辩中边论

辩中边论卷上

世亲菩萨造

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

辩相品第一

稽首造此论，善逝体所生，及教我等师，当勤显斯义。

此中最初安立论体。颂曰：

唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘。

论曰：此论唯说如是七义，一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰：

虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。

论曰：虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：

故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。

论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相，此自相今当说。颂曰：

识生变似义、有情、我及了，此境实非有，境无故识无。

论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相麁故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次颂曰：

虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭解脱故。

论曰：虚妄分别由此义故成非实有，如所现起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说。但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。颂曰：

唯所执、依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。

论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰：

依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。

论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生；复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：

由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。

论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。颂曰。

三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心，亦别名心所。

论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。颂曰：

一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。

论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中受能受用、想能分别、思作意等诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。颂曰：

覆障及安立、将导、摄、圆满、三分别、受用、引起并连缚、现前、苦果故，唯此恼世间，三、二、七杂染，由虚妄分别。

论曰：覆障故者，谓由无明复如实理、障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三，顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者，一因杂染、谓烦恼业；二果杂染、谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：

诸相及异门，义差别成立，应知二空性，略说唯由此。

论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？颂曰：

无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。

论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。所知空性异门云何？颂曰：

略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等应知。

论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门义？颂曰：

由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。

论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。云何应知空性差别？颂曰：

此杂染、清净，由有垢、无垢，如水界金空，净故许为净。

论曰：空性差别略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转变。此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：

能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情、为不舍生死、为善无穷尽，故观此为空。为种性清净、为得诸相好、为净诸佛法，故菩萨观空。

论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空。如理者，谓胜义，即如实行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位，亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：

补特伽罗法，实性俱非有，此无性、有性，故别立二空。

论曰：补特伽罗及法实性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空；此为遮止补特伽罗法增益执、空损减执，如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知？颂曰：

此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。

论曰：若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：

非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无、离异离一以为其相。应知安立即异门等。

辩障品第二

已辩其相，障今当说。颂曰：

具分及一分，增盛与平等，于生死取舍，说障二种性。

论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。复次颂曰：

九种烦恼相，谓爱等九结，初二障厌舍，余七障真见，谓能障身见，彼事灭道宝，利养恭敬等，远离遍知故。

论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。复有别障能障善等十种净法。其相云何？颂曰：

无加行非处，不如理不生，不起正思惟，资粮未圆满。阙种性善友，心极疲厌性，及阙于正行，鄙恶者同居；倒麁重三余，般若未成熟，及本性麁重，懈怠放逸性；著有著资财，及心性下劣，不信无胜解，如言而思义；轻法重名利，于有情无悲，匮闻及少闻，不修治妙定。

论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？颂曰：

善菩提摄受，有慧无乱障，回向不怖悭，自在名善等。

论曰：如是善等十种净法，谁有前说几种障耶？颂曰：

如是善等十，各有前三障。

论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性、二阙善友、三心极疲厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行、二鄙者共住、三恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒麁重、二烦恼等三障中随一有余性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有、二贪著资财、三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗、二于法无胜解、三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。

复次如是诸障于善等十，随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者：一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等成镮钏等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅槃等。依如是义，故说颂言：

「能作有十种，谓生、住、持、照、变、分离、转变、信解、显、至得，如识、因、食、地、灯、火、镰、工巧，烟、因圣道等，于识等所作。」

于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障，此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：

于觉分度地，有别障应知。

论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有别障。于菩提分有别障者，颂曰：

于事不善巧，懈怠、定减二，不植羸劣性，见麁重过失。

论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有别障者，颂曰：

障富贵、善趣、不舍诸有情、于失德减增、令趣入、解脱，障施等诸善、无尽亦无间、所作善决定、受用法成熟。

论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提，令施等善无穷尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。于地功德有别障者，颂曰：

遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。于斯十法界，有不染无明，障十地功德，故说为十障。

论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。复略颂曰：

已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。

论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。前障总义有十一种：一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。

辩中边论卷上

辩中边论卷中

世亲菩萨造

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

辩真实品第三

已辩其障，当说真实。颂曰：

真实唯有十，谓根本与相、无颠倒、因果，及麁细真实、极成、净所行、摄受并差别，十善巧真实，皆为除我见。

论曰：应知真实唯有十种，一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四因果真实、五麁细真实、六极成真实、七净所行真实、八摄受真实、九差别真实、十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八谛善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性、二依他起自性、三圆成实自性，依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：

