大乘阿毘达磨集论

大乘阿毘达磨集论卷第一

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一

本事与决择，是各有四种，三法摄应成，谛法得论议。几何因取相，建立与次第，义喻广分别，集总颂应知。

蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取法？应如蕴说。色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定寻思相应种种搆画。受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相？造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界，相声香味触法界相亦尔。眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相？如界应知，随其所应。

云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。

云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。

云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。

云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。

何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。

何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。

何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。

何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散、乱作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱？谓正修善时沈掉味著。云何相散乱？谓为他归信矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱？谓依余乘余定若依若入，所有流散能障离欲为业。

何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。

复次诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。

何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此复名字，无异转故。何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。何等相应？谓于因果相称，假立相应。何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。

云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼缘色了别为性。何等耳识？谓依耳缘声了别为性。何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。何等舌识？谓依舌缘味了别为性。何等身识？谓依身缘触了别为性。何等意识？谓依意缘法了别为性。

云何建立界？谓色蕴即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界触界，及意界一分，受蕴想蕴行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。

何等界法蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭非离系。何等择灭？谓是灭是离系。何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。

云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。

由此道理，诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界、意处。如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵㲉、羯逻蓝时、頞部昙时、闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失；若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界，谓所余位。或有无眼无眼界，谓已入无余依涅槃界，及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓所余位。或有无意无意界，谓已入无余依涅槃界。若生长彼地，即用彼地眼还见彼地色耶？或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地。谓生长欲界，用色廛眼见欲廛色；或用色廛上地眼见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。若生长欲界，即以欲廛鼻舌身，还嗅甞觉欲廛香味触。若生长色界，即以色廛身，还觉自地触。彼界自性定无香味，离段食贪故。由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法，若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸蕴如是次第？由识住故，谓四识住及识。又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。又由染污清净故，谓若于是处而起染净，若由领受取相造作故染污清净，若所染污及所清净，由此理故说蕴次第。

何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。蕴义云何？诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴，如大材蕴。如契经言：如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。

界义云何？一切法种子义；又能持自相义；又能持因果性义；又摄持一切法差别义。处义云何？识生长门义是处义。

如佛所说：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。以何义故色如聚沫乃至识如幻化？以无我故、离净故、少味故、不坚故、不实故。

大乘阿毘达磨集论卷第一

大乘阿毘达磨集论卷第二

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一之二

复次蕴界处广分别云何？嗢柁南曰：

实有性等所知等，色等漏等已生等，过去世等诸缘等，云何几种为何义。

蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？谓不待名言此余根境，是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。云何假有？几是假有？为何义故观假有耶。谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故，观察假有。

云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净相我故，观察胜义有。云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：一色、二心、三心所有法、四心不相应行、五无为。若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若于此分位若此清净性，由依此故一切皆是所知。此中色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。又所知法者，谓胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。一切皆是所知。为舍执著知者见者我故，观察所知。

云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故、有分别故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差别故，是所识义。一切皆是所识。为舍执著能见者等我故，观察所识。

云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。一切皆是所通达。为舍执著有威德我故，观察所通达。

云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。一切皆是有色。或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。

云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应，为舍执著无色我故，观察无色。

云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境，是有见义，余差别如有色说。一切皆是有见。或随所应，为舍执著眼境我故，观察有见。

云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应，为舍执著非眼境我故，观察无见。

云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍。积集者，谓极微已上。不修治者，谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对。或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。

云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。

云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。五取蕴、十五界、十处全，及三界二处少分，是有漏。为舍执著漏合我故，观察有漏。

云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执著离漏我故，观察无漏。

云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓依如是贪瞋痴故，执持刀杖发起一切鬪讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。为舍执著诤合我故，观察有诤。

云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故，观察无诤。

云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓依如是贪瞋痴故，染著后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执著染合我故，观察有染。

云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违，是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执著离染我故，观察无染。

云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故染著五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故，观察依耽嗜。

云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故，观察出离。

云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，可知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执著无常我故，观察有为。

云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执著常住我故，观察无为。无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说：法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为，不以此义说名无为；若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。

云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得似彼显现，是世间义。诸蕴一分，十五界、十处全，及三界二处一分，是世间。为舍执著世依我故，观察世间。

云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世。依止出世故，是出世义。诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执著独存我故，观察出世。

云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去、现在，是已生义。一切一分是已生。为舍执著非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。

云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执著常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。

云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，及法界法处一分，是能取。为舍执著能受用我故，观察能取。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。又由和合识等生故，假立能取。

云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取。或有所取非能取，谓唯是取所行义。一切皆是所取。为舍执著境界我故，观察所取。

云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心所等，四界二处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执著不离欲我故，观察外门。

云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违，是内门义。除四界二处全及余一分，是内门。为舍执著离欲我故，观察内门。

云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分，是染污。为舍执著烦恼合我故，观察染污。

云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执著离烦恼我故，观察不染污。

云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。一切一分是过去。为舍执著流转我故，观察过去。

云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。一切一分是未来。为舍执著流转我故，观察未来。

云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。一切一分是现在。为舍执著流转我故，观察现在。

何故过去未来现在说名言事，非涅槃等？内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依故。

云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执著法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓即彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙图写尊容；或想对正法，书治法藏兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界。何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。

云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分，是不善。为舍执著非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓即此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓即彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶意为先，建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。

云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执著离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品，命根、众同分、名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓即彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空、非择灭。何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一以无简择无染污心受用资具。何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。

复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故，有所示现。当知此中无有一法真实可得。

云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。四界二处全，及余蕴界处一分，是欲界系。为舍执著未离欲界欲我故，观察欲界系。

云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系。为舍执著离欲界欲我故，观察色界系。

云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲？未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。为舍执著离色界欲我故，观察无色界系。

复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。何等自性离欲？谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲？谓习欲者畅热恼已，生厌背性。何等任持离欲？谓饱食已，于诸美膳生厌背性。何等增上离欲？谓得胜处已，于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲？谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲？谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲？谓已得见道者？于三界法生厌背性。何等永断离欲？谓永断地地诸烦恼已，生厌背性。何等有上离欲？谓世间声闻、独觉所有离欲。何等无上离欲？谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。

云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执著求解脱我故，观察有学。

云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。为舍执著已脱我故，观察无学。

云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界八处全，及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执著不解脱我故，观察非学非无学。

云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑见、处疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。为舍执著见圆满我故，观察见所断。

