辩中边论颂

辩中边论颂一卷

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉　诏译

辩相品第一

唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘。虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。识生变似义、有情、我及了，此境实非有，境无故识无。虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭解脱故。唯所执、依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心，亦别名心所。一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。覆障及安立、将导、摄、圆满、三分别、受用、引起并连缚、现前、苦果故，唯此恼世间，三、二、七杂染，由虚妄分别。诸相及异门，义差别成立，应知二空性，略说唯由此。无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等应知。由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。此杂染、清净，由有垢、无垢，如水界金空，净故许为净。能食及所食，此依身所住，能见如此理，所求二净空。为常益有情、为不舍生死、为善无穷尽，故观此为空。为种性清净、为得诸相好、为净诸佛法，故菩萨观空。补特伽罗法，实性俱非有，此无性、有性，故别立二空。此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

辩障品第二

具分及一分，增盛与平等，于生死取舍，说障二种性。九种烦恼相，谓爱等九结，初二障厌舍，余七障真见，谓能障身见，彼事灭道宝，利养恭敬等，远离遍知故。无加行非处，不如理不生，不起正思惟，资粮未圆满；阙种性善友，心极疲厌性，及阙于正行，鄙恶者同居；倒麁重三余，般若未成就，及本性麁重，懈怠放逸性；著有著资财，及心性下劣，不信无胜解，如言而取义；轻法重名利，于有情无悲，匮闻及少闻，不修治妙定。善菩提摄受，有慧无乱障，回向不怖悭，自在名善等。如是善等十，各有前三障。于觉分度地，有别障应知。于事不善巧，懈怠、定减二，不植羸劣性，见麁重过失。障富贵、善趣、不舍诸有情、于失德减增、令趣入、解脱，障施等诸善、无尽亦无间、所作善决定、受用法成熟。遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。于斯十法界，有不染无明，障十地功德，故说为十障。已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。

辩真实品第三

真实唯有十，谓根本与相、无颠倒、因果，及麁细真实、极成、净所行、摄受并差别，十善巧真实，皆为除我见。许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。于法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益损减见；知此故不转，是名真实相。无性与生灭、垢净三无常；所取及事相、和合苦三种；空亦有三种，谓无、异、自性；无相及异相、自相三无我。如次四三种，依根本真实。苦三相已说，集亦有三种，谓习气、等起，及相未离系。自性、二不生、垢寂二三灭，遍知及永断、证得三道谛。应知世俗谛，差别有三种，谓假、行、显了，如次依本三。胜义谛亦三，谓义、得、正行，依本一无变，无倒二圆实。世极成依一，理极成依三。净所行有二，依一圆成实。名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。流转与安立，邪行依初二，实相唯识净，正行依后一。于蕴等我见，执、一、因、受者、作者、自在转、增上义及常、杂染清净依、观、缚解者性。此所执分别，法性义在彼。非一及总略、分段义名蕴。能所取、彼取，种子义名界。能受、所了境，用门义名处。缘起义于因、果、用无增减。于非爱、爱、净、俱生及胜主、得、行不自在，是处非处义。根于取、住、续、用、二净增上。因果已未用，是世义应知。受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。由功德过失，及无分别智，依他自出离，是乘义应知。有为、无为义，谓若假、若因、若相，若寂静、若彼所观义。

辩修对治品第四

以麁重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。懈怠、忘圣言，及惛沈、掉举、不作行作行，是五失应知。为断除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依、能依，及所因、能果。为除余四失，修念、智、思、舍，记言觉沈掉，伏行灭等流。已种顺解脱，复修五增上，谓欲、行、不忘、不散乱、思择。即损障名力，因果立次第。顺决择二二，在五根、五力。觉支略有五，谓所依、自性、出离并利益，及三无染支。由因缘所依，自性义差别，故轻安、定、舍，说为无染支。分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。表见戒远离，令他深信受，对治本随惑，及自在障故。有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。

辩修分位品第五

所说修对治，分位有十八，谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶及证得、胜利、成所作。应知法界中，略有三分位，不净、净不净、清净随所应。依前诸位中，所有差别相，随所应建立，诸补特伽罗。

辩得果品第六

器说为异熟，力是彼增上，爱乐增长净，如次即五果。复略说余果，后后初数习，究竟顺障灭，离胜上无上。

辩无上乘品第七

总由三无上，说为无上乘，谓正行、所缘，及修证无上。正行有六种，谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。最胜有十二，谓广大、长时、依处及无尽、无间、无难性、自在、摄、发起、得、等流、究竟，由斯说十度，名波罗蜜多。十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。饶益、不害、受、增德、能入、脱、无尽、常起、定、受用成熟他。菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施设法，名作意正行。此增长善界，入义及事成。此助伴应知，即十种法行。谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。行十法行者，获福聚无量。胜故、无尽故，由摄他不息。随法行二种，谓诸无散乱、无颠倒转变，诸菩萨应知。出定、于境流、味沈掉、矫示、我执、心下劣，诸智者应知。智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。知但由相应、串习或翻此，有义及非有，是于文无倒。似二性显现，如现实非有，知离有非有，是于义无倒。于作意无倒，知彼言熏习，言作意彼依，现似二因故。于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。于自相无倒，知一切唯名，离一切分别，依胜义自相。以离真法界，无别有一法，故通达此者，于共相无倒。知颠倒作意，未灭及已灭，于法界杂染，清净无颠倒。知法界本性，清净如虚空，故染净非主，是于客无倒。有情法无故，染净性俱无，知此无怖高，是于二无倒。异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二。所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七，谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分别二边。差别无差别，应知于十地，十波罗蜜多，增上等修集。所缘谓安、界、所能立、任持、印内持、通达、增、证、运、最胜。修证谓无阙、不毁动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无障息。此论辩中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。

辩中边论颂