究竟一乘宝性论

究竟一乘宝性论卷第一

后魏中印度三藏勒那摩提译

教化品第一

我今悉归命，一切无上尊，为开法王藏，广利诸群生。诸佛胜妙法，谤以为非法，愚痴无智慧，迷于邪正故。具足智慧人，善分别邪正，如是作论者，不违于正法。顺三乘菩提，对三界烦恼，虽是弟子造，正取邪则舍。善说名句义，初中后功德，智者闻是义，不取于余法。如我知佛意，坚住深正义，如实修行者，取同于佛语。虽无善巧言，但有真实义，彼法应受持，如取金舍石。妙义如真金，巧语如瓦石，依名不依义，彼人无明盲。依自罪业障，谤诸佛妙法，如是诸人等，则为诸佛呵。或有取他心，谤诸佛妙法，如是诸人等，则为诸佛呵。为种种供养，谤诸佛妙法，如是诸人等，则为诸佛呵。愚痴及我慢，乐行于小法，谤法及法师，则为诸佛呵。外现威仪相，不识如来教，谤法及法师，则为诸佛呵。为求名闻故，起种种异说，谤法及法师，则为诸佛呵。说乖修多罗，言是真实义，谤法及法师，则为诸佛呵。求利养摄众，诳惑无智者，谤法及法师，则为诸佛呵。佛观如是等，极恶罪众生，慈悲心自在，为说法除苦。深智大慈悲，能如是利益，我说不求利，为正法久住。

究竟一乘宝性论佛宝品第二

佛体无前际，及无中间际，亦复无后际，寂静自觉知。既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道。佛能执持彼，智慧慈悲刀，及妙金刚杵，割截诸苦芽，摧碎诸见山，覆藏颠倒意，及一切稠林，故我今敬礼。

究竟一乘宝性论法宝品第三

非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼，不可得思量，非闻慧境界，出离言语道，内心知清凉。彼真妙法日，清净无尘垢，大智慧光明，普照诸世间，能破诸曀障，觉观贪瞋痴，一切烦恼等，故我今敬礼。

究竟一乘宝性论僧宝品第四

正觉正知者，见一切众生，清净无有我，寂静真实际。以能知于彼，自性清净心，见烦恼无实，故离诸烦恼。无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法僧境界。无阂净智者，见诸众生性，遍无量境界，故我今敬礼。

问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：

真如有杂垢，及远离诸垢，佛无量功德，及佛所作业。如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生于三宝。

究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五

问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：

一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。

又复略说偈言：

体及因果业，相应及以行，时差别遍处，不变无差别。彼妙义次第，第一真法性，我如是略说，汝今应善知。

此偈明何义？偈曰：

自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等，净我乐常等，彼岸功德果，厌苦求涅槃，欲愿等诸业，大海器宝水，无量不可尽，如灯明触色，性功德如是。见实者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差别，有不净杂净，及以善净等。如是次第说，众生菩萨佛，如空遍一切，而空无分别，自性无垢心，亦遍无分别。如虚空遍至，体细尘不染，佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世间，依虚空生灭，依于无漏界，有诸根生灭。火不烧虚空，若烧无是处，如是老病死，不能烧佛性。地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟。不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。依性起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴界入。依止于五阴，界入等诸法，有诸根生灭，如世界成坏。净心如虚空，无因复无缘，及无和合义，亦无生住灭。如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染。菩萨摩诃萨，如实知佛性，不生亦不灭，又无老病等。菩萨如是知，得离于生死，怜愍众生故，示现有生灭。佛身不变异，以得无尽法，众生所归依，以无边际故。常住不二法，以离妄分别，恒不执不作，清净心力故。法身及如来，圣谛与涅槃，功德不相离，如光不离日。

究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六

萎花中诸佛，众蜂中美蜜，皮糩等中实，粪秽中真金，地中珍宝藏，诸果子中芽，朽故弊坏衣，缠裹真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。花蜂糩粪秽，地果故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝牙金像王，上妙宝像等，如来藏相似。

问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：

功德庄严佛，住于萎华中，净天眼者见，去花显诸佛。佛眼观自法，遍一切众生，下至阿鼻狱，具足如来藏。自处常住际，以慈悲方便，令一切众生，远离诸障碍。如朽故华中，有诸佛如来，天眼者见知，除去萎华叶。如来亦如是，见贪烦恼垢，不净众生中，具足如来藏。以大慈悲心，怜愍世间故，为一切众生，除烦恼花叶。

问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：

上妙美味蜜，为群蜂围遶，须者设方便，散蜂而取蜜。如来亦如是，以一切智眼，见诸烦恼蜂，围遶佛性蜜，以大方便力，散彼烦恼蜂，显出如来藏，如取蜜受用。犹如百千亿，那由他诸虫，遮障微妙蜜，无有能近者。有智者须蜜，杀害彼诸虫，取上味美蜜，随意而受用。无漏智如蜜，在众生身中，烦恼如毒虫，如来所杀害。

问曰：糩实譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：

谷实在糩中，无人能受用，时有须用者，方便除皮糩。佛见诸众生，身有如来性，烦恼皮糩缠，不能作佛事。以善方便力，令三界众生，除烦恼皮糩，随意作佛事。如稻谷麦等，不离诸皮糩，内实未净治，不任美食用。如是如来藏，不离烦恼糩，令一切众生，烦恼所饥渴。佛自在法王，在众生身中，能示以爱味，除彼饥渴苦。

问曰：粪金譬喻为明何义？答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：

如人行远路，遗金粪秽中，经百千岁住，如本不变异。净天眼见已，遍告众人言：此中有真金，汝可取受用。佛观众生性，没烦恼粪中，为欲拔济彼，雨微妙法雨。如于不净地，漏失真金宝，诸天眼了见，众生不能知。诸天既见已，语众悉令知，教除垢方便，得净真金用。佛性金亦尔，堕烦恼秽中，如来观察已，为说清净法。

问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：

譬如贫人舍，地有珍宝藏，彼人不能知，宝又不能言。众生亦如是，于自心舍中，有不可思议，无尽法宝藏。虽有此宝藏，不能自觉知，以不觉知故，受生死贫苦。譬如珍宝藏，在彼贫人宅，人不言我贫，宝不言我此。如是法宝藏，在众生心中，众生如贫人，佛性如宝藏。为欲令众生，得此珍宝故，彼诸佛如来，出现于世间。

问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：

如种种果树，子芽不朽坏，种地中水灌，生长成大树。一切诸众生，种种烦恼中，皆有如来性，无明皮所缠。种诸善根地，生彼菩提芽，次第渐增长，成如来树王。依地水火风，空时日月缘，多罗等种内，出生大树王。一切诸众生，皆亦复如是，烦恼果皮内，有正觉子牙。依白净等法，种种诸缘故，次第渐增长，成佛大法王。

问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：

弊衣缠金像，在于道路中，诸天为人说：此中有金像。种种烦恼垢，缠裹如来藏，佛无障眼见，下至阿鼻狱，皆有如来身。为令彼得故，广设诸方便，说种种妙法。金像弊衣缠，堕在旷野路，有天眼者见，为净示众人。众生如来藏，烦恼烂衣缠，在世间险道，而不自觉知。佛眼观众生，皆有如来藏，为说种种法，令彼得解脱。

问曰：女王譬喻为明何义？答曰：贱女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：

譬如孤独女，住在贫穷舍，身怀转轮王，而不自觉知。如彼贫穷舍，三有亦如是，怀胎女人者，喻不净众生。如彼藏中胎，众生性亦尔，内有无垢性，名为不孤独。贫女垢衣缠，极丑陋受苦，处于孤独舍，怀妊王重担。如是诸烦恼，染污众生性，受无量苦恼，无有归依处。实有归依处，而无归依心，不觉自身中，有如来藏故。

问曰：摸像譬喻为明何义？答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：

如人融真金，铸在泥摸中，外有焦黑泥，内有真宝像。彼人量已冷，除去外泥障，开摸令显现，取内真宝像。佛性常明净，客垢所染污，诸佛善观察，除障令显现。离垢明净像，在于秽泥中，铸师知无热，然后去泥障。如来亦如是，见众生佛性，俨然处烦恼，如像在摸中，能以巧方便，善用说法椎，打破烦恼摸，显发如来藏。

究竟一乘宝性论为何义说品第七

问曰：余修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？偈言：

处处经中说，内外一切空，有为法如云，及如梦幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有真如性，而不说空寂？

答曰：偈言：

以有怯弱心，轻慢诸众生，执著虚妄法，谤真如实性，计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性。

究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八

净得及远离，自他利相应，依止深快大，如彼所为义。

初说佛菩提及得菩提方便。偈言：

向说佛法身，自性清净体，为诸烦恼垢，客尘所染污。譬如虚空中，离垢净日月，为彼厚密云，罗网之所覆。佛功德无垢，常恒及不变，不分别诸法，得无漏真智。

次说无垢清净体。偈言：

如清净池水，无有诸尘浊，种种杂花树，周匝常围遶。如月离罗睺，日无云翳等，无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，坚实净真金，宝藏大果树，无垢真金像。转轮圣王身，妙宝如来像，如是等诸法，即是如来身。

次说成就自利利他。偈言：

无漏及遍至，不灭法与恒，清凉不变异，不退寂静处。诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出乎妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，细思惟稠林，佛离虚空相。

次说第一义相应。偈言：

如空不思议，常恒及清凉，不变与寂静，遍离诸分别，一切处不著，离阂麁澁触，亦不可见取，佛净心无垢，

次说佛法身。偈言：

非初非中后，不破坏不二，远离于三界，无垢无分别。此甚深境界，非二乘所知，具胜三昧慧，如是人能见。出过于恒沙，不思议功德，唯如来成就，不与余人共。如来妙色身，清净无垢体，远离诸烦恼，及一切习气。种种胜妙法，光明以为体，令众生解脱，常无有休息。所作不思议，如摩尼宝王，能现种种形，而彼体非实。为世间说法，示现寂静处，教化使淳熟，授记令入道。如来镜像身，而不离本体，犹如一切色，不离于虚空。