云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。一切一分是修所断。为舍执著修圆满我故，观察修所断。

云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法，除顺决择分，是非所断。十界四处诸蕴一分，是非所断。为舍执著成满我故，观察非所断。

云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我法故，观察缘生。

何等相故？谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。

何等分别支故？谓分别缘生为十二分。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。

何等略摄支故？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱，取，有。所生支者，谓生、老死。

何等建立支缘故？谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘，随其所应。

何等建立支业故？谓无明有二种业：一令诸有情于有愚痴；二与行作缘。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别；二与识作缘。由熏习故，识有二种业：一持诸有情所有业缚；二与名色作缘。名色有二种业：一摄诸有情自体；二与六处作缘。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满；二与触作缘。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转；二与受作缘。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转；二与爱作缘。爱有二种业：一引诸有情流转生死；二与取作缘。取有二种业：一为取后有，令诸有情发有取识；二与有作缘。有有二种业：一令诸有情后有现前；二与生作缘。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起；二与老死作缘。老死有二种业：一数令有情时分变异；二数令有情寿命变异。

何等支杂染摄故？谓若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄。若行，若识，若有，是业杂染所摄。余是生杂染所摄。

何等义故？谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。

何等甚深故？谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。

何等差别故？谓识生差别故、内死生差别故、外谷等生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。

何等顺逆故？谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆义。

大乘阿毘达磨集论卷第二

大乘阿毘达磨集论卷第三

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一之三

云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故，观察缘。何等因缘？谓阿赖耶识及善习气。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。自性者，谓能作因。自性差别者，谓能作因差别，略有二十种。一生能作，谓识和合望识。二住能作，谓食望已生及求生有情。三持能作，谓大地望有情。四照能作，谓灯等望诸色。五变坏能作，谓火望薪。六分离能作，谓镰等望所断。七转变能作，谓工巧智等望金银等物。八信解能作，谓烟望火。九显了能作，谓宗因喻望所成义。十等至能作，谓圣道望涅槃。十一随说能作，谓名想见。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。十三牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。十六引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏，境界现前，作意正起望所生识。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷。二十不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。助伴者，谓诸法共有而生必无缺减，如四大种及所造色随其所应。等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。增益者，谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃。摄受者，谓不善及善有漏法，能摄受自体故。

何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故。同分异分心心所生，等无间故。是等无间缘义。

何等所缘缘？谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。

何等增上缘？谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故、离识自相似相续生故，是同分彼同分义。色蕴一分、眼等五、有色界处一分，是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故，观察同分彼同分。

云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。为舍执著身自在转我故，观察执受。

云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分，是根，为舍执著增上我，故观察根。

云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故，观察苦苦性。

云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故，观察坏苦性。

云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。为舍执著有不苦不乐我故，观察行苦性。

云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。为舍执著能舍能续诸蕴我故，观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。

云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食义。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执著由食住我故，观察食。又此食差别建立，略有四种：一不净依止住食、二净不净依止住食、三清净依止住食、四示现住食。

云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执著下劣事我故，观察有上。

云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，是无上。为舍执著最胜事我故，观察无上。

由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。何等所分别相差别？谓即蕴界处法。何等法性相差别？谓即于蕴界处中我等无性、无我有性。

复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。何等相差别？谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别？谓即于蕴界处中实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别分别如前说。何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。何等相续差别？谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得、虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患。

又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。何等外门差别？谓多分欲界差别。何等内门差别？谓一切定地。何等长时差别？谓诸异生。何等分限差别？谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。何等暂时差别？谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。

大乘阿毘达磨集论本事分中摄品第二

云何摄？略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。

何等相摄？谓蕴界处一一自相，即体自摄。

何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界。

何等种类摄？谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。

何等分位摄？谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。

何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故即摄助伴，余蕴界处亦尔。

何等方摄？谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。

何等时摄？谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。

何等一分摄？谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余，应知一分摄。

何等具分摄？谓所有法蕴界处所摄能摄全分，应知具分摄。

何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说，如实有假有、世俗有、胜义有，所知、所识、所达，有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄尽当知。

何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。

大乘阿毘达磨集论本事分中相应品第三

云何相应？略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。

何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处互不相离。

何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。

何等聚集相应？谓方分聚色展转集会。

何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。

何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。

何等同行相应？谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应，谓在有心位。复有有间同行相应，谓无心定所间。复有外门同行相应，谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应，谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应，谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执著，又能善巧速入无我。

大乘阿毘达磨集论本事分中成就品第四

云何成就？谓成就相如前所说。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。

何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。

何等自在成就？谓诸加行善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。

何等现行成就？谓诸蕴界处法随所现前，若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者，所有善法由种子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一阐底迦，究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦，以彼解脱得因必竟不成就故。

于成就善巧得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。

大乘阿毘达磨集论决择分中谛品第一之一

云何决择？略说决择有四种，谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。

云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何苦谛？谓有情生及生所依处。

何等有情生？即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。何等生所依处？即器世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天。三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。若夜摩天、覩史多天、化乐天、他化自在天，及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界，如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界，千中千界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注，如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。

复有清净世界，非苦谛摄、非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉；尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。

复次苦相差别有八，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？受命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，若六若八平等平等。如说三苦，此中八苦，为三摄八、八摄三耶？展转相摄。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦；略摄一切五取蕴苦，能显行苦。如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。

云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相？略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。

何等非有相？谓蕴界处于一切时，我我所性常非有故。

何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生，由不相似相续转故。

何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。

何等现前相？谓正处无常，由因随逐，今受无常故。

何等法尔相？谓当来无常，由因随逐，定当受故。

何等刹那相？谓诸行刹那，后必不住故。

何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。

何等病等相？谓四大时分受命变异故。

何等种种心行转相？谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴、若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转故。

何等资产兴衰相？谓诸兴善终归衰变故。

何等器世成坏相？谓火水风三种成坏有三灾，顶谓第二第三第四静虑。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。复有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟位方乃出现。谓世界成已，一中劫初唯减、一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减，二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫，由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死。云何福尽？谓非时死，即非福死。以彼有情贪著定味，福力减尽因此命终。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死。

何等苦相？谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶？由二分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常为缘，苦苦性可了知故；灭分无常为缘，坏苦性可了知故；俱分无常为缘，行苦性可了知故。即依此义，薄伽梵说：诸行无常、诸行变坏。又依此义言，诸所有受我说皆苦。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了知者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。

