{ "id": "T31n1600", "code": "T", "traditional_title": "辯中邊論", "simplified_title": "辩中边论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1600.xml", "source_sha256": "9fa0951b13fda56ff5bf97a2181b988713c4b3fdc284325d4c8166295e6f9618", "traditional_text": "辯中邊論卷上\n世親菩薩造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n辯相品第一\n稽首造此論，善逝體所生，\n及教我等師，當勤顯斯義。\n此中最初安立論體。頌曰：\n唯相障真實，及修諸對治，\n即此修分位，得果無上乘。\n論曰：此論唯說如是七義，一相、二障、三真實、四修諸對治、五即此修分位、六得果、七無上乘。今於此中先辯其相。頌曰：\n虛妄分別有，於此二都無，\n此中唯有空，於彼亦有此。\n論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。復次頌曰：\n故說一切法，非空非不空，\n有無及有故，是則契中道。\n論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。依前理故，說此一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故說非空，由無所取能取性故說非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂無所取能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相，此自相今當說。頌曰：\n識生變似義、有情、我及了，\n此境實非有，境無故識無。\n論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識，了相麁故。此境實非有者，謂似義似根無行相故，似我似了非真現故，皆非實有。境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。復次頌曰：\n虛妄分別性，由此義得成，\n非實有全無，許滅解脫故。\n論曰：虛妄分別由此義故成非實有，如所現起非真有故；亦非全無，於中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若異此者，繫縛解脫則應皆無，如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。頌曰：\n唯所執、依他，及圓成實性，\n境故分別故，及二空故說。\n論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。頌曰：\n依識有所得，境無所得生；\n依境無所得，識無所得生。\n論曰：依止唯識有所得故，先有於境無所得生；復依於境無所得故，後有於識無所得生。由是方便，得入所取能取無相。復次頌曰：\n由識有得性，亦成無所得，\n故知二有得，無得性平等。\n論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。頌曰。\n三界心心所，是虛妄分別，\n唯了境名心，亦別名心所。\n論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色無色界諸心心所。異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。今次當說此生起相。頌曰：\n一則名緣識，第二名受者，\n此中能受用，分別推心所。\n論曰：緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。藏識為緣所生轉識，受用主故名為受者。此諸識中受能受用、想能分別、思作意等諸相應行能推諸識，此三助心故名心所。今次當說此雜染相。頌曰：\n覆障及安立、將導、攝、圓滿、\n三分別、受用、引起并連縛、\n現前、苦果故，唯此惱世間，\n三、二、七雜染，由虛妄分別。\n論曰：覆障故者，謂由無明覆如實理、障真見故。安立故者，謂由諸行植本識中，業熏習故。將導故者，謂有取識引諸有情至生處故。攝故者，謂名色攝有情自體故。圓滿故者，謂六內處令諸有情體具足故。三分別故者，謂觸能分別根境識三，順三受故。受用故者，謂由受支領納順違，非二境故。引起故者，謂由愛力令先業所引後有得起故。連縛故者，謂取令識緣順欲等連縛生故。現前故者，謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。苦果故者，謂生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支，逼惱世間令不安隱。三雜染者，一煩惱雜染，謂無明愛取；二業雜染，謂行有；三生雜染，謂餘支。二雜染者，一因雜染、謂煩惱業；二果雜染、謂所餘支。七雜染者，謂七種因：一顛倒因，謂無明；二牽引因，謂行；三將導因，謂識；四攝受因，謂名色、六處；五受用因，謂觸、受；六引起因，謂愛、取、有；七厭怖因，謂生、老死。此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。此前總顯虛妄分別有九種相：一有相、二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相。如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。頌曰：\n諸相及異門，義差別成立，\n應知二空性，略說唯由此。\n論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。所知空性其相云何？頌曰：\n無二有無故，非有亦非無，\n非異亦非一，是說為空相。\n論曰：無二，謂無所取能取。有無，謂有二取之無。此即顯空無性為性，故此空相非有非無。云何非有？無二有故。云何非無？有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一，若異應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一則應非淨智境亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何？頌曰：\n略說空異門，謂真如、實際、\n無相、勝義性、法界等應知。\n論曰：略說空性，有此異門。云何應知此異門義？頌曰：\n由無變無倒，相滅聖智境，\n及諸聖法因，異門義如次。\n論曰：即此中說所知空性，由無變義說為真如。真性常如，無轉易故。由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故。由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。無我等義如理應知。云何應知空性差別？頌曰：\n此雜染、清淨，由有垢、無垢，\n如水界金空，淨故許為淨。\n論曰：空性差別略有二種，一雜染、二清淨。此成染淨由分位別，謂有垢位說為雜染，出離垢時說為清淨。雖先雜染、後成清淨，而非轉變成無常失。如水界等出離客塵，空淨亦然，非性轉變。此空差別復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義云何應知？頌曰：\n能食及所食，此依身所住，\n能見此如理，所求二淨空。\n為常益有情、為不捨生死、\n為善無窮盡，故觀此為空。\n為種性清淨、為得諸相好、\n為淨諸佛法，故菩薩觀空。\n論曰：能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說，即是外空。此依身者，謂能所食所依止身，此身空故，名內外空。諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。能見此者，謂智能見內處等空。空智空故，說名空空。如理者，謂勝義，即如實行。所觀真理，此即空故，名勝義空。菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。此二空故，名有為空及無為空。為於有情常作饒益，而觀空故，名畢竟空。生死長遠無初後際，觀此空故，名無際空。不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空故，名無散空。諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故，名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？頌曰：\n補特伽羅法，實性俱非有，\n此無性、有性，故別立二空。\n論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。於前所說能食空等，為顯空相別立二空；此為遮止補特伽羅法增益執、空損減執，如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知？頌曰：\n此若無雜染，一切應自脫；\n此若無清淨，功用應無果。\n論曰：若諸法空，未生對治無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。既爾，頌曰：\n非染非不染，非淨非不淨，\n心性本淨故，由客塵所染。\n論曰：云何非染非不染？以心性本淨故。云何非淨非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種，謂相安立。相復有二，謂無及有。空性有相，離有離無、離異離一以為其相。應知安立即異門等。\n辯障品第二\n已辯其相，障今當說。頌曰：\n具分及一分，增盛與平等，\n於生死取捨，說障二種性。\n論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，於諸菩薩種性法中具為障故。一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。復次頌曰：\n九種煩惱相，謂愛等九結，\n初二障厭捨，餘七障真見，\n謂能障身見，彼事滅道寶，\n利養恭敬等，遠離遍知故。\n論曰：煩惱障相略有九種，謂愛等九種結。愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見，於七遍知如次障故。謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故。慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。復有別障能障善等十種淨法。其相云何？頌曰：\n無加行非處，不如理不生，\n不起正思惟，資糧未圓滿。\n闕種性善友，心極疲厭性，\n及闕於正行，鄙惡者同居；\n倒麁重三餘，般若未成熟，\n及本性麁重，懈怠放逸性；\n著有著資財，及心性下劣，\n不信無勝解，如言而思義；\n輕法重名利，於有情無悲，\n匱聞及少聞，不修治妙定。\n論曰：如是名為善等法障。所障善等其相云何？頌曰：\n善菩提攝受，有慧無亂障，\n迴向不怖慳，自在名善等。\n論曰：如是善等十種淨法，誰有前說幾種障耶？頌曰：\n如是善等十，各有前三障。\n論曰：善有三障，一無加行，二非處加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三資糧未圓滿。發菩提心名為攝受，此有三障，一闕種性、二闕善友、三心極疲厭性。有慧者，謂菩薩，於了此性有三種障，一闕正行、二鄙者共住、三惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他名為惡者。無亂有三障，一顛倒麁重、二煩惱等三障中隨一有餘性、三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名無障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。迴向有三障，令心向餘不向無上正等菩提，一貪著諸有、二貪著資財、三心下劣性。不怖有三障，一不信重補特伽羅、二於法無勝解、三如言而思義。不慳有三障，一不尊重正法、二尊重名譽利養恭敬、三於諸有情心無悲愍。自在有三障令不得自在，一匱聞生長能感匱法業故、二少聞、三不修治勝三摩地。\n復次如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義應知此名。十能作者：一生起能作，如眼等於眼識等。二安住能作，如四食於有情。三任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四照了能作，如光明於諸色。五變壞能作，如火等於所熟等。六分離能作，如鎌等於所斷等。七轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。八信解能作，如烟等於火等。九顯了能作，如因於宗。十至得能作，如聖道等於涅槃等。依如是義，故說頌言：\n「能作有十種，謂生、住、持、照、\n變、分離、轉變、信解、顯、至得，\n如識、因、食、地、燈、火、鎌、工巧，\n烟、因聖道等，於識等所作。」\n於善等障，應知亦然。一生起障，謂於其善，以諸善法應生起故。二安住障，謂於菩提，以大菩提不可動故。三任持障，謂於攝受，以菩提心能任持故。四照了障，謂於有慧，以有慧性應照了故。五變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂名變壞故。六分離障，謂於無障，此於障離繫故。七轉變障，謂於迴向，以菩提心轉變相故。八信解障，謂於不怖，無信解者有怖畏故。九現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。十至得障，謂於自在此是能得自在相故。所障十法次第義者，謂有欲證無上菩提，於勝善根先應生起，勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故，次於修道斷一切障。既斷障已，持諸善根迴向無上正等菩提。由迴向力所任持故，於深廣法便無怖畏。既無怖畏，便於彼法見勝功德，能廣為他宣說開示。菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，於一切法皆得自在，是名善等十義次第。雖善等法即是覺分波羅蜜多諸地功德，而總別異，今應顯彼菩提分等諸障差別。頌曰：\n於覺分度地，有別障應知。\n論曰：復於覺分波羅蜜多諸地功德，各有別障。於菩提分有別障者，頌曰：\n於事不善巧，懈怠、定減二，\n不植羸劣性，見麁重過失。\n論曰：於四念住有於諸事不善巧障。於四正斷有懈怠障。於四神足有三摩地減二事障，一於圓滿欲勤心觀隨減一故、二於修習八斷行中隨減一故。於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。於五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。於七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。於八聖道支有麁重過失障，此是修道所顯示故。於到彼岸有別障者，頌曰：\n障富貴、善趣、不捨諸有情、\n於失德減增、令趣入、解脫，\n障施等諸善、無盡亦無間、\n所作善決定、受用法成熟。\n論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障；於淨戒波羅蜜多說善趣障；於安忍波羅蜜多說不捨有情障；於精進波羅蜜多說減過失增功德障；於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障；於般若波羅蜜多說解脫障；於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故；於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故；於力波羅蜜多說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。於地功德有別障者，頌曰：\n遍行與最勝，勝流及無攝，\n相續無差別，無雜染清淨，\n種種法無別，及不增不減，\n并無分別等，四自在依義。\n於斯十法界，有不染無明，\n障十地功德，故說為十障。\n論曰：於遍行等十法界中有不染無知障，十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義，由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相應遍修治，是為勤修相應出離。第三地中所證法界名勝流義，由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流，為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義，由通達此，圓滿證得無生法忍，於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在：一無分別自在、二淨土自在、三智自在、四業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。復略頌曰：\n已說諸煩惱，及諸所知障，\n許此二盡故，一切障解脫。\n論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。前障總義有十一種：一廣大障，謂具分障。二狹小障，謂一分障。三加行障，謂增盛障。四至得障，謂平等障。五殊勝障，謂取捨生死障。六正加行障，謂九煩惱障。七因障，謂於善等十能作障。八入真實障，謂覺分障。九無上淨障，謂到彼岸障。十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。\n辯中邊論卷上\n辯中邊論卷中\n世親菩薩造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n辯真實品第三\n已辯其障，當說真實。頌曰：\n真實唯有十，謂根本與相、\n無顛倒、因果，及麁細真實、\n極成、淨所行、攝受并差別，\n十善巧真實，皆為除我見。\n論曰：應知真實唯有十種，一根本真實、二相真實、三無顛倒真實、四因果真實、五麁細真實、六極成真實、七淨所行真實、八攝受真實、九差別真實、十善巧真實。此復十種，為欲除遣十我見故。十善巧者，一蘊善巧、二界善巧、三處善巧、四緣起善巧、五處非處善巧、六根善巧、七世善巧、八諦善巧、九乘善巧、十有為無為法善巧。此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故。於此所說三自性中，許何義為真實？頌曰：\n許於三自性，唯一常非有，\n一有而不真，一有無真實。\n論曰：即於如是三自性中：遍計所執相常非有。唯常非有，於此性中許為真實，無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真，於依他起許為真實，有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有，於此性中許為真實，有空性故。云何相真實？頌曰：\n於法數取趣，及所取能取，\n有非有性中，增益損減見；\n知此故不轉，是名真實相。\n論曰：於一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是遍計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中無顛倒故，名相真實。無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性，由此治彼常等四倒。云何應知此無常等依彼根本真實立耶？頌曰：\n無性與生滅、垢淨三無常；\n所取及事相、和合苦三種；\n空亦有三種，謂無、異、自性；\n無相及異相、自相三無我。\n如次四三種，依根本真實。\n論曰：無常三者，一無性無常，謂遍計所執，此常無故；二生滅無常，謂依他起，有起盡故；三垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。苦三種者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故；二事相苦，謂依他起，三苦相故；三和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有三者，一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故；三自性空，謂圓成實，二空所顯為自性故。無我三者，一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說為無我；二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說為無我；三自相無我，謂圓成實，無我所顯以為自相，即此自相說為無我。如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第依根本真實各分為三種，四各三種如前應知。因果真實謂四聖諦，云何此依根本真實？頌曰：\n苦三相已說，集亦有三種，\n謂習氣、等起，及相未離繫。\n自性、二不生、垢寂二三滅。\n遍知及永斷、證得三道諦。\n論曰：苦諦有三，謂無常等四各三相，如前已說。集諦三者，一習氣集，謂遍計所執自性執習氣；二等起集，謂業煩惱；三未離繫集，謂未離障真如。滅諦三者，一、自性滅，謂自性不生故；二、二取滅，謂所取能取二不生故；三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。道諦三者，一遍知道、二永斷道、三證得道。應知此中於遍計所執唯有遍知，於依他起有遍知及永斷，於圓成實有遍知及證得，故依此三建立道諦。麁細真實，謂世俗勝義諦。云何此依根本真實？頌曰：\n應知世俗諦，差別有三種，\n謂假、行、顯了，如次依本三。\n勝義諦亦三，謂義、得、正行，\n依本一無變，無倒二圓實。\n論曰：世俗諦有三種，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。勝義諦亦三種，一義勝義，謂真如勝智之境名勝義故；二得勝義，謂涅槃，此是勝果亦義利故；三正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。此三勝義，應知但依三根本中圓成實立。此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如涅槃，無變異故，名圓成實。有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。極成真實略有二種，一者世間極成真實、二者道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？頌曰：\n世極成依一，理極成依三。\n論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火、色非聲等，是名世間極成真實。此於根本三真實中，但依遍計所執而立。若有理義聰叡賢善能尋思者，依止三量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本三真實立。淨所行真實亦略有二種，一煩惱障淨智所行真實、二所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？頌曰：\n淨所行有二，依一圓成實。\n論曰：煩惱、所知二障，淨智所行真實，唯依根本三真實中圓成實立，餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶？頌曰：\n名遍計所執，相分別依他，\n真如及正智，圓成實所攝。\n論曰：相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如正智。差別真實略有七種：一流轉真實、二實相真實、三唯識真實、四安立真實、五邪行真實、六清淨真實、七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：\n流轉與安立，邪行依初二，\n實相唯識淨，正行依後一。\n論曰：流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實，謂彼流轉安立邪行依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清淨正行依根本中圓成實立。善巧真實，謂為對治十我見故，說有十種。云何於蘊等起十我見耶？頌曰：\n於蘊等我見，執、一、因、受者、\n作者、自在轉、增上義及常、\n雜染清淨依、觀、縛解者性。\n論曰：於蘊等十法起十種我見，一執一性、二執因性、三執受者性、四執作者性、五執自在轉性、六執增上義性、七執常性、八執染淨所依性、九執觀行者性、十執縛解者性。為除此見，修十善巧。云何十種善巧真實依三根本真實建立？以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中？頌曰：\n此所執分別，法性義在彼。\n論曰：此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者，一所執義色，謂色之遍計所執性；二分別義色，謂色之依他起性，此中分別以為色故；三法性義色，謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊、界等九法各有三義，隨應當知。如是蘊等由三義別，無不攝入彼三性中，是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立。如是雖說為欲對治十種我見故修蘊等善巧，而未說此蘊等別義。且初蘊義云何應知？頌曰：\n非一及總略、分段義名蘊。\n論曰：應知蘊義，略有三種：一、非一義，如契經言：諸所有色等，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近。二、總略義，如契經言：如是一切略為一聚。三、分段義，如契經言：說名色蘊等，各別安立色等相故，由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。已說蘊義，界義云何？頌曰：\n能所取、彼取，種子義名界。\n論曰：能取種子義，謂眼等六內界。所取種子義，謂色等六外界。彼取種子義，謂眼識等六識界。已說界義，處義云何？頌曰：\n能受、所了境，用門義名處。\n論曰：此中能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。已說處義，緣起義云何？頌曰：\n緣起義於因、果、用無增減。\n論曰：於因、果、用若無增益及無損減，是緣起義。應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼無因。增益果者，執有我行等緣無明等生。損減果者，執無明等無行等果。增益用者，執無明等於生行等有別作用。損減用者，執無明等於生行等全無功能。若無如是三增減執，應知彼於緣起善巧。已說緣起義，處非處義云何？頌曰：\n於非愛、愛、淨、俱生及勝主、\n得、行不自在，是處非處義。\n論曰：處非處義略由七種不得自在，應知其相。一於非愛不得自在，謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。二於可愛不得自在，謂由妙行雖無愛欲而昇善趣。三於清淨不得自在，謂不斷五蓋、不修七覺支，決定不能作苦邊際。四於俱生不得自在，謂一世界無二如來、二轉輪王俱時出現。五於勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。六於證得不得自在，謂女不證獨覺無上正等菩提。七於現行不得自在，謂見諦者必不現行害生等事。諸異生類容可現行，《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。如是已說處非處義，根義云何？頌曰：\n根於取、住、續、用、二淨增上。\n論曰：二十二根依於六事，增上義立，謂於取境眼等六根有增上義，命根於住一期相續有增上義，男女二根於續家族有增上義，於能受用善惡業果樂等五根有增上義，於世間淨信等五根有增上義，於出世淨未知等根有增上義。已說根義，世義云何？頌曰：\n因果已未用，是世義應知。\n論曰：應知因果已未受用，隨其所應三世義別。謂於因果俱已受用，是過去義；若於因果俱未受用，是未來義；若已受用因、未已受用果，是現在義。已說世義，諦義云何？頌曰：\n受及受資糧，彼所因諸行，\n二寂滅對治，是諦義應知。\n論曰：應知諦者即四聖諦。一苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二集聖諦，謂即彼苦所因諸行。三滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。四道聖諦，謂即苦集能對治道。已說諦義，乘義云何？頌曰：\n由功德過失，及無分別智，\n依他自出離，是乘義應知。\n論曰：應知乘者，謂即三乘，此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德、生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是聲聞乘。不從他聞涅槃功德、生死過失自起此智，由斯智故得出離者，是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。已說乘義，云何有為、無為法義？頌曰：\n有為、無為義，謂若假、若因、\n若相；若寂靜、若彼所觀義。\n論曰：應知此中假謂名等；因謂種子所攝藏識；相謂器身并受用具，及轉識攝意取思惟；意謂恒時思量性識；取謂五識取現境故；思惟即是第六意識，以能分別一切境故。