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  "traditional_text": "中邊分別論卷上\n天親菩薩造\n陳天竺三藏真諦譯\n相品第一\n恭敬善行子，能造此正論，\n為我等宣說，今當顯此義。\n初立論體。\n相障及真實，研習對治道，\n修住而得果，無上乘唯爾。\n此七義是論所說。何者為七？一相、二障、三真實、四研習對治、五修住、六得果、七無上乘。今依相說此偈言：\n虛妄分別有，彼處無有二，\n彼中唯有空，於此亦有彼。\n此中虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能執、所執此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別離能執所執，故唯有空。於此者，謂能所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故是處空，其所餘者則名為有。若如是知，即於空相智無顛倒。次說偈言：\n故說一切法，非空非不空，\n有無及有故，是名中道義。\n一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂能所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不違般若波羅蜜等，如經說：一切法非空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。今當次說其自體相，故說偈言：\n塵根我及識，本識生似彼，\n但識有無彼，彼無故識無。\n似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中顯現。似我者，謂意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根非實形識故，似我似識顯現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，所攝實無體相。所取既無，能取亂識亦復是無。如是說體相已。今當顯名義，故說偈言：\n亂識虛妄性，由此義得成，\n非實有無故，滅彼故解脫。\n亂識虛妄性由此義得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故、由體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生故。云何不許亂識永無？故偈言：滅彼故解脫。若執永無，繫縛、解脫皆不成就，則起邪見撥淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說偈言：\n分別及依他、真實唯三性，\n由塵與亂識，及二無故說。\n分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依他性者，謂唯亂識，有非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取所取二無所有，真實有無故，猶如虛空。說虛妄攝相已。今當說入虛妄無所有方便相，故說偈言：\n由依唯識故，境無體義成，\n以塵無有體，本識即不生。\n一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便即得入於能取所取無所有相。\n是故識成就，非識為自性。\n所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。\n不識及與識疏本云應知識不識，由是義平等。\n不識者，由自性不成就，是故非識。此法真實無所有性，而能顯現似非實塵，故說為識。說入虛妄無所有方便相已。今當顯虛妄總相，故說偈言：\n虛妄總類者，三界心心法不識者疏本無不字。\n虛妄者，若約界立，謂欲、色、無色界。若約生立，謂心及心法是總類相。說總相已。別相今當說。\n唯塵智名心，差別名心法。\n心者但了別塵通相，若了塵別相說名為心法，謂受想行等。說總別相已。次顯生起相。\n第一名緣識，第二是用識，\n於塵受分別，引行謂心法。\n緣識者，謂阿黎耶識，餘識生緣故。用識者，謂因黎耶識於塵中起，名為用識。於塵受者，謂領塵苦等，說名受陰。分別者，謂選擇塵差別，是名想陰。引行者，能令心捨此取彼，謂欲、思惟及作意等，名為行陰。如是受等名為心法。說生起相已。當說虛妄染污相，故說偈言：\n覆藏及安立，將導與攝持，\n圓滿三分成，領觸并牽引。\n執著及現前，苦故惱世間，\n三種二種難，亦七由虛妄。\n覆藏者，由無明能障如實見故。安立者，由諸行能安立業，熏習於本識中故。將導者，由本識及意識能令眾生往受生處故。攝持者，謂由色能攝持自體五聚故。圓滿者，謂由六入能生長故。三分成者，依根、塵、識，諸觸成故。領觸者，由樂苦等為損益故。牽引者，由貪愛令業能牽後生故。執著者，由四取能令諸識染著欲等四處，隨從得生故。現前者，由業有，謂已作諸業趣向來生，為與果報故。苦者，由生老死故。惱世間者，謂三界由無明乃至老死等所逼惱，恒受苦難故。三種二種難亦七由虛妄者，三種難者，謂煩惱、業、生等。煩惱難者，謂無明、貪愛、取。業難者。謂行及有。生難者，謂所餘七分。二種難者，所謂因果。因難者，謂煩惱、業分。果難者，謂所餘分。七難者，謂七種因：一顛倒因，謂無明。二牽引因，謂諸行。三將因，謂本意二識。四攝因，謂名色、六入。五受用因，謂觸、受。六引出因，謂愛、取、有。七厭怖因，謂生、老死。由虛妄者，如是苦難從虛妄生。集虛妄義有九種相，所謂有相、無相、自相、攝相、入無相、方便相、差別相、眾名相、生緣相、染相，義現於前。\n說虛妄已，當說方便為顯空義，由此相應故說偈言：\n體相及眾名，其義與分別，\n成立理應知，略解空如是。\n云何應知空相？偈言：\n無二、有此無，是二名空相，\n故非有非無，不異亦不一。\n無二者，謂無所取能取。有此無者，謂但有所取，能取無。是二名空相者，謂無及有無是名空相。此顯真空無有二相，是法以二無為性，不可說有不可說無。云何非有？是二無故。云何非無？是二無有故。故偈言：非有非無是名真空相。不異亦不一者，與虛妄分別不異相亦不一相。若異者，謂法性與法異，是義不然，譬如五陰與無常性及苦性。若一者，清淨境界智及通相不成就。如是道理顯現空與虛妄離一異相，是故說不有非不有，非一非異相。\n云何眾名應知？\n如如及實際，無相與真實，\n法界法身等，略說空眾名。\n云何眾名義應知？\n非變異不到，相滅聖境界，\n聖法因及依，是眾名義次。\n無異為義故，是故名如如，恒如是不捨故。無顛倒為義，故說實際，非顛倒種類及境界故。相滅為義，故說無相，離一切相故、無分別聖智境界故、第一義智為體故。說真實聖法因為義故，是故說法界。聖法依此境生，此中因義是界義。攝持法身為義，故說法身。如是空眾名義已顯。云何空分別應知？\n亦染亦清淨，如是空分別。\n何處位空不淨？何處位空淨？\n有垢亦無垢。\n若在此位中是諸垢法，未得出離與共相應，是位處說不淨。若在此位出離諸垢，此位處說淨。若已與垢相應後時無垢，不離變異法故。云何不無常？為此問故答：\n水界金空靜，法界淨如是。\n客塵故、離滅故、不是自性變異故。復有分別此空有十六：一內空、二外空、三內外空、四大空、五空空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無前後空、十一不捨空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略說空應知。\n食者所食空，身及依處空，\n能見及如理，所求至得空。\n此中能食空者，依內根故說。所食空者，依外塵故說。身者是能食、所食者依處，是重空故，說內外空。大空者，世器遍滿故，故說名大，此空說大空。內入身及世器，此法是空，無分別智能見此空，此無分別智空，故名空空。如道理依第一義相觀此法空，是名第一義空。為得此，菩薩修行空，是此法空。為何修行？為至得二善：一有為善、二無為善，此空是名有為無為空。為常利益他、為一向恒利益他故，修此空故，說畢竟空。為不捨生死，此生死無前後，諸眾生不見其空，疲厭故捨離生死，此空是名無前後空。為善無窮盡，諸佛入無餘涅槃，因此空不捨他利益事，是名不捨空。為清淨界性，性義者種類義，自然得故，故立名性，此空名性空。為得大相好，是大人相及小相，為得此二相修行此空，是名相空。為清淨佛法故，菩薩行彼十力四無畏等諸佛不共法，為清淨令出，菩薩修此空，是名一切法空。如是十四種空已安立，應知分別此相。是十四中何法名空？\n人法二皆無，此中名為空，\n彼無非是無，此中有別空。\n人法二無有，是法名空。是無有法，決定有亦空。如上說能食等十四處，此二法是名空，為顯空真實相故，是故最後安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所為？為離人法增益、為離人法空毀謗，如次第。如是空分別應知。云何空成立義應知？\n若言不淨者，眾生無解脫；\n若言無垢者，功用無所施。\n若諸法空對治未起時，為客塵不染故，自然清淨。煩惱障無故，不因功力，一切眾生應得解脫。若對治已起，自性故不淨，為得解脫修道功用無果報故。作如是果，故說：\n不染非不染，非淨非不淨，\n心本清淨故，煩惱客塵故。\n云何不染非不染？心本自性清淨故。云何非淨非不淨？煩惱客塵故。如是空分別略說已。安立空眾義者，應知有二種：一為體相、二為安立。何者為體相？為有相故、無有相故。是有相者，離有離無相，離一離異相。安立者，眾名等四義應知分別。中邊論相品為解釋偈已究竟。\n障品第二\n遍及一方重，平等及取捨，\n今說二種障。\n此中遍障者，煩惱障及一切智障，為菩薩種性諸人，二障圓滿故。一方障者，煩惱障，為聲聞性等諸人。重障者，是前諸人欲等諸行中隨一麁煩惱。平等障者，平等諸行中隨行中隨一生死。取捨障者，菩薩性諸人，為障無住處涅槃故。如理相應二種人障已說，一菩薩性人、二聲聞等性人。復有煩惱相九種。\n九結名惑障。\n九種諸惑結，此中說煩惱障。此諸煩惱障為障誰？\n厭離及除捨，實見，\n愛欲結者，障厭離心。心堅礙障者，障除捨心。因此惑違逆，礙境界中不能生捨除心。諸餘結者覆障真實見。云何起障？是諸煩惱次第。\n及身見。\n身見所依法，滅道三寶障，\n利養恭敬等，輕財知止足。\n是諸餘煩惱，是此五處障。我慢障者，欲滅離身見時障，對正觀智有異品無異品，無異品我慢數行故，此身見不得滅。無明結者，欲遠離身見依處時為真實見障，因此不得遠離取陰故。見結者，欲通達滅諦時為作障，身見及邊見於滅諦生怖畏故，邪見於滅諦起誹謗故。取結者，是通達道諦時為作障，依別道理思擇求得清淨故。疑結者，欲通達三寶時為作障，不信受三寶功德故。嫉妬結者，欲遠離利養恭敬時為作障，不見此過失故。慳悋結者，欲行輕財知足時為作障，令貪著財物等故。\n善法障復十，復有別障十種善法等處應知。何者為十處？\n不行非處所，所行不如理，\n不生不思量，資糧不具足，\n性友不相稱，心疲故厭離，\n修行不相稱，惡怨人共住，\n麁惑三隨一，般若不成就，\n自性重煩惱，懈怠與放逸，\n著有及欲塵，下劣心亦爾，\n不信無願樂，如言思量義，\n不敬法重利，於眾生無悲，\n聞災及少聞，三昧資糧減。\n如是諸障，何者為善法？\n善菩提攝取，有智無迷障，\n迴向不怖嫉，自在善等十。\n如是善等諸法中，何者被障、何者為障應知？答：\n此十各三障，十事中應知。\n善法有三障，一者不修行、二非處修行、三修行不如理。\n菩提有三種障，一者不生善、二不生正思量、三資糧不圓滿。\n攝取菩提者，發菩提心是名攝取菩提。此心有三種，一與性不相應行、二朋友不相應、三心疲極厭離。有智者，是菩薩體性，為知此法有三障：一修行不相稱、二惡友人共住、三與惡怨人共住。此中惡人者，愚癡凡人。惡怨人者，礙菩薩功德，觀菩薩過失。無迷者，心不散亂，有三障：一顛倒麁失、二煩惱等、三障中隨一有，餘三令成熟解脫般若未熟未滿。無障者，滅離諸障，是名無障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提迴向有三障，令心迴向餘處，不得一向迴向無上菩提：一貪著諸有、二貪著有資糧法、三下劣品心。無怖畏有三障，一於人不生信重心、二於正法中不生願欲、三如名字言語思量諸義。樂嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利養恭敬、三於眾生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一無聞慧，無聞者生起業惑，正法災故；二聞慧少弱；三者三昧事不成熟。還復是此障善等諸法中十種隨一分作因，依此義故，應知障中何者為十因。第一生因，譬如眼入為眼識作生因。二住因，譬如四種食為一切眾生。三持因，如所持能攝持，譬器世界為眾生生世界。四明了因，如光明為色。五變異因，如火等為成熟等諸事。六相離因，如鎌等為刈等。七迴轉因，如金銀師為迴轉諸金銀令成鐶釧。八必比因，譬如烟為火等必比知。九令信因，譬如立證因分為所立義。十至得因，如道等為涅槃等諸果作因。如是生障善處應知，此應令生故。住障者，菩提處，此不應壞動故。持障者，菩提攝取處，菩提心能持故。明了障者，有智處，此應顯了故。變異障者，無迷處，迷轉滅故有變異。相離障者，無障處，此障相離為體故。迴轉障者，迴向處，菩提心迴向為體相故。必比障者，無怖畏處，為不信故怖畏。令信障者，無嫉妬處，於法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在處，無所繫屬，至得為體相故。\n助道十度地，復有餘別障。\n助道品法處者：\n處不明懈怠，三昧少二種，\n不種及羸弱，諸見麁惡過。\n念處者，依處不明了為障。四正勤處，懈怠。四如意足處，禪定少二種為不圓滿。欲精進心思量四種，隨一不具足，為修習不具足成，資糧八法隨一不具故。五根處，不下解脫分，善法種子故。力處，是五根羸弱，與非助道相雜起故。覺分處，諸見過失，見道所顯故。道分處，麁惡過失，此修道所顯現故。波羅蜜障者：\n富貴及善道，不捨眾生障，\n增減功德失，令諸眾生入，\n解脫無盡量，令善無有間，\n所作常決定，同用令他熟。\n此十種波羅蜜能生此法，此法是波羅蜜果。為障波羅蜜果故，是故顯說障波羅蜜。檀波羅蜜者何法為障？自在增上障。尸羅波羅蜜者障善道為障。羼提波羅蜜障不捨離眾生。毘梨耶波羅蜜障增益功德損減過失。禪波羅蜜者障受化眾生令入正位四十心正位。般若波羅蜜者障令他解脫。漚惒拘舍羅波羅蜜障檀等波羅蜜無盡無減，為迴向菩提故諸波羅蜜無盡無減。波抳陀那波羅蜜者障一切生處善法中無間生起，依願力故能攝持隨從善法生處。波羅波羅蜜者障善法決定事，思擇修習力弱故、不能折伏非助道故。闍那波羅蜜者障自身及他同用法樂及成熟兩處，不如聞言通達義故。於十種地中復有次第障。\n遍滿最勝義，勝流第一義，\n無所繫屬義，身無差別義，\n無染清淨義，法門無異義，\n不減不增義，四自在依義，\n此法界無明，此染是十障，\n非十地扶助，諸地是對治。\n法界中十種義，遍一切處等無染濁無明。此無明，十種菩薩地中次第應知是障，非地助道故。法界中何者為十種義？一者遍滿義，依菩薩初地，法界義遍滿一切處，菩薩入觀得通達。因此通達，得見自他平等一分。二者最勝義，依第二地觀此法已，作是思惟：若依他共平等出離，一切種治淨出離應化勤行。三者勝流義，因三地法界傳流知所聞正法第一，為得此法，廣量三千大千世界火坑能自擲其中。四無所繫屬義，因此四地、因此觀法愛一向不生。五身無差別義，因第五地，十種心樂清淨平等。六無染清淨義，因第六地，十二生因處無有一法可染可淨，如此通達故。七法門無異義，因第七地無相故、修多羅等法別異相不行不顯故。八不減不增義，因八地得滿足無生法忍故，若不淨淨品中不見一法有減有增故。\n此中復有四種自在。何者為四？一無分別自在、二淨土自在、三智自在、四業自在。此中法界是第一第二自在依處。八地中通達智自在依義，因九地得四無礙辯故。業自在依義，因十地如意欲變化作眾生利益事。復有略說。\n已說煩惱障，及一切智障，\n是攝一切障，盡彼得解脫。\n此二種障滅盡無餘故，得出離解脫一切障。障總義者，一大障是遍滿故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等煩惱、五至得勝負障取捨障、六正行障者是九種煩惱結、七因障善等處由十種因義故、八入真實障者是助道障、九無上善障者十波羅蜜障、十勝負捨離障。十地障攝集障略說有二種：一解脫障、二一切智障。中邊分別論障品第二竟。\n真實品第三\n此品真實應說。何者真實？\n根本相真實，無顛倒真實，\n果因俱真實，細麁等真實，\n成就清淨境，攝取分破實，\n勝智實十種，為對治我見。\n如是十種真實。何者為十？一根本真實、二相真實、三無顛倒真實、四果因真實、五細麁真實、六成就真實、七清淨境界真實、八攝取真實、九分破真實、十勝智真實。勝智又十種真實，為對治十種我執應知。何者為十？一陰勝智、二界勝智、三入勝智、四生緣勝智、五處非處勝智、六根勝智、七世勝智、八諦勝智、九乘勝智、十有為無為勝智。\n此中何者根本真實？三種自性，一分別自性、二依他自性、三真實自性。一切餘真實，此中所立故。三性中何法名真實可信受？\n性三一恒無，二有不真實，\n三有無真實，此三本真實。\n分別性相者，恒常不有。此相分別性中是真實，無顛倒故。依他性相者，有不實，唯有散亂執起故。此相依他性中是真實性。真實性相者，有無真實。此相真實性中是真實。何者相真實？\n增益損減謗，於法於人中，\n所取及能取，有無中諸見，\n知常見不生，是真實寂相。\n人等及法等，有增益謗見、有損減謗見不得起，為知見此法故。此法分別性中是真實相，能執所執增益損減謗見不得起，為知見此法故。此法依他性中是真實相，有中無中增益損減見不得起，為知見此法故。此法真實性中是真實相，如是根本真實相說名相真實、無顛倒真實。無顛倒真實者，為對治常等顛倒故。有四種，一無常、二苦、三空、四無我。此四云何？根本真實所立。此中無常云何應知？\n無常義有三，無義、生滅義、\n有垢無垢義，本實中次第。\n根本真實中有三種性，此性中次第應知三種無常義：一無有物為義，故說無常；二生滅為義；三有垢無垢為義。\n苦三，一取苦、二相、三相應。\n根本真實中次第三種苦，一取苦，人法執著所取故；相苦者，三受三苦為相故。相應苦者；與有為相應故。為有為法通相故，此三苦於次第性中應立。\n無空不如空，性空合三種。\n分別性者，無別道理令有無有物是其空。依他性相者，無有如所分別，不一向無此法，不如有是空。真實性相者，二空自性，是故說名自性空。\n無相及異相、自相三無我。\n分別性者，相體無有，是故此無相是其無我。依他性者，有相不如所分別，不如相者是其無我。真實性者，是二無我，是故自體是其無我。如是三種根本真實中顯說\n有三種無常：一無物無常、二生滅無常、三有垢無垢無常。\n三種苦：一取苦、二相苦、三相應苦。三種空：一無有空、二不如空、三自性空。三種無我：一無相無我、二異相無我、三自性無我。果因真實，此根本真實中應立何者果因？苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何根本真實得立？\n苦相等已說，苦諦如前說。無倒真實中如三苦、三無常等，因此四無倒應知苦諦。三種集諦應知。何者為三？\n集諦復有三，熏習與發起，\n及不相離等。\n熏習集諦者，執著分別性。熏習發起集諦者，煩惱及業。不相離集諦者，如如與惑障不相離。三種滅義故應知滅諦。何者為三？\n體滅二種滅，垢淨前後滅。\n自性無生，能執所執二法不生。垢寂滅二種，一數緣滅、二法如如。是三種滅，一無體滅、二二滅、三自性滅。道諦有三，於三根本真實中云何得安立？\n觀智及除滅、證至道有三。\n說道諦如是，一者觀察分別性、二為觀察除滅依他性、三為觀察證至真實性。如是此中為觀察、為除滅、為證至故，安立道諦應知。麁細真實者，俗諦及真諦。此二諦根本真實中云何得立？\n麁義有三種，立名及取行、\n顯了名俗諦。\n俗諦有三種，一立名俗諦、二取行俗諦、三顯了俗諦。因此三義，根本真實中應安立三種俗諦，次第應知。\n真諦三中一，\n勝境諦者，一真實性中應知此勝境。云何真實？\n一義、二正修、三至得真實。\n義真實者，法如如真實智境界故。至得真實者，涅槃功德究竟故。正行真實者，聖道無勝境故。云何有為、無為法共得真實性所攝？答：\n無變異、無倒，成就二真實。\n無為法者，無變異成就，得入真實性攝。一切有為法，道所攝，無顛倒成就故、境界品類中無顛倒故。成就真實者，於根本真實中云何？\n安立成就者，一處世俗成。\n分別性中得立，是物處共立印定數習故，因此所立印定起世智。一切世間人一處同一世智，如此物是地非火、此物是色非聲，如是等此俗成就屬一性。\n離名無體故，三處道理成。\n即三性，上品諸人於義於理中聰明，在於覺觀地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清淨境真實有二種，一清淨煩惱障智境、二清淨智障智境，如是清淨智境真實。\n清淨境二種，攝在於一處。\n一處者，真實性。云何如此？無別性作清淨智境故。三種根本真實性中，五攝真實云何安立？\n相及於分別，名字二性攝。\n如義相應，依五種攝品類。根本性中云何得立相及分別依他性中攝？名者，分別性中攝。\n聖智與如如，此二一性攝。\n如如及聖智，依真實性中攝。三種根本性中分破真實云何得立？分破真實有七種。何者為七？\n生實二性攝，處、邪行亦爾，\n相、識及清淨、正行真性攝。\n一者生起真實、二相真實、三識真實、四依處真實、五邪行真實、六清淨真實、七正行真實。此中生起真實者，於根本真實中在二處應知，分別、依他性處。如生起真實，依處及邪行真實亦如是，根本性中二性攝。相、識、清淨、正行四法，一真實性攝。此四種云何一性攝？聖境聖智所顯故。勝智真實者，為對治十種我見故說。何者陰等處十種我見？\n一、因及食者，作者及自在，\n增上義及常，垢染清淨依，\n觀者及縛解，此處生我見。\n如是十種我邪執，於陰等諸法中起。為對治十種邪執故，說十種勝智。何者十種我邪執？一者一執、二因執、三者受者執、四作者執、五自在執、六增上執、七常住執、八染者淨者執、九觀者執、十縛解作者執。云何十種勝智根本真實中得立？三種性中五陰等諸法，如義道理被攝故。云何得在三性中？\n分別、種類色，法然色等三。\n色陰有三種：一分別色，色處分別性？二種類色，色處依他性種類。云何名依他？此立五法中，體性不同故，立別種類名色。三法然色，色處真實性，色通相故。如色，受等諸陰亦如是，及界、入諸法如是。三性中應等被攝故，十種勝智真實、根本真實中應知如是。已說為對治十種我見五陰等勝智。五陰等義未說，此義今說。\n不一及總舉，差別是陰義。\n立陰義有三：初立義者，是陰名字有三義，一道路義、二燒熱義、三重擔義。復有聚義是陰義。聚有三義，一者多義，如經中說：若色過去現在未來、若遠若近、若麁若細等，經中廣說。此色多故名聚。如是等色攝在一處。此言顯總舉色等諸陰，體相種種故、更互無相攝故，說有差別。此三義，一多、二總、三異，是名聚義。聚即是陰義，因此義相似世間中聚。\n能取、所取、取，種子是界義。\n復有別攝名界。界名顯何義？顯種子義。能取種子者，名眼等諸界。所取種子者，色等諸界。取種子者，識等諸界。\n受塵分別用，入門故名入。\n復有別法名入，此中三受為受用，三受門故說六內入；分別塵境及受用門故，六種說外入。何者十二因緣義？\n因果及作事，不增損為義。\n因果及事業，不增益、不損減義，是名十二因緣義。增益因者，行等諸分別立不平等因故。損減因者，分別立無因義故。增益果者，行等諸分別有我，依無明得生，如是分別。損減果者，無行等諸法從無明生。增益事者，無明等諸因，生行等諸果，時節分別有作意事。損減事者，分別無功用故。因果事中離此二執，此義無增益、無損減，應知十二因緣義。\n不欲欲清淨，同生及增上，\n至得及起行，繫屬他為義。\n處非處有七種，繫屬他義故。應知此中，一不欲繫屬他者，因惡行若不欲決入惡道。二欲繫屬他者，因善行入善道，若不欲決入善道。三清淨繫屬他者，不離滅五蓋，不修七覺分，不得至苦邊際。四同生繫屬他者，兩如來無前後、兩轉輪王一世界中不得共生。五及增上繫屬他者，女人不得作轉輪王。六至得繫屬他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行繫屬他者，已見四諦人不得造殺等諸行，凡夫能造行故。如《多界經》中廣說，如是隨思擇。根者二十二種，因六義，佛立二十二根。復有六義。何者為六？\n取住及相接，受用二清淨。\n能取為義故，乃至二種清淨為義故，此六事中為增上故，說二十二法名根。為能取六塵事增上故，眼等六法說為根。為攝相續令住增上，乃至生死，說壽命為根。為處世相接續增上，說男女二根。受用增上故，五受說為根。意等業被受用故，世間清淨增上故，說信等五法為根。為出世清淨增上故，說未知欲知等三無漏為根。\n果因已受用，有用及未用。\n復有別，名三世，如義相應。果因已用故，立過去世。果因未用故，立未來世。因已用謝、果未謝故，立現在世。\n受及受資糧，為生彼行因，\n滅彼及對治，為此不淨淨。\n復有別，名四諦。何者為四？一者苦諦。何法名苦？受及受資糧。如經中說：一切諸受皆是苦。受資糧、受生緣、根塵等諸法應知。\n為生彼行因。\n何者集諦？為感諸苦一切邪行。\n滅彼及對治，為此不淨淨。\n為此因果二法寂滅，故說滅諦。為對治此二，名道諦。因此世諦說不淨，因此真諦說淨。\n得失無分別，智依他出離，\n因智自出離。\n復有別，名三乘，如義相應應知。涅槃及生死、功德過失觀智，從他聞、依他得出離因果故，立名聲聞乘。因此智慧如前說，自不從他、不依他行出離因果，名辟支佛乘。依無分別智自出離因果，是名大乘應知。\n有言說有因，有相有為法，\n寂靜義及境，後說無為法。\n有別名有為、無為。言說者，名句味等。因者，種子所攝阿黎耶識。相者，世器身及所受用，生起識所攝心及取分別。如此等法，有言說、有因、有相、有相應法，是名說有為法。此中說心者，是法恒起識相解相。取者，五識分別意識，此有三分別故。無為法者，寂靜義及寂靜境。寂靜義者，滅諦。寂靜境者，道諦如如。此中道諦云何得寂靜名？此法若緣境界，若顯果依寂靜。因此義，五陰等十處，聖智及聖智方便，說名十種勝智應知。\n此十名真實。\n合真實義者，若略說真實有二種：一能顯真實，譬如鏡；二所顯真實，譬如影。何者能顯真實？三根本真實，所餘真實得顯現故。所顯真實有九種，一無增上慢所顯真實；二對治顛倒所顯真實；三聲聞乘出離所顯真實；四辟支乘出離所顯真實；五大乘出離所顯真實。