业成就论
业成就论翻译之记
大国将宁，必感灵瑞以为嘉兆；邺隍方盛，圣降神宝以为祥征。天亲菩萨造《业成就论》，出于今世以示太平，此乃大魏都邺安固之兆也。
法行有时，寄必得人。兴和三年岁次大梁七月辛未朔二十五日，骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密，众圣加持、法力资发，诚心敬请三藏法师乌苌国人毘目智仙，共天竺国婆罗门人瞿昙流支、释昙林等，在邺城内金华寺译。四千八百七十二字。
业成就论
业有三种，所谓身业、口业、意业，此是修多罗。有人说言：身所作业是名身业、口言说业是名口业，此二皆有作与无作；意相应业是名意业，此业是思。彼今思量意是何法？所有身意皆有形相，彼缘身生是何形相？是身形相。若身形相，何用说名身所作业？是身总分为身摄故。缘身大生名身作业，别中之语于总中说，譬如人言于城中住、于林中住。
彼攀缘生。何故？言彼遮唇等动及形相故。彼心非缘唇等动生，非缘形生，缘语生故。
不取前愿。彼心不缘前愿而生，异报因缘是故心生。何故？言意起业心转，他人知故。
何者形相？所谓长等。何者长等？谓见长等。是何入摄？色入所摄。
长等为是微尘色耶？为如微尘共聚集耶？为是一物遍色等耶？长等若是微尘色者，则彼长等可分分取，如色分取。若如微尘共聚集者，彼色微尘与彼聚集为有何异？彼微尘集无异长者。若是一物遍色等者，则彼一物遍在长等。若一物遍于分分中，皆应可取，以一切处皆具有故。若非一者，应分分取，阿含十入微尘和集，佛法则坏。又迦那陀异法，则成微尘取集。一面见长则生长知、局见短知，正见方知、周见圆知，中出而见则生高知、卑见下知、齐见正知，种种面见则参差知。见𣰽𣯜锦如如而见，则生彼彼形相等知。彼异异物不得一见，如色差别。
若复意谓一切方处一切形相。是义不然，如是形相无有异物。色亦如是，于方处住见长短等，如树鸟蚁，义成无过。
若如是者，云何暗远而不见色见集形相？云何皆见未见形相如树行等？见彼行聚不见形相，彼无异物。
于聚集中若暗若远不见二种，虽见不了为是何物，彼见何物？虽见彼色而不明了，应如是知，此意形相义不成就。
复有人言：心缘彼生，往故名意。攀缘彼生，为是何义？遮唇等动。何故名往？谓向彼方。是何入摄？谓色入摄。
云何知此往彼方去？以不异见。如彼火雪苦酒，日等变熟因缘入已即出，未见变异，然非不异。如然可然，佣草木等不见异焰，焰非不异。初入之时若不变者，后亦不变，以彼因缘不别异故。若薪草等麁细不均，焰量明热皆异不同。以不同见，向彼方义则不相应。
若无灭因，何故不得心心数法？声灯等灭有何因缘？余亦如是。彼灭因缘自因缘坏，余法因缘何故不尔？又如彼法无有因缘，余亦如是。若初入火草木等色如本不异，后亦如是，不应有异。云何灯明铃等音声，风手初触即灭即止？非此能灭、非此能止，若如火等木等烧等色等灭等，初入出时何故不异？以外因缘不别异故，熟物不应有微中上。初变熟物何因得变？因缘唯一能生能灭，此非道理。非以一因能成二法，如是中间更有灭因，如前取舍异相续转。应如是知，若灭有因，无法无因，如心等生。
灭法不成，以一切法皆有因故，灭则无因。如彼火雪苦酒，日等熟变因缘，若灭有因，应灭如色，如是无法有因缘灭。生亦无因，见彼异法谓是此法生实有因，前心后心如心中间熟变熟变，如乳为酪、蒲萄汁酒、酒为苦酒，如是无有少法住相。住物无行，无行则住。若如是见，彼见何物？见此处物。岂非见彼处方新？彼处方新而见，如草然影，非彼方影于此处见。如日所住，如是日者近远回转，如影增减回转而见；日在方处，映障不见。
