨心解脫，無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知。偈言：解脫故，日相似相對法故。四者即此三種不離法界、不離實體，不相捨離相似相對法應知。偈言：不離法界體故，日相似相對故。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不證諸佛身，涅槃不可得，", "如棄捨光明，日不可得見。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？以如向說，無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離。以是義故，遠離如來無障無礙法身智慧離一切障，涅槃體相不可得見、不可得證，如離日光明無日輪可見。以是義故，《聖者勝鬘經》言：法無優劣故得涅槃，知諸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脫故得涅槃、平等解脫知見故得涅槃，是故世尊說涅槃界一味等味，謂明解脫一味故。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第三" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "後魏中印度三藏勒那摩提譯" }, { "type": "head", "text": "無量煩惱所纏品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向說如來藏，十種義示現，", "次說煩惱纏，以九種譬喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "萎華中諸佛；眾蜂中美蜜；", "皮糩等中實；糞穢中真金；", "地中珍寶藏；諸果子中芽；", "朽故弊壞衣，纏裹真金像；", "貧賤醜陋女，懷轉輪聖王；", "焦黑泥模中，有上妙寶像。", "眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，", "塵勞諸垢中，皆有如來藏。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "華蜂糩糞穢，地果故壞衣，", "貧賤女泥模，煩惱垢相似。", "佛蜜實真金，寶牙金像王，", "上妙寶像等，如來藏相似。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "華蜂等諸喻，明眾生身中，", "無始世界來，有諸煩惱垢。", "佛蜜等諸喻，明眾生身中，", "無始來具足，自性無垢體。" ] }, { "type": "p", "text": "又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "貪瞋癡相續，及結使熏集，", "見修道不淨，及淨地有垢，", "萎華等諸喻，說九種相對，", "無邊煩惱纏，故說差別相。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業行緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。偈言：修道故。又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚癡及羅漢，諸學及大智，", "次第四種垢，及一二復二。", "如是次第說，四凡一聖人，", "二學二大智，名為不淨地。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依佛神力故，有彼眾妙華，", "初榮時則愛，後萎變不愛。", "如華依榮悴，有愛有不愛，", "貪煩惱亦爾，初樂後不樂。", "群蜂為成蜜，瞋心嚙諸花，", "瞋恚心起時，生種種苦惱。", "稻等內堅實，外為皮糩覆，", "如是癡心纏，不見內堅實。", "猶如臭穢糞，智觀貪亦爾，", "起欲心諸相，結使如穢糞。", "譬如彼地中，種種珍寶藏，", "眾生無天眼，是故不能見。", "如是自在智，為無明地覆，", "眾生無智眼，是故不能見。", "如子離皮糩，次第生芽等，", "見道斷煩惱，次第生諸地。", "以害身見等，攝取妙聖道，", "修道斷煩惱，故說弊壞衣。", "七地中諸垢，猶如胎所纏，", "遠離胎藏智，無分別淳熟。", "三地知諸垢，如泥模所泥，", "大智諸菩薩，金剛定智斷。", "萎華至泥模，如是九種喻，", "示貪瞋癡等，九種煩惱垢。", "垢中如來藏，佛等相對法，", "如是九種義，以三種體攝。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身及真如，如來性實體，", "三種及一種，五種喻示現。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性故。又法身者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身有二種，清淨真法界，", "及依彼習氣，以深淺義說。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以出世間法，世中無譬喻，", "是故依彼性，還說性譬喻。", "如美蜜一味，微細法亦爾，", "修多羅等說，如種種異味。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如諸色像，不離於虛空，", "如是眾生身，不離諸佛智。", "以如是義故，說一切眾生，", "皆有如來藏，如虛空中色。", "以性不改變，體本來清淨，", "如真金不變，故說真如喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸眾生，平等如來藏，", "真如清淨法，名為如來體。", "依如是義故，說一切眾生，", "皆有如來藏，應當如是知。" ] }, { "type": "p", "text": "又復偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性有二種：一者如地藏、", "二者如樹果，無始世界來。", "自性清淨心，修行無上道，", "依二種佛性，得出三種身。", "依初譬喻故，知有初法身，", "依第二譬喻，知有二佛身。", "真佛法身淨，猶如真金像，", "以性不改變，攝功德實體。", "證大法王位，如轉輪聖王，", "依止鏡像體，有化佛像現。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此以何義？此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無始世來性，作諸法依止，", "依性有諸道，及證涅槃果。」" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說故。及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？唯依如來信。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯依如來信，信於第一義，", "如無眼目者，不能見日輪。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不空如來藏，謂無上佛法，", "不相捨離相，不增減一法。", "如來無為身，自性本來淨，", "客塵虛妄染，本來自性空。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。何以故？以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。此明何義？又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如薄雲中，見虛空有日，", "淨慧諸聖人，見佛亦如是。", "聲聞辟支佛，如無眼目者，", "不能觀如來，如盲不見日。", "所知一切法，有無量無邊，", "遍虛空法界，無量智能見。", "諸如來法身，充滿一切處，", "佛智慧能見，以無量智故。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論為何義說品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處處經中說，內外一切空，", "有為法如雲，及如夢幻等。", "此中何故說，一切諸眾生，", "皆有如來性，而不說空寂？", "以有怯弱心，輕慢諸眾生，", "執著虛妄法，謗真如佛性，", "計身有神我。為令如是等，", "遠離五種過，故說有佛性。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸修多羅中，說有為諸法，", "謂煩惱業等，如雲等虛妄，", "煩惱猶如雲，所作業如夢，", "如幻陰亦爾，煩惱業生故。", "先已如是說，此究竟論中，", "為離五種過，說有真如性。", "以眾生不聞，不發菩提心，", "或有怯弱心，欺自身諸過。", "未發菩提心，生起欺慢意，", "見發菩提心，我勝彼菩薩。", "如是憍慢人，不起正智心，", "是故虛妄取，不知如實法。", "妄取眾生過，不知客染心，", "實無彼諸過，自性淨功德。", "以取虛妄過，不知實功德，", "是故不得生，自他平等慈。", "聞彼真如性，起大勇猛力，", "及恭敬世尊，智慧及大悲。", "生增長五法，不退轉平等，", "無一切諸過，唯有諸功德。", "取一切眾生，如我身無異，", "速疾得成就，無上佛菩提。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "淨得及遠離，自他利相應，", "依止深快大，時數如彼法。" ] }, { "type": "p", "text": "是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "實體因果業，及以相應行，", "常不可思議，名佛地應知。" ] }, { "type": "p", "text": "又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向說佛法身，自性清淨體，", "為諸煩惱垢，客塵所染污。", "譬如虛空中，離垢淨日月，", "為彼厚密雲，羅網之所覆。", "佛功德無垢，常恒及不變，", "不分別諸法，得無漏真智。" ] }, { "type": "p", "text": "此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身不捨離，清淨真妙法，", "如虛空日月，智離染不二。", "過恒沙佛法，明淨諸功德，", "非作法相應，不離彼實體。", "煩惱及智障，彼法實無體，", "常為客塵染，是故說雲喻。", "遠離彼二因，向二無分別，", "無分別真智，及依彼所得。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清淨池水，無有諸塵濁，", "種種雜花樹，周匝常圍遶。", "如月離羅睺，日無雲翳等，", "無垢功德具，顯現即彼體。", "蜂王美味蜜，堅實淨真金，", "寶藏大果樹，無垢真金像，", "轉輪聖王身，妙寶如來像，", "如是等諸法，即是如來身。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "貪等客煩惱，猶如濁水塵，", "無分別上智，果法如池水，", "示現佛法身，一切諸功德，", "依彼證智果，是故如是說。", "貪如濁水塵，淨法離垢染，", "可化諸眾生，如遶池藕花。", "禪定習氣潤，遠離瞋羅睺，", "以大慈悲水，遍益諸眾生。", "如十五日月，遠離雲羅網，", "光明照眾生，能除諸幽闇。", "佛無垢日月，離癡雲羅網，", "智光照眾生，除滅諸黑闇。", "得無等等法，能與妙法味，", "諸佛如蜜堅，遠離蜂糩障。", "真實妙功德，除斷諸貧窮，", "能與解脫勢，故說金樹喻。", "法寶真實身，增上兩足尊，", "勝色畢竟成，故說後三喻。" ] }, { "type": "p", "text": "又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無漏及遍至，不滅法與恒，", "清涼不變異，不退寂靜處。", "諸佛如來身，如虛空無相，", "為諸勝智者，作六根境界。", "示現微妙色，出於妙音聲，", "令嗅佛戒香，與佛妙法味。", "使覺三昧觸，令知深妙法，", "細思惟稠林，佛離虛空相。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略說二種法，業智應當知，", "滿足解脫身，清淨真法身。", "解脫身法身，二及一應知，", "謂無漏遍至，及究竟無為。", "煩惱盡無漏，及習氣滅故，", "無閡及無障，智遍至應知。", "無為以不滅，實體不失故，", "不失名為本，恒等句解釋。", "對於恒等句，有四失應知，", "死無常及轉，不可思議退。", "以無死故恒，以常故清涼，", "不轉故不變，寂靜故不退。", "彼究竟足跡，淨智白法體，", "具足色聲等，示現於諸根。", "如虛空無相，而現色等相，", "法身亦如是，具六根境界。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空不思議，常恒及清涼，", "不變與寂靜，遍離諸分別。", "一切處不著，離閡麁澁觸，", "亦不可見取，佛淨心無垢。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脫身法身，示自利利他，", "依自利利他，彼處相應義。", "一切諸功德，不思議應知，", "以非三慧境，一切種智知。", "諸眾生佛體，細故非聞境，", "第一非思思。以出世深密，", "世修慧不知，諸愚癡凡夫，", "本來未曾見，如盲不矚色。", "二乘如嬰兒，不見日月輪，", "以不生故常，以不滅故恒。", "離二故清涼，法性住不變，", "證滅故寂靜，一切覺故遍。", "不住不分別，離煩惱不著，", "無智障離閡，柔軟離麁澁。", "無色不可見，離相不可取，", "以自性故淨，離染故無垢。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中後，不破壞不二，", "遠離於三界，無垢無分別。", "此甚深境界，非二乘所知，", "具勝三昧慧，如是人能見。", "出過於恒沙，不思議功德，", "唯如來成就，不與餘人共。", "如來妙色身，清淨無垢體，", "遠離諸煩惱，及一切習氣。", "種種勝妙法，光明以為體，", "令眾生解脫，常無有休息。", "所作不思議，如摩尼寶王，", "能現種種形，而彼體非實。", "為世間說法，示現寂靜處，", "教化使淳熟，授記令入道。", "如來鏡像身，而不離本體，", "猶如一切色，不離於虛空。" ] }, { "type": "p", "text": "此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向說佛法身，及一切種智，", "自在與涅槃，及第一義諦，", "不可思議法，應供等功德，", "唯自身內證，應當如是知。", "彼三身差別，實法報化等，", "所謂深快大，無量功德身。", "明實體身者，謂諸佛法身，", "略說五種相，五功德應知。", "無為無差別，遠離於二邊，", "出離煩惱障，智障三昧障。", "以離一切垢，故聖人境界，", "清淨光明照，以法性如是。", "無量阿僧祇，不可數思議，", "無等諸功德，到第一彼岸。", "實法身相應，以快不可數，", "非思量境界，及遠離習氣。", "無邊等佛法，次第不離報，", "受種種法味，示現諸妙色。", "淨慈悲習氣，無虛妄分別，", "利益諸眾生，自然無休息。", "如如意寶珠，滿足眾生心，", "受樂佛如是，神通力自在。", "此神力自在，略說有五種，", "說法及可見，諸業不休息，", "及休息隱沒，示現不實體，", "是名要略說，有五種自在。", "如摩尼寶珠，依種種諸色，", "異本生諸相，一切皆不實。", "如來亦如是，方便力示現，", "從兜率陀退，次第入胎生，", "習學諸伎藝，嬰兒入王宮，", "厭離諸欲相，出家行苦行，", "推問諸外道，往詣於道場，", "降伏諸魔眾，成大妙覺尊，", "轉無上法輪，入無餘涅槃，", "於不清淨國，現如是等事。", "世間無休息，宣說無常苦，", "無我寂靜名，方便智慧力，", "令彼諸眾生，厭離三界苦，", "後入於涅槃，以入寂靜道。", "諸聲聞人等，有是虛妄相，", "言我得涅槃。法華等諸經，", "皆說如實法，般若方便攝，", "迴先虛妄心，令淳熟上乘，", "授妙菩提記。微細大勢力，", "令愚癡眾生，過嶮難惡道。", "深快及以大，次第說應知。", "初法身如來，第二色身佛，", "譬如虛空中，有一切色身，", "於初佛身中，最後身亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊體常住，以修無量因，", "眾生界不盡，慈悲心如意，", "智成就相應，法中得自在，", "降伏諸魔怨，體寂靜故常。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "棄捨身命財，攝取諸佛法，", "為利益眾生，究竟滿本願。", "得清淨佛身，起大慈悲心，", "修行四如意，依彼力住世。", "以成就妙智，離有涅槃心，", "常得心三昧，成就樂相應。", "常在於世間，不為世法染，", "得淨甘露處，故離一切魔。", "諸佛本不生，本來寂靜故，", "以常可歸依，故言歸依我。", "初七種譬喻，如來色身常，", "後三種譬喻，善逝法身常。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非言語所說，第一義諦攝，", "離諸覺觀地，無譬喻可說。", "最上勝妙法，不取有涅槃，", "非三乘所知，唯是佛境界。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可得思議，以離言語相，", "離言語相者，以第一義攝。", "第一義攝者，非思量境界，", "非思量境者，以無譬喻知。", "無譬喻知者，以最勝無上，", "最勝無上者，不取有涅槃。", "不取是二者，不取功德過，", "前五種譬喻，微細不思議。", "如來法身常，第六譬喻者，", "以得自在故，如來色身常。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論如來功德品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自利亦利他，第一義諦身，", "依彼真諦身，有此世諦體。", "果遠離淳熟，此中具足有，", "六十四種法，諸功德差別。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於自身成就，住持諸佛法，", "故攝第一身，為他身住持。", "諸如來世尊，故有世諦體，", "佛無量功德，初身攝應知。", "十力四無畏，大丈夫相等，", "彼受樂報體，第二佛身攝。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。此云何知？依彼義故，略說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力金剛杵，破無智者障，", "如來無所畏，處眾如師子，", "如來不共法，清淨如虛空，", "如彼水中月，眾生二種見。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處非處果報，業及於諸根，", "性信至處道，離垢諸禪定。", "憶念過去世，天眼寂靜智，", "如是等諸句，說十種力名。" ] }, { "type": "p", "text": "又依四無畏故，說三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如實覺諸法，遮諸閡道障，", "說道得無漏，是四種無畏。", "於所知境界，畢竟知自他，", "自知教他知，此非遮障道。", "能證勝妙果，自得令他得，", "說自他利諦，是諸處無畏。" ] }, { "type": "p", "text": "又依十八不共佛法故，說八偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛無過無諍，無妄念等失，", "無不定散心，無種種諸想，", "無作意護心，欲精進不退，", "念慧及解脫，知見等不退。", "諸業智為本，知三世無障，", "佛十八功德，及餘不說者。", "佛身口無失，若他來破壞，", "內心無動相，非作心捨心。", "世尊欲精進，念淨智解脫，", "知見常不失，示現可知境。", "一切諸業等，智為本展轉，", "三世無障閡，廣大智行常。", "是名如來體，大智慧相應，", "覺彼大菩提，最上勝妙法。", "為一切眾生，轉於大法輪，", "無畏勝妙法，令彼得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "又依三十二大人相故，說十一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "足下相平滿，具足千輻輪，", "跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王󰈷，", "手足悉柔軟，諸指皆纖長，", "鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，", "兩肩前後平，左右俱圓滿，", "立能手過膝，馬王陰藏相，", "身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，", "體相七處滿，上半如師子，", "威德勢堅固，猶如那羅延，", "身色新淨妙，柔軟金色皮，", "淨軟細平密，一孔一毛生，", "毛柔軟上靡，微細輪右旋，", "身淨光圓匝，頂上相高顯，", "項如孔雀王，頤方若師子，", "髮淨金精色，喻如因陀羅，", "額上白毫相，通面淨光明，", "口含四十齒，二牙白踰雪，", "深密內外明，上下齒平齊，", "迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，", "所食至喉現，得味中上味，", "細薄廣長舌，二目淳紺色，", "瞬眼若牛王，功德如蓮華。", "如是說人尊，妙相三十二，", "一一不雜亂，普身不可嫌。" ] }, { "type": "p", "text": "此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "六十四功德，修因及果報，", "一一各差別，寶經次第說。