{ "id": "T31n1607", "code": "T", "traditional_title": "六門教授習定論", "simplified_title": "六门教授习定论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1607.xml", "source_sha256": "7587fce6633711281c2fa4aa9215d0504d988dbbe7855bcda215b7e983d0b74b", "traditional_text": "六門教授習定論一卷\n無著菩薩本世親菩薩釋\n三藏法師義淨奉　制譯\n今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。頌曰：\n求脫者積集，於住勤修習，\n得三圓滿已，有依修定人。\n釋曰：此初一頌總標六門。言求脫者，謂是求解脫人。積集者，謂能積集勝行資糧。於住勤修習者，於所緣處令心善住名之為定，由不散亂不動搖故。問：云何修習？謂得三圓滿已有依修定人。圓滿有三：一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。有依，謂是三定，一有尋有伺定、二無尋唯伺定、三無尋無伺定。修定人者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、有師資等三而為依止，有依修習，由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是安立次第，故名總標。頌曰：\n於三乘樂脫，名求解脫人，\n二種障全除，斯名為解脫。\n應知執受識，是二障體性，\n惑種一切種，由能縛二人。\n已除煩惱障，習氣未蠲除，\n此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。\n若彼惑雖無，作儀如有惑，\n是習氣前生，若除便異此。\n釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性，識者即是阿賴耶識。執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。此中應言，若惑雖無，令彼作相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。頌曰：\n種植諸善根，無疑除熱惱，\n於法流清淨，是名為積集。\n能持樂聽法，善除其二見，\n但聞心喜足，是四事應知。\n釋曰：此之二頌釋積集義。如經中說「此人先應修習多聞、復聽正法，諸見熱惱已正蠲除，心之蓋纏能正降伏。」依此文義故說初頌。云何積集所有善根？謂能持正法故。以此為先，令其信等善法增故。云何無疑？謂樂聽法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱惱？謂除二見故。二見云何？一者欲令他識知見、二者自起高舉見。謂作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是則名為令他識見。依此見故自欲高舉，名自高見。此二能令心焦熱故，名為熱惱。云何法流清淨？謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於此。於法流清淨者，謂聽法時心無散亂相續而流，心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭，更能進思勤修不息，方得名為法流清淨。當知此據聞思修位，如次應知。\n次有十六頌，釋於住勤修習。初一總標，餘是別釋。頌曰：\n所緣及自體，差別并作意，\n心亂住資糧，修定出離果。\n言所緣者，有其三種。\n外上及以內，此三所緣生，\n應知住有三，自體心無亂。\n釋曰：言三種者，一外緣、二上緣、三內緣。外緣謂白骨等觀所現影像，是初學境界。上緣謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現之相為所緣境。自體謂是心無亂相，名之為住。心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。頌曰：\n第一住相應，定心者能見，\n於境無移念，相續是明人。\n第二住相應，厭離心寂靜，\n專意無移念，相續是明人。\n第三住相應，於前境凝住，\n定意無移念，相續是明人。\n釋曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。相續者，堅守持心令不斷絕。言明人者，或因自思、或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者，謂於其境生厭離心。前唯觀境未能生厭，今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相續是明人。頌曰：\n堅執及正流，并覆審其意，\n轉得心歡喜，對治品生時，\n惑生能息除，加行常無間，\n能行任運道，不散九應知。\n釋曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。\n此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執名最初住。次於後時令其正念流注不斷，名正念住。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。次於後時轉得差別，名後別住。次於後時對治生起，心得自在生歡喜時，名調柔住。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂其心安靜，名寂靜住。次於後時所有已生未生重障煩惱為降伏故，名降伏住。次於後時以加行心於所緣境無間隨轉一緣而住，名為功用住。次於後時於所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道，名任運住。此之九種心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。頌曰：\n勵力并有隙，有用及無用，\n此中一六二，四作意應知。\n謂外內邪緣，麁重并作意，\n此亂心有五，與定者相違。\n於彼住心緣，不靜外散亂，\n掉沈心味著，內散亂應知。\n應識邪緣相，謂思親族等，\n生二種我執，是名麁重亂。\n見前境分明，分別觀其相，\n是作意散亂，異斯唯念心。\n於作意亂中，復有其亂相，\n於乘及靜慮，初二應除遣。\n釋曰：應知作意有其四種，一勵力荷負作意、二有間荷負作意、三有功用荷負作意、四無功用荷負作意。此中堅執不散，是勵力荷負作意，初用功力而荷負故。次正流等六種不散，是有間荷負作意，中間數有亂心起故。無間加行，是有功用行荷負作意。入串習道，是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二，應知即是四種作意。又心散亂有其五種：一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。內心散亂者，謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者，於修定時諸有尋求親識等事而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心亂。於修定時有此二事，謂益及損。若身安隱名之為益，身體羸弱即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦。或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。言作意心散亂者，有其三種。於所緣相分明而住，是思察性。或從此乘更趣餘乘，或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂。由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希勝上故亦非是過。頌曰：\n住戒戒清淨，是資糧住處，\n善護諸根等，四淨因應知。\n正行於境界，與所依相扶，\n於善事勤修，能除諸過失。\n最初得作意，次得世間淨，\n更增出世住，三定招三界。\n釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，有四種因：一善護諸根、二飲食知量、三初夜後夜能自警覺與定相應，四於四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨？由正行於境與所依相扶，善事勤修能除於過。初因即是於所行境行清淨故。二於所依身共相扶順，於受飲食離多少故。三於善事發起精勤故。四能除過失，進止威儀善用心故。由此四因，戒得清淨。如是應知，由三種定得三出離。緣外境時得作意住，緣上境時得世清淨，緣內心時得出世淨。住者即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌曰：\n多聞及見諦，善說有慈悲，\n常生歡喜心，此人堪教定。\n盡其所有事，如所有而說，\n善解所知境，斯名善教人。\n由聞生意言，說為寂滅因，\n名寂因作意，是謂善圓滿。\n釋曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因，所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。何謂所緣？了法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅，故此作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名寂因，此別句釋。頌曰准如是釋應云寂因作意，舊云如理作意者，非正翻也：\n謂尋求意言，此後應細察，\n意言無即定。靜慮相有三，\n無異緣無相，心緣字而住，\n此是心寂處，說名奢摩他。\n觀彼種種境，名毘鉢舍那，\n復是一瑜伽，名一二分定。\n麁重障見障，應知二種定，\n能為此對治，作長善方便。\n釋曰：次明有依諸修定者必有依託，謂依三定說尋求等。言尋求者，顯是有尋。既言有尋，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。意言無者，欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性，此據奢摩他法明其定義。說無異緣等，此明無差異義。但緣其字而心得住，名無異緣，亦名無相，但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是處義。非獨奢摩得盡於事。謂據其心寂止之處，心得凝住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義說次一頌，謂依多境名為眾觀。所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字。是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。於寂止處所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察名為眾觀。名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或時俱有，應知即是止觀雙運。又奢摩他、毘鉢舍那有二種障，謂麁重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。何故此二名長善方便？能長善法之方便故。云何令方便法得善清淨耶？頌曰：\n此清淨應知，謂修三種相，\n寂止策舉捨，隨次第應知。\n若心沈恐沒，於妙事起緣；\n若掉恐舉生，厭背令除滅。\n遠離於沈掉，其心住於捨，\n無功任運流，恒修三種相。\n定者修三相，不獨偏修一，\n為遮沈等失，復為淨其心。\n釋曰：為答前問，求淨定者修三種相。云何為三？謂止、舉、捨。復云何修？隨次第應知。隨其惑障生起之時，應次修習。在於何時？復修何相？且辯策舉相。若心沈恐沒定者修三相，如下當知。若心沈沒可修策舉相。何者是耶？於妙事起緣令心喜為相。又寂止相者，若心掉舉、或恐掉舉應修寂處。此云何？修厭背，令除滅。於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。捨相者，謂離沈掉。於何心中？謂心住捨。此捨相者，即是無功任運流恒修三種相。如是次第修三相時，諸習定者得清淨相。又奢摩他等即是定者，於此三相不獨修一。何以故？為遮沈等失。復為淨其心，若但修止內心沈沒，既沈沒時便應策舉。若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。於此捨相正修習時，名為正定能盡有漏，由此遂令心極清淨。應知此中皆是隨順正經文句，如理應思。頌曰：\n出離并愛樂，正住有堪能，\n此障惑皆除，定者心清淨。\n釋曰：此明清淨之益，依《去塵經》說。佛告諸苾芻：「若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。欲斷除者，先於不善業道勿造大過，息罪惡見而求出家希求出離。若處中煩惱欲瞋害意，起惡尋思障勝愛樂，能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故說正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，顯有堪任能除於惑，說堪能言。」此顯淨定之人得四種勝益。云何修定人果？頌曰：\n於此定門中，所說正修習，\n俗定皆明了，亦知出世定。\n此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者獲現果故。若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿及出世果，如前已說。\n問曰：如上所說欲明何事？答曰：\n顯意樂依處，本依及正依，\n世間定圓滿，并了於出世。\n釋曰：略說義周，為會前事故說斯頌。如最初云：求脫者為顯意樂圓滿，積集者依處圓滿。此明有心修定，必須依託積集資糧故。於住勤修習者，顯本依圓滿。如經中說：佛告諸苾芻：「汝等先當依定能盡有漏，是我所說。若欲求出生死海者，離於正定無別方便。」得三圓滿者，顯正依圓滿，明師資承稟決定可依。有依修定人者，此顯修習圓滿。諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。\n六門教授習定論一卷", 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"六门教授习定论一卷\n无著菩萨本世亲菩萨释\n三藏法师义净奉　制译\n今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。颂曰：\n求脱者积集，于住勤修习，\n得三圆满已，有依修定人。\n释曰：此初一颂总标六门。言求脱者，谓是求解脱人。积集者，谓能积集胜行资粮。于住勤修习者，于所缘处令心善住名之为定，由不散乱不动摇故。