若复有人如是难言：此何处物？是彼前物转向此方。答彼人曰：此何处物，向义今说，如是住物则无有行。若不行物，则是住等外因缘坏，后则异见念念异知。若不异知，彼物不别；知非彼物，何不言异？如是二种俱不可见，如是行往义则不成。
实无行往。有为法体念念自坏，方中生因起心为因，手足等动得言行意。日出弟子作如是说：是何入摄？色入所摄。彼何以故？眼所不见如青等色，若他人见可得言意，他人不见云何言意？云何知有？云何身中异处动行心风界生？此风界动，所谓异方因缘而生。云何？草叶随风界倾，行亦如是。异方处生，行力不成，何用分别。
彼如是身方生因者，心生风界，如是名意。云何非意而得言意？释迦子法触入非善亦非不善，彼如是心异方身生，此生名意。若如是者，意唯相貌无有实物，身则多分。意亦非意，味等他人。释迦子法则不如是，味等非善亦非不善，心生色故，彼得言意。非彼心生，自风种生。释迦子法则不如是，色入非善亦非不善。
色彼方生，意不可得。若有彼物供养天得，若彼物无天不能与则不可得。生物无异，谁能成异？彼不可得如是色等，如眼能见，生则不尔。既不可见，云何言意？是先已说，如生不尔，色亦已说。
唯有无作是身之业。何名无作？法入所摄怖畏等色。云何无作得言无作？若是欲界与心合转，则知色界，是则异心。及无心时，怖与不怖共心俱失，若受时势力后常不失。戒经中说：比丘默然，云何妄语？又无记业则不可成。无作二种，谓善、不善。彼刹那间无作合转，如彼分别身口业色，若善不善二俱不成。何以故？舍身则断，于未来世爱不爱果则不可得。复有人言：过去业有，何故不成？若过去业于未来世得爱不爱二种果报，此则痈上复生疖子。过去业有过去者，名前有后无。若如来说：
此偈云何？能与果报，是不失义。如是已释初半偈竟，何人不信久远得果。得果何义？若相续转如稻种子，若住自相，应如是知。若住自相能与果者，则不失坏，应常与果。彼无自相，故名失坏。又不如是作已不作。云何不作？果不重与。何故不与？以与竟故。不可与已复更重与，如物生已不复更生。彼同类果何不更与？云何果报皆悉与竟，生法因缘无如是力。尽漏之人后念尽漏不与果报，云何后时而得言灭？非如是力能成果报，若种子因于果有力，得言因力能与果报。若何等人有过去者则有未来，何故未来不与果报？一切时有，有何等物？于何时无？彼如是说：若得和合果报则熟。此则不然。若何人力、于何时力、是何物力，此人此果究竟不成？有过去业，于未来世得果报者，如是不成。
复有人言：彼善不善身口等业，阴相续中离心法熏，若说名集、若名不失，后世则得爱不爱果。若意业异心生灭转、若不熏心，云何后世而得果报？若人读诵，久时忆念。彼见等物，如是习者。以何法熏？若念何物？彼见诵等，后时何处忆念心生？灭尽三昧，初心既灭，后时何处有心生起？以紫鑛汁涂彼摩登隆伽树华，彼二共灭。如是中间，何物染菓后赤瓤生？法中闻思亦复如是，心相续力熏力转变，后世得果，应如是知。如紫鑛汁染彼摩登隆伽树华，果中赤瓤。
身业如是相续熏心故，故不得如是彼心与善不善而共相对。若其此人作善不善，彼人如是爱不爱果与力相应非异相应。若复业灭，心相续故后世得果，云何无心、灭尽三昧及无想心相续心断，前业果报即彼身上于后时生？