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "衝過無慈心，不共他無心，", "故說杵師子，空水中月喻。" ] }, { "type": "p", "text": "又依十力金剛杵喻故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處非處果性，眾生諸信根，", "種種道修地，過宿命差別。", "天眼漏盡等，佛力金剛杵，", "能刺碎散斫，癡鎧山牆樹。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸如來六力，次第三及一，", "所知境界中，離三昧諸障，", "及離餘垢障，譬如破散截，", "鎧牆及樹等，亦重亦堅固，", "亦不可破壞。如來十種力，", "猶如彼金剛，故說金剛杵。" ] }, { "type": "p", "text": "又依四無畏師子王喻故，說二偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如師子王，諸獸中自在，", "常處於山林，不怖畏諸獸。", "佛人王亦爾，處於諸群眾，", "不畏及善住，堅固奮迅等。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知病苦知因，遠離彼苦因，", "說聖道妙藥，為離病證滅。", "遠離諸怖畏，善住奮迅城，", "佛王在大眾，無畏如師子。", "以知一切法，是故能善住，", "一切處不畏。離愚癡凡夫，", "二乘及清淨，以見我無等，", "於一切法中，心常定堅固。", "何故名奮迅？過無明住地，", "自在無閡處，是故名奮迅。" ] }, { "type": "p", "text": "又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地水火風等，彼法空中無，", "諸色中亦無，虛空無閡法。", "諸佛無障礙，猶如虛空相，", "如來在世間，如地水火風。", "而諸佛如來，所有諸功德，", "乃至無一法，共餘世間有。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聲聞及空行，智者及自在，", "上上微細法，故示現五大。", "諸眾生受用，如地水火風，", "離世離出世，故說虛空大，", "三十二功德，依止法身有。", "如世間燈炷，明煖及色相，", "相應無差別；諸如來法身，", "一切諸功德，無差別亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "秋空無雲曀，月在天及水，", "一切世間人，皆見月勢力。", "清淨佛輪中，具功德勢力，", "佛子見如來，功德身亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示現何義？略說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三十二功德，見者生歡喜，", "依法報化身，三種佛而有。", "法身淨無垢，遠離於世間，", "在如來輪中，眾生見二處。", "如清淨水中，見於月影像，", "是三十二相，依色身得名。", "如摩尼寶珠，不離光色相，", "色身亦如是，不離三十二。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。此依略說有二種法自然而行。以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於可化眾生，以教化方便，", "起化眾生業，教化眾生界。", "諸佛自在人，於可化眾生，", "常待處待時，自然作佛事。", "遍覺知大乘，最妙功德聚，", "如大海水寶，如來智亦爾。", "菩提廣無邊，猶如虛空界，", "於無量功德，大智慧日光，", "遍照諸眾生，有佛妙法身，", "無垢功德藏，如我身無異。", "煩惱障智障，雲霧羅網覆，", "諸佛慈悲風，吹令散滅盡。" ] }, { "type": "p", "text": "此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以何等性智，何者何處時，", "作業無分別，是故業自然。", "以何等根性，諸眾生可度，", "以何等智慧，能度諸眾生。", "又以何者是，化眾生方便，", "眾生以何處，何時中可化。", "進趣及功德，為果為攝取，", "彼障及斷障，諸緣不分別。", "進趣謂十地，功德因二諦，", "果謂大菩提，攝菩提眷屬。", "彼障謂無邊，煩惱及習氣，", "斷障謂大慈，及大悲心等。", "是名一切時，常種種因緣，", "如是等六處，次第說應知。", "如大海水寶，空日地雲風，", "諸地如大海，智水功德寶，", "菩提如空界，廣無中後邊，", "為利益眾生，二種業如日。", "能悉遍照知，一切眾生界，", "皆有如來性，如地中伏藏。", "猶如彼大地，體安固不動，", "為利益眾生，見彼我無別。", "客塵煩惱等，本自無體性，", "一切皆虛妄，如雲聚不實。", "起大慈悲心，猶如猛風吹，", "煩惱智障盡，如彼雲聚散。", "化事未究竟，故常在世間，", "從本際以來，自然不休息。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，", "響及虛空地，如來身亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遠離一切業，未曾見有果，", "為一切疑人，除諸疑網故，", "說九種譬喻，彼修多羅名，", "廣說此諸法。彼修多羅中，", "廣說九種喻，彼名智境界。", "快妙智莊嚴，有智者速入，", "具足佛境界。說彼天帝釋，", "琉璃鏡像等，九種諸譬喻，", "應知彼要義，見說及遍至。", "以離諸相智，身口意業密，", "大慈悲者得，離諸功用心，", "無分別寂靜，以智故無垢，", "如大毘琉璃，帝釋等譬喻。", "智究竟滿足，故究竟寂靜，", "以有淨智慧，是故無分別。", "為成種種義，故說釋等喻，", "為成彼義者，說九種見等。", "離生離神通，諸佛現是事，", "是名為略說，種種義譬喻。", "先喻解異後，後喻解異前，", "佛體如鏡像，如彼琉璃地。", "人非不有聲，如天妙法鼓，", "非不作法事，如彼大雲雨。", "非不作利益，而亦非不生，", "種種諸種子，如梵天不動。", "而非不淳熟，如彼大日輪，", "非不破諸闇，如彼如意寶，", "而非不希有，猶如彼聲響，", "非不因緣成，猶如彼虛空。", "非不為一切，眾生作依止，", "猶如彼大地，而非不住持，", "一切種種物，以依彼大地，", "荷負諸世間，種種諸物故。", "依諸佛菩提，出世間妙法，", "成就諸白業，諸禪四無量，", "及以四空定，諸如來自然，", "常住諸世間，有如是諸業，", "一時非前後，作如是妙業。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性佛菩提，佛法及佛業，", "諸出世淨人，所不能思議。", "此諸佛境界，若有能信者，", "得無量功德，勝一切眾生。", "以求佛菩提，不思議果報，", "得無量功德，故勝諸世間。", "若有人能捨，摩尼珠珍寶，", "遍布十方界，無量佛國土。", "為求佛菩提，施與諸法王，", "是人如是施，無量恒沙劫。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過施福無量。", "若有智慧人，奉持無上戒，", "身口意業淨，自然常護持。", "為求佛菩提，如是無量劫，", "是人所得福，不可得思議。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過戒福無量。", "若人入禪定，焚三界煩惱，", "過天行彼岸，無菩提方便。", "若復有人聞，妙境界一句，", "聞已復能信，過禪福無量。", "無慧人能捨，唯得富貴報，", "修持禁戒者，得生人天中。", "修行斷諸障，非慧不能除，", "慧除煩惱障，亦能除智障。", "聞法為慧因，是故聞法勝，", "何況聞法已，復能生信心。" ] }, { "type": "p", "text": "此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身及彼所轉，功德及成義，", "示此四種法，唯如來境界。", "智者信為有，及信畢竟得，", "以信諸功德，速證無上道。", "究竟到彼岸，如來所住處，", "信有彼境界，彼非可思議。", "我等可得彼，彼功德如是，", "唯深信勝智，欲精進念定。", "修智等功德，無上菩提心，", "一切常現前，以常現前故，", "名不退佛子，彼岸淨功德，", "畢竟能成就。五度是功德，", "以不分別三，畢竟及清淨。", "以離對治法，施唯施功德，", "持戒唯持戒，餘二度修行，", "謂忍辱禪定，精進遍諸處。", "慳等所治法，名為煩惱障，", "虛分別三法，是名為智障。", "遠離彼諸障，更無餘勝因，", "唯真妙智慧，是故般若勝。", "彼智慧根本，所謂聞慧是，", "以聞慧生智，是故聞為勝。" ] }, { "type": "p", "text": "又自此已下明向所說義。依何等法說？依何等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我此所說法，為自心清淨，", "依諸如來教，修多羅相應。", "若有智慧人，聞能信受者，", "我此所說法，亦為攝彼人。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依彼義故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依燈電摩尼，日月等諸明，", "一切有眼者，皆能見境界。", "依佛法光明，慧眼者能見，", "以法有是利，故我說此法。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依彼相故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若一切所說，有義有法句，", "能令修行者，遠離於三界，", "及示寂靜法，最勝無上道，", "佛說是正經，餘者顛倒說。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，依護法方便故，說七偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖說法句義，斷三界煩惱，", "無明覆慧眼，貪等垢所纏。", "又於佛法中，取少分說者，", "世典善言說，彼三尚可受，", "何況諸如來，遠離煩惱垢。", "無漏智慧人，所說修多羅，", "以離於諸佛，一切世間中，", "更無勝智慧，如實知法者。", "如來說了義，彼不可思議，", "思者是謗法，不識佛意故。", "謗聖及壞法，此諸邪思惟，", "煩惱愚癡人，妄見所計故。", "故不應執著，邪見諸垢法，", "以淨衣受色，垢膩不可染。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，依謗正法故，說三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚不信白法，邪見及憍慢，", "過去謗法障，執著不了義，", "著供養恭敬，唯見於邪法，", "遠離善知識，親近謗法者，", "樂著小乘法。如是等眾生，", "不信於大乘，故謗諸佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者不應畏，怨家蛇火毒，", "因陀羅霹靂，刀杖諸惡獸，", "師子虎狼等，彼但能斷命，", "不能令人入，可畏阿鼻獄。", "應畏謗深法，及謗法知識，", "決定令人入，可畏阿鼻獄。", "雖近惡知識，惡心出佛血，", "及殺害父母，斷諸聖人命，", "破壞和合僧，及斷諸善根，", "以繫念正法，能解脫彼處。", "若復有餘人，誹謗甚深法，", "彼人無量劫，不可得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人令眾生，學信如是法，", "彼是我父母，亦是善知識。", "彼人是智者，以如來滅後，", "迴邪見顛倒，令入正道故。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三寶清淨性，菩提功德業，", "我略說七種，與佛經相應。", "依此諸功德，願於命終時，", "見無量壽佛，無邊功德身。", "我及餘信者，既見彼佛已，", "願得離垢眼，成無上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下略說句義。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依何等法說？依何等義說？", "依何等相說？如彼法而說，", "如彼義而說，如彼相而說。", "彼一切諸法，六行偈示現，", "護自身方便，以七行偈說，", "明誹謗正法，故有三行偈。", "六偈示彼因，以二偈示現，", "於彼說法人，深生敬重心，", "大眾聞忍受，得彼大菩提，", "略說三種法，示現彼果報。" ] }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘寶性論卷第四" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "后魏中印度三藏勒那摩提译" }, { "type": "head", "text": "教化品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今悉归命，一切无上尊，", "为开法王藏，广利诸群生。", "诸佛胜妙法，谤以为非法，", "愚痴无智慧，迷于邪正故。", "具足智慧人，善分别邪正，", "如是作论者，不违于正法。", "顺三乘菩提，对三界烦恼，", "虽是弟子造，正取邪则舍。", "善说名句义，初中后功德，", "智者闻是义，不取于余法。", "如我知佛意，坚住深正义，", "如实修行者，取同于佛语。", "虽无善巧言，但有真实义，", "彼法应受持，如取金舍石。", "妙义如真金，巧语如瓦石，", "依名不依义，彼人无明盲。", "依自罪业障，谤诸佛妙法，", "如是诸人等，则为诸佛呵。", "或有取他心，谤诸佛妙法，", "如是诸人等，则为诸佛呵。", "为种种供养，谤诸佛妙法，", "如是诸人等，则为诸佛呵。", "愚痴及我慢，乐行于小法，", "谤法及法师，则为诸佛呵。", "外现威仪相，不识如来教，", "谤法及法师，则为诸佛呵。", "为求名闻故，起种种异说，", "谤法及法师，则为诸佛呵。", "说乖修多罗，言是真实义，", "谤法及法师，则为诸佛呵。", "求利养摄众，诳惑无智者，", "谤法及法师，则为诸佛呵。", "佛观如是等，极恶罪众生，", "慈悲心自在，为说法除苦。", "深智大慈悲，能如是利益，", "我说不求利，为正法久住。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论佛宝品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛体无前际，及无中间际，", "亦复无后际，寂静自觉知。", "既自觉知已，为欲令他知，", "是故为彼说，无畏常恒道。", "佛能执持彼，智慧慈悲刀，", "及妙金刚杵，割截诸苦芽，", "摧碎诸见山，覆藏颠倒意，", "及一切稠林，故我今敬礼。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论法宝品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "非有亦非无，亦复非有无，", "亦非即于彼，亦复不离彼，", "不可得思量，非闻慧境界，", "出离言语道，内心知清凉。", "彼真妙法日，清净无尘垢，", "大智慧光明，普照诸世间，", "能破诸曀障，觉观贪瞋痴，", "一切烦恼等，故我今敬礼。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论僧宝品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "正觉正知者，见一切众生，", "清净无有我，寂静真实际。", "以能知于彼，自性清净心，", "见烦恼无实，故离诸烦恼。", "无障净智者，如实见众生，", "自性清净性，佛法僧境界。", "无阂净智者，见诸众生性，", "遍无量境界，故我今敬礼。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真如有杂垢，及远离诸垢，", "佛无量功德，及佛所作业。", "如是妙境界，是诸佛所知，", "依此妙法身，出生于三宝。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五" }, { "type": "p", "text": "问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切众生界，不离诸佛智，", "以彼净无垢，性体不二故。", "依一切诸佛，平等法性身，", "知一切众生，皆有如来藏。" ] }, { "type": "p", "text": "又复略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "体及因果业，相应及以行，", "时差别遍处，不变无差别。", "彼妙义次第，第一真法性，", "我如是略说，汝今应善知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自性常不染，如宝空净水，", "信法及般若，三昧大悲等，", "净我乐常等，彼岸功德果，", "厌苦求涅槃，欲愿等诸业，", "大海器宝水，无量不可尽，", "如灯明触色，性功德如是。", "见实者说言，凡夫圣人佛，", "众生如来藏，真如无差别，", "有不净杂净，及以善净等。", "如是次第说，众生菩萨佛，", "如空遍一切，而空无分别，", "自性无垢心，亦遍无分别。", "如虚空遍至，体细尘不染，", "佛性遍众生，诸烦恼不染。", "如一切世间，依虚空生灭，", "依于无漏界，有诸根生灭。", "火不烧虚空，若烧无是处，", "如是老病死，不能烧佛性。", "地依于水住，水复依于风，", "风依于虚空，空不依地等。", "如是阴界根，住烦恼业中，", "诸烦恼业等，住不善思惟。", "不善思惟行，住清净心中，", "自性清净心，不住彼诸法。", "阴入界如地，烦恼业如水，", "不正念如风，净心界如空。", "依性起邪念，念起烦恼业，", "依因烦恼业，能起阴界入。", "依止于五阴，界入等诸法，", "有诸根生灭，如世界成坏。", "净心如虚空，无因复无缘，", "及无和合义，亦无生住灭。", "如虚空净心，常明无转变，", "为虚妄分别，客尘烦恼染。", "菩萨摩诃萨，如实知佛性，", "不生亦不灭，又无老病等。", "菩萨如是知，得离于生死，", "怜愍众生故，示现有生灭。", "佛身不变异，以得无尽法，", "众生所归依，以无边际故。", "常住不二法，以离妄分别，", "恒不执不作，清净心力故。", "法身及如来，圣谛与涅槃，", "功德不相离，如光不离日。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六" }, { "type": "verse", "lines": [ "萎花中诸佛，众蜂中美蜜，", "皮糩等中实，粪秽中真金，", "地中珍宝藏，诸果子中芽，", "朽故弊坏衣，缠裹真金像，", "贫贱丑陋女，怀转轮圣王，", "焦黑泥模中，有上妙宝像。", "众生贪瞋痴，妄想烦恼等，", "尘劳诸垢中，皆有如来藏。", "花蜂糩粪秽，地果故弊衣，", "贫贱女泥模，烦恼垢相似。", "佛蜜实真金，宝牙金像王，", "上妙宝像等，如来藏相似。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "功德庄严佛，住于萎华中，", "净天眼者见，去花显诸佛。", "佛眼观自法，遍一切众生，", "下至阿鼻狱，具足如来藏。", "自处常住际，以慈悲方便，", "令一切众生，远离诸障碍。", "如朽故华中，有诸佛如来，", "天眼者见知，除去萎华叶。", "如来亦如是，见贪烦恼垢，", "不净众生中，具足如来藏。", "以大慈悲心，怜愍世间故，", "为一切众生，除烦恼花叶。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "上妙美味蜜，为群蜂围遶，", "须者设方便，散蜂而取蜜。", "如来亦如是，以一切智眼，", "见诸烦恼蜂，围遶佛性蜜，", "以大方便力，散彼烦恼蜂，", "显出如来藏，如取蜜受用。", "犹如百千亿，那由他诸虫，", "遮障微妙蜜，无有能近者。", "有智者须蜜，杀害彼诸虫，", "取上味美蜜，随意而受用。", "无漏智如蜜，在众生身中，", "烦恼如毒虫，如来所杀害。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：糩实譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "谷实在糩中，无人能受用，", "时有须用者，方便除皮糩。", "佛见诸众生，身有如来性，", "烦恼皮糩缠，不能作佛事。", "以善方便力，令三界众生，", "除烦恼皮糩，随意作佛事。", "如稻谷麦等，不离诸皮糩，", "内实未净治，不任美食用。", "如是如来藏，不离烦恼糩，", "令一切众生，烦恼所饥渴。", "佛自在法王，在众生身中，", "能示以爱味，除彼饥渴苦。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：粪金譬喻为明何义？答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人行远路，遗金粪秽中，", "经百千岁住，如本不变异。", "净天眼见已，遍告众人言：", "此中有真金，汝可取受用。", "佛观众生性，没烦恼粪中，", "为欲拔济彼，雨微妙法雨。", "如于不净地，漏失真金宝，", "诸天眼了见，众生不能知。", "诸天既见已，语众悉令知，", "教除垢方便，得净真金用。", "佛性金亦尔，堕烦恼秽中，", "如来观察已，为说清净法。