问：云何修习？谓得三圆满已有依修定人。圆满有三：一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。有依，谓是三定，一有寻有伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。修定人者，谓能修习奢摩他、毘钵舍那。若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮、心依于定、有师资等三而为依止，有依修习，由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总标。颂曰：\n于三乘乐脱，名求解脱人，\n二种障全除，斯名为解脱。\n应知执受识，是二障体性，\n惑种一切种，由能缚二人。\n已除烦恼障，习气未蠲除，\n此谓声闻乘，余唯佛能断。\n若彼惑虽无，作仪如有惑，\n是习气前生，若除便异此。\n释曰：此之四颂释求解脱者，谓于声闻乘等有差别故。于三乘中心乐解脱，名求解脱。云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。何者是二障，除之名脱？应知执受识是二障体性，识者即是阿赖耶识。执受者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。此复云何？惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。又一切种者，即是二障种子，能缚二人，烦恼障种子能缚声闻、一切种子能缚菩萨，由与声闻、菩萨为系缚故。云何此二解脱差别？谓声闻人习气未除，断烦恼障而证解脱；唯佛世尊能总除故。云何习气？彼惑虽无，所作形仪如有惑者，是名习气。此中应言，若惑虽无，令彼作相如有惑者，此言作仪如有惑者，即是于因说果名故。彼谓声闻独觉，未知此是谁之习气，谓是前生所有串习之事尚有余气，今虽惑尽，所为相状似染形仪，名为习气。若能除断与此不同，应云：若彼习皆无，不作仪如惑。颂曰：\n种植诸善根，无疑除热恼，\n于法流清净，是名为积集。\n能持乐听法，善除其二见，\n但闻心喜足，是四事应知。\n释曰：此之二颂释积集义。如经中说「此人先应修习多闻、复听正法，诸见热恼已正蠲除，心之盖缠能正降伏。」依此文义故说初颂。云何积集所有善根？谓能持正法故。以此为先，令其信等善法增故。云何无疑？谓乐听法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除灭。云何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者欲令他识知见、二者自起高举见。谓作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是则名为令他识见。依此见故自欲高举，名自高见。此二能令心焦热故，名为热恼。云何法流清净？谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者，谓听法时心无散乱相续而流，心清净故盖缠止息。若听法无厌，更能进思勤修不息，方得名为法流清净。当知此据闻思修位，如次应知。\n次有十六颂，释于住勤修习。初一总标，余是别释。颂曰：\n所缘及自体，差别并作意，\n心乱住资粮，修定出离果。\n言所缘者，有其三种。\n外上及以内，此三所缘生，\n应知住有三，自体心无乱。\n释曰：言三种者，一外缘、二上缘、三内缘。外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。颂曰：\n第一住相应，定心者能见，\n于境无移念，相续是明人。\n第二住相应，厌离心寂静，\n专意无移念，相续是明人。\n第三住相应，于前境凝住，\n定意无移念，相续是明人。\n释曰：此之三颂，如其次第配外、上、内。言于境无移念者，谓于余境心无散乱，故名无移。相续者，坚守持心令不断绝。言明人者，或因自思、或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心寂静专意无移念者，谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌，今时专注心生厌离而不散动。于前境凝住者，谓于意言所现之境，缘此境时其心凝定，故云定意无移念相续是明人。颂曰：\n坚执及正流，并覆审其意，\n转得心欢喜，对治品生时，\n惑生能息除，加行常无间，\n能行任运道，不散九应知。\n释曰：于彼住中差别有九，谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。\n此等并依阿笈摩经，随句次第而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执名最初住。次于后时令其正念流注不断，名正念住。若依托此有乱心生，更覆审察缘境而住，名为覆审住。次于后时转得差别，名后别住。次于后时对治生起，心得自在生欢喜时，名调柔住。于此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐其心安静，名寂静住。次于后时所有已生未生重障烦恼为降伏故，名降伏住。次于后时以加行心于所缘境无间随转一缘而住，名为功用住。次于后时于所缘境心无加行任运随流无间入定缘串习道，名任运住。此之九种心不流散，名之为住。应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。颂曰：\n励力并有隙，有用及无用，\n此中一六二，四作意应知。\n谓外内邪缘，麁重并作意，\n此乱心有五，与定者相违。\n于彼住心缘，不静外散乱，\n掉沈心味著，内散乱应知。\n应识邪缘相，谓思亲族等，\n生二种我执，是名麁重乱。\n见前境分明，分别观其相，\n是作意散乱，异斯唯念心。\n于作意乱中，复有其乱相，\n于乘及静虑，初二应除遣。\n释曰：应知作意有其四种，一励力荷负作意、二有间荷负作意、三有功用荷负作意、四无功用荷负作意。此中坚执不散，是励力荷负作意，初用功力而荷负故。次正流等六种不散，是有间荷负作意，中间数有乱心起故。无间加行，是有功用行荷负作意。入串习道，是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六二，应知即是四种作意。又心散乱有其五种：一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四麁重心散乱、五作意心散乱。外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。内心散乱者，谓掉举等三于所缘境中间乱起故。邪缘散乱者，于修定时诸有寻求亲识等事而生顾恋。麁重心散乱者，有二我执令其心乱。于修定时有此二事，谓益及损。若身安隐名之为益，身体羸弱即是其损。或云我今得乐，或云我今有苦。或云是我之乐，或云是我之苦。此中我者，是执取义。言作意心散乱者，有其三种。于所缘相分明而住，是思察性。或从此乘更趣余乘，或从此定更趣余定，谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。异斯唯念心者，此能对治初作意散乱。由不分别而缘于境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散乱，初二应舍，第三由是从定趣定，希胜上故亦非是过。颂曰：\n住戒戒清净，是资粮住处，\n善护诸根等，四净因应知。\n正行于境界，与所依相扶，\n于善事勤修，能除诸过失。\n最初得作意，次得世间净，\n更增出世住，三定招三界。