许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。

论曰：即于如是三自性中：遍计所执相常非有。唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。云何相真实？颂曰：

于法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益损减见；知此故不转，是名真实相。

论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：

无性与生灭、垢净三无常；所取及事相、和合苦三种；空亦有三种，谓无、异、自性；无相及异相、自相三无我。如次四三种，依根本真实。

论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故；二生灭无常，谓依他起，有起尽故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我；三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。因果真实谓四圣谛，云何此依根本真实？颂曰：

苦三相已说，集亦有三种，谓习气、等起，及相未离系。自性、二不生、垢寂二三灭。遍知及永断、证得三道谛。

论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一、自性灭，谓自性不生故；二、二取灭，谓所取能取二不生故；三、本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者，一遍知道、二永断道、三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。麁细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：

应知世俗谛，差别有三种，谓假、行、显了，如次依本三。胜义谛亦三，谓义、得、正行，依本一无变，无倒二圆实。

论曰：世俗谛有三种，一假世俗、二行世俗、三显了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种，一义胜义，谓真如胜智之境名胜义故；二得胜义，谓涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。极成真实略有二种，一者世间极成真实、二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：

世极成依一，理极成依三。

论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火、色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义聪叡贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。净所行真实亦略有二种，一烦恼障净智所行真实、二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：

净所行有二，依一圆成实。

论曰：烦恼、所知二障，净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶？颂曰：

名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。

论曰：相等五事，随其所应，摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。差别真实略有七种：一流转真实、二实相真实、三唯识真实、四安立真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。云何应知此七真实依三根本真实立耶？颂曰：

流转与安立，邪行依初二，实相唯识净，正行依后一。

论曰：流转等七，随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行依根本中圆成实立。善巧真实，谓为对治十我见故，说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：

于蕴等我见，执、一、因、受者、作者、自在转、增上义及常、杂染清净依、观、缚解者性。

论曰：于蕴等十法起十种我见，一执一性、二执因性、三执受者性、四执作者性、五执自在转性、六执增上义性、七执常性、八执染净所依性、九执观行者性、十执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实依三根本真实建立？以蕴等十无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：

此所执分别，法性义在彼。

论曰：此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义色，谓色之遍计所执性；二分别义色，谓色之依他起性，此中分别以为色故；三法性义色，谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法各有三义，随应当知。如是蕴等由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立。如是虽说为欲对治十种我见故修蕴等善巧，而未说此蕴等别义。且初蕴义云何应知？颂曰：

非一及总略、分段义名蕴。

论曰：应知蕴义，略有三种：一、非一义，如契经言：诸所有色等，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近。二、总略义，如契经言：如是一切略为一聚。三、分段义，如契经言：说名色蕴等，各别安立色等相故，由斯聚义蕴义得成。又见世间聚义名蕴。已说蕴义，界义云何？颂曰：

能所取、彼取，种子义名界。

论曰：能取种子义，谓眼等六内界。所取种子义，谓色等六外界。彼取种子义，谓眼识等六识界。已说界义，处义云何？颂曰：

能受、所了境，用门义名处。

论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。已说处义，缘起义云何？颂曰：

缘起义于因、果、用无增减。

论曰：于因、果、用若无增益及无损减，是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因。损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生。损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用。损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。已说缘起义，处非处义云何？颂曰：

于非爱、爱、净、俱生及胜主、得、行不自在，是处非处义。

论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在，谓不断五盖、不修七觉支，决定不能作苦边际。四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。诸异生类容可现行，《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。如是已说处非处义，根义云何？颂曰：

根于取、住、续、用、二净增上。

论曰：二十二根依于六事，增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等根有增上义。已说根义，世义云何？颂曰：

因果已未用，是世义应知。

论曰：应知因果已未受用，随其所应三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。已说世义，谛义云何？颂曰：

受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。

论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四道圣谛，谓即苦集能对治道。已说谛义，乘义云何？颂曰：

由功德过失，及无分别智，依他自出离，是乘义应知。

论曰：应知乘者，谓即三乘，此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德、生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。已说乘义，云何有为、无为法义？颂曰：