因此麁真實成就眾生及法，微細真實者解脫眾生及法；六諸說墮負處所顯真實者，依正譬喻、依正道理，能令諸說墮下負處；七顯了大乘所顯真實；八一切種所知攝一切法所顯真實；九顯了不如及如所顯真實；十我執依處法一切義意入所顯真實。中邊分別大乘論真實品說竟。\n中邊分別論卷上\n中邊分別論卷下\n天親菩薩造\n陳天竺三藏真諦譯\n對治修住品第四\n修習對治者，三十七道品修習，今當說。此論中初說心者我執種類，又云根塵識也。\n麁行貪因故，種故不迷故，\n為入四諦故，修四念處觀：\n由身故麁行得顯現，思擇麁行故得入苦諦。此身者麁大，諸行為相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏諸法，於中聖人觀苦諦。受者貪愛依處，思擇諸受故得入集諦。心者我執依處，為思擇此心得入滅諦，離我斷怖畏故。法者不淨淨二品，為思擇此法離不淨淨品無明故得入道諦。是故初行為令入四諦中修習四念處所安立。次修習正勤。\n已知非助道，一切種對治，\n為上二種故，修習四正勤。\n為修習四念處究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切種已明了所見故。為滅離非助道法、為生起助道法，四種正勤得起。第一為滅已生非善惡法，如經中廣說為滅為塞為生為長。\n隨事住於彼，為成就所須，\n捨離五失故，修習八資糧。\n為離為得黑白二種法修習正勤已，心者無障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一隨教得成就。隨教得成就者，說名四如意足，一切所求義成就因緣故。此中住者，心住名三摩提應知。是故四正勤後，次第說四如意足。隨事隨教住者，為滅五種過失、為修習八種資糧故應知。何者名失耶？\n懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，\n不作意作意，此五失應知。\n懈怠者，沒嬾惡處。忘尊教者，如師所立法、名句味等，不憶不持故。下劣掉起者，兩障合為一，憂喜為體故，沈浮是其事。此位中沈時，不作意是第四過失。若無此二而作意，是第五過失。為滅此五失，安立八種禪定資糧，為滅懈怠。何者為四？一欲、二正勤、三信、四猗。復有四法次第應知。\n依處及能依，此因緣及果。\n欲者正勤依處，能依者正勤，此依處名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禪定故。餘四種資糧，一念、二智、三作意、四捨滅。餘四種失，如次第對治。此念等四法次第應知。\n緣境界不迷，高下能覺知，\n滅彼心功用，寂靜時放捨。\n念者，不忘失境界。智者，不忘失境界時，覺知沈浮兩事。覺知已，為滅此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂滅已，起放捨心放流相續名捨滅。四如意足後，次第說修習五根。此五根云何得立？\n已下解脫種，欲事增上故，\n境界不迷沒，不散及思擇。\n此中增上次第五處流。為修四勤故，心已隨教得住，因此心已下解脫分善根種子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散動增上故、五思擇法增上故。如次第，信等五根應知。\n說力損惑故，前因後是果。\n信等五法如前所說。為有勝力，故說名力。勝力者何義？能損離非助惑故。若五法非信等諸對治惑，不相障故，故說根力有次第。云何信等五法前後次第說？五種法如前後為因果故。云何如此？若人信因信果，為求得此果故決勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五種住未說。若心得定，觀知如實境。因此義，是故五法立次第。若人已下種解脫分善根已，說五根是其位。若人已下通達分善根者，為在五根位中、為當在力位中？\n二二通達分，五根及五力。\n煖位及頂位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脫善根種，此二二位決定通達分。若未不，如此力次說覺分。此云何安立？\n依分自體分，第三出離分，\n第四功德分，三種滅惑分。\n見道位中顯立覺分。覺者何義？無分別如如智是名覺。分者何義？同事法朋是名分義。此七法中，覺依止分者是名念覺，自性分者是名擇法覺，出離分者名正勤覺，功德分者名喜覺，無染無障分三法謂猗、定、捨。云何說三法為無染障分？\n因緣依處故，自性故言說。\n無障無染因者，猗惑障，為重行作因故，此猗與麁重因對治故；依止者是禪定；自性者是捨覺分。次說道分。此法云何安立？\n分決及令至，令他信三種，\n對治不助法，說道有八分。\n修習道位中顯立道分。見道分決分是正見，此見世間正見，出世正見後得，因此智自所得道及果決定分別。令他至分者，正思惟及正言，因有發起語言，能令他知及得。令他信分者有三種，正言、正業、正命，此三法次第。\n見戒及知足，應知令他信。\n令他信分者，三處依正言說言語，共相難正義、共思擇義時，他得信是人有智，是故令他信智。依正業他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信輕財知足，如法如量行，見衣服等四命緣故，是故令他信知足輕財知足。煩惱對治分者三種，正勤、正念、正定。此三法如次第。\n大惑及小惑，自在障對治。\n非助道煩惱有三：一修習道所斷煩惱，是名大惑。二心沈沒掉起煩惱，是名小惑。三自在障者，能障礙顯出勝品功德。第一煩惱者，正勤是其對治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟煩惱滅。第二煩惱者，正念是其對治。寂靜相處，若正念正寂靜相處，沈沒及掉起滅故。第三煩惱者，正定是其對治。依止禪定故，能顯出六神通功德故。此修習對治，若略說有三種應知。\n隨不倒有倒，隨顛倒不倒，\n無倒無隨倒，修對治三種。\n修習對治有三。何者三？一者隨應無倒法與倒相雜、二者顛倒所隨逐無見倒、三者無顛倒無倒法隨逐。如次第，凡夫位中、有學聖位中、無學聖位中。菩薩修對治者有別異。何者別？\n境界及思惟，至得有差別。\n聲聞及辟支，自相續身等念處諸法是其境界；若菩薩，自他相續身等念處諸法是其境界。聲聞及辟支，由無常等諸相思惟身等諸法；若諸菩薩，無生得道理故思惟觀察。若聲聞及緣覺，修習四念處等諸法，為滅離身等諸法；若菩薩，修習此等法，不為滅離故修習諸法，非不為滅離故修習諸法，但為至得無住處涅槃。修習對治已說。修住者何者？\n修住品第五\n修住有四種，因、入、行、至得，\n有作不作意，有上亦無上。\n願樂位、入位、出位、受記位、\n說者位、灌位、至位、功德位、\n作事位已說。\n修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已發心。三行位修住，從發心後未至果。四果位修住，已得時。五有功用位修住，有學聖人。六無功用位修住，無學聖人。七勝德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，過聲聞等位，未入初地菩薩人。九無上位修住，諸佛如來，此位後無別位故。十願樂位修住，諸菩薩人，一切願樂行位中。十一入位修住者，初菩薩地。十二出離位修住，初地後六地。十三受記位修住，第八地。十四能說師位修住，第九地。十五灌頂位修住，第十地。十六至得位修住，諸佛法身。十七功德位修住，諸佛應身。十八作事位修住，諸佛化身。一切諸住無量應知，今但略說。\n法界復有三，不淨、不淨淨、\n清淨如次第。\n若略說此位有三：一不淨位住者，從因位乃至行住。二不淨淨位住者，有學聖人。三清淨位住，無學聖人。\n此中安立人，應知如道理。\n因此住別異故，如道理應知，諸凡聖別異安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已說。何者得果？\n得果品第六\n器果及報果，此是增上果，\n愛樂及增長，清淨果次第。\n器果者，果報與善根相應。報果者，器果增上故，善根最上品。愛樂果者，宿世數習故，愛樂善法。增長果者，現世數習功德善根故，善根圓滿。清淨果者，滅離諸障。此位果有五種次第應知，一者報果、二者增上果、三者隨流果、四功用果、五相離果。\n上上及初果，數習究竟果，\n隨順及對治，相離及勝位，\n有上無上故，略說果如是。\n若略說果有十種：一者上上果，從自性發心乃至修行應知，後後次第。二初果者，初得出世諸法。數習果者，從初果後有學位中。究竟果者，無學諸法。隨順果者，為因緣故應知。上上果、對治果者，是滅道因，此得初果。此中初道名對治果、相離果、數習果、圓滿果，為遠離惑障故。如次第，有學無學諸聖人果。勝位果者，神通等諸功德。有上果者，菩薩地，為勝餘乘故。無上果者，諸如來地。如是四種果，為分別圓滿果故。為略說如是多，若廣說則無量。此中修習對治合集眾義，覺悟修習、令薄修習、熟治修習、上事修習、密合修習，智到境一家故，上品修、勝品得修、初發修、中行修、最後修、有上修。無上修者，境界無勝、思量無集、至得無勝故修住，合集眾義應成修住，住者此人住自性中。作事修住者，從發心乃至修行位，名最淨住、最淨位住、有莊嚴位住，遍滿十地故無上位住。果合集眾義，一攝持果、二最勝果、三宿習果、四上上引出果、五略果、六廣果。此中攝持果者五種果，餘果是五種果別異。宿世所集故名果報果，上上引出故。有四種餘果，若略說，上上果有四種；若廣說，隨順果有六。是四種果分別廣說故，中邊分別論中此處有四三品：一對治品、二修住品、三得果品。已廣說究竟一器果、二果報果、三愛樂果、四增長果、五清淨果，攝一切果盡。\n無上乘品第七\n無上乘今當說。\n無上乘三處，修行及境界，\n亦說聚集起。\n無上有三種，大乘中因此三義乘成無上。何者三義？一修行無上、二境界無上、三集起得無上。此中何者名修行無上？十波羅蜜修行中應知。\n修行復六種。\n此十波羅蜜中隨一有六種。何者六？\n無比及思擇，隨法與離邊，\n別及通六修。\n如是六修，一無比修、二思擇修、三隨法修、四離邊修、五別修、六通修。此中無比十二種。何者為十二？\n廣大及長時，增上、體無盡，\n無間及無難，自在及攝治，\n極作、至得、流，究竟無比知，\n此處無比義，知十波羅蜜。\n如是十二種無比修行：一廣大無比、二長時無比、三增上、四無盡、五無間、六無難、七自在、八攝治、九極作、十至得、十一勝流、十二究竟。何者廣大無比？不欲樂一切世間及出世富樂故，是故廣大無比應知。何者長時無比？一一處三阿僧祇劫修習得成故。何者增上無比？一切眾生遍滿利益事故。何者無盡無比？由迴向無上菩提故，最極無窮無盡故。何者無間修無比？由得自他平等樂修故，因一切眾生施等功德能圓滿成就十波羅蜜故。何者無難無比？隨喜他所行諸波羅蜜，自波羅蜜得圓滿故。何者自在無比？由破虛空等諸禪定力故，施等波羅蜜得滿足成就。何者攝治無比？由一切波羅蜜無分別智所攝治護故。何者極作無比？地前方便願樂行地中最上法忍及道品隨一所成故。何者至得無比？於初地中得未曾見出世法故。何者勝流無比？離初地應知，餘八種上地中。何者究竟無比？第十地及佛地中應知。何以故？菩薩道及佛果圓滿故。此處無比義知十波羅蜜者，如是十二無比義，於十法中皆悉具有，是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅蜜？為顯此十法別名，故說偈言：\n施、戒、忍、精進、定、般若、方便、\n願、力及闍那，此十無比度。\n此十波羅蜜別事云何？\n財利不損害，安受增功德，\n除惡及令入，解脫與無盡，\n常起及決定，樂法成熟事。\n如是十波羅蜜次第事應知。由施故菩薩能利益眾生。由持戒故不損害眾生壽命財物及眷屬等。由忍辱故若他起損惱等事安心忍受。由精進故生長他功德、損滅他罪障等。由禪定故因神通等諸功德，令他眾生背惡歸善得入正位。由般若故顯說正教令他解脫。由方便故迴向善根趣大菩提，施等功德令流無盡。由願力故能受住捨隨樂生處，於彼生中能事諸佛及聞正法，於施等中恒行不息利益眾生，由思擇修習力故伏滅對治，決定能行施等諸度利益眾生。由智故滅離如言法無明，施等諸行及施等增上緣法得共受用。此二菩薩能成熟眾生。無比修行已說。何者思量修行？\n如言說正法，思量大乘義，\n是菩薩常事，依三種般若。\n依十種施等波羅蜜，如諸佛所安立所說修多羅等諸法，大乘中如理思惟、數數聽聞、思量修習故，聞思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？\n為長養界入，為得事究竟。\n若人因聞慧修行思惟者，一切善根界性得增長。若因思慧修行思惟者，如所聞名句義，此理得入意，得生顯現故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，為入地、為治淨故。此修行思惟有伴應知。\n十種正行法，共相應應知。\n此思惟修行者，十種正法行所攝持應知。何者十種法行？\n書寫、供養、施，聽、讀及受持，\n廣說及讀誦，思惟及修習。\n大乘法修行有十：一書寫、二供養、三施與他、四若他讀誦一心聽聞、五自讀、六自如理取名句味及義、七如道理及名句味顯說、八正心聞誦、九空處如理思量、十已入意為不退失故修習。\n無量功德聚，是十種正行。\n此十種正行有三種功德：一無量功德道、二行方便功德道、三清淨功德道。云何大乘中佛說最極大果報，聲聞乘等法不如是說？云何如此？有二種因。\n最勝無盡故，利他不息故。\n最勝者，小乘經但為自利故，大乘自利利他平等，是故最勝。第一為自利故，第二為利他故，是故有下有上，是故說勝。大菩提者，至無餘涅槃。他利益事，如因地中無息故，故說無盡，無盡故勝小乘。思惟修行已說。何者隨法修行？\n隨法有二種，不散動顛倒。\n隨法修行者如是二種：一無散動修行、二無顛倒變異修行。此中散動有六種，滅除此六種散動故，說無散動。何者六種散動？一自性散動、二外緣散動、三內散動、四相散動、五麁惑散動、六思惟散動。此六散動何者為相應知，故說：\n起觀行六塵，貪味下掉起，\n無決意於定，思量處我慢，\n下劣心散亂，智者應當知。\n如是為相六種散動，菩薩應知應離。何者六相？一從禪定起散動，由五識故，是名性散動。六塵中若心行動，是名外散動。是禪定貪味憂悔掉起，是名內散動。下地意未決未息，是名相散動，因此相入定故。有我執思惟定中所起，名麁散動，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散動，下乘思惟起行故。前兩散動未得令不得，次兩已得令退。第五令不得解脫，第六令不得無上菩提應知。此中無倒十種處應知。何者十？\n言辭義思惟，不動二相處，\n不淨及淨客，無畏及無高。\n此中何法名無倒？無倒者，如理如量知見。此無倒十種處，一者名句味無倒。如偈說：\n聚集數習故，有義及無義，\n是言辭無倒。\n若名句味若有相應，名言無間不相離說故，此物是其名。數數習故，名句等有義。若翻此三無義。若有如此知見，名名句味無倒。何者義無倒？\n顯現似二種，如顯不實有，\n是名義無倒，遠離有無邊。\n諸義顯現有二：一顯所執、二顯能執，由二相生故。如是無所有，如所顯現義中若生如此知見，是名義無倒。云何？如此義者，遠離有相，能執所執無有故；遠離無相，似能似所散亂有故。何者思惟無倒？\n此言熏言思，彼依思無倒，\n為顯二種因。\n所執能執言、所熏習言語思惟，是能執所執虛妄分別依處。若起如此知見，一切處是名思惟無倒。何者思惟？為能執所執虛妄作顯現。因此思惟，言語、名句味兩法所生故，為二法作依處。離此思惟，無倒境故。何者不動無倒？\n如幻等不有，亦有義應知，\n是不動無倒，有無不散故。\n是義亦有亦無，如前已說。此有無，譬如幻化。幻化者，為象馬等實體故無有，非無，唯似象等，散亂有故。義亦如是不有，如所顯現能執所執故。非不有，唯相似散亂相有故。等者，如野馬、夢、幻、水月等譬。如是道理應知。已見幻等譬義，故心不僻行，是名不動無倒。因此無倒心，有無執中心不散動故。何者二相無倒？\n一切唯有名，為分別不起，\n是別相無倒。\n一切諸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知見。\n一切虛妄分別，為對治故，說名別相無倒。何者名別相？為虛妄、為真實？\n此相名真實，真實別相中是無倒。云何如此？若為俗諦故，一切諸法不但有名，如是執故。何者通相無倒？\n出離於法界，更無有一法；\n故法界通相，此智是無倒。\n無有別法離無我真實有體，是故法界，一切通相，體平等故。如是知見，是名通相無倒。何者淨不淨無倒？\n顛倒邪思惟，未滅及已滅，\n此不淨及淨，是彼不顛倒。\n顛倒不正思惟在及未盡，是名法界不清淨。若不在及盡，是名法界清淨。若有此知見，是名不淨及淨無倒，如次第。何者客無倒？\n法界性淨故，譬之如虛空，\n此二種是客，是彼不顛倒。\n復有法界、如、真、虛空，自性淨故。是二種法，非舊法故名客，先不淨後及淨。若有此知見，是名客相無倒。何者無怖及無高無倒？\n染污及清淨，法人二俱無，\n無故無怖慢，是二處無倒。\n人者，無染污、無清淨。法亦如是，先無染污，後無清淨。云何如此？人及法非實有故，是故二中無有一物是淨品及不淨品。不淨品時，無有一法被損減；清淨品時，無有一物被增益。為此二法生怖畏生高慢，若有如此知見，是名無怖畏無高慢無倒。如是十種無倒，十種金剛足中如次第應安立。何者名十種金剛足？一有無無倒、二依處無倒、三幻化譬無倒、四無分別無倒、五自性清淨無倒、六不淨無倒、七淨無倒、八如真空譬無倒、九不減無倒、十不增無倒。已說隨法修行。何者遠離二邊修行？如《寶頂經》中佛為迦葉等說無相中道。何者二邊？為遠離此故，此中道應知。\n別異邊一邊，外道及聲聞，\n增益與損減，二種人及法，\n非助對治邊，斷常名有邊，\n能取及所取，染淨有二三。\n分別二種邊，應知有七種，\n有無及應止，能止可畏畏，\n能取所取邊，正邪事無事，\n不生及俱時，有無分別邊。\n色等諸陰，立我別異一邊，立我與色一一邊，為離此二邊，佛說中道，不見我、不見人、不見眾生及不見壽者。云何如此？若人執我見者，不離此二邊，壽者別異、身亦別異。若不取執，異即是壽，名即是身。此二見決定有，為此中道，此二執不得起。色等常住是外道邊，無常是聲聞邊。為離此二邊，故佛說中道，色等諸法不觀常及無常故，是名中道。有我者增益邊毀謗，無我者損減邊毀謗，有假名人故。為離此二邊，故佛說中道，有我無我二，彼中間非二，所觸無分別故。心實有是增益法邊，不實有損減法邊。為離此二邊，故佛說中道，此處無意無心無識無作意。一切不善法名不淨品、名非助道，一切善法等是淨品，名對治邊。為離此二邊，故佛說中道，佛說此二種邊不去不來、無譬無言。有者名常邊人及法，無者名斷邊人及法。離此二邊故，佛說中道，是二種中間名中道，如前說。無明者所取一邊，能取第二邊；如無明，明亦如是。一切有為法，所取一邊，能取一邊；無為法亦如是。如無明，乃至老死所取能取。老死滅所取一邊，能取第二邊。是滅道者所取能取，如是所取能取二邊，由黑分白分別異故。為離此二邊，故佛說中道。佛說無明及明，此二無二無，如經廣說。云何如此？無明及明等，所取能取體無故。染污有三種：一煩惱、二業、三生染污。煩惱染污復有三，一者諸見、二者欲瞋癡起相、三更有生願。為對治此三，佛說知空解脫門、知無相解脫門、知無願解脫門。業染污者，善惡造作。為對治此業，佛說智慧無造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相續不斷。為對治此，佛說智慧無生、智慧無起、智慧無自性。如是三種染污滅除，名清淨。知空等者及染污空等，是名境界清淨智。及一切對治，名行清淨。因此行，煩惱除，不更起，名果清淨。此三種清淨染污空等，如三種清淨所作空等，諸法自性無故、法界自性無別異故。復有智慧空等諸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等諸法，自性有故。法界自性無染污故。若人思惟分別法界有時染污有時清淨是邊，自性無染污法自體無染淨故，此執成邊。為遠離此邊故，佛說此中道非二空作空令諸法空，諸法自體空。如是等如《寶頂經》廣說。復有七種分別二邊。何者七？一有中分別一邊，二無中分別一邊。有真實人，為滅此人，是故立空。有真實無我，為滅此法，是故立不空。因此二分別，起有執無執。為離此二邊，故佛說中道。空者不滅人等。何所為？無所為，一切諸法自然性故，如經廣說。一切無明等諸惑應止令滅，明等諸法道應生，能令止滅。如此分別應止及能止故，空中生怖畏。為離此二種分別邊，佛說空譬。可怖畏分別一邊，因此可畏起怖畏復是一邊，分別所作色等諸塵，起怖畏及起苦怖畏。為離此二種怖畏分別邊，佛說畫師譬。前譬者依小乘人說，今譬依菩薩說。所取分別一邊，能取分別一邊。為離此二邊，佛說幻師譬。云何如此？唯識智所作無塵智。無塵智者，滅除唯識智。塵無體故，識亦不生。此中是相似正位分別一邊，邪位分別一邊。分別真實見為正位分別邪位。為離此二邊，佛說兩木截火譬。譬如兩木無火相，從此起火，火起成還燒兩木。如是不正位相及正位相，真實見正通達為相。聖智根起成已，是真實見相正位。復有了滅，此中譬與其相似，真實見邪位相無有邪位相，邪位亦無，隨順真實位故。分別有事一邊，分別無事一邊。有事者，智慧先分別作意，復有分別無功用。為離此二種功德邊，佛說燈光譬。分別無生一邊，分別等時一邊。若分別對治道無生，分別煩惱長時。為離此二邊，佛說第二燈光譬。離十四二邊修行已說。云何勝有等修行？\n勝有等修行，應知於十地。\n何者勝有等修行？十地中隨一此中波羅蜜最勝無比，此波羅蜜名勝修行。若一切處同無差別，是名有等修行。修行無上已說。何者境界無上？\n安立及性界，所成能成就，\n持決定依止，通達及廣大，\n品行及生界，最勝等應知。\n如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六決持境界、七定依止境界、八通達境界、九相續境界、十勝得境界、十一生境界、十二最勝境界。此中第一者，波羅蜜等諸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通達法界故、得行波羅蜜等諸法故。第五聞慧境界。第六思慧境界。云何名決持？已知此法能持故。第七修慧境界，依內依體得持故。第八初地中見境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七種地中世及出世道，如品類諸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三處是第一第二境界，如前說處處位中平等境界。所餘境界者，前二所顯差別。境界已說。何者習起？\n具足及不毀，避離令圓滿，\n生起及堅固，隨事無住處，\n無障及不捨，十習起應知。\n如是習起有十種。此中因緣具足，名性習起。不毀謗大乘法，是名願樂習起。避下乘法，是名發心習起。修行圓滿波羅蜜，名修行習起。生起聖道，名入正位習起。堅固善根長時數習故，名成熟眾生習起。心隨事得成，名淨土習起。不住生死涅槃中，得不退位授記，不退墮生死涅槃故，滅盡諸障，名佛地習起。不捨此等事，名顯菩薩習起。如是此論名「中邊分別」，了中道故。復有分別中道及二邊故，是中兩邊能現故；離初後此中兩處不著，如理分別顯現故。故名中邊分別論。\n此論分別中，甚深真實義，\n大義一切義，除諸不吉祥。\n此中邊分別論，名義如前說。甚深祕密義，非覺觀等境界故。真實堅義，諸說不可破故；無上菩提果故，大義；自他利益事為義故，一切義。因此論三乘義得顯現故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品煩惱及三品生死，能離滅此生死及煩惱不吉祥故。能滅四德障故、能攝持四德故，故說除不吉祥。無上眾義者，略說無上有三種：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品類無比、如方便、如佛所立諸法大乘中思惟等，如前說。如道理無散動、無倒，若修奢摩他無散動，若修毘婆舍那無顛倒變異。如所為，為出離，隨中道故。如處十地中，如勝有等行。無倒眾義者，名句無倒故。通達禪定相，義無倒故。通達智慧相，思惟無倒故、得遠離顛倒因緣故、無不散動顛倒故。是中道相分明所得，令成就別相無倒故。依此起對治，得生死分別道。通相無倒故，得通達淨品。自性不淨及淨無倒故，惑障未滅及滅。得智各無倒故，不淨及淨如實見。無怖畏無高慢無倒故，滅除諸障，得出離故。\n空涅槃一路，佛日言光照，\n聖眾行純熟，盲者不能見。\n已知佛正教，壽命在喉邊，\n諸惑力盛時，求道莫放逸。\n此中邊分別論無上乘品究竟。婆藪槃豆釋迦道人大乘學所造。\n我今造此論，為世福慧行，\n普令一切眾，如願得菩提。\n中邊分別論卷下",