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如贫人舍，地有珍宝藏，", "彼人不能知，宝又不能言。", "众生亦如是，于自心舍中，", "有不可思议，无尽法宝藏。", "虽有此宝藏，不能自觉知，", "以不觉知故，受生死贫苦。", "譬如珍宝藏，在彼贫人宅，", "人不言我贫，宝不言我此。", "如是法宝藏，在众生心中，", "众生如贫人，佛性如宝藏。", "为欲令众生，得此珍宝故，", "彼诸佛如来，出现于世间。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如种种果树，子芽不朽坏，", "种地中水灌，生长成大树。", "一切诸众生，种种烦恼中，", "皆有如来性，无明皮所缠。", "种诸善根地，生彼菩提芽，", "次第渐增长，成如来树王。", "依地水火风，空时日月缘，", "多罗等种内，出生大树王。", "一切诸众生，皆亦复如是，", "烦恼果皮内，有正觉子牙。", "依白净等法，种种诸缘故，", "次第渐增长，成佛大法王。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "弊衣缠金像，在于道路中，", "诸天为人说：此中有金像。", "种种烦恼垢，缠裹如来藏，", "佛无障眼见，下至阿鼻狱，", "皆有如来身。为令彼得故，", "广设诸方便，说种种妙法。", "金像弊衣缠，堕在旷野路，", "有天眼者见，为净示众人。", "众生如来藏，烦恼烂衣缠，", "在世间险道，而不自觉知。", "佛眼观众生，皆有如来藏，", "为说种种法，令彼得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：女王譬喻为明何义？答曰：贱女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如孤独女，住在贫穷舍，", "身怀转轮王，而不自觉知。", "如彼贫穷舍，三有亦如是，", "怀胎女人者，喻不净众生。", "如彼藏中胎，众生性亦尔，", "内有无垢性，名为不孤独。", "贫女垢衣缠，极丑陋受苦，", "处于孤独舍，怀妊王重担。", "如是诸烦恼，染污众生性，", "受无量苦恼，无有归依处。", "实有归依处，而无归依心，", "不觉自身中，有如来藏故。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：摸像譬喻为明何义？答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人融真金，铸在泥摸中，", "外有焦黑泥，内有真宝像。", "彼人量已冷，除去外泥障，", "开摸令显现，取内真宝像。", "佛性常明净，客垢所染污，", "诸佛善观察，除障令显现。", "离垢明净像，在于秽泥中，", "铸师知无热，然后去泥障。", "如来亦如是，见众生佛性，", "俨然处烦恼，如像在摸中，", "能以巧方便，善用说法椎，", "打破烦恼摸，显发如来藏。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论为何义说品第七" }, { "type": "p", "text": "问曰：余修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处处经中说，内外一切空，", "有为法如云，及如梦幻等。", "此中何故说，一切诸众生，", "皆有真如性，而不说空寂？" ] }, { "type": "p", "text": "答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以有怯弱心，轻慢诸众生，", "执著虚妄法，谤真如实性，", "计身有神我，为令如是等，", "远离五种过，故说有佛性。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八" }, { "type": "verse", "lines": [ "净得及远离，自他利相应，", "依止深快大，如彼所为义。" ] }, { "type": "p", "text": "初说佛菩提及得菩提方便。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向说佛法身，自性清净体，", "为诸烦恼垢，客尘所染污。", "譬如虚空中，离垢净日月，", "为彼厚密云，罗网之所覆。", "佛功德无垢，常恒及不变，", "不分别诸法，得无漏真智。" ] }, { "type": "p", "text": "次说无垢清净体。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清净池水，无有诸尘浊，", "种种杂花树，周匝常围遶。", "如月离罗睺，日无云翳等，", "无垢功德具，显现即彼体。", "蜂王美味蜜，坚实净真金，", "宝藏大果树，无垢真金像。", "转轮圣王身，妙宝如来像，", "如是等诸法，即是如来身。" ] }, { "type": "p", "text": "次说成就自利利他。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无漏及遍至，不灭法与恒，", "清凉不变异，不退寂静处。", "诸佛如来身，如虚空无相，", "为诸胜智者，作六根境界，", "示现微妙色，出乎妙音声，", "令嗅佛戒香，与佛妙法味，", "使觉三昧触，令知深妙法，", "细思惟稠林，佛离虚空相。" ] }, { "type": "p", "text": "次说第一义相应。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空不思议，常恒及清凉，", "不变与寂静，遍离诸分别，", "一切处不著，离阂麁澁触，", "亦不可见取，佛净心无垢，" ] }, { "type": "p", "text": "次说佛法身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中后，不破坏不二，", "远离于三界，无垢无分别。", "此甚深境界，非二乘所知，", "具胜三昧慧，如是人能见。", "出过于恒沙，不思议功德，", "唯如来成就，不与余人共。", "如来妙色身，清净无垢体，", "远离诸烦恼，及一切习气。", "种种胜妙法，光明以为体，", "令众生解脱，常无有休息。", "所作不思议，如摩尼宝王，", "能现种种形，而彼体非实。", "为世间说法，示现寂静处，", "教化使淳熟，授记令入道。", "如来镜像身，而不离本体，", "犹如一切色，不离于虚空。" ] }, { "type": "p", "text": "次说如来常住身。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊体常住，以修无量因，", "众生界不尽，慈悲心如意，", "智成就相应，法中得自在，", "降伏诸魔怨，体寂静故常。" ] }, { "type": "p", "text": "次说不可思议体。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非言语所说，第一义谛摄，", "离诸觉观地，无譬喻可说，", "最上胜妙法，不取有涅槃，", "非三乘所知，唯是佛境界，" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论如来功德品第九" }, { "type": "verse", "lines": [ "自利亦利他，第一义谛身，", "依彼真谛身，有此世谛体。", "果远离淳熟，此中具足有，", "六十四种法，诸功德差别。" ] }, { "type": "p", "text": "略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力金刚杵，破无智者障，", "如来无所畏，处众如师子，", "如来不共法，清净如虚空，", "如彼水中月，众生二种见。" ] }, { "type": "p", "text": "初说十力。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处非处果报，业及于诸根，", "性信至处道，离垢诸禅定，", "忆念过去世，天眼寂静智，", "如是等诸句，说名十种力。" ] }, { "type": "p", "text": "如金刚杵者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处非处业性，众生诸信根，", "种种随修地，过宿命差别。", "天眼漏尽等，佛力金刚杵，", "能刺摧散破，痴铠山墙树。" ] }, { "type": "p", "text": "次说四无畏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如实觉诸法，遮诸阂道障，", "说道得无漏，是四种无畏。", "于所知境界，毕竟知自他，", "自知教他知，此非遮障道。", "能证胜妙果，自得令他得，", "说自他利谛，是诸处无畏。" ] }, { "type": "p", "text": "如师子王者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如师子王，诸兽中自在，", "常在于山林，不怖畏诸兽。", "佛人王亦尔，处于诸群众，", "不畏及善住，坚固奋迅等。" ] }, { "type": "p", "text": "次说佛十八不共法。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛无过无诤，无妄念等失，", "无不定散心，无种种诸想，", "无作意护心，欲精进不退，", "念慧及解脱，知见等不退。", "诸业智为本，知三世无障，", "佛十八功德，及余不说者。", "佛身口无失，若他来破坏，", "内心无动相，非作心舍心。", "世尊欲精进，念净智解脱，", "知见常不失，示现可知境。", "一切诸业等，智为本展转，", "三世无障碍，广大智行常。", "是名如来体，大智慧相应，", "觉彼大菩提，最上胜妙法。", "为一切众生，转于大法轮，", "无畏胜妙法，令彼得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "次说虚空不相应义。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地水火风等，彼法空中无，", "诸色中亦无，虚空无阂法。", "诸佛无阂障，犹如虚空相，", "如来在世间，如地水火风。", "而诸佛如来，所有诸功德，", "乃至无一法，共余世间有。" ] }, { "type": "p", "text": "次说三十二大人相。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "足下相平满，具足千辐轮，", "跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，", "手足悉柔软，诸指皆纤长，", "鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，", "两肩前后平，左右俱圆满，", "立能手过膝，马王阴藏相，", "身𦟛相洪雅，如尼拘树王，", "体相七处满，上半如师子，", "威德势坚固，犹如那罗延，", "身色新净妙，柔软金色皮，", "净软细平密，一孔一毛生，", "毛柔软上靡，微细轮右旋，", "身净光圆匝，顶上相高显，", "项如孔雀王，颐方若师子，", "发净金精色，喻如因陀罗，", "额上白毫相，通面净光明，", "口含四十齿，二牙白逾雪，", "深密内外明，上下齿平齐，", "迦陵频伽声，妙音深远声，", "所食无完过，得味中上味，", "细薄广长舌，二目淳绀色，", "眼睫若牛王，功德如莲华。", "如是说人尊，妙相三十二，", "一一不杂乱，普身不可嫌。" ] }, { "type": "p", "text": "次说如水中月。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "秋空无云翳，月在天及水，", "一切世间人，皆见月势力。", "清净佛轮中，具功德势力，", "佛子见如来，功德身亦尔。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十" }, { "type": "verse", "lines": [ "于可化众生，以教化方便，", "起化众生业，教化众生界。", "诸佛自在人，于可化众生，", "常待时待处，自然作佛事。", "遍觉知大乘，最妙功德聚，", "如大海水宝，如来智亦尔。", "菩提广无边，犹如虚空界，", "放无量功德，大智慧日光，", "遍照诸众生，有佛妙法身，", "无垢功德藏，如我身无异。", "烦恼障智障，云雾罗网覆，", "诸佛慈悲风，吹令散灭尽。" ] }, { "type": "p", "text": "次说大乘业喻。略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝释妙鼓云，梵天日摩尼，", "响及虚空地，如来身亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "初说帝释镜像譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如彼毘琉璃，清净大地中，", "天主帝释身，于中镜像现。", "如是众生心，清净大地中，", "诸佛如来身，于中镜像现。", "帝释现不现，依地净不净，", "如是诸世间，镜像现不现。", "如来有起灭，依浊不浊心，", "如是诸众生，镜像现不现。", "天主帝释身，镜像有生灭，", "不可得说有，不可得说无。", "如来身亦尔，镜像有生灭，", "不可得说有，不可得说无。", "如地普周遍，远离高下秽，", "大琉璃明净，离垢功德平。", "以彼毘琉璃，清净无垢故，", "天主镜像现，及庄严具生。", "若男若女等，于中见天主，", "及妙庄严具，作生彼处愿。", "众生为生彼，修行诸善行，", "持戒及布施，散花舍珍宝，", "后时功德尽，地灭彼亦灭。", "心琉璃地净，诸佛镜像现，", "诸佛子菩萨，见佛心欢喜，", "为求菩提故，起愿修诸行。" ] }, { "type": "p", "text": "不生不灭者即是如来。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如毘琉璃灭，彼镜像亦灭，", "无可化众生，如来不出世。", "琉璃宝地净，示现佛妙像，", "彼净心不坏，信根芽增长。", "白净法生灭，佛像亦生灭，", "如来不生灭，犹如帝释王。", "此业自然有，见是等现前，", "法身不生灭，尽诸际常住。" ] }, { "type": "p", "text": "次说天中妙鼓譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天妙法鼓声，依自业而有，", "诸佛说法音，众生自业闻。", "如妙声远离，功用处身心，", "令一切诸天，离怖得寂静。", "佛声亦如是，离功用身心，", "令一切众生，得证寂灭道。", "于彼战鬪时，为破修罗力，", "因鼓出畏声，令修罗退散。", "如来为众生，灭诸烦恼苦，", "为世间说法，示胜禅定道。" ] }, { "type": "p", "text": "一切世间人不觉自过失。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聋不闻细声，天耳闻不遍，", "唯智者境界，以闻心不染。" ] }, { "type": "p", "text": "次说云雨譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知有起悲心，遍满世间处，", "定持无垢藏，佛雨净谷因。", "世间依善业，依风生云雨，", "依悲等增长，佛妙法云雨。" ] }, { "type": "p", "text": "依止器世间，雨水味变坏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如虚空中，雨八功德水，", "到醎等住处，生种种异味。", "如来慈悲云，雨八圣道水，", "到众生心处，生种种解味。" ] }, { "type": "p", "text": "无差别心。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信于妙大乘，及中谤法者，", "人遮多鸟鬼，此三聚相似。", "正定聚众生，习气不定聚，", "身见邪定聚，邪见流生死。", "秋天无云雨，人空鸟受苦，", "夏天多雨水，烧鬼令受苦。", "佛现世不现，悲云雨法雨，", "信法器能得，谤法有不闻。" ] }, { "type": "p", "text": "不护众生。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天雨如车轴，澍下冲大地，", "雹及礔礰石，金刚爆火等，", "不护微细虫，山林诸果树，", "草谷稻粮等，行人故不雨。", "如来亦如是，于麁细众生，", "相应诸方便，般若悲云雨，", "诸烦恼习气，我邪见众生，", "如是种类等，一切智不护。" ] }, { "type": "p", "text": "为灭苦火。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知病离病因，取无病修药，", "苦因彼灭道，知离触修等。", "无始世生死，波流转五道，", "五道中受乐，犹如臭烂粪。", "寒热恼等触，诸苦毕竟有，", "为令彼除灭，降大妙法雨。", "知天中退苦，人中追求苦，", "有智者不求，人天自在乐。", "慧者信佛语，已信者知苦，", "亦复知苦因，观灭及知道。" ] }, { "type": "p", "text": "次说梵天譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵天过去愿，依诸天净业，", "梵天自然现，化佛身亦尔。", "梵宫中不动，常现于欲界，", "诸天见妙色，失五欲境界。", "佛法身不动，而常现世间，", "众生见欢喜，不乐诸有乐。" ] }, { "type": "p", "text": "有现不现。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从天退入胎，现生有父母，", "在家示婴儿，习学诸伎艺，", "戏乐及游行，出家行苦行，", "现就外道学，降伏于天魔，", "成佛转法轮，示道入涅槃，", "诸薄福众生，不能见如来。" ] }, { "type": "p", "text": "次说日譬喻。偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如日光初出，普照诸莲华，", "有同一时开，亦有一时合。", "佛日亦如是，照一切众生，", "有智如华开，有罪如华合。", "如日照水华，而日无分别，", "佛日亦如是，照而无分别。" ] }, { "type": "p", "text": "次第。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "日初出世间，千光次第照，", "先照高大山，后照中下山。", "佛日亦如是，次第照世间，", "先照诸菩萨，后及余众生。" ] }, { "type": "p", "text": "光明轮不同。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "色智身二法，大悲身如空，", "遍照诸世间，故佛不同日。", "日不能遍照，诸国土虚空，", "不破无明暗，不示可知境。", "放种种诸色，光明云罗网，", "示大慈悲体，真如妙境界。", "佛入城聚落，无眼者得眼，", "见佛得大利，亦灭诸恶法。", "无明没诸有，邪见黑暗障，", "如来日光照，见慧未见处。" ] }, { "type": "p", "text": "次说摩尼珠譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一时同处住，满足所求意，", "摩尼宝无心，而满众生愿。", "自在大法王，同住于悲心，", "众生种种闻，佛心无分别。" ] }, { "type": "p", "text": "次说响譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如诸响声，依他而得起，", "自然无分别，非内非外住。", "如来声亦尔，依他心而起，", "自然无分别，非内非外住。" ] }, { "type": "p", "text": "次说虚空譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无物不可见，无观无依止，", "过眼识境界，无色不可见。", "空中见高下，而空不如是，", "佛中见一切，其义亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "次说地譬喻。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸草木，依止大地生，", "地无分别心，而增长成就。", "众生心善根，依止佛地生，", "佛无分别心，而增广成就。", "佛声犹如响，以无名字说，", "佛身如虚空，遍不可见常。", "如依地诸法，一切诸妙药，", "遍为诸众生，不限于一人。", "依佛地诸法，白净妙法药，", "遍为诸众生，不限于一人。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性佛菩提，佛法及佛业，", "诸出世净人，所不能思议。", "此诸佛境界，若有能信者，", "得无量功德，胜一切众生。", "以求佛菩提，不思议果报，", "得无量功德，故胜诸世间。", "若有人能舍，摩尼诸珍宝，", "遍布十方界，无量佛国土。", "为求佛菩提，施与诸法王，", "是人如是施，无量恒沙劫。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过施福无量。", "若有智慧人，奉持无上戒，", "身口意业净，自然常护持。", "为求佛菩提，如是无量劫，", "是人所得福，不可得思议。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过戒福无量。", "若人入禅定，焚三界烦恼，", "过天行彼岸，无菩提方便。