大乘阿毘达磨杂集论
大乘阿毘达磨杂集论卷第一
本事分中三法品第一之一
今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼，以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一切教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为依止故随而造论。初二颂显示如来、应、正等觉胜德六义，所谓自性、因、果、业、相应、差别义。诸会真净究竟理者，显自性义，谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。超圣行海升彼岸者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故。证得一切法自在者，显果义，谓永断一切烦恼障所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。善权化导不思议者，显业义，谓以超非一切智境，神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。无量希有胜功德者，显相应义，谓超寻思数量无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。自他并利所依止者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第自他并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说。谓受用身自利最胜，处大会中能受第一广大甚深法圣财故。变化身者，他利最胜，遍于十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障，转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故。僧宝者，随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。
问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益，所谓作意称赞利益、论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑故。随其所乐于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毘钵舍那者，以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。
问：蕴界处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。
问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故，谓为显身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。于此五中前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄、受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。
问：何因界唯十八？答：由身具等能持过现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。
问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。
问：云何名取蕴？答：以取合故名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。欲者希求相、贪者染著相，由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前。由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。问：何故界处说有取法？答：应如蕴说。当知界处与取合故，名有取法。
问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色、如是如是色，或由定心或由不定寻思相应种种搆画。方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事同类影像。如是如是色者，谓形显差别。种种搆画者，谓如相而想。
问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故领纳种种净不净业所得异熟，若清净业受乐异熟、不清净业受苦异熟、净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业感得异熟阿赖耶识恒与舍受相应。唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。
问：想蕴何相？答：搆了相是想相。由此想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义、耳所受是闻义。自然思搆应如是如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。
问：行蕴何相？答：造作相是行相。由此行故令心造作，谓于善、恶、无记品中驱役心故。又于种种苦乐等位驱役心故。
问：识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种种境界。
问：眼界何相？答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故。或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。
问：色界何相？答：诸色眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力外境生故。如色界相，声香味触法界相亦尔。
问：眼识界何相？答：谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，耳鼻舌身意识界相亦尔。
问：处何相？答：如界应知，随其所应。谓眼当见色，及此种子等随义应说。
云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种养彼造色令增长故。
四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性。水界者，流湿性。火界者，温热性。风界者，轻动性。所造色者，谓眼等五根，色声香味所触一分，及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造、眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造、耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造、鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造、舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造、身识所依，清净色为体。
色者，四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。此青等二十五色建立，由六种因，谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如其次第四、十、八、一、一、一。逈色者，谓离余碍触方所可得。空一显色者，谓上所见青等显色。
声者，四大种所造耳根所取义，若可意、若不可意、若俱相违、若因受大种、若因不受大种、若因俱大种、若世所共成、若成所引、若遍计所执、若圣言所摄、若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立，谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。
香者，四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。当知此香三因建立，谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃弹那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。
味者，四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，若可意、若不可意、若俱相违，若俱生、若和合、若变异。建立此味，应如香说。
所触一分者，四大种所造身根所取义，谓滑、澁、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所触一分，由八因建立，谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷，地水杂故黏。界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故，有饥等余触。
法处所摄色者，略有五种，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。
云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受，若乐、若苦、若不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因，谓所依故、自体故、集所依故、杂染清净故。集色所依建立身受，集无色所依建立心受。由杂染故建立有味等，由清净故建立无味等。此爱不相应者，谓离系及随顺离系。
云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相、或了小大无量、或了无少所有无所有处。有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色故，名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相无相，涅槃想故，名无相想。有顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名无相想。小者，谓欲界下劣故。大者，谓色界增上故。无量者，谓空无边处、识无边处无边际故。是故缘彼诸想，亦名小大无量。
云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所有法并心不相应行，总名行蕴。虽除受想，一切心所有法及心不相应行皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说信等。杂染者，谓当说贪等根本烦恼，及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。
问：何等名余心所有法？答：所谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。如是思等五十五法，若遍行、若别境、若善、若烦恼、若随烦恼、若不定，如其次第，五、五、十一、十二、十四应知。又此诸心所有法，若相若业当广分别。
思者，于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。于心造作意业为体者，此辩其相。于善等品中役心为业者，此辩其业。以于所作善等法中发起心故。
作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。于所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故心得定者，名得作意。
触者，依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。谓识生时，所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。
欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。彼彼引发所作希望者，谓欲引摄见闻等一切作用故。
胜解者，于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。随所决定印持者，谓是事必尔，非余决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。
念者，于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆故，令心不散。
三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依止为业。令心专一者，于一境界令心不散故。智所依者，心处静定知如实故。
慧者，于所观事择法为体，断疑为业。断疑者，谓由慧择法得决定故。
信者，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。
惭者，于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。
愧者，于诸过恶羞他为体，业如惭说。
无贪者，于有有具无著为体，恶行不转所依为业。
无瞋者，于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。
无痴者，由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。
勤者，被甲方便无下无退无足心勇为体，成满善品为业。谓如经说：有势有勤、有勇坚猛，不舍善轭。如其次第应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。
安者，止息身心麁重、身心调畅为体，除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。
不放逸者，依止正勤、无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。
舍者，依止正勤、无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性；由心平等远离加行，自然相续故，次复证得心正直性；由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。
不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。当知不害不离无瞋，故亦是假。
贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。
瞋者，于诸有情苦及苦具心憎恚为体，不安隐住恶行所依为业。不安隐住者，谓心怀憎恚多住苦故。
慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。
无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者，犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。
疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。
萨迦耶见者，于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。
边执见者，于五取蕴等随观执若常若断，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。处中行者，谓离断常缘起正智。
见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜、为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。
戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。
邪见者，谤因谤果，或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。谤因者，谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间无彼世间、无母无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故、诽谤任持种子作用故、诽谤相续作用故。坏实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。
问：如是五见，几增益见？几损减见？答：四是增益见，于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见增益第一，是见取。即于此见增益清净，是戒禁取。一多分是损减见。一多分者，由邪分别不必损减故。
问：计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？答：或二或一切。问：于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？答：或二或一切。二者，谓边执见及邪见自相故。一切者，谓五见眷属故。
问：薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我？答：观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相亦不应理，无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。
问：于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色，色属于我、我在色中。如是计受想行识是我、我有识等，识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答：五是我见，十五是我所见。谓计色是我、计受想行识是我，此五是我见；余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故、随转我所故、不离我所故。相应我所者，谓我有色乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者，谓色属我乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役，世间说彼是我所故。不离我所者，谓我在色中乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。
问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见。譬如有人欻尔见绳遂执为蛇，不了绳相而起蛇执。
忿者，依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立，离瞋等外无别性故。
恨者，自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。
覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。
恼者，忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。高暴麁言者，谓语现凶踈切人心腑。
嫉者，耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。
悭者，耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。不舍者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。
诳者，耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。
谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。
憍者，或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉为先分别此相，由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪叡、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差别。
害者，瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。
无惭者，贪瞋痴分，于诸过恶不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
无愧者，贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，业如无惭说。
惛沈者，谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。
掉举者，谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。
不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。
懈怠者，谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。
放逸者，依止懈怠及贪瞋痴，不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。
忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。
不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。
散乱者，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散处妙欲中。内散乱者，正修善时沈掉味著，谓修定者发起沈掉及味著故退失静定。相散乱者，为他归信矫示修善，谓欲令他信己有德故现此相，由此因缘所修善法渐更退失。麁重散乱者，依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。谓由我执等麁重力故，于已生起乐等受中，或执为我、或执我所、或起我慢，由此所修善品永不清净。执受者，谓初执著。间杂者，从此已后由此间杂诸心相续。取相者，谓即于此受数执异相。作意散乱者，谓于余乘余定若依若入所有流散。谓依余乘或入余定，舍先所习发起散乱，当知能障离欲为业，谓依随烦恼性散乱说。
睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记，或时，或非时，或应尔、或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦身分沈重，思惟暗相舍诸所作，曾数此时串习睡眠。或他呪术神力所引、或因动扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时设复非时，或因病患或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。
恶作者，依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。
寻者，或依思或依慧寻求意言，令心麁为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第追求行相意言分别。
伺者，或依思或依慧伺察意言，令心细为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别。如是二种，安不安住所依为业。寻伺二种行相相类故，以麁细建立差别。
复次诸善心法断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。如信惭等能断不信及无惭等，贪等烦恼能障无贪对治等法，谓障碍彼令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等，各别对治亦尔。
大乘阿毘达磨杂集论卷第一
大乘阿毘达磨杂集论卷第二
本事分中三法品第一之二
何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别，谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。
得者，谓于善不善无记法，若增若减，假立获得成就。善不善无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者，显假立。如是于余，随其所应建立当知。
无想定者，谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心法灭，假立无想定。已离遍净欲者，已离第三静虑贪。未离上欲者，未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者，解脱想作意为前方便。不恒行者，转识所摄。灭者，谓定心所引，不恒现行诸心心法暂时间灭，所依位差别，以能灭故名灭。
灭尽定者，谓已离无所有处欲、超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心法及恒行一分心心法灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄。
无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心心法灭，假立无想异熟。
命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时令众同分常得安住，或经百年或千年等，由业所引功能差别。
众同分者，谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者，于人天等种类差别。于自体相似者，于一种类性。
生者，谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相成坏所显，内诸行有为相生老等所显故。
老者，谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。
住者，谓于众同分诸行相续不变坏性，假立为住。
无常者，谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依刹那。
名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。
句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者，谓说诸行无常、一切有情当死等义。
文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如𧙃壹邬等。又自性差别及此二言，总摄一切。如是一切由此三种之所诠表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。所以者何？如眼名眼异，此名外更有照了导等异名改转，由彼同显此想故。非𧙃壹等字离𧙃壹等差别外更有差别能显此字，故无异转说名为字。无异转者，谓不流变。
异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。
流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一刹那或于间断无此言故。
定异者，谓于因果种种差别，假立定异。因果种种差别者，谓可爱果妙行为因、不可爱果恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。相应者，谓于因果相称假立相应。因果相称者，虽复异类，因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。
势速者，谓于因果迅疾流转，假立势速。
次第者，谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者，谓不俱转。
时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生已灭，立过去时。此若未生，立未来时。已生未灭，立现在时。
方者，谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何以故？即于十方因果遍满，假说方故。当知此中唯说色法所摄因果，无色之法遍布处所无功能故。
数者，谓于诸行一一差别，假立为数。一一差别者，于一无别二三等数，不应理故。
和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏、境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切如理应知。
如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。谓于善不善等增减分位差别建立一种，于心心法分位差别建立三种，于住分位差别建立一种，于相似分位差别建立一种，于相分位差别建立四种，于言说分位差别建立三种，于不得分位差别建立一种，于因果分位差别建立余种。因果者，谓一切有为法能生余故名因，从余生故名果。
云何建立识蕴？谓心、意、识差别。
心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识、亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。
云何知有阿赖耶识？若无此识，执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终无，皆不应理。释此伽他，如摄决择分说：由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、种子体性不可得故、业用体性不可得故、身受体性不可得故、处无心定不可得故、命终之识不可得故。云何依止执受不可得耶？由五因故，谓阿赖耶识先行因感眼等，转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身善恶可得，是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受不应道理；设许执受亦不应理，以离识故，是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。
云何最初生起不可得耶？谓设有难言：若有阿赖耶识，应一有情二识俱起。应告彼曰：汝于非过妄生过想，容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见乃至欲识，随有一识最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？
云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生。非于现境所生意识，得有如是不明了相，是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性。
云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生、不善无间善性复生、从二无间无记性生，下界无间中界生、中界无间妙界生、妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生、出世无间世间生，非如是相识为种子体应正道理。又心相续长时间断，经久流转不息，是故转识能持种子不应道理。
云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生起，业用俱转不应道理。所以者何？略说识业有四种，谓了别外器、了别依止、能了别我、了别境界。如是四种识了别业，一一刹那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。
云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思、或不如理思、或不思惟、或复推寻，若心在定若不在定，身受生起非一众多。若无阿赖耶识，如是身受应不可得；既现可得，是故定有阿赖耶识。
云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身。若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身便应舍命，非谓处定。
云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触或上或下，非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身随于身分。若舍此识，冷触可得身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。
意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前、若处灭尽定及在无学地。又复六识以无间灭识为意，当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故显了于意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故。无间觉义是意义，当知此中随显相说。
识者，谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼缘色了别为性。耳识者，谓依耳缘声了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香了别为性。舌识者，谓依舌缘味了别为性。身识者，谓依身缘触了别为性。意识者，谓依意缘法了别为性。当知此中由所依故、所缘故、自性故，建立于识。云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中出界建立，从诸界中出处建立。
何等界法蕴不摄耶？法界中无为法，蕴所不摄。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。
如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。善法真如者，谓无我性、空性、无相、实际、胜义法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心二行相转；非法性心，以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等乃至菩提。诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者，谓无颠倒。此处究竟，故名为实际，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色，无性相法意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故，唯违色言，为别受等共，有真如、择灭、非择灭、无常性等。虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相违无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相非无性相故。
非择灭者，谓是灭非离系，不永害随眠故。
择灭者，谓是灭是离系，永害随眠故。
不动者，谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭无为。
想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心法及恒行一分心心法灭、无为。
当知此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受。受有二种，谓变异及不变异。如其次第苦、乐、非苦乐，当知烦恼断故建立择灭。二受断故，如其次第建立不动及受想灭。烦恼断者，谓除此品麁重所得转依。受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭而不建立无为，以变异受未尽断故。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。
云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。
由此道理诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界及与意处。由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。
如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。问：眼耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答：彼虽有二，然界不别。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱于眼境，眼识一所作故。如是耳鼻随理应知。为身端严各生二种。何以故？如是分布一界二所身得端严，不由余故。问：为常依一一眼故眼识得生？为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼取色明了，非如开一，譬如一室俱然二灯，同发一光照极明了。如是一光依二灯转，当知此中道理亦尔。问：于一一根门种种境界俱现在前，于此多境，为有多识次第而起？为俱起耶？答：唯有一识种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合，当知身舌二识恒俱时起。又声间断故，不从异处展转生起相续往趣余方。然譬于灯置在自处，能于一时随其势力遍发光明，声顿遍发理亦如是。问：何故于近障声，闻不明了？答：声有对故。于障细隙微少而生，故不明了。问：于六识中几有分别？答：唯一意识，由三分别故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去来今不现见事思搆行分别。复有七种分别，谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者，谓五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。有相分别者，谓自性、随念二种分别，取过现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别。所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求、或时伺察、或时染污、或不染污种种分别。问：若了别色等故名为识，何故但名眼等识不名色等识耶？答：以依眼等五种解释道理成就，非于色等。何以故？眼中之识故名眼识，依眼处所识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生，不盲瞑者乃至暗中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。又眼所发识，故名眼识。由眼变异识亦变异，色虽无变识有变故。如迦末罗病损坏眼根，于青等色皆见为黄。又属眼之识故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受令根损益，非境界故。又如眼之识故名眼识，俱有情数之所摄故。色则不尔，不决定故。眼识既然，余识亦尔。问：为眼见色？为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色。何等为六？一由生因，眼能生彼故。二由依处，见依眼故。三由无动转，眼常一类故。四由自在转，不待缘合念念生故。五由端严，转由此庄严所依身故。六由圣教，如经中说：眼能见色故。如是所说六种相貌，于识等中皆不可得。识动转者，当知多种差别生起，何故无为立在界处不在蕴耶？无蕴义故。所以者何？色等诸法有去来等种种差别总略积聚，说名为蕴。聚积义是蕴义，常住之法无有此义，是故无为非蕴所摄。何故即如是法以蕴界处门差别说耶？欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何？于蕴门中略说色识，于界处门随其所应广说十七。又于蕴门广说受等，于界处门略说为一法界法处。又蕴门中唯说建立有为法相，界门广说建立能取所取及取体性，处门唯说建立能取所取，由此唯显取生门故。已辩傍乘义，今当释本文。
问：如经中说眼及眼界。若眼亦眼界耶？设眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵㲉、羯逻蓝时、頞部陀时、闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失。若生无色异生，所有眼因或有眼亦眼界，谓于余位。或有无眼无眼界，谓已入无余涅槃界。及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。阿罗汉最后眼者，谓入涅槃时最后刹那，尔时眼非眼界，非余眼因故。无色界异生有眼因者，谓从彼退堕当生有色界，以阿赖耶识持眼种子定当生眼故。生彼众圣不退还故，无有眼界。有身界无身者，谓唯生无色界异生，彼唯有身因故。非处卵㲉等，彼必有身故，若身坏灭寿命亦无。问：若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？答：或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓于所余位。或有无意无意界，谓已入无余涅槃界。唯有意界非意中所以不取入无想定者，以彼有染污意故。问：若生长彼地，即用彼地眼还见彼地色耶？答：或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地。谓生长欲界用欲行眼还见欲行色，或用色行眼见色行色，或用上地眼见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。生者，谓初受生时。长者，谓后增长。若生长欲界，即以欲行鼻舌身还嗅尝觉欲行香味触。若生长色界，即以色行身还觉自地触，彼界自性定无香味，离段食贪故，由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法，若以无漏意了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力，亦缘上地为起彼故。
问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故，谓四识住及识。又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力故，乐受等生。如所领受而了知者，谓随所受取诸相故。如所了知而思作者，谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者，谓随所作业于诸境界及异趣中识转变故。又由染污清净故，谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故。染污清净，若所染污及所清净。由此理故说蕴次第。若依是处起染净者，谓依有根身。若由领受者，谓由有染无染等受。如其次第染污清净。若由取相造作者，谓由如理不如理转故，如其次第染污清净。若所染污及所清净者，谓心有麁重，无麁重生故。
何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别。以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。问：蕴义云何？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴当知。依止十一种爱所依处故，于色等法建立过去等差别。十一种爱者，谓顾恋爱、希望爱、执著爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。由如是爱所缘境故，如其次第立过去等种种差别。又有差别，谓已生未生差别故、能取所取差别故、外门内门差别故、染不染差别故、近远差别故，如其所应于色等诸法建立过去等差别。已生者，谓过去、现在。未生者，谓未来。外门者，谓不定地。内门者，谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴，如大材蕴。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是纯大众苦蕴集。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。荷杂染担者，谓烦恼等诸杂染法依色等故，譬如世间身之一分能荷于担，即此一分名肩名蕴。色等亦尔，能荷杂染担故，名之为蕴。
问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界，界是因义故。又能持自相义是界义。又能持因果性义是界义。能持因果性者，谓于十八界中根境诸界及六识界，如其次第。又摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者，谓诸经说：地等诸界及所余界，随其所应皆十八界摄。
问：处义云何？答：识生长门义是处义。当知种子义摄一切法差别义亦是处义。
复次如佛所说：色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化。问：以何义故色如聚沫乃至识如幻化？答：以无我故、离净故、少味故、不坚实故。谓非有远离虚妄不坚实义，是经所说诸句义。又为对治我净乐常四颠倒故，如其次第说无我等诸句差别。
大乘阿毘达磨杂集论卷第二
大乘阿毘达磨杂集论卷第三
本事分中三法品第一之三
复次蕴界处广分别云何？嗢拕南曰：
问：蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言此余根境是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故。云何实有者，辩实有相，为断相愚。一切实有者，为断事愚。舍著实我者，为断增益执。如是余处如理应知。不待名言根境者，谓不分别色受等名言而取自所取义。不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境，非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。
云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？谓待于名言此余根境是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故观察假有。
云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故观察世俗。有杂染所缘者，能发一切杂染义故。杂染相我者，执我为杂染因故。
云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净我相故观察胜义有。清净所缘者，为得清净缘此境界，是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如，彼无我性真实有故。
云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：色、心、心所有法、心不相应行、无为。色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。若依是处杂染清净、若所杂染及所清净、若能杂染及能清净、若于此分位、若此清净性，由依此故，一切皆是所知。处者，谓色法。所染净者，谓心法。能染净者，谓贪等信等心所有法，如其次第。分位者，谓于色心及心法分位假立心不相应行法。清净性者，谓清净无为法。如其所应非一切。所以者何？唯法界及择灭是清净性故。又所知法者，谓信解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故。当知此中以十三种智所缘境界显示所知义。十三智者，谓闻所生智、思所生智、世间修所生智、胜义智、他心智、法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智、尽无生智、大乘智。如是诸智随其次第是信解等智。他心智名他性智者，谓缘他心为境故。法智名下智者，谓于诸谛最初生故。种类智名上智者，谓从法智后所生故，为厌患故名厌患智、为不起故名不起智、缘无生故名无生智、缘智故名智智、缘究竟故名究竟智、缘大义故名大义智。自利利他名为大义。为舍执著知者见者我故观察所知。
云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故、有分别故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差别故，当知是所识义。无分别者，谓五识身。有分别者，谓意识身。因者，谓阿赖耶识。转者，谓所余识。相者，谓根及义。相所生者，谓根义所生诸识。能治所治者，谓有贪离贪、有瞋离瞋、有痴离痴如是等。微细差别者，谓七种难识了别差别故。七种难识了别者，一不可知了别器了别，谓一切时无分别行相故。二种种行相了别，谓一法一行有种种相，此难建立是故微细。三俱有了别，谓一时间诸识俱起，云何各别了自境界？此难建立是故微细。当知此微细言通一切处。四能治所治速疾回转了别，谓具缚者云何有贪等心，须臾转变起离贪等心？五习气了别，谓诸业现行熏习于心，云何非离心外别有习气亦非即心，又与果时次第而转？六相续了别，谓无量种感自身业熏习在识，云何于余明了将命终位暂起觉悟，余业熏习转于异趣令生相续？七解脱了别，谓阿罗汉心证得第一无戏论法性，超过生死曾所积习一切种有漏行，云何此心行相流转？此难建立是故微细。如是当知一切皆是所识。为舍执著能见者等我故观察所识。见者等言，当知为显见者、闻者、嗅者、尝者、触者、识者。
云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界，以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声，故名随闻。以他心通了有贪等种种心行，故名入行。以宿住通了过去生展转来事，故名来。以天眼通了达未来所往生事，故名往。以漏尽通了知解脱三界方便，故名出离。如是一切皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故。为舍执著自威德我故观察所通达。
云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。色自性者，谓即用色法为自性，故名为有色。非与余色合故名为有色，是故最初说色自性。依大种者，此显与余色合故名有色。诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。憙集者，即有色法，以憙为集，名为喜集。非如现在憙爱，以先触受等为集名为憙集。有方所者，有分量故。处遍满者，形量遍十方故。方所可说者，可说在此在彼方故。方处所行者，谓随所住方所缘性故。二同所行者，谓二有情共所缘性故。非如无色法，如自所受他不能取故。相属者，谓眼识等亦名有色系，属有色根故。随逐者，谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者，谓诸寻思，由能显了所缘境故。变坏者，谓五蕴，由手等所触、受等所切，随其所应即便变坏，以变坏是色义故。显示者，谓诸言说显示义故。积集建立者，谓极微已上色，有微细分可建立故。外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者，谓色界色，定心爱所生故。由此道理，说彼诸色名意生身。长远者，谓异生色不可建立，前后两际有边量故。分限者，谓有学色，已作生死分限故。暂时者，谓无学色，唯余现在一有身故。示现者，谓如来等所现诸色，唯是示现非真实故。一切皆是有色，或随所应。一切是有色者，谓变坏色等。随所应者，谓余色外门等六。色差别当知与受等共。为舍执著有色我故观察有色。
云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义。一切皆是无色，或随所应。为舍执著无色我故观察无色。一切是无色者，谓与无色相系属故。
云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境是有见义。余差别如有色说，谓如前说色自性等乃至示现说名有色，如是有见自性等乃至示现说名有见。一切皆是有见，或随所应。一切是有见者，谓相属有见等。所以者何？诸无色法与有见色相属故，亦名有见。为舍执著眼境我故观察有见。
云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违是无见义。一切皆是无见，或随所应。为舍执著非眼境我故观察无见。
云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故，积集故，不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍，能碍往来是有对义。此唯应言互为能碍，所以复言互为所碍者，为建立光明等色是有对故，以彼唯是所碍非能碍性，性自尔故。种类，是自性义。积集者，谓极微已上，以一极微无对碍故。不修治者，谓非三摩地自在转色，定自在力所转诸色无对碍故，如平等心诸天。又损害依处是有对义，谓若依若缘能生瞋恚名为有对。即以如是有对义故，一切皆是有对，或随所应，谓所余义。为舍执著不遍行我故观察有对。
云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违是无对义。一切皆是无对，或随所应。为舍执著遍行我故观察无对。
云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。漏自性者，谓诸漏自性漏性合故，名为有漏。漏相属者，谓漏共有心心法，及眼等漏相应故、漏所依故，如其次第名有漏。漏所缚者，谓有漏善法，由漏势力招后有故。漏所随者，谓余地法，亦为余地诸漏麁重所随逐故。漏随顺者，谓顺决择分，虽为烦恼麁重所随，然得建立为无漏性，以背一切有、顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。五取蕴十五界十处全及三界二处少分是有漏，谓除最后三界二处少分圣道眷属及诸无为非有漏故。为舍执著漏合我故观察有漏。
云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违是无漏义。五无取蕴全及三界二处少分是无漏。为舍执著离漏我故观察无漏。
云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓以依如是贪瞋痴故，执持刀杖发起一切鬪讼违诤。执持刀杖等是诤因，贪等是诤自性。如是彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔，彼所随义故。为舍执著诤合我故观察有诤。
云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故观察无诤。
云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓若依如是贪瞋痴故，染著后有自身。彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。染著后有者，谓贪瞋痴是染著后有因，故名染。云何瞋恚是染著后有因？谓由憎嫉诸清净法、染著后有故。如是乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执著染合我故观察有染。
云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执著离染我故观察无染。
云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓若依如是贪瞋痴故，染著五欲。彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。何等瞋恚能起染著？谓憎嫉出离。如是乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故观察依耽嗜。
云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故观察出离。
云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异可知，当知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执著无常我故观察有为。
云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违是无为义。法界法处一分是无为。为舍执著常住我故观察无为。问无取五蕴当言有为？当言无为？答：彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴随所欲乐，若现前若不现前；无为不尔，以常住故。问：如薄伽梵说，一切法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为耶？答：此亦不离二种故。所以者何？若由此义说名有为，不以此义说名无为。若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理唯说二种。何以故？随欲现前不现前义故，说名有为；诸业烦恼所不为义故，说名无为。是故此亦不离二种。
云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄及出世智后所得似彼显现，是世间义。似彼显现者，谓似三界所摄相显现。似真如等所现相貌，是出世间，未曾得故。如是诸蕴一分十五界十处全，及三界二处一分，是世间。一分者，谓除正智所摄及后所得似出世间相显现并无为法。为舍执著世依我故观察世间。
云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。能对治三界者，谓诸圣道。此复二种：一声闻独觉所得，对治常等颠倒，无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得，对治一切色等法戏论，无戏论分别故名无分别。诸无为法非一切分别所依处故，名无分别。又出世后所得亦名出世，依止出世故。如是诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执著独存我故观察出世。
云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去现在是已生义。一切一分是已生。为舍执著非常我故观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。最初已生者，谓初续生时。相续已生者，谓续生已后。长养已生者，谓由眠梦饮食梵行定为因，四种长养。依止已生者，谓内诸根。转变已生者，谓能随顺生乐受等诸根变异。成熟已生者，谓于衰老位。退堕已生者，谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者，谓与彼相违。清净已生者，谓游戏忘念意相愤怨。乐变化天、他化自在、色无色界诸天多放逸故，随其所应，于所受用境及所住定自在而转。不清净已生者，谓彼所余。运转已生者，谓往来位。有种已生者，谓除阿罗汉最后蕴。无种已生者，谓最后蕴。影像自在示现已生者，谓所知事同分色、解脱所生色及如来等色，如其次第。展转已生者，谓前后生相续。刹那坏已生者，谓一一刹那诸行相。离会已生者，谓爱不爱于会离位，及心于有贪离贪等位。异位已生者，谓于羯逻蓝等位。生死已生者，谓有情世间。成坏已生者，谓器世间。先时已生者，谓先时有。死时已生者，谓死有。中时已生者，谓中有。续时已生者，谓生有。
云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执著常住我故观察非已生。又已生相违，是非已生义。
云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心法，是能取义。三蕴全、色行蕴一分、根相及相应相，如其次第，十二界六处全及法界法处一分相应自体是能取。为舍执著能受用我故观察能取。受用我者，计我能得爱不爱境。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。不至能取者，谓眼耳意根。至能取者，谓余根。自相现在各别境界能取者，谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者，谓第六根所生。又由和合识等生故，假立能取性。所以者何？以依众缘和合所生识等假说能取，不由真实义，诸法无作用故。
云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义。唯者决定义，此言为简心所有法一切皆是所取。为舍执著境界我故观察所取。
云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义，除依佛教所生闻思慧，及彼随法行所摄心心法等。问：何故闻思所生慧及彼随法行所摄心心法等非外门耶？答：等流法为因故，由此势力缘涅槃等。等流法者，谓诸佛真证种类教法。鼻识舌识香味四界，香味两处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执著不离欲我故观察外门。
云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违是内门义。除四界二处全及所余一分，是内门。为舍执著离欲我故观察内门。
云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者，谓七识、色、声、法界。四处者，谓色、声、意、法处。为舍执著烦恼合我故观察染污。
云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执著离烦恼我故观察不染污。
云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。因果已受用者，谓已生故已灭故，如其次第。染净功用已谢者，谓如现在贪等信等令心染净功能无故。摄因已坏者，置习气已方灭故。果及自相有非有者，谓于今时所引习气有故，能引实事无故。忆念分别相者，谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去，除未来现在及无为故。为舍执著流转我故观察过去。
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因果自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为简无为，彼虽非已生而无因故。未得自相者，自体未生故。因果未受用者，谓彼种子未作所作故、彼性未生故。一切一分是未来。为舍执著流转我故观察未来。
云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、染净现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。因果受用未受用者，谓因已灭故、果犹有故。能显过去未来相者，谓现在世是能施设去来世相。所以者何？依止现在假立去来故。约当得位假立未来，约曾得位假立过去。作用现前者，谓眼等法正为识等所依等事故。一切一分是现在。为舍执著流转我故观察现在。问：何故过去未来现在说名言事，非涅槃等耶？答：内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依处故。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事。谓依三世建立，非涅槃等，由彼内自所证离名言故，不可宣说。又唯去来今是见闻觉知言说所依处故。
云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。十界者，谓七识、色、声、法界。四处者，谓色、声、意、法处。为舍执著法合我故观察善。自性善者，谓信等十一心所有法。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业语业。第一义善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。即于是处者，谓于信等处。由此自性不由思惟者，谓无功用，不假善友力等。任运乐住者，非唯欲乐，是生得亦信等俱任运起故。方便善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。现前供养善者，谓想对如来、建立灵庙、图写尊容，或想对正法、书治法藏、兴供养业。饶益善者，谓以四摄事饶益一切有情。引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。引摄生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因。引摄随顺清净法者，显得涅槃因。对治善者，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。此诸对治后当广释。寂静善者，谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界，如是皆名寂静善法。等流善者，谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。
大乘阿毘达磨杂集论卷第三
大乘阿毘达磨杂集论卷第四
本事分中三法品第一之四
云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执著非法合我故观察不善。自性不善者，谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何？谓欲界系不任运起者是不善，若任运起能发恶行者亦是不善，所余是有覆无记。相属不善者，谓即此烦恼随烦恼相应法。随逐不善者，谓即彼习气。发起不善者，谓彼所起身业语业。第一义不善者，谓一切流转。生得不善者，谓由串习不善故感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。方便不善者，谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法、不如理作意，行身语意恶行。现前供养不善者，谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶见为先，建立祠庙兴供养业，令无量众广树非福。杀害意为先建立祠庙者，谓于是处害牛羊等以祭天神。邪恶见为先建立祠庙者，谓于是处受自饿等苦求福求愿。损害不善者，谓于一切处起身语意种种邪行。引摄不善者，谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满，于恶趣中具受引满果异熟，于诸善趣唯受满果，谓生彼已由恶行力受贫穷苦。所治不善者，谓诸对治所对治法。障碍不善者，谓能障碍诸善品法，如数与众集等。
云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全及余蕴界处一分，是无记。八界者，谓五色根香味触界，八处亦尔。为舍执著离法非法我故观察无记。自性无记者，谓八色界处、意相应品，命根、众同分、名句文身。相属无记者，谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心及心法。非秽非净心者，显善不善相违心。由名句文身所摄受者，显彼行相义，以彼意言门转故。随逐无记者，谓即彼戏论习气，以名身等熏习心故，由此习气后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心心法所发身业语业。彼所摄者，谓怀非秽非净心者所有名身等戏论行相所摄心心法。第一义无记者，谓虚空、非择灭。生得无记者，谓诸不善有漏善法报。方便无记者，谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。非染非善心者，此显若非染非善心所发威仪路等是无记性，所余随其所应或善或不善。现前供养无记者，谓如有一想对、归依随一天众，远离杀害意邪恶见而建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。饶益无记者，谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。受用无记者，谓如有一以无简择无染污心受用资具。无简择心者为别善性，无染污心者为别不善性。引摄无记者，谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。对治无记者，谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。寂静无记者，谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。等流无记者，谓变化心俱生品是证等流故，名等流无记。变化心相应共有等法名俱生品，此心心法谓嬉戏故发起变化是无记性，若为利益安乐有情当知是善。复有示现善不善无记法，此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故有所示现，当知此中无有一法真实可得。有所示现者，谓佛菩萨由所化有情力故，示现种种善不善等。示现不善者，谓化作贼等示现断其首足等事，怖余有情令调伏故。
云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。未离欲言，显犹未离少分欲界欲，是未证得三摩地义。若异此者非至定法，亦应是欲界系。所以者何？由彼已得三摩地故爱乐断灭，以所治麁重少分断故，亦得说有一分离欲。外诸色等是未离欲，业增上力所生故，亦名欲界系。经言一切有情共有业增上力所生者，为显生色无色界者亦有未离欲，业种随逐故。四界二处全及余蕴界处一分，是欲界系。四界者，谓香味鼻舌识界。二处者，谓香味处。余一分者，谓除色无色界系及无漏法。为舍执著欲增上我故观察欲界系。
云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分是色界系。一分者，谓除欲无色界系及无漏法。为舍执著离欲界欲我故观察色界系。
云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲、未离无色界欲者所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。四蕴者，谓受等。亦有三摩地所生色，少故不说。一分者，谓除欲色界系及无漏法。为舍执著离色界欲我故观察无色界系。
复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。一分、具分离欲者，谓或依地离欲说，若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲；若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说，若有学位是一分离欲，若无学位是具分离欲。通达离欲者，谓由见道离欲。损伏离欲者，谓由世间道离欲。永害离欲者，谓由出世间道离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。如是十种离欲，当知是违背义、不必断义。由自性故离欲，名自性离欲。乃至由永断故离欲，名永断离欲。如是诸句义分别种类应知。自性离欲者，谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。损害离欲者，谓习欲者畅热恼已生厌背性。任持离欲者，谓饱食已于诸美膳生厌背性。增上离欲者，谓得胜处已于下劣处生厌背性，犹如世间已得城主等胜位已，于村主等下劣位生厌背心。愚痴离欲者，谓诸愚夫于涅槃界生厌背性，以不了达寂静性故，及坚实著萨迦耶故。对治离欲者，谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者，谓已得见道者于三界法生厌背性，由遍了知行苦性已，厌背一切有漏事故。永断离欲者，谓永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者，谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离欲者，谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。
云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。从积集资粮位已去名求解脱者。当知求证解脱分位，名积集资粮位。十界四处诸蕴一分是有学。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。为舍执著求解脱我故观察有学。
云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟，故名无学。十界四处诸蕴一分是无学。为舍执著已脱我故观察无学。
云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。诸异生者，谓除求解脱者，以彼于诸学处求修学故，即名有学。有学染污无记者，如其所应不善及有覆无记是染污，无覆无记是无记。八界八处全及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执著不解脱我故观察非学非无学。
云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中分别所起染污见疑者，谓闻不正法等为先，所起五见等。分别所起言，为简俱生萨迦耶见及边执见。问：何相边执见？是俱生耶？答：谓断见。已学现观者起如是怖：今者我我为何所在？见处者，谓诸见相应共有法及彼种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦恼者，谓依见等门及缘见等所起贪等一切一分，是见所断。一分者，除修所断及无漏故。为舍执著见圆满我故观察见所断。
云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。见所断相违者，谓除分别所起染污见等，余有漏法。有漏法言亦摄随顺决择分善，麁重所随故。一切一分是修所断。一分者，除见所断及无漏法。为舍执著修圆满我故观察修所断。
云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得并无为法。十界四处诸蕴一分，是非所断。问：何等色声是非所断？答：无学身中善身语业自性是非所断。为舍执著成满我故观察非所断。
云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。
相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义。唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者，显势用缘生义。虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。
分别支者，谓分别缘生为十二分，由十二支缘起差别故。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。
略摄支者，谓前所分别无明等十二支，今复略摄为四，谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引所引，于果时有能生所生。能引支者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业熏习在心故。所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力能令当来名色等前后相依次第生起种子得增长故。能生支者，谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐妙行恶行差别为先发起贪欲。以有有取识故，于命终位将与异熟随顺贪欲，随一业习气现前有故。所生支者，谓生、老死。由如是业差别习气现前有故，随于一趣一生等差别众同分中，如先所引名色等异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者，为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等法，是故于彼各别立支。
建立支缘者，谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘。随其所应依四缘相建立支缘，且如无明望行，前生习气故，得为因缘，由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故。为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故、思惟彼故。为所缘缘，以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故、彼俱有故。为增上缘，由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所应尽当知。
建立支业者，谓无明支有二种业：一令诸有情于有愚痴，二与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆于前中后际不如实知故。由此因缘起如是疑：我于过去世为有为无如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别、二与识作缘。令诸有情于趣差别者，由业势力令诸有情趣种种异趣故。与识作缘者，由习气力能使当来名色等生起种子得增长故。识有二种业：一持诸有情所有业缚、二与名色作缘。持诸有情业缚者，与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者，由识入母胎名色得增长故。名色有二种业：一摄诸有情自体、二与六处作缘。摄有情自体者，由彼生已得预有情众同分差别数故。与六处为缘者，由名色等前支为依止六处等后支得生起故。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满、二与触作缘。摄诸有情体圆满者，由彼生已余根无缺故。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转、二与受作缘。令有情于境转者，依此为门受用顺乐受等三种境界故。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转、二与爱作缘。令有情于受用生果流转者，由此为依受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者，悕求与此和合等为门，诸爱生故。爱有二种业：一引诸有情流转生死、二与取作缘。引诸有情流转生死者，由彼势力生死流转无断绝故。与取作缘者，爱味求欲为门，于欲等中贪欲转故。取有二种业：一为取后有令诸有情发有取识、二与有作缘。为取后有发有取识者，为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气得决定故。与有作缘者，由此势力诸行习气得转变故。有有二种业：一令诸有情后有现前、二与生作缘。令后有现前者，能引无间余趣故。与生作缘者，由此势力余众同分转故。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起、二与老死作缘。令名色等次第起者，能引后后位差别故。与老死作缘者，由有此生，彼相续变坏皆得有故。老死有二种业：一数令有情时分变异坏少盛故、二数令有情寿命变异坏寿命故。
支杂染摄者，若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄；若行若识若有，是业杂染所摄；余是生杂染所摄。问：何故识支业杂染摄耶？答：诸行习气所显故。义者，谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。谓离自在天等作者故，是无作者义。以无明等为因故，是有因义。无自然我故，是离有情义。托众缘生故，是依他起义。众缘作用空故，是无作用义。以非恒故，是无常义。生时过已无暂住故，是有刹那义。因刹那灭果刹那生时分等故，是因果相续不断义。不从一切一切生故，是因果相似摄受义。从非一一类因一非一类果生故，是因果差别义。于余相续不受果故，是因果决定义。甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。谓即由此无作者等义，显缘起法五种甚深。由二种义显因甚深，对治不平等因、无因论故。由一种义显相甚深，是无我相故。由二种义显生甚深，虽从众缘果法得生，然非彼所作故。由二种义显住甚深，实无安立显现似住故。由四种义显转甚深，因果流转难了知故。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。业果不坏者，虽内无作者，而有作业、受彼果报。又诸法不从自生、不从他生、不从共生、非不自作他作因生，是故甚深。不从自生者，谓一切法非自所作，彼未生时无自性故。不从他生者，谓彼诸缘，非作者故。不从共生者，谓即由此二种因故。非不自作他作因生者，缘望果生有功能故。又有差别，谓待众缘生故非自作。虽有众缘，无种子不生，故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘皆有功能，故非无因生。是故如是说：自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。若缘起理，非自非他遣双句者犹为甚深，况总忘四句，是故缘起最极甚深。
差别者，谓识生差别故、内死生差别故、外谷生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。识生差别者，谓眼色为缘，眼识得生，如是等。内死生差别者，依有情世间说，谓无明等为缘，能生行等。外谷生差别者，谓种缘芽、芽缘茎，如是展转枝叶花果次第得生。成坏差别者，谓一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差别者，谓四食为缘，三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者，谓妙行恶行为缘，往善恶趣故。清净差别者，谓顺解脱分善为缘，生顺决择分善，如是见道等渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音、内如理作意为缘，发生正见，次第乃至诸漏永尽。威德差别者，谓内证为缘，发神通等最胜功德。由此差别应随广说诸行缘起。
顺逆者，谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说。或依安立谛说，谓老死苦、老死集。老死灭、老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？如是等逆次第说。应如是观缘生起义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我故观察缘生。
云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气，与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有二种，谓成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世余阿赖耶识因缘。又加行阿赖耶识者，谓于此生中现行转识等之所熏集。善习气者，谓顺解脱分习气，由此习气用出世间证等流法为缘生故，能与出世法作因缘。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义，谓自性差别两句建立能作因，余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。
自性者，谓能作因自性，依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所摄，为显差别义故，复别建立助伴等因。
差别者，谓能作因差别略有二十种：一生能作，谓识和合望识，由此和合所作本无今有故。二住能作，谓食望已生及求生有情，由此势力生已相续不断故。三持能作，谓大地望有情，载令不堕故。四照能作，谓灯望诸色，了暗障故。五变坏能作，谓火望薪，令彼相续变异故。六分离能作，谓镰望所断，令连属物成二分故。七转变能作，谓工巧智等望金银等物，转彼方分成异相故。八信解能作，谓烟望火，由此比知不现见故。九显了能作，谓宗因喻望所成义，由此得正决定故。十等至能作，谓圣道望涅槃，由此证彼故。十一随说能作，谓名想见，由如名字取相执著随起说故。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食，由此是彼欲生因故。十三招引能作，谓悬远缘，如无明望老死，由此异位展转招当有故。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行，由此无间生当有故。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等，虽自种所生，然增彼力故。十六引发能作，谓随顺缘，如臣事王令王悦豫，由随顺引发故。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏、境界现前、作意正起望所生识，以成自所作必待余能作故。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷，能损彼故。二十不相违能作，谓无障碍，如谷无障，与上相违。于此能作因差别中唯说识和合等者，且举纲要为诸智者依此一方，类思余故。
助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造。若于是处有尔所量，此必俱生，互不相离。
等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心法。前约助伴，决定建立俱有因中唯说大种及所造色者；此但略摽纲目，以心心法互不相离性决定故，亦助伴摄。若尔，不应别立相应因，诸心心法亦共有因所摄故。虽尔，然义有异，谓诸法共有等行所缘互不相离，此等行故立相应因，非唯共有义，如心心法。
增益者，谓前际修习善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者，谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者，谓由彼长养诸种子故，于未来世即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增长因，故立同类因。
障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃。此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得，是故建立遍行因。
摄受者，谓不善及善有漏法能摄受自体故，即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故，即摄受义建立异熟因。善有漏言为简无漏，由违生死故不能感异熟果。
大乘阿毘达磨杂集论卷第四
大乘阿毘达磨杂集论卷第五
本事分中三法品第一之五
等无间缘者，谓中无间隔等无间故、同分异分心心法生等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必刹那中无间隔，虽隔刹那但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘。然是彼缘，是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心法生等无间者，谓善心心法望同分善、异分不善无记，无间生心心法，为等无间缘。如是不善、无记心心法望同分异分，无间生心心法亦尔。又欲界心心法望欲色无色界及无漏，无间生心心法为等无间缘。如是色界等心心法各各别望色界等及欲界等，无间生心心法，如其所应尽当知。
问：为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有。今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起由十种力：一由串习力、二由乐欲力、三由方便力、四由等至力、五由引发力、六由因力、七由境界力、八由忆念力、九由作意力、十由相续力。
串习力者复有三种，谓下中上品。若于诸定入住出相未了达故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑，诸无色定唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越入，唯能方便超越一间。若有上品串习力者，随其所欲或超一切，若顺若逆入诸等至。
乐欲力者，谓已得第二静虑者入初静虑已，若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出，即能现前而出于定。如是广说，余一切地如理当知。
方便力者，谓初修行者唯欲界善心无间色界心生，未至定善心无间初根本静虑心生，初根本静虑善心无间第二静虑地心生，如是广说，乃至有顶皆如理知。
等至力者，谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至、或时生染。
引发力者，谓从三摩地起乃至现行定地心，与不定刹那心间杂随转，乃至由彼相违烦恼现行故即便退失。此相违烦恼相应心，复由因等四力方得现行。因力者，谓先以积习能退障故决定应退。境界力者，谓净相势力增上境界现前故，能随顺生贪等烦恼。忆念力者，谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者，谓由观察作意思惟种种净妙相貌。
相续力者，有九种命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记，以是异熟摄故。从此已后，或善或不善或无记，随其所应，除彼没心，以中有没心常是染污。犹如死有，生有相续心刹那，亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者，命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。
所缘缘者，谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。有分齐境所缘者，谓五识身所缘境界，由五识身各别境界故。无分齐境所缘者，谓意识所缘境界，以意识身缘一切法为境界故。