  "simplified_text": "中边分别论卷上\n天亲菩萨造\n陈天竺三藏真谛译\n相品第一\n恭敬善行子，能造此正论，\n为我等宣说，今当显此义。\n初立论体。\n相障及真实，研习对治道，\n修住而得果，无上乘唯尔。\n此七义是论所说。何者为七？一相、二障、三真实、四研习对治、五修住、六得果、七无上乘。今依相说此偈言：\n虚妄分别有，彼处无有二，\n彼中唯有空，于此亦有彼。\n此中虚妄分别者，谓分别能执、所执。有者，但有分别。彼处者，谓虚妄分别。无有二者，谓能执、所执此二永无。彼中者，谓分别中。唯有空者，谓但此分别离能执所执，故唯有空。于此者，谓能所空中。亦有彼者，谓有虚妄分别。若法是处无，由此法故是处空，其所余者则名为有。若如是知，即于空相智无颠倒。次说偈言：\n故说一切法，非空非不空，\n有无及有故，是名中道义。\n一切法者，谓有为名虚妄分别，无为名空。非空者，谓由空由虚妄分别。非不空者，谓由能执所执故。有者，谓虚妄分别有故。无者，谓能所执无故。及有者，谓于虚妄中有真空故，于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不违般若波罗蜜等，如经说：一切法非空非不空。如是已说虚妄分别有相无相竟。今当次说其自体相，故说偈言：\n尘根我及识，本识生似彼，\n但识有无彼，彼无故识无。\n似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，谓识似五根于自他相续中显现。似我者，谓意识与我见无明等相应故。似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识。生似彼者，谓似尘等四物。但识有者，谓但有乱识。无彼者，谓无四物。何以故？似尘似根非实形识故，似我似识显现不如境故。彼无故识无者，谓尘既是无，识亦是无。是识所取四种境界，谓尘、根、我及识，所摄实无体相。所取既无，能取乱识亦复是无。如是说体相已。今当显名义，故说偈言：\n乱识虚妄性，由此义得成，\n非实有无故，灭彼故解脱。\n乱识虚妄性由此义得成者，谓一切世间但唯乱识。此乱识云何名虚妄？由境不实故、由体散乱故。非实有者，谓显现似四物，四物永无故。非实无故者，谓非一切永无，由乱识生故。云何不许乱识永无？故偈言：灭彼故解脱。若执永无，系缚、解脱皆不成就，则起邪见拨净不净品。如是说虚妄体相已。今当次说虚妄摄相。若言唯是虚妄，云何能摄三性？故说偈言：\n分别及依他、真实唯三性，\n由尘与乱识，及二无故说。\n分别性者，谓是六尘永不可得，犹如空华。依他性者，谓唯乱识，有非实故，犹如幻物。真实性者，谓能取所取二无所有，真实有无故，犹如虚空。说虚妄摄相已。今当说入虚妄无所有方便相，故说偈言：\n由依唯识故，境无体义成，\n以尘无有体，本识即不生。\n一切三界但唯有识，依如此义，外尘体相决无所有，此智得成。由所缘境无有体故，能缘唯识亦不得生，以是方便即得入于能取所取无所有相。\n是故识成就，非识为自性。\n所识诸尘既无有体，是故识性无理得成。\n不识及与识疏本云应知识不识，由是义平等。\n不识者，由自性不成就，是故非识。此法真实无所有性，而能显现似非实尘，故说为识。说入虚妄无所有方便相已。今当显虚妄总相，故说偈言：\n虚妄总类者，三界心心法不识者疏本无不字。\n虚妄者，若约界立，谓欲、色、无色界。若约生立，谓心及心法是总类相。说总相已。别相今当说。\n唯尘智名心，差别名心法。\n心者但了别尘通相，若了尘别相说名为心法，谓受想行等。说总别相已。次显生起相。\n第一名缘识，第二是用识，\n于尘受分别，引行谓心法。\n缘识者，谓阿黎耶识，余识生缘故。用识者，谓因黎耶识于尘中起，名为用识。于尘受者，谓领尘苦等，说名受阴。分别者，谓选择尘差别，是名想阴。引行者，能令心舍此取彼，谓欲、思惟及作意等，名为行阴。如是受等名为心法。说生起相已。当说虚妄染污相，故说偈言：\n覆藏及安立，将导与摄持，\n圆满三分成，领触并牵引。\n执著及现前，苦故恼世间，\n三种二种难，亦七由虚妄。\n覆藏者，由无明能障如实见故。安立者，由诸行能安立业，熏习于本识中故。将导者，由本识及意识能令众生往受生处故。摄持者，谓由色能摄持自体五聚故。圆满者，谓由六入能生长故。三分成者，依根、尘、识，诸触成故。领触者，由乐苦等为损益故。牵引者，由贪爱令业能牵后生故。执著者，由四取能令诸识染著欲等四处，随从得生故。现前者，由业有，谓已作诸业趣向来生，为与果报故。苦者，由生老死故。恼世间者，谓三界由无明乃至老死等所逼恼，恒受苦难故。三种二种难亦七由虚妄者，三种难者，谓烦恼、业、生等。烦恼难者，谓无明、贪爱、取。业难者。谓行及有。生难者，谓所余七分。二种难者，所谓因果。因难者，谓烦恼、业分。果难者，谓所余分。七难者，谓七种因：一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓诸行。三将因，谓本意二识。四摄因，谓名色、六入。五受用因，谓触、受。六引出因，谓爱、取、有。七厌怖因，谓生、老死。由虚妄者，如是苦难从虚妄生。集虚妄义有九种相，所谓有相、无相、自相、摄相、入无相、方便相、差别相、众名相、生缘相、染相，义现于前。\n说虚妄已，当说方便为显空义，由此相应故说偈言：\n体相及众名，其义与分别，\n成立理应知，略解空如是。\n云何应知空相？偈言：\n无二、有此无，是二名空相，\n故非有非无，不异亦不一。\n无二者，谓无所取能取。有此无者，谓但有所取，能取无。是二名空相者，谓无及有无是名空相。此显真空无有二相，是法以二无为性，不可说有不可说无。云何非有？是二无故。云何非无？是二无有故。故偈言：非有非无是名真空相。不异亦不一者，与虚妄分别不异相亦不一相。若异者，谓法性与法异，是义不然，譬如五阴与无常性及苦性。若一者，清净境界智及通相不成就。如是道理显现空与虚妄离一异相，是故说不有非不有，非一非异相。\n云何众名应知？\n如如及实际，无相与真实，\n法界法身等，略说空众名。\n云何众名义应知？\n非变异不到，相灭圣境界，\n圣法因及依，是众名义次。\n无异为义故，是故名如如，恒如是不舍故。无颠倒为义，故说实际，非颠倒种类及境界故。相灭为义，故说无相，离一切相故、无分别圣智境界故、第一义智为体故。说真实圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。摄持法身为义，故说法身。如是空众名义已显。云何空分别应知？\n亦染亦清净，如是空分别。\n何处位空不净？何处位空净？\n有垢亦无垢。\n若在此位中是诸垢法，未得出离与共相应，是位处说不净。若在此位出离诸垢，此位处说净。若已与垢相应后时无垢，不离变异法故。云何不无常？为此问故答：\n水界金空静，法界净如是。\n客尘故、离灭故、不是自性变异故。复有分别此空有十六：一内空、二外空、三内外空、四大空、五空空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无前后空、十一不舍空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略说空应知。\n食者所食空，身及依处空，\n能见及如理，所求至得空。\n此中能食空者，依内根故说。所食空者，依外尘故说。身者是能食、所食者依处，是重空故，说内外空。大空者，世器遍满故，故说名大，此空说大空。内入身及世器，此法是空，无分别智能见此空，此无分别智空，故名空空。如道理依第一义相观此法空，是名第一义空。为得此，菩萨修行空，是此法空。为何修行？为至得二善：一有为善、二无为善，此空是名有为无为空。为常利益他、为一向恒利益他故，修此空故，说毕竟空。为不舍生死，此生死无前后，诸众生不见其空，疲厌故舍离生死，此空是名无前后空。为善无穷尽，诸佛入无余涅槃，因此空不舍他利益事，是名不舍空。为清净界性，性义者种类义，自然得故，故立名性，此空名性空。为得大相好，是大人相及小相，为得此二相修行此空，是名相空。为清净佛法故，菩萨行彼十力四无畏等诸佛不共法，为清净令出，菩萨修此空，是名一切法空。如是十四种空已安立，应知分别此相。是十四中何法名空？\n人法二皆无，此中名为空，\n彼无非是无，此中有别空。\n人法二无有，是法名空。是无有法，决定有亦空。如上说能食等十四处，此二法是名空，为显空真实相故，是故最后安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所为？为离人法增益、为离人法空毁谤，如次第。如是空分别应知。云何空成立义应知？\n若言不净者，众生无解脱；\n若言无垢者，功用无所施。\n若诸法空对治未起时，为客尘不染故，自然清净。烦恼障无故，不因功力，一切众生应得解脱。若对治已起，自性故不净，为得解脱修道功用无果报故。作如是果，故说：\n不染非不染，非净非不净，\n心本清净故，烦恼客尘故。\n云何不染非不染？心本自性清净故。云何非净非不净？烦恼客尘故。如是空分别略说已。安立空众义者，应知有二种：一为体相、二为安立。何者为体相？为有相故、无有相故。是有相者，离有离无相，离一离异相。安立者，众名等四义应知分别。中边论相品为解释偈已究竟。\n障品第二\n遍及一方重，平等及取舍，\n今说二种障。\n此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种性诸人，二障圆满故。一方障者，烦恼障，为声闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中随一麁烦恼。平等障者，平等诸行中随行中随一生死。取舍障者，菩萨性诸人，为障无住处涅槃故。如理相应二种人障已说，一菩萨性人、二声闻等性人。复有烦恼相九种。\n九结名惑障。\n九种诸惑结，此中说烦恼障。此诸烦恼障为障谁？\n厌离及除舍，实见，\n爱欲结者，障厌离心。心坚碍障者，障除舍心。因此惑违逆，碍境界中不能生舍除心。诸余结者覆障真实见。云何起障？是诸烦恼次第。\n及身见。\n身见所依法，灭道三宝障，\n利养恭敬等，轻财知止足。\n是诸余烦恼，是此五处障。我慢障者，欲灭离身见时障，对正观智有异品无异品，无异品我慢数行故，此身见不得灭。无明结者，欲远离身见依处时为真实见障，因此不得远离取阴故。见结者，欲通达灭谛时为作障，身见及边见于灭谛生怖畏故，邪见于灭谛起诽谤故。取结者，是通达道谛时为作障，依别道理思择求得清净故。疑结者，欲通达三宝时为作障，不信受三宝功德故。嫉妬结者，欲远离利养恭敬时为作障，不见此过失故。悭悋结者，欲行轻财知足时为作障，令贪著财物等故。\n善法障复十，复有别障十种善法等处应知。何者为十处？\n不行非处所，所行不如理，\n不生不思量，资粮不具足，\n性友不相称，心疲故厌离，\n修行不相称，恶怨人共住，\n麁惑三随一，般若不成就，\n自性重烦恼，懈怠与放逸，\n著有及欲尘，下劣心亦尔，\n不信无愿乐，如言思量义，\n不敬法重利，于众生无悲，\n闻灾及少闻，三昧资粮减。\n如是诸障，何者为善法？\n善菩提摄取，有智无迷障，\n回向不怖嫉，自在善等十。\n如是善等诸法中，何者被障、何者为障应知？答：\n此十各三障，十事中应知。\n善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修行不如理。\n菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、三资粮不圆满。\n摄取菩提者，发菩提心是名摄取菩提。此心有三种，一与性不相应行、二朋友不相应、三心疲极厌离。有智者，是菩萨体性，为知此法有三障：一修行不相称、二恶友人共住、三与恶怨人共住。此中恶人者，愚痴凡人。恶怨人者，碍菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散乱，有三障：一颠倒麁失、二烦恼等、三障中随一有，余三令成熟解脱般若未熟未满。无障者，灭离诸障，是名无障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提回向有三障，令心回向余处，不得一向回向无上菩提：一贪著诸有、二贪著有资粮法、三下劣品心。无怖畏有三障，一于人不生信重心、二于正法中不生愿欲、三如名字言语思量诸义。乐嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利养恭敬、三于众生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业惑，正法灾故；二闻慧少弱；三者三昧事不成熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作因，依此义故，应知障中何者为十因。第一生因，譬如眼入为眼识作生因。二住因，譬如四种食为一切众生。三持因，如所持能摄持，譬器世界为众生生世界。四明了因，如光明为色。五变异因，如火等为成熟等诸事。六相离因，如镰等为刈等。七回转因，如金银师为回转诸金银令成镮钏。八必比因，譬如烟为火等必比知。九令信因，譬如立证因分为所立义。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处应知，此应令生故。住障者，菩提处，此不应坏动故。持障者，菩提摄取处，菩提心能持故。明了障者，有智处，此应显了故。变异障者，无迷处，迷转灭故有变异。相离障者，无障处，此障相离为体故。回转障者，回向处，菩提心回向为体相故。必比障者，无怖畏处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妬处，于法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在处，无所系属，至得为体相故。\n助道十度地，复有余别障。\n助道品法处者：\n处不明懈怠，三昧少二种，\n不种及羸弱，诸见麁恶过。\n念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四如意足处，禅定少二种为不圆满。欲精进心思量四种，随一不具足，为修习不具足成，资粮八法随一不具故。五根处，不下解脱分，善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分处，麁恶过失，此修道所显现故。波罗蜜障者：\n富贵及善道，不舍众生障，\n增减功德失，令诸众生入，\n解脱无尽量，令善无有间，\n所作常决定，同用令他熟。\n此十种波罗蜜能生此法，此法是波罗蜜果。为障波罗蜜果故，是故显说障波罗蜜。檀波罗蜜者何法为障？自在增上障。尸罗波罗蜜者障善道为障。羼提波罗蜜障不舍离众生。毘梨耶波罗蜜障增益功德损减过失。禅波罗蜜者障受化众生令入正位四十心正位。般若波罗蜜者障令他解脱。沤惒拘舍罗波罗蜜障檀等波罗蜜无尽无减，为回向菩提故诸波罗蜜无尽无减。波抳陀那波罗蜜者障一切生处善法中无间生起，依愿力故能摄持随从善法生处。波罗波罗蜜者障善法决定事，思择修习力弱故、不能折伏非助道故。阇那波罗蜜者障自身及他同用法乐及成熟两处，不如闻言通达义故。于十种地中复有次第障。\n遍满最胜义，胜流第一义，\n无所系属义，身无差别义，\n无染清净义，法门无异义，\n不减不增义，四自在依义，\n此法界无明，此染是十障，\n非十地扶助，诸地是对治。\n法界中十种义，遍一切处等无染浊无明。此无明，十种菩萨地中次第应知是障，非地助道故。法界中何者为十种义？一者遍满义，依菩萨初地，法界义遍满一切处，菩萨入观得通达。因此通达，得见自他平等一分。二者最胜义，依第二地观此法已，作是思惟：若依他共平等出离，一切种治净出离应化勤行。三者胜流义，因三地法界传流知所闻正法第一，为得此法，广量三千大千世界火坑能自掷其中。四无所系属义，因此四地、因此观法爱一向不生。五身无差别义，因第五地，十种心乐清净平等。六无染清净义，因第六地，十二生因处无有一法可染可净，如此通达故。七法门无异义，因第七地无相故、修多罗等法别异相不行不显故。八不减不增义，因八地得满足无生法忍故，若不净净品中不见一法有减有增故。\n此中复有四种自在。何者为四？一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法界是第一第二自在依处。八地中通达智自在依义，因九地得四无碍辩故。业自在依义，因十地如意欲变化作众生利益事。复有略说。\n已说烦恼障，及一切智障，\n是摄一切障，尽彼得解脱。\n此二种障灭尽无余故，得出离解脱一切障。障总义者，一大障是遍满故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、五至得胜负障取舍障、六正行障者是九种烦恼结、七因障善等处由十种因义故、八入真实障者是助道障、九无上善障者十波罗蜜障、十胜负舍离障。十地障摄集障略说有二种：一解脱障、二一切智障。中边分别论障品第二竟。\n真实品第三\n此品真实应说。何者真实？\n根本相真实，无颠倒真实，\n果因俱真实，细麁等真实，\n成就清净境，摄取分破实，\n胜智实十种，为对治我见。\n如是十种真实。何者为十？一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四果因真实、五细麁真实、六成就真实、七清净境界真实、八摄取真实、九分破真实、十胜智真实。胜智又十种真实，为对治十种我执应知。何者为十？一阴胜智、二界胜智、三入胜智、四生缘胜智、五处非处胜智、六根胜智、七世胜智、八谛胜智、九乘胜智、十有为无为胜智。\n此中何者根本真实？三种自性，一分别自性、二依他自性、三真实自性。一切余真实，此中所立故。三性中何法名真实可信受？\n性三一恒无，二有不真实，\n三有无真实，此三本真实。\n分别性相者，恒常不有。此相分别性中是真实，无颠倒故。依他性相者，有不实，唯有散乱执起故。此相依他性中是真实性。真实性相者，有无真实。此相真实性中是真实。何者相真实？\n增益损减谤，于法于人中，\n所取及能取，有无中诸见，\n知常见不生，是真实寂相。\n人等及法等，有增益谤见、有损减谤见不得起，为知见此法故。此法分别性中是真实相，能执所执增益损减谤见不得起，为知见此法故。此法依他性中是真实相，有中无中增益损减见不得起，为知见此法故。此法真实性中是真实相，如是根本真实相说名相真实、无颠倒真实。无颠倒真实者，为对治常等颠倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此四云何？根本真实所立。此中无常云何应知？\n无常义有三，无义、生灭义、\n有垢无垢义，本实中次第。\n根本真实中有三种性，此性中次第应知三种无常义：一无有物为义，故说无常；二生灭为义；三有垢无垢为义。\n苦三，一取苦、二相、三相应。\n根本真实中次第三种苦，一取苦，人法执著所取故；相苦者，三受三苦为相故。相应苦者；与有为相应故。为有为法通相故，此三苦于次第性中应立。\n无空不如空，性空合三种。\n分别性者，无别道理令有无有物是其空。依他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不如有是空。真实性相者，二空自性，是故说名自性空。\n无相及异相、自相三无我。\n分别性者，相体无有，是故此无相是其无我。依他性者，有相不如所分别，不如相者是其无我。真实性者，是二无我，是故自体是其无我。如是三种根本真实中显说\n有三种无常：一无物无常、二生灭无常、三有垢无垢无常。\n三种苦：一取苦、二相苦、三相应苦。三种空：一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一无相无我、二异相无我、三自性无我。果因真实，此根本真实中应立何者果因？苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何根本真实得立？\n苦相等已说，苦谛如前说。无倒真实中如三苦、三无常等，因此四无倒应知苦谛。三种集谛应知。何者为三？\n集谛复有三，熏习与发起，\n及不相离等。\n熏习集谛者，执著分别性。熏习发起集谛者，烦恼及业。不相离集谛者，如如与惑障不相离。三种灭义故应知灭谛。何者为三？\n体灭二种灭，垢净前后灭。\n自性无生，能执所执二法不生。垢寂灭二种，一数缘灭、二法如如。是三种灭，一无体灭、二二灭、三自性灭。道谛有三，于三根本真实中云何得安立？\n观智及除灭、证至道有三。\n说道谛如是，一者观察分别性、二为观察除灭依他性、三为观察证至真实性。如是此中为观察、为除灭、为证至故，安立道谛应知。麁细真实者，俗谛及真谛。此二谛根本真实中云何得立？\n麁义有三种，立名及取行、\n显了名俗谛。\n俗谛有三种，一立名俗谛、二取行俗谛、三显了俗谛。因此三义，根本真实中应安立三种俗谛，次第应知。\n真谛三中一，\n胜境谛者，一真实性中应知此胜境。云何真实？\n一义、二正修、三至得真实。\n义真实者，法如如真实智境界故。至得真实者，涅槃功德究竟故。正行真实者，圣道无胜境故。云何有为、无为法共得真实性所摄？答：\n无变异、无倒，成就二真实。\n无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切有为法，道所摄，无颠倒成就故、境界品类中无颠倒故。成就真实者，于根本真实中云何？\n安立成就者，一处世俗成。\n分别性中得立，是物处共立印定数习故，因此所立印定起世智。一切世间人一处同一世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是等此俗成就属一性。\n离名无体故，三处道理成。\n即三性，上品诸人于义于理中聪明，在于觉观地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清净境真实有二种，一清净烦恼障智境、二清净智障智境，如是清净智境真实。\n清净境二种，摄在于一处。\n一处者，真实性。云何如此？无别性作清净智境故。三种根本真实性中，五摄真实云何安立？\n相及于分别，名字二性摄。\n如义相应，依五种摄品类。根本性中云何得立相及分别依他性中摄？名者，分别性中摄。\n圣智与如如，此二一性摄。\n如如及圣智，依真实性中摄。三种根本性中分破真实云何得立？分破真实有七种。何者为七？\n生实二性摄，处、邪行亦尔，\n相、识及清净、正行真性摄。\n一者生起真实、二相真实、三识真实、四依处真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。此中生起真实者，于根本真实中在二处应知，分别、依他性处。如生起真实，依处及邪行真实亦如是，根本性中二性摄。相、识、清净、正行四法，一真实性摄。此四种云何一性摄？圣境圣智所显故。胜智真实者，为对治十种我见故说。何者阴等处十种我见？\n一、因及食者，作者及自在，\n增上义及常，垢染清净依，\n观者及缚解，此处生我见。\n如是十种我邪执，于阴等诸法中起。为对治十种邪执故，说十种胜智。何者十种我邪执？一者一执、二因执、三者受者执、四作者执、五自在执、六增上执、七常住执、八染者净者执、九观者执、十缚解作者执。云何十种胜智根本真实中得立？三种性中五阴等诸法，如义道理被摄故。云何得在三性中？\n分别、种类色，法然色等三。\n色阴有三种：一分别色，色处分别性？二种类色，色处依他性种类。云何名依他？此立五法中，体性不同故，立别种类名色。三法然色，色处真实性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是，及界、入诸法如是。三性中应等被摄故，十种胜智真实、根本真实中应知如是。已说为对治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说，此义今说。\n不一及总举，差别是阴义。\n立阴义有三：初立义者，是阴名字有三义，一道路义、二烧热义、三重担义。复有聚义是阴义。聚有三义，一者多义，如经中说：若色过去现在未来、若远若近、若麁若细等，经中广说。此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显总举色等诸阴，体相种种故、更互无相摄故，说有差别。此三义，一多、二总、三异，是名聚义。聚即是阴义，因此义相似世间中聚。\n能取、所取、取，种子是界义。\n复有别摄名界。界名显何义？显种子义。能取种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。取种子者，识等诸界。\n受尘分别用，入门故名入。\n复有别法名入，此中三受为受用，三受门故说六内入；分别尘境及受用门故，六种说外入。何者十二因缘义？\n因果及作事，不增损为义。\n因果及事业，不增益、不损减义，是名十二因缘义。增益因者，行等诸分别立不平等因故。损减因者，分别立无因义故。增益果者，行等诸分别有我，依无明得生，如是分别。损减果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明等诸因，生行等诸果，时节分别有作意事。损减事者，分别无功用故。因果事中离此二执，此义无增益、无损减，应知十二因缘义。\n不欲欲清净，同生及增上，\n至得及起行，系属他为义。\n处非处有七种，系属他义故。应知此中，一不欲系属他者，因恶行若不欲决入恶道。二欲系属他者，因善行入善道，若不欲决入善道。三清净系属他者，不离灭五盖，不修七觉分，不得至苦边际。四同生系属他者，两如来无前后、两转轮王一世界中不得共生。五及增上系属他者，女人不得作转轮王。六至得系属他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行系属他者，已见四谛人不得造杀等诸行，凡夫能造行故。如《多界经》中广说，如是随思择。根者二十二种，因六义，佛立二十二根。复有六义。何者为六？\n取住及相接，受用二清净。\n能取为义故，乃至二种清净为义故，此六事中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘事增上故，眼等六法说为根。为摄相续令住增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接续增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。意等业被受用故，世间清净增上故，说信等五法为根。为出世清净增上故，说未知欲知等三无漏为根。\n果因已受用，有用及未用。\n复有别，名三世，如义相应。果因已用故，立过去世。果因未用故，立未来世。因已用谢、果未谢故，立现在世。\n受及受资粮，为生彼行因，\n灭彼及对治，为此不净净。\n复有别，名四谛。何者为四？一者苦谛。何法名苦？受及受资粮。如经中说：一切诸受皆是苦。受资粮、受生缘、根尘等诸法应知。\n为生彼行因。\n何者集谛？为感诸苦一切邪行。\n灭彼及对治，为此不净净。\n为此因果二法寂灭，故说灭谛。为对治此二，名道谛。因此世谛说不净，因此真谛说净。\n得失无分别，智依他出离，\n因智自出离。\n复有别，名三乘，如义相应应知。涅槃及生死、功德过失观智，从他闻、依他得出离因果故，立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不依他行出离因果，名辟支佛乘。依无分别智自出离因果，是名大乘应知。\n有言说有因，有相有为法，\n寂静义及境，后说无为法。\n有别名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种子所摄阿黎耶识。相者，世器身及所受用，生起识所摄心及取分别。如此等法，有言说、有因、有相、有相应法，是名说有为法。此中说心者，是法恒起识相解相。取者，五识分别意识，此有三分别故。无为法者，寂静义及寂静境。寂静义者，灭谛。寂静境者，道谛如如。此中道谛云何得寂静名？此法若缘境界，若显果依寂静。因此义，五阴等十处，圣智及圣智方便，说名十种胜智应知。\n此十名真实。\n合真实义者，若略说真实有二种：一能显真实，譬如镜；二所显真实，譬如影。何者能显真实？三根本真实，所余真实得显现故。所显真实有九种，一无增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四辟支乘出离所显真实；五大乘出离所显真实。