有为、无为义，谓若假、若因、若相；若寂静、若彼所观义。

论曰：应知此中假谓名等；因谓种子所摄藏识；相谓器身并受用具，及转识摄意取思惟；意谓恒时思量性识；取谓五识取现境故；思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假、若因、若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静、若所观义，总名无为。应知此中缘蕴等十义所起正知，名蕴等善巧。

真实总义略有二种，谓即能显、所显真实。能显真实，谓即最初三种根本，能显余故。所显真实，谓后九种，是初根本所显示故。所显九者，一离增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四无上乘出离所显真实，由麁能成熟细能解脱故；五能伏他论所显真实，依喻导理降伏他故；六显了大乘所显真实；七入一切种所知所显真实；八显不虚妄真如所显真实；九入我执事一切秘密所显真实。

辩修对治品第四

已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。此中先应说修念住。颂曰：

以麁重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。

论曰：麁重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有麁重诸行为相故，以诸麁重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。已说修念住，当说修正断。颂曰：

已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。

论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故，乃至广说。已说修正断，当说修神足。颂曰：

依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。

论曰：依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此即等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。何者名为五种过失？颂曰：

懈怠、忘圣言，及惛沈、掉举、不作行作行，是五失应知。

论曰：应知此中惛沈掉举合为一失、若为除灭惛沈掉举不作加行、或已灭除惛沈掉举、复作加行俱为过失。为除此五、修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰。

为断除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依、能依，及所因、能果。为除余四失，修念、智、思、舍，记言觉沈掉，伏行灭等流。

论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲、二正勤、三信、四轻安。如次应知即所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，谓安是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念、二正知、三思、四舍。如次应知即记言等。记言谓，念能不忘境，记圣言故。觉沈掉者，谓即正知，由念记言便能随觉惛沈、掉举二过失故。伏行谓思，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。灭等流者，谓彼沈掉既断灭已，心便住舍平等而流。已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：

已种顺解脱，复修五增上，谓欲、行、不忘、不散乱、思择。

论曰：由四神足心有堪能，顺解脱分善根满已，复应修习五种增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散乱增上、五思择增上。此五如次第即信等五根。已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：

即损障名力，因果立次第。

论曰：即前所说信等五根，有胜势用复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。如前所说顺解脱分既圆满已复修五根。何位修习顺决择分？为五根位、五力位耶？颂曰：

顺决择二二，在五根、五力。

论曰：顺决择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？颂曰：

觉支略有五，谓所依、自性、出离并利益，及三无染支。

论曰：此支助觉故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一觉所依支，谓念。二觉自性支，谓择法。三觉出离支，谓精进。四觉利益支，谓喜。五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：

由因缘所依，自性义差别，故轻安、定、舍，说为无染支。

论曰：轻安即是无染因缘。麁重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故。所依谓定，自性即舍。故此无染义别有三。说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？颂曰：

分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。

论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。一分别支，谓正见。此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。由此道支略四广八。何缘后二各分为三？颂曰：

表见戒远离，令他深信受，对治本随惑，及自在障故。

论曰：正语等三如次表已见戒远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒，由正命故应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断；二随烦恼，谓惛沈掉举；三自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离惛沈及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。修治差别云何应知？颂曰：

有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。

论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒、二无颠倒有颠倒随、三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位菩萨。二乘所修对治有差别相，云何应知？颂曰：

菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。

论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治；菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治；若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离系；若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。

修对治总义者，谓开觉修；损减修；莹饰修；发上修；隣近修，谓隣近见道故；证入修；增胜修；初位修；中位修；后位修；有上修；无上修，谓所缘作意至得殊胜。

辩修分位品第五

已说修对治，修分位云何？颂曰：

所说修对治，分位有十八，谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶及证得、胜利、成所作。

论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种。一因位，谓住种性补特伽罗。二入位，谓已发心。三加行位，谓发心已，未得果证。四果位，谓已得果。五有所作位，谓住有学。六无所作位，谓住无学。七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。十一证入位，谓极喜地。十二出离位，谓次六地。十三受记位，谓第八地。十四辩说位，谓第九地。十五灌顶位，谓第十地。十六证得位，谓佛法身。十七胜利位，谓受用身。十八成所作位，谓变化身。此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：

应知法界中，略有三分位，不净、净不净、清净随所应。

论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。一不净位，谓从因位乃至加行；二净不净位，谓有学位；三清净位，谓无学位。云何应知依前诸位差别建立补特伽罗？颂曰：