次说如来常住身。偈言：

世尊体常住，以修无量因，众生界不尽，慈悲心如意，智成就相应，法中得自在，降伏诸魔怨，体寂静故常。

次说不可思议体。偈言：

非言语所说，第一义谛摄，离诸觉观地，无譬喻可说，最上胜妙法，不取有涅槃，非三乘所知，唯是佛境界，

究竟一乘宝性论如来功德品第九

自利亦利他，第一义谛身，依彼真谛身，有此世谛体。果远离淳熟，此中具足有，六十四种法，诸功德差别。

略说偈言：

佛力金刚杵，破无智者障，如来无所畏，处众如师子，如来不共法，清净如虚空，如彼水中月，众生二种见。

初说十力。偈言：

处非处果报，业及于诸根，性信至处道，离垢诸禅定，忆念过去世，天眼寂静智，如是等诸句，说名十种力。

如金刚杵者，偈言：

处非处业性，众生诸信根，种种随修地，过宿命差别。天眼漏尽等，佛力金刚杵，能刺摧散破，痴铠山墙树。

次说四无畏。偈言：

如实觉诸法，遮诸阂道障，说道得无漏，是四种无畏。于所知境界，毕竟知自他，自知教他知，此非遮障道。能证胜妙果，自得令他得，说自他利谛，是诸处无畏。

如师子王者，偈言：

譬如师子王，诸兽中自在，常在于山林，不怖畏诸兽。佛人王亦尔，处于诸群众，不畏及善住，坚固奋迅等。

次说佛十八不共法。偈言：

佛无过无诤，无妄念等失，无不定散心，无种种诸想，无作意护心，欲精进不退，念慧及解脱，知见等不退。诸业智为本，知三世无障，佛十八功德，及余不说者。佛身口无失，若他来破坏，内心无动相，非作心舍心。世尊欲精进，念净智解脱，知见常不失，示现可知境。一切诸业等，智为本展转，三世无障碍，广大智行常。是名如来体，大智慧相应，觉彼大菩提，最上胜妙法。为一切众生，转于大法轮，无畏胜妙法，令彼得解脱。

次说虚空不相应义。偈言：

地水火风等，彼法空中无，诸色中亦无，虚空无阂法。诸佛无阂障，犹如虚空相，如来在世间，如地水火风。而诸佛如来，所有诸功德，乃至无一法，共余世间有。

次说三十二大人相。偈言：

足下相平满，具足千辐轮，跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，手足悉柔软，诸指皆纤长，鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，两肩前后平，左右俱圆满，立能手过膝，马王阴藏相，身𦟛相洪雅，如尼拘树王，体相七处满，上半如师子，威德势坚固，犹如那罗延，身色新净妙，柔软金色皮，净软细平密，一孔一毛生，毛柔软上靡，微细轮右旋，身净光圆匝，顶上相高显，项如孔雀王，颐方若师子，发净金精色，喻如因陀罗，额上白毫相，通面净光明，口含四十齿，二牙白逾雪，深密内外明，上下齿平齐，迦陵频伽声，妙音深远声，所食无完过，得味中上味，细薄广长舌，二目淳绀色，眼睫若牛王，功德如莲华。如是说人尊，妙相三十二，一一不杂乱，普身不可嫌。

次说如水中月。偈言：

秋空无云翳，月在天及水，一切世间人，皆见月势力。清净佛轮中，具功德势力，佛子见如来，功德身亦尔。

究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十

于可化众生，以教化方便，起化众生业，教化众生界。诸佛自在人，于可化众生，常待时待处，自然作佛事。遍觉知大乘，最妙功德聚，如大海水宝，如来智亦尔。菩提广无边，犹如虚空界，放无量功德，大智慧日光，遍照诸众生，有佛妙法身，无垢功德藏，如我身无异。烦恼障智障，云雾罗网覆，诸佛慈悲风，吹令散灭尽。

次说大乘业喻。略说偈言：

帝释妙鼓云，梵天日摩尼，响及虚空地，如来身亦尔。

初说帝释镜像譬喻。偈言：

如彼毘琉璃，清净大地中，天主帝释身，于中镜像现。如是众生心，清净大地中，诸佛如来身，于中镜像现。帝释现不现，依地净不净，如是诸世间，镜像现不现。如来有起灭，依浊不浊心，如是诸众生，镜像现不现。天主帝释身，镜像有生灭，不可得说有，不可得说无。如来身亦尔，镜像有生灭，不可得说有，不可得说无。如地普周遍，远离高下秽，大琉璃明净，离垢功德平。以彼毘琉璃，清净无垢故，天主镜像现，及庄严具生。若男若女等，于中见天主，及妙庄严具，作生彼处愿。众生为生彼，修行诸善行，持戒及布施，散花舍珍宝，后时功德尽，地灭彼亦灭。心琉璃地净，诸佛镜像现，诸佛子菩萨，见佛心欢喜，为求菩提故，起愿修诸行。

不生不灭者即是如来。偈言：

如毘琉璃灭，彼镜像亦灭，无可化众生，如来不出世。琉璃宝地净，示现佛妙像，彼净心不坏，信根芽增长。白净法生灭，佛像亦生灭，如来不生灭，犹如帝释王。此业自然有，见是等现前，法身不生灭，尽诸际常住。

次说天中妙鼓譬喻。偈言：

天妙法鼓声，依自业而有，诸佛说法音，众生自业闻。如妙声远离，功用处身心，令一切诸天，离怖得寂静。佛声亦如是，离功用身心，令一切众生，得证寂灭道。于彼战鬪时，为破修罗力，因鼓出畏声，令修罗退散。如来为众生，灭诸烦恼苦，为世间说法，示胜禅定道。

一切世间人不觉自过失。偈言：

聋不闻细声，天耳闻不遍，唯智者境界，以闻心不染。

次说云雨譬喻。偈言：

知有起悲心，遍满世间处，定持无垢藏，佛雨净谷因。世间依善业，依风生云雨，依悲等增长，佛妙法云雨。

依止器世间，雨水味变坏。偈言：

譬如虚空中，雨八功德水，到醎等住处，生种种异味。如来慈悲云，雨八圣道水，到众生心处，生种种解味。

无差别心。偈言：

信于妙大乘，及中谤法者，人遮多鸟鬼，此三聚相似。正定聚众生，习气不定聚，身见邪定聚，邪见流生死。秋天无云雨，人空鸟受苦，夏天多雨水，烧鬼令受苦。佛现世不现，悲云雨法雨，信法器能得，谤法有不闻。

不护众生。偈言：

天雨如车轴，澍下冲大地，雹及礔礰石，金刚爆火等，不护微细虫，山林诸果树，草谷稻粮等，行人故不雨。如来亦如是，于麁细众生，相应诸方便，般若悲云雨，诸烦恼习气，我邪见众生，如是种类等，一切智不护。

为灭苦火。偈言：

知病离病因，取无病修药，苦因彼灭道，知离触修等。无始世生死，波流转五道，五道中受乐，犹如臭烂粪。寒热恼等触，诸苦毕竟有，为令彼除灭，降大妙法雨。知天中退苦，人中追求苦，有智者不求，人天自在乐。慧者信佛语，已信者知苦，亦复知苦因，观灭及知道。

次说梵天譬喻。偈言：

梵天过去愿，依诸天净业，梵天自然现，化佛身亦尔。梵宫中不动，常现于欲界，诸天见妙色，失五欲境界。佛法身不动，而常现世间，众生见欢喜，不乐诸有乐。

有现不现。偈言：

从天退入胎，现生有父母，在家示婴儿，习学诸伎艺，戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔，成佛转法轮，示道入涅槃，诸薄福众生，不能见如来。

次说日譬喻。偈言。

如日光初出，普照诸莲华，有同一时开，亦有一时合。佛日亦如是，照一切众生，有智如华开，有罪如华合。如日照水华，而日无分别，佛日亦如是，照而无分别。

次第。偈言：

日初出世间，千光次第照，先照高大山，后照中下山。佛日亦如是，次第照世间，先照诸菩萨，后及余众生。

光明轮不同。偈言：

色智身二法，大悲身如空，遍照诸世间，故佛不同日。日不能遍照，诸国土虚空，不破无明暗，不示可知境。放种种诸色，光明云罗网，示大慈悲体，真如妙境界。佛入城聚落，无眼者得眼，见佛得大利，亦灭诸恶法。无明没诸有，邪见黑暗障，如来日光照，见慧未见处。

次说摩尼珠譬喻。偈言：

一时同处住，满足所求意，摩尼宝无心，而满众生愿。自在大法王，同住于悲心，众生种种闻，佛心无分别。

次说响譬喻。偈言：

譬如诸响声，依他而得起，自然无分别，非内非外住。如来声亦尔，依他心而起，自然无分别，非内非外住。

次说虚空譬喻。偈言：

无物不可见，无观无依止，过眼识境界，无色不可见。空中见高下，而空不如是，佛中见一切，其义亦如是。

次说地譬喻。偈言：

一切诸草木，依止大地生，地无分别心，而增长成就。众生心善根，依止佛地生，佛无分别心，而增广成就。佛声犹如响，以无名字说，佛身如虚空，遍不可见常。如依地诸法，一切诸妙药，遍为诸众生，不限于一人。依佛地诸法，白净妙法药，遍为诸众生，不限于一人。

究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一

佛性佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思议。此诸佛境界，若有能信者，得无量功德，胜一切众生。以求佛菩提，不思议果报，得无量功德，故胜诸世间。若有人能舍，摩尼诸珍宝，遍布十方界，无量佛国土。为求佛菩提，施与诸法王，是人如是施，无量恒沙劫。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过施福无量。若有智慧人，奉持无上戒，身口意业净，自然常护持。为求佛菩提，如是无量劫，是人所得福，不可得思议。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过戒福无量。若人入禅定，焚三界烦恼，过天行彼岸，无菩提方便。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过禅福无量。无慧人能舍，唯得富贵报，修持禁戒者，得生人天中。修行断诸障，非慧不能除，慧除烦恼障，亦能除智障。闻法为慧因，是故闻法胜，何况闻法已，复能生信心。我此所说法，为自心清净，依诸如来教，修多罗相应。若有智慧人，闻能信受者，我此所说法，亦为摄彼人。依灯电摩尼，日月等诸明，一切有眼者，皆能见境界。依佛法光明，慧眼者能见，以法有是利，故我说此法。若一切所说，有义有法句，能令修行者，远离于三界。及示寂静法，最胜无上道，佛说是正经，余者颠倒说，虽说法句义，断三界烦恼。无明复慧眼，贪等垢所缚，又于佛法中，取少分说者，世典善言说，彼三尚可受，何况诸如来，远离烦恼垢，无漏智慧人，所说修多罗。以离于诸佛，一切世间中，更无胜智慧，如实知法者。如来说了义，彼不可思议，思者是谤法，不识佛意故。谤圣及坏法，此诸邪思惟，烦恼愚痴人，妄见所计故。故不应执著，邪见诸垢法，以净衣受色，垢腻不可染。