因此麁真实成就众生及法，微细真实者解脱众生及法；六诸说堕负处所显真实者，依正譬喻、依正道理，能令诸说堕下负处；七显了大乘所显真实；八一切种所知摄一切法所显真实；九显了不如及如所显真实；十我执依处法一切义意入所显真实。中边分别大乘论真实品说竟。\n中边分别论卷上\n中边分别论卷下\n天亲菩萨造\n陈天竺三藏真谛译\n对治修住品第四\n修习对治者，三十七道品修习，今当说。此论中初说心者我执种类，又云根尘识也。\n麁行贪因故，种故不迷故，\n为入四谛故，修四念处观：\n由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。\n已知非助道，一切种对治，\n为上二种故，修习四正勤。\n为修习四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为灭离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法，如经中广说为灭为塞为生为长。\n随事住于彼，为成就所须，\n舍离五失故，修习八资粮。\n为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？\n懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，\n不作意作意，此五失应知。\n懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。\n依处及能依，此因缘及果。\n欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。\n缘境界不迷，高下能觉知，\n灭彼心功用，寂静时放舍。\n念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？\n已下解脱种，欲事增上故，\n境界不迷没，不散及思择。\n此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。\n说力损惑故，前因后是果。\n信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前后次第说？五种法如前后为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故决勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说。若心得定，观知如实境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脱分善根已，说五根是其位。若人已下通达分善根者，为在五根位中、为当在力位中？\n二二通达分，五根及五力。\n煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？\n依分自体分，第三出离分，\n第四功德分，三种灭惑分。\n见道位中显立觉分。觉者何义？无分别如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？\n因缘依处故，自性故言说。\n无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者是舍觉分。次说道分。此法云何安立？\n分决及令至，令他信三种，\n对治不助法，说道有八分。\n修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分别。令他至分者，正思惟及正言，因有发起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。\n见戒及知足，应知令他信。\n令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。\n大惑及小惑，自在障对治。\n非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沉没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沉没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。\n随不倒有倒，随颠倒不倒，\n无倒无随倒，修对治三种。\n修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别？\n境界及思惟，至得有差别。\n声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者？\n修住品第五\n修住有四种，因、入、行、至得，\n有作不作意，有上亦无上。\n愿乐位、入位、出位、受记位、\n说者位、灌位、至位、功德位、\n作事位已说。\n修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已发心。三行位修住，从发心后未至果。四果位修住，已得时。五有功用位修住，有学圣人。六无功用位修住，无学圣人。七胜德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，过声闻等位，未入初地菩萨人。九无上位修住，诸佛如来，此位后无别位故。十愿乐位修住，诸菩萨人，一切愿乐行位中。十一入位修住者，初菩萨地。十二出离位修住，初地后六地。十三受记位修住，第八地。十四能说师位修住，第九地。十五灌顶位修住，第十地。十六至得位修住，诸佛法身。十七功德位修住，诸佛应身。十八作事位修住，诸佛化身。一切诸住无量应知，今但略说。\n法界复有三，不净、不净净、\n清净如次第。\n若略说此位有三：一不净位住者，从因位乃至行住。二不净净位住者，有学圣人。三清净位住，无学圣人。\n此中安立人，应知如道理。\n因此住别异故，如道理应知，诸凡圣别异安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已说。何者得果？\n得果品第六\n器果及报果，此是增上果，\n爱乐及增长，清净果次第。\n器果者，果报与善根相应。报果者，器果增上故，善根最上品。爱乐果者，宿世数习故，爱乐善法。增长果者，现世数习功德善根故，善根圆满。清净果者，灭离诸障。此位果有五种次第应知，一者报果、二者增上果、三者随流果、四功用果、五相离果。\n上上及初果，数习究竟果，\n随顺及对治，相离及胜位，\n有上无上故，略说果如是。\n若略说果有十种：一者上上果，从自性发心乃至修行应知，后后次第。二初果者，初得出世诸法。数习果者，从初果后有学位中。究竟果者，无学诸法。随顺果者，为因缘故应知。上上果、对治果者，是灭道因，此得初果。此中初道名对治果、相离果、数习果、圆满果，为远离惑障故。如次第，有学无学诸圣人果。胜位果者，神通等诸功德。有上果者，菩萨地，为胜余乘故。无上果者，诸如来地。如是四种果，为分别圆满果故。为略说如是多，若广说则无量。此中修习对治合集众义，觉悟修习、令薄修习、熟治修习、上事修习、密合修习，智到境一家故，上品修、胜品得修、初发修、中行修、最后修、有上修。无上修者，境界无胜、思量无集、至得无胜故修住，合集众义应成修住，住者此人住自性中。作事修住者，从发心乃至修行位，名最净住、最净位住、有庄严位住，遍满十地故无上位住。果合集众义，一摄持果、二最胜果、三宿习果、四上上引出果、五略果、六广果。此中摄持果者五种果，余果是五种果别异。宿世所集故名果报果，上上引出故。有四种余果，若略说，上上果有四种；若广说，随顺果有六。是四种果分别广说故，中边分别论中此处有四三品：一对治品、二修住品、三得果品。已广说究竟一器果、二果报果、三爱乐果、四增长果、五清净果，摄一切果尽。\n无上乘品第七\n无上乘今当说。\n无上乘三处，修行及境界，\n亦说聚集起。\n无上有三种，大乘中因此三义乘成无上。何者三义？一修行无上、二境界无上、三集起得无上。此中何者名修行无上？十波罗蜜修行中应知。\n修行复六种。\n此十波罗蜜中随一有六种。何者六？\n无比及思择，随法与离边，\n别及通六修。\n如是六修，一无比修、二思择修、三随法修、四离边修、五别修、六通修。此中无比十二种。何者为十二？\n广大及长时，增上、体无尽，\n无间及无难，自在及摄治，\n极作、至得、流，究竟无比知，\n此处无比义，知十波罗蜜。\n如是十二种无比修行：一广大无比、二长时无比、三增上、四无尽、五无间、六无难、七自在、八摄治、九极作、十至得、十一胜流、十二究竟。何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知。何者长时无比？一一处三阿僧祇劫修习得成故。何者增上无比？一切众生遍满利益事故。何者无尽无比？由回向无上菩提故，最极无穷无尽故。何者无间修无比？由得自他平等乐修故，因一切众生施等功德能圆满成就十波罗蜜故。何者无难无比？随喜他所行诸波罗蜜，自波罗蜜得圆满故。何者自在无比？由破虚空等诸禅定力故，施等波罗蜜得满足成就。何者摄治无比？由一切波罗蜜无分别智所摄治护故。何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍及道品随一所成故。何者至得无比？于初地中得未曾见出世法故。何者胜流无比？离初地应知，余八种上地中。何者究竟无比？第十地及佛地中应知。何以故？菩萨道及佛果圆满故。此处无比义知十波罗蜜者，如是十二无比义，于十法中皆悉具有，是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜？为显此十法别名，故说偈言：\n施、戒、忍、精进、定、般若、方便、\n愿、力及阇那，此十无比度。\n此十波罗蜜别事云何？\n财利不损害，安受增功德，\n除恶及令入，解脱与无尽，\n常起及决定，乐法成熟事。\n如是十波罗蜜次第事应知。由施故菩萨能利益众生。由持戒故不损害众生寿命财物及眷属等。由忍辱故若他起损恼等事安心忍受。由精进故生长他功德、损灭他罪障等。由禅定故因神通等诸功德，令他众生背恶归善得入正位。由般若故显说正教令他解脱。由方便故回向善根趣大菩提，施等功德令流无尽。由愿力故能受住舍随乐生处，于彼生中能事诸佛及闻正法，于施等中恒行不息利益众生，由思择修习力故伏灭对治，决定能行施等诸度利益众生。由智故灭离如言法无明，施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行？\n如言说正法，思量大乘义，\n是菩萨常事，依三种般若。\n依十种施等波罗蜜，如诸佛所安立所说修多罗等诸法，大乘中如理思惟、数数听闻、思量修习故，闻思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？\n为长养界入，为得事究竟。\n若人因闻慧修行思惟者，一切善根界性得增长。若因思慧修行思惟者，如所闻名句义，此理得入意，得生显现故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，为入地、为治净故。此修行思惟有伴应知。\n十种正行法，共相应应知。\n此思惟修行者，十种正法行所摄持应知。何者十种法行？\n书写、供养、施，听、读及受持，\n广说及读诵，思惟及修习。\n大乘法修行有十：一书写、二供养、三施与他、四若他读诵一心听闻、五自读、六自如理取名句味及义、七如道理及名句味显说、八正心闻诵、九空处如理思量、十已入意为不退失故修习。\n无量功德聚，是十种正行。\n此十种正行有三种功德：一无量功德道、二行方便功德道、三清净功德道。云何大乘中佛说最极大果报，声闻乘等法不如是说？云何如此？有二种因。\n最胜无尽故，利他不息故。\n最胜者，小乘经但为自利故，大乘自利利他平等，是故最胜。第一为自利故，第二为利他故，是故有下有上，是故说胜。大菩提者，至无余涅槃。他利益事，如因地中无息故，故说无尽，无尽故胜小乘。思惟修行已说。何者随法修行？\n随法有二种，不散动颠倒。\n随法修行者如是二种：一无散动修行、二无颠倒变异修行。此中散动有六种，灭除此六种散动故，说无散动。何者六种散动？一自性散动、二外缘散动、三内散动、四相散动、五麁惑散动、六思惟散动。此六散动何者为相应知，故说：\n起观行六尘，贪味下掉起，\n无决意于定，思量处我慢，\n下劣心散乱，智者应当知。\n如是为相六种散动，菩萨应知应离。何者六相？一从禅定起散动，由五识故，是名性散动。六尘中若心行动，是名外散动。是禅定贪味忧悔掉起，是名内散动。下地意未决未息，是名相散动，因此相入定故。有我执思惟定中所起，名麁散动，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散动，下乘思惟起行故。前两散动未得令不得，次两已得令退。第五令不得解脱，第六令不得无上菩提应知。此中无倒十种处应知。何者十？\n言辞义思惟，不动二相处，\n不净及净客，无畏及无高。\n此中何法名无倒？无倒者，如理如量知见。此无倒十种处，一者名句味无倒。如偈说：\n聚集数习故，有义及无义，\n是言辞无倒。\n若名句味若有相应，名言无间不相离说故，此物是其名。数数习故，名句等有义。若翻此三无义。若有如此知见，名名句味无倒。何者义无倒？\n显现似二种，如显不实有，\n是名义无倒，远离有无边。\n诸义显现有二：一显所执、二显能执，由二相生故。如是无所有，如所显现义中若生如此知见，是名义无倒。云何？如此义者，远离有相，能执所执无有故；远离无相，似能似所散乱有故。何者思惟无倒？\n此言熏言思，彼依思无倒，\n为显二种因。\n所执能执言、所熏习言语思惟，是能执所执虚妄分别依处。若起如此知见，一切处是名思惟无倒。何者思惟？为能执所执虚妄作显现。因此思惟，言语、名句味两法所生故，为二法作依处。离此思惟，无倒境故。何者不动无倒？\n如幻等不有，亦有义应知，\n是不动无倒，有无不散故。\n是义亦有亦无，如前已说。此有无，譬如幻化。幻化者，为象马等实体故无有，非无，唯似象等，散乱有故。义亦如是不有，如所显现能执所执故。非不有，唯相似散乱相有故。等者，如野马、梦、幻、水月等譬。如是道理应知。已见幻等譬义，故心不僻行，是名不动无倒。因此无倒心，有无执中心不散动故。何者二相无倒？\n一切唯有名，为分别不起，\n是别相无倒。\n一切诸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知见。\n一切虚妄分别，为对治故，说名别相无倒。何者名别相？为虚妄、为真实？\n此相名真实，真实别相中是无倒。云何如此？若为俗谛故，一切诸法不但有名，如是执故。何者通相无倒？\n出离于法界，更无有一法；\n故法界通相，此智是无倒。\n无有别法离无我真实有体，是故法界，一切通相，体平等故。如是知见，是名通相无倒。何者净不净无倒？\n颠倒邪思惟，未灭及已灭，\n此不净及净，是彼不颠倒。\n颠倒不正思惟在及未尽，是名法界不清净。若不在及尽，是名法界清净。若有此知见，是名不净及净无倒，如次第。何者客无倒？\n法界性净故，譬之如虚空，\n此二种是客，是彼不颠倒。\n复有法界、如、真、虚空，自性净故。是二种法，非旧法故名客，先不净后及净。若有此知见，是名客相无倒。何者无怖及无高无倒？\n染污及清净，法人二俱无，\n无故无怖慢，是二处无倒。\n人者，无染污、无清净。法亦如是，先无染污，后无清净。云何如此？人及法非实有故，是故二中无有一物是净品及不净品。不净品时，无有一法被损减；清净品时，无有一物被增益。为此二法生怖畏生高慢，若有如此知见，是名无怖畏无高慢无倒。如是十种无倒，十种金刚足中如次第应安立。何者名十种金刚足？一有无无倒、二依处无倒、三幻化譬无倒、四无分别无倒、五自性清净无倒、六不净无倒、七净无倒、八如真空譬无倒、九不减无倒、十不增无倒。已说随法修行。何者远离二边修行？如《宝顶经》中佛为迦叶等说无相中道。何者二边？为远离此故，此中道应知。\n别异边一边，外道及声闻，\n增益与损减，二种人及法，\n非助对治边，断常名有边，\n能取及所取，染净有二三。\n分别二种边，应知有七种，\n有无及应止，能止可畏畏，\n能取所取边，正邪事无事，\n不生及俱时，有无分别边。\n色等诸阴，立我别异一边，立我与色一一边，为离此二边，佛说中道，不见我、不见人、不见众生及不见寿者。云何如此？若人执我见者，不离此二边，寿者别异、身亦别异。若不取执，异即是寿，名即是身。此二见决定有，为此中道，此二执不得起。色等常住是外道边，无常是声闻边。为离此二边，故佛说中道，色等诸法不观常及无常故，是名中道。有我者增益边毁谤，无我者损减边毁谤，有假名人故。为离此二边，故佛说中道，有我无我二，彼中间非二，所触无分别故。心实有是增益法边，不实有损减法边。为离此二边，故佛说中道，此处无意无心无识无作意。一切不善法名不净品、名非助道，一切善法等是净品，名对治边。为离此二边，故佛说中道，佛说此二种边不去不来、无譬无言。有者名常边人及法，无者名断边人及法。离此二边故，佛说中道，是二种中间名中道，如前说。无明者所取一边，能取第二边；如无明，明亦如是。一切有为法，所取一边，能取一边；无为法亦如是。如无明，乃至老死所取能取。老死灭所取一边，能取第二边。是灭道者所取能取，如是所取能取二边，由黑分白分别异故。为离此二边，故佛说中道。佛说无明及明，此二无二无，如经广说。云何如此？无明及明等，所取能取体无故。染污有三种：一烦恼、二业、三生染污。烦恼染污复有三，一者诸见、二者欲瞋痴起相、三更有生愿。为对治此三，佛说知空解脱门、知无相解脱门、知无愿解脱门。业染污者，善恶造作。为对治此业，佛说智慧无造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相续不断。为对治此，佛说智慧无生、智慧无起、智慧无自性。如是三种染污灭除，名清净。知空等者及染污空等，是名境界清净智。及一切对治，名行清净。因此行，烦恼除，不更起，名果清净。此三种清净染污空等，如三种清净所作空等，诸法自性无故、法界自性无别异故。复有智慧空等诸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等诸法，自性有故。法界自性无染污故。若人思惟分别法界有时染污有时清净是边，自性无染污法自体无染净故，此执成边。为远离此边故，佛说此中道非二空作空令诸法空，诸法自体空。如是等如《宝顶经》广说。复有七种分别二边。何者七？一有中分别一边，二无中分别一边。有真实人，为灭此人，是故立空。有真实无我，为灭此法，是故立不空。因此二分别，起有执无执。为离此二边，故佛说中道。空者不灭人等。何所为？无所为，一切诸法自然性故，如经广说。一切无明等诸惑应止令灭，明等诸法道应生，能令止灭。如此分别应止及能止故，空中生怖畏。为离此二种分别边，佛说空譬。可怖畏分别一边，因此可畏起怖畏复是一边，分别所作色等诸尘，起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏分别边，佛说画师譬。前譬者依小乘人说，今譬依菩萨说。所取分别一边，能取分别一边。为离此二边，佛说幻师譬。云何如此？唯识智所作无尘智。无尘智者，灭除唯识智。尘无体故，识亦不生。此中是相似正位分别一边，邪位分别一边。分别真实见为正位分别邪位。为离此二边，佛说两木截火譬。譬如两木无火相，从此起火，火起成还烧两木。如是不正位相及正位相，真实见正通达为相。圣智根起成已，是真实见相正位。复有了灭，此中譬与其相似，真实见邪位相无有邪位相，邪位亦无，随顺真实位故。分别有事一边，分别无事一边。有事者，智慧先分别作意，复有分别无功用。为离此二种功德边，佛说灯光譬。分别无生一边，分别等时一边。若分别对治道无生，分别烦恼长时。为离此二边，佛说第二灯光譬。离十四二边修行已说。云何胜有等修行？\n胜有等修行，应知于十地。\n何者胜有等修行？十地中随一此中波罗蜜最胜无比，此波罗蜜名胜修行。若一切处同无差别，是名有等修行。修行无上已说。何者境界无上？\n安立及性界，所成能成就，\n持决定依止，通达及广大，\n品行及生界，最胜等应知。\n如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六决持境界、七定依止境界、八通达境界、九相续境界、十胜得境界、十一生境界、十二最胜境界。此中第一者，波罗蜜等诸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通达法界故、得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧境界。第六思慧境界。云何名决持？已知此法能持故。第七修慧境界，依内依体得持故。第八初地中见境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七种地中世及出世道，如品类诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是第一第二境界，如前说处处位中平等境界。所余境界者，前二所显差别。境界已说。何者习起？\n具足及不毁，避离令圆满，\n生起及坚固，随事无住处，\n无障及不舍，十习起应知。\n如是习起有十种。此中因缘具足，名性习起。不毁谤大乘法，是名愿乐习起。避下乘法，是名发心习起。修行圆满波罗蜜，名修行习起。生起圣道，名入正位习起。坚固善根长时数习故，名成熟众生习起。心随事得成，名净土习起。不住生死涅槃中，得不退位授记，不退堕生死涅槃故，灭尽诸障，名佛地习起。不舍此等事，名显菩萨习起。如是此论名「中边分别」，了中道故。复有分别中道及二边故，是中两边能现故；离初后此中两处不著，如理分别显现故。故名中边分别论。\n此论分别中，甚深真实义，\n大义一切义，除诸不吉祥。\n此中边分别论，名义如前说。甚深秘密义，非觉观等境界故。真实坚义，诸说不可破故；无上菩提果故，大义；自他利益事为义故，一切义。因此论三乘义得显现故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品烦恼及三品生死，能离灭此生死及烦恼不吉祥故。能灭四德障故、能摄持四德故，故说除不吉祥。无上众义者，略说无上有三种：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品类无比、如方便、如佛所立诸法大乘中思惟等，如前说。如道理无散动、无倒，若修奢摩他无散动，若修毘婆舍那无颠倒变异。如所为，为出离，随中道故。如处十地中，如胜有等行。无倒众义者，名句无倒故。通达禅定相，义无倒故。通达智慧相，思惟无倒故、得远离颠倒因缘故、无不散动颠倒故。是中道相分明所得，令成就别相无倒故。依此起对治，得生死分别道。通相无倒故，得通达净品。自性不净及净无倒故，惑障未灭及灭。得智各无倒故，不净及净如实见。无怖畏无高慢无倒故，灭除诸障，得出离故。\n空涅槃一路，佛日言光照，\n圣众行纯熟，盲者不能见。\n已知佛正教，寿命在喉边，\n诸惑力盛时，求道莫放逸。\n此中边分别论无上乘品究竟。婆薮槃豆释迦道人大乘学所造。\n我今造此论，为世福慧行，\n普令一切众，如愿得菩提。\n中边分别论卷下",
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        "text": "中邊分別論卷上"
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        "text": "天親菩薩造"
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        "text": "陳天竺三藏真諦譯"
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          "恭敬善行子，能造此正論，",
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          "相障及真實，研習對治道，",
          "修住而得果，無上乘唯爾。"
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        "text": "此七義是論所說。何者為七？一相、二障、三真實、四研習對治、五修住、六得果、七無上乘。今依相說此偈言："
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          "虛妄分別有，彼處無有二，",
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        "text": "此中虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能執、所執此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別離能執所執，故唯有空。於此者，謂能所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故是處空，其所餘者則名為有。若如是知，即於空相智無顛倒。次說偈言："
      },
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          "故說一切法，非空非不空，",
          "有無及有故，是名中道義。"
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        "text": "一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂能所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不違般若波羅蜜等，如經說：一切法非空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。今當次說其自體相，故說偈言："
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          "塵根我及識，本識生似彼，",