\n释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应，四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净？由正行于境与所依相扶，善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由此四因，戒得清净。如是应知，由三种定得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。住者即是永得出离，必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂曰：\n多闻及见谛，善说有慈悲，\n常生欢喜心，此人堪教定。\n尽其所有事，如所有而说，\n善解所知境，斯名善教人。\n由闻生意言，说为寂灭因，\n名寂因作意，是谓善圆满。\n释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满，由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂，尽所有事如事而说，善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无悋，故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂，此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了法无性，如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名寂因，此别句释。颂曰准如是释应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也：\n谓寻求意言，此后应细察，\n意言无即定。静虑相有三，\n无异缘无相，心缘字而住，\n此是心寂处，说名奢摩他。\n观彼种种境，名毘钵舍那，\n复是一瑜伽，名一二分定。\n麁重障见障，应知二种定，\n能为此对治，作长善方便。\n释曰：次明有依诸修定者必有依托，谓依三定说寻求等。言寻求者，显是有寻。既言有寻，准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性，此据奢摩他法明其定义。说无异缘等，此明无差异义。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处，心得凝住依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩他，异此便无。次据毘钵舍那法明其定义说次一颂，谓依多境名为众观。所言彼者，谓与彼二俱相属著，即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毘钵舍那，依于字处所有诸义起诸观故。于寂止处所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为众观。名一二分定者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。又奢摩他、毘钵舍那有二种障，谓麁重障及见障，应知二定是此对治，如次应配。何故此二名长善方便？能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？颂曰：\n此清净应知，谓修三种相，\n寂止策举舍，随次第应知。\n若心沈恐没，于妙事起缘；\n若掉恐举生，厌背令除灭。\n远离于沈掉，其心住于舍，\n无功任运流，恒修三种相。\n定者修三相，不独偏修一，\n为遮沈等失，复为净其心。\n释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。随其惑障生起之时，应次修习。在于何时？复修何相？且辩策举相。若心沈恐没定者修三相，如下当知。若心沉没可修策举相。何者是耶？于妙事起缘令心喜为相。又寂止相者，若心掉举、或恐掉举应修寂处。此云何？修厌背，令除灭。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。舍相者，谓离沈掉。于何心中？谓心住舍。此舍相者，即是无功任运流恒修三种相。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。又奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。何以故？为遮沈等失。复为净其心，若但修止内心沉没，既沉没时便应策举。若因策举心掉散者，观不净境令生厌离。于此舍相正修习时，名为正定能尽有漏，由此遂令心极清净。应知此中皆是随顺正经文句，如理应思。颂曰：\n出离并爱乐，正住有堪能，\n此障惑皆除，定者心清净。\n释曰：此明清净之益，依《去尘经》说。佛告诸苾刍：「若人欲求内心净，时有惑障现前不能除灭。欲断除者，先于不善业道勿造大过，息罪恶见而求出家希求出离。若处中烦恼欲瞋害意，起恶寻思障胜爱乐，能除此障说爱乐言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思障其正住，对治此故说正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有堪任能除于惑，说堪能言。」此显净定之人得四种胜益。云何修定人果？颂曰：\n于此定门中，所说正修习，\n俗定皆明了，亦知出世定。\n此颂意显修习奢摩他、毘钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。\n问曰：如上所说欲明何事？答曰：\n显意乐依处，本依及正依，\n世间定圆满，并了于出世。\n释曰：略说义周，为会前事故说斯颂。如最初云：求脱者为显意乐圆满，积集者依处圆满。此明有心修定，必须依托积集资粮故。于住勤修习者，显本依圆满。如经中说：佛告诸苾刍：「汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定无别方便。」得三圆满者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。有依修定人者，此显修习圆满。诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。\n六门教授习定论一卷", 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"釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性，識者即是阿賴耶識。執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人，煩惱障種子能縛聲聞、一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊能總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。此中應言，若惑雖無，令彼作相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺，未知此是誰之習氣，謂是前生所有串習之事尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "種植諸善根，無疑除熱惱，", "於法流清淨，是名為積集。", "能持樂聽法，善除其二見，", "但聞心喜足，是四事應知。