问曰：以何因缘有此谤法？答曰：偈言：

愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执著不了义，著供养恭敬，唯见于邪法，远离善知识，亲近谤法者，乐著小乘法，如是等众生，不信于大乘，故谤诸佛法。智者不应畏，怨家蛇火毒，因陀罗礔礰，刀杖诸恶兽，虎狼师子等，彼但能断命，不能令人入，可畏阿鼻狱。应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。虽近恶知识，恶心出佛血，及杀害父母，断诸圣人命，破坏和合僧，及断诸善根，以系念正法，能解脱彼处。若复有余人，诽谤甚深法，彼人无量劫，不可得解脱。若人令众生，觉信如是法，彼是我父母，亦是善知识。彼人是智者，以如来灭后，回邪见颠倒，令入正道故。三宝清净性，菩提功德业，我略说七种，与佛经相应。依此诸功德，愿于命终时，见无量寿佛，无边功德身。我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提。

论曰：第一教化品，如向偈中已说应知。此论广门有十一品，中则七品，略唯一品。初释一品，具摄此论法义体相应知。偈言：

佛法及众僧，性道功德业，略说此论体，七种金刚句。

此偈明何义？言金刚者，犹如金刚难可沮坏，所证之义亦复如是，故言金刚。所言句者，以此论句能与证义为根本故。此明何义？内身证法无言之体，以闻思智难可证得，犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智，随顺正道能作根本，故名为句。此复何义？有二义故。何谓二义？一难证义、二者因义，是名为义。金刚字句应如是知。

又何谓为义？何谓为字？义者，则有七种证义。何谓七义？一者佛义、二者法义、三者僧义、四者众生义、五者菩提义、六者功德义、七者业义，是名为义。是故经言：又第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句故。所言字者，随以何等名字、章句、言语、风声、能表、能说、能明、能示，此七种义是名为字。是故经言：又世谛者，谓世间中所用之事，名字章句言语所说故。又此七种金刚句义，如诸经中广说应知。应云何知？依佛义故，如来经中告阿难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。依法义故，如来经中告阿难言，阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。依僧义故，如来经中告阿难言：阿难！所言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生之义，何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗！随如来信此众生义。舍利弗！言众生者，即是第一义谛。舍利弗！言第一义谛者，即是众生界。舍利弗！言众生界者，即是如来藏。舍利弗！言如来藏者，即是法身故。依菩提义故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！如来所说法身义者，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗！如世间灯，明色及触不离不脱；又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗！法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故，如来经中告文殊师利言：文殊师利！如来不分别不分别，无分别而自然无分别，如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言：

七种相次第，总持自在王，菩萨修多罗，序分有三句，余残四句者，在菩萨如来，智慧差别分，应当如是知。

此偈明何义？以是七种金刚字句总摄此论，一切佛法广说其相。如《陀罗尼自在王经》序分中三句，余四句在彼修多罗，菩萨如来法差别分应知。云何序分有初三句？彼修多罗序分中言：婆伽婆平等证一切法，善转法轮、善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第生起成就应知。余四句者，说随顺三宝因、成就三宝因应知。此明何义？以诸菩萨于八地中，十自在为首，具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处，于一切法中皆得自在。是故经言：婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时，于一切法中得为无上最大法师，善知一切诸众生心，到一切众生根机第一彼岸，能断一切众生烦恼习气，是故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以诸菩萨于第十地中，得住无上法王位，后能于一切佛所作业自然而行，常不休息。是故经言：善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众，即彼经中次后示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻位地及佛菩提、善能调伏一切烦恼，如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已，次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已，次说大众云集种种供养赞叹如来，雨种种衣、雨种种华、雨种种香，如是等示现佛宝不思议事应知。又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已，次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别应知。又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝功德差别应知。又复次说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才，又复赞叹诸佛如来第一功德，又复次说最上第一大乘之法，示现如实修行彼大乘故，于法中证果。即彼三宝无上功德次第差别，序分中义大都已竟，应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝，次说佛性义。有六十种法，清净彼功德。何以故？以有彼清净无量功德性。为清净彼性，修六十种法。为此义故，《十地经》中数数说金以为譬喻，为清净彼佛性义故。又复即于此《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不清净大毘琉璃摩尼宝喻。是故经言：善男子！譬如善巧摩尼宝师，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中取未清净诸摩尼宝。既取彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然后复持黑头发衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味饮食汁洗。食汁洗已，然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足，勤未休息，次后复以大药汁洗。药汁洗已，次后复更持细软衣以用揩磨。以细软衣用揩磨已，然后远离铜铁等鑛毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空无相无愿，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性，入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故，经中偈言：

「譬如石鑛中，真金不可见，能清净者见，见佛亦如是。」

向说佛性有六十种净业功德。何谓六十？所谓四种菩萨庄严、八种菩萨光明、十六种菩萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。

已说佛性义，次说佛菩提，有十六种无上菩提大慈悲心。

已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所谓十力、四无所畏、十八不共法。

已说功德，次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义，彼修多罗广说体相，如是应知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：

从佛次有法，次法复有僧，僧次无碍性，从性次有智。十力等功德，为一切众生，而作利益业，有如是次第。

已说一品具摄此论法义体相，次说七品具摄此论法义体相，解释偈义应知。归敬三宝者，此明何义？所有如来教化众生，彼诸众生归依于佛，尊敬如来归依于法，尊敬如来归依于僧。依于三宝，说十二偈。初明佛宝，故说四偈。

究竟一乘宝性论卷第一

究竟一乘宝性论卷第二

后魏中印度三藏勒那摩提译

佛宝品第二

佛体无前际，及无中间际，亦复无后际，寂静自觉知，既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道，佛能执持彼，智慧慈悲刀，及妙金刚杵，割截诸苦芽，摧碎诸见山，覆藏颠倒意，及一切稠林，故我今敬礼，

此偈示现何义？偈言：

无为体自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具足。

此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：

非初非中后，自性无为体，及法体寂静，故自然应知，唯内身自证，故不依他知，如是三觉知，慈心为说道。智悲及力等，拔苦烦恼刺，初三句自利，后三句利他。

此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分别不分别无分别、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差别，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。

究竟一乘宝性论法宝品第三

论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：

非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼。不可得思量，非闻慧境界，出离言语道，内心知清凉。彼真妙法日，清净无尘垢，大智慧光明，普照诸世间。能破诸曀障，觉观贪瞋痴，一切烦恼等，故我今敬礼。

此偈示现何义？偈言：

不思议不二，无分净现对，依何得何法，离法二谛相。

此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：

灭谛道谛等，二谛摄取离，彼各三功德，次第说应知。

此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分别等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：

不思量无言，智者内智知，以如是义故，不可得思议。清凉不二法，及无分别法，净显现对治，三句犹如日。

此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分别者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分别者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分别，以无分别故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分别智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分别念，生贪瞋痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依瞋恚故起于瞋心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪瞋痴。以是义故，身口意等造作贪业瞋业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分别智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差别。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。

究竟一乘宝性论僧宝品第四

论曰：依大乘法宝，有不退转菩萨僧宝。以是义故，次法宝后示现僧宝。依彼僧宝故，说四偈：

正觉正知者，见一切众生，清净无有我，寂静真实际。以能知于彼，自性清净心，见烦恼无实，故离诸烦恼。无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法僧境界。无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界，故我今敬礼。

此偈示现何义？偈言：

如实知内身，以智见清净，故名无上僧，诸佛如来说。

此偈明何义？偈言。

如实见众生，寂静真法身，以见性本净，烦恼本来无。

此偈明何义？以如实见本际以来，我空法空应知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法，非灭烦恼证时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂灭。偈言：以能知于彼自性清净心，见烦恼无实故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法于彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行，谓如实修行及遍修行，难证知义。如实修行者，谓见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，谓遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世间慧，见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言：无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者如实修行、二者遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘凡夫人等应知。此明何义？菩萨摩诃萨出世间清净证智，略说有二种，胜声闻辟支佛证智。何等为二？一者无障、二者无碍。无障者，谓如实修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无阂者，谓遍修行，以如实知无边境界，故名无阂。此明何义？偈言：

如实知见道，见清净佛智，故不退圣人，能作众生依。

此偈明何义？又依初地菩萨摩诃萨证智清净见道不退地乘，能作见彼无上菩提清净胜因应知。偈言：如实知见道，见清净佛智故。此初地证智胜余菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德，以是义故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故能与一切众生、天龙八部、声闻、辟支佛等作归依处。偈言：不退圣人能作众生依故。

问曰：以何义故不明归依声闻僧宝？答曰：菩萨僧宝功德无量，是故应供。以应供故，合应礼拜赞叹供养。声闻之人无如是义，以是义故，不明归依声闻僧宝。此明何义？偈言：

境界诸功德，证智及涅槃，诸地净无垢，满足大慈悲。生于如来家，具足自在通，果胜最无上，是胜归依义。

此偈明何义？略说菩萨十种胜义过诸声闻辟支佛故。何等为十？一者观胜、二者功德胜、三者证智胜、四者涅槃胜、五者地胜、六者清净胜、七者平等心胜、八者生胜、九者神力胜、十者果胜。观胜者，谓观真如境界，是名观胜，偈言：境界故。功德胜者，菩萨修行无厌足，不同二乘少欲等，是名功德胜。偈言：功德故。证智胜者，证二种无我，是名证智胜。偈言：证智故。涅槃胜者，教化众生故，是名涅槃胜。偈言：涅槃故。地胜者，所谓十地等，是名地胜。偈言：诸地故。清净胜者，菩萨远离智障，是名清净胜。偈言：净无垢故。平等心胜者，菩萨大悲遍覆，是名平等心胜。偈言：满足大慈悲故。生胜者，诸菩萨生无生故，是名生胜。偈言：生于如来家故。神力胜者，谓三昧自在神通等力胜，是名神力胜。偈言：具足三昧自在通故。果胜者，究竟无上菩提故，是名果胜。偈言：果胜最无上故。此明何义？有黠慧人知诸菩萨功德无量，修习菩提无量无边广大功德，有大智慧慈悲圆满，为照知彼无量众生性行稠林，犹如初月，唯除诸佛如来满月。菩萨摩诃萨知诸声闻乃至证得阿罗汉道少智慧人无大悲心，为照自身，犹如星宿。既如是知，欲取如来大满月身，修菩提道，而当弃舍初月。菩萨起心礼拜供养其余星宿声闻辟支佛者，无有是处。此复何义？明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身、为自利益修持无漏清净禁戒，乃至证得阿罗汉果声闻之人，何况其余得十自在等无量无边功德菩萨摩诃萨，而同声闻辟支佛等少功德人，无有是处。以是义故，经中偈言：

「若为自身故，修行于禁戒，远离大慈心，舍破戒众生，以为自身故，护持禁戒财，如是持戒者，佛说非清净。若为他人故，修行于禁戒，能利益众生，如地水火风，以为他众生，起第一悲心，是名净持戒，余似非清净。」