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        "text": "似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中顯現。似我者，謂意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根非實形識故，似我似識顯現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，所攝實無體相。所取既無，能取亂識亦復是無。如是說體相已。今當顯名義，故說偈言："
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          "亂識虛妄性，由此義得成，",
          "非實有無故，滅彼故解脫。"
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        "text": "亂識虛妄性由此義得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故、由體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生故。云何不許亂識永無？故偈言：滅彼故解脫。若執永無，繫縛、解脫皆不成就，則起邪見撥淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說偈言："
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          "分別及依他、真實唯三性，",
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        "text": "分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依他性者，謂唯亂識，有非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取所取二無所有，真實有無故，猶如虛空。說虛妄攝相已。今當說入虛妄無所有方便相，故說偈言："
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          "由依唯識故，境無體義成，",
          "以塵無有體，本識即不生。"
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        "text": "一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便即得入於能取所取無所有相。"
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          "是故識成就，非識為自性。"
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        "text": "所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。"
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          "不識及與識疏本云應知識不識，由是義平等。"
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          "覆藏及安立，將導與攝持，",
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      {
        "type": "p",
        "text": "覆藏者，由無明能障如實見故。安立者，由諸行能安立業，熏習於本識中故。將導者，由本識及意識能令眾生往受生處故。攝持者，謂由色能攝持自體五聚故。圓滿者，謂由六入能生長故。三分成者，依根、塵、識，諸觸成故。領觸者，由樂苦等為損益故。牽引者，由貪愛令業能牽後生故。執著者，由四取能令諸識染著欲等四處，隨從得生故。現前者，由業有，謂已作諸業趣向來生，為與果報故。苦者，由生老死故。惱世間者，謂三界由無明乃至老死等所逼惱，恒受苦難故。三種二種難亦七由虛妄者，三種難者，謂煩惱、業、生等。煩惱難者，謂無明、貪愛、取。業難者。謂行及有。生難者，謂所餘七分。二種難者，所謂因果。因難者，謂煩惱、業分。果難者，謂所餘分。七難者，謂七種因：一顛倒因，謂無明。二牽引因，謂諸行。三將因，謂本意二識。四攝因，謂名色、六入。五受用因，謂觸、受。六引出因，謂愛、取、有。七厭怖因，謂生、老死。由虛妄者，如是苦難從虛妄生。集虛妄義有九種相，所謂有相、無相、自相、攝相、入無相、方便相、差別相、眾名相、生緣相、染相，義現於前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說虛妄已，當說方便為顯空義，由此相應故說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "體相及眾名，其義與分別，",
          "成立理應知，略解空如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知空相？偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無二、有此無，是二名空相，",
          "故非有非無，不異亦不一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二者，謂無所取能取。有此無者，謂但有所取，能取無。是二名空相者，謂無及有無是名空相。此顯真空無有二相，是法以二無為性，不可說有不可說無。云何非有？是二無故。云何非無？是二無有故。故偈言：非有非無是名真空相。不異亦不一者，與虛妄分別不異相亦不一相。若異者，謂法性與法異，是義不然，譬如五陰與無常性及苦性。若一者，清淨境界智及通相不成就。如是道理顯現空與虛妄離一異相，是故說不有非不有，非一非異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何眾名應知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如如及實際，無相與真實，",
          "法界法身等，略說空眾名。"
        ]
      },
      {
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        "text": "云何眾名義應知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非變異不到，相滅聖境界，",
          "聖法因及依，是眾名義次。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無異為義故，是故名如如，恒如是不捨故。無顛倒為義，故說實際，非顛倒種類及境界故。相滅為義，故說無相，離一切相故、無分別聖智境界故、第一義智為體故。說真實聖法因為義故，是故說法界。聖法依此境生，此中因義是界義。攝持法身為義，故說法身。如是空眾名義已顯。云何空分別應知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦染亦清淨，如是空分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處位空不淨？何處位空淨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有垢亦無垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在此位中是諸垢法，未得出離與共相應，是位處說不淨。若在此位出離諸垢，此位處說淨。若已與垢相應後時無垢，不離變異法故。云何不無常？為此問故答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "水界金空靜，法界淨如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客塵故、離滅故、不是自性變異故。復有分別此空有十六：一內空、二外空、三內外空、四大空、五空空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無前後空、十一不捨空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略說空應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "食者所食空，身及依處空，",
          "能見及如理，所求至得空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中能食空者，依內根故說。所食空者，依外塵故說。身者是能食、所食者依處，是重空故，說內外空。大空者，世器遍滿故，故說名大，此空說大空。內入身及世器，此法是空，無分別智能見此空，此無分別智空，故名空空。如道理依第一義相觀此法空，是名第一義空。為得此，菩薩修行空，是此法空。為何修行？為至得二善：一有為善、二無為善，此空是名有為無為空。為常利益他、為一向恒利益他故，修此空故，說畢竟空。為不捨生死，此生死無前後，諸眾生不見其空，疲厭故捨離生死，此空是名無前後空。為善無窮盡，諸佛入無餘涅槃，因此空不捨他利益事，是名不捨空。為清淨界性，性義者種類義，自然得故，故立名性，此空名性空。為得大相好，是大人相及小相，為得此二相修行此空，是名相空。為清淨佛法故，菩薩行彼十力四無畏等諸佛不共法，為清淨令出，菩薩修此空，是名一切法空。如是十四種空已安立，應知分別此相。是十四中何法名空？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人法二皆無，此中名為空，",
          "彼無非是無，此中有別空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法二無有，是法名空。是無有法，決定有亦空。如上說能食等十四處，此二法是名空，為顯空真實相故，是故最後安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所為？為離人法增益、為離人法空毀謗，如次第。如是空分別應知。云何空成立義應知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若言不淨者，眾生無解脫；",
          "若言無垢者，功用無所施。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸法空對治未起時，為客塵不染故，自然清淨。煩惱障無故，不因功力，一切眾生應得解脫。若對治已起，自性故不淨，為得解脫修道功用無果報故。作如是果，故說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不染非不染，非淨非不淨，",
          "心本清淨故，煩惱客塵故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不染非不染？心本自性清淨故。云何非淨非不淨？煩惱客塵故。如是空分別略說已。安立空眾義者，應知有二種：一為體相、二為安立。何者為體相？為有相故、無有相故。是有相者，離有離無相，離一離異相。安立者，眾名等四義應知分別。中邊論相品為解釋偈已究竟。"
      },
      {
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        "text": "障品第二",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍及一方重，平等及取捨，",
          "今說二種障。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此中遍障者，煩惱障及一切智障，為菩薩種性諸人，二障圓滿故。一方障者，煩惱障，為聲聞性等諸人。重障者，是前諸人欲等諸行中隨一麁煩惱。平等障者，平等諸行中隨行中隨一生死。取捨障者，菩薩性諸人，為障無住處涅槃故。如理相應二種人障已說，一菩薩性人、二聲聞等性人。復有煩惱相九種。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九結名惑障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九種諸惑結，此中說煩惱障。此諸煩惱障為障誰？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "厭離及除捨，實見，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛欲結者，障厭離心。心堅礙障者，障除捨心。因此惑違逆，礙境界中不能生捨除心。諸餘結者覆障真實見。云何起障？是諸煩惱次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "及身見。",
          "身見所依法，滅道三寶障，",
          "利養恭敬等，輕財知止足。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是諸餘煩惱，是此五處障。我慢障者，欲滅離身見時障，對正觀智有異品無異品，無異品我慢數行故，此身見不得滅。無明結者，欲遠離身見依處時為真實見障，因此不得遠離取陰故。見結者，欲通達滅諦時為作障，身見及邊見於滅諦生怖畏故，邪見於滅諦起誹謗故。取結者，是通達道諦時為作障，依別道理思擇求得清淨故。疑結者，欲通達三寶時為作障，不信受三寶功德故。嫉妬結者，欲遠離利養恭敬時為作障，不見此過失故。慳悋結者，欲行輕財知足時為作障，令貪著財物等故。"
      },
      {
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        "text": "善法障復十，復有別障十種善法等處應知。何者為十處？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不行非處所，所行不如理，",
          "不生不思量，資糧不具足，",
          "性友不相稱，心疲故厭離，",
          "修行不相稱，惡怨人共住，",
          "麁惑三隨一，般若不成就，",
          "自性重煩惱，懈怠與放逸，",
          "著有及欲塵，下劣心亦爾，",
          "不信無願樂，如言思量義，",
          "不敬法重利，於眾生無悲，",
          "聞災及少聞，三昧資糧減。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是諸障，何者為善法？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善菩提攝取，有智無迷障，",
          "迴向不怖嫉，自在善等十。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是善等諸法中，何者被障、何者為障應知？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此十各三障，十事中應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法有三障，一者不修行、二非處修行、三修行不如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提有三種障，一者不生善、二不生正思量、三資糧不圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝取菩提者，發菩提心是名攝取菩提。此心有三種，一與性不相應行、二朋友不相應、三心疲極厭離。有智者，是菩薩體性，為知此法有三障：一修行不相稱、二惡友人共住、三與惡怨人共住。此中惡人者，愚癡凡人。惡怨人者，礙菩薩功德，觀菩薩過失。無迷者，心不散亂，有三障：一顛倒麁失、二煩惱等、三障中隨一有，餘三令成熟解脫般若未熟未滿。無障者，滅離諸障，是名無障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提迴向有三障，令心迴向餘處，不得一向迴向無上菩提：一貪著諸有、二貪著有資糧法、三下劣品心。無怖畏有三障，一於人不生信重心、二於正法中不生願欲、三如名字言語思量諸義。樂嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利養恭敬、三於眾生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一無聞慧，無聞者生起業惑，正法災故；二聞慧少弱；三者三昧事不成熟。還復是此障善等諸法中十種隨一分作因，依此義故，應知障中何者為十因。第一生因，譬如眼入為眼識作生因。二住因，譬如四種食為一切眾生。三持因，如所持能攝持，譬器世界為眾生生世界。四明了因，如光明為色。五變異因，如火等為成熟等諸事。六相離因，如鎌等為刈等。七迴轉因，如金銀師為迴轉諸金銀令成鐶釧。八必比因，譬如烟為火等必比知。九令信因，譬如立證因分為所立義。十至得因，如道等為涅槃等諸果作因。如是生障善處應知，此應令生故。住障者，菩提處，此不應壞動故。持障者，菩提攝取處，菩提心能持故。明了障者，有智處，此應顯了故。變異障者，無迷處，迷轉滅故有變異。相離障者，無障處，此障相離為體故。迴轉障者，迴向處，菩提心迴向為體相故。必比障者，無怖畏處，為不信故怖畏。令信障者，無嫉妬處，於法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在處，無所繫屬，至得為體相故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "助道十度地，復有餘別障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助道品法處者："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "處不明懈怠，三昧少二種，",
          "不種及羸弱，諸見麁惡過。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念處者，依處不明了為障。四正勤處，懈怠。四如意足處，禪定少二種為不圓滿。欲精進心思量四種，隨一不具足，為修習不具足成，資糧八法隨一不具故。五根處，不下解脫分，善法種子故。力處，是五根羸弱，與非助道相雜起故。覺分處，諸見過失，見道所顯故。道分處，麁惡過失，此修道所顯現故。波羅蜜障者："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "富貴及善道，不捨眾生障，",
          "增減功德失，令諸眾生入，",
          "解脫無盡量，令善無有間，",
          "所作常決定，同用令他熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十種波羅蜜能生此法，此法是波羅蜜果。為障波羅蜜果故，是故顯說障波羅蜜。檀波羅蜜者何法為障？自在增上障。尸羅波羅蜜者障善道為障。羼提波羅蜜障不捨離眾生。毘梨耶波羅蜜障增益功德損減過失。禪波羅蜜者障受化眾生令入正位四十心正位。般若波羅蜜者障令他解脫。漚惒拘舍羅波羅蜜障檀等波羅蜜無盡無減，為迴向菩提故諸波羅蜜無盡無減。波抳陀那波羅蜜者障一切生處善法中無間生起，依願力故能攝持隨從善法生處。波羅波羅蜜者障善法決定事，思擇修習力弱故、不能折伏非助道故。闍那波羅蜜者障自身及他同用法樂及成熟兩處，不如聞言通達義故。於十種地中復有次第障。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍滿最勝義，勝流第一義，",
          "無所繫屬義，身無差別義，",
          "無染清淨義，法門無異義，",
          "不減不增義，四自在依義，",
          "此法界無明，此染是十障，",
          "非十地扶助，諸地是對治。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界中十種義，遍一切處等無染濁無明。此無明，十種菩薩地中次第應知是障，非地助道故。法界中何者為十種義？一者遍滿義，依菩薩初地，法界義遍滿一切處，菩薩入觀得通達。因此通達，得見自他平等一分。二者最勝義，依第二地觀此法已，作是思惟：若依他共平等出離，一切種治淨出離應化勤行。三者勝流義，因三地法界傳流知所聞正法第一，為得此法，廣量三千大千世界火坑能自擲其中。四無所繫屬義，因此四地、因此觀法愛一向不生。五身無差別義，因第五地，十種心樂清淨平等。六無染清淨義，因第六地，十二生因處無有一法可染可淨，如此通達故。七法門無異義，因第七地無相故、修多羅等法別異相不行不顯故。八不減不增義，因八地得滿足無生法忍故，若不淨淨品中不見一法有減有增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中復有四種自在。何者為四？一無分別自在、二淨土自在、三智自在、四業自在。此中法界是第一第二自在依處。八地中通達智自在依義，因九地得四無礙辯故。業自在依義，因十地如意欲變化作眾生利益事。復有略說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已說煩惱障，及一切智障，",
          "是攝一切障，盡彼得解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二種障滅盡無餘故，得出離解脫一切障。障總義者，一大障是遍滿故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等煩惱、五至得勝負障取捨障、六正行障者是九種煩惱結、七因障善等處由十種因義故、八入真實障者是助道障、九無上善障者十波羅蜜障、十勝負捨離障。十地障攝集障略說有二種：一解脫障、二一切智障。中邊分別論障品第二竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真實品第三",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品真實應說。何者真實？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根本相真實，無顛倒真實，",
          "果因俱真實，細麁等真實，",
          "成就清淨境，攝取分破實，",
          "勝智實十種，為對治我見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十種真實。何者為十？一根本真實、二相真實、三無顛倒真實、四果因真實、五細麁真實、六成就真實、七清淨境界真實、八攝取真實、九分破真實、十勝智真實。勝智又十種真實，為對治十種我執應知。何者為十？一陰勝智、二界勝智、三入勝智、四生緣勝智、五處非處勝智、六根勝智、七世勝智、八諦勝智、九乘勝智、十有為無為勝智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中何者根本真實？三種自性，一分別自性、二依他自性、三真實自性。一切餘真實，此中所立故。三性中何法名真實可信受？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性三一恒無，二有不真實，",
          "三有無真實，此三本真實。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別性相者，恒常不有。此相分別性中是真實，無顛倒故。依他性相者，有不實，唯有散亂執起故。此相依他性中是真實性。真實性相者，有無真實。此相真實性中是真實。何者相真實？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "增益損減謗，於法於人中，",
          "所取及能取，有無中諸見，",
          "知常見不生，是真實寂相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人等及法等，有增益謗見、有損減謗見不得起，為知見此法故。此法分別性中是真實相，能執所執增益損減謗見不得起，為知見此法故。此法依他性中是真實相，有中無中增益損減見不得起，為知見此法故。此法真實性中是真實相，如是根本真實相說名相真實、無顛倒真實。無顛倒真實者，為對治常等顛倒故。有四種，一無常、二苦、三空、四無我。此四云何？根本真實所立。此中無常云何應知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無常義有三，無義、生滅義、",