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过禅福无量。", "无慧人能舍，唯得富贵报，", "修持禁戒者，得生人天中。", "修行断诸障，非慧不能除，", "慧除烦恼障，亦能除智障。", "闻法为慧因，是故闻法胜，", "何况闻法已，复能生信心。", "我此所说法，为自心清净，", "依诸如来教，修多罗相应。", "若有智慧人，闻能信受者，", "我此所说法，亦为摄彼人。", "依灯电摩尼，日月等诸明，", "一切有眼者，皆能见境界。", "依佛法光明，慧眼者能见，", "以法有是利，故我说此法。", "若一切所说，有义有法句，", "能令修行者，远离于三界。", "及示寂静法，最胜无上道，", "佛说是正经，余者颠倒说，", "虽说法句义，断三界烦恼。", "无明复慧眼，贪等垢所缚，", "又于佛法中，取少分说者，", "世典善言说，彼三尚可受，", "何况诸如来，远离烦恼垢，", "无漏智慧人，所说修多罗。", "以离于诸佛，一切世间中，", "更无胜智慧，如实知法者。", "如来说了义，彼不可思议，", "思者是谤法，不识佛意故。", "谤圣及坏法，此诸邪思惟，", "烦恼愚痴人，妄见所计故。", "故不应执著，邪见诸垢法，", "以净衣受色，垢腻不可染。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：以何因缘有此谤法？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚不信白法，邪见及憍慢，", "过去谤法障，执著不了义，", "著供养恭敬，唯见于邪法，", "远离善知识，亲近谤法者，", "乐著小乘法，如是等众生，", "不信于大乘，故谤诸佛法。", "智者不应畏，怨家蛇火毒，", "因陀罗礔礰，刀杖诸恶兽，", "虎狼师子等，彼但能断命，", "不能令人入，可畏阿鼻狱。", "应畏谤深法，及谤法知识，", "决定令人入，可畏阿鼻狱。", "虽近恶知识，恶心出佛血，", "及杀害父母，断诸圣人命，", "破坏和合僧，及断诸善根，", "以系念正法，能解脱彼处。", "若复有余人，诽谤甚深法，", "彼人无量劫，不可得解脱。", "若人令众生，觉信如是法，", "彼是我父母，亦是善知识。", "彼人是智者，以如来灭后，", "回邪见颠倒，令入正道故。", "三宝清净性，菩提功德业，", "我略说七种，与佛经相应。", "依此诸功德，愿于命终时，", "见无量寿佛，无边功德身。", "我及余信者，既见彼佛已，", "愿得离垢眼，成无上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：第一教化品，如向偈中已说应知。此论广门有十一品，中则七品，略唯一品。初释一品，具摄此论法义体相应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法及众僧，性道功德业，", "略说此论体，七种金刚句。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？言金刚者，犹如金刚难可沮坏，所证之义亦复如是，故言金刚。所言句者，以此论句能与证义为根本故。此明何义？内身证法无言之体，以闻思智难可证得，犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智，随顺正道能作根本，故名为句。此复何义？有二义故。何谓二义？一难证义、二者因义，是名为义。金刚字句应如是知。" }, { "type": "p", "text": "又何谓为义？何谓为字？义者，则有七种证义。何谓七义？一者佛义、二者法义、三者僧义、四者众生义、五者菩提义、六者功德义、七者业义，是名为义。是故经言：又第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句故。所言字者，随以何等名字、章句、言语、风声、能表、能说、能明、能示，此七种义是名为字。是故经言：又世谛者，谓世间中所用之事，名字章句言语所说故。又此七种金刚句义，如诸经中广说应知。应云何知？依佛义故，如来经中告阿难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。依法义故，如来经中告阿难言，阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。依僧义故，如来经中告阿难言：阿难！所言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生之义，何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗！随如来信此众生义。舍利弗！言众生者，即是第一义谛。舍利弗！言第一义谛者，即是众生界。舍利弗！言众生界者，即是如来藏。舍利弗！言如来藏者，即是法身故。依菩提义故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！如来所说法身义者，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗！如世间灯，明色及触不离不脱；又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗！法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故，如来经中告文殊师利言：文殊师利！如来不分别不分别，无分别而自然无分别，如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "七种相次第，总持自在王，", "菩萨修多罗，序分有三句，", "余残四句者，在菩萨如来，", "智慧差别分，应当如是知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以是七种金刚字句总摄此论，一切佛法广说其相。如《陀罗尼自在王经》序分中三句，余四句在彼修多罗，菩萨如来法差别分应知。云何序分有初三句？彼修多罗序分中言：婆伽婆平等证一切法，善转法轮、善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第生起成就应知。余四句者，说随顺三宝因、成就三宝因应知。此明何义？以诸菩萨于八地中，十自在为首，具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处，于一切法中皆得自在。是故经言：婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时，于一切法中得为无上最大法师，善知一切诸众生心，到一切众生根机第一彼岸，能断一切众生烦恼习气，是故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以诸菩萨于第十地中，得住无上法王位，后能于一切佛所作业自然而行，常不休息。是故经言：善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众，即彼经中次后示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻位地及佛菩提、善能调伏一切烦恼，如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已，次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已，次说大众云集种种供养赞叹如来，雨种种衣、雨种种华、雨种种香，如是等示现佛宝不思议事应知。又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已，次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别应知。又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝功德差别应知。又复次说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才，又复赞叹诸佛如来第一功德，又复次说最上第一大乘之法，示现如实修行彼大乘故，于法中证果。即彼三宝无上功德次第差别，序分中义大都已竟，应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝，次说佛性义。有六十种法，清净彼功德。何以故？以有彼清净无量功德性。为清净彼性，修六十种法。为此义故，《十地经》中数数说金以为譬喻，为清净彼佛性义故。又复即于此《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不清净大毘琉璃摩尼宝喻。是故经言：善男子！譬如善巧摩尼宝师，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中取未清净诸摩尼宝。既取彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然后复持黑头发衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味饮食汁洗。食汁洗已，然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足，勤未休息，次后复以大药汁洗。药汁洗已，次后复更持细软衣以用揩磨。以细软衣用揩磨已，然后远离铜铁等鑛毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空无相无愿，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性，入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故，经中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如石鑛中，真金不可见，", "能清净者见，见佛亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "向说佛性有六十种净业功德。何谓六十？所谓四种菩萨庄严、八种菩萨光明、十六种菩萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。" }, { "type": "p", "text": "已说佛性义，次说佛菩提，有十六种无上菩提大慈悲心。" }, { "type": "p", "text": "已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所谓十力、四无所畏、十八不共法。" }, { "type": "p", "text": "已说功德，次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义，彼修多罗广说体相，如是应知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从佛次有法，次法复有僧，", "僧次无碍性，从性次有智。", "十力等功德，为一切众生，", "而作利益业，有如是次第。" ] }, { "type": "p", "text": "已说一品具摄此论法义体相，次说七品具摄此论法义体相，解释偈义应知。归敬三宝者，此明何义？所有如来教化众生，彼诸众生归依于佛，尊敬如来归依于法，尊敬如来归依于僧。依于三宝，说十二偈。初明佛宝，故说四偈。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "后魏中印度三藏勒那摩提译" }, { "type": "head", "text": "佛宝品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛体无前际，及无中间际，", "亦复无后际，寂静自觉知，", "既自觉知已，为欲令他知，", "是故为彼说，无畏常恒道，", "佛能执持彼，智慧慈悲刀，", "及妙金刚杵，割截诸苦芽，", "摧碎诸见山，覆藏颠倒意，", "及一切稠林，故我今敬礼，" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无为体自然，不依他而知，", "智悲及以力，自他利具足。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中后，自性无为体，", "及法体寂静，故自然应知，", "唯内身自证，故不依他知，", "如是三觉知，慈心为说道。", "智悲及力等，拔苦烦恼刺，", "初三句自利，后三句利他。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分别不分别无分别、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差别，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。" }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论法宝品第三" }, { "type": "p", "text": "论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非有亦非无，亦复非有无，", "亦非即于彼，亦复不离彼。", "不可得思量，非闻慧境界，", "出离言语道，内心知清凉。", "彼真妙法日，清净无尘垢，", "大智慧光明，普照诸世间。", "能破诸曀障，觉观贪瞋痴，", "一切烦恼等，故我今敬礼。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思议不二，无分净现对，", "依何得何法，离法二谛相。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "灭谛道谛等，二谛摄取离，", "彼各三功德，次第说应知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分别等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思量无言，智者内智知，", "以如是义故，不可得思议。", "清凉不二法，及无分别法，", "净显现对治，三句犹如日。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分别者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分别者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分别，以无分别故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分别智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分别念，生贪瞋痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依瞋恚故起于瞋心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪瞋痴。以是义故，身口意等造作贪业瞋业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分别智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差别。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。" }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论僧宝品第四" }, { "type": "p", "text": "论曰：依大乘法宝，有不退转菩萨僧宝。以是义故，次法宝后示现僧宝。依彼僧宝故，说四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正觉正知者，见一切众生，", "清净无有我，寂静真实际。", "以能知于彼，自性清净心，", "见烦恼无实，故离诸烦恼。", "无障净智者，如实见众生，", "自性清净性，佛法僧境界。", "无阂净智眼，见诸众生性，", "遍无量境界，故我今敬礼。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如实知内身，以智见清净，", "故名无上僧，诸佛如来说。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？偈言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如实见众生，寂静真法身，", "以见性本净，烦恼本来无。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以如实见本际以来，我空法空应知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法，非灭烦恼证时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂灭。偈言：以能知于彼自性清净心，见烦恼无实故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法于彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行，谓如实修行及遍修行，难证知义。如实修行者，谓见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，谓遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世间慧，见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言：无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者如实修行、二者遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘凡夫人等应知。此明何义？菩萨摩诃萨出世间清净证智，略说有二种，胜声闻辟支佛证智。何等为二？一者无障、二者无碍。无障者，谓如实修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无阂者，谓遍修行，以如实知无边境界，故名无阂。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如实知见道，见清净佛智，", "故不退圣人，能作众生依。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？又依初地菩萨摩诃萨证智清净见道不退地乘，能作见彼无上菩提清净胜因应知。偈言：如实知见道，见清净佛智故。此初地证智胜余菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德，以是义故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故能与一切众生、天龙八部、声闻、辟支佛等作归依处。偈言：不退圣人能作众生依故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：以何义故不明归依声闻僧宝？答曰：菩萨僧宝功德无量，是故应供。以应供故，合应礼拜赞叹供养。声闻之人无如是义，以是义故，不明归依声闻僧宝。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "境界诸功德，证智及涅槃，", "诸地净无垢，满足大慈悲。", "生于如来家，具足自在通，", "果胜最无上，是胜归依义。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说菩萨十种胜义过诸声闻辟支佛故。何等为十？一者观胜、二者功德胜、三者证智胜、四者涅槃胜、五者地胜、六者清净胜、七者平等心胜、八者生胜、九者神力胜、十者果胜。观胜者，谓观真如境界，是名观胜，偈言：境界故。功德胜者，菩萨修行无厌足，不同二乘少欲等，是名功德胜。偈言：功德故。证智胜者，证二种无我，是名证智胜。偈言：证智故。涅槃胜者，教化众生故，是名涅槃胜。偈言：涅槃故。地胜者，所谓十地等，是名地胜。偈言：诸地故。清净胜者，菩萨远离智障，是名清净胜。偈言：净无垢故。平等心胜者，菩萨大悲遍覆，是名平等心胜。偈言：满足大慈悲故。生胜者，诸菩萨生无生故，是名生胜。偈言：生于如来家故。神力胜者，谓三昧自在神通等力胜，是名神力胜。偈言：具足三昧自在通故。果胜者，究竟无上菩提故，是名果胜。偈言：果胜最无上故。此明何义？有黠慧人知诸菩萨功德无量，修习菩提无量无边广大功德，有大智慧慈悲圆满，为照知彼无量众生性行稠林，犹如初月，唯除诸佛如来满月。菩萨摩诃萨知诸声闻乃至证得阿罗汉道少智慧人无大悲心，为照自身，犹如星宿。既如是知，欲取如来大满月身，修菩提道，而当弃舍初月。菩萨起心礼拜供养其余星宿声闻辟支佛者，无有是处。此复何义？明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身、为自利益修持无漏清净禁戒，乃至证得阿罗汉果声闻之人，何况其余得十自在等无量无边功德菩萨摩诃萨，而同声闻辟支佛等少功德人，无有是处。以是义故，经中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若为自身故，修行于禁戒，", "远离大慈心，舍破戒众生，", "以为自身故，护持禁戒财，", "如是持戒者，佛说非清净。", "若为他人故，修行于禁戒，", "能利益众生，如地水火风，", "以为他众生，起第一悲心，", "是名净持戒，余似非清净。」" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：依何等义、为何等人，诸佛如来说此三宝？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依能调所证，弟子为三乘，", "信三供养等，是故说三宝。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说依三种义、为六种人故说三宝。何等为三？一者调御师、二者调御师法、三者调御师弟子。偈言：依能调所证弟子故。六种人者，何等为六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：为三乘信三供养等故。初释第一义，第一第四人，归依两足中最胜第一尊佛，示现调御师大丈夫义故，偈言：依能调故。为取佛菩提诸菩萨人故，偈言：为大乘故。为信供养诸佛如来福田人故，偈言：信佛供养故。以是义故说立佛宝，偈言：是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义，第二第五人，归依离烦恼中最胜第一法，示现调御师所证功德法故，偈言：依所证故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故，偈言：为中乘故。