无异行相境所缘者，谓不能了别名想众生意识所缘境界，由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者，谓与此相违。
有事境所缘者，谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者，谓前所除所缘境界，由彼于我处起故。事所缘者，谓除无漏缘不同分界地遍行于事不决了及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者，谓前所除所缘境界，由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者，谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者，谓无常等行所缘境界。有碍所缘者，谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者，谓已断所知障者所缘境界。复次若欲决择所缘缘义，应以相故、差别故、安立故、遍知故、断故建立所缘相者，谓若义是似此显现心心法生因，彼既生已还能执著，显了内证此义是所缘相。
差别者有二十九种：一非有所缘，谓颠倒心心法及缘过去未来梦影幻等所缘境界。二有所缘，谓余所缘境界。三无所缘所缘，谓色心不相应行无为。四有所缘所缘，谓心心法。五正性所缘，谓善法。六邪性所缘，谓染污法。七非正性非邪性所缘，谓无覆无记法。八如理所缘，谓善心心法。九不如理所缘，谓染污心心法。十非如理非不如理所缘，谓异此心心法。十一同类所缘，谓善等缘善等、自地缘自地、有漏缘有漏、无漏缘无漏如是等。十二异类所缘，谓善等缘不善等、余地缘余地、有漏无漏缘无漏有漏如是等。十三异性所缘，谓有寻有伺心心法所缘。十四一性所缘，谓无寻无伺心心法所缘。十五威势所缘，谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句能除想故名威势，所余性大故名威势。十六略细所缘，谓无所有处所缘境界。十七极细所缘，谓非想非非想所缘，过此更无极细性故。十八烦恼所缘，谓即此能有所缘故，如经中说断灭所缘。十九法所缘，谓圣教名句文身。二十义所缘，谓依此法义。二十一狭小所缘，谓声闻乘等。二十二广大所缘，谓大乘。二十三相所缘，谓止举舍相。二十四无相所缘，谓涅槃及第一有。二十五真实所缘，谓真如及十六行所缘诸谛。二十六安住所缘，谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七自在所缘，谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八须臾所缘，谓无学所缘唯此生故。二十九随转所缘，谓佛菩萨所缘境界。
安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故。由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故、无所缘境识可得故、不由功用应无倒故、随三智转故。由此道理能取体性亦非真实。三智者，谓自在智、观察智无、分别智。为显四因，乃说颂曰：
遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。
断者，谓声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得解脱，然于彼不得自在。大乘所得转依，具得二种。已说所缘缘，随文决择义。
增上缘者，谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。
任持增上者，谓风轮等于水轮等，器世间于有情世间、大种于所造、诸根于诸识，如是等。引发增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等。俱有增上者，谓心于心法、作意于心、触于受，如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者，谓眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。产生增上者，谓男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，谓命根，由此增上力众同分得住故。受用果增上者，谓苦乐忧喜舍根，依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者，谓信勤念定慧根，由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者，谓所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害诸随眠故。
云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故，离识自相似相续生故，是同分彼同分义。初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根相相似义，说名彼同分。色蕴一分眼等五有色界处一分，是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故观察同分彼同分。
云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。若依此色受得生，是名执受。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。色蕴一分者，谓根根居处所摄。五有色界处全者，谓眼等。四一分者，谓不离根色香味触。为舍执著身自在转我故观察执受。
云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。取境增上者，谓眼等六，由此增上力于色等境心心法转故。种族不断增上者，谓男女根，由此增上力子孙等胤流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分是根。色蕴一分者，谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者，谓命信勤念定慧根。十二界全者，谓六根六识界。六处全者，谓内六处。法界法处一分者，谓命及乐等信等五根。为舍执著增上我故观察根。
云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。苦受自相者，谓苦受，即用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者，谓能生此受根境及相应法随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故观察苦苦性。
云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法，于变坏位能生忧恼，故此变坏是坏苦性。又由爱故令心变坏，亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故观察坏苦性。
云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受诸行。彼二麁重所摄受者，谓苦坏二苦麁重所随故。不离二无常所随不安隐者，谓不解脱二苦故，或于一时堕在苦位、或于一时堕在乐位，非一切时唯不苦不乐位，是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。一分者，谓除无漏相。为舍执著有不苦不乐我故观察行苦性。
云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶识及相应异熟，由彼异熟，故此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。一分者，谓除无记无漏。为舍执著能舍能续诸蕴我故观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。余者，谓眼耳等及苦乐等是阿赖耶识余，此唯得名异熟生，从异熟生故。
云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故有变坏者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食义。初是段食，由变坏时长养根大故。二是触食，由依可爱境触摄益所依故。三是意思食，由系意悕望可爱事力摄益所依故。四是识食，由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分是食。为舍执著由食住我故观察食。又此四食差别建立略有四种：一不净依止住食，谓欲界异生，由具缚故。二净不净依止住食，谓有学及色无色界异生，有余缚故。三清净依止住食，谓阿罗汉等，解脱一切缚故。四示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。
云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故。为舍执著下劣事我故观察有上。
云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，如前所说是无上。为舍执著最胜事我故观察无上。由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。遍计所执相差别者，谓于蕴界处中遍计所执。我，有情，命者，生者，养者，数取趣者，意生者，摩纳婆等，于蕴等中实无我等自性，但是遍计所执相故。所分别相差别者，谓即蕴界处法，由于此处我有情等虚妄分别转故。法性相差别者，谓即于蕴界处中我等无性、无我有性，由离有无相，真如用蕴等中我等无性、无我有性为相故。当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相。
复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。相差别者，谓蕴界处一一自相差别，如色受等。分别差别者，谓即于蕴界处中，实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别。分别如前说。依止差别者，谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔，由依各别内身蕴等诸法种种异故。相续差别者，谓一一刹那蕴界处转，于一身中蕴等诸法一一刹那性变异故。
问：于相差别善巧为何所了知耶？答：了知我执过患。问：于分别差别善巧为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：于依止差别善巧为何所了知耶？答：了知不作而得、虽作而失想过患。问：于相续差别善巧为何所了知耶？答：了知安住想过患。
又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。外门差别者，谓多分欲界差别。多分言为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者，谓一切定地。长时差别者，谓诸异生。分限差别者，谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。暂时差别者，谓诸无学最后刹那蕴界处。显示差别者，谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。
大乘阿毘达磨杂集论本事分中摄品第二
复次若略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。
相摄者，谓蕴界处一一自相即体自摄。如色蕴摄色蕴，广说乃至法处摄法处。界摄者，谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界，由彼种子此中有故。种类摄者，谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。蕴义等者，谓色受等皆有聚义，虽相各异，一切相摄，更互相望，同一类故。界义等者，谓眼耳等皆有能持受用义，故一切相摄。处义等者，谓眼耳等皆生长门义，相应故一切相摄。
分位摄者，谓乐位蕴界处即自相摄，苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。如色受等虽同蕴类，然苦乐等分位差别，乐位还摄乐位非苦等位。如是苦位、不苦不乐位还自相摄。如蕴，界处亦尔。
伴摄者，谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴能摄五蕴，如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴，界处亦尔，互为伴故，一一皆摄一切界处。方摄者，谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。时摄者，谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。
一分摄者，谓所有法蕴界处所摄，但摄一分非余。如戒蕴但摄色蕴等一分，定慧蕴等但摄行蕴一分，欲恚害界但摄法界一分，空无边处等但摄意法处一分，如是等。
具分摄者，谓所有法蕴界处所摄，能摄全分。如苦蕴摄五取蕴，欲界摄十八界，无想有情处摄十处除香味。由此道理，于余经中诸蕴界处所摄一切法能摄全分。
更互摄者，色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说。如实有、假有、世俗有、胜义有、所知所识所达、有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应，与蕴界处更互相摄尽当知。随其所应者，如蕴一一摄诸界处，界一一摄诸蕴处，处一一摄诸蕴界，如是广说当思了知。胜义摄者，谓蕴界处真如所摄。
如是摄相，随诸世间共所成立。相摄道理复有六种：一依处摄，如世间说赡部洲摄于人、阿练若摄于鹿，当知此中眼等诸根摄眼等识亦尔。二任持摄，如世间说绳等摄薪束等，当知此中身根摄眼等根亦尔。三同事摄，如世间说众人同事共相保信更互相摄，当知此中同一缘转诸相应法更互相摄亦尔。四摄受摄，如世间说主能摄录自仆使等，当知此中阿赖耶识摄受自身亦尔。五不流散摄，如世间说瓶摄持水，当知此中诸三摩地摄余心心法亦尔。六略集摄，如世间说海摄众流，当知此中色受蕴等摄眼耳等亦尔。如前所说十一种摄，皆依此中略集摄说。
问：于摄善巧得何胜利？答：得于所缘略集胜利，随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。
大乘阿毘达磨杂集论本事分中相应品第三
复次略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。不相离相应者，谓一切有方分色与极微处互不相离，由诸色等极微所摄同一处所不相离故。和合相应者，谓极微已上一切有方分色更互和合，如浊水中地水极微更互和合。聚集相应者，谓方分聚色展转集会，如二泥团相击成聚。
俱有相应者，谓一身中诸蕴界处俱时流转同生住灭。作事相应者，谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。
同行相应者，谓心心法于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性，如心不与余心相应、受不与余受相应，如是等。又不相违相应非相违，如贪瞋不相应、善不善不相应，如是等。又同时相应非异时，如现在去来不相应。又同分界地相应非异分界地，如欲界色无色界不相应、初静虑第二静虑不相应，如是等。又有一切遍行同行相应，谓受想思触作意及识，由此六法于一切位决定相应，随无一法余亦无故。又有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故。又有非一切时同行相应，谓依止心或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。又有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。又有无间同行相应，谓在有心位。又有有间同行相应，谓无心定所间。又有外门同行相应，谓多分欲界系心心法。又有内门同行相应，谓诸定地所有心心法。又有曾习同行相应，谓诸异生所有心心法，及有学无学者一分心心法。一分言谓摄一向世间善不善无记法，如其所应。又有未曾习同行相应，谓出世间诸心心法，及初后时出世后所得诸心心法。初后时言为显非先种类初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾习性。
问：于相应善巧得何胜利？答：能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执著，又能善巧速入无我。
大乘阿毘达磨杂集论本事分中成就品第四
复次成就相如前已说，谓于善不善无记法，若增若减假立获得成就。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。
种子成就者，谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就，未永害随眠故、对治道所损故，如其次第。及生得善者，随所生地即此地成就。若生色界，欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生。如此如此种类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。
自在成就者，谓诸方便善法，若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等，虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。
现行成就者，谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。
若已断善根者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一阐底迦究竟成就杂染诸法。由阙解脱因，亦名阿颠底迦，以彼解脱得因毕竟不成就故。
问：何等名为解脱得因？答：若于真如，先以集起烦恼麁重，若遇随顺得对治缘，便能永害此堪任性，名解脱得因。若与此相违，名无解脱因。
问：于成就善巧得何胜利？答：能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。
大乘阿毘达磨杂集论卷第五
大乘阿毘达磨杂集论卷第六
决择分中谛品第一之一
复次略说决择有四种，谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。谛决择复有四种，谓依苦集灭道四圣谛说。
苦谛云何？谓有情生及生所依处，即有情世间、器世间，如其次第。若生若生处，俱说名苦谛。有情生者，谓诸有情生在地狱、畜生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。生所依处即器世界，谓水轮依风轮、地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天，三十三天所居处别。外轮围山虚空宫殿，若夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，及色界天所居处别，诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦，及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界。千中千世界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成，譬如天雨滴如车轴无间无断从空下注。如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方乃至一切十方亦尔。如是若有情世间若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。业烦恼力所生、业烦恼增上所起者，此二句如其次第，显有情世间及器世间俱是苦性。复有清净世界非苦谛摄，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉，尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。
复次已略辩苦谛相，今当广显诸经所说苦相差别，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。众苦所逼者，谓曾于母胎生熟藏间具受种种极不净物所逼迫苦，正出胎时复受支体逼切大苦。余苦所依者，谓有生故老病死等众苦随逐。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？寿命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，转变苦中分三种故。若六若八平等平等。问：如说三苦，此中八苦为三摄八、八摄三耶？答：展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦能显苦苦，顺苦受法苦自相义故。爱别离苦、求不得苦能显坏苦，已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦能显行苦，不解脱二无常所随不安隐义故。问：如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门出世智境界故。
复次诸观行者于苦圣谛以四种行观察共相，谓无常相、苦相、空相、无我相。
无常相者略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。非有相者，谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。言无常者，是非有义，由苦圣谛恒无有我我所自性。无者，是除遣义。常者，是一切时义。以常无故，名曰无常。坏灭相者，谓诸行生已即灭、暂有还无故。变异相者，谓诸行异异生，由不相似相续转故。别离相者，谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有，以于资具等事或时自在失坏、或他陵夺为己有故。现前相者，谓正处无常，由因随逐今受无常故。法尔相者，谓当来无常，由因随逐定当受故，死无常性决定当受。刹那相者，谓诸行刹那后必不住，诸行念念劣得自体无间必坏故。相续相者，谓无始时来诸行生灭相续不断，由无始生死展转相乘轮回不绝故。病等相者，谓四大时分寿命变异，由四大乖违齿发疎落等，住时势尽故。种种心行转相者，谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴，若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转，由住能治所治位差别故。资产兴衰相者，谓诸兴盛终归衰变，由诸世间富贵荣盛不可爱乐非究竟故。器世成坏相者，谓火水风三种成坏，由火水风灾令大地等数成坏故，能烧浸燥，如其次第。又有三灾顶，谓第二第三第四静虑，由火水风能坏世界安立处所，乃至第一第二第三静虑边际。次上所余，名三灾顶，如其次第第二第三第四静虑处所差别。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。由彼有情初生时与宫殿等俱生、终没时与彼俱灭，即说此为成坏故。又有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵，此小三灾劫究竟满方乃出现。谓世界成已一中劫初唯减，一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者，谓劫成时第二十一劫。一中劫后唯增者，谓最后劫。十八中劫亦增亦减者，谓于中间十八。二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫为一大劫。由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死，此约时没说，由所引寿时分究竟应时死故。云何福尽？谓非时死，即非福死，此约非时没说。以彼有情贪著定味，福力减尽因此命终，由爱定味损害所修引寿业力非时死故。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死，此约相续没说，由于此处顺生后受业受用斯尽，以无业故不复生此。
苦相者，或三或八或六，广说如前。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常、灭分无常、俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者，谓本无今有，苦品诸行体是逼迫，由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者，谓已有还无，乐品诸行不可爱乐，由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者，谓麁重诸行相续流转，若生若灭俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言：诸所有受我说皆苦。当知此中于不苦不乐受及乐受，密意故说苦苦。受苦性，世间共了故，不复密意说。又于生灭二法所随诸行中有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。若不尔，圣道无常故亦应是苦。
空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空；若于是处余是有，由此理如实知有。是名善入空性。如实知者，不颠倒义。问：于何处谁非有？答于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。问：于是处谁余有？答：即此处无我性。此我无性、无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我此中无故。诸行恒时离我性相，无我真性此中有故，非一向无，此俱名空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。又有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，由此自相定非有故。第二依依他起自性观，由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观，由此即空真性故。
无我相者，谓如我论者所立我相蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相。我论外道计度诸行为我，彼诸行非此相故名无我。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处、此非我我。于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处、此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。
问：前说无常皆刹那相。此云何知？答：如心心法是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然坏灭故，当观色等亦念念灭。诸无常行坏灭等相、心心法刹那相，世间共了，更不重辩。诸色等法刹那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者，谓色等身，由刹那心念念执受故刹那灭。等心安危者，谓色等身恒与识俱，识若舍离即便烂坏，由身与心安危等故，决定如心念念生灭。随心转变者，谓世间现见，心在苦乐贪瞋等位身随转变，随刹那心而转变故身念念灭。是心所依者，谓世间共知，心依止有根身。若法依此生，非此自无坏。能依有可见，如火芽等依薪种等。是故此身是刹那心所依止故，亦刹那灭。心增上生者，谓一切内外色皆心增上所生，能生因刹那灭故，所生果亦刹那灭。如世尊说：诸因诸缘能生于色，彼亦无常，无常因缘力所生故，色云何常？随此经句义，身定刹那灭。心自在转者，谓若证得胜威德心，于一切色如其所欲自在转变，由随刹那能变胜解转变生故，色等刹那道理成就。于最后位变坏可得者，谓诸色等初离自性念念变坏，于最后位欻尔变坏不应道理；然此可得，故知色等从初已来念念变坏，自类相续渐增为因，能引最后麁相变坏，是故色等念念生灭。生已不待缘自然坏灭者，谓一切法从缘生已，不待坏缘自然坏灭，以不待余缘自然坏灭故，最初生已决定坏灭。若言生已初无灭坏、后方有者，不然，无差别故。故知一切可灭坏法，初才生已即便坏灭，是故诸法刹那义成。
问：如世尊说，诸所有色，彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说？答：依容有意，说同在一处。依此而有，是造义。由所造色离大种处别自建立无功能故，若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种，如干泥团等。或有二大种，谓即此湿。或有三大种，谓即此煖。或有一切大种，谓即此湿煖泥团等。于移转位所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色，如光等。或有二所造色，如有声香风等。或有三所造色，如香烟等。由此香烟有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色，如沙糖团等。或有五所造色，谓即此有声时。又若于此聚大种造色随分可得，当知此中有此非余。此依麁物说非种子，一一聚中有一切种子故。
又说麁聚色极微集所成者，当知此中极微无体无实无性，唯假建立，展转分析无限量故。但由觉慧渐渐分析，细分损减乃至可析边际，即约此际建立极微。问：若诸极微无实体性，何故建立？答：为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色，尔时妄执一切诸色为一合想即便舍离，由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色至无所有，尔时便能悟入诸色皆非真实，因此悟入唯识道理，由此顺入诸法无我性故。
复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者，由欲界一切生趣苦具足所显故、未集善根不能遮止往诸趣故，如其次第名广大不寂静苦。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者，决定趣向般涅槃故。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者，由即此欲界苦为世间道离欲已种善根者决定超越苦苦等故，然非毕竟故，如其次第。如是中不寂静苦等随所应当释。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中，由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。
复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位，或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。此中所言善等心死者，当知依我爱相应将命终心位前说。修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。又不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等，极住七日，或有中夭，或时移转。言意生者，谓受化生身，唯心为因故。香所引故，名健达缚，是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者，此约速得生缘者说。若过七日不得生缘，必定命终还生中有。如是展转乃至七返，更不得过。或时移转者，谓于此位往余生处，强缘现前，如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。又住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情，谓先所共行善不善者，如于梦中见己与彼现同游戏。又中有形，似当生处如当生处前时有形而起故。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭、羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。如缘起中说者，谓名色等前后次第，如说：
云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者，谓有漏业。若尔，何故世尊唯说爱为集谛？由最胜故。谓薄伽梵随胜而说，若爱、若后有爱、若贪喜俱行爱、若彼彼希乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义，由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行，谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起爱，于未得自身起后有爱，于已得境界起贪喜俱行爱，于未得境界起彼彼希乐爱。二、位遍行，谓于苦苦性等三位诸行中遍随行故。于已得苦苦性位起别离爱，于未得苦苦性位起不和合爱，于坏苦性位起不别离爱及和合爱，已得未得差别故。于行苦性位起愚痴爱，由烦恼麁重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位，依止此位因我痴门贪爱转故。三、世遍行，谓于三世中遍随行故。于过去世起追忆行遍随行爱，于未来世起希乐行遍随行爱，于现在世起耽著行遍随行爱。四、界遍行，谓欲色无色三爱次第遍三界故。五、求遍行，谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦。由有求力，不脱二界，招色无色界苦。由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故。六种遍行，谓有无有爱遍行，断常一切种故。
烦恼者，谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。数者，谓或六或十。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、见。十谓前五见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
相者，若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。不寂静性是诸烦恼共相，此复有六，谓散乱不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、惛沈不寂静性、放逸不寂静性、无耻不寂静性。
缘起者，谓烦恼随眠未永断故、顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生。烦恼随眠未永断者，彼品麁重未永拔故。顺烦恼法现在前者，现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者，于彼境界取净等相，能随顺生贪瞋等故。
境界者，谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地。由依彼门起分别故，立彼为所缘。所言无明缘上地者，谓与见等相应见者，除萨迦耶见，不见世间，缘他地诸行执为我故。上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，由灭道谛出世间智及后得智内所证故。唯由依彼妄起分别说为所缘，分别所计境不离分别故。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法，见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事。
相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法，必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定必无染著故。余得相应者，与余慢等不相违故。如贪瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举及能推求。与余相应，如理应知，慢不与瞋疑相应。无明有二：一一切烦恼相应无明、二不共无明。不共无明者，谓于谛无智。见不与瞋疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼更互不相应，展转相违法必不相应故。如贪分与瞋分若不相违，犹如烦恼展转相应。无惭无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他不善现行无是处故。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等染污性成无是处故。
差别者，谓诸烦恼依种种义立种种门差别。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、瀑流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。
问：结有几种？云何结？何处结耶？答：结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者，谓三界贪爱，结所系故不厌三界，由不厌故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。当知此中宣说诸结若相若用若位，辩结差别。且如爱结，何等是结？谓三界贪是结自性。云何为结？谓有此者不厌三界，由此展转不善现行、善不现行。于何位结？谓于后世苦果生位。如是恚结等并如理应知。
恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故。于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜、或于相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜、或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，于我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
无明结者，谓三界无智。无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。于苦集法不解了者，谓于果性因性有漏诸行所有过患不了知故。
见结者，即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故，于邪出离妄计追求，谓我当解脱我所解脱，既解脱已我当常住、或当断灭，又谓佛法中定无解脱。如是执著邪出离已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
取结者，谓见取、戒禁取。取结所系故，于邪出离方便妄计执著，弃舍八圣支道，妄执萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁为清净道。以妄执著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
疑结者，谓于谛犹豫。疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
嫉结者，谓耽著利养，不耐他荣，发起心妬。嫉结所系故，爱重利养、不尊敬法。重利养故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
悭结者，耽著利养，于资生具其心悋惜。悭结所系故，爱重畜积不尊远离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故，缚诸众生令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者，以贪瞋痴于乐等受常随眠故。又依贪瞋痴故，于善方便不得自在，故名为缚。犹如外缚缚诸众生，令于二事不得自在：一者不得随意游行、二者于所住处不得随意所作。当知内法贪瞋痴缚亦复如是。
随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品麁重。有爱随眠者，谓色无色贪品麁重。慢随眠者，谓慢品麁重。无明随眠者，谓无明品麁重。见随眠者，谓见品麁重。疑随眠者，谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随眠，由依彼门此二增长故。未离有求者，由有爱随眠之所随眠。未离邪梵行求者，由慢无明见疑随眠之所随眠。由彼众生得少对治，便生憍慢、愚于圣谛、虚妄计度外邪解脱解脱方便，随其次第。三见二取，如结中说，于佛圣教正法毘柰耶中犹豫疑惑。
大乘阿毘达磨杂集论卷第六
大乘阿毘达磨杂集论卷第七
决择分中谛品第一之二
随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心法。又贪瞋痴名随烦恼心法，由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障故，名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱心恒染污。
缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧，数数增盛缠绕于心，故名缠。由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心，于修善品为障碍故。修善品者，谓随修习止举舍相及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何？谓修止时惛沈、睡眠为障，于内引沉没故。修举时掉举、恶作为障，于外引散乱故。修舍时嫉悭为障，由成就此于自他利悋妬门中数数摇动心故。修净尸罗时无惭、无愧为障，由具此二犯诸学处无羞耻故。
暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。见暴流是能依，无明暴流为所依，由有愚痴颠倒推求解脱及方便故。
轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。
取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根、执取后有，是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相鬪诤，此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相鬪诤，此诤根本是后三取。六十二见趣是见取。各别禁戒多分苦行是戒禁取。彼所依止萨迦耶见是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论，以于是处见不一故。由我语取，诸外道辈互无诤论，于我有性皆同见故。然由此取，诸外道等与正法者互有诤论，由彼不信有无我故。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。
系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身故名系，非障色身。何以故？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。由彼依止各别见故，于所知境不如正理种种推度妄生执著，谓唯此真余并愚妄，由此为因令心散动。于何散动？谓于定心如实智见。
盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了是盖义，覆蔽其心障诸善品令不转故。问：于何等位障诸善法？答：于乐出家位、觉正行位、止举舍位。于乐出家时贪欲盖为障，希求受用外境界门，于彼不欣乐故。于觉正行时瞋恚盖为障，于所犯学处同梵行者正发觉时，由心瞋恚不正学故。于止举两位，惛沈睡眠掉举恶作盖为障，如前所说能引沉没及散乱故。于舍位，疑盖为障，远离决定不能舍故。
株杌有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴先所串习为方便故，成贪等行，心不调顺、无所堪能、难可解脱。令诸众生难断此行，故名株杌。所以者何？对治道犁难可破坏，约此义故立为株杌。于无量生串习贪等以成其行，坚固难拔犹株杌故。
垢有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处见已，作如是言：此长老作如是事、行如是行，为聚落刺。点染不净，说名为垢，以贪瞋痴能现犯戒不净相故。
烧害有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。由于无始生死流转，因贪瞋痴数被生死苦烧害故。
箭有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，于有有具深起追求相续不绝，于佛法僧苦集灭道常生疑惑，故名为箭。于诸有财三宝四谛，随爱疑门能射伤故。
所有有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，积畜财物有怖有怨，多住散乱，故名所有。由多积集所有资具，恒与怖等共相应故。
恶行有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，恒行身语意恶行，故名恶行，由贪瞋痴能引杀生等诸不善行故。又即依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情，爱味世间，所有为因，行诸恶行，贪求财利行恶行故。分别世间，怨相为因，行诸恶行。由怀瞋恚不忍他过，多行恶故。执著世间，邪法为因，行诸恶行。由怀愚痴起颠倒见，因祠祀等行诸恶故。是故此贪瞋痴亦名恶行，亦名不善根。
漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。令心连注流散不绝，是漏义。
匮有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，于有及资生具恒起追求无有厌足，常为贫乏众苦所恼故，故名匮。以贪瞋痴能令身心恒乏短故。
热有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，不如正理执著诸相、执著随好，由执著相及随好故烧恼身心，故名为热。不如正理妄执相好，烧身心故。
恼有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，随彼彼处爱乐耽著，彼若变坏便增愁叹，种种忧苦热恼所触，故名为恼。由于色等诸可乐事深爱著已，彼若变坏，是诸有情便为种种愁叹等苦所恼乱故。
诤有三种，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，执持刀杖兴诸战诤种种鬪讼，是故贪等说名为诤。
炽然有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，为非法贪大火所烧。非法贪者，谓随贪著不善业道。又为不平等贪大火所烧。不平等贪者，谓非法非理贪求境界。又为邪法大火所烧。邪法者，谓诸外道恶说法律。以非法贪等能发身心炽然大火，如火炽然故名炽然。
稠林有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪瞋痴故，于诸生死根本行中广兴染著，令诸有情感种种身流转五趣，令诸有情处生死本，行大树稠林难可出离，是故贪等说名稠林。
拘碍有三，谓贪，瞋，痴。由依止贪瞋痴故，顾恋身财无所觉了乐处愦閙，得少善法便生厌足，由此不能修诸善法，故名拘碍。依贪瞋痴顾身财等，拘碍有情不得自在修诸善故。又此顾恋身等，即依五种心拘碍说。何等为五？谓顾恋身、顾恋诸欲乐相杂住、阙于随顺教诫教授、于诸善品得少为足，拘碍心故名心拘碍。诸如是等烦恼义门差别无量。
邪行者，谓贪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。修道所断、见道所断，随其次第。贪瞋二种缘少净相及相违相为境界故，名迷境界。虽亦缘有情起于贪瞋，然依境界门起故，亦名迷境界。慢，迷有情及见起邪行，以于下劣等起计己胜等，行于有情门邪解转故。萨迦耶见、边执见、邪见，迷所知境起邪行，依增益损减门，如其所应。见取、戒禁取、迷诸见起邪行、由于诸见过失取为第一及戒禁清净故。疑，迷对治起邪行，于诸谛中成二解故。无明，迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。所以者何？苦集二谛皆是十种烦恼因缘，又为依处，是故一切迷此因缘依处起诸邪行。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力乐著生死，于清净法起悬崖想生大怖畏。又诸外道于灭道谛，妄起种种颠倒分别。是故十惑皆迷灭道起诸邪行。
界云何？谓除瞋，余一切通三界系。瞋唯欲界系，缘违损境生故。又贪，于欲界与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑亦尔。于第三静虑与乐舍相应，已上唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者，谓在五识身。与喜相应者，在意识身。与舍相应者，在一切处。于相续末位所以不与忧苦相应者，由此欣行转故。瞋与苦忧舍相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识。所以不与喜乐相应者，由此戚行转故。瞋能逼恼，自相续故名戚行。与舍相应者，于一切处。如前说，慢于欲界与喜舍相应，于初二静虑与乐喜舍相应，于第三静虑与乐舍相应，已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者，以五识无故。若尔，于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者，即依意识，于三摩呬多位余识无故。云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说乐受依初二静虑生时，与如是心心法聚相应，由欣踊行还令此聚皆得踊悦，又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种若喜若乐，是故说此相应。慢与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。邪见于欲界与忧喜舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。云何邪见于欲界与忧喜相应？谓先造妙行恶行者，见此无果生欣戚故。所以不与苦乐相应者，由一切见皆在意地故。疑于欲界与忧舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。所以欲界非喜相应者，不决定心若未息灭，喜不生故。色界中疑疑上静虑者，由喜乐定力所引持故亦得随转，是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种，谓相应、不共。相应无明，一切烦恼相应故，若于是处随所有受皆得相应。不共无明，于欲界与忧舍相应，于上界随所有受皆得相应。喜乐相应不相应，理应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故。所以者何？烦恼生起展转相续渐渐微薄，势力将尽堕处中位，于此位中必与舍受相应。
又贪于欲界在六识身。如贪，瞋、无明亦尔。贪于色界在四识身，彼无鼻舌识故。于无色界唯在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见疑于一切处唯在意识身，由彼于称量等门转故。又贪瞋慢于欲界缘一分事转。如于欲界，于色无色界亦尔。慢缘一分事转者，随于一分高举生故。所余烦恼于一切处遍缘一切事转。
众云何？谓二众烦恼，见道所断众、修道所断众。欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断亦尔。若迷此起邪行，即见此所断。问：若缘此为境，即迷此起邪行耶？答：不必尔，缘无漏为境，烦恼唯于有漏事随增故。若是处是彼因缘及所依处，彼迷此起邪行，是见苦所断。如见苦所断，见集灭道所断亦尔，随其所应。色界见四种所断，各有九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见道所断烦恼众，总有一百一十二。欲界修所断有六烦恼，谓俱生萨迦耶见、边执见，及贪、瞋、慢、无明。何等名为修所断俱生萨迦耶见？谓圣弟子虽见道已生，而依止此故我慢现行。如经言：长老駄索迦当知，我于五取蕴不见我我所，然于五取蕴有我慢我欲我随眠，未永断、未遍知、未灭、未吐。犹如乳母有垢腻衣，虽以卤土等水浣濯极令离垢，若未香熏，臭气随转。复以种种香物熏坌，臭气方尽。如是佛圣弟子，虽以见道永断分别身见之垢，若未以修道熏习相续，无始串习虚妄执著习气所引不分别事我见随转。复以随道熏习相续，彼方永灭。俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故于涅槃界其心退转生大怖畏，谓我我今者何所在耶？贪等烦恼修道所断者，谓除见品所摄。色界修道所断有五，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修道所断烦恼总有十六。
断云何？谓如此差别断、由此作意断、从此而得断。如此差别断者，谓遍知故、远离故、得对治故。遍知者，谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。彼因缘事遍智者，谓知烦恼随眠未永断故，如是等如前说。自体遍智者，谓知此烦恼生已极恼乱心性。过患遍智者，谓知此烦恼能引自害、能引害他、能引俱害，能生现法过、能生后法过、能生现法后法过，能令有情受此所生身心忧苦。远离者，虽彼暂生而不坚执。由彼因缘事遍智等三种遍智，于彼已生一切烦恼，心不坚执方便远离。得对治者，谓未生者令不生故、已生者令断故。得对治道，为令未生已生烦恼不生永断，修治道故。问：何等作意能断耶？答：总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意。问：若唯总缘诸法无我智能断烦恼者，何故显示无常等行？答：非为断烦恼故修习彼行，但为修治无我行故。由依无常行引得苦行，依止苦行引无我行。如经言：无常故苦，苦故无我。是故建立此无我行为无上。无上有三种，谓智无上、行无上、解脱无上。智无上者，谓无我智，得此智已更无所求故。行无上者，谓乐速通行，一切行中最第一故。解脱无上者，谓无学不动解脱，于一切解脱最为胜故。此三无上，如其次第依止见修无学道说。问：从何而得断耶？答：不从过去已灭故、不从未来未生故、不从现在道不俱故，然从诸烦恼麁重而得断。为断如是如是品麁重，生如是如是品对治。若此品对治生，即此品麁重灭。平等平等，犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。
复次烦恼增上所生业云何？谓若思业、若思已业，总名业相。又业有五种，谓取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏如是等。加行业者，谓意解为先起身业等。转变业者，谓金师等造庄严具等。证得业者，谓圣道等证涅槃等。今此义中意多分别加行业，颇亦兼有证得、作用二业。思业云何？谓福业、非福业、不动业。思已业云何？谓身业、语业、意业。又此身语意三业或善、或不善。不善者即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生乃至离杂秽语、无贪、无瞋、正见。今于此中唯以业道显身等业者，为随顺经就胜而说，彼方便等亦身等业所摄故。前三中四后三业道，随其次第是身语意业相。又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故杀生等。事者，谓有情数、非有情数，如其所应依此处所起杀生等。意乐者，谓于此事起此想意乐，及起当作此业道意乐。方便者，谓此作用，或自或他发身语意。烦恼者，谓贪瞋痴，如其所应或总或别。究竟者，由彼彼方便，如是如是业道圆满，或于尔时或于后时。于此义中杀生事者，谓有情数。意乐者，谓此想及必害意。方便者，谓为害故，加刀杖等。烦恼者，谓贪等。究竟者，谓彼众生由方便故，或无间死或后时死。不与取等，事及究竟，当广分别，余如理应思。不与取事者，谓他所摄，若有情数、非有情数。究竟者，谓取为己有。欲邪行事者，谓非所行女；或虽所行，非分、非处、非时、非量。及不应理一切男及不男。究竟者，谓两两交会。虚诳语事者，谓见闻觉知、不见不闻不觉不知。意乐者，谓别异想，欲别异说。究竟者，谓时众，及对言者领解。离间语事者，谓诸有情若和合、若不和合。意乐者，谓即于彼起乖离及不和合意。究竟者，谓所破领解。麁恶语事者，谓诸有情能为损害。究竟者，谓发麁恶言。绮语事者，谓能引摄不饶益义。究竟者，谓正发此言。贪欲事者，谓他所摄资财。意乐者，谓起此想及爱乐。方便者，谓思量筹度欲为己有。究竟者，决定执为己有。瞋恚事者，谓诸有情能为损害。究竟者，谓决定加害等。邪见事者，谓实有义。意乐者，谓于实有起非有想及彼欲乐。究竟者，谓决定诽谤。如经言：故思造业。云何名为故思造业？略有五种，谓他所教勅故思造业、他所劝请故思造业、无所了知故思造业、根本执著故思造业、颠倒分别故思造业。他所教勅故思造业者，犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教勅，发起故思行不善业。他所劝请故思造业者，犹如有一虽不欲乐，因他劝请、因他引导，执为利益，发起故思行不善业。无所了知故思造业者，犹如有一不了德失，无所执著随欲所作，发起故思行不善业。根本执著故思造业者，犹如有一为贪瞋等诸不善根缠蔽其心，猛利执著，发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者，犹如有一依不平等因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思行不善业。于此五中，根本执著故思造业、颠倒分别故思造业，此二种若作若增长非不受异熟。所以者何？前三故思作业，虽作不增长，轻故不必受异熟。后二故思作业，若作若增长，重故必定受异熟。作者，谓起造诸业令其现行。增长者，谓令习气增益，于阿赖耶识中长养异熟种子故。如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定、受异熟决定、分位决定。作业决定者，由宿业力感得决定异熟相续，于此生中必造此业。何以故应造此业？期限决定故，终不越限必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障令其不造，随因决定力果相续转变故。受异熟决定者，如先所说故思造业。分位决定者，谓现法受等分位决定业。如由此业于现法中必定受异熟，由此业必受生异熟、由此业必受后异熟。又十不善业道异熟果者，于三恶趣中随下中上品，受傍生、饿鬼、那落迦异熟。等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损。谓从恶趣没后生人中，由杀盗等，各随其相感得自身众具衰损，所谓寿命短促、常贫穷等，如其所应。增上果者，各随其相感得所有外事衰损。谓杀生等各随其相，感稼穑等外事衰损。所谓外具乏少光泽，是杀生增上果，如是等。如经言：于一切十不善业道修习多修习故，生于那落迦、傍生、饿鬼，是彼异熟果。若得来此人同分中，由杀生故今得短寿，不与取故乏少财物，欲邪行故妻不贞良，由虚诳语故多被诽谤，离间语故亲友乖离，麁恶语故恒闻不如意声，由绮语故言不威肃，由贪欲故贪转猛盛，由瞋恚故瞋转猛盛，由邪见故痴转猛盛，诸邪见者痴增上故，是彼等流果。由极修习杀生业故，一切外事乏少光泽，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘坌，妄语故多诸臭秽，离间语故高下险阻，麁恶语故其地醎卤硗确秽恶，绮语故时候乖变，贪欲故果实尠少，瞋恚故果味辛苦，邪见故果味辛苦或全无果，是彼增上果。又十善业道异熟果者，谓于人天趣中受人天异熟。等流果者，谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者，谓即于彼处各随其相感得外事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道于人天中三果差别，如其所应亦当建立。又善不善业于善趣恶趣中感生异熟时，有二种差别，谓招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能牵异熟果。圆满业者，谓由此业生已领受爱不爱果。复次或有业由一业力牵得一身，谓由一业力长养一生异熟种子故。或有业由一业力牵得多身，谓由一业力长养多生异熟种子故。或有业由多业力牵得一身，谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故。或有业由多业力牵得多身，谓多刹那业更相资待展转长养多生异熟种子故。问：若一有情成就多业，云何次第受异熟果耶？答：于彼身中重者先熟，或将死时现在前者、或先所数习者、或最初所行者，彼异熟先熟。如经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。福业者，谓欲界系善业。非福业者，谓不善业。不动业者，谓色无色界系善业。问：何故色无色系善业名不动耶？答：如欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟。非色无色系业有如是事，所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故说为不动。问：如经中说无明缘行。若福非福及与不动：云何福及不动行缘无明生耶？答：有二种愚，一异熟愚、二真实义愚。由异熟愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时必不容受信解，异熟行相正见故。由真实义愚发福不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴名真实义愚。未见谛者虽起善心，由彼随眠所随缚故亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛者能发此业，无真实义愚故。是故彼业说因此生。复次杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。如杀生，麁恶语、瞋恚业道亦尔。杀生贪为方便者，为皮肉等故。瞋为方便者，为除怨等故。痴为方便者，为祠祀等故。由瞋究竟者，离无慈悲必不杀害他有情故。麁恶语等如理应知。不与取业道，贪瞋痴为方便，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲亦尔。问：贪欲等云何用贪等为方便？答：前说贪欲业道于他资财决定执为己有为性，若即于此资财先起余贪，加行追求欲为己有，即立此为贪方便。若先起瞋，余勿有此，是瞋方便。若先起痴，谓于他物取为己有无有过失，是痴方便。如是所余，如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为方便，于三种中随由一究竟。如妄语，离间语、绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为方便，由痴究竟。
复次如经言：有共业、有不共业，有强力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业，若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。由此势力，诸有情类展转互为诸心心法变异生因。是故经言：如是有情与余有情互相见等，而不受用、不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗，故思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受，应现法受业转令不受。所以此业名强力者，由能对治业力强故。此能治业望所治业其力强胜，令彼所感诸苦异熟转变灭故。又故思所造一切善业望不善业，对治力强皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，此业不能牵引、不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定，不断不知，名强力业。此中意说，一切善不善业无有差别，但异熟决定，诸圣道力所不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强，众多烦恼随烦恼等为助伴故。又先所串习名强力业，以数熏习于相续故。又依强位名强力业，由处盛年所造诸业猛利执著净信所发故。又不可治者所造诸业名强力业，由无涅槃法者所有诸业，非对治力所能伏故。又由田故发强力业，谓害母等业。又由心加行故发强力业，谓于无上菩提发强大愿等。此所生业其力猛盛，名强力业。复次由九种因发强力业，谓田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故，由此九因发强力业。田者，谓具大功德，堪为福田。事者，谓所施物多而精妙。自体者，谓戒胜于施、修胜于戒，如是等。所依者，谓已离欲者作诸福业。作意者，谓猛利净信俱行作意。意乐者，谓希求涅槃所有意乐。助伴者，谓更广修习余福业事共相摄受。多修习者，谓数数修习或数数寻思。与多众生共所行者，谓自作教他见作随喜。与此相违，是劣力业。
如世尊说：若有说言彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业，若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业，若作若增长，还受如是如是顺所受异熟。若有是事，便应修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟、苦俱行业还能感得苦俱行异熟、不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟，故作是说。若有说言彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。何故便不应修清净梵行？以诸烦恼极猛利者，要由智慧自励自策，与忧苦俱护持禁戒。若于当来受彼异熟时，还与忧苦俱者护持禁戒，应无义利。又于他妻等与喜乐俱毁犯禁戒，若于当来受彼异熟时，还与喜乐俱者精勤远离，即为唐捐。是故说言：若有是事，便不应修清净梵行。何故亦不可知正尽诸苦作苦边际？即由如是修习梵行招苦异熟故。是故世尊为遮如是外道邪说，乐俱行业还受乐异熟、苦俱行业还受苦异熟、不苦不乐俱行业还受不苦不乐异熟，异熟因异熟果决定相似，故说是经。又为开许如是正说，谓乐俱行业顺乐受者还受乐异熟顺、苦受者还受苦异熟、顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。苦俱行业顺乐受者还受乐异熟、顺苦受者还受苦异熟、顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。不苦不乐受俱行业顺乐受者还受乐异熟、顺苦受者还受苦异熟、顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。乐俱行业有二种，谓善、不善。随其所应顺当来世苦受、乐受、不苦不乐受，还能感得乐等异熟。如是苦俱行业、不苦不乐俱行业，各有二种随顺乐等感乐等异熟，随其所应。如是名为此经密意。
大乘阿毘达磨杂集论卷第七
大乘阿毘达磨杂集论卷第八
决择分中谛品第一之三
复次业差别有三种，谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。律仪业复有三种，谓别解脱律仪所摄、静虑律仪所摄、无漏律仪所摄。别解脱律仪所摄业者，即是七众所受律仪，谓比丘律仪、比丘尼律仪、式叉摩那律仪、沙弥律仪、沙弥尼律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪？依能修行远离恶行、远离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿远离杀生等恶行，及能远离非梵行故。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽寿远离恶行、不远离欲行。由彼二众建立尽寿离欲邪行，非离非梵行故。依止何等补特伽罗建立近住律仪？依止不能远离恶行及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处，为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就而名犯戒。问：扇𢮎、半择迦等，为遮彼受邬波索迦律仪不耶？答：不遮彼受邬波索迦律仪，然遮彼邬波索迦性，不堪亲近承事比丘比丘尼等二出家众故。如扇𢮎、半择迦不堪亲近承事比丘比丘尼等二出家众故，遮彼邬波索迦性。二形亦尔，男女烦恼恒俱现行，不堪亲近承事二众，故不别说。又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妬半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。
静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子。离欲界欲者所有远离、离初二三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者，谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者，谓由伏对治力损彼种子。离欲界欲者，谓由伏对治力，或少分离欲、或全分离欲。所有远离者，谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者，谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子转更衰损。所以不说离第四静虑欲者，由无色界麁色无故，略不建立色戒律仪。
无漏律仪所摄业者，谓已见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性。
不律仪业者，谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡养猪、捕鸟捕鱼、猎鹿罝兔、劫盗魁脍、害牛缚象、立坛呪龙、守狱谗搆好为损等。屠羊者，为欲活命屠养买卖。如是养鸡猪等，随其所应。缚象者，恒处山林调执野象。立坛呪龙者，习呪龙蛇戏乐自活。谗搆者，以离间语毁坏他亲持用活命。或由生彼种姓中或由受持彼事业者，谓即生彼家若生余家，如其次第。所期现行彼业决定者，谓身语方便为先决定，要期现行彼业，是名不律仪业。
非律仪非不律仪业者，谓住非律仪非不律仪者所有善不善业，若布施爱语等业、若敺击等业，律仪不律仪所不摄故，名非律仪非不律仪。
又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑已上所有善业等。
复次业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得现异熟。所以名为现法受业，若业于此生作即于此生熟故。顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟。无间生者，即次此生。谓五无间业等能得生异熟。问：若造一无间者，于无间生中可受其异熟；若造多无间业者，于无间生中云何得受其异熟？答：于一生中顿受一切所得异熟，无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软，所感苦具众多猛利，由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟。于此业中从初熟位建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去异熟成熟，说名顺生受业。若业于此生造，度无间生已去异熟成熟，说名顺后受业。若作是说，即为善顺《诃怨心经》。如彼经言：由无间业，于那落迦中数数死生，受大苦异熟。复次有四种诸业差别，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业，能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业，由染污故、不可爱异熟故。白白异熟业者，谓三界善业，不染污故、可爱异熟故。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不约生刹那相说一种业亦善不善，然约意乐及方便总说一业，是此经意。约此二种，若黑若白互不相似，建立一种黑白业故。或有业意乐故黑、方便故白。或有业方便故黑、意乐故白。意乐故黑、方便故白者，犹如有一为欲诳他，先现其相，令信己故行于惠施乃至出家。方便故黑、意乐故白者，犹如有一欲令子及门徒远危处安，由怜愍心现发种种身语麁恶，遂于此时发生杂染非黑白无异熟业。能尽诸业者，谓于方便无间道中诸无漏业，以方便无间道是彼诸业断对治故。非黑者，离烦恼垢故。白者，一向清净故。无异熟者，生死相违故。能尽诸业者，由无漏业力永拔黑等三有漏业与异熟习气故。
复次总约一切无漏业无有差别所有障碍随顺体性，如其次第建立曲、秽、浊等诸染污业，净牟尼等诸清净业。曲业者，若身语意业能障正直八圣道支令不生长。秽业者，若身等业能污相续，依此发生如是障业。浊业者，若身等业依止外道颠倒见生，一切如来清净圣教之所对治不信，混浊之所摄故。复有差别，堕在断常边，违处中行义，名曲。损减见所摄，增恶清净所立法义，名秽。萨迦耶见所摄，障真无我见义，名浊。净业者，与如是等诸杂染业相违类解。三净业者，谓善净尸罗。正直见所摄，身语意业远离毁犯戒见垢故。三牟尼业者，谓学无学所有无漏身语意业，唯诸牟尼有此业故。又有施等诸清净业。施业云何？谓因缘故、等起故、处所故、自体故，分别施业。因缘者，谓无贪、无瞋、无痴善根。等起者，谓彼俱行思。处所者，谓所施物。自体者，谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故、无偏党施故、随其所欲圆满施故，施得圆满。依此义故，经作是说。为大施主者，此显数数施义，由彼串习成性数数能施故。一切沙门婆罗门等者，此显无偏党施义，无有差别一切施故。若食若饮等者，此显随其所欲圆满施义，如所意愿一切资财皆施与故。复次无所依施故、广清净施故、极欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新旧施故，施得圆满。依此义故，经作是说：解脱舍舒手施，乐远离常祠祀舍具足，于正施时乐等分布。如是诸句随其次第，显示无所依施等。无所依施者，谓不回向有及资财而行惠施。田器者，谓贫苦田、功德田。舒手者，广行惠施，手不潜缩故。常祠祀者，串习祠祀以成性故。舍具足者，慧为先故。于正施时乐等分布者，于来求者以所施物等分布故。云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故、所施财物非侵他得故、所施财物非秽离垢故、所施财物清净故、所施财物如法所引故，是名施物圆满。依此义故，经作是说：发起正勤所得财物者，此显施物非诳诈得，诳诈得者谓不起正勤而得财物，于自住处他所寄物谋诈得故。运手臂力所得财物者，此显施物非侵他得。侵他得者，非自运动手力而得。他所勤苦种种方便获得财物，侵陵取故。离污垢物者，此显施物非秽离垢，由所施物远离污垢染污故。如法财者，此显施物清净，远离刀毒酒等非净施物故。如法所得者，此显施物如法所引，远离伪斗称等邪命财故。
复次如经中说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。谓受持净戒相应无缺，故名成就尸罗。云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪，故名别解脱律仪，由此律仪能速出离生死苦故。云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗，难为毁责故。轨则圆满者，诸威仪等非聪慧人所呵责故。所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故。何等为五？谓唱令家、婬女家、酤酒家、王家、旃荼罗羯耻那家。云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中勇猛恭敬修学护持犹如性罪，是故名为见微细罪生大怖畏。云何于诸学处善能受学？圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处，是故名为于诸学处善能受学。从是已后依止尸罗，释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事，必先觉察方正行故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。谓不违损清净尸罗。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。谓依定力令犯戒垢极远离故。云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂，一向净故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。谓不回向有及资财修行梵行，为诸圣贤所称赞故。云何身语无害现行？不轻陵他易共住故。谓不由自高陵蔑于人、难共住等，为损害故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。谓能随顺得涅槃得，能引圣道故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。谓隐自功德、显自过失。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。谓同梵行摄受尸罗，应归趣故。云何身语应仪现行？于尊尊位离憍慢故。谓于尊长及等尊长所，摧伏憍慢如应供事故。云何身语敬顺现行？于尊教诲敬顺受故。谓于尊语言敬顺而受，离自见取故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。谓离外道下劣欲解行诸苦行，不自烧然故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。谓由弃舍财业无有追悔，彼于后时无热恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜，无悔恨故。谓修善品虽获少分不生喜足，离诸悔恨，尽其所能而修习故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖诤，从业所生，依业出离，业能分判一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。谓诸有情由其自业，故名自业。自者，不与他共，受自业异熟，故名自业。云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。谓诸有情由业乖诤，故名业所乖诤。随善恶业力自所受异熟，爱不爱别故。问：是诸有情受自作业爱不爱异熟时，初从何生？为无因耶？为因、世、性、自在等耶？答：从业所生。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，唯从业所生故。谓诸有情远离无因恶因，唯由业等因缘所生。如是已说依业流转，为明归灭亦依诸业，是故经言依业出离。云何依业出离？依对治业解业缚故。谓依无漏业能断有漏业故，唯依业而得出离。云何有情高下？谓由业故，于善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。如世尊说：有情业异熟不可思议。如是经意，非一切种皆不可思议。云何业异熟不可思议？云何可思议？谓诸善业，于人天趣得可爱异熟，是可思议。诸不善业，堕三恶趣，得不爱异熟，是可思议。由善恶业往善恶趣，感得可爱不可爱异熟，世间智者能思议故、由此能引发正见等功德故。即由此业，感诸有情自身异熟等种种差别不可思议。谓内身等异熟，有形色等无量差别难可思议，除一切智不能思议，强思议者发狂等过故。
复次即善不善业处差别、事差别、因差别、异熟差别、品类差别等皆不可思议。由即此业处差别等无量无边，难可思议故。处者，谓住如是处，造如是业。或于城邑、或于村落，如是等。事者，谓所依事，或有情数、或非有情数。因者，谓善不善根，如其所应。异熟者，谓异熟内身。品类者，谓种种差别无量品类。又有种种外事差别，能感业用不可思议。由何等业感棘刺等锋铓铦利，如是等类，堕在世间不思议摄。思议世间，佛所制故。又末尼珠、药草、呪术相应业用不可思议。末尼相应业者，谓月爱珠等能出水等业用难思。药相应业者，谓执持此药藏隐形等。呪相应业者，谓诵此呪便不烧等。术相应业者，谓由彼彼术故治热病等。又诸观行者威德业用不可思议。云何？彼心威德力故，能动大地升虚空等。又诸菩萨自在业用不可思议，所谓命自在故、心自在故、财自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、愿自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思议。谓诸菩萨由命自在力，持诸寿行随所欲乐尔所时住。由心自在力，随其所乐于三摩地入出自在。由胜解自在力，转大地等为水火等，胜解自在。由愿自在力，随其所乐能引无数自利利他圆满大愿。由神通自在力，为欲摄化无量有情，显示种种神通变现。由智自在力，于诸法义训释言词，无滞辩说圆满究竟。由法自在力，以无量种名句文身，建立素怛缆等无上教法，随其所应，乃至一切有情于一时间能令彼心皆大欢喜。又一切佛所作诸佛应所作事，业用不可思议。云何？如来到于究竟无功用处，证得清净一味法界。诸佛世尊之所应作利益安乐诸有情事，随时如应皆能成立。如是诸佛及佛境界不可思议。
复次如是集谛总有四种行相，所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因，是名因相，由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，是名集相。由诸有情所集习气，于人天等有情类中能为相似形貌种类平等起因故。生相云何？谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。是诸有情各别内身、相续决定趣生地等，所有一切品类差别，乃至有顶生因故。缘相云何？谓诸有情别别得舍因，是名缘相。能令有情得未曾得自体，舍已。曾得自体故。如是名为集谛体相。
云何灭谛？谓由相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。
相者，谓真如圣道烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭远离色想，乃至意究竟灭远离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法灭，是灭谛相。
甚深者，谓彼诸行究竟寂灭。如是寂灭望彼诸行，不可说异、不异、亦异亦不异、非异非不异。所以者何？若彼诸行究竟寂灭，如是寂灭与彼诸行可说异者，应与诸行不相系属条然异体。若不异者，应是染相。由此道理，非俱非不俱。何以故？无戏论故。于此义中若生戏论，非正思议、非道、非如、亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处，尽、离、欲灭、寂静、没等。若谓有异、无异、亦有异亦无异、非有异非无异者，于无戏论便生戏论。乃至有六处，可有诸戏论；六处既灭绝诸戏论，即是涅槃。若于如是绝诸戏论寂灭涅槃不正思议，是名戏论，于应异思议乃异思议故。云何应异思议？谓正妙离等种种思议。
世俗者，谓以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。
胜义者，谓以圣慧永拔种子所得灭。
不圆满者，谓诸有学或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。
圆满者，谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。
无庄严者，谓慧解脱阿罗汉所有灭，无三明等最胜功德所庄严故。
有庄严者，谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭，有无量种种最胜功德所庄严故。
有余者，谓有余事灭。
无余者，谓无余事灭。
最胜者，谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。
差别者，谓无余永断、永出、永吐、尽、离欲、灭、寂静、没等。何故名无余永断？由余句故。谓无余永断是摽句，余是释句，是故说言由余句故，由后别句释此总故。缠及随眠皆悉永断故，名无余永断。何故名永出？永出诸缠故。此依断诸缠说，谓已生者皆远离故。何故名永吐？永吐随眠故。此依断随眠说，谓除根本永不生故。如是诸灭由见修道对治别故，建立二种，尽及离欲故。次问言何故名尽？见道对治得离系故。烦恼聚中余少分故，亦名为尽。何故名离欲？修道对治得离系故。由彼修道离诸地欲渐次所显，故名离欲。由有如是俱离系故，当来苦灭故。次问言何故名灭？当来彼果苦不生故，能成未来苦不生法，故名为灭。又于现法忧恼寂静故。次问言何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。何故名没？余所有事永灭没故。宿业烦恼所感诸蕴自然灭尽，故名为没。由如是等别句，释前无余永灭总句。何故此灭复名无为？离三相故。生灭住异三有为相究竟相违，故名无为。何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。唯圣慧眼所行境界，故名难见。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。离地狱等往来流转恒常安住，故名不转。何故此灭名不卑屈？离三爱故。永离欲色无色三爱，于诸有中无所卑屈，故名不卑屈。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。永离一切死所依蕴，故名甘露。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。解脱喜乐所依止故名舍宅。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。于生死大海挺出高原，故譬洲渚。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。证得此灭，生老病等诸苦灾横永远离故。何故此灭复名归依？无有虚妄意乐方便所依处故。由于彼灭所发意乐及正方便，无虚妄性所依处故。所依止义是归依义。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭能为归趣最胜圣性所依止处，是阿罗汉证得方便所缘境故。何故此灭复名不死？永离生故。诸无生者必不死故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。一切愁等炽然永息极清凉故，名无炽然。何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依故名安隐。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。一切清凉善法所依，故名清凉。何故此灭复名乐事？第一义乐事故。出世间乐所依事，故名乐事。何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故，为证涅槃易修方便所缘境故。何故此灭复名无病？永离一切障碍病故。离烦恼等诸障碍病，故名无病。何故此灭复名不动？永离一切散动故。离诸境界戏论散动，故名不动。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。永离一切色等诸想，究竟寂灭大安乐住所缘境故，名为涅槃。
复次依灭谛辩无生等名义差别，与苦谛相义相违故。苦谛相者，于彼彼处有情类中相续而生。为翻彼相，是故问言：何故此灭复名无生？离相续故。苦谛相者续生已后，自身众分渐次圆满。为翻彼相，是故问言：何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。苦谛相者，宿业烦恼势力所造。为翻彼相，是故问言：何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。又现在苦是能造作，余有异熟诸业烦恼所依止处。为翻彼相，是故问言：何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。又苦相者，后有异熟相续生起无有间断。为翻彼相，是故问言：何故此灭复名不生？永离未来相续生故。
复次灭谛有四种相，谓灭相、静相、妙相、离相。何故名灭相？烦恼离系故。谓流转因烦恼离系，故名灭。何故名静相？苦离系故。行苦所摄不寂静相取蕴离系，故名静。何故名妙相？乐净事故。诸烦恼苦究竟离系，自然乐净以为自体，故名妙。何故名离相？常利益事故。不复退还、最极安隐，如其次第名常利益。安隐利益最胜善性，是灭谛相。
云何道谛？谓由此道故，知苦、断集、证灭、修道，是略说道谛相。今于此中依四圣谛，以其作用显道体相。
又道有五种，谓资粮道、方便道、见道、修道、究竟道。如是五种，依道自性及眷属，以显道谛差别。
资粮道者，谓诸异生所有尸罗，守护根门、饮食知量、初夜后夜常不睡眠、勤修止观、正知而住。复有所余进习诸善，闻思修所生慧修习此故，得成现观解脱所依器性。谓诸异生所有尸罗乃至正知而住等，是资粮道体，由彼修习净尸罗等极圆满故。复有所余进习诸善者，谓无悔等，由闻思等所生诸慧得成煖等，次第见谛，永断诸障相续堪任性。
方便道者，谓所有资粮皆是方便。或有方便非资粮，谓已积集资粮道者所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。煖法者，谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法，由净定心依谛增上契经等法，于意言门诸义显现。缘彼所生奢摩他、毘钵舍那等，是名煖法。顶法者，谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法，由彼顶法展转增进居上位故。顺谛忍法者，谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地、钵罗若及彼相应等法。一分已入者，于无所取一向忍解故。一分随顺者，于无能取随顺通达所依处故。世第一法者，谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法，从此无间必起最初出世道故。
大乘阿毘达磨杂集论卷第八
大乘阿毘达磨杂集论卷第九
决择分中谛品第一之四
云何见道？若总说，谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。由无分别奢摩他、毘钵舍那等为体相故。