          "有垢無垢義，本實中次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本真實中有三種性，此性中次第應知三種無常義：一無有物為義，故說無常；二生滅為義；三有垢無垢為義。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦三，一取苦、二相、三相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本真實中次第三種苦，一取苦，人法執著所取故；相苦者，三受三苦為相故。相應苦者；與有為相應故。為有為法通相故，此三苦於次第性中應立。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無空不如空，性空合三種。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別性者，無別道理令有無有物是其空。依他性相者，無有如所分別，不一向無此法，不如有是空。真實性相者，二空自性，是故說名自性空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無相及異相、自相三無我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別性者，相體無有，是故此無相是其無我。依他性者，有相不如所分別，不如相者是其無我。真實性者，是二無我，是故自體是其無我。如是三種根本真實中顯說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三種無常：一無物無常、二生滅無常、三有垢無垢無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種苦：一取苦、二相苦、三相應苦。三種空：一無有空、二不如空、三自性空。三種無我：一無相無我、二異相無我、三自性無我。果因真實，此根本真實中應立何者果因？苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何根本真實得立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦相等已說，苦諦如前說。無倒真實中如三苦、三無常等，因此四無倒應知苦諦。三種集諦應知。何者為三？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "集諦復有三，熏習與發起，",
          "及不相離等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏習集諦者，執著分別性。熏習發起集諦者，煩惱及業。不相離集諦者，如如與惑障不相離。三種滅義故應知滅諦。何者為三？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "體滅二種滅，垢淨前後滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性無生，能執所執二法不生。垢寂滅二種，一數緣滅、二法如如。是三種滅，一無體滅、二二滅、三自性滅。道諦有三，於三根本真實中云何得安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀智及除滅、證至道有三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說道諦如是，一者觀察分別性、二為觀察除滅依他性、三為觀察證至真實性。如是此中為觀察、為除滅、為證至故，安立道諦應知。麁細真實者，俗諦及真諦。此二諦根本真實中云何得立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "麁義有三種，立名及取行、",
          "顯了名俗諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗諦有三種，一立名俗諦、二取行俗諦、三顯了俗諦。因此三義，根本真實中應安立三種俗諦，次第應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真諦三中一，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝境諦者，一真實性中應知此勝境。云何真實？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一義、二正修、三至得真實。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義真實者，法如如真實智境界故。至得真實者，涅槃功德究竟故。正行真實者，聖道無勝境故。云何有為、無為法共得真實性所攝？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無變異、無倒，成就二真實。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為法者，無變異成就，得入真實性攝。一切有為法，道所攝，無顛倒成就故、境界品類中無顛倒故。成就真實者，於根本真實中云何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安立成就者，一處世俗成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別性中得立，是物處共立印定數習故，因此所立印定起世智。一切世間人一處同一世智，如此物是地非火、此物是色非聲，如是等此俗成就屬一性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "離名無體故，三處道理成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三性，上品諸人於義於理中聰明，在於覺觀地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清淨境真實有二種，一清淨煩惱障智境、二清淨智障智境，如是清淨智境真實。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清淨境二種，攝在於一處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一處者，真實性。云何如此？無別性作清淨智境故。三種根本真實性中，五攝真實云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相及於分別，名字二性攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如義相應，依五種攝品類。根本性中云何得立相及分別依他性中攝？名者，分別性中攝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聖智與如如，此二一性攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如及聖智，依真實性中攝。三種根本性中分破真實云何得立？分破真實有七種。何者為七？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生實二性攝，處、邪行亦爾，",
          "相、識及清淨、正行真性攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者生起真實、二相真實、三識真實、四依處真實、五邪行真實、六清淨真實、七正行真實。此中生起真實者，於根本真實中在二處應知，分別、依他性處。如生起真實，依處及邪行真實亦如是，根本性中二性攝。相、識、清淨、正行四法，一真實性攝。此四種云何一性攝？聖境聖智所顯故。勝智真實者，為對治十種我見故說。何者陰等處十種我見？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一、因及食者，作者及自在，",
          "增上義及常，垢染清淨依，",
          "觀者及縛解，此處生我見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十種我邪執，於陰等諸法中起。為對治十種邪執故，說十種勝智。何者十種我邪執？一者一執、二因執、三者受者執、四作者執、五自在執、六增上執、七常住執、八染者淨者執、九觀者執、十縛解作者執。云何十種勝智根本真實中得立？三種性中五陰等諸法，如義道理被攝故。云何得在三性中？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分別、種類色，法然色等三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰有三種：一分別色，色處分別性？二種類色，色處依他性種類。云何名依他？此立五法中，體性不同故，立別種類名色。三法然色，色處真實性，色通相故。如色，受等諸陰亦如是，及界、入諸法如是。三性中應等被攝故，十種勝智真實、根本真實中應知如是。已說為對治十種我見五陰等勝智。五陰等義未說，此義今說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不一及總舉，差別是陰義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立陰義有三：初立義者，是陰名字有三義，一道路義、二燒熱義、三重擔義。復有聚義是陰義。聚有三義，一者多義，如經中說：若色過去現在未來、若遠若近、若麁若細等，經中廣說。此色多故名聚。如是等色攝在一處。此言顯總舉色等諸陰，體相種種故、更互無相攝故，說有差別。此三義，一多、二總、三異，是名聚義。聚即是陰義，因此義相似世間中聚。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能取、所取、取，種子是界義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有別攝名界。界名顯何義？顯種子義。能取種子者，名眼等諸界。所取種子者，色等諸界。取種子者，識等諸界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受塵分別用，入門故名入。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有別法名入，此中三受為受用，三受門故說六內入；分別塵境及受用門故，六種說外入。何者十二因緣義？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因果及作事，不增損為義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果及事業，不增益、不損減義，是名十二因緣義。增益因者，行等諸分別立不平等因故。損減因者，分別立無因義故。增益果者，行等諸分別有我，依無明得生，如是分別。損減果者，無行等諸法從無明生。增益事者，無明等諸因，生行等諸果，時節分別有作意事。損減事者，分別無功用故。因果事中離此二執，此義無增益、無損減，應知十二因緣義。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不欲欲清淨，同生及增上，",
          "至得及起行，繫屬他為義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處非處有七種，繫屬他義故。應知此中，一不欲繫屬他者，因惡行若不欲決入惡道。二欲繫屬他者，因善行入善道，若不欲決入善道。三清淨繫屬他者，不離滅五蓋，不修七覺分，不得至苦邊際。四同生繫屬他者，兩如來無前後、兩轉輪王一世界中不得共生。五及增上繫屬他者，女人不得作轉輪王。六至得繫屬他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行繫屬他者，已見四諦人不得造殺等諸行，凡夫能造行故。如《多界經》中廣說，如是隨思擇。根者二十二種，因六義，佛立二十二根。復有六義。何者為六？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取住及相接，受用二清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取為義故，乃至二種清淨為義故，此六事中為增上故，說二十二法名根。為能取六塵事增上故，眼等六法說為根。為攝相續令住增上，乃至生死，說壽命為根。為處世相接續增上，說男女二根。受用增上故，五受說為根。意等業被受用故，世間清淨增上故，說信等五法為根。為出世清淨增上故，說未知欲知等三無漏為根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "果因已受用，有用及未用。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "復有別，名三世，如義相應。果因已用故，立過去世。果因未用故，立未來世。因已用謝、果未謝故，立現在世。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受及受資糧，為生彼行因，",
          "滅彼及對治，為此不淨淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有別，名四諦。何者為四？一者苦諦。何法名苦？受及受資糧。如經中說：一切諸受皆是苦。受資糧、受生緣、根塵等諸法應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為生彼行因。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "何者集諦？為感諸苦一切邪行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "滅彼及對治，為此不淨淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此因果二法寂滅，故說滅諦。為對治此二，名道諦。因此世諦說不淨，因此真諦說淨。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得失無分別，智依他出離，",
          "因智自出離。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有別，名三乘，如義相應應知。涅槃及生死、功德過失觀智，從他聞、依他得出離因果故，立名聲聞乘。因此智慧如前說，自不從他、不依他行出離因果，名辟支佛乘。依無分別智自出離因果，是名大乘應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有言說有因，有相有為法，",
          "寂靜義及境，後說無為法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有別名有為、無為。言說者，名句味等。因者，種子所攝阿黎耶識。相者，世器身及所受用，生起識所攝心及取分別。如此等法，有言說、有因、有相、有相應法，是名說有為法。此中說心者，是法恒起識相解相。取者，五識分別意識，此有三分別故。無為法者，寂靜義及寂靜境。寂靜義者，滅諦。寂靜境者，道諦如如。此中道諦云何得寂靜名？此法若緣境界，若顯果依寂靜。因此義，五陰等十處，聖智及聖智方便，說名十種勝智應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此十名真實。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合真實義者，若略說真實有二種：一能顯真實，譬如鏡；二所顯真實，譬如影。何者能顯真實？三根本真實，所餘真實得顯現故。所顯真實有九種，一無增上慢所顯真實；二對治顛倒所顯真實；三聲聞乘出離所顯真實；四辟支乘出離所顯真實；五大乘出離所顯真實。因此麁真實成就眾生及法，微細真實者解脫眾生及法；六諸說墮負處所顯真實者，依正譬喻、依正道理，能令諸說墮下負處；七顯了大乘所顯真實；八一切種所知攝一切法所顯真實；九顯了不如及如所顯真實；十我執依處法一切義意入所顯真實。中邊分別大乘論真實品說竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "中邊分別論卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "中邊分別論卷下"
      },
      {
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        "text": "天親菩薩造"
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        "text": "陳天竺三藏真諦譯"
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        "text": "對治修住品第四",
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        "text": "修習對治者，三十七道品修習，今當說。此論中初說心者我執種類，又云根塵識也。"
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        "lines": [
          "麁行貪因故，種故不迷故，",
          "為入四諦故，修四念處觀："
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "由身故麁行得顯現，思擇麁行故得入苦諦。此身者麁大，諸行為相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏諸法，於中聖人觀苦諦。受者貪愛依處，思擇諸受故得入集諦。心者我執依處，為思擇此心得入滅諦，離我斷怖畏故。法者不淨淨二品，為思擇此法離不淨淨品無明故得入道諦。是故初行為令入四諦中修習四念處所安立。次修習正勤。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已知非助道，一切種對治，",
          "為上二種故，修習四正勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為修習四念處究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切種已明了所見故。為滅離非助道法、為生起助道法，四種正勤得起。第一為滅已生非善惡法，如經中廣說為滅為塞為生為長。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨事住於彼，為成就所須，",
          "捨離五失故，修習八資糧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為離為得黑白二種法修習正勤已，心者無障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一隨教得成就。隨教得成就者，說名四如意足，一切所求義成就因緣故。此中住者，心住名三摩提應知。是故四正勤後，次第說四如意足。隨事隨教住者，為滅五種過失、為修習八種資糧故應知。何者名失耶？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，",
          "不作意作意，此五失應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懈怠者，沒嬾惡處。忘尊教者，如師所立法、名句味等，不憶不持故。下劣掉起者，兩障合為一，憂喜為體故，沈浮是其事。此位中沈時，不作意是第四過失。若無此二而作意，是第五過失。為滅此五失，安立八種禪定資糧，為滅懈怠。何者為四？一欲、二正勤、三信、四猗。復有四法次第應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依處及能依，此因緣及果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲者正勤依處，能依者正勤，此依處名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禪定故。餘四種資糧，一念、二智、三作意、四捨滅。餘四種失，如次第對治。此念等四法次第應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "緣境界不迷，高下能覺知，",
          "滅彼心功用，寂靜時放捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念者，不忘失境界。智者，不忘失境界時，覺知沈浮兩事。覺知已，為滅此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂滅已，起放捨心放流相續名捨滅。四如意足後，次第說修習五根。此五根云何得立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已下解脫種，欲事增上故，",
          "境界不迷沒，不散及思擇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中增上次第五處流。為修四勤故，心已隨教得住，因此心已下解脫分善根種子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散動增上故、五思擇法增上故。如次第，信等五根應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "說力損惑故，前因後是果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信等五法如前所說。為有勝力，故說名力。勝力者何義？能損離非助惑故。若五法非信等諸對治惑，不相障故，故說根力有次第。云何信等五法前後次第說？五種法如前後為因果故。云何如此？若人信因信果，為求得此果故決勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五種住未說。若心得定，觀知如實境。因此義，是故五法立次第。若人已下種解脫分善根已，說五根是其位。若人已下通達分善根者，為在五根位中、為當在力位中？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二二通達分，五根及五力。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖位及頂位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脫善根種，此二二位決定通達分。若未不，如此力次說覺分。此云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依分自體分，第三出離分，",
          "第四功德分，三種滅惑分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見道位中顯立覺分。覺者何義？無分別如如智是名覺。分者何義？同事法朋是名分義。此七法中，覺依止分者是名念覺，自性分者是名擇法覺，出離分者名正勤覺，功德分者名喜覺，無染無障分三法謂猗、定、捨。云何說三法為無染障分？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因緣依處故，自性故言說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無障無染因者，猗惑障，為重行作因故，此猗與麁重因對治故；依止者是禪定；自性者是捨覺分。次說道分。此法云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分決及令至，令他信三種，",
          "對治不助法，說道有八分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習道位中顯立道分。見道分決分是正見，此見世間正見，出世正見後得，因此智自所得道及果決定分別。令他至分者，正思惟及正言，因有發起語言，能令他知及得。令他信分者有三種，正言、正業、正命，此三法次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見戒及知足，應知令他信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他信分者，三處依正言說言語，共相難正義、共思擇義時，他得信是人有智，是故令他信智。依正業他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信輕財知足，如法如量行，見衣服等四命緣故，是故令他信知足輕財知足。煩惱對治分者三種，正勤、正念、正定。此三法如次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大惑及小惑，自在障對治。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非助道煩惱有三：一修習道所斷煩惱，是名大惑。二心沈沒掉起煩惱，是名小惑。三自在障者，能障礙顯出勝品功德。第一煩惱者，正勤是其對治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟煩惱滅。第二煩惱者，正念是其對治。寂靜相處，若正念正寂靜相處，沈沒及掉起滅故。第三煩惱者，正定是其對治。依止禪定故，能顯出六神通功德故。此修習對治，若略說有三種應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨不倒有倒，隨顛倒不倒，",