问曰：依何等义、为何等人，诸佛如来说此三宝？答曰：偈言：

依能调所证，弟子为三乘，信三供养等，是故说三宝。

此偈明何义？略说依三种义、为六种人故说三宝。何等为三？一者调御师、二者调御师法、三者调御师弟子。偈言：依能调所证弟子故。六种人者，何等为六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：为三乘信三供养等故。初释第一义，第一第四人，归依两足中最胜第一尊佛，示现调御师大丈夫义故，偈言：依能调故。为取佛菩提诸菩萨人故，偈言：为大乘故。为信供养诸佛如来福田人故，偈言：信佛供养故。以是义故说立佛宝，偈言：是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义，第二第五人，归依离烦恼中最胜第一法，示现调御师所证功德法故，偈言：依所证故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故，偈言：为中乘故。为信供养第一妙法福田人故，偈言：信法供养故。以是义故说立法宝，偈言：是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义，第三第六人，归依诸众中最胜第一诸菩萨僧，示现调御师弟子于诸佛如来所说法中如实修行不相违义故，偈言：依弟子故。为从他闻声闻人故，偈言：为小乘故。为信供养第一圣众福田人故，偈言：信僧供养故。以是义故说立僧宝，偈言：是故说僧宝故。是名略说依三种义，为六种人故，诸佛如来说此三宝。偈言：依能调所证，弟子为三乘，信三供养等，是故说三宝故。又为可化众生令次第入，以是义故，依于世谛示现明说立三归依。此明何义？偈言：

可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。

此偈明何义？法有二种。何等为二？一所说法、二所证法。所说法者，谓如来说修多罗等名字章句身所摄故。彼所说法证道时灭，如舍船栰。偈言：可舍故。所证法者，复有二种，谓依因果二种差别，以依何法证何法故。此明何义？所谓有道有为相摄。若为有为相所摄者，彼法虚妄。偈言：及虚妄故。若虚妄者彼法非实，若非实者彼非真谛，非真谛者即是无常，若无常者非可归依。又复若依彼声闻道所得灭谛，彼亦无物犹如灯灭，唯断少分诸烦恼苦。若如是者则是无物，若无物者云何为他之所归依？偈言：无物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依声闻僧常有怖畏，常求归依诸佛如来求离世间。此是学人所应作者，未究竟故、犹进趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿罗汉虽尽有漏而不断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现在前。是故《圣者胜鬘经》言：阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处求无畏处。以是义故，依远离彼怖畏之处，名为学者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处，是故声闻法僧二宝是少分归依，非究竟归依。偈言：二种法及僧，非究竟归依故。此明何义？偈言：

众生归一处，佛法身彼岸，依佛身有法，依法究竟僧。

此偈明何义？如向所说，诸佛如来不生不灭寂静不二，离垢法身故，以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者、无归依者，以唯有彼岸无始本际毕竟无尽是可归依恒可归依，所谓唯是诸佛如来故。如是常恒清凉不变，故可归依。《圣者胜鬘经》中广说应知。问曰：以何义故佛法众僧说名为宝？答曰：偈言：

真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。

此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相对法故佛法众僧说名为宝。何等为六？一者世间难得相似相对法，以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言：真宝世希有故。二者无垢相似相对法，以离一切有漏法故。偈言：明净故。三者威德相似相对法，以具足六通不可思议威德自在故。偈言：势力故。四者庄严世间相似相对法，以能庄严出世间故。偈言，能庄严世间故。五者胜妙相似相对法，以出世间法故。偈言：最上故。六者不可改异相似相对法，以得无漏法世间八法不能动故。偈言：不变故。问曰：依何等法有此三宝，而依此法得有世间及出世间清净生起三宝？答曰：为彼义故说两行偈：

真如有杂垢，及远离诸垢，佛无量功德，及佛所作业。如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生于三宝。

此偈示现何义？偈言：

如是三宝性，唯诸佛境界，以四法次第，不可思议故。

此偈明何义？真如有杂垢者，谓真如佛性未离诸烦恼所缠，如来藏故。及远离诸垢者，即彼如来藏转身到佛地得证法身，名如来法身故。佛无量功德者，即彼转身如来法身相中所有出世间十力、无畏等，一切诸功德无量无边故。及佛所作业者，即彼十力等一切诸佛法自然常作无上佛业，常不休息、常不舍离、常授诸菩萨记。彼处次第有四种法不可思议，是故名为如来境界。何等四处？偈言：

染净相应处，不染而清净，不相舍离法，自然无分别。

此偈明何义？真如有杂垢者，同一时中有净有染，此处不可思议。不可思议者，信深因缘法，声闻辟支佛于彼非境界故。

是故《圣者胜鬘经》中，佛告胜鬘言：天女！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等唯依佛语信此二法故。偈言：染净相应处故。及远离诸垢者，真如非本有染、后时言清净，此处不可思议，是故经言：心自性清净。自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知。是故经言：如来一念心相应慧得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言：不染而清净故。佛无量功德者，谓前际后际于一向染凡夫地中常不舍离真如法身，一切诸佛法无异无差别，此处不可思议。是故经言：复次佛子！如来智慧无处不至。何以故？以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒，不知如来智远离颠倒起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一极大经卷如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录；若与二千世界等者，悉记二千世界中事；若与小千世界等者，悉记小千世界中事；四天下等者，悉记一切四天下事；须弥山王等者，悉记须弥山王等事；地天宫等者，悉记地天宫殿中事；欲天宫等者，悉记欲天宫殿中事；色天宫等者，悉记色天宫殿中事；若与无色天宫等者，悉记一切无色界天宫殿中事。彼等三千大千世界极大经卷，在一极细小微尘内，一切微尘皆亦如是。时有一人出兴于世，智慧聪达具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：「云何如此广大经卷在微尘内而不饶益诸众生耶？我今应当勤作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。」作是念已。

尔时彼人即作方便破坏微尘出此经卷饶益众生。佛子！如来智慧，无相智慧、无阂智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见不生信心。尔时如来以无障阂清净天眼，观察一切诸众生身。既观察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当方便教彼众生觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内与佛无异。」如来即时教彼众生修八圣道，舍离一切虚妄颠倒，离颠倒已见如来智，与如来等饶益众生故。偈言：不相舍离法故。及佛所作业者，同一时、一切处、一切时自然无分别，随顺众生心，随顺可化众生根性，不错不谬随顺作佛业，此处不可思议。是故经言：善男子！如来为令一切众生入佛法中故，无量如来业作有量说。善男子！如来所有实作业者，于彼一切世间众生，不可量不可数、不可思议不可知、不可以名字说。何以故？以难可得与前众生故、以于一切诸佛国土不休息故、以一切诸佛悉平等故、以过一切诸世间心所作事故、以无分别犹如虚空悉平等故、以无异无差别法性体故。如是等广说已，又说不净大毘琉璃摩尼宝珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，应知如来业不可思议故、平等遍至故、一切处不可呵故、三世平等故、不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。偈言：自然无分别故。依此妙法身出生于三宝者，偈言：

所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提。初句为正因，余三为净缘，前二自利益，后二利益他。

此偈明何义？此四种句总摄一切所知境界。此明何义？初一句者，谓所证法应知，以彼证法名为菩提。偈言：所觉菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者，所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相，依此行故，清净菩提出生三宝应知。偈言：所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提故。以一句因、三句缘故，如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者，十力等诸佛如来法、三十二种诸佛如来作业。依如来业，众生闻声依彼法故得清净因缘出生三宝应知。是故偈言：初句为正因，余三为净缘故。

究竟一乘宝性论卷第二

究竟一乘宝性论卷第三

后魏中印度三藏勒那摩提译

一切众生有如来藏品第五

论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此以何义？向前偈言：

真如有杂垢，及远离诸垢，佛无量功德，及佛所作业，如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生于三宝。

此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：

佛法身遍满，真如无差别，皆实有佛性，是故说常有。

此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍满故。二者如来真如无差别，偈言：真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言：皆实有佛性故。此三句义，自此下论依如来藏修多罗我后时说应知。如偈本言：

一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。体及因果业，相应及以行，时差别遍处，不变无差别。彼妙义次第，第一真法性，我如是略说，汝今应善知。

此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者时差别、八者遍一切处、九者不变、十者无差别。初依体因故说一偈：

自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。

此初半偈示现何义？偈言：

自在力不变，思实体柔软，宝空水功德，相似相对法。

此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依于自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虚空、净水相似相对法应知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义？偈言：

有四种障碍，谤法及著我，怖畏世间苦，舍离诸众生，

此偈明何义？偈言：

阐提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因应知。

此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者谤解脱道无涅槃性，常求住世间、不求证涅槃。二者于佛法中阐提同位，以谤大乘故。是故《不增不减经》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见、诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提故。偈言：谤法故、阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀若提子等，无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，《宝积经》中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言：怖畏世间苦故、声闻故。二者辟支佛，偈言：舍离诸众生故及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世间法不能染故，而修行世间行，坚固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻辟支佛，及不求彼二平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者阐提、二者外道、三者声闻、四者辟支佛。彼四众生有四种障故、不能证故、不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者谤大乘法一阐提障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言：信法故。二者横计身中有我诸外道障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈言：三昧故。四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故。偈言：大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法身，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子于佛家生。是故偈言：

大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。

偈言：信等四种法，清净因应知故。又依果业故，说一偈：

净我乐常等，彼岸功德果，厌苦求涅槃，欲愿等诸业。

此初半偈示现何义？偈言：

略说四句义，四种颠倒法，于法身中倒，修行对治法。

此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知。偈言：略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于净想，是等名为四种颠倒应知。偈言：四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知。偈言：修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身，复是颠倒应知。偈言：于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜净、波罗蜜应知。偈言：修行对治法故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想乐想我想净想，世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财，如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净我乐常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我诸外道障，实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。此明何义？一切外道执著色等非真实事以为有我，而彼外道取著我相，无如是我相虚妄颠倒，一切时无我。以是义故，说言如来如实智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故？以一切时如实见知不虚妄故、非颠倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：

如清净真空，得第一无我，诸佛得净体，是名得大身。

此偈明何义？得大身者，谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我，以得自在体、以得第一清净身。偈言：诸佛得净体故。以是义故，诸佛名得清净自在。偈言：是名得大身故。以是义故，依于此义，诸佛如来于无漏界中得为第一最自在我。又复即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又复即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死后为有身耶、为无身耶？有如是等，是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果应知。又复有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虚空，尽未来际。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我、以修行虚空藏等无量三昧，以是义故，于一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虚空。以修行大悲，于一切众生无限齐时得慈悲心平等，是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在，菩萨为证如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相者，谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相者，谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得远离无明住地垢，是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘，以细相戏论习未得永灭，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有细相戏论集，因无漏业生于意阴未得永灭，是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永灭，是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟，是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是。如业染，无漏业行亦如是。如生染，三种意生身及不可思议变易死亦如是。如《圣者胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有。如是，世尊！依无明住地、缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。世尊！此三乘地三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说应知。