如是若假、若因、若相及相應法，總名有為。若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所觀義，謂即真如，是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜、若所觀義，總名無為。應知此中緣蘊等十義所起正知，名蘊等善巧。\n真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。能顯真實，謂即最初三種根本，能顯餘故。所顯真實，謂後九種，是初根本所顯示故。所顯九者，一離增上慢所顯真實；二對治顛倒所顯真實；三聲聞乘出離所顯真實；四無上乘出離所顯真實，由麁能成熟細能解脫故；五能伏他論所顯真實，依喻導理降伏他故；六顯了大乘所顯真實；七入一切種所知所顯真實；八顯不虛妄真如所顯真實；九入我執事一切祕密所顯真實。\n辯修對治品第四\n已辯真實，今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。此中先應說修念住。頌曰：\n以麁重愛因，我事無迷故，\n為入四聖諦，修念住應知。\n論曰：麁重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有麁重諸行為相故，以諸麁重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說為愛因，故觀察此入集聖諦。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖諦，怖我斷滅由斯離故。觀察法故，於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。已說修念住，當說修正斷。頌曰：\n已遍知障治，一切種差別，\n為遠離修集，勤修四正斷。\n論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今為遠離所治障法，及為修集能對治道，於四正斷精勤修習。如說已生惡不善法為令斷故，乃至廣說。已說修正斷，當說修神足。頌曰：\n依住堪能性，為一切事成，\n滅除五過失，勤修八斷行。\n論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，為勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此即等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失修八斷行。何者名為五種過失？頌曰：\n懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉、\n不作行作行，是五失應知。\n論曰：應知此中惛沈掉舉合為一失、若為除滅惛沈掉舉不作加行、或已滅除惛沈掉舉、復作加行俱為過失。為除此五、修八斷行。云何安立彼行相耶？頌曰。\n為斷除懈怠，修欲、勤、信、安，\n即所依、能依，及所因、能果。\n為除餘四失，修念、智、思、捨，\n記言覺沈掉，伏行滅等流。\n論曰：為滅懈怠，修四斷行：一欲、二正勤、三信、四輕安。如次應知即所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，謂安是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。為欲對治後四過失，如數修餘四種斷行：一念、二正知、三思、四捨。如次應知即記言等。記言謂，念能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知，由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思，由能隨覺沈掉失已，為欲伏除發起加行。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住捨平等而流。已說修神足，當說修五根。所修五根云何安立？頌曰：\n已種順解脫，復修五增上，\n謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。\n論曰：由四神足心有堪能，順解脫分善根滿已，復應修習五種增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散亂增上、五思擇增上。此五如次第即信等五根。已說修五根，當說修五力。何者五力？次第云何？頌曰：\n即損障名力，因果立次第。\n論曰：即前所說信等五根，有勝勢用復說為力。謂能伏滅不信障等，亦不為彼所陵雜故。此五次第依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，為得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。如前所說順解脫分既圓滿已復修五根。何位修習順決擇分？為五根位、五力位耶？頌曰：\n順決擇二二，在五根、五力。\n論曰：順決擇分中暖、頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。已說修五力，當說修覺支。所修覺支云何安立？頌曰：\n覺支略有五，謂所依、自性、\n出離并利益，及三無染支。\n論曰：此支助覺故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支。一覺所依支，謂念。二覺自性支，謂擇法。三覺出離支，謂精進。四覺利益支，謂喜。五覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。何故復說無染為三？頌曰：\n由因緣所依，自性義差別，\n故輕安、定、捨，說為無染支。\n論曰：輕安即是無染因緣。麁重為因生諸雜染，輕安是彼近對治故。所依謂定，自性即捨。故此無染義別有三。說修覺支已，當說修道支。所修道支云何安立？頌曰：\n分別及誨示，令他信有三，\n對治障亦三，故道支成八。\n論曰：於修道位建立道支，故此道支廣八略四。一分別支，謂正見。此雖是世間而出世後得，由能分別見道位中自所證故。二誨示他支，謂正思惟、正語一分，等起發言誨示他故。三令他信支，此有三種，謂正語、正業、正命。四對治障支，亦有三種，謂正精進、正念、正定。由此道支略四廣八。何緣後二各分為三？頌曰：\n表見戒遠離，令他深信受，\n對治本隨惑，及自在障故。\n論曰：正語等三如次表已見戒遠離令他信受。謂由正語論議決擇，令他信知已有勝慧。由正業故不作邪業，令他信知已有淨戒，由正命故應量應時如法乞求衣鉢等物，令他信已有勝遠離。正精進等三如次對治本隨二煩惱及自在障。此所對治略有三種：一根本煩惱，謂修所斷；二隨煩惱，謂惛沈掉舉；三自在障，謂障所引勝品功德。此中正精進別能對治初，為對治彼勤修道故。正念別能對治第二，繫念安住止等相中，遠離惛沈及掉舉故。正定別能對治第三，依勝靜慮速能引發諸神通等勝功德故。修治差別云何應知？頌曰：\n有倒順無倒，無倒有倒隨，\n無倒無倒隨，是修治差別。\n論曰：此修對治略有三種，一有顛倒順無顛倒、二無顛倒有顛倒隨、三無顛倒無顛倒隨。如是三種修治差別，如次在異生、有學、無學位菩薩。二乘所修對治有差別相，云何應知？頌曰：\n菩薩所修習，由所緣作意，\n證得殊勝故，與二乘差別。\n論曰：聲聞、獨覺以自相續身等為境而修對治；菩薩通以自他相續身等為境而修對治。聲聞獨覺於身等境，以無常等行相思惟而修對治；若諸菩薩於身等境，以無所得行相思惟而修對治。聲聞獨覺修念住等，但為身等速得離繫；若諸菩薩修念住等，不為身等速得離繫，但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治，由此三緣故而有差別。\n修對治總義者，謂開覺修；損減修；瑩飾修；發上修；隣近修，謂隣近見道故；證入修；增勝修；初位修；中位修；後位修；有上修；無上修，謂所緣作意至得殊勝。\n辯修分位品第五\n已說修對治，修分位云何？頌曰：\n所說修對治，分位有十八，\n謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、\n上、無上、解行、入、出離、記、說、\n灌頂及證得、勝利、成所作。\n論曰：如前所說修諸對治，差別分位有十八種。一因位，謂住種性補特伽羅。二入位，謂已發心。三加行位，謂發心已，未得果證。四果位，謂已得果。五有所作位，謂住有學。六無所作位，謂住無學。七殊勝位，謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位，謂超聲聞等已入菩薩地。九無上位，謂已成佛，從此以上無勝位故。十勝解行位，謂勝解行地一切菩薩。十一證入位，謂極喜地。十二出離位，謂次六地。十三受記位，謂第八地。十四辯說位，謂第九地。十五灌頂位，謂第十地。十六證得位，謂佛法身。十七勝利位，謂受用身。十八成所作位，謂變化身。此諸分位差別雖多，應知略說但有三種。其三者何？頌曰：\n應知法界中，略有三分位，\n不淨、淨不淨、清淨隨所應。\n論曰：於真法界位略有三，隨其所應攝前諸位。一不淨位，謂從因位乃至加行；二淨不淨位，謂有學位；三清淨位，謂無學位。云何應知依前諸位差別建立補特伽羅？頌曰：\n依前諸位中，所有差別相，\n隨所應建立，諸補特伽羅。\n論曰：應知依前諸位別相，如應建立補特伽羅，謂此住種性、此已發心等。\n修分位總義者，謂堪能位即種性位，發趣位即入加行位，不淨位、淨不淨位、清淨位、有莊嚴位、遍滿位謂遍滿十地故無上位。\n辯中邊論卷中\n辯中邊論卷下\n世親菩薩造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n辯得果品第六\n已辯修位，得果云何？頌曰：\n器說為異熟，力是彼增上，\n愛樂增長淨，如次即五果。\n論曰：器謂隨順善法異熟。力謂由彼器增上力，令諸善法成上品性。愛樂謂先世數修善力，今世於善法深生愛樂。增長謂現在數修善力，令所修善根速得圓滿。淨謂障斷，得永離繫。此五如次即是五果：一異熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五離繫果。復次頌曰：\n復略說餘果，後後初數習，\n究竟順障滅，離勝上無上。\n論曰：略說餘果差別有十。一後後果，謂因種性得發心果，如是等果展轉應知。二最初果，謂最初證出世間法。三數習果，謂從此後諸有學位。四究竟果，謂無學法。五隨順果，謂因漸次應知即是後後果攝。六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故說為障滅。七離繫果，謂即數習及究竟果，學無學位如次遠離煩惱繫故。八殊勝果，謂神通等殊勝功德。九有上果，謂菩薩地，超出餘乘未成佛故。十無上果，謂如來地，此上更無餘勝法故。此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果但是略說，若廣說即無量果。總義者，謂攝受故、差別故、宿習故、後後引發故、標故、釋故。此中攝受者，謂五果。差別者，謂餘果。宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂餘四果。標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。\n辯無上乘品第七\n已辯得果，無上乘今當說。頌曰：\n總由三無上，說為無上乘，\n謂正行、所緣，及修證無上。\n論曰：此大乘中總由三種無上義故名無上乘。三無上者，一正行無上、二所緣無上、三修證無上。此中正行無上者，謂十波羅蜜多行。此正行相云何應知？頌曰：\n正行有六種，謂最勝、作意、\n隨法、離二邊、差別、無差別。\n論曰：即於十種波羅蜜多隨修差別有六正行，一最勝正行、二作意正行、三隨法正行、四離二邊正行、五差別正行、六無差別正行。最勝正行，其相云何？頌曰：\n最勝有十二，謂廣大、長時、\n依處及無盡、無間、無難性、\n自在、攝、發起、得、等流、究竟，\n由斯說十度，名波羅蜜多。\n論曰：最勝正行有十二種，一廣大最勝、二長時最勝、三依處最勝、四無盡最勝、五無間最勝、六無難最勝、七自在最勝、八攝受最勝、九發起最勝、十至得最勝、十一等流最勝、十二究竟最勝。此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。長時最勝者，三無數劫熏習成故。依處最勝者，普為利樂一切有情為依處故。無盡最勝者，迴向無上正等菩提無窮盡故。無間最勝者，由得自他平等勝解，於諸有情發起施等波羅蜜多速圓滿故。無難最勝者，於他有情所修善法但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝者，由虛空藏等三摩地力，令所修施等速圓滿故。攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。至得最勝者，在極喜地。等流最勝者，在次八地。究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。何等名為十到彼岸？頌曰：\n十波羅蜜多，謂施、戒、安忍、\n精進、定、般若、方便、願、力、智。\n論曰：此顯施等十度別名。施等云何各別作業？頌曰：\n饒益、不害、受、增德、能入、脫、\n無盡、常起、定、受用成熟他。\n論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。謂諸菩薩由布施波羅蜜多故，於諸有情普能饒益。由淨戒波羅蜜多故，於諸有情不為損害。由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受。由精進波羅蜜多故，增長功德。由靜慮波羅蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故，迴向無上正等菩提，能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力伏滅諸障，能令施等常決定轉。由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。如是已說最勝正行，作意正行其相云何？頌曰：\n菩薩以三慧，恒思惟大乘，\n如所施設法，名作意正行。\n論曰：若諸菩薩以聞思修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等如所施設契經等法，如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德？頌曰：\n此增長善界，入義及事成。\n論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴？頌曰：\n此助伴應知，即十種法行。\n論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。何等名為十種法行？頌曰：\n謂書寫、供養、施他、聽、披讀、\n受持、正開演、諷誦及思、修。\n論曰：於此大乘有十法行，一書寫、二供養、三施他、四若他誦讀專心諦聽、五自披讀、六受持、七正為他開演文義、八諷誦、九思惟、十修習行。十法行獲幾所福？頌曰：\n行十法行者，獲福聚無量。\n論曰：修行如是十種法行，所獲福聚其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果，於聲聞乘不如是說？頌曰：\n勝故、無盡故，由攝他不息。\n論曰：於此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果，一最勝故、二無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說為無盡。如是已說作意正行，隨法正行其相云何？頌曰：\n隨法行二種，謂諸無散亂、\n無顛倒轉變，諸菩薩應知。\n論曰：隨法正行略有二種，一無散亂轉變、二無顛倒轉變，菩薩於此應正了知。此中六種散亂無故，名無散亂。六散亂者，一自性散亂、二外散亂、三內散亂、四相散亂、五麁重散亂、六作意散亂。此六種相云何應知？頌曰：\n出定、於境流、味沈掉、矯示、\n我執、心下劣，諸智者應知。\n論曰：此中出定由五識身，當知即是自性散亂。於境流者，馳散外緣，即外散亂。味沈掉者，味著等持惛沈掉舉，即內散亂。矯示者，即相散亂，矯現相已修定加行故。我執者，即麁重散亂，由麁重力我慢現行故。心下劣者，即作意散亂，依下劣乘起作意故。菩薩於此六散亂相，應遍了知當速除滅。如是已說無散亂轉變，無顛倒轉變云何應知？頌曰：\n智見於文義，作意及不動，\n二相染淨客，無怖高無倒。\n論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。此中云何於文無倒？頌曰：\n知但由相應、串習或翻此，\n有義及非有，是於文無倒。\n論曰：若於諸文能無間斷次第宣唱，說名相應。共許此名唯目此事，展轉憶念名為串習。但由此二，成有義文；與此相，違文成無義。如實知見此二文者，應知是名於文無倒。於義無倒其相云何？頌曰：\n似二性顯現，如現實非有，\n知離有非有，是於義無倒。\n論曰：似二性顯現者，謂似所取能取性現，亂識似彼行相生故。如現實非有者，謂如所顯現，實不如是有。離有者，謂此義所取能取性非有故。離非有者，謂彼亂識現似有故。如實知見此中義者，應知是名於義無倒。於作意無倒者，頌曰：\n於作意無倒，知彼言熏習，\n言作意彼依，現似二因故。\n論曰：所取能取言所熏習名言作意，即此作意是所能取分別所依，是能現似二取因故。由此作意是戲論想之所熏習名言作意，如實知見此作意者，應知是於作意無倒。於不動無倒者，頌曰：\n於不動無倒，謂知義非有，\n非無如幻等，有無不動故。\n論曰：前說諸義離有非有。此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等彼非實有，象馬等性亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現，故等聲顯示陽焰夢境及水月等，如應當知。以能諦觀義如幻等，於有無品心不動散，如實知見此不動者，應知是於不動無倒。於二相無倒者，謂於自相及共相中俱無顛倒。於自相無倒者，頌曰：\n於自相無倒，知一切唯名，\n離一切分別，依勝義自相。\n論曰：如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名，即能對治一切分別，應知是於自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗非但有名可取，種種差別相故。於共相無倒者，頌曰：\n以離真法界，無別有一法，\n故通達此者，於共相無倒。\n論曰：以無一法離法無我者故，真法界諸法共相攝。如實知見此共相者，應知是於共相無倒。於染淨無倒者，頌曰：\n知顛倒作意，未滅及已滅，\n於法界雜染，清淨無顛倒。\n論曰：若未斷滅顛倒作意，爾時法界說為雜染，已斷滅時說為清淨。如實知見此染淨者，如次是於染淨無倒。於客無倒，其相云何？頌曰：\n知法界本性，清淨如虛空，\n故染淨非主，是於客無倒。\n論曰：法界本性淨若虛空，由此應知先染後淨二差別相是客非主。如實知見此客相者，應知是名於客無倒。於無怖無高俱無顛倒者，頌曰：\n有情法無故，染淨性俱無，\n知此無怖高，是於二無倒。\n論曰：有情及法俱非有故，彼染淨性亦俱非有。以染淨義俱不可得，故染淨品無減無增，由此於中無怖無慢。如實知見無怖高者，應知是名於二無倒。\n無倒行總義者，謂由文無倒，能正通達止觀二相；由義無倒，能正通達諸顛倒相；由作意無倒，於倒因緣能正遠離；由不動無倒，善取彼相；由自相無倒，修彼對治無分別道；由共相無倒，能正通達本性清淨；由染淨無倒，了知未斷及已斷障；由客無倒，如實了知染淨二相；由無怖無高二種無倒，諸障斷滅得永出離。此十無倒如次安立於彼十種金剛句中。何等名為十金剛句？謂有非有無顛倒。所依幻等喻無分別。本性清淨雜染清淨。虛空喻無減無增。為攝如是十金剛句，有二頌言：\n「應知有非有，無顛倒所依，\n幻等無分別，本性常清淨，\n及雜染清淨，性淨喻虛空，\n無減亦無增，是十金剛句。」\n且初安立十金剛句。自性者，謂自性故、所緣故，無分別故、釋難故。自性故者，謂三自性，即圓成實、遍計所執及依他起。是初三句，如次應知。所緣故者，即三自性。無分別故者，謂由此無分別，即無分別智；及於此無分別，即本性清淨。如次應知安立境智，謂三自性及無分別。釋難故者，謂所餘句。且有難言：遍計所執、依他起相，若實是無，云何可得？若實是有，不應諸法本性清淨。為釋此難，說幻等喻，如幻事等雖實是無而現可得。復有難言：若一切法本性清淨，如何得有先染後淨？為釋此難，說有染淨及虛空喻，謂如虛空雖本性淨，而有雜染及清淨時。復有難言：有無量佛出現於世，一一能度無量有情，令出生死入於涅槃。云何生死無斷滅失、涅槃界中無增益過？為釋此難，說染及淨無減無增。又有情界及清淨品俱無量故。第二安立彼自性者，如有頌言：\n「亂境自性因，無亂自性境，\n亂無亂二果，及彼二邊際。」\n如是已說隨法正行。離二邊正行云何應知？如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：\n異性與一性，外道及聲聞，\n增益損減邊，有情法各二。\n所治及能治，常住與斷滅，\n所取能取邊，染淨二三種。\n分別二邊性，應知復有七，\n謂有非有邊，所能寂怖畏，\n所能取正邪，有用并無用，\n不起及時等，是分別二邊。\n論曰：若於色等執我有異、或執是一，各為一邊；為離此執說中道行，謂觀無我乃至儒童，見有我者定起此執，我異於身、或即身故。若於色等執為常住是外道邊，執無常者是聲聞邊；為離此執說中道行，謂觀色等非常無常。定執有我是增益有情邊，定執無我是損減有情邊，彼亦撥無假有情故；為離此執說中道行，謂我無我二邊中智。定執心有實是增益法邊，定執心無實是損減法邊；為離此執說中道行，謂於是處無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法是所治邊，執有善等諸清淨法是能治邊；為離此執說中道行，謂於二邊不隨觀說。於有情法定執為有是常住邊，定執非有是斷滅邊；為離此執說中道行，謂即於此二邊中智。執有無明所取能取各為一邊，若執有明所取能取各為一邊。如是執有所治諸行、能治無為，乃至老死及能滅彼諸對治道所取能取各為一邊。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。為離此執說中道行，謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。雜染有三，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。煩惱雜染復有三種：一諸見、二貪瞋癡相、三後有願。此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有三種：一後有生、二生已心心所念念起、三後有相續。此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。如是三種雜染除滅，說為清淨。空等智境，謂空等法。三種雜染隨其所應，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本來性無染故。若於法界或執雜染或執清淨各為一邊，本性無染，非染淨故。為離此執說中道行，謂不由空能空於法，法性自空，乃至廣說。\n復有七種分別二邊。何等為七？謂分別有、分別非有各為一邊。彼執實有補特伽羅以為壞滅，立空性故。或於無我分別為無，為離如是二邊分別說中道行，謂不為滅補特伽羅方立空性，然彼空性本性自空，前際亦空、後際亦空、中際亦空，乃至廣說。分別所寂、分別能寂各為一邊。執有所斷及有能斷，怖畏空故。為離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖、分別從彼所生可畏各為一邊。執有遍計所執色等可生怖故，執有從彼所生苦法可生畏故。為離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻為聲聞說，今畫師喻為菩薩說。分別所取、分別能取各為一邊。為離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智無境智生，由無境智生復捨唯識。智境既非有，識亦是無，要託所緣識方生故。由斯所喻與喻同法。分別正性、分別邪性各為一邊。執如實觀為正為邪，二種性故。為離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木雖無火相，由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。此如實觀亦復如是，雖無聖道正性之相，而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已，復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同法。然如實觀雖無正性相，順正性故亦無邪性相。分別有用、分別無用各為一邊。彼執聖智要先分別方能除染，或全無用。為離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起、分別時等各為一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。為離如是二邊分別，說後燈喻。如是已說離二邊正行。差別、無差別正行云何？頌曰：\n差別無差別，應知於十地，\n十波羅蜜多，增上等修集。\n論曰：於十地中十到彼岸隨一增上而修集者，應知說為差別正行。於一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別。六正行總義者，謂即如是品類最勝，由此思惟如所施設大乘法等，由如是品無亂轉變修奢摩他，及無倒轉變修毘鉢舍那，為如是義修中道行而求出離，於十地中修習差別無差別行。如是已說正行無上。所緣無上其相云何？頌曰：\n所緣謂安、界、所能立、任持、\n印內持、通達，增、證、運、最勝。\n論曰：如是所緣有十二種，一安立法施設所緣、二法界所緣、三所立所緣、四能立所緣、五任持所緣、六印持所緣、七內持所緣、八通達所緣、九增長所緣、十分證所緣、十一等運所緣、十二最勝所緣。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門；第二謂真如；第三第四如次應知，即前二種到彼岸等差別法門，要由通達法界成故；第五謂聞所成慧境，任持文故；第六謂思所成慧境，印持義故；第七謂修所成慧境，內別持故；第八謂初地中見道境；第九謂修道中乃至七地境；第十謂即七地中世出世道品類差別分分證境；第十一謂第八地境；第十二謂第九第十如來地境。應知此中即初第二，隨諸義位得彼彼名。如是已說所緣無上。修證無上其相云何？頌曰：\n修證謂無闕、不毀動、圓滿、\n起、堅固、調柔、不住、無障息。\n論曰：如是修證總有十種，一種性修證，緣無闕故。二信解修證，不謗毀大乘故。三發心修證，非下劣乘所擾動故。四正行修證，波羅蜜多得圓滿故。五入離生修證，起聖道故。六成熟有情修證，堅固善根長時集故。七淨土修證，心調柔故。八得不退地受記修證，以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。九佛地修證，無二障故。十示現菩提修證，無休息故。無上乘總義者，略有三種無上乘義，謂正行無上故、正行持無上故、正行果無上故。何故此論名「辯中邊」？頌曰：\n此論辯中邊，深密堅實義，\n廣大一切義，除諸不吉祥。\n論曰：此論能辯中邊行故，名辯中邊，即是顯了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊境故，名辯中邊，即是顯了處中二邊所緣境義。或此正辯離初後邊中道法故，名辯中邊。此論所辯是深密義，非諸尋思所行處故。是堅實義，能摧他辯非彼伏故。是廣大義，能辯利樂自他事故。是一切義，普能決了三乘法故。又能除滅諸不吉祥，永斷煩惱所知障故。\n我辯此論諸功德，咸持普施群生類，\n令獲勝生增福慧，疾證廣大三菩提。\n辯中邊論卷下", "simplified_text": "辩中边论卷上\n世亲菩萨造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n辩相品第一\n稽首造此论，善逝体所生，\n及教我等师，当勤显斯义。\n此中最初安立论体。颂曰：\n唯相障真实，及修诸对治，\n即此修分位，得果无上乘。\n论曰：此论唯说如是七义，一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰：\n虚妄分别有，于此二都无，\n此中唯有空，于彼亦有此。\n论曰：虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：\n故说一切法，非空非不空，\n有无及有故，是则契中道。\n论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相，此自相今当说。颂曰：\n识生变似义、有情、我及了，\n此境实非有，境无故识无。\n论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相麁故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次颂曰：\n虚妄分别性，由此义得成，\n非实有全无，许灭解脱故。\n论曰：虚妄分别由此义故成非实有，如所现起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说。但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。颂曰：\n唯所执、依他，及圆成实性，\n境故分别故，及二空故说。\n论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰：\n依识有所得，境无所得生；\n依境无所得，识无所得生。\n论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生；复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：\n由识有得性，亦成无所得，\n故知二有得，无得性平等。