{ "id": "T31n1605", "code": "T", "traditional_title": "大乘阿毘達磨集論", "simplified_title": "大乘阿毘达磨集论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1605.xml", "source_sha256": "24b51c92130314162a9a060c10c35bcc85271e045416c753e2edfb041bd7d47d", "traditional_text": "大乘阿毘達磨集論卷第一\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n本事分中三法品第一\n本事與決擇，是各有四種，\n三法攝應成，諦法得論議。\n幾何因取相，建立與次第，\n義喻廣分別，集總頌應知。\n蘊界處各有幾？蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。界有十八，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。處有十二，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。\n何因蘊唯有五？為顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二？唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名取蘊？以取合故名為取蘊。何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法？應如蘊說。色蘊何相？變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二方所示現。云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞。云何名為方所示現？謂由方所可相，示現如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定尋思相應種種搆畫。受蘊何相？領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相？造作相是行相，謂由行故令心造作，於善不善無記品中驅役心故。識蘊何相？了別相是識相，謂由識故了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相？謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相？謂色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界，相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相？謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相？如界應知，隨其所應。\n云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等動性。云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色。何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。何等為色？謂四大種所造眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。何等為聲？謂四大種所造耳根所取義，或可意、或不可意、或俱相違，或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或聖言所攝、或非聖言所攝。何等為香？謂四大種所造鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。何等為味？謂四大種所造舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義，謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色定自在所生色。\n云何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。\n云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相，或了小、或了大，或了無量、或了無少所有無所有處。何等有相想？謂除不善言說無想界定及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。\n云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法、心不相應行，總名行蘊。何等名為餘心所法？謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。\n何等為思？謂於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。何等作意？謂發動心為體，於所緣境持心為業。何等為觸？謂依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。何等為欲？謂於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。何等勝解？謂於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。何等為念？謂於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。何等三摩地？謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。何等為慧？謂於所觀事擇法為體，斷疑為業。\n何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。何等為慚？謂於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。何等為愧？謂於諸過惡羞他為體，業如慚說。何等無貪？謂於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具無恚為體，惡行不轉所依為業。何等無癡？謂由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。何等為勤？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差別成滿善品為業。何等為安？謂止息身心麁重、身心調暢為體、除遣一切障礙為業。何等不放逸？謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。\n何等為貪？謂三界愛為體，生眾苦為業。何等為瞋？謂於有情苦及苦具心恚為體，不安隱住惡行所依為業。何等為慢？謂依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。何等無明？謂三界無知為體，於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。何等薩迦耶見？謂於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。何等邊執見？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。何等見取，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。何等邪見？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。如是五見，幾增益見？幾損減見？四是增益見，謂於所知境增益自性及差別故、於諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減見。計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相非毀執我？由觀彼攝受薩迦耶見者有五種過失故，謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。薩迦耶見，當言於事了不了耶？當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。\n何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執杖憤發所依為業。何等為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。何等為覆？謂於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。何等為惱？忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。何等為嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬為體，令心憂慼不安隱住為業。何等為慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。何等為誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。何等為諂？謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。何等為憍？謂或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害？謂瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。何等無慚？謂貪瞋癡分，於諸過惡不自羞為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧？謂貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等惛沈？謂愚癡分，心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。何等不信？謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不希望為體，懈怠所依為業。何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。何等忘念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。何等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀所依為業。何等散亂，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂？謂正修善時沈掉味著。云何相散亂？謂為他歸信矯示修善。云何麁重散亂？謂依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，所有流散能障離欲為業。\n何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，越失可作所依為業。何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。何等為尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁轉為體。何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細轉為體。如是二種，安不安住所依為業。\n復次諸善心所斷自所治為業，煩惱隨煩惱障自能治為業。\n何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。何等為得、謂於善不善無記法若增若減，假立獲得成就。何等無想定？謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心所滅，假立無想定。何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。何等無想異熟？謂已生無想有情天中，於不恒行心心所滅，假立無想異熟。何等命根？謂於眾同分先業所引，住時決定，假立命根。何等眾同分？謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。何等為生？謂於眾同分諸行本無今有，假立為生。何等為老？謂於眾同分諸行相續變異，假立為老。何等為住？謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。何等無常？謂於眾同分諸行相續變壞，假立無常。何等名身？謂於諸法自性增言，假立名身。何等句身？謂於諸法差別增言，假立句身。何等文身？謂於彼二所依諸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯彼義故。此復名字，無異轉故。何等異生性？謂於聖法不得，假立異生性。何等流轉？謂於因果相續不斷，假立流轉。何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。何等相應？謂於因果相稱，假立相應。何等勢速？謂於因果迅疾流轉，假立勢速。何等次第？謂於因果一一流轉，假立次第。何等為時？謂於因果相續流轉，假立為時。何等為方？謂於東西南北四維上下因果差別，假立為方。何等為數？謂於諸行一一差別，假立為數。何等和合？謂於因果眾緣集會，假立和合。\n云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。\n云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。\n何等界法蘊不攝耶？謂法界中諸無為法。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。何等虛空？謂無色性，容受一切所作業故。何等非擇滅？謂是滅非離繫。何等擇滅？謂是滅是離繫。何等不動？謂已離遍淨欲、未離上欲，苦樂滅。何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，諸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。\n云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。\n由此道理，諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。如說眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼，謂處卵㲉、羯邏藍時、頞部曇時、閉尸時，在母腹中若不得眼，設得已失；若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界，謂所餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘依涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？或有即用彼地眼還見彼地色，或復餘地。謂生長欲界，用色廛眼見欲廛色；或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。若生長欲界，即以欲廛鼻舌身，還嗅甞覺欲廛香味觸。若生長色界，即以色廛身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲廛意知三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長無色界，以無色廛意，知無色廛自地法及無漏法，若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊如是次第？由識住故，謂四識住及識。又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。又由染污清淨故，謂若於是處而起染淨，若由領受取相造作故染污清淨，若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。\n何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，處亦如是。蘊義云何？諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大故名為蘊，如大材蘊。如契經言：如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名為蘊，如肩荷擔。\n界義云何？一切法種子義；又能持自相義；又能持因果性義；又攝持一切法差別義。處義云何？識生長門義是處義。\n如佛所說：色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。以何義故色如聚沫乃至識如幻化？以無我故、離淨故、少味故、不堅故、不實故。\n大乘阿毘達磨集論卷第一\n大乘阿毘達磨集論卷第二\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n本事分中三法品第一之二\n復次蘊界處廣分別云何？嗢柁南曰：\n實有性等所知等，色等漏等已生等，\n過去世等諸緣等，云何幾種為何義。\n蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？謂不待名言此餘根境，是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶。謂待名言此餘根境，是假有義。一切皆是假有。為捨執著實有我故，觀察假有。\n云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨相我故，觀察勝義有。云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。謂所知有五種：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五無為。若於是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位若此清淨性，由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。又所知法者，謂勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。一切皆是所知。為捨執著知者見者我故，觀察所知。\n云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識義。一切皆是所識。為捨執著能見者等我故，觀察所識。\n云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。一切皆是所通達。為捨執著有威德我故，觀察所通達。\n云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。一切皆是有色。或隨所應，為捨執著有色我故，觀察有色。\n云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違，是無色義。一切皆是無色。或隨所應，為捨執著無色我故，觀察無色。\n云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境，是有見義，餘差別如有色說。一切皆是有見。或隨所應，為捨執著眼境我故，觀察有見。\n云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應，為捨執著非眼境我故，觀察無見。\n云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙。積集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應，為捨執著不遍行我故，觀察有對。\n云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應，為捨執著遍行我故，觀察無對。\n云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。五取蘊、十五界、十處全，及三界二處少分，是有漏。為捨執著漏合我故，觀察有漏。\n云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。\n云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪瞋癡故，執持刀杖發起一切鬪訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。為捨執著諍合我故，觀察有諍。\n云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。\n云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。\n云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。\n云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。\n云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。\n云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。\n云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。\n云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。\n云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。\n云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在，是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。\n云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。\n云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心所，是能取義。三蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，及法界法處一分，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故，假立能取。\n云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。或有所取非能取，謂唯是取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。\n云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等，四界二處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。\n云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界二處全及餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。\n云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分，是染污。為捨執著煩惱合我故，觀察染污。\n云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。\n云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀為雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。一切一分是過去。為捨執著流轉我故，觀察過去。\n云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因及自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。\n云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、雜染清淨正現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。\n何故過去未來現在說名言事，非涅槃等？內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依故。\n云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善。為捨執著法合我故，觀察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。\n云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分，是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡意為先，建立祠廟廣興供養業，令無量眾廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。\n云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品，命根、眾同分、名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。\n復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。\n云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。\n云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲、未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。\n云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲？未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。\n復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者？於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。\n云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。十界四處諸蘊一分，是有學。為捨執著求解脫我故，觀察有學。\n云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。為捨執著已脫我故，觀察無學。\n云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。\n云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑見、處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及由見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。\n云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。\n云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法，除順決擇分，是非所斷。十界四處諸蘊一分，是非所斷。為捨執著成滿我故，觀察非所斷。\n云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。\n何等相故？謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。\n何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。\n何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。\n何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。\n何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡；二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別；二與識作緣。由熏習故，識有二種業：一持諸有情所有業縛；二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有情自體；二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿；二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉；二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉；二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死；二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識；二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前；二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起；二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異；二數令有情壽命變異。\n何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行，若識，若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。\n何等義故？謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。\n何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。又諸緣起法，不從自生、不從他生、不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。\n何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。\n何等順逆故？謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆義。\n大乘阿毘達磨集論卷第二\n大乘阿毘達磨集論卷第三\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n本事分中三法品第一之三\n云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故，觀察緣。何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。自性者，謂能作因。自性差別者，謂能作因差別，略有二十種。一生能作，謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望諸色。五變壞能作，謂火望薪。六分離能作，謂鎌等望所斷。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九顯了能作，謂宗因喻望所成義。十等至能作，謂聖道望涅槃。十一隨說能作，謂名想見。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。十三牽引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。十六引發能作，謂隨順緣，如正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。二十不相違能作，謂無障礙緣，如穀無障。助伴者，謂諸法共有而生必無缺減，如四大種及所造色隨其所應。等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心所。增益者，謂前際修善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故。\n何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故。同分異分心心所生，等無間故。是等無間緣義。\n何等所緣緣？謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。\n何等增上緣？謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。\n云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故、離識自相似相續生故，是同分彼同分義。色蘊一分、眼等五、有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。\n云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。色蘊一分、五有色界處全及四一分，是執受。為捨執著身自在轉我故，觀察執受。\n云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六處全、法界法處一分，是根，為捨執著增上我，故觀察根。\n云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。\n云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。\n云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。\n云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。\n云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食義。三蘊十一界五處一分，是食。為捨執著由食住我故，觀察食。又此食差別建立，略有四種：一不淨依止住食、二淨不淨依止住食、三清淨依止住食、四示現住食。\n云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上。為捨執著下劣事我故，觀察有上。\n云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界法處一分，是無上。為捨執著最勝事我故，觀察無上。\n由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。何等遍計所執相差別？謂於蘊界處中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。何等所分別相差別？謂即蘊界處法。何等法性相差別？謂即於蘊界處中我等無性、無我有性。\n復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。何等相差別？謂蘊界處一一自相差別。何等分別差別？謂即於蘊界處中實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別分別如前說。何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。何等相續差別？謂一一剎那蘊界處轉。於相差別善巧為何所了知？謂了知我執過患。於分別差別善巧為何所了知？謂了知聚想過患。於依止差別善巧為何所了知？謂了知不作而得、雖作而失想過患。於相續差別善巧為何所了知？謂了知安住想過患。\n又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。何等外門差別？謂多分欲界差別。何等內門差別？謂一切定地。何等長時差別？謂諸異生。何等分限差別？謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。何等暫時差別？謂諸無學最後剎那蘊界處。何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。\n大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二\n云何攝？略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。\n何等相攝？謂蘊界處一一自相，即體自攝。\n何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。\n何等種類攝？謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。\n何等分位攝？謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。\n何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故即攝助伴，餘蘊界處亦爾。\n何等方攝？謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。\n何等時攝？謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。\n何等一分攝？謂所有法蘊界處所攝但攝一分非餘，應知一分攝。\n何等具分攝？謂所有法蘊界處所攝能攝全分，應知具分攝。\n何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說，如實有假有、世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應與蘊界處更互相攝盡當知。\n何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。於攝善巧得何勝利？得於所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。\n大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三\n云何相應？略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。\n何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。\n何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。\n何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。\n何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。\n何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。\n何等同行相應？謂心心所於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性、不相違相應非相違、同時相應非異時、同分界地相應非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無間同行相應，謂在有心位。復有有間同行相應，謂無心定所間。復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應，謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。於相應善巧得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。\n大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四\n云何成就？謂成就相如前所說。此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。\n何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。\n何等自在成就？謂諸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。\n何等現行成就？謂諸蘊界處法隨所現前，若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者，所有善法由種子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。\n於成就善巧得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。\n大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之一\n云何決擇？略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。\n云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何苦諦？謂有情生及生所依處。\n何等有情生？即有情世間。謂諸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。何等生所依處？即器世間。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別，外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天、覩史多天、化樂天、他化自在天，及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界，千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。若有情世間、若器世間，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，總名苦諦。\n復有清淨世界，非苦諦攝、非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺；尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。\n復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故、餘苦所依故。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？受命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦；略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗諦苦？何者勝義諦苦？謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。\n云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。\n何等非有相？謂蘊界處於一切時，我我所性常非有故。\n何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生，由不相似相續轉故。\n何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有。\n何等現前相？謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。\n何等法爾相？謂當來無常，由因隨逐，定當受故。\n何等剎那相？謂諸行剎那，後必不住故。\n何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。\n何等病等相？謂四大時分受命變異故。\n何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡、若合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉故。\n何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。\n何等器世成壞相？謂火水風三種成壞有三災，頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。復有三種中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出現。謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫，由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死。云何福盡？謂非時死，即非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死。\n何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。何故經說若無常者即是苦耶？由二分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常為緣，苦苦性可了知故；滅分無常為緣，壞苦性可了知故；俱分無常為緣，行苦性可了知故。即依此義，薄伽梵說：諸行無常、諸行變壞。又依此義言，諸所有受我說皆苦。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了知者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。\n何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顛倒義。於何處誰非有？於蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。於何處誰餘有？即此處無我性。此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。復有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀，第二依依他起自性觀，第三依圓成實自性觀。\n何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所，此非我處此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所；於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。\n前說無常皆剎那相，此云何知？如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不待緣自然滅壞故，當觀色等亦念念滅。\n如世尊說：諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造。此依何意說？依容有意說同在一處，依此而有是造義。若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種、或有二大種、或有乃至一切大種，所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。\n又說麁聚色極微集所成者，當知此中極微無體，但由覺慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，即約此際建立極微。為遣一合想故，又為悟入諸所有色非真實故。\n復次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。\n修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光、或如陰暗夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如白練光、或如晴夜分。\n又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日，或中夭、或時移轉。\n住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能覩見同類有情。又中有形似當生處。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處，如秤兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，如緣起中說。於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。\n大乘阿毘達磨集論卷第三\n大乘阿毘達磨集論卷第四\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n決擇分中諦品第一之二\n云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說，若愛若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍行。\n云何煩惱？謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。\n何等數故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、無明、疑、見，十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。\n何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。\n何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生，是名緣起。\n何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。上地諸煩惱不能緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法。所餘煩惱名緣有事。\n何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。如貪，瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋、疑相應。疑不與貪、慢、見相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚、無愧於一切不善品中恒共相應。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。\n何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。\n結有幾種？云何結？何處結耶？結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。\n愛結者，謂三界貪愛結所繫故不厭三界，由不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己為勝，或於不相似計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。我慢者，謂於五取蘊觀我我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著。於邪出離妄執著已，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n取結者，謂見取，戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故，於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮發起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜積、不尊遠離。重畜積故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。\n縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸有情令處壞苦。由瞋縛故，縛諸有情令處苦苦。由癡縛故，縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故，於善加行不得自在，故名為縛。\n隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢，愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。\n隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡名隨煩惱心所法，由此隨煩惱隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂，心恒染污。\n纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。數數增盛纏繞於心，故名為纏。謂隨修習止舉捨相，及彼所依梵行等所攝淨尸羅時，纏繞於心。\n暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。\n軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離繫是軛義，違背清淨故。此亦隨其次第習三求者相應現行。\n取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後三取。六十二見趣，是見取。各別禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止薩迦耶見，是我語取。由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論。由我語取，諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。\n繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名為繫。所以者何？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不正行為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂。\n蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了，是蓋義，謂於樂出家位，覺邪行位，止舉捨位。\n株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行，故名株杌。\n垢有三種，謂貪垢、瞋垢、癡垢。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處，見已作如是言：此長老作如是事、行如是行，為聚落刺、點染不淨。說名為垢。\n燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。\n箭有三種，謂貪箭、瞋箭、癡箭。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭。\n所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。由依止貪瞋癡故，積畜財物、有怖有怨、多住散亂，故名所有。\n惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有為因行諸惡行，分別世間怨相為因行諸惡行，執著世間邪法為因行諸惡行，是故此貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。\n漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。\n匱有三種，謂貪匱、瞋匱、癡匱。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為貧乏眾苦所惱，是故名匱。\n熱有三種，謂貪熱、瞋熱、癡熱。由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相、執著隨好。由執著相及隨好故燒惱身心，故名為熱。\n惱有三種，謂貪惱、瞋惱、癡惱。由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱。\n諍有三種，謂貪諍、瞋諍、癡諍。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興諸戰諍種種鬪訟，是故貪等說名為諍。\n熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒，故名熾然。\n稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，是故貪等說名稠林。\n拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得少善法便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。\n諸如是等煩惱義門差別無量。\n何等邪行故？謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行。慢，迷有情及見起邪行。薩迦耶見、邊執見、邪見，迷所知境起邪行。見取、戒禁取，迷諸見起邪行。疑，迷對治起邪行。無明，迷一切起邪行。又十煩惱，皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。又十煩惱，皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。\n何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫。\n又貪，於欲界與樂、喜、捨相應。如於欲界，於初二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯與捨相應。瞋與苦、憂、捨相應。慢，於欲界與喜、捨相應，於初二靜慮與樂、喜、捨相應，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯捨相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見，於欲界與憂、喜、捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。疑，於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。無明有二種，謂相應、不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與憂、捨相應，於上界隨所有受皆得相應。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪，於色界在四識身，於無色界在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑，於一切處在意識身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣一切事轉。\n何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所斷眾。見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十六煩惱。\n何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常等行，但為修治無我行故。從此而得斷者，從何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。\n云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已業，總名業相。又有五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。今此義中意多分別加行業。\n何等思業？謂福業、非福業、不動業。\n何等思已業？謂身業、語業、意業。\n又此身語意三業，或善或不善。不善者，即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。\n又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。\n如契經言：故思造業。云何名為故思造業？謂他所教勅故思造業、他所勸請故思造業、無所了知故思造業、根本執著故思造業、顛倒分別故思造業。此中根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，若作若增長，非不受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益。\n如契經言：決定受業。云何名為決定受業？謂作業決定、受異熟決定、分位決定。\n十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經。\n十善業道異熟果者，於人、天趣中受人天異熟。等流果者，即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，即於彼處各隨其相感得所有外事興盛。\n善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有招引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。或有業由一業力牽得一身，或有業由一業力牽得多身，或有業由多業力牽得一身，或有業由多業力牽得多身。若一有情成就多業，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或最初所行者，彼異熟先熟。\n如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。\n如契經說：無明緣行，若福、非福及與不動。云何福及不動行緣無明生？有二種愚：一異熟果愚、二真實義愚，由異熟果愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。\n殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲業道亦爾。虛誑語業道，貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟。如虛誑語，離間語、雜穢語業道亦爾。邪見業道，貪瞋癡為方便，由癡究竟。\n如契經言：有共業、有不共業，有強力業、有劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業？若業能令有情世間種種差別。或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用、不易可得。云何強力業？謂對治力強補特伽羅，故思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受、應現法受業轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。又故思所造一切善業皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定不斷不知，名強力業。此中意說一切善不善業異熟決定，聖道力不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強力。又先所串習名強力業。又依強位名強力業。又不可治者所造諸業名強力業，無涅槃法故。又由田故發強力業。又由心加行故發強力業。又由九種因發強力業，謂由田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故。與此相違是劣力業。如世尊說：若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說。又為開許如是正說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。如是名為此經密意。又業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。\n云何律儀業？