依前诸位中，所有差别相，随所应建立，诸补特伽罗。

论曰：应知依前诸位别相，如应建立补特伽罗，谓此住种性、此已发心等。

修分位总义者，谓堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位、有庄严位、遍满位谓遍满十地故无上位。

辩中边论卷中

辩中边论卷下

世亲菩萨造

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

辩得果品第六

已辩修位，得果云何？颂曰：

器说为异熟，力是彼增上，爱乐增长净，如次即五果。

论曰：器谓随顺善法异熟。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满。净谓障断，得永离系。此五如次即是五果：一异熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五离系果。复次颂曰：

复略说余果，后后初数习，究竟顺障灭，离胜上无上。

论曰：略说余果差别有十。一后后果，谓因种性得发心果，如是等果展转应知。二最初果，谓最初证出世间法。三数习果，谓从此后诸有学位。四究竟果，谓无学法。五随顺果，谓因渐次应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量果。总义者，谓摄受故、差别故、宿习故、后后引发故、标故、释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。

辩无上乘品第七

已辩得果，无上乘今当说。颂曰：

总由三无上，说为无上乘，谓正行、所缘，及修证无上。

论曰：此大乘中总由三种无上义故名无上乘。三无上者，一正行无上、二所缘无上、三修证无上。此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。此正行相云何应知？颂曰：

正行有六种，谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。

论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行，一最胜正行、二作意正行、三随法正行、四离二边正行、五差别正行、六无差别正行。最胜正行，其相云何？颂曰：

最胜有十二，谓广大、长时、依处及无尽、无间、无难性、自在、摄、发起、得、等流、究竟，由斯说十度，名波罗蜜多。

论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜、二长时最胜、三依处最胜、四无尽最胜、五无间最胜、六无难最胜、七自在最胜、八摄受最胜、九发起最胜、十至得最胜、十一等流最胜、十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故。长时最胜者，三无数劫熏习成故。依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故。无难最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。摄受最胜者，无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在极喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：

十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。

论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：

饶益、不害、受、增德、能入、脱、无尽、常起、定、受用成熟他。

论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害。由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受。由精进波罗蜜多故，增长功德。由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故，具足思择、修习二力伏灭诸障，能令施等常决定转。由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：

菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施设法，名作意正行。

论曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等如所施设契经等法，如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？颂曰：

此增长善界，入义及事成。

论曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧思惟大乘，能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。作意正行有何助伴？颂曰：

此助伴应知，即十种法行。

论曰：应知如是作意正行，由十法行之所摄受。何等名为十种法行？颂曰：

谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。

论曰：于此大乘有十法行，一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习行。十法行获几所福？颂曰：

行十法行者，获福聚无量。

论曰：修行如是十种法行，所获福聚其量无边。何故但于大乘经等说修法行获最大果，于声闻乘不如是说？颂曰：

胜故、无尽故，由摄他不息。

论曰：于此大乘修诸法行，由二缘故获最大果，一最胜故、二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：

随法行二种，谓诸无散乱、无颠倒转变，诸菩萨应知。

论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变、二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。此中六种散乱无故，名无散乱。六散乱者，一自性散乱、二外散乱、三内散乱、四相散乱、五麁重散乱、六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：

出定、于境流、味沈掉、矫示、我执、心下劣，诸智者应知。

论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沈掉者，味著等持惛沈掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即麁重散乱，由麁重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：

智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。

论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。此中云何于文无倒？颂曰：

知但由相应、串习或翻此，有义及非有，是于文无倒。

论曰：若于诸文能无间断次第宣唱，说名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二，成有义文；与此相，违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。于义无倒其相云何？颂曰：

似二性显现，如现实非有，知离有非有，是于义无倒。

论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现，实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。于作意无倒者，颂曰：

于作意无倒，知彼言熏习，言作意彼依，现似二因故。

论曰：所取能取言所熏习名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作意，如实知见此作意者，应知是于作意无倒。于不动无倒者，颂曰：

于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。

论曰：前说诸义离有非有。此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等彼非实有，象马等性亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性亦非全无，乱识似彼所取能取而显现，故等声显示阳焰梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。于二相无倒者，谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者，颂曰：

于自相无倒，知一切唯名，离一切分别，依胜义自相。

论曰：如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能对治一切分别，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗非但有名可取，种种差别相故。于共相无倒者，颂曰：