为信供养第一妙法福田人故，偈言：信法供养故。以是义故说立法宝，偈言：是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义，第三第六人，归依诸众中最胜第一诸菩萨僧，示现调御师弟子于诸佛如来所说法中如实修行不相违义故，偈言：依弟子故。为从他闻声闻人故，偈言：为小乘故。为信供养第一圣众福田人故，偈言：信僧供养故。以是义故说立僧宝，偈言：是故说僧宝故。是名略说依三种义，为六种人故，诸佛如来说此三宝。偈言：依能调所证，弟子为三乘，信三供养等，是故说三宝故。又为可化众生令次第入，以是义故，依于世谛示现明说立三归依。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可舍及虚妄，无物及怖畏，", "二种法及僧，非究竟归依。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？法有二种。何等为二？一所说法、二所证法。所说法者，谓如来说修多罗等名字章句身所摄故。彼所说法证道时灭，如舍船栰。偈言：可舍故。所证法者，复有二种，谓依因果二种差别，以依何法证何法故。此明何义？所谓有道有为相摄。若为有为相所摄者，彼法虚妄。偈言：及虚妄故。若虚妄者彼法非实，若非实者彼非真谛，非真谛者即是无常，若无常者非可归依。又复若依彼声闻道所得灭谛，彼亦无物犹如灯灭，唯断少分诸烦恼苦。若如是者则是无物，若无物者云何为他之所归依？偈言：无物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依声闻僧常有怖畏，常求归依诸佛如来求离世间。此是学人所应作者，未究竟故、犹进趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿罗汉虽尽有漏而不断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现在前。是故《圣者胜鬘经》言：阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处求无畏处。以是义故，依远离彼怖畏之处，名为学者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处，是故声闻法僧二宝是少分归依，非究竟归依。偈言：二种法及僧，非究竟归依故。此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生归一处，佛法身彼岸，", "依佛身有法，依法究竟僧。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？如向所说，诸佛如来不生不灭寂静不二，离垢法身故，以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者、无归依者，以唯有彼岸无始本际毕竟无尽是可归依恒可归依，所谓唯是诸佛如来故。如是常恒清凉不变，故可归依。《圣者胜鬘经》中广说应知。问曰：以何义故佛法众僧说名为宝？答曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真宝世希有，明净及势力，", "能庄严世间，最上不变等。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相对法故佛法众僧说名为宝。何等为六？一者世间难得相似相对法，以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言：真宝世希有故。二者无垢相似相对法，以离一切有漏法故。偈言：明净故。三者威德相似相对法，以具足六通不可思议威德自在故。偈言：势力故。四者庄严世间相似相对法，以能庄严出世间故。偈言，能庄严世间故。五者胜妙相似相对法，以出世间法故。偈言：最上故。六者不可改异相似相对法，以得无漏法世间八法不能动故。偈言：不变故。问曰：依何等法有此三宝，而依此法得有世间及出世间清净生起三宝？答曰：为彼义故说两行偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真如有杂垢，及远离诸垢，", "佛无量功德，及佛所作业。", "如是妙境界，是诸佛所知，", "依此妙法身，出生于三宝。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是三宝性，唯诸佛境界，", "以四法次第，不可思议故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？真如有杂垢者，谓真如佛性未离诸烦恼所缠，如来藏故。及远离诸垢者，即彼如来藏转身到佛地得证法身，名如来法身故。佛无量功德者，即彼转身如来法身相中所有出世间十力、无畏等，一切诸功德无量无边故。及佛所作业者，即彼十力等一切诸佛法自然常作无上佛业，常不休息、常不舍离、常授诸菩萨记。彼处次第有四种法不可思议，是故名为如来境界。何等四处？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "染净相应处，不染而清净，", "不相舍离法，自然无分别。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？真如有杂垢者，同一时中有净有染，此处不可思议。不可思议者，信深因缘法，声闻辟支佛于彼非境界故。" }, { "type": "p", "text": "是故《圣者胜鬘经》中，佛告胜鬘言：天女！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等唯依佛语信此二法故。偈言：染净相应处故。及远离诸垢者，真如非本有染、后时言清净，此处不可思议，是故经言：心自性清净。自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知。是故经言：如来一念心相应慧得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言：不染而清净故。佛无量功德者，谓前际后际于一向染凡夫地中常不舍离真如法身，一切诸佛法无异无差别，此处不可思议。是故经言：复次佛子！如来智慧无处不至。何以故？以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒，不知如来智远离颠倒起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一极大经卷如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录；若与二千世界等者，悉记二千世界中事；若与小千世界等者，悉记小千世界中事；四天下等者，悉记一切四天下事；须弥山王等者，悉记须弥山王等事；地天宫等者，悉记地天宫殿中事；欲天宫等者，悉记欲天宫殿中事；色天宫等者，悉记色天宫殿中事；若与无色天宫等者，悉记一切无色界天宫殿中事。彼等三千大千世界极大经卷，在一极细小微尘内，一切微尘皆亦如是。时有一人出兴于世，智慧聪达具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：「云何如此广大经卷在微尘内而不饶益诸众生耶？我今应当勤作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。」作是念已。" }, { "type": "p", "text": "尔时彼人即作方便破坏微尘出此经卷饶益众生。佛子！如来智慧，无相智慧、无阂智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见不生信心。尔时如来以无障阂清净天眼，观察一切诸众生身。既观察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当方便教彼众生觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内与佛无异。」如来即时教彼众生修八圣道，舍离一切虚妄颠倒，离颠倒已见如来智，与如来等饶益众生故。偈言：不相舍离法故。及佛所作业者，同一时、一切处、一切时自然无分别，随顺众生心，随顺可化众生根性，不错不谬随顺作佛业，此处不可思议。是故经言：善男子！如来为令一切众生入佛法中故，无量如来业作有量说。善男子！如来所有实作业者，于彼一切世间众生，不可量不可数、不可思议不可知、不可以名字说。何以故？以难可得与前众生故、以于一切诸佛国土不休息故、以一切诸佛悉平等故、以过一切诸世间心所作事故、以无分别犹如虚空悉平等故、以无异无差别法性体故。如是等广说已，又说不净大毘琉璃摩尼宝珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，应知如来业不可思议故、平等遍至故、一切处不可呵故、三世平等故、不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。偈言：自然无分别故。依此妙法身出生于三宝者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所觉菩提法，依菩提分知，", "菩提分教化，众生觉菩提。", "初句为正因，余三为净缘，", "前二自利益，后二利益他。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？此四种句总摄一切所知境界。此明何义？初一句者，谓所证法应知，以彼证法名为菩提。偈言：所觉菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者，所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相，依此行故，清净菩提出生三宝应知。偈言：所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提故。以一句因、三句缘故，如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者，十力等诸佛如来法、三十二种诸佛如来作业。依如来业，众生闻声依彼法故得清净因缘出生三宝应知。是故偈言：初句为正因，余三为净缘故。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "后魏中印度三藏勒那摩提译" }, { "type": "head", "text": "一切众生有如来藏品第五" }, { "type": "p", "text": "论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此以何义？向前偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真如有杂垢，及远离诸垢，", "佛无量功德，及佛所作业，", "如是妙境界，是诸佛所知，", "依此妙法身，出生于三宝。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法身遍满，真如无差别，", "皆实有佛性，是故说常有。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍满故。二者如来真如无差别，偈言：真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言：皆实有佛性故。此三句义，自此下论依如来藏修多罗我后时说应知。如偈本言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切众生界，不离诸佛智，", "以彼净无垢，性体不二故。", "依一切诸佛，平等法性身，", "知一切众生，皆有如来藏。", "体及因果业，相应及以行，", "时差别遍处，不变无差别。", "彼妙义次第，第一真法性，", "我如是略说，汝今应善知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者时差别、八者遍一切处、九者不变、十者无差别。初依体因故说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自性常不染，如宝空净水，", "信法及般若，三昧大悲等。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在力不变，思实体柔软，", "宝空水功德，相似相对法。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依于自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虚空、净水相似相对法应知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有四种障碍，谤法及著我，", "怖畏世间苦，舍离诸众生，" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阐提及外道，声闻及自觉，", "信等四种法，清净因应知。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者谤解脱道无涅槃性，常求住世间、不求证涅槃。二者于佛法中阐提同位，以谤大乘故。是故《不增不减经》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见、诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提故。偈言：谤法故、阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀若提子等，无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，《宝积经》中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言：怖畏世间苦故、声闻故。二者辟支佛，偈言：舍离诸众生故及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世间法不能染故，而修行世间行，坚固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻辟支佛，及不求彼二平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者阐提、二者外道、三者声闻、四者辟支佛。彼四众生有四种障故、不能证故、不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者谤大乘法一阐提障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言：信法故。二者横计身中有我诸外道障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈言：三昧故。四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故。偈言：大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法身，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子于佛家生。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大乘信为子，般若以为母，", "禅胎大悲乳，诸佛如实子。" ] }, { "type": "p", "text": "偈言：信等四种法，清净因应知故。又依果业故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "净我乐常等，彼岸功德果，", "厌苦求涅槃，欲愿等诸业。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略说四句义，四种颠倒法，", "于法身中倒，修行对治法。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知。偈言：略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于净想，是等名为四种颠倒应知。偈言：四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知。偈言：修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身，复是颠倒应知。偈言：于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜净、波罗蜜应知。偈言：修行对治法故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想乐想我想净想，世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财，如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净我乐常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我诸外道障，实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。此明何义？一切外道执著色等非真实事以为有我，而彼外道取著我相，无如是我相虚妄颠倒，一切时无我。以是义故，说言如来如实智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故？以一切时如实见知不虚妄故、非颠倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清净真空，得第一无我，", "诸佛得净体，是名得大身。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？得大身者，谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我，以得自在体、以得第一清净身。偈言：诸佛得净体故。以是义故，诸佛名得清净自在。偈言：是名得大身故。以是义故，依于此义，诸佛如来于无漏界中得为第一最自在我。又复即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又复即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死后为有身耶、为无身耶？有如是等，是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果应知。又复有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虚空，尽未来际。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我、以修行虚空藏等无量三昧，以是义故，于一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虚空。以修行大悲，于一切众生无限齐时得慈悲心平等，是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在，菩萨为证如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相者，谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相者，谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得远离无明住地垢，是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘，以细相戏论习未得永灭，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有细相戏论集，因无漏业生于意阴未得永灭，是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永灭，是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟，是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是。如业染，无漏业行亦如是。如生染，三种意生身及不可思议变易死亦如是。如《圣者胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有。如是，世尊！依无明住地、缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。世尊！此三乘地三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障习气，故名为净，是故说言：唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言：唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言：唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故，故名为常，是故说言：唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜应知。何等为二？一者本来自性清净，以因相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜应知。何等为二？一者远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二者远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，依此二法，如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二？一者远离一切苦、二者远离一切烦恼习气。此以何义？云何远离一切苦？以灭一切种苦故、以灭一切意生身故。云何远离烦恼习气？以证一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜应知。何等为二？一者不灭一切诸有为行，以离断见边故；二者不取无为涅槃，以离常见边故。以是义故，《圣者胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是断见，非正见。见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法门第一义谛，说即世间法名为涅槃。