謂別解脫律儀所攝業、靜慮律儀所攝業、無漏律儀所攝業。別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、式叉摩那律儀、勤策律儀、勤策女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀？依能修行遠離惡行、遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補特伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀、為說不成就？應說成就而名犯戒。扇搋、半擇迦等，為遮彼受鄔波索迦律儀不耶？不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。又半擇迦有五種，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。\n靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子，離欲界欲者所有遠離、離初靜慮欲者所有遠離、離第二靜慮欲者所有遠離、離第三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業。\n無漏律儀所攝業者，謂以見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所攝業。\n云何不律儀業？謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故、或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、控牛縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好為損等。\n云何非律儀非不律儀業？謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。\n又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。順不苦不樂受業者，謂第三靜慮已上所有善業。\n又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起、從滅定起、從預流果起、從阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，謂五無間業。復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受業。\n又業差別有四種，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業。白白異熟業者，謂三界善業。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，或有業意樂故黑、方便故白，或有業方便故黑、意樂故白。非黑白無異熟業能盡諸業者，謂於加行無間道中諸無漏業。\n總約一切無漏業，所有障礙隨順體性，如其次第建立曲穢濁等諸染污業、淨牟尼等諸清淨業。\n復有施等諸清淨業。云何施業？謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者，謂無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。又無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故，施得圓滿。\n云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢離垢故、所施財物清淨故、所施財物如法所引故，如是應知施物圓滿。\n如契經說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅難為毀責故。云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處善能受學圓滿？受學所學尸羅故。\n從是已後依止尸羅釋佛經中護身等義。云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。云何身語極善現行？染污尋思所不雜故。云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜而無悔恨故。如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍、從業所生、依業出離、業能分別一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故。云何依業出離？依對治業解業縛故。云何由業有情高下？謂猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。\n如世尊說：有情業異熟不可思議。云何業異熟可思議？云何業異熟不可思議？謂諸善業於人天趣得可愛異熟，是可思議。諸不善業墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。又即善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。復有種種外事差別，能感業用不可思議。又末尼珠、藥草、呪術，相應業用不可思議。又諸觀行者，威德業用不可思議。又諸菩薩，自在業用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用不可思議。又一切佛，所作諸佛應所作事業用不可思議。如是集諦總有四種行相差別，謂因相、集相、生相、緣相。云何因相？謂能引發復有習氣因，是名因相。云何集相？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。云何生相？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。云何緣相？謂諸有情別別得捨因，是名緣相。\n大乘阿毘達磨集論卷第四\n大乘阿毘達磨集論卷第五\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n決擇分中諦品第一之三\n云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。\n何等相故？謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。\n何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異、不可說不異、不可說亦異亦不異、不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處盡、離欲、滅寂、靜、沒等。若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。\n何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。\n何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。\n何等不圓滿故？謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。\n何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。\n何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。\n何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。\n何等有餘故？謂有餘依滅。\n何等無餘故？謂無餘依滅。\n何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。\n何等差別故？謂無餘、永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。何故名永出？永出諸纏故。何故名永吐？永吐隨眠故。何故名盡？見道對治得離繫故。何故名離欲？修道對治得離繫故。何故名滅？當來彼果苦不生故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。何故此滅復名無為？離三相故。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈？離三愛故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死？永離生故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事？第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生？永離未來相續生故。\n如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？常利益事故。\n云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。\n何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成現觀解脫所依器性。\n何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道？若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。\n若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。\n云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。\n於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那。\n一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。云何證受故？謂如是數習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。\n如契經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故、永斷故，道得清淨。\n如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他緣。於大師教餘不能引於諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者，謂諸法忍。得法者，謂諸法智。極通達法者，謂諸類忍。究竟堅法者，謂諸類智。越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。不假他緣者，於所修道中無他引道自然善巧。於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。\n何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。\n云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如是靜慮、無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染，由有見故見上靜慮雜染所染，由有慢故慢上靜慮雜染所染，由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。\n何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故說名清白。\n何等建立故？有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。\n云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨？二念清淨？三不苦不樂受？四心一境性。對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。\n云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。\n云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數？況復證入？如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。\n何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，或未至定所攝、或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處，唯是世間不明了想恒現行故，由此道理故名無相。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。要於人趣方能引發，或於人趣或於色界能現在前，生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起，勤方便故。\n云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。\n云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。\n云何上道？謂上軟、上中、上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。\n云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。\n云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。\n云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。\n復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣，是名得修。即此道現前修習，是名習修。即此道現在前時能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。\n又道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。\n此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。\n四念住所緣者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等。隨觀內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫。\n四正斷所緣者，謂已生未生所治能治法。自體者，謂精進。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如契經說：生欲策勵發起正勤策心持心。此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，為欲損減惛沈掉舉、發起正勤，故次說言策心持心。修果者，謂盡棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。\n四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂三摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心所等。云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地？謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地？謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修、不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。五根所緣者，謂四聖諦。自體者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習。念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習。修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。\n如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名為力。\n七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、體是不染污故。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。修果者，謂見所斷煩惱永斷。\n八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如覺支說。修果者，謂分別誨示他令他信，煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。\n四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。\n又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。\n三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。云何未知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。云何具知根？謂於無學道所有諸根。\n依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。\n何等究竟道？謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。\n云何名為一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。\n云何繫得？謂於麁重積集假立繫得性。云何離繫得？謂於麁重離散假立離繫得性。\n云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或無間道攝。加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智，無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍滿，為顯此義薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。\n云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。\n云何無生智？謂由果斷所得智？或緣果不生為境。\n十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。\n如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。云何道相？因此尋求真實義故。云何如相？以能對治諸煩惱故。云何行相？善能成辦心令不顛倒故。云何出相？趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障無障性差別故、有分別無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。\n大乘阿毘達磨集論卷第五\n大乘阿毘達磨集論卷第六\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n決擇分中法品第二\n云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一契經、二應頌、三記莂、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。\n何等契經？謂以長行綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行略說諸法，謂易可建立、易可宣說、易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。\n何等應頌？即諸經或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。\n何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說名記莂，記莂開示深密意故。\n何等諷頌？謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四或五或六。\n何等自說？謂諸經中或時如來悅意自說。\n何等緣起？謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。\n何等譬喻？謂諸經中有比況說。\n何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。\n何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。\n何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。\n何等希法？若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。\n何等論議？若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相。\n如是契經等十二分，聖教三藏所攝。何等為三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。契經、應頌、記莂、諷頌、自說此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方廣、希法此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。何故如來建立三藏？為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏；為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏；為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏；為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏；為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏；為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。\n如是三藏所攝諸法為誰所行？是聞所成、思所成、修所成心心所法所行。如契經說：諸心心所法有所緣、有行相、有所依及相應。彼於此法為何所緣？謂契經等。作何行相？謂蘊等相應義。為何所依？謂他表了憶念習氣。何等相應？謂互為助伴，於所緣行相平等解了。\n云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。\n遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處。如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相。所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議。十六行相中空攝幾行相？謂二。無願攝幾行相？謂六。無相攝幾行相？謂八。\n淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。處非處善巧、緣起善巧有何差別？若以諸法流潤諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧；因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。\n淨惑所緣者，謂下地麁性、上地靜性、真如及四聖諦，是名淨惑所緣。\n若欲於法勤審觀察，由幾道理能正觀察？由四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。云何觀待道理？謂諸行生時要待眾緣。云何作用道理？謂異相諸法各別作用。云何證成道理？謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。\n於諸法中正勤觀察，云何於法而起尋思？謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。云何事尋思？謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云何自體假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立名言因性。云何差別假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。\n於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？謂起四種如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何當知？有五種：一持、二作、三鏡、四明、五依。云何持？謂已積集菩提資糧，於煖等位、於諸聖諦所有多聞。云何作？謂緣此境如理作意。云何鏡？謂緣境有相三摩地。云何明？謂能取所取無所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣說：\n「菩薩於定位，觀影唯是心，\n義想既滅除，審觀唯自想。\n如是住內心，知所取非有，\n次能取亦無，後觸無所得。」\n云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。於諸法中云何法善巧？謂多聞故。云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。\n云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。\n於諸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不名住法。若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。若俱得二種方便安住，乃名住法。若唯於法受持讀誦、為他演說、思惟其義，是名聞思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，謂無間殷重方便及無倒方便。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。\n何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？由此分中廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。\n何緣方廣分名廣大甚深？由一切種智性廣大甚深故。\n何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏？由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。\n何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？由深安住自見取故、常堅執著如言義故。依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。\n如方廣分說：一切諸法皆無自性。依何密意說？謂無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執自性，由相無性故；於依他起自性，由生無性故；於圓成實自性，由勝義無性故。\n又於彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。依何密意說？如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。\n復次有四種意趣，由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？一平等意趣、二別時意趣、三別義意趣、四補特伽羅意樂意趣。復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四轉變祕密。\n復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麁重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。\n聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流，何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。\n大乘阿毘達磨集論決擇分中得品第三之一\n云何得決擇？略說有二種：一建立補特伽羅故、二建立現觀故。\n云何建立補特伽羅？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，應知建立補特伽羅。\n云何病行差別？此有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行補特伽羅差別故。\n云何出離差別？此有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘補特伽羅差別故。\n云何任持差別？此有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽羅差別故。\n云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行補特伽羅差別故。\n云何果差別？此有二十七種，謂信、勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢補特伽羅差別故。\n云何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色無色界亦爾。又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺及不可思議如來補特伽羅差別故。\n云何修行差別？略有五種：一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、四無相行菩薩、五無功用行菩薩補特伽羅差別故。\n何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲。如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。何等等分行補特伽羅？謂住自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅？謂住自性位微薄煩惱。\n何等聲聞乘補特伽羅？謂住聲聞法性，若定、若不定性，是鈍根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽羅？謂住獨覺法性，若定、若不定性，是中根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住、或復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅？謂住菩薩法性，若定、若不定性、是利根。為求解脫一切有情，發弘正願修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。\n何等未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。\n又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。已具未具資糧者？謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生時。已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時。\n此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新發起故。何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。\n何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。何等身證補特伽羅？謂諸有學已具證得八解脫定。何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。\n何等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。若於欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。若於欲界倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。何等一來向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。何等不還向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。何故最勝？能為下趣下界勝因故。何等阿羅漢向補特伽羅？謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特伽羅？謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？最勝攝故。何故最勝？是取上分因及不捨上分因故。\n何等極七返有補特伽羅？謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅？謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。何等中般涅槃補特伽羅？謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，纔起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補特伽羅？謂二結俱未斷，纔生色界已即便聖道現前得盡苦際。何等無行般涅槃？謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。\n何等上流補特伽羅？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。\n何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。\n何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長，不得聖法。何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色無色亦爾。何等欲色界菩薩補特伽羅？謂與滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。\n何等不可思議如來補特伽羅？謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩。何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。\n復次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨；設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。\n大乘阿毘達磨集論卷第六\n大乘阿毘達磨集論卷第七\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n決擇分中得品第三之二\n云何建立現觀？略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。\n何等法現觀？謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝解隨信而行。\n何等義現觀？謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍，此忍居順決擇分位，此由三種如理作意所顯發故。復成三品，謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又見道中得現觀邊安立諦，世俗智不現在前，於修道位此世俗智方可現前。何等後現觀？謂一切修道。\n何等寶現觀？謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀，雖居學位而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顛墜惡趣，我不復造惡趣業感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。\n何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。\n聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。\n其果差別復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。諸無量等最勝功德何現觀攝？後現觀、究竟現觀攝。彼復云何？謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智，如是等功德，諸契經中處處宣說。\n無量者，謂四無量。云何慈？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何悲？謂依止靜慮，於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何喜？謂依止靜慮，於諸有情不離樂意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何捨？謂依止靜慮，於諸有情利益意樂住具足中若定若慧，餘如前說。解脫者，謂八解脫。云何有色觀諸色？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧，餘如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫，住具足中心心所滅，為解脫想受滅障。\n勝處者，謂八勝處。前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數非有情數說色少多，依淨不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，餘如解脫中說。勝伏所緣，故名勝處。\n遍處者，謂十遍處，所緣遍滿故名遍處。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍處。何故於遍處建立地等？由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫說。如是遍處能成滿解脫。\n無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中若定若慧，餘如前說。\n無礙解者，謂四無礙解。云何法無礙解？謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何義無礙解？謂依止靜慮，於諸相及意趣無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何訓詞無礙解？謂依止靜慮，於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何辯才無礙解？謂依止靜慮，於諸法差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。\n神通者，謂六神通。云何神境通？謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何天耳通？謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧，餘如前說。云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。云何死生通？謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何漏盡通？謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，并彼所起異熟。\n清淨者，謂四清淨。云何依止清淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何境界清淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前說。云何心清淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前說。云何智清淨？謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧，餘如前說。\n力者，謂如來十力。云何處非處智力？謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何自業智力？謂依止靜慮，於一切種自業智具足中若定若慧，餘如前說。餘力隨應當知亦爾。\n無畏者，謂四無畏。云何正等覺無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何漏盡無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何障法無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何出苦道無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出苦道法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。\n念住者，即三念住，謂御大眾時，於一切種雜染不現行具足中若定若慧，餘如前說。\n不護者，即三不護，謂御大眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前說。\n無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中若定若慧，餘如前說。\n永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中若定若慧，餘如前說。\n大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前說。\n不共佛法者，即十八種不共佛法。謂於不共身語意業清淨具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共業現行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前說。\n一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。\n云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。如是等功德略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。若現發起自所作用，以出世後所得世俗智為體。若安住自性，用出世智為體。\n無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無厭倦。\n解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。\n勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。\n遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。\n無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故，如其所應發語言故。\n願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由遠一切眾眾所歸仰故。\n無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切所疑網故。\n神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。\n相及隨好作何業？謂能令暫見，謂大丈夫心生淨信。\n清淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行，或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。\n力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法品，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔，善能記別一切問論。\n無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。\n念住作何業？謂能不染污攝御大眾。\n不護作何業\n謂能無間斷教授教誡所化徒眾。\n無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。\n永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業。\n大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間。\n不共佛法作何業？謂由身語意業清淨已得不退，若行若住映蔽一切聲聞獨覺。\n一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。\n於上所說現觀位中，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。又即此時集斷，作證於無餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道，無不皆由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩等為無盡善根者、無盡功德者。何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。\n何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。\n又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。\n又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。\n云何所知境？謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。\n云何方便善巧？謂略有四種：一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道無斷絕方便善巧。\n云何虛妄分別？謂略有十種：一根本分別、二相分別、三相顯現分別、四相變異分別、五相顯現變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。此復十種，一無性分別、二有性分別、三增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名義分別、十隨義名分別。\n云何無分別？謂略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩如其次第應知。其相無戲論無分別，復離五相：一非無作意故、二非超過作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所緣作加行故，謂於所緣不起加行。若諸菩薩性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。\n大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四\n云何論議決擇？略說有七種：謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。\n何等義決擇？謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。自性義者，謂三自性。因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五離繫果。業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。\n何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要。此復云何？略有六種：一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。何等分別顯示決擇？謂於如所說蘊等諸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。\n何等等論決擇？謂依八。何八？若之詞問答決擇一切真偽。復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。\n何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。何等十處？一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、五論決擇處、六通達決擇處、七清淨決擇處、八引發決擇處、九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。\n何等論軌決擇？略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。\n第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。\n第二論處，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。\n第三論依，謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二種：一自性、二差別。能成立有八種：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。\n第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。\n第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。\n第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不作。若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。\n第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。\n復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行真實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚為難得。\n何等祕密決擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。如契經言：\n「逆害於父母，王及二多聞，\n誅國及隨行，是人說清淨。」\n又契經言：\n「不信不知恩，斷密無容處，\n恒食人所吐，是最上丈夫。」\n又契經言：\n「覺不堅為堅，善住於顛倒，\n極煩惱所惱，得最上菩提。」\n又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。\n又契經言：菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五，一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。\n何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。\n大乘阿毘達磨集論卷第七", "simplified_text": "大乘阿毘达磨集论卷第一\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n本事分中三法品第一\n本事与决择，是各有四种，\n三法摄应成，谛法得论议。\n几何因取相，建立与次第，\n义喻广分别，集总颂应知。\n蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。\n何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取法？应如蕴说。色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定寻思相应种种搆画。受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相？造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界，相声香味触法界相亦尔。眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相？如界应知，随其所应。\n云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。\n云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。\n云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。\n云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。\n何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。\n何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。\n何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。\n何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散、乱作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱？谓正修善时沈掉味著。云何相散乱？谓为他归信矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱？谓依余乘余定若依若入，所有流散能障离欲为业。\n何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。\n复次诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。\n何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此复名字，无异转故。何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。何等相应？谓于因果相称，假立相应。何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。\n云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼缘色了别为性。何等耳识？谓依耳缘声了别为性。何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。何等舌识？谓依舌缘味了别为性。何等身识？谓依身缘触了别为性。何等意识？谓依意缘法了别为性。\n云何建立界？谓色蕴即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界触界，及意界一分，受蕴想蕴行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。\n何等界法蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭非离系。何等择灭？谓是灭是离系。何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。\n云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。\n由此道理，诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界、意处。如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵㲉、羯逻蓝时、頞部昙时、闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失；若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界，谓所余位。或有无眼无眼界，谓已入无余依涅槃界，及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓所余位。或有无意无意界，谓已入无余依涅槃界。若生长彼地，即用彼地眼还见彼地色耶？或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地。谓生长欲界，用色廛眼见欲廛色；或用色廛上地眼见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。若生长欲界，即以欲廛鼻舌身，还嗅甞觉欲廛香味触。若生长色界，即以色廛身，还觉自地触。彼界自性定无香味，离段食贪故。由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法，若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸蕴如是次第？由识住故，谓四识住及识。又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。又由染污清净故，谓若于是处而起染净，若由领受取相造作故染污清净，若所染污及所清净，由此理故说蕴次第。\n何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。蕴义云何？诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴，如大材蕴。如契经言：如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。\n界义云何？一切法种子义；又能持自相义；又能持因果性义；又摄持一切法差别义。处义云何？识生长门义是处义。\n如佛所说：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。以何义故色如聚沫乃至识如幻化？以无我故、离净故、少味故、不坚故、不实故。\n大乘阿毘达磨集论卷第一\n大乘阿毘达磨集论卷第二\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n本事分中三法品第一之二\n复次蕴界处广分别云何？嗢柁南曰：\n实有性等所知等，色等漏等已生等，\n过去世等诸缘等，云何几种为何义。\n蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？谓不待名言此余根境，是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。云何假有？几是假有？为何义故观假有耶。谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故，观察假有。\n云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净相我故，观察胜义有。云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：一色、二心、三心所有法、四心不相应行、五无为。若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若于此分位若此清净性，由依此故一切皆是所知。此中色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。又所知法者，谓胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。一切皆是所知。为舍执著知者见者我故，观察所知。\n云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故、有分别故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差别故，是所识义。一切皆是所识。为舍执著能见者等我故，观察所识。\n云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。一切皆是所通达。为舍执著有威德我故，观察所通达。\n云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。一切皆是有色。或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。\n云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应，为舍执著无色我故，观察无色。\n云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境，是有见义，余差别如有色说。一切皆是有见。或随所应，为舍执著眼境我故，观察有见。\n云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应，为舍执著非眼境我故，观察无见。\n云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍。积集者，谓极微已上。不修治者，谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对。或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。\n云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。\n云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。五取蕴、十五界、十处全，及三界二处少分，是有漏。为舍执著漏合我故，观察有漏。\n云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执著离漏我故，观察无漏。\n云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓依如是贪瞋痴故，执持刀杖发起一切鬪讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。为舍执著诤合我故，观察有诤。\n云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故，观察无诤。\n云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓依如是贪瞋痴故，染著后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执著染合我故，观察有染。\n云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违，是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执著离染我故，观察无染。\n云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故染著五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故，观察依耽嗜。\n云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故，观察出离。