\n论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。颂曰。\n三界心心所，是虚妄分别，\n唯了境名心，亦别名心所。\n论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。颂曰：\n一则名缘识，第二名受者，\n此中能受用，分别推心所。\n论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中受能受用、想能分别、思作意等诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。颂曰：\n覆障及安立、将导、摄、圆满、\n三分别、受用、引起并连缚、\n现前、苦果故，唯此恼世间，\n三、二、七杂染，由虚妄分别。\n论曰：覆障故者，谓由无明复如实理、障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三，顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者，一因杂染、谓烦恼业；二果杂染、谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：\n诸相及异门，义差别成立，\n应知二空性，略说唯由此。\n论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？颂曰：\n无二有无故，非有亦非无，\n非异亦非一，是说为空相。\n论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。所知空性异门云何？颂曰：\n略说空异门，谓真如、实际、\n无相、胜义性、法界等应知。\n论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门义？颂曰：\n由无变无倒，相灭圣智境，\n及诸圣法因，异门义如次。\n论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。云何应知空性差别？颂曰：\n此杂染、清净，由有垢、无垢，\n如水界金空，净故许为净。\n论曰：空性差别略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转变。此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：\n能食及所食，此依身所住，\n能见此如理，所求二净空。\n为常益有情、为不舍生死、\n为善无穷尽，故观此为空。\n为种性清净、为得诸相好、\n为净诸佛法，故菩萨观空。\n论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空。如理者，谓胜义，即如实行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位，亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：\n补特伽罗法，实性俱非有，\n此无性、有性，故别立二空。\n论曰：补特伽罗及法实性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空；此为遮止补特伽罗法增益执、空损减执，如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知？颂曰：\n此若无杂染，一切应自脱；\n此若无清净，功用应无果。\n论曰：若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：\n非染非不染，非净非不净，\n心性本净故，由客尘所染。\n论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无、离异离一以为其相。应知安立即异门等。\n辩障品第二\n已辩其相，障今当说。颂曰：\n具分及一分，增盛与平等，\n于生死取舍，说障二种性。\n论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。复次颂曰：\n九种烦恼相，谓爱等九结，\n初二障厌舍，余七障真见，\n谓能障身见，彼事灭道宝，\n利养恭敬等，远离遍知故。\n论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。复有别障能障善等十种净法。其相云何？颂曰：\n无加行非处，不如理不生，\n不起正思惟，资粮未圆满。\n阙种性善友，心极疲厌性，\n及阙于正行，鄙恶者同居；\n倒麁重三余，般若未成熟，\n及本性麁重，懈怠放逸性；\n著有著资财，及心性下劣，\n不信无胜解，如言而思义；\n轻法重名利，于有情无悲，\n匮闻及少闻，不修治妙定。\n论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？颂曰：\n善菩提摄受，有慧无乱障，\n回向不怖悭，自在名善等。\n论曰：如是善等十种净法，谁有前说几种障耶？颂曰：\n如是善等十，各有前三障。\n论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性、二阙善友、三心极疲厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行、二鄙者共住、三恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒麁重、二烦恼等三障中随一有余性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有、二贪著资财、三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗、二于法无胜解、三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。\n复次如是诸障于善等十，随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者：一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等成镮钏等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅槃等。依如是义，故说颂言：\n「能作有十种，谓生、住、持、照、\n变、分离、转变、信解、显、至得，\n如识、因、食、地、灯、火、镰、工巧，\n烟、因圣道等，于识等所作。」\n于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障，此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：\n于觉分度地，有别障应知。\n论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有别障。于菩提分有别障者，颂曰：\n于事不善巧，懈怠、定减二，\n不植羸劣性，见麁重过失。\n论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有别障者，颂曰：\n障富贵、善趣、不舍诸有情、\n于失德减增、令趣入、解脱，\n障施等诸善、无尽亦无间、\n所作善决定、受用法成熟。\n论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提，令施等善无穷尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。于地功德有别障者，颂曰：\n遍行与最胜，胜流及无摄，\n相续无差别，无杂染清净，\n种种法无别，及不增不减，\n并无分别等，四自在依义。\n于斯十法界，有不染无明，\n障十地功德，故说为十障。\n论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。复略颂曰：\n已说诸烦恼，及诸所知障，\n许此二尽故，一切障解脱。\n论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。前障总义有十一种：一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。\n辩中边论卷上\n辩中边论卷中\n世亲菩萨造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n辩真实品第三\n已辩其障，当说真实。颂曰：\n真实唯有十，谓根本与相、\n无颠倒、因果，及麁细真实、\n极成、净所行、摄受并差别，\n十善巧真实，皆为除我见。\n论曰：应知真实唯有十种，一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四因果真实、五麁细真实、六极成真实、七净所行真实、八摄受真实、九差别真实、十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八谛善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性、二依他起自性、三圆成实自性，依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：\n许于三自性，唯一常非有，\n一有而不真，一有无真实。\n论曰：即于如是三自性中：遍计所执相常非有。唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。云何相真实？颂曰：\n于法数取趣，及所取能取，\n有非有性中，增益损减见；\n知此故不转，是名真实相。\n论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：\n无性与生灭、垢净三无常；\n所取及事相、和合苦三种；\n空亦有三种，谓无、异、自性；\n无相及异相、自相三无我。\n如次四三种，依根本真实。\n论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故；二生灭无常，谓依他起，有起尽故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我；三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。因果真实谓四圣谛，云何此依根本真实？颂曰：\n苦三相已说，集亦有三种，\n谓习气、等起，及相未离系。\n自性、二不生、垢寂二三灭。\n遍知及永断、证得三道谛。\n论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一、自性灭，谓自性不生故；二、二取灭，谓所取能取二不生故；三、本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者，一遍知道、二永断道、三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。麁细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：\n应知世俗谛，差别有三种，\n谓假、行、显了，如次依本三。\n胜义谛亦三，谓义、得、正行，\n依本一无变，无倒二圆实。\n论曰：世俗谛有三种，一假世俗、二行世俗、三显了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种，一义胜义，谓真如胜智之境名胜义故；二得胜义，谓涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。极成真实略有二种，一者世间极成真实、二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：\n世极成依一，理极成依三。\n论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火、色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义聪叡贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。净所行真实亦略有二种，一烦恼障净智所行真实、二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：\n净所行有二，依一圆成实。\n论曰：烦恼、所知二障，净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶？颂曰：\n名遍计所执，相分别依他，\n真如及正智，圆成实所摄。\n论曰：相等五事，随其所应，摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。差别真实略有七种：一流转真实、二实相真实、三唯识真实、四安立真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。云何应知此七真实依三根本真实立耶？颂曰：\n流转与安立，邪行依初二，\n实相唯识净，正行依后一。\n论曰：流转等七，随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行依根本中圆成实立。善巧真实，谓为对治十我见故，说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：\n于蕴等我见，执、一、因、受者、\n作者、自在转、增上义及常、\n杂染清净依、观、缚解者性。\n论曰：于蕴等十法起十种我见，一执一性、二执因性、三执受者性、四执作者性、五执自在转性、六执增上义性、七执常性、八执染净所依性、九执观行者性、十执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实依三根本真实建立？以蕴等十无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：\n此所执分别，法性义在彼。\n论曰：此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义色，谓色之遍计所执性；二分别义色，谓色之依他起性，此中分别以为色故；三法性义色，谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法各有三义，随应当知。如是蕴等由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立。如是虽说为欲对治十种我见故修蕴等善巧，而未说此蕴等别义。且初蕴义云何应知？颂曰：\n非一及总略、分段义名蕴。\n论曰：应知蕴义，略有三种：一、非一义，如契经言：诸所有色等，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近。二、总略义，如契经言：如是一切略为一聚。三、分段义，如契经言：说名色蕴等，各别安立色等相故，由斯聚义蕴义得成。又见世间聚义名蕴。已说蕴义，界义云何？颂曰：\n能所取、彼取，种子义名界。\n论曰：能取种子义，谓眼等六内界。所取种子义，谓色等六外界。彼取种子义，谓眼识等六识界。已说界义，处义云何？颂曰：\n能受、所了境，用门义名处。\n论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。已说处义，缘起义云何？颂曰：\n缘起义于因、果、用无增减。\n论曰：于因、果、用若无增益及无损减，是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因。损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生。损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用。损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。已说缘起义，处非处义云何？颂曰：\n于非爱、爱、净、俱生及胜主、\n得、行不自在，是处非处义。\n论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在，谓不断五盖、不修七觉支，决定不能作苦边际。四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。诸异生类容可现行，《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。如是已说处非处义，根义云何？颂曰：\n根于取、住、续、用、二净增上。\n论曰：二十二根依于六事，增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等根有增上义。已说根义，世义云何？颂曰：\n因果已未用，是世义应知。\n论曰：应知因果已未受用，随其所应三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。已说世义，谛义云何？颂曰：\n受及受资粮，彼所因诸行，\n二寂灭对治，是谛义应知。\n论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四道圣谛，谓即苦集能对治道。已说谛义，乘义云何？颂曰：\n由功德过失，及无分别智，\n依他自出离，是乘义应知。\n论曰：应知乘者，谓即三乘，此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德、生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。已说乘义，云何有为、无为法义？颂曰：\n有为、无为义，谓若假、若因、\n若相；若寂静、若彼所观义。\n论曰：应知此中假谓名等；因谓种子所摄藏识；相谓器身并受用具，及转识摄意取思惟；意谓恒时思量性识；取谓五识取现境故；思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假、若因、若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静、若所观义，总名无为。应知此中缘蕴等十义所起正知，名蕴等善巧。\n真实总义略有二种，谓即能显、所显真实。能显真实，谓即最初三种根本，能显余故。所显真实，谓后九种，是初根本所显示故。所显九者，一离增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四无上乘出离所显真实，由麁能成熟细能解脱故；五能伏他论所显真实，依喻导理降伏他故；六显了大乘所显真实；七入一切种所知所显真实；八显不虚妄真如所显真实；九入我执事一切秘密所显真实。\n辩修对治品第四\n已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。此中先应说修念住。颂曰：\n以麁重爱因，我事无迷故，\n为入四圣谛，修念住应知。\n论曰：麁重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有麁重诸行为相故，以诸麁重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。已说修念住，当说修正断。颂曰：\n已遍知障治，一切种差别，\n为远离修集，勤修四正断。\n论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故，乃至广说。已说修正断，当说修神足。颂曰：\n依住堪能性，为一切事成，\n灭除五过失，勤修八断行。\n论曰：依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此即等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。何者名为五种过失？颂曰：\n懈怠、忘圣言，及惛沈、掉举、\n不作行作行，是五失应知。\n论曰：应知此中惛沈掉举合为一失、若为除灭惛沈掉举不作加行、或已灭除惛沈掉举、复作加行俱为过失。为除此五、修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰。\n为断除懈怠，修欲、勤、信、安，\n即所依、能依，及所因、能果。\n为除余四失，修念、智、思、舍，\n记言觉沈掉，伏行灭等流。\n论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲、二正勤、三信、四轻安。如次应知即所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，谓安是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念、二正知、三思、四舍。如次应知即记言等。记言谓，念能不忘境，记圣言故。觉沈掉者，谓即正知，由念记言便能随觉惛沈、掉举二过失故。伏行谓思，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。灭等流者，谓彼沈掉既断灭已，心便住舍平等而流。已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：\n已种顺解脱，复修五增上，\n谓欲、行、不忘、不散乱、思择。\n论曰：由四神足心有堪能，顺解脱分善根满已，复应修习五种增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散乱增上、五思择增上。此五如次第即信等五根。已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：\n即损障名力，因果立次第。\n论曰：即前所说信等五根，有胜势用复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。如前所说顺解脱分既圆满已复修五根。何位修习顺决择分？为五根位、五力位耶？颂曰：\n顺决择二二，在五根、五力。\n论曰：顺决择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？颂曰：\n觉支略有五，谓所依、自性、\n出离并利益，及三无染支。\n论曰：此支助觉故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一觉所依支，谓念。二觉自性支，谓择法。三觉出离支，谓精进。四觉利益支，谓喜。五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：\n由因缘所依，自性义差别，\n故轻安、定、舍，说为无染支。\n论曰：轻安即是无染因缘。麁重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故。所依谓定，自性即舍。故此无染义别有三。说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？颂曰：\n分别及诲示，令他信有三，\n对治障亦三，故道支成八。\n论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。一分别支，谓正见。此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。由此道支略四广八。何缘后二各分为三？颂曰：\n表见戒远离，令他深信受，\n对治本随惑，及自在障故。\n论曰：正语等三如次表已见戒远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒，由正命故应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断；二随烦恼，谓惛沈掉举；三自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离惛沈及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。修治差别云何应知？颂曰：\n有倒顺无倒，无倒有倒随，\n无倒无倒随，是修治差别。\n论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒、二无颠倒有颠倒随、三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位菩萨。二乘所修对治有差别相，云何应知？颂曰：\n菩萨所修习，由所缘作意，\n证得殊胜故，与二乘差别。\n论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治；菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治；若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离系；若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。\n修对治总义者，谓开觉修；损减修；莹饰修；发上修；隣近修，谓隣近见道故；证入修；增胜修；初位修；中位修；后位修；有上修；无上修，谓所缘作意至得殊胜。\n辩修分位品第五\n已说修对治，修分位云何？颂曰：\n所说修对治，分位有十八，\n谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、\n上、无上、解行、入、出离、记、说、\n灌顶及证得、胜利、成所作。\n论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种。一因位，谓住种性补特伽罗。二入位，谓已发心。三加行位，谓发心已，未得果证。四果位，谓已得果。五有所作位，谓住有学。六无所作位，谓住无学。七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。十一证入位，谓极喜地。十二出离位，谓次六地。十三受记位，谓第八地。十四辩说位，谓第九地。十五灌顶位，谓第十地。十六证得位，谓佛法身。十七胜利位，谓受用身。十八成所作位，谓变化身。此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：\n应知法界中，略有三分位，\n不净、净不净、清净随所应。\n论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。一不净位，谓从因位乃至加行；二净不净位，谓有学位；三清净位，谓无学位。云何应知依前诸位差别建立补特伽罗？颂曰：\n依前诸位中，所有差别相，\n随所应建立，诸补特伽罗。\n论曰：应知依前诸位别相，如应建立补特伽罗，谓此住种性、此已发心等。\n修分位总义者，谓堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位、有庄严位、遍满位谓遍满十地故无上位。\n辩中边论卷中\n辩中边论卷下\n世亲菩萨造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n辩得果品第六\n已辩修位，得果云何？颂曰：\n器说为异熟，力是彼增上，\n爱乐增长净，如次即五果。\n论曰：器谓随顺善法异熟。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满。净谓障断，得永离系。此五如次即是五果：一异熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五离系果。复次颂曰：\n复略说余果，后后初数习，\n究竟顺障灭，离胜上无上。\n论曰：略说余果差别有十。一后后果，谓因种性得发心果，如是等果展转应知。二最初果，谓最初证出世间法。三数习果，谓从此后诸有学位。四究竟果，谓无学法。五随顺果，谓因渐次应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量果。总义者，谓摄受故、差别故、宿习故、后后引发故、标故、释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。\n辩无上乘品第七\n已辩得果，无上乘今当说。颂曰：\n总由三无上，说为无上乘，\n谓正行、所缘，及修证无上。\n论曰：此大乘中总由三种无上义故名无上乘。三无上者，一正行无上、二所缘无上、三修证无上。此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。此正行相云何应知？颂曰：\n正行有六种，谓最胜、作意、\n随法、离二边、差别、无差别。\n论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行，一最胜正行、二作意正行、三随法正行、四离二边正行、五差别正行、六无差别正行。最胜正行，其相云何？颂曰：\n最胜有十二，谓广大、长时、\n依处及无尽、无间、无难性、\n自在、摄、发起、得、等流、究竟，\n由斯说十度，名波罗蜜多。\n论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜、二长时最胜、三依处最胜、四无尽最胜、五无间最胜、六无难最胜、七自在最胜、八摄受最胜、九发起最胜、十至得最胜、十一等流最胜、十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故。长时最胜者，三无数劫熏习成故。依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故。无难最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。