何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。如实知者，不颠倒义。于何处谁非有？于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理，彼皆是空。于何处谁余有？即此处无我性。此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。复有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，第二依依他起自性观，第三依圆成实自性观。

何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处此非我我。于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处此非我我。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所；于内事通计我我所相，是故双遣我我所。

前说无常皆刹那相，此云何知？如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故，当观色等亦念念灭。

如世尊说：诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造。此依何意说？依容有意说同在一处，依此而有是造义。若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种、或有二大种、或有乃至一切大种，所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。

又说麁聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析细分损减，乃至可析边际，即约此际建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。

复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位、或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。

修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光、或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光、或如晴夜分。

又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日，或中夭、或时移转。

住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没结生时分亦尔。住中有中于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。

大乘阿毘达磨集论卷第三

大乘阿毘达磨集论卷第四

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

决择分中谛品第一之二

云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。

云何烦恼？谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。

何等数故？谓或六或十六。谓贪、瞋、慢、无明、疑、见，十谓前五见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

何等相故？谓若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。

何等缘起故？谓烦恼随眠未永断故、顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生，是名缘起。

何等境界故？谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法。所余烦恼名缘有事。

何等相应故？谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。如贪，瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应，慢不与瞋疑相应。无明有二种：一一切烦恼相应无明、二不共无明。不共无明者，谓于谛无智。见不与瞋、疑相应。疑不与贪、慢、见相应。忿等随烦恼更互不相应。无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。

何等差别故？谓诸烦恼依种种义立种种门差别，所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。

结有几种？云何结？何处结耶？结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

爱结者，谓三界贪爱结所系故不厌三界，由不厌故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜，或于不相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，谓于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，于我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

无明结者，谓三界无智无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

见结者，即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故，于邪出离妄计追求妄兴执著。于邪出离妄执著已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

取结者，谓见取，戒禁取。取结所系故，于邪出离方便妄计执著。以妄执著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

疑结者，谓于谛犹豫。疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故，于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

嫉结者，谓耽著利养、不耐他荣发起心妬。嫉结所系故，爱重利养、不尊敬法。重利养故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

悭结者，谓耽著利养，于资生具其心悋惜。悭结所系故，爱重畜积、不尊远离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故，缚诸有情令处坏苦。由瞋缚故，缚诸有情令处苦苦。由痴缚故，缚诸有情令处行苦。又依贪瞋痴故，于善加行不得自在，故名为缚。

随眠有七，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品麁重。有爱随眠者，谓色无色贪品麁重。慢随眠者，谓慢品麁重。无明随眠者，谓无明品麁重。见随眠者，谓见品麁重。疑随眠者，谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随增。未离有求者，由有爱随眠之所随增。未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑随眠之所随增。由彼众生得少对治便生憍慢，愚于圣谛，虚妄计度外邪解脱解脱方便，于佛圣教正法毘柰耶中犹豫疑惑。

随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。又贪瞋痴名随烦恼心所法，由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。

缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。数数增盛缠绕于心，故名为缠。谓随修习止举舍相，及彼所依梵行等所摄净尸罗时，缠绕于心。

暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。

轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。

取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根执取后有，是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相鬪诤，此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相鬪诤，此诤根本是后三取。六十二见趣，是见取。各别禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论。由我语取，诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。

系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系。此实执取身系，以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。

盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了，是盖义，谓于乐出家位，觉邪行位，止举舍位。

株杌有三，谓贪株杌、瞋株杌、痴株杌。由依止贪瞋痴先所串习为方便故，成贪等行，心不调顺，无所堪能难可解脱。令诸有情难断此行，故名株杌。

垢有三种，谓贪垢、瞋垢、痴垢。由依止贪瞋痴故，毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处，见已作如是言：此长老作如是事、行如是行，为聚落刺、点染不净。说名为垢。

烧害有三，谓贪烧害、瞋烧害、痴烧害。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。

箭有三种，谓贪箭、瞋箭、痴箭。由依止贪瞋痴故，于有有具深起追求相续不绝，于佛法僧苦集灭道常生疑惑，故名为箭。

所有有三，谓贪所有、瞋所有、痴所有。由依止贪瞋痴故，积畜财物、有怖有怨、多住散乱，故名所有。

恶行有三，谓贪恶行、瞋恶行、痴恶行。由依止贪瞋痴故，恒行身语意恶行，故名恶行。又即依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因行诸恶行，分别世间怨相为因行诸恶行，执著世间邪法为因行诸恶行，是故此贪瞋痴亦名恶行、亦名不善根。

漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。

匮有三种，谓贪匮、瞋匮、痴匮。由依止贪瞋痴故，于有及资生具恒起追求无有厌足，常为贫乏众苦所恼，是故名匮。

热有三种，谓贪热、瞋热、痴热。由依止贪瞋痴故，不如正理执著诸相、执著随好。由执著相及随好故烧恼身心，故名为热。

恼有三种，谓贪恼、瞋恼、痴恼。由依止贪瞋痴故，随彼彼处爱乐耽著，彼若变坏便增愁叹，种种忧苦热恼所触，故名为恼。

诤有三种，谓贪诤、瞋诤、痴诤。由依止贪瞋痴故，执持刀杖兴诸战诤种种鬪讼，是故贪等说名为诤。

炽然有三，谓贪炽然、瞋炽然、痴炽然。由依止贪瞋痴故，为非法贪大火所烧、不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧，故名炽然。

稠林有三，谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故，于诸生死根本行中广兴染著，令诸有情感种种身流转五趣，是故贪等说名稠林。

拘碍有三，谓贪拘碍、瞋拘碍、痴拘碍。由依止贪瞋痴故，顾恋身财无所觉了乐处愦閙，得少善法便生厌足。由此不能修诸善法，故名拘碍。

诸如是等烦恼义门差别无量。

何等邪行故？谓贪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。慢，迷有情及见起邪行。萨迦耶见、边执见、邪见，迷所知境起邪行。见取、戒禁取，迷诸见起邪行。疑，迷对治起邪行。无明，迷一切起邪行。又十烦恼，皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼，皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。