\n云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，可知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执著无常我故，观察有为。\n云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执著常住我故，观察无为。无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说：法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为，不以此义说名无为；若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。\n云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得似彼显现，是世间义。诸蕴一分，十五界、十处全，及三界二处一分，是世间。为舍执著世依我故，观察世间。\n云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世。依止出世故，是出世义。诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执著独存我故，观察出世。\n云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去、现在，是已生义。一切一分是已生。为舍执著非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。\n云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执著常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。\n云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，及法界法处一分，是能取。为舍执著能受用我故，观察能取。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。又由和合识等生故，假立能取。\n云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取。或有所取非能取，谓唯是取所行义。一切皆是所取。为舍执著境界我故，观察所取。\n云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心所等，四界二处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执著不离欲我故，观察外门。\n云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违，是内门义。除四界二处全及余一分，是内门。为舍执著离欲我故，观察内门。\n云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分，是染污。为舍执著烦恼合我故，观察染污。\n云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执著离烦恼我故，观察不染污。\n云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。一切一分是过去。为舍执著流转我故，观察过去。\n云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。一切一分是未来。为舍执著流转我故，观察未来。\n云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。一切一分是现在。为舍执著流转我故，观察现在。\n何故过去未来现在说名言事，非涅槃等？内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依故。\n云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙图写尊容；或想对正法，书治法藏兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。\n云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分，是不善。为舍执著非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓即此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓即彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶意为先，建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。\n云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执著离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品，命根、众同分、名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓即彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空、非择灭。何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一以无简择无染污心受用资具。何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。\n复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故，有所示现。当知此中无有一法真实可得。\n云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。四界二处全，及余蕴界处一分，是欲界系。为舍执著未离欲界欲我故，观察欲界系。\n云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系。为舍执著离欲界欲我故，观察色界系。\n云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲？未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。为舍执著离色界欲我故，观察无色界系。\n复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。何等自性离欲？谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲？谓习欲者畅热恼已，生厌背性。何等任持离欲？谓饱食已，于诸美膳生厌背性。何等增上离欲？谓得胜处已，于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲？谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲？谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲？谓已得见道者？于三界法生厌背性。何等永断离欲？谓永断地地诸烦恼已，生厌背性。何等有上离欲？谓世间声闻、独觉所有离欲。何等无上离欲？谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。\n云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执著求解脱我故，观察有学。\n云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。为舍执著已脱我故，观察无学。\n云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界八处全，及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执著不解脱我故，观察非学非无学。\n云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑见、处疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。为舍执著见圆满我故，观察见所断。\n云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。一切一分是修所断。为舍执著修圆满我故，观察修所断。\n云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法，除顺决择分，是非所断。十界四处诸蕴一分，是非所断。为舍执著成满我故，观察非所断。\n云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我法故，观察缘生。\n何等相故？谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。\n何等分别支故？谓分别缘生为十二分。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。\n何等略摄支故？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱，取，有。所生支者，谓生、老死。\n何等建立支缘故？谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘，随其所应。\n何等建立支业故？谓无明有二种业：一令诸有情于有愚痴；二与行作缘。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别；二与识作缘。由熏习故，识有二种业：一持诸有情所有业缚；二与名色作缘。名色有二种业：一摄诸有情自体；二与六处作缘。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满；二与触作缘。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转；二与受作缘。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转；二与爱作缘。爱有二种业：一引诸有情流转生死；二与取作缘。取有二种业：一为取后有，令诸有情发有取识；二与有作缘。有有二种业：一令诸有情后有现前；二与生作缘。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起；二与老死作缘。老死有二种业：一数令有情时分变异；二数令有情寿命变异。\n何等支杂染摄故？谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄。若行，若识，若有，是业杂染所摄。余是生杂染所摄。\n何等义故？谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。\n何等甚深故？谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。\n何等差别故？谓识生差别故、内死生差别故、外谷等生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。\n何等顺逆故？谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆义。\n大乘阿毘达磨集论卷第二\n大乘阿毘达磨集论卷第三\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n本事分中三法品第一之三\n云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故，观察缘。何等因缘？谓阿赖耶识及善习气。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。自性者，谓能作因。自性差别者，谓能作因差别，略有二十种。一生能作，谓识和合望识。二住能作，谓食望已生及求生有情。三持能作，谓大地望有情。四照能作，谓灯等望诸色。五变坏能作，谓火望薪。六分离能作，谓镰等望所断。七转变能作，谓工巧智等望金银等物。八信解能作，谓烟望火。九显了能作，谓宗因喻望所成义。十等至能作，谓圣道望涅槃。十一随说能作，谓名想见。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。十三牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。十六引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏，境界现前，作意正起望所生识。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷。二十不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。助伴者，谓诸法共有而生必无缺减，如四大种及所造色随其所应。等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。增益者，谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃。摄受者，谓不善及善有漏法，能摄受自体故。\n何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故。同分异分心心所生，等无间故。是等无间缘义。\n何等所缘缘？谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。\n何等增上缘？谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。\n云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故、离识自相似相续生故，是同分彼同分义。色蕴一分、眼等五、有色界处一分，是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故，观察同分彼同分。\n云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。为舍执著身自在转我故，观察执受。\n云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分，是根，为舍执著增上我，故观察根。\n云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故，观察苦苦性。\n云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故，观察坏苦性。\n云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。为舍执著有不苦不乐我故，观察行苦性。\n云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。为舍执著能舍能续诸蕴我故，观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。\n云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食义。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执著由食住我故，观察食。又此食差别建立，略有四种：一不净依止住食、二净不净依止住食、三清净依止住食、四示现住食。\n云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执著下劣事我故，观察有上。\n云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，是无上。为舍执著最胜事我故，观察无上。\n由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。何等所分别相差别？谓即蕴界处法。何等法性相差别？谓即于蕴界处中我等无性、无我有性。\n复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。何等相差别？谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别？谓即于蕴界处中实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别分别如前说。何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。何等相续差别？谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得、虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患。\n又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。何等外门差别？谓多分欲界差别。何等内门差别？谓一切定地。何等长时差别？谓诸异生。何等分限差别？谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。何等暂时差别？谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。\n大乘阿毘达磨集论本事分中摄品第二\n云何摄？略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。\n何等相摄？谓蕴界处一一自相，即体自摄。\n何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界。\n何等种类摄？谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。\n何等分位摄？谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。\n何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故即摄助伴，余蕴界处亦尔。\n何等方摄？谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。\n何等时摄？谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。\n何等一分摄？谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余，应知一分摄。\n何等具分摄？谓所有法蕴界处所摄能摄全分，应知具分摄。\n何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说，如实有假有、世俗有、胜义有，所知、所识、所达，有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄尽当知。\n何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。\n大乘阿毘达磨集论本事分中相应品第三\n云何相应？略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。\n何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处互不相离。\n何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。\n何等聚集相应？谓方分聚色展转集会。\n何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。\n何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。\n何等同行相应？谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应，谓在有心位。复有有间同行相应，谓无心定所间。复有外门同行相应，谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应，谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应，谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执著，又能善巧速入无我。\n大乘阿毘达磨集论本事分中成就品第四\n云何成就？谓成就相如前所说。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。\n何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。\n何等自在成就？谓诸加行善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。\n何等现行成就？谓诸蕴界处法随所现前，若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者，所有善法由种子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一阐底迦，究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦，以彼解脱得因必竟不成就故。\n于成就善巧得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。\n大乘阿毘达磨集论决择分中谛品第一之一\n云何决择？略说决择有四种，谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。\n云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何苦谛？谓有情生及生所依处。\n何等有情生？即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。何等生所依处？即器世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天。三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。若夜摩天、覩史多天、化乐天、他化自在天，及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界，如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界，千中千界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注，如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。\n复有清净世界，非苦谛摄、非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉；尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。\n复次苦相差别有八，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？受命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，若六若八平等平等。如说三苦，此中八苦，为三摄八、八摄三耶？展转相摄。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦；略摄一切五取蕴苦，能显行苦。如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。\n云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相？略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。\n何等非有相？谓蕴界处于一切时，我我所性常非有故。\n何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生，由不相似相续转故。\n何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。\n何等现前相？谓正处无常，由因随逐，今受无常故。\n何等法尔相？谓当来无常，由因随逐，定当受故。\n何等刹那相？谓诸行刹那，后必不住故。\n何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。\n何等病等相？谓四大时分受命变异故。\n何等种种心行转相？谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴、若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转故。\n何等资产兴衰相？谓诸兴善终归衰变故。\n何等器世成坏相？谓火水风三种成坏有三灾，顶谓第二第三第四静虑。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。复有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟位方乃出现。谓世界成已，一中劫初唯减、一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减，二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫，由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死。云何福尽？谓非时死，即非福死。以彼有情贪著定味，福力减尽因此命终。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死。\n何等苦相？谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶？由二分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常为缘，苦苦性可了知故；灭分无常为缘，坏苦性可了知故；俱分无常为缘，行苦性可了知故。即依此义，薄伽梵说：诸行无常、诸行变坏。又依此义言，诸所有受我说皆苦。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了知者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。\n何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。如实知者，不颠倒义。于何处谁非有？于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理，彼皆是空。于何处谁余有？即此处无我性。此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。复有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，第二依依他起自性观，第三依圆成实自性观。\n何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处此非我我。于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处此非我我。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所；于内事通计我我所相，是故双遣我我所。\n前说无常皆刹那相，此云何知？如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故，当观色等亦念念灭。\n如世尊说：诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造。此依何意说？依容有意说同在一处，依此而有是造义。若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种、或有二大种、或有乃至一切大种，所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。\n又说麁聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析细分损减，乃至可析边际，即约此际建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。\n复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位、或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。\n修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光、或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光、或如晴夜分。\n又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日，或中夭、或时移转。\n住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没结生时分亦尔。住中有中于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。\n大乘阿毘达磨集论卷第三\n大乘阿毘达磨集论卷第四\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n决择分中谛品第一之二\n云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。\n云何烦恼？谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。\n何等数故？谓或六或十六。谓贪、瞋、慢、无明、疑、见，十谓前五见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。\n何等相故？谓若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。\n何等缘起故？谓烦恼随眠未永断故、顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生，是名缘起。\n何等境界故？谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法。所余烦恼名缘有事。\n何等相应故？谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。如贪，瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应，慢不与瞋疑相应。无明有二种：一一切烦恼相应无明、二不共无明。不共无明者，谓于谛无智。见不与瞋、疑相应。疑不与贪、慢、见相应。忿等随烦恼更互不相应。无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。\n何等差别故？谓诸烦恼依种种义立种种门差别，所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。\n结有几种？云何结？何处结耶？结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。\n爱结者，谓三界贪爱结所系故不厌三界，由不厌故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜，或于不相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，谓于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，于我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n无明结者，谓三界无智无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n见结者，即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故，于邪出离妄计追求妄兴执著。于邪出离妄执著已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n取结者，谓见取，戒禁取。取结所系故，于邪出离方便妄计执著。以妄执著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n疑结者，谓于谛犹豫。疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故，于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n嫉结者，谓耽著利养、不耐他荣发起心妬。嫉结所系故，爱重利养、不尊敬法。重利养故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n悭结者，谓耽著利养，于资生具其心悋惜。悭结所系故，爱重畜积、不尊远离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。\n缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故，缚诸有情令处坏苦。由瞋缚故，缚诸有情令处苦苦。由痴缚故，缚诸有情令处行苦。又依贪瞋痴故，于善加行不得自在，故名为缚。\n随眠有七，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品麁重。有爱随眠者，谓色无色贪品麁重。慢随眠者，谓慢品麁重。无明随眠者，谓无明品麁重。见随眠者，谓见品麁重。疑随眠者，谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随增。未离有求者，由有爱随眠之所随增。未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑随眠之所随增。由彼众生得少对治便生憍慢，愚于圣谛，虚妄计度外邪解脱解脱方便，于佛圣教正法毘柰耶中犹豫疑惑。\n随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。又贪瞋痴名随烦恼心所法，由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。\n缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。数数增盛缠绕于心，故名为缠。谓随修习止举舍相，及彼所依梵行等所摄净尸罗时，缠绕于心。\n暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。\n轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。\n取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根执取后有，是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相鬪诤，此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相鬪诤，此诤根本是后三取。六十二见趣，是见取。各别禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论。由我语取，诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。\n系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系。此实执取身系，以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。\n盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了，是盖义，谓于乐出家位，觉邪行位，止举舍位。\n株杌有三，谓贪株杌、瞋株杌、痴株杌。由依止贪瞋痴先所串习为方便故，成贪等行，心不调顺，无所堪能难可解脱。令诸有情难断此行，故名株杌。\n垢有三种，谓贪垢、瞋垢、痴垢。由依止贪瞋痴故，毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处，见已作如是言：此长老作如是事、行如是行，为聚落刺、点染不净。说名为垢。\n烧害有三，谓贪烧害、瞋烧害、痴烧害。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。\n箭有三种，谓贪箭、瞋箭、痴箭。由依止贪瞋痴故，于有有具深起追求相续不绝，于佛法僧苦集灭道常生疑惑，故名为箭。\n所有有三，谓贪所有、瞋所有、痴所有。由依止贪瞋痴故，积畜财物、有怖有怨、多住散乱，故名所有。\n恶行有三，谓贪恶行、瞋恶行、痴恶行。由依止贪瞋痴故，恒行身语意恶行，故名恶行。又即依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因行诸恶行，分别世间怨相为因行诸恶行，执著世间邪法为因行诸恶行，是故此贪瞋痴亦名恶行、亦名不善根。\n漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。\n匮有三种，谓贪匮、瞋匮、痴匮。由依止贪瞋痴故，于有及资生具恒起追求无有厌足，常为贫乏众苦所恼，是故名匮。\n热有三种，谓贪热、瞋热、痴热。由依止贪瞋痴故，不如正理执著诸相、执著随好。由执著相及随好故烧恼身心，故名为热。\n恼有三种，谓贪恼、瞋恼、痴恼。由依止贪瞋痴故，随彼彼处爱乐耽著，彼若变坏便增愁叹，种种忧苦热恼所触，故名为恼。\n诤有三种，谓贪诤、瞋诤、痴诤。由依止贪瞋痴故，执持刀杖兴诸战诤种种鬪讼，是故贪等说名为诤。\n炽然有三，谓贪炽然、瞋炽然、痴炽然。由依止贪瞋痴故，为非法贪大火所烧、不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧，故名炽然。\n稠林有三，谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故，于诸生死根本行中广兴染著，令诸有情感种种身流转五趣，是故贪等说名稠林。\n拘碍有三，谓贪拘碍、瞋拘碍、痴拘碍。由依止贪瞋痴故，顾恋身财无所觉了乐处愦閙，得少善法便生厌足。由此不能修诸善法，故名拘碍。\n诸如是等烦恼义门差别无量。\n何等邪行故？谓贪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。慢，迷有情及见起邪行。萨迦耶见、边执见、邪见，迷所知境起邪行。见取、戒禁取，迷诸见起邪行。疑，迷对治起邪行。无明，迷一切起邪行。又十烦恼，皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼，皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。\n何等界故？谓除瞋，余一切通三界系，瞋唯欲界系。\n又贪，于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑亦尔，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯与舍相应。瞋与苦、忧、舍相应。慢，于欲界与喜、舍相应，于初二静虑与乐、喜、舍相应，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯舍相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。邪见，于欲界与忧、喜、舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。疑，于欲界与忧舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。无明有二种，谓相应、不共。相应无明，一切烦恼相应故，若于是处随所有受皆得相应。不共无明，于欲界与忧、舍相应，于上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪，于欲界在六识身。如贪，瞋、无明亦尔。贪，于色界在四识身，于无色界在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见疑，于一切处在意识身。又贪、瞋、慢，于欲界缘一分事转；如于欲界，于色无色界亦尔。所余烦恼，于一切处遍缘一切事转。\n何等众故？谓二众烦恼：一见所断众、二修所断众。见所断众复有四种：一见苦所断众、二见集所断众、三见灭所断众、四见道所断众。欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断亦尔。色界见苦等四种所断各九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见所断烦恼众，总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼，谓俱生萨迦耶见、边执见及贪、瞋、慢、无明。色界修所断有五烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修所断烦恼众，总有十六烦恼。\n何等断故？谓如此差别断、由此作意断、从此而得断。如此差别断者，谓遍智故、远离故、得对治故。遍智者，谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者，虽彼暂生而不坚执。得对治者，谓未生者令不生故，已生者令断故，得对治道。由此作意断者，何等作意能断耶？总缘作意观一切法皆无我性，能断烦恼无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者，从何而得断耶？不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得断为断。如是如是品麁重生，如是如是品对治。若此品对治生，即此品麁重灭。平等平等，犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。\n云何烦恼增上所生诸业？谓若思业、若思已业，总名业相。又有五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。今此义中意多分别加行业。\n何等思业？谓福业、非福业、不动业。\n何等思已业？谓身业、语业、意业。\n又此身语意三业，或善或不善。不善者，即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麁恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麁恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。\n又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。\n如契经言：故思造业。云何名为故思造业？谓他所教勅故思造业、他所劝请故思造业、无所了知故思造业、根本执著故思造业、颠倒分别故思造业。此中根本执著故思造业、颠倒分别故思造业，若作若增长，非不受异熟。作者，谓起造诸业令其现行。增长者，谓令习气增益。\n如契经言：决定受业。云何名为决定受业？谓作业决定、受异熟决定、分位决定。\n十不善业道异熟果者，于三恶趣中随下中上品，受傍生、饿鬼、那落迦异熟。等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损。增上果者，各随其相感得所有外事衰损。广说如经。\n十善业道异熟果者，于人、天趣中受人天异熟。等流果者，即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者，即于彼处各随其相感得所有外事兴盛。\n善不善业于善趣恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身，或有业由一业力牵得多身，或有业由多业力牵得一身，或有业由多业力牵得多身。若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者、或先所数习者、或最初所行者，彼异熟先熟。\n如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。何等福业？谓欲界系善业。何等非福业？谓不善业。何等不动业？谓色无色界系善业。\n如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一异熟果愚、二真实义愚，由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。\n杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。如杀生，麁恶语、瞋恚业道亦尔。不与取业道，贪瞋痴为方便，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲业道亦尔。虚诳语业道，贪瞋痴为方便，于三种中随由一究竟。如虚诳语，离间语、杂秽语业道亦尔。邪见业道，贪瞋痴为方便，由痴究竟。\n如契经言：有共业、有不共业，有强力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。是故经言：如是有情与余有情互相见等，而不受用、不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗，故思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受、应现法受业转令不受。所以此业名强力者，由能对治业力强故。又故思所造一切善业皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，不能牵引、不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定不断不知，名强力业。此中意说一切善不善业异熟决定，圣道力不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强力。又先所串习名强力业。又依强位名强力业。又不可治者所造诸业名强力业，无涅槃法故。又由田故发强力业。又由心加行故发强力业。又由九种因发强力业，谓由田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故。与此相违是劣力业。如世尊说：若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业，若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业，若作若增长，还受如是如是顺所受异熟。若有是事，便应修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟，苦俱行业还能感得苦俱行异熟，不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟，故作是说。又为开许如是正说，谓乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。如是名为此经密意。又业差别有三种，谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。\n云何律仪业？谓别解脱律仪所摄业、静虑律仪所摄业、无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者，即是七众所受律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、式叉摩那律仪、勤策律仪、勤策女律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪？依能修行远离恶行、远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处，为说成就邬波索迦律仪、为说不成就？应说成就而名犯戒。扇搋、半择迦等，为遮彼受邬波索迦律仪不耶？不遮彼受邬波索迦律仪。然遮彼邬波索迦性，不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妬半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。\n静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有远离、离初静虑欲者所有远离、离第二静虑欲者所有远离、离第三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业。\n无漏律仪所摄业者，谓以见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性，是名无漏律仪所摄业。\n云何不律仪业？谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡养猪、捕鸟捕鱼、猎鹿罝兔、劫贼、魁脍、控牛缚象、立坛呪龙、守狱、谗搆、好为损等。\n云何非律仪非不律仪业？谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。\n又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第三静虑已上所有善业。\n又业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起、从灭定起、从预流果起、从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得现异熟。顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。\n又业差别有四种，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业。白白异熟业者，谓三界善业。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，或有业意乐故黑、方便故白，或有业方便故黑、意乐故白。非黑白无异熟业能尽诸业者，谓于加行无间道中诸无漏业。\n总约一切无漏业，所有障碍随顺体性，如其次第建立曲秽浊等诸染污业、净牟尼等诸清净业。\n复有施等诸清净业。云何施业？谓因缘故、等起故、处所故、自体故，分别施业。因缘者，谓无贪无瞋无痴善根。等起者，谓彼俱行思。处所者，谓所施物。自体者，谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故、无偏党施故、随其所欲圆满施故，施得圆满。又无所依施故、广清净施故、极欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新旧施故，施得圆满。\n云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故、所施财物非侵他得故、所施财物非秽离垢故、所施财物清净故、所施财物如法所引故，如是应知施物圆满。\n如契经说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗难为毁责故。云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。云何于诸学处善能受学圆满？受学所学尸罗故。\n从是已后依止尸罗释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。云何身语无害现行？不轻陵他易共住故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行？于尊尊位离憍慢故。云何身语敬顺现行？于尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜而无悔恨故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖诤、从业所生、依业出离、业能分别一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓犹业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。\n如世尊说：有情业异熟不可思议。云何业异熟可思议？云何业异熟不可思议？谓诸善业于人天趣得可爱异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣得不爱异熟，是可思议。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。又即善不善业，处差别、事差别、因差别、异熟差别、品类差别等，皆不可思议。复有种种外事差别，能感业用不可思议。又末尼珠、药草、呪术，相应业用不可思议。又诸观行者，威德业用不可思议。又诸菩萨，自在业用不可思议，所谓命自在故、心自在故、财自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、愿自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思议。又一切佛，所作诸佛应所作事业用不可思议。如是集谛总有四种行相差别，谓因相、集相、生相、缘相。云何因相？谓能引发复有习气因，是名因相。云何集相？谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，是名集相。云何生相？谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。云何缘相？谓诸有情别别得舍因，是名缘相。\n大乘阿毘达磨集论卷第四\n大乘阿毘达磨集论卷第五\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n决择分中谛品第一之三\n云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。\n何等相故？谓真如圣道烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭远离色想，乃至意究竟灭远离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法灭，是灭谛相。\n何等甚深故？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭望彼诸行，不可说异、不可说不异、不可说亦异亦不异、不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中若生戏论，非正思议、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处尽、离欲、灭寂、静、没等。若谓有异、若谓无异、若谓亦有异亦无异、若谓非有异非无异者，于无戏论便生戏论，乃至有六处可有诸戏论。六处既灭绝诸戏论，即是涅槃。\n何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。\n何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。\n何等不圆满故？谓诸有学或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。\n何等圆满故？谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。\n何等无庄严故？谓慧解脱阿罗汉所有灭。\n何等有庄严故？谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。\n何等有余故？谓有余依灭。\n何等无余故？谓无余依灭。\n何等最胜故？谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。\n何等差别故？谓无余、永断、永出、永吐尽、离欲、灭、寂静、没等。何故名无余永断？由余句故。何故名永出？永出诸缠故。何故名永吐？永吐随眠故。何故名尽？见道对治得离系故。何故名离欲？修道对治得离系故。何故名灭？当来彼果苦不生故。何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。何故名没？余所有事永灭没故。何故此灭复名无为？离三相故。何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。何故此灭名不卑屈？离三爱故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。何故此灭复名归依？无有虚妄意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。何故此灭复名不死？永离生故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故、永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。何故此灭复名乐事？第一义乐事故。何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故。何故此灭复名无病？永离一切障碍病故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。何故此灭复名不生？永离未来相续生故。\n如是灭谛总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。\n云何道谛？谓由此道故知苦断集证灭修道，是略说道谛相。道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。\n何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门、饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故得成现观解脱所依器性。\n何等加行道？谓有资粮道皆是加行道，或有加行道非资粮道。谓已积集资粮道者所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。云何煖法？谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顶法？谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顺谛忍法？谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。云何世第一法？谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。何等见道？若总说谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。又所缘能缘平等平等智为其相。又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。\n若别说见道差别，谓世第一法无间苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。如是十六智忍，是见道差别相。\n云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所起教法。云何法智？谓于加行道中观察谛增上法智。云何智忍？谓先观察增上力故，于各别苦谛中起现证无漏慧，由此慧故永舍见苦所断一切烦恼，是故名为苦法智忍。云何苦法智？谓忍无间由此智故于前所说烦恼解脱而得作证，是名苦法智。云何苦类智忍？谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。云何苦类智？谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍，是名苦类智。如是于余谛中随其所应，诸忍诸智尽当知。\n于此位中由法忍法智觉悟所取、由类忍类智觉悟能取。又此一切忍智位中，说名安住无相观者。如是十六心刹那，说名见道。于所知境智生究竟，名一刹那。\n一切道谛由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。云何安立故？谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛。云何思惟故？谓正修习现观方便，以世间智如所安立思惟数习。云何证受故？谓如是数习已自内证受最初见道正出世间无戏论位。云何圆满故？谓此位后圆满转依，乃至证得究竟。彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。\n如契经言，远尘离垢于诸法中正法眼生者，此依见道说，诸法忍能远尘，诸法智能离垢。遍知故、永断故，道得清净。\n如契经言：见法、得法、极通达法、究竟坚法，越度一切悕望、疑惑，不假他缘。于大师教余不能引于诸法中得无所畏。此亦依见道说。见法者，谓诸法忍。得法者，谓诸法智。极通达法者，谓诸类忍。究竟坚法者，谓诸类智。越度一切悕望者，由诸忍智于自所证无有悕虑。越度一切疑惑者，于此位中于他所证无有犹豫。不假他缘者，于所修道中无他引道自然善巧。于大师教余不能引者，于佛圣教不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者，于依所证问记法中，诸怯劣心永无有故。\n何等修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。\n云何世间道？谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。如是静虑、无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。何等杂染故？谓四无记根：一爱、二见、三慢、四无明。由有爱故味上静虑杂染所染，由有见故见上静虑杂染所染，由有慢故慢上静虑杂染所染，由无明故疑上静虑杂染所染。如是烦恼恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼相续流转。\n何等清白故？谓净静虑、无色，由性善故说名清白。\n何等建立故？有四种建立，谓支分建立、等至建立、品类建立、名想建立。\n云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一舍清净？二念清净？三不苦不乐受？四心一境性。对治支故，利益支故，彼二所依自性支故，诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。\n云何品类建立？谓初静虑具软、中、上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟。如初静虑，于余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。于无色界中无别处所故，不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时有高有下、有劣有胜。\n云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数？况复证入？如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。\n何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。云何出世道？谓于修道中法智类智品所摄苦智、集智、灭智、道智，及彼相应三摩地等，或未至定所摄、或初静虑乃至无所有处所摄，非想非非想处，唯是世间不明了想恒现行故，由此道理故名无相。如世尊言：乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。灭定亦是出世间摄，由圣道后所证得故。要于人趣方能引发，或于人趣或于色界能现在前，生无色界多不现起，由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起，勤方便故。\n云何软道？谓软软、软中、软上品道。由此道故，能舍三界所系地地中上上、上中、上下三品烦恼。\n云何中道？谓中软、中中、中上品道。由此道故，能舍三界所系地地中中上、中中、中软三品烦恼。\n云何上道？谓上软、上中、上上品道。由此道故，能舍三界所系地地中软上、软中、软软三品烦恼。\n云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。\n云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。\n云何解脱道？谓由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道，是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。