摄受最胜者，无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在极喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：\n十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、\n精进、定、般若、方便、愿、力、智。\n论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：\n饶益、不害、受、增德、能入、脱、\n无尽、常起、定、受用成熟他。\n论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害。由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受。由精进波罗蜜多故，增长功德。由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故，具足思择、修习二力伏灭诸障，能令施等常决定转。由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：\n菩萨以三慧，恒思惟大乘，\n如所施设法，名作意正行。\n论曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等如所施设契经等法，如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？颂曰：\n此增长善界，入义及事成。\n论曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧思惟大乘，能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。作意正行有何助伴？颂曰：\n此助伴应知，即十种法行。\n论曰：应知如是作意正行，由十法行之所摄受。何等名为十种法行？颂曰：\n谓书写、供养、施他、听、披读、\n受持、正开演、讽诵及思、修。\n论曰：于此大乘有十法行，一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习行。十法行获几所福？颂曰：\n行十法行者，获福聚无量。\n论曰：修行如是十种法行，所获福聚其量无边。何故但于大乘经等说修法行获最大果，于声闻乘不如是说？颂曰：\n胜故、无尽故，由摄他不息。\n论曰：于此大乘修诸法行，由二缘故获最大果，一最胜故、二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：\n随法行二种，谓诸无散乱、\n无颠倒转变，诸菩萨应知。\n论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变、二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。此中六种散乱无故，名无散乱。六散乱者，一自性散乱、二外散乱、三内散乱、四相散乱、五麁重散乱、六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：\n出定、于境流、味沈掉、矫示、\n我执、心下劣，诸智者应知。\n论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沈掉者，味著等持惛沈掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即麁重散乱，由麁重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：\n智见于文义，作意及不动，\n二相染净客，无怖高无倒。\n论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。此中云何于文无倒？颂曰：\n知但由相应、串习或翻此，\n有义及非有，是于文无倒。\n论曰：若于诸文能无间断次第宣唱，说名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二，成有义文；与此相，违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。于义无倒其相云何？颂曰：\n似二性显现，如现实非有，\n知离有非有，是于义无倒。\n论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现，实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。于作意无倒者，颂曰：\n于作意无倒，知彼言熏习，\n言作意彼依，现似二因故。\n论曰：所取能取言所熏习名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作意，如实知见此作意者，应知是于作意无倒。于不动无倒者，颂曰：\n于不动无倒，谓知义非有，\n非无如幻等，有无不动故。\n论曰：前说诸义离有非有。此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等彼非实有，象马等性亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性亦非全无，乱识似彼所取能取而显现，故等声显示阳焰梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。于二相无倒者，谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者，颂曰：\n于自相无倒，知一切唯名，\n离一切分别，依胜义自相。\n论曰：如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能对治一切分别，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗非但有名可取，种种差别相故。于共相无倒者，颂曰：\n以离真法界，无别有一法，\n故通达此者，于共相无倒。\n论曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。于染净无倒者，颂曰：\n知颠倒作意，未灭及已灭，\n于法界杂染，清净无颠倒。\n论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染，已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。于客无倒，其相云何？颂曰：\n知法界本性，清净如虚空，\n故染净非主，是于客无倒。\n论曰：法界本性净若虚空，由此应知先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者，颂曰：\n有情法无故，染净性俱无，\n知此无怖高，是于二无倒。\n论曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得，故染净品无减无增，由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。\n无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相；由义无倒，能正通达诸颠倒相；由作意无倒，于倒因缘能正远离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼对治无分别道；由共相无倒，能正通达本性清净；由染净无倒，了知未断及已断障；由客无倒，如实了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒。所依幻等喻无分别。本性清净杂染清净。虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：\n「应知有非有，无颠倒所依，\n幻等无分别，本性常清净，\n及杂染清净，性净喻虚空，\n无减亦无增，是十金刚句。」\n且初安立十金刚句。自性者，谓自性故、所缘故，无分别故、释难故。自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起。是初三句，如次应知。所缘故者，即三自性。无分别故者，谓由此无分别，即无分别智；及于此无分别，即本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者，谓所余句。且有难言：遍计所执、依他起相，若实是无，云何可得？若实是有，不应诸法本性清净。为释此难，说幻等喻，如幻事等虽实是无而现可得。复有难言：若一切法本性清净，如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻，谓如虚空虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃。云何生死无断灭失、涅槃界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性者，如有颂言：\n「乱境自性因，无乱自性境，\n乱无乱二果，及彼二边际。」\n如是已说随法正行。离二边正行云何应知？如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：\n异性与一性，外道及声闻，\n增益损减边，有情法各二。\n所治及能治，常住与断灭，\n所取能取边，染净二三种。\n分别二边性，应知复有七，\n谓有非有边，所能寂怖畏，\n所能取正邪，有用并无用，\n不起及时等，是分别二边。\n论曰：若于色等执我有异、或执是一，各为一边；为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执，我异于身、或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边；为离此执说中道行，谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拨无假有情故；为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边；为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边；为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边；为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边。如是执有所治诸行、能治无为，乃至老死及能灭彼诸对治道所取能取各为一边。此所能治所取能取，即是黑品白品差别。为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼杂染复有三种：一诸见、二贪瞋痴相、三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种：一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染，非染净故。为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。\n复有七种分别二边。何等为七？谓分别有、分别非有各为一边。彼执实有补特伽罗以为坏灭，立空性故。或于无我分别为无，为离如是二边分别说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空、后际亦空、中际亦空，乃至广说。分别所寂、分别能寂各为一边。执有所断及有能断，怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖、分别从彼所生可畏各为一边。执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分别所取、分别能取各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识。智境既非有，识亦是无，要托所缘识方生故。由斯所喻与喻同法。分别正性、分别邪性各为一边。执如实观为正为邪，二种性故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是，虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分别有用、分别无用各为一边。彼执圣智要先分别方能除染，或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起、分别时等各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。如是已说离二边正行。差别、无差别正行云何？颂曰：\n差别无差别，应知于十地，\n十波罗蜜多，增上等修集。\n论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毘钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。如是已说正行无上。所缘无上其相云何？颂曰：\n所缘谓安、界、所能立、任持、\n印内持、通达，增、证、运、最胜。\n论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持所缘、七内持所缘、八通达所缘、九增长所缘、十分证所缘、十一等运所缘、十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门；第二谓真如；第三第四如次应知，即前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故；第五谓闻所成慧境，任持文故；第六谓思所成慧境，印持义故；第七谓修所成慧境，内别持故；第八谓初地中见道境；第九谓修道中乃至七地境；第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境；第十一谓第八地境；第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二，随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上。修证无上其相云何？颂曰：\n修证谓无阙、不毁动、圆满、\n起、坚固、调柔、不住、无障息。\n论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无阙故。二信解修证，不谤毁大乘故。三发心修证，非下劣乘所扰动故。四正行修证，波罗蜜多得圆满故。五入离生修证，起圣道故。六成熟有情修证，坚固善根长时集故。七净土修证，心调柔故。八得不退地受记修证，以不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九佛地修证，无二障故。十示现菩提修证，无休息故。无上乘总义者，略有三种无上乘义，谓正行无上故、正行持无上故、正行果无上故。何故此论名「辩中边」？颂曰：\n此论辩中边，深密坚实义，\n广大一切义，除诸不吉祥。\n论曰：此论能辩中边行故，名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故，名辩中边，即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故，名辩中边。此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。是坚实义，能摧他辩非彼伏故。是广大义，能辩利乐自他事故。是一切义，普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。\n我辩此论诸功德，咸持普施群生类，\n令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。\n辩中边论卷下", 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"lines": [ "由識有得性，亦成無所得，", "故知二有得，無得性平等。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界心心所，是虛妄分別，", "唯了境名心，亦別名心所。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色無色界諸心心所。異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。今次當說此生起相。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一則名緣識，第二名受者，", "此中能受用，分別推心所。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。藏識為緣所生轉識，受用主故名為受者。此諸識中受能受用、想能分別、思作意等諸相應行能推諸識，此三助心故名心所。今次當說此雜染相。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "覆障及安立、將導、攝、圓滿、", "三分別、受用、引起并連縛、", "現前、苦果故，唯此惱世間，", "三、二、七雜染，由虛妄分別。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：覆障故者，謂由無明覆如實理、障真見故。安立故者，謂由諸行植本識中，業熏習故。將導故者，謂有取識引諸有情至生處故。攝故者，謂名色攝有情自體故。圓滿故者，謂六內處令諸有情體具足故。三分別故者，謂觸能分別根境識三，順三受故。受用故者，謂由受支領納順違，非二境故。引起故者，謂由愛力令先業所引後有得起故。連縛故者，謂取令識緣順欲等連縛生故。現前故者，謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。苦果故者，謂生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支，逼惱世間令不安隱。三雜染者，一煩惱雜染，謂無明愛取；二業雜染，謂行有；三生雜染，謂餘支。二雜染者，一因雜染、謂煩惱業；二果雜染、謂所餘支。七雜染者，謂七種因：一顛倒因，謂無明；二牽引因，謂行；三將導因，謂識；四攝受因，謂名色、六處；五受用因，謂觸、受；六引起因，謂愛、取、有；七厭怖因，謂生、老死。此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。此前總顯虛妄分別有九種相：一有相、二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相。如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸相及異門，義差別成立，", "應知二空性，略說唯由此。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。所知空性其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無二有無故，非有亦非無，", "非異亦非一，是說為空相。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：無二，謂無所取能取。有無，謂有二取之無。此即顯空無性為性，故此空相非有非無。云何非有？無二有故。云何非無？有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一，若異應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一則應非淨智境亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略說空異門，謂真如、實際、", "無相、勝義性、法界等應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：略說空性，有此異門。云何應知此異門義？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由無變無倒，相滅聖智境，", "及諸聖法因，異門義如次。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：即此中說所知空性，由無變義說為真如。真性常如，無轉易故。由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故。由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。無我等義如理應知。云何應知空性差別？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此雜染、清淨，由有垢、無垢，", "如水界金空，淨故許為淨。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：空性差別略有二種，一雜染、二清淨。此成染淨由分位別，謂有垢位說為雜染，出離垢時說為清淨。雖先雜染、後成清淨，而非轉變成無常失。如水界等出離客塵，空淨亦然，非性轉變。此空差別復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能食及所食，此依身所住，", "能見此如理，所求二淨空。", "為常益有情、為不捨生死、", "為善無窮盡，故觀此為空。", "為種性清淨、為得諸相好、", "為淨諸佛法，故菩薩觀空。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說，即是外空。此依身者，謂能所食所依止身，此身空故，名內外空。諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。能見此者，謂智能見內處等空。空智空故，說名空空。如理者，謂勝義，即如實行。所觀真理，此即空故，名勝義空。菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。此二空故，名有為空及無為空。為於有情常作饒益，而觀空故，名畢竟空。生死長遠無初後際，觀此空故，名無際空。不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空故，名無散空。諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故，名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "補特伽羅法，實性俱非有，", "此無性、有性，故別立二空。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。於前所說能食空等，為顯空相別立二空；此為遮止補特伽羅法增益執、空損減執，如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此若無雜染，一切應自脫；", "此若無清淨，功用應無果。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若諸法空，未生對治無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。既爾，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非染非不染，非淨非不淨，", "心性本淨故，由客塵所染。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：云何非染非不染？以心性本淨故。云何非淨非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種，謂相安立。相復有二，謂無及有。空性有相，離有離無、離異離一以為其相。應知安立即異門等。" }, { "type": "head", "text": "辯障品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已辯其相，障今當說。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具分及一分，增盛與平等，", "於生死取捨，說障二種性。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，於諸菩薩種性法中具為障故。一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "九種煩惱相，謂愛等九結，", "初二障厭捨，餘七障真見，", "謂能障身見，彼事滅道寶，", "利養恭敬等，遠離遍知故。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：煩惱障相略有九種，謂愛等九種結。愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見，於七遍知如次障故。謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故。慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。復有別障能障善等十種淨法。其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無加行非處，不如理不生，", "不起正思惟，資糧未圓滿。", "闕種性善友，心極疲厭性，", "及闕於正行，鄙惡者同居；", "倒麁重三餘，般若未成熟，", "及本性麁重，懈怠放逸性；", "著有著資財，及心性下劣，", "不信無勝解，如言而思義；", "輕法重名利，於有情無悲，", "匱聞及少聞，不修治妙定。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是名為善等法障。所障善等其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善菩提攝受，有慧無亂障，", "迴向不怖慳，自在名善等。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是善等十種淨法，誰有前說幾種障耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是善等十，各有前三障。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：善有三障，一無加行，二非處加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三資糧未圓滿。發菩提心名為攝受，此有三障，一闕種性、二闕善友、三心極疲厭性。有慧者，謂菩薩，於了此性有三種障，一闕正行、二鄙者共住、三惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他名為惡者。無亂有三障，一顛倒麁重、二煩惱等三障中隨一有餘性、三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名無障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。迴向有三障，令心向餘不向無上正等菩提，一貪著諸有、二貪著資財、三心下劣性。不怖有三障，一不信重補特伽羅、二於法無勝解、三如言而思義。不慳有三障，一不尊重正法、二尊重名譽利養恭敬、三於諸有情心無悲愍。自在有三障令不得自在，一匱聞生長能感匱法業故、二少聞、三不修治勝三摩地。" }, { "type": "p", "text": "復次如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義應知此名。十能作者：一生起能作，如眼等於眼識等。二安住能作，如四食於有情。三任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四照了能作，如光明於諸色。五變壞能作，如火等於所熟等。六分離能作，如鎌等於所斷等。七轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。八信解能作，如烟等於火等。九顯了能作，如因於宗。十至得能作，如聖道等於涅槃等。依如是義，故說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能作有十種，謂生、住、持、照、", "變、分離、轉變、信解、顯、至得，", "如識、因、食、地、燈、火、鎌、工巧，", "烟、因聖道等，於識等所作。」" ] }, { "type": "p", "text": "於善等障，應知亦然。一生起障，謂於其善，以諸善法應生起故。二安住障，謂於菩提，以大菩提不可動故。三任持障，謂於攝受，以菩提心能任持故。四照了障，謂於有慧，以有慧性應照了故。五變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂名變壞故。六分離障，謂於無障，此於障離繫故。七轉變障，謂於迴向，以菩提心轉變相故。八信解障，謂於不怖，無信解者有怖畏故。九現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。十至得障，謂於自在此是能得自在相故。所障十法次第義者，謂有欲證無上菩提，於勝善根先應生起，勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故，次於修道斷一切障。既斷障已，持諸善根迴向無上正等菩提。由迴向力所任持故，於深廣法便無怖畏。既無怖畏，便於彼法見勝功德，能廣為他宣說開示。菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，於一切法皆得自在，是名善等十義次第。雖善等法即是覺分波羅蜜多諸地功德，而總別異，今應顯彼菩提分等諸障差別。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於覺分度地，有別障應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：復於覺分波羅蜜多諸地功德，各有別障。於菩提分有別障者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於事不善巧，懈怠、定減二，", "不植羸劣性，見麁重過失。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於四念住有於諸事不善巧障。於四正斷有懈怠障。於四神足有三摩地減二事障，一於圓滿欲勤心觀隨減一故、二於修習八斷行中隨減一故。於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。於五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。於七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。於八聖道支有麁重過失障，此是修道所顯示故。於到彼岸有別障者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "障富貴、善趣、不捨諸有情、", "於失德減增、令趣入、解脫，", "障施等諸善、無盡亦無間、", "所作善決定、受用法成熟。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障；於淨戒波羅蜜多說善趣障；於安忍波羅蜜多說不捨有情障；於精進波羅蜜多說減過失增功德障；於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障；於般若波羅蜜多說解脫障；於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故；於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故；於力波羅蜜多說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。於地功德有別障者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍行與最勝，勝流及無攝，", "相續無差別，無雜染清淨，", "種種法無別，及不增不減，", "并無分別等，四自在依義。", "於斯十法界，有不染無明，", "障十地功德，故說為十障。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於遍行等十法界中有不染無知障，十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義，由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相應遍修治，是為勤修相應出離。第三地中所證法界名勝流義，由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流，為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義，由通達此，圓滿證得無生法忍，於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在：一無分別自在、二淨土自在、三智自在、四業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。復略頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已說諸煩惱，及諸所知障，", "許此二盡故，一切障解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。前障總義有十一種：一廣大障，謂具分障。二狹小障，謂一分障。三加行障，謂增盛障。四至得障，謂平等障。五殊勝障，謂取捨生死障。六正加行障，謂九煩惱障。七因障，謂於善等十能作障。八入真實障，謂覺分障。九無上淨障，謂到彼岸障。十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。" }, { "type": "juan", "text": "辯中邊論卷上" }, { "type": "juan", "text": "辯中邊論卷中" }, { "type": "byline", "text": "世親菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "辯真實品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已辯其障，當說真實。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真實唯有十，謂根本與相、", "無顛倒、因果，及麁細真實、", "極成、淨所行、攝受并差別，", "十善巧真實，皆為除我見。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知真實唯有十種，一根本真實、二相真實、三無顛倒真實、四因果真實、五麁細真實、六極成真實、七淨所行真實、八攝受真實、九差別真實、十善巧真實。此復十種，為欲除遣十我見故。十善巧者，一蘊善巧、二界善巧、三處善巧、四緣起善巧、五處非處善巧、六根善巧、七世善巧、八諦善巧、九乘善巧、十有為無為法善巧。此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故。於此所說三自性中，許何義為真實？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "許於三自性，唯一常非有，", "一有而不真，一有無真實。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：即於如是三自性中：遍計所執相常非有。唯常非有，於此性中許為真實，無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真，於依他起許為真實，有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有，於此性中許為真實，有空性故。云何相真實？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於法數取趣，及所取能取，", "有非有性中，增益損減見；", "知此故不轉，是名真實相。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是遍計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中無顛倒故，名相真實。無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性，由此治彼常等四倒。云何應知此無常等依彼根本真實立耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無性與生滅、垢淨三無常；", "所取及事相、和合苦三種；", "空亦有三種，謂無、異、自性；", "無相及異相、自相三無我。", "如次四三種，依根本真實。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：無常三者，一無性無常，謂遍計所執，此常無故；二生滅無常，謂依他起，有起盡故；三垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。苦三種者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故；二事相苦，謂依他起，三苦相故；三和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有三者，一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故；三自性空，謂圓成實，二空所顯為自性故。無我三者，一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說為無我；二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說為無我；三自相無我，謂圓成實，無我所顯以為自相，即此自相說為無我。如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第依根本真實各分為三種，四各三種如前應知。因果真實謂四聖諦，云何此依根本真實？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦三相已說，集亦有三種，", "謂習氣、等起，及相未離繫。", "自性、二不生、垢寂二三滅。", "遍知及永斷、證得三道諦。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：苦諦有三，謂無常等四各三相，如前已說。集諦三者，一習氣集，謂遍計所執自性執習氣；二等起集，謂業煩惱；三未離繫集，謂未離障真如。滅諦三者，一、自性滅，謂自性不生故；二、二取滅，謂所取能取二不生故；三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。道諦三者，一遍知道、二永斷道、三證得道。應知此中於遍計所執唯有遍知，於依他起有遍知及永斷，於圓成實有遍知及證得，故依此三建立道諦。麁細真實，謂世俗勝義諦。云何此依根本真實？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應知世俗諦，差別有三種，", "謂假、行、顯了，如次依本三。", "勝義諦亦三，謂義、得、正行，", "依本一無變，無倒二圓實。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：世俗諦有三種，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。勝義諦亦三種，一義勝義，謂真如勝智之境名勝義故；二得勝義，謂涅槃，此是勝果亦義利故；三正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。此三勝義，應知但依三根本中圓成實立。此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如涅槃，無變異故，名圓成實。有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。極成真實略有二種，一者世間極成真實、二者道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世極成依一，理極成依三。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火、色非聲等，是名世間極成真實。此於根本三真實中，但依遍計所執而立。若有理義聰叡賢善能尋思者，依止三量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本三真實立。淨所行真實亦略有二種，一煩惱障淨智所行真實、二所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "淨所行有二，依一圓成實。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：煩惱、所知二障，淨智所行真實，唯依根本三真實中圓成實立，餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名遍計所執，相分別依他，", "真如及正智，圓成實所攝。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如正智。差別真實略有七種：一流轉真實、二實相真實、三唯識真實、四安立真實、五邪行真實、六清淨真實、七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "流轉與安立，邪行依初二，", "實相唯識淨，正行依後一。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實，謂彼流轉安立邪行依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清淨正行依根本中圓成實立。善巧真實，謂為對治十我見故，說有十種。云何於蘊等起十我見耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於蘊等我見，執、一、因、受者、", "作者、自在轉、增上義及常、", "雜染清淨依、觀、縛解者性。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於蘊等十法起十種我見，一執一性、二執因性、三執受者性、四執作者性、五執自在轉性、六執增上義性、七執常性、八執染淨所依性、九執觀行者性、十執縛解者性。為除此見，修十善巧。云何十種善巧真實依三根本真實建立？以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此所執分別，法性義在彼。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者，一所執義色，謂色之遍計所執性；二分別義色，謂色之依他起性，此中分別以為色故；三法性義色，謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊、界等九法各有三義，隨應當知。如是蘊等由三義別，無不攝入彼三性中，是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立。如是雖說為欲對治十種我見故修蘊等善巧，而未說此蘊等別義。且初蘊義云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非一及總略、分段義名蘊。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知蘊義，略有三種：一、非一義，如契經言：諸所有色等，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近。二、總略義，如契經言：如是一切略為一聚。三、分段義，如契經言：說名色蘊等，各別安立色等相故，由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。已說蘊義，界義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能所取、彼取，種子義名界。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：能取種子義，謂眼等六內界。所取種子義，謂色等六外界。彼取種子義，謂眼識等六識界。已說界義，處義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能受、所了境，用門義名處。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。已說處義，緣起義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "緣起義於因、果、用無增減。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於因、果、用若無增益及無損減，是緣起義。應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼無因。增益果者，執有我行等緣無明等生。損減果者，執無明等無行等果。增益用者，執無明等於生行等有別作用。損減用者，執無明等於生行等全無功能。若無如是三增減執，應知彼於緣起善巧。已說緣起義，處非處義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於非愛、愛、淨、俱生及勝主、", "得、行不自在，是處非處義。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：處非處義略由七種不得自在，應知其相。一於非愛不得自在，謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。二於可愛不得自在，謂由妙行雖無愛欲而昇善趣。三於清淨不得自在，謂不斷五蓋、不修七覺支，決定不能作苦邊際。四於俱生不得自在，謂一世界無二如來、二轉輪王俱時出現。五於勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。六於證得不得自在，謂女不證獨覺無上正等菩提。七於現行不得自在，謂見諦者必不現行害生等事。諸異生類容可現行，《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。如是已說處非處義，根義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "根於取、住、續、用、二淨增上。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：二十二根依於六事，增上義立，謂於取境眼等六根有增上義，命根於住一期相續有增上義，男女二根於續家族有增上義，於能受用善惡業果樂等五根有增上義，於世間淨信等五根有增上義，於出世淨未知等根有增上義。已說根義，世義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "因果已未用，是世義應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知因果已未受用，隨其所應三世義別。謂於因果俱已受用，是過去義；若於因果俱未受用，是未來義；若已受用因、未已受用果，是現在義。已說世義，諦義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "受及受資糧，彼所因諸行，", "二寂滅對治，是諦義應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知諦者即四聖諦。一苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二集聖諦，謂即彼苦所因諸行。三滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。四道聖諦，謂即苦集能對治道。已說諦義，乘義云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由功德過失，及無分別智，", "依他自出離，是乘義應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知乘者，謂即三乘，此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德、生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是聲聞乘。不從他聞涅槃功德、生死過失自起此智，由斯智故得出離者，是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。已說乘義，云何有為、無為法義？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有為、無為義，謂若假、若因、", "若相；若寂靜、若彼所觀義。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知此中假謂名等；因謂種子所攝藏識；相謂器身并受用具，及轉識攝意取思惟；意謂恒時思量性識；取謂五識取現境故；思惟即是第六意識，以能分別一切境故。如是若假、若因、若相及相應法，總名有為。若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所觀義，謂即真如，是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜、若所觀義，總名無為。應知此中緣蘊等十義所起正知，名蘊等善巧。" }, { "type": "p", "text": "真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。能顯真實，謂即最初三種根本，能顯餘故。所顯真實，謂後九種，是初根本所顯示故。所顯九者，一離增上慢所顯真實；二對治顛倒所顯真實；三聲聞乘出離所顯真實；四無上乘出離所顯真實，由麁能成熟細能解脫故；五能伏他論所顯真實，依喻導理降伏他故；六顯了大乘所顯真實；七入一切種所知所顯真實；八顯不虛妄真如所顯真實；九入我執事一切祕密所顯真實。" }, { "type": "head", "text": "辯修對治品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已辯真實，今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。此中先應說修念住。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以麁重愛因，我事無迷故，", "為入四聖諦，修念住應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：麁重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有麁重諸行為相故，以諸麁重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說為愛因，故觀察此入集聖諦。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖諦，怖我斷滅由斯離故。觀察法故，於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。已說修念住，當說修正斷。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已遍知障治，一切種差別，", "為遠離修集，勤修四正斷。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今為遠離所治障法，及為修集能對治道，於四正斷精勤修習。如說已生惡不善法為令斷故，乃至廣說。已說修正斷，當說修神足。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依住堪能性，為一切事成，", "滅除五過失，勤修八斷行。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，為勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此即等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失修八斷行。何者名為五種過失？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉、", "不作行作行，是五失應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知此中惛沈掉舉合為一失、若為除滅惛沈掉舉不作加行、或已滅除惛沈掉舉、復作加行俱為過失。為除此五、修八斷行。云何安立彼行相耶？頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "為斷除懈怠，修欲、勤、信、安，", "即所依、能依，及所因、能果。", "為除餘四失，修念、智、思、捨，", "記言覺沈掉，伏行滅等流。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：為滅懈怠，修四斷行：一欲、二正勤、三信、四輕安。如次應知即所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，謂安是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。為欲對治後四過失，如數修餘四種斷行：一念、二正知、三思、四捨。如次應知即記言等。記言謂，念能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知，由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思，由能隨覺沈掉失已，為欲伏除發起加行。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住捨平等而流。已說修神足，當說修五根。所修五根云何安立？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已種順解脫，復修五增上，", "謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：由四神足心有堪能，順解脫分善根滿已，復應修習五種增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散亂增上、五思擇增上。此五如次第即信等五根。已說修五根，當說修五力。何者五力？次第云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "即損障名力，因果立次第。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：即前所說信等五根，有勝勢用復說為力。謂能伏滅不信障等，亦不為彼所陵雜故。此五次第依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，為得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。如前所說順解脫分既圓滿已復修五根。何位修習順決擇分？為五根位、五力位耶？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "順決擇二二，在五根、五力。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：順決擇分中暖、頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。已說修五力，當說修覺支。所修覺支云何安立？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "覺支略有五，謂所依、自性、", "出離并利益，及三無染支。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此支助覺故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支。一覺所依支，謂念。二覺自性支，謂擇法。三覺出離支，謂精進。四覺利益支，謂喜。五覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。何故復說無染為三？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由因緣所依，自性義差別，", "故輕安、定、捨，說為無染支。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：輕安即是無染因緣。麁重為因生諸雜染，輕安是彼近對治故。所依謂定，自性即捨。故此無染義別有三。說修覺支已，當說修道支。所修道支云何安立？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "分別及誨示，令他信有三，", "對治障亦三，故道支成八。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於修道位建立道支，故此道支廣八略四。一分別支，謂正見。此雖是世間而出世後得，由能分別見道位中自所證故。二誨示他支，謂正思惟、正語一分，等起發言誨示他故。三令他信支，此有三種，謂正語、正業、正命。四對治障支，亦有三種，謂正精進、正念、正定。由此道支略四廣八。何緣後二各分為三？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "表見戒遠離，令他深信受，", "對治本隨惑，及自在障故。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：正語等三如次表已見戒遠離令他信受。謂由正語論議決擇，令他信知已有勝慧。由正業故不作邪業，令他信知已有淨戒，由正命故應量應時如法乞求衣鉢等物，令他信已有勝遠離。正精進等三如次對治本隨二煩惱及自在障。此所對治略有三種：一根本煩惱，謂修所斷；二隨煩惱，謂惛沈掉舉；三自在障，謂障所引勝品功德。此中正精進別能對治初，為對治彼勤修道故。正念別能對治第二，繫念安住止等相中，遠離惛沈及掉舉故。正定別能對治第三，依勝靜慮速能引發諸神通等勝功德故。修治差別云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有倒順無倒，無倒有倒隨，", "無倒無倒隨，是修治差別。