何等界故？谓除瞋，余一切通三界系，瞋唯欲界系。

又贪，于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑亦尔，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯与舍相应。瞋与苦、忧、舍相应。慢，于欲界与喜、舍相应，于初二静虑与乐、喜、舍相应，于第三静虑与乐、舍相应，已上唯舍相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。邪见，于欲界与忧、喜、舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。疑，于欲界与忧舍相应，于色无色界随所有受皆与相应。无明有二种，谓相应、不共。相应无明，一切烦恼相应故，若于是处随所有受皆得相应。不共无明，于欲界与忧、舍相应，于上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪，于欲界在六识身。如贪，瞋、无明亦尔。贪，于色界在四识身，于无色界在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见疑，于一切处在意识身。又贪、瞋、慢，于欲界缘一分事转；如于欲界，于色无色界亦尔。所余烦恼，于一切处遍缘一切事转。

何等众故？谓二众烦恼：一见所断众、二修所断众。见所断众复有四种：一见苦所断众、二见集所断众、三见灭所断众、四见道所断众。欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断亦尔。色界见苦等四种所断各九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见所断烦恼众，总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼，谓俱生萨迦耶见、边执见及贪、瞋、慢、无明。色界修所断有五烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修所断烦恼众，总有十六烦恼。

何等断故？谓如此差别断、由此作意断、从此而得断。如此差别断者，谓遍智故、远离故、得对治故。遍智者，谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者，虽彼暂生而不坚执。得对治者，谓未生者令不生故，已生者令断故，得对治道。由此作意断者，何等作意能断耶？总缘作意观一切法皆无我性，能断烦恼无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者，从何而得断耶？不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得断为断。如是如是品麁重生，如是如是品对治。若此品对治生，即此品麁重灭。平等平等，犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。

云何烦恼增上所生诸业？谓若思业、若思已业，总名业相。又有五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。今此义中意多分别加行业。

何等思业？谓福业、非福业、不动业。

何等思已业？谓身业、语业、意业。

又此身语意三业，或善或不善。不善者，即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麁恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麁恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。

又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。

如契经言：故思造业。云何名为故思造业？谓他所教勅故思造业、他所劝请故思造业、无所了知故思造业、根本执著故思造业、颠倒分别故思造业。此中根本执著故思造业、颠倒分别故思造业，若作若增长，非不受异熟。作者，谓起造诸业令其现行。增长者，谓令习气增益。

如契经言：决定受业。云何名为决定受业？谓作业决定、受异熟决定、分位决定。

十不善业道异熟果者，于三恶趣中随下中上品，受傍生、饿鬼、那落迦异熟。等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损。增上果者，各随其相感得所有外事衰损。广说如经。

十善业道异熟果者，于人、天趣中受人天异熟。等流果者，即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者，即于彼处各随其相感得所有外事兴盛。

善不善业于善趣恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身，或有业由一业力牵得多身，或有业由多业力牵得一身，或有业由多业力牵得多身。若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者、或先所数习者、或最初所行者，彼异熟先熟。

如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。何等福业？谓欲界系善业。何等非福业？谓不善业。何等不动业？谓色无色界系善业。

如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一异熟果愚、二真实义愚，由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。

杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。如杀生，麁恶语、瞋恚业道亦尔。不与取业道，贪瞋痴为方便，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲业道亦尔。虚诳语业道，贪瞋痴为方便，于三种中随由一究竟。如虚诳语，离间语、杂秽语业道亦尔。邪见业道，贪瞋痴为方便，由痴究竟。

如契经言：有共业、有不共业，有强力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。是故经言：如是有情与余有情互相见等，而不受用、不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗，故思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受、应现法受业转令不受。所以此业名强力者，由能对治业力强故。又故思所造一切善业皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，不能牵引、不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定不断不知，名强力业。此中意说一切善不善业异熟决定，圣道力不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强力。又先所串习名强力业。又依强位名强力业。又不可治者所造诸业名强力业，无涅槃法故。又由田故发强力业。又由心加行故发强力业。又由九种因发强力业，谓由田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故。与此相违是劣力业。如世尊说：若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业，若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业，若作若增长，还受如是如是顺所受异熟。若有是事，便应修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟，苦俱行业还能感得苦俱行异熟，不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟，故作是说。又为开许如是正说，谓乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。如是名为此经密意。又业差别有三种，谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。

云何律仪业？谓别解脱律仪所摄业、静虑律仪所摄业、无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者，即是七众所受律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、式叉摩那律仪、勤策律仪、勤策女律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪？依能修行远离恶行、远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处，为说成就邬波索迦律仪、为说不成就？应说成就而名犯戒。扇搋、半择迦等，为遮彼受邬波索迦律仪不耶？不遮彼受邬波索迦律仪。然遮彼邬波索迦性，不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妬半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。

静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有远离、离初静虑欲者所有远离、离第二静虑欲者所有远离、离第三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业。

无漏律仪所摄业者，谓以见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性，是名无漏律仪所摄业。

云何不律仪业？谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡养猪、捕鸟捕鱼、猎鹿罝兔、劫贼、魁脍、控牛缚象、立坛呪龙、守狱、谗搆、好为损等。

云何非律仪非不律仪业？谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。

又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第三静虑已上所有善业。

又业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起、从灭定起、从预流果起、从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得现异熟。顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。

又业差别有四种，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业。白白异熟业者，谓三界善业。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，或有业意乐故黑、方便故白，或有业方便故黑、意乐故白。非黑白无异熟业能尽诸业者，谓于加行无间道中诸无漏业。

总约一切无漏业，所有障碍随顺体性，如其次第建立曲秽浊等诸染污业、净牟尼等诸清净业。

复有施等诸清净业。云何施业？谓因缘故、等起故、处所故、自体故，分别施业。因缘者，谓无贪无瞋无痴善根。等起者，谓彼俱行思。处所者，谓所施物。自体者，谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故、无偏党施故、随其所欲圆满施故，施得圆满。又无所依施故、广清净施故、极欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新旧施故，施得圆满。

云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故、所施财物非侵他得故、所施财物非秽离垢故、所施财物清净故、所施财物如法所引故，如是应知施物圆满。

如契经说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗难为毁责故。云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。云何于诸学处善能受学圆满？受学所学尸罗故。

从是已后依止尸罗释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。云何身语无害现行？不轻陵他易共住故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行？于尊尊位离憍慢故。云何身语敬顺现行？于尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜而无悔恨故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖诤、从业所生、依业出离、业能分别一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓犹业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。