又所缘能缘平等平等智为其相，由此通达所取能取无性真如故。
又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智于自相续中不分别我相故。不分别者，是除遣义。云何遣各别法假所缘法智为相？由此智于自相续中不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智于一切处无有差别，不分别我及法相故。
复次若别说见道差别，谓世第一法无间苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智，如是十六种。于诸圣谛中法类智忍及法类智是见道差别相。苦者，谓苦谛。苦法者，谓苦谛增上所起教法。法智者，谓于方便道中观察谛增上法智。智忍者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中起现证无漏慧，由此慧故永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者，谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法，如理作意所摄智增上力故，于自相续苦谛中现证彼真如，出世间慧正见体生，由此慧故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠，是故名为苦法智忍。
苦法智者，谓忍无间由此智故于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何？先由忍故永断一切见苦所断烦恼，令所依转从此无间由如是智生证得转依，是名苦法智。
苦类智忍者，谓苦法智无间无漏慧生于苦法智忍及苦法智。各别内证，言后诸圣法皆是此种类。所以者何？由初二种若忍若智，是后一切学与无学圣法种类，从此彼得生故。是故无漏慧生各别内证。缘此为境，言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。
苦类智者，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。所以者何？由苦类智忍无间无漏智生，于苦类智忍内证印可，故名苦类智。
如是于余谛中随其所应诸忍诸智，尽当知于此位中由法忍法智觉悟所取，由类忍类智觉悟能取。所以者何？出世间道有二境界，谓真如及正智，法智品道真如为境、类智品道正智为境，由此诸忍智如实了知故。又于此一切忍智位中说名安住无相观者，如薄伽梵说第六无相住补特伽罗者，即现住此忍智位中者是也，于此位中一切相皆不可得故。又无相住有六种，谓空、无相、无愿、灭定、有顶、见道。如是十六心刹那说名见道。所以者何？由如是忍智所摄十六心刹那，于曾所未见四圣谛境各以四刹那见故，名为见道。又心刹那者，谓于所知境智生究竟名一刹那，非唯于本无今有生时名心刹那。何以故？乃至于所知境能知智生所作究竟名一刹那故。如说苦应遍知是一心刹那，如是集应永断等亦尔。又如上说见道差别，皆假建立非真实尔。何以故？出世位中各别内证绝戏论故。
复次一切道谛由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛，谓于诸谛中有如是如是忍、如是如是智，如是等。思惟者，谓正修习现观方便，以世间智如所安立思惟数习。证受者，谓如是数习已，自内证受最初见道，正出世间无戏论位。圆满者，谓此位后圆满转依乃至证得究竟。彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。如是四相，真实道轮数数展转，相依而转无有断绝。如经言，远尘离垢于诸法中正法眼生者，此依见道说。诸法忍能远尘、诸法智能离垢，由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者，由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者，由诸法智已断障垢依得生故。又于此忍智两位如其次第，遍知故、永断故，道得清净，依此而说远尘离垢。又经言，见法、得法、极通达法、究竟坚法，越度一切希望疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏者，此亦依见道说。于所化有情，圣谛现观无间说故。见法者，谓诸法忍，由彼通达真实法故。得法者，谓诸法智，彼于转依能作证故。极通达法者，谓诸类忍。通达诸圣法，是此二类故。究竟坚法者，谓诸类智。于诸所知已究竟故，越度一切希望者，由诸忍智出世间道，证得长夜所希圣果，于自所证无希虑故。越度一切疑惑者，于此位中于他所证无有犹豫，谓余亦能证此胜位故。不假他缘者，于所修道中虽无他导引自然善巧故。于大师教余不能引者，于佛圣教已得证净，虽转余生不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者，于依所证问记法中，如恶欲增上慢者怯劣心永无有故。
云何修道？谓见道上所有世间道出世间道、软道中道上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。所以者何？诸佛圣弟子已得谛现观，从此已上为断余结，方便数习世间道等，是名修道。
世间道者，谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。如是静虑无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。
杂染者，谓四无记根：一爱、二见、三慢、四无明。由此四惑染污其心，于诸染污静虑定门令色无色界一切有覆无记，烦恼随烦恼生长不绝。所以者何？由有爱故，味上静虑杂染所染，贪味净定轻安乐故。由有见故，见上静虑杂染所染，依止静虑发起计度先际等见故。由有慢故，慢上静虑杂染所染，依证胜定起高慢故。由无明故，疑上静虑杂染所染，求解脱者由未通达真实道理，于胜品所证常生疑惑，为解脱耶不解脱耶。如是烦恼恒染其心，令色无色大小二惑相续流转。
清白者，谓净静虑无色，由性善故说名清白。虽是世间，离缠垢故亦名为净。
建立者，有四种建立，谓支分建立、等至建立、品类建立、名想建立。于诸静虑具四建立；诸无色中唯有三种，除支分。
支分建立者，谓初静虑有五支。何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一舍清净、二念清净、三不苦不乐受、四心一境性。问：法有无量，何故唯立寻等为支？答：对治支故、利益支故、彼二所依自性支故。由此三种支分满足，不待余故。初静虑中寻伺二种是对治支，能断欲界欲恚害等寻伺故。喜乐二种是利益支，由寻伺支治所治已得离生喜乐故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力寻等转故。第二静虑中内等净是对治支，由此能治寻伺故。喜乐是利益支。心一境性是彼二所依自性支，义如前说。第三静虑中舍念正知是对治支，由此三能治喜故。乐是利益支。心一境性是彼二所依自性支，义如前说。第四静虑中舍清净念清净是对治支，由此二能治乐故。不苦不乐受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。
云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。此广分别，如〈声闻地〉后瑜伽处。云何证入初静虑时由七作意？谓由定地作意，见欲界中过患等故，了达麁相。初静虑中此相无故，名为静相。是名了相作意。如是作意犹为闻思之所间杂，从此已上超越闻思一向修相，缘麁静相以为境界，修奢摩他、毘钵舍那，数数思惟如所寻思麁静性相，是名胜解作意。由修习此故，最初断道生彼俱行作意，名远离作意，由此能断上品烦恼故，及能远离彼品麁重故。此观行者复欣乐上断见上断功德，已触少分远离喜乐，为欲除去惛沈睡眠，时时修习净妙作意以悦其心，是名摄乐作意。如是正修行者方便善品所资持故，令欲界系烦恼缠垢不复现行，因此为欲审察烦恼断与未断，复更作意观察彼生随顺净相，是名观察作意。如是行者数数观察进修对治，为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故，此对治道相应作意，是初静虑最后方便故，名方便究竟作意。从此无间证得根本最初静虑俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意发希愿心，为正了知所应断所应得，为断故、为得故，由胜解作意为所求义发正方便，由远离作意舍上品惑，由摄乐作意舍中品惑，由观察作意安心于所证、远离增上慢，由方便究竟作意舍下品惑，由方便究竟果作意领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意，如是乃至为证入非想非非想处定，如应当知。又麁相者，谓于一切下地，从欲界乃至无所有处，如是麁相略有二种：一住于重苦，不寂静住故；二命行微少，寿命短促故。静相者，谓于一切上地，从初静虑乃至非想非非想处，与麁相相违故。
品类建立者，于初静虑定具三品熏修，谓软、中、上。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟。如初静虑，于余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。诸静虑中三品熏修生三果者，谓梵众天、梵辅天、大梵天如是等，广说如前。于无色界中无别处所故，不立生果差别。所以者何？于无色界无有安堵宫殿等处故，不建立生果差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时有高有下、有劣有胜。彼异熟生时有高有下者，由寿命等有差别故。有劣胜者，染污不染污、多分少分有差别故。
名想建立者，谓于四静虑中三摩地差别，无量名字、不可算数、不可思议。何以故？于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数，况复证入。如《般若波罗蜜多经》中说三摩地其数过百。如是于余大乘经中说三摩地其数无量。如于初静虑所摄定，于余静虑无色所摄定亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。
清净者，谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净静虑。无色边际定者，为欲引发胜品功德得自在等，修堪任定到究竟处故。
出世间道者，谓于修道中法智类智品所摄苦智集智灭智道智。如是八智相于见道中已广说。及彼相应三摩地等，或未至定所摄，或初静虑乃至无所有处所摄。非想非非想处唯是世间，不明了想恒现行故。由不明了想恒现在前，非极明了现行圣道之所依止，是故一向世间所摄。由此道理，彼想羸劣不能猛利取所缘相，故名无相。复云何知非想非非想处无有圣道？由世尊说：乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。灭尽三摩钵底是出世间，由圣道后所证得故，要于人趣方能引发。言引发者，是初起义。或于人趣或于色界能现在前，先已生起后重现前故。或于人趣者，谓即于此生。或于色界者，谓后生彼。云何圣弟子已得无色定已离色界，欲复生色界耶？不必永离色界欲方入无色定，是故此中应作四句。若已离色界欲者，一切皆能入无色界寂静解脱定耶？设能入无色界寂静解脱定者，一切已离色界欲耶？答：此初句者，谓依未至定已离色界欲，而不能得入无色界寂静解脱定。第二句者，谓诸圣者已得第四静虑，不求生无色界而起厌背，第四静虑行恒现在前。舍断结道依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定。第三句者，谓即此行者勤求离欲，依断结道渐次能入无色界寂静解脱定。第四句者，谓除上尔所相。问：无色界中何故灭定不起现前？答：生无色界此灭尽定多分不起现前，由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起勤方便故。所以者何？诸圣弟子为欲安住寂静住故，于人趣等引此灭定令现在前。若已生无色界者，不由功用自然安住第一寂静解脱异熟住，不复发起方便功用求此灭定令现在前。
软道者，谓软软、软中、软上品道。由此道故，能舍三界所系地地中上上、上中、上下三品烦恼。中道者，谓中软、中中、中上品道。由此道故，能舍三界所系地地中中上、中中、中软三品烦恼。
上道者，谓上软、上中、上上三品道。由此道故，能舍三界所系地地中软上、软中、软软三品烦恼。
如是软中上品道，复各别分为软等三，建立九品，为显修道所断烦恼渐次断故。复何因缘软软品道能断上上品烦恼？由此烦恼于极猛利毁灭惭愧无羞耻者身中麁重现行，易可觉了易可分别，是故此上品烦恼犹如麁垢，微少对治即能除遣。若下下品烦恼在与上相违者身中微隐现行，难可觉了难可分别，如微隐垢大力对治方能除遣。由此道理，当知所余能治所治相翻建立亦尔。
方便道者，谓由此道能舍烦恼。所以者何？由正修如是道时，能渐舍离各别上品等烦恼所生品类麁重一分，渐得转依，是名修道中方便道。
无间道者，谓由此道无间永断烦恼，令无所余。所以者何？由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类麁重，令无有余。又转麁重依得无麁重，是名修道中无间道。
解脱道者，谓由此道证断烦恼所得解脱。所以者何？由此道能证烦恼永断所得转依故。胜进道者，谓为断余品烦恼，所有方便无间解脱道，是名胜进道。所以者何？为断此品后余烦恼所有方便无间解脱道，望此品是胜进，故名胜进道。又复弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法、或勤方便安住诸法、或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。又复者，为显余义。舍断烦恼诸方便道，但正思惟契经等法，或复于先所思所证法中安住观察，或复进入余胜品定，诸如是等名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。所以者何？若为引发神通无量等诸胜品功德，或彼生已现前安住，如是等道名胜进道。如是已广说修道相差别，今乘义势更辩诸道修之差别。
修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生。如是四种修差别相，随其所应依四正断说。为得故修名为得修，由此修力得所未得诸善法故。习即是修名为习修，由此修力数习已得诸善法故。为除故修名除去修，由此修力除去现行位诸不善法故。修习对治名对治修，对治未来诸不善法令成不生法故。又道生时能安立自习气，是名得修，从此种类展转增盛相续生故。又即此道现前修习，是名习修，由即此道现前行故。又即此道现在前时能舍自障，是名除去修，由此能灭自所对治麁重障故。又即此道既舍自障，又令彼未来住不生法中，是名对治修，由已得转依于未来世安置彼障令住不生法故。又由具四种对治故，名对治修，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。厌坏对治者，于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。断对治者，谓方便及无间道，由彼能断诸烦恼故。持对治者，谓解脱道，由彼任持断得故。远分对治者，谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别，是前对治修差别义。
复次道差别有十一种，谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。当知此中由觉分等差别故，建立十一种道，如其次第，谓三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘钵舍那、三无漏根。观察事道者，谓四念住，由此最初以不净等行观察一切身受心法事故。勤功用道者，谓四正断，由遍观察一切事已，为断诸障发勤精进故。修治定道者，谓四神足。如是净除一切障已，复由欲勤心观门修三摩地，令成调顺堪任性故。现观方便道者，谓信等五根。如是修治三摩地已，为欲证得无漏圣道，勤修增上缘煖顶方便故。亲近现观道者，谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理，修习摧伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者，谓七觉支，由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者，谓圣八支道，由从此后为令修道所断烦恼永得清净修出离道故。由此道理，菩提分法如是次第。依根差别道者，谓四正行。由依近分根本等地差别及利钝根差别故。苦正行者，依止未至及无色定，如其次第，止观劣故。乐正行者，依止根本静虑，双道转故。二迟通者，谓钝根依苦乐。二速通者，谓利根依苦乐。净修三学道者，谓四法迹，由此净修增上戒等三学故。无贪无恚，能净修治增上戒学，终不于贪欲瞋恚门毁犯所学处故。正念能净修治增上心学，由不忘所缘持心令定故。正定能净修治增上慧学，由心得定能证如实智故。发诸功德道者，谓奢摩他、毘钵舍那，由此能成办一切功德故。摄诸道道者，谓三无漏根，由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根，摄方便道及见道。已知根，摄修道。具知根，摄究竟道。
大乘阿毘达磨杂集论卷第九
大乘阿毘达磨杂集论卷第十
决择分中谛品第一之五
复次一切菩提分法无有差别，皆由五门而得建立，谓所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。如初四念住有五门，所余菩提分法亦尔。
四念住所缘境者，谓身、受、心、法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。何故唯建立此为所缘境？由颠倒觉愚痴凡夫多分计我，依止有根身，受用苦乐等，取了境为相，由贪等染污，由信等清净。是故最初为正观察真实事相，是故建立此四种事为所缘境。
念住自体者，谓慧及念。由佛经中有于身等循观言故，及有念住言故，如其次第。
念住助伴者，谓彼相应心心法等。彼者，彼念慧二法。
念住修习者，谓于内身等修循身等观。如于内，于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根内处所摄故、堕有情数故名内。外身者，谓外所有外色处。由外色声香味触等外处所摄故、非有情数故名外。内外身者，谓内处相应所有外处根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故、外处所摄故名内外。又于他身中所有内色处，约处建立、约身建立，说名内外。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身平等循观，于身境循观身相似性故，名于身循身观。由循观察分别影像身门，审谛观察本质身故。内受者，谓因内身所生受。缘眼等处为境界故，依自身生故名内。外受者，谓因外身所生受。缘色等处为境界故，依他身生故名外。内外受者，谓因内外身所生受。缘自身中外处为境故，缘他身中内处为境故名内外。如受，心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。
又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治沈掉随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者，谓于胜品所证功德，由自轻蔑门心生怯弱性。勇猛修习者，谓为对治踈漏疲倦随烦恼。踈漏疲倦者，谓能引蚊虻等处所生逼恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。由得少善生知足喜故，止息所余胜进善品。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者，谓于往来等事不正知而行，先越学处后生悔恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者，由放逸过失故，于所造修胜进善品舍勤方便不能究竟。念住修果者，谓断四颠倒、趣入四谛、身等离系，是名修果。断四颠倒者，谓四念住随其次第能断净乐常我四种颠倒，修不净观故、了知诸受皆是苦故、通达诸识依缘差别念念变异故、观察染净唯有诸法无作用者故。又此四种如其次第趣入四谛，亦名修果。由身念住趣入苦谛，所有色身皆行苦相，麁重所显故。是故修观行时能治，此轻安于身差别生故。由受念住趣入集谛，以乐等诸受是和合爱等所依处故。由心念住趣入灭谛，观离我识当无所有，惧我断门生涅槃怖永远离故。由法念住趣入道谛，为断所治法为修能治法故。又此四种，如其次第能证得身受心法离系果，由此修习渐能远离身等麁重故。四正断所缘境者，谓已生未生、所治能治法。初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境，第三正断缘未生能治法为境，第四正断缘已生能治法为境。如经所说，应广配释。
正断自体者，谓精进。
正断助伴者，谓彼相应心心法等。
正断修习者，如经说生欲策励，发起正勤策心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者，谓欲，乐欲为先，发精进故。正勤者，谓策励等。于止举舍相作意等中，若由止等相作意，不顾恋所缘境，纯修习对治，尔时名策励。为欲损减沉没掉举发起正勤。所以者何？若沉没随烦恼生时，为损减彼故，以净妙等作意策练其心。若掉举随烦恼生时，即以内证略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沈掉善巧方便，故次说言策心持心。
正断修果者，谓尽弃舍一切所治，于能对治若得若增，是名修果。初二正断尽舍一切所治，如其所应，断舍一切已生未生恶不善法故。第三正断得能对治，能生未生诸善法故。第四正断增能对治，已生善法令增广故。
四神足所缘境者，谓已成满定所作事。此复云何？由已成满三摩地力，发起种种神变等事，是所缘境。
神足自体者，谓三摩地。
神足助伴者，谓欲勤心观及彼相应心心法等。欲三摩地者，谓由殷重方便证心一境性。殷重方便者，谓由猛利乐欲、猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便触心一境性。勤者，谓常精进无时暂间。心三摩地者，谓由先修定力触心一境性。所以者何？由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力令心任运于三摩地随顺转变，由此速证心一境性。观三摩地者，谓由闻他教法内自简择触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲触心一境性。勤三摩地者，谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者，谓由持心触心一境性。观三摩地者，谓由策心触心一境性。为显发生神足因性故，引修正断中生欲策励等诸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，于内寂静略摄速证定故。观三摩地者，由策心故得定，依法观门策练其心速得定故。
神足修习者，谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种略摄为四，谓加行、摄受、继属、对治。加行者，谓欲、精进、信。欲为精进依，信为欲因。所以者何？由欲求故为得此义发勤精进，如是欲求不离信受，有体等故。摄受者，谓安，由此轻安摄益身心故。继属者，谓正念、正知，由不忘所缘安心一境故。若有放逸生，如实了知故，随其次第。对治者，谓思、舍。策心持心二加行力已生，沈掉能远离故，又能引发离随烦恼止等相故。
复次欲勤心观修有二种，谓并因缘聚散远离修不劣不散，彼二所依随顺修，此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者，谓远离毘钵舍那故，由懈怠门所生沉没。散因缘者，谓远离不净想故，由掉动门所生高举。聚者，谓由惛沈睡眠门，于内踧踖。散者，谓由随顺净妙相门，于外驰散。不劣随顺修者，谓依观察相观察诸法。不散随顺修者，谓依不净想观察发毛等事。彼二所依随顺修者，谓修光明想。依如是次第，薄伽梵说：我之欲乐无有下劣亦无高举，于内不聚于外不散，有前后想及上下想，开发其心远离缠缚，与光明俱。自修其心，当令我心无诸暗蔽。神足修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
五根所缘境者，谓四圣谛。由谛现观方便所摄，作此行故。
五根自体者，谓信、精进、念、定、慧。
五根助伴者，谓彼相应心心法等。
五根修习者，谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已为觉悟故，起精进行修习。念根于诸谛发精进已，起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已，起心一境性行修习。慧根于诸谛心既得定，起简择行修习。五根修果者，谓能速发谛现观，由此增上力不久能生见道故。又能修治煖、顶，引发忍、世第一法，即现此身已入顺决择分位故。
如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障，不可屈伏，故名为力。谓五力所缘境等与根相似，然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前。虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈伏义有差别故，别立力分。
七觉支所缘境者，谓四圣谛如实性。如实性者，即是胜义清净所缘故。
觉支自体者，谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。如是七法是觉支自体。念者是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故。精进者是出离支，由此势力能到所到故。喜者是利益支，由此势力身调适故。安、定、舍者是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麁重过故。依定故不染污，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧，不染污位为自性故。
觉支助伴者，谓彼相应心心法等。
觉支修习者，谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支亦尔。如是四句，随其次第显示缘四谛境修习觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时，于苦境界必求远离故，名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界必求离欲故，名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界必求作证故，名依止寂灭。弃舍者，谓趣苦灭行，由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界必求修习故，名回向弃舍。
觉支修果者，谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。
八圣道支所缘境者，谓即此后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界，即先所见诸谛如实性为体故。
道支自体者，谓正见、正思、惟正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是八法名道支自体。正见者，是分别支，如先所证真实简择故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立发语言故。正语、正业、正命者，是令他信支，如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正语故，随自所证，善能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故，往来进止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净。正精进者，是净烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼障支，由此不忘失正止举相等，永不容受沈掉等随烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。
道支助伴者，谓彼相应心心法等。
道支修习者，如觉支说，谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修习正见，乃至广说。如是诸句义，如前所说道理应随顺知。
道支修果者，谓分别诲示他，令他信烦恼障净、随烦恼障净、最胜功德障净故。
四正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。苦正行者，谓依未至及无色地，如其次第，奢摩他、毘钵舍那微劣故。乐正行者，谓依静虑双道转故。迟通者，谓钝根依苦乐二地。速通者，谓利根依苦乐二地。
四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、平等摄持。如是九行令心安住，是奢摩他。令住者，摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚麁动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念于外驰散，寻复敛摄故。近住者，从初已来为令其心于外不散，亲近念住故。调顺者，从先已来于散乱因色等法中起过患想，增上力故调伏其心令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心令不流散故。最极寂静者，或时失念散乱，觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。专注一趣者，精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行远离功用，定心相续离散乱转故。毘钵舍那者，谓简择诸法、最极简择、普遍寻思、周审观察，为欲对治麁重相结故、为欲制伏诸颠倒故、令无倒心善安住故。此中诸句依正行所缘境说、或依善巧所缘境说、或依净烦恼所缘境说。简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。
又依奢摩他、毘钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他非毘钵舍那，此类依奢摩他进修毘钵舍那。或有一类已得毘钵舍那非奢摩他，此类依毘钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毘钵舍那，此类专心制伏沈掉双修二道。或有一类已得奢摩他及毘钵舍那，此类奢摩他、毘钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故宴坐住心乃至平等摄持，未得观故还复宴坐，依三摩地简择诸法，乃至周审观察。第二与此相违。第三二俱未得，双进修习。云何修习？谓听闻法，由受持门进修正观，以此为先进修于止。第四已得二种，相应俱转。
三根者，谓未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，谓于方便道及于见道十五心刹那中所有诸根。此中显示顺决择分所摄方便道，及见道十五刹那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根信等五根，由未至等地所依差别故。如其所应，有乐、喜、忧、舍根随一。忧根者，谓方便道时顺决择分后，于上解脱希求欲证，愁戚所摄。如是十根先未知真，为欲得知，修习转故，名未知欲知根。已知根者，从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根，是已知根体。所以者何？即前十根从第十六见道心刹那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根。言诸根者，即前所说九根，除忧根，于无学道中说名具知根。具知者，谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中无有忧根，所应学无故。
复次依止修道分别修义，谓依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根虽不现前，亦皆修习。何以故？于彼得自在故。自在者，谓转增胜现行自在故。
究竟道者，谓依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切系得永已断故、永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法。何等为十？所谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法名究竟道。
云何名一切麁重？略说有二十四种，谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁重、饮食麁重、交会麁重、梦麁重、病麁重、老麁重、死麁重、劳倦麁重、坚固麁重、麁麁重、中麁重、细麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。如是二十四种，略摄一切麁重。
一切遍行戏论麁重者，谓执眼等诸法习气，无始时来依附阿赖耶识相续不断，即此名为戏论习气。从此习气，眼等诸法及名言执数数生起。领受麁重者，谓有漏诸受习气。烦恼麁重者，谓烦恼随眠。业麁重者，谓有漏业习气。异熟麁重者，谓异熟无堪能性。烦恼障麁重者，谓猛利长时烦恼性。业障麁重者，谓能障道无间等业障性。异熟障麁重者，谓与谛现观相违，地狱等自体得。盖麁重者，谓能障碍善品方便盛贪欲等性。寻思麁重者，谓能障碍欣乐出家欲寻思等性。饮食麁重者，谓极多少食于方便行无堪任性。交会麁重者，谓两两形交身心疲损性。梦麁重者，谓睡眠所发身惛劣性。病麁重者，谓诸界互违所发不安隐性。老麁重者，谓大种衰变所起不随转性。死麁重者，谓临命终时诸根乱性。劳倦麁重者，谓远行等所作支体顿弊性。坚固麁重者，谓无涅槃法者，如其所应所有戏论麁重等性。麁、中、细麁重者，谓欲色无色所有麁重，如其次第。烦恼障麁重者，谓声闻独觉菩提所治。定障麁重者，谓九次第定所发功德所治。所知障麁重者，谓一切智性所治。如是随其所应，一切麁重永已息故，名究竟道。如说如是行者，心解脱圆满、慧解脱圆满，身麁重永息，由成就念为因故。于最初门善调善护、善防善覆、极善修治，谓于眼所识色，乃至于意所识法亦尔。
系得者，谓于麁重积集，假立系得性。
离系得者，谓于麁重离散，假立离系得性。金刚喻定者，谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种，谓方便道摄、无间道摄。方便道摄者，谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者，谓从此无间尽智、无生智生。又此三摩地，无间、坚固、一味、遍满。云何此金刚喻定名无间、谓此相续流非世间行所间缺故。坚固者，非一切障所坏，能坏一切障，极坚猛故。一味者，无分别性，纯一味故。遍满者，缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。无间转依者，谓已证得无学道者所有三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、麁重转依。心转依者，谓已得无学道，证得法性心自性清净，永离一切客尘随烦恼故，名为转依，即是真如转依义。道转依者，谓昔世间道于现观时，转成出世，说名有学，余有所作故。若永除一切所治、永离三界欲时，此道自体究竟圆满，立为转依。麁重转依者，谓阿赖耶识一切烦恼随眠永远离故，名为转依。
尽智者，谓由因尽所得智，或缘尽为境。所以者何？由有尽故而起此智，名为尽智。或缘尽为境，故名尽智。此义意言，于此位中由永断集令无有余，所得智名尽智。或缘因尽为境，故名尽智。
无生智者，谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故，所得智名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言，由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智，虽缘余谛为境，亦名无生智。或缘苦谛无生为境故，名无生智。
又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。何以故？无学正语、正业、正命，是无学戒蕴。无学正念、正定，是无学定蕴。无学正见、正思惟、正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱知见蕴。
复次道谛有四行相，谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道是诸圣者证真义路，是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法起常等颠倒。善能修治此颠倒心，令离颠倒觉真实义，是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此圣道能趣出离究竟常迹，是故名出。问：于诸谛中有十六行，皆通世间及出世间。世出世行有何差别？答：于所知境不善悟入、善悟入性差别故，有障、无障性差别故，有分别、无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六，世间行于所知境界，不通达真如性故、烦恼所随眠故、依名言门起戏论故，如其次第不善悟入、有障碍、有分别。出世间行与此相违，善悟入、无障碍、无分别。由此道理，世出世行互有差别。云何出世行无有分别，而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行于无常义，余行于余义随其所应亦如是。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十
大乘阿毘达磨杂集论卷第十一
决择分中法品第二之一
云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记别、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。
契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。问：何故如来不广开演所应说义耶？答：如来观察十种胜利，略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持、恭敬法故、菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英叡者数。云何名为易可建立？诸说法者以无量门安立开示所应说义，今以略言，易建立故。云何名为易可宣说？能以少言词，广显大义故。如说能令心住等住，如是广说。易可受持者，令能闻者易受持故、恭敬法故。菩提资粮速得圆满者，了知佛法深慧所证，即于是法深生敬爱，由敬爱门，信等资粮速圆满故。速能通达诸法实性者，即由敬法方便力故，令其智慧转复猛利，渐能通达诸法实性。于三宝所得证净信者，由悟圣教妙善建立，于说者等净信生故。触证第一现法乐住者，于诸如来密意深义，猛利加行正思量已，获得增上证欢喜故。谈论决择悦智者心者，善能开发深隐义故。得预聪明英叡者数者，广大美称流布十方故。当知后二种，合为一胜利。
应颂者，即诸经中或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。
记别者，谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失、生处差别。又了义经说名记别，记别开示深密意故。
讽颂者，谓诸经中以句宣说，或以二句或三或四或五或六。
自说者，谓诸经中或时如来悦意自说，如伽他曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。
缘起者，谓因请而说。随依如是补特伽罗，起如是说故。又有因缘制立学处，亦名缘起。谓依如是因缘、依如是事，乃至广说。
譬喻者，谓诸经中有比况说，为令本义得明了故，说诸譬喻。
本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。
本生者，所谓宣说诸菩萨行本相应事。
方广者，谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义差别名。由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性，于三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六证得大性，证得如来诸力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
希法者，若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。
论议者，若于是处无有颠倒解释一切深隐法相，以无颠倒一切法相论议经等深隐义故。
如是契经等十二分圣教，三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毘奈耶藏、三阿毘达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记别、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四，二藏中毘奈耶藏并眷属摄。缘起者，宣说有因缘建立诸学处，是正毘奈耶藏摄，譬喻等三是彼眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。方广者，文义广博，正菩萨藏摄。希法，差别难思广大威德最胜相应，是故亦是菩萨藏摄。论议一种，声闻、菩萨二藏中阿毘达磨藏摄。问：何故如来建立三藏？答：为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏。为欲断除所化有情于种种法发起疑惑，宣说契经应颂等故。为欲对治受用二边随烦恼故，建立毘柰耶藏。二边者，谓欲乐行边、自苦行边。对治受用者，遮彼受用畜积等故，开彼受用百千如法衣服等故。为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毘达磨藏，处处广释诸法差别如实相故。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏。所以者何？要依此藏所化有情解了三学，由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毘柰耶藏。要依此藏二增上学方得成立。所以者何？广释别解脱律仪，学道圣教为所依止，方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等，渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故，建立阿毘达磨藏。要依此藏增上慧学方得成立。所以者何？由此藏中能广开示简择诸法巧方便故。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏，依止此藏文义易了故。为显法义作证安足处故，建立毘柰耶藏，依止此藏能修二种作证学行故。毘柰耶是法义作证安足处。安足处者，是所依义。为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毘达磨藏。依止此藏，诸有智者更相问答，论议决择受法乐住，由此藏中以无量门开示诸法自相共相等真实法性故。如是三藏具有八万四千法蕴，谓依声闻乘尊者阿难常所受持。问：一一法蕴其量云何？答：十百之数是法蕴量。十百者，千数义。若尔，何故不直说是千数耶？为显建立一一法蕴千数因故。所以者何？初一数增以成十数，十数复增以成百数，千等数量因十百数方得成立，谓十百名千，百千名百千，百百千名俱胝。如是等一切后后数位决定用此十百二数随一为因，是故此中唯总取十百两数，以用建立一一法蕴。由此数量总计八万四千法蕴，成八俱胝四十洛叉。问：如是三藏所摄法为谁所行境耶？答：是闻思修所生诸心心法所行境界。所行者，是所缘义。
复次因此所缘相，依心心法建立有缘等义。如经中说：诸心心法，有缘、有行、有依、相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。此显名身句身文身所摄契经等教法为所缘境。作何等行？谓蕴等相应义。此显依蕴等义所起言教法，彼心心法作此行相。何所依止？谓他表了忆念习气。此显正说法时，用他表了为所依止，如说从他言音故。次此后时忆念为所依止，如所闻已随念数习故。复此后时习气为所依止，由后串习习气力强，虽离忆念而似彼显现故。何等相应？谓互为助伴，于所缘行平等解了。由心心法互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行平等解了故。
云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、治行所缘、善巧所缘、净惑所缘。遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境。胜解作意者，一向世间作意。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有止观所缘境。真实作意者，一向出世间，及此后所得作意。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。为显所知诸法体事唯有尔所分量边际，是故建立蕴界处三。如所有性者，谓四圣谛十六行真如。一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相，由如是等义差别门了所知境故，名如所有性。或以谛门了所知境，谓即前所说诸蕴界处，随其所应了知是苦乃至是道。或以行门了所知境，谓一一谛各由四行，及一切法无有差别，皆真如行。或以诸法邬柁南门了所知境，谓诸行无常乃至涅槃寂静。或以解脱门了所知境，谓空无愿无相，如是等。所作成就所缘者，谓转依。已得转依者，无有颠倒所缘，显现故。如是转依不可思议。前说如所有性中有十六行及三解脱门，如是二种更互相摄。问：空摄几行：答：二，谓空行、无我行。问：无愿摄几行？答：六，谓无常行、苦行、因行、集行、生行、缘行，由彼于三界无所愿求故。问：无相摄几行？答：八，谓灭道八行，由彼不能行诸相故。治行所缘者，略说有五种，谓多贪行者缘不净境，多瞋行者缘修慈境，多痴行者缘众缘性诸缘起境，憍慢行者缘界差别境，寻思行者缘入出息念境。何故多贪行者等缘不净等修治行所缘境耶？由此能息除增上贪等故。善巧所缘者，略有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧、处非处善巧有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故，是缘起善巧。谓以无明等诸法流润行等诸法，非彼诸法无因而生，亦非自在天等不平等因生，如是观智名缘起善巧。因果相称摄受生起故，是处非处善巧。谓虽唯有法为因，然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟、恶行感不可爱异熟，如是比。如是观智，名处非处善巧。净惑所缘者，谓下地麁性上地静性，真如及四圣谛。下地麁性上地静性者，依世间道说，由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者，依出世道说。略故真如，广故四圣谛，由此永害诸随眠故。
复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问：若欲于诸法正勤审观察，由几种道理能正观察耶？答：由四种道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时节水田等缘，诸识生时要待根境作意等缘，如是等。作用道理者，谓异相诸法各别作用，如眼根等为眼识等所依作用，色等境界为眼识等所缘作用，眼等诸识了别色等；金银匠等善修造金银等物，如是比。证成道理者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者，谓无始时来于自相共相所住法中所有成就法性法尔。如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净，空、无有常乃至无我。所以者何？其性法尔。复次于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者但闻能诠，由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。
复次于法正勤修寻思已，必于诸法得如实智。云何而起如实智耶？谓起四如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者，谓如实知名不可得智。事寻思所引如实智者，谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者，谓如实知实有自性不可得智。差别假立寻思所引如实智者，谓如实知实有差别不可得智。此四如实智，如前所寻思，了知名等如实皆不可得。
复次依法修三摩地者，瑜伽地云何当知？此地略有五种，谓持、任、镜、明、依。持者，谓已积集菩提资粮，于煖等位依诸圣谛所有多闻，如所多闻安立止观所缘境故，说名为持。又已积集菩提资粮者，为求谛现观，听受契经等法，故名多闻。任者，谓缘此境如理作意，由此作意依所多闻无倒思惟，所闻义相任持心故。镜者，谓缘此境有相三摩地，此三摩地即缘多闻，为境与定相俱，故名有相，由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审照察所知事质，故譬于镜。明者，谓能取所取无所得智，由此智见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得？谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法，如理作意发三摩地，依止定心思惟定中所知影像，观此影像不异定心，依此影像舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故，内住其心，知一切种所取境界皆无所有。所取无故，一切能取亦非真实，故次了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性，证无所得。依此道理，佛薄伽梵妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想。知所住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。依者，谓转依，舍离一切麁重得清净转依故。当知此中以因果两位释瑜伽地，由持等四种释此地因，最后一种释此地果。
复次云何于诸法中法善巧？云何义善巧？云何文善巧？云何词善巧？云何前际后际密意善巧？如是五问，随顺经中所说诸句。如尊者阿难告舍利子：长老当知，若诸比丘成就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。于此经中即由五法如其所应成速受等四种句义。云何法善巧？谓多闻故，于法善巧便能速受，由具多闻者多分能速受文句差别故。云何义善巧？谓于阿毘达磨、毘奈耶中善知其相故，于义善巧便能多受。若善了知阿毘达磨等相，乃于蕴界处等所说事中便能摄集众多文故。云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执著，随顺说故。若于文词俱得善巧，便能妙善领受所说。善知训释文词故，善知我我所等世俗言词。不深执著随顺说故，即能无倒领受文义。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。若于前际后际密意善巧，便能受已而不失坏，依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。云何于诸法中安住于法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不得名为安住于法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不得名安住于法。若俱得二种方便安住，如是乃名安住于法。如经言：大德当知，若诸比丘如是住法，乃可名为住法比丘。于此经中世尊显示，若能具依闻思修住，方名住法；非随住一方便修习得名住法。若唯于法受持读诵为他宣说等，是名闻思所生慧。如说若于是处多究其文，读诵宣说又多寻思，唯修闻思慧、不修习修慧，舍离瑜伽等，不可建立为住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧。如说若有不得闻思唯修修慧，亦不可立为住法。是故世尊因住法比丘说如是言：若比丘于法究竟，所谓契经应颂，乃至广说。已后复说言不舍瑜伽，如是等应如理知。若有具得闻思修慧，依二种住，是名住法不舍瑜伽。如是等者，谓修三摩地方便不知足，显示修所生慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便，及无颠倒方便。此则显示二种方便：一无间殷重方便所摄，如说不舍瑜伽故。二无颠倒方便所摄，如说不舍作意故。不知足者，谓不生味著修上奢摩他方便，如说不舍内心奢摩他故。此则显示不生味著故，及修上奢摩他方便故，名为不舍。
复次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？由此分中广说一切波罗蜜多数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。问：于何处说？答：如经中说，大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。云何宣说波罗蜜多数相次第，乃至更互决择？数有二种：一计算数、二决定数。计算数者，谓六波罗蜜多。决定数者，谓波罗蜜多数唯有六，不增不减。何以故？一切菩萨道略有二种：一增上生道、二决定胜道。如其次第三三摄故。所以者何？增上生有三种：一大资财、二大自体、三大眷属。施波罗蜜多感大资财果。戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中得尊贵身故。忍波罗蜜多感大眷属果，能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种：一伏诸烦恼修习善品方便、二成熟有情方便、三成熟佛法方便。如是三中随阙一种，菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。复次波罗蜜多是无住处涅槃方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应如前应知。不染污方便者，由精进故修习对治，由静虑故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼随眠。复次为摄益一切有情故、对治一切烦恼故，波罗蜜多唯有六种。所以者何？菩萨摩诃萨由布施故引摄资财，方便摄益一切有情。由持戒故不起侵损逼迫恼乱，方便摄益一切有情，如其次第不毁坏他财身心故。由忍辱故堪受侵损逼迫恼乱，方便摄益一切有情，由堪忍他侵损己财等故。由此三种，善能摄益一切有情。由精进故虽未永伏一切烦恼，而依善品修彼对治。由静虑故永伏烦恼。由智慧故永害随眠。由此三种，善能对治一切烦恼。相者，谓诸菩萨波罗蜜多相。云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。云何戒波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，受持一切菩萨戒时所有身语意业。云何忍波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，堪忍安受诸怨苦时所有身语意业。云何精进波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，引发一切胜善法时所有身语意业。云何静虑波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身语意业自在用时，所有一切心恒安住。云何慧波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身语意业自在用时，所有一切诸法简择。复次若所行施，依止萨伐若性、能感萨伐若性、摄受萨伐若性、能为一切萨伐若事，是名施波罗蜜多相。如是四句随其次第，由发起故、习气故、自体故、等流故，显波罗蜜多相。发起者，谓依止一切智性，凡所生起一切施行，皆回向萨伐若性故。习气者，谓能感一切智性。即所行施熏修相续，于当来世能感萨伐若性故。自体者，谓摄受一切智性。即所行施究竟圆满，尔时能办佛法身故。等流者，谓能为一切一切智事。从此后时由受用变化身等流门，发起一切萨伐若事故。如施波罗蜜多相，乃至慧波罗蜜多相，皆应如是说。
次第者，谓前前波罗蜜多，能为后后所依止故。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事故，不顾身命、弃大宝藏、受持禁戒。由护戒故，他所毁骂终不反报。由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒热等苦，虽遭此缘加行不息发勤精进。精进方便证究竟果，成满静虑。静虑满已，由净定心如实知故，证得出世究竟大慧。复次前前波罗蜜多，后后所持故。谓戒能持施，乃至慧能持静虑。由具尸罗施得清净。何以故？由行布施摄益有情，由具尸罗不为恼害。是故菩萨于受施者，以离恼害，善能施与清净乐具，故由净戒力施得清净。如是由忍力故戒得清净。何以故？由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故。由精进故忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生违逆等苦。由静虑故精进清净。何以故？由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故。由具慧故静虑清净。何以故？若由无量门数数观诸法，能证内寂静，增长三摩地。又伽他说：无有静虑而不因慧。复次由麁细故，波罗蜜多前后次第。所以者何？于诸行中施行最麁，故先建立。于忍等行，戒复为麁，故次建立。乃至于慧，静虑为麁，一切行中慧为最细，故最后立。
释词者，谓诸菩萨所行布施所以名施波罗蜜多者，谓由大施故、离过故、离垢故，名施波罗蜜多。大施者，尽舍一切内外事故、长时施故。离过者，远离不平等追求等过故。离垢者，永断一切所治悭故。如《无尽慧经》施无尽中说：云何离垢？永断所治并习气故。如是三句，显波罗蜜多三种最胜。何等为三？一自体最胜并积习、二方便最胜、三果最胜。积习者，谓长时施故。如施波罗蜜多有三种，乃至慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者，谓远离我增益等，随其所应，如《无尽慧经》广说。复次由与十二种最胜相应故，名波罗蜜多。何等名为十二最胜？一广大最胜，不求一切世间乐故，又最上故。二长时最胜，经三大劫阿僧企耶所积习故。三所为最胜，为利益安乐一切有情故。四无尽最胜，由回向大菩提究竟无尽故。五无间最胜，由得自他平等胜解，令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故。六无难最胜，唯由随喜他所行施等，令波罗蜜多速圆满故。七大自在最胜，由得虚空藏等诸三摩地，令布施等波罗蜜多速圆满故。八摄受最胜，无分别智所摄受故。九发起最胜，谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多。十证得最胜，谓初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜，谓余八地中所行施等波罗蜜多。十二圆满最胜，谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多，如其次第，菩萨圆满故、佛圆满故。复次最胜所作故、最胜所至故，名波罗蜜多，一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故，名波罗蜜多，安住佛性故。复次济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故。共词已释，不共今当说。能舍施者当来贫苦，能舍受者现在热恼，故名为施。能令诸根永寂静故、能趣清净诸善趣故、能为清凉所依处故，说名为戒。随其次第，能引守护诸根门故、是往清净善趣因故、能为无悔等渐次乃至涅槃所依故。远离一切忿热灰故、远离不舍怨害心故、显发损者常安隐故，说名为忍。怨害心者，谓起报怨心。不舍者，谓不弃此心。能坏怨心，名为损者。显此无畏，故名显发损者常安隐故。损害生长作用相应，故名精进。损害作用相应者，谓前二正断，以能损害不善法故。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故。能持、能息、能静、能调，又能引发，故名静虑。能持者，谓于境系心。能息者，谓息诸散乱。能静者，谓令心寂静。能调者，谓制伏诸缠。能引发者，谓能引发自在作用。他所发智故、内证智故、种别智故、得寂静智故、胜德智故，名为慧。他所发智者，谓从他言音所生慧，及如理作意相应慧。内证智者，谓出世间慧。种别智者，谓出世间后所得慧。得寂静智者，谓修道中治烦恼慧。胜德智者，谓能引发胜功德慧。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十一
大乘阿毘达磨杂集论卷第十二
决择分中法品第二之二
云何修？略有五种，谓依止任持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修。
依止任持修复有四种：一依止因修，谓由种性力于波罗蜜多修习正行。二依止报修，谓由胜自体力于波罗蜜多修习正行。三依止愿修，谓由本愿力于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修，谓由慧力于波罗蜜多修习正行。
依止作意修亦有四种：一依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教起增上胜解。二依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多见胜功德起深爱味。三依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜。四依止憙乐作意修，谓于自他当来胜品波罗蜜多深生愿乐。
依止意乐修复有六种，谓由无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐故，修诸波罗蜜多。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者，谓诸菩萨于一有情一刹那顷，假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施经殑伽沙等大劫。如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时，菩萨意乐由不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，于施所摄诸有情所生大欢喜，是诸有情施所摄受，虽生欢喜犹不能及。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，观施所摄一切有情于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希报恩当来果报。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，以所修行广大施聚所得果报，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时无厌意乐者，谓诸菩萨假使经于殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫寿量，于此长时诸资生具常所匮乏，三千大千世界满中炽火，恒在其中行住坐卧，唯能修习一刹那戒波罗蜜多，或乃至慧波罗蜜多如是展转差别修习，所有戒聚乃至慧聚究竟满足，现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，于此戒聚乃至慧聚修习意乐犹不满足。如是意乐，是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，于此所摄诸有情所生大欢喜，是诸有情由此所摄虽生欢喜，犹不能及。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，观此所摄一切有情于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，虽于无量诸有情所兴大戒福乃至慧福，而不希报恩当来果报。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，以所修行广大戒聚乃至慧聚所得果报，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。
依止方便修复有三种，谓由无分别智观察三轮皆清净故。所以者何？由此方便，一切作意所修诸行速成满故。依止自在修亦有三种，谓身自在故、行自在故、说自在故。身自在者，谓诸如来自性受用。二身行自在者，谓诸如来变化身，由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者，谓能宣说六波罗蜜多一切种差别无有滞碍故。差别云何？谓由十八种任持以显六波罗蜜多差别。何等十八？谓身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持、善根方便任持、善根圆证任持、善根无尽任持、无厌倦任持、诸所思事成满任持、御众业任持、证入大地任持、引发佛性任持、建立佛事任持。施等六种各三差别，如其次第三三所摄。施三种者，谓财施、无畏施、法施。戒三种者，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍三种者，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进三种者，谓被甲精进、方便精进、饶益有情精进。静虑三种者，谓现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑。慧三种者，谓缘世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。当知财施能任持身，由饮食等诸资生具摄益受者所依身故。无畏施能任持心，安慰他心离忧怖故。如是余句，随义应思。下劣心者，谓诸菩萨厌生死苦同二乘心，由安受苦忍所任持故方舍此心。善根无尽者，谓穷生死际恒作一切有情利益安乐事，乃至于无余涅槃界亦不弃舍，由饶益有情精进所任持故。御众业者，谓依止内证故，教授教诫所化有情，心未定者令其得定、心已定者令其解脱，由饶益有情静虑所任持故。证入大地者，谓先信解甚深教法，资粮圆满速能证入初极喜地，由缘世俗慧所任持故。所余易了故不重释。
又差别者，谓施有七种：一根本施，谓种性位菩萨所有施波罗蜜多，依止种性而行施故。二弘誓施，谓发心位菩萨所有施波罗蜜多，依受大愿而行施故。三摄受施，谓自他利行位菩萨所有施波罗蜜多。四无执受施，谓观真实义位菩萨所有施波罗蜜多，以无施者等分别执受故。五无摄受施，谓威德位菩萨所有施波罗蜜多，虽不摄受外资生具，但由虚空藏等三摩地力，举手麾空随欲皆雨珍宝等物。六随所应施，谓成熟位菩萨所有施波罗蜜多，随所化宜而行施故。七广大施，谓最胜菩提位所有施波罗蜜多，以无上故。如施有七种，乃至慧亦尔，随其所应。
摄云何？谓为摄菩萨地故，于中略说施等波罗蜜多。此摄略有四种：一种性摄，谓施波罗蜜多等种性相应随顺知。二发心摄，谓差别发心所摄故。发心有二种，谓无差别、差别。无差别者，谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者，谓愿我施波罗蜜多速得圆满，乃至慧波罗蜜多速得圆满。当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多，此是彼因故。三自他利摄，谓由施摄故摄受一切富乐自在，是名自利摄。由此施故引摄财物为饶益他，是名他利摄。如是所余摄相，随义应知。四胜义摄，此复多种，谓或依法界说，以真如是施等共相故。或依智资粮说，以能成办一切智器故。或依智摄受说，以能成满一切智故。或依智随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义以真如及正智为体故，能摄施等。由此略说，所余摄义如理应思。
所治者，谓施等六如其次第，以悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧为所治。复次乃至一切波罗蜜多所摄善法，彼所对治及所知障皆是波罗蜜多所治。
功德者，谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他，是士用果。于当来世后后增胜展转生起，是等流果。大菩提是增上果。感大财富往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊身无损害，广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。更互决择者略有三种：一方便、二差别、三差别显示。方便者，谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财，是施方便；此方便中若舍一切，是施波罗蜜多。即于此中若慈悲心遮防一切损害逼迫恼乱他性，是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦，是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心，是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善，系心一境不外流散，是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果不取异见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，随其所应当善建立。由无畏施，一切处有施故。
差别者略有四种：一自体差别、二助伴差别、三劝赞差别、四种殖差别。施等波罗蜜多自体差别者，如其次第，以弃舍防护堪耐策勤心住决择为体。助伴差别者，谓施等方便中余波罗蜜多悉皆随转，如前广说。劝赞差别者，谓于施等劝励赞美随喜庆悦。种殖差别者，谓于他相续中建立施等波罗蜜多。此中施波罗蜜多是财施，余五波罗蜜多是无畏施，一切六是法施，皆于他相续中种殖故。差别显示者，谓由一行等差别显示施等波罗蜜多。如有问言：若施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶？设戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶？为答此问应作顺后句，谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多，或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多，如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。此中依始业地渐次修者，说后必待前、前不待后，是故皆作顺后句。若已串习六种顿修皆互相摄，如〈菩萨地〉说。摄善法戒者，谓六波罗蜜多若依纯杂相资助说，应作四句。复次诸所有施皆波罗蜜多耶？设波罗蜜多皆是施耶？为答此问应作三句。或有是施非波罗蜜多，谓所行施不回向大菩提。或有亦施亦波罗蜜多，谓所行施等回向大菩提。或有非施非波罗蜜多，谓除上所说法。如是乃至依慧波罗蜜多，一一皆应作四句，如理当思。复次一切行施皆能生施波罗蜜多种类福耶？此应作四句。初句，谓所行施不回向大菩提。第二句，谓于施波罗蜜多劝励赞美随喜庆悦。第三句，谓所行施回向大菩提。第四句，谓除上尔所相。如是乃至依慧波罗蜜多，各作四句，如理应思。
复次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故别说方广分为广大甚深。
复次何缘一分众生于方广分广大甚深不生胜解，反怀怖畏耶？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。法性者，谓菩萨种性是彼自体故。由一分众生无菩萨种性故，心性下劣，于广大甚深教不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽有菩萨种性，而于大菩提未种正愿等诸善根故，于此不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽已种善根，而为诽谤大乘众生恶友所摄故，于此不能胜解，是故怖畏。复次何缘一分众生于方广分广大甚深虽生胜解，而不得出离耶？由深安住自见取故、常坚执著如言义故。深安住自见取者，更不进求了义经故。常坚执著如言义者，恒坚封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故，便拨一切诸法性相皆无所有，如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘而不得出离。以大乘经由种种意说故，依此密意薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见耶？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。相见者，谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃等言，不善密意，但随此言义便生胜解，谓佛所说一切诸法定无自性、定无生等。执著如是无性等相，是名相见。彼执著如是无性等相时，便谤三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性者，谓诸愚夫于色等相周遍计度起增益执，谓此是色乃至此是涅槃。此所执义无实无体，唯有名言之所施设。依他起自性者，谓即此色等唯是虚妄分别自体，又因果性或异不异。圆成实自性者，谓一切法真如实性。于此三性起诽谤行，即次三见，谓损减施设见、损减分别见、损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故，便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便皆悉转变令顺己见。如是二种，即次二见，谓摄受见、转变见。彼又起如是见：若依此见行善不善，定皆无罪无有过失；一切所行皆归妙善，先所积习一切障垢皆得出离。如是二种，即次二见，谓无罪见、出离见。彼如是执自见已，便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中妄生轻毁，又于不信如是邪见声闻人等深生憎嫉。如是二种，即次二见，轻毁见、愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿，于非彼相起彼相想，而于彼相颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入，一切皆生无量功德。如是二种，即次二见，谓颠倒见、出生见。若他于彼所起恶见如理诘责，彼于尔时竟不乐欲建立自宗，反以讥弄妄理诘责于他。如是二种，即次二见，谓不立宗见、矫乱见。彼又起如是增上慢，谓若能如是修行，是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者，名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故，虽以种种真实成立道理方便开悟，坚守愚见曾无舍心，谓唯此真余并邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说诸见，所有习气麁重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见，谓即相见名于见无见见。此实坚执无性等相而起，不执一切相想故，即损减施设见、损减分别见、损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性，于勤精进起无用想故，即摄受见、转变见，名不出离见。非方便修学不能证果故，即无罪见、出离见，名障增益见。所行邪僻无容尽障故，即轻毁见、愤发见，名生非福见。由于正法同梵行所起邪行门，便能引发大衰损故，即颠倒见、出生见，名无功果见。由所安立非正法性授者受者俱不能证胜进果故，即不立宗见、矫乱见，名受辱见。非理兴论无宜得胜故，即敬事见，名诽谤见。所不应说强增益故，即坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者不应与言，徒设多词终无所益故，即根本见，名广大见。由此当来诸恶见类转增广故。即上所说二十七见，皆名增上慢见，并能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中即次后说，如是诸见十七即十、十即十七，二十七即一、一即二十七故。
复次如方广分说，一切诸法皆无自性。此言依何密意说？谓无自然性故、无自体性故。无住自体故、无如愚夫所取相性故。无自然性者，由无自然性故说无自性，不遮待缘性故说无自性。无自体性者，由此自体曾所经有，即此自体不可复有故，说为无性。无住自体者，体虽现在未至坏相，次必当灭。体无住义，故说无性。无如愚夫所取相性者，如诸愚夫未见谛者，依止名言戏论熏习门，妄取诸法性相。远离如是所取自性，故说无性。
复次于遍计所执自性，相无性故；于依他起自性，生无性故；于圆成实自性，胜义无性故，更依异门显无性义故言。复次一切法者，即三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性定无自相，自相无故名相无性，相无性故名为无性。依他起自性待众缘故非自然生，无自然生性故名生无性，生无性故名为无性。圆成实自性清净所缘故，于依他起中无遍计所执相所显自体故，胜义为自体故、无性所显故，名胜义无性，胜义无性故名为无性。由此道理，是故如来说一切法皆无自性。非一切种性相俱无说为无性。
又彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。此依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅槃亦尔。
复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时曾名胜观如来、应、正等觉，与彼法身无差别故。别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言，意在别时故。别义意趣者，如说一切诸法皆无自性，如是等言不可如文便取义故。众生意乐意趣者，谓于一善根，或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁呰，为遮得少善生喜足故。为贪行者称赞佛土富乐庄严，为慢行者称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者说如是言，于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣。为不定种性者，舍离声闻下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？谓令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教，如为对治八种障故说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善、生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。转变秘密者，谓经所说隐密名言。如说：于不坚坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。此中密意者，谓于不散动起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一贞实、二散动。由此散动令心刚逸，故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等，故名颠倒。于此不退，故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故。一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相大法光明、四顺清净分无分别相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。如是五种，依诸菩萨三种称赞功德说，谓奢摩他称赞功德、毘钵舍那称赞功德、此二俱分称赞功德。奢摩他称赞功德复有二种：一刹那刹那胜进轻安无有间缺，遍所依故，刹那刹那消除一切麁重所依。二胜解谛观一切教法无有差别，同一味故。远离种种蕴界处等诸义相想，得契经等憙乐法乐。毘钵舍那称赞功德亦有二种：一随所择法无有间缺，不忘失故，由忆念门于无量无分别相契经等法，以慧照了。二转依前所有色像，无分别无加行相恒现在前。第五一种，是此二俱分称赞功德法身者，谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆满，于如来地名成就。为令法身速得圆满成就故，引殖转上转胜等流习气，故名摄受。彼因如是五种，即显五修能得五果。何等为五？谓息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。
问：声闻藏法、菩萨藏法，等从法身所流。何故众生以香鬘等供养菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法耶？答：以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十二
大乘阿毘达磨杂集论卷第十三
决择分中得品第三之一
云何得决择？略说有二种，谓建立补特伽罗、建立现观。前为能证，后是所证。补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立，谓言说易故、顺世间故、离怖畏故、显示自他具德失故。言说易者，若于无量色等差别、无量差别相想法中，总合建立一假有情，即呼召往来等种种言说遂不为难。顺世间者，非诸世间唯依法想而起言说，多分依有情想而起言说，是故圣者为化世间，必应同彼方便建立补特伽罗。离怖畏者，世间有情未会甚深缘起法性，若闻一切有情无我，便生怖畏不受正化。显示自他具德失者，若离假立有情差别，唯说诸法染净相者，是则一切无有差别，不可了知如是身中如此过失若断未断、如是身中如此功德若证未证，是故建立补特伽罗。
云何建立？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故。病行差别复有七种，谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行。出离差别有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘。任持差别有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮。方便差别有二种，谓随信行、随法行。果差别有二十七，谓信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。界差别者，谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色界无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉，不可思议如来。修行差别略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨。如是等补特伽罗无量差别。贪行补特伽罗者，谓有猛利长时贪欲，虽于下劣可爱境界而能发起上品贪故，起即长时无断绝故。如贪行者，乃至寻思行者亦尔，各随自境猛利长时，如理配释。
等分行补特伽罗者，谓住自性位烦恼，远离猛劣，住平等位诸烦恼故，随境界势力烦恼现行故。
薄尘行补特伽罗者，谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼是微薄故。虽于增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修习胜对治力所摧伏故。
声闻乘补特伽罗者，谓住声闻法性，若定不定性，是钝根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种性、根、愿、意乐、境界、行果差别说声闻乘。对独觉菩萨根性，说此为钝，若不尔即与随法行等利根言相违。
独觉乘补特伽罗者，谓住独觉法性，若定不定性，是中根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行。或先未起顺决择分、或先已起顺决择分，或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前，或如麟角独住、或复独胜部行，得尽苦际。若先未起顺决择分亦不得果，如是方成麟角独住，所余当成独胜部行。
大乘补特伽罗者，谓住菩萨法性，若定不定性，是利根，为求解脱一切有情，发弘大愿，修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。得受大记者，谓住第八菩萨地，证得无生法忍故。
未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分，未定生时。
已具未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时。
已具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分，即此生时。
又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分，未定生时。
已具未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分，已定生时。
已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分，即此生时。
如是三种补特伽罗，由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第，未定、已定、即此生时。于谛增上法清信胜相，是顺解脱分。即于此法谛察法忍相，是顺决择分。如其次第，信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，谓除世第一法，由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者不复新起故。依此下品顺解脱分善根，薄伽梵说：若有具世间，增上品正见，虽经历千生，不堕三恶趣。
又有四种顺解脱分：一者依凭顺解脱分、二者胜解顺解脱分、三者爱乐顺解脱分、四者趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺决择分所有善根，是名趣证顺解脱分。
复有六种顺决择分，谓随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。若最初所起缘谛境行下品善根，是名随顺顺决择分。即此善根转成中品，是名胜进顺决择分，望前下品是增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，是名通达顺决择分。又即此位中，不定种性者为回向最胜菩提，及诸独觉为求无师自证菩提，转趣余生，是名余转顺决择分。若于此生定能通达，是名一生顺决择分。若于此座定能通达，是名一座顺决择分。
随信行补特伽罗者，谓资粮已具，性是钝根，随顺他教修谛现观。
随法行补特伽罗者，谓资粮已具，性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。
信解补特伽罗者，谓随信行已至果位。见至补特伽罗者，谓随法行已至果位。身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果说名身证，由身证得八解脱定具足住故。八解脱者，谓有色观诸色等，后当广说。
慧解脱补特伽罗者，谓已尽诸漏，而未具证八解脱定，唯究竟断慧所对治烦恼障故。
俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分及定障分俱得解脱故。预流果向补特伽罗者，谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。此中意说，始从一座顺决择分乃至未得初果，皆名预流果向。豫流果补特伽罗者，谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名入正性决定，亦名于法现观。问：谁于见道最后心位得初果耶？答：若于欲界未离欲者，后入正性决定得预流果。谓次第者，虽少分离欲亦名未离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得预流果。若倍离欲者，后入正性决定得一来果。谓先用世间道已断欲界修道所断六品烦恼，名倍离欲。彼后入正性决定，至第十六心位得一来果。若已离欲者，后入正性决定得不还果。谓先用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼，名已离欲。彼后入正性决定，至第十六心位得不还果。问：若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果耶？答：最胜所摄故，由此三种障解脱得最为殊胜。所以者何？于解脱是不发趣因故、虽已发趣复为邪出离因故、及不正出离因故、由萨迦耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故，于大苦聚不生厌背、于胜解脱无发趣心。或有众生虽已发趣解脱，然由戒禁取及疑，僻执邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。所以者何？由萨迦耶见迷所知境，于大苦聚虚妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知见，于颠倒见谓为清净出离因故。由疑迷正对治，于三宝所不决定故。
一来果向补特伽罗者，谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。所以者何？由见道后已断欲界乃至中中品烦恼及住彼断道故。
一来果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。所以者何？由已永断中软品烦恼，断道究竟建立此故。
不还果向补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。所以者何？由一来果后已断欲界软上软中品烦恼，及住彼断道建立此故。