\n复云何修如是诸道？谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生。又道生时能安立自习气，是名得修。即此道现前修习，是名习修。即此道现在前时能舍自障，名除去修。即此道既舍自障，令彼未来住不生法，名对治修。复有四种对治名对治修，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。云何厌坏对治？谓于有漏诸行见多过患。云何断对治？谓加行道及无间道。云何持对治？谓解脱道。云何远分对治？谓此后诸道。\n又道差别有十一种，谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。如是诸道随其次第，谓三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘钵舍那、三无漏根。\n此中一切菩提分法，皆由五门而得建立，谓所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。\n四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修循身等观。如于内，于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有外处根所依止。又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身平等。随观内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受，心、法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沈掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治踈漏疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒、趣入四谛、身等离系。\n四正断所缘者，谓已生未生所治能治法。自体者，谓精进。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如契经说：生欲策励发起正勤策心持心。此中诸句，显修正勤及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。于止举舍相作意中，为欲损减惛沈掉举、发起正勤，故次说言策心持心。修果者，谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增，是名修果。\n四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观及彼相应心心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法内自简择触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲触心一境性。勤三摩地者，谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者，谓由持心触心一境性。观三摩地者，谓由策心触心一境性。修习者，谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种略摄为四，谓加行、摄受、继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓并因缘聚散远离修、不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能办种种神通等事，又能引发胜品功德。五根所缘者，谓四圣谛。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已，为觉悟故起精进行修习。念根于诸谛发精进已，系念起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已，起心一境性行修习。慧根于诸谛心既得定起简择行修习。修果者，谓能速发谛现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。\n如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障不可屈伏，故名为力。\n七觉支所缘者，谓四圣谛如实性。自体者，谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。念是所依支。择法是自体支。精进是出离支。喜是利益支。安、定、舍是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。修果者，谓见所断烦恼永断。\n八圣道支所缘者，谓即此后时四圣谛如实性。自体者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见是分别支。正思惟是诲示他支。正语、正业、正命是令他信支，见、戒、命清净性故。正精进是净烦恼障支。正念是净随烦恼障支。正定是能净最胜功德障支。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如觉支说。修果者，谓分别诲示他令他信，烦恼障净、随烦恼障净、最胜功德障净故。\n四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。四种法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，正念能令增上心学清净，正定能令增上慧学清净。奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静、最极寂静，专注一趣平等摄持。毘钵舍那者，谓简择诸法、最极简择、普遍寻思、周审观察，为欲对治麁重相结故、为欲制伏诸颠倒故、令无倒心善安住故。\n又依奢摩他、毘钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他非毘钵舍那，此类依奢摩他进修毘钵舍那。或有一类已得毘钵舍那非奢摩他，此类依毘钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毘钵舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道。或有一类已得奢摩他及毘钵舍那，此类奢摩他毘钵舍那二道和合平等双转。\n三根者，谓未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。云何具知根？谓于无学道所有诸根。\n依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。\n何等究竟道？谓依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切系得永已断故、永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法名究竟道。\n云何名为一切麁重？略说有二十四种，谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁重、饮食麁重、交会麁重、梦麁重、病麁重、老麁重、死麁重、劳倦麁重、坚固麁重、麁麁重、中麁重、细麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。\n云何系得？谓于麁重积集假立系得性。云何离系得？谓于麁重离散假立离系得性。\n云何金刚喻定？谓居修道最后断结道位所有三摩地，或加行道摄、或无间道摄。加行道摄者，谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者，谓从此无间尽智，无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满，为显此义薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、麁重转依。\n云何尽智？谓由因尽所得智，或缘尽为境。\n云何无生智？谓由果断所得智？或缘果不生为境。\n十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。\n如是道谛总有四种行相差别，谓道相、如相、行相、出相。云何道相？因此寻求真实义故。云何如相？以能对治诸烦恼故。云何行相？善能成办心令不颠倒故。云何出相？趣真常迹故。于诸谛中十六行相皆通世间及出世间。世间出世间有何差别？于所知境不善悟入善悟入性差别故、有障无障性差别故、有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行相，不善通达真如性故、烦恼所随眠故、依名言门起戏论故。出世行相与此相违。出世行相现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行相于无常义，余行相于余义随其所应当知亦尔。\n大乘阿毘达磨集论卷第五\n大乘阿毘达磨集论卷第六\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n决择分中法品第二\n云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记莂、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。\n何等契经？谓以长行缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英叡者数。\n何等应颂？即诸经或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。\n何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别。又了义经说名记莂，记莂开示深密意故。\n何等讽颂？谓诸经中以句宣说，或以二句，或三或四或五或六。\n何等自说？谓诸经中或时如来悦意自说。\n何等缘起？谓因请而说。又有因缘制立学处，亦名缘起。\n何等譬喻？谓诸经中有比况说。\n何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事。\n何等本生？谓宣说菩萨本行藏相应事。\n何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。\n何等希法？若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。\n何等论议？若于是处无有颠倒解释一切深隐法相。\n如是契经等十二分，圣教三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中阿毘达磨藏摄。何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏；为欲对治受用二边随烦恼故，建立毘柰耶藏；为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏；为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毘柰耶藏；为欲成立增上慧学故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏；为显法义作证安足处故，建立毘柰耶藏；为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毘达磨藏。\n如是三藏所摄诸法为谁所行？是闻所成、思所成、修所成心心所法所行。如契经说：诸心心所法有所缘、有行相、有所依及相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。作何行相？谓蕴等相应义。为何所依？谓他表了忆念习气。何等相应？谓互为助伴，于所缘行相平等解了。\n云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。\n遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十六行相真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相。所作成就所缘者，谓转依，如是转依不可思议。十六行相中空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。\n净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多痴行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧、缘起善巧有何差别？若以诸法流润诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧；因果相称，摄受生故，是处非处善巧。\n净惑所缘者，谓下地麁性、上地静性、真如及四圣谛，是名净惑所缘。\n若欲于法勤审观察，由几道理能正观察？由四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。云何观待道理？谓诸行生时要待众缘。云何作用道理？谓异相诸法各别作用。云何证成道理？谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。云何法尔道理？谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。\n于诸法中正勤观察，云何于法而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。云何名寻思？谓推求诸法名身、句身、文身自相皆不成实。云何事寻思？谓推求诸法蕴界处相皆不成实。云何自体假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立名言因性。云何差别假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。\n于法正勤修寻思已，云何于法起如实智？谓起四种如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差别假立寻思所引如实智？谓如实知实有差别不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何当知？有五种：一持、二作、三镜、四明、五依。云何持？谓已积集菩提资粮，于煖等位、于诸圣谛所有多闻。云何作？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说：\n「菩萨于定位，观影唯是心，\n义想既灭除，审观唯自想。\n如是住内心，知所取非有，\n次能取亦无，后触无所得。」\n云何依？谓转依。舍离诸麁重得清净转依故。于诸法中云何法善巧？谓多闻故。云何义善巧？谓于阿毘达磨、毘奈耶中善知其相故。\n云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执著随顺说故。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。\n于诸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不名住法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不名住法。若俱得二种方便安住，乃名住法。若唯于法受持读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便及无倒方便。不知足者，谓不生味著修上奢摩他方便。\n何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。\n何缘方广分名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。\n何因缘故一分众生于方广分广大甚深不生胜解反怀怖畏？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。\n何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故、常坚执著如言义故。依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。\n如方广分说：一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。复次于遍计所执自性，由相无性故；于依他起自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。\n又于彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅槃亦尔。\n复次有四种意趣，由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？一平等意趣、二别时意趣、三别义意趣、四补特伽罗意乐意趣。复次有四种秘密，由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？一令入秘密、二相秘密、三对治秘密、四转变秘密。\n复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故，一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相、四顺清净分无分别相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。\n声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流，何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法便生广大无边福聚，非声闻藏法？以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。\n大乘阿毘达磨集论决择分中得品第三之一\n云何得决择？略说有二种：一建立补特伽罗故、二建立现观故。\n云何建立补特伽罗？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故，应知建立补特伽罗。\n云何病行差别？此有七种，谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行补特伽罗差别故。\n云何出离差别？此有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘补特伽罗差别故。\n云何任持差别？此有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮补特伽罗差别故。\n云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行补特伽罗差别故。\n云何果差别？此有二十七种，谓信、胜解、见至、身证、慧解脱、俱分解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉补特伽罗差别故。\n云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来补特伽罗差别故。\n云何修行差别？略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨补特伽罗差别故。\n何等贪行补特伽罗？谓有猛利长时贪欲。如是瞋行、痴行、慢行及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差别。何等等分行补特伽罗？谓住自性位烦恼。何等薄尘行补特伽罗？谓住自性位微薄烦恼。\n何等声闻乘补特伽罗？谓住声闻法性，若定、若不定性，是钝根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际。何等独觉乘补特伽罗？谓住独觉法性，若定、若不定性，是中根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，或先未起顺决择分、或先已起顺决择分、或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前。或如麟角独住、或复独胜部行得尽苦际。何等大乘补特伽罗？谓住菩萨法性，若定、若不定性、是利根。为求解脱一切有情，发弘正愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。\n何等未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分未定生时。何等已具未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分已定生时。何等已具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分即此生时。\n又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分未定生时。已具未具资粮者？谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分已定生时。已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分即此生时。\n此中三品顺决择分者，谓除世第一法。由此世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者不复新发起故。何等随信行补特伽罗？谓资粮已具、性是钝根，随顺他教修谛现观。何等随法行补特伽罗？谓资粮已具、性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。\n何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。何等身证补特伽罗？谓诸有学已具证得八解脱定。何等慧解脱补特伽罗？谓已尽诸漏而未具证八解脱定。何等俱分解脱补特伽罗？谓已尽诸漏及具证得八解脱定。\n何等预流向补特伽罗？谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名趣入正性决定，亦名于法现观。若于欲界未离欲者，后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者，后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱是不发趣因故，虽已发趣复为邪出离因故，及为不正出离因故。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。何等一来向补特伽罗？谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。何等不还向补特伽罗？谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不还果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果？最胜摄故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。何等阿罗汉向补特伽罗？谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗汉果补特伽罗？谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断五顺上分结得阿罗汉果？最胜摄故。何故最胜？是取上分因及不舍上分因故。\n何等极七返有补特伽罗？谓即预流果，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。何等家家补特伽罗？谓即预流果，或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。何等一间补特伽罗？谓即一来果，或于天上唯受一有得尽苦际。何等中般涅槃补特伽罗？谓生结已断、起结未断，或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有，才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦际。何等生般涅槃补特伽罗？谓二结俱未断，才生色界已即便圣道现前得尽苦际。何等无行般涅槃？谓生彼已，不由加行圣道现前得尽苦际。何等有行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，由加行力圣道现前得尽苦际。\n何等上流补特伽罗？谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前得尽苦际。又杂修第四静虑有五品差别：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。\n何等退法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。何等思法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。何等护法阿罗汉？谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退。何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。何等堪达阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，然堪能练根。何等不动法阿罗汉？谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。\n何等欲界异生补特伽罗？谓于欲界若生若长，不得圣法。何等欲界有学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。何等欲色界菩萨补特伽罗？谓与灭离无色界生静虑相，应住静虑乐而生欲界或生色界。何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。\n何等不可思议如来补特伽罗？谓且于欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨补特伽罗？谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。何等增上意乐行菩萨补特伽罗？谓十地中所有菩萨。何等有相行菩萨补特伽罗？谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨。何等无相行菩萨补特伽罗？谓住远行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨补特伽罗？谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨。\n复次如说预流果补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨；设不能辨，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。\n大乘阿毘达磨集论卷第六\n大乘阿毘达磨集论卷第七\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n决择分中得品第三之二\n云何建立现观？略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。\n何等法现观？谓于诸谛增上法中已得上品净信胜解随信而行。\n何等义现观？谓于诸谛增上法中已得上品谛察法忍，此忍居顺决择分位，此由三种如理作意所显发故。复成三品，谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又见道中得现观边安立谛，世俗智不现在前，于修道位此世俗智方可现前。何等后现观？谓一切修道。\n何等宝现观？谓于佛证净、于法证净、于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪，虽居学位而谓我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽饿鬼、已尽颠坠恶趣，我不复造恶趣业感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。\n何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。\n声闻现观、菩萨现观有何差别？略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。\n其果差别复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。诸无量等最胜功德何现观摄？后现观、究竟现观摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛法、一切种妙智，如是等功德，诸契经中处处宣说。\n无量者，谓四无量。云何慈？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何悲？谓依止静虑，于诸有情离苦意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何喜？谓依止静虑，于诸有情不离乐意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何舍？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中若定若慧，余如前说。解脱者，谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，于彼已得住具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧，余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱，住具足中心心所灭，为解脱想受灭障。\n胜处者，谓八胜处。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数非有情数说色少多，依净不净说色好恶，依人与天说色劣胜，余如解脱中说。胜伏所缘，故名胜处。\n遍处者，谓十遍处，所缘遍满故名遍处。于其遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心所法，是名遍处。何故于遍处建立地等？由此遍处观所依能依色皆遍满故，余随所应如解脱说。如是遍处能成满解脱。\n无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧，余如前说。\n无碍解者，谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧，余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中若定若慧，余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧，余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差别无碍具足中若定若慧，余如前说。\n神通者，谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧，余如前说。云何心差别通？谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧，余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。\n清净者，谓四清净。云何依止清净？谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何境界清净？谓依止静虑，于随所欲境界变化智具足中若定若慧，余如前说。云何心清净？谓依止静虑，于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧，余如前说。云何智清净？谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧，余如前说。\n力者，谓如来十力。云何处非处智力？谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何自业智力？谓依止静虑，于一切种自业智具足中若定若慧，余如前说。余力随应当知亦尔。\n无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。\n念住者，即三念住，谓御大众时，于一切种杂染不现行具足中若定若慧，余如前说。\n不护者，即三不护，谓御大众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧，余如前说。\n无忘失法者，谓于一切种，随其所作所说明记具足中若定若慧，余如前说。\n永断习气者，谓一切智者于非一切智所作不现行具足中若定若慧，余如前说。\n大悲者，谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧，余如前说。\n不共佛法者，即十八种不共佛法。谓于不共身语意业清净具足中、于所依及果根未得不退具足中、于不共业现行具足中、于不共智住具足中若定若慧，余如前说。\n一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。\n云何引发如是等功德？谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止边际第四静虑，若声闻若菩萨若如来等引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑数数思惟，随所建立法故。如是等功德略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现发起自所作用，以出世后所得世俗智为体。若安住自性，用出世智为体。\n无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情心无厌倦。\n解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化无有艰难，于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。\n胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。\n遍处作何业？谓善能成办解脱所缘，遍满流布故。\n无诤作何业？谓所发语言闻皆信伏，爱护他心最为胜故，如其所应发语言故。\n愿智作何业？谓能善记别三世等事，一切世间咸所恭敬，由远一切众众所归仰故。\n无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切所疑网故。\n神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离。\n相及随好作何业？谓能令暂见，谓大丈夫心生净信。\n清净作何业？谓由此势力故取生有，随其乐欲，或住一劫、或复劫余、或舍寿行，或于诸法自在而转、或于诸定自在而转、或复任持诸佛正法。\n力作何业？谓为除舍无因恶因论、不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说法品，意乐随眠境界资粮当能出离，随其所应宣说决定胜道降伏诸魔，善能记别一切问论。\n无畏作何业？谓处大众中自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。\n念住作何业？谓能不染污摄御大众。\n不护作何业\n谓能无间断教授教诫所化徒众。\n无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。\n永断习气作何业？谓离诸烦恼，亦不显现似诸烦恼所作事业。\n大悲作何业？谓日夜六时遍观世间。\n不共佛法作何业？谓由身语意业清净已得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。\n一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱。\n于上所说现观位中，证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。又即此时集断，作证于无余依涅槃界位。声闻独觉一切圣道，无不皆由顿舍所舍，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨等为无尽善根者、无尽功德者。何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。\n何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑还生欲界故。\n又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。\n又诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分别应修善巧，于无分别应修善巧，于时时中应修练根。\n云何所知境？谓略有六种：一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。\n云何方便善巧？谓略有四种：一成熟有情方便善巧、二圆满佛法方便善巧、三速证通慧方便善巧、四道无断绝方便善巧。\n云何虚妄分别？谓略有十种：一根本分别、二相分别、三相显现分别、四相变异分别、五相显现变异分别、六他引分别、七不如理分别、八如理分别、九执著分别、十散乱分别。此复十种，一无性分别、二有性分别、三增益分别、四损减分别、五一性分别、六异性分别、七自性分别、八差别分别、九随名义分别、十随义名分别。\n云何无分别？谓略有三种：一知足无分别、二无颠倒无分别、三无戏论无分别。如此三种，异生、声闻、菩萨如其次第应知。其相无戏论无分别，复离五相：一非无作意故、二非超过作意故、三非寂静故、四非自性故、五非于所缘作加行故，谓于所缘不起加行。若诸菩萨性是利根，云何复令修练根行？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。\n大乘阿毘达磨集论决择分中论议品第四\n云何论议决择？略说有七种：谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。\n何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者，谓三自性。因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。果义者，谓五果：一异熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五离系果。业义者，谓五业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。相应义者，谓五相应：一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。转义者，谓五转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差别转。\n何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种：一所遍知事、二所遍知义、三遍知因缘、四遍知自性、五遍知果、六彼证受。又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中随其所应，作一行顺前句顺后句、二句三句四句、述可句遮止句等。\n何等等论决择？谓依八。何八？若之词问答决择一切真伪。复有四种等论决择道理：一能破、二能立、三能断、四能觉。\n何等摄决择？谓由十处摄诸决择。何等十处？一成所作决择处、二趣入决择处、三胜解决择处、四道理决择处、五论决择处、六通达决择处、七清净决择处、八引发决择处、九句差别决择处、十不由功用暂作意时一切义成决择处。\n何等论轨决择？略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。\n第一论体复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违返所立言论。毁论者，谓更相愤怒发麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱所有言论。\n第二论处，谓或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。\n第三论依，谓依此立论略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二种：一自性、二差别。能成立有八种：一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量。所成立自性者，谓我自性或法自性。差别者，谓我差别或法差别。立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。结者，谓到究竟趣所有正说。现量者，谓自正明了无迷乱义。比量者，谓现余信解。圣教量者，谓不违二量之教。\n第四论庄严，谓依论正理而发论端，深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。\n第五论负，谓舍言、言屈、言过。舍言者，谓自发言称己论失、称他论德。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。\n第六论出离，谓观察德失令论出离或复不作。若知敌论非正法器、时众无德，自无善巧不应兴论。若知敌论是正法器、时众有德，自有善巧方可兴论。\n第七论多所作法，略有三种：一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论；二无畏，由此堪能处一切众而兴论端；三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。\n复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毘达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行真实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执著邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱甚为难得。\n何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变更显余义。如契经言：\n「逆害于父母，王及二多闻，\n诛国及随行，是人说清净。」\n又契经言：\n「不信不知恩，断密无容处，\n恒食人所吐，是最上丈夫。」\n又契经言：\n「觉不坚为坚，善住于颠倒，\n极烦恼所恼，得最上菩提。」\n又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。\n又契经言：菩萨摩诃萨成就五法名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五，一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者二二数会。\n何故此论名为「大乘阿毘达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。\n大乘阿毘达磨集论卷第七", 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"何因蘊唯有五？為顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二？唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名取蘊？以取合故名為取蘊。何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法？應如蘊說。色蘊何相？變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二方所示現。云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞。云何名為方所示現？謂由方所可相，示現如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定尋思相應種種搆畫。受蘊何相？領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相？造作相是行相，謂由行故令心造作，於善不善無記品中驅役心故。識蘊何相？了別相是識相，謂由識故了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相？謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相？謂色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界，相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相？謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相？如界應知，隨其所應。" }, { "type": "p", "text": "云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等動性。云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色。何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。何等為色？謂四大種所造眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。何等為聲？謂四大種所造耳根所取義，或可意、或不可意、或俱相違，或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或聖言所攝、或非聖言所攝。何等為香？謂四大種所造鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。何等為味？謂四大種所造舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義，謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色定自在所生色。" }, { "type": "p", "text": "云何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。" }, { "type": "p", "text": "云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相，或了小、或了大，或了無量、或了無少所有無所有處。何等有相想？謂除不善言說無想界定及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。" }, { "type": "p", "text": "云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法、心不相應行，總名行蘊。何等名為餘心所法？謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。" }, { "type": "p", "text": "何等為思？謂於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。何等作意？謂發動心為體，於所緣境持心為業。何等為觸？謂依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。何等為欲？謂於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。何等勝解？謂於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。何等為念？謂於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。何等三摩地？謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。何等為慧？謂於所觀事擇法為體，斷疑為業。" }, { "type": "p", "text": "何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。何等為慚？謂於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。何等為愧？謂於諸過惡羞他為體，業如慚說。何等無貪？謂於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具無恚為體，惡行不轉所依為業。何等無癡？謂由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。何等為勤？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差別成滿善品為業。何等為安？謂止息身心麁重、身心調暢為體、除遣一切障礙為業。何等不放逸？謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。" }, { "type": "p", "text": "何等為貪？謂三界愛為體，生眾苦為業。何等為瞋？謂於有情苦及苦具心恚為體，不安隱住惡行所依為業。何等為慢？謂依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。何等無明？謂三界無知為體，於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。何等薩迦耶見？謂於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。何等邊執見？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。何等見取，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。何等邪見？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。如是五見，幾增益見？幾損減見？四是增益見，謂於所知境增益自性及差別故、於諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減見。計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相非毀執我？由觀彼攝受薩迦耶見者有五種過失故，謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。薩迦耶見，當言於事了不了耶？當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。" }, { "type": "p", "text": "何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執杖憤發所依為業。何等為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。何等為覆？謂於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。何等為惱？忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。何等為嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬為體，令心憂慼不安隱住為業。何等為慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。何等為誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。何等為諂？謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。何等為憍？謂或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害？謂瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。何等無慚？謂貪瞋癡分，於諸過惡不自羞為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧？謂貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等惛沈？謂愚癡分，心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。何等不信？謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不希望為體，懈怠所依為業。何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。何等忘念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。何等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀所依為業。何等散亂，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂？謂正修善時沈掉味著。云何相散亂？謂為他歸信矯示修善。云何麁重散亂？謂依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，所有流散能障離欲為業。" }, { "type": "p", "text": "何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，越失可作所依為業。何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。何等為尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁轉為體。何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細轉為體。如是二種，安不安住所依為業。" }, { "type": "p", "text": "復次諸善心所斷自所治為業，煩惱隨煩惱障自能治為業。" }, { "type": "p", "text": "何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。何等為得、謂於善不善無記法若增若減，假立獲得成就。何等無想定？謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心所滅，假立無想定。何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。何等無想異熟？謂已生無想有情天中，於不恒行心心所滅，假立無想異熟。何等命根？謂於眾同分先業所引，住時決定，假立命根。何等眾同分？謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。何等為生？謂於眾同分諸行本無今有，假立為生。何等為老？謂於眾同分諸行相續變異，假立為老。何等為住？謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。何等無常？謂於眾同分諸行相續變壞，假立無常。何等名身？謂於諸法自性增言，假立名身。何等句身？謂於諸法差別增言，假立句身。何等文身？謂於彼二所依諸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯彼義故。此復名字，無異轉故。何等異生性？謂於聖法不得，假立異生性。何等流轉？謂於因果相續不斷，假立流轉。何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。何等相應？謂於因果相稱，假立相應。何等勢速？謂於因果迅疾流轉，假立勢速。何等次第？謂於因果一一流轉，假立次第。何等為時？謂於因果相續流轉，假立為時。何等為方？謂於東西南北四維上下因果差別，假立為方。何等為數？謂於諸行一一差別，假立為數。何等和合？謂於因果眾緣集會，假立和合。" }, { "type": "p", "text": "云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。" }, { "type": "p", "text": "云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。" }, { "type": "p", "text": "何等界法蘊不攝耶？謂法界中諸無為法。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。何等虛空？謂無色性，容受一切所作業故。何等非擇滅？謂是滅非離繫。何等擇滅？謂是滅是離繫。何等不動？謂已離遍淨欲、未離上欲，苦樂滅。何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，諸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。" }, { "type": "p", "text": "云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。" }, { "type": "p", "text": "由此道理，諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。如說眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼，謂處卵㲉、羯邏藍時、頞部曇時、閉尸時，在母腹中若不得眼，設得已失；若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界，謂所餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘依涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？或有即用彼地眼還見彼地色，或復餘地。謂生長欲界，用色廛眼見欲廛色；或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。若生長欲界，即以欲廛鼻舌身，還嗅甞覺欲廛香味觸。若生長色界，即以色廛身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲廛意知三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長無色界，以無色廛意，知無色廛自地法及無漏法，若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊如是次第？由識住故，謂四識住及識。又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。又由染污清淨故，謂若於是處而起染淨，若由領受取相造作故染污清淨，若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。" }, { "type": "p", "text": "何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，處亦如是。蘊義云何？諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大故名為蘊，如大材蘊。如契經言：如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名為蘊，如肩荷擔。" }, { "type": "p", "text": "界義云何？一切法種子義；又能持自相義；又能持因果性義；又攝持一切法差別義。處義云何？識生長門義是處義。" }, { "type": "p", "text": "如佛所說：色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。以何義故色如聚沫乃至識如幻化？以無我故、離淨故、少味故、不堅故、不實故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "本事分中三法品第一之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次蘊界處廣分別云何？嗢柁南曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "實有性等所知等，色等漏等已生等，", "過去世等諸緣等，云何幾種為何義。" ] }, { "type": "p", "text": "蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？謂不待名言此餘根境，是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶。謂待名言此餘根境，是假有義。一切皆是假有。為捨執著實有我故，觀察假有。" }, { "type": "p", "text": "云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨相我故，觀察勝義有。云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。謂所知有五種：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五無為。若於是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位若此清淨性，由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。又所知法者，謂勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。一切皆是所知。為捨執著知者見者我故，觀察所知。" }, { "type": "p", "text": "云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識義。一切皆是所識。為捨執著能見者等我故，觀察所識。" }, { "type": "p", "text": "云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。一切皆是所通達。為捨執著有威德我故，觀察所通達。" }, { "type": "p", "text": "云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。一切皆是有色。或隨所應，為捨執著有色我故，觀察有色。" }, { "type": "p", "text": "云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違，是無色義。一切皆是無色。或隨所應，為捨執著無色我故，觀察無色。" }, { "type": "p", "text": "云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境，是有見義，餘差別如有色說。一切皆是有見。或隨所應，為捨執著眼境我故，觀察有見。" }, { "type": "p", "text": "云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應，為捨執著非眼境我故，觀察無見。" }, { "type": "p", "text": "云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙。積集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應，為捨執著不遍行我故，觀察有對。" }, { "type": "p", "text": "云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應，為捨執著遍行我故，觀察無對。" }, { "type": "p", "text": "云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。五取蘊、十五界、十處全，及三界二處少分，是有漏。