复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障习气，故名为净，是故说言：唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言：唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言：唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故，故名为常，是故说言：唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜应知。何等为二？一者本来自性清净，以因相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜应知。何等为二？一者远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二者远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，依此二法，如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二？一者远离一切苦、二者远离一切烦恼习气。此以何义？云何远离一切苦？以灭一切种苦故、以灭一切意生身故。云何远离烦恼习气？以证一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜应知。何等为二？一者不灭一切诸有为行，以离断见边故；二者不取无为涅槃，以离常见边故。以是义故，《圣者胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是断见，非正见。见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法门第一义谛，说即世间法名为涅槃。以此二法不分别故、以证不住世间涅槃故，是故偈言：

无分别之人，不分别世间，不分别涅槃，涅槃有平等。

后半偈者示现何义？偈言：

若无佛性者，不得厌诸苦，不求涅槃乐，亦不欲不愿。

以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿求。如是等此明何义？略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世间种种苦恼，厌诸苦故，生心欲离诸世间中一切苦恼。偈言：若无佛性者，不得厌诸苦故。二者依见涅槃乐悕寂乐故，生求心欲心愿心。偈言：若无佛性者，不求涅槃乐，亦不欲不愿故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，于悕求法中不怯弱故。欲得者，于所求法中方便追求故。及咨问故。愿者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：

见苦果乐果，此依性而有，若无佛性者，不起如是心。

此偈明何义？凡所有见世间苦果者、凡所有见涅槃乐果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性、非离佛性无因缘故起如是心。偈言：见苦果乐果，此依性而有故。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅槃性，应发菩提心。偈言：若无佛性者，不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，于三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，亦未修习亲近善知识因缘，是故华严性起中言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益、作未来因善根，增长诸白法故。向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故，说一偈：

大海器宝水，无量不可尽，如灯明触色，性功德如是。

此初半偈示现何义？偈言：

佛法身慧定，悲摄众生性，海珍宝水等，相似相对法。

此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相对法，于如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相对法，以彼无量不可尽故。偈言：佛法身故，海相似相对法故。集佛智因者，般若三昧珍宝相似相对法。偈言：慧定故，珍宝相似相对法故。得如来大悲因者，大慈悲心水相似相对法。偈言：悲摄众生性故，水相似相对法故。又修行智慧三昧门宝相似相对法，以彼无分别不可思议有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法，以于一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，毕竟不相舍离，故名相应。后半偈者，示现何义？偈言：

通智及无垢，不离于真如，如灯明煖色，无垢界相似。

此偈明何义？有三处，次第三种灯相似相对法于如来法界中依果相应义应知。何等三处？一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。此以何义？通者，有五通光明相似相对法，以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法能治相似相对法故。偈言：通故、明故。知漏尽智者，无漏智煖相似相对法，以能烧业烦恼无有余残，能烧相似相对法故。偈言：智故、煖故。漏尽者，转身漏尽色相似相对法，以常无垢清净光明具足相无垢相似相对法故。偈言：无垢故色故。又无垢者，以离烦恼障故。清净者，以离智障故。光明者，如自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无学身所摄法。于无漏法界中彼此迭共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义应知。又依行义故，说一偈：

见实者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差别。

此偈示现何义？偈言：

凡夫心颠倒，见实异于彼；如实不颠倒，诸佛离戏论。

此偈明何义？向明如来法界中一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分别智法门等，为诸菩萨摩诃萨说。此以何义？略明依三种人。何等为三？一者不实见凡夫、二者实见圣人、三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知？谓取颠倒、离颠倒、离戏论。如是次第，此以何义？取颠倒者，谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言，凡夫心颠倒故。离颠倒者，以圣人远离虚妄想心见故。偈言：见实异于彼故。离戏论者，正离颠倒及诸戏论，以烦恼障智障及烦恼习气，诸佛如来根本永尽故。偈言：如实不颠倒，诸佛离戏论故。自此以下即依此行，余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人，依时差别故，说一偈：

有不净有净，及以善净等，如是次第说，众生菩萨佛。

此偈示现何义？偈言：

体等六句义，略明法性体，次第三时中，说三种名字。

此偈明何义？谓向所明无漏法性，如来广说种种法门，彼诸法门略说依于六种句义，所谓摄、聚、体、因果、业相应及行。偈言：体等六句义，略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言，次第三时中，说三种名字故。此以何义？谓不净时名为众生，偈言：有不净故。不净净时名为菩萨，偈言：有净故。于善净时名为如来，偈言：及以善净故。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗！即此法身过于恒沙无量烦恼所缠，从无始来随顺世间生死涛波去来生退，名为众生。舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，舍一切欲，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。舍利弗！即此法身，得离一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，于一切境界中更无胜者，离一切障离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来，应，正遍知故。偈言：如是次第说，众生、菩萨、佛故。自此以下，即依彼三时明如来法性遍一切处故，说一偈：

如空遍一切，而空无分别，自性无垢心，亦遍无分别。

此偈示现何义？偈言：

过功德毕竟，遍至及同相，下中胜众生，如虚空中色。

此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中，次第于过失时，于功德时，于功德清净毕竟时，同相无差别。犹如虚空，在瓦，银，金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不减经》言：舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异故。自此已下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异，有十五偈，此等诸偈略说要义应知。偈言：

诸过客尘来，性功德相应，真法体不变，如本后亦尔。

此偈明何义？偈言：

十一偈及二，次第不净时，烦恼客尘过。第十四十五，于善净时中，过恒沙佛法，不离脱思议，佛自性功德。本际中间际，及以后际等，如来真如性，体不变不异。

初依不净时不变不异十一偈者：

如虚空遍至，体细尘不染，佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世间，依虚空生灭，依于无漏界，有诸根生灭。火不烧虚空，若烧无是处，如是老病死，不能烧佛性。地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟。不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。依性起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴入界。依止于五阴，界入等诸法，有诸根生灭，如世界成坏。净心如虚空，无因复无缘，及无和合义，亦无生住灭。如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染。

此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。偈言：

不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生。自性清净心，其相如虚空，邪念思惟风，所不能散坏，诸业烦恼水，所不能湿烂，老病死炽火，所不能烧燃。

此偈明何义？如依邪念风轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴界入世间，而自性心虚空不生不起。偈言：不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生故。如是依邪念风灾、业行烦恼水灾、老病死等火灾，吹浸烧坏阴入界世间，而自性清净心虚空常住不坏。如是于不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大势力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别。诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大风大空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。诸佛子！如是阴界入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依于佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染。诸善男子！所有邪念、所有烦恼业、所有阴界入，如是诸法从于因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭。诸善男子！彼自性清净心无因无缘故无和合，不生不灭。诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是。如风大界，不正思惟亦复如是。如水大界，诸业烦恼亦复如是。如地大界，阴界入等亦复如是。是故说言：一切诸法皆无根本、皆无坚实。无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分别相自性清净心虚空界相似相对法，已说依彼起不正念风界相似相对法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法，已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法，未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法，是故次说偈言：

有三火次第，劫烧人地狱，能作种种苦，能熟诸行根。

此偈明何义？明此三法老、病、死火，于不净时中不能变异彼如来藏。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者，依世谛故说有生死。世尊！死者诸根坏。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生不死不老不变。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清凉不变故。已说依不净时不变不异，

次说依净不净时不变不异故，说二偈：

菩萨摩诃萨，如实知佛性，不生亦不灭，复无老病等。菩萨如是知，得离于生死，怜愍众生故，示现有生灭。

此偈示现何义？偈言：

老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。

此偈明何义？明此老病死等苦火于不净时依业烦恼本生，如世间火依薪本生，以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭尽。以是义故，诸业烦恼等常不能烧燃，而依慈悲力故示现生老病死，而远离生等，以见如实故。以是义故，诸菩萨摩诃萨依善根结使生，非依业烦恼结使生。以依心自在力生，依大悲力现于三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生老病死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭，是名不净净时。如修多罗中依爱无漏业根本烦恼广说应知。如如来于《大海慧菩萨经》中说言：大海慧！何者能住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足故，以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言：世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？佛告大海慧菩萨言：大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如长者若居士等唯有一子，甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故，堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属，见彼一子堕在大厕深坑粪中，见已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。

尔时彼处众中更有一长者子或一居士子，见彼小儿堕在深厕粪屎井中，见已疾疾生一子想，生爱念心不起恶心，即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言极深井粪屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸亲者，名为声闻辟支佛人，以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一长者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故，得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毘琉璃摩尼宝喻。佛言：大海慧！譬如无价大毘琉璃摩尼宝珠，善治善净善光明，堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥，出已水洗，洗已极净，极净洗已然后极明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦复如是，如实知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虚妄分别心起。而彼诸菩萨复生是心：我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢，为之说法。如是菩萨不生怯弱心，转于一切众生生增上力，我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心：此诸烦恼无有少体。菩萨尔时复生是心：诸烦恼无体、诸烦恼羸薄，是诸烦恼无有住处。如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心：我应如实观诸烦恼更不复生，以不生烦恼故生诸善法。菩萨尔时复生是心：我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚？菩萨尔时复生是心：以我不著诸烦恼故，是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜，结使烦恼相应善根，为欲教化诸众生故。又复云何名为世间？以三界相似镜像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身应知。彼因无漏善根所作名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅槃。依此义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！有有为世间，有无为世间。世尊！有有为涅槃，有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故，故说名为净不净时。此义于第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲，以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：善男子！譬如有城，纵广正等各一由旬，多有诸门，路崄黑暗甚可怖畏，有人入者多受安乐。复有一人，唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道到彼城门，一足已入一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？即舍乐城还至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修集五通，既修集已垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子！城者喻于大般涅槃。多诸门者，喻于八万诸三昧门。路崄难者，喻诸魔业。到城门者，喻于五通。一足入者，喻于智慧。一足未入者，喻诸菩萨未证解脱。言一子者，喻于五道一切众生。顾念子者，喻大悲心。还子所者，喻调众生。能得解脱而不证者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精进、起坚固心，修行禅定得证五通。如是菩萨依禅通业善修心净，无漏灭尽定现前，如是菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中，为自利益善起精进，为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便现前世间门，为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故，修行四禅回生欲界，以为利益地狱畜生饿鬼凡夫种种众生示现诸身，以得自在故。已说依不净净时不变不异，次说依善净时不变不异故，说二偈：