不还果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。所以者何？由彼永断欲界软软品烦恼，断道究竟建立此故。问：若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结能为下趣下界胜因，故名最胜。所以者何？下趣者，谓地狱、畜生、饿鬼。下界者，谓欲界。以萨迦耶见、戒禁取、疑为最胜因，令诸有情不越下趣故。以贪欲瞋恚为最胜因，令诸有情不越下界故。
阿罗汉果向补特伽罗者，谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问：若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结是取上分因及不舍上分因，故名最胜。所以者何？由色无色爱取欲界上色无色界生故，由掉慢无明不舍此上生故，以爱慢疑上静虑者为彼所恼故。
极七返有补特伽罗者，谓即豫流。于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。
家家补特伽罗者，谓即预流。或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。所以者何？即预流果进至一来果向，或于天上或于人中，决定往来极受二有方般涅槃故。
一间补特伽罗者，谓即一来。或于天上唯受一有，得尽苦际。所以者何？即一来果进至不还果向，或于天上唯受一有，得般涅槃故。唯有一隙，容此一生，故名一间。
中般涅槃补特伽罗者，谓生结已断、起结未断，或中有才起，即便圣道现前，得尽苦际。或中有起已，为趣生有，才起思惟，即便圣道现前，得尽苦际。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前，得尽苦际。此中显示三种中般，由烦恼力往趣生处令生有相续，此烦恼已尽；唯由随眠力令命终后诸蕴续起，此随眠余犹未尽。或中有才起，由串习力圣道现前断余随眠，即于此位入般涅槃。或中有起已，为往生有才发思惟，圣道现前断余随眠，入般涅槃。或思惟已往生有处，未得生有，圣道现前断余随眠，入般涅槃。如是三种，望生有处，未发、才发、已远去位差别建立，随顺《七善丈夫趣经》。
生般涅槃补特伽罗者，谓二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前，得尽苦际。
无行般涅槃补特伽罗者，谓生彼已，不由加行圣道现前，得尽苦际。不由加行者，由宿串习力，无漏圣道任运现前，无功用故。
有行般涅槃补特伽罗者，谓生彼已，由加行力圣道现前，得尽苦际。由加行者，与上相违故。
上流补特伽罗者，谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。此中显示二种上流，一极至色究竟、二极至有顶。极至色究竟者，谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故，始从梵众天乃至色究竟，于一切处次第各受一生，乃至最后入色究竟得般涅槃。极至有顶者，谓不杂修第四静虑，唯避净居，如前次第生一切处，乃至有顶方般涅槃。又杂修第四静虑，有五品差别：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。
退法阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退现法乐住者，谓退世间静虑等定。
思法阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散、若不思惟，即可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。
护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。不动阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。练根者，谓转下钝根成上利根。是故不动法不说能练根，性是利根故。
堪达阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，堪能练根。不动法阿罗汉者，谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。
欲界异生补特伽罗者，谓于欲界若生若长，不得圣法。
欲界有学补特伽罗者，谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。
欲界无学补特伽罗者，谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，如是色无色界各有三种，随相应知。
欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应住静虑乐，而生欲界或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生皆欲利益安乐众生，以无色界非成熟众生处故。灭离无色界生静虑者，谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者，谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界或生色界。
欲界独觉者，谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。
不思议如来者，谓且于欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者，谓从示现覩史多天宫，乃至现大神变降伏魔军。诸佛所行者，谓从示现成等正觉，乃至示现大般涅槃。
胜解行菩萨者，谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。
增上意乐行菩萨者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故。有相行菩萨者，谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨，由此六地虽不喜乐，而为诸相所间杂故。
无相行菩萨者，谓住远行地中所有菩萨，由此菩萨若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。
无功用行菩萨者，谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨，由此菩萨已得纯熟无分别智故。
复次如说预流补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。品品别断者，谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠，如是乃至软软品。顿断三界者，如见道所断，非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如《指端经》说：诸所有色乃至识，若过去若未来若现在，广说乃至若远若近，总此一切略为一分一团一积一聚。如是略已，应观一切皆是无常、一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初后二果。由此二果如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故，不立第二第三两果。由此二果，已见谛者唯断欲界修道所断，有余无余所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中，预流果无间即建立阿罗汉果，如是补特伽罗多于现法或临终时善办圣旨。设不能办，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。设不办者，未能无余离诸欲故，即以愿力生欲界者，彼能速证般涅槃故。
建立现观略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。
义现观者，谓即于诸谛增上法中已得上品，于诸谛境谛察法忍。此忍居顺决择分位。所以者何？由即于如上所说法中如理作意增上缘力，于苦等谛境已得最后顺决择分善根所摄上品谛察法忍。此谛察法忍，由三种如理作意所显发故，复成三品，谓上软、上中、上上。上软者，谓即此生时煖位。上中者，谓顶、忍位。上上者，谓世第一法位。
真现观者，谓已得见道十六心刹那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前，以见道十六心刹那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智方现在前。
后现观者，谓一切修道，由见道后一切世间出世间道皆名后现观故。
宝现观者，谓于佛证净、于法证净、于僧证净。由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者、法毘奈耶是真善妙说、圣弟子众是真净行者。
不行现观者，谓已证得无作律仪故，虽居学位，而谓我今已尽地狱、畜生、饿鬼颠坠恶趣，我不复能造恶趣业感恶趣异熟。已得无作律仪者，谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故，此所对治地狱异熟等必不复行。由地狱等永尽不行故，名不行现观。
究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切麁重、已得一切离系得，如是等。
声闻现观者，谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。
独觉现观者，谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。
菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七现观中，起修集忍而不作证，为于声闻独觉调伏方便中得善巧故、哀恋众生不于下乘而出离故，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。
已说现观，差别今当说。问：声闻菩萨现观有何差别？答：略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。
境界差别者，谓缘方广大乘为境故。
任持差别者，谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。
通达差别者，谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。
誓愿差别者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄益故。
出离差别者，谓依十地而出离故。
摄受差别者，谓无住涅槃所摄受故。
建立差别者，谓善修治诸佛净土故。
眷属差别者，谓摄受一切所化众生为眷属故。
胜生差别者，谓如世间腹所孕子，继父种族令不断绝。如是菩萨绍隆佛种令不断绝，是佛真子相故。
生差别者，谓于如来大集会中生故。
果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。
转依差别者，谓染不染一切种所依麁重永断故、一切无上功德所依永转故。
功德圆满差别者，谓力、无所畏、不共佛法等无边功德永成满故。
五相差别者，谓清净等五相差别。一清净差别，谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差别，谓遍修治佛净土故。三身差别，谓法身圆满故。四受用差别，谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差别，谓随其所应起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中作诸佛事故。
三身差别者，谓证得圆满自性、受用、变化身故。
涅槃差别者，谓于无余涅槃界为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故。
证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故，于彼能依一切种妙智用一一佛功能，等一切佛功能故。
障清净差别者，谓永断一切烦恼障、所知障故。
和合作业差别者，谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。
方便示现成等正觉入般涅槃差别者，谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际数数示现成正觉等，令一切所化众生成熟解脱故。
五种拔济差别者，谓拔济灾横等五事。一拔济灾横，谓如来入城邑等时，令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便，谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三拔济恶趣，谓令生见道，越诸恶趣故。四拔济萨迦耶，谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五拔济乘，谓令诸菩萨不乐下乘故。
问：如经说四无量等最胜功德，何现观所摄耶？答：后现观、究竟现观所摄。所以者何？如是最胜功德，诸圣弟子等或于修道或究竟道之所发起，是故二现观所摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿、智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、十八不共佛法、一切种妙智，如是等功德，如来于诸经中，或依声闻乘说、或依大乘说。此诸功德随其所应，略以五门显示其相，谓所依、境界、行相、自体、助伴。
无量者，谓四无量：一慈无量、二悲无量、三喜无量、四舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毘钵舍那所摄故，诸心心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐住具足中，若定若慧，余如前说，所依、自体、助伴与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐住具足中，若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中，若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所弃舍爱等作是思惟，当令彼解脱烦恼。如是意乐，名舍行相。利益意乐行相圆满，名住具足。
解脱者，谓八解脱，广说如经。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，乃至为解脱变化障。有色者，谓于内身未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者，谓能解脱一切变化障故。
云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中，若定若慧，余如前说。内无色想者，谓于内身已依无色定伏除见者色想故。或见者无色想，安立现前故。谓见者名想现在前行，余如前释。
云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故。于彼已得具足中，若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想、展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色于余色中谓为不净，待不净色于余色中谓为清净，非不相待。何以故？唯见一类时，净不净觉无故。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入。何以故？于薄皮所覆共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色，合为一味清净想。解如是已，得随所乐色解脱自在者，能断净不净色变化障及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼？谓于净色变化加行功用，与不净色变化相违故。
云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中，若定若慧，余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱、寂静解脱无滞碍障。如是四种，若圣弟子所得，能顺无漏、是清净性，方名解脱，解脱爱味故。寂静解脱者，谓超色无色，于中清净，名无滞碍。味著无色是此障。
云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中心心法灭，为解脱想受灭障。此显想受灭解脱，以非想非非想处为所依，无境界、行相、助伴，心心法无故，以心心法灭为自体。又此解脱似真解脱，圆满为性，以圣弟子由出世间道已得转依，诸心心法暂不现起，于此位中极寂静故、染污意不现行故。
此八解脱亦名圣住，诸圣所住故。然诸圣者多依二住，谓第三第八，以最胜故。是故经中于此二解脱有身作证具足住言，非余。由此二种，如其次第，有色无色解脱障断无余故、证得圆满转依故，说名最胜。
胜处者，谓八胜处，广说如经。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立，从彼所流故。所以者何？谓内有色想观外色少，若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实想，是初胜处。内有色想观外色多，若好若恶，广说乃至得如实想，是第二胜处。此二胜处从有色观诸色解脱所出。内无色想观外色少，广说乃至得如实想，是第三胜处。内无色想观外色多，广说乃至得如实想，是第四胜处。此二胜处从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处，由二解脱所建立。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花、或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。如是内无色想观外诸色，若青乃至青光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想，是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄乃至黄光，犹如羯尼迦花、或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄广说乃至得如实想，是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤乃至赤光，犹如槃豆时缚迦花、或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤广说乃至得如实想，是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌沙斯星色、或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。如是内无色想观外诸色，若白白显白现白光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想，是第八胜处。如是四胜处，从净解脱身作证具足住所出。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，少多等境随意自在，或令隐没故、或随欲转故。少色者，有情数色，其量小故。多色者，非有情数色，舍林地山等，其量大故。好色恶色者，净不净显色所摄。劣色胜色者，若人若天随其次第，于彼诸色胜者自在转故。知者，由奢摩他道故。见者，由毘钵舍那道故。得如实想者，谓于已胜未胜中得无增上慢想故。若青者，是总句。青显者，是俱生青。青现者，是和合青。青光者，谓彼二所放鲜净光青。如青，黄赤白广说亦尔。于一处说二譬喻者，为显俱生、和合二显色故。谓若青者，总举花衣二青。青显者，依花青说，以俱生故。青现者，依衣青说，以和合方成故。青光者，依二种说，由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻中若青青显等，总句释句如相应知。如青，黄等亦尔，余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等。如有色观诸色等，随相应释。已说胜处胜所缘境界。
遍处者，谓于遍满住具足中，若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处。遍满者，其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问：何故于遍处建立地等？答：由此遍处观所依能依色皆遍满故。若于此中不建立地等，遍处者即离所依大种，亦不能观青等所造色为遍满相。是故为观所依能依皆悉遍满，建立地等。余随所应，如解脱中说，谓无边空处等。
当知此中依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故成满。若于彼得成满，即于解脱究竟。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十三
大乘阿毘达磨杂集论卷第十四
决择分中得品第三之二
复次无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。所以者何？住无诤者若欲往诣一切有情所应见处，先于自所住处以愿智力观彼有情为于我身当来烦恼现前行不？如是观已，若知于我所当起爱恚悭嫉等烦恼即便不往，若不当起乃往其所。以能护他诸烦恼诤令不当起，故名无诤。
愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中，若定若慧，余如前说。所以者何？由得愿智者为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事发正愿心，愿我如实了知如是如是，次入增上静虑。从彼起已所愿成满，谓能了知所应知故。
无碍解者，谓四无碍：一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。
法无碍解者，谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。名差别者，谓依无明等于无智无见不现观等差别名中无碍具足，若定若慧乃至广说，名法无碍解。
义无碍解者，谓于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧，余如前说。相者，谓诸法自相、共相。意趣者，谓别义等。若于此中通达无碍具足，名义无碍解。
训词无碍解者，谓于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中，若定若慧，余如前说。诸方言音者，谓无量国邑各随自想，所起种种言音差别。训释诸法言词者，谓可破坏故名世间，可变坏故名色，如是等。若于是中通达无碍，名训词无碍解。
辩才无碍解者，谓于诸法差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。诸法差别者，谓实有、假有、世俗有、胜义有，如是等。若于此中通达无碍，名辩才无碍解。
神通者，谓六神通：一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。神境通者，谓依止静虑，于种种神变威德具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。种种神变威德具足者，谓变一为多等种种神变自在具足。
天耳通者，谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中，若定若慧，余如前说。种种声者，谓人天等声。
心差别通者，谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中，若定若慧，余如前说。入他有情心行差别者，谓如实知有贪等心行差别。
宿住随念通者，谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中，若定若慧，余如前说。随念前际所行者，谓随念过去生名字种族等展转差别事。
死生通者，谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中，若定若慧，余如前说。观诸有情死生差别者，谓以天眼观诸有情死时生时好色恶色，当往善趣当往恶趣后际差别。
漏尽通者，谓依止静虑，于漏尽智威德具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽威德具足者，此智成满故。
相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法，并彼所起异熟果。所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故，示现三十二大丈夫相及八十种随好相庄严色身。然佛世尊非彼自体，以法身所显故。若诸菩萨能如是示现者，当知定慧为其自性。若所余于大集会中生者，用彼所起异熟果为自性。
清净者，谓四清净：一依止清净、二境界清净、三心清净、四智清净。如是四种一切相清净，唯佛世尊及已得大神通菩萨摩诃萨所得。依止清净者，谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。取住舍具足者，谓随所欲生即便能取；既生彼已，随其所欲寿行分量，即能留住；若欲舍诸寿行，即便能舍。如其次第，三种具足。境界清净者，谓于随所欲境界变化智具足中，若定若慧乃至广说。变化智具足者，谓先无今有色等名化，转先已生色等令成金银等名变，悟一切种境相差别名智。如其次第，三种具足。心清净者，谓于如所欲三摩地门自在具足中，若定若慧，余如前说。由随所欲刹那刹那能入无量三摩地差别故。智清净者，谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中，若定若慧，余如前说。陀罗尼门任持具足者，谓于四十二字中随思惟一字，以此为先，便能证得一切法差别名言善巧。
力者，谓如来十力：一处非处智力、二自业智力、三静虑解脱三摩地三摩钵底智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。
处非处智力者，谓依止静虑，于一切种处非处智具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者，谓于一切种因非因智无著无碍现行中所有三摩地等。自业智力者，谓于一切种自业智具足中，若定若慧，余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中所有三摩地等。如是余力，随其所应当正建立。云何随其所应？
静虑解脱三摩地三摩钵底智力者，谓于一切种静虑、解脱、等持、等至智具足中，若定若慧，余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无著无碍现行中，所有三摩地等为体故。如是根上下智力者，谓于一切种根上下智无著无碍现行中所有三摩地等。种种胜解智力者，谓于一切种差别胜解智无著无碍现行中所有三摩地等。种种界智力者，谓于一切种差别界智无著无碍现行中所有三摩地等。
遍趣行智力者，谓于一切种遍趣行智无著无碍现行中所有三摩地等。宿住随念智力者，谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中所有三摩地等。
死生智力者，谓于一切种死生智无著无碍现行中所有三摩地等。漏尽智力者，谓于一切种漏尽智无著无碍现行中所有三摩地等。
无畏者，谓四无畏：一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。
正等觉无畏者，谓依止静虑，由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。如经言：我是正等觉者，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难或令忆念，言于是法非正等觉。我于是事正见无缘。以于此事正见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门若天魔梵所不能转。
漏尽无畏者，谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说。如经言：我诸漏永尽，如是等，广说如前。
障法无畏者，谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说。如经言：又我为诸弟子说障碍法，染必为障，乃至广说。
出苦道无畏者，谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习决定出离决定通达。设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难或令忆念，言修此道非正出离，不正尽苦及证苦边。我于是事正见无缘，乃至广说。如是四无畏，略说有二，谓自利、利他。前二是自利，由智断差别故；后二是利他，由远离所治法修习能治法故。以正等觉无畏，由内智自利门言。我于一切种所知境界差别边际皆正等觉，于一切世间前自称德号立正无难具足中所有定慧，乃至广说。当知余无畏如应亦尔。一切种漏尽者，谓诸烦恼并习气永尽。一切种障碍法者，谓一切杂染所对治法。一切种出离道者，谓从方便道乃至究竟道。
念住者，即诸如来三不共念住，谓御大众时于一切种烦恼不现行具足中，若定若慧，广说如前。何等为三念住？所谓大师哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，告诸比丘：汝等当知，此能利益、此能安乐、此能利益安乐。尔时若有诸弟子众恭敬听闻，闻已谛受住奉教心，精进修行法随法行。如来于彼不生欢喜心不踊跃，但起大舍住念正知，随诸圣众所应修习教诫教授。是名初不共念住。
又复大师哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，乃至此能利益安乐。尔时若有诸弟子众不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行。如来于彼不生恚恨，不舍保任心无怅恨，但起大舍，乃至广说。是名第二不共念住。
又复大师哀愍一切欲求义利，起大悲心，为诸弟子宣说法要，乃至此能利益安乐。尔时一分弟子恭敬听闻，乃至精进修行法随法行；一分弟子不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行。如来于彼不生欢喜，乃至心不怅恨。如是三念住，显大师御众时随其次第，于一切种爱恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定慧等为体。
不护者，即三不护。谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言：如来身业清净现行，无不清净现行身业可须覆藏，谓勿他知我之所有语业意业，现行亦尔。由彼大师心无惧虑，善御所化一切大众随其所欲，自然强力折伏摄受教诫教授方便具足。
无忘失法者，谓于一切种随其所作所说明记具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示依化事门，于随所作等念具足中所有三摩地等，是无忘失法。
永断习气者，谓一切智者于非一切智所作不现行具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示一切智者于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中所有三摩地等，是永断习气。
大悲者，谓于缘无间苦境大悲住具足中，若定若慧，乃至广说。此中显示于缘一切三界有情无间一切种苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。
不共佛法者，即十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧，乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失、无卒暴音、无忘失念、无不定心、无种种想、无不择舍、志欲无退、精进无退、念无退、定无退、慧无退、解脱无退、一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转、知过去世无著无碍、知未来世无著无碍、知现在世无著无碍。建立彼相，如经广说。
如来无有误失者，谓阿罗汉比丘虽漏已尽，为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止，或于一时践蹑丛刺齐足越坑，或于一时入女人家不依正理而作语言，或于林野舍弃正道而行邪径，或与盗贼猛恶兽等共为游止。如是等误失事阿罗汉犹有，如来永无。
无卒暴音者，谓阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，因不染污习气过失聚露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有，如来永无。
无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心无种种想者，谓阿罗汉于有余生死起违逆想，于无余涅槃起寂静想，如来于生死涅槃无差别想，由住第一大舍故。无不择舍者，谓阿罗汉不以智慧简择，弃舍有情利益事，如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉于所知障净有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退，如是六退如来永无。
又阿罗汉或于一时善身业转，或于一时无记身业转，语业意业亦尔；如来三业智为前导故、随智而转故，无有无记。智为前导者，智所等起故。随智而转者，与智俱行故。
又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故，智见有著，不能一切悉解故，智见有碍；如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念、无不定心、无种种想、无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退乃至解脱无退，此六于所依及果根未得不退具足中所有三摩地等为体，所依谓志欲，果谓解脱，根谓精进等。一切身语意业智为前导随智而转，此三于不共业现行具足中所有三摩地等为体。知去来今无著无碍，此三于不共智住具足中所有三摩地等为体。
一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧，及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相通达一切差别，边际智成满故。
云何引发如是等功德？谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量、五神通，多分依止边际第四静虑，若声闻若菩萨若如来等引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑数数思惟，随所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止，能引发补特伽罗能引发方便。云何能引发方便？谓于随所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时，依止静虑，于慈俱心无恨无怨等教法，以修慧相应作意数数思惟。欲引发神通等时，依止静虑，于变一为多等教法，以修慧相应作意数数思惟。如是于一切处数数思惟，如所建立随相应知。
又如是等功德，略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现前发起自所作用，以出世间后所得世俗智为体。若安住自性，用出世间智为体。又现前发起自所作用者，谓诸圣者随其所应发起断所治障等种种作业。安住自性者，谓最胜寂静无分别智所摄无缘无量等现法乐住。
复次无量作何业？谓舍所治障哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情心无懈倦。舍所治障者，谓如其次第，四无量能舍瞋、害、不乐、爱恚故。哀愍住者，谓四无量于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮。成熟有情心无懈倦者，由愍诸有情，不顾自身故。
解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化无有艰难。于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。此中显初二解脱能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者，显如是如是胜解义是解脱义。
胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。
遍处作何业？谓善能成办解脱所缘，遍满流布故。
无诤作何业？谓所发语言闻皆信伏，爱护他心最为胜故，如其所应发语言故。
愿智作何业？谓能善记别三世等事，一切世间咸所恭敬，由达一切众所归仰故。
无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切诸疑网故。
神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教。善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离。此中显示神境、天耳乃至漏尽通，如其次第能起身业化导等用，由天耳通解了一切言音差别能引语业故。
相及随好作何业？谓能令暂见谓大丈夫，心生净信。
清净作何业？谓由此势力故取生有，随其乐欲，或住一劫、或复劫余、或舍寿行、或于诸法自在而转、或于诸定自在而转、或复任持诸佛正法。此中显示由所依清净，随其所乐于所依身取住舍自在。即摄三句，谓故取生有等，由境界清净于诸法中得自在转，由心清净于三摩地得自在转，由智清净任持如来无上正法。
力作何业？谓为除舍无因恶因论、不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行，正说法器、意乐、随眠、境界、资粮，当能出离。随其所应，宣说决定胜道，降伏诸魔。善能记别一切问论。此中显初二力能说增上生道，余八力能说决定胜道。如是二种具足，显示诸佛所作。所以者何？世尊由处非处智力折伏一切世间无因论者恶因论者，宣说无倒增上生道。诸外道等于增上生，或谓无因，或谓自性、自在等为因故，名无因恶因论。由自业智力折伏一切世间不作而得论者，无倒宣说善趣正道。诸外道等谓不作业自然得报，故名不作而得论。由静虑解脱等持等至智力，悟入一切有情心行。心所修行，故名心行。由根上下智力，悟入一切正说法器，以信等根若善成熟能为法器故。由种种胜解智力，悟入一切胜劣意乐。由种种界智力，悟入一切可破随眠诸烦恼性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所摄境界。由宿住随念智力，悟入一切资粮。前生所集圣道因缘，是名资粮。由死生智力，悟入一切当来功能性。由漏尽智力，悟入一切三界出离。由如是悟入已，随其所应宣说解脱出世圣道。此十名力者，善能降伏诸魔故、善能记别一切问论故。降伏诸魔者，由此十力能降伏蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔，为最胜故。虽断所知障亦不能为碍，故名最胜。记别一切问论者，谓于处非处乃至漏尽一切处，所有问论记别无滞故。
无畏作何业？谓处大众中自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。大师者，自利利他众德圆满故。摧伏邪难外道者，谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。
念住作何业？谓能不染污摄御大众，由于恭敬听闻等，无爱恚等诸烦恼故。
不护作何业？谓能无间断教授教诫所化徒众，由无藏护自过虑显彰故。
无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。所以者何？由此于诸有情现前应利益事，能无放逸不越一刹那故。
永断习气作何业？谓离诸烦恼亦不显现似诸烦恼所作事业，非如阿罗汉比丘犹现误失等事。
大悲作何业？谓日夜六时遍观世间，谁减谁退谁增谁进，如是等种种观察。
不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相，如应配释。
一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住。由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脱。绝疑网者，于一切处智无碍故。令正法眼得久住者，于彼彼时方，为断所化有情疑惑，宣说种种法门差别。诸结集者，次第结集，令不灭故。依此法眼，未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脱。复次于诸现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故。
又即此时集断作证，由得果时永断此所治种类烦恼品麁重令无余故、证得胜品转依故。
复次于无余涅槃界，声闻独觉一切圣道由顿舍所舍，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨为无尽善根者、无尽功德者。顿舍所舍者，是究竟不现行舍义。非诸菩萨所得圣道有如是舍，为欲利益一切有情皆得涅槃故。由此因缘，《无尽慧经》等说诸菩萨为无尽善根者、无尽功德者。
复次何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。此中显示如来于诸外道所问世间常无常等事中建立十四不可记事，由彼所问不如正理，能引无义利故。何等问论能引义利？谓依四圣谛所有问论，由此问论因果染净应思处所摄故。
复次何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有，无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故。
又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼，然此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。
复次诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分别应修善巧，于无分别应修善巧，于时时中应修练根。
所知境者，略有六种：一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。迷乱者，谓能取所取执。迷乱所依者，谓圣智所行，唯有行相虚妄分别为体，由有此故一切愚夫迷乱执转。不迷乱所依者，谓真如是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者，谓随顺出世智所有闻慧等诸善法，分别所知境故、随顺无分别智故。不迷乱者，谓无分别智。不迷乱等流者，谓圣道后所得善法。
方便善巧者，略有四种：一成熟有情善巧、二圆满佛法善巧、三速证神通善巧、四道无断善巧。成熟有情善巧者，谓四摄事，由摄受彼令处善法故。圆满佛法善巧者，谓慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨欲得圆满施波罗蜜多乃至一切种妙智性，当学般若波罗蜜多故。速证神通善巧者，谓日夜六时发露诸恶、随喜功德、劝请诸佛、回向善根等，广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者，谓无住处涅槃。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化示现一切佛菩萨行。
虚妄分别者，略有十种，谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执著分别、散乱分别。根本分别者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故。相分别者，谓身所居处所受用识，是所取相故。彼复如其次第，以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者，谓六识身及意，如前所说所取相而显现故。相变异分别者，谓如前所说身等相变异生起。相显现变异分别者，谓如前所说眼识等相显现，于苦乐等位差别生起。他引分别者，谓教法所摄名句文身相。此复二种：一恶说法律为体、二善说法律为体。由此增上力，如其次第引二作意所摄，谓不如理分别、如理分别。执著分别者，谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者，谓如理分别所起无性等执为相所有分别。
此复十种，谓无性分别、有性分别、增益分别、损减分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别。如是十种分别，依般若波罗蜜多初分宣说。如经言：舍利子！是菩萨实有菩萨，正不随观菩萨。正不随观菩萨名正不随观般若波罗蜜多、正不随观菩提、正不随观行、正不随观不行。所以者何？名自性空非空性、色自性空非空性，乃至识自性空非空性。何以故？此色空性非即色，亦不离色别有空性。色即是空性、空性即是色，乃至识亦尔。何以故？此唯有名，所谓此是菩萨名。此是菩萨、此是般若波罗蜜多、此是菩提、此是色乃至此是识。由彼自性无生无灭无染无净，菩萨行般若波罗蜜多时正不随观生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法假立客名，由随客名而起言说，随如是如是言说起如是如是执著。菩萨于如是一切名正不随观，正不随观故不生执著。于此经中，为对治无性分别故说如是言：是菩萨实有菩萨，如是等。由实有言，是有性义故。为对治有性分别故，说如是言：正不随观菩萨，乃至正不随观不行。由遣补特伽罗及法二性故。为对治增益分别故，说如是言：所以者何？名自性空。由遣不实遍计所执自性故。为对治损减分别故，说如是言：非空性。由于此名，遍计所执自性远离，性一切时有故。为对治一性分别故，说如是言：此色空性非即色，乃至此识空性非即识。由自性异故。所以者何？色等是遍计所执自性，空性是圆成实自性故。为对治异性分别故，说如是言：亦不离色别有空性，乃至空性即是识。由遍计所执自性无相故，离彼彼无性不可得故。为对治自性分别故，说如是言：此唯有名，所谓此是色，乃至此是识等。由离能诠无有决定所诠自性故。为对治差别分别故，说如是言：由彼自性无生，乃至正不随观净。由遣生等差别相故。为对治随名义分别故，说如是言：于所计度彼彼诸法假立客名，由随客名而起言说如是等。为对治随义名分别故，说如是言：菩萨于如是一切名正不随观，正不随观故不生执著。由随义于名不见不执故。
无分别者，略有三种：一知足无分别、二无颠倒无分别、三无戏论无分别。如此三种，异生、声闻、菩萨，如次第应知。由诸异生随于一无常等法性，究竟思已便生喜足。谓是事必然，更无异望，是名知足无分别，尔时一切寻思分别皆止息故。由诸声闻于诸蕴中为对治常等颠倒故，如理观察唯有色等法时，便得出世间智通达无我性，是名无颠倒无分别。由诸菩萨知色等法唯戏论已，遂能除泯一切法相，得最极寂静出世间智，通达遍满真如，是名无戏论无分别。此无分别智复离五相，谓非无作意故、非超过故、非寂止故、非自性故、非于所缘作加行故，名无分别。所以者何？若无作意故名无分别，熟眠醉等应是无分别智，由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别，从第二静虑已上一切地应是无分别智，由彼超过寻伺故。若尔，三界心心法是分别体言，即为相违。若寂止故名无分别，灭受想定应是无分别智，分别心心法于彼寂止故。若尔，智亦应无。若自性故名无分别，色等应是无分别智，彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别，即分别性应是无分别智。若谓此是无分别，此加行相即分别相故。是故无分别智非彼五相。若尔，当云何观无戏论无分别相？谓于所缘不起加行。此复云何？若诸菩萨过随顺教观察诸法，若性若相皆不真实。由此观察串习力所持故，不由加行，于如实无戏论界一切法真如中内心寂定，如是乃名无戏论无分别智。
复次若诸菩萨性是利根，云何复令修练根耶？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而复说于时时中应修练根者，由于自种类复有软等三品后后相引发故，说名练根。若异此者，诸利根种性补特伽罗应根唯一品，诸菩萨等根品差别应不可得。然有可得，是故利根复有差别。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十四
大乘阿毘达磨杂集论卷第十五
决择分中论品第四之一
云何论决择？略说有七种，谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。
义决择者，谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。
自性义者，谓遍计所执等三自性。
因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。生因者，谓因等四缘，由此能生诸有为故。转因者，谓由此次第彼法转，如无明缘行等；乃至集灭，由此次第染净转故。成因者，谓现量可得不可得等，正说所摄，由此能成立先所未了所成义故。果义者，谓五果。何等为五？一异熟果、二等流果、三增上果、四士用果、五离系果。异熟果者，谓阿赖耶识等。等流果者，谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道，随眠永灭。业义者，谓五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。此五业义如前业染中释。相应义者，谓五种相应。何等为五？一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。聚结相应者，谓于舍等有木石等。随逐相应者，谓随眠等因，由有此故，虽烦恼等不现行而说与彼相应。连缀相应者，谓亲属等展转相应。分位相应者，谓摄受益等相续分位，由此分位，现前说名与乐相应，乃至与不苦不乐相应故。转变相应者，谓客尘烦恼等现前，由有此故，说与贪等信等相应。转义者，谓五种转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差别转。相转者，谓生等三有为相，由彼三相差别转故。安住转者，谓所持法住能持中而转故。颠倒转者，谓杂染法不如实转故。不颠倒转者，谓清净法如实转故。差别转者，谓一切行过去未来现在内外等差别转故。
释决择者，谓能解释诸经宗要开发彼义故。此复云何？略有六种，谓所遍知事、所遍知义、遍知因缘、遍知自性、遍知果彼证受。由此六义，随其所应遍释诸经故，名释决择。所遍知事，谓蕴等。所遍知义，谓无常等。遍知因缘，谓净尸罗守根门等。遍知自性，谓菩提分法。遍知果，谓解脱。彼证受，谓解脱智见。
又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立数取趣门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。
摄释门者，谓若于是处宣说诸经缘起所以，句义次第意趣释难。
摄事门者，谓若于是处约学事、圣谛事等辩释诸经。如说诸恶者莫作、诸善者奉行、善调伏自心、是诸佛圣教，此伽他中依三学说如是等。
总别分门者，谓若处显示先以一句总摽，后以余句别释。如《十二暇总集经》中，先说自圆净、他圆净二句，后如其次第五句五句别释，如是等。
后后开引门者，谓若处显示能为后后开引所依故，此诸法如是次第说。如信等五根先后次第，必先信受乃发精进，发精进已然后念住，既念住已心得安定，心安定已方如实知，如是等。
遮止门者，谓若处显示依止此事、遮止此事。如《斤柯喻经》中依止漏尽遮止四种补特伽罗：一处正法外、二处正法中但得闻思便生喜足、三于修慧中心生怯弱、四资粮未满。告诸比丘：我知我见我说漏尽，如是等一段经文遮止第一。不勤精进修习观行者，遮止第二。说斤柯喻，遮止第三。说船筏喻，遮止第四。
转变字门者，谓若处显示转余显了字义变成余义，如不信不知恩等伽他，后当说。
坏不坏门者，谓若处显示失坏不失坏，彼二方便彼二差别。如《善生经》说：失坏者，谓染著内外依事。内依事五取蕴为相，外依事田宅妻子等为相。不失坏者，谓远离此二种染著。失坏方便者，谓不出家，虽复出家而行放逸不得漏尽，与此相违是无失坏方便。佛告善生：族姓子！有二种事俱为美妙，若落须发乃至趣于非家；若尽诸漏，乃至自称不受后有者。此正显不失坏及彼方便，兼显失坏及彼方便，由与此相相违故。
不失坏差别者，如伽他中显，谓诸比丘美妙寂静离诸漏。此显出家及漏尽。为显漏尽复说余句，谓离欲离系缚，无执受涅槃，任持最后身，摧伏魔所使者。此显由世间道离欲，由出世道永断顺下分结、永断顺上分结、永断内依事。此则略说因尽果尽，亦兼显失坏差别。由与此相相违故。
安立数取趣门者，谓若处显示依尔所补特伽罗说如是言。如《水喻经》中依二数取趣说三种四种差别言。何等为二？谓异生及见谛异生。差别有三，谓无白法、少白法、多白法。见谛差别有四，谓住四果，三有学、一无学。
安立差别门者，谓若处显示四句等所问义。如《无常经》说：若正观者一切观色耶？设观色者一切正观耶？应作四句。初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。如因色作四句，如是因受等一切处应广说。乃至说言：若所作已办者，一切自谓不受后有耶？设自谓不受后有者，一切所作已办耶？此应作四句。初句，谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句，谓断见者。第三句，谓无学。第四句，谓除上尔所相。
理趣门者，谓若处显示六理趣义。何等为六？一真义理趣、二证得理趣、三教导理趣、四离二边理趣、五不思议理趣、六意乐理趣。如是六种，前三如其次第应随后三决了。如《爱味经》中佛告诸比丘：于色有味乃至广说。此中显示由远离增益损减二边理趣，决了真义理趣。有味有患有出离者，显离损减边。于色乃至于识者，显离增益边。由显示染污清净唯依诸蕴不依我故。乃至告诸比丘：我自证知由此故，乃至已证觉无上正等菩提者。显由不思议理趣决了证得理趣。此显真证内自所受故。如是一切经皆是教导理趣，应随意乐理趣决了。谓依所遍知事、所遍知义、遍知、遍知果，彼证受，意乐说此经。所遍知事者，谓色等。所遍知义者，谓有味等。由此差别义，遍知色等事故。遍知者，谓于五取蕴，由如是三转如实遍知。遍知果者，谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者，谓自证知我已证觉无上正等菩提。
遍知等门者，谓若处显示依真实相宣说遍知相义、永断相义、作证相义、修习相义，即此真实相等品类差别相义、能依所依相属相义、遍知等障碍法相义、遍知等随顺法相义、于不遍知等及遍知等过失功德相义，此亦如《爱味经》广说。真实相者，谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者，谓即于此有味等如实知。永断相作证相者，谓从一切世间得解脱，由永断诸障证得转依故。修习相者，谓离颠倒心多修习住。品类差别相者，真实相有五种差别，谓色乃至识。遍知相有三种差别，谓味，由味故乃至出离，由出离故如实知。永断相、作证相各有二种差别，谓烦恼解脱、苦解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者，显烦恼解脱。为显此差别义故，次说出离言。何以故？由余经言：出离云何？谓若于是处贪欲永灭、贪欲永断，超过贪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离系故，苦亦解脱。为显此差别义故，次说离系缚极解脱。修习相有二种差别，谓见道、修道。离颠倒心者显示见道，多修习住者显示修道。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后后所依性。遍知等障碍法相者，谓如是三转不如实知。遍知等随顺法相者，谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者，谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违，名于遍知等功德相。
力无力门者，谓若处显示诸一一句皆有功能，若不说一句义即不了。如《缘起经》说：此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行等。如是诸句一一皆有功能，如前缘起相中说。
别别引门者，谓若处显示先摽经一句，后以无量义门广释。如经言：若比丘成就六法，尚能口风吹碎高广大雪山王，况无明死尸。何等为六？若诸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧？所谓比丘离欲恶不善法，乃至第四静虑具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所谓比丘善修习故，所有顺退分静虑转为顺住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所谓比丘善修习故，所有顺住分静虑转为顺胜进分，如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧？所谓比丘未生善法方便令生，乃至广说二正断，如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧？所谓比丘已生恶法方便令断，乃至广说二正断，如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧？所谓比丘欲三摩地断行成就修如意足，乃至广说四如意足，如是比丘方便善巧。
引发门者，谓若处显示一一句中宣说四句，是一一句复分四句，如是展转无边引发。如引佛经言：诸菩萨有四种净修菩提法，一者善修空性、二者于诸众生心无罣碍、三者常摄利益诸菩萨众、四者以无染心广开法施。如是四法于自利利他门净修菩提，为欲对治四种所治障故。何等为四？一贪著定味、二瞋恚、三慢、四爱著利养。又有差别，初显烦恼断对治，余显远离下劣乘。由诸菩萨三种因缘远下劣乘：一摄受一切有情、二已入法者令成熟、三未入法者令入正法。又有差别，初显智资粮，余显福资粮。此三差别者，摄受成熟令入三门，各能生长胜品福故。又由二缘差别：一由意乐，谓慈心俱；二由正行，谓说证教二行。又诸菩萨成就四法能修空性：一者于内心无动摇、二者信解择力所持、三者于一切法如实通达、四者解脱一切障。如是四法显修所依及修差别。以何为依？谓静虑波罗蜜多。云何修差别？一由异生道，谓闻思力所持；二由学道，谓达诸法实性；三由无学道，谓脱一切障。又诸菩萨成就四法，于诸有情心无罣碍：一者修慈、二者不毁正行、三者不分别相、四者堪忍劬劳。如是四法显所依及无罣碍心差别。谁为所依？谓过去生所修慈。云何无罣碍心差别？谓于住邪行所心无违毁、于怨家所不分别怨相，为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法，常能摄益诸菩萨众：一者不自称量、二者正教诲转、三者柔和易可共住、四者精勤承事供养。如是四法显示所依及摄益差别。何等为依？谓摧伏憍慢。云何摄益差别？谓后所说三句。于劣等胜三种菩萨所，如其次第。又诸菩萨成就四法，能无染心广开法施：一者善达障难、二者善能除遣愚痴沉没、三者欢喜摄受、四者爱乐为依怙法。如是四法显示所依及广开法施差别。何等为依？谓善通达利养恭敬是障难法。云何广开法施差别？谓示现教导赞励庆喜。示现者于愚痴沉没，教导赞励者于著放逸自轻下劣，庆喜者于正行圆满，由性爱乐法故。如是前四句中，一一句复引发四句差别，如是等名引发门。
分别显示决择者，谓于如所说蕴等法中，随其所应作一行顺前句顺后句，二句三句四句述可句遮止句等。一行者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，除此法更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。如有问言：若成就眼处亦色处耶？设成就色处亦眼处耶？此应作顺前句答。若成就眼处亦耳处耶？此应作四句答。如是乃至对意处，如理应说。若成就眼处亦法处耶？此亦应作顺前句答。若成就色处亦眼处耶？设成就眼处亦色处耶？此应作顺后句答。若成就色处亦耳处耶？此亦应作顺后句答。如是乃至对法处，如理应说。若成就耳处亦眼处耶？此应作四句答。如是乃至对法处，如理应说。如是一一次第渐减，诸处更互如理应说。
顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言：若智亦所知耶？设所知亦智耶？此应作顺前句答：诸智亦所知；有所知非智，谓余法。
顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如有问言：若所取亦能取耶？设能取亦所取耶？此应作顺后句答：诸能取亦所取；有所取非能取，谓色等五境及法处，除相应。二句者，谓于所问应二句答，不得有余。如有依蕴建立、依界建立而发问言：若蕴数亦界数耶？设界数亦蕴数耶？此应作二句答：或蕴数非界数，谓色蕴识蕴。何以故？无有一界全摄色蕴相或全摄识蕴相故。或界数非蕴数，谓法界。
三句者，谓于所问唯三句答。如有问言：若蕴数亦处数耶？设处数亦蕴数耶。此应三句答：或蕴数非处数，谓色蕴；或处数非蕴数，谓法处；或蕴数亦处数，谓识蕴意处。俱非数者，于蕴处中决定不有。
四句者，谓于所问作四句答。如有问言：若成就眼根亦耳根耶？设成就耳根亦眼根耶？应四句答。初句，谓聋者眼根已生不舍。第二句，谓盲者耳根已生不舍。第三句，谓眼耳根已生不舍。第四句，除上尔所相。
述可句者，谓于所问顺尔而答，以如是言述可所问。如有问言：诸无常者皆是行耶？设当是行皆无常耶？应述可答：所问如是。
遮止句者，谓于所问不尔而答，以不尔言遮止所问。如有问言：蕴外诸行几谛摄耶？应遮止答：蕴外无行。
等论决择者，谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者，且如问言：何谁无所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？谓所取相能取相。用何无所得？谓用般若波罗蜜多。为何无所得？谓为救脱一切有情令住无上正等菩提。由何无所得？谓由遇佛出世、听闻正法、如理作意、法随法行。何之无所得？谓一切法之无所得。于何无所得？谓于胜解行地乃至第十菩萨地。几何无所得？谓十一种：一已生已灭、二未生、三现前、四因力所生、五善友力所生、六一切法无所得、七空性无所得、八有我慢、九无我慢、十未具资粮、十一已具资粮，如是十一无所得。随所有过去未来现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近次第应知。如何词，若词亦尔，谓若能无所得、若所无所得、若用无所得、若为无所得、若由无所得、若彼无所得、若于无所得、若尔所无所得，如是一切处尽当知。复有四种等论决择道理，谓能破、能立、能断、能觉。能破者，谓遮破他宗，言彼恶说非为善事。能立者，谓建立自宗，言此善说真为善事。能断者，谓能决种种他所生疑。能觉者，谓开晓愚情令解妙义。
复有五种等论决择道理，谓如颂言：
自性等六者，一自性、二因、三境界、四行相、五等无间、六增上。所依等六者，一所依、二依、三摄、四相应、五成就、六杂染。识等六者，一识、二受、三想、四作意、五智、六遍知。清净等六者，一清净、二词、三出离、四甚深、五解脱门、六入一切法。方便等六者，一方便、二通达、三修、四圆证、五究竟、六引发。
自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相、正解行相、观察行相、作随作行相。等无间有九种，谓自类等无间、异类等无间、三摩钵底等无间、退等无间、生等无间、隣次等无间、隔越等无间、起等无间、灭等无间。增上有七种，谓取增上、生增上、住增上、受用杂染增上、清净增上、田增上、执受增上。所依有八种，谓界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、补特伽罗所依、无病所依、尸罗所依、庄严所依。依有五种，谓众具依、善友依、法依、作意依、三摩钵底依。摄有十一种，谓界摄、相摄、种类摄、分位摄、助伴摄、时摄、方摄、具分摄、一分摄、更互摄、胜义摄。相应有十种，谓他性相应、不相违相应、遍行相应、不遍行相应、所治相应、能治相应、曾习相应、未曾习相应、下劣相应、广大相应。成就有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。杂染有四种，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染、障杂染。
识有六种，谓眼识耳鼻舌身意识。受有三种，谓苦、乐、不苦不乐。想有二十种，谓无常想、无常苦想、苦无我想、厌离食想、一切世间不可乐想、过患想、断想、离欲想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、食噉想、血涂想、离散想、骨锁想、空观想。作意有七种，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。遍知有九种，谓欲系见苦集所断断遍知、色无色系见苦集所断断遍知、欲系见灭所断断遍知、色无色系见灭所断断遍知、欲系见道所断断遍知、色无色系见道所断断遍知、顺下分结断遍知、色爱尽遍知、无色爱尽遍知。
清净有七种，谓戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行智见清净、行断智见清净。词有八种，谓八何词、八若词。出离有六种，谓世间出离、声闻出离、独觉出离、大乘出离、不毕竟出离、毕竟出离。甚深有十种，谓相甚深、杂染甚深、清净甚深、缘起甚深、业甚深、智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。解脱门有三种，谓空、无愿、无相。入一切法有八种，谓一切法欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，定为上首，慧为最胜，解脱为坚固，出离为后边。
方便有七种，谓任持方便、瑜伽方便、相方便、决择方便、隔越方便、隣次方便、隣次隔越方便。通达有五种，谓有相文字通达、所摄能摄通达、迟通达、速通达、法性通达。修有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。圆证有四种，谓果圆证、离欲圆证、根满足圆证、功德圆证。究竟有六种，谓智究竟、断究竟、毕竟究竟、不毕竟究竟、下劣究竟、广大究竟。引发有二十种，谓无量引发，乃至一切种妙智引发。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十五
大乘阿毘达磨杂集论卷第十六
决择分中论品第四之二
实自性者，谓诸法实有性。假自性者，谓诸法假有性。世俗自性者，谓诸法世俗有性。胜义自性者，谓诸法胜义有性。生因者，谓因等四缘。成因者，谓三量：一现量、二比量、三声量。转因者，谓顺缘起。还因者，谓逆缘起。有相境者，谓眼等五识所缘色等五境，由缘此所生唯有无分别相故。有分别境者，谓意识所缘境，由缘此境有分别生故。对治境者，谓缘此境弃舍杂染，由能对治故。安住境者，谓缘此境能生圣天梵住，由众圣所住故。增益境者，谓缘此境能转胜进，是增胜因故。损减境者，谓缘此境能入无想定灭尽定，是损减心心法因故。自在境者，谓缘此境发神通等胜品功德，是自在因故。分析行相者，谓种种品类分析诸法，如有色无色、有见无见，如是等。差别行相者，谓诸法差别义，如一信相，或名心净、或名憙乐、或名忍可，如是等。正解行相者，谓以种种行相正解所缘境，如了别行相名识、取像行相名想、领纳行相名受，如是等。观察行相者，谓十六行，即无常等四、因等四、灭等四、道等四。或世俗六行，谓麁行、障行、苦行、静行、妙行、离行。作随作行相者，谓作所作已复更随作，如由此行善守护已，复更起余随守护行。自类等无间者，谓贪无间还复生贪，瞋等亦尔，各别种类等无间生故。异类等无间者，谓贪无间瞋等生、欲界无间色界生、色界无间无色界生，如是等。三摩钵底等无间者，谓三摩钵底无间相生，如欲界善无间入初静虑，初静虑无间还生欲界。如是于第二静虑等及无色定，如理应知。退等无间者，谓从静虑等退时无间所生起。生等无间者，谓受生时无间所生，如从欲界无间生色界等。隣次等无间者，谓诸心心法无间次第生，于其中间心无断绝故。隔越等无间者，谓起灭定等时，前生心心法望后生心心法中间隔越故。起等无间者，谓若此法无间彼法次第生。灭等无间者，谓此法无间彼法次第灭，如心心法无间灭已，或入灭尽定、或入无想定等、或入无余涅槃界。取增上者，谓眼等根望能取境界有增上力故。生增上者，谓男女根望生胎孕有增上力故。住增上者，谓命根望身等住有增上力故。受用杂染增上者，谓五受根望所受用有增上力故。又为贪等所随眠故，谓乐贪所随眠、苦瞋所随眠、不苦不乐痴所随眠。清净增上者，谓信等五根、未知欲知等三根，望世出世清净法有增上力故。田增上者，谓共业望器世间生有增上力故。执受增上者，谓四大种望所造色。
界所依者，谓欲界等所摄身。趣所依者，谓五趣所摄身。洲渚所依者，谓赡部洲等。村田所依者，谓若依此村田而有，即用此为所依。补特伽罗所依者，谓若依此补特伽罗而有，即用此为所依。无病所依者，谓若依无病而有，即用此为所依。尸罗所依者，谓若依尸罗而有，即用此为所依。庄严所依者，谓若依彼彼沙门庄严诸功德生，即用彼为所依。众具依者，谓四依，即衣服等。善友依者，谓若依此善等生起。法依者，谓契经等十二分教。作意依者，谓七种作意，即了相作意等。三摩钵底依者，谓七依定。如经言：我说依初静虑能尽诸漏，乃至依无所有处亦尔。界摄者，谓诸界种子，由此能摄种所生法。相摄者，谓诸法自相还能自摄。种类摄者，谓约色种类有十色处色蕴所摄，如是等。分位摄者，谓顺乐受等分位所摄。助伴摄者，谓色五蕴所摄，彼眷属故，如是等。时摄者，谓过去等摄过去等。方摄者，谓于此方所有蕴等即此方摄。具分摄者，谓欲色无色无漏诸色摄一切色。一分摄者，谓眼根摄色蕴，如是等。更互摄者，谓蕴界处更互相摄。胜义摄者，谓诸法无常、苦、不净、空、无我，真如所摄。他性相应者，谓与他性相应非己性。不相违相应者，谓虽与他性相应，然不相违非相违，如贪与瞋、乐与苦，如是等。遍行相应者，谓触、受、想、思作意于一切心，无明、我慢、我爱、萨迦耶见此四烦恼于染污意。不遍行相应者，谓除遍行，所余贪等信等。所治相应者，谓诸烦恼更互相应。能治相应者，谓对治道所摄善法更互相应。曾习相应者，谓除出世间及出世后所得法，余相应法。未曾习相应者，谓前所除诸相应法。下劣相应者，谓声闻独觉乘所摄诸相应法。广大相应者，谓诸佛菩萨所有相应法。成就杂染识等乃至七种清净，已说其相，不复重释。
八何词者，谓何谁信、何所信、用何信、为何信、由何信、何之信、于何信、几何信。八若词者，谓若能信、若所信、若用信、若为信、若由信、若彼信、若于信、若尔所信。如是等无量法门皆有八种。不毕竟出离者，谓由世间道。毕竟出离者，谓由出世间道。前四易解，故不重释。相甚深者，谓三自性。杂染甚深者，谓真如云何染而不染。清净甚深者，谓即真如云何净而不净。缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等。又实无我，似我显现。业甚深者，谓有业有果报而作者不可得。智甚深者，谓无分别智。云何此智无有分别，而能分明观真如性。生甚深者，谓诸菩萨不由业烦恼力而示现受生。菩提甚深者，谓于无漏界中诸佛菩提不可建立一性，无量相续所证故；不可建立种种性，所依无差别故。诸佛甚深者，谓于一大集会中有无量无边诸佛世尊种种身、种种意乐，然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相，而能造作种种佛事。教甚深者，谓于大乘教中有种种秘密意乐差别三解脱门及一切法。欲为根本等，已说其相，不复重释。
任持方便者，谓于资粮所有方便。瑜伽方便者，谓奢摩他、毘钵舍那。相方便者，谓于止举舍相中所有方便。决择方便者，谓于顺决择分中所有方便。隔越方便者，谓即任持方便。隣次方便者，谓即决择方便。隣次隔越方便者，谓即瑜伽及相二种方便。于顺决择分中名隣次，于任持方便中名隔越，去圣道远故。通达修圆证，余处已说，故不重释。智究竟者，谓尽、无生智。断究竟者，谓一切烦恼无余永断。毕竟究竟者，谓由出世间道。不毕竟究竟者，谓由世间道。下劣究竟者，谓声闻独觉。广大究竟者，谓诸佛菩萨。菩萨究竟者，谓于最后位。诸佛究竟者，谓无障智生时，犹如百千俱胝等日一时出现。二十种引发，前已广说。
摄决择者，谓由十处摄诸决择。何等十处？谓成所作决择、趣入决择、胜解决择、道理决择、论决择、通达决择、清净决择、引发决择、句差别决择、不由功用暂作意时一切义成决择。成所作决择者，谓能决择成办世间种种养命方便等。趣入决择者，谓能观察我于三乘当入何乘？云何令他亦得趣入？胜解决择者，谓由闻慧如所闻教起胜信解。道理决择者，谓由思慧称量前后所说意趣。论决择者，谓如所闻思建立问论道理，为令展转受用法乐。通达决择者，谓见道，能通达谛理故。清净决择者，谓修道，以能无余净诸烦恼故。引发决择者，谓胜进道，以能引发胜功德故。句差别决择者，谓以二三四句等差别引发门，演说无边法义差别故。不由功用暂作意时一切义成决择者，谓如来智，离先功用于一切义暂作意时，无著无碍智见转故。
论轨决择者，略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。于此七门方便善巧，名论轨决择。
论体者，复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违反所立言论。毁论者，谓更相愤怒发麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情，心未定者令其心定、心已定者令得解脱所有言论。论处者，或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。于王家者，谓若于是处王自降临。执理家者，谓若是处处断王事。淳质堪为量者，谓商人等。善伴者，谓于伴侣中立论者，敌论者不越其言。善解法义沙门婆罗门等者，谓于彼彼论中善通达文义。论依者，谓依此立论，略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二：一自性、二差别。能成立有八种，一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量所成立。自性者，谓我自性、法自性若有若无所成立。
差别者，谓我差别、法差别，若一切遍、若非一切遍，若常、若无常，若有色、若无色，如是等无量差别。
立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成而说示他应名立宗。若不言自所许义者，说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者，独唱此言应名立宗。若不言宣示者，以身表示此义应名立宗。若不言令他解了者，听者未解此义应名立宗。若如所安立无一切过量故，建立我法自性若有若无、我法差别遍不遍等，具足前相是名立宗。
立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故，于所应成未显了义信解得生，是故正说彼相，名立因。现量可得不可得者，谓依自体及相貌说。
立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分。以显了分、显未了分令义平等所有正说，名立喻。
合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法正说道理，是名合。
结者，谓到究竟趣所有正说。由此道理极善成就，是故此事决定无异结会究竟，是名结。已说立宗等相，今当就事略显。如无我论者，即于此事对我论者先说诸法无我。此言是立宗。次说若于蕴施设四过可得故。此言是立因。所以者何？若于诸蕴施设实我者，此所计我为即蕴相。为于蕴中？为于余处？为不属蕴而施设耶？若即蕴相而施设者，蕴不自在，从众缘生，是生灭法。若即彼相，我不成就，是名初过。若于蕴中而施设者，所依诸蕴既是无常，能依之我亦应无常，是第二过。若离蕴于余处施设者，我无所因，我亦无用，是第三过。若不属蕴而施设者，我应独存，自性解脱，更求解脱唐捐其功，是第四过。次说如于现在施设过去。此言是立喻。所以者何？若同现在相施设实有过去者，此所计过去为即现在相。为于现在中？为于余处？为不待现在而施设耶？若即现在相而施设者，已生未灭是现在相，过去法体亦应已生未灭为相，是初过。若于现在中施设者，于未灭中施设，灭体不相应故，不应道理，是第二过。若离现在于余处施设者，除现在外，余实有为事少分亦不可得，云何于彼施设？是第三过。若不待现在而施设者，亦应施设无为为过去世，是第四过。然过去世相灭坏故，无相义成。若同现在施设即成四过，是故过去相不成就。诸法无我亦尔，若于蕴施设，即四过可得，故无我义成。次说如是遮破我颠倒已，即由此道理常等亦无。此言是合。后说由此道理，是故五蕴皆是无常乃至无我。此言是结。
现量者，谓自正明了无迷乱义。自正义言，显自正取义，如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性，由彼是假故，非现量所得。明了言，为简由有障等不可得因故不现前境。无迷乱言，为简旋火为轮幻阳焰等。
比量者，谓现余信解。此云何？谓除现量所得，余不现事决定俱转。先见成就，今现见彼一分时，于所余分正信解生。谓彼于此决定当有，由俱转故。如远见烟，知彼有火，是名现量为先比量。
圣教量者，谓不违二量之教。此云何？谓所有教，现量比量皆不相违，决无移转，定可信受，故名圣教量。
论庄严者，谓依论正理，而发论端深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。善自他宗者，谓于自宗他宗若文若义，前后无间淳熟明解。言音圆满者，谓善解声论方起论端，离当所说言音过失，所发言音无杂乱等。无畏者，谓处大众，虽为无量僻执英俊结谋围绕，所发言词坦然无畏。辩才者，谓言词无滞。敦肃者，谓言无卒暴，观敌论者言词究竟方乃发言。应供者，谓立性贤和发言温善，方便随顺敌论者心。
论负者，谓舍言、言屈、言过。由此三种，诸立论者堕在负处，受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失、称他论德，谓我不善、汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退、或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。假托余事方便退者，谓托余事乱所说义。如经说：长老阐铎迦与诸外道共论，或毁已立宗、或立宗已毁。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。杂乱者，谓舍所论事，广说异言。麁犷者，谓愤发卒暴言词躁急。不辩了者，谓所说法义，众及敌论所不领悟。无限量者，谓言词重叠，所说义理或增或减。非义相应者，略有五种：一无义、二违义、三损理、四与所成等、五招集过难义，不可得故、义不相应故、不决定故、能成道理复须成故、一切言论非理非谛所随逐故。不应时者，谓所应说前后不次。不决定者，谓立已复毁、毁而复立，速疾转换难可了知。不显了者，谓越阐陀论相不领而答，或典或俗言词杂乱。不相续者，谓于中间言词断绝。
论出离者，谓观察德失令论出离或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟。又若知敌论非法器、时众无德、自无善巧，不应兴论。若知敌论是法器、时众有德、自有善巧，方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质，乐僻执、有偏党等。自无善巧者，谓于论体乃至论庄严中不善通达。与此相违，名敌论者是法器等。
论多所作法者，谓略有三种将兴论端定所须法。何等为三？一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论，遍于言事而兴论故。二无畏，由此堪能处一切众而兴论端。三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。
复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毘达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行贞实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执著邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱，甚为难得。于此经中已说欲勤精进修诸善品，何故复言欲行贞实法随法行？为显意乐清净故。所以者何？不为利养恭敬等事修闻思等诸善品故。欲善摄益有情者，为别声闻等行，由诸菩萨以利他行为胜故。如是菩萨自利利他行具足已，速证无上正等菩提。又此经中诸句义意，谓兴论时大乘法性无上甚深，若无诤心解尚为难，况为诤竞。凡兴诤论虽起请问，无心求解但求过失。又傍证者心不贤直，不善宗门乐著僻执。凡所言论多具六失。所以者何？凡兴论时或有私心执著邪宗、或矫方便求他误失、或不待言竟便兴乱语、或敌论者言称正理反相诽拨、或作麁言恼敌论者及时众心、或复于彼自怀恚怒，多具如是六种过失。又兴论时身心寂静甚为难得，不寂静故二事难成，谓善护他心、善护自心。由此令他心得净信，于解脱处正勤方便令自心定。又兴论时多起此心：云何令我得胜、他堕负处。若不遂心，即怀热恼。由有此故，不安乐住，由此不能无间修善，是故于彼增上证法有未得退。
秘密决择者，谓说余义名句文身隐密转变，更显余义。如经言：
今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人及大众。尊人有二：一别、二共。共又二种：一护世间、二应供养。别亦二种，谓父及母。护世间者，谓王。应供养者，谓多闻梵志，世间共许最清净故。若总杀害，名逆尊人。若诛国人及随行畜生，名害大众。显此义者名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显净义？谓逆害父母等言，转变密显永断爱等余义故。所以者何？若爱若业、若有取识、戒见二取、眼等六处及所行境，如其次第名母父等，法相似故。爱为发因，业为生因，由此能殖习气种子，类世间父。由此二因，令有取识流转不绝。于流转时虽求解脱，然由二种非方便法障解脱得，谓妄计度清净最胜。戒见二取犹如世间多闻梵志，恒妄计著最胜清净。此有取识所依所缘六处境界，犹如世间国及随行。若能永断如是等法，当知是人最为清净。又如经说：
今此颂中宣说世间极下劣义，所有文字转变密显余最上义。世间下劣凡有四种，谓意业下劣、身业下劣、语业下劣、受用下劣。意业下劣复有二种：一者不信善生相违，不信有后世等、不行施等故。二不知恩顺生不善，不顾往恩违越世理，起害母等所有恶行故。身业下劣者，谓行窃盗攻墙密处最可轻贱，活命业故。语业下劣者，谓妄语等最可轻贱，于善众中所不容故。受用下劣者，谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者，名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义？谓不信等言转变密显余胜义故。不信者，谓解脱智见，自现证故。不知恩者，谓涅槃智。有为名恩，无为非恩。知非恩故，名不知恩。断密者，谓永断后有续因烦恼故。无容处者，谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者，谓于现法中虽假资具力暂持身，而于命财不生欣乐故。若能如是，是最上丈夫。又如经说：
此如前说。然其体性，谓诸菩萨依三摩地，由见修二道证大菩提。
又余经说：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。增益悭悋法性者，谓由永断悭悋随眠并彼习气，证得彼法性真如转依故。于施有倦者，谓为修施，誓受长时难行苦行故。憎恶乞求者，谓欲其自取，厌彼乞求故。无暂少施者，谓一切时一切物施故。远离于施者，谓常远离期报施等故。
又余经说：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五？一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者二二数会。成就第一清净梵行者，谓出世间道。常求以欲离欲者，谓即以此如实遍智永断彼故。此如实遍智者，谓能通达此真如智。舍断欲法者，谓恒观察舍断非梵行方便。欲贪已生即便坚执者，谓于内欲贪已生，即便坚执摈出于外。怖治欲法者，谓说欲过患怖诸有情，立对治道拔济一切。二二数会者，谓于染净因果差别四真谛中，以世出世二道，及奢摩他、毘钵舍那二道，数数证会故。
何故此论名为「大乘阿毘达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。由释词理以显得名，故为此问。等所集者，谓证真现观，诸大菩萨共结集故。遍所集者，谓遍摄一切大乘阿毘达磨经中诸思择处故。正所集者，谓由无倒结集方便，乃至证得佛菩提故。
大乘阿毘达磨杂集论卷第十六
大乘阿毘達磨雜集論卷第一
本事分中三法品第一之一
今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮，以供養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。從此無間聖弟子眾依法隨學法為依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行，為依止故隨而造論。初二頌顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。諸會真淨究竟理者，顯自性義，謂諸佛法身以一切種轉依真如為體性故。超聖行海昇彼岸者，顯因義，謂佛菩提從一切種極喜等十地聖行無量無數大劫，圓滿修習因所生故。證得一切法自在者，顯果義，謂永斷一切煩惱障所知障及彼餘習，證得無邊希有功德無上三菩提果，於一切法自在轉故。善權化導不思議者，顯業義，謂以超非一切智境，神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引可化有情令心界清淨故。無量希有勝功德者，顯相應義，謂超尋思數量無邊種種難行苦行，所生無上大悲、力、無畏等功德法寶相應故。自他並利所依止者，顯差別義，謂如來受用、變化、自性身，如其次第自他並利所依故。所依者，身義、體義，無差別也。自他並利所依者，就勝而說。謂受用身自利最勝，處大會中能受第一廣大甚深法聖財故。變化身者，他利最勝，遍於十方一切世界能起無間，猶工巧業等諸變化事，建立有情所應作故。自性身者，謂諸善逝共有法身，最極微細一切障，轉依真如為體故，於自他利並為最勝，由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性因果等義所攝故。僧寶者，隨此修學所生故。庶令學者無諸怖畏，方造論端建茲體性。
問：何故論端先辯蘊等？答：欲令學者於幾何因等諸思擇處得善巧故。所以者何？由此善巧能得二種稱讚利益，所謂作意稱讚利益、論議決擇稱讚利益。作意稱讚利益者，謂善順增長奢摩他、毘鉢舍那故。善順增長奢摩他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑故。隨其所樂於一境界正觀現前，心易定故。善順增長毘鉢舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。論議決擇稱讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在，於諸異論得無所畏。
問：蘊界處各有幾種？答：蘊有五種，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。界有十八，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。處有十二，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。
問：何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故，謂為顯身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事，第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝、受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情多於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。
問：何因界唯十八？答：由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識，所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義故說名界。
問：何因處唯十二？答：唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識。
問：云何名取蘊？答：以取合故名為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。欲者希求相、貪者染著相，由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離。是故此二說名為取。問：何故界處說有取法？答：應如蘊說。當知界處與取合故，名有取法。
問：色蘊何相？答：變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二方所示現。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現者，謂由方所可相示現如此如此色、如是如是色，或由定心或由不定尋思相應種種搆畫。方所者，謂現前處所。如此如此色者，謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者，謂形顯差別。種種搆畫者，謂如相而想。
問：受蘊何相？答：領納相是受相。謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟，若清淨業受樂異熟、不清淨業受苦異熟、淨不淨業受不苦不樂異熟。所以者何？由淨不淨業感得異熟阿賴耶識恒與捨受相應。唯此捨受是實異熟體，苦樂兩受從異熟生故，假說名異熟。
問：想蘊何相？答：搆了相是想相。由此想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。見聞覺知義者，眼所受是見義、耳所受是聞義。自然思搆應如是如是是覺義。自內所受是知義。諸言說者，謂詮辯義。
問：行蘊何相？答：造作相是行相。由此行故令心造作，謂於善、惡、無記品中驅役心故。又於種種苦樂等位驅役心故。
問：識蘊何相？答：了別相是識相。由此識故了別色聲香味觸法等種種境界。
問：眼界何相？答：謂眼曾、現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者，謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子。或唯積集，為引當來眼根故。或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。