為捨執著漏合我故，觀察有漏。" }, { "type": "p", "text": "云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。" }, { "type": "p", "text": "云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪瞋癡故，執持刀杖發起一切鬪訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。為捨執著諍合我故，觀察有諍。" }, { "type": "p", "text": "云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。" }, { "type": "p", "text": "云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。" }, { "type": "p", "text": "云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。" }, { "type": "p", "text": "云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。" }, { "type": "p", "text": "云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。" }, { "type": "p", "text": "云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。" }, { "type": "p", "text": "云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。" }, { "type": "p", "text": "云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。" }, { "type": "p", "text": "云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。" }, { "type": "p", "text": "云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在，是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。" }, { "type": "p", "text": "云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。" }, { "type": "p", "text": "云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心所，是能取義。三蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，及法界法處一分，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故，假立能取。" }, { "type": "p", "text": "云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。或有所取非能取，謂唯是取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。" }, { "type": "p", "text": "云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等，四界二處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。" }, { "type": "p", "text": "云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界二處全及餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。" }, { "type": "p", "text": "云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分，是染污。為捨執著煩惱合我故，觀察染污。" }, { "type": "p", "text": "云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。" }, { "type": "p", "text": "云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀為雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。一切一分是過去。為捨執著流轉我故，觀察過去。" }, { "type": "p", "text": "云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因及自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。" }, { "type": "p", "text": "云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、雜染清淨正現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。" }, { "type": "p", "text": "何故過去未來現在說名言事，非涅槃等？內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依故。" }, { "type": "p", "text": "云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善。為捨執著法合我故，觀察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。" }, { "type": "p", "text": "云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分，是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡意為先，建立祠廟廣興供養業，令無量眾廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。" }, { "type": "p", "text": "云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品，命根、眾同分、名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。" }, { "type": "p", "text": "復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。" }, { "type": "p", "text": "云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。" }, { "type": "p", "text": "云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲、未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。" }, { "type": "p", "text": "云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲？未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。" }, { "type": "p", "text": "復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者？於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。" }, { "type": "p", "text": "云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。十界四處諸蘊一分，是有學。為捨執著求解脫我故，觀察有學。" }, { "type": "p", "text": "云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。為捨執著已脫我故，觀察無學。" }, { "type": "p", "text": "云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。" }, { "type": "p", "text": "云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑見、處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及由見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。" }, { "type": "p", "text": "云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。" }, { "type": "p", "text": "云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法，除順決擇分，是非所斷。十界四處諸蘊一分，是非所斷。為捨執著成滿我故，觀察非所斷。" }, { "type": "p", "text": "云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。" }, { "type": "p", "text": "何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。" }, { "type": "p", "text": "何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。" }, { "type": "p", "text": "何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。" }, { "type": "p", "text": "何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡；二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別；二與識作緣。由熏習故，識有二種業：一持諸有情所有業縛；二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有情自體；二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿；二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉；二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉；二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死；二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識；二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前；二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起；二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異；二數令有情壽命變異。" }, { "type": "p", "text": "何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行，若識，若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。" }, { "type": "p", "text": "何等義故？謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。" }, { "type": "p", "text": "何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。又諸緣起法，不從自生、不從他生、不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。" }, { "type": "p", "text": "何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。" }, { "type": "p", "text": "何等順逆故？謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆義。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "本事分中三法品第一之三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故，觀察緣。何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。自性者，謂能作因。自性差別者，謂能作因差別，略有二十種。一生能作，謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望諸色。五變壞能作，謂火望薪。六分離能作，謂鎌等望所斷。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九顯了能作，謂宗因喻望所成義。十等至能作，謂聖道望涅槃。十一隨說能作，謂名想見。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。十三牽引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。十六引發能作，謂隨順緣，如正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。二十不相違能作，謂無障礙緣，如穀無障。助伴者，謂諸法共有而生必無缺減，如四大種及所造色隨其所應。等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心所。增益者，謂前際修善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故。" }, { "type": "p", "text": "何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故。同分異分心心所生，等無間故。是等無間緣義。" }, { "type": "p", "text": "何等所緣緣？謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。" }, { "type": "p", "text": "何等增上緣？謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。" }, { "type": "p", "text": "云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故、離識自相似相續生故，是同分彼同分義。色蘊一分、眼等五、有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。" }, { "type": "p", "text": "云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。色蘊一分、五有色界處全及四一分，是執受。為捨執著身自在轉我故，觀察執受。" }, { "type": "p", "text": "云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六處全、法界法處一分，是根，為捨執著增上我，故觀察根。" }, { "type": "p", "text": "云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。" }, { "type": "p", "text": "云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食義。三蘊十一界五處一分，是食。為捨執著由食住我故，觀察食。又此食差別建立，略有四種：一不淨依止住食、二淨不淨依止住食、三清淨依止住食、四示現住食。" }, { "type": "p", "text": "云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上。為捨執著下劣事我故，觀察有上。" }, { "type": "p", "text": "云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界法處一分，是無上。為捨執著最勝事我故，觀察無上。" }, { "type": "p", "text": "由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。何等遍計所執相差別？謂於蘊界處中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。何等所分別相差別？謂即蘊界處法。何等法性相差別？謂即於蘊界處中我等無性、無我有性。" }, { "type": "p", "text": "復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。何等相差別？謂蘊界處一一自相差別。何等分別差別？謂即於蘊界處中實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別分別如前說。何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。何等相續差別？謂一一剎那蘊界處轉。於相差別善巧為何所了知？謂了知我執過患。於分別差別善巧為何所了知？謂了知聚想過患。於依止差別善巧為何所了知？謂了知不作而得、雖作而失想過患。於相續差別善巧為何所了知？謂了知安住想過患。" }, { "type": "p", "text": "又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。何等外門差別？謂多分欲界差別。何等內門差別？謂一切定地。何等長時差別？謂諸異生。何等分限差別？謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。何等暫時差別？謂諸無學最後剎那蘊界處。何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何攝？略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。" }, { "type": "p", "text": "何等相攝？謂蘊界處一一自相，即體自攝。" }, { "type": "p", "text": "何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。" }, { "type": "p", "text": "何等種類攝？謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。" }, { "type": "p", "text": "何等分位攝？謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。" }, { "type": "p", "text": "何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故即攝助伴，餘蘊界處亦爾。" }, { "type": "p", "text": "何等方攝？謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。" }, { "type": "p", "text": "何等時攝？謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。" }, { "type": "p", "text": "何等一分攝？謂所有法蘊界處所攝但攝一分非餘，應知一分攝。" }, { "type": "p", "text": "何等具分攝？謂所有法蘊界處所攝能攝全分，應知具分攝。" }, { "type": "p", "text": "何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說，如實有假有、世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應與蘊界處更互相攝盡當知。" }, { "type": "p", "text": "何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。於攝善巧得何勝利？得於所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何相應？略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。" }, { "type": "p", "text": "何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。" }, { "type": "p", "text": "何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。" }, { "type": "p", "text": "何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。" }, { "type": "p", "text": "何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。" }, { "type": "p", "text": "何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。" }, { "type": "p", "text": "何等同行相應？謂心心所於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性、不相違相應非相違、同時相應非異時、同分界地相應非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無間同行相應，謂在有心位。復有有間同行相應，謂無心定所間。復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應，謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。於相應善巧得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何成就？謂成就相如前所說。此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。" }, { "type": "p", "text": "何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。" }, { "type": "p", "text": "何等自在成就？謂諸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。" }, { "type": "p", "text": "何等現行成就？謂諸蘊界處法隨所現前，若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者，所有善法由種子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。" }, { "type": "p", "text": "於成就善巧得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何決擇？略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。" }, { "type": "p", "text": "云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何苦諦？謂有情生及生所依處。" }, { "type": "p", "text": "何等有情生？即有情世間。謂諸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。何等生所依處？即器世間。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別，外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天、覩史多天、化樂天、他化自在天，及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界，千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。若有情世間、若器世間，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，總名苦諦。" }, { "type": "p", "text": "復有清淨世界，非苦諦攝、非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺；尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。" }, { "type": "p", "text": "復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故、餘苦所依故。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？受命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦；略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗諦苦？何者勝義諦苦？謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。" }, { "type": "p", "text": "云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。" }, { "type": "p", "text": "何等非有相？謂蘊界處於一切時，我我所性常非有故。" }, { "type": "p", "text": "何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生，由不相似相續轉故。" }, { "type": "p", "text": "何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有。" }, { "type": "p", "text": "何等現前相？謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。" }, { "type": "p", "text": "何等法爾相？謂當來無常，由因隨逐，定當受故。" }, { "type": "p", "text": "何等剎那相？謂諸行剎那，後必不住故。" }, { "type": "p", "text": "何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。" }, { "type": "p", "text": "何等病等相？謂四大時分受命變異故。" }, { "type": "p", "text": "何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡、若合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉故。" }, { "type": "p", "text": "何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。" }, { "type": "p", "text": "何等器世成壞相？謂火水風三種成壞有三災，頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。復有三種中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出現。謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫，由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死。云何福盡？謂非時死，即非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死。" }, { "type": "p", "text": "何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。何故經說若無常者即是苦耶？由二分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常為緣，苦苦性可了知故；滅分無常為緣，壞苦性可了知故；俱分無常為緣，行苦性可了知故。即依此義，薄伽梵說：諸行無常、諸行變壞。又依此義言，諸所有受我說皆苦。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了知者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。" }, { "type": "p", "text": "何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顛倒義。於何處誰非有？於蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。於何處誰餘有？即此處無我性。此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。復有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀，第二依依他起自性觀，第三依圓成實自性觀。" }, { "type": "p", "text": "何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所，此非我處此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所；於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。" }, { "type": "p", "text": "前說無常皆剎那相，此云何知？如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不待緣自然滅壞故，當觀色等亦念念滅。" }, { "type": "p", "text": "如世尊說：諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造。此依何意說？依容有意說同在一處，依此而有是造義。若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種、或有二大種、或有乃至一切大種，所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。" }, { "type": "p", "text": "又說麁聚色極微集所成者，當知此中極微無體，但由覺慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，即約此際建立極微。為遣一合想故，又為悟入諸所有色非真實故。" }, { "type": "p", "text": "復次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。" }, { "type": "p", "text": "修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光、或如陰暗夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如白練光、或如晴夜分。" }, { "type": "p", "text": "又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日，或中夭、或時移轉。" }, { "type": "p", "text": "住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能覩見同類有情。又中有形似當生處。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處，如秤兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，如緣起中說。於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "決擇分中諦品第一之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說，若愛若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍行。" }, { "type": "p", "text": "云何煩惱？謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。" }, { "type": "p", "text": "何等數故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、無明、疑、見，十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。" }, { "type": "p", "text": "何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生，是名緣起。" }, { "type": "p", "text": "何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。上地諸煩惱不能緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法。所餘煩惱名緣有事。" }, { "type": "p", "text": "何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。如貪，瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋、疑相應。疑不與貪、慢、見相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚、無愧於一切不善品中恒共相應。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。" }, { "type": "p", "text": "何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。" }, { "type": "p", "text": "結有幾種？云何結？何處結耶？結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。" }, { "type": "p", "text": "愛結者，謂三界貪愛結所繫故不厭三界，由不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己為勝，或於不相似計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。我慢者，謂於五取蘊觀我我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著。於邪出離妄執著已，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "取結者，謂見取，戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故，於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮發起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜積、不尊遠離。重畜積故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。" }, { "type": "p", "text": "縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸有情令處壞苦。由瞋縛故，縛諸有情令處苦苦。由癡縛故，縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故，於善加行不得自在，故名為縛。" }, { "type": "p", "text": "隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢，愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。" }, { "type": "p", "text": "隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡名隨煩惱心所法，由此隨煩惱隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂，心恒染污。" }, { "type": "p", "text": "纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。數數增盛纏繞於心，故名為纏。謂隨修習止舉捨相，及彼所依梵行等所攝淨尸羅時，纏繞於心。" }, { "type": "p", "text": "暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。" }, { "type": "p", "text": "軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離繫是軛義，違背清淨故。此亦隨其次第習三求者相應現行。" }, { "type": "p", "text": "取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後三取。六十二見趣，是見取。各別禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止薩迦耶見，是我語取。由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論。由我語取，諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。" }, { "type": "p", "text": "繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名為繫。所以者何？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不正行為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂。" }, { "type": "p", "text": "蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了，是蓋義，謂於樂出家位，覺邪行位，止舉捨位。" }, { "type": "p", "text": "株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行，故名株杌。" }, { "type": "p", "text": "垢有三種，謂貪垢、瞋垢、癡垢。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處，見已作如是言：此長老作如是事、行如是行，為聚落刺、點染不淨。說名為垢。" }, { "type": "p", "text": "燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。" }, { "type": "p", "text": "箭有三種，謂貪箭、瞋箭、癡箭。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭。" }, { "type": "p", "text": "所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。由依止貪瞋癡故，積畜財物、有怖有怨、多住散亂，故名所有。" }, { "type": "p", "text": "惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有為因行諸惡行，分別世間怨相為因行諸惡行，執著世間邪法為因行諸惡行，是故此貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。" }, { "type": "p", "text": "漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。" }, { "type": "p", "text": "匱有三種，謂貪匱、瞋匱、癡匱。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為貧乏眾苦所惱，是故名匱。" }, { "type": "p", "text": "熱有三種，謂貪熱、瞋熱、癡熱。由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相、執著隨好。由執著相及隨好故燒惱身心，故名為熱。" }, { "type": "p", "text": "惱有三種，謂貪惱、瞋惱、癡惱。由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱。" }, { "type": "p", "text": "諍有三種，謂貪諍、瞋諍、癡諍。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興諸戰諍種種鬪訟，是故貪等說名為諍。" }, { "type": "p", "text": "熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒，故名熾然。" }, { "type": "p", "text": "稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，是故貪等說名稠林。" }, { "type": "p", "text": "拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得少善法便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。" }, { "type": "p", "text": "諸如是等煩惱義門差別無量。" }, { "type": "p", "text": "何等邪行故？謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行。慢，迷有情及見起邪行。薩迦耶見、邊執見、邪見，迷所知境起邪行。見取、戒禁取，迷諸見起邪行。疑，迷對治起邪行。無明，迷一切起邪行。又十煩惱，皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。又十煩惱，皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。" }, { "type": "p", "text": "何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫。" }, { "type": "p", "text": "又貪，於欲界與樂、喜、捨相應。如於欲界，於初二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯與捨相應。瞋與苦、憂、捨相應。慢，於欲界與喜、捨相應，於初二靜慮與樂、喜、捨相應，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯捨相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見，於欲界與憂、喜、捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。疑，於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。無明有二種，謂相應、不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與憂、捨相應，於上界隨所有受皆得相應。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪，於色界在四識身，於無色界在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑，於一切處在意識身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣一切事轉。" }, { "type": "p", "text": "何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所斷眾。見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十六煩惱。" }, { "type": "p", "text": "何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常等行，但為修治無我行故。從此而得斷者，從何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。" }, { "type": "p", "text": "云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已業，總名業相。又有五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。今此義中意多分別加行業。" }, { "type": "p", "text": "何等思業？謂福業、非福業、不動業。" }, { "type": "p", "text": "何等思已業？謂身業、語業、意業。" }, { "type": "p", "text": "又此身語意三業，或善或不善。不善者，即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。" }, { "type": "p", "text": "又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。" }, { "type": "p", "text": "如契經言：故思造業。云何名為故思造業？謂他所教勅故思造業、他所勸請故思造業、無所了知故思造業、根本執著故思造業、顛倒分別故思造業。此中根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，若作若增長，非不受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益。" }, { "type": "p", "text": "如契經言：決定受業。云何名為決定受業？謂作業決定、受異熟決定、分位決定。" }, { "type": "p", "text": "十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經。" }, { "type": "p", "text": "十善業道異熟果者，於人、天趣中受人天異熟。等流果者，即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，即於彼處各隨其相感得所有外事興盛。" }, { "type": "p", "text": "善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有招引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。或有業由一業力牽得一身，或有業由一業力牽得多身，或有業由多業力牽得一身，或有業由多業力牽得多身。若一有情成就多業，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或最初所行者，彼異熟先熟。" }, { "type": "p", "text": "如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。" }, { "type": "p", "text": "如契經說：無明緣行，若福、非福及與不動。云何福及不動行緣無明生？有二種愚：一異熟果愚、二真實義愚，由異熟果愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。" }, { "type": "p", "text": "殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲業道亦爾。虛誑語業道，貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟。如虛誑語，離間語、雜穢語業道亦爾。邪見業道，貪瞋癡為方便，由癡究竟。" }, { "type": "p", "text": "如契經言：有共業、有不共業，有強力業、有劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業？若業能令有情世間種種差別。或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用、不易可得。云何強力業？謂對治力強補特伽羅，故思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受、應現法受業轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。又故思所造一切善業皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定不斷不知，名強力業。此中意說一切善不善業異熟決定，聖道力不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強力。又先所串習名強力業。又依強位名強力業。又不可治者所造諸業名強力業，無涅槃法故。又由田故發強力業。又由心加行故發強力業。又由九種因發強力業，謂由田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故。與此相違是劣力業。如世尊說：若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說。又為開許如是正說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。如是名為此經密意。又業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。" }, { "type": "p", "text": "云何律儀業？謂別解脫律儀所攝業、靜慮律儀所攝業、無漏律儀所攝業。別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、式叉摩那律儀、勤策律儀、勤策女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀？依能修行遠離惡行、遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補特伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀、為說不成就？應說成就而名犯戒。扇搋、半擇迦等，為遮彼受鄔波索迦律儀不耶？不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。又半擇迦有五種，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。" }, { "type": "p", "text": "靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子，離欲界欲者所有遠離、離初靜慮欲者所有遠離、離第二靜慮欲者所有遠離、離第三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業。" }, { "type": "p", "text": "無漏律儀所攝業者，謂以見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所攝業。" }, { "type": "p", "text": "云何不律儀業？謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故、或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、控牛縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好為損等。" }, { "type": "p", "text": "云何非律儀非不律儀業？謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。" }, { "type": "p", "text": "又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。順不苦不樂受業者，謂第三靜慮已上所有善業。" }, { "type": "p", "text": "又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起、從滅定起、從預流果起、從阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，謂五無間業。復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受業。" }, { "type": "p", "text": "又業差別有四種，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業。白白異熟業者，謂三界善業。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，或有業意樂故黑、方便故白，或有業方便故黑、意樂故白。非黑白無異熟業能盡諸業者，謂於加行無間道中諸無漏業。" }, { "type": "p", "text": "總約一切無漏業，所有障礙隨順體性，如其次第建立曲穢濁等諸染污業、淨牟尼等諸清淨業。" }, { "type": "p", "text": "復有施等諸清淨業。云何施業？謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者，謂無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。又無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故，施得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢離垢故、所施財物清淨故、所施財物如法所引故，如是應知施物圓滿。" }, { "type": "p", "text": "如契經說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅難為毀責故。云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處善能受學圓滿？受學所學尸羅故。" }, { "type": "p", "text": "從是已後依止尸羅釋佛經中護身等義。云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。云何身語極善現行？染污尋思所不雜故。云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜而無悔恨故。如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍、從業所生、依業出離、業能分別一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故。云何依業出離？依對治業解業縛故。云何由業有情高下？謂猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。" }, { "type": "p", "text": "如世尊說：有情業異熟不可思議。云何業異熟可思議？云何業異熟不可思議？謂諸善業於人天趣得可愛異熟，是可思議。諸不善業墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。又即善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。復有種種外事差別，能感業用不可思議。又末尼珠、藥草、呪術，相應業用不可思議。又諸觀行者，威德業用不可思議。又諸菩薩，自在業用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用不可思議。又一切佛，所作諸佛應所作事業用不可思議。如是集諦總有四種行相差別，謂因相、集相、生相、緣相。云何因相？謂能引發復有習氣因，是名因相。云何集相？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。云何生相？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。云何緣相？謂諸有情別別得捨因，是名緣相。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第五" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "決擇分中諦品第一之三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。" }, { "type": "p", "text": "何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異、不可說不異、不可說亦異亦不異、不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處盡、離欲、滅寂、靜、沒等。若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。" }, { "type": "p", "text": "何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。" }, { "type": "p", "text": "何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。" }, { "type": "p", "text": "何等不圓滿故？謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。" }, { "type": "p", "text": "何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。" }, { "type": "p", "text": "何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。" }, { "type": "p", "text": "何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。" }, { "type": "p", "text": "何等有餘故？謂有餘依滅。" }, { "type": "p", "text": "何等無餘故？謂無餘依滅。" }, { "type": "p", "text": "何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。" }, { "type": "p", "text": "何等差別故？謂無餘、永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。何故名永出？永出諸纏故。何故名永吐？永吐隨眠故。何故名盡？見道對治得離繫故。何故名離欲？修道對治得離繫故。何故名滅？當來彼果苦不生故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。何故此滅復名無為？離三相故。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈？離三愛故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死？永離生故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事？第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生？永離未來相續生故。" }, { "type": "p", "text": "如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？常利益事故。" }, { "type": "p", "text": "云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。" }, { "type": "p", "text": "何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成現觀解脫所依器性。" }, { "type": "p", "text": "何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道？若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。" }, { "type": "p", "text": "若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。" }, { "type": "p", "text": "云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。" }, { "type": "p", "text": "於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那。" }, { "type": "p", "text": "一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。云何證受故？謂如是數習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。" }, { "type": "p", "text": "如契經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故、永斷故，道得清淨。" }, { "type": "p", "text": "如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他緣。於大師教餘不能引於諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者，謂諸法忍。得法者，謂諸法智。極通達法者，謂諸類忍。究竟堅法者，謂諸類智。