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此之二頌釋積集義。如經中說「此人先應修習多聞、復聽正法，諸見熱惱已正蠲除，心之蓋纏能正降伏。」依此文義故說初頌。云何積集所有善根？謂能持正法故。以此為先，令其信等善法增故。云何無疑？謂樂聽法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱惱？謂除二見故。二見云何？一者欲令他識知見、二者自起高舉見。謂作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是則名為令他識見。依此見故自欲高舉，名自高見。此二能令心焦熱故，名為熱惱。云何法流清淨？謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於此。於法流清淨者，謂聽法時心無散亂相續而流，心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭，更能進思勤修不息，方得名為法流清淨。當知此據聞思修位，如次應知。" }, { "type": "p", "text": "次有十六頌，釋於住勤修習。初一總標，餘是別釋。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所緣及自體，差別并作意，", "心亂住資糧，修定出離果。" ] }, { "type": "p", "text": "言所緣者，有其三種。" }, { "type": "verse", "lines": [ "外上及以內，此三所緣生，", "應知住有三，自體心無亂。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：言三種者，一外緣、二上緣、三內緣。外緣謂白骨等觀所現影像，是初學境界。上緣謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現之相為所緣境。自體謂是心無亂相，名之為住。心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一住相應，定心者能見，", "於境無移念，相續是明人。", "第二住相應，厭離心寂靜，", "專意無移念，相續是明人。", "第三住相應，於前境凝住，", "定意無移念，相續是明人。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。相續者，堅守持心令不斷絕。言明人者，或因自思、或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者，謂於其境生厭離心。前唯觀境未能生厭，今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相續是明人。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "堅執及正流，并覆審其意，", "轉得心歡喜，對治品生時，", "惑生能息除，加行常無間，", "能行任運道，不散九應知。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。" }, { "type": "p", "text": "此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執名最初住。次於後時令其正念流注不斷，名正念住。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。次於後時轉得差別，名後別住。次於後時對治生起，心得自在生歡喜時，名調柔住。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂其心安靜，名寂靜住。次於後時所有已生未生重障煩惱為降伏故，名降伏住。次於後時以加行心於所緣境無間隨轉一緣而住，名為功用住。次於後時於所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道，名任運住。此之九種心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "勵力并有隙，有用及無用，", "此中一六二，四作意應知。", "謂外內邪緣，麁重并作意，", "此亂心有五，與定者相違。", "於彼住心緣，不靜外散亂，", "掉沈心味著，內散亂應知。", "應識邪緣相，謂思親族等，", "生二種我執，是名麁重亂。", "見前境分明，分別觀其相，", "是作意散亂，異斯唯念心。", "於作意亂中，復有其亂相，", "於乘及靜慮，初二應除遣。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：應知作意有其四種，一勵力荷負作意、二有間荷負作意、三有功用荷負作意、四無功用荷負作意。此中堅執不散，是勵力荷負作意，初用功力而荷負故。次正流等六種不散，是有間荷負作意，中間數有亂心起故。無間加行，是有功用行荷負作意。入串習道，是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二，應知即是四種作意。又心散亂有其五種：一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。內心散亂者，謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者，於修定時諸有尋求親識等事而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心亂。於修定時有此二事，謂益及損。若身安隱名之為益，身體羸弱即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦。或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。言作意心散亂者，有其三種。於所緣相分明而住，是思察性。或從此乘更趣餘乘，或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂。由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希勝上故亦非是過。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "住戒戒清淨，是資糧住處，", "善護諸根等，四淨因應知。", "正行於境界，與所依相扶，", "於善事勤修，能除諸過失。", "最初得作意，次得世間淨，", "更增出世住，三定招三界。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，有四種因：一善護諸根、二飲食知量、三初夜後夜能自警覺與定相應，四於四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨？由正行於境與所依相扶，善事勤修能除於過。初因即是於所行境行清淨故。二於所依身共相扶順，於受飲食離多少故。三於善事發起精勤故。四能除過失，進止威儀善用心故。由此四因，戒得清淨。如是應知，由三種定得三出離。緣外境時得作意住，緣上境時得世清淨，緣內心時得出世淨。