复有人言：彼熏于心相续而得。彼灭三昧何处相续？三摩跋提初心因缘。云何久灭？云何因缘？我先已说过去得果，何处如是心中间生？复有人言：色根种子，彼种上得。心心数种二处依止，谓心身中、色根身中。如是次第如心缘法而生意识。中间无心，彼云何生？复有种子得言意相，应如是知，说因为果，如饥渴触。心心数法云何皆有二种种子？一种子中无二种芽。不见如是一因缘中不见多生，彼过亦尔。无心三昧无想心断，云何业果于后时得？此一箱过。是何物箱？随何等人无心三昧。复有人言：有心三昧，若毘婆沙五百罗汉和合众中，婆修蜜多大德说言：若何等人灭定无心，彼得此过，我灭三昧是有心故。引修多罗以为证言：身行则灭，诸根不转，识不离身。又复彼人信受何识？有人意识。如来说意因缘法而生意识，三种和合故名为触，触共受想思等俱生。云何有意识非三事和合？或有和合而非是触？或复有触而非受想？若想受灭得言灭尽，云何如来修多罗说：受皆缘爱。非一切受皆因缘爱，触亦应尔。非一切触皆因缘受，如来亦于修多罗中别说彼义。无明生触，触生于受，受因缘爱，无处说触离于受想。如是不说，彼过则成，而不可遮三事具足得言和合。无彼三事，想受不生。若不如是，三摩提中尚无彼触，何处受想？复有人言：唯一意识。彼何者识？为善、为染、秽污无记？此义今说。若是善者，则无贪等善根相应，善无贪等云何无触？若善即时因缘势力若是善者，与善等心则不相离，三种心生善等势力心回无因。若是染者，云何不与烦恼相应？若染烦恼，云何无触？又复如来于彼十难修多罗说：若有受阴、想阴、行阴，彼一切阴皆触因缘。无想三昧犹尚无染，况灭三昧。
如其彼是不秽污无记，彼复云何？为是报生、为是威仪、为是工巧、为是变化？今当问彼：若是报生，云何有顶三摩提心下至八地，中间悬绝欲界报识与心相续？如是复有不动心起，云何相续？如摩诃拘𫄨罗修多罗中问如来言：起灭三昧几触所触？如来答言：慧命拘𫄨罗！三触所触，所谓无动、无相、无所有。前要期力入灭三昧，前心要期不过时起。此义云何？云何皆缘？灭尽三昧有顶心终，前欲界业熏心得报。何故非是前心得报？何以故？若前报色于彼断绝不相续者，云何后心而复相续？若威仪等，彼处无触，云何以心缘威仪等？彼有为善九次第定及八解脱则不相应，彼无染心及无记心则不相续。有顶三昧依止灭定忆念攀缘入想受灭，若入灭定有心识者，何所攀缘？若缘灭定，云何非善？若善，则与不贪相应。若相应者，云何不得是触因缘？若异攀缘入灭三昧，云何中间乱心相应，自心分别谓是无记？如是二种皆不相应，如是不知阿含实义。彼论师者踊跃而言：灭三昧中犹有意识如是分别。
云何彼是有心三昧？如修多罗法师信说。修多罗师云何信说？说彼报识一切种子密系缚业行不断绝，彼彼处生报识坏相相续而行，乃至涅槃而不断绝。彼若如是，得言有心异六识身，是故不转。初入灭定心增上力，彼时种子皆悉隐闭，故名无心。有二种心：一者聚集诸种子心、二者种种攀缘坏心。离第二心故名无心，如一脚床以无余脚名无脚床。彼种子闭，报识念转有濡中上，如水如热、放箭等势从此到彼，彼种子识期至复生，随何因缘后时别异。种种种子，报识是藏。彼彼异识对法共生善不善熏，如彼次第种子力熏若相续转。如彼力熏，于未来身则得彼彼爱不爱果。此识因缘，故如是说：
如是之义，如来于彼深密解脱大乘经中有偈说言：
此偈明何义？彼复有中密缚取身，是故名为阿陀那识；是一切法种子依处，是故名为阿梨耶识；前生业报故名报识。若无彼识，身以何觉？身未尽来，遍身不离，更无异识。若更无对，何物对治烦恼根本？烦恼根合云何对治？无二法故。
染行、善行、无漏心行，如是相续无色界生。彼何者行？依何物报？若尔无报亦应得行，彼不相应。
如彼修集有顶漏尽阿那含人，无所有处无漏现前，有何我所有顶不退？众分和合名为命根，更无异物。彼法唯有报阴相似势力转行，非有异物。相似势力犹如稻秆相似势力，应如是知更有异识，如说有识。