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此修對治略有三種，一有顛倒順無顛倒、二無顛倒有顛倒隨、三無顛倒無顛倒隨。如是三種修治差別，如次在異生、有學、無學位菩薩。二乘所修對治有差別相，云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩所修習，由所緣作意，", "證得殊勝故，與二乘差別。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：聲聞、獨覺以自相續身等為境而修對治；菩薩通以自他相續身等為境而修對治。聲聞獨覺於身等境，以無常等行相思惟而修對治；若諸菩薩於身等境，以無所得行相思惟而修對治。聲聞獨覺修念住等，但為身等速得離繫；若諸菩薩修念住等，不為身等速得離繫，但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治，由此三緣故而有差別。" }, { "type": "p", "text": "修對治總義者，謂開覺修；損減修；瑩飾修；發上修；隣近修，謂隣近見道故；證入修；增勝修；初位修；中位修；後位修；有上修；無上修，謂所緣作意至得殊勝。" }, { "type": "head", "text": "辯修分位品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已說修對治，修分位云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所說修對治，分位有十八，", "謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、", "上、無上、解行、入、出離、記、說、", "灌頂及證得、勝利、成所作。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如前所說修諸對治，差別分位有十八種。一因位，謂住種性補特伽羅。二入位，謂已發心。三加行位，謂發心已，未得果證。四果位，謂已得果。五有所作位，謂住有學。六無所作位，謂住無學。七殊勝位，謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位，謂超聲聞等已入菩薩地。九無上位，謂已成佛，從此以上無勝位故。十勝解行位，謂勝解行地一切菩薩。十一證入位，謂極喜地。十二出離位，謂次六地。十三受記位，謂第八地。十四辯說位，謂第九地。十五灌頂位，謂第十地。十六證得位，謂佛法身。十七勝利位，謂受用身。十八成所作位，謂變化身。此諸分位差別雖多，應知略說但有三種。其三者何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應知法界中，略有三分位，", "不淨、淨不淨、清淨隨所應。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於真法界位略有三，隨其所應攝前諸位。一不淨位，謂從因位乃至加行；二淨不淨位，謂有學位；三清淨位，謂無學位。云何應知依前諸位差別建立補特伽羅？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依前諸位中，所有差別相，", "隨所應建立，諸補特伽羅。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知依前諸位別相，如應建立補特伽羅，謂此住種性、此已發心等。" }, { "type": "p", "text": "修分位總義者，謂堪能位即種性位，發趣位即入加行位，不淨位、淨不淨位、清淨位、有莊嚴位、遍滿位謂遍滿十地故無上位。" }, { "type": "juan", "text": "辯中邊論卷中" }, { "type": "juan", "text": "辯中邊論卷下" }, { "type": "byline", "text": "世親菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "辯得果品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已辯修位，得果云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "器說為異熟，力是彼增上，", "愛樂增長淨，如次即五果。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：器謂隨順善法異熟。力謂由彼器增上力，令諸善法成上品性。愛樂謂先世數修善力，今世於善法深生愛樂。增長謂現在數修善力，令所修善根速得圓滿。淨謂障斷，得永離繫。此五如次即是五果：一異熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五離繫果。復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "復略說餘果，後後初數習，", "究竟順障滅，離勝上無上。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：略說餘果差別有十。一後後果，謂因種性得發心果，如是等果展轉應知。二最初果，謂最初證出世間法。三數習果，謂從此後諸有學位。四究竟果，謂無學法。五隨順果，謂因漸次應知即是後後果攝。六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故說為障滅。七離繫果，謂即數習及究竟果，學無學位如次遠離煩惱繫故。八殊勝果，謂神通等殊勝功德。九有上果，謂菩薩地，超出餘乘未成佛故。十無上果，謂如來地，此上更無餘勝法故。此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果但是略說，若廣說即無量果。總義者，謂攝受故、差別故、宿習故、後後引發故、標故、釋故。此中攝受者，謂五果。差別者，謂餘果。宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂餘四果。標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。" }, { "type": "head", "text": "辯無上乘品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已辯得果，無上乘今當說。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "總由三無上，說為無上乘，", "謂正行、所緣，及修證無上。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此大乘中總由三種無上義故名無上乘。三無上者，一正行無上、二所緣無上、三修證無上。此中正行無上者，謂十波羅蜜多行。此正行相云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正行有六種，謂最勝、作意、", "隨法、離二邊、差別、無差別。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：即於十種波羅蜜多隨修差別有六正行，一最勝正行、二作意正行、三隨法正行、四離二邊正行、五差別正行、六無差別正行。最勝正行，其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "最勝有十二，謂廣大、長時、", "依處及無盡、無間、無難性、", "自在、攝、發起、得、等流、究竟，", "由斯說十度，名波羅蜜多。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：最勝正行有十二種，一廣大最勝、二長時最勝、三依處最勝、四無盡最勝、五無間最勝、六無難最勝、七自在最勝、八攝受最勝、九發起最勝、十至得最勝、十一等流最勝、十二究竟最勝。此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。長時最勝者，三無數劫熏習成故。依處最勝者，普為利樂一切有情為依處故。無盡最勝者，迴向無上正等菩提無窮盡故。無間最勝者，由得自他平等勝解，於諸有情發起施等波羅蜜多速圓滿故。無難最勝者，於他有情所修善法但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝者，由虛空藏等三摩地力，令所修施等速圓滿故。攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。至得最勝者，在極喜地。等流最勝者，在次八地。究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。何等名為十到彼岸？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十波羅蜜多，謂施、戒、安忍、", "精進、定、般若、方便、願、力、智。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此顯施等十度別名。施等云何各別作業？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "饒益、不害、受、增德、能入、脫、", "無盡、常起、定、受用成熟他。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。謂諸菩薩由布施波羅蜜多故，於諸有情普能饒益。由淨戒波羅蜜多故，於諸有情不為損害。由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受。由精進波羅蜜多故，增長功德。由靜慮波羅蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故，迴向無上正等菩提，能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力伏滅諸障，能令施等常決定轉。由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。如是已說最勝正行，作意正行其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩以三慧，恒思惟大乘，", "如所施設法，名作意正行。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若諸菩薩以聞思修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等如所施設契經等法，如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此增長善界，入義及事成。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此助伴應知，即十種法行。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。何等名為十種法行？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "謂書寫、供養、施他、聽、披讀、", "受持、正開演、諷誦及思、修。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於此大乘有十法行，一書寫、二供養、三施他、四若他誦讀專心諦聽、五自披讀、六受持、七正為他開演文義、八諷誦、九思惟、十修習行。十法行獲幾所福？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行十法行者，獲福聚無量。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：修行如是十種法行，所獲福聚其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果，於聲聞乘不如是說？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "勝故、無盡故，由攝他不息。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果，一最勝故、二無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說為無盡。如是已說作意正行，隨法正行其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨法行二種，謂諸無散亂、", "無顛倒轉變，諸菩薩應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：隨法正行略有二種，一無散亂轉變、二無顛倒轉變，菩薩於此應正了知。此中六種散亂無故，名無散亂。六散亂者，一自性散亂、二外散亂、三內散亂、四相散亂、五麁重散亂、六作意散亂。此六種相云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "出定、於境流、味沈掉、矯示、", "我執、心下劣，諸智者應知。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中出定由五識身，當知即是自性散亂。於境流者，馳散外緣，即外散亂。味沈掉者，味著等持惛沈掉舉，即內散亂。矯示者，即相散亂，矯現相已修定加行故。我執者，即麁重散亂，由麁重力我慢現行故。心下劣者，即作意散亂，依下劣乘起作意故。菩薩於此六散亂相，應遍了知當速除滅。如是已說無散亂轉變，無顛倒轉變云何應知？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智見於文義，作意及不動，", "二相染淨客，無怖高無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。此中云何於文無倒？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知但由相應、串習或翻此，", "有義及非有，是於文無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若於諸文能無間斷次第宣唱，說名相應。共許此名唯目此事，展轉憶念名為串習。但由此二，成有義文；與此相，違文成無義。如實知見此二文者，應知是名於文無倒。於義無倒其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似二性顯現，如現實非有，", "知離有非有，是於義無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：似二性顯現者，謂似所取能取性現，亂識似彼行相生故。如現實非有者，謂如所顯現，實不如是有。離有者，謂此義所取能取性非有故。離非有者，謂彼亂識現似有故。如實知見此中義者，應知是名於義無倒。於作意無倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於作意無倒，知彼言熏習，", "言作意彼依，現似二因故。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：所取能取言所熏習名言作意，即此作意是所能取分別所依，是能現似二取因故。由此作意是戲論想之所熏習名言作意，如實知見此作意者，應知是於作意無倒。於不動無倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於不動無倒，謂知義非有，", "非無如幻等，有無不動故。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：前說諸義離有非有。此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等彼非實有，象馬等性亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現，故等聲顯示陽焰夢境及水月等，如應當知。以能諦觀義如幻等，於有無品心不動散，如實知見此不動者，應知是於不動無倒。於二相無倒者，謂於自相及共相中俱無顛倒。於自相無倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於自相無倒，知一切唯名，", "離一切分別，依勝義自相。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名，即能對治一切分別，應知是於自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗非但有名可取，種種差別相故。於共相無倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以離真法界，無別有一法，", "故通達此者，於共相無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：以無一法離法無我者故，真法界諸法共相攝。如實知見此共相者，應知是於共相無倒。於染淨無倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知顛倒作意，未滅及已滅，", "於法界雜染，清淨無顛倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若未斷滅顛倒作意，爾時法界說為雜染，已斷滅時說為清淨。如實知見此染淨者，如次是於染淨無倒。於客無倒，其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知法界本性，清淨如虛空，", "故染淨非主，是於客無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：法界本性淨若虛空，由此應知先染後淨二差別相是客非主。如實知見此客相者，應知是名於客無倒。於無怖無高俱無顛倒者，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有情法無故，染淨性俱無，", "知此無怖高，是於二無倒。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：有情及法俱非有故，彼染淨性亦俱非有。以染淨義俱不可得，故染淨品無減無增，由此於中無怖無慢。如實知見無怖高者，應知是名於二無倒。" }, { "type": "p", "text": "無倒行總義者，謂由文無倒，能正通達止觀二相；由義無倒，能正通達諸顛倒相；由作意無倒，於倒因緣能正遠離；由不動無倒，善取彼相；由自相無倒，修彼對治無分別道；由共相無倒，能正通達本性清淨；由染淨無倒，了知未斷及已斷障；由客無倒，如實了知染淨二相；由無怖無高二種無倒，諸障斷滅得永出離。此十無倒如次安立於彼十種金剛句中。何等名為十金剛句？謂有非有無顛倒。所依幻等喻無分別。本性清淨雜染清淨。虛空喻無減無增。為攝如是十金剛句，有二頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應知有非有，無顛倒所依，", "幻等無分別，本性常清淨，", "及雜染清淨，性淨喻虛空，", "無減亦無增，是十金剛句。」" ] }, { "type": "p", "text": "且初安立十金剛句。自性者，謂自性故、所緣故，無分別故、釋難故。自性故者，謂三自性，即圓成實、遍計所執及依他起。是初三句，如次應知。所緣故者，即三自性。無分別故者，謂由此無分別，即無分別智；及於此無分別，即本性清淨。如次應知安立境智，謂三自性及無分別。釋難故者，謂所餘句。且有難言：遍計所執、依他起相，若實是無，云何可得？若實是有，不應諸法本性清淨。為釋此難，說幻等喻，如幻事等雖實是無而現可得。復有難言：若一切法本性清淨，如何得有先染後淨？為釋此難，說有染淨及虛空喻，謂如虛空雖本性淨，而有雜染及清淨時。復有難言：有無量佛出現於世，一一能度無量有情，令出生死入於涅槃。云何生死無斷滅失、涅槃界中無增益過？為釋此難，說染及淨無減無增。又有情界及清淨品俱無量故。第二安立彼自性者，如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「亂境自性因，無亂自性境，", "亂無亂二果，及彼二邊際。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是已說隨法正行。離二邊正行云何應知？如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "異性與一性，外道及聲聞，", "增益損減邊，有情法各二。", "所治及能治，常住與斷滅，", "所取能取邊，染淨二三種。", "分別二邊性，應知復有七，", "謂有非有邊，所能寂怖畏，", "所能取正邪，有用并無用，", "不起及時等，是分別二邊。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：若於色等執我有異、或執是一，各為一邊；為離此執說中道行，謂觀無我乃至儒童，見有我者定起此執，我異於身、或即身故。若於色等執為常住是外道邊，執無常者是聲聞邊；為離此執說中道行，謂觀色等非常無常。定執有我是增益有情邊，定執無我是損減有情邊，彼亦撥無假有情故；為離此執說中道行，謂我無我二邊中智。定執心有實是增益法邊，定執心無實是損減法邊；為離此執說中道行，謂於是處無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法是所治邊，執有善等諸清淨法是能治邊；為離此執說中道行，謂於二邊不隨觀說。於有情法定執為有是常住邊，定執非有是斷滅邊；為離此執說中道行，謂即於此二邊中智。執有無明所取能取各為一邊，若執有明所取能取各為一邊。如是執有所治諸行、能治無為，乃至老死及能滅彼諸對治道所取能取各為一邊。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。為離此執說中道行，謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。雜染有三，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。煩惱雜染復有三種：一諸見、二貪瞋癡相、三後有願。此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有三種：一後有生、二生已心心所念念起、三後有相續。此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。如是三種雜染除滅，說為清淨。空等智境，謂空等法。三種雜染隨其所應，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本來性無染故。若於法界或執雜染或執清淨各為一邊，本性無染，非染淨故。為離此執說中道行，謂不由空能空於法，法性自空，乃至廣說。" }, { "type": "p", "text": "復有七種分別二邊。何等為七？謂分別有、分別非有各為一邊。彼執實有補特伽羅以為壞滅，立空性故。或於無我分別為無，為離如是二邊分別說中道行，謂不為滅補特伽羅方立空性，然彼空性本性自空，前際亦空、後際亦空、中際亦空，乃至廣說。分別所寂、分別能寂各為一邊。執有所斷及有能斷，怖畏空故。為離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖、分別從彼所生可畏各為一邊。執有遍計所執色等可生怖故，執有從彼所生苦法可生畏故。為離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻為聲聞說，今畫師喻為菩薩說。分別所取、分別能取各為一邊。為離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智無境智生，由無境智生復捨唯識。智境既非有，識亦是無，要託所緣識方生故。由斯所喻與喻同法。分別正性、分別邪性各為一邊。執如實觀為正為邪，二種性故。為離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木雖無火相，由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。此如實觀亦復如是，雖無聖道正性之相，而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已，復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同法。然如實觀雖無正性相，順正性故亦無邪性相。分別有用、分別無用各為一邊。彼執聖智要先分別方能除染，或全無用。為離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起、分別時等各為一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。為離如是二邊分別，說後燈喻。如是已說離二邊正行。差別、無差別正行云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "差別無差別，應知於十地，", "十波羅蜜多，增上等修集。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：於十地中十到彼岸隨一增上而修集者，應知說為差別正行。於一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別。六正行總義者，謂即如是品類最勝，由此思惟如所施設大乘法等，由如是品無亂轉變修奢摩他，及無倒轉變修毘鉢舍那，為如是義修中道行而求出離，於十地中修習差別無差別行。如是已說正行無上。所緣無上其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所緣謂安、界、所能立、任持、", "印內持、通達，增、證、運、最勝。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是所緣有十二種，一安立法施設所緣、二法界所緣、三所立所緣、四能立所緣、五任持所緣、六印持所緣、七內持所緣、八通達所緣、九增長所緣、十分證所緣、十一等運所緣、十二最勝所緣。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門；第二謂真如；第三第四如次應知，即前二種到彼岸等差別法門，要由通達法界成故；第五謂聞所成慧境，任持文故；第六謂思所成慧境，印持義故；第七謂修所成慧境，內別持故；第八謂初地中見道境；第九謂修道中乃至七地境；第十謂即七地中世出世道品類差別分分證境；第十一謂第八地境；第十二謂第九第十如來地境。應知此中即初第二，隨諸義位得彼彼名。如是已說所緣無上。修證無上其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修證謂無闕、不毀動、圓滿、", "起、堅固、調柔、不住、無障息。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是修證總有十種，一種性修證，緣無闕故。二信解修證，不謗毀大乘故。三發心修證，非下劣乘所擾動故。四正行修證，波羅蜜多得圓滿故。五入離生修證，起聖道故。六成熟有情修證，堅固善根長時集故。七淨土修證，心調柔故。八得不退地受記修證，以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。九佛地修證，無二障故。十示現菩提修證，無休息故。無上乘總義者，略有三種無上乘義，謂正行無上故、正行持無上故、正行果無上故。何故此論名「辯中邊」？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此論辯中邊，深密堅實義，", "廣大一切義，除諸不吉祥。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此論能辯中邊行故，名辯中邊，即是顯了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊境故，名辯中邊，即是顯了處中二邊所緣境義。或此正辯離初後邊中道法故，名辯中邊。此論所辯是深密義，非諸尋思所行處故。是堅實義，能摧他辯非彼伏故。是廣大義，能辯利樂自他事故。是一切義，普能決了三乘法故。又能除滅諸不吉祥，永斷煩惱所知障故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我辯此論諸功德，咸持普施群生類，", "令獲勝生增福慧，疾證廣大三菩提。" ] }, { "type": "juan", "text": "辯中邊論卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "辩中边论卷上" }, { "type": "byline", "text": "世亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "辩相品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首造此论，善逝体所生，", "及教我等师，当勤显斯义。" ] }, { "type": "p", "text": "此中最初安立论体。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯相障真实，及修诸对治，", "即此修分位，得果无上乘。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此论唯说如是七义，一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虚妄分别有，于此二都无，", "此中唯有空，于彼亦有此。