問：色界何相？答：諸色眼曾、現見，及眼界於此增上，是色界相。眼界於此增上者，謂依色根增上力外境生故。如色界相，聲香味觸法界相亦爾。
問：眼識界何相？答：謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，耳鼻舌身意識界相亦爾。
問：處何相？答：如界應知，隨其所應。謂眼當見色，及此種子等隨義應說。
云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。所造者，謂以四大種為生、依、立、持、養因義，即依五因說名為造。生因者，即是起因，謂離大種色不起故。依因者，即是轉因，謂捨大種諸所造色無有功能，據別處故。立因者，即隨轉因，由大變異能依造色隨變異故。持因者，即是住因，謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故。養因者，即是長因，謂由大種養彼造色令增長故。
四大種者，謂地、水、火、風界。地界者，堅勁性。水界者，流濕性。火界者，溫熱性。風界者，輕動性。所造色者，謂眼等五根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色。眼根者，謂四大種所造、眼識所依，清淨色為體。耳根者，謂四大種所造、耳識所依，清淨色為體。鼻根者，謂四大種所造、鼻識所依，清淨色為體。舌根者，謂四大種所造、舌識所依，清淨色為體。身根者，謂四大種所造、身識所依，清淨色為體。
色者，四大種所造眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、若正不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。此青等二十五色建立，由六種因，謂相故、安立故、損益故、作所依故、作相故、莊嚴故。如其次第四、十、八、一、一、一。逈色者，謂離餘礙觸方所可得。空一顯色者，謂上所見青等顯色。
聲者，四大種所造耳根所取義，若可意、若不可意、若俱相違、若因受大種、若因不受大種、若因俱大種、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若聖言所攝、若非聖言所攝。如是十一種聲，由五種因所建立，謂相故、損益故、因差別故、說差別故、言差別故。相者，謂耳根所取義。說差別者，謂世所共成等三。餘如其所應。因受大種者，謂語等聲。因不受大種者，謂樹等聲。因俱者，謂手鼓等聲。世所共成者，謂世俗語所攝。成所引者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。聖非聖言所攝者，謂依見等八種言說。
香者，四大種所造鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。當知此香三因建立，謂相故、損益故、差別故。俱生香者，旃彈那等。和合香者，謂和香等。變異香者，謂熟果等。
味者，四大種所造舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，若可意、若不可意、若俱相違，若俱生、若和合、若變異。建立此味，應如香說。
所觸一分者，四大種所造身根所取義，謂滑、澁、輕、重、軟、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所觸一分，由八因建立，謂相故、摩故、稱故、觸故、執故、雜故、界不平等故、界平等故。水風雜故冷，地水雜故黏。界平等故息、力、勇，勇者無畏。飽由二種。界不平等故，有飢等餘觸。
法處所攝色者，略有五種，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，謂即此離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。
云何建立受蘊？謂六受身，眼觸所生受乃至意觸所生受，若樂、若苦、若不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。如是建立由四種因，謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。集色所依建立身受，集無色所依建立心受。由雜染故建立有味等，由清淨故建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。
云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想乃至意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有無所有處。有相想者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了此名為色故，名無相想。無相界定想者，謂離色等一切相無相，涅槃想故，名無相想。有頂定想者，謂彼想不明利，不能於境圖種種相故，名無相想。小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處、識無邊處無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小大無量。
云何建立行蘊？謂六思身，眼觸所生思乃至意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所有法并心不相應行，總名行蘊。雖除受想，一切心所有法及心不相應行皆行蘊相，然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等。善者，謂當說信等。雜染者，謂當說貪等根本煩惱，及貪等煩惱分少分煩惱。分位差別者，謂於思所發種種行位，假設心不相應行。
問：何等名餘心所有法？答：所謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。如是思等五十五法，若遍行、若別境、若善、若煩惱、若隨煩惱、若不定，如其次第，五、五、十一、十二、十四應知。又此諸心所有法，若相若業當廣分別。
思者，於心造作意業為體，於善、不善、無記品中役心為業。於心造作意業為體者，此辯其相。於善等品中役心為業者，此辯其業。以於所作善等法中發起心故。
作意者，發動心為體，於所緣境持心為業。於所緣境持心者，謂即於此境數數引心，是故心得定者，名得作意。
觸者，依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。謂識生時，所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。
欲者，於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。彼彼引發所作希望者，謂欲引攝見聞等一切作用故。
勝解者，於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。隨所決定印持者，謂是事必爾，非餘決了勝解。由勝解故，所有勝緣不能引轉。
念者，於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。串習事者，謂先所受。不散亂業者，由念於境明記憶故，令心不散。
三摩地者，於所觀事令心專一為體，智所依止為業。令心專一者，於一境界令心不散故。智所依者，心處靜定知如實故。
慧者，於所觀事擇法為體，斷疑為業。斷疑者，謂由慧擇法得決定故。
信者，於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。謂於實有體起忍可行信，於實有德起清淨行信，於實有能起希望行信，謂我有力能得能成。
慚者，於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。
愧者，於諸過惡羞他為體，業如慚說。
無貪者，於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。
無瞋者，於諸有情苦及苦具無恚為體，惡行不轉所依為業。
無癡者，由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。慚等易了，故不再釋。報教證智者，謂生得聞思修所生慧，如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。
勤者，被甲方便無下無退無足心勇為體，成滿善品為業。謂如經說：有勢有勤、有勇堅猛，不捨善軛。如其次第應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。
安者，止息身心麁重、身心調暢為體，除遣一切障礙為業。除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。
不放逸者，依止正勤、無貪瞋癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。謂由正勤等為先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸體。有漏法者，謂諸漏及漏處所境界。
捨者，依止正勤、無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性；由心平等遠離加行，自然相續故，次復證得心正直性；由心正直，於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。
不害者，無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。當知不害不離無瞋，故亦是假。
貪者，三界愛為體，生眾苦為業。生眾苦者，謂由愛力五取蘊生故。
瞋者，於諸有情苦及苦具心憎恚為體，不安隱住惡行所依為業。不安隱住者，謂心懷憎恚多住苦故。
慢者，依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。不敬者，謂於師長及有德所而生憍傲。苦生者，謂生後有故。
無明者，謂三界無智為體，於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業。邪決定者，謂顛倒智。疑者，猶豫。雜染生起者，謂貪等煩惱現行。彼所依者，謂由愚癡起諸煩惱。
疑者，於諦猶豫為體，善品不生依止為業。於諦猶豫者，亦攝於實猶豫，如其所應滅道諦攝故。善品不生者，謂由不決不造修故。
薩迦耶見者，於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。
邊執見者，於五取蘊等隨觀執若常若斷，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。處中行者，謂離斷常緣起正智。
見取者，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝、為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。
戒禁取者，於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨、為解脫、為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。戒禁者，謂惡見為先。勞無果者，由此不能得出離故。
邪見者，謗因謗果，或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。謗因者，謂無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行等。謗果者，謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者，謂無此世間無彼世間、無母無父、無化生有情等，誹謗異世往來作用故、誹謗任持種子作用故、誹謗相續作用故。壞實事者，謂無世間阿羅漢等。邪分別者，謂餘一切分別倒見。斷善根者，謂由增上邪見，非一切種。
問：如是五見，幾增益見？幾損減見？答：四是增益見，於所知境增益自性及差別故、於諸見中增益第一及清淨故。謂於五取蘊所知無我境，增益我我所自性，是薩迦耶見。增益我常無常差別，是邊執見。於諸惡見增益第一，是見取。即於此見增益清淨，是戒禁取。一多分是損減見。一多分者，由邪分別不必損減故。
問：計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？答：或二或一切。問：於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？答：或二或一切。二者，謂邊執見及邪見自相故。一切者，謂五見眷屬故。
問：薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相誹毀計我？答：觀彼攝受薩迦耶見者有五種過失故，謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。異相過失者，謂色蘊等非我體性，異我相故。無常過失者，謂非我處色蘊等中我應無常故。所以者何？非所依無、能依有故。不自在過失者，謂不應觀我有色等，我應不自在故。所以者何？我於色等不能自在轉故。無身過失者，謂非離色等異處有我，我應無身故。所以者何？離身計我不可得故。不由功用解脫過失者，設有如是分別我相亦不應理，無色等我不由功用應解脫故。所以者何？身縛若無，我應任運解脫。
問：於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色，色屬於我、我在色中。如是計受想行識是我、我有識等，識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾我所見？答：五是我見，十五是我所見。謂計色是我、計受想行識是我，此五是我見；餘十五是我所見。何因十五是我所見？相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。相應我所者，謂我有色乃至我有識。所以者何？由我與彼相應，說有彼故。隨轉我所者，謂色屬我乃至識屬我。所以者何？若彼由此自在力轉，或捨或役，世間說彼是我所故。不離我所者，謂我在色中乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。
問：薩迦耶見，當言於事了不了耶？答：當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。於事不決了者，若能決了色等實相，必不應起虛妄我見。譬如有人欻爾見繩遂執為蛇，不了繩相而起蛇執。
忿者，依止現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執仗憤發所依為業。當知忿等是假建立，離瞋等外無別性故。
恨者，自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。自此後者，謂從忿後。不忍者，謂不堪忍不饒益事。
覆者，於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。法爾覆藏所作罪者心必憂悔，由此不得安隱而住。
惱者，忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。高暴麁言者，謂語現凶踈切人心腑。
嫉者，耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬為體，令心憂慼不安隱住為業。
慳者，耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。不捨者，由慳悋故，非所用具亦恒聚積。
誑者，耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。
諂者，耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。矯設方便隱實過惡者，謂託餘事以避餘事。障正教授者，由不如實發露所犯，不任教授故。
憍者，或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。長壽相者，謂不死覺為先分別此相，由此能生壽命憍逸。隨一有漏榮利事者，謂族姓、色力、聰叡、財富、自在等事。悅豫者，謂染喜差別。
害者，瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。
無慚者，貪瞋癡分，於諸過惡不自恥為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
無愧者，貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，業如無慚說。
惛沈者，謂愚癡分，心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。
掉舉者，謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。隨念淨相者，謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。
不信者，謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不悕望為體，懈怠所依為業。懈怠所依者，由不信故，無有方便加行樂欲。
懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂，心不策勵為體，障修方便善品為業。
放逸者，依止懈怠及貪瞋癡，不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。
忘念者，煩惱相應念為體，散亂所依為業。
不正知者，煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀犯所依為業。不正知身語心行者，謂於往來等事不正觀察，以不了知應作不應作故，多所毀犯。
散亂者，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者，正修善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善法，捨彼所緣，心外馳散處妙欲中。內散亂者，正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者，為他歸信矯示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此因緣所修善法漸更退失。麁重散亂者，依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。謂由我執等麁重力故，於已生起樂等受中，或執為我、或執我所、或起我慢，由此所修善品永不清淨。執受者，謂初執著。間雜者，從此已後由此間雜諸心相續。取相者，謂即於此受數執異相。作意散亂者，謂於餘乘餘定若依若入所有流散。謂依餘乘或入餘定，捨先所習發起散亂，當知能障離欲為業，謂依隨煩惱性散亂說。
睡眠者，依睡因緣，是愚癡分，心略為體，或善、或不善、或無記，或時，或非時，或應爾、或不應爾。越失所作依止為業。睡因緣者，謂羸瘦疲倦身分沈重，思惟闇相捨諸所作，曾數此時串習睡眠。或他呪術神力所引、或因動扇涼風吹等。愚癡分言，為別於定。又善等言，為顯此睡非定癡分。時者，謂夜中分。非時者，謂所餘分。應爾者，謂所許時設復非時，或因病患或為調適。不應爾者，謂所餘分。越失所作依止為業者，謂依隨煩惱性睡眠說。
惡作者，依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。樂作者，樂欲為先，造善惡行。不樂作者，由他勢力及諸煩惱之所驅逼，令有所作如其所應。愚癡分者，隨煩惱所攝。時者，乃至未出離。非時者，出離已後。應爾者，於是處。不應爾者，於非處。
尋者，或依思或依慧尋求意言，令心麁為體。依思依慧者，於推度不推度位，如其次第追求行相意言分別。
伺者，或依思或依慧伺察意言，令心細為體。依思依慧者，於推度不推度位，如其次第伺察行相意言分別。如是二種，安不安住所依為業。尋伺二種行相相類故，以麁細建立差別。
復次諸善心法斷自所治為業，煩惱隨煩惱障自能治為業。如信慚等能斷不信及無慚等，貪等煩惱能障無貪對治等法，謂障礙彼令不生故。當知忿等諸隨煩惱能障慈等，各別對治亦爾。
大乘阿毘達磨雜集論卷第一
大乘阿毘達磨雜集論卷第二
本事分中三法品第一之二
何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別，謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定具足五門，無想天異熟除作意，餘唯初三。
得者，謂於善不善無記法，若增若減，假立獲得成就。善不善無記法者，顯依處。若增若減者，顯自體。何以故？由有增故說名成就上品信等，由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立。如是於餘，隨其所應建立當知。
無想定者，謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想定。已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識所攝。滅者，謂定心所引，不恒現行諸心心法暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。
滅盡定者，謂已離無所有處欲、超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。
無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行心心法滅，假立無想異熟。
命根者，謂於眾同分，先業所感，住時決定，假立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時決定者，齊爾所時令眾同分常得安住，或經百年或千年等，由業所引功能差別。
眾同分者，謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。於種種類者，於人天等種類差別。於自體相似者，於一種類性。
生者，謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相生老等所顯故。
老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。
住者，謂於眾同分諸行相續不變壞性，假立為住。
無常者，謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者，謂捨壽時。當知此中依相續位建立生等，不依剎那。
名身者，謂於諸法自性增言，假立名身。自性增言者，謂說天人眼耳等事。
句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。差別增言者，謂說諸行無常、一切有情當死等義。
文身者，謂於彼二所依諸字，假立文身。彼二所依諸字者，謂自性差別增言所依諸字，如𧙃壹鄔等。又自性差別及此二言，總攝一切。如是一切由此三種之所詮表，是故建立此三為名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯義故。此復名字，無異轉故。所以者何？如眼名眼異，此名外更有照了導等異名改轉，由彼同顯此想故。非𧙃壹等字離𧙃壹等差別外更有差別能顯此字，故無異轉說名為字。無異轉者，謂不流變。
異生性者，謂於聖法不得，假立異生性。
流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者，於一剎那或於間斷無此言故。
定異者，謂於因果種種差別，假立定異。因果種種差別者，謂可愛果妙行為因、不可愛果惡行為因，諸如是等種種因果展轉差別。相應者，謂於因果相稱假立相應。因果相稱者，雖復異類，因果相順亦名相稱，由如布施感富財等。
勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。
次第者，謂於因果一一流轉，假立次第。因果一一流轉者，謂不俱轉。
時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅，立過去時。此若未生，立未來時。已生未滅，立現在時。
方者，謂即於東西南北四維上下因果差別，假立為方。何以故？即於十方因果遍滿，假說方故。當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所無功能故。
數者，謂於諸行一一差別，假立為數。一一差別者，於一無別二三等數，不應理故。
和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者，且如識法因果相續，必假眾緣和會，謂根不壞、境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切如理應知。
如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。謂於善不善等增減分位差別建立一種，於心心法分位差別建立三種，於住分位差別建立一種，於相似分位差別建立一種，於相分位差別建立四種，於言說分位差別建立三種，於不得分位差別建立一種，於因果分位差別建立餘種。因果者，謂一切有為法能生餘故名因，從餘生故名果。
云何建立識蘊？謂心、意、識差別。
心者，謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識、亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切法習氣故。
云何知有阿賴耶識？若無此識，執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。釋此伽他，如攝決擇分說：由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、種子體性不可得故、業用體性不可得故、身受體性不可得故、處無心定不可得故、命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理；設許執受亦不應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。
云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉？
云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生。非於現境所生意識，得有如是不明了相，是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性。
云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性生、不善無間善性復生、從二無間無記性生，下界無間中界生、中界無間妙界生、妙界無間乃至下界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生、出世無間世間生，非如是相識為種子體應正道理。又心相續長時間斷，經久流轉不息，是故轉識能持種子不應道理。
云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生起，業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種，謂了別外器、了別依止、能了別我、了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。
云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思、或不如理思、或不思惟、或復推尋，若心在定若不在定，身受生起非一眾多。若無阿賴耶識，如是身受應不可得；既現可得，是故定有阿賴耶識。
云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無阿賴耶識，爾時識應離身，識若離身便應捨命，非謂處定。
云何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸捨離所依身分，發起冷觸或上或下，非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身隨於身分。若捨此識，冷觸可得身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前、若處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅識為意，當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故。無間覺義是意義，當知此中隨顯相說。
識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。當知此中由所依故、所緣故、自性故，建立於識。云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。
何等界法蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不攝。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。
如是建立八無為中，當知所依差別故。分析真如假立三種，不由自性故。善法真如者，謂無我性、空性、無相、實際、勝義法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉；非法性心，以諸法法性自性清淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者，謂色受等乃至菩提。諸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故。實者，謂無顛倒。此處究竟，故名為實際，過無我性更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色性者，謂唯違於色，無性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為別受等共，有真如、擇滅、非擇滅、無常性等。雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故，是故唯說與色相違無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體是有性相非無性相故。
非擇滅者，謂是滅非離繫，不永害隨眠故。
擇滅者，謂是滅是離繫，永害隨眠故。
不動者，謂已離遍淨欲、未離上欲，苦樂滅無為。
想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恒行心心法及恒行一分心心法滅、無為。
當知此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異。如其次第苦、樂、非苦樂，當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故，如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷者，謂除此品麁重所得轉依。受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅而不建立無為，以變異受未盡斷故。又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。
云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。
由此道理諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界及與意處。由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。
如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。問：眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？答：彼雖有二，然界不別。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱於眼境，眼識一所作故。如是耳鼻隨理應知。為身端嚴各生二種。何以故？如是分布一界二所身得端嚴，不由餘故。問：為常依一一眼故眼識得生？為亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼取色明了，非如開一，譬如一室俱然二燈，同發一光照極明了。如是一光依二燈轉，當知此中道理亦爾。問：於一一根門種種境界俱現在前，於此多境，為有多識次第而起？為俱起耶？答：唯有一識種種行相俱時而起。若諸段食與舌根合，當知身舌二識恒俱時起。又聲間斷故，不從異處展轉生起相續往趣餘方。然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力遍發光明，聲頓遍發理亦如是。問：何故於近障聲，聞不明了？答：聲有對故。於障細隙微少而生，故不明了。問：於六識中幾有分別？答：唯一意識，由三分別故有分別。三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者，謂於去來今不現見事思搆行分別。復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者，謂五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。有相分別者，謂自性、隨念二種分別，取過現境種種相故。無相分別者，謂希求未來境行分別。所餘分別皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求、或時伺察、或時染污、或不染污種種分別。問：若了別色等故名為識，何故但名眼等識不名色等識耶？答：以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。何以故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。又眼所發識，故名眼識。由眼變異識亦變異，色雖無變識有變故。如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定故。眼識既然，餘識亦爾。問：為眼見色？為識等耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色中最勝，非識等，是故說眼能見諸色。何等為六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊嚴所依身故。六由聖教，如經中說：眼能見色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起，何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故。所以者何？色等諸法有去來等種種差別總略積聚，說名為蘊。聚積義是蘊義，常住之法無有此義，是故無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界處門隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說建立有為法相，界門廣說建立能取所取及取體性，處門唯說建立能取所取，由此唯顯取生門故。已辯傍乘義，今當釋本文。
問：如經中說眼及眼界。若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼，謂處卵㲉、羯邏藍時、頞部陀時、閉尸時，在母腹中若不得眼，設得已失。若生無色異生，所有眼因或有眼亦眼界，謂於餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。阿羅漢最後眼者，謂入涅槃時最後剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故。無色界異生有眼因者，謂從彼退墮當生有色界，以阿賴耶識持眼種子定當生眼故。生彼眾聖不退還故，無有眼界。有身界無身者，謂唯生無色界異生，彼唯有身因故。非處卵㲉等，彼必有身故，若身壞滅壽命亦無。問：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答：或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂於所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘涅槃界。唯有意界非意中所以不取入無想定者，以彼有染污意故。問：若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？答：或有即用彼地眼還見彼地色，或復餘地。謂生長欲界用欲行眼還見欲行色，或用色行眼見色行色，或用上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。生者，謂初受生時。長者，謂後增長。若生長欲界，即以欲行鼻舌身還嗅嘗覺欲行香味觸。若生長色界，即以色行身還覺自地觸，彼界自性定無香味，離段食貪故，由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長無色界，以無色行意了無色行自地法及無漏法，若以無漏意了三界法及無漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說，若外異生唯了自地法。若住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地為起彼故。
問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故，謂四識住及識。又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生。如所領受而了知者，謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業於諸境界及異趣中識轉變故。又由染污清淨故，謂若依是處而起染淨。若由領受取相造作故。染污清淨，若所染污及所清淨。由此理故說蘊次第。若依是處起染淨者，謂依有根身。若由領受者，謂由有染無染等受。如其次第染污清淨。若由取相造作者，謂由如理不如理轉故，如其次第染污清淨。若所染污及所清淨者，謂心有麁重，無麁重生故。
何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別。以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，處亦如是。問：蘊義云何？答：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊當知。依止十一種愛所依處故，於色等法建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛、希望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡行苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所緣境故，如其次第立過去等種種差別。又有差別，謂已生未生差別故、能取所取差別故、外門內門差別故、染不染差別故、近遠差別故，如其所應於色等諸法建立過去等差別。已生者，謂過去、現在。未生者，謂未來。外門者，謂不定地。內門者，謂諸定地。餘句易了，不復分別。又苦相廣大，故名為蘊，如大材蘊。依止色等，發起生等廣大苦故。如經言：如是純大眾苦蘊集。又荷雜染擔故名為蘊，如肩荷擔。荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法依色等故，譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊。
問：界義云何？答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子說名為界，界是因義故。又能持自相義是界義。又能持因果性義是界義。能持因果性者，謂於十八界中根境諸界及六識界，如其次第。又攝持一切法差別義是界義。攝持一切法差別者，謂諸經說：地等諸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。
問：處義云何？答：識生長門義是處義。當知種子義攝一切法差別義亦是處義。
復次如佛所說：色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻化。問：以何義故色如聚沫乃至識如幻化？答：以無我故、離淨故、少味故、不堅實故。謂非有遠離虛妄不堅實義，是經所說諸句義。又為對治我淨樂常四顛倒故，如其次第說無我等諸句差別。
大乘阿毘達磨雜集論卷第二
大乘阿毘達磨雜集論卷第三
本事分中三法品第一之三
復次蘊界處廣分別云何？嗢拕南曰：
問：蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答：謂不待名言此餘根境是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。所以建立此三問者，為斷相事二愚及增益執故。云何實有者，辯實有相，為斷相愚。一切實有者，為斷事愚。捨著實我者，為斷增益執。如是餘處如理應知。不待名言根境者，謂不分別色受等名言而取自所取義。不待此餘根境者，謂不待此所餘義而覺自所覺境，非如於瓶等事要待名言及色香等方起瓶等覺。
云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶？謂待於名言此餘根境是假有義。一切皆是假有。為捨執著實有我故觀察假有。
云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故觀察世俗。有雜染所緣者，能發一切雜染義故。雜染相我者，執我為雜染因故。
云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨我相故觀察勝義有。清淨所緣者，為得清淨緣此境界，是最勝智所行義故。一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故。諸法無我性是名真如，彼無我性真實有故。
云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。謂所知有五種：色、心、心所有法、心不相應行、無為。色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。若依是處雜染清淨、若所雜染及所清淨、若能雜染及能清淨、若於此分位、若此清淨性，由依此故，一切皆是所知。處者，謂色法。所染淨者，謂心法。能染淨者，謂貪等信等心所有法，如其次第。分位者，謂於色心及心法分位假立心不相應行法。清淨性者，謂清淨無為法。如其所應非一切。所以者何？唯法界及擇滅是清淨性故。又所知法者，謂信解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故。當知此中以十三種智所緣境界顯示所知義。十三智者，謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智隨其次第是信解等智。他心智名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故，為厭患故名厭患智、為不起故名不起智、緣無生故名無生智、緣智故名智智、緣究竟故名究竟智、緣大義故名大義智。自利利他名為大義。為捨執著知者見者我故觀察所知。
云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，當知是所識義。無分別者，謂五識身。有分別者，謂意識身。因者，謂阿賴耶識。轉者，謂所餘識。相者，謂根及義。相所生者，謂根義所生諸識。能治所治者，謂有貪離貪、有瞋離瞋、有癡離癡如是等。微細差別者，謂七種難識了別差別故。七種難識了別者，一不可知了別器了別，謂一切時無分別行相故。二種種行相了別，謂一法一行有種種相，此難建立是故微細。三俱有了別，謂一時間諸識俱起，云何各別了自境界？此難建立是故微細。當知此微細言通一切處。四能治所治速疾迴轉了別，謂具縛者云何有貪等心，須臾轉變起離貪等心？五習氣了別，謂諸業現行熏習於心，云何非離心外別有習氣亦非即心，又與果時次第而轉？六相續了別，謂無量種感自身業熏習在識，云何於餘明了將命終位暫起覺悟，餘業熏習轉於異趣令生相續？七解脫了別，謂阿羅漢心證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行，云何此心行相流轉？此難建立是故微細。如是當知一切皆是所識。為捨執著能見者等我故觀察所識。見者等言，當知為顯見者、聞者、嗅者、嘗者、觸者、識者。
云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。言所通達者，謂六神通所有境界，以如意通運轉差別所顯故，說此所通達境界名為轉變。以天耳通了達種種異趣音聲，故名隨聞。以他心通了有貪等種種心行，故名入行。以宿住通了過去生展轉來事，故名來。以天眼通了達未來所往生事，故名往。以漏盡通了知解脫三界方便，故名出離。如是一切皆是所通達，後以三通遍緣一切境界故。為捨執著自威德我故觀察所通達。
云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。色自性者，謂即用色法為自性，故名為有色。非與餘色合故名為有色，是故最初說色自性。依大種者，此顯與餘色合故名有色。諸所造色與大種色合故名有色，諸大種色展轉合故名有色。憙集者，即有色法，以憙為集，名為喜集。非如現在憙愛，以先觸受等為集名為憙集。有方所者，有分量故。處遍滿者，形量遍十方故。方所可說者，可說在此在彼方故。方處所行者，謂隨所住方所緣性故。二同所行者，謂二有情共所緣性故。非如無色法，如自所受他不能取故。相屬者，謂眼識等亦名有色繫，屬有色根故。隨逐者，謂生無色界異生，諸色種子所隨逐故。顯了者，謂諸尋思，由能顯了所緣境故。變壞者，謂五蘊，由手等所觸、受等所切，隨其所應即便變壞，以變壞是色義故。顯示者，謂諸言說顯示義故。積集建立者，謂極微已上色，有微細分可建立故。外門者，謂欲界色，妙欲愛所生故。內門者，謂色界色，定心愛所生故。由此道理，說彼諸色名意生身。長遠者，謂異生色不可建立，前後兩際有邊量故。分限者，謂有學色，已作生死分限故。暫時者，謂無學色，唯餘現在一有身故。示現者，謂如來等所現諸色，唯是示現非真實故。一切皆是有色，或隨所應。一切是有色者，謂變壞色等。隨所應者，謂餘色外門等六。色差別當知與受等共。為捨執著有色我故觀察有色。
云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違是無色義。一切皆是無色，或隨所應。為捨執著無色我故觀察無色。一切是無色者，謂與無色相繫屬故。
云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境是有見義。餘差別如有色說，謂如前說色自性等乃至示現說名有色，如是有見自性等乃至示現說名有見。一切皆是有見，或隨所應。一切是有見者，謂相屬有見等。所以者何？諸無色法與有見色相屬故，亦名有見。為捨執著眼境我故觀察有見。
云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違是無見義。一切皆是無見，或隨所應。為捨執著非眼境我故觀察無見。
云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂種類故，積集故，不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙，能礙往來是有對義。此唯應言互為能礙，所以復言互為所礙者，為建立光明等色是有對故，以彼唯是所礙非能礙性，性自爾故。種類，是自性義。積集者，謂極微已上，以一極微無對礙故。不修治者，謂非三摩地自在轉色，定自在力所轉諸色無對礙故，如平等心諸天。又損害依處是有對義，謂若依若緣能生瞋恚名為有對。即以如是有對義故，一切皆是有對，或隨所應，謂所餘義。為捨執著不遍行我故觀察有對。
云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違是無對義。一切皆是無對，或隨所應。為捨執著遍行我故觀察無對。
云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。漏自性者，謂諸漏自性漏性合故，名為有漏。漏相屬者，謂漏共有心心法，及眼等漏相應故、漏所依故，如其次第名有漏。漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏麁重所隨逐故。漏隨順者，謂順決擇分，雖為煩惱麁重所隨，然得建立為無漏性，以背一切有、順彼對治故。漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。五取蘊十五界十處全及三界二處少分是有漏，謂除最後三界二處少分聖道眷屬及諸無為非有漏故。為捨執著漏合我故觀察有漏。
云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三界二處少分是無漏。為捨執著離漏我故觀察無漏。
云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖發起一切鬪訟違諍。執持刀杖等是諍因，貪等是諍自性。如是彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾，彼所隨義故。為捨執著諍合我故觀察有諍。
云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故觀察無諍。
云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。染著後有者，謂貪瞋癡是染著後有因，故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉諸清淨法、染著後有故。如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故觀察有染。
云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故觀察無染。
云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著五欲。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。何等瞋恚能起染著？謂憎嫉出離。如是乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故觀察依耽嗜。
云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故觀察出離。
云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異可知，當知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故觀察有為。
云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故觀察無為。問無取五蘊當言有為？當言無為？答：彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。所以者何？無取諸蘊隨所欲樂，若現前若不現前；無為不爾，以常住故。問：如薄伽梵說，一切法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為耶？答：此亦不離二種故。所以者何？若由此義說名有為，不以此義說名無為。若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理唯說二種。何以故？隨欲現前不現前義故，說名有為；諸業煩惱所不為義故，說名無為。是故此亦不離二種。
云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得似彼顯現，是世間義。似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現。似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故。如是諸蘊一分十五界十處全，及三界二處一分，是世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現并無為法。為捨執著世依我故觀察世間。
云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。能對治三界者，謂諸聖道。此復二種：一聲聞獨覺所得，對治常等顛倒，無顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得，對治一切色等法戲論，無戲論分別故名無分別。諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。又出世後所得亦名出世，依止出世故。如是諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故觀察出世。
云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去現在是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。最初已生者，謂初續生時。相續已生者，謂續生已後。長養已生者，謂由眠夢飲食梵行定為因，四種長養。依止已生者，謂內諸根。轉變已生者，謂能隨順生樂受等諸根變異。成熟已生者，謂於衰老位。退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者，謂與彼相違。清淨已生者，謂遊戲忘念意相憤怨。樂變化天、他化自在、色無色界諸天多放逸故，隨其所應，於所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者，謂彼所餘。運轉已生者，謂往來位。有種已生者，謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者，謂最後蘊。影像自在示現已生者，謂所知事同分色、解脫所生色及如來等色，如其次第。展轉已生者，謂前後生相續。剎那壞已生者，謂一一剎那諸行相。離會已生者，謂愛不愛於會離位，及心於有貪離貪等位。異位已生者，謂於羯邏藍等位。生死已生者，謂有情世間。成壞已生者，謂器世間。先時已生者，謂先時有。死時已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。續時已生者，謂生有。
云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故觀察非已生。又已生相違，是非已生義。
云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心法，是能取義。三蘊全、色行蘊一分、根相及相應相，如其次第，十二界六處全及法界法處一分相應自體是能取。為捨執著能受用我故觀察能取。受用我者，計我能得愛不愛境。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。不至能取者，謂眼耳意根。至能取者，謂餘根。自相現在各別境界能取者，謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生。又由和合識等生故，假立能取性。所以者何？以依眾緣和合所生識等假說能取，不由真實義，諸法無作用故。
云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或有所取非能取，謂唯是取所行義。唯者決定義，此言為簡心所有法一切皆是所取。為捨執著境界我故觀察所取。
云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思慧，及彼隨法行所攝心心法等。問：何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等非外門耶？答：等流法為因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證種類教法。鼻識舌識香味四界，香味兩處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故觀察外門。
云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違是內門義。除四界二處全及所餘一分，是內門。為捨執著離欲我故觀察內門。
云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染污。十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。為捨執著煩惱合我故觀察染污。
云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故觀察不染污。
云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀為雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。因果已受用者，謂已生故已滅故，如其次第。染淨功用已謝者，謂如現在貪等信等令心染淨功能無故。攝因已壞者，置習氣已方滅故。果及自相有非有者，謂於今時所引習氣有故，能引實事無故。憶念分別相者，謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去，除未來現在及無為故。為捨執著流轉我故觀察過去。
云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因果自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。未得自相者，自體未生故。因果未受用者，謂彼種子未作所作故、彼性未生故。一切一分是未來。為捨執著流轉我故觀察未來。
云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、染淨現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。因果受用未受用者，謂因已滅故、果猶有故。能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相。所以者何？依止現在假立去來故。約當得位假立未來，約曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故。一切一分是現在。為捨執著流轉我故觀察現在。問：何故過去未來現在說名言事，非涅槃等耶？答：內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依處故。所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事。謂依三世建立，非涅槃等，由彼內自所證離名言故，不可宣說。又唯去來今是見聞覺知言說所依處故。
云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善。十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。為捨執著法合我故觀察善。自性善者，謂信等十一心所有法。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業語業。第一義善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。即於是處者，謂於信等處。由此自性不由思惟者，謂無功用，不假善友力等。任運樂住者，非唯欲樂，是生得亦信等俱任運起故。方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養善者，謂想對如來、建立靈廟、圖寫尊容，或想對正法、書治法藏、興供養業。饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。對治善者，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。此諸對治後當廣釋。寂靜善者，謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。
大乘阿毘達磨雜集論卷第三
大乘阿毘達磨雜集論卷第四
本事分中三法品第一之四
云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分是不善。為捨執著非法合我故觀察不善。自性不善者，謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善者，謂即彼習氣。發起不善者，謂彼所起身業語業。第一義不善者，謂一切流轉。生得不善者，謂由串習不善故感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。方便不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法、不如理作意，行身語意惡行。現前供養不善者，謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡見為先，建立祠廟興供養業，令無量眾廣樹非福。殺害意為先建立祠廟者，謂於是處害牛羊等以祭天神。邪惡見為先建立祠廟者，謂於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者，謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿，於惡趣中具受引滿果異熟，於諸善趣唯受滿果，謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者，謂諸對治所對治法。障礙不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。
云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全及餘蘊界處一分，是無記。八界者，謂五色根香味觸界，八處亦爾。為捨執著離法非法我故觀察無記。自性無記者，謂八色界處、意相應品，命根、眾同分、名句文身。相屬無記者，謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心及心法。非穢非淨心者，顯善不善相違心。由名句文身所攝受者，顯彼行相義，以彼意言門轉故。隨逐無記者，謂即彼戲論習氣，以名身等熏習心故，由此習氣後戲論生。發起無記者，謂彼所攝諸心心法所發身業語業。彼所攝者，謂懷非穢非淨心者所有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無記者，謂虛空、非擇滅。生得無記者，謂諸不善有漏善法報。方便無記者，謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。非染非善心者，此顯若非染非善心所發威儀路等是無記性，所餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者，謂如有一想對、歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見而建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。饒益無記者，謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。受用無記者，謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。無簡擇心者為別善性，無染污心者為別不善性。引攝無記者，謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。對治無記者，謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。寂靜無記者，謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。等流無記者，謂變化心俱生品是證等流故，名等流無記。變化心相應共有等法名俱生品，此心心法謂嬉戲故發起變化是無記性，若為利益安樂有情當知是善。復有示現善不善無記法，此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故有所示現，當知此中無有一法真實可得。有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等。示現不善者，謂化作賊等示現斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。
云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。未離欲言，顯猶未離少分欲界欲，是未證得三摩地義。若異此者非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故愛樂斷滅，以所治麁重少分斷故，亦得說有一分離欲。外諸色等是未離欲，業增上力所生故，亦名欲界繫。經言一切有情共有業增上力所生者，為顯生色無色界者亦有未離欲，業種隨逐故。四界二處全及餘蘊界處一分，是欲界繫。四界者，謂香味鼻舌識界。二處者，謂香味處。餘一分者，謂除色無色界繫及無漏法。為捨執著欲增上我故觀察欲界繫。
云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲、未離色界欲者所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分是色界繫。一分者，謂除欲無色界繫及無漏法。為捨執著離欲界欲我故觀察色界繫。
云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲、未離無色界欲者所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。三界者，謂意界法界意識界。二處者，謂意處法處。四蘊者，謂受等。亦有三摩地所生色，少故不說。一分者，謂除欲色界繫及無漏法。為捨執著離色界欲我故觀察無色界繫。
復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。一分、具分離欲者，謂或依地離欲說，若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲；若已斷第九品，是具分離欲。或依薩迦耶離欲說，若有學位是一分離欲，若無學位是具分離欲。通達離欲者，謂由見道離欲。損伏離欲者，謂由世間道離欲。永害離欲者，謂由出世間道離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。如是十種離欲，當知是違背義、不必斷義。由自性故離欲，名自性離欲。乃至由永斷故離欲，名永斷離欲。如是諸句義分別種類應知。自性離欲者，謂於苦受及順苦受處法生厭背性。損害離欲者，謂習欲者暢熱惱已生厭背性。任持離欲者，謂飽食已於諸美膳生厭背性。增上離欲者，謂得勝處已於下劣處生厭背性，猶如世間已得城主等勝位已，於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲者，謂諸愚夫於涅槃界生厭背性，以不了達寂靜性故，及堅實著薩迦耶故。對治離欲者，謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者，謂已得見道者於三界法生厭背性，由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。永斷離欲者，謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者，謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者，謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。
云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者。當知求證解脫分位，名積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。為捨執著求解脫我故觀察有學。
云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。以阿羅漢等於增上戒心慧學處已得究竟，故名無學。十界四處諸蘊一分是無學。為捨執著已脫我故觀察無學。
云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。諸異生者，謂除求解脫者，以彼於諸學處求修學故，即名有學。有學染污無記者，如其所應不善及有覆無記是染污，無覆無記是無記。八界八處全及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故觀察非學非無學。
云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑、見處、疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見？是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者起如是怖：今者我我為何所在？見處者，謂諸見相應共有法及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等所起貪等一切一分，是見所斷。一分者，除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故觀察見所斷。
云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者，謂除分別所起染污見等，餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇分善，麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分者，除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故觀察修所斷。
云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法除決擇分善，是非所斷。無漏法者，謂出世聖道及後所得并無為法。十界四處諸蘊一分，是非所斷。問：何等色聲是非所斷？答：無學身中善身語業自性是非所斷。為捨執著成滿我故觀察非所斷。
云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。
相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者，顯無作緣生義。唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義。非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者，顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。
分別支者，謂分別緣生為十二分，由十二支緣起差別故。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。
略攝支者，謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四，謂能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡。謂於因時有能引所引，於果時有能生所生。能引支者，謂無明、行、識。為起未來生故，於諸諦境無智為先，造諸行業熏習在心故。所引支者，謂名色、六處、觸、受。由心習氣力能令當來名色等前後相依次第生起種子得增長故。能生支者，謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂妙行惡行差別為先發起貪欲。以有有取識故，於命終位將與異熟隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。所生支者，謂生、老死。由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者，為顯離老得有死故。非於胎生身中離名色等得有六處等法，是故於彼各別立支。
建立支緣者，謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣。隨其所應依四緣相建立支緣，且如無明望行，前生習氣故，得為因緣，由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當於爾時現行無明能引發故。為等無間緣。由彼引發差別諸行流轉相續生故、思惟彼故。為所緣緣，以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故、彼俱有故。為增上緣，由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故。如是一切隨其所應盡當知。
建立支業者，謂無明支有二種業：一令諸有情於有愚癡，二與行作緣。令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前中後際不如實知故。由此因緣起如是疑：我於過去世為有為無如是等。與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別、二與識作緣。令諸有情於趣差別者，由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識作緣者，由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故。識有二種業：一持諸有情所有業縛、二與名色作緣。持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者，由識入母胎名色得增長故。名色有二種業：一攝諸有情自體、二與六處作緣。攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故。與六處為緣者，由名色等前支為依止六處等後支得生起故。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿、二與觸作緣。攝諸有情體圓滿者，由彼生已餘根無缺故。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉、二與受作緣。令有情於境轉者，依此為門受用順樂受等三種境界故。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉、二與愛作緣。令有情於受用生果流轉者，由此為依受用種種可愛等業異熟故。與愛為緣者，悕求與此和合等為門，諸愛生故。愛有二種業：一引諸有情流轉生死、二與取作緣。引諸有情流轉生死者，由彼勢力生死流轉無斷絕故。與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故。取有二種業：一為取後有令諸有情發有取識、二與有作緣。為取後有發有取識者，為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣得決定故。與有作緣者，由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種業：一令諸有情後有現前、二與生作緣。令後有現前者，能引無間餘趣故。與生作緣者，由此勢力餘眾同分轉故。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起、二與老死作緣。令名色等次第起者，能引後後位差別故。與老死作緣者，由有此生，彼相續變壞皆得有故。老死有二種業：一數令有情時分變異壞少盛故、二數令有情壽命變異壞壽命故。
支雜染攝者，若無明若愛若取，是煩惱雜染所攝；若行若識若有，是業雜染所攝；餘是生雜染所攝。問：何故識支業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。義者，謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。謂離自在天等作者故，是無作者義。以無明等為因故，是有因義。無自然我故，是離有情義。託眾緣生故，是依他起義。眾緣作用空故，是無作用義。以非恒故，是無常義。生時過已無暫住故，是有剎那義。因剎那滅果剎那生時分等故，是因果相續不斷義。不從一切一切生故，是因果相似攝受義。從非一一類因一非一類果生故，是因果差別義。於餘相續不受果故，是因果決定義。甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。謂即由此無作者等義，顯緣起法五種甚深。由二種義顯因甚深，對治不平等因、無因論故。由一種義顯相甚深，是無我相故。由二種義顯生甚深，雖從眾緣果法得生，然非彼所作故。由二種義顯住甚深，實無安立顯現似住故。由四種義顯轉甚深，因果流轉難了知故。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。業果不壞者，雖內無作者，而有作業、受彼果報。又諸法不從自生、不從他生、不從共生、非不自作他作因生，是故甚深。不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。不從他生者，謂彼諸緣，非作者故。不從共生者，謂即由此二種因故。非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。又有差別，謂待眾緣生故非自作。雖有眾緣，無種子不生，故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及眾緣皆有功能，故非無因生。是故如是說：自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。若緣起理，非自非他遣雙句者猶為甚深，況總忘四句，是故緣起最極甚深。
差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外穀生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。識生差別者，謂眼色為緣，眼識得生，如是等。內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣，能生行等。外穀生差別者，謂種緣芽、芽緣莖，如是展轉枝葉花果次第得生。成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣，大地等生故。食持差別者，謂四食為緣，三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行惡行為緣，往善惡趣故。清淨差別者，謂順解脫分善為緣，生順決擇分善，如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音、內如理作意為緣，發生正見，次第乃至諸漏永盡。威德差別者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。
順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂老死苦、老死集。老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？如是等逆次第說。應如是觀緣生起義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我故觀察緣生。
云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故觀察緣。因緣者，謂阿賴耶識及善習氣，與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。阿賴耶識復有二種，謂成熟及加行。成熟者，是諸生得法因緣。加行者，是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之所熏集。善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。當知此中以自性等六種因相顯因緣義，謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。
自性者，謂能作因自性，依因自性建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝，為顯差別義故，復別建立助伴等因。
差別者，謂能作因差別略有二十種：一生能作，謂識和合望識，由此和合所作本無今有故。二住能作，謂食望已生及求生有情，由此勢力生已相續不斷故。三持能作，謂大地望有情，載令不墮故。四照能作，謂燈望諸色，了闇障故。五變壞能作，謂火望薪，令彼相續變異故。六分離能作，謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物，轉彼方分成異相故。八信解能作，謂煙望火，由此比知不現見故。九顯了能作，謂宗因喻望所成義，由此得正決定故。十等至能作，謂聖道望涅槃，由此證彼故。十一隨說能作，謂名想見，由如名字取相執著隨起說故。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食，由此是彼欲生因故。十三招引能作，謂懸遠緣，如無明望老死，由此異位展轉招當有故。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行，由此無間生當有故。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等，雖自種所生，然增彼力故。十六引發能作，謂隨順緣，如臣事王令王悅豫，由隨順引發故。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞、境界現前、作意正起望所生識，以成自所作必待餘能作故。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀，能損彼故。二十不相違能作，謂無障礙，如穀無障，與上相違。於此能作因差別中唯說識和合等者，且舉綱要為諸智者依此一方，類思餘故。
助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色隨其所應，非一切聚定有四大及色等所造。若於是處有爾所量，此必俱生，互不相離。
等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心法。前約助伴，決定建立俱有因中唯說大種及所造色者；此但略摽綱目，以心心法互不相離性決定故，亦助伴攝。若爾，不應別立相應因，諸心心法亦共有因所攝故。雖爾，然義有異，謂諸法共有等行所緣互不相離，此等行故立相應因，非唯共有義，如心心法。
增益者，謂前際修習善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。前際修習者，謂先所數習現行義。後際展轉增勝後後生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生。如是諸法能為相似增長因，故立同類因。
障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱相續增長堅固，由此深重縛故障解脫得，是故建立遍行因。
攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自體故，即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故，即攝受義建立異熟因。善有漏言為簡無漏，由違生死故不能感異熟果。
大乘阿毘達磨雜集論卷第四
大乘阿毘達磨雜集論卷第五
本事分中三法品第一之五
等無間緣者，謂中無間隔等無間故、同分異分心心法生等無間故，是等無間緣義。中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔，雖隔剎那但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣。然是彼緣，是故於一相續中前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。如心望心，當知心法亦爾。同分異分心心法生等無間者，謂善心心法望同分善、異分不善無記，無間生心心法，為等無間緣。如是不善、無記心心法望同分異分，無間生心心法亦爾。又欲界心心法望欲色無色界及無漏，無間生心心法為等無間緣。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等，無間生心心法，如其所應盡當知。
問：為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答有。今於此中若廣別說如是心無間如是心生者，便生無量言論，是故唯應略總建立心生起相。謂諸心生起由十種力：一由串習力、二由樂欲力、三由方便力、四由等至力、五由引發力、六由因力、七由境界力、八由憶念力、九由作意力、十由相續力。
串習力者復有三種，謂下中上品。若於諸定入住出相未了達故，是下品。雖已了達，未善串習故，是中品。既了達已復善習故，是上品。若有下品串習力者，於諸靜慮，諸無色定唯能次第入。若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間。若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入諸等至。
樂欲力者，謂已得第二靜慮者入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定。如是廣說，餘一切地如理當知。
方便力者，謂初修行者唯欲界善心無間色界心生，未至定善心無間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生，如是廣說，乃至有頂皆如理知。
等至力者，謂已入清淨三摩鉢底，或時還生清淨等至、或時生染。
引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心，與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故即便退失。此相違煩惱相應心，復由因等四力方得現行。因力者，謂先以積習能退障故決定應退。境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。
相續力者，有九種命終心與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色無色界沒，若即生彼若生餘處，有六種心，如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力令生相續中有。初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。從此已後，或善或不善或無記，隨其所應，除彼沒心，以中有沒心常是染污。猶如死有，生有相續心剎那，亦唯無覆無記。若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。已說因論生論等無間緣義。
所緣緣者，謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故。無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。
無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，由彼於境不能作名字故。有異行相境所緣者，謂與此相違。
有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。事所緣者，謂除無漏緣不同分界地遍行於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界。復次若欲決擇所緣緣義，應以相故、差別故、安立故、遍知故、斷故建立所緣相者，謂若義是似此顯現心心法生因，彼既生已還能執著，顯了內證此義是所緣相。
差別者有二十九種：一非有所緣，謂顛倒心心法及緣過去未來夢影幻等所緣境界。二有所緣，謂餘所緣境界。三無所緣所緣，謂色心不相應行無為。四有所緣所緣，謂心心法。五正性所緣，謂善法。六邪性所緣，謂染污法。七非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。八如理所緣，謂善心心法。九不如理所緣，謂染污心心法。十非如理非不如理所緣，謂異此心心法。十一同類所緣，謂善等緣善等、自地緣自地、有漏緣有漏、無漏緣無漏如是等。十二異類所緣，謂善等緣不善等、餘地緣餘地、有漏無漏緣無漏有漏如是等。十三異性所緣，謂有尋有伺心心法所緣。十四一性所緣，謂無尋無伺心心法所緣。十五威勢所緣，謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空識無邊處所緣境界。此中前二句能除想故名威勢，所餘性大故名威勢。十六略細所緣，謂無所有處所緣境界。十七極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。十八煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。十九法所緣，謂聖教名句文身。二十義所緣，謂依此法義。二十一狹小所緣，謂聲聞乘等。二十二廣大所緣，謂大乘。二十三相所緣，謂止舉捨相。二十四無相所緣，謂涅槃及第一有。二十五真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。二十六安住所緣，謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七自在所緣，謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八須臾所緣，謂無學所緣唯此生故。二十九隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。
安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故。由四種因知所緣境體非真實，謂相違識相故、無所緣境識可得故、不由功用應無倒故、隨三智轉故。由此道理能取體性亦非真實。三智者，謂自在智、觀察智無、分別智。為顯四因，乃說頌曰：
遍知者，謂如實知相差別安立所緣境界。
斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在。大乘所得轉依，具得二種。已說所緣緣，隨文決擇義。