住者即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "多聞及見諦，善說有慈悲，", "常生歡喜心，此人堪教定。", "盡其所有事，如所有而說，", "善解所知境，斯名善教人。", "由聞生意言，說為寂滅因，", "名寂因作意，是謂善圓滿。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因，所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。何謂所緣？了法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅，故此作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名寂因，此別句釋。頌曰准如是釋應云寂因作意，舊云如理作意者，非正翻也：" }, { "type": "verse", "lines": [ "謂尋求意言，此後應細察，", "意言無即定。靜慮相有三，", "無異緣無相，心緣字而住，", "此是心寂處，說名奢摩他。", "觀彼種種境，名毘鉢舍那，", "復是一瑜伽，名一二分定。", "麁重障見障，應知二種定，", "能為此對治，作長善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：次明有依諸修定者必有依託，謂依三定說尋求等。言尋求者，顯是有尋。既言有尋，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。意言無者，欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性，此據奢摩他法明其定義。說無異緣等，此明無差異義。但緣其字而心得住，名無異緣，亦名無相，但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是處義。非獨奢摩得盡於事。謂據其心寂止之處，心得凝住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義說次一頌，謂依多境名為眾觀。所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字。是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。於寂止處所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察名為眾觀。名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或時俱有，應知即是止觀雙運。又奢摩他、毘鉢舍那有二種障，謂麁重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。何故此二名長善方便？能長善法之方便故。云何令方便法得善清淨耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此清淨應知，謂修三種相，", "寂止策舉捨，隨次第應知。", "若心沈恐沒，於妙事起緣；", "若掉恐舉生，厭背令除滅。", "遠離於沈掉，其心住於捨，", "無功任運流，恒修三種相。", "定者修三相，不獨偏修一，", "為遮沈等失，復為淨其心。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：為答前問，求淨定者修三種相。云何為三？謂止、舉、捨。復云何修？隨次第應知。隨其惑障生起之時，應次修習。在於何時？復修何相？且辯策舉相。若心沈恐沒定者修三相，如下當知。若心沈沒可修策舉相。何者是耶？於妙事起緣令心喜為相。又寂止相者，若心掉舉、或恐掉舉應修寂處。此云何？修厭背，令除滅。於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。捨相者，謂離沈掉。於何心中？謂心住捨。此捨相者，即是無功任運流恒修三種相。如是次第修三相時，諸習定者得清淨相。又奢摩他等即是定者，於此三相不獨修一。何以故？為遮沈等失。復為淨其心，若但修止內心沈沒，既沈沒時便應策舉。若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。於此捨相正修習時，名為正定能盡有漏，由此遂令心極清淨。應知此中皆是隨順正經文句，如理應思。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "出離并愛樂，正住有堪能，", "此障惑皆除，定者心清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此明清淨之益，依《去塵經》說。佛告諸苾芻：「若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。欲斷除者，先於不善業道勿造大過，息罪惡見而求出家希求出離。若處中煩惱欲瞋害意，起惡尋思障勝愛樂，能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故說正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，顯有堪任能除於惑，說堪能言。」此顯淨定之人得四種勝益。云何修定人果？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於此定門中，所說正修習，", "俗定皆明了，亦知出世定。" ] }, { "type": "p", "text": "此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者獲現果故。若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿及出世果，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如上所說欲明何事？答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "顯意樂依處，本依及正依，", "世間定圓滿，并了於出世。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：略說義周，為會前事故說斯頌。如最初云：求脫者為顯意樂圓滿，積集者依處圓滿。此明有心修定，必須依託積集資糧故。於住勤修習者，顯本依圓滿。如經中說：佛告諸苾芻：「汝等先當依定能盡有漏，是我所說。若欲求出生死海者，離於正定無別方便。」得三圓滿者，顯正依圓滿，明師資承稟決定可依。有依修定人者，此顯修習圓滿。諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。" }, { "type": "juan", "text": "六門教授習定論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "六门教授习定论一卷" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨本世亲菩萨释" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师义净奉　制译" }, { "type": "p", "text": "今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "求脱者积集，于住勤修习，", "得三圆满已，有依修定人。