佛身不变异，以得无尽法，众生所归依，以无边际故。常住不二法，以离妄分别，恒不热不作，清净心力故。

此偈示现何义？偈言：

不生及不死，不病亦不老，以常恒清凉，及不变等故。

此偈明何义？偈言：

以常故不生，离意生身故，以恒故不死，离不思议退，清凉故不病，无烦恼习故，不变故不老，无无漏行故。

此偈明何义？明如来性于佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本际来常故不生，以离意生身故。以未来际恒故不死，以离不可思议变易死故。以本后际来清凉故不病，以离无明住地所摄故。若如是者不堕三世彼则不变，是故不老，以离无漏业回转故。又复偈言：

有二复有二，复有二二句，次第如常等，无漏境界中。

此偈明何义？常恒清凉及不变等此四种句，于无漏法界中次第一一句二二本，二二释义差别。如《不增不减修多罗》中说言：舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。

已说不变异，次说无差别。无差别者，即依此善净时本际以来毕竟究竟自体相善净如来藏无差别故，说一偈：

法身及如来，圣谛与涅槃，功德不相离，如光不离日。

此初半偈示现何义？偈言：

略明法身等，义一而名异，依无漏界中，四种义差别。

此偈明何义？略说于无漏法界中依如来藏有四种义，依四种义有四种名应知。何等四义？偈言：

佛法不相离，及彼真如性，法体不虚妄，自性本来净。

此偈明何义？佛法不相离者，依此义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法故。及彼真如性者，依此义故，《六根聚经》言：世尊！六根如是，从无始来毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者，依此义故，经中说言：世尊！又第一义谛者，谓不虚妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本际来常，以法体不变故。自性本来净者，依此义故，经中佛告文殊师利：如来、应、正遍知本际以来入涅槃故。又复依此四义，次第有四种名。何等为四？一者法身、二者如来、三者第一义谛、四者涅槃。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗言如来藏者即是法身故。又复《圣者胜鬘经》言：世尊！不离法身有如来藏。世尊！不离如来藏有法身。世尊！依一苦灭谛说名如来藏。世尊！如是说如来法身无量无边功德。世尊言：涅槃者即是如来法身故。后半偈者，示现何义？偈言：

觉一切种智，离一切习气，佛及涅槃体，不离第一义。

此四种名，于如来法身无漏界中一味一义不相舍离，是故虽复有四种名，而彼四义不离一法门、不离一法体。此以何义？所证一切法、觉一切智，及离一切智障烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中不异不差别、不断不相离。以是义故，《大般涅槃经》中偈言：

「无量种功德，一切不思议，不差别解脱，解脱即如来。」

以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！言声闻辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何义？言声闻辟支佛有涅槃者，此是诸佛如来方便，见诸众生于长道旷野远行疲惓，恐有退转，为止息故造作化城，如来如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是义，世尊如来应正遍知证平等涅槃，一切功德无量无边不可思议清净毕竟究竟。此明何义？依四种义，毕竟功德诸佛如来无差别，涅槃相无上果中佛及涅槃一切功德不相舍离。若离佛地果中证智，更无余人有涅槃法。示现如是义，依一切种智，于诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义？《宝鬘经》中画师譬喻，示现具足一切功德应知。偈言：

「如种种画师，所知各差别，彼一人知分，第二人不知。有自在国王，勅诸画师言，于彼摽画处，具足作我身。国中诸画师，一切皆下手，若不阙一人，乃成国王像。画师受勅已，画作国王像，彼诸画师中，一人行不在。由无彼一人，国王像不成，以其不满足，一切身分故。所言画师者，喻檀戒等行，言国王像者，示一切种智，一人不在者，示现少一行，王像不成者，空智不具足。」

此偈明何义？以是义故，《宝鬘经》言：善男子！谛听谛听！我今为汝说此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有众生悉善知画，其中或有善能泥涂、或能磨彩、或晓画身不晓手足、或晓手足不晓面目。时有国王，以一张叠与是诸人而告之言：凡能画者皆悉聚集，于此叠上画吾身像。尔时诸人悉来集聚，随其所能而共作之。有一画师，以缘事故竟不得来。诸人画已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我说此喻其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，则不名具足如来正法，是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差别，唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边应知，以彼算数自在力等不能思议故。以对治彼悭等诸垢，是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧门，于第八菩萨不动地中不分别一切菩萨地，无间无隔自然依止道智修行得无生法忍，成就具足如来无漏戒、成就一切功德。于第九菩萨善慧地中，依阿僧祇三昧陀罗尼海门，摄取无量无边诸佛之法依止，解一切众生根智，成就无量无边功德空智，得无生法忍。于第十菩萨法云地中，依止一切如来现前蜜智智，成就无量无边功德聚，得无生空法忍。次后得诸三昧，断一切烦恼障智障。依止诸解脱门智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中，非声闻辟支佛地，以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故，说彼四种成就不差别涅槃界。是故偈言：

慧智及解脱，不离法界体，无差涅槃界，日相似相对。

此偈明何义？以何等慧、以何等智、以何等解脱？彼三不离法界实体，明彼四种功德成就无差别涅槃界。偈言：无差别涅槃界故。为彼四种义次第故，有四种相似相对法应知。何等为四？一者佛法身中依出世间无分别慧，能破第一无明黑暗，彼光明照相似相对法应知。偈言：慧故，日相似相对故。二者依智故，得一切智智，知一切种、照一切事，放光明罗网相似相对法应知。偈言：智故，日相似相对故。三者依止彼二自性清净心解脱，无垢离垢光明轮清净相似相对法应知。偈言：解脱故，日相似相对法故。四者即此三种不离法界、不离实体，不相舍离相似相对法应知。偈言：不离法界体故，日相似相对故。是故偈言：

不证诸佛身，涅槃不可得，如弃舍光明，日不可得见。

此偈明何义？以如向说，无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相舍离。以是义故，远离如来无障无碍法身智慧离一切障，涅槃体相不可得见、不可得证，如离日光明无日轮可见。以是义故，《圣者胜鬘经》言：法无优劣故得涅槃，知诸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脱故得涅槃、平等解脱知见故得涅槃，是故世尊说涅槃界一味等味，谓明解脱一味故。

究竟一乘宝性论卷第三

究竟一乘宝性论卷第四

后魏中印度三藏勒那摩提译

无量烦恼所缠品第六

论曰：偈言：

向说如来藏，十种义示现，次说烦恼缠，以九种譬喻。

此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：

萎华中诸佛；众蜂中美蜜；皮糩等中实；粪秽中真金；地中珍宝藏；诸果子中芽；朽故弊坏衣，缠裹真金像；贫贱丑陋女，怀转轮圣王；焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。

此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：

华蜂糩粪秽，地果故坏衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝牙金像王，上妙宝像等，如来藏相似。

此偈示现何义？偈言：

华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。

又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：

贪瞋痴相续，及结使熏集，见修道不净，及净地有垢，萎华等诸喻，说九种相对，无边烦恼缠，故说差别相。

此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪瞋痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业行缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪瞋痴使烦恼。偈言：贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：

愚痴及罗汉，诸学及大智，次第四种垢，及一二复二。如是次第说，四凡一圣人，二学二大智，名为不净地。

此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：

依佛神力故，有彼众妙华，初荣时则爱，后萎变不爱。如华依荣悴，有爱有不爱，贪烦恼亦尔，初乐后不乐。群蜂为成蜜，瞋心啮诸花，瞋恚心起时，生种种苦恼。稻等内坚实，外为皮糩覆，如是痴心缠，不见内坚实。犹如臭秽粪，智观贪亦尔，起欲心诸相，结使如秽粪。譬如彼地中，种种珍宝藏，众生无天眼，是故不能见。如是自在智，为无明地覆，众生无智眼，是故不能见。如子离皮糩，次第生芽等，见道断烦恼，次第生诸地。以害身见等，摄取妙圣道，修道断烦恼，故说弊坏衣。七地中诸垢，犹如胎所缠，远离胎藏智，无分别淳熟。三地知诸垢，如泥模所泥，大智诸菩萨，金刚定智断。萎华至泥模，如是九种喻，示贪瞋痴等，九种烦恼垢。垢中如来藏，佛等相对法，如是九种义，以三种体摄。

此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：

法身及真如，如来性实体，三种及一种，五种喻示现。

此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：

法身有二种，清净真法界，及依彼习气，以深浅义说。

此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分别智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二麁。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。麁者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差别，以依世谛说故。是故偈言：

以出世间法，世中无譬喻，是故依彼性，还说性譬喻。如美蜜一味，微细法亦尔，修多罗等说，如种种异味。

此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外、离于如来智在如来智外，如种种色像不离虚空中。是故偈言：

譬如诸色像，不离于虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故，说一切众生，皆有如来藏，如虚空中色。以性不改变，体本来清净，如真金不变，故说真如喻。

此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差别、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差别。是故偈言：

一切诸众生，平等如来藏，真如清净法，名为如来体。依如是义故，说一切众生，皆有如来藏，应当如是知。

又复偈言：

佛性有二种：一者如地藏、二者如树果，无始世界来。自性清净心，修行无上道，依二种佛性，得出三种身。依初譬喻故，知有初法身，依第二譬喻，知有二佛身。真佛法身净，犹如真金像，以性不改变，摄功德实体。证大法王位，如转轮圣王，依止镜像体，有化佛像现。

此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：

「无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。」

此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分别为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：

唯依如来信，信于第一义，如无眼目者，不能见日轮。

此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等灭谛无漏性甘露之法信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常，乐无常修行，以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：

不空如来藏，谓无上佛法，不相舍离相，不增减一法。如来无为身，自性本来净，客尘虚妄染，本来自性空。

此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分别境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差别智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：

譬如薄云中，见虚空有日，净慧诸圣人，见佛亦如是。声闻辟支佛，如无眼目者，不能观如来，如盲不见日。所知一切法，有无量无边，遍虚空法界，无量智能见。诸如来法身，充满一切处，佛智慧能见，以无量智故。

究竟一乘宝性论为何义说品第七

问曰：真如佛性如来藏义，住无障阂究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：

处处经中说，内外一切空，有为法如云，及如梦幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有如来性，而不说空寂？以有怯弱心，轻慢诸众生，执著虚妄法，谤真如佛性，计身有神我。为令如是等，远离五种过，故说有佛性。