以离真法界，无别有一法，故通达此者，于共相无倒。

论曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。于染净无倒者，颂曰：

知颠倒作意，未灭及已灭，于法界杂染，清净无颠倒。

论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染，已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。于客无倒，其相云何？颂曰：

知法界本性，清净如虚空，故染净非主，是于客无倒。

论曰：法界本性净若虚空，由此应知先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者，颂曰：

有情法无故，染净性俱无，知此无怖高，是于二无倒。

论曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得，故染净品无减无增，由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。

无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相；由义无倒，能正通达诸颠倒相；由作意无倒，于倒因缘能正远离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼对治无分别道；由共相无倒，能正通达本性清净；由染净无倒，了知未断及已断障；由客无倒，如实了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒。所依幻等喻无分别。本性清净杂染清净。虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：

「应知有非有，无颠倒所依，幻等无分别，本性常清净，及杂染清净，性净喻虚空，无减亦无增，是十金刚句。」

且初安立十金刚句。自性者，谓自性故、所缘故，无分别故、释难故。自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起。是初三句，如次应知。所缘故者，即三自性。无分别故者，谓由此无分别，即无分别智；及于此无分别，即本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者，谓所余句。且有难言：遍计所执、依他起相，若实是无，云何可得？若实是有，不应诸法本性清净。为释此难，说幻等喻，如幻事等虽实是无而现可得。复有难言：若一切法本性清净，如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻，谓如虚空虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃。云何生死无断灭失、涅槃界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性者，如有颂言：

「乱境自性因，无乱自性境，乱无乱二果，及彼二边际。」

如是已说随法正行。离二边正行云何应知？如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：

异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二。所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七，谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分别二边。

论曰：若于色等执我有异、或执是一，各为一边；为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执，我异于身、或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边；为离此执说中道行，谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拨无假有情故；为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边；为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边；为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边；为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边。如是执有所治诸行、能治无为，乃至老死及能灭彼诸对治道所取能取各为一边。此所能治所取能取，即是黑品白品差别。为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼杂染复有三种：一诸见、二贪瞋痴相、三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种：一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染，非染净故。为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。

复有七种分别二边。何等为七？谓分别有、分别非有各为一边。彼执实有补特伽罗以为坏灭，立空性故。或于无我分别为无，为离如是二边分别说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空、后际亦空、中际亦空，乃至广说。分别所寂、分别能寂各为一边。执有所断及有能断，怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖、分别从彼所生可畏各为一边。执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分别所取、分别能取各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识。智境既非有，识亦是无，要托所缘识方生故。由斯所喻与喻同法。分别正性、分别邪性各为一边。执如实观为正为邪，二种性故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是，虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分别有用、分别无用各为一边。彼执圣智要先分别方能除染，或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起、分别时等各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。如是已说离二边正行。差别、无差别正行云何？颂曰：

差别无差别，应知于十地，十波罗蜜多，增上等修集。

论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毘钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。如是已说正行无上。所缘无上其相云何？颂曰：

所缘谓安、界、所能立、任持、印内持、通达，增、证、运、最胜。

论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持所缘、七内持所缘、八通达所缘、九增长所缘、十分证所缘、十一等运所缘、十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门；第二谓真如；第三第四如次应知，即前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故；第五谓闻所成慧境，任持文故；第六谓思所成慧境，印持义故；第七谓修所成慧境，内别持故；第八谓初地中见道境；第九谓修道中乃至七地境；第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境；第十一谓第八地境；第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二，随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上。修证无上其相云何？颂曰：

修证谓无阙、不毁动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无障息。

论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无阙故。二信解修证，不谤毁大乘故。三发心修证，非下劣乘所扰动故。四正行修证，波罗蜜多得圆满故。五入离生修证，起圣道故。六成熟有情修证，坚固善根长时集故。七净土修证，心调柔故。八得不退地受记修证，以不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九佛地修证，无二障故。十示现菩提修证，无休息故。无上乘总义者，略有三种无上乘义，谓正行无上故、正行持无上故、正行果无上故。何故此论名「辩中边」？颂曰：

此论辩中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。

论曰：此论能辩中边行故，名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故，名辩中边，即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故，名辩中边。此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。是坚实义，能摧他辩非彼伏故。是广大义，能辩利乐自他事故。是一切义，普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。

我辩此论诸功德，咸持普施群生类，令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。

辩中边论卷下