增上緣者，謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。
任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間、大種於所造、諸根於諸識，如是等。引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等。俱有增上者，謂心於心法、作意於心、觸於受，如是等。此後增上依二十二根建立。境界增上者，謂眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。產生增上者，謂男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，謂命根，由此增上力眾同分得住故。受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者，謂信勤念定慧根，由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。
云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分彼同分義。初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故。由根不與識合，唯自體相似相續生根相相似義，說名彼同分。色蘊一分眼等五有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故觀察同分彼同分。
云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色受得生，是名執受。色蘊一分、五有色界處全及四一分，是執受。色蘊一分者，謂根根居處所攝。五有色界處全者，謂眼等。四一分者，謂不離根色香味觸。為捨執著身自在轉我故觀察執受。
云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。取境增上者，謂眼等六，由此增上力於色等境心心法轉故。種族不斷增上者，謂男女根，由此增上力子孫等胤流轉不絕故。餘如增上緣中說。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六處全、法界法處一分是根。色蘊一分者，謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者，謂命信勤念定慧根。十二界全者，謂六根六識界。六處全者，謂內六處。法界法處一分者，謂命及樂等信等五根。為捨執著增上我故觀察根。
云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。苦受自相者，謂苦受，即用苦體為自相故，名苦苦性。隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故觀察苦苦性。
云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性義。此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱，故此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞，亦是壞苦。如經中說：入變壞心。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故觀察壞苦性。
云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。彼二麁重所攝受者，謂苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位、或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義，是行苦性。除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。三界者，謂意界法界意識界。二處者，謂意處法處。一分者，謂除無漏相。為捨執著有不苦不樂我故觀察行苦性。
云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟，由彼異熟，故此二種名有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。一分者，謂除無記無漏。為捨執著能捨能續諸蘊我故觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。餘者，謂眼耳等及苦樂等是阿賴耶識餘，此唯得名異熟生，從異熟生故。
云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故有變壞者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食義。初是段食，由變壞時長養根大故。二是觸食，由依可愛境觸攝益所依故。三是意思食，由繫意悕望可愛事力攝益所依故。四是識食，由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。為捨執著由食住我故觀察食。又此四食差別建立略有四種：一不淨依止住食，謂欲界異生，由具縛故。二淨不淨依止住食，謂有學及色無色界異生，有餘縛故。三清淨依止住食，謂阿羅漢等，解脫一切縛故。四示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清淨真如是最勝相故。為捨執著下劣事我故觀察有上。
云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界法處一分，如前所說是無上。為捨執著最勝事我故觀察無上。由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。遍計所執相差別者，謂於蘊界處中遍計所執。我，有情，命者，生者，養者，數取趣者，意生者，摩納婆等，於蘊等中實無我等自性，但是遍計所執相故。所分別相差別者，謂即蘊界處法，由於此處我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者，謂即於蘊界處中我等無性、無我有性，由離有無相，真如用蘊等中我等無性、無我有性為相故。當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相。
復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。相差別者，謂蘊界處一一自相差別，如色受等。分別差別者，謂即於蘊界處中，實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別。分別如前說。依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾，由依各別內身蘊等諸法種種異故。相續差別者，謂一一剎那蘊界處轉，於一身中蘊等諸法一一剎那性變異故。
問：於相差別善巧為何所了知耶？答：了知我執過患。問：於分別差別善巧為何所了知耶？答：了知聚想過患。問：於依止差別善巧為何所了知耶？答：了知不作而得、雖作而失想過患。問：於相續差別善巧為何所了知耶？答：了知安住想過患。
又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。外門差別者，謂多分欲界差別。多分言為簡等流法為因聞思所生慧。內門差別者，謂一切定地。長時差別者，謂諸異生。分限差別者，謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。暫時差別者，謂諸無學最後剎那蘊界處。顯示差別者，謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。
大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
復次若略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
相攝者，謂蘊界處一一自相即體自攝。如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。界攝者，謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界，由彼種子此中有故。種類攝者，謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義等者，謂色受等皆有聚義，雖相各異，一切相攝，更互相望，同一類故。界義等者，謂眼耳等皆有能持受用義，故一切相攝。處義等者，謂眼耳等皆生長門義，相應故一切相攝。
分位攝者，謂樂位蘊界處即自相攝，苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。如色受等雖同蘊類，然苦樂等分位差別，樂位還攝樂位非苦等位。如是苦位、不苦不樂位還自相攝。如蘊，界處亦爾。
伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴。餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互為助伴能攝五蘊，如是受等一一助伴各攝五蘊。如蘊，界處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界處。方攝者，謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。時攝者，謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。
一分攝者，謂所有法蘊界處所攝，但攝一分非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分，定慧蘊等但攝行蘊一分，欲恚害界但攝法界一分，空無邊處等但攝意法處一分，如是等。
具分攝者，謂所有法蘊界處所攝，能攝全分。如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處除香味。由此道理，於餘經中諸蘊界處所攝一切法能攝全分。
更互攝者，色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說。如實有、假有、世俗有、勝義有、所知所識所達、有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應，與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所應者，如蘊一一攝諸界處，界一一攝諸蘊處，處一一攝諸蘊界，如是廣說當思了知。勝義攝者，謂蘊界處真如所攝。
如是攝相，隨諸世間共所成立。相攝道理復有六種：一依處攝，如世間說贍部洲攝於人、阿練若攝於鹿，當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。二任持攝，如世間說繩等攝薪束等，當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事攝，如世間說眾人同事共相保信更互相攝，當知此中同一緣轉諸相應法更互相攝亦爾。四攝受攝，如世間說主能攝錄自僕使等，當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。五不流散攝，如世間說瓶攝持水，當知此中諸三摩地攝餘心心法亦爾。六略集攝，如世間說海攝眾流，當知此中色受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說。
問：於攝善巧得何勝利？答：得於所緣略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。
大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第三
復次略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離，由諸色等極微所攝同一處所不相離故。和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合，如濁水中地水極微更互和合。聚集相應者，謂方分聚色展轉集會，如二泥團相擊成聚。
俱有相應者，謂一身中諸蘊界處俱時流轉同生住滅。作事相應者，謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。
同行相應者，謂心心法於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性，如心不與餘心相應、受不與餘受相應，如是等。又不相違相應非相違，如貪瞋不相應、善不善不相應，如是等。又同時相應非異時，如現在去來不相應。又同分界地相應非異分界地，如欲界色無色界不相應、初靜慮第二靜慮不相應，如是等。又有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意及識，由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱，由此四法於一切時恒相應故。又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。又有無間同行相應，謂在有心位。又有有間同行相應，謂無心定所間。又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。又有內門同行相應，謂諸定地所有心心法。又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心法，及有學無學者一分心心法。一分言謂攝一向世間善不善無記法，如其所應。又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心法，及初後時出世後所得諸心心法。初後時言為顯非先種類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習性。
問：於相應善巧得何勝利？答：能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。
大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第四
復次成就相如前已說，謂於善不善無記法，若增若減假立獲得成就。此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
種子成就者，謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生欲界，三界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。若已離欲或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就亦不成就，未永害隨眠故、對治道所損故，如其次第。及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。及生得善，若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。及生得善，若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。已得三界對治道者，謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生。如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。
自在成就者，謂諸方便善法，若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。一分無記法者，謂工巧處、變化心等。
現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。
若已斷善根者，所有善法由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就雜染諸法。由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。
問：何等名為解脫得因？答：若於真如，先以集起煩惱麁重，若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因。若與此相違，名無解脫因。
問：於成就善巧得何勝利？答：能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。
大乘阿毘達磨雜集論卷第五
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
決擇分中諦品第一之一
復次略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。諦決擇復有四種，謂依苦集滅道四聖諦說。
苦諦云何？謂有情生及生所依處，即有情世間、器世間，如其次第。若生若生處，俱說名苦諦。有情生者，謂諸有情生在地獄、畜生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。生所依處即器世界，謂水輪依風輪、地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天，三十三天所居處別。外輪圍山虛空宮殿，若夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，及色界天所居處別，諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦，及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千世界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成，譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，總名苦諦。業煩惱力所生、業煩惱增上所起者，此二句如其次第，顯有情世間及器世間俱是苦性。復有清淨世界非苦諦攝，非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。
復次已略辯苦諦相，今當廣顯諸經所說苦相差別，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故、餘苦所依故。眾苦所逼者，謂曾於母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦，正出胎時復受支體逼切大苦。餘苦所依者，謂有生故老病死等眾苦隨逐。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？壽命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，轉變苦中分三種故。若六若八平等平等。問：如說三苦，此中八苦為三攝八、八攝三耶？答：展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故。愛別離苦、求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行苦，不解脫二無常所隨不安隱義故。問：如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦，世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦，由安立真如門出世智境界故。
復次諸觀行者於苦聖諦以四種行觀察共相，謂無常相、苦相、空相、無我相。
無常相者略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。非有相者，謂蘊界處於一切時我我所性常非有故。言無常者，是非有義，由苦聖諦恒無有我我所自性。無者，是除遣義。常者，是一切時義。以常無故，名曰無常。壞滅相者，謂諸行生已即滅、暫有還無故。變異相者，謂諸行異異生，由不相似相續轉故。別離相者，謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有，以於資具等事或時自在失壞、或他陵奪為己有故。現前相者，謂正處無常，由因隨逐今受無常故。法爾相者，謂當來無常，由因隨逐定當受故，死無常性決定當受。剎那相者，謂諸行剎那後必不住，諸行念念劣得自體無間必壞故。相續相者，謂無始時來諸行生滅相續不斷，由無始生死展轉相乘輪迴不絕故。病等相者，謂四大時分壽命變異，由四大乖違齒髮疎落等，住時勢盡故。種種心行轉相者，謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡，若合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉，由住能治所治位差別故。資產興衰相者，謂諸興盛終歸衰變，由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者，謂火水風三種成壞，由火水風災令大地等數成壞故，能燒浸燥，如其次第。又有三災頂，謂第二第三第四靜慮，由火水風能壞世界安立處所，乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所餘，名三災頂，如其次第第二第三第四靜慮處所差別。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。由彼有情初生時與宮殿等俱生、終沒時與彼俱滅，即說此為成壞故。又有三種中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵，此小三災劫究竟滿方乃出現。謂世界成已一中劫初唯減，一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者，謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯增者，謂最後劫。十八中劫亦增亦減者，謂於中間十八。二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫為一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死，此約時沒說，由所引壽時分究竟應時死故。云何福盡？謂非時死，即非福死，此約非時沒說。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終，由愛定味損害所修引壽業力非時死故。云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死，此約相續沒說，由於此處順生後受業受用斯盡，以無業故不復生此。
苦相者，或三或八或六，廣說如前。何故經說若無常者即是苦耶？由三分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常、滅分無常、俱分無常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。生分無常者，謂本無今有，苦品諸行體是逼迫，由此無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞苦性可了知。滅分無常者，謂已有還無，樂品諸行不可愛樂，由此無常為緣，壞苦性可了知。俱分無常為緣，行苦性可了知。俱分無常者，謂麁重諸行相續流轉，若生若滅俱不可樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。即依此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此義，言：諸所有受我說皆苦。當知此中於不苦不樂受及樂受，密意故說苦苦。受苦性，世間共了故，不復密意說。又於生滅二法所隨諸行中有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。若不爾，聖道無常故亦應是苦。
空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空；若於是處餘是有，由此理如實知有。是名善入空性。如實知者，不顛倒義。問：於何處誰非有？答於蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。問：於是處誰餘有？答：即此處無我性。此我無性、無我有性，是謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸行恒時離我性相，無我真性此中有故，非一向無，此俱名空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。又有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀，由此即空真性故。
無我相者，謂如我論者所立我相蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。我論外道計度諸行為我，彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所，此非我處、此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處、此非我我所。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所。於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。
問：前說無常皆剎那相。此云何知？答：如心心法是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不待緣自然壞滅故，當觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相、心心法剎那相，世間共了，更不重辯。諸色等法剎那滅相，世不共了，故今成立。由心執受者，謂色等身，由剎那心念念執受故剎那滅。等心安危者，謂色等身恒與識俱，識若捨離即便爛壞，由身與心安危等故，決定如心念念生滅。隨心轉變者，謂世間現見，心在苦樂貪瞋等位身隨轉變，隨剎那心而轉變故身念念滅。是心所依者，謂世間共知，心依止有根身。若法依此生，非此自無壞。能依有可見，如火芽等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故，亦剎那滅。心增上生者，謂一切內外色皆心增上所生，能生因剎那滅故，所生果亦剎那滅。如世尊說：諸因諸緣能生於色，彼亦無常，無常因緣力所生故，色云何常？隨此經句義，身定剎那滅。心自在轉者，謂若證得勝威德心，於一切色如其所欲自在轉變，由隨剎那能變勝解轉變生故，色等剎那道理成就。於最後位變壞可得者，謂諸色等初離自性念念變壞，於最後位欻爾變壞不應道理；然此可得，故知色等從初已來念念變壞，自類相續漸增為因，能引最後麁相變壞，是故色等念念生滅。生已不待緣自然壞滅者，謂一切法從緣生已，不待壞緣自然壞滅，以不待餘緣自然壞滅故，最初生已決定壞滅。若言生已初無滅壞、後方有者，不然，無差別故。故知一切可滅壞法，初纔生已即便壞滅，是故諸法剎那義成。
問：如世尊說，諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說？答：依容有意，說同在一處。依此而有，是造義。由所造色離大種處別自建立無功能故，若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種，如乾泥團等。或有二大種，謂即此濕。或有三大種，謂即此煖。或有一切大種，謂即此濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色，如光等。或有二所造色，如有聲香風等。或有三所造色，如香煙等。由此香煙有色香觸差別所顯故。觸差別者，謂此中輕性。或有四所造色，如沙糖團等。或有五所造色，謂即此有聲時。又若於此聚大種造色隨分可得，當知此中有此非餘。此依麁物說非種子，一一聚中有一切種子故。
又說麁聚色極微集所成者，當知此中極微無體無實無性，唯假建立，展轉分析無限量故。但由覺慧漸漸分析，細分損減乃至可析邊際，即約此際建立極微。問：若諸極微無實體性，何故建立？答：為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色，爾時妄執一切諸色為一合想即便捨離，由此順入數取趣無我性故。又為悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有，爾時便能悟入諸色皆非真實，因此悟入唯識道理，由此順入諸法無我性故。
復次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者，由欲界一切生趣苦具足所顯故、未集善根不能遮止往諸趣故，如其次第名廣大不寂靜苦。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者，決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者，由即此欲界苦為世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故，然非畢竟故，如其次第。如是中不寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中，由能除滅無量眾生相續大苦故，名住大寂靜。
復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位，或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。此中所言善等心死者，當知依我愛相應將命終心位前說。修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如陰闇夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如白練光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等，極住七日，或有中夭，或時移轉。言意生者，謂受化生身，唯心為因故。香所引故，名健達縛，是隨逐於香往受生處義。極住七日或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日不得生緣，必定命終還生中有。如是展轉乃至七返，更不得過。或時移轉者，謂於此位往餘生處，強緣現前，如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。又住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能覩見同類有情，謂先所共行善不善者，如於夢中見己與彼現同遊戲。又中有形，似當生處如當生處前時有形而起故。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處，如稱兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。又住中有中，於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅、羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，如緣起中說於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。如緣起中說者，謂名色等前後次第，如說：
云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦，由此集起生死苦故。煩惱增上所生業者，謂有漏業。若爾，何故世尊唯說愛為集諦？由最勝故。謂薄伽梵隨勝而說，若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼希樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義，由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一、事遍行，謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身起愛，於未得自身起後有愛，於已得境界起貪喜俱行愛，於未得境界起彼彼希樂愛。二、位遍行，謂於苦苦性等三位諸行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別離愛，於未得苦苦性位起不和合愛，於壞苦性位起不別離愛及和合愛，已得未得差別故。於行苦性位起愚癡愛，由煩惱麁重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位，依止此位因我癡門貪愛轉故。三、世遍行，謂於三世中遍隨行故。於過去世起追憶行遍隨行愛，於未來世起希樂行遍隨行愛，於現在世起耽著行遍隨行愛。四、界遍行，謂欲色無色三愛次第遍三界故。五、求遍行，謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色無色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故。六種遍行，謂有無有愛遍行，斷常一切種故。
煩惱者，謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。數者，謂或六或十。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、見。十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
相者，若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱共相，此復有六，謂散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、惛沈不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。
緣起者，謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者，彼品麁重未永拔故。順煩惱法現在前者，現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者，於彼境界取淨等相，能隨順生貪瞋等故。
境界者，謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明、見、疑，餘不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故，立彼為所緣。所言無明緣上地者，謂與見等相應見者，除薩迦耶見，不見世間，緣他地諸行執為我故。上地諸煩惱不緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，由滅道諦出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別說為所緣，分別所計境不離分別故。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法，見謂薩迦耶見及邊執見。所餘煩惱，名緣有事。
相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。何故貪不與瞋相應？一向相違法，必不俱轉故。又貪不與疑相應者，由慧於境不決定必無染著故。餘得相應者，與餘慢等不相違故。如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應。若於此事起憎恚，即不於此生於高舉及能推求。與餘相應，如理應知，慢不與瞋疑相應。無明有二：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不相應，展轉相違法必不相應故。如貪分與瞋分若不相違，猶如煩惱展轉相應。無慚無愧於一切不善品中恒共相應，若離不顧自他不善現行無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應，若離無堪任性等染污性成無是處故。
差別者，謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、瀑流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。
問：結有幾種？云何結？何處結耶？答：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
愛結者，謂三界貪愛，結所繫故不厭三界，由不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位，辯結差別。且如愛結，何等是結？謂三界貪是結自性。云何為結？謂有此者不厭三界，由此展轉不善現行、善不現行。於何位結？謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。
恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故。於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己為勝、或於相似計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似計己為勝、或復於勝計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。我慢者，於五取蘊觀我我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
無明結者，謂三界無智。無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。於苦集法不解了者，謂於果性因性有漏諸行所有過患不了知故。
見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求，謂我當解脫我所解脫，既解脫已我當常住、或當斷滅，又謂佛法中定無解脫。如是執著邪出離已，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
取結者，謂見取、戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著，棄捨八聖支道，妄執薩迦耶見等，及彼為先若戒若禁為清淨道。以妄執著邪出離方便故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑，以疑惑故於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
嫉結者，謂耽著利養，不耐他榮，發起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
慳結者，耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜積不尊遠離。重畜積故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。
縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸眾生令處壞苦。由瞋縛故，縛諸眾生令處苦苦。由癡縛故，縛諸眾生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者，以貪瞋癡於樂等受常隨眠故。又依貪瞋癡故，於善方便不得自在，故名為縛。猶如外縛縛諸眾生，令於二事不得自在：一者不得隨意遊行、二者於所住處不得隨意所作。當知內法貪瞋癡縛亦復如是。
隨眠有七種，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠，由依彼門此二增長故。未離有求者，由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者，由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼眾生得少對治，便生憍慢、愚於聖諦、虛妄計度外邪解脫解脫方便，隨其次第。三見二取，如結中說，於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
大乘阿毘達磨雜集論卷第七
決擇分中諦品第一之二
隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱，所餘染污行蘊所攝一切心法。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染污行蘊所攝忿等諸心法。又貪瞋癡名隨煩惱心法，由此隨煩惱隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污。
纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧，數數增盛纏繞於心，故名纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心，於修善品為障礙故。修善品者，謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何？謂修止時惛沈、睡眠為障，於內引沈沒故。修舉時掉舉、惡作為障，於外引散亂故。修捨時嫉慳為障，由成就此於自他利悋妬門中數數搖動心故。修淨尸羅時無慚、無愧為障，由具此二犯諸學處無羞恥故。
暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。見暴流是能依，無明暴流為所依，由有愚癡顛倒推求解脫及方便故。
軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離繫是軛義，違背清淨故。此亦隨其次第習三求者相應現行。
取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根、執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後三取。六十二見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論，以於是處見不一故。由我語取，諸外道輩互無諍論，於我有性皆同見故。然由此取，諸外道等與正法者互有諍論，由彼不信有無我故。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。
繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。以能障礙定意性身，故名為繫。所以者何？由此能障定心自性之身故名繫，非障色身。何以故？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不正行為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂。由彼依止各別見故，於所知境不如正理種種推度妄生執著，謂唯此真餘並愚妄，由此為因令心散動。於何散動？謂於定心如實智見。
蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義，覆蔽其心障諸善品令不轉故。問：於何等位障諸善法？答：於樂出家位、覺正行位、止舉捨位。於樂出家時貪欲蓋為障，希求受用外境界門，於彼不欣樂故。於覺正行時瞋恚蓋為障，於所犯學處同梵行者正發覺時，由心瞋恚不正學故。於止舉兩位，惛沈睡眠掉舉惡作蓋為障，如前所說能引沈沒及散亂故。於捨位，疑蓋為障，遠離決定不能捨故。
株杌有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行，心不調順、無所堪能、難可解脫。令諸眾生難斷此行，故名株杌。所以者何？對治道犁難可破壞，約此義故立為株杌。於無量生串習貪等以成其行，堅固難拔猶株杌故。
垢有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處見已，作如是言：此長老作如是事、行如是行，為聚落刺。點染不淨，說名為垢，以貪瞋癡能現犯戒不淨相故。
燒害有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。由於無始生死流轉，因貪瞋癡數被生死苦燒害故。
箭有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭。於諸有財三寶四諦，隨愛疑門能射傷故。
所有有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，積畜財物有怖有怨，多住散亂，故名所有。由多積集所有資具，恒與怖等共相應故。
惡行有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行，由貪瞋癡能引殺生等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以諸有情，愛味世間，所有為因，行諸惡行，貪求財利行惡行故。分別世間，怨相為因，行諸惡行。由懷瞋恚不忍他過，多行惡故。執著世間，邪法為因，行諸惡行。由懷愚癡起顛倒見，因祠祀等行諸惡故。是故此貪瞋癡亦名惡行，亦名不善根。
漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。令心連注流散不絕，是漏義。
匱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為貧乏眾苦所惱故，故名匱。以貪瞋癡能令身心恒乏短故。
熱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相、執著隨好，由執著相及隨好故燒惱身心，故名為熱。不如正理妄執相好，燒身心故。
惱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁嘆，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱。由於色等諸可樂事深愛著已，彼若變壞，是諸有情便為種種愁嘆等苦所惱亂故。
諍有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興諸戰諍種種鬪訟，是故貪等說名為諍。
熾然有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒。非法貪者，謂隨貪著不善業道。又為不平等貪大火所燒。不平等貪者，謂非法非理貪求境界。又為邪法大火所燒。邪法者，謂諸外道惡說法律。以非法貪等能發身心熾然大火，如火熾然故名熾然。
稠林有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，令諸有情處生死本，行大樹稠林難可出離，是故貪等說名稠林。
拘礙有三，謂貪，瞋，癡。由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得少善法便生厭足，由此不能修諸善法，故名拘礙。依貪瞋癡顧身財等，拘礙有情不得自在修諸善故。又此顧戀身等，即依五種心拘礙說。何等為五？謂顧戀身、顧戀諸欲樂相雜住、闕於隨順教誡教授、於諸善品得少為足，拘礙心故名心拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量。
邪行者，謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行。修道所斷、見道所斷，隨其次第。貪瞋二種緣少淨相及相違相為境界故，名迷境界。雖亦緣有情起於貪瞋，然依境界門起故，亦名迷境界。慢，迷有情及見起邪行，以於下劣等起計己勝等，行於有情門邪解轉故。薩迦耶見、邊執見、邪見，迷所知境起邪行，依增益損減門，如其所應。見取、戒禁取、迷諸見起邪行、由於諸見過失取為第一及戒禁清淨故。疑，迷對治起邪行，於諸諦中成二解故。無明，迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。所以者何？苦集二諦皆是十種煩惱因緣，又為依處，是故一切迷此因緣依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。所以者何？由煩惱力樂著生死，於清淨法起懸崖想生大怖畏。又諸外道於滅道諦，妄起種種顛倒分別。是故十惑皆迷滅道起諸邪行。
界云何？謂除瞋，餘一切通三界繫。瞋唯欲界繫，緣違損境生故。又貪，於欲界與樂喜捨相應。如於欲界，於初二靜慮亦爾。於第三靜慮與樂捨相應，已上唯與捨相應。貪於欲界與樂相應者，謂在五識身。與喜相應者，在意識身。與捨相應者，在一切處。於相續末位所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故。瞋與苦憂捨相應。苦相應者，在五識身。憂相應者，在第六識。所以不與喜樂相應者，由此慼行轉故。瞋能逼惱，自相續故名慼行。與捨相應者，於一切處。如前說，慢於欲界與喜捨相應，於初二靜慮與樂喜捨相應，於第三靜慮與樂捨相應，已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者，以五識無故。若爾，於初二靜慮，云何與樂相應？與意地樂相應，故無過。云何於彼有意地樂？由說彼地有喜樂故。如經言：云何為喜？謂已轉依者依於轉識，心悅心踊心適心調心安適受受所攝。依於轉識者，即依意識，於三摩呬多位餘識無故。云何為樂？謂已轉依者依阿賴耶識攝受所依，所依怡悅安適受受所攝。此經意說樂受依初二靜慮生時，與如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆得踊悅，又令所依阿賴耶識自體安樂怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若喜若樂，是故說此相應。慢與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見於欲界與憂喜捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？謂先造妙行惡行者，見此無果生欣慼故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。疑於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生故。色界中疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故亦得隨轉，是故於彼亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應、不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與憂捨相應，於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相應，理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何？煩惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處中位，於此位中必與捨受相應。
又貪於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪於色界在四識身，彼無鼻舌識故。於無色界唯在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑於一切處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故。又貪瞋慢於欲界緣一分事轉。如於欲界，於色無色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉生故。所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。
眾云何？謂二眾煩惱，見道所斷眾、修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行，即見此所斷。問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？答：不必爾，緣無漏為境，煩惱唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處，彼迷此起邪行，是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾，隨其所應。色界見四種所斷，各有九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾，總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見，及貪、瞋、慢、無明。何等名為修所斷俱生薩迦耶見？謂聖弟子雖見道已生，而依止此故我慢現行。如經言：長老駄索迦當知，我於五取蘊不見我我所，然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷、未遍知、未滅、未吐。猶如乳母有垢膩衣，雖以鹵土等水浣濯極令離垢，若未香熏，臭氣隨轉。復以種種香物熏坌，臭氣方盡。如是佛聖弟子，雖以見道永斷分別身見之垢，若未以修道熏習相續，無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續，彼方永滅。俱生邊執見者，謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏，謂我我今者何所在耶？貪等煩惱修道所斷者，謂除見品所攝。色界修道所斷有五，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。
斷云何？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍知故、遠離故、得對治故。遍知者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。彼因緣事遍智者，謂知煩惱隨眠未永斷故，如是等如前說。自體遍智者，謂知此煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者，謂知此煩惱能引自害、能引害他、能引俱害，能生現法過、能生後法過、能生現法後法過，能令有情受此所生身心憂苦。遠離者，雖彼暫生而不堅執。由彼因緣事遍智等三種遍智，於彼已生一切煩惱，心不堅執方便遠離。得對治者，謂未生者令不生故、已生者令斷故。得對治道，為令未生已生煩惱不生永斷，修治道故。問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意。問：若唯總緣諸法無我智能斷煩惱者，何故顯示無常等行？答：非為斷煩惱故修習彼行，但為修治無我行故。由依無常行引得苦行，依止苦行引無我行。如經言：無常故苦，苦故無我。是故建立此無我行為無上。無上有三種，謂智無上、行無上、解脫無上。智無上者，謂無我智，得此智已更無所求故。行無上者，謂樂速通行，一切行中最第一故。解脫無上者，謂無學不動解脫，於一切解脫最為勝故。此三無上，如其次第依止見修無學道說。問：從何而得斷耶？答：不從過去已滅故、不從未來未生故、不從現在道不俱故，然從諸煩惱麁重而得斷。為斷如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。
復次煩惱增上所生業云何？謂若思業、若思已業，總名業相。又業有五種，謂取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。取受業者，謂眼等能見色等。作用業者，謂地等能任持等。或復諸法自相所作，謂所有色質礙變壞如是等。加行業者，謂意解為先起身業等。轉變業者，謂金師等造莊嚴具等。證得業者，謂聖道等證涅槃等。今此義中意多分別加行業，頗亦兼有證得、作用二業。思業云何？謂福業、非福業、不動業。思已業云何？謂身業、語業、意業。又此身語意三業或善、或不善。不善者即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生乃至離雜穢語、無貪、無瞋、正見。今於此中唯以業道顯身等業者，為隨順經就勝而說，彼方便等亦身等業所攝故。前三中四後三業道，隨其次第是身語意業相。又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故殺生等。事者，謂有情數、非有情數，如其所應依此處所起殺生等。意樂者，謂於此事起此想意樂，及起當作此業道意樂。方便者，謂此作用，或自或他發身語意。煩惱者，謂貪瞋癡，如其所應或總或別。究竟者，由彼彼方便，如是如是業道圓滿，或於爾時或於後時。於此義中殺生事者，謂有情數。意樂者，謂此想及必害意。方便者，謂為害故，加刀杖等。煩惱者，謂貪等。究竟者，謂彼眾生由方便故，或無間死或後時死。不與取等，事及究竟，當廣分別，餘如理應思。不與取事者，謂他所攝，若有情數、非有情數。究竟者，謂取為己有。欲邪行事者，謂非所行女；或雖所行，非分、非處、非時、非量。及不應理一切男及不男。究竟者，謂兩兩交會。虛誑語事者，謂見聞覺知、不見不聞不覺不知。意樂者，謂別異想，欲別異說。究竟者，謂時眾，及對言者領解。離間語事者，謂諸有情若和合、若不和合。意樂者，謂即於彼起乖離及不和合意。究竟者，謂所破領解。麁惡語事者，謂諸有情能為損害。究竟者，謂發麁惡言。綺語事者，謂能引攝不饒益義。究竟者，謂正發此言。貪欲事者，謂他所攝資財。意樂者，謂起此想及愛樂。方便者，謂思量籌度欲為己有。究竟者，決定執為己有。瞋恚事者，謂諸有情能為損害。究竟者，謂決定加害等。邪見事者，謂實有義。意樂者，謂於實有起非有想及彼欲樂。究竟者，謂決定誹謗。如經言：故思造業。云何名為故思造業？略有五種，謂他所教勅故思造業、他所勸請故思造業、無所了知故思造業、根本執著故思造業、顛倒分別故思造業。他所教勅故思造業者，猶如有一雖不欲樂，因他強力之所教勅，發起故思行不善業。他所勸請故思造業者，猶如有一雖不欲樂，因他勸請、因他引導，執為利益，發起故思行不善業。無所了知故思造業者，猶如有一不了德失，無所執著隨欲所作，發起故思行不善業。根本執著故思造業者，猶如有一為貪瞋等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者，猶如有一依不平等因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思行不善業。於此五中，根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，此二種若作若增長非不受異熟。所以者何？前三故思作業，雖作不增長，輕故不必受異熟。後二故思作業，若作若增長，重故必定受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識中長養異熟種子故。如經言決定受業者，云何決定？謂作業決定、受異熟決定、分位決定。作業決定者，由宿業力感得決定異熟相續，於此生中必造此業。何以故應造此業？期限決定故，終不越限必造此業。乃至諸佛世尊大神通力，亦不能為障令其不造，隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者，如先所說故思造業。分位決定者，謂現法受等分位決定業。如由此業於現法中必定受異熟，由此業必受生異熟、由此業必受後異熟。又十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損。謂從惡趣沒後生人中，由殺盜等，各隨其相感得自身眾具衰損，所謂壽命短促、常貧窮等，如其所應。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。謂殺生等各隨其相，感稼穡等外事衰損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果，如是等。如經言：於一切十不善業道修習多修習故，生於那落迦、傍生、餓鬼，是彼異熟果。若得來此人同分中，由殺生故今得短壽，不與取故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，由虛誑語故多被誹謗，離間語故親友乖離，麁惡語故恒聞不如意聲，由綺語故言不威肅，由貪欲故貪轉猛盛，由瞋恚故瞋轉猛盛，由邪見故癡轉猛盛，諸邪見者癡增上故，是彼等流果。由極修習殺生業故，一切外事乏少光澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌，妄語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，麁惡語故其地醎鹵磽确穢惡，綺語故時候乖變，貪欲故果實尠少，瞋恚故果味辛苦，邪見故果味辛苦或全無果，是彼增上果。又十善業道異熟果者，謂於人天趣中受人天異熟。等流果者，謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，謂即於彼處各隨其相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業道於人天中三果差別，如其所應亦當建立。又善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果。復次或有業由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故。或有業由一業力牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子故。或有業由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故。或有業由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待展轉長養多生異熟種子故。問：若一有情成就多業，云何次第受異熟果耶？答：於彼身中重者先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或最初所行者，彼異熟先熟。如經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。福業者，謂欲界繫善業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無色界繫善業。問：何故色無色繫善業名不動耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事，所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉，名為不動。又定地攝故說為不動。問：如經中說無明緣行。若福非福及與不動：云何福及不動行緣無明生耶？答：有二種愚，一異熟愚、二真實義愚。由異熟愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解，異熟行相正見故。由真實義愚發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見諦者能發此業，無真實義愚故。是故彼業說因此生。復次殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生貪為方便者，為皮肉等故。瞋為方便者，為除怨等故。癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應知。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。問：貪欲等云何用貪等為方便？答：前說貪欲業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追求欲為己有，即立此為貪方便。若先起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於他物取為己有無有過失，是癡方便。如是所餘，如理應知。虛誑語業道，貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟。如妄語，離間語、綺語亦爾。邪見業道，貪瞋癡為方便，由癡究竟。
復次如經言：有共業、有不共業，有強力業、有劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業，若業能令有情世間種種差別。或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。由此勢力，諸有情類展轉互為諸心心法變異生因。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用、不易可得。云何強力業？謂對治力強補特伽羅，故思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受，應現法受業轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。此能治業望所治業其力強勝，令彼所感諸苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望不善業，對治力強皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，此業不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定，不斷不知，名強力業。此中意說，一切善不善業無有差別，但異熟決定，諸聖道力所不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強，眾多煩惱隨煩惱等為助伴故。又先所串習名強力業，以數熏習於相續故。又依強位名強力業，由處盛年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可治者所造諸業名強力業，由無涅槃法者所有諸業，非對治力所能伏故。又由田故發強力業，謂害母等業。又由心加行故發強力業，謂於無上菩提發強大願等。此所生業其力猛盛，名強力業。復次由九種因發強力業，謂田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故，由此九因發強力業。田者，謂具大功德，堪為福田。事者，謂所施物多而精妙。自體者，謂戒勝於施、修勝於戒，如是等。所依者，謂已離欲者作諸福業。作意者，謂猛利淨信俱行作意。意樂者，謂希求涅槃所有意樂。助伴者，謂更廣修習餘福業事共相攝受。多修習者，謂數數修習或數數尋思。與多眾生共所行者，謂自作教他見作隨喜。與此相違，是劣力業。
如世尊說：若有說言彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟、苦俱行業還能感得苦俱行異熟、不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說。若有說言彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行？以諸煩惱極猛利者，要由智慧自勵自策，與憂苦俱護持禁戒。若於當來受彼異熟時，還與憂苦俱者護持禁戒，應無義利。又於他妻等與喜樂俱毀犯禁戒，若於當來受彼異熟時，還與喜樂俱者精勤遠離，即為唐捐。是故說言：若有是事，便不應修清淨梵行。何故亦不可知正盡諸苦作苦邊際？即由如是修習梵行招苦異熟故。是故世尊為遮如是外道邪說，樂俱行業還受樂異熟、苦俱行業還受苦異熟、不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟，異熟因異熟果決定相似，故說是經。又為開許如是正說，謂樂俱行業順樂受者還受樂異熟順、苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受俱行業順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。樂俱行業有二種，謂善、不善。隨其所應順當來世苦受、樂受、不苦不樂受，還能感得樂等異熟。如是苦俱行業、不苦不樂俱行業，各有二種隨順樂等感樂等異熟，隨其所應。如是名為此經密意。
大乘阿毘達磨雜集論卷第七
大乘阿毘達磨雜集論卷第八
決擇分中諦品第一之三
復次業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。律儀業復有三種，謂別解脫律儀所攝、靜慮律儀所攝、無漏律儀所攝。別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那律儀、沙彌律儀、沙彌尼律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀？依能修行遠離惡行、遠離欲行。由比丘等出家五眾，乃能盡壽遠離殺生等惡行，及能遠離非梵行故。依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀？依能盡壽遠離惡行、不遠離欲行。由彼二眾建立盡壽離欲邪行，非離非梵行故。依止何等補特伽羅建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不遠離欲行。是故為彼但制日夜近住律儀，為令漸漸俱修學故。問：若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀？為說不成就耶？答：應說成就而名犯戒。問：扇𢮎、半擇迦等，為遮彼受鄔波索迦律儀不耶？答：不遮彼受鄔波索迦律儀，然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故。如扇𢮎、半擇迦不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故，遮彼鄔波索迦性。二形亦爾，男女煩惱恒俱現行，不堪親近承事二眾，故不別說。又半擇迦有五種，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。
靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠離、離初二三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業性。發起犯戒煩惱者，謂貪瞋等欲界所繫煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者，謂由伏對治力損彼種子。離欲界欲者，謂由伏對治力，或少分離欲、或全分離欲。所有遠離者，謂從彼犯戒所得遠離性。離初二三靜慮欲者，謂由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者，由無色界麁色無故，略不建立色戒律儀。
無漏律儀所攝業者，謂已見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性。
不律儀業者，謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故、或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫盜魁膾、害牛縛象、立壇呪龍、守獄讒搆好為損等。屠羊者，為欲活命屠養買賣。如是養鷄猪等，隨其所應。縛象者，恒處山林調執野象。立壇呪龍者，習呪龍蛇戲樂自活。讒搆者，以離間語毀壞他親持用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業者，謂即生彼家若生餘家，如其次第。所期現行彼業決定者，謂身語方便為先決定，要期現行彼業，是名不律儀業。
非律儀非不律儀業者，謂住非律儀非不律儀者所有善不善業，若布施愛語等業、若敺擊等業，律儀不律儀所不攝故，名非律儀非不律儀。
又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。順不苦不樂受業者，謂第四靜慮已上所有善業等。
復次業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。所以名為現法受業，若業於此生作即於此生熟故。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生。謂五無間業等能得生異熟。問：若造一無間者，於無間生中可受其異熟；若造多無間業者，於無間生中云何得受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何？若造眾多無間業者，所感身形最極柔軟，所感苦具眾多猛利，由此頓受種種大苦。復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。於此業中從初熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業。若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。若作是說，即為善順《訶怨心經》。如彼經言：由無間業，於那落迦中數數死生，受大苦異熟。復次有四種諸業差別，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業，能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業，由染污故、不可愛異熟故。白白異熟業者，謂三界善業，不染污故、可愛異熟故。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，善不善雜故。云何一業亦善不善？此中不約生剎那相說一種業亦善不善，然約意樂及方便總說一業，是此經意。約此二種，若黑若白互不相似，建立一種黑白業故。或有業意樂故黑、方便故白。或有業方便故黑、意樂故白。意樂故黑、方便故白者，猶如有一為欲誑他，先現其相，令信己故行於惠施乃至出家。方便故黑、意樂故白者，猶如有一欲令子及門徒遠危處安，由憐愍心現發種種身語麁惡，遂於此時發生雜染非黑白無異熟業。能盡諸業者，謂於方便無間道中諸無漏業，以方便無間道是彼諸業斷對治故。非黑者，離煩惱垢故。白者，一向清淨故。無異熟者，生死相違故。能盡諸業者，由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。
復次總約一切無漏業無有差別所有障礙隨順體性，如其次第建立曲、穢、濁等諸染污業，淨牟尼等諸清淨業。曲業者，若身語意業能障正直八聖道支令不生長。穢業者，若身等業能污相續，依此發生如是障業。濁業者，若身等業依止外道顛倒見生，一切如來清淨聖教之所對治不信，混濁之所攝故。復有差別，墮在斷常邊，違處中行義，名曲。損減見所攝，增惡清淨所立法義，名穢。薩迦耶見所攝，障真無我見義，名濁。淨業者，與如是等諸雜染業相違類解。三淨業者，謂善淨尸羅。正直見所攝，身語意業遠離毀犯戒見垢故。三牟尼業者，謂學無學所有無漏身語意業，唯諸牟尼有此業故。又有施等諸清淨業。施業云何？謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者，謂無貪、無瞋、無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。依此義故，經作是說。為大施主者，此顯數數施義，由彼串習成性數數能施故。一切沙門婆羅門等者，此顯無偏黨施義，無有差別一切施故。若食若飲等者，此顯隨其所欲圓滿施義，如所意願一切資財皆施與故。復次無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故，施得圓滿。依此義故，經作是說：解脫捨舒手施，樂遠離常祠祀捨具足，於正施時樂等分布。如是諸句隨其次第，顯示無所依施等。無所依施者，謂不迴向有及資財而行惠施。田器者，謂貧苦田、功德田。舒手者，廣行惠施，手不潛縮故。常祠祀者，串習祠祀以成性故。捨具足者，慧為先故。於正施時樂等分布者，於來求者以所施物等分布故。云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢離垢故、所施財物清淨故、所施財物如法所引故，是名施物圓滿。依此義故，經作是說：發起正勤所得財物者，此顯施物非誑詐得，誑詐得者謂不起正勤而得財物，於自住處他所寄物謀詐得故。運手臂力所得財物者，此顯施物非侵他得。侵他得者，非自運動手力而得。他所勤苦種種方便獲得財物，侵陵取故。離污垢物者，此顯施物非穢離垢，由所施物遠離污垢染污故。如法財者，此顯施物清淨，遠離刀毒酒等非淨施物故。如法所得者，此顯施物如法所引，遠離偽斗稱等邪命財故。
復次如經中說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。謂受持淨戒相應無缺，故名成就尸羅。云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。謂為求解脫，別別防護所有律儀，故名別解脫律儀，由此律儀能速出離生死苦故。云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅，難為毀責故。軌則圓滿者，諸威儀等非聰慧人所呵責故。所行圓滿者，遠離五種諸比丘眾所不行處故。何等為五？謂唱令家、婬女家、酤酒家、王家、旃荼羅羯恥那家。云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。於遮罪中勇猛恭敬修學護持猶如性罪，是故名為見微細罪生大怖畏。云何於諸學處善能受學？圓滿受學所學尸羅故。謂具足圓滿受學學處，是故名為於諸學處善能受學。從是已後依止尸羅，釋佛經中護身等義。云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。謂如佛所聽往來等事，必先覺察方正行故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。謂不違損清淨尸羅。云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。謂依定力令犯戒垢極遠離故。云何身語極善現行？染污尋思所不雜故。謂染污尋思所不能雜，一向淨故。云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。謂不迴向有及資財修行梵行，為諸聖賢所稱讚故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。謂不由自高陵蔑於人、難共住等，為損害故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得，能引聖道故。云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。謂隱自功德、顯自過失。云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。謂同梵行攝受尸羅，應歸趣故。云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。謂於尊長及等尊長所，摧伏憍慢如應供事故。云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。謂於尊語言敬順而受，離自見取故。云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行，不自燒然故。云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。謂由棄捨財業無有追悔，彼於後時無熱惱故。云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜，無悔恨故。謂修善品雖獲少分不生喜足，離諸悔恨，盡其所能而修習故。如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍，從業所生，依業出離，業能分判一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。謂諸有情由其自業，故名自業。自者，不與他共，受自業異熟，故名自業。云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。謂諸有情由業乖諍，故名業所乖諍。隨善惡業力自所受異熟，愛不愛別故。問：是諸有情受自作業愛不愛異熟時，初從何生？為無因耶？為因、世、性、自在等耶？答：從業所生。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故。謂諸有情遠離無因惡因，唯由業等因緣所生。如是已說依業流轉，為明歸滅亦依諸業，是故經言依業出離。云何依業出離？依對治業解業縛故。謂依無漏業能斷有漏業故，唯依業而得出離。云何有情高下？謂由業故，於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。如世尊說：有情業異熟不可思議。如是經意，非一切種皆不可思議。云何業異熟不可思議？云何可思議？謂諸善業，於人天趣得可愛異熟，是可思議。諸不善業，墮三惡趣，得不愛異熟，是可思議。由善惡業往善惡趣，感得可愛不可愛異熟，世間智者能思議故、由此能引發正見等功德故。即由此業，感諸有情自身異熟等種種差別不可思議。謂內身等異熟，有形色等無量差別難可思議，除一切智不能思議，強思議者發狂等過故。
復次即善不善業處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等皆不可思議。由即此業處差別等無量無邊，難可思議故。處者，謂住如是處，造如是業。或於城邑、或於村落，如是等。事者，謂所依事，或有情數、或非有情數。因者，謂善不善根，如其所應。異熟者，謂異熟內身。品類者，謂種種差別無量品類。又有種種外事差別，能感業用不可思議。由何等業感棘刺等鋒鋩銛利，如是等類，墮在世間不思議攝。思議世間，佛所制故。又末尼珠、藥草、呪術相應業用不可思議。末尼相應業者，謂月愛珠等能出水等業用難思。藥相應業者，謂執持此藥藏隱形等。呪相應業者，謂誦此呪便不燒等。術相應業者，謂由彼彼術故治熱病等。又諸觀行者威德業用不可思議。云何？彼心威德力故，能動大地昇虛空等。又諸菩薩自在業用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用不可思議。謂諸菩薩由命自在力，持諸壽行隨所欲樂爾所時住。由心自在力，隨其所樂於三摩地入出自在。由勝解自在力，轉大地等為水火等，勝解自在。由願自在力，隨其所樂能引無數自利利他圓滿大願。由神通自在力，為欲攝化無量有情，顯示種種神通變現。由智自在力，於諸法義訓釋言詞，無滯辯說圓滿究竟。由法自在力，以無量種名句文身，建立素怛纜等無上教法，隨其所應，乃至一切有情於一時間能令彼心皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應所作事，業用不可思議。云何？如來到於究竟無功用處，證得清淨一味法界。諸佛世尊之所應作利益安樂諸有情事，隨時如應皆能成立。如是諸佛及佛境界不可思議。
復次如是集諦總有四種行相，所謂因相、集相、生相、緣相。因相云何？謂能引發後有習氣因，是名因相，由業煩惱是能引發後有習氣因故。集相云何？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。由諸有情所集習氣，於人天等有情類中能為相似形貌種類平等起因故。生相云何？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。是諸有情各別內身、相續決定趣生地等，所有一切品類差別，乃至有頂生因故。緣相云何？謂諸有情別別得捨因，是名緣相。能令有情得未曾得自體，捨已。曾得自體故。如是名為集諦體相。
云何滅諦？謂由相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。
相者，謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。
甚深者，謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行，不可說異、不異、亦異亦不異、非異非不異。所以者何？若彼諸行究竟寂滅，如是寂滅與彼諸行可說異者，應與諸行不相繫屬條然異體。若不異者，應是染相。由此道理，非俱非不俱。何以故？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如、亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處，盡、離、欲滅、寂靜、沒等。若謂有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無異者，於無戲論便生戲論。乃至有六處，可有諸戲論；六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。若於如是絕諸戲論寂滅涅槃不正思議，是名戲論，於應異思議乃異思議故。云何應異思議？謂正妙離等種種思議。
世俗者，謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。
勝義者，謂以聖慧永拔種子所得滅。
不圓滿者，謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。
圓滿者，謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。
無莊嚴者，謂慧解脫阿羅漢所有滅，無三明等最勝功德所莊嚴故。
有莊嚴者，謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅，有無量種種最勝功德所莊嚴故。
有餘者，謂有餘事滅。
無餘者，謂無餘事滅。
最勝者，謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。
差別者，謂無餘永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。謂無餘永斷是摽句，餘是釋句，是故說言由餘句故，由後別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永斷故，名無餘永斷。何故名永出？永出諸纏故。此依斷諸纏說，謂已生者皆遠離故。何故名永吐？永吐隨眠故。此依斷隨眠說，謂除根本永不生故。如是諸滅由見修道對治別故，建立二種，盡及離欲故。次問言何故名盡？見道對治得離繫故。煩惱聚中餘少分故，亦名為盡。何故名離欲？修道對治得離繫故。由彼修道離諸地欲漸次所顯，故名離欲。由有如是俱離繫故，當來苦滅故。次問言何故名滅？當來彼果苦不生故，能成未來苦不生法，故名為滅。又於現法憂惱寂靜故。次問言何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡，故名為沒。由如是等別句，釋前無餘永滅總句。何故此滅復名無為？離三相故。生滅住異三有為相究竟相違，故名無為。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。唯聖慧眼所行境界，故名難見。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。離地獄等往來流轉恒常安住，故名不轉。何故此滅名不卑屈？離三愛故。永離欲色無色三愛，於諸有中無所卑屈，故名不卑屈。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。永離一切死所依蘊，故名甘露。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。於生死大海挺出高原，故譬洲渚。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。證得此滅，生老病等諸苦災橫永遠離故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。由於彼滅所發意樂及正方便，無虛妄性所依處故。所依止義是歸依義。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。由此寂滅能為歸趣最勝聖性所依止處，是阿羅漢證得方便所緣境故。何故此滅復名不死？永離生故。諸無生者必不死故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。一切愁等熾然永息極清涼故，名無熾然。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依故名安隱。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。一切清涼善法所依，故名清涼。何故此滅復名樂事？第一義樂事故。出世間樂所依事，故名樂事。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故，為證涅槃易修方便所緣境故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。離煩惱等諸障礙病，故名無病。何故此滅復名不動？永離一切散動故。離諸境界戲論散動，故名不動。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅大安樂住所緣境故，名為涅槃。
復次依滅諦辯無生等名義差別，與苦諦相義相違故。苦諦相者，於彼彼處有情類中相續而生。為翻彼相，是故問言：何故此滅復名無生？離相續故。苦諦相者續生已後，自身眾分漸次圓滿。為翻彼相，是故問言：何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。苦諦相者，宿業煩惱勢力所造。為翻彼相，是故問言：何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。又現在苦是能造作，餘有異熟諸業煩惱所依止處。為翻彼相，是故問言：何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。又苦相者，後有異熟相續生起無有間斷。為翻彼相，是故問言：何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
復次滅諦有四種相，謂滅相、靜相、妙相、離相。何故名滅相？煩惱離繫故。謂流轉因煩惱離繫，故名滅。何故名靜相？苦離繫故。行苦所攝不寂靜相取蘊離繫，故名靜。何故名妙相？樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體，故名妙。何故名離相？常利益事故。不復退還、最極安隱，如其次第名常利益。安隱利益最勝善性，是滅諦相。
云何道諦？謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道諦相。今於此中依四聖諦，以其作用顯道體相。
又道有五種，謂資糧道、方便道、見道、修道、究竟道。如是五種，依道自性及眷屬，以顯道諦差別。
資糧道者，謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量、初夜後夜常不睡眠、勤修止觀、正知而住。復有所餘進習諸善，聞思修所生慧修習此故，得成現觀解脫所依器性。謂諸異生所有尸羅乃至正知而住等，是資糧道體，由彼修習淨尸羅等極圓滿故。復有所餘進習諸善者，謂無悔等，由聞思等所生諸慧得成煖等，次第見諦，永斷諸障相續堪任性。