以此二法不分别故、以证不住世间涅槃故，是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无分别之人，不分别世间，", "不分别涅槃，涅槃有平等。" ] }, { "type": "p", "text": "后半偈者示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若无佛性者，不得厌诸苦，", "不求涅槃乐，亦不欲不愿。" ] }, { "type": "p", "text": "以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿求。如是等此明何义？略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世间种种苦恼，厌诸苦故，生心欲离诸世间中一切苦恼。偈言：若无佛性者，不得厌诸苦故。二者依见涅槃乐悕寂乐故，生求心欲心愿心。偈言：若无佛性者，不求涅槃乐，亦不欲不愿故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，于悕求法中不怯弱故。欲得者，于所求法中方便追求故。及咨问故。愿者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见苦果乐果，此依性而有，", "若无佛性者，不起如是心。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？凡所有见世间苦果者、凡所有见涅槃乐果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性、非离佛性无因缘故起如是心。偈言：见苦果乐果，此依性而有故。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅槃性，应发菩提心。偈言：若无佛性者，不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，于三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，亦未修习亲近善知识因缘，是故华严性起中言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益、作未来因善根，增长诸白法故。向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大海器宝水，无量不可尽，", "如灯明触色，性功德如是。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法身慧定，悲摄众生性，", "海珍宝水等，相似相对法。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相对法，于如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相对法，以彼无量不可尽故。偈言：佛法身故，海相似相对法故。集佛智因者，般若三昧珍宝相似相对法。偈言：慧定故，珍宝相似相对法故。得如来大悲因者，大慈悲心水相似相对法。偈言：悲摄众生性故，水相似相对法故。又修行智慧三昧门宝相似相对法，以彼无分别不可思议有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法，以于一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，毕竟不相舍离，故名相应。后半偈者，示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "通智及无垢，不离于真如，", "如灯明煖色，无垢界相似。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？有三处，次第三种灯相似相对法于如来法界中依果相应义应知。何等三处？一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。此以何义？通者，有五通光明相似相对法，以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法能治相似相对法故。偈言：通故、明故。知漏尽智者，无漏智煖相似相对法，以能烧业烦恼无有余残，能烧相似相对法故。偈言：智故、煖故。漏尽者，转身漏尽色相似相对法，以常无垢清净光明具足相无垢相似相对法故。偈言：无垢故色故。又无垢者，以离烦恼障故。清净者，以离智障故。光明者，如自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无学身所摄法。于无漏法界中彼此迭共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义应知。又依行义故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见实者说言，凡夫圣人佛，", "众生如来藏，真如无差别。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫心颠倒，见实异于彼；", "如实不颠倒，诸佛离戏论。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？向明如来法界中一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分别智法门等，为诸菩萨摩诃萨说。此以何义？略明依三种人。何等为三？一者不实见凡夫、二者实见圣人、三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知？谓取颠倒、离颠倒、离戏论。如是次第，此以何义？取颠倒者，谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言，凡夫心颠倒故。离颠倒者，以圣人远离虚妄想心见故。偈言：见实异于彼故。离戏论者，正离颠倒及诸戏论，以烦恼障智障及烦恼习气，诸佛如来根本永尽故。偈言：如实不颠倒，诸佛离戏论故。自此以下即依此行，余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人，依时差别故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有不净有净，及以善净等，", "如是次第说，众生菩萨佛。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "体等六句义，略明法性体，", "次第三时中，说三种名字。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？谓向所明无漏法性，如来广说种种法门，彼诸法门略说依于六种句义，所谓摄、聚、体、因果、业相应及行。偈言：体等六句义，略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言，次第三时中，说三种名字故。此以何义？谓不净时名为众生，偈言：有不净故。不净净时名为菩萨，偈言：有净故。于善净时名为如来，偈言：及以善净故。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗！即此法身过于恒沙无量烦恼所缠，从无始来随顺世间生死涛波去来生退，名为众生。舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，舍一切欲，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。舍利弗！即此法身，得离一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，于一切境界中更无胜者，离一切障离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来，应，正遍知故。偈言：如是次第说，众生、菩萨、佛故。自此以下，即依彼三时明如来法性遍一切处故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空遍一切，而空无分别，", "自性无垢心，亦遍无分别。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "过功德毕竟，遍至及同相，", "下中胜众生，如虚空中色。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中，次第于过失时，于功德时，于功德清净毕竟时，同相无差别。犹如虚空，在瓦，银，金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不减经》言：舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异故。自此已下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异，有十五偈，此等诸偈略说要义应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸过客尘来，性功德相应，", "真法体不变，如本后亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十一偈及二，次第不净时，", "烦恼客尘过。第十四十五，", "于善净时中，过恒沙佛法，", "不离脱思议，佛自性功德。", "本际中间际，及以后际等，", "如来真如性，体不变不异。" ] }, { "type": "p", "text": "初依不净时不变不异十一偈者：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虚空遍至，体细尘不染，", "佛性遍众生，诸烦恼不染。", "如一切世间，依虚空生灭，", "依于无漏界，有诸根生灭。", "火不烧虚空，若烧无是处，", "如是老病死，不能烧佛性。", "地依于水住，水复依于风，", "风依于虚空，空不依地等。", "如是阴界根，住烦恼业中，", "诸烦恼业等，住不善思惟。", "不善思惟行，住清净心中，", "自性清净心，不住彼诸法。", "阴入界如地，烦恼业如水，", "不正念如风，净心界如空。", "依性起邪念，念起烦恼业，", "依因烦恼业，能起阴入界。", "依止于五阴，界入等诸法，", "有诸根生灭，如世界成坏。", "净心如虚空，无因复无缘，", "及无和合义，亦无生住灭。", "如虚空净心，常明无转变，", "为虚妄分别，客尘烦恼染。" ] }, { "type": "p", "text": "此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不正思惟风，诸业烦恼水，", "自性心虚空，不为彼二生。", "自性清净心，其相如虚空，", "邪念思惟风，所不能散坏，", "诸业烦恼水，所不能湿烂，", "老病死炽火，所不能烧燃。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？如依邪念风轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴界入世间，而自性心虚空不生不起。偈言：不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生故。如是依邪念风灾、业行烦恼水灾、老病死等火灾，吹浸烧坏阴入界世间，而自性清净心虚空常住不坏。如是于不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大势力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别。诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大风大空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。诸佛子！如是阴界入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依于佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染。诸善男子！所有邪念、所有烦恼业、所有阴界入，如是诸法从于因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭。诸善男子！彼自性清净心无因无缘故无和合，不生不灭。诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是。如风大界，不正思惟亦复如是。如水大界，诸业烦恼亦复如是。如地大界，阴界入等亦复如是。是故说言：一切诸法皆无根本、皆无坚实。无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分别相自性清净心虚空界相似相对法，已说依彼起不正念风界相似相对法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法，已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法，未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法，是故次说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有三火次第，劫烧人地狱，", "能作种种苦，能熟诸行根。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？明此三法老、病、死火，于不净时中不能变异彼如来藏。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者，依世谛故说有生死。世尊！死者诸根坏。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生不死不老不变。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清凉不变故。已说依不净时不变不异，" }, { "type": "p", "text": "次说依净不净时不变不异故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨摩诃萨，如实知佛性，", "不生亦不灭，复无老病等。", "菩萨如是知，得离于生死，", "怜愍众生故，示现有生灭。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "老病死诸苦，圣人永灭尽，", "依业烦恼生，诸菩萨无彼。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？明此老病死等苦火于不净时依业烦恼本生，如世间火依薪本生，以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭尽。以是义故，诸业烦恼等常不能烧燃，而依慈悲力故示现生老病死，而远离生等，以见如实故。以是义故，诸菩萨摩诃萨依善根结使生，非依业烦恼结使生。以依心自在力生，依大悲力现于三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生老病死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭，是名不净净时。如修多罗中依爱无漏业根本烦恼广说应知。如如来于《大海慧菩萨经》中说言：大海慧！何者能住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足故，以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言：世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？佛告大海慧菩萨言：大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如长者若居士等唯有一子，甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故，堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属，见彼一子堕在大厕深坑粪中，见已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。" }, { "type": "p", "text": "尔时彼处众中更有一长者子或一居士子，见彼小儿堕在深厕粪屎井中，见已疾疾生一子想，生爱念心不起恶心，即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言极深井粪屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸亲者，名为声闻辟支佛人，以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一长者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故，得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毘琉璃摩尼宝喻。佛言：大海慧！譬如无价大毘琉璃摩尼宝珠，善治善净善光明，堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥，出已水洗，洗已极净，极净洗已然后极明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦复如是，如实知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虚妄分别心起。而彼诸菩萨复生是心：我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢，为之说法。如是菩萨不生怯弱心，转于一切众生生增上力，我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心：此诸烦恼无有少体。菩萨尔时复生是心：诸烦恼无体、诸烦恼羸薄，是诸烦恼无有住处。如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心：我应如实观诸烦恼更不复生，以不生烦恼故生诸善法。菩萨尔时复生是心：我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚？菩萨尔时复生是心：以我不著诸烦恼故，是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜，结使烦恼相应善根，为欲教化诸众生故。又复云何名为世间？以三界相似镜像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身应知。彼因无漏善根所作名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅槃。依此义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！有有为世间，有无为世间。世尊！有有为涅槃，有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故，故说名为净不净时。此义于第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲，以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：善男子！譬如有城，纵广正等各一由旬，多有诸门，路崄黑暗甚可怖畏，有人入者多受安乐。复有一人，唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道到彼城门，一足已入一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？即舍乐城还至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修集五通，既修集已垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子！城者喻于大般涅槃。多诸门者，喻于八万诸三昧门。路崄难者，喻诸魔业。到城门者，喻于五通。一足入者，喻于智慧。一足未入者，喻诸菩萨未证解脱。言一子者，喻于五道一切众生。顾念子者，喻大悲心。还子所者，喻调众生。能得解脱而不证者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精进、起坚固心，修行禅定得证五通。如是菩萨依禅通业善修心净，无漏灭尽定现前，如是菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中，为自利益善起精进，为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便现前世间门，为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故，修行四禅回生欲界，以为利益地狱畜生饿鬼凡夫种种众生示现诸身，以得自在故。已说依不净净时不变不异，次说依善净时不变不异故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身不变异，以得无尽法，", "众生所归依，以无边际故。", "常住不二法，以离妄分别，", "恒不热不作，清净心力故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不生及不死，不病亦不老，", "以常恒清凉，及不变等故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以常故不生，离意生身故，", "以恒故不死，离不思议退，", "清凉故不病，无烦恼习故，", "不变故不老，无无漏行故。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？明如来性于佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本际来常故不生，以离意生身故。以未来际恒故不死，以离不可思议变易死故。以本后际来清凉故不病，以离无明住地所摄故。若如是者不堕三世彼则不变，是故不老，以离无漏业回转故。