如世尊说：有情业异熟不可思议。云何业异熟可思议？云何业异熟不可思议？谓诸善业于人天趣得可爱异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣得不爱异熟，是可思议。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。又即善不善业，处差别、事差别、因差别、异熟差别、品类差别等，皆不可思议。复有种种外事差别，能感业用不可思议。又末尼珠、药草、呪术，相应业用不可思议。又诸观行者，威德业用不可思议。又诸菩萨，自在业用不可思议，所谓命自在故、心自在故、财自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、愿自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思议。又一切佛，所作诸佛应所作事业用不可思议。如是集谛总有四种行相差别，谓因相、集相、生相、缘相。云何因相？谓能引发复有习气因，是名因相。云何集相？谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，是名集相。云何生相？谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。云何缘相？谓诸有情别别得舍因，是名缘相。

大乘阿毘达磨集论卷第四

大乘阿毘达磨集论卷第五

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

决择分中谛品第一之三

云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。

何等相故？谓真如圣道烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭远离色想，乃至意究竟灭远离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法灭，是灭谛相。

何等甚深故？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭望彼诸行，不可说异、不可说不异、不可说亦异亦不异、不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中若生戏论，非正思议、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处尽、离欲、灭寂、静、没等。若谓有异、若谓无异、若谓亦有异亦无异、若谓非有异非无异者，于无戏论便生戏论，乃至有六处可有诸戏论。六处既灭绝诸戏论，即是涅槃。

何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。

何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。

何等不圆满故？谓诸有学或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。

何等圆满故？谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。

何等无庄严故？谓慧解脱阿罗汉所有灭。

何等有庄严故？谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。

何等有余故？谓有余依灭。

何等无余故？谓无余依灭。

何等最胜故？谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。

何等差别故？谓无余、永断、永出、永吐尽、离欲、灭、寂静、没等。何故名无余永断？由余句故。何故名永出？永出诸缠故。何故名永吐？永吐随眠故。何故名尽？见道对治得离系故。何故名离欲？修道对治得离系故。何故名灭？当来彼果苦不生故。何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。何故名没？余所有事永灭没故。何故此灭复名无为？离三相故。何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。何故此灭名不卑屈？离三爱故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。何故此灭复名归依？无有虚妄意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。何故此灭复名不死？永离生故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故、永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。何故此灭复名乐事？第一义乐事故。何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故。何故此灭复名无病？永离一切障碍病故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。何故此灭复名不生？永离未来相续生故。

如是灭谛总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。

云何道谛？谓由此道故知苦断集证灭修道，是略说道谛相。道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。

何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门、饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故得成现观解脱所依器性。

何等加行道？谓有资粮道皆是加行道，或有加行道非资粮道。谓已积集资粮道者所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。云何煖法？谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顶法？谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顺谛忍法？谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。云何世第一法？谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。何等见道？若总说谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。又所缘能缘平等平等智为其相。又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。

若别说见道差别，谓世第一法无间苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。如是十六智忍，是见道差别相。

云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所起教法。云何法智？谓于加行道中观察谛增上法智。云何智忍？谓先观察增上力故，于各别苦谛中起现证无漏慧，由此慧故永舍见苦所断一切烦恼，是故名为苦法智忍。云何苦法智？谓忍无间由此智故于前所说烦恼解脱而得作证，是名苦法智。云何苦类智忍？谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证。言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。云何苦类智？谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍，是名苦类智。如是于余谛中随其所应，诸忍诸智尽当知。

于此位中由法忍法智觉悟所取、由类忍类智觉悟能取。又此一切忍智位中，说名安住无相观者。如是十六心刹那，说名见道。于所知境智生究竟，名一刹那。

一切道谛由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。云何安立故？谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛。云何思惟故？谓正修习现观方便，以世间智如所安立思惟数习。云何证受故？谓如是数习已自内证受最初见道正出世间无戏论位。云何圆满故？谓此位后圆满转依，乃至证得究竟。彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。

如契经言，远尘离垢于诸法中正法眼生者，此依见道说，诸法忍能远尘，诸法智能离垢。遍知故、永断故，道得清净。

如契经言：见法、得法、极通达法、究竟坚法，越度一切悕望、疑惑，不假他缘。于大师教余不能引于诸法中得无所畏。此亦依见道说。见法者，谓诸法忍。得法者，谓诸法智。极通达法者，谓诸类忍。究竟坚法者，谓诸类智。越度一切悕望者，由诸忍智于自所证无有悕虑。越度一切疑惑者，于此位中于他所证无有犹豫。不假他缘者，于所修道中无他引道自然善巧。于大师教余不能引者，于佛圣教不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者，于依所证问记法中，诸怯劣心永无有故。

何等修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。

云何世间道？谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。如是静虑、无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。何等杂染故？谓四无记根：一爱、二见、三慢、四无明。由有爱故味上静虑杂染所染，由有见故见上静虑杂染所染，由有慢故慢上静虑杂染所染，由无明故疑上静虑杂染所染。如是烦恼恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼相续流转。

何等清白故？谓净静虑、无色，由性善故说名清白。

何等建立故？有四种建立，谓支分建立、等至建立、品类建立、名想建立。

云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一舍清净？二念清净？三不苦不乐受？四心一境性。对治支故，利益支故，彼二所依自性支故，诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何品类建立？谓初静虑具软、中、上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟。如初静虑，于余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。于无色界中无别处所故，不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时有高有下、有劣有胜。

云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数？况复证入？如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。

何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。云何出世道？谓于修道中法智类智品所摄苦智、集智、灭智、道智，及彼相应三摩地等，或未至定所摄、或初静虑乃至无所有处所摄，非想非非想处，唯是世间不明了想恒现行故，由此道理故名无相。如世尊言：乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。灭定亦是出世间摄，由圣道后所证得故。要于人趣方能引发，或于人趣或于色界能现在前，生无色界多不现起，由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起，勤方便故。

云何软道？谓软软、软中、软上品道。由此道故，能舍三界所系地地中上上、上中、上下三品烦恼。

云何中道？谓中软、中中、中上品道。由此道故，能舍三界所系地地中中上、中中、中软三品烦恼。

云何上道？谓上软、上中、上上品道。由此道故，能舍三界所系地地中软上、软中、软软三品烦恼。

云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。

云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。

云何解脱道？谓由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道，是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。

复云何修如是诸道？谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生。又道生时能安立自习气，是名得修。即此道现前修习，是名习修。即此道现在前时能舍自障，名除去修。即此道既舍自障，令彼未来住不生法，名对治修。复有四种对治名对治修，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。云何厌坏对治？谓于有漏诸行见多过患。云何断对治？谓加行道及无间道。云何持对治？谓解脱道。云何远分对治？谓此后诸道。