          "無倒無隨倒，修對治三種。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習對治有三。何者三？一者隨應無倒法與倒相雜、二者顛倒所隨逐無見倒、三者無顛倒無倒法隨逐。如次第，凡夫位中、有學聖位中、無學聖位中。菩薩修對治者有別異。何者別？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "境界及思惟，至得有差別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞及辟支，自相續身等念處諸法是其境界；若菩薩，自他相續身等念處諸法是其境界。聲聞及辟支，由無常等諸相思惟身等諸法；若諸菩薩，無生得道理故思惟觀察。若聲聞及緣覺，修習四念處等諸法，為滅離身等諸法；若菩薩，修習此等法，不為滅離故修習諸法，非不為滅離故修習諸法，但為至得無住處涅槃。修習對治已說。修住者何者？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修住品第五",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修住有四種，因、入、行、至得，",
          "有作不作意，有上亦無上。",
          "願樂位、入位、出位、受記位、",
          "說者位、灌位、至位、功德位、",
          "作事位已說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已發心。三行位修住，從發心後未至果。四果位修住，已得時。五有功用位修住，有學聖人。六無功用位修住，無學聖人。七勝德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，過聲聞等位，未入初地菩薩人。九無上位修住，諸佛如來，此位後無別位故。十願樂位修住，諸菩薩人，一切願樂行位中。十一入位修住者，初菩薩地。十二出離位修住，初地後六地。十三受記位修住，第八地。十四能說師位修住，第九地。十五灌頂位修住，第十地。十六至得位修住，諸佛法身。十七功德位修住，諸佛應身。十八作事位修住，諸佛化身。一切諸住無量應知，今但略說。"
      },
      {
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        "lines": [
          "法界復有三，不淨、不淨淨、",
          "清淨如次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略說此位有三：一不淨位住者，從因位乃至行住。二不淨淨位住者，有學聖人。三清淨位住，無學聖人。"
      },
      {
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        "lines": [
          "此中安立人，應知如道理。"
        ]
      },
      {
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        "text": "因此住別異故，如道理應知，諸凡聖別異安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已說。何者得果？"
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      {
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        "text": "得果品第六",
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      },
      {
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        "lines": [
          "器果及報果，此是增上果，",
          "愛樂及增長，清淨果次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器果者，果報與善根相應。報果者，器果增上故，善根最上品。愛樂果者，宿世數習故，愛樂善法。增長果者，現世數習功德善根故，善根圓滿。清淨果者，滅離諸障。此位果有五種次第應知，一者報果、二者增上果、三者隨流果、四功用果、五相離果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上上及初果，數習究竟果，",
          "隨順及對治，相離及勝位，",
          "有上無上故，略說果如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略說果有十種：一者上上果，從自性發心乃至修行應知，後後次第。二初果者，初得出世諸法。數習果者，從初果後有學位中。究竟果者，無學諸法。隨順果者，為因緣故應知。上上果、對治果者，是滅道因，此得初果。此中初道名對治果、相離果、數習果、圓滿果，為遠離惑障故。如次第，有學無學諸聖人果。勝位果者，神通等諸功德。有上果者，菩薩地，為勝餘乘故。無上果者，諸如來地。如是四種果，為分別圓滿果故。為略說如是多，若廣說則無量。此中修習對治合集眾義，覺悟修習、令薄修習、熟治修習、上事修習、密合修習，智到境一家故，上品修、勝品得修、初發修、中行修、最後修、有上修。無上修者，境界無勝、思量無集、至得無勝故修住，合集眾義應成修住，住者此人住自性中。作事修住者，從發心乃至修行位，名最淨住、最淨位住、有莊嚴位住，遍滿十地故無上位住。果合集眾義，一攝持果、二最勝果、三宿習果、四上上引出果、五略果、六廣果。此中攝持果者五種果，餘果是五種果別異。宿世所集故名果報果，上上引出故。有四種餘果，若略說，上上果有四種；若廣說，隨順果有六。是四種果分別廣說故，中邊分別論中此處有四三品：一對治品、二修住品、三得果品。已廣說究竟一器果、二果報果、三愛樂果、四增長果、五清淨果，攝一切果盡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "無上乘品第七",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上乘今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無上乘三處，修行及境界，",
          "亦說聚集起。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上有三種，大乘中因此三義乘成無上。何者三義？一修行無上、二境界無上、三集起得無上。此中何者名修行無上？十波羅蜜修行中應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修行復六種。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十波羅蜜中隨一有六種。何者六？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無比及思擇，隨法與離邊，",
          "別及通六修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六修，一無比修、二思擇修、三隨法修、四離邊修、五別修、六通修。此中無比十二種。何者為十二？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "廣大及長時，增上、體無盡，",
          "無間及無難，自在及攝治，",
          "極作、至得、流，究竟無比知，",
          "此處無比義，知十波羅蜜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十二種無比修行：一廣大無比、二長時無比、三增上、四無盡、五無間、六無難、七自在、八攝治、九極作、十至得、十一勝流、十二究竟。何者廣大無比？不欲樂一切世間及出世富樂故，是故廣大無比應知。何者長時無比？一一處三阿僧祇劫修習得成故。何者增上無比？一切眾生遍滿利益事故。何者無盡無比？由迴向無上菩提故，最極無窮無盡故。何者無間修無比？由得自他平等樂修故，因一切眾生施等功德能圓滿成就十波羅蜜故。何者無難無比？隨喜他所行諸波羅蜜，自波羅蜜得圓滿故。何者自在無比？由破虛空等諸禪定力故，施等波羅蜜得滿足成就。何者攝治無比？由一切波羅蜜無分別智所攝治護故。何者極作無比？地前方便願樂行地中最上法忍及道品隨一所成故。何者至得無比？於初地中得未曾見出世法故。何者勝流無比？離初地應知，餘八種上地中。何者究竟無比？第十地及佛地中應知。何以故？菩薩道及佛果圓滿故。此處無比義知十波羅蜜者，如是十二無比義，於十法中皆悉具有，是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅蜜？為顯此十法別名，故說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施、戒、忍、精進、定、般若、方便、",
          "願、力及闍那，此十無比度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十波羅蜜別事云何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "財利不損害，安受增功德，",
          "除惡及令入，解脫與無盡，",
          "常起及決定，樂法成熟事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十波羅蜜次第事應知。由施故菩薩能利益眾生。由持戒故不損害眾生壽命財物及眷屬等。由忍辱故若他起損惱等事安心忍受。由精進故生長他功德、損滅他罪障等。由禪定故因神通等諸功德，令他眾生背惡歸善得入正位。由般若故顯說正教令他解脫。由方便故迴向善根趣大菩提，施等功德令流無盡。由願力故能受住捨隨樂生處，於彼生中能事諸佛及聞正法，於施等中恒行不息利益眾生，由思擇修習力故伏滅對治，決定能行施等諸度利益眾生。由智故滅離如言法無明，施等諸行及施等增上緣法得共受用。此二菩薩能成熟眾生。無比修行已說。何者思量修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如言說正法，思量大乘義，",
          "是菩薩常事，依三種般若。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依十種施等波羅蜜，如諸佛所安立所說修多羅等諸法，大乘中如理思惟、數數聽聞、思量修習故，聞思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為長養界入，為得事究竟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人因聞慧修行思惟者，一切善根界性得增長。若因思慧修行思惟者，如所聞名句義，此理得入意，得生顯現故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，為入地、為治淨故。此修行思惟有伴應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十種正行法，共相應應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此思惟修行者，十種正法行所攝持應知。何者十種法行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "書寫、供養、施，聽、讀及受持，",
          "廣說及讀誦，思惟及修習。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘法修行有十：一書寫、二供養、三施與他、四若他讀誦一心聽聞、五自讀、六自如理取名句味及義、七如道理及名句味顯說、八正心聞誦、九空處如理思量、十已入意為不退失故修習。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無量功德聚，是十種正行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十種正行有三種功德：一無量功德道、二行方便功德道、三清淨功德道。云何大乘中佛說最極大果報，聲聞乘等法不如是說？云何如此？有二種因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "最勝無盡故，利他不息故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最勝者，小乘經但為自利故，大乘自利利他平等，是故最勝。第一為自利故，第二為利他故，是故有下有上，是故說勝。大菩提者，至無餘涅槃。他利益事，如因地中無息故，故說無盡，無盡故勝小乘。思惟修行已說。何者隨法修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨法有二種，不散動顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨法修行者如是二種：一無散動修行、二無顛倒變異修行。此中散動有六種，滅除此六種散動故，說無散動。何者六種散動？一自性散動、二外緣散動、三內散動、四相散動、五麁惑散動、六思惟散動。此六散動何者為相應知，故說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "起觀行六塵，貪味下掉起，",
          "無決意於定，思量處我慢，",
          "下劣心散亂，智者應當知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是為相六種散動，菩薩應知應離。何者六相？一從禪定起散動，由五識故，是名性散動。六塵中若心行動，是名外散動。是禪定貪味憂悔掉起，是名內散動。下地意未決未息，是名相散動，因此相入定故。有我執思惟定中所起，名麁散動，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散動，下乘思惟起行故。前兩散動未得令不得，次兩已得令退。第五令不得解脫，第六令不得無上菩提應知。此中無倒十種處應知。何者十？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言辭義思惟，不動二相處，",
          "不淨及淨客，無畏及無高。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中何法名無倒？無倒者，如理如量知見。此無倒十種處，一者名句味無倒。如偈說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聚集數習故，有義及無義，",
          "是言辭無倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名句味若有相應，名言無間不相離說故，此物是其名。數數習故，名句等有義。若翻此三無義。若有如此知見，名名句味無倒。何者義無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "顯現似二種，如顯不實有，",
          "是名義無倒，遠離有無邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸義顯現有二：一顯所執、二顯能執，由二相生故。如是無所有，如所顯現義中若生如此知見，是名義無倒。云何？如此義者，遠離有相，能執所執無有故；遠離無相，似能似所散亂有故。何者思惟無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此言熏言思，彼依思無倒，",
          "為顯二種因。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所執能執言、所熏習言語思惟，是能執所執虛妄分別依處。若起如此知見，一切處是名思惟無倒。何者思惟？為能執所執虛妄作顯現。因此思惟，言語、名句味兩法所生故，為二法作依處。離此思惟，無倒境故。何者不動無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如幻等不有，亦有義應知，",
          "是不動無倒，有無不散故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義亦有亦無，如前已說。此有無，譬如幻化。幻化者，為象馬等實體故無有，非無，唯似象等，散亂有故。義亦如是不有，如所顯現能執所執故。非不有，唯相似散亂相有故。等者，如野馬、夢、幻、水月等譬。如是道理應知。已見幻等譬義，故心不僻行，是名不動無倒。因此無倒心，有無執中心不散動故。何者二相無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切唯有名，為分別不起，",
          "是別相無倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知見。"
      },
      {
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        "text": "一切虛妄分別，為對治故，說名別相無倒。何者名別相？為虛妄、為真實？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相名真實，真實別相中是無倒。云何如此？若為俗諦故，一切諸法不但有名，如是執故。何者通相無倒？"
      },
      {
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        "lines": [
          "出離於法界，更無有一法；",
          "故法界通相，此智是無倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有別法離無我真實有體，是故法界，一切通相，體平等故。如是知見，是名通相無倒。何者淨不淨無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "顛倒邪思惟，未滅及已滅，",
          "此不淨及淨，是彼不顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒不正思惟在及未盡，是名法界不清淨。若不在及盡，是名法界清淨。若有此知見，是名不淨及淨無倒，如次第。何者客無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法界性淨故，譬之如虛空，",
          "此二種是客，是彼不顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有法界、如、真、虛空，自性淨故。是二種法，非舊法故名客，先不淨後及淨。若有此知見，是名客相無倒。何者無怖及無高無倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "染污及清淨，法人二俱無，",
          "無故無怖慢，是二處無倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人者，無染污、無清淨。法亦如是，先無染污，後無清淨。云何如此？人及法非實有故，是故二中無有一物是淨品及不淨品。不淨品時，無有一法被損減；清淨品時，無有一物被增益。為此二法生怖畏生高慢，若有如此知見，是名無怖畏無高慢無倒。如是十種無倒，十種金剛足中如次第應安立。何者名十種金剛足？一有無無倒、二依處無倒、三幻化譬無倒、四無分別無倒、五自性清淨無倒、六不淨無倒、七淨無倒、八如真空譬無倒、九不減無倒、十不增無倒。已說隨法修行。何者遠離二邊修行？如《寶頂經》中佛為迦葉等說無相中道。何者二邊？為遠離此故，此中道應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "別異邊一邊，外道及聲聞，",
          "增益與損減，二種人及法，",
          "非助對治邊，斷常名有邊，",
          "能取及所取，染淨有二三。",
          "分別二種邊，應知有七種，",
          "有無及應止，能止可畏畏，",
          "能取所取邊，正邪事無事，",
          "不生及俱時，有無分別邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等諸陰，立我別異一邊，立我與色一一邊，為離此二邊，佛說中道，不見我、不見人、不見眾生及不見壽者。云何如此？若人執我見者，不離此二邊，壽者別異、身亦別異。若不取執，異即是壽，名即是身。此二見決定有，為此中道，此二執不得起。色等常住是外道邊，無常是聲聞邊。為離此二邊，故佛說中道，色等諸法不觀常及無常故，是名中道。有我者增益邊毀謗，無我者損減邊毀謗，有假名人故。為離此二邊，故佛說中道，有我無我二，彼中間非二，所觸無分別故。心實有是增益法邊，不實有損減法邊。為離此二邊，故佛說中道，此處無意無心無識無作意。一切不善法名不淨品、名非助道，一切善法等是淨品，名對治邊。為離此二邊，故佛說中道，佛說此二種邊不去不來、無譬無言。有者名常邊人及法，無者名斷邊人及法。離此二邊故，佛說中道，是二種中間名中道，如前說。無明者所取一邊，能取第二邊；如無明，明亦如是。一切有為法，所取一邊，能取一邊；無為法亦如是。如無明，乃至老死所取能取。老死滅所取一邊，能取第二邊。是滅道者所取能取，如是所取能取二邊，由黑分白分別異故。為離此二邊，故佛說中道。佛說無明及明，此二無二無，如經廣說。云何如此？無明及明等，所取能取體無故。染污有三種：一煩惱、二業、三生染污。煩惱染污復有三，一者諸見、二者欲瞋癡起相、三更有生願。為對治此三，佛說知空解脫門、知無相解脫門、知無願解脫門。業染污者，善惡造作。為對治此業，佛說智慧無造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相續不斷。為對治此，佛說智慧無生、智慧無起、智慧無自性。如是三種染污滅除，名清淨。知空等者及染污空等，是名境界清淨智。及一切對治，名行清淨。因此行，煩惱除，不更起，名果清淨。此三種清淨染污空等，如三種清淨所作空等，諸法自性無故、法界自性無別異故。復有智慧空等諸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等諸法，自性有故。法界自性無染污故。若人思惟分別法界有時染污有時清淨是邊，自性無染污法自體無染淨故，此執成邊。為遠離此邊故，佛說此中道非二空作空令諸法空，諸法自體空。如是等如《寶頂經》廣說。復有七種分別二邊。何者七？一有中分別一邊，二無中分別一邊。有真實人，為滅此人，是故立空。有真實無我，為滅此法，是故立不空。因此二分別，起有執無執。為離此二邊，故佛說中道。空者不滅人等。何所為？無所為，一切諸法自然性故，如經廣說。一切無明等諸惑應止令滅，明等諸法道應生，能令止滅。如此分別應止及能止故，空中生怖畏。為離此二種分別邊，佛說空譬。可怖畏分別一邊，因此可畏起怖畏復是一邊，分別所作色等諸塵，起怖畏及起苦怖畏。為離此二種怖畏分別邊，佛說畫師譬。前譬者依小乘人說，今譬依菩薩說。所取分別一邊，能取分別一邊。為離此二邊，佛說幻師譬。云何如此？唯識智所作無塵智。無塵智者，滅除唯識智。塵無體故，識亦不生。此中是相似正位分別一邊，邪位分別一邊。分別真實見為正位分別邪位。為離此二邊，佛說兩木截火譬。譬如兩木無火相，從此起火，火起成還燒兩木。如是不正位相及正位相，真實見正通達為相。聖智根起成已，是真實見相正位。復有了滅，此中譬與其相似，真實見邪位相無有邪位相，邪位亦無，隨順真實位故。分別有事一邊，分別無事一邊。有事者，智慧先分別作意，復有分別無功用。為離此二種功德邊，佛說燈光譬。分別無生一邊，分別等時一邊。若分別對治道無生，分別煩惱長時。為離此二邊，佛說第二燈光譬。離十四二邊修行已說。云何勝有等修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勝有等修行，應知於十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者勝有等修行？十地中隨一此中波羅蜜最勝無比，此波羅蜜名勝修行。若一切處同無差別，是名有等修行。修行無上已說。何者境界無上？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安立及性界，所成能成就，",
          "持決定依止，通達及廣大，",