彼何所缘？不决定缘。云何识缘言不决定，复说异识如灭三昧？如彼大德铜色弟子说有分识，复有人言是根本识。何取阴摄？如是之义，识取阴摄。此修多罗文字章句云何而说？何识取阴？谓六识身。如行缘识，是何者识？六识身故。忆此法说，如彼行阴。何者行阴？六思身故。不摄异法，复何所忆？深密解脱修多罗等如来皆说：愚凡夫我不为说，畏分别我。
复何因缘如是分别？彼有为行处处流转，恐人不知。若说如是，依止攀缘种种了知，增上胜心。若彼烦恼对治相应，染净等说彼种子识。若以果比说如是识、不说因识，彼颠倒说。如是意故，此有身识。复有身识如次第说，此义相应，非见一切修多罗说义相应故，如是非诸修多罗说。莫以一切修多罗中皆不说故，便谓无有阿梨耶识。
如是二种心识并流一处皆有，所谓报识及以异识。若如是者，有何等过？若有二种识身相续，如是则应有二众生，如身中识。
不得如是彼种子果共相应转，报识流故能熏异识，身识中间不如是法。若如是者，此则无过。复有种子种子所生异异坏见，如奢卢迦优钵罗等根根所生，若见不见，如是不尔。若如是说，彼则无过，如是实有阿梨耶识。六识何故不依止我得何者识？若如阿梨耶识相续因缘而转，彼有何异？彼若是一，毕竟不动，云何识等而得成熏？如紫鑛汁熏彼摩登隆伽树华。若无熏者，无转胜法，云何先知如习欲等，久时忆知欲等生长？我中无心，而于何处后时心生？若无我者，心有何力而于彼我依止分别？若有我者，彼心云何次第而生？若共因缘彼异生力，云何可知？若是彼力生住念转，为是何法？若如是者，不相似物而共依止，则违阿含说一切法皆无我义。如是非理自意分别思量计我，是故思熏阿梨耶识相续不断，后身得果义则成就，非如说相身口之业。
又复如是身口业，无违修多罗有三业说。此义云何？此义不违如来所说，如是无过。如是能说，云何无过？此义今说。以何义故说三种业？何者为身？何者为业？何义名身？何义名业？何者身业？如是口业亦如是说。
以何义故说身等业、不说眼业？以何义故说如是义？十善业道三业摄示，多说恐人如毘离支子学三种戒，为说三种是身所作、非口非意，唯分别一。复为余人说身业相，身复摄根大、大所成集，故名身业者，是思集义，名身大、大所成微尘聚集。
复有人言：不净名身，以不净物和合集故。彼天人身，不得言身。
意所作行是名意业，身动集业是名身业。思有三种，所谓思量、决定、进趣。若以身动，彼身相续方中生因，风界所吹是名身业。除中间句，如娑罗油、或如风尘，说三业道杀盗邪行。彼云何思彼身数摄？彼身业动杀盗邪行，彼身动转身相续作，彼得言作，如贼烧村薪草熟饭。
思复云何得言业道？行恶道业故言业道，或身动转故名业道。三种思业得说为业，彼思住持则得杀生窃盗邪行。复依世谛而说身业有善不善。复说彼门以彼思故，世间往返相应之义。若思如是善不善业，修多罗中云何说言：身三种作，思、业、集作。不善生苦，得苦报故，彼门住持。彼攀缘者，佛如是意。
彼思异故，说思意业，唯意相应身口不转。何故如来说思思业？如前所说，思有三种。彼二种思，第三进趣。
彼思是业，语言是响。响若可解，彼业趣思名字相说故名言语，忆念义说故名言语。业如前说。言语起业故名口业，除中间语。识意名意，意处处生。境界亦心，余如前说。
若身业中要有思者、异心无心。尔时无思，云何而得有怖不怖？思熏不坏得怖不怖，思议最胜。若怖不怖，意起分别。
彼意所熏，云何破坏？如自证知遮与不遮。思复无因，彼何者坏？若舍怖畏、舍不怖畏，思是其因，意起分别。复有舍因，眼语等业。
已说觉业非造作业。何者觉业？谓作意行。何者造作？眼等何处次第力转。
业成就论
業成就論翻譯之記
大國將寧，必感靈瑞以為嘉兆；鄴隍方盛，聖降神寶以為祥徵。天親菩薩造《業成就論》，出於今世以示太平，此乃大魏都鄴安固之兆也。