又复偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有二复有二，复有二二句，", "次第如常等，无漏境界中。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？常恒清凉及不变等此四种句，于无漏法界中次第一一句二二本，二二释义差别。如《不增不减修多罗》中说言：舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。" }, { "type": "p", "text": "已说不变异，次说无差别。无差别者，即依此善净时本际以来毕竟究竟自体相善净如来藏无差别故，说一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身及如来，圣谛与涅槃，", "功德不相离，如光不离日。" ] }, { "type": "p", "text": "此初半偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略明法身等，义一而名异，", "依无漏界中，四种义差别。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说于无漏法界中依如来藏有四种义，依四种义有四种名应知。何等四义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法不相离，及彼真如性，", "法体不虚妄，自性本来净。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？佛法不相离者，依此义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法故。及彼真如性者，依此义故，《六根聚经》言：世尊！六根如是，从无始来毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者，依此义故，经中说言：世尊！又第一义谛者，谓不虚妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本际来常，以法体不变故。自性本来净者，依此义故，经中佛告文殊师利：如来、应、正遍知本际以来入涅槃故。又复依此四义，次第有四种名。何等为四？一者法身、二者如来、三者第一义谛、四者涅槃。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗言如来藏者即是法身故。又复《圣者胜鬘经》言：世尊！不离法身有如来藏。世尊！不离如来藏有法身。世尊！依一苦灭谛说名如来藏。世尊！如是说如来法身无量无边功德。世尊言：涅槃者即是如来法身故。后半偈者，示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "觉一切种智，离一切习气，", "佛及涅槃体，不离第一义。" ] }, { "type": "p", "text": "此四种名，于如来法身无漏界中一味一义不相舍离，是故虽复有四种名，而彼四义不离一法门、不离一法体。此以何义？所证一切法、觉一切智，及离一切智障烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中不异不差别、不断不相离。以是义故，《大般涅槃经》中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无量种功德，一切不思议，", "不差别解脱，解脱即如来。」" ] }, { "type": "p", "text": "以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！言声闻辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何义？言声闻辟支佛有涅槃者，此是诸佛如来方便，见诸众生于长道旷野远行疲惓，恐有退转，为止息故造作化城，如来如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是义，世尊如来应正遍知证平等涅槃，一切功德无量无边不可思议清净毕竟究竟。此明何义？依四种义，毕竟功德诸佛如来无差别，涅槃相无上果中佛及涅槃一切功德不相舍离。若离佛地果中证智，更无余人有涅槃法。示现如是义，依一切种智，于诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义？《宝鬘经》中画师譬喻，示现具足一切功德应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如种种画师，所知各差别，", "彼一人知分，第二人不知。", "有自在国王，勅诸画师言，", "于彼摽画处，具足作我身。", "国中诸画师，一切皆下手，", "若不阙一人，乃成国王像。", "画师受勅已，画作国王像，", "彼诸画师中，一人行不在。", "由无彼一人，国王像不成，", "以其不满足，一切身分故。", "所言画师者，喻檀戒等行，", "言国王像者，示一切种智，", "一人不在者，示现少一行，", "王像不成者，空智不具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以是义故，《宝鬘经》言：善男子！谛听谛听！我今为汝说此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有众生悉善知画，其中或有善能泥涂、或能磨彩、或晓画身不晓手足、或晓手足不晓面目。时有国王，以一张叠与是诸人而告之言：凡能画者皆悉聚集，于此叠上画吾身像。尔时诸人悉来集聚，随其所能而共作之。有一画师，以缘事故竟不得来。诸人画已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我说此喻其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，则不名具足如来正法，是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差别，唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边应知，以彼算数自在力等不能思议故。以对治彼悭等诸垢，是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧门，于第八菩萨不动地中不分别一切菩萨地，无间无隔自然依止道智修行得无生法忍，成就具足如来无漏戒、成就一切功德。于第九菩萨善慧地中，依阿僧祇三昧陀罗尼海门，摄取无量无边诸佛之法依止，解一切众生根智，成就无量无边功德空智，得无生法忍。于第十菩萨法云地中，依止一切如来现前蜜智智，成就无量无边功德聚，得无生空法忍。次后得诸三昧，断一切烦恼障智障。依止诸解脱门智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中，非声闻辟支佛地，以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故，说彼四种成就不差别涅槃界。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "慧智及解脱，不离法界体，", "无差涅槃界，日相似相对。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以何等慧、以何等智、以何等解脱？彼三不离法界实体，明彼四种功德成就无差别涅槃界。偈言：无差别涅槃界故。为彼四种义次第故，有四种相似相对法应知。何等为四？一者佛法身中依出世间无分别慧，能破第一无明黑暗，彼光明照相似相对法应知。偈言：慧故，日相似相对故。二者依智故，得一切智智，知一切种、照一切事，放光明罗网相似相对法应知。偈言：智故，日相似相对故。三者依止彼二自性清净心解脱，无垢离垢光明轮清净相似相对法应知。偈言：解脱故，日相似相对法故。四者即此三种不离法界、不离实体，不相舍离相似相对法应知。偈言：不离法界体故，日相似相对故。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不证诸佛身，涅槃不可得，", "如弃舍光明，日不可得见。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？以如向说，无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相舍离。以是义故，远离如来无障无碍法身智慧离一切障，涅槃体相不可得见、不可得证，如离日光明无日轮可见。以是义故，《圣者胜鬘经》言：法无优劣故得涅槃，知诸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脱故得涅槃、平等解脱知见故得涅槃，是故世尊说涅槃界一味等味，谓明解脱一味故。" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第三" }, { "type": "juan", "text": "究竟一乘宝性论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "后魏中印度三藏勒那摩提译" }, { "type": "head", "text": "无量烦恼所缠品第六" }, { "type": "p", "text": "论曰：偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向说如来藏，十种义示现，", "次说烦恼缠，以九种譬喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "萎华中诸佛；众蜂中美蜜；", "皮糩等中实；粪秽中真金；", "地中珍宝藏；诸果子中芽；", "朽故弊坏衣，缠裹真金像；", "贫贱丑陋女，怀转轮圣王；", "焦黑泥模中，有上妙宝像。", "众生贪瞋痴，妄想烦恼等，", "尘劳诸垢中，皆有如来藏。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "华蜂糩粪秽，地果故坏衣，", "贫贱女泥模，烦恼垢相似。", "佛蜜实真金，宝牙金像王，", "上妙宝像等，如来藏相似。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "华蜂等诸喻，明众生身中，", "无始世界来，有诸烦恼垢。", "佛蜜等诸喻，明众生身中，", "无始来具足，自性无垢体。" ] }, { "type": "p", "text": "又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "贪瞋痴相续，及结使熏集，", "见修道不净，及净地有垢，", "萎华等诸喻，说九种相对，", "无边烦恼缠，故说差别相。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪瞋痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业行缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪瞋痴使烦恼。偈言：贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚痴及罗汉，诸学及大智，", "次第四种垢，及一二复二。", "如是次第说，四凡一圣人，", "二学二大智，名为不净地。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依佛神力故，有彼众妙华，", "初荣时则爱，后萎变不爱。", "如华依荣悴，有爱有不爱，", "贪烦恼亦尔，初乐后不乐。", "群蜂为成蜜，瞋心啮诸花，", "瞋恚心起时，生种种苦恼。", "稻等内坚实，外为皮糩覆，", "如是痴心缠，不见内坚实。", "犹如臭秽粪，智观贪亦尔，", "起欲心诸相，结使如秽粪。", "譬如彼地中，种种珍宝藏，", "众生无天眼，是故不能见。", "如是自在智，为无明地覆，", "众生无智眼，是故不能见。", "如子离皮糩，次第生芽等，", "见道断烦恼，次第生诸地。", "以害身见等，摄取妙圣道，", "修道断烦恼，故说弊坏衣。", "七地中诸垢，犹如胎所缠，", "远离胎藏智，无分别淳熟。", "三地知诸垢，如泥模所泥，", "大智诸菩萨，金刚定智断。", "萎华至泥模，如是九种喻，", "示贪瞋痴等，九种烦恼垢。", "垢中如来藏，佛等相对法，", "如是九种义，以三种体摄。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身及真如，如来性实体，", "三种及一种，五种喻示现。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身有二种，清净真法界，", "及依彼习气，以深浅义说。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分别智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二麁。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。麁者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差别，以依世谛说故。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以出世间法，世中无譬喻，", "是故依彼性，还说性譬喻。", "如美蜜一味，微细法亦尔，", "修多罗等说，如种种异味。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外、离于如来智在如来智外，如种种色像不离虚空中。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如诸色像，不离于虚空，", "如是众生身，不离诸佛智。", "以如是义故，说一切众生，", "皆有如来藏，如虚空中色。", "以性不改变，体本来清净，", "如真金不变，故说真如喻。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差别、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差别。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸众生，平等如来藏，", "真如清净法，名为如来体。", "依如是义故，说一切众生，", "皆有如来藏，应当如是知。" ] }, { "type": "p", "text": "又复偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性有二种：一者如地藏、", "二者如树果，无始世界来。", "自性清净心，修行无上道，", "依二种佛性，得出三种身。", "依初譬喻故，知有初法身，", "依第二譬喻，知有二佛身。", "真佛法身净，犹如真金像，", "以性不改变，摄功德实体。", "证大法王位，如转轮圣王，", "依止镜像体，有化佛像现。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无始世来性，作诸法依止，", "依性有诸道，及证涅槃果。」" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分别为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯依如来信，信于第一义，", "如无眼目者，不能见日轮。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等灭谛无漏性甘露之法信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常，乐无常修行，以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不空如来藏，谓无上佛法，", "不相舍离相，不增减一法。", "如来无为身，自性本来净，", "客尘虚妄染，本来自性空。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分别境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差别智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如薄云中，见虚空有日，", "净慧诸圣人，见佛亦如是。", "声闻辟支佛，如无眼目者，", "不能观如来，如盲不见日。", "所知一切法，有无量无边，", "遍虚空法界，无量智能见。", "诸如来法身，充满一切处，", "佛智慧能见，以无量智故。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论为何义说品第七" }, { "type": "p", "text": "问曰：真如佛性如来藏义，住无障阂究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处处经中说，内外一切空，", "有为法如云，及如梦幻等。", "此中何故说，一切诸众生，", "皆有如来性，而不说空寂？", "以有怯弱心，轻慢诸众生，", "执著虚妄法，谤真如佛性，", "计身有神我。为令如是等，", "远离五种过，故说有佛性。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以十一偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸修多罗中，说有为诸法，", "谓烦恼业等，如云等虚妄，", "烦恼犹如云，所作业如梦，", "如幻阴亦尔，烦恼业生故。", "先已如是说，此究竟论中，", "为离五种过，说有真如性。", "以众生不闻，不发菩提心，", "或有怯弱心，欺自身诸过。", "未发菩提心，生起欺慢意，", "见发菩提心，我胜彼菩萨。", "如是憍慢人，不起正智心，", "是故虚妄取，不知如实法。", "妄取众生过，不知客染心，", "实无彼诸过，自性净功德。", "以取虚妄过，不知实功德，", "是故不得生，自他平等慈。", "闻彼真如性，起大勇猛力，", "及恭敬世尊，智慧及大悲。", "生增长五法，不退转平等，", "无一切诸过，唯有诸功德。", "取一切众生，如我身无异，", "速疾得成就，无上佛菩提。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八" }, { "type": "p", "text": "论曰：已说有垢如，自此以下说无垢如应知。无垢如者，谓诸佛如来于无漏法界中远离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "净得及远离，自他利相应，", "依止深快大，时数如彼法。" ] }, { "type": "p", "text": "是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何谓八种？一者实体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者常、八者不可思议。实体者，向说如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼转身得清净，是名为实体应知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分别智：一者出世间无分别智、二者依出世间智得世间出世间依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得证智果，是名为果。偈言：远离故。业者，有二种远离：一者远离烦恼障、二者远离智障，如是次第故名远离。如是远离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相应者，自利利他得无量功德，常毕竟住持，是名相应。偈言：相应故。行常不思议者，谓三种佛法身，无始世界来作众生利益常不休息，不可思议。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "实体因果业，及以相应行，", "常不可思议，名佛地应知。" ] }, { "type": "p", "text": "又依实体、依因于佛地中，及得彼方便因故，说三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向说佛法身，自性清净体，", "为诸烦恼垢，客尘所染污。", "譬如虚空中，离垢净日月，", "为彼厚密云，罗网之所覆。", "佛功德无垢，常恒及不变，", "不分别诸法，得无漏真智。" ] }, { "type": "p", "text": "此三行偈，以四行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身不舍离，清净真妙法，", "如虚空日月，智离染不二。", "过恒沙佛法，明净诸功德，", "非作法相应，不离彼实体。", "烦恼及智障，彼法实无体，", "常为客尘染，是故说云喻。", "远离彼二因，向二无分别，", "无分别真智，及依彼所得。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？向说转身实体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，谓性解脱无所舍离，以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故，说四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如清净池水，无有诸尘浊，", "种种杂花树，周匝常围遶。", "如月离罗睺，日无云翳等，", "无垢功德具，显现即彼体。", "蜂王美味蜜，坚实净真金，", "宝藏大果树，无垢真金像，", "转轮圣王身，妙宝如来像，", "如是等诸法，即是如来身。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "贪等客烦恼，犹如浊水尘，", "无分别上智，果法如池水，", "示现佛法身，一切诸功德，", "依彼证智果，是故如是说。", "贪如浊水尘，净法离垢染，", "可化诸众生，如遶池藕花。", "禅定习气润，远离瞋罗睺，", "以大慈悲水，遍益诸众生。", "如十五日月，远离云罗网，", "光明照众生，能除诸幽暗。", "佛无垢日月，离痴云罗网，", "智光照众生，除灭诸黑暗。", "得无等等法，能与妙法味，", "诸佛如蜜坚，远离蜂糩障。", "真实妙功德，除断诸贫穷，", "能与解脱势，故说金树喻。", "法宝真实身，增上两足尊，", "胜色毕竟成，故说后三喻。" ] }, { "type": "p", "text": "又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世间无分别智、二者依出世间无分别智转身，得身行因远离烦恼，得证智果故。