方便道者，謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧，謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。煖法者，謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法，由淨定心依諦增上契經等法，於意言門諸義顯現。緣彼所生奢摩他、毘鉢舍那等，是名煖法。頂法者，謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法，由彼頂法展轉增進居上位故。順諦忍法者，謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地、鉢羅若及彼相應等法。一分已入者，於無所取一向忍解故。一分隨順者，於無能取隨順通達所依處故。世第一法者，謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法，從此無間必起最初出世道故。
大乘阿毘達磨雜集論卷第八
大乘阿毘達磨雜集論卷第九
決擇分中諦品第一之四
云何見道？若總說，謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。由無分別奢摩他、毘鉢舍那等為體相故。
又所緣能緣平等平等智為其相，由此通達所取能取無性真如故。
又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相？由此智於一切處無有差別，不分別我及法相故。
復次若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是十六種。於諸聖諦中法類智忍及法類智是見道差別相。苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦諦增上所起教法。法智者，謂於方便道中觀察諦增上法智。智忍者，謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者，謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，於自相續苦諦中現證彼真如，出世間慧正見體生，由此慧故永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠，是故名為苦法智忍。
苦法智者，謂忍無間由此智故於前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何？先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉從此無間由如是智生證得轉依，是名苦法智。
苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生於苦法智忍及苦法智。各別內證，言後諸聖法皆是此種類。所以者何？由初二種若忍若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故。是故無漏慧生各別內證。緣此為境，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。
苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，於苦類智忍內證印可，故名苦類智。
如是於餘諦中隨其所應諸忍諸智，盡當知於此位中由法忍法智覺悟所取，由類忍類智覺悟能取。所以者何？出世間道有二境界，謂真如及正智，法智品道真如為境、類智品道正智為境，由此諸忍智如實了知故。又於此一切忍智位中說名安住無相觀者，如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者，即現住此忍智位中者是也，於此位中一切相皆不可得故。又無相住有六種，謂空、無相、無願、滅定、有頂、見道。如是十六心剎那說名見道。所以者何？由如是忍智所攝十六心剎那，於曾所未見四聖諦境各以四剎那見故，名為見道。又心剎那者，謂於所知境智生究竟名一剎那，非唯於本無今有生時名心剎那。何以故？乃至於所知境能知智生所作究竟名一剎那故。如說苦應遍知是一心剎那，如是集應永斷等亦爾。又如上說見道差別，皆假建立非真實爾。何以故？出世位中各別內證絕戲論故。
復次一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。安立者，謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦，謂於諸諦中有如是如是忍、如是如是智，如是等。思惟者，謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。證受者，謂如是數習已，自內證受最初見道，正出世間無戲論位。圓滿者，謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。如是四相，真實道輪數數展轉，相依而轉無有斷絕。如經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說。諸法忍能遠塵、諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第，遍知故、永斷故，道得清淨，依此而說遠塵離垢。又經言，見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切希望疑惑，不假他緣，於大師教餘不能引，於諸法中得無所畏者，此亦依見道說。於所化有情，聖諦現觀無間說故。見法者，謂諸法忍，由彼通達真實法故。得法者，謂諸法智，彼於轉依能作證故。極通達法者，謂諸類忍。通達諸聖法，是此二類故。究竟堅法者，謂諸類智。於諸所知已究竟故，越度一切希望者，由諸忍智出世間道，證得長夜所希聖果，於自所證無希慮故。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫，謂餘亦能證此勝位故。不假他緣者，於所修道中雖無他導引自然善巧故。於大師教餘不能引者，於佛聖教已得證淨，雖轉餘生不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，如惡欲增上慢者怯劣心永無有故。
云何修道？謂見道上所有世間道出世間道、軟道中道上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。所以者何？諸佛聖弟子已得諦現觀，從此已上為斷餘結，方便數習世間道等，是名修道。
世間道者，謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如是靜慮無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。
雜染者，謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。由此四惑染污其心，於諸染污靜慮定門令色無色界一切有覆無記，煩惱隨煩惱生長不絕。所以者何？由有愛故，味上靜慮雜染所染，貪味淨定輕安樂故。由有見故，見上靜慮雜染所染，依止靜慮發起計度先際等見故。由有慢故，慢上靜慮雜染所染，依證勝定起高慢故。由無明故，疑上靜慮雜染所染，求解脫者由未通達真實道理，於勝品所證常生疑惑，為解脫耶不解脫耶。如是煩惱恒染其心，令色無色大小二惑相續流轉。
清白者，謂淨靜慮無色，由性善故說名清白。雖是世間，離纏垢故亦名為淨。
建立者，有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。於諸靜慮具四建立；諸無色中唯有三種，除支分。
支分建立者，謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。問：法有無量，何故唯立尋等為支？答：對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。由此三種支分滿足，不待餘故。初靜慮中尋伺二種是對治支，能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂二種是利益支，由尋伺支治所治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等轉故。第二靜慮中內等淨是對治支，由此能治尋伺故。喜樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。第三靜慮中捨念正知是對治支，由此三能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。第四靜慮中捨清淨念清淨是對治支，由此二能治樂故。不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。
云何等至建立者？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。此廣分別，如〈聲聞地〉後瑜伽處。云何證入初靜慮時由七作意？謂由定地作意，見欲界中過患等故，了達麁相。初靜慮中此相無故，名為靜相。是名了相作意。如是作意猶為聞思之所間雜，從此已上超越聞思一向修相，緣麁靜相以為境界，修奢摩他、毘鉢舍那，數數思惟如所尋思麁靜性相，是名勝解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作意，名遠離作意，由此能斷上品煩惱故，及能遠離彼品麁重故。此觀行者復欣樂上斷見上斷功德，已觸少分遠離喜樂，為欲除去惛沈睡眠，時時修習淨妙作意以悅其心，是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故，令欲界繫煩惱纏垢不復現行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順淨相，是名觀察作意。如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意發希願心，為正了知所應斷所應得，為斷故、為得故，由勝解作意為所求義發正方便，由遠離作意捨上品惑，由攝樂作意捨中品惑，由觀察作意安心於所證、遠離增上慢，由方便究竟作意捨下品惑，由方便究竟果作意領彼所修作意修果。如為證入初靜慮定修七作意，如是乃至為證入非想非非想處定，如應當知。又麁相者，謂於一切下地，從欲界乃至無所有處，如是麁相略有二種：一住於重苦，不寂靜住故；二命行微少，壽命短促故。靜相者，謂於一切上地，從初靜慮乃至非想非非想處，與麁相相違故。
品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟、中、上。如初靜慮，餘靜慮及無色，三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者，謂梵眾天、梵輔天、大梵天如是等，廣說如前。於無色界中無別處所故，不立生果差別。所以者何？於無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別。然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。彼異熟生時有高有下者，由壽命等有差別故。有劣勝者，染污不染污、多分少分有差別故。
名想建立者，謂於四靜慮中三摩地差別，無量名字、不可算數、不可思議。何以故？於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數，況復證入。如《般若波羅蜜多經》中說三摩地其數過百。如是於餘大乘經中說三摩地其數無量。如於初靜慮所攝定，於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。
清淨者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨靜慮。無色邊際定者，為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定到究竟處故。
出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間，不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣不能猛利取所緣相，故名無相。復云何知非想非非想處無有聖道？由世尊說：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅盡三摩鉢底是出世間，由聖道後所證得故，要於人趣方能引發。言引發者，是初起義。或於人趣或於色界能現在前，先已生起後重現前故。或於人趣者，謂即於此生。或於色界者，謂後生彼。云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生色界耶？不必永離色界欲方入無色定，是故此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定耶？設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答：此初句者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者，謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行者勤求離欲，依斷結道漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相。問：無色界中何故滅定不起現前？答：生無色界此滅盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故。所以者何？諸聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住，不復發起方便功用求此滅定令現在前。
軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。中道者，謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。
上道者，謂上軟、上中、上上三品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。
如是軟中上品道，復各別分為軟等三，建立九品，為顯修道所斷煩惱漸次斷故。復何因緣軟軟品道能斷上上品煩惱？由此煩惱於極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中麁重現行，易可覺了易可分別，是故此上品煩惱猶如麁垢，微少對治即能除遣。若下下品煩惱在與上相違者身中微隱現行，難可覺了難可分別，如微隱垢大力對治方能除遣。由此道理，當知所餘能治所治相翻建立亦爾。
方便道者，謂由此道能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麁重一分，漸得轉依，是名修道中方便道。
無間道者，謂由此道無間永斷煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類麁重，令無有餘。又轉麁重依得無麁重，是名修道中無間道。
解脫道者，謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷餘品煩惱，所有方便無間解脫道，是名勝進道。所以者何？為斷此品後餘煩惱所有方便無間解脫道，望此品是勝進，故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法、或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又復者，為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝進道。如是已廣說修道相差別，今乘義勢更辯諸道修之差別。
修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。如是四種修差別相，隨其所應依四正斷說。為得故修名為得修，由此修力得所未得諸善法故。習即是修名為習修，由此修力數習已得諸善法故。為除故修名除去修，由此修力除去現行位諸不善法故。修習對治名對治修，對治未來諸不善法令成不生法故。又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。又即此道現在前時能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麁重障故。又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置彼障令住不生法故。又由具四種對治故，名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。厭壞對治者，於有漏諸行見多過患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者，謂方便及無間道，由彼能斷諸煩惱故。持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。遠分對治者，謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別，是前對治修差別義。
復次道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。當知此中由覺分等差別故，建立十一種道，如其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。觀察事道者，謂四念住，由此最初以不淨等行觀察一切身受心法事故。勤功用道者，謂四正斷，由遍觀察一切事已，為斷諸障發勤精進故。修治定道者，謂四神足。如是淨除一切障已，復由欲勤心觀門修三摩地，令成調順堪任性故。現觀方便道者，謂信等五根。如是修治三摩地已，為欲證得無漏聖道，勤修增上緣煖頂方便故。親近現觀道者，謂信等五力。如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理，修習摧伏不信等障，忍第一法近方便故。現觀道者，謂七覺支，由此最初各別內證覺真理故。清淨出離道者，謂聖八支道，由從此後為令修道所斷煩惱永得清淨修出離道故。由此道理，菩提分法如是次第。依根差別道者，謂四正行。由依近分根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者，依止未至及無色定，如其次第，止觀劣故。樂正行者，依止根本靜慮，雙道轉故。二遲通者，謂鈍根依苦樂。二速通者，謂利根依苦樂。淨修三學道者，謂四法迹，由此淨修增上戒等三學故。無貪無恚，能淨修治增上戒學，終不於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修治增上心學，由不忘所緣持心令定故。正定能淨修治增上慧學，由心得定能證如實智故。發諸功德道者，謂奢摩他、毘鉢舍那，由此能成辦一切功德故。攝諸道道者，謂三無漏根，由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根，攝方便道及見道。已知根，攝修道。具知根，攝究竟道。
大乘阿毘達磨雜集論卷第九
大乘阿毘達磨雜集論卷第十
決擇分中諦品第一之五
復次一切菩提分法無有差別，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。
四念住所緣境者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺愚癡凡夫多分計我，依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，由貪等染污，由信等清淨。是故最初為正觀察真實事相，是故建立此四種事為所緣境。
念住自體者，謂慧及念。由佛經中有於身等循觀言故，及有念住言故，如其次第。
念住助伴者，謂彼相應心心法等。彼者，彼念慧二法。
念住修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根內處所攝故、墮有情數故名內。外身者，謂外所有外色處。由外色聲香味觸等外處所攝故、非有情數故名外。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故、外處所攝故名內外。又於他身中所有內色處，約處建立、約身建立，說名內外。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等循觀，於身境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。內受者，謂因內身所生受。緣眼等處為境界故，依自身生故名內。外受者，謂因外身所生受。緣色等處為境界故，依他身生故名外。內外受者，謂因內外身所生受。緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故名內外。如受，心法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。
又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處後生悔惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟。念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨觀故、了知諸受皆是苦故、通達諸識依緣差別念念變異故、觀察染淨唯有諸法無作用者故。又此四種如其次第趣入四諦，亦名修果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麁重所顯故。是故修觀行時能治，此輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃怖永遠離故。由法念住趣入道諦，為斷所治法為修能治法故。又此四種，如其次第能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麁重故。四正斷所緣境者，謂已生未生、所治能治法。初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷緣未生所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。
正斷自體者，謂精進。
正斷助伴者，謂彼相應心心法等。
正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲，樂欲為先，發精進故。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。為欲損減沈沒掉舉發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。即為顯此損減沈掉善巧方便，故次說言策心持心。
正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
神足自體者，謂三摩地。
神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等。欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。觀三摩地者，謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，於內寂靜略攝速證定故。觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門策練其心速得定故。
神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故為得此義發勤精進，如是欲求不離信受，有體等故。攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。繼屬者，謂正念、正知，由不忘所緣安心一境故。若有放逸生，如實了知故，隨其次第。對治者，謂思、捨。策心持心二加行力已生，沈掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。
復次欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修不劣不散，彼二所依隨順修，此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者，謂遠離毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順修者，謂修光明想。依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離纏縛，與光明俱。自修其心，當令我心無諸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所攝，作此行故。
五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
五根助伴者，謂彼相應心心法等。
五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已為覺悟故，起精進行修習。念根於諸諦發精進已，起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力不久能生見道故。又能修治煖、頂，引發忍、世第一法，即現此身已入順決擇分位故。
如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏義有差別故，別立力分。
七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。如實性者，即是勝義清淨所緣故。
覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。如是七法是覺支自體。念者是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。擇法者是自體支，是覺自相故。精進者是出離支，由此勢力能到所到故。喜者是利益支，由此勢力身調適故。安、定、捨者是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、體是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麁重過故。依定故不染污，依止於定得轉依故。捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。
覺支助伴者，謂彼相應心心法等。
覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第顯示緣四諦境修習覺支。所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。是故若緣此境時，於此境界必求修習故，名迴向棄捨。
覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。
道支自體者，謂正見、正思、惟正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自體。正見者，是分別支，如先所證真實簡擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立發語言故。正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。由正業故，往來進止正行具足，由此了知有戒清淨。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
道支助伴者，謂彼相應心心法等。
道支修習者，如覺支說，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修習正見，乃至廣說。如是諸句義，如前所說道理應隨順知。
道支修果者，謂分別誨示他，令他信煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毘鉢舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。
四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麁動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中起過患想，增上力故調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時失念散亂，覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說、或依善巧所緣境說、或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。
又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏沈掉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他、毘鉢舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道。初已得止故宴坐住心乃至平等攝持，未得觀故還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違。第三二俱未得，雙進修習。云何修習？謂聽聞法，由受持門進修正觀，以此為先進修於止。第四已得二種，相應俱轉。
三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根信等五根，由未至等地所依差別故。如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。憂根者，謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求欲證，愁慼所攝。如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。已知根者，從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說九根，除憂根，於無學道中說名具知根。具知者，謂阿羅漢等，此所有根，名具知根。無學身中無有憂根，所應學無故。
復次依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根雖不現前，亦皆修習。何以故？於彼得自在故。自在者，謂轉增勝現行自在故。
究竟道者，謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法。何等為十？所謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。
云何名一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。如是二十四種，略攝一切麁重。
一切遍行戲論麁重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來依附阿賴耶識相續不斷，即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執數數生起。領受麁重者，謂有漏諸受習氣。煩惱麁重者，謂煩惱隨眠。業麁重者，謂有漏業習氣。異熟麁重者，謂異熟無堪能性。煩惱障麁重者，謂猛利長時煩惱性。業障麁重者，謂能障道無間等業障性。異熟障麁重者，謂與諦現觀相違，地獄等自體得。蓋麁重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麁重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食麁重者，謂極多少食於方便行無堪任性。交會麁重者，謂兩兩形交身心疲損性。夢麁重者，謂睡眠所發身惛劣性。病麁重者，謂諸界互違所發不安隱性。老麁重者，謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者，謂臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者，謂遠行等所作支體頓弊性。堅固麁重者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論麁重等性。麁、中、細麁重者，謂欲色無色所有麁重，如其次第。煩惱障麁重者，謂聲聞獨覺菩提所治。定障麁重者，謂九次第定所發功德所治。所知障麁重者，謂一切智性所治。如是隨其所應，一切麁重永已息故，名究竟道。如說如是行者，心解脫圓滿、慧解脫圓滿，身麁重永息，由成就念為因故。於最初門善調善護、善防善覆、極善修治，謂於眼所識色，乃至於意所識法亦爾。
繫得者，謂於麁重積集，假立繫得性。
離繫得者，謂於麁重離散，假立離繫得性。金剛喻定者，謂居修道最後斷結道位所有三摩地。此復略有二種，謂方便道攝、無間道攝。方便道攝者，謂從此已去，不為一切障所礙，而能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智、無生智生。又此三摩地，無間、堅固、一味、遍滿。云何此金剛喻定名無間、謂此相續流非世間行所間缺故。堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。一味者，無分別性，純一味故。遍滿者，緣一切所知法共相真如為境故。為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現觀時，轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永除一切所治、永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。麁重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。
盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智。或緣盡為境，故名盡智。此義意言，於此位中由永斷集令無有餘，所得智名盡智。或緣因盡為境，故名盡智。
無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故，所得智名無生智。或緣無生為境，名無生智。此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故而得此智，雖緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為境故，名無生智。
又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊。無學正念、正定，是無學定蘊。無學正見、正思惟、正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫知見蘊。
復次道諦有四行相，謂道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此尋求真實義故。所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法起常等顛倒。善能修治此顛倒心，令離顛倒覺真實義，是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此聖道能趣出離究竟常迹，是故名出。問：於諸諦中有十六行，皆通世間及出世間。世出世行有何差別？答：於所知境不善悟入、善悟入性差別故，有障、無障性差別故，有分別、無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六，世間行於所知境界，不通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故，如其次第不善悟入、有障礙、有分別。出世間行與此相違，善悟入、無障礙、無分別。由此道理，世出世行互有差別。云何出世行無有分別，而善悟入所知境界？由彼諸行現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行於無常義，餘行於餘義隨其所應亦如是。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
決擇分中法品第二之一
云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一契經、二應頌、三記別、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。
契經者，謂以長行綴緝略說所應說義。問：何故如來不廣開演所應說義耶？答：如來觀察十種勝利，略說諸法，謂易可建立、易可宣說、易可受持、恭敬法故、菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。云何名為易可建立？諸說法者以無量門安立開示所應說義，今以略言，易建立故。云何名為易可宣說？能以少言詞，廣顯大義故。如說能令心住等住，如是廣說。易可受持者，令能聞者易受持故、恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者，了知佛法深慧所證，即於是法深生敬愛，由敬愛門，信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實性者，即由敬法方便力故，令其智慧轉復猛利，漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信者，由悟聖教妙善建立，於說者等淨信生故。觸證第一現法樂住者，於諸如來密意深義，猛利加行正思量已，獲得增上證歡喜故。談論決擇悅智者心者，善能開發深隱義故。得預聰明英叡者數者，廣大美稱流布十方故。當知後二種，合為一勝利。
應頌者，即諸經中或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。
記別者，謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德失、生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。
諷頌者，謂諸經中以句宣說，或以二句或三或四或五或六。
自說者，謂諸經中或時如來悅意自說，如伽他曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。
緣起者，謂因請而說。隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣制立學處，亦名緣起。謂依如是因緣、依如是事，乃至廣說。
譬喻者，謂諸經中有比況說，為令本義得明了故，說諸譬喻。
本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。
本生者，所謂宣說諸菩薩行本相應事。
方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相應，故名大乘。何等名為七種大性？一境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二行大性，正行一切自利利他廣大行故。三智大性，了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性，於三大劫阿僧企耶方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六證得大性，證得如來諸力、無畏、不共佛法等無量無數大功德故。七業大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。
希法者，若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。
論議者，若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相，以無顛倒一切法相論議經等深隱義故。
如是契經等十二分聖教，三藏所攝。何等為三？一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。契經、應頌、記別、諷頌、自說此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生此四，二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。緣起者，宣說有因緣建立諸學處，是正毘奈耶藏攝，譬喻等三是彼眷屬攝。方廣、希法此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者，文義廣博，正菩薩藏攝。希法，差別難思廣大威德最勝相應，是故亦是菩薩藏攝。論議一種，聲聞、菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問：何故如來建立三藏？答：為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏。為欲斷除所化有情於種種法發起疑惑，宣說契經應頌等故。為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏。二邊者，謂欲樂行邊、自苦行邊。對治受用者，遮彼受用畜積等故，開彼受用百千如法衣服等故。為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏，處處廣釋諸法差別如實相故。復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏。所以者何？要依此藏所化有情解了三學，由此藏中廣開三種所修學故。為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏。要依此藏二增上學方得成立。所以者何？廣釋別解脫律儀，學道聖教為所依止，方能修治淨尸羅故。依淨尸羅生無悔等，漸次修學心得定故。為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者何？由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便故。復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏，依止此藏文義易了故。為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏，依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶是法義作證安足處。安足處者，是所依義。為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。依止此藏，諸有智者更相問答，論議決擇受法樂住，由此藏中以無量門開示諸法自相共相等真實法性故。如是三藏具有八萬四千法蘊，謂依聲聞乘尊者阿難常所受持。問：一一法蘊其量云何？答：十百之數是法蘊量。十百者，千數義。若爾，何故不直說是千數耶？為顯建立一一法蘊千數因故。所以者何？初一數增以成十數，十數復增以成百數，千等數量因十百數方得成立，謂十百名千，百千名百千，百百千名俱胝。如是等一切後後數位決定用此十百二數隨一為因，是故此中唯總取十百兩數，以用建立一一法蘊。由此數量總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。問：如是三藏所攝法為誰所行境耶？答：是聞思修所生諸心心法所行境界。所行者，是所緣義。
復次因此所緣相，依心心法建立有緣等義。如經中說：諸心心法，有緣、有行、有依、相應。彼於此法為何所緣？謂契經等。此顯名身句身文身所攝契經等教法為所緣境。作何等行？謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教法，彼心心法作此行相。何所依止？謂他表了憶念習氣。此顯正說法時，用他表了為所依止，如說從他言音故。次此後時憶念為所依止，如所聞已隨念數習故。復此後時習氣為所依止，由後串習習氣力強，雖離憶念而似彼顯現故。何等相應？謂互為助伴，於所緣行平等解了。由心心法互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行平等解了故。
云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣、治行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境。勝解作意者，一向世間作意。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有止觀所緣境。真實作意者，一向出世間，及此後所得作意。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處。為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際，是故建立蘊界處三。如所有性者，謂四聖諦十六行真如。一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相，由如是等義差別門了所知境故，名如所有性。或以諦門了所知境，謂即前所說諸蘊界處，隨其所應了知是苦乃至是道。或以行門了所知境，謂一一諦各由四行，及一切法無有差別，皆真如行。或以諸法鄔柁南門了所知境，謂諸行無常乃至涅槃寂靜。或以解脫門了所知境，謂空無願無相，如是等。所作成就所緣者，謂轉依。已得轉依者，無有顛倒所緣，顯現故。如是轉依不可思議。前說如所有性中有十六行及三解脫門，如是二種更互相攝。問：空攝幾行：答：二，謂空行、無我行。問：無願攝幾行？答：六，謂無常行、苦行、因行、集行、生行、緣行，由彼於三界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八，謂滅道八行，由彼不能行諸相故。治行所緣者，略說有五種，謂多貪行者緣不淨境，多瞋行者緣修慈境，多癡行者緣眾緣性諸緣起境，憍慢行者緣界差別境，尋思行者緣入出息念境。何故多貪行者等緣不淨等修治行所緣境耶？由此能息除增上貪等故。善巧所緣者，略有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧、處非處善巧有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故，是緣起善巧。謂以無明等諸法流潤行等諸法，非彼諸法無因而生，亦非自在天等不平等因生，如是觀智名緣起善巧。因果相稱攝受生起故，是處非處善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟、惡行感不可愛異熟，如是比。如是觀智，名處非處善巧。淨惑所緣者，謂下地麁性上地靜性，真如及四聖諦。下地麁性上地靜性者，依世間道說，由此制伏諸纏故。真如及四聖諦者，依出世道說。略故真如，廣故四聖諦，由此永害諸隨眠故。
復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理，由依此道理能觀彼法故。問：若欲於諸法正勤審觀察，由幾種道理能正觀察耶？答：由四種道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如芽生時要待種子時節水田等緣，諸識生時要待根境作意等緣，如是等。作用道理者，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等；金銀匠等善修造金銀等物，如是比。證成道理者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者，謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者，謂無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾。如火能燒、水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨，空、無有常乃至無我。所以者何？其性法爾。復次於諸法中正勤觀察四道理已，云何而起尋思？謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實。事尋思者，謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由諸蘊等如名身等，所宣說事皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者，是觀察義。自體假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立言說因性。能詮所詮相應者，謂此二互為領解因性。所以者何？善名言者但聞能詮，由憶念門便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮所詮相應中推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。
復次於法正勤修尋思已，必於諸法得如實智。云何而起如實智耶？謂起四如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者，謂如實知名不可得智。事尋思所引如實智者，謂如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實智者，謂如實知實有自性不可得智。差別假立尋思所引如實智者，謂如實知實有差別不可得智。此四如實智，如前所尋思，了知名等如實皆不可得。
復次依法修三摩地者，瑜伽地云何當知？此地略有五種，謂持、任、鏡、明、依。持者，謂已積集菩提資糧，於煖等位依諸聖諦所有多聞，如所多聞安立止觀所緣境故，說名為持。又已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經等法，故名多聞。任者，謂緣此境如理作意，由此作意依所多聞無倒思惟，所聞義相任持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地，此三摩地即緣多聞，為境與定相俱，故名有相，由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法，如理作意發三摩地，依止定心思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像捨外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心，知一切種所取境界皆無所有。所取無故，一切能取亦非真實，故次了知能取非有。次復於內捨離所得二種自性，證無所得。依此道理，佛薄伽梵妙善宣說：菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。知所住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。依者，謂轉依，捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此中以因果兩位釋瑜伽地，由持等四種釋此地因，最後一種釋此地果。
復次云何於諸法中法善巧？云何義善巧？云何文善巧？云何詞善巧？云何前際後際密意善巧？如是五問，隨順經中所說諸句。如尊者阿難告舍利子：長老當知，若諸比丘成就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。於此經中即由五法如其所應成速受等四種句義。云何法善巧？謂多聞故，於法善巧便能速受，由具多聞者多分能速受文句差別故。云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故，於義善巧便能多受。若善了知阿毘達磨等相，乃於蘊界處等所說事中便能攝集眾多文故。云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。若於文詞俱得善巧，便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故，善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說故，即能無倒領受文義。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。若於前際後際密意善巧，便能受已而不失壞，依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。云何於諸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不得名為安住於法。若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不得名安住於法。若俱得二種方便安住，如是乃名安住於法。如經言：大德當知，若諸比丘如是住法，乃可名為住法比丘。於此經中世尊顯示，若能具依聞思修住，方名住法；非隨住一方便修習得名住法。若唯於法受持讀誦為他宣說等，是名聞思所生慧。如說若於是處多究其文，讀誦宣說又多尋思，唯修聞思慧、不修習修慧，捨離瑜伽等，不可建立為住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧。如說若有不得聞思唯修修慧，亦不可立為住法。是故世尊因住法比丘說如是言：若比丘於法究竟，所謂契經應頌，乃至廣說。已後復說言不捨瑜伽，如是等應如理知。若有具得聞思修慧，依二種住，是名住法不捨瑜伽。如是等者，謂修三摩地方便不知足，顯示修所生慧。三摩地方便者，謂無間殷重方便，及無顛倒方便。此則顯示二種方便：一無間殷重方便所攝，如說不捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝，如說不捨作意故。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便，如說不捨內心奢摩他故。此則顯示不生味著故，及修上奢摩他方便故，名為不捨。
復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶？由此分中廣說一切波羅蜜多數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。問：於何處說？答：如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。云何宣說波羅蜜多數相次第，乃至更互決擇？數有二種：一計算數、二決定數。計算數者，謂六波羅蜜多。決定數者，謂波羅蜜多數唯有六，不增不減。何以故？一切菩薩道略有二種：一增上生道、二決定勝道。如其次第三三攝故。所以者何？增上生有三種：一大資財、二大自體、三大眷屬。施波羅蜜多感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果，由持淨戒生善趣中得尊貴身故。忍波羅蜜多感大眷屬果，能行忍者一切眾生咸所歸附故。決定勝道有三種：一伏諸煩惱修習善品方便、二成熟有情方便、三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種，菩薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多，依此發神通成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方便故，其數唯六。所以者何？由諸菩薩為翻住涅槃故，於生死中攝增上生；為翻住生死故，即於生死而不染污。是故前三是得增上生方便，後三是不染污方便，隨其所應如前應知。不染污方便者，由精進故修習對治，由靜慮故伏諸煩惱，由智慧故永害一切煩惱隨眠。復次為攝益一切有情故、對治一切煩惱故，波羅蜜多唯有六種。所以者何？菩薩摩訶薩由布施故引攝資財，方便攝益一切有情。由持戒故不起侵損逼迫惱亂，方便攝益一切有情，如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱故堪受侵損逼迫惱亂，方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故。由此三種，善能攝益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱，而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由智慧故永害隨眠。由此三種，善能對治一切煩惱。相者，謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，捨一切時所有身語意業。如是由種性故、願故、意樂故、事故、自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性。願者，謂菩提心。意樂者，謂悲導心。事者，謂捨諸所有。自體者，謂身語意業。云何戒波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，受持一切菩薩戒時所有身語意業。云何忍波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，堪忍安受諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，引發一切勝善法時所有身語意業。云何靜慮波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，起一切種身語意業自在用時，所有一切心恒安住。云何慧波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，起一切種身語意業自在用時，所有一切諸法簡擇。復次若所行施，依止薩伐若性、能感薩伐若性、攝受薩伐若性、能為一切薩伐若事，是名施波羅蜜多相。如是四句隨其次第，由發起故、習氣故、自體故、等流故，顯波羅蜜多相。發起者，謂依止一切智性，凡所生起一切施行，皆迴向薩伐若性故。習氣者，謂能感一切智性。即所行施熏修相續，於當來世能感薩伐若性故。自體者，謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿，爾時能辦佛法身故。等流者，謂能為一切一切智事。從此後時由受用變化身等流門，發起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相，乃至慧波羅蜜多相，皆應如是說。
次第者，謂前前波羅蜜多，能為後後所依止故。所以者何？菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串習捨施內外事故，不顧身命、棄大寶藏、受持禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報。由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣加行不息發勤精進。精進方便證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，由淨定心如實知故，證得出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多，後後所持故。謂戒能持施，乃至慧能持靜慮。由具尸羅施得清淨。何以故？由行布施攝益有情，由具尸羅不為惱害。是故菩薩於受施者，以離惱害，善能施與清淨樂具，故由淨戒力施得清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故。由精進故忍得清淨。何以故？由勇猛力故，久處生死不以為難，能受眾生違逆等苦。由靜慮故精進清淨。何以故？由喜樂俱，能勤修習一切善法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故？若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。又伽他說：無有靜慮而不因慧。復次由麁細故，波羅蜜多前後次第。所以者何？於諸行中施行最麁，故先建立。於忍等行，戒復為麁，故次建立。乃至於慧，靜慮為麁，一切行中慧為最細，故最後立。
釋詞者，謂諸菩薩所行布施所以名施波羅蜜多者，謂由大施故、離過故、離垢故，名施波羅蜜多。大施者，盡捨一切內外事故、長時施故。離過者，遠離不平等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故。如《無盡慧經》施無盡中說：云何離垢？永斷所治并習氣故。如是三句，顯波羅蜜多三種最勝。何等為三？一自體最勝并積習、二方便最勝、三果最勝。積習者，謂長時施故。如施波羅蜜多有三種，乃至慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者，謂遠離我增益等，隨其所應，如《無盡慧經》廣說。復次由與十二種最勝相應故，名波羅蜜多。何等名為十二最勝？一廣大最勝，不求一切世間樂故，又最上故。二長時最勝，經三大劫阿僧企耶所積習故。三所為最勝，為利益安樂一切有情故。四無盡最勝，由迴向大菩提究竟無盡故。五無間最勝，由得自他平等勝解，令諸有情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝，唯由隨喜他所行施等，令波羅蜜多速圓滿故。七大自在最勝，由得虛空藏等諸三摩地，令布施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝，無分別智所攝受故。九發起最勝，謂解行地中上品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝，謂初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝，謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿最勝，謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多，如其次第，菩薩圓滿故、佛圓滿故。復次最勝所作故、最勝所至故，名波羅蜜多，一切佛菩薩所為所到故。復次到所知彼岸故，名波羅蜜多，安住佛性故。復次濟度自他最極災橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故。共詞已釋，不共今當說。能捨施者當來貧苦，能捨受者現在熱惱，故名為施。能令諸根永寂靜故、能趣清淨諸善趣故、能為清涼所依處故，說名為戒。隨其次第，能引守護諸根門故、是往清淨善趣因故、能為無悔等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰故、遠離不捨怨害心故、顯發損者常安隱故，說名為忍。怨害心者，謂起報怨心。不捨者，謂不棄此心。能壞怨心，名為損者。顯此無畏，故名顯發損者常安隱故。損害生長作用相應，故名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故。能持、能息、能靜、能調，又能引發，故名靜慮。能持者，謂於境繫心。能息者，謂息諸散亂。能靜者，謂令心寂靜。能調者，謂制伏諸纏。能引發者，謂能引發自在作用。他所發智故、內證智故、種別智故、得寂靜智故、勝德智故，名為慧。他所發智者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧。內證智者，謂出世間慧。種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。勝德智者，謂能引發勝功德慧。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
決擇分中法品第二之二
云何修？略有五種，謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。
依止任持修復有四種：一依止因修，謂由種性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修，謂由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止願修，謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四依止簡擇力修，謂由慧力於波羅蜜多修習正行。
依止作意修亦有四種：一依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教起增上勝解。二依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多見勝功德起深愛味。三依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止憙樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多深生願樂。
依止意樂修復有六種，謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故，修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者，謂諸菩薩於一有情一剎那頃，假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施經殑伽沙等大劫。如於一有情所，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時，菩薩意樂由不厭足。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，於施所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情施所攝受，雖生歡喜猶不能及。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，觀施所攝一切有情於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來果報。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，以所修行廣大施聚所得果報，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者，謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫壽量，於此長時諸資生具常所匱乏，三千大千世界滿中熾火，恒在其中行住坐臥，唯能修習一剎那戒波羅蜜多，或乃至慧波羅蜜多如是展轉差別修習，所有戒聚乃至慧聚究竟滿足，現能證得阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此戒聚乃至慧聚修習意樂猶不滿足。如是意樂，是名菩薩於所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情由此所攝雖生歡喜，猶不能及。如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，觀此所攝一切有情於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，雖於無量諸有情所興大戒福乃至慧福，而不希報恩當來果報。如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂。
依止方便修復有三種，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故。所以者何？由此方便，一切作意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三種，謂身自在故、行自在故、說自在故。身自在者，謂諸如來自性受用。二身行自在者，謂諸如來變化身，由此能示現一切有情一切種同法行故。說自在者，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何？謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等十八？謂身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不捨有情任持、捨下劣心任持、無生法忍任持、善根方便任持、善根圓證任持、善根無盡任持、無厭倦任持、諸所思事成滿任持、御眾業任持、證入大地任持、引發佛性任持、建立佛事任持。施等六種各三差別，如其次第三三所攝。施三種者，謂財施、無畏施、法施。戒三種者，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍三種者，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進三種者，謂被甲精進、方便精進、饒益有情精進。靜慮三種者，謂現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮。慧三種者，謂緣世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧。當知財施能任持身，由飲食等諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任持心，安慰他心離憂怖故。如是餘句，隨義應思。下劣心者，謂諸菩薩厭生死苦同二乘心，由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡者，謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事，乃至於無餘涅槃界亦不棄捨，由饒益有情精進所任持故。御眾業者，謂依止內證故，教授教誡所化有情，心未定者令其得定、心已定者令其解脫，由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者，謂先信解甚深教法，資糧圓滿速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故。所餘易了故不重釋。
又差別者，謂施有七種：一根本施，謂種性位菩薩所有施波羅蜜多，依止種性而行施故。二弘誓施，謂發心位菩薩所有施波羅蜜多，依受大願而行施故。三攝受施，謂自他利行位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施，謂觀真實義位菩薩所有施波羅蜜多，以無施者等分別執受故。五無攝受施，謂威德位菩薩所有施波羅蜜多，雖不攝受外資生具，但由虛空藏等三摩地力，舉手麾空隨欲皆雨珍寶等物。六隨所應施，謂成熟位菩薩所有施波羅蜜多，隨所化宜而行施故。七廣大施，謂最勝菩提位所有施波羅蜜多，以無上故。如施有七種，乃至慧亦爾，隨其所應。
攝云何？謂為攝菩薩地故，於中略說施等波羅蜜多。此攝略有四種：一種性攝，謂施波羅蜜多等種性相應隨順知。二發心攝，謂差別發心所攝故。發心有二種，謂無差別、差別。無差別者，謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。差別者，謂願我施波羅蜜多速得圓滿，乃至慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發心攝諸波羅蜜多，此是彼因故。三自他利攝，謂由施攝故攝受一切富樂自在，是名自利攝。由此施故引攝財物為饒益他，是名他利攝。如是所餘攝相，隨義應知。四勝義攝，此復多種，謂或依法界說，以真如是施等共相故。或依智資糧說，以能成辦一切智器故。或依智攝受說，以能成滿一切智故。或依智隨轉說，以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相說，以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以真如及正智為體故，能攝施等。由此略說，所餘攝義如理應思。
所治者，謂施等六如其次第，以慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧為所治。復次乃至一切波羅蜜多所攝善法，彼所對治及所知障皆是波羅蜜多所治。
功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利皆名功德。謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他，是士用果。於當來世後後增勝展轉生起，是等流果。大菩提是增上果。感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有三種：一方便、二差別、三差別顯示。方便者，謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財，是施方便；此方便中若捨一切，是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性，是戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦，是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇勵施心，是精進波羅蜜多。即於此中其心純善，繫心一境不外流散，是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異見，是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中，隨其所應當善建立。由無畏施，一切處有施故。
差別者略有四種：一自體差別、二助伴差別、三勸讚差別、四種殖差別。施等波羅蜜多自體差別者，如其次第，以棄捨防護堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別者，謂施等方便中餘波羅蜜多悉皆隨轉，如前廣說。勸讚差別者，謂於施等勸勵讚美隨喜慶悅。種殖差別者，謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施，餘五波羅蜜多是無畏施，一切六是法施，皆於他相續中種殖故。差別顯示者，謂由一行等差別顯示施等波羅蜜多。如有問言：若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶？設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶？為答此問應作順後句，謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多，或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多，如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多，皆應作順後句。餘互相望，亦如理應思。此中依始業地漸次修者，說後必待前、前不待後，是故皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝，如〈菩薩地〉說。攝善法戒者，謂六波羅蜜多若依純雜相資助說，應作四句。復次諸所有施皆波羅蜜多耶？設波羅蜜多皆是施耶？為答此問應作三句。或有是施非波羅蜜多，謂所行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多，謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅蜜多，謂除上所說法。如是乃至依慧波羅蜜多，一一皆應作四句，如理當思。復次一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶？此應作四句。初句，謂所行施不迴向大菩提。第二句，謂於施波羅蜜多勸勵讚美隨喜慶悅。第三句，謂所行施迴向大菩提。第四句，謂除上爾所相。如是乃至依慧波羅蜜多，各作四句，如理應思。
復次何緣說方廣分為廣大甚深耶？由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故，因受果名，是故別說方廣分為廣大甚深。
復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解，反懷怖畏耶？由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。法性者，謂菩薩種性是彼自體故。由一分眾生無菩薩種性故，心性下劣，於廣大甚深教不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性，而於大菩提未種正願等諸善根故，於此不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖已種善根，而為誹謗大乘眾生惡友所攝故，於此不能勝解，是故怖畏。復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解，而不得出離耶？由深安住自見取故、常堅執著如言義故。深安住自見取者，更不進求了義經故。常堅執著如言義者，恒堅封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有，如是於餘不了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離。以大乘經由種種意說故，依此密意薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見耶？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。相見者，謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃等言，不善密意，但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性、定無生等。執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫於色等相周遍計度起增益執，謂此是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體，唯有名言之所施設。依他起自性者，謂即此色等唯是虛妄分別自體，又因果性或異不異。圓成實自性者，謂一切法真如實性。於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時，為欲成立此邪見故，便復攝受少分道理。又於所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種，即次二見，謂攝受見、轉變見。彼又起如是見：若依此見行善不善，定皆無罪無有過失；一切所行皆歸妙善，先所積習一切障垢皆得出離。如是二種，即次二見，謂無罪見、出離見。彼如是執自見已，便於此見相違安立蘊等諸法聲聞藏中妄生輕毀，又於不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種，即次二見，輕毀見、憤發見。彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空無相無願，於非彼相起彼相想，而於彼相顛倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入，一切皆生無量功德。如是二種，即次二見，謂顛倒見、出生見。若他於彼所起惡見如理詰責，彼於爾時竟不樂欲建立自宗，反以譏弄妄理詰責於他。如是二種，即次二見，謂不立宗見、矯亂見。彼又起如是增上慢，謂若能如是修行，是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者，名敬事見。諸有善達無倒法性者，為令捨離彼惡見故，雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄。如是見者，名堅固愚癡見。如上所說諸見，所有習氣麁重，是名根本見。為欲開示如上所說十七種見諸過失門，復說餘見，謂即相見名於見無見見。此實堅執無性等相而起，不執一切相想故，即損減施設見、損減分別見、損減真實見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精進起無用想故，即攝受見、轉變見，名不出離見。非方便修學不能證果故，即無罪見、出離見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕毀見、憤發見，名生非福見。由於正法同梵行所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見、出生見，名無功果見。由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見、矯亂見，名受辱見。非理興論無宜得勝故，即敬事見，名誹謗見。所不應說強增益故，即堅固愚癡見，名不可與言見。邪執空者不應與言，徒設多詞終無所益故，即根本見，名廣大見。由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如是諸見十七即十、十即十七，二十七即一、一即二十七故。
復次如方廣分說，一切諸法皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故、無自體性故。無住自體故、無如愚夫所取相性故。無自然性者，由無自然性故說無自性，不遮待緣性故說無自性。無自體性者，由此自體曾所經有，即此自體不可復有故，說為無性。無住自體者，體雖現在未至壞相，次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者，如諸愚夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。
復次於遍計所執自性，相無性故；於依他起自性，生無性故；於圓成實自性，勝義無性故，更依異門顯無性義故言。復次一切法者，即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無故名相無性，相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生，無自然生性故名生無性，生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯自體故，勝義為自體故、無性所顯故，名勝義無性，勝義無性故名為無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種性相俱無說為無性。
又彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。此依何密意說？如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。
復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀如來、應、正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性，如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝。為恒悔惱障修善者說如是言，於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不定種性者，捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。復次有四種祕密，由此祕密故，於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？謂令入祕密、相祕密、對治祕密、轉變祕密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。令入祕密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏漸入聖教故。相祕密者，謂於三自性說一切法皆無自性、無生無滅等。對治祕密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教，如為對治八種障故說最上乘。何等為八？謂輕佛法、懈怠、少善、生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。轉變祕密者，謂經所說隱密名言。如說：於不堅堅覺，深住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。此中密意者，謂於不散動起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一貞實、二散動。由此散動令心剛逸，故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常樂我淨四倒為無常等，故名顛倒。於此不退，故名深住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行，極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說三事，定速當證無上菩提。復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故。一剎那剎那消除一切麁重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相大法光明、四順清淨分無分別相恒現在前、五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。如是五種，依諸菩薩三種稱讚功德說，謂奢摩他稱讚功德、毘鉢舍那稱讚功德、此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復有二種：一剎那剎那勝進輕安無有間缺，遍所依故，剎那剎那消除一切麁重所依。二勝解諦觀一切教法無有差別，同一味故。遠離種種蘊界處等諸義相想，得契經等憙樂法樂。毘鉢舍那稱讚功德亦有二種：一隨所擇法無有間缺，不忘失故，由憶念門於無量無分別相契經等法，以慧照了。二轉依前所有色像，無分別無加行相恒現在前。第五一種，是此二俱分稱讚功德法身者，謂所知障永斷轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。為令法身速得圓滿成就故，引殖轉上轉勝等流習氣，故名攝受。彼因如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。
問：聲聞藏法、菩薩藏法，等從法身所流。何故眾生以香鬘等供養菩薩藏法，便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法耶？答：以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
決擇分中得品第三之一
云何得決擇？略說有二種，謂建立補特伽羅、建立現觀。前為能證，後是所證。補特伽羅雖非實有，由四種緣是故建立，謂言說易故、順世間故、離怖畏故、顯示自他具德失故。言說易者，若於無量色等差別、無量差別相想法中，總合建立一假有情，即呼召往來等種種言說遂不為難。順世間者，非諸世間唯依法想而起言說，多分依有情想而起言說，是故聖者為化世間，必應同彼方便建立補特伽羅。離怖畏者，世間有情未會甚深緣起法性，若聞一切有情無我，便生怖畏不受正化。顯示自他具德失者，若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者，是則一切無有差別，不可了知如是身中如此過失若斷未斷、如是身中如此功德若證未證，是故建立補特伽羅。
云何建立？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故。病行差別復有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行。出離差別有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘。任持差別有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧。方便差別有二種，謂隨信行、隨法行。果差別有二十七，謂信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。界差別者，謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色界無色界亦爾。又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺，不可思議如來。修行差別略有五種：一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、四無相行菩薩、五無功用行菩薩。如是等補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者，謂有猛利長時貪欲，雖於下劣可愛境界而能發起上品貪故，起即長時無斷絕故。如貪行者，乃至尋思行者亦爾，各隨自境猛利長時，如理配釋。
等分行補特伽羅者，謂住自性位煩惱，遠離猛劣，住平等位諸煩惱故，隨境界勢力煩惱現行故。
薄塵行補特伽羅者，謂住自性位微薄煩惱。如前所說自性位煩惱相，今此煩惱望彼是微薄故。雖於增上所緣境界，而微薄性煩惱現行，昔所修習勝對治力所摧伏故。
聲聞乘補特伽羅者，謂住聲聞法性，若定不定性，是鈍根，自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，得盡苦際。當知此中以種性、根、願、意樂、境界、行果差別說聲聞乘。對獨覺菩薩根性，說此為鈍，若不爾即與隨法行等利根言相違。
獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性，若定不定性，是中根，自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行。或先未起順決擇分、或先已起順決擇分，或先未得果、或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前，或如麟角獨住、或復獨勝部行，得盡苦際。若先未起順決擇分亦不得果，如是方成麟角獨住，所餘當成獨勝部行。
大乘補特伽羅者，謂住菩薩法性，若定不定性，是利根，為求解脫一切有情，發弘大願，修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。得受大記者，謂住第八菩薩地，證得無生法忍故。
未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分，未定生時。
已具未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時。
已具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分，即此生時。
又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分，未定生時。
已具未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分，已定生時。