法行有時，寄必得人。興和三年歲次大梁七月辛未朔二十五日，驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密，眾聖加持、法力資發，誠心敬請三藏法師烏萇國人毘目智仙，共天竺國婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等，在鄴城內金華寺譯。四千八百七十二字。
業成就論
業有三種，所謂身業、口業、意業，此是修多羅。有人說言：身所作業是名身業、口言說業是名口業，此二皆有作與無作；意相應業是名意業，此業是思。彼今思量意是何法？所有身意皆有形相，彼緣身生是何形相？是身形相。若身形相，何用說名身所作業？是身總分為身攝故。緣身大生名身作業，別中之語於總中說，譬如人言於城中住、於林中住。
彼攀緣生。何故？言彼遮脣等動及形相故。彼心非緣脣等動生，非緣形生，緣語生故。
不取前願。彼心不緣前願而生，異報因緣是故心生。何故？言意起業心轉，他人知故。
何者形相？所謂長等。何者長等？謂見長等。是何入攝？色入所攝。
長等為是微塵色耶？為如微塵共聚集耶？為是一物遍色等耶？長等若是微塵色者，則彼長等可分分取，如色分取。若如微塵共聚集者，彼色微塵與彼聚集為有何異？彼微塵集無異長者。若是一物遍色等者，則彼一物遍在長等。若一物遍於分分中，皆應可取，以一切處皆具有故。若非一者，應分分取，阿含十入微塵和集，佛法則壞。又迦那陀異法，則成微塵取集。一面見長則生長知、局見短知，正見方知、周見圓知，中出而見則生高知、卑見下知、齊見正知，種種面見則參差知。見𣰽𣯜錦如如而見，則生彼彼形相等知。彼異異物不得一見，如色差別。
若復意謂一切方處一切形相。是義不然，如是形相無有異物。色亦如是，於方處住見長短等，如樹鳥蟻，義成無過。
若如是者，云何闇遠而不見色見集形相？云何皆見未見形相如樹行等？見彼行聚不見形相，彼無異物。
於聚集中若闇若遠不見二種，雖見不了為是何物，彼見何物？雖見彼色而不明了，應如是知，此意形相義不成就。
復有人言：心緣彼生，往故名意。攀緣彼生，為是何義？遮脣等動。何故名往？謂向彼方。是何入攝？謂色入攝。
云何知此往彼方去？以不異見。如彼火雪苦酒，日等變熟因緣入已即出，未見變異，然非不異。如然可然，傭草木等不見異焰，焰非不異。初入之時若不變者，後亦不變，以彼因緣不別異故。若薪草等麁細不均，焰量明熱皆異不同。以不同見，向彼方義則不相應。
若無滅因，何故不得心心數法？聲燈等滅有何因緣？餘亦如是。彼滅因緣自因緣壞，餘法因緣何故不爾？又如彼法無有因緣，餘亦如是。若初入火草木等色如本不異，後亦如是，不應有異。云何燈明鈴等音聲，風手初觸即滅即止？非此能滅、非此能止，若如火等木等燒等色等滅等，初入出時何故不異？以外因緣不別異故，熟物不應有微中上。初變熟物何因得變？因緣唯一能生能滅，此非道理。非以一因能成二法，如是中間更有滅因，如前取捨異相續轉。應如是知，若滅有因，無法無因，如心等生。
滅法不成，以一切法皆有因故，滅則無因。如彼火雪苦酒，日等熟變因緣，若滅有因，應滅如色，如是無法有因緣滅。生亦無因，見彼異法謂是此法生實有因，前心後心如心中間熟變熟變，如乳為酪、蒲萄汁酒、酒為苦酒，如是無有少法住相。住物無行，無行則住。若如是見，彼見何物？見此處物。豈非見彼處方新？彼處方新而見，如草然影，非彼方影於此處見。如日所住，如是日者近遠迴轉，如影增減迴轉而見；日在方處，映障不見。