越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。不假他緣者，於所修道中無他引道自然善巧。於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。" }, { "type": "p", "text": "何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。" }, { "type": "p", "text": "云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如是靜慮、無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染，由有見故見上靜慮雜染所染，由有慢故慢上靜慮雜染所染，由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。" }, { "type": "p", "text": "何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故說名清白。" }, { "type": "p", "text": "何等建立故？有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。" }, { "type": "p", "text": "云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨？二念清淨？三不苦不樂受？四心一境性。對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。" }, { "type": "p", "text": "云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。" }, { "type": "p", "text": "云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數？況復證入？如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，或未至定所攝、或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處，唯是世間不明了想恒現行故，由此道理故名無相。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。要於人趣方能引發，或於人趣或於色界能現在前，生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起，勤方便故。" }, { "type": "p", "text": "云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。" }, { "type": "p", "text": "云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。" }, { "type": "p", "text": "云何上道？謂上軟、上中、上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。" }, { "type": "p", "text": "云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。" }, { "type": "p", "text": "云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。" }, { "type": "p", "text": "云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。" }, { "type": "p", "text": "復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣，是名得修。即此道現前修習，是名習修。即此道現在前時能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。" }, { "type": "p", "text": "又道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。" }, { "type": "p", "text": "此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。" }, { "type": "p", "text": "四念住所緣者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等。隨觀內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫。" }, { "type": "p", "text": "四正斷所緣者，謂已生未生所治能治法。自體者，謂精進。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如契經說：生欲策勵發起正勤策心持心。此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，為欲損減惛沈掉舉、發起正勤，故次說言策心持心。修果者，謂盡棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。" }, { "type": "p", "text": "四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂三摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心所等。云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地？謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地？謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修、不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。五根所緣者，謂四聖諦。自體者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習。念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習。修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。" }, { "type": "p", "text": "如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名為力。" }, { "type": "p", "text": "七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、體是不染污故。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。修果者，謂見所斷煩惱永斷。" }, { "type": "p", "text": "八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如覺支說。修果者，謂分別誨示他令他信，煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。" }, { "type": "p", "text": "四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。" }, { "type": "p", "text": "又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。" }, { "type": "p", "text": "三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。云何未知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。云何具知根？謂於無學道所有諸根。" }, { "type": "p", "text": "依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。" }, { "type": "p", "text": "何等究竟道？謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。" }, { "type": "p", "text": "云何名為一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。" }, { "type": "p", "text": "云何繫得？謂於麁重積集假立繫得性。云何離繫得？謂於麁重離散假立離繫得性。" }, { "type": "p", "text": "云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或無間道攝。加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智，無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍滿，為顯此義薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。" }, { "type": "p", "text": "云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。" }, { "type": "p", "text": "云何無生智？謂由果斷所得智？或緣果不生為境。" }, { "type": "p", "text": "十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。" }, { "type": "p", "text": "如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。云何道相？因此尋求真實義故。云何如相？以能對治諸煩惱故。云何行相？善能成辦心令不顛倒故。云何出相？趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障無障性差別故、有分別無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第六" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "決擇分中法品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一契經、二應頌、三記莂、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。" }, { "type": "p", "text": "何等契經？謂以長行綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行略說諸法，謂易可建立、易可宣說、易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。" }, { "type": "p", "text": "何等應頌？即諸經或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。" }, { "type": "p", "text": "何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說名記莂，記莂開示深密意故。" }, { "type": "p", "text": "何等諷頌？謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四或五或六。" }, { "type": "p", "text": "何等自說？謂諸經中或時如來悅意自說。" }, { "type": "p", "text": "何等緣起？謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。" }, { "type": "p", "text": "何等譬喻？謂諸經中有比況說。" }, { "type": "p", "text": "何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。" }, { "type": "p", "text": "何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。" }, { "type": "p", "text": "何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。" }, { "type": "p", "text": "何等希法？若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。" }, { "type": "p", "text": "何等論議？若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相。" }, { "type": "p", "text": "如是契經等十二分，聖教三藏所攝。何等為三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。契經、應頌、記莂、諷頌、自說此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方廣、希法此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。何故如來建立三藏？為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏；為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏；為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏；為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏；為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏；為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。" }, { "type": "p", "text": "如是三藏所攝諸法為誰所行？是聞所成、思所成、修所成心心所法所行。如契經說：諸心心所法有所緣、有行相、有所依及相應。彼於此法為何所緣？謂契經等。作何行相？謂蘊等相應義。為何所依？謂他表了憶念習氣。何等相應？謂互為助伴，於所緣行相平等解了。" }, { "type": "p", "text": "云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。" }, { "type": "p", "text": "遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處。如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相。所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議。十六行相中空攝幾行相？謂二。無願攝幾行相？謂六。無相攝幾行相？謂八。" }, { "type": "p", "text": "淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。處非處善巧、緣起善巧有何差別？若以諸法流潤諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧；因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。" }, { "type": "p", "text": "淨惑所緣者，謂下地麁性、上地靜性、真如及四聖諦，是名淨惑所緣。" }, { "type": "p", "text": "若欲於法勤審觀察，由幾道理能正觀察？由四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。云何觀待道理？謂諸行生時要待眾緣。云何作用道理？謂異相諸法各別作用。云何證成道理？謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。" }, { "type": "p", "text": "於諸法中正勤觀察，云何於法而起尋思？謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。云何事尋思？謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云何自體假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立名言因性。云何差別假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。" }, { "type": "p", "text": "於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？謂起四種如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何當知？有五種：一持、二作、三鏡、四明、五依。云何持？謂已積集菩提資糧，於煖等位、於諸聖諦所有多聞。云何作？謂緣此境如理作意。云何鏡？謂緣境有相三摩地。云何明？謂能取所取無所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩於定位，觀影唯是心，", "義想既滅除，審觀唯自想。", "如是住內心，知所取非有，", "次能取亦無，後觸無所得。」" ] }, { "type": "p", "text": "云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。於諸法中云何法善巧？謂多聞故。云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。" }, { "type": "p", "text": "云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。" }, { "type": "p", "text": "於諸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不名住法。若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。若俱得二種方便安住，乃名住法。若唯於法受持讀誦、為他演說、思惟其義，是名聞思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，謂無間殷重方便及無倒方便。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。" }, { "type": "p", "text": "何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？由此分中廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。" }, { "type": "p", "text": "何緣方廣分名廣大甚深？由一切種智性廣大甚深故。" }, { "type": "p", "text": "何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏？由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。" }, { "type": "p", "text": "何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？由深安住自見取故、常堅執著如言義故。依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。" }, { "type": "p", "text": "如方廣分說：一切諸法皆無自性。依何密意說？謂無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執自性，由相無性故；於依他起自性，由生無性故；於圓成實自性，由勝義無性故。" }, { "type": "p", "text": "又於彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。依何密意說？如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。" }, { "type": "p", "text": "復次有四種意趣，由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？一平等意趣、二別時意趣、三別義意趣、四補特伽羅意樂意趣。復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四轉變祕密。" }, { "type": "p", "text": "復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麁重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。" }, { "type": "p", "text": "聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流，何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論決擇分中得品第三之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何得決擇？略說有二種：一建立補特伽羅故、二建立現觀故。" }, { "type": "p", "text": "云何建立補特伽羅？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，應知建立補特伽羅。" }, { "type": "p", "text": "云何病行差別？此有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何出離差別？此有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何任持差別？此有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何果差別？此有二十七種，謂信、勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色無色界亦爾。又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺及不可思議如來補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "云何修行差別？略有五種：一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、四無相行菩薩、五無功用行菩薩補特伽羅差別故。" }, { "type": "p", "text": "何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲。如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。何等等分行補特伽羅？謂住自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅？謂住自性位微薄煩惱。" }, { "type": "p", "text": "何等聲聞乘補特伽羅？謂住聲聞法性，若定、若不定性，是鈍根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽羅？謂住獨覺法性，若定、若不定性，是中根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住、或復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅？謂住菩薩法性，若定、若不定性、是利根。為求解脫一切有情，發弘正願修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "何等未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。" }, { "type": "p", "text": "又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。已具未具資糧者？謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生時。已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時。" }, { "type": "p", "text": "此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新發起故。何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。" }, { "type": "p", "text": "何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。何等身證補特伽羅？謂諸有學已具證得八解脫定。何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。" }, { "type": "p", "text": "何等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。若於欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。若於欲界倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。何等一來向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。何等不還向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。何故最勝？能為下趣下界勝因故。何等阿羅漢向補特伽羅？謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特伽羅？謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？最勝攝故。何故最勝？是取上分因及不捨上分因故。" }, { "type": "p", "text": "何等極七返有補特伽羅？謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅？謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。何等中般涅槃補特伽羅？謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，纔起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補特伽羅？謂二結俱未斷，纔生色界已即便聖道現前得盡苦際。何等無行般涅槃？謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。" }, { "type": "p", "text": "何等上流補特伽羅？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。" }, { "type": "p", "text": "何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。" }, { "type": "p", "text": "何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長，不得聖法。何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色無色亦爾。何等欲色界菩薩補特伽羅？謂與滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。" }, { "type": "p", "text": "何等不可思議如來補特伽羅？謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩。何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。" }, { "type": "p", "text": "復次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨；設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第七" }, { "type": "byline", "text": "無著菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "決擇分中得品第三之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何建立現觀？略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。" }, { "type": "p", "text": "何等法現觀？謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝解隨信而行。" }, { "type": "p", "text": "何等義現觀？謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍，此忍居順決擇分位，此由三種如理作意所顯發故。復成三品，謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又見道中得現觀邊安立諦，世俗智不現在前，於修道位此世俗智方可現前。何等後現觀？謂一切修道。" }, { "type": "p", "text": "何等寶現觀？謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀，雖居學位而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顛墜惡趣，我不復造惡趣業感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。" }, { "type": "p", "text": "何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。" }, { "type": "p", "text": "聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。" }, { "type": "p", "text": "其果差別復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。諸無量等最勝功德何現觀攝？後現觀、究竟現觀攝。彼復云何？謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智，如是等功德，諸契經中處處宣說。" }, { "type": "p", "text": "無量者，謂四無量。云何慈？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何悲？謂依止靜慮，於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何喜？謂依止靜慮，於諸有情不離樂意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何捨？謂依止靜慮，於諸有情利益意樂住具足中若定若慧，餘如前說。解脫者，謂八解脫。云何有色觀諸色？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧，餘如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫，住具足中心心所滅，為解脫想受滅障。" }, { "type": "p", "text": "勝處者，謂八勝處。前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數非有情數說色少多，依淨不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，餘如解脫中說。勝伏所緣，故名勝處。" }, { "type": "p", "text": "遍處者，謂十遍處，所緣遍滿故名遍處。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍處。何故於遍處建立地等？由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫說。如是遍處能成滿解脫。" }, { "type": "p", "text": "無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "無礙解者，謂四無礙解。云何法無礙解？謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何義無礙解？謂依止靜慮，於諸相及意趣無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何訓詞無礙解？謂依止靜慮，於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何辯才無礙解？謂依止靜慮，於諸法差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "神通者，謂六神通。云何神境通？謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何天耳通？謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧，餘如前說。云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。云何死生通？謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何漏盡通？謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，并彼所起異熟。" }, { "type": "p", "text": "清淨者，謂四清淨。云何依止清淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何境界清淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前說。云何心清淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前說。云何智清淨？謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "力者，謂如來十力。云何處非處智力？謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何自業智力？謂依止靜慮，於一切種自業智具足中若定若慧，餘如前說。餘力隨應當知亦爾。" }, { "type": "p", "text": "無畏者，謂四無畏。云何正等覺無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何漏盡無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何障法無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何出苦道無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出苦道法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "念住者，即三念住，謂御大眾時，於一切種雜染不現行具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "不護者，即三不護，謂御大眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "不共佛法者，即十八種不共佛法。謂於不共身語意業清淨具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共業現行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。" }, { "type": "p", "text": "云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。如是等功德略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。若現發起自所作用，以出世後所得世俗智為體。若安住自性，用出世智為體。" }, { "type": "p", "text": "無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無厭倦。" }, { "type": "p", "text": "解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。" }, { "type": "p", "text": "勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。" }, { "type": "p", "text": "遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。" }, { "type": "p", "text": "無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故，如其所應發語言故。" }, { "type": "p", "text": "願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由遠一切眾眾所歸仰故。" }, { "type": "p", "text": "無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切所疑網故。" }, { "type": "p", "text": "神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。" }, { "type": "p", "text": "相及隨好作何業？謂能令暫見，謂大丈夫心生淨信。" }, { "type": "p", "text": "清淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行，或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。" }, { "type": "p", "text": "力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法品，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔，善能記別一切問論。" }, { "type": "p", "text": "無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。" }, { "type": "p", "text": "念住作何業？謂能不染污攝御大眾。" }, { "type": "p", "text": "不護作何業" }, { "type": "p", "text": "謂能無間斷教授教誡所化徒眾。" }, { "type": "p", "text": "無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。" }, { "type": "p", "text": "永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業。" }, { "type": "p", "text": "大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間。" }, { "type": "p", "text": "不共佛法作何業？謂由身語意業清淨已得不退，若行若住映蔽一切聲聞獨覺。" }, { "type": "p", "text": "一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "於上所說現觀位中，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。又即此時集斷，作證於無餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道，無不皆由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩等為無盡善根者、無盡功德者。何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。" }, { "type": "p", "text": "何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。" }, { "type": "p", "text": "又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。" }, { "type": "p", "text": "又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。" }, { "type": "p", "text": "云何所知境？謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。" }, { "type": "p", "text": "云何方便善巧？謂略有四種：一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道無斷絕方便善巧。" }, { "type": "p", "text": "云何虛妄分別？謂略有十種：一根本分別、二相分別、三相顯現分別、四相變異分別、五相顯現變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。此復十種，一無性分別、二有性分別、三增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名義分別、十隨義名分別。" }, { "type": "p", "text": "云何無分別？謂略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩如其次第應知。其相無戲論無分別，復離五相：一非無作意故、二非超過作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所緣作加行故，謂於所緣不起加行。若諸菩薩性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何論議決擇？略說有七種：謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。" }, { "type": "p", "text": "何等義決擇？謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。自性義者，謂三自性。因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五離繫果。業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。" }, { "type": "p", "text": "何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要。此復云何？略有六種：一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。何等分別顯示決擇？謂於如所說蘊等諸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。" }, { "type": "p", "text": "何等等論決擇？謂依八。何八？若之詞問答決擇一切真偽。復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。" }, { "type": "p", "text": "何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。何等十處？一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、五論決擇處、六通達決擇處、七清淨決擇處、八引發決擇處、九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。" }, { "type": "p", "text": "何等論軌決擇？略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。" }, { "type": "p", "text": "第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。" }, { "type": "p", "text": "第二論處，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。" }, { "type": "p", "text": "第三論依，謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二種：一自性、二差別。能成立有八種：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。" }, { "type": "p", "text": "第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。" }, { "type": "p", "text": "第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。" }, { "type": "p", "text": "第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不作。若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。" }, { "type": "p", "text": "第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。" }, { "type": "p", "text": "復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行真實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚為難得。" }, { "type": "p", "text": "何等祕密決擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。如契經言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「逆害於父母，王及二多聞，", "誅國及隨行，是人說清淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契經言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不信不知恩，斷密無容處，", "恒食人所吐，是最上丈夫。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契經言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺不堅為堅，善住於顛倒，", "極煩惱所惱，得最上菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。" }, { "type": "p", "text": "又契經言：菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五，一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。" }, { "type": "p", "text": "何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘達磨集論卷第七" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "本事分中三法品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "本事与决择，是各有四种，", "三法摄应成，谛法得论议。", "几何因取相，建立与次第，", "义喻广分别，集总颂应知。" ] }, { "type": "p", "text": "蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。" }, { "type": "p", "text": "何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取法？应如蕴说。色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定寻思相应种种搆画。受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相？造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界，相声香味触法界相亦尔。眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相？如界应知，随其所应。" }, { "type": "p", "text": "云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。" }, { "type": "p", "text": "云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。" }, { "type": "p", "text": "云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。" }, { "type": "p", "text": "云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。" }, { "type": "p", "text": "何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。" }, { "type": "p", "text": "何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。" }, { "type": "p", "text": "何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。" }, { "type": "p", "text": "何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散、乱作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱？谓正修善时沈掉味著。云何相散乱？谓为他归信矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱？谓依余乘余定若依若入，所有流散能障离欲为业。" }, { "type": "p", "text": "何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。" }, { "type": "p", "text": "复次诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。" }, { "type": "p", "text": "何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此复名字，无异转故。何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。何等相应？谓于因果相称，假立相应。何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。" }, { "type": "p", "text": "云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼缘色了别为性。何等耳识？谓依耳缘声了别为性。何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。何等舌识？谓依舌缘味了别为性。何等身识？谓依身缘触了别为性。何等意识？谓依意缘法了别为性。" }, { "type": "p", "text": "云何建立界？谓色蕴即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界触界，及意界一分，受蕴想蕴行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。" }, { "type": "p", "text": "何等界法蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭非离系。何等择灭？谓是灭是离系。何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。" }, { "type": "p", "text": "云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。" }, { "type": "p", "text": "由此道理，诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界、意处。如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵㲉、羯逻蓝时、頞部昙时、闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失；若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界，谓所余位。或有无眼无眼界，谓已入无余依涅槃界，及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓所余位。或有无意无意界，谓已入无余依涅槃界。若生长彼地，即用彼地眼还见彼地色耶？或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地。谓生长欲界，用色廛眼见欲廛色；或用色廛上地眼见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。若生长欲界，即以欲廛鼻舌身，还嗅甞觉欲廛香味触。若生长色界，即以色廛身，还觉自地触。彼界自性定无香味，离段食贪故。由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法，若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸蕴如是次第？由识住故，谓四识住及识。又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。又由染污清净故，谓若于是处而起染净，若由领受取相造作故染污清净，若所染污及所清净，由此理故说蕴次第。" }, { "type": "p", "text": "何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。蕴义云何？诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴，如大材蕴。如契经言：如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。" }, { "type": "p", "text": "界义云何？一切法种子义；又能持自相义；又能持因果性义；又摄持一切法差别义。处义云何？识生长门义是处义。" }, { "type": "p", "text": "如佛所说：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。以何义故色如聚沫乃至识如幻化？以无我故、离净故、少味故、不坚故、不实故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "本事分中三法品第一之二" }, { "type": "p", "text": "复次蕴界处广分别云何？嗢柁南曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "实有性等所知等，色等漏等已生等，", "过去世等诸缘等，云何几种为何义。" ] }, { "type": "p", "text": "蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？谓不待名言此余根境，是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。云何假有？几是假有？为何义故观假有耶。谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故，观察假有。" }, { "type": "p", "text": "云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净相我故，观察胜义有。云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：一色、二心、三心所有法、四心不相应行、五无为。若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若于此分位若此清净性，由依此故一切皆是所知。此中色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。又所知法者，谓胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。一切皆是所知。为舍执著知者见者我故，观察所知。" }, { "type": "p", "text": "云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故、有分别故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差别故，是所识义。一切皆是所识。为舍执著能见者等我故，观察所识。" }, { "type": "p", "text": "云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。一切皆是所通达。为舍执著有威德我故，观察所通达。" }, { "type": "p", "text": "云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。一切皆是有色。或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。" }, { "type": "p", "text": "云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应，为舍执著无色我故，观察无色。" }, { "type": "p", "text": "云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境，是有见义，余差别如有色说。一切皆是有见。或随所应，为舍执著眼境我故，观察有见。" }, { "type": "p", "text": "云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应，为舍执著非眼境我故，观察无见。" }, { "type": "p", "text": "云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍。积集者，谓极微已上。不修治者，谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对。或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。" }, { "type": "p", "text": "云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。" }, { "type": "p", "text": "云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。五取蕴、十五界、十处全，及三界二处少分，是有漏。为舍执著漏合我故，观察有漏。" }, { "type": "p", "text": "云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执著离漏我故，观察无漏。" }, { "type": "p", "text": "云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓依如是贪瞋痴故，执持刀杖发起一切鬪讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。为舍执著诤合我故，观察有诤。" }, { "type": "p", "text": "云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故，观察无诤。" }, { "type": "p", "text": "云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓依如是贪瞋痴故，染著后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执著染合我故，观察有染。" }, { "type": "p", "text": "云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违，是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执著离染我故，观察无染。" }, { "type": "p", "text": "云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故染著五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故，观察依耽嗜。" }, { "type": "p", "text": "云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故，观察出离。" }, { "type": "p", "text": "云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，可知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执著无常我故，观察有为。" }, { "type": "p", "text": "云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执著常住我故，观察无为。