此四行偈，以十一偈略释应知。偈言：

诸修多罗中，说有为诸法，谓烦恼业等，如云等虚妄，烦恼犹如云，所作业如梦，如幻阴亦尔，烦恼业生故。先已如是说，此究竟论中，为离五种过，说有真如性。以众生不闻，不发菩提心，或有怯弱心，欺自身诸过。未发菩提心，生起欺慢意，见发菩提心，我胜彼菩萨。如是憍慢人，不起正智心，是故虚妄取，不知如实法。妄取众生过，不知客染心，实无彼诸过，自性净功德。以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈。闻彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。生增长五法，不退转平等，无一切诸过，唯有诸功德。取一切众生，如我身无异，速疾得成就，无上佛菩提。

究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八

论曰：已说有垢如，自此以下说无垢如应知。无垢如者，谓诸佛如来于无漏法界中远离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八？偈言：

净得及远离，自他利相应，依止深快大，时数如彼法。

是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何谓八种？一者实体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者常、八者不可思议。实体者，向说如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼转身得清净，是名为实体应知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分别智：一者出世间无分别智、二者依出世间智得世间出世间依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得证智果，是名为果。偈言：远离故。业者，有二种远离：一者远离烦恼障、二者远离智障，如是次第故名远离。如是远离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相应者，自利利他得无量功德，常毕竟住持，是名相应。偈言：相应故。行常不思议者，谓三种佛法身，无始世界来作众生利益常不休息，不可思议。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：

实体因果业，及以相应行，常不可思议，名佛地应知。

又依实体、依因于佛地中，及得彼方便因故，说三偈：

向说佛法身，自性清净体，为诸烦恼垢，客尘所染污。譬如虚空中，离垢净日月，为彼厚密云，罗网之所覆。佛功德无垢，常恒及不变，不分别诸法，得无漏真智。

此三行偈，以四行偈略释应知。偈言：

佛身不舍离，清净真妙法，如虚空日月，智离染不二。过恒沙佛法，明净诸功德，非作法相应，不离彼实体。烦恼及智障，彼法实无体，常为客尘染，是故说云喻。远离彼二因，向二无分别，无分别真智，及依彼所得。

此偈明何义？向说转身实体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，谓性解脱无所舍离，以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故，说四偈：

如清净池水，无有诸尘浊，种种杂花树，周匝常围遶。如月离罗睺，日无云翳等，无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，坚实净真金，宝藏大果树，无垢真金像，转轮圣王身，妙宝如来像，如是等诸法，即是如来身。

此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：

贪等客烦恼，犹如浊水尘，无分别上智，果法如池水，示现佛法身，一切诸功德，依彼证智果，是故如是说。贪如浊水尘，净法离垢染，可化诸众生，如遶池藕花。禅定习气润，远离瞋罗睺，以大慈悲水，遍益诸众生。如十五日月，远离云罗网，光明照众生，能除诸幽暗。佛无垢日月，离痴云罗网，智光照众生，除灭诸黑暗。得无等等法，能与妙法味，诸佛如蜜坚，远离蜂糩障。真实妙功德，除断诸贫穷，能与解脱势，故说金树喻。法宝真实身，增上两足尊，胜色毕竟成，故说后三喻。

又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世间无分别智、二者依出世间无分别智转身，得身行因远离烦恼，得证智果故。又何者是成就自利？谓得解脱，远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：

无漏及遍至，不灭法与恒，清凉不变异，不退寂静处。诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味。使觉三昧触，令知深妙法，细思惟稠林，佛离虚空相。

此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：

略说二种法，业智应当知，满足解脱身，清净真法身。解脱身法身，二及一应知，谓无漏遍至，及究竟无为。烦恼尽无漏，及习气灭故，无阂及无障，智遍至应知。无为以不灭，实体不失故，不失名为本，恒等句解释。对于恒等句，有四失应知，死无常及转，不可思议退。以无死故恒，以常故清凉，不转故不变，寂静故不退。彼究竟足迹，净智白法体，具足色声等，示现于诸根。如虚空无相，而现色等相，法身亦如是，具六根境界。

此偈明何义？经中说言：如虚空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：须菩提！于意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？须菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故，说二偈：

如空不思议，常恒及清凉，不变与寂静，遍离诸分别。一切处不著，离阂麁澁触，亦不可见取，佛净心无垢。

此二行偈，以八行偈略释应知。偈言：

解脱身法身，示自利利他，依自利利他，彼处相应义。一切诸功德，不思议应知，以非三慧境，一切种智知。诸众生佛体，细故非闻境，第一非思思。以出世深密，世修慧不知，诸愚痴凡夫，本来未曾见，如盲不瞩色。二乘如婴儿，不见日月轮，以不生故常，以不灭故恒。离二故清凉，法性住不变，证灭故寂静，一切觉故遍。不住不分别，离烦恼不著，无智障离阂，柔软离麁澁。无色不可见，离相不可取，以自性故净，离染故无垢。

此偈明何义？虚空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生乐相、无垢、清净三种佛身，所谓实佛、受法乐佛及化身佛，常不休息、常不断绝、自然修行，以为利益一切众生应知。以不共余人，唯诸佛如来法身相应故。此明何义？以依此身相应诸行差别故，说八偈：

非初非中后，不破坏不二，远离于三界，无垢无分别。此甚深境界，非二乘所知，具胜三昧慧，如是人能见。出过于恒沙，不思议功德，唯如来成就，不与余人共。如来妙色身，清净无垢体，远离诸烦恼，及一切习气。种种胜妙法，光明以为体，令众生解脱，常无有休息。所作不思议，如摩尼宝王，能现种种形，而彼体非实。为世间说法，示现寂静处，教化使淳熟，授记令入道。如来镜像身，而不离本体，犹如一切色，不离于虚空。

此八行偈，以二十五偈略释应知。偈言：

向说佛法身，及一切种智，自在与涅槃，及第一义谛，不可思议法，应供等功德，唯自身内证，应当如是知。彼三身差别，实法报化等，所谓深快大，无量功德身。明实体身者，谓诸佛法身，略说五种相，五功德应知。无为无差别，远离于二边，出离烦恼障，智障三昧障。以离一切垢，故圣人境界，清净光明照，以法性如是。无量阿僧祇，不可数思议，无等诸功德，到第一彼岸。实法身相应，以快不可数，非思量境界，及远离习气。无边等佛法，次第不离报，受种种法味，示现诸妙色。净慈悲习气，无虚妄分别，利益诸众生，自然无休息。如如意宝珠，满足众生心，受乐佛如是，神通力自在。此神力自在，略说有五种，说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，是名要略说，有五种自在。如摩尼宝珠，依种种诸色，异本生诸相，一切皆不实。如来亦如是，方便力示现，从兜率陀退，次第入胎生，习学诸伎艺，婴儿入王宫，厌离诸欲相，出家行苦行，推问诸外道，往诣于道场，降伏诸魔众，成大妙觉尊，转无上法轮，入无余涅槃，于不清净国，现如是等事。世间无休息，宣说无常苦，无我寂静名，方便智慧力，令彼诸众生，厌离三界苦，后入于涅槃，以入寂静道。诸声闻人等，有是虚妄相，言我得涅槃。法华等诸经，皆说如实法，般若方便摄，回先虚妄心，令淳熟上乘，授妙菩提记。微细大势力，令愚痴众生，过崄难恶道。深快及以大，次第说应知。初法身如来，第二色身佛，譬如虚空中，有一切色身，于初佛身中，最后身亦尔。

自此以下，即依如是三种佛身，为乐众生利益众生。略说二偈：

世尊体常住，以修无量因，众生界不尽，慈悲心如意，智成就相应，法中得自在，降伏诸魔怨，体寂静故常。

此二行偈，以六行偈略释应知。偈言：

弃舍身命财，摄取诸佛法，为利益众生，究竟满本愿。得清净佛身，起大慈悲心，修行四如意，依彼力住世。以成就妙智，离有涅槃心，常得心三昧，成就乐相应。常在于世间，不为世法染，得净甘露处，故离一切魔。诸佛本不生，本来寂静故，以常可归依，故言归依我。初七种譬喻，如来色身常，后三种譬喻，善逝法身常。

此偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思议应知。依不可思议故，说二偈：

非言语所说，第一义谛摄，离诸觉观地，无譬喻可说。最上胜妙法，不取有涅槃，非三乘所知，唯是佛境界。

此二行偈，以五行偈略释应知。偈言：

不可得思议，以离言语相，离言语相者，以第一义摄。第一义摄者，非思量境界，非思量境者，以无譬喻知。无譬喻知者，以最胜无上，最胜无上者，不取有涅槃。不取是二者，不取功德过，前五种譬喻，微细不思议。如来法身常，第六譬喻者，以得自在故，如来色身常。

究竟一乘宝性论如来功德品第九

论曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是。以是义故，依佛功德次说二偈：

自利亦利他，第一义谛身，依彼真谛身，有此世谛体。果远离淳熟，此中具足有，六十四种法，诸功德差别。

此偈示现何义？偈言：

于自身成就，住持诸佛法，故摄第一身，为他身住持。诸如来世尊，故有世谛体，佛无量功德，初身摄应知。十力四无畏，大丈夫相等，彼受乐报体，第二佛身摄。

此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：

佛力金刚杵，破无智者障，如来无所畏，处众如师子，如来不共法，清净如虚空，如彼水中月，众生二种见。

自此已下功德品中余残论偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说应知。初依十力故，说二偈：

处非处果报，业及于诸根，性信至处道，离垢诸禅定。忆念过去世，天眼寂静智，如是等诸句，说十种力名。

又依四无畏故，说三偈：

如实觉诸法，遮诸阂道障，说道得无漏，是四种无畏。于所知境界，毕竟知自他，自知教他知，此非遮障道。能证胜妙果，自得令他得，说自他利谛，是诸处无畏。

又依十八不共佛法故，说八偈：

佛无过无诤，无妄念等失，无不定散心，无种种诸想，无作意护心，欲精进不退，念慧及解脱，知见等不退。诸业智为本，知三世无障，佛十八功德，及余不说者。佛身口无失，若他来破坏，内心无动相，非作心舍心。世尊欲精进，念净智解脱，知见常不失，示现可知境。一切诸业等，智为本展转，三世无障阂，广大智行常。是名如来体，大智慧相应，觉彼大菩提，最上胜妙法。为一切众生，转于大法轮，无畏胜妙法，令彼得解脱。