又道差别有十一种，谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。如是诸道随其次第，谓三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘钵舍那、三无漏根。

此中一切菩提分法，皆由五门而得建立，谓所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。

四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修循身等观。如于内，于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有外处根所依止。又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身平等。随观内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受，心、法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沈掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治踈漏疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒、趣入四谛、身等离系。

四正断所缘者，谓已生未生所治能治法。自体者，谓精进。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如契经说：生欲策励发起正勤策心持心。此中诸句，显修正勤及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。于止举舍相作意中，为欲损减惛沈掉举、发起正勤，故次说言策心持心。修果者，谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增，是名修果。

四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观及彼相应心心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法内自简择触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲触心一境性。勤三摩地者，谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者，谓由持心触心一境性。观三摩地者，谓由策心触心一境性。修习者，谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种略摄为四，谓加行、摄受、继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓并因缘聚散远离修、不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能办种种神通等事，又能引发胜品功德。五根所缘者，谓四圣谛。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已，为觉悟故起精进行修习。念根于诸谛发精进已，系念起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已，起心一境性行修习。慧根于诸谛心既得定起简择行修习。修果者，谓能速发谛现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。

如五根，五力亦尔。差别者，由此能损减所对治障不可屈伏，故名为力。

七觉支所缘者，谓四圣谛如实性。自体者，谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。念是所依支。择法是自体支。精进是出离支。喜是利益支。安、定、舍是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。修果者，谓见所断烦恼永断。

八圣道支所缘者，谓即此后时四圣谛如实性。自体者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见是分别支。正思惟是诲示他支。正语、正业、正命是令他信支，见、戒、命清净性故。正精进是净烦恼障支。正念是净随烦恼障支。正定是能净最胜功德障支。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，如觉支说。修果者，谓分别诲示他令他信，烦恼障净、随烦恼障净、最胜功德障净故。

四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。四种法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，正念能令增上心学清净，正定能令增上慧学清净。奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静、最极寂静，专注一趣平等摄持。毘钵舍那者，谓简择诸法、最极简择、普遍寻思、周审观察，为欲对治麁重相结故、为欲制伏诸颠倒故、令无倒心善安住故。

又依奢摩他、毘钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他非毘钵舍那，此类依奢摩他进修毘钵舍那。或有一类已得毘钵舍那非奢摩他，此类依毘钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毘钵舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道。或有一类已得奢摩他及毘钵舍那，此类奢摩他毘钵舍那二道和合平等双转。

三根者，谓未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。云何具知根？谓于无学道所有诸根。

依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。

何等究竟道？谓依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切系得永已断故、永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法名究竟道。

云何名为一切麁重？略说有二十四种，谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁重、饮食麁重、交会麁重、梦麁重、病麁重、老麁重、死麁重、劳倦麁重、坚固麁重、麁麁重、中麁重、细麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。

云何系得？谓于麁重积集假立系得性。云何离系得？谓于麁重离散假立离系得性。

云何金刚喻定？谓居修道最后断结道位所有三摩地，或加行道摄、或无间道摄。加行道摄者，谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者，谓从此无间尽智，无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满，为显此义薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、麁重转依。

云何尽智？谓由因尽所得智，或缘尽为境。

云何无生智？谓由果断所得智？或缘果不生为境。

十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。

如是道谛总有四种行相差别，谓道相、如相、行相、出相。云何道相？因此寻求真实义故。云何如相？以能对治诸烦恼故。云何行相？善能成办心令不颠倒故。云何出相？趣真常迹故。于诸谛中十六行相皆通世间及出世间。世间出世间有何差别？于所知境不善悟入善悟入性差别故、有障无障性差别故、有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行相，不善通达真如性故、烦恼所随眠故、依名言门起戏论故。出世行相与此相违。出世行相现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行相于无常义，余行相于余义随其所应当知亦尔。

大乘阿毘达磨集论卷第五

大乘阿毘达磨集论卷第六

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

决择分中法品第二

云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记莂、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。

何等契经？谓以长行缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英叡者数。

何等应颂？即诸经或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。

何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别。又了义经说名记莂，记莂开示深密意故。

何等讽颂？谓诸经中以句宣说，或以二句，或三或四或五或六。

何等自说？谓诸经中或时如来悦意自说。

何等缘起？谓因请而说。又有因缘制立学处，亦名缘起。

何等譬喻？谓诸经中有比况说。

何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事。

何等本生？谓宣说菩萨本行藏相应事。

何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。

何等希法？若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。

何等论议？若于是处无有颠倒解释一切深隐法相。

如是契经等十二分，圣教三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中阿毘达磨藏摄。何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏；为欲对治受用二边随烦恼故，建立毘柰耶藏；为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏；为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毘柰耶藏；为欲成立增上慧学故，建立阿毘达磨藏。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏；为显法义作证安足处故，建立毘柰耶藏；为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毘达磨藏。

如是三藏所摄诸法为谁所行？是闻所成、思所成、修所成心心所法所行。如契经说：诸心心所法有所缘、有行相、有所依及相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。作何行相？谓蕴等相应义。为何所依？谓他表了忆念习气。何等相应？谓互为助伴，于所缘行相平等解了。

云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有奢摩他、毘钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十六行相真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空无愿无相。所作成就所缘者，谓转依，如是转依不可思议。十六行相中空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。

净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多痴行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧、缘起善巧有何差别？若以诸法流润诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧；因果相称，摄受生故，是处非处善巧。

净惑所缘者，谓下地麁性、上地静性、真如及四圣谛，是名净惑所缘。

若欲于法勤审观察，由几道理能正观察？由四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。云何观待道理？谓诸行生时要待众缘。云何作用道理？谓异相诸法各别作用。云何证成道理？谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。云何法尔道理？谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。

于诸法中正勤观察，云何于法而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。云何名寻思？谓推求诸法名身、句身、文身自相皆不成实。云何事寻思？谓推求诸法蕴界处相皆不成实。云何自体假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立名言因性。云何差别假立寻思？谓于诸法能诠所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。

于法正勤修寻思已，云何于法起如实智？谓起四种如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差别假立寻思所引如实智？谓如实知实有差别不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何当知？有五种：一持、二作、三镜、四明、五依。云何持？谓已积集菩提资粮，于煖等位、于诸圣谛所有多闻。云何作？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说：

「菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。」

云何依？谓转依。舍离诸麁重得清净转依故。于诸法中云何法善巧？谓多闻故。云何义善巧？谓于阿毘达磨、毘奈耶中善知其相故。

云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执著随顺说故。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。

于诸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不名住法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不名住法。若俱得二种方便安住，乃名住法。若唯于法受持读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便及无倒方便。不知足者，谓不生味著修上奢摩他方便。

何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。

何缘方广分名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。

何因缘故一分众生于方广分广大甚深不生胜解反怀怖畏？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。

何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故、常坚执著如言义故。依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。

如方广分说：一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。复次于遍计所执自性，由相无性故；于依他起自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。

又于彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅槃亦尔。

复次有四种意趣，由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？一平等意趣、二别时意趣、三别义意趣、四补特伽罗意乐意趣。复次有四种秘密，由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？一令入秘密、二相秘密、三对治秘密、四转变秘密。

复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故，一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相、四顺清净分无分别相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。

声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流，何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法便生广大无边福聚，非声闻藏法？以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。

大乘阿毘达磨集论决择分中得品第三之一

云何得决择？略说有二种：一建立补特伽罗故、二建立现观故。

云何建立补特伽罗？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故，应知建立补特伽罗。

云何病行差别？此有七种，谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行补特伽罗差别故。

云何出离差别？此有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘补特伽罗差别故。

云何任持差别？此有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮补特伽罗差别故。

云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行补特伽罗差别故。

云何果差别？此有二十七种，谓信、胜解、见至、身证、慧解脱、俱分解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉补特伽罗差别故。

云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来补特伽罗差别故。

云何修行差别？略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨补特伽罗差别故。

何等贪行补特伽罗？谓有猛利长时贪欲。如是瞋行、痴行、慢行及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差别。何等等分行补特伽罗？谓住自性位烦恼。何等薄尘行补特伽罗？谓住自性位微薄烦恼。

何等声闻乘补特伽罗？谓住声闻法性，若定、若不定性，是钝根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际。何等独觉乘补特伽罗？谓住独觉法性，若定、若不定性，是中根。自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，或先未起顺决择分、或先已起顺决择分、或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前。或如麟角独住、或复独胜部行得尽苦际。何等大乘补特伽罗？谓住菩萨法性，若定、若不定性、是利根。为求解脱一切有情，发弘正愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。

何等未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分未定生时。何等已具未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分已定生时。何等已具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分即此生时。

又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分未定生时。已具未具资粮者？谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分已定生时。已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分即此生时。

此中三品顺决择分者，谓除世第一法。由此世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅槃先起善根者不复新发起故。何等随信行补特伽罗？谓资粮已具、性是钝根，随顺他教修谛现观。何等随法行补特伽罗？谓资粮已具、性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。

何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。何等身证补特伽罗？谓诸有学已具证得八解脱定。何等慧解脱补特伽罗？谓已尽诸漏而未具证八解脱定。何等俱分解脱补特伽罗？谓已尽诸漏及具证得八解脱定。

何等预流向补特伽罗？谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名趣入正性决定，亦名于法现观。若于欲界未离欲者，后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者，后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱是不发趣因故，虽已发趣复为邪出离因故，及为不正出离因故。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。何等一来向补特伽罗？谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。何等不还向补特伽罗？谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不还果补特伽罗？谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果？最胜摄故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。何等阿罗汉向补特伽罗？谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗汉果补特伽罗？谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断五顺上分结得阿罗汉果？最胜摄故。何故最胜？是取上分因及不舍上分因故。

何等极七返有补特伽罗？谓即预流果，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。何等家家补特伽罗？谓即预流果，或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。何等一间补特伽罗？谓即一来果，或于天上唯受一有得尽苦际。何等中般涅槃补特伽罗？谓生结已断、起结未断，或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有，才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦际。何等生般涅槃补特伽罗？谓二结俱未断，才生色界已即便圣道现前得尽苦际。何等无行般涅槃？谓生彼已，不由加行圣道现前得尽苦际。何等有行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，由加行力圣道现前得尽苦际。

何等上流补特伽罗？谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前得尽苦际。又杂修第四静虑有五品差别：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。

何等退法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。何等思法阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。何等护法阿罗汉？谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退。何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。何等堪达阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，然堪能练根。何等不动法阿罗汉？谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。

何等欲界异生补特伽罗？谓于欲界若生若长，不得圣法。何等欲界有学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。何等欲色界菩萨补特伽罗？谓与灭离无色界生静虑相，应住静虑乐而生欲界或生色界。何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。

何等不可思议如来补特伽罗？谓且于欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨补特伽罗？谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。何等增上意乐行菩萨补特伽罗？谓十地中所有菩萨。何等有相行菩萨补特伽罗？谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨。何等无相行菩萨补特伽罗？谓住远行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨补特伽罗？谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨。

复次如说预流果补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临终时善辨圣旨；设不能辨，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。

大乘阿毘达磨集论卷第六

大乘阿毘达磨集论卷第七

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

决择分中得品第三之二

云何建立现观？略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

何等法现观？谓于诸谛增上法中已得上品净信胜解随信而行。

何等义现观？谓于诸谛增上法中已得上品谛察法忍，此忍居顺决择分位，此由三种如理作意所显发故。复成三品，谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又见道中得现观边安立谛，世俗智不现在前，于修道位此世俗智方可现前。何等后现观？谓一切修道。

何等宝现观？谓于佛证净、于法证净、于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪，虽居学位而谓我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽饿鬼、已尽颠坠恶趣，我不复造恶趣业感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。

何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。

声闻现观、菩萨现观有何差别？略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。

其果差别复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。诸无量等最胜功德何现观摄？后现观、究竟现观摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、不共佛法、一切种妙智，如是等功德，诸契经中处处宣说。

无量者，谓四无量。云何慈？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何悲？谓依止静虑，于诸有情离苦意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何喜？谓依止静虑，于诸有情不离乐意乐住具足中若定若慧，余如前说。云何舍？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中若定若慧，余如前说。解脱者，谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，于彼已得住具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧，余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱，住具足中心心所灭，为解脱想受灭障。

胜处者，谓八胜处。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数非有情数说色少多，依净不净说色好恶，依人与天说色劣胜，余如解脱中说。胜伏所缘，故名胜处。