无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说：法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为，不以此义说名无为；若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。" }, { "type": "p", "text": "云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得似彼显现，是世间义。诸蕴一分，十五界、十处全，及三界二处一分，是世间。为舍执著世依我故，观察世间。" }, { "type": "p", "text": "云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世。依止出世故，是出世义。诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执著独存我故，观察出世。" }, { "type": "p", "text": "云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去、现在，是已生义。一切一分是已生。为舍执著非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。" }, { "type": "p", "text": "云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执著常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。" }, { "type": "p", "text": "云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，及法界法处一分，是能取。为舍执著能受用我故，观察能取。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。又由和合识等生故，假立能取。" }, { "type": "p", "text": "云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取。或有所取非能取，谓唯是取所行义。一切皆是所取。为舍执著境界我故，观察所取。" }, { "type": "p", "text": "云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心所等，四界二处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执著不离欲我故，观察外门。" }, { "type": "p", "text": "云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违，是内门义。除四界二处全及余一分，是内门。为舍执著离欲我故，观察内门。" }, { "type": "p", "text": "云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分，是染污。为舍执著烦恼合我故，观察染污。" }, { "type": "p", "text": "云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执著离烦恼我故，观察不染污。" }, { "type": "p", "text": "云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。一切一分是过去。为舍执著流转我故，观察过去。" }, { "type": "p", "text": "云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。一切一分是未来。为舍执著流转我故，观察未来。" }, { "type": "p", "text": "云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。一切一分是现在。为舍执著流转我故，观察现在。" }, { "type": "p", "text": "何故过去未来现在说名言事，非涅槃等？内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依故。" }, { "type": "p", "text": "云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙图写尊容；或想对正法，书治法藏兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。" }, { "type": "p", "text": "云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分，是不善。为舍执著非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓即此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓即彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶意为先，建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。" }, { "type": "p", "text": "云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执著离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品，命根、众同分、名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓即彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空、非择灭。何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一以无简择无染污心受用资具。何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。" }, { "type": "p", "text": "复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故，有所示现。当知此中无有一法真实可得。" }, { "type": "p", "text": "云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。四界二处全，及余蕴界处一分，是欲界系。为舍执著未离欲界欲我故，观察欲界系。" }, { "type": "p", "text": "云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系。为舍执著离欲界欲我故，观察色界系。" }, { "type": "p", "text": "云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲？未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。为舍执著离色界欲我故，观察无色界系。" }, { "type": "p", "text": "复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。何等自性离欲？谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲？谓习欲者畅热恼已，生厌背性。何等任持离欲？谓饱食已，于诸美膳生厌背性。何等增上离欲？谓得胜处已，于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲？谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲？谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲？谓已得见道者？于三界法生厌背性。何等永断离欲？谓永断地地诸烦恼已，生厌背性。何等有上离欲？谓世间声闻、独觉所有离欲。何等无上离欲？谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。" }, { "type": "p", "text": "云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执著求解脱我故，观察有学。" }, { "type": "p", "text": "云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。为舍执著已脱我故，观察无学。" }, { "type": "p", "text": "云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界八处全，及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执著不解脱我故，观察非学非无学。" }, { "type": "p", "text": "云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑见、处疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。为舍执著见圆满我故，观察见所断。" }, { "type": "p", "text": "云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。一切一分是修所断。为舍执著修圆满我故，观察修所断。" }, { "type": "p", "text": "云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法，除顺决择分，是非所断。十界四处诸蕴一分，是非所断。为舍执著成满我故，观察非所断。" }, { "type": "p", "text": "云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我法故，观察缘生。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。" }, { "type": "p", "text": "何等分别支故？谓分别缘生为十二分。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。" }, { "type": "p", "text": "何等略摄支故？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱，取，有。所生支者，谓生、老死。" }, { "type": "p", "text": "何等建立支缘故？谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘，随其所应。" }, { "type": "p", "text": "何等建立支业故？谓无明有二种业：一令诸有情于有愚痴；二与行作缘。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别；二与识作缘。由熏习故，识有二种业：一持诸有情所有业缚；二与名色作缘。名色有二种业：一摄诸有情自体；二与六处作缘。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满；二与触作缘。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转；二与受作缘。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转；二与爱作缘。爱有二种业：一引诸有情流转生死；二与取作缘。取有二种业：一为取后有，令诸有情发有取识；二与有作缘。有有二种业：一令诸有情后有现前；二与生作缘。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起；二与老死作缘。老死有二种业：一数令有情时分变异；二数令有情寿命变异。" }, { "type": "p", "text": "何等支杂染摄故？谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄。若行，若识，若有，是业杂染所摄。余是生杂染所摄。" }, { "type": "p", "text": "何等义故？谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。" }, { "type": "p", "text": "何等甚深故？谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。" }, { "type": "p", "text": "何等差别故？谓识生差别故、内死生差别故、外谷等生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。" }, { "type": "p", "text": "何等顺逆故？谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆义。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "本事分中三法品第一之三" }, { "type": "p", "text": "云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故，观察缘。何等因缘？谓阿赖耶识及善习气。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。自性者，谓能作因。自性差别者，谓能作因差别，略有二十种。一生能作，谓识和合望识。二住能作，谓食望已生及求生有情。三持能作，谓大地望有情。四照能作，谓灯等望诸色。五变坏能作，谓火望薪。六分离能作，谓镰等望所断。七转变能作，谓工巧智等望金银等物。八信解能作，谓烟望火。九显了能作，谓宗因喻望所成义。十等至能作，谓圣道望涅槃。十一随说能作，谓名想见。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。十三牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。十六引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏，境界现前，作意正起望所生识。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷。二十不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。助伴者，谓诸法共有而生必无缺减，如四大种及所造色随其所应。等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。增益者，谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃。摄受者，谓不善及善有漏法，能摄受自体故。" }, { "type": "p", "text": "何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故。同分异分心心所生，等无间故。是等无间缘义。" }, { "type": "p", "text": "何等所缘缘？谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。" }, { "type": "p", "text": "何等增上缘？谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。" }, { "type": "p", "text": "云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故、离识自相似相续生故，是同分彼同分义。色蕴一分、眼等五、有色界处一分，是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故，观察同分彼同分。" }, { "type": "p", "text": "云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。为舍执著身自在转我故，观察执受。" }, { "type": "p", "text": "云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分，是根，为舍执著增上我，故观察根。" }, { "type": "p", "text": "云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故，观察苦苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故，观察坏苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。为舍执著有不苦不乐我故，观察行苦性。" }, { "type": "p", "text": "云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。为舍执著能舍能续诸蕴我故，观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。" }, { "type": "p", "text": "云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食义。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执著由食住我故，观察食。又此食差别建立，略有四种：一不净依止住食、二净不净依止住食、三清净依止住食、四示现住食。" }, { "type": "p", "text": "云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执著下劣事我故，观察有上。" }, { "type": "p", "text": "云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，是无上。为舍执著最胜事我故，观察无上。" }, { "type": "p", "text": "由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。何等所分别相差别？谓即蕴界处法。何等法性相差别？谓即于蕴界处中我等无性、无我有性。" }, { "type": "p", "text": "复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。何等相差别？谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别？谓即于蕴界处中实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别分别如前说。何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。何等相续差别？谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得、虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患。" }, { "type": "p", "text": "又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。何等外门差别？谓多分欲界差别。何等内门差别？谓一切定地。何等长时差别？谓诸异生。何等分限差别？谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。何等暂时差别？谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论本事分中摄品第二" }, { "type": "p", "text": "云何摄？略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。" }, { "type": "p", "text": "何等相摄？谓蕴界处一一自相，即体自摄。" }, { "type": "p", "text": "何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界。" }, { "type": "p", "text": "何等种类摄？谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。" }, { "type": "p", "text": "何等分位摄？谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。" }, { "type": "p", "text": "何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故即摄助伴，余蕴界处亦尔。" }, { "type": "p", "text": "何等方摄？谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。" }, { "type": "p", "text": "何等时摄？谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。" }, { "type": "p", "text": "何等一分摄？谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余，应知一分摄。" }, { "type": "p", "text": "何等具分摄？谓所有法蕴界处所摄能摄全分，应知具分摄。" }, { "type": "p", "text": "何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说，如实有假有、世俗有、胜义有，所知、所识、所达，有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄尽当知。" }, { "type": "p", "text": "何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论本事分中相应品第三" }, { "type": "p", "text": "云何相应？略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。" }, { "type": "p", "text": "何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处互不相离。" }, { "type": "p", "text": "何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。" }, { "type": "p", "text": "何等聚集相应？谓方分聚色展转集会。" }, { "type": "p", "text": "何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。" }, { "type": "p", "text": "何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。" }, { "type": "p", "text": "何等同行相应？谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应，谓在有心位。复有有间同行相应，谓无心定所间。复有外门同行相应，谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应，谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应，谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执著，又能善巧速入无我。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论本事分中成就品第四" }, { "type": "p", "text": "云何成就？谓成就相如前所说。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。" }, { "type": "p", "text": "何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。" }, { "type": "p", "text": "何等自在成就？谓诸加行善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。" }, { "type": "p", "text": "何等现行成就？谓诸蕴界处法随所现前，若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者，所有善法由种子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一阐底迦，究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦，以彼解脱得因必竟不成就故。" }, { "type": "p", "text": "于成就善巧得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论决择分中谛品第一之一" }, { "type": "p", "text": "云何决择？略说决择有四种，谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。" }, { "type": "p", "text": "云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何苦谛？谓有情生及生所依处。" }, { "type": "p", "text": "何等有情生？即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。何等生所依处？即器世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天。三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。若夜摩天、覩史多天、化乐天、他化自在天，及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界，如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界，千中千界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注，如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。" }, { "type": "p", "text": "复有清净世界，非苦谛摄、非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉；尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。" }, { "type": "p", "text": "复次苦相差别有八，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？受命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，若六若八平等平等。如说三苦，此中八苦，为三摄八、八摄三耶？展转相摄。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦；略摄一切五取蕴苦，能显行苦。如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。" }, { "type": "p", "text": "云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相？略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。" }, { "type": "p", "text": "何等非有相？谓蕴界处于一切时，我我所性常非有故。" }, { "type": "p", "text": "何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生，由不相似相续转故。" }, { "type": "p", "text": "何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。" }, { "type": "p", "text": "何等现前相？谓正处无常，由因随逐，今受无常故。" }, { "type": "p", "text": "何等法尔相？谓当来无常，由因随逐，定当受故。" }, { "type": "p", "text": "何等刹那相？谓诸行刹那，后必不住故。" }, { "type": "p", "text": "何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。" }, { "type": "p", "text": "何等病等相？谓四大时分受命变异故。" }, { "type": "p", "text": "何等种种心行转相？谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴、若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转故。" }, { "type": "p", "text": "何等资产兴衰相？谓诸兴善终归衰变故。" }, { "type": "p", "text": "何等器世成坏相？谓火水风三种成坏有三灾，顶谓第二第三第四静虑。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。复有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟位方乃出现。谓世界成已，一中劫初唯减、一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减，二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫，由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死。云何福尽？谓非时死，即非福死。以彼有情贪著定味，福力减尽因此命终。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死。" }, { "type": "p", "text": "何等苦相？谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶？由二分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常为缘，苦苦性可了知故；灭分无常为缘，坏苦性可了知故；俱分无常为缘，行苦性可了知故。即依此义，薄伽梵说：诸行无常、诸行变坏。又依此义言，诸所有受我说皆苦。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了知者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。" }, { "type": "p", "text": "何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。如实知者，不颠倒义。于何处谁非有？于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理，彼皆是空。于何处谁余有？即此处无我性。此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。复有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，第二依依他起自性观，第三依圆成实自性观。" }, { "type": "p", "text": "何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处此非我我。于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处此非我我。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所；于内事通计我我所相，是故双遣我我所。" }, { "type": "p", "text": "前说无常皆刹那相，此云何知？如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故，当观色等亦念念灭。" }, { "type": "p", "text": "如世尊说：诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造。此依何意说？依容有意说同在一处，依此而有是造义。若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种、或有二大种、或有乃至一切大种，所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。" }, { "type": "p", "text": "又说麁聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析细分损减，乃至可析边际，即约此际建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。" }, { "type": "p", "text": "复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位、或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。" }, { "type": "p", "text": "修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光、或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光、或如晴夜分。" }, { "type": "p", "text": "又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日，或中夭、或时移转。" }, { "type": "p", "text": "住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没结生时分亦尔。住中有中于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "决择分中谛品第一之二" }, { "type": "p", "text": "云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。" }, { "type": "p", "text": "云何烦恼？谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。" }, { "type": "p", "text": "何等数故？谓或六或十六。谓贪、瞋、慢、无明、疑、见，十谓前五见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？谓若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。" }, { "type": "p", "text": "何等缘起故？谓烦恼随眠未永断故、顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生，是名缘起。" }, { "type": "p", "text": "何等境界故？谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法。所余烦恼名缘有事。" }, { "type": "p", "text": "何等相应故？谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。如贪，瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应，慢不与瞋疑相应。无明有二种：一一切烦恼相应无明、二不共无明。不共无明者，谓于谛无智。见不与瞋、疑相应。疑不与贪、慢、见相应。忿等随烦恼更互不相应。无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。" }, { "type": "p", "text": "何等差别故？谓诸烦恼依种种义立种种门差别，所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。" }, { "type": "p", "text": "结有几种？云何结？何处结耶？结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。" }, { "type": "p", "text": "爱结者，谓三界贪爱结所系故不厌三界，由不厌故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜，或于不相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，谓于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，于我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "无明结者，谓三界无智无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "见结者，即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故，于邪出离妄计追求妄兴执著。于邪出离妄执著已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "取结者，谓见取，戒禁取。取结所系故，于邪出离方便妄计执著。以妄执著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "疑结者，谓于谛犹豫。疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故，于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "嫉结者，谓耽著利养、不耐他荣发起心妬。嫉结所系故，爱重利养、不尊敬法。重利养故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "悭结者，谓耽著利养，于资生具其心悋惜。悭结所系故，爱重畜积、不尊远离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。" }, { "type": "p", "text": "缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故，缚诸有情令处坏苦。由瞋缚故，缚诸有情令处苦苦。由痴缚故，缚诸有情令处行苦。又依贪瞋痴故，于善加行不得自在，故名为缚。" }, { "type": "p", "text": "随眠有七，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品麁重。有爱随眠者，谓色无色贪品麁重。慢随眠者，谓慢品麁重。无明随眠者，谓无明品麁重。见随眠者，谓见品麁重。疑随眠者，谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随增。未离有求者，由有爱随眠之所随增。未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑随眠之所随增。由彼众生得少对治便生憍慢，愚于圣谛，虚妄计度外邪解脱解脱方便，于佛圣教正法毘柰耶中犹豫疑惑。" }, { "type": "p", "text": "随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。又贪瞋痴名随烦恼心所法，由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。" }, { "type": "p", "text": "缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。数数增盛缠绕于心，故名为缠。谓随修习止举舍相，及彼所依梵行等所摄净尸罗时，缠绕于心。" }, { "type": "p", "text": "暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。" }, { "type": "p", "text": "轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。" }, { "type": "p", "text": "取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根执取后有，是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相鬪诤，此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相鬪诤，此诤根本是后三取。六十二见趣，是见取。各别禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论。由我语取，诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。" }, { "type": "p", "text": "系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系。此实执取身系，以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。" }, { "type": "p", "text": "盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了，是盖义，谓于乐出家位，觉邪行位，止举舍位。" }, { "type": "p", "text": "株杌有三，谓贪株杌、瞋株杌、痴株杌。由依止贪瞋痴先所串习为方便故，成贪等行，心不调顺，无所堪能难可解脱。令诸有情难断此行，故名株杌。" }, { "type": "p", "text": "垢有三种，谓贪垢、瞋垢、痴垢。由依止贪瞋痴故，毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处，见已作如是言：此长老作如是事、行如是行，为聚落刺、点染不净。说名为垢。" }, { "type": "p", "text": "烧害有三，谓贪烧害、瞋烧害、痴烧害。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。" }, { "type": "p", "text": "箭有三种，谓贪箭、瞋箭、痴箭。由依止贪瞋痴故，于有有具深起追求相续不绝，于佛法僧苦集灭道常生疑惑，故名为箭。" }, { "type": "p", "text": "所有有三，谓贪所有、瞋所有、痴所有。由依止贪瞋痴故，积畜财物、有怖有怨、多住散乱，故名所有。" }, { "type": "p", "text": "恶行有三，谓贪恶行、瞋恶行、痴恶行。由依止贪瞋痴故，恒行身语意恶行，故名恶行。又即依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因行诸恶行，分别世间怨相为因行诸恶行，执著世间邪法为因行诸恶行，是故此贪瞋痴亦名恶行、亦名不善根。" }, { "type": "p", "text": "漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。" }, { "type": "p", "text": "匮有三种，谓贪匮、瞋匮、痴匮。由依止贪瞋痴故，于有及资生具恒起追求无有厌足，常为贫乏众苦所恼，是故名匮。" }, { "type": "p", "text": "热有三种，谓贪热、瞋热、痴热。由依止贪瞋痴故，不如正理执著诸相、执著随好。由执著相及随好故烧恼身心，故名为热。" }, { "type": "p", "text": "恼有三种，谓贪恼、瞋恼、痴恼。由依止贪瞋痴故，随彼彼处爱乐耽著，彼若变坏便增愁叹，种种忧苦热恼所触，故名为恼。" }, { "type": "p", "text": "诤有三种，谓贪诤、瞋诤、痴诤。由依止贪瞋痴故，执持刀杖兴诸战诤种种鬪讼，是故贪等说名为诤。" }, { "type": "p", "text": "炽然有三，谓贪炽然、瞋炽然、痴炽然。由依止贪瞋痴故，为非法贪大火所烧、不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧，故名炽然。" }, { "type": "p", "text": "稠林有三，谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故，于诸生死根本行中广兴染著，令诸有情感种种身流转五趣，是故贪等说名稠林。" }, { "type": "p", "text": "拘碍有三，谓贪拘碍、瞋拘碍、痴拘碍。由依止贪瞋痴故，顾恋身财无所觉了乐处愦閙，得少善法便生厌足。由此不能修诸善法，故名拘碍。" }, { "type": "p", "text": "诸如是等烦恼义门差别无量。" }, { "type": "p", "text": "何等邪行故？谓贪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。慢，迷有情及见起邪行。萨迦耶见、边执见、邪见，迷所知境起邪行。见取、戒禁取，迷诸见起邪行。疑，迷对治起邪行。无明，迷一切起邪行。又十烦恼，皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼，皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。" }, { "type": "p", "text": "何等界故？谓除瞋，余一切通三界系，瞋唯欲界系。" }, { "type": "p", "text": "又贪，于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑亦尔，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯与舍相应。瞋与苦、忧、舍相应。慢，于欲界与喜、舍相应，于初二静虑与乐、喜、舍相应，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯舍相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。邪见，于欲界与忧、喜、舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。疑，于欲界与忧舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。无明有二种，谓相应、不共。相应无明，一切烦恼相应故，若于是处随所有受皆得相应。不共无明，于欲界与忧、舍相应，于上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪，于欲界在六识身。如贪，瞋、无明亦尔。贪，于色界在四识身，于无色界在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见疑，于一切处在意识身。又贪、瞋、慢，于欲界缘一分事转；如于欲界，于色无色界亦尔。所余烦恼，于一切处遍缘一切事转。" }, { "type": "p", "text": "何等众故？谓二众烦恼：一见所断众、二修所断众。见所断众复有四种：一见苦所断众、二见集所断众、三见灭所断众、四见道所断众。欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断亦尔。色界见苦等四种所断各九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见所断烦恼众，总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼，谓俱生萨迦耶见、边执见及贪、瞋、慢、无明。色界修所断有五烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修所断烦恼众，总有十六烦恼。" }, { "type": "p", "text": "何等断故？谓如此差别断、由此作意断、从此而得断。如此差别断者，谓遍智故、远离故、得对治故。遍智者，谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者，虽彼暂生而不坚执。得对治者，谓未生者令不生故，已生者令断故，得对治道。由此作意断者，何等作意能断耶？总缘作意观一切法皆无我性，能断烦恼无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者，从何而得断耶？不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得断为断。如是如是品麁重生，如是如是品对治。若此品对治生，即此品麁重灭。平等平等，犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。" }, { "type": "p", "text": "云何烦恼增上所生诸业？谓若思业、若思已业，总名业相。又有五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。今此义中意多分别加行业。" }, { "type": "p", "text": "何等思业？谓福业、非福业、不动业。" }, { "type": "p", "text": "何等思已业？谓身业、语业、意业。" }, { "type": "p", "text": "又此身语意三业，或善或不善。不善者，即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麁恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麁恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。" }, { "type": "p", "text": "又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。" }, { "type": "p", "text": "如契经言：故思造业。云何名为故思造业？谓他所教勅故思造业、他所劝请故思造业、无所了知故思造业、根本执著故思造业、颠倒分别故思造业。此中根本执著故思造业、颠倒分别故思造业，若作若增长，非不受异熟。作者，谓起造诸业令其现行。增长者，谓令习气增益。" }, { "type": "p", "text": "如契经言：决定受业。云何名为决定受业？谓作业决定、受异熟决定、分位决定。" }, { "type": "p", "text": "十不善业道异熟果者，于三恶趣中随下中上品，受傍生、饿鬼、那落迦异熟。等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损。增上果者，各随其相感得所有外事衰损。广说如经。" }, { "type": "p", "text": "十善业道异熟果者，于人、天趣中受人天异熟。等流果者，即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者，即于彼处各随其相感得所有外事兴盛。" }, { "type": "p", "text": "善不善业于善趣恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身，或有业由一业力牵得多身，或有业由多业力牵得一身，或有业由多业力牵得多身。若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者、或先所数习者、或最初所行者，彼异熟先熟。" }, { "type": "p", "text": "如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。何等福业？谓欲界系善业。何等非福业？谓不善业。何等不动业？谓色无色界系善业。" }, { "type": "p", "text": "如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一异熟果愚、二真实义愚，由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。" }, { "type": "p", "text": "杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。如杀生，麁恶语、瞋恚业道亦尔。不与取业道，贪瞋痴为方便，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲业道亦尔。虚诳语业道，贪瞋痴为方便，于三种中随由一究竟。如虚诳语，离间语、杂秽语业道亦尔。邪见业道，贪瞋痴为方便，由痴究竟。" }, { "type": "p", "text": "如契经言：有共业、有不共业，有强力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。是故经言：如是有情与余有情互相见等，而不受用、不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗，故思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受、应现法受业转令不受。所以此业名强力者，由能对治业力强故。又故思所造一切善业皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，不能牵引、不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定不断不知，名强力业。此中意说一切善不善业异熟决定，圣道力不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强力。又先所串习名强力业。又依强位名强力业。又不可治者所造诸业名强力业，无涅槃法故。又由田故发强力业。又由心加行故发强力业。又由九种因发强力业，谓由田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故。与此相违是劣力业。如世尊说：若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业，若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业，若作若增长，还受如是如是顺所受异熟。若有是事，便应修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟，苦俱行业还能感得苦俱行异熟，不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟，故作是说。又为开许如是正说，谓乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。如是名为此经密意。又业差别有三种，谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。" }, { "type": "p", "text": "云何律仪业？谓别解脱律仪所摄业、静虑律仪所摄业、无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者，即是七众所受律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、式叉摩那律仪、勤策律仪、勤策女律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪？依能修行远离恶行、远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处，为说成就邬波索迦律仪、为说不成就？应说成就而名犯戒。扇搋、半择迦等，为遮彼受邬波索迦律仪不耶？不遮彼受邬波索迦律仪。然遮彼邬波索迦性，不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妬半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。" }, { "type": "p", "text": "静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有远离、离初静虑欲者所有远离、离第二静虑欲者所有远离、离第三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业。" }, { "type": "p", "text": "无漏律仪所摄业者，谓以见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性，是名无漏律仪所摄业。" }, { "type": "p", "text": "云何不律仪业？谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡养猪、捕鸟捕鱼、猎鹿罝兔、劫贼、魁脍、控牛缚象、立坛呪龙、守狱、谗搆、好为损等。" }, { "type": "p", "text": "云何非律仪非不律仪业？谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。" }, { "type": "p", "text": "又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第三静虑已上所有善业。" }, { "type": "p", "text": "又业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起、从灭定起、从预流果起、从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得现异熟。顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。" }, { "type": "p", "text": "又业差别有四种，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业。白白异熟业者，谓三界善业。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，或有业意乐故黑、方便故白，或有业方便故黑、意乐故白。非黑白无异熟业能尽诸业者，谓于加行无间道中诸无漏业。" }, { "type": "p", "text": "总约一切无漏业，所有障碍随顺体性，如其次第建立曲秽浊等诸染污业、净牟尼等诸清净业。" }, { "type": "p", "text": "复有施等诸清净业。云何施业？谓因缘故、等起故、处所故、自体故，分别施业。因缘者，谓无贪无瞋无痴善根。等起者，谓彼俱行思。处所者，谓所施物。自体者，谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故、无偏党施故、随其所欲圆满施故，施得圆满。又无所依施故、广清净施故、极欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新旧施故，施得圆满。" }, { "type": "p", "text": "云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故、所施财物非侵他得故、所施财物非秽离垢故、所施财物清净故、所施财物如法所引故，如是应知施物圆满。" }, { "type": "p", "text": "如契经说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗难为毁责故。云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。云何于诸学处善能受学圆满？受学所学尸罗故。" }, { "type": "p", "text": "从是已后依止尸罗释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。云何身语无害现行？不轻陵他易共住故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行？于尊尊位离憍慢故。云何身语敬顺现行？于尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜而无悔恨故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖诤、从业所生、依业出离、业能分别一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓犹业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。" }, { "type": "p", "text": "如世尊说：有情业异熟不可思议。云何业异熟可思议？云何业异熟不可思议？谓诸善业于人天趣得可爱异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣得不爱异熟，是可思议。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。又即善不善业，处差别、事差别、因差别、异熟差别、品类差别等，皆不可思议。复有种种外事差别，能感业用不可思议。又末尼珠、药草、呪术，相应业用不可思议。又诸观行者，威德业用不可思议。又诸菩萨，自在业用不可思议，所谓命自在故、心自在故、财自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、愿自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思议。又一切佛，所作诸佛应所作事业用不可思议。如是集谛总有四种行相差别，谓因相、集相、生相、缘相。云何因相？谓能引发复有习气因，是名因相。云何集相？谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，是名集相。云何生相？谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。云何缘相？谓诸有情别别得舍因，是名缘相。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第五" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "决择分中谛品第一之三" }, { "type": "p", "text": "云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。" }, { "type": "p", "text": "何等相故？谓真如圣道烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭远离色想，乃至意究竟灭远离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法灭，是灭谛相。" }, { "type": "p", "text": "何等甚深故？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭望彼诸行，不可说异、不可说不异、不可说亦异亦不异、不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中若生戏论，非正思议、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处尽、离欲、灭寂、静、没等。