又依三十二大人相故，说十一偈：

足下相平满，具足千辐轮，跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王󰈷，手足悉柔软，诸指皆纤长，鹅王网缦指，臂肘上下𦟛，两肩前后平，左右俱圆满，立能手过膝，马王阴藏相，身𦟛相洪雅，如尼拘树王，体相七处满，上半如师子，威德势坚固，犹如那罗延，身色新净妙，柔软金色皮，净软细平密，一孔一毛生，毛柔软上靡，微细轮右旋，身净光圆匝，顶上相高显，项如孔雀王，颐方若师子，发净金精色，喻如因陀罗，额上白毫相，通面净光明，口含四十齿，二牙白逾雪，深密内外明，上下齿平齐，迦陵频伽声，妙音深远声，所食至喉现，得味中上味，细薄广长舌，二目淳绀色，瞬眼若牛王，功德如莲华。如是说人尊，妙相三十二，一一不杂乱，普身不可嫌。

此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：

六十四功德，修因及果报，一一各差别，宝经次第说。

此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。又复依此四处，次第有四种喻，谓金刚杵及师子王、虚空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：

冲过无慈心，不共他无心，故说杵师子，空水中月喻。

又依十力金刚杵喻故，说二偈：

处非处果性，众生诸信根，种种道修地，过宿命差别。天眼漏尽等，佛力金刚杵，能刺碎散斫，痴铠山墙树。

此偈示现何义？略说偈言：

诸如来六力，次第三及一，所知境界中，离三昧诸障，及离余垢障，譬如破散截，铠墙及树等，亦重亦坚固，亦不可破坏。如来十种力，犹如彼金刚，故说金刚杵。

又依四无畏师子王喻故，说二偈。

譬如师子王，诸兽中自在，常处于山林，不怖畏诸兽。佛人王亦尔，处于诸群众，不畏及善住，坚固奋迅等。

此偈示现何义？略说偈言：

知病苦知因，远离彼苦因，说圣道妙药，为离病证灭。远离诸怖畏，善住奋迅城，佛王在大众，无畏如师子。以知一切法，是故能善住，一切处不畏。离愚痴凡夫，二乘及清净，以见我无等，于一切法中，心常定坚固。何故名奋迅？过无明住地，自在无阂处，是故名奋迅。

又依十八不共法虚空譬喻故，说三偈：

地水火风等，彼法空中无，诸色中亦无，虚空无阂法。诸佛无障碍，犹如虚空相，如来在世间，如地水火风。而诸佛如来，所有诸功德，乃至无一法，共余世间有。

此偈示现何义？略说偈言：

声闻及空行，智者及自在，上上微细法，故示现五大。诸众生受用，如地水火风，离世离出世，故说虚空大，三十二功德，依止法身有。如世间灯炷，明煖及色相，相应无差别；诸如来法身，一切诸功德，无差别亦尔。

又依三十二大丈夫相水中月喻故，说二偈：

秋空无云曀，月在天及水，一切世间人，皆见月势力。清净佛轮中，具功德势力，佛子见如来，功德身亦尔。

此偈示现何义？略说偈言：

三十二功德，见者生欢喜，依法报化身，三种佛而有。法身净无垢，远离于世间，在如来轮中，众生见二处。如清净水中，见于月影像，是三十二相，依色身得名。如摩尼宝珠，不离光色相，色身亦如是，不离三十二。

究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十

论曰：已说无垢诸佛功德，次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行，常不休息教化众生应知。此依略说有二种法自然而行。以是义故，依诸佛业自然而行，常不休息常作佛事故，说六偈：

于可化众生，以教化方便，起化众生业，教化众生界。诸佛自在人，于可化众生，常待处待时，自然作佛事。遍觉知大乘，最妙功德聚，如大海水宝，如来智亦尔。菩提广无边，犹如虚空界，于无量功德，大智慧日光，遍照诸众生，有佛妙法身，无垢功德藏，如我身无异。烦恼障智障，云雾罗网覆，诸佛慈悲风，吹令散灭尽。

此六行偈义，以十四偈略释应知。偈言：

以何等性智，何者何处时，作业无分别，是故业自然。以何等根性，诸众生可度，以何等智慧，能度诸众生。又以何者是，化众生方便，众生以何处，何时中可化。进趣及功德，为果为摄取，彼障及断障，诸缘不分别。进趣谓十地，功德因二谛，果谓大菩提，摄菩提眷属。彼障谓无边，烦恼及习气，断障谓大慈，及大悲心等。是名一切时，常种种因缘，如是等六处，次第说应知。如大海水宝，空日地云风，诸地如大海，智水功德宝，菩提如空界，广无中后边，为利益众生，二种业如日。能悉遍照知，一切众生界，皆有如来性，如地中伏藏。犹如彼大地，体安固不动，为利益众生，见彼我无别。客尘烦恼等，本自无体性，一切皆虚妄，如云聚不实。起大慈悲心，犹如猛风吹，烦恼智障尽，如彼云聚散。化事未究竟，故常在世间，从本际以来，自然不休息。

问曰：如向所说诸佛如来不生不灭，若如是者即无为法，无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事？答曰：为示现彼诸佛大事断诸疑惑，是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界示现大事。故以譬喻说一行偈：

帝释妙鼓云，梵天日摩尼，响及虚空地，如来身亦尔。

依此一行修多罗摄取义，偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义，九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟，以十九偈解释应知。偈言：

远离一切业，未曾见有果，为一切疑人，除诸疑网故，说九种譬喻，彼修多罗名，广说此诸法。彼修多罗中，广说九种喻，彼名智境界。快妙智庄严，有智者速入，具足佛境界。说彼天帝释，琉璃镜像等，九种诸譬喻，应知彼要义，见说及遍至。以离诸相智，身口意业密，大慈悲者得，离诸功用心，无分别寂静，以智故无垢，如大毘琉璃，帝释等譬喻。智究竟满足，故究竟寂静，以有净智慧，是故无分别。为成种种义，故说释等喻，为成彼义者，说九种见等。离生离神通，诸佛现是事，是名为略说，种种义譬喻。先喻解异后，后喻解异前，佛体如镜像，如彼琉璃地。人非不有声，如天妙法鼓，非不作法事，如彼大云雨。非不作利益，而亦非不生，种种诸种子，如梵天不动。而非不淳熟，如彼大日轮，非不破诸暗，如彼如意宝，而非不希有，犹如彼声响，非不因缘成，犹如彼虚空。非不为一切，众生作依止，犹如彼大地，而非不住持，一切种种物，以依彼大地，荷负诸世间，种种诸物故。依诸佛菩提，出世间妙法，成就诸白业，诸禅四无量，及以四空定，诸如来自然，常住诸世间，有如是诸业，一时非前后，作如是妙业。

究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一

论曰：向说四种法，自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：

佛性佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思议。此诸佛境界，若有能信者，得无量功德，胜一切众生。以求佛菩提，不思议果报，得无量功德，故胜诸世间。若有人能舍，摩尼珠珍宝，遍布十方界，无量佛国土。为求佛菩提，施与诸法王，是人如是施，无量恒沙劫。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过施福无量。若有智慧人，奉持无上戒，身口意业净，自然常护持。为求佛菩提，如是无量劫，是人所得福，不可得思议。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过戒福无量。若人入禅定，焚三界烦恼，过天行彼岸，无菩提方便。若复有人闻，妙境界一句，闻已复能信，过禅福无量。无慧人能舍，唯得富贵报，修持禁戒者，得生人天中。修行断诸障，非慧不能除，慧除烦恼障，亦能除智障。闻法为慧因，是故闻法胜，何况闻法已，复能生信心。

此十四偈，以十一偈略释应知。偈言：

身及彼所转，功德及成义，示此四种法，唯如来境界。智者信为有，及信毕竟得，以信诸功德，速证无上道。究竟到彼岸，如来所住处，信有彼境界，彼非可思议。我等可得彼，彼功德如是，唯深信胜智，欲精进念定。修智等功德，无上菩提心，一切常现前，以常现前故，名不退佛子，彼岸净功德，毕竟能成就。五度是功德，以不分别三，毕竟及清净。以离对治法，施唯施功德，持戒唯持戒，余二度修行，谓忍辱禅定，精进遍诸处。悭等所治法，名为烦恼障，虚分别三法，是名为智障。远离彼诸障，更无余胜因，唯真妙智慧，是故般若胜。彼智慧根本，所谓闻慧是，以闻慧生智，是故闻为胜。

又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：

我此所说法，为自心清净，依诸如来教，修多罗相应。若有智慧人，闻能信受者，我此所说法，亦为摄彼人。

自此已下，次依彼义故，说二偈：

依灯电摩尼，日月等诸明，一切有眼者，皆能见境界。依佛法光明，慧眼者能见，以法有是利，故我说此法。

自此已下，次依彼相故，说二偈：

若一切所说，有义有法句，能令修行者，远离于三界，及示寂静法，最胜无上道，佛说是正经，余者颠倒说。

自此已下，依护法方便故，说七偈：

虽说法句义，断三界烦恼，无明复慧眼，贪等垢所缠。又于佛法中，取少分说者，世典善言说，彼三尚可受，何况诸如来，远离烦恼垢。无漏智慧人，所说修多罗，以离于诸佛，一切世间中，更无胜智慧，如实知法者。如来说了义，彼不可思议，思者是谤法，不识佛意故。谤圣及坏法，此诸邪思惟，烦恼愚痴人，妄见所计故。故不应执著，邪见诸垢法，以净衣受色，垢腻不可染。

自此已下，依谤正法故，说三偈：

愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执著不了义，著供养恭敬，唯见于邪法，远离善知识，亲近谤法者，乐著小乘法。如是等众生，不信于大乘，故谤诸佛法。

自此已下，依谤正法得恶果报故，说六偈：

智者不应畏，怨家蛇火毒，因陀罗霹雳，刀杖诸恶兽，师子虎狼等，彼但能断命，不能令人入，可畏阿鼻狱。应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。虽近恶知识，恶心出佛血，及杀害父母，断诸圣人命，破坏和合僧，及断诸善根，以系念正法，能解脱彼处。若复有余人，诽谤甚深法，彼人无量劫，不可得解脱。

自此已下，依于说法法师生敬重心故，说二偈：

若人令众生，学信如是法，彼是我父母，亦是善知识。彼人是智者，以如来灭后，回邪见颠倒，令入正道故。

自此已下，依彼说法所得功德以用回向故，说三偈：

三宝清净性，菩提功德业，我略说七种，与佛经相应。依此诸功德，愿于命终时，见无量寿佛，无边功德身。我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提。

自此已下略说句义。偈言：

依何等法说？依何等义说？依何等相说？如彼法而说，如彼义而说，如彼相而说。彼一切诸法，六行偈示现，护自身方便，以七行偈说，明诽谤正法，故有三行偈。六偈示彼因，以二偈示现，于彼说法人，深生敬重心，大众闻忍受，得彼大菩提，略说三种法，示现彼果报。

究竟一乘宝性论卷第四