若復有人如是難言：此何處物？是彼前物轉向此方。答彼人曰：此何處物，向義今說，如是住物則無有行。若不行物，則是住等外因緣壞，後則異見念念異知。若不異知，彼物不別；知非彼物，何不言異？如是二種俱不可見，如是行往義則不成。
實無行往。有為法體念念自壞，方中生因起心為因，手足等動得言行意。日出弟子作如是說：是何入攝？色入所攝。彼何以故？眼所不見如青等色，若他人見可得言意，他人不見云何言意？云何知有？云何身中異處動行心風界生？此風界動，所謂異方因緣而生。云何？草葉隨風界傾，行亦如是。異方處生，行力不成，何用分別。
彼如是身方生因者，心生風界，如是名意。云何非意而得言意？釋迦子法觸入非善亦非不善，彼如是心異方身生，此生名意。若如是者，意唯相貌無有實物，身則多分。意亦非意，味等他人。釋迦子法則不如是，味等非善亦非不善，心生色故，彼得言意。非彼心生，自風種生。釋迦子法則不如是，色入非善亦非不善。
色彼方生，意不可得。若有彼物供養天得，若彼物無天不能與則不可得。生物無異，誰能成異？彼不可得如是色等，如眼能見，生則不爾。既不可見，云何言意？是先已說，如生不爾，色亦已說。
唯有無作是身之業。何名無作？法入所攝怖畏等色。云何無作得言無作？若是欲界與心合轉，則知色界，是則異心。及無心時，怖與不怖共心俱失，若受時勢力後常不失。戒經中說：比丘默然，云何妄語？又無記業則不可成。無作二種，謂善、不善。彼剎那間無作合轉，如彼分別身口業色，若善不善二俱不成。何以故？捨身則斷，於未來世愛不愛果則不可得。復有人言：過去業有，何故不成？若過去業於未來世得愛不愛二種果報，此則癰上復生癤子。過去業有過去者，名前有後無。若如來說：
此偈云何？能與果報，是不失義。如是已釋初半偈竟，何人不信久遠得果。得果何義？若相續轉如稻種子，若住自相，應如是知。若住自相能與果者，則不失壞，應常與果。彼無自相，故名失壞。又不如是作已不作。云何不作？果不重與。何故不與？以與竟故。不可與已復更重與，如物生已不復更生。彼同類果何不更與？云何果報皆悉與竟，生法因緣無如是力。盡漏之人後念盡漏不與果報，云何後時而得言滅？非如是力能成果報，若種子因於果有力，得言因力能與果報。若何等人有過去者則有未來，何故未來不與果報？一切時有，有何等物？於何時無？彼如是說：若得和合果報則熟。此則不然。若何人力、於何時力、是何物力，此人此果究竟不成？有過去業，於未來世得果報者，如是不成。
復有人言：彼善不善身口等業，陰相續中離心法熏，若說名集、若名不失，後世則得愛不愛果。若意業異心生滅轉、若不熏心，云何後世而得果報？若人讀誦，久時憶念。彼見等物，如是習者。以何法熏？若念何物？彼見誦等，後時何處憶念心生？滅盡三昧，初心既滅，後時何處有心生起？以紫鑛汁塗彼摩登隆伽樹華，彼二共滅。如是中間，何物染菓後赤瓤生？法中聞思亦復如是，心相續力熏力轉變，後世得果，應如是知。如紫鑛汁染彼摩登隆伽樹華，果中赤瓤。
身業如是相續熏心故，故不得如是彼心與善不善而共相對。若其此人作善不善，彼人如是愛不愛果與力相應非異相應。若復業滅，心相續故後世得果，云何無心、滅盡三昧及無想心相續心斷，前業果報即彼身上於後時生？