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "故说一切法，非空非不空，", "有无及有故，是则契中道。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相，此自相今当说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "识生变似义、有情、我及了，", "此境实非有，境无故识无。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相麁故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虚妄分别性，由此义得成，", "非实有全无，许灭解脱故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：虚妄分别由此义故成非实有，如所现起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说。但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯所执、依他，及圆成实性，", "境故分别故，及二空故说。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依识有所得，境无所得生；", "依境无所得，识无所得生。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生；复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由识有得性，亦成无所得，", "故知二有得，无得性平等。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界心心所，是虚妄分别，", "唯了境名心，亦别名心所。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一则名缘识，第二名受者，", "此中能受用，分别推心所。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中受能受用、想能分别、思作意等诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "覆障及安立、将导、摄、圆满、", "三分别、受用、引起并连缚、", "现前、苦果故，唯此恼世间，", "三、二、七杂染，由虚妄分别。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：覆障故者，谓由无明复如实理、障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三，顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者，一因杂染、谓烦恼业；二果杂染、谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸相及异门，义差别成立，", "应知二空性，略说唯由此。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无二有无故，非有亦非无，", "非异亦非一，是说为空相。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。所知空性异门云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略说空异门，谓真如、实际、", "无相、胜义性、法界等应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门义？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由无变无倒，相灭圣智境，", "及诸圣法因，异门义如次。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。云何应知空性差别？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此杂染、清净，由有垢、无垢，", "如水界金空，净故许为净。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：空性差别略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转变。此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能食及所食，此依身所住，", "能见此如理，所求二净空。", "为常益有情、为不舍生死、", "为善无穷尽，故观此为空。", "为种性清净、为得诸相好、", "为净诸佛法，故菩萨观空。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空。如理者，谓胜义，即如实行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位，亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "补特伽罗法，实性俱非有，", "此无性、有性，故别立二空。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：补特伽罗及法实性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空；此为遮止补特伽罗法增益执、空损减执，如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此若无杂染，一切应自脱；", "此若无清净，功用应无果。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非染非不染，非净非不净，", "心性本净故，由客尘所染。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无、离异离一以为其相。应知安立即异门等。" }, { "type": "head", "text": "辩障品第二" }, { "type": "p", "text": "已辩其相，障今当说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具分及一分，增盛与平等，", "于生死取舍，说障二种性。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "九种烦恼相，谓爱等九结，", "初二障厌舍，余七障真见，", "谓能障身见，彼事灭道宝，", "利养恭敬等，远离遍知故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。复有别障能障善等十种净法。其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无加行非处，不如理不生，", "不起正思惟，资粮未圆满。", "阙种性善友，心极疲厌性，", "及阙于正行，鄙恶者同居；", "倒麁重三余，般若未成熟，", "及本性麁重，懈怠放逸性；", "著有著资财，及心性下劣，", "不信无胜解，如言而思义；", "轻法重名利，于有情无悲，", "匮闻及少闻，不修治妙定。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善菩提摄受，有慧无乱障，", "回向不怖悭，自在名善等。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是善等十种净法，谁有前说几种障耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是善等十，各有前三障。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性、二阙善友、三心极疲厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行、二鄙者共住、三恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒麁重、二烦恼等三障中随一有余性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有、二贪著资财、三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗、二于法无胜解、三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。" }, { "type": "p", "text": "复次如是诸障于善等十，随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者：一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等成镮钏等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅槃等。依如是义，故说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能作有十种，谓生、住、持、照、", "变、分离、转变、信解、显、至得，", "如识、因、食、地、灯、火、镰、工巧，", "烟、因圣道等，于识等所作。」" ] }, { "type": "p", "text": "于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障，此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于觉分度地，有别障应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有别障。于菩提分有别障者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于事不善巧，懈怠、定减二，", "不植羸劣性，见麁重过失。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有别障者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "障富贵、善趣、不舍诸有情、", "于失德减增、令趣入、解脱，", "障施等诸善、无尽亦无间、", "所作善决定、受用法成熟。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提，令施等善无穷尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。于地功德有别障者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍行与最胜，胜流及无摄，", "相续无差别，无杂染清净，", "种种法无别，及不增不减，", "并无分别等，四自在依义。", "于斯十法界，有不染无明，", "障十地功德，故说为十障。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。复略颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已说诸烦恼，及诸所知障，", "许此二尽故，一切障解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。前障总义有十一种：一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。" }, { "type": "juan", "text": "辩中边论卷上" }, { "type": "juan", "text": "辩中边论卷中" }, { "type": "byline", "text": "世亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "辩真实品第三" }, { "type": "p", "text": "已辩其障，当说真实。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "真实唯有十，谓根本与相、", "无颠倒、因果，及麁细真实、", "极成、净所行、摄受并差别，", "十善巧真实，皆为除我见。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知真实唯有十种，一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四因果真实、五麁细真实、六极成真实、七净所行真实、八摄受真实、九差别真实、十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八谛善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性、二依他起自性、三圆成实自性，依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "许于三自性，唯一常非有，", "一有而不真，一有无真实。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：即于如是三自性中：遍计所执相常非有。唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。云何相真实？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于法数取趣，及所取能取，", "有非有性中，增益损减见；", "知此故不转，是名真实相。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无性与生灭、垢净三无常；", "所取及事相、和合苦三种；", "空亦有三种，谓无、异、自性；", "无相及异相、自相三无我。", "如次四三种，依根本真实。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故；二生灭无常，谓依他起，有起尽故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我；三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。因果真实谓四圣谛，云何此依根本真实？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦三相已说，集亦有三种，", "谓习气、等起，及相未离系。", "自性、二不生、垢寂二三灭。", "遍知及永断、证得三道谛。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一、自性灭，谓自性不生故；二、二取灭，谓所取能取二不生故；三、本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者，一遍知道、二永断道、三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。麁细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应知世俗谛，差别有三种，", "谓假、行、显了，如次依本三。", "胜义谛亦三，谓义、得、正行，", "依本一无变，无倒二圆实。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：世俗谛有三种，一假世俗、二行世俗、三显了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种，一义胜义，谓真如胜智之境名胜义故；二得胜义，谓涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。极成真实略有二种，一者世间极成真实、二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世极成依一，理极成依三。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火、色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义聪叡贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。净所行真实亦略有二种，一烦恼障净智所行真实、二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "净所行有二，依一圆成实。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：烦恼、所知二障，净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名遍计所执，相分别依他，", "真如及正智，圆成实所摄。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：相等五事，随其所应，摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。差别真实略有七种：一流转真实、二实相真实、三唯识真实、四安立真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。云何应知此七真实依三根本真实立耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "流转与安立，邪行依初二，", "实相唯识净，正行依后一。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：流转等七，随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行依根本中圆成实立。善巧真实，谓为对治十我见故，说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于蕴等我见，执、一、因、受者、", "作者、自在转、增上义及常、", "杂染清净依、观、缚解者性。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于蕴等十法起十种我见，一执一性、二执因性、三执受者性、四执作者性、五执自在转性、六执增上义性、七执常性、八执染净所依性、九执观行者性、十执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实依三根本真实建立？以蕴等十无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此所执分别，法性义在彼。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义色，谓色之遍计所执性；二分别义色，谓色之依他起性，此中分别以为色故；三法性义色，谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法各有三义，随应当知。如是蕴等由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立。如是虽说为欲对治十种我见故修蕴等善巧，而未说此蕴等别义。且初蕴义云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非一及总略、分段义名蕴。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知蕴义，略有三种：一、非一义，如契经言：诸所有色等，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近。二、总略义，如契经言：如是一切略为一聚。三、分段义，如契经言：说名色蕴等，各别安立色等相故，由斯聚义蕴义得成。又见世间聚义名蕴。已说蕴义，界义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能所取、彼取，种子义名界。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：能取种子义，谓眼等六内界。所取种子义，谓色等六外界。彼取种子义，谓眼识等六识界。已说界义，处义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能受、所了境，用门义名处。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。已说处义，缘起义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "缘起义于因、果、用无增减。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于因、果、用若无增益及无损减，是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因。损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生。损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用。损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。已说缘起义，处非处义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于非爱、爱、净、俱生及胜主、", "得、行不自在，是处非处义。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在，谓不断五盖、不修七觉支，决定不能作苦边际。四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。诸异生类容可现行，《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。如是已说处非处义，根义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "根于取、住、续、用、二净增上。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：二十二根依于六事，增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等根有增上义。已说根义，世义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "因果已未用，是世义应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知因果已未受用，随其所应三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。已说世义，谛义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "受及受资粮，彼所因诸行，", "二寂灭对治，是谛义应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四道圣谛，谓即苦集能对治道。已说谛义，乘义云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由功德过失，及无分别智，", "依他自出离，是乘义应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知乘者，谓即三乘，此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德、生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。已说乘义，云何有为、无为法义？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有为、无为义，谓若假、若因、", "若相；若寂静、若彼所观义。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知此中假谓名等；因谓种子所摄藏识；相谓器身并受用具，及转识摄意取思惟；意谓恒时思量性识；取谓五识取现境故；思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假、若因、若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静、若所观义，总名无为。应知此中缘蕴等十义所起正知，名蕴等善巧。" }, { "type": "p", "text": "真实总义略有二种，谓即能显、所显真实。能显真实，谓即最初三种根本，能显余故。所显真实，谓后九种，是初根本所显示故。所显九者，一离增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四无上乘出离所显真实，由麁能成熟细能解脱故；五能伏他论所显真实，依喻导理降伏他故；六显了大乘所显真实；七入一切种所知所显真实；八显不虚妄真如所显真实；九入我执事一切秘密所显真实。" }, { "type": "head", "text": "辩修对治品第四" }, { "type": "p", "text": "已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。此中先应说修念住。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以麁重爱因，我事无迷故，", "为入四圣谛，修念住应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：麁重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有麁重诸行为相故，以诸麁重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。已说修念住，当说修正断。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已遍知障治，一切种差别，", "为远离修集，勤修四正断。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故，乃至广说。已说修正断，当说修神足。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依住堪能性，为一切事成，", "灭除五过失，勤修八断行。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此即等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。何者名为五种过失？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "懈怠、忘圣言，及惛沈、掉举、", "不作行作行，是五失应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知此中惛沈掉举合为一失、若为除灭惛沈掉举不作加行、或已灭除惛沈掉举、复作加行俱为过失。为除此五、修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "为断除懈怠，修欲、勤、信、安，", "即所依、能依，及所因、能果。", "为除余四失，修念、智、思、舍，", "记言觉沈掉，伏行灭等流。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲、二正勤、三信、四轻安。如次应知即所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，谓安是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念、二正知、三思、四舍。如次应知即记言等。记言谓，念能不忘境，记圣言故。觉沈掉者，谓即正知，由念记言便能随觉惛沈、掉举二过失故。伏行谓思，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。灭等流者，谓彼沈掉既断灭已，心便住舍平等而流。已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已种顺解脱，复修五增上，", "谓欲、行、不忘、不散乱、思择。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：由四神足心有堪能，顺解脱分善根满已，复应修习五种增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散乱增上、五思择增上。此五如次第即信等五根。已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "即损障名力，因果立次第。