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此初一颂总标六门。言求脱者，谓是求解脱人。积集者，谓能积集胜行资粮。于住勤修习者，于所缘处令心善住名之为定，由不散乱不动摇故。问：云何修习？谓得三圆满已有依修定人。圆满有三：一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。有依，谓是三定，一有寻有伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。修定人者，谓能修习奢摩他、毘钵舍那。若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮、心依于定、有师资等三而为依止，有依修习，由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总标。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于三乘乐脱，名求解脱人，", "二种障全除，斯名为解脱。", "应知执受识，是二障体性，", "惑种一切种，由能缚二人。", "已除烦恼障，习气未蠲除，", "此谓声闻乘，余唯佛能断。", "若彼惑虽无，作仪如有惑，", "是习气前生，若除便异此。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此之四颂释求解脱者，谓于声闻乘等有差别故。于三乘中心乐解脱，名求解脱。云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。何者是二障，除之名脱？应知执受识是二障体性，识者即是阿赖耶识。执受者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。此复云何？惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。又一切种者，即是二障种子，能缚二人，烦恼障种子能缚声闻、一切种子能缚菩萨，由与声闻、菩萨为系缚故。云何此二解脱差别？谓声闻人习气未除，断烦恼障而证解脱；唯佛世尊能总除故。云何习气？彼惑虽无，所作形仪如有惑者，是名习气。此中应言，若惑虽无，令彼作相如有惑者，此言作仪如有惑者，即是于因说果名故。彼谓声闻独觉，未知此是谁之习气，谓是前生所有串习之事尚有余气，今虽惑尽，所为相状似染形仪，名为习气。若能除断与此不同，应云：若彼习皆无，不作仪如惑。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "种植诸善根，无疑除热恼，", "于法流清净，是名为积集。", "能持乐听法，善除其二见，", "但闻心喜足，是四事应知。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此之二颂释积集义。如经中说「此人先应修习多闻、复听正法，诸见热恼已正蠲除，心之盖缠能正降伏。」依此文义故说初颂。云何积集所有善根？谓能持正法故。以此为先，令其信等善法增故。云何无疑？谓乐听法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除灭。云何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者欲令他识知见、二者自起高举见。谓作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是则名为令他识见。依此见故自欲高举，名自高见。此二能令心焦热故，名为热恼。云何法流清净？谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者，谓听法时心无散乱相续而流，心清净故盖缠止息。若听法无厌，更能进思勤修不息，方得名为法流清净。当知此据闻思修位，如次应知。" }, { "type": "p", "text": "次有十六颂，释于住勤修习。初一总标，余是别释。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所缘及自体，差别并作意，", "心乱住资粮，修定出离果。" ] }, { "type": "p", "text": "言所缘者，有其三种。" }, { "type": "verse", "lines": [ "外上及以内，此三所缘生，", "应知住有三，自体心无乱。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：言三种者，一外缘、二上缘、三内缘。外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一住相应，定心者能见，", "于境无移念，相续是明人。", "第二住相应，厌离心寂静，", "专意无移念，相续是明人。", "第三住相应，于前境凝住，", "定意无移念，相续是明人。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此之三颂，如其次第配外、上、内。言于境无移念者，谓于余境心无散乱，故名无移。相续者，坚守持心令不断绝。言明人者，或因自思、或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心寂静专意无移念者，谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌，今时专注心生厌离而不散动。于前境凝住者，谓于意言所现之境，缘此境时其心凝定，故云定意无移念相续是明人。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "坚执及正流，并覆审其意，", "转得心欢喜，对治品生时，", "惑生能息除，加行常无间，", "能行任运道，不散九应知。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：于彼住中差别有九，谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。" }, { "type": "p", "text": "此等并依阿笈摩经，随句次第而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执名最初住。次于后时令其正念流注不断，名正念住。若依托此有乱心生，更覆审察缘境而住，名为覆审住。次于后时转得差别，名后别住。次于后时对治生起，心得自在生欢喜时，名调柔住。于此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐其心安静，名寂静住。次于后时所有已生未生重障烦恼为降伏故，名降伏住。次于后时以加行心于所缘境无间随转一缘而住，名为功用住。次于后时于所缘境心无加行任运随流无间入定缘串习道，名任运住。此之九种心不流散，名之为住。应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "励力并有隙，有用及无用，", "此中一六二，四作意应知。", "谓外内邪缘，麁重并作意，", "此乱心有五，与定者相违。", "于彼住心缘，不静外散乱，", "掉沈心味著，内散乱应知。", "应识邪缘相，谓思亲族等，", "生二种我执，是名麁重乱。", "见前境分明，分别观其相，", "是作意散乱，异斯唯念心。", "于作意乱中，复有其乱相，", "于乘及静虑，初二应除遣。