          "品行及生界，最勝等應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六決持境界、七定依止境界、八通達境界、九相續境界、十勝得境界、十一生境界、十二最勝境界。此中第一者，波羅蜜等諸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通達法界故、得行波羅蜜等諸法故。第五聞慧境界。第六思慧境界。云何名決持？已知此法能持故。第七修慧境界，依內依體得持故。第八初地中見境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七種地中世及出世道，如品類諸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三處是第一第二境界，如前說處處位中平等境界。所餘境界者，前二所顯差別。境界已說。何者習起？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "具足及不毀，避離令圓滿，",
          "生起及堅固，隨事無住處，",
          "無障及不捨，十習起應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是習起有十種。此中因緣具足，名性習起。不毀謗大乘法，是名願樂習起。避下乘法，是名發心習起。修行圓滿波羅蜜，名修行習起。生起聖道，名入正位習起。堅固善根長時數習故，名成熟眾生習起。心隨事得成，名淨土習起。不住生死涅槃中，得不退位授記，不退墮生死涅槃故，滅盡諸障，名佛地習起。不捨此等事，名顯菩薩習起。如是此論名「中邊分別」，了中道故。復有分別中道及二邊故，是中兩邊能現故；離初後此中兩處不著，如理分別顯現故。故名中邊分別論。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此論分別中，甚深真實義，",
          "大義一切義，除諸不吉祥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中邊分別論，名義如前說。甚深祕密義，非覺觀等境界故。真實堅義，諸說不可破故；無上菩提果故，大義；自他利益事為義故，一切義。因此論三乘義得顯現故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品煩惱及三品生死，能離滅此生死及煩惱不吉祥故。能滅四德障故、能攝持四德故，故說除不吉祥。無上眾義者，略說無上有三種：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品類無比、如方便、如佛所立諸法大乘中思惟等，如前說。如道理無散動、無倒，若修奢摩他無散動，若修毘婆舍那無顛倒變異。如所為，為出離，隨中道故。如處十地中，如勝有等行。無倒眾義者，名句無倒故。通達禪定相，義無倒故。通達智慧相，思惟無倒故、得遠離顛倒因緣故、無不散動顛倒故。是中道相分明所得，令成就別相無倒故。依此起對治，得生死分別道。通相無倒故，得通達淨品。自性不淨及淨無倒故，惑障未滅及滅。得智各無倒故，不淨及淨如實見。無怖畏無高慢無倒故，滅除諸障，得出離故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空涅槃一路，佛日言光照，",
          "聖眾行純熟，盲者不能見。",
          "已知佛正教，壽命在喉邊，",
          "諸惑力盛時，求道莫放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中邊分別論無上乘品究竟。婆藪槃豆釋迦道人大乘學所造。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今造此論，為世福慧行，",
          "普令一切眾，如願得菩提。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "中邊分別論卷下"
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    ],
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      {
        "type": "juan",
        "text": "中边分别论卷上"
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        "type": "byline",
        "text": "天亲菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈天竺三藏真谛译"
      },
      {
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        "text": "相品第一"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恭敬善行子，能造此正论，",
          "为我等宣说，今当显此义。"
        ]
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        "text": "初立论体。"
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        "lines": [
          "相障及真实，研习对治道，",
          "修住而得果，无上乘唯尔。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此七义是论所说。何者为七？一相、二障、三真实、四研习对治、五修住、六得果、七无上乘。今依相说此偈言："
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "虚妄分别有，彼处无有二，",
          "彼中唯有空，于此亦有彼。"
        ]
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      {
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        "text": "此中虚妄分别者，谓分别能执、所执。有者，但有分别。彼处者，谓虚妄分别。无有二者，谓能执、所执此二永无。彼中者，谓分别中。唯有空者，谓但此分别离能执所执，故唯有空。于此者，谓能所空中。亦有彼者，谓有虚妄分别。若法是处无，由此法故是处空，其所余者则名为有。若如是知，即于空相智无颠倒。次说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "故说一切法，非空非不空，",
          "有无及有故，是名中道义。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "一切法者，谓有为名虚妄分别，无为名空。非空者，谓由空由虚妄分别。非不空者，谓由能执所执故。有者，谓虚妄分别有故。无者，谓能所执无故。及有者，谓于虚妄中有真空故，于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不违般若波罗蜜等，如经说：一切法非空非不空。如是已说虚妄分别有相无相竟。今当次说其自体相，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尘根我及识，本识生似彼，",
          "但识有无彼，彼无故识无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，谓识似五根于自他相续中显现。似我者，谓意识与我见无明等相应故。似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识。生似彼者，谓似尘等四物。但识有者，谓但有乱识。无彼者，谓无四物。何以故？似尘似根非实形识故，似我似识显现不如境故。彼无故识无者，谓尘既是无，识亦是无。是识所取四种境界，谓尘、根、我及识，所摄实无体相。所取既无，能取乱识亦复是无。如是说体相已。今当显名义，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乱识虚妄性，由此义得成，",
          "非实有无故，灭彼故解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乱识虚妄性由此义得成者，谓一切世间但唯乱识。此乱识云何名虚妄？由境不实故、由体散乱故。非实有者，谓显现似四物，四物永无故。非实无故者，谓非一切永无，由乱识生故。云何不许乱识永无？故偈言：灭彼故解脱。若执永无，系缚、解脱皆不成就，则起邪见拨净不净品。如是说虚妄体相已。今当次说虚妄摄相。若言唯是虚妄，云何能摄三性？故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分别及依他、真实唯三性，",
          "由尘与乱识，及二无故说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性者，谓是六尘永不可得，犹如空华。依他性者，谓唯乱识，有非实故，犹如幻物。真实性者，谓能取所取二无所有，真实有无故，犹如虚空。说虚妄摄相已。今当说入虚妄无所有方便相，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由依唯识故，境无体义成，",
          "以尘无有体，本识即不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三界但唯有识，依如此义，外尘体相决无所有，此智得成。由所缘境无有体故，能缘唯识亦不得生，以是方便即得入于能取所取无所有相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是故识成就，非识为自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所识诸尘既无有体，是故识性无理得成。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不识及与识疏本云应知识不识，由是义平等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识者，由自性不成就，是故非识。此法真实无所有性，而能显现似非实尘，故说为识。说入虚妄无所有方便相已。今当显虚妄总相，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虚妄总类者，三界心心法不识者疏本无不字。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚妄者，若约界立，谓欲、色、无色界。若约生立，谓心及心法是总类相。说总相已。别相今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯尘智名心，差别名心法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者但了别尘通相，若了尘别相说名为心法，谓受想行等。说总别相已。次显生起相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一名缘识，第二是用识，",
          "于尘受分别，引行谓心法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘识者，谓阿黎耶识，余识生缘故。用识者，谓因黎耶识于尘中起，名为用识。于尘受者，谓领尘苦等，说名受阴。分别者，谓选择尘差别，是名想阴。引行者，能令心舍此取彼，谓欲、思惟及作意等，名为行阴。如是受等名为心法。说生起相已。当说虚妄染污相，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覆藏及安立，将导与摄持，",
          "圆满三分成，领触并牵引。",
          "执著及现前，苦故恼世间，",
          "三种二种难，亦七由虚妄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆藏者，由无明能障如实见故。安立者，由诸行能安立业，熏习于本识中故。将导者，由本识及意识能令众生往受生处故。摄持者，谓由色能摄持自体五聚故。圆满者，谓由六入能生长故。三分成者，依根、尘、识，诸触成故。领触者，由乐苦等为损益故。牵引者，由贪爱令业能牵后生故。执著者，由四取能令诸识染著欲等四处，随从得生故。现前者，由业有，谓已作诸业趣向来生，为与果报故。苦者，由生老死故。恼世间者，谓三界由无明乃至老死等所逼恼，恒受苦难故。三种二种难亦七由虚妄者，三种难者，谓烦恼、业、生等。烦恼难者，谓无明、贪爱、取。业难者。谓行及有。生难者，谓所余七分。二种难者，所谓因果。因难者，谓烦恼、业分。果难者，谓所余分。七难者，谓七种因：一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓诸行。三将因，谓本意二识。四摄因，谓名色、六入。五受用因，谓触、受。六引出因，谓爱、取、有。七厌怖因，谓生、老死。由虚妄者，如是苦难从虚妄生。集虚妄义有九种相，所谓有相、无相、自相、摄相、入无相、方便相、差别相、众名相、生缘相、染相，义现于前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说虚妄已，当说方便为显空义，由此相应故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "体相及众名，其义与分别，",
          "成立理应知，略解空如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知空相？偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无二、有此无，是二名空相，",
          "故非有非无，不异亦不一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二者，谓无所取能取。有此无者，谓但有所取，能取无。是二名空相者，谓无及有无是名空相。此显真空无有二相，是法以二无为性，不可说有不可说无。云何非有？是二无故。云何非无？是二无有故。故偈言：非有非无是名真空相。不异亦不一者，与虚妄分别不异相亦不一相。若异者，谓法性与法异，是义不然，譬如五阴与无常性及苦性。若一者，清净境界智及通相不成就。如是道理显现空与虚妄离一异相，是故说不有非不有，非一非异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何众名应知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如如及实际，无相与真实，",
          "法界法身等，略说空众名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何众名义应知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非变异不到，相灭圣境界，",
          "圣法因及依，是众名义次。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无异为义故，是故名如如，恒如是不舍故。无颠倒为义，故说实际，非颠倒种类及境界故。相灭为义，故说无相，离一切相故、无分别圣智境界故、第一义智为体故。说真实圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。摄持法身为义，故说法身。如是空众名义已显。云何空分别应知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦染亦清净，如是空分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处位空不净？何处位空净？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有垢亦无垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在此位中是诸垢法，未得出离与共相应，是位处说不净。若在此位出离诸垢，此位处说净。若已与垢相应后时无垢，不离变异法故。云何不无常？为此问故答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "水界金空静，法界净如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客尘故、离灭故、不是自性变异故。复有分别此空有十六：一内空、二外空、三内外空、四大空、五空空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无前后空、十一不舍空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略说空应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "食者所食空，身及依处空，",
          "能见及如理，所求至得空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中能食空者，依内根故说。所食空者，依外尘故说。身者是能食、所食者依处，是重空故，说内外空。大空者，世器遍满故，故说名大，此空说大空。内入身及世器，此法是空，无分别智能见此空，此无分别智空，故名空空。如道理依第一义相观此法空，是名第一义空。为得此，菩萨修行空，是此法空。为何修行？为至得二善：一有为善、二无为善，此空是名有为无为空。为常利益他、为一向恒利益他故，修此空故，说毕竟空。为不舍生死，此生死无前后，诸众生不见其空，疲厌故舍离生死，此空是名无前后空。为善无穷尽，诸佛入无余涅槃，因此空不舍他利益事，是名不舍空。为清净界性，性义者种类义，自然得故，故立名性，此空名性空。为得大相好，是大人相及小相，为得此二相修行此空，是名相空。为清净佛法故，菩萨行彼十力四无畏等诸佛不共法，为清净令出，菩萨修此空，是名一切法空。如是十四种空已安立，应知分别此相。是十四中何法名空？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人法二皆无，此中名为空，",
          "彼无非是无，此中有别空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法二无有，是法名空。是无有法，决定有亦空。如上说能食等十四处，此二法是名空，为显空真实相故，是故最后安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所为？为离人法增益、为离人法空毁谤，如次第。如是空分别应知。云何空成立义应知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若言不净者，众生无解脱；",
          "若言无垢者，功用无所施。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸法空对治未起时，为客尘不染故，自然清净。烦恼障无故，不因功力，一切众生应得解脱。若对治已起，自性故不净，为得解脱修道功用无果报故。作如是果，故说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不染非不染，非净非不净，",
          "心本清净故，烦恼客尘故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不染非不染？心本自性清净故。云何非净非不净？烦恼客尘故。如是空分别略说已。安立空众义者，应知有二种：一为体相、二为安立。何者为体相？为有相故、无有相故。是有相者，离有离无相，离一离异相。安立者，众名等四义应知分别。中边论相品为解释偈已究竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "障品第二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍及一方重，平等及取舍，",
          "今说二种障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种性诸人，二障圆满故。一方障者，烦恼障，为声闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中随一麁烦恼。平等障者，平等诸行中随行中随一生死。取舍障者，菩萨性诸人，为障无住处涅槃故。如理相应二种人障已说，一菩萨性人、二声闻等性人。复有烦恼相九种。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九结名惑障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九种诸惑结，此中说烦恼障。此诸烦恼障为障谁？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "厌离及除舍，实见，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱欲结者，障厌离心。心坚碍障者，障除舍心。因此惑违逆，碍境界中不能生舍除心。诸余结者覆障真实见。云何起障？是诸烦恼次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "及身见。",
          "身见所依法，灭道三宝障，",
          "利养恭敬等，轻财知止足。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸余烦恼，是此五处障。我慢障者，欲灭离身见时障，对正观智有异品无异品，无异品我慢数行故，此身见不得灭。无明结者，欲远离身见依处时为真实见障，因此不得远离取阴故。见结者，欲通达灭谛时为作障，身见及边见于灭谛生怖畏故，邪见于灭谛起诽谤故。取结者，是通达道谛时为作障，依别道理思择求得清净故。疑结者，欲通达三宝时为作障，不信受三宝功德故。嫉妬结者，欲远离利养恭敬时为作障，不见此过失故。悭悋结者，欲行轻财知足时为作障，令贪著财物等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法障复十，复有别障十种善法等处应知。何者为十处？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不行非处所，所行不如理，",
          "不生不思量，资粮不具足，",
          "性友不相称，心疲故厌离，",
          "修行不相称，恶怨人共住，",
          "麁惑三随一，般若不成就，",
          "自性重烦恼，懈怠与放逸，",
          "著有及欲尘，下劣心亦尔，",
          "不信无愿乐，如言思量义，",
          "不敬法重利，于众生无悲，",
          "闻灾及少闻，三昧资粮减。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸障，何者为善法？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善菩提摄取，有智无迷障，",
          "回向不怖嫉，自在善等十。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是善等诸法中，何者被障、何者为障应知？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此十各三障，十事中应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修行不如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、三资粮不圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄取菩提者，发菩提心是名摄取菩提。此心有三种，一与性不相应行、二朋友不相应、三心疲极厌离。有智者，是菩萨体性，为知此法有三障：一修行不相称、二恶友人共住、三与恶怨人共住。此中恶人者，愚痴凡人。恶怨人者，碍菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散乱，有三障：一颠倒麁失、二烦恼等、三障中随一有，余三令成熟解脱般若未熟未满。无障者，灭离诸障，是名无障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提回向有三障，令心回向余处，不得一向回向无上菩提：一贪著诸有、二贪著有资粮法、三下劣品心。无怖畏有三障，一于人不生信重心、二于正法中不生愿欲、三如名字言语思量诸义。乐嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利养恭敬、三于众生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业惑，正法灾故；二闻慧少弱；三者三昧事不成熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作因，依此义故，应知障中何者为十因。第一生因，譬如眼入为眼识作生因。二住因，譬如四种食为一切众生。三持因，如所持能摄持，譬器世界为众生生世界。四明了因，如光明为色。五变异因，如火等为成熟等诸事。六相离因，如镰等为刈等。七回转因，如金银师为回转诸金