復有人言：彼熏於心相續而得。彼滅三昧何處相續？三摩跋提初心因緣。云何久滅？云何因緣？我先已說過去得果，何處如是心中間生？復有人言：色根種子，彼種上得。心心數種二處依止，謂心身中、色根身中。如是次第如心緣法而生意識。中間無心，彼云何生？復有種子得言意相，應如是知，說因為果，如飢渴觸。心心數法云何皆有二種種子？一種子中無二種芽。不見如是一因緣中不見多生，彼過亦爾。無心三昧無想心斷，云何業果於後時得？此一箱過。是何物箱？隨何等人無心三昧。復有人言：有心三昧，若毘婆沙五百羅漢和合眾中，婆修蜜多大德說言：若何等人滅定無心，彼得此過，我滅三昧是有心故。引修多羅以為證言：身行則滅，諸根不轉，識不離身。又復彼人信受何識？有人意識。如來說意因緣法而生意識，三種和合故名為觸，觸共受想思等俱生。云何有意識非三事和合？或有和合而非是觸？或復有觸而非受想？若想受滅得言滅盡，云何如來修多羅說：受皆緣愛。非一切受皆因緣愛，觸亦應爾。非一切觸皆因緣受，如來亦於修多羅中別說彼義。無明生觸，觸生於受，受因緣愛，無處說觸離於受想。如是不說，彼過則成，而不可遮三事具足得言和合。無彼三事，想受不生。若不如是，三摩提中尚無彼觸，何處受想？復有人言：唯一意識。彼何者識？為善、為染、穢污無記？此義今說。若是善者，則無貪等善根相應，善無貪等云何無觸？若善即時因緣勢力若是善者，與善等心則不相離，三種心生善等勢力心迴無因。若是染者，云何不與煩惱相應？若染煩惱，云何無觸？又復如來於彼十難修多羅說：若有受陰、想陰、行陰，彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尚無染，況滅三昧。
如其彼是不穢污無記，彼復云何？為是報生、為是威儀、為是工巧、為是變化？今當問彼：若是報生，云何有頂三摩提心下至八地，中間懸絕欲界報識與心相續？如是復有不動心起，云何相續？如摩訶拘絺羅修多羅中問如來言：起滅三昧幾觸所觸？如來答言：慧命拘絺羅！三觸所觸，所謂無動、無相、無所有。前要期力入滅三昧，前心要期不過時起。此義云何？云何皆緣？滅盡三昧有頂心終，前欲界業熏心得報。何故非是前心得報？何以故？若前報色於彼斷絕不相續者，云何後心而復相續？若威儀等，彼處無觸，云何以心緣威儀等？彼有為善九次第定及八解脫則不相應，彼無染心及無記心則不相續。有頂三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅，若入滅定有心識者，何所攀緣？若緣滅定，云何非善？若善，則與不貪相應。若相應者，云何不得是觸因緣？若異攀緣入滅三昧，云何中間亂心相應，自心分別謂是無記？如是二種皆不相應，如是不知阿含實義。彼論師者踊躍而言：滅三昧中猶有意識如是分別。
云何彼是有心三昧？如修多羅法師信說。修多羅師云何信說？說彼報識一切種子密繫縛業行不斷絕，彼彼處生報識壞相相續而行，乃至涅槃而不斷絕。彼若如是，得言有心異六識身，是故不轉。初入滅定心增上力，彼時種子皆悉隱閉，故名無心。有二種心：一者聚集諸種子心、二者種種攀緣壞心。離第二心故名無心，如一脚床以無餘脚名無脚床。彼種子閉，報識念轉有濡中上，如水如熱、放箭等勢從此到彼，彼種子識期至復生，隨何因緣後時別異。種種種子，報識是藏。彼彼異識對法共生善不善熏，如彼次第種子力熏若相續轉。如彼力熏，於未來身則得彼彼愛不愛果。此識因緣，故如是說：
如是之義，如來於彼深密解脫大乘經中有偈說言：
此偈明何義？彼復有中密縛取身，是故名為阿陀那識；是一切法種子依處，是故名為阿梨耶識；前生業報故名報識。若無彼識，身以何覺？身未盡來，遍身不離，更無異識。若更無對，何物對治煩惱根本？煩惱根合云何對治？無二法故。
染行、善行、無漏心行，如是相續無色界生。彼何者行？依何物報？若爾無報亦應得行，彼不相應。
如彼修集有頂漏盡阿那含人，無所有處無漏現前，有何我所有頂不退？眾分和合名為命根，更無異物。彼法唯有報陰相似勢力轉行，非有異物。相似勢力猶如稻稈相似勢力，應如是知更有異識，如說有識。