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：应知作意有其四种，一励力荷负作意、二有间荷负作意、三有功用荷负作意、四无功用荷负作意。此中坚执不散，是励力荷负作意，初用功力而荷负故。次正流等六种不散，是有间荷负作意，中间数有乱心起故。无间加行，是有功用行荷负作意。入串习道，是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六二，应知即是四种作意。又心散乱有其五种：一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四麁重心散乱、五作意心散乱。外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。内心散乱者，谓掉举等三于所缘境中间乱起故。邪缘散乱者，于修定时诸有寻求亲识等事而生顾恋。麁重心散乱者，有二我执令其心乱。于修定时有此二事，谓益及损。若身安隐名之为益，身体羸弱即是其损。或云我今得乐，或云我今有苦。或云是我之乐，或云是我之苦。此中我者，是执取义。言作意心散乱者，有其三种。于所缘相分明而住，是思察性。或从此乘更趣余乘，或从此定更趣余定，谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。异斯唯念心者，此能对治初作意散乱。由不分别而缘于境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散乱，初二应舍，第三由是从定趣定，希胜上故亦非是过。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "住戒戒清净，是资粮住处，", "善护诸根等，四净因应知。", "正行于境界，与所依相扶，", "于善事勤修，能除诸过失。", "最初得作意，次得世间净，", "更增出世住，三定招三界。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应，四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净？由正行于境与所依相扶，善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由此四因，戒得清净。如是应知，由三种定得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。住者即是永得出离，必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "多闻及见谛，善说有慈悲，", "常生欢喜心，此人堪教定。", "尽其所有事，如所有而说，", "善解所知境，斯名善教人。", "由闻生意言，说为寂灭因，", "名寂因作意，是谓善圆满。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满，由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂，尽所有事如事而说，善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无悋，故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂，此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了法无性，如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名寂因，此别句释。颂曰准如是释应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也：" }, { "type": "verse", "lines": [ "谓寻求意言，此后应细察，", "意言无即定。静虑相有三，", "无异缘无相，心缘字而住，", "此是心寂处，说名奢摩他。", "观彼种种境，名毘钵舍那，", "复是一瑜伽，名一二分定。", "麁重障见障，应知二种定，", "能为此对治，作长善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：次明有依诸修定者必有依托，谓依三定说寻求等。言寻求者，显是有寻。既言有寻，准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性，此据奢摩他法明其定义。说无异缘等，此明无差异义。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处，心得凝住依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩他，异此便无。次据毘钵舍那法明其定义说次一颂，谓依多境名为众观。所言彼者，谓与彼二俱相属著，即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毘钵舍那，依于字处所有诸义起诸观故。于寂止处所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为众观。名一二分定者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。又奢摩他、毘钵舍那有二种障，谓麁重障及见障，应知二定是此对治，如次应配。何故此二名长善方便？能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？颂曰：" }, { "type": "verse", 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"verse", "lines": [ "显意乐依处，本依及正依，", "世间定圆满，并了于出世。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：略说义周，为会前事故说斯颂。如最初云：求脱者为显意乐圆满，积集者依处圆满。此明有心修定，必须依托积集资粮故。于住勤修习者，显本依圆满。如经中说：佛告诸苾刍：「汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定无别方便。」得三圆满者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。有依修定人者，此显修习圆满。诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。" }, { "type": "juan", "text": "六门教授习定论一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 74, "juan": 2, "space": 2, "lg": 15, "byline": 2, "lb": 287, "head": 4, "form": 0, "p": 27, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:14:29", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "無著本 世親釋 唐 義淨譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": 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