若谓有异、若谓无异、若谓亦有异亦无异、若谓非有异非无异者，于无戏论便生戏论，乃至有六处可有诸戏论。六处既灭绝诸戏论，即是涅槃。" }, { "type": "p", "text": "何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。" }, { "type": "p", "text": "何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。" }, { "type": "p", "text": "何等不圆满故？谓诸有学或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。" }, { "type": "p", "text": "何等圆满故？谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。" }, { "type": "p", "text": "何等无庄严故？谓慧解脱阿罗汉所有灭。" }, { "type": "p", "text": "何等有庄严故？谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。" }, { "type": "p", "text": "何等有余故？谓有余依灭。" }, { "type": "p", "text": "何等无余故？谓无余依灭。" }, { "type": "p", "text": "何等最胜故？谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。" }, { "type": "p", "text": "何等差别故？谓无余、永断、永出、永吐尽、离欲、灭、寂静、没等。何故名无余永断？由余句故。何故名永出？永出诸缠故。何故名永吐？永吐随眠故。何故名尽？见道对治得离系故。何故名离欲？修道对治得离系故。何故名灭？当来彼果苦不生故。何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。何故名没？余所有事永灭没故。何故此灭复名无为？离三相故。何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。何故此灭名不卑屈？离三爱故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。何故此灭复名归依？无有虚妄意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。何故此灭复名不死？永离生故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故、永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。何故此灭复名乐事？第一义乐事故。何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故。何故此灭复名无病？永离一切障碍病故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。何故此灭复名不生？永离未来相续生故。" }, { "type": "p", "text": "如是灭谛总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。" }, { "type": "p", "text": "云何道谛？谓由此道故知苦断集证灭修道，是略说道谛相。道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。" }, { "type": "p", "text": "何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门、饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故得成现观解脱所依器性。" }, { "type": "p", "text": "何等加行道？谓有资粮道皆是加行道，或有加行道非资粮道。谓已积集资粮道者所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。云何煖法？谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顶法？谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顺谛忍法？谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。云何世第一法？谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。何等见道？若总说谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。又所缘能缘平等平等智为其相。又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。" }, { "type": "p", "text": "若别说见道差别，谓世第一法无间苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。如是十六智忍，是见道差别相。" }, { "type": "p", "text": "云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所起教法。云何法智？谓于加行道中观察谛增上法智。云何智忍？谓先观察增上力故，于各别苦谛中起现证无漏慧，由此慧故永舍见苦所断一切烦恼，是故名为苦法智忍。云何苦法智？谓忍无间由此智故于前所说烦恼解脱而得作证，是名苦法智。云何苦类智忍？谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。云何苦类智？谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍，是名苦类智。如是于余谛中随其所应，诸忍诸智尽当知。" }, { "type": "p", "text": "于此位中由法忍法智觉悟所取、由类忍类智觉悟能取。又此一切忍智位中，说名安住无相观者。如是十六心刹那，说名见道。于所知境智生究竟，名一刹那。" }, { "type": "p", "text": "一切道谛由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。云何安立故？谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛。云何思惟故？谓正修习现观方便，以世间智如所安立思惟数习。云何证受故？谓如是数习已自内证受最初见道正出世间无戏论位。云何圆满故？谓此位后圆满转依，乃至证得究竟。彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。" }, { "type": "p", "text": "如契经言，远尘离垢于诸法中正法眼生者，此依见道说，诸法忍能远尘，诸法智能离垢。遍知故、永断故，道得清净。" }, { "type": "p", "text": "如契经言：见法、得法、极通达法、究竟坚法，越度一切悕望、疑惑，不假他缘。于大师教余不能引于诸法中得无所畏。此亦依见道说。见法者，谓诸法忍。得法者，谓诸法智。极通达法者，谓诸类忍。究竟坚法者，谓诸类智。越度一切悕望者，由诸忍智于自所证无有悕虑。越度一切疑惑者，于此位中于他所证无有犹豫。不假他缘者，于所修道中无他引道自然善巧。于大师教余不能引者，于佛圣教不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者，于依所证问记法中，诸怯劣心永无有故。" }, { "type": "p", "text": "何等修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。" }, { "type": "p", "text": "云何世间道？谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。如是静虑、无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。何等杂染故？谓四无记根：一爱、二见、三慢、四无明。由有爱故味上静虑杂染所染，由有见故见上静虑杂染所染，由有慢故慢上静虑杂染所染，由无明故疑上静虑杂染所染。如是烦恼恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼相续流转。" }, { "type": "p", "text": "何等清白故？谓净静虑、无色，由性善故说名清白。" }, { "type": "p", "text": "何等建立故？有四种建立，谓支分建立、等至建立、品类建立、名想建立。" }, { "type": "p", "text": "云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一舍清净？二念清净？三不苦不乐受？四心一境性。对治支故，利益支故，彼二所依自性支故，诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。" }, { "type": "p", "text": "云何品类建立？谓初静虑具软、中、上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟。如初静虑，于余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。于无色界中无别处所故，不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时有高有下、有劣有胜。" }, { "type": "p", "text": "云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数？况复证入？如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。云何出世道？谓于修道中法智类智品所摄苦智、集智、灭智、道智，及彼相应三摩地等，或未至定所摄、或初静虑乃至无所有处所摄，非想非非想处，唯是世间不明了想恒现行故，由此道理故名无相。如世尊言：乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。灭定亦是出世间摄，由圣道后所证得故。要于人趣方能引发，或于人趣或于色界能现在前，生无色界多不现起，由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起，勤方便故。" }, { "type": "p", "text": "云何软道？谓软软、软中、软上品道。由此道故，能舍三界所系地地中上上、上中、上下三品烦恼。" }, { "type": "p", "text": "云何中道？谓中软、中中、中上品道。由此道故，能舍三界所系地地中中上、中中、中软三品烦恼。" }, { "type": "p", "text": "云何上道？谓上软、上中、上上品道。由此道故，能舍三界所系地地中软上、软中、软软三品烦恼。" }, { "type": "p", "text": "云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。" }, { "type": "p", "text": "云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。" }, { "type": "p", "text": "云何解脱道？谓由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道，是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。" }, { "type": "p", "text": "复云何修如是诸道？谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生。又道生时能安立自习气，是名得修。即此道现前修习，是名习修。即此道现在前时能舍自障，名除去修。即此道既舍自障，令彼未来住不生法，名对治修。复有四种对治名对治修，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。云何厌坏对治？谓于有漏诸行见多过患。云何断对治？谓加行道及无间道。云何持对治？谓解脱道。云何远分对治？谓此后诸道。" }, { "type": "p", "text": "又道差别有十一种，谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。如是诸道随其次第，谓三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘钵舍那、三无漏根。" }, { "type": "p", "text": "此中一切菩提分法，皆由五门而得建立，谓所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。" }, { "type": "p", "text": "四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修循身等观。如于内，于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有外处根所依止。又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身平等。随观内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受，心、法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沈掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治踈漏疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒、趣入四谛、身等离系。" }, { "type": "p", "text": "四正断所缘者，谓已生未生所治能治法。自体者，谓精进。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如契经说：生欲策励发起正勤策心持心。此中诸句，显修正勤及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。于止举舍相作意中，为欲损减惛沈掉举、发起正勤，故次说言策心持心。修果者，谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增，是名修果。" }, { "type": "p", "text": "四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观及彼相应心心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法内自简择触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲触心一境性。勤三摩地者，谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者，谓由持心触心一境性。观三摩地者，谓由策心触心一境性。修习者，谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种略摄为四，谓加行、摄受、继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓并因缘聚散远离修、不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能办种种神通等事，又能引发胜品功德。五根所缘者，谓四圣谛。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已，为觉悟故起精进行修习。念根于诸谛发精进已，系念起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已，起心一境性行修习。慧根于诸谛心既得定起简择行修习。修果者，谓能速发谛现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。" }, { "type": "p", "text": "如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障不可屈伏，故名为力。" }, { "type": "p", "text": "七觉支所缘者，谓四圣谛如实性。自体者，谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。念是所依支。择法是自体支。精进是出离支。喜是利益支。安、定、舍是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。修果者，谓见所断烦恼永断。" }, { "type": "p", "text": "八圣道支所缘者，谓即此后时四圣谛如实性。自体者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见是分别支。正思惟是诲示他支。正语、正业、正命是令他信支，见、戒、命清净性故。正精进是净烦恼障支。正念是净随烦恼障支。正定是能净最胜功德障支。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如觉支说。修果者，谓分别诲示他令他信，烦恼障净、随烦恼障净、最胜功德障净故。" }, { "type": "p", "text": "四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。四种法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，正念能令增上心学清净，正定能令增上慧学清净。奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静、最极寂静，专注一趣平等摄持。毘钵舍那者，谓简择诸法、最极简择、普遍寻思、周审观察，为欲对治麁重相结故、为欲制伏诸颠倒故、令无倒心善安住故。" }, { "type": "p", "text": "又依奢摩他、毘钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他非毘钵舍那，此类依奢摩他进修毘钵舍那。或有一类已得毘钵舍那非奢摩他，此类依毘钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毘钵舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道。或有一类已得奢摩他及毘钵舍那，此类奢摩他毘钵舍那二道和合平等双转。" }, { "type": "p", "text": "三根者，谓未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。云何具知根？谓于无学道所有诸根。" }, { "type": "p", "text": "依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。" }, { "type": "p", "text": "何等究竟道？谓依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切系得永已断故、永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法名究竟道。" }, { "type": "p", "text": "云何名为一切麁重？略说有二十四种，谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁重、饮食麁重、交会麁重、梦麁重、病麁重、老麁重、死麁重、劳倦麁重、坚固麁重、麁麁重、中麁重、细麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。" }, { "type": "p", "text": "云何系得？谓于麁重积集假立系得性。云何离系得？谓于麁重离散假立离系得性。" }, { "type": "p", "text": "云何金刚喻定？谓居修道最后断结道位所有三摩地，或加行道摄、或无间道摄。加行道摄者，谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者，谓从此无间尽智，无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满，为显此义薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、麁重转依。" }, { "type": "p", "text": "云何尽智？谓由因尽所得智，或缘尽为境。" }, { "type": "p", "text": "云何无生智？谓由果断所得智？或缘果不生为境。" }, { "type": "p", "text": "十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。" }, { "type": "p", "text": "如是道谛总有四种行相差别，谓道相、如相、行相、出相。云何道相？因此寻求真实义故。云何如相？以能对治诸烦恼故。云何行相？善能成办心令不颠倒故。云何出相？趣真常迹故。于诸谛中十六行相皆通世间及出世间。世间出世间有何差别？于所知境不善悟入善悟入性差别故、有障无障性差别故、有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行相，不善通达真如性故、烦恼所随眠故、依名言门起戏论故。出世行相与此相违。出世行相现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行相于无常义，余行相于余义随其所应当知亦尔。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第六" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "决择分中法品第二" }, { "type": "p", "text": "云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记莂、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。" }, { "type": "p", "text": "何等契经？谓以长行缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英叡者数。" }, { "type": "p", "text": "何等应颂？即诸经或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。" }, { "type": "p", "text": "何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别。又了义经说名记莂，记莂开示深密意故。" }, { "type": "p", "text": "何等讽颂？谓诸经中以句宣说，或以二句，或三或四或五或六。" }, { "type": "p", "text": "何等自说？谓诸经中或时如来悦意自说。" }, { "type": "p", "text": "何等缘起？谓因请而说。又有因缘制立学处，亦名缘起。" }, { "type": "p", "text": "何等譬喻？谓诸经中有比况说。" }, { "type": "p", "text": "何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事。" }, { "type": "p", "text": "何等本生？谓宣说菩萨本行藏相应事。" }, { "type": "p", "text": "何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。" }, { "type": "p", "text": "何等希法？若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。" }, { "type": "p", "text": "何等论议？若于是处无有颠倒解释一切深隐法相。" }, { "type": "p", "text": "如是契经等十二分，圣教三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中阿毘达磨藏摄。何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏；为欲对治受用二边随烦恼故，建立毘柰耶藏；为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏；为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毘柰耶藏；为欲成立增上慧学故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏；为显法义作证安足处故，建立毘柰耶藏；为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毘达磨藏。" }, { "type": "p", "text": "如是三藏所摄诸法为谁所行？是闻所成、思所成、修所成心心所法所行。如契经说：诸心心所法有所缘、有行相、有所依及相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。作何行相？谓蕴等相应义。为何所依？谓他表了忆念习气。何等相应？谓互为助伴，于所缘行相平等解了。" }, { "type": "p", "text": "云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。" }, { "type": "p", "text": "遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十六行相真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相。所作成就所缘者，谓转依，如是转依不可思议。十六行相中空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。" }, { "type": "p", "text": "净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多痴行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧、缘起善巧有何差别？若以诸法流润诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧；因果相称，摄受生故，是处非处善巧。" }, { "type": "p", "text": "净惑所缘者，谓下地麁性、上地静性、真如及四圣谛，是名净惑所缘。" }, { "type": "p", "text": "若欲于法勤审观察，由几道理能正观察？由四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。云何观待道理？谓诸行生时要待众缘。云何作用道理？谓异相诸法各别作用。云何证成道理？谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。云何法尔道理？谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。" }, { "type": "p", "text": "于诸法中正勤观察，云何于法而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。云何名寻思？谓推求诸法名身、句身、文身自相皆不成实。云何事寻思？谓推求诸法蕴界处相皆不成实。云何自体假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立名言因性。云何差别假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。" }, { "type": "p", "text": "于法正勤修寻思已，云何于法起如实智？谓起四种如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差别假立寻思所引如实智？谓如实知实有差别不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何当知？有五种：一持、二作、三镜、四明、五依。云何持？谓已积集菩提资粮，于煖等位、于诸圣谛所有多闻。云何作？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨于定位，观影唯是心，", "义想既灭除，审观唯自想。", "如是住内心，知所取非有，", "次能取亦无，后触无所得。」" ] }, { "type": "p", "text": "云何依？谓转依。舍离诸麁重得清净转依故。于诸法中云何法善巧？谓多闻故。云何义善巧？谓于阿毘达磨、毘奈耶中善知其相故。" }, { "type": "p", "text": "云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执著随顺说故。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。" }, { "type": "p", "text": "于诸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不名住法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不名住法。若俱得二种方便安住，乃名住法。若唯于法受持读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便及无倒方便。不知足者，谓不生味著修上奢摩他方便。" }, { "type": "p", "text": "何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。" }, { "type": "p", "text": "何缘方广分名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。" }, { "type": "p", "text": "何因缘故一分众生于方广分广大甚深不生胜解反怀怖畏？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。" }, { "type": "p", "text": "何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故、常坚执著如言义故。依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。" }, { "type": "p", "text": "如方广分说：一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。复次于遍计所执自性，由相无性故；于依他起自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。" }, { "type": "p", "text": "又于彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅槃亦尔。" }, { "type": "p", "text": "复次有四种意趣，由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？一平等意趣、二别时意趣、三别义意趣、四补特伽罗意乐意趣。复次有四种秘密，由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？一令入秘密、二相秘密、三对治秘密、四转变秘密。" }, { "type": "p", "text": "复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故，一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相、四顺清净分无分别相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。" }, { "type": "p", "text": "声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流，何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法便生广大无边福聚，非声闻藏法？以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论决择分中得品第三之一" }, { "type": "p", "text": "云何得决择？略说有二种：一建立补特伽罗故、二建立现观故。" }, { "type": "p", "text": "云何建立补特伽罗？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故，应知建立补特伽罗。" }, { "type": "p", "text": "云何病行差别？此有七种，谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何出离差别？此有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何任持差别？此有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何果差别？此有二十七种，谓信、胜解、见至、身证、慧解脱、俱分解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "云何修行差别？略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨补特伽罗差别故。" }, { "type": "p", "text": "何等贪行补特伽罗？谓有猛利长时贪欲。如是瞋行、痴行、慢行及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差别。何等等分行补特伽罗？谓住自性位烦恼。何等薄尘行补特伽罗？谓住自性位微薄烦恼。" }, { "type": "p", "text": "何等声闻乘补特伽罗？谓住声闻法性，若定、若不定性，是钝根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际。何等独觉乘补特伽罗？谓住独觉法性，若定、若不定性，是中根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，或先未起顺决择分、或先已起顺决择分、或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前。或如麟角独住、或复独胜部行得尽苦际。何等大乘补特伽罗？谓住菩萨法性，若定、若不定性、是利根。为求解脱一切有情，发弘正愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "何等未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分未定生时。何等已具未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分已定生时。何等已具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分即此生时。" }, { "type": "p", "text": "又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分未定生时。已具未具资粮者？谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分已定生时。已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分即此生时。" }, { "type": "p", "text": "此中三品顺决择分者，谓除世第一法。由此世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者不复新发起故。何等随信行补特伽罗？谓资粮已具、性是钝根，随顺他教修谛现观。何等随法行补特伽罗？谓资粮已具、性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。" }, { "type": "p", "text": "何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。何等身证补特伽罗？谓诸有学已具证得八解脱定。何等慧解脱补特伽罗？谓已尽诸漏而未具证八解脱定。何等俱分解脱补特伽罗？谓已尽诸漏及具证得八解脱定。" }, { "type": "p", "text": "何等预流向补特伽罗？谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名趣入正性决定，亦名于法现观。若于欲界未离欲者，后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者，后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱是不发趣因故，虽已发趣复为邪出离因故，及为不正出离因故。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。何等一来向补特伽罗？谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。何等不还向补特伽罗？谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不还果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果？最胜摄故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。何等阿罗汉向补特伽罗？谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗汉果补特伽罗？谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断五顺上分结得阿罗汉果？最胜摄故。何故最胜？是取上分因及不舍上分因故。" }, { "type": "p", "text": "何等极七返有补特伽罗？谓即预流果，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。何等家家补特伽罗？谓即预流果，或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。何等一间补特伽罗？谓即一来果，或于天上唯受一有得尽苦际。何等中般涅槃补特伽罗？谓生结已断、起结未断，或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有，才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦际。何等生般涅槃补特伽罗？谓二结俱未断，才生色界已即便圣道现前得尽苦际。何等无行般涅槃？谓生彼已，不由加行圣道现前得尽苦际。何等有行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，由加行力圣道现前得尽苦际。" }, { "type": "p", "text": "何等上流补特伽罗？谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前得尽苦际。又杂修第四静虑有五品差别：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。" }, { "type": "p", "text": "何等退法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。何等思法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。何等护法阿罗汉？谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退。何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。何等堪达阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，然堪能练根。何等不动法阿罗汉？谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。" }, { "type": "p", "text": "何等欲界异生补特伽罗？谓于欲界若生若长，不得圣法。何等欲界有学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。何等欲色界菩萨补特伽罗？谓与灭离无色界生静虑相，应住静虑乐而生欲界或生色界。何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。" }, { "type": "p", "text": "何等不可思议如来补特伽罗？谓且于欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨补特伽罗？谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。何等增上意乐行菩萨补特伽罗？谓十地中所有菩萨。何等有相行菩萨补特伽罗？谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨。何等无相行菩萨补特伽罗？谓住远行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨补特伽罗？谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨。" }, { "type": "p", "text": "复次如说预流果补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨；设不能辨，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第七" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "决择分中得品第三之二" }, { "type": "p", "text": "云何建立现观？略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。" }, { "type": "p", "text": "何等法现观？谓于诸谛增上法中已得上品净信胜解随信而行。" }, { "type": "p", "text": "何等义现观？谓于诸谛增上法中已得上品谛察法忍，此忍居顺决择分位，此由三种如理作意所显发故。复成三品，谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又见道中得现观边安立谛，世俗智不现在前，于修道位此世俗智方可现前。何等后现观？谓一切修道。" }, { "type": "p", "text": "何等宝现观？谓于佛证净、于法证净、于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪，虽居学位而谓我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽饿鬼、已尽颠坠恶趣，我不复造恶趣业感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。" }, { "type": "p", "text": "何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。" }, { "type": "p", "text": "声闻现观、菩萨现观有何差别？略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。" }, { "type": "p", "text": "其果差别复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。诸无量等最胜功德何现观摄？后现观、究竟现观摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛法、一切种妙智，如是等功德，诸契经中处处宣说。" }, { "type": "p", "text": "无量者，谓四无量。云何慈？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何悲？谓依止静虑，于诸有情离苦意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何喜？谓依止静虑，于诸有情不离乐意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何舍？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中若定若慧，余如前说。解脱者，谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，于彼已得住具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧，余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱，住具足中心心所灭，为解脱想受灭障。" }, { "type": "p", "text": "胜处者，谓八胜处。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数非有情数说色少多，依净不净说色好恶，依人与天说色劣胜，余如解脱中说。胜伏所缘，故名胜处。" }, { "type": "p", "text": "遍处者，谓十遍处，所缘遍满故名遍处。于其遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心所法，是名遍处。何故于遍处建立地等？由此遍处观所依能依色皆遍满故，余随所应如解脱说。如是遍处能成满解脱。" }, { "type": "p", "text": "无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "无碍解者，谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧，余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中若定若慧，余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧，余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差别无碍具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "神通者，谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧，余如前说。云何心差别通？谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧，余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。" }, { "type": "p", "text": "清净者，谓四清净。云何依止清净？谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何境界清净？谓依止静虑，于随所欲境界变化智具足中若定若慧，余如前说。云何心清净？谓依止静虑，于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧，余如前说。云何智清净？谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "力者，谓如来十力。云何处非处智力？谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何自业智力？谓依止静虑，于一切种自业智具足中若定若慧，余如前说。余力随应当知亦尔。" }, { "type": "p", "text": "无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "念住者，即三念住，谓御大众时，于一切种杂染不现行具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "不护者，即三不护，谓御大众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "无忘失法者，谓于一切种，随其所作所说明记具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "永断习气者，谓一切智者于非一切智所作不现行具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "大悲者，谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "不共佛法者，即十八种不共佛法。谓于不共身语意业清净具足中、于所依及果根未得不退具足中、于不共业现行具足中、于不共智住具足中若定若慧，余如前说。" }, { "type": "p", "text": "一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。" }, { "type": "p", "text": "云何引发如是等功德？谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止边际第四静虑，若声闻若菩萨若如来等引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑数数思惟，随所建立法故。如是等功德略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现发起自所作用，以出世后所得世俗智为体。若安住自性，用出世智为体。" }, { "type": "p", "text": "无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情心无厌倦。" }, { "type": "p", "text": "解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化无有艰难，于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。" }, { "type": "p", "text": "胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。" }, { "type": "p", "text": "遍处作何业？谓善能成办解脱所缘，遍满流布故。" }, { "type": "p", "text": "无诤作何业？谓所发语言闻皆信伏，爱护他心最为胜故，如其所应发语言故。" }, { "type": "p", "text": "愿智作何业？谓能善记别三世等事，一切世间咸所恭敬，由远一切众众所归仰故。" }, { "type": "p", "text": "无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切所疑网故。" }, { "type": "p", "text": "神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离。" }, { "type": "p", "text": "相及随好作何业？谓能令暂见，谓大丈夫心生净信。" }, { "type": "p", "text": "清净作何业？谓由此势力故取生有，随其乐欲，或住一劫、或复劫余、或舍寿行，或于诸法自在而转、或于诸定自在而转、或复任持诸佛正法。" }, { "type": "p", "text": "力作何业？谓为除舍无因恶因论、不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说法品，意乐随眠境界资粮当能出离，随其所应宣说决定胜道降伏诸魔，善能记别一切问论。" }, { "type": "p", "text": "无畏作何业？谓处大众中自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。" }, { "type": "p", "text": "念住作何业？谓能不染污摄御大众。" }, { "type": "p", "text": "不护作何业" }, { "type": "p", "text": "谓能无间断教授教诫所化徒众。" }, { "type": "p", "text": "无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。" }, { "type": "p", "text": "永断习气作何业？谓离诸烦恼，亦不显现似诸烦恼所作事业。" }, { "type": "p", "text": "大悲作何业？谓日夜六时遍观世间。" }, { "type": "p", "text": "不共佛法作何业？谓由身语意业清净已得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。" }, { "type": "p", "text": "一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "于上所说现观位中，证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。又即此时集断，作证于无余依涅槃界位。声闻独觉一切圣道，无不皆由顿舍所舍，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨等为无尽善根者、无尽功德者。何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。" }, { "type": "p", "text": "何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑还生欲界故。" }, { "type": "p", "text": "又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。" }, { "type": "p", "text": "又诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分别应修善巧，于无分别应修善巧，于时时中应修练根。" }, { "type": "p", "text": "云何所知境？谓略有六种：一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。" }, { "type": "p", "text": "云何方便善巧？谓略有四种：一成熟有情方便善巧、二圆满佛法方便善巧、三速证通慧方便善巧、四道无断绝方便善巧。" }, { "type": "p", "text": "云何虚妄分别？谓略有十种：一根本分别、二相分别、三相显现分别、四相变异分别、五相显现变异分别、六他引分别、七不如理分别、八如理分别、九执著分别、十散乱分别。此复十种，一无性分别、二有性分别、三增益分别、四损减分别、五一性分别、六异性分别、七自性分别、八差别分别、九随名义分别、十随义名分别。" }, { "type": "p", "text": "云何无分别？谓略有三种：一知足无分别、二无颠倒无分别、三无戏论无分别。如此三种，异生、声闻、菩萨如其次第应知。其相无戏论无分别，复离五相：一非无作意故、二非超过作意故、三非寂静故、四非自性故、五非于所缘作加行故，谓于所缘不起加行。若诸菩萨性是利根，云何复令修练根行？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。" }, { "type": "head", "text": "大乘阿毘达磨集论决择分中论议品第四" }, { "type": "p", "text": "云何论议决择？略说有七种：谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。" }, { "type": "p", "text": "何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者，谓三自性。因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。果义者，谓五果：一异熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五离系果。业义者，谓五业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。相应义者，谓五相应：一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。转义者，谓五转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差别转。" }, { "type": "p", "text": "何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种：一所遍知事、二所遍知义、三遍知因缘、四遍知自性、五遍知果、六彼证受。又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中随其所应，作一行顺前句顺后句、二句三句四句、述可句遮止句等。" }, { "type": "p", "text": "何等等论决择？谓依八。何八？若之词问答决择一切真伪。复有四种等论决择道理：一能破、二能立、三能断、四能觉。" }, { "type": "p", "text": "何等摄决择？谓由十处摄诸决择。何等十处？一成所作决择处、二趣入决择处、三胜解决择处、四道理决择处、五论决择处、六通达决择处、七清净决择处、八引发决择处、九句差别决择处、十不由功用暂作意时一切义成决择处。" }, { "type": "p", "text": "何等论轨决择？略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。" }, { "type": "p", "text": "第一论体复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违返所立言论。毁论者，谓更相愤怒发麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱所有言论。" }, { "type": "p", "text": "第二论处，谓或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。" }, { "type": "p", "text": "第三论依，谓依此立论略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二种：一自性、二差别。能成立有八种：一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量。所成立自性者，谓我自性或法自性。差别者，谓我差别或法差别。立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。结者，谓到究竟趣所有正说。现量者，谓自正明了无迷乱义。比量者，谓现余信解。圣教量者，谓不违二量之教。" }, { "type": "p", "text": "第四论庄严，谓依论正理而发论端，深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。" }, { "type": "p", "text": "第五论负，谓舍言、言屈、言过。舍言者，谓自发言称己论失、称他论德。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。" }, { "type": "p", "text": "第六论出离，谓观察德失令论出离或复不作。若知敌论非正法器、时众无德，自无善巧不应兴论。若知敌论是正法器、时众有德，自有善巧方可兴论。" }, { "type": "p", "text": "第七论多所作法，略有三种：一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论；二无畏，由此堪能处一切众而兴论端；三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。" }, { "type": "p", "text": "复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毘达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行真实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执著邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱甚为难得。" }, { "type": "p", "text": "何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变更显余义。如契经言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「逆害于父母，王及二多闻，", "诛国及随行，是人说清净。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契经言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不信不知恩，断密无容处，", "恒食人所吐，是最上丈夫。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契经言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉不坚为坚，善住于颠倒，", "极烦恼所恼，得最上菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。" }, { "type": "p", "text": "又契经言：菩萨摩诃萨成就五法名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五，一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者二二数会。" }, { "type": "p", "text": "何故此论名为「大乘阿毘达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘阿毘达磨集论卷第七" } ] }, "special_structures": { "l": 16, "juan": 14, "space": 33, "lg": 6, "byline": 14, "lb": 2726, "head": 17, "form": 0, "p": 418, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:14:26", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "無著菩薩造 唐 玄奘譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "无著菩萨造 唐 玄奘译", "normalized_traditional": "無著菩薩造唐玄奘譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "無著菩薩造 唐 玄奘譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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