遍处者，谓十遍处，所缘遍满故名遍处。于其遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心所法，是名遍处。何故于遍处建立地等？由此遍处观所依能依色皆遍满故，余随所应如解脱说。如是遍处能成满解脱。

无诤者，谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。愿智者，谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧，余如前说。

无碍解者，谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧，余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中若定若慧，余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧，余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差别无碍具足中若定若慧，余如前说。

神通者，谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧，余如前说。云何心差别通？谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧，余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧，余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。相随好者，谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。

清净者，谓四清净。云何依止清净？谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何境界清净？谓依止静虑，于随所欲境界变化智具足中若定若慧，余如前说。云何心清净？谓依止静虑，于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧，余如前说。云何智清净？谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧，余如前说。

力者，谓如来十力。云何处非处智力？谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何自业智力？谓依止静虑，于一切种自业智具足中若定若慧，余如前说。余力随应当知亦尔。

无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号建立具足中若定若慧，余如前说。

念住者，即三念住，谓御大众时，于一切种杂染不现行具足中若定若慧，余如前说。

不护者，即三不护，谓御大众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧，余如前说。

无忘失法者，谓于一切种，随其所作所说明记具足中若定若慧，余如前说。

永断习气者，谓一切智者于非一切智所作不现行具足中若定若慧，余如前说。

大悲者，谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧，余如前说。

不共佛法者，即十八种不共佛法。谓于不共身语意业清净具足中、于所依及果根未得不退具足中、于不共业现行具足中、于不共智住具足中若定若慧，余如前说。

一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。

云何引发如是等功德？谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止边际第四静虑，若声闻若菩萨若如来等引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑数数思惟，随所建立法故。如是等功德略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现发起自所作用，以出世后所得世俗智为体。若安住自性，用出世智为体。

无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情心无厌倦。

解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化无有艰难，于寂静解脱无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。

胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。

遍处作何业？谓善能成办解脱所缘，遍满流布故。

无诤作何业？谓所发语言闻皆信伏，爱护他心最为胜故，如其所应发语言故。

愿智作何业？谓能善记别三世等事，一切世间咸所恭敬，由远一切众众所归仰故。

无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切所疑网故。

神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离。

相及随好作何业？谓能令暂见，谓大丈夫心生净信。

清净作何业？谓由此势力故取生有，随其乐欲，或住一劫、或复劫余、或舍寿行，或于诸法自在而转、或于诸定自在而转、或复任持诸佛正法。

力作何业？谓为除舍无因恶因论、不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说法品，意乐随眠境界资粮当能出离，随其所应宣说决定胜道降伏诸魔，善能记别一切问论。

无畏作何业？谓处大众中自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。

念住作何业？谓能不染污摄御大众。

不护作何业

谓能无间断教授教诫所化徒众。

无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。

永断习气作何业？谓离诸烦恼，亦不显现似诸烦恼所作事业。

大悲作何业？谓日夜六时遍观世间。

不共佛法作何业？谓由身语意业清净已得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。

一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱。

于上所说现观位中，证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。又即此时集断，作证于无余依涅槃界位。声闻独觉一切圣道，无不皆由顿舍所舍，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨等为无尽善根者、无尽功德者。何故建立诸无记事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故。

何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑还生欲界故。

又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。

又诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分别应修善巧，于无分别应修善巧，于时时中应修练根。

云何所知境？谓略有六种：一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。

云何方便善巧？谓略有四种：一成熟有情方便善巧、二圆满佛法方便善巧、三速证通慧方便善巧、四道无断绝方便善巧。

云何虚妄分别？谓略有十种：一根本分别、二相分别、三相显现分别、四相变异分别、五相显现变异分别、六他引分别、七不如理分别、八如理分别、九执著分别、十散乱分别。此复十种，一无性分别、二有性分别、三增益分别、四损减分别、五一性分别、六异性分别、七自性分别、八差别分别、九随名义分别、十随义名分别。

云何无分别？谓略有三种：一知足无分别、二无颠倒无分别、三无戏论无分别。如此三种，异生、声闻、菩萨如其次第应知。其相无戏论无分别，复离五相：一非无作意故、二非超过作意故、三非寂静故、四非自性故、五非于所缘作加行故，谓于所缘不起加行。若诸菩萨性是利根，云何复令修练根行？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。

大乘阿毘达磨集论决择分中论议品第四

云何论议决择？略说有七种：谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。

何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者，谓三自性。因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。果义者，谓五果：一异熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五离系果。业义者，谓五业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。相应义者，谓五相应：一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。转义者，谓五转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差别转。

何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种：一所遍知事、二所遍知义、三遍知因缘、四遍知自性、五遍知果、六彼证受。又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中随其所应，作一行顺前句顺后句、二句三句四句、述可句遮止句等。

何等等论决择？谓依八。何八？若之词问答决择一切真伪。复有四种等论决择道理：一能破、二能立、三能断、四能觉。

何等摄决择？谓由十处摄诸决择。何等十处？一成所作决择处、二趣入决择处、三胜解决择处、四道理决择处、五论决择处、六通达决择处、七清净决择处、八引发决择处、九句差别决择处、十不由功用暂作意时一切义成决择处。

何等论轨决择？略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。

第一论体复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违返所立言论。毁论者，谓更相愤怒发麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱所有言论。

第二论处，谓或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。

第三论依，谓依此立论略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二种：一自性、二差别。能成立有八种：一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量。所成立自性者，谓我自性或法自性。差别者，谓我差别或法差别。立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。结者，谓到究竟趣所有正说。现量者，谓自正明了无迷乱义。比量者，谓现余信解。圣教量者，谓不违二量之教。

第四论庄严，谓依论正理而发论端，深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。

第五论负，谓舍言、言屈、言过。舍言者，谓自发言称己论失、称他论德。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。

第六论出离，谓观察德失令论出离或复不作。若知敌论非正法器、时众无德，自无善巧不应兴论。若知敌论是正法器、时众有德，自有善巧方可兴论。

第七论多所作法，略有三种：一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论；二无畏，由此堪能处一切众而兴论端；三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。

复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毘达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行真实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执著邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱甚为难得。

何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变更显余义。如契经言：

「逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。」

又契经言：

「不信不知恩，断密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。」

又契经言：

「觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」

又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。

又契经言：菩萨摩诃萨成就五法名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五，一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者二二数会。

何故此论名为「大乘阿毘达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。

大乘阿毘达磨集论卷第七