又何者是成就自利？谓得解脱，远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无漏及遍至，不灭法与恒，", "清凉不变异，不退寂静处。", "诸佛如来身，如虚空无相，", "为诸胜智者，作六根境界。", "示现微妙色，出于妙音声，", "令嗅佛戒香，与佛妙法味。", "使觉三昧触，令知深妙法，", "细思惟稠林，佛离虚空相。" ] }, { "type": "p", "text": "此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略说二种法，业智应当知，", "满足解脱身，清净真法身。", "解脱身法身，二及一应知，", "谓无漏遍至，及究竟无为。", "烦恼尽无漏，及习气灭故，", "无阂及无障，智遍至应知。", "无为以不灭，实体不失故，", "不失名为本，恒等句解释。", "对于恒等句，有四失应知，", "死无常及转，不可思议退。", "以无死故恒，以常故清凉，", "不转故不变，寂静故不退。", "彼究竟足迹，净智白法体，", "具足色声等，示现于诸根。", "如虚空无相，而现色等相，", "法身亦如是，具六根境界。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？经中说言：如虚空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：须菩提！于意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？须菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空不思议，常恒及清凉，", "不变与寂静，遍离诸分别。", "一切处不著，离阂麁澁触，", "亦不可见取，佛净心无垢。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以八行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脱身法身，示自利利他，", "依自利利他，彼处相应义。", "一切诸功德，不思议应知，", "以非三慧境，一切种智知。", "诸众生佛体，细故非闻境，", "第一非思思。以出世深密，", "世修慧不知，诸愚痴凡夫，", "本来未曾见，如盲不瞩色。", "二乘如婴儿，不见日月轮，", "以不生故常，以不灭故恒。", "离二故清凉，法性住不变，", "证灭故寂静，一切觉故遍。", "不住不分别，离烦恼不著，", "无智障离阂，柔软离麁澁。", "无色不可见，离相不可取，", "以自性故净，离染故无垢。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？虚空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生乐相、无垢、清净三种佛身，所谓实佛、受法乐佛及化身佛，常不休息、常不断绝、自然修行，以为利益一切众生应知。以不共余人，唯诸佛如来法身相应故。此明何义？以依此身相应诸行差别故，说八偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非初非中后，不破坏不二，", "远离于三界，无垢无分别。", "此甚深境界，非二乘所知，", "具胜三昧慧，如是人能见。", "出过于恒沙，不思议功德，", "唯如来成就，不与余人共。", "如来妙色身，清净无垢体，", "远离诸烦恼，及一切习气。", "种种胜妙法，光明以为体，", "令众生解脱，常无有休息。", "所作不思议，如摩尼宝王，", "能现种种形，而彼体非实。", "为世间说法，示现寂静处，", "教化使淳熟，授记令入道。", "如来镜像身，而不离本体，", "犹如一切色，不离于虚空。" ] }, { "type": "p", "text": "此八行偈，以二十五偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "向说佛法身，及一切种智，", "自在与涅槃，及第一义谛，", "不可思议法，应供等功德，", "唯自身内证，应当如是知。", "彼三身差别，实法报化等，", "所谓深快大，无量功德身。", "明实体身者，谓诸佛法身，", "略说五种相，五功德应知。", "无为无差别，远离于二边，", "出离烦恼障，智障三昧障。", "以离一切垢，故圣人境界，", "清净光明照，以法性如是。", "无量阿僧祇，不可数思议，", "无等诸功德，到第一彼岸。", "实法身相应，以快不可数，", "非思量境界，及远离习气。", "无边等佛法，次第不离报，", "受种种法味，示现诸妙色。", "净慈悲习气，无虚妄分别，", "利益诸众生，自然无休息。", "如如意宝珠，满足众生心，", "受乐佛如是，神通力自在。", "此神力自在，略说有五种，", "说法及可见，诸业不休息，", "及休息隐没，示现不实体，", "是名要略说，有五种自在。", "如摩尼宝珠，依种种诸色，", "异本生诸相，一切皆不实。", "如来亦如是，方便力示现，", "从兜率陀退，次第入胎生，", "习学诸伎艺，婴儿入王宫，", "厌离诸欲相，出家行苦行，", "推问诸外道，往诣于道场，", "降伏诸魔众，成大妙觉尊，", "转无上法轮，入无余涅槃，", "于不清净国，现如是等事。", "世间无休息，宣说无常苦，", "无我寂静名，方便智慧力，", "令彼诸众生，厌离三界苦，", "后入于涅槃，以入寂静道。", "诸声闻人等，有是虚妄相，", "言我得涅槃。法华等诸经，", "皆说如实法，般若方便摄，", "回先虚妄心，令淳熟上乘，", "授妙菩提记。微细大势力，", "令愚痴众生，过崄难恶道。", "深快及以大，次第说应知。", "初法身如来，第二色身佛，", "譬如虚空中，有一切色身，", "于初佛身中，最后身亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "自此以下，即依如是三种佛身，为乐众生利益众生。略说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊体常住，以修无量因，", "众生界不尽，慈悲心如意，", "智成就相应，法中得自在，", "降伏诸魔怨，体寂静故常。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以六行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "弃舍身命财，摄取诸佛法，", "为利益众生，究竟满本愿。", "得清净佛身，起大慈悲心，", "修行四如意，依彼力住世。", "以成就妙智，离有涅槃心，", "常得心三昧，成就乐相应。", "常在于世间，不为世法染，", "得净甘露处，故离一切魔。", "诸佛本不生，本来寂静故，", "以常可归依，故言归依我。", "初七种譬喻，如来色身常，", "后三种譬喻，善逝法身常。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思议应知。依不可思议故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非言语所说，第一义谛摄，", "离诸觉观地，无譬喻可说。", "最上胜妙法，不取有涅槃，", "非三乘所知，唯是佛境界。" ] }, { "type": "p", "text": "此二行偈，以五行偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可得思议，以离言语相，", "离言语相者，以第一义摄。", "第一义摄者，非思量境界，", "非思量境者，以无譬喻知。", "无譬喻知者，以最胜无上，", "最胜无上者，不取有涅槃。", "不取是二者，不取功德过，", "前五种譬喻，微细不思议。", "如来法身常，第六譬喻者，", "以得自在故，如来色身常。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论如来功德品第九" }, { "type": "p", "text": "论曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是。以是义故，依佛功德次说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自利亦利他，第一义谛身，", "依彼真谛身，有此世谛体。", "果远离淳熟，此中具足有，", "六十四种法，诸功德差别。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于自身成就，住持诸佛法，", "故摄第一身，为他身住持。", "诸如来世尊，故有世谛体，", "佛无量功德，初身摄应知。", "十力四无畏，大丈夫相等，", "彼受乐报体，第二佛身摄。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力金刚杵，破无智者障，", "如来无所畏，处众如师子，", "如来不共法，清净如虚空，", "如彼水中月，众生二种见。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下功德品中余残论偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说应知。初依十力故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处非处果报，业及于诸根，", "性信至处道，离垢诸禅定。", "忆念过去世，天眼寂静智，", "如是等诸句，说十种力名。" ] }, { "type": "p", "text": "又依四无畏故，说三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如实觉诸法，遮诸阂道障，", "说道得无漏，是四种无畏。", "于所知境界，毕竟知自他，", "自知教他知，此非遮障道。", "能证胜妙果，自得令他得，", "说自他利谛，是诸处无畏。" ] }, { "type": "p", "text": "又依十八不共佛法故，说八偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛无过无诤，无妄念等失，", "无不定散心，无种种诸想，", "无作意护心，欲精进不退，", "念慧及解脱，知见等不退。", "诸业智为本，知三世无障，", "佛十八功德，及余不说者。", "佛身口无失，若他来破坏，", "内心无动相，非作心舍心。", "世尊欲精进，念净智解脱，", "知见常不失，示现可知境。", "一切诸业等，智为本展转，", "三世无障阂，广大智行常。", "是名如来体，大智慧相应，", "觉彼大菩提，最上胜妙法。", "为一切众生，转于大法轮，", "无畏胜妙法，令彼得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "又依三十二大人相故，说十一偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "足下相平满，具足千辐轮，", "跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王󰈷，", "手足悉柔软，诸指皆纤长，", "鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，", "两肩前后平，左右俱圆满，", "立能手过膝，马王阴藏相，", "身𦟛相洪雅，如尼拘树王，", "体相七处满，上半如师子，", "威德势坚固，犹如那罗延，", "身色新净妙，柔软金色皮，", "净软细平密，一孔一毛生，", "毛柔软上靡，微细轮右旋，", "身净光圆匝，顶上相高显，", "项如孔雀王，颐方若师子，", "发净金精色，喻如因陀罗，", "额上白毫相，通面净光明，", "口含四十齿，二牙白逾雪，", "深密内外明，上下齿平齐，", "迦陵频伽声，妙音深远声，", "所食至喉现，得味中上味，", "细薄广长舌，二目淳绀色，", "瞬眼若牛王，功德如莲华。", "如是说人尊，妙相三十二，", "一一不杂乱，普身不可嫌。" ] }, { "type": "p", "text": "此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "六十四功德，修因及果报，", "一一各差别，宝经次第说。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。又复依此四处，次第有四种喻，谓金刚杵及师子王、虚空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "冲过无慈心，不共他无心，", "故说杵师子，空水中月喻。" ] }, { "type": "p", "text": "又依十力金刚杵喻故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处非处果性，众生诸信根，", "种种道修地，过宿命差别。", "天眼漏尽等，佛力金刚杵，", "能刺碎散斫，痴铠山墙树。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸如来六力，次第三及一，", "所知境界中，离三昧诸障，", "及离余垢障，譬如破散截，", "铠墙及树等，亦重亦坚固，", "亦不可破坏。如来十种力，", "犹如彼金刚，故说金刚杵。" ] }, { "type": "p", "text": "又依四无畏师子王喻故，说二偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如师子王，诸兽中自在，", "常处于山林，不怖畏诸兽。", "佛人王亦尔，处于诸群众，", "不畏及善住，坚固奋迅等。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈示现何义？略说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知病苦知因，远离彼苦因，", "说圣道妙药，为离病证灭。", "远离诸怖畏，善住奋迅城，", "佛王在大众，无畏如师子。", "以知一切法，是故能善住，", "一切处不畏。离愚痴凡夫，", "二乘及清净，以见我无等，", "于一切法中，心常定坚固。", "何故名奋迅？过无明住地，", "自在无阂处，是故名奋迅。" 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"遍觉知大乘，最妙功德聚，", "如大海水宝，如来智亦尔。", "菩提广无边，犹如虚空界，", "于无量功德，大智慧日光，", "遍照诸众生，有佛妙法身，", "无垢功德藏，如我身无异。", "烦恼障智障，云雾罗网覆，", "诸佛慈悲风，吹令散灭尽。" ] }, { "type": "p", "text": "此六行偈义，以十四偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以何等性智，何者何处时，", "作业无分别，是故业自然。", "以何等根性，诸众生可度，", "以何等智慧，能度诸众生。", "又以何者是，化众生方便，", "众生以何处，何时中可化。", "进趣及功德，为果为摄取，", "彼障及断障，诸缘不分别。", "进趣谓十地，功德因二谛，", "果谓大菩提，摄菩提眷属。", "彼障谓无边，烦恼及习气，", "断障谓大慈，及大悲心等。", "是名一切时，常种种因缘，", "如是等六处，次第说应知。", "如大海水宝，空日地云风，", "诸地如大海，智水功德宝，", "菩提如空界，广无中后边，", "为利益众生，二种业如日。", "能悉遍照知，一切众生界，", "皆有如来性，如地中伏藏。", "犹如彼大地，体安固不动，", "为利益众生，见彼我无别。", "客尘烦恼等，本自无体性，", "一切皆虚妄，如云聚不实。", "起大慈悲心，犹如猛风吹，", "烦恼智障尽，如彼云聚散。", "化事未究竟，故常在世间，", "从本际以来，自然不休息。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：如向所说诸佛如来不生不灭，若如是者即无为法，无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事？答曰：为示现彼诸佛大事断诸疑惑，是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界示现大事。故以譬喻说一行偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝释妙鼓云，梵天日摩尼，", "响及虚空地，如来身亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "依此一行修多罗摄取义，偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义，九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟，以十九偈解释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "远离一切业，未曾见有果，", "为一切疑人，除诸疑网故，", "说九种譬喻，彼修多罗名，", "广说此诸法。彼修多罗中，", "广说九种喻，彼名智境界。", "快妙智庄严，有智者速入，", "具足佛境界。说彼天帝释，", "琉璃镜像等，九种诸譬喻，", "应知彼要义，见说及遍至。", "以离诸相智，身口意业密，", "大慈悲者得，离诸功用心，", "无分别寂静，以智故无垢，", "如大毘琉璃，帝释等譬喻。", "智究竟满足，故究竟寂静，", "以有净智慧，是故无分别。", "为成种种义，故说释等喻，", "为成彼义者，说九种见等。", "离生离神通，诸佛现是事，", "是名为略说，种种义譬喻。", "先喻解异后，后喻解异前，", "佛体如镜像，如彼琉璃地。", "人非不有声，如天妙法鼓，", "非不作法事，如彼大云雨。", "非不作利益，而亦非不生，", "种种诸种子，如梵天不动。", "而非不淳熟，如彼大日轮，", "非不破诸暗，如彼如意宝，", "而非不希有，犹如彼声响，", "非不因缘成，犹如彼虚空。", "非不为一切，众生作依止，", "犹如彼大地，而非不住持，", "一切种种物，以依彼大地，", "荷负诸世间，种种诸物故。", "依诸佛菩提，出世间妙法，", "成就诸白业，诸禅四无量，", "及以四空定，诸如来自然，", "常住诸世间，有如是诸业，", "一时非前后，作如是妙业。" ] }, { "type": "head", "text": "究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一" }, { "type": "p", "text": "论曰：向说四种法，自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛性佛菩提，佛法及佛业，", "诸出世净人，所不能思议。", "此诸佛境界，若有能信者，", "得无量功德，胜一切众生。", "以求佛菩提，不思议果报，", "得无量功德，故胜诸世间。", "若有人能舍，摩尼珠珍宝，", "遍布十方界，无量佛国土。", "为求佛菩提，施与诸法王，", "是人如是施，无量恒沙劫。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过施福无量。", "若有智慧人，奉持无上戒，", "身口意业净，自然常护持。", "为求佛菩提，如是无量劫，", "是人所得福，不可得思议。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过戒福无量。", "若人入禅定，焚三界烦恼，", "过天行彼岸，无菩提方便。", "若复有人闻，妙境界一句，", "闻已复能信，过禅福无量。", "无慧人能舍，唯得富贵报，", "修持禁戒者，得生人天中。", "修行断诸障，非慧不能除，", "慧除烦恼障，亦能除智障。", "闻法为慧因，是故闻法胜，", "何况闻法已，复能生信心。" ] }, { "type": "p", "text": "此十四偈，以十一偈略释应知。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身及彼所转，功德及成义，", "示此四种法，唯如来境界。", "智者信为有，及信毕竟得，", "以信诸功德，速证无上道。", "究竟到彼岸，如来所住处，", "信有彼境界，彼非可思议。", "我等可得彼，彼功德如是，", "唯深信胜智，欲精进念定。", "修智等功德，无上菩提心，", "一切常现前，以常现前故，", "名不退佛子，彼岸净功德，", "毕竟能成就。五度是功德，", "以不分别三，毕竟及清净。", "以离对治法，施唯施功德，", "持戒唯持戒，余二度修行，", "谓忍辱禅定，精进遍诸处。", "悭等所治法，名为烦恼障，", "虚分别三法，是名为智障。", "远离彼诸障，更无余胜因，", "唯真妙智慧，是故般若胜。", "彼智慧根本，所谓闻慧是，", "以闻慧生智，是故闻为胜。" ] }, { "type": "p", "text": "又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我此所说法，为自心清净，", "依诸如来教，修多罗相应。", "若有智慧人，闻能信受者，", "我此所说法，亦为摄彼人。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依彼义故，说二偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依灯电摩尼，日月等诸明，", "一切有眼者，皆能见境界。", "依佛法光明，慧眼者能见，", "以法有是利，故我说此法。" ] }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依彼相故，说二偈：" }, { 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