彼何所緣？不決定緣。云何識緣言不決定，復說異識如滅三昧？如彼大德銅色弟子說有分識，復有人言是根本識。何取陰攝？如是之義，識取陰攝。此修多羅文字章句云何而說？何識取陰？謂六識身。如行緣識，是何者識？六識身故。憶此法說，如彼行陰。何者行陰？六思身故。不攝異法，復何所憶？深密解脫修多羅等如來皆說：愚凡夫我不為說，畏分別我。
復何因緣如是分別？彼有為行處處流轉，恐人不知。若說如是，依止攀緣種種了知，增上勝心。若彼煩惱對治相應，染淨等說彼種子識。若以果比說如是識、不說因識，彼顛倒說。如是意故，此有身識。復有身識如次第說，此義相應，非見一切修多羅說義相應故，如是非諸修多羅說。莫以一切修多羅中皆不說故，便謂無有阿梨耶識。
如是二種心識並流一處皆有，所謂報識及以異識。若如是者，有何等過？若有二種識身相續，如是則應有二眾生，如身中識。
不得如是彼種子果共相應轉，報識流故能熏異識，身識中間不如是法。若如是者，此則無過。復有種子種子所生異異壞見，如奢盧迦優鉢羅等根根所生，若見不見，如是不爾。若如是說，彼則無過，如是實有阿梨耶識。六識何故不依止我得何者識？若如阿梨耶識相續因緣而轉，彼有何異？彼若是一，畢竟不動，云何識等而得成熏？如紫鑛汁熏彼摩登隆伽樹華。若無熏者，無轉勝法，云何先知如習欲等，久時憶知欲等生長？我中無心，而於何處後時心生？若無我者，心有何力而於彼我依止分別？若有我者，彼心云何次第而生？若共因緣彼異生力，云何可知？若是彼力生住念轉，為是何法？若如是者，不相似物而共依止，則違阿含說一切法皆無我義。如是非理自意分別思量計我，是故思熏阿梨耶識相續不斷，後身得果義則成就，非如說相身口之業。
又復如是身口業，無違修多羅有三業說。此義云何？此義不違如來所說，如是無過。如是能說，云何無過？此義今說。以何義故說三種業？何者為身？何者為業？何義名身？何義名業？何者身業？如是口業亦如是說。
以何義故說身等業、不說眼業？以何義故說如是義？十善業道三業攝示，多說恐人如毘離支子學三種戒，為說三種是身所作、非口非意，唯分別一。復為餘人說身業相，身復攝根大、大所成集，故名身業者，是思集義，名身大、大所成微塵聚集。
復有人言：不淨名身，以不淨物和合集故。彼天人身，不得言身。
意所作行是名意業，身動集業是名身業。思有三種，所謂思量、決定、進趣。若以身動，彼身相續方中生因，風界所吹是名身業。除中間句，如娑羅油、或如風塵，說三業道殺盜邪行。彼云何思彼身數攝？彼身業動殺盜邪行，彼身動轉身相續作，彼得言作，如賊燒村薪草熟飯。
思復云何得言業道？行惡道業故言業道，或身動轉故名業道。三種思業得說為業，彼思住持則得殺生竊盜邪行。復依世諦而說身業有善不善。復說彼門以彼思故，世間往返相應之義。若思如是善不善業，修多羅中云何說言：身三種作，思、業、集作。不善生苦，得苦報故，彼門住持。彼攀緣者，佛如是意。
彼思異故，說思意業，唯意相應身口不轉。何故如來說思思業？如前所說，思有三種。彼二種思，第三進趣。
彼思是業，語言是響。響若可解，彼業趣思名字相說故名言語，憶念義說故名言語。業如前說。言語起業故名口業，除中間語。識意名意，意處處生。境界亦心，餘如前說。
若身業中要有思者、異心無心。爾時無思，云何而得有怖不怖？思熏不壞得怖不怖，思議最勝。若怖不怖，意起分別。
彼意所熏，云何破壞？如自證知遮與不遮。思復無因，彼何者壞？若捨怖畏、捨不怖畏，思是其因，意起分別。復有捨因，眼語等業。
已說覺業非造作業。何者覺業？謂作意行。何者造作？眼等何處次第力轉。
業成就論