已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分，即此生時。
如是三種補特伽羅，由成就順解脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第，未定、已定、即此生時。於諦增上法清信勝相，是順解脫分。即於此法諦察法忍相，是順決擇分。如其次第，信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，謂除世第一法，由世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀，非前位故。從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新起故。依此下品順解脫分善根，薄伽梵說：若有具世間，增上品正見，雖經歷千生，不墮三惡趣。
又有四種順解脫分：一者依憑順解脫分、二者勝解順解脫分、三者愛樂順解脫分、四者趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。即於此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。
復有六種順決擇分，謂隨順順決擇分、勝進順決擇分、通達順決擇分、餘轉順決擇分、一生順決擇分、一座順決擇分。若最初所起緣諦境行下品善根，是名隨順順決擇分。即此善根轉成中品，是名勝進順決擇分，望前下品是增勝故。即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。又即此位中，不定種性者為迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提，轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。若於此生定能通達，是名一生順決擇分。若於此座定能通達，是名一座順決擇分。
隨信行補特伽羅者，謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教修諦現觀。
隨法行補特伽羅者，謂資糧已具，性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。
信解補特伽羅者，謂隨信行已至果位。見至補特伽羅者，謂隨法行已至果位。身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定，即不還果說名身證，由身證得八解脫定具足住故。八解脫者，謂有色觀諸色等，後當廣說。
慧解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分及定障分俱得解脫故。預流果向補特伽羅者，謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。此中意說，始從一座順決擇分乃至未得初果，皆名預流果向。豫流果補特伽羅者，謂住見道第十六心剎那位。即此見道，亦名入正性決定，亦名於法現觀。問：誰於見道最後心位得初果耶？答：若於欲界未離欲者，後入正性決定得預流果。謂次第者，雖少分離欲亦名未離欲，彼後入正性決定，至第十六心位得預流果。若倍離欲者，後入正性決定得一來果。謂先用世間道已斷欲界修道所斷六品煩惱，名倍離欲。彼後入正性決定，至第十六心位得一來果。若已離欲者，後入正性決定得不還果。謂先用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱，名已離欲。彼後入正性決定，至第十六心位得不還果。問：若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果耶？答：最勝所攝故，由此三種障解脫得最為殊勝。所以者何？於解脫是不發趣因故、雖已發趣復為邪出離因故、及不正出離因故、由薩迦耶見執五取蘊為我我所深生愛樂故，於大苦聚不生厭背、於勝解脫無發趣心。或有眾生雖已發趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出離及不正出離。又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。所以者何？由薩迦耶見迷所知境，於大苦聚虛妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知見，於顛倒見謂為清淨出離因故。由疑迷正對治，於三寶所不決定故。
一來果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。所以者何？由見道後已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故。
一來果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。所以者何？由已永斷中軟品煩惱，斷道究竟建立此故。
不還果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何？由一來果後已斷欲界軟上軟中品煩惱，及住彼斷道建立此故。
不還果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。所以者何？由彼永斷欲界軟軟品煩惱，斷道究竟建立此故。問：若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果耶？答：最勝所攝故。云何最勝？由此五結能為下趣下界勝因，故名最勝。所以者何？下趣者，謂地獄、畜生、餓鬼。下界者，謂欲界。以薩迦耶見、戒禁取、疑為最勝因，令諸有情不越下趣故。以貪欲瞋恚為最勝因，令諸有情不越下界故。
阿羅漢果向補特伽羅者，謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。
阿羅漢果補特伽羅者，謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。問：若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷一切五順上分結得阿羅漢果耶？答：最勝所攝故。云何最勝？由此五結是取上分因及不捨上分因，故名最勝。所以者何？由色無色愛取欲界上色無色界生故，由掉慢無明不捨此上生故，以愛慢疑上靜慮者為彼所惱故。
極七返有補特伽羅者，謂即豫流。於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。
家家補特伽羅者，謂即預流。或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。所以者何？即預流果進至一來果向，或於天上或於人中，決定往來極受二有方般涅槃故。
一間補特伽羅者，謂即一來。或於天上唯受一有，得盡苦際。所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上唯受一有，得般涅槃故。唯有一隙，容此一生，故名一間。
中般涅槃補特伽羅者，謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起，即便聖道現前，得盡苦際。或中有起已，為趣生有，纔起思惟，即便聖道現前，得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前，得盡苦際。此中顯示三種中般，由煩惱力往趣生處令生有相續，此煩惱已盡；唯由隨眠力令命終後諸蘊續起，此隨眠餘猶未盡。或中有纔起，由串習力聖道現前斷餘隨眠，即於此位入般涅槃。或中有起已，為往生有纔發思惟，聖道現前斷餘隨眠，入般涅槃。或思惟已往生有處，未得生有，聖道現前斷餘隨眠，入般涅槃。如是三種，望生有處，未發、纔發、已遠去位差別建立，隨順《七善丈夫趣經》。
生般涅槃補特伽羅者，謂二結俱未斷，纔生色界已，即便聖道現前，得盡苦際。
無行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，不由加行聖道現前，得盡苦際。不由加行者，由宿串習力，無漏聖道任運現前，無功用故。
有行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已，由加行力聖道現前，得盡苦際。由加行者，與上相違故。
上流補特伽羅者，謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前，得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。此中顯示二種上流，一極至色究竟、二極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特伽羅，由多生起軟等靜慮差別愛味故，始從梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一生，乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂者，謂不雜修第四靜慮，唯避淨居，如前次第生一切處，乃至有頂方般涅槃。又雜修第四靜慮，有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。
退法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退現法樂住者，謂退世間靜慮等定。
思法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。
護法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退住。不動阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。練根者，謂轉下鈍根成上利根。是故不動法不說能練根，性是利根故。
堪達阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，堪能練根。不動法阿羅漢者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。
欲界異生補特伽羅者，謂於欲界若生若長，不得聖法。
欲界有學補特伽羅者，謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。
欲界無學補特伽羅者，謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，如是色無色界各有三種，隨相應知。
欲色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應住靜慮樂，而生欲界或生色界。問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生皆欲利益安樂眾生，以無色界非成熟眾生處故。滅離無色界生靜慮者，謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者，謂不退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故，為欲成熟所化有情，或生欲界或生色界。
欲界獨覺者，謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。
不思議如來者，謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者，謂從示現覩史多天宮，乃至現大神變降伏魔軍。諸佛所行者，謂從示現成等正覺，乃至示現大般涅槃。
勝解行菩薩者，謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩。
增上意樂行菩薩者，謂十地中所有菩薩，由已證得出世內證清淨意樂故。有相行菩薩者，謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩，由此六地雖不喜樂，而為諸相所間雜故。
無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩，由此菩薩若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。
無功用行菩薩者，謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩，由此菩薩已得純熟無分別智故。
復次如說預流補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證？如《指端經》說：諸所有色乃至識，若過去若未來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切略為一分一團一積一聚。如是略已，應觀一切皆是無常、一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。由此二果如其次第，永斷三界一切見修所斷煩惱無餘所顯故，不立第二第三兩果。由此二果，已見諦者唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者，如來於分別經中，預流果無間即建立阿羅漢果，如是補特伽羅多於現法或臨終時善辦聖旨。設不能辦，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。設不辦者，未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。
建立現觀略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。
義現觀者，謂即於諸諦增上法中已得上品，於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所以者何？由即於如上所說法中如理作意增上緣力，於苦等諦境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍，由三種如理作意所顯發故，復成三品，謂上軟、上中、上上。上軟者，謂即此生時煖位。上中者，謂頂、忍位。上上者，謂世第一法位。
真現觀者，謂已得見道十六心剎那位所有聖道，又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力長養彼種子故，名得此智而不現前，以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故。於修道位，此世俗智方現在前。
後現觀者，謂一切修道，由見道後一切世間出世間道皆名後現觀故。
寶現觀者，謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信，謂薄伽梵是真正等覺者、法毘奈耶是真善妙說、聖弟子眾是真淨行者。
不行現觀者，謂已證得無作律儀故，雖居學位，而謂我今已盡地獄、畜生、餓鬼顛墜惡趣，我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故，此所對治地獄異熟等必不復行。由地獄等永盡不行故，名不行現觀。
究竟現觀者，如道諦中究竟道說，謂已息一切麁重、已得一切離繫得，如是等。
聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。
獨覺現觀者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。
菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修集忍而不作證，為於聲聞獨覺調伏方便中得善巧故、哀戀眾生不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。
已說現觀，差別今當說。問：聲聞菩薩現觀有何差別？答：略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。
境界差別者，謂緣方廣大乘為境故。
任持差別者，謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。
通達差別者，謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。
誓願差別者，謂能通達一切有情與己平等，猶如自身誓願攝益故。
出離差別者，謂依十地而出離故。
攝受差別者，謂無住涅槃所攝受故。
建立差別者，謂善修治諸佛淨土故。
眷屬差別者，謂攝受一切所化眾生為眷屬故。
勝生差別者，謂如世間腹所孕子，繼父種族令不斷絕。如是菩薩紹隆佛種令不斷絕，是佛真子相故。
生差別者，謂於如來大集會中生故。
果差別者，復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。
轉依差別者，謂染不染一切種所依麁重永斷故、一切無上功德所依永轉故。
功德圓滿差別者，謂力、無所畏、不共佛法等無邊功德永成滿故。
五相差別者，謂清淨等五相差別。一清淨差別，謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別，謂遍修治佛淨土故。三身差別，謂法身圓滿故。四受用差別，謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五業差別，謂隨其所應起種種變化，遍於十方無量無邊諸世界中作諸佛事故。
三身差別者，謂證得圓滿自性、受用、變化身故。
涅槃差別者，謂於無餘涅槃界為欲利樂一切有情，一切功德無斷絕故。
證得和合智用差別者，謂證得最極清淨法界一味故，於彼能依一切種妙智用一一佛功能，等一切佛功能故。
障清淨差別者，謂永斷一切煩惱障、所知障故。
和合作業差別者，謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。
方便示現成等正覺入般涅槃差別者，謂於十方一切世界，隨其所應，乃至後際數數示現成正覺等，令一切所化眾生成熟解脫故。
五種拔濟差別者，謂拔濟災橫等五事。一拔濟災橫，謂如來入城邑等時，令盲聾等得眼耳等。二拔濟非方便，謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。三拔濟惡趣，謂令生見道，越諸惡趣故。四拔濟薩迦耶，謂令證阿羅漢果，永脫三界故。五拔濟乘，謂令諸菩薩不樂下乘故。
問：如經說四無量等最勝功德，何現觀所攝耶？答：後現觀、究竟現觀所攝。所以者何？如是最勝功德，諸聖弟子等或於修道或究竟道之所發起，是故二現觀所攝。彼復云何？謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願、智、無礙解、神通、相隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、十八不共佛法、一切種妙智，如是等功德，如來於諸經中，或依聲聞乘說、或依大乘說。此諸功德隨其所應，略以五門顯示其相，謂所依、境界、行相、自體、助伴。
無量者，謂四無量：一慈無量、二悲無量、三喜無量、四捨無量。慈云何？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮為所依，有情為境界，願彼與樂相應為行相，定慧為自體，一切功德皆奢摩他、毘鉢舍那所攝故，諸心心法為助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲云何？謂於諸有情離苦意樂住具足中，若定若慧，餘如前說，所依、自體、助伴與慈相似故。喜云何？謂於諸有情不離樂意樂住具足中，若定若慧，餘如前說。捨云何？謂依止靜慮，於諸有情利益意樂住具足中，若定若慧，餘如前說。利益意樂者，謂於與樂相應等有情所棄捨愛等作是思惟，當令彼解脫煩惱。如是意樂，名捨行相。利益意樂行相圓滿，名住具足。
解脫者，謂八解脫，廣說如經。云何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮，於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中，若定若慧及彼相應諸心心法，乃至為解脫變化障。有色者，謂於內身未依無色定伏除見者色想故。或見者色想，安立現前故。觀諸色者，謂以意解觀見好惡等色故。解脫者，謂能解脫一切變化障故。
云何內無色想觀外諸色解脫？謂於內已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中，若定若慧，餘如前說。內無色想者，謂於內身已依無色定伏除見者色想故。或見者無色想，安立現前故。謂見者名想現在前行，餘如前釋。
云何淨解脫身作證具足住？謂於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故。於彼已得具足中，若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。此中顯示於淨不淨諸色，依展轉相待想、展轉相入想，得展轉一味想。所以者何？待諸淨色於餘色中謂為不淨，待不淨色於餘色中謂為清淨，非不相待。何以故？唯見一類時，淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入。何以故？於薄皮所覆共謂為淨中，現有髮毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色，合為一味清淨想。解如是已，得隨所樂色解脫自在者，能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於變化煩惱？謂於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違故。
云何無邊虛空處解脫？謂於隨順解脫無邊虛空處住具足中，若定若慧，餘如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫、寂靜解脫無滯礙障。如是四種，若聖弟子所得，能順無漏、是清淨性，方名解脫，解脫愛味故。寂靜解脫者，謂超色無色，於中清淨，名無滯礙。味著無色是此障。
云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫具足住中心心法滅，為解脫想受滅障。此顯想受滅解脫，以非想非非想處為所依，無境界、行相、助伴，心心法無故，以心心法滅為自體。又此解脫似真解脫，圓滿為性，以聖弟子由出世間道已得轉依，諸心心法暫不現起，於此位中極寂靜故、染污意不現行故。
此八解脫亦名聖住，諸聖所住故。然諸聖者多依二住，謂第三第八，以最勝故。是故經中於此二解脫有身作證具足住言，非餘。由此二種，如其次第，有色無色解脫障斷無餘故、證得圓滿轉依故，說名最勝。
勝處者，謂八勝處，廣說如經。前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立，從彼所流故。所以者何？謂內有色想觀外色少，若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實想，是初勝處。內有色想觀外色多，若好若惡，廣說乃至得如實想，是第二勝處。此二勝處從有色觀諸色解脫所出。內無色想觀外色少，廣說乃至得如實想，是第三勝處。內無色想觀外色多，廣說乃至得如實想，是第四勝處。此二勝處從內無色想觀外諸色解脫所出。是故前四勝處，由二解脫所建立。內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，猶如烏莫迦花、或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯青現青光。如是內無色想觀外諸色，若青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如實想，是第五勝處。內無色想觀外諸色，若黃乃至黃光，猶如羯尼迦花、或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃廣說乃至得如實想，是第六勝處。內無色想觀外諸色，若赤乃至赤光，猶如槃豆時縛迦花、或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤廣說乃至得如實想，是第七勝處。內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，猶如烏沙斯星色、或如婆羅痆斯極鮮白衣，若白白顯白現白光。如是內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如實想，是第八勝處。如是四勝處，從淨解脫身作證具足住所出。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，少多等境隨意自在，或令隱沒故、或隨欲轉故。少色者，有情數色，其量小故。多色者，非有情數色，舍林地山等，其量大故。好色惡色者，淨不淨顯色所攝。劣色勝色者，若人若天隨其次第，於彼諸色勝者自在轉故。知者，由奢摩他道故。見者，由毘鉢舍那道故。得如實想者，謂於已勝未勝中得無增上慢想故。若青者，是總句。青顯者，是俱生青。青現者，是和合青。青光者，謂彼二所放鮮淨光青。如青，黃赤白廣說亦爾。於一處說二譬喻者，為顯俱生、和合二顯色故。謂若青者，總舉花衣二青。青顯者，依花青說，以俱生故。青現者，依衣青說，以和合方成故。青光者，依二種說，由彼二種俱有鮮淨光故。如是二譬喻中若青青顯等，總句釋句如相應知。如青，黃等亦爾，餘如解脫中說。何等為餘？謂內有色想觀外色等。如有色觀諸色等，隨相應釋。已說勝處勝所緣境界。
遍處者，謂於遍滿住具足中，若定若慧，及彼相應心心法，是名遍處。遍滿者，其量廣大周普無邊。此復十種，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、無邊空處、無邊識處，皆悉遍滿。問：何故於遍處建立地等？答：由此遍處觀所依能依色皆遍滿故。若於此中不建立地等，遍處者即離所依大種，亦不能觀青等所造色為遍滿相。是故為觀所依能依皆悉遍滿，建立地等。餘隨所應，如解脫中說，謂無邊空處等。
當知此中依解脫故造修，由勝處故起方便，由遍處故成滿。若於彼得成滿，即於解脫究竟。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
決擇分中得品第三之二
復次無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。所以者何？住無諍者若欲往詣一切有情所應見處，先於自所住處以願智力觀彼有情為於我身當來煩惱現前行不？如是觀已，若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱即便不往，若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍令不當起，故名無諍。
願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中，若定若慧，餘如前說。所以者何？由得願智者為欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事發正願心，願我如實了知如是如是，次入增上靜慮。從彼起已所願成滿，謂能了知所應知故。
無礙解者，謂四無礙：一法無礙解、二義無礙解、三訓詞無礙解、四辯才無礙解。
法無礙解者，謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。名差別者，謂依無明等於無智無見不現觀等差別名中無礙具足，若定若慧乃至廣說，名法無礙解。
義無礙解者，謂於諸相及意趣無礙具足中，若定若慧，餘如前說。相者，謂諸法自相、共相。意趣者，謂別義等。若於此中通達無礙具足，名義無礙解。
訓詞無礙解者，謂於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中，若定若慧，餘如前說。諸方言音者，謂無量國邑各隨自想，所起種種言音差別。訓釋諸法言詞者，謂可破壞故名世間，可變壞故名色，如是等。若於是中通達無礙，名訓詞無礙解。
辯才無礙解者，謂於諸法差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。諸法差別者，謂實有、假有、世俗有、勝義有，如是等。若於此中通達無礙，名辯才無礙解。
神通者，謂六神通：一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏盡通。神境通者，謂依止靜慮，於種種神變威德具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。種種神變威德具足者，謂變一為多等種種神變自在具足。
天耳通者，謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中，若定若慧，餘如前說。種種聲者，謂人天等聲。
心差別通者，謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。入他有情心行差別者，謂如實知有貪等心行差別。
宿住隨念通者，謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中，若定若慧，餘如前說。隨念前際所行者，謂隨念過去生名字種族等展轉差別事。
死生通者，謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。觀諸有情死生差別者，謂以天眼觀諸有情死時生時好色惡色，當往善趣當往惡趣後際差別。
漏盡通者，謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡威德具足者，此智成滿故。
相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法，并彼所起異熟果。所以者何？謂佛世尊由定慧增上力，為欲化度諸有情故，示現三十二大丈夫相及八十種隨好相莊嚴色身。然佛世尊非彼自體，以法身所顯故。若諸菩薩能如是示現者，當知定慧為其自性。若所餘於大集會中生者，用彼所起異熟果為自性。
清淨者，謂四清淨：一依止清淨、二境界清淨、三心清淨、四智清淨。如是四種一切相清淨，唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所得。依止清淨者，謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。取住捨具足者，謂隨所欲生即便能取；既生彼已，隨其所欲壽行分量，即能留住；若欲捨諸壽行，即便能捨。如其次第，三種具足。境界清淨者，謂於隨所欲境界變化智具足中，若定若慧乃至廣說。變化智具足者，謂先無今有色等名化，轉先已生色等令成金銀等名變，悟一切種境相差別名智。如其次第，三種具足。心清淨者，謂於如所欲三摩地門自在具足中，若定若慧，餘如前說。由隨所欲剎那剎那能入無量三摩地差別故。智清淨者，謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中，若定若慧，餘如前說。陀羅尼門任持具足者，謂於四十二字中隨思惟一字，以此為先，便能證得一切法差別名言善巧。
力者，謂如來十力：一處非處智力、二自業智力、三靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力、四根上下智力、五種種勝解智力、六種種界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏盡智力。
處非處智力者，謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。一切種處非處智具足者，謂於一切種因非因智無著無礙現行中所有三摩地等。自業智力者，謂於一切種自業智具足中，若定若慧，餘如前說。以於一切種自業智無著無礙現行中所有三摩地等。如是餘力，隨其所應當正建立。云何隨其所應？
靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者，謂於一切種靜慮、解脫、等持、等至智具足中，若定若慧，餘如前說。由於一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有三摩地等為體故。如是根上下智力者，謂於一切種根上下智無著無礙現行中所有三摩地等。種種勝解智力者，謂於一切種差別勝解智無著無礙現行中所有三摩地等。種種界智力者，謂於一切種差別界智無著無礙現行中所有三摩地等。
遍趣行智力者，謂於一切種遍趣行智無著無礙現行中所有三摩地等。宿住隨念智力者，謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行中所有三摩地等。
死生智力者，謂於一切種死生智無著無礙現行中所有三摩地等。漏盡智力者，謂於一切種漏盡智無著無礙現行中所有三摩地等。
無畏者，謂四無畏：一正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。
正等覺無畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。如經言：我是正等覺者，設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難或令憶念，言於是法非正等覺。我於是事正見無緣。以於此事正見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。
漏盡無畏者，謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。如經言：我諸漏永盡，如是等，廣說如前。
障法無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說障礙法，染必為障，乃至廣說。
出苦道無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出離道法自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說出離道，諸聖修習決定出離決定通達。設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難或令憶念，言修此道非正出離，不正盡苦及證苦邊。我於是事正見無緣，乃至廣說。如是四無畏，略說有二，謂自利、利他。前二是自利，由智斷差別故；後二是利他，由遠離所治法修習能治法故。以正等覺無畏，由內智自利門言。我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺，於一切世間前自稱德號立正無難具足中所有定慧，乃至廣說。當知餘無畏如應亦爾。一切種漏盡者，謂諸煩惱并習氣永盡。一切種障礙法者，謂一切雜染所對治法。一切種出離道者，謂從方便道乃至究竟道。
念住者，即諸如來三不共念住，謂御大眾時於一切種煩惱不現行具足中，若定若慧，廣說如前。何等為三念住？所謂大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，告諸比丘：汝等當知，此能利益、此能安樂、此能利益安樂。爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞，聞已諦受住奉教心，精進修行法隨法行。如來於彼不生歡喜心不踊躍，但起大捨住念正知，隨諸聖眾所應修習教誡教授。是名初不共念住。
又復大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。爾時若有諸弟子眾不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行。如來於彼不生恚恨，不捨保任心無悵恨，但起大捨，乃至廣說。是名第二不共念住。
又復大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。爾時一分弟子恭敬聽聞，乃至精進修行法隨法行；一分弟子不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行。如來於彼不生歡喜，乃至心不悵恨。如是三念住，顯大師御眾時隨其次第，於一切種愛恚俱煩惱并習氣不現行具足中，所有定慧等為體。
不護者，即三不護。謂大師御眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中，若定若慧，乃至廣說。何等為三？如經言：如來身業清淨現行，無不清淨現行身業可須覆藏，謂勿他知我之所有語業意業，現行亦爾。由彼大師心無懼慮，善御所化一切大眾隨其所欲，自然強力折伏攝受教誡教授方便具足。
無忘失法者，謂於一切種隨其所作所說明記具足中，若定若慧，乃至廣說。此中顯示依化事門，於隨所作等念具足中所有三摩地等，是無忘失法。
永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中，若定若慧，乃至廣說。此中顯示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足中所有三摩地等，是永斷習氣。
大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中，若定若慧，乃至廣說。此中顯示於緣一切三界有情無間一切種苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。
不共佛法者，即十八不共佛法。彼復云何？謂於不共身語意業清淨具足中，於所依及果根未得不退具足中，於不共業現行具足中，於不共智住具足中，若定若慧，乃至廣說。何等十八？如經言：如來無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇捨、志欲無退、精進無退、念無退、定無退、慧無退、解脫無退、一切身業智為前導隨智而轉、一切語業智為前導隨智而轉、一切意業智為前導隨智而轉、知過去世無著無礙、知未來世無著無礙、知現在世無著無礙。建立彼相，如經廣說。
如來無有誤失者，謂阿羅漢比丘雖漏已盡，為乞食故出遊城邑，或於一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共為遊止，或於一時踐躡叢刺齊足越坑，或於一時入女人家不依正理而作語言，或於林野捨棄正道而行邪徑，或與盜賊猛惡獸等共為遊止。如是等誤失事阿羅漢猶有，如來永無。
無卒暴音者，謂阿羅漢或於一時遊行林野迷失道路，或入空宅揚聲叫喚發大暴音，因不染污習氣過失聚露脣齒而現大笑。如是等卒暴音，阿羅漢猶有，如來永無。
無忘失念者，謂阿羅漢猶有不染污，久遠所作久遠所說忘失憶念，如來永無。無不定心者，謂阿羅漢斂心方定，出即不定，如來於一切位無不定。心無種種想者，謂阿羅漢於有餘生死起違逆想，於無餘涅槃起寂靜想，如來於生死涅槃無差別想，由住第一大捨故。無不擇捨者，謂阿羅漢不以智慧簡擇，棄捨有情利益事，如來無此等事故，無不擇捨。又阿羅漢於所知障淨有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退，如是六退如來永無。
又阿羅漢或於一時善身業轉，或於一時無記身業轉，語業意業亦爾；如來三業智為前導故、隨智而轉故，無有無記。智為前導者，智所等起故。隨智而轉者，與智俱行故。
又阿羅漢比丘於三世所知事，不能起心即解故，智見有著，不能一切悉解故，智見有礙；如來於三世境暫起心時即遍知一切，是故智見無著無礙。十八中前六於不共身語意業清淨具足中所有三摩地等為體。無有誤失，依身清淨說。無卒暴音，依語業清淨說。無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇捨，此四依意業清淨說。志欲無退乃至解脫無退，此六於所依及果根未得不退具足中所有三摩地等為體，所依謂志欲，果謂解脫，根謂精進等。一切身語意業智為前導隨智而轉，此三於不共業現行具足中所有三摩地等為體。知去來今無著無礙，此三於不共智住具足中所有三摩地等為體。
一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中，若定若慧，及彼相應諸心心法。云何於蘊界處一切種妙智性具足？謂於蘊等自性差別相通達一切差別，邊際智成滿故。
云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量、五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅能引發方便。云何能引發方便？謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，於慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，於變一為多等教法，以修慧相應作意數數思惟。如是於一切處數數思惟，如所建立隨相應知。
又如是等功德，略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。若現前發起自所作用，以出世間後所得世俗智為體。若安住自性，用出世間智為體。又現前發起自所作用者，謂諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作業。安住自性者，謂最勝寂靜無分別智所攝無緣無量等現法樂住。
復次無量作何業？謂捨所治障哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無懈倦。捨所治障者，謂如其次第，四無量能捨瞋、害、不樂、愛恚故。哀愍住者，謂四無量於利益有情事隨順轉住。由於一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者，由愍諸有情，不顧自身故。
解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難。於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。此中顯初二解脫能引發變化事。由第三解脫，於淨不淨變化無有艱難。由四無色解脫，於寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫，能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者，顯如是如是勝解義是解脫義。
勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。
遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。
無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故，如其所應發語言故。
願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由達一切眾所歸仰故。
無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切諸疑網故。
神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教。善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。此中顯示神境、天耳乃至漏盡通，如其次第能起身業化導等用，由天耳通解了一切言音差別能引語業故。
相及隨好作何業？謂能令暫見謂大丈夫，心生淨信。
清淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行、或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。此中顯示由所依清淨，隨其所樂於所依身取住捨自在。即攝三句，謂故取生有等，由境界清淨於諸法中得自在轉，由心清淨於三摩地得自在轉，由智清淨任持如來無上正法。
力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行，正說法器、意樂、隨眠、境界、資糧，當能出離。隨其所應，宣說決定勝道，降伏諸魔。善能記別一切問論。此中顯初二力能說增上生道，餘八力能說決定勝道。如是二種具足，顯示諸佛所作。所以者何？世尊由處非處智力折伏一切世間無因論者惡因論者，宣說無倒增上生道。諸外道等於增上生，或謂無因，或謂自性、自在等為因故，名無因惡因論。由自業智力折伏一切世間不作而得論者，無倒宣說善趣正道。諸外道等謂不作業自然得報，故名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力，悟入一切有情心行。心所修行，故名心行。由根上下智力，悟入一切正說法器，以信等根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力，悟入一切勝劣意樂。由種種界智力，悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力，悟入一切資糧。前生所集聖道因緣，是名資糧。由死生智力，悟入一切當來功能性。由漏盡智力，悟入一切三界出離。由如是悟入已，隨其所應宣說解脫出世聖道。此十名力者，善能降伏諸魔故、善能記別一切問論故。降伏諸魔者，由此十力能降伏蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔，為最勝故。雖斷所知障亦不能為礙，故名最勝。記別一切問論者，謂於處非處乃至漏盡一切處，所有問論記別無滯故。
無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。大師者，自利利他眾德圓滿故。摧伏邪難外道者，謂能摧伏於如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難外道故。
念住作何業？謂能不染污攝御大眾，由於恭敬聽聞等，無愛恚等諸煩惱故。
不護作何業？謂能無間斷教授教誡所化徒眾，由無藏護自過慮顯彰故。
無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。所以者何？由此於諸有情現前應利益事，能無放逸不越一剎那故。
永斷習氣作何業？謂離諸煩惱亦不顯現似諸煩惱所作事業，非如阿羅漢比丘猶現誤失等事。
大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間，誰減誰退誰增誰進，如是等種種觀察。
不共佛法作何業？謂由身語意業清淨，以得不退，若行若住映蔽一切聲聞獨覺。如此諸句，依前所說，於不共三業清淨具足等相，如應配釋。
一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。絕疑網者，於一切處智無礙故。令正法眼得久住者，於彼彼時方，為斷所化有情疑惑，宣說種種法門差別。諸結集者，次第結集，令不滅故。依此法眼，未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脫。復次於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。
又即此時集斷作證，由得果時永斷此所治種類煩惱品麁重令無餘故、證得勝品轉依故。
復次於無餘涅槃界，聲聞獨覺一切聖道由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩為無盡善根者、無盡功德者。頓捨所捨者，是究竟不現行捨義。非諸菩薩所得聖道有如是捨，為欲利益一切有情皆得涅槃故。由此因緣，《無盡慧經》等說諸菩薩為無盡善根者、無盡功德者。
復次何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。此中顯示如來於諸外道所問世間常無常等事中建立十四不可記事，由彼所問不如正理，能引無義利故。何等問論能引義利？謂依四聖諦所有問論，由此問論因果染淨應思處所攝故。
復次何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有，無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。
又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。
復次諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。
所知境者，略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。迷亂者，謂能取所取執。迷亂所依者，謂聖智所行，唯有行相虛妄分別為體，由有此故一切愚夫迷亂執轉。不迷亂所依者，謂真如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者，謂隨順出世智所有聞慧等諸善法，分別所知境故、隨順無分別智故。不迷亂者，謂無分別智。不迷亂等流者，謂聖道後所得善法。
方便善巧者，略有四種：一成熟有情善巧、二圓滿佛法善巧、三速證神通善巧、四道無斷善巧。成熟有情善巧者，謂四攝事，由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者，謂慧波羅蜜多。如經言：若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙智性，當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者，謂日夜六時發露諸惡、隨喜功德、勸請諸佛、迴向善根等，廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善巧者，謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化示現一切佛菩薩行。
虛妄分別者，略有十種，謂根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別。根本分別者，謂阿賴耶識，是一切分別種子故。相分別者，謂身所居處所受用識，是所取相故。彼復如其次第，以諸色根器世界色等境界為相。相顯現分別者，謂六識身及意，如前所說所取相而顯現故。相變異分別者，謂如前所說身等相變異生起。相顯現變異分別者，謂如前所說眼識等相顯現，於苦樂等位差別生起。他引分別者，謂教法所攝名句文身相。此復二種：一惡說法律為體、二善說法律為體。由此增上力，如其次第引二作意所攝，謂不如理分別、如理分別。執著分別者，謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。散亂分別者，謂如理分別所起無性等執為相所有分別。
此復十種，謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。如是十種分別，依般若波羅蜜多初分宣說。如經言：舍利子！是菩薩實有菩薩，正不隨觀菩薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜多、正不隨觀菩提、正不隨觀行、正不隨觀不行。所以者何？名自性空非空性、色自性空非空性，乃至識自性空非空性。何以故？此色空性非即色，亦不離色別有空性。色即是空性、空性即是色，乃至識亦爾。何以故？此唯有名，所謂此是菩薩名。此是菩薩、此是般若波羅蜜多、此是菩提、此是色乃至此是識。由彼自性無生無滅無染無淨，菩薩行般若波羅蜜多時正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說，隨如是如是言說起如是如是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。於此經中，為對治無性分別故說如是言：是菩薩實有菩薩，如是等。由實有言，是有性義故。為對治有性分別故，說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。為對治增益分別故，說如是言：所以者何？名自性空。由遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別故，說如是言：非空性。由於此名，遍計所執自性遠離，性一切時有故。為對治一性分別故，說如是言：此色空性非即色，乃至此識空性非即識。由自性異故。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故。為對治異性分別故，說如是言：亦不離色別有空性，乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故，離彼彼無性不可得故。為對治自性分別故，說如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是識等。由離能詮無有決定所詮自性故。為對治差別分別故，說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。為對治隨名義分別故，說如是言：於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說如是等。為對治隨義名分別故，說如是言：菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。由隨義於名不見不執故。
無分別者，略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩，如次第應知。由諸異生隨於一無常等法性，究竟思已便生喜足。謂是事必然，更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智通達無我性，是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。此無分別智復離五相，謂非無作意故、非超過故、非寂止故、非自性故、非於所緣作加行故，名無分別。所以者何？若無作意故名無分別，熟眠醉等應是無分別智，由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別，從第二靜慮已上一切地應是無分別智，由彼超過尋伺故。若爾，三界心心法是分別體言，即為相違。若寂止故名無分別，滅受想定應是無分別智，分別心心法於彼寂止故。若爾，智亦應無。若自性故名無分別，色等應是無分別智，彼非分別自性故。若於所緣作加行故名無分別，即分別性應是無分別智。若謂此是無分別，此加行相即分別相故。是故無分別智非彼五相。若爾，當云何觀無戲論無分別相？謂於所緣不起加行。此復云何？若諸菩薩過隨順教觀察諸法，若性若相皆不真實。由此觀察串習力所持故，不由加行，於如實無戲論界一切法真如中內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。
復次若諸菩薩性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根，而復說於時時中應修練根者，由於自種類復有軟等三品後後相引發故，說名練根。若異此者，諸利根種性補特伽羅應根唯一品，諸菩薩等根品差別應不可得。然有可得，是故利根復有差別。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
大乘阿毘達磨雜集論卷第十五
決擇分中論品第四之一
云何論決擇？略說有七種，謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。
義決擇者，謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。
自性義者，謂遍計所執等三自性。
因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。生因者，謂因等四緣，由此能生諸有為故。轉因者，謂由此次第彼法轉，如無明緣行等；乃至集滅，由此次第染淨轉故。成因者，謂現量可得不可得等，正說所攝，由此能成立先所未了所成義故。果義者，謂五果。何等為五？一異熟果、二等流果、三增上果、四士用果、五離繫果。異熟果者，謂阿賴耶識等。等流果者，謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間。士用果者，謂稼穡等。離繫果者，謂由聖道，隨眠永滅。業義者，謂五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。此五業義如前業染中釋。相應義者，謂五種相應。何等為五？一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。聚結相應者，謂於舍等有木石等。隨逐相應者，謂隨眠等因，由有此故，雖煩惱等不現行而說與彼相應。連綴相應者，謂親屬等展轉相應。分位相應者，謂攝受益等相續分位，由此分位，現前說名與樂相應，乃至與不苦不樂相應故。轉變相應者，謂客塵煩惱等現前，由有此故，說與貪等信等相應。轉義者，謂五種轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。相轉者，謂生等三有為相，由彼三相差別轉故。安住轉者，謂所持法住能持中而轉故。顛倒轉者，謂雜染法不如實轉故。不顛倒轉者，謂清淨法如實轉故。差別轉者，謂一切行過去未來現在內外等差別轉故。
釋決擇者，謂能解釋諸經宗要開發彼義故。此復云何？略有六種，謂所遍知事、所遍知義、遍知因緣、遍知自性、遍知果彼證受。由此六義，隨其所應遍釋諸經故，名釋決擇。所遍知事，謂蘊等。所遍知義，謂無常等。遍知因緣，謂淨尸羅守根門等。遍知自性，謂菩提分法。遍知果，謂解脫。彼證受，謂解脫智見。
又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立數取趣門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。
攝釋門者，謂若於是處宣說諸經緣起所以，句義次第意趣釋難。
攝事門者，謂若於是處約學事、聖諦事等辯釋諸經。如說諸惡者莫作、諸善者奉行、善調伏自心、是諸佛聖教，此伽他中依三學說如是等。
總別分門者，謂若處顯示先以一句總摽，後以餘句別釋。如《十二暇總集經》中，先說自圓淨、他圓淨二句，後如其次第五句五句別釋，如是等。
後後開引門者，謂若處顯示能為後後開引所依故，此諸法如是次第說。如信等五根先後次第，必先信受乃發精進，發精進已然後念住，既念住已心得安定，心安定已方如實知，如是等。
遮止門者，謂若處顯示依止此事、遮止此事。如《斤柯喻經》中依止漏盡遮止四種補特伽羅：一處正法外、二處正法中但得聞思便生喜足、三於修慧中心生怯弱、四資糧未滿。告諸比丘：我知我見我說漏盡，如是等一段經文遮止第一。不勤精進修習觀行者，遮止第二。說斤柯喻，遮止第三。說船筏喻，遮止第四。
轉變字門者，謂若處顯示轉餘顯了字義變成餘義，如不信不知恩等伽他，後當說。
壞不壞門者，謂若處顯示失壞不失壞，彼二方便彼二差別。如《善生經》說：失壞者，謂染著內外依事。內依事五取蘊為相，外依事田宅妻子等為相。不失壞者，謂遠離此二種染著。失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善生：族姓子！有二種事俱為美妙，若落鬚髮乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後有者。此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及彼方便，由與此相相違故。
不失壞差別者，如伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所使者。此顯由世間道離欲，由出世道永斷順下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。由與此相相違故。
安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言。如《水喻經》中依二數取趣說三種四種差別言。何等為二？謂異生及見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白法。見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。
安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色者一切正觀耶？應作四句。初句，謂於受等四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色作四句，如是因受等一切處應廣說。乃至說言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此應作四句。初句，謂諸異生乃至命終恒行妙行。第二句，謂斷見者。第三句，謂無學。第四句，謂除上爾所相。
理趣門者，謂若處顯示六理趣義。何等為六？一真義理趣、二證得理趣、三教導理趣、四離二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。如是六種，前三如其次第應隨後三決了。如《愛味經》中佛告諸比丘：於色有味乃至廣說。此中顯示由遠離增益損減二邊理趣，決了真義理趣。有味有患有出離者，顯離損減邊。於色乃至於識者，顯離增益邊。由顯示染污清淨唯依諸蘊不依我故。乃至告諸比丘：我自證知由此故，乃至已證覺無上正等菩提者。顯由不思議理趣決了證得理趣。此顯真證內自所受故。如是一切經皆是教導理趣，應隨意樂理趣決了。謂依所遍知事、所遍知義、遍知、遍知果，彼證受，意樂說此經。所遍知事者，謂色等。所遍知義者，謂有味等。由此差別義，遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊，由如是三轉如實遍知。遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。
遍知等門者，謂若處顯示依真實相宣說遍知相義、永斷相義、作證相義、修習相義，即此真實相等品類差別相義、能依所依相屬相義、遍知等障礙法相義、遍知等隨順法相義、於不遍知等及遍知等過失功德相義，此亦如《愛味經》廣說。真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實知。永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住。品類差別相者，真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味，由味故乃至出離，由出離故如實知。永斷相、作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差別義故，次說離繫縛極解脫。修習相有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多修習住者顯示修道。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功德相。
力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功能，若不說一句義即不了。如《緣起經》說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。
別別引門者，謂若處顯示先摽經一句，後以無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。何等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善法，乃至第四靜慮具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所謂比丘善修習故，所有順退分靜慮轉為順住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所謂比丘善修習故，所有順住分靜慮轉為順勝進分，如是比丘心起善巧。云何比丘生長善巧？所謂比丘未生善法方便令生，乃至廣說二正斷，如是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧？所謂比丘已生惡法方便令斷，乃至廣說二正斷，如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧？所謂比丘欲三摩地斷行成就修如意足，乃至廣說四如意足，如是比丘方便善巧。
引發門者，謂若處顯示一一句中宣說四句，是一一句復分四句，如是展轉無邊引發。如引佛經言：諸菩薩有四種淨修菩提法，一者善修空性、二者於諸眾生心無罣礙、三者常攝利益諸菩薩眾、四者以無染心廣開法施。如是四法於自利利他門淨修菩提，為欲對治四種所治障故。何等為四？一貪著定味、二瞋恚、三慢、四愛著利養。又有差別，初顯煩惱斷對治，餘顯遠離下劣乘。由諸菩薩三種因緣遠下劣乘：一攝受一切有情、二已入法者令成熟、三未入法者令入正法。又有差別，初顯智資糧，餘顯福資糧。此三差別者，攝受成熟令入三門，各能生長勝品福故。又由二緣差別：一由意樂，謂慈心俱；二由正行，謂說證教二行。又諸菩薩成就四法能修空性：一者於內心無動搖、二者信解擇力所持、三者於一切法如實通達、四者解脫一切障。如是四法顯修所依及修差別。以何為依？謂靜慮波羅蜜多。云何修差別？一由異生道，謂聞思力所持；二由學道，謂達諸法實性；三由無學道，謂脫一切障。又諸菩薩成就四法，於諸有情心無罣礙：一者修慈、二者不毀正行、三者不分別相、四者堪忍劬勞。如是四法顯所依及無罣礙心差別。誰為所依？謂過去生所修慈。云何無罣礙心差別？謂於住邪行所心無違毀、於怨家所不分別怨相，為利益他精勤無懈。又諸菩薩成就四法，常能攝益諸菩薩眾：一者不自稱量、二者正教誨轉、三者柔和易可共住、四者精勤承事供養。如是四法顯示所依及攝益差別。何等為依？謂摧伏憍慢。云何攝益差別？謂後所說三句。於劣等勝三種菩薩所，如其次第。又諸菩薩成就四法，能無染心廣開法施：一者善達障難、二者善能除遣愚癡沈沒、三者歡喜攝受、四者愛樂為依怙法。如是四法顯示所依及廣開法施差別。何等為依？謂善通達利養恭敬是障難法。云何廣開法施差別？謂示現教導讚勵慶喜。示現者於愚癡沈沒，教導讚勵者於著放逸自輕下劣，慶喜者於正行圓滿，由性愛樂法故。如是前四句中，一一句復引發四句差別，如是等名引發門。
分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨其所應作一行順前句順後句，二句三句四句述可句遮止句等。一行者，即問論法，謂以一法與餘法一一互相問已，除此法更以第二法與餘法互相問，如是一一問一切法。如有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？此應作順前句答。若成就眼處亦耳處耶？此應作四句答。如是乃至對意處，如理應說。若成就眼處亦法處耶？此亦應作順前句答。若成就色處亦眼處耶？設成就眼處亦色處耶？此應作順後句答。若成就色處亦耳處耶？此亦應作順後句答。如是乃至對法處，如理應說。若成就耳處亦眼處耶？此應作四句答。如是乃至對法處，如理應說。如是一一次第漸減，諸處更互如理應說。
順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答：諸智亦所知；有所知非智，謂餘法。
順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答：諸能取亦所取；有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應。二句者，謂於所問應二句答，不得有餘。如有依蘊建立、依界建立而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答：或蘊數非界數，謂色蘊識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相或全攝識蘊相故。或界數非蘊數，謂法界。
三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶。此應三句答：或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處數，謂識蘊意處。俱非數者，於蘊處中決定不有。
四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。初句，謂聾者眼根已生不捨。第二句，謂盲者耳根已生不捨。第三句，謂眼耳根已生不捨。第四句，除上爾所相。
述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設當是行皆無常耶？應述可答：所問如是。
遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外無行。
等論決擇者，謂依八何八若之詞，問答決擇一切真偽。八何詞者，且如問言：何誰無所得？謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。何所無所得？謂所取相能取相。用何無所得？謂用般若波羅蜜多。為何無所得？謂為救脫一切有情令住無上正等菩提。由何無所得？謂由遇佛出世、聽聞正法、如理作意、法隨法行。何之無所得？謂一切法之無所得。於何無所得？謂於勝解行地乃至第十菩薩地。幾何無所得？謂十一種：一已生已滅、二未生、三現前、四因力所生、五善友力所生、六一切法無所得、七空性無所得、八有我慢、九無我慢、十未具資糧、十一已具資糧，如是十一無所得。隨所有過去未來現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近次第應知。如何詞，若詞亦爾，謂若能無所得、若所無所得、若用無所得、若為無所得、若由無所得、若彼無所得、若於無所得、若爾所無所得，如是一切處盡當知。復有四種等論決擇道理，謂能破、能立、能斷、能覺。能破者，謂遮破他宗，言彼惡說非為善事。能立者，謂建立自宗，言此善說真為善事。能斷者，謂能決種種他所生疑。能覺者，謂開曉愚情令解妙義。
復有五種等論決擇道理，謂如頌言：
自性等六者，一自性、二因、三境界、四行相、五等無間、六增上。所依等六者，一所依、二依、三攝、四相應、五成就、六雜染。識等六者，一識、二受、三想、四作意、五智、六遍知。清淨等六者，一清淨、二詞、三出離、四甚深、五解脫門、六入一切法。方便等六者，一方便、二通達、三修、四圓證、五究竟、六引發。
自性有四種，謂實自性、假自性、世俗自性、勝義自性。因有四種，謂生因、成因、轉因、還因。境界有七種，謂有相境、有分別境、對治境、安住境、增益境、損減境、自在境。行相有五種，謂分析行相、差別行相、正解行相、觀察行相、作隨作行相。等無間有九種，謂自類等無間、異類等無間、三摩鉢底等無間、退等無間、生等無間、隣次等無間、隔越等無間、起等無間、滅等無間。增上有七種，謂取增上、生增上、住增上、受用雜染增上、清淨增上、田增上、執受增上。所依有八種，謂界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、補特伽羅所依、無病所依、尸羅所依、莊嚴所依。依有五種，謂眾具依、善友依、法依、作意依、三摩鉢底依。攝有十一種，謂界攝、相攝、種類攝、分位攝、助伴攝、時攝、方攝、具分攝、一分攝、更互攝、勝義攝。相應有十種，謂他性相應、不相違相應、遍行相應、不遍行相應、所治相應、能治相應、曾習相應、未曾習相應、下劣相應、廣大相應。成就有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。雜染有四種，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染、障雜染。
識有六種，謂眼識耳鼻舌身意識。受有三種，謂苦、樂、不苦不樂。想有二十種，謂無常想、無常苦想、苦無我想、厭離食想、一切世間不可樂想、過患想、斷想、離欲想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、食噉想、血塗想、離散想、骨鎖想、空觀想。作意有七種，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十種，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。遍知有九種，謂欲繫見苦集所斷斷遍知、色無色繫見苦集所斷斷遍知、欲繫見滅所斷斷遍知、色無色繫見滅所斷斷遍知、欲繫見道所斷斷遍知、色無色繫見道所斷斷遍知、順下分結斷遍知、色愛盡遍知、無色愛盡遍知。
清淨有七種，謂戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行智見清淨、行斷智見清淨。詞有八種，謂八何詞、八若詞。出離有六種，謂世間出離、聲聞出離、獨覺出離、大乘出離、不畢竟出離、畢竟出離。甚深有十種，謂相甚深、雜染甚深、清淨甚深、緣起甚深、業甚深、智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。解脫門有三種，謂空、無願、無相。入一切法有八種，謂一切法欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定為上首，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。
方便有七種，謂任持方便、瑜伽方便、相方便、決擇方便、隔越方便、隣次方便、隣次隔越方便。通達有五種，謂有相文字通達、所攝能攝通達、遲通達、速通達、法性通達。修有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。圓證有四種，謂果圓證、離欲圓證、根滿足圓證、功德圓證。究竟有六種，謂智究竟、斷究竟、畢竟究竟、不畢竟究竟、下劣究竟、廣大究竟。引發有二十種，謂無量引發，乃至一切種妙智引發。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十五
大乘阿毘達磨雜集論卷第十六
決擇分中論品第四之二
實自性者，謂諸法實有性。假自性者，謂諸法假有性。世俗自性者，謂諸法世俗有性。勝義自性者，謂諸法勝義有性。生因者，謂因等四緣。成因者，謂三量：一現量、二比量、三聲量。轉因者，謂順緣起。還因者，謂逆緣起。有相境者，謂眼等五識所緣色等五境，由緣此所生唯有無分別相故。有分別境者，謂意識所緣境，由緣此境有分別生故。對治境者，謂緣此境棄捨雜染，由能對治故。安住境者，謂緣此境能生聖天梵住，由眾聖所住故。增益境者，謂緣此境能轉勝進，是增勝因故。損減境者，謂緣此境能入無想定滅盡定，是損減心心法因故。自在境者，謂緣此境發神通等勝品功德，是自在因故。分析行相者，謂種種品類分析諸法，如有色無色、有見無見，如是等。差別行相者，謂諸法差別義，如一信相，或名心淨、或名憙樂、或名忍可，如是等。正解行相者，謂以種種行相正解所緣境，如了別行相名識、取像行相名想、領納行相名受，如是等。觀察行相者，謂十六行，即無常等四、因等四、滅等四、道等四。或世俗六行，謂麁行、障行、苦行、靜行、妙行、離行。作隨作行相者，謂作所作已復更隨作，如由此行善守護已，復更起餘隨守護行。自類等無間者，謂貪無間還復生貪，瞋等亦爾，各別種類等無間生故。異類等無間者，謂貪無間瞋等生、欲界無間色界生、色界無間無色界生，如是等。三摩鉢底等無間者，謂三摩鉢底無間相生，如欲界善無間入初靜慮，初靜慮無間還生欲界。如是於第二靜慮等及無色定，如理應知。退等無間者，謂從靜慮等退時無間所生起。生等無間者，謂受生時無間所生，如從欲界無間生色界等。隣次等無間者，謂諸心心法無間次第生，於其中間心無斷絕故。隔越等無間者，謂起滅定等時，前生心心法望後生心心法中間隔越故。起等無間者，謂若此法無間彼法次第生。滅等無間者，謂此法無間彼法次第滅，如心心法無間滅已，或入滅盡定、或入無想定等、或入無餘涅槃界。取增上者，謂眼等根望能取境界有增上力故。生增上者，謂男女根望生胎孕有增上力故。住增上者，謂命根望身等住有增上力故。受用雜染增上者，謂五受根望所受用有增上力故。又為貪等所隨眠故，謂樂貪所隨眠、苦瞋所隨眠、不苦不樂癡所隨眠。清淨增上者，謂信等五根、未知欲知等三根，望世出世清淨法有增上力故。田增上者，謂共業望器世間生有增上力故。執受增上者，謂四大種望所造色。
界所依者，謂欲界等所攝身。趣所依者，謂五趣所攝身。洲渚所依者，謂贍部洲等。村田所依者，謂若依此村田而有，即用此為所依。補特伽羅所依者，謂若依此補特伽羅而有，即用此為所依。無病所依者，謂若依無病而有，即用此為所依。尸羅所依者，謂若依尸羅而有，即用此為所依。莊嚴所依者，謂若依彼彼沙門莊嚴諸功德生，即用彼為所依。眾具依者，謂四依，即衣服等。善友依者，謂若依此善等生起。法依者，謂契經等十二分教。作意依者，謂七種作意，即了相作意等。三摩鉢底依者，謂七依定。如經言：我說依初靜慮能盡諸漏，乃至依無所有處亦爾。界攝者，謂諸界種子，由此能攝種所生法。相攝者，謂諸法自相還能自攝。種類攝者，謂約色種類有十色處色蘊所攝，如是等。分位攝者，謂順樂受等分位所攝。助伴攝者，謂色五蘊所攝，彼眷屬故，如是等。時攝者，謂過去等攝過去等。方攝者，謂於此方所有蘊等即此方攝。具分攝者，謂欲色無色無漏諸色攝一切色。一分攝者，謂眼根攝色蘊，如是等。更互攝者，謂蘊界處更互相攝。勝義攝者，謂諸法無常、苦、不淨、空、無我，真如所攝。他性相應者，謂與他性相應非己性。不相違相應者，謂雖與他性相應，然不相違非相違，如貪與瞋、樂與苦，如是等。遍行相應者，謂觸、受、想、思作意於一切心，無明、我慢、我愛、薩迦耶見此四煩惱於染污意。不遍行相應者，謂除遍行，所餘貪等信等。所治相應者，謂諸煩惱更互相應。能治相應者，謂對治道所攝善法更互相應。曾習相應者，謂除出世間及出世後所得法，餘相應法。未曾習相應者，謂前所除諸相應法。下劣相應者，謂聲聞獨覺乘所攝諸相應法。廣大相應者，謂諸佛菩薩所有相應法。成就雜染識等乃至七種清淨，已說其相，不復重釋。
八何詞者，謂何誰信、何所信、用何信、為何信、由何信、何之信、於何信、幾何信。八若詞者，謂若能信、若所信、若用信、若為信、若由信、若彼信、若於信、若爾所信。如是等無量法門皆有八種。不畢竟出離者，謂由世間道。畢竟出離者，謂由出世間道。前四易解，故不重釋。相甚深者，謂三自性。雜染甚深者，謂真如云何染而不染。清淨甚深者，謂即真如云何淨而不淨。緣起甚深者，謂無有法於所生起有實作用，然彼諸法種種生起，如是等。又實無我，似我顯現。業甚深者，謂有業有果報而作者不可得。智甚深者，謂無分別智。云何此智無有分別，而能分明觀真如性。生甚深者，謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生。菩提甚深者，謂於無漏界中諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂於一大集會中有無量無邊諸佛世尊種種身、種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。教甚深者，謂於大乘教中有種種祕密意樂差別三解脫門及一切法。欲為根本等，已說其相，不復重釋。
任持方便者，謂於資糧所有方便。瑜伽方便者，謂奢摩他、毘鉢舍那。相方便者，謂於止舉捨相中所有方便。決擇方便者，謂於順決擇分中所有方便。隔越方便者，謂即任持方便。隣次方便者，謂即決擇方便。隣次隔越方便者，謂即瑜伽及相二種方便。於順決擇分中名隣次，於任持方便中名隔越，去聖道遠故。通達修圓證，餘處已說，故不重釋。智究竟者，謂盡、無生智。斷究竟者，謂一切煩惱無餘永斷。畢竟究竟者，謂由出世間道。不畢竟究竟者，謂由世間道。下劣究竟者，謂聲聞獨覺。廣大究竟者，謂諸佛菩薩。菩薩究竟者，謂於最後位。諸佛究竟者，謂無障智生時，猶如百千俱胝等日一時出現。二十種引發，前已廣說。
攝決擇者，謂由十處攝諸決擇。何等十處？謂成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義成決擇。成所作決擇者，謂能決擇成辦世間種種養命方便等。趣入決擇者，謂能觀察我於三乘當入何乘？云何令他亦得趣入？勝解決擇者，謂由聞慧如所聞教起勝信解。道理決擇者，謂由思慧稱量前後所說意趣。論決擇者，謂如所聞思建立問論道理，為令展轉受用法樂。通達決擇者，謂見道，能通達諦理故。清淨決擇者，謂修道，以能無餘淨諸煩惱故。引發決擇者，謂勝進道，以能引發勝功德故。句差別決擇者，謂以二三四句等差別引發門，演說無邊法義差別故。不由功用暫作意時一切義成決擇者，謂如來智，離先功用於一切義暫作意時，無著無礙智見轉故。
論軌決擇者，略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。於此七門方便善巧，名論軌決擇。
論體者，復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違反所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情，心未定者令其心定、心已定者令得解脫所有言論。論處者，或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。於王家者，謂若於是處王自降臨。執理家者，謂若是處處斷王事。淳質堪為量者，謂商人等。善伴者，謂於伴侶中立論者，敵論者不越其言。善解法義沙門婆羅門等者，謂於彼彼論中善通達文義。論依者，謂依此立論，略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二：一自性、二差別。能成立有八種，一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量所成立。自性者，謂我自性、法自性若有若無所成立。
差別者，謂我差別、法差別，若一切遍、若非一切遍，若常、若無常，若有色、若無色，如是等無量差別。
立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。所以者何？若不言以所應成者，自宗已成而說示他應名立宗。若不言自所許義者，說示他宗所應成義應名立宗。若不言他者，獨唱此言應名立宗。若不言宣示者，以身表示此義應名立宗。若不言令他解了者，聽者未解此義應名立宗。若如所安立無一切過量故，建立我法自性若有若無、我法差別遍不遍等，具足前相是名立宗。
立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因義。所以者何？由正宣說現量可得不可得等相故，於所應成未顯了義信解得生，是故正說彼相，名立因。現量可得不可得者，謂依自體及相貌說。
立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。所見邊者，謂已顯了分。未所見邊者，謂未顯了分。以顯了分、顯未了分令義平等所有正說，名立喻。
合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。謂由三分成立如前所成義已，復為成立餘此種類所成義故，遂引彼義令就此法正說道理，是名合。
結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就，是故此事決定無異結會究竟，是名結。已說立宗等相，今當就事略顯。如無我論者，即於此事對我論者先說諸法無我。此言是立宗。次說若於蘊施設四過可得故。此言是立因。所以者何？若於諸蘊施設實我者，此所計我為即蘊相。為於蘊中？為於餘處？為不屬蘊而施設耶？若即蘊相而施設者，蘊不自在，從眾緣生，是生滅法。若即彼相，我不成就，是名初過。若於蘊中而施設者，所依諸蘊既是無常，能依之我亦應無常，是第二過。若離蘊於餘處施設者，我無所因，我亦無用，是第三過。若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解脫，更求解脫唐捐其功，是第四過。次說如於現在施設過去。此言是立喻。所以者何？若同現在相施設實有過去者，此所計過去為即現在相。為於現在中？為於餘處？為不待現在而施設耶？若即現在相而施設者，已生未滅是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是初過。若於現在中施設者，於未滅中施設，滅體不相應故，不應道理，是第二過。若離現在於餘處施設者，除現在外，餘實有為事少分亦不可得，云何於彼施設？是第三過。若不待現在而施設者，亦應施設無為為過去世，是第四過。然過去世相滅壞故，無相義成。若同現在施設即成四過，是故過去相不成就。諸法無我亦爾，若於蘊施設，即四過可得，故無我義成。次說如是遮破我顛倒已，即由此道理常等亦無。此言是合。後說由此道理，是故五蘊皆是無常乃至無我。此言是結。
現量者，謂自正明了無迷亂義。自正義言，顯自正取義，如由眼正取色等。此言為簡世間現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是假故，非現量所得。明了言，為簡由有障等不可得因故不現前境。無迷亂言，為簡旋火為輪幻陽焰等。
比量者，謂現餘信解。此云何？謂除現量所得，餘不現事決定俱轉。先見成就，今現見彼一分時，於所餘分正信解生。謂彼於此決定當有，由俱轉故。如遠見烟，知彼有火，是名現量為先比量。
聖教量者，謂不違二量之教。此云何？謂所有教，現量比量皆不相違，決無移轉，定可信受，故名聖教量。
論莊嚴者，謂依論正理，而發論端深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。善自他宗者，謂於自宗他宗若文若義，前後無間淳熟明解。言音圓滿者，謂善解聲論方起論端，離當所說言音過失，所發言音無雜亂等。無畏者，謂處大眾，雖為無量僻執英俊結謀圍繞，所發言詞坦然無畏。辯才者，謂言詞無滯。敦肅者，謂言無卒暴，觀敵論者言詞究竟方乃發言。應供者，謂立性賢和發言溫善，方便隨順敵論者心。
論負者，謂捨言、言屈、言過。由此三種，諸立論者墮在負處，受他屈伏。捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德，謂我不善、汝為善等。言屈者，謂假託餘事方便而退、或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。假託餘事方便退者，謂託餘事亂所說義。如經說：長老闡鐸迦與諸外道共論，或毀已立宗、或立宗已毀。言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。雜亂者，謂捨所論事，廣說異言。麁獷者，謂憤發卒暴言詞躁急。不辯了者，謂所說法義，眾及敵論所不領悟。無限量者，謂言詞重疊，所說義理或增或減。非義相應者，略有五種：一無義、二違義、三損理、四與所成等、五招集過難義，不可得故、義不相應故、不決定故、能成道理復須成故、一切言論非理非諦所隨逐故。不應時者，謂所應說前後不次。不決定者，謂立已復毀、毀而復立，速疾轉換難可了知。不顯了者，謂越闡陀論相不領而答，或典或俗言詞雜亂。不相續者，謂於中間言詞斷絕。
論出離者，謂觀察德失令論出離或復不作，恐墮負處故不興論，設復興起能善究竟。又若知敵論非法器、時眾無德、自無善巧，不應興論。若知敵論是法器、時眾有德、自有善巧，方可興論。敵論非法器者，謂彼不能出不善處安置善處。時眾無德者，謂不淳質，樂僻執、有偏黨等。自無善巧者，謂於論體乃至論莊嚴中不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。
論多所作法者，謂略有三種將興論端定所須法。何等為三？一善達自他宗，由此堪能遍興談論，遍於言事而興論故。二無畏，由此堪能處一切眾而興論端。三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。
復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行貞實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫，甚為難得。於此經中已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞實法隨法行？為顯意樂清淨故。所以者何？不為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利他行為勝故。如是菩薩自利利他行具足已，速證無上正等菩提。又此經中諸句義意，謂興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚為難，況為諍競。凡興諍論雖起請問，無心求解但求過失。又傍證者心不賢直，不善宗門樂著僻執。凡所言論多具六失。所以者何？凡興論時或有私心執著邪宗、或矯方便求他誤失、或不待言竟便興亂語、或敵論者言稱正理反相誹撥、或作麁言惱敵論者及時眾心、或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二事難成，謂善護他心、善護自心。由此令他心得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。又興論時多起此心：云何令我得勝、他墮負處。若不遂心，即懷熱惱。由有此故，不安樂住，由此不能無間修善，是故於彼增上證法有未得退。
祕密決擇者，謂說餘義名句文身隱密轉變，更顯餘義。如經言：
今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉變密顯餘清淨義。何等世間共可極重罪惡？謂逆害尊人及大眾。尊人有二：一別、二共。共又二種：一護世間、二應供養。別亦二種，謂父及母。護世間者，謂王。應供養者，謂多聞梵志，世間共許最清淨故。若總殺害，名逆尊人。若誅國人及隨行畜生，名害大眾。顯此義者名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此文字密顯淨義？謂逆害父母等言，轉變密顯永斷愛等餘義故。所以者何？若愛若業、若有取識、戒見二取、眼等六處及所行境，如其次第名母父等，法相似故。愛為發因，業為生因，由此能殖習氣種子，類世間父。由此二因，令有取識流轉不絕。於流轉時雖求解脫，然由二種非方便法障解脫得，謂妄計度清淨最勝。戒見二取猶如世間多聞梵志，恒妄計著最勝清淨。此有取識所依所緣六處境界，猶如世間國及隨行。若能永斷如是等法，當知是人最為清淨。又如經說：
今此頌中宣說世間極下劣義，所有文字轉變密顯餘最上義。世間下劣凡有四種，謂意業下劣、身業下劣、語業下劣、受用下劣。意業下劣復有二種：一者不信善生相違，不信有後世等、不行施等故。二不知恩順生不善，不顧往恩違越世理，起害母等所有惡行故。身業下劣者，謂行竊盜攻牆密處最可輕賤，活命業故。語業下劣者，謂妄語等最可輕賤，於善眾中所不容故。受用下劣者，謂鬼犬鳥等好食所吐故。顯此義者，名說世間極下劣義文字。云何轉此文字顯無上義？謂不信等言轉變密顯餘勝義故。不信者，謂解脫智見，自現證故。不知恩者，謂涅槃智。有為名恩，無為非恩。知非恩故，名不知恩。斷密者，謂永斷後有續因煩惱故。無容處者，謂於當來諸趣苦處不復生故。食吐者，謂於現法中雖假資具力暫持身，而於命財不生欣樂故。若能如是，是最上丈夫。又如經說：
此如前說。然其體性，謂諸菩薩依三摩地，由見修二道證大菩提。
又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。增益慳悋法性者，謂由永斷慳悋隨眠并彼習氣，證得彼法性真如轉依故。於施有倦者，謂為修施，誓受長時難行苦行故。憎惡乞求者，謂欲其自取，厭彼乞求故。無暫少施者，謂一切時一切物施故。遠離於施者，謂常遠離期報施等故。
又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五？一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。成就第一清淨梵行者，謂出世間道。常求以欲離欲者，謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍智者，謂能通達此真如智。捨斷欲法者，謂恒觀察捨斷非梵行方便。欲貪已生即便堅執者，謂於內欲貪已生，即便堅執擯出於外。怖治欲法者，謂說欲過患怖諸有情，立對治道拔濟一切。二二數會者，謂於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他、毘鉢舍那二道，數數證會故。
何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。由釋詞理以顯得名，故為此問。等所集者，謂證真現觀，諸大菩薩共結集故。遍所集者，謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處故。正所集者，謂由無倒結集方便，乃至證得佛菩提故。
大乘阿毘達磨雜集論卷第十六