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：即前所说信等五根，有胜势用复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。如前所说顺解脱分既圆满已复修五根。何位修习顺决择分？为五根位、五力位耶？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "顺决择二二，在五根、五力。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：顺决择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "觉支略有五，谓所依、自性、", "出离并利益，及三无染支。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此支助觉故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一觉所依支，谓念。二觉自性支，谓择法。三觉出离支，谓精进。四觉利益支，谓喜。五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由因缘所依，自性义差别，", "故轻安、定、舍，说为无染支。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：轻安即是无染因缘。麁重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故。所依谓定，自性即舍。故此无染义别有三。说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "分别及诲示，令他信有三，", "对治障亦三，故道支成八。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。一分别支，谓正见。此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。由此道支略四广八。何缘后二各分为三？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "表见戒远离，令他深信受，", "对治本随惑，及自在障故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：正语等三如次表已见戒远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒，由正命故应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断；二随烦恼，谓惛沈掉举；三自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离惛沈及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。修治差别云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有倒顺无倒，无倒有倒随，", "无倒无倒随，是修治差别。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒、二无颠倒有颠倒随、三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位菩萨。二乘所修对治有差别相，云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨所修习，由所缘作意，", "证得殊胜故，与二乘差别。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治；菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治；若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离系；若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。" }, { "type": "p", "text": "修对治总义者，谓开觉修；损减修；莹饰修；发上修；隣近修，谓隣近见道故；证入修；增胜修；初位修；中位修；后位修；有上修；无上修，谓所缘作意至得殊胜。" }, { "type": "head", "text": "辩修分位品第五" }, { "type": "p", "text": "已说修对治，修分位云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所说修对治，分位有十八，", "谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、", "上、无上、解行、入、出离、记、说、", "灌顶及证得、胜利、成所作。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种。一因位，谓住种性补特伽罗。二入位，谓已发心。三加行位，谓发心已，未得果证。四果位，谓已得果。五有所作位，谓住有学。六无所作位，谓住无学。七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。十一证入位，谓极喜地。十二出离位，谓次六地。十三受记位，谓第八地。十四辩说位，谓第九地。十五灌顶位，谓第十地。十六证得位，谓佛法身。十七胜利位，谓受用身。十八成所作位，谓变化身。此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应知法界中，略有三分位，", "不净、净不净、清净随所应。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。一不净位，谓从因位乃至加行；二净不净位，谓有学位；三清净位，谓无学位。云何应知依前诸位差别建立补特伽罗？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依前诸位中，所有差别相，", "随所应建立，诸补特伽罗。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知依前诸位别相，如应建立补特伽罗，谓此住种性、此已发心等。" }, { "type": "p", "text": "修分位总义者，谓堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位、有庄严位、遍满位谓遍满十地故无上位。" }, { "type": "juan", "text": "辩中边论卷中" }, { "type": "juan", "text": "辩中边论卷下" }, { "type": "byline", "text": "世亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "辩得果品第六" }, { "type": "p", "text": "已辩修位，得果云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "器说为异熟，力是彼增上，", "爱乐增长净，如次即五果。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：器谓随顺善法异熟。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满。净谓障断，得永离系。此五如次即是五果：一异熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五离系果。复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "复略说余果，后后初数习，", "究竟顺障灭，离胜上无上。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：略说余果差别有十。一后后果，谓因种性得发心果，如是等果展转应知。二最初果，谓最初证出世间法。三数习果，谓从此后诸有学位。四究竟果，谓无学法。五随顺果，谓因渐次应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量果。总义者，谓摄受故、差别故、宿习故、后后引发故、标故、释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。" }, { "type": "head", "text": "辩无上乘品第七" }, { "type": "p", "text": "已辩得果，无上乘今当说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "总由三无上，说为无上乘，", "谓正行、所缘，及修证无上。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此大乘中总由三种无上义故名无上乘。三无上者，一正行无上、二所缘无上、三修证无上。此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。此正行相云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正行有六种，谓最胜、作意、", "随法、离二边、差别、无差别。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行，一最胜正行、二作意正行、三随法正行、四离二边正行、五差别正行、六无差别正行。最胜正行，其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "最胜有十二，谓广大、长时、", "依处及无尽、无间、无难性、", "自在、摄、发起、得、等流、究竟，", "由斯说十度，名波罗蜜多。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜、二长时最胜、三依处最胜、四无尽最胜、五无间最胜、六无难最胜、七自在最胜、八摄受最胜、九发起最胜、十至得最胜、十一等流最胜、十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故。长时最胜者，三无数劫熏习成故。依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故。无难最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。摄受最胜者，无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在极喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、", "精进、定、般若、方便、愿、力、智。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "饶益、不害、受、增德、能入、脱、", "无尽、常起、定、受用成熟他。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害。由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受。由精进波罗蜜多故，增长功德。由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故，具足思择、修习二力伏灭诸障，能令施等常决定转。由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨以三慧，恒思惟大乘，", "如所施设法，名作意正行。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等如所施设契经等法，如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此增长善界，入义及事成。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧思惟大乘，能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。作意正行有何助伴？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此助伴应知，即十种法行。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：应知如是作意正行，由十法行之所摄受。何等名为十种法行？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "谓书写、供养、施他、听、披读、", "受持、正开演、讽诵及思、修。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于此大乘有十法行，一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习行。十法行获几所福？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行十法行者，获福聚无量。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：修行如是十种法行，所获福聚其量无边。何故但于大乘经等说修法行获最大果，于声闻乘不如是说？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "胜故、无尽故，由摄他不息。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于此大乘修诸法行，由二缘故获最大果，一最胜故、二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "随法行二种，谓诸无散乱、", "无颠倒转变，诸菩萨应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变、二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。此中六种散乱无故，名无散乱。六散乱者，一自性散乱、二外散乱、三内散乱、四相散乱、五麁重散乱、六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "出定、于境流、味沈掉、矫示、", "我执、心下劣，诸智者应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沈掉者，味著等持惛沈掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即麁重散乱，由麁重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智见于文义，作意及不动，", "二相染净客，无怖高无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。此中云何于文无倒？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知但由相应、串习或翻此，", "有义及非有，是于文无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若于诸文能无间断次第宣唱，说名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二，成有义文；与此相，违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。于义无倒其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "似二性显现，如现实非有，", "知离有非有，是于义无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现，实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。于作意无倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于作意无倒，知彼言熏习，", "言作意彼依，现似二因故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：所取能取言所熏习名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作意，如实知见此作意者，应知是于作意无倒。于不动无倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于不动无倒，谓知义非有，", "非无如幻等，有无不动故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：前说诸义离有非有。此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等彼非实有，象马等性亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性亦非全无，乱识似彼所取能取而显现，故等声显示阳焰梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。于二相无倒者，谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于自相无倒，知一切唯名，", "离一切分别，依胜义自相。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能对治一切分别，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗非但有名可取，种种差别相故。于共相无倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以离真法界，无别有一法，", "故通达此者，于共相无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。于染净无倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知颠倒作意，未灭及已灭，", "于法界杂染，清净无颠倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染，已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。于客无倒，其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "知法界本性，清净如虚空，", "故染净非主，是于客无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：法界本性净若虚空，由此应知先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有情法无故，染净性俱无，", "知此无怖高，是于二无倒。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得，故染净品无减无增，由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。" }, { "type": "p", "text": "无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相；由义无倒，能正通达诸颠倒相；由作意无倒，于倒因缘能正远离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼对治无分别道；由共相无倒，能正通达本性清净；由染净无倒，了知未断及已断障；由客无倒，如实了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒。所依幻等喻无分别。本性清净杂染清净。虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应知有非有，无颠倒所依，", "幻等无分别，本性常清净，", "及杂染清净，性净喻虚空，", "无减亦无增，是十金刚句。」" ] }, { "type": "p", "text": "且初安立十金刚句。自性者，谓自性故、所缘故，无分别故、释难故。自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起。是初三句，如次应知。所缘故者，即三自性。无分别故者，谓由此无分别，即无分别智；及于此无分别，即本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者，谓所余句。且有难言：遍计所执、依他起相，若实是无，云何可得？若实是有，不应诸法本性清净。为释此难，说幻等喻，如幻事等虽实是无而现可得。复有难言：若一切法本性清净，如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻，谓如虚空虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃。云何生死无断灭失、涅槃界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性者，如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「乱境自性因，无乱自性境，", "乱无乱二果，及彼二边际。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是已说随法正行。离二边正行云何应知？如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "异性与一性，外道及声闻，", "增益损减边，有情法各二。", "所治及能治，常住与断灭，", "所取能取边，染净二三种。", "分别二边性，应知复有七，", "谓有非有边，所能寂怖畏，", "所能取正邪，有用并无用，", "不起及时等，是分别二边。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若于色等执我有异、或执是一，各为一边；为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执，我异于身、或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边；为离此执说中道行，谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拨无假有情故；为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边；为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边；为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边；为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边。如是执有所治诸行、能治无为，乃至老死及能灭彼诸对治道所取能取各为一边。此所能治所取能取，即是黑品白品差别。为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼杂染复有三种：一诸见、二贪瞋痴相、三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种：一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染，非染净故。为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。" }, { "type": "p", "text": "复有七种分别二边。何等为七？谓分别有、分别非有各为一边。彼执实有补特伽罗以为坏灭，立空性故。或于无我分别为无，为离如是二边分别说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空、后际亦空、中际亦空，乃至广说。分别所寂、分别能寂各为一边。执有所断及有能断，怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖、分别从彼所生可畏各为一边。执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分别所取、分别能取各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识。智境既非有，识亦是无，要托所缘识方生故。由斯所喻与喻同法。分别正性、分别邪性各为一边。执如实观为正为邪，二种性故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是，虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分别有用、分别无用各为一边。彼执圣智要先分别方能除染，或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起、分别时等各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。如是已说离二边正行。差别、无差别正行云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "差别无差别，应知于十地，", "十波罗蜜多，增上等修集。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毘钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。如是已说正行无上。所缘无上其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所缘谓安、界、所能立、任持、", "印内持、通达，增、证、运、最胜。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持所缘、七内持所缘、八通达所缘、九增长所缘、十分证所缘、十一等运所缘、十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门；第二谓真如；第三第四如次应知，即前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故；第五谓闻所成慧境，任持文故；第六谓思所成慧境，印持义故；第七谓修所成慧境，内别持故；第八谓初地中见道境；第九谓修道中乃至七地境；第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境；第十一谓第八地境；第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二，随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上。修证无上其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修证谓无阙、不毁动、圆满、", "起、坚固、调柔、不住、无障息。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无阙故。二信解修证，不谤毁大乘故。三发心修证，非下劣乘所扰动故。四正行修证，波罗蜜多得圆满故。五入离生修证，起圣道故。六成熟有情修证，坚固善根长时集故。七净土修证，心调柔故。八得不退地受记修证，以不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九佛地修证，无二障故。十示现菩提修证，无休息故。无上乘总义者，略有三种无上乘义，谓正行无上故、正行持无上故、正行果无上故。何故此论名「辩中边」？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此论辩中边，深密坚实义，", "广大一切义，除诸不吉祥。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此论能辩中边行故，名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故，名辩中边，即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故，名辩中边。此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。是坚实义，能摧他辩非彼伏故。是广大义，能辩利乐自他事故。是一切义，普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我辩此论诸功德，咸持普施群生类，", "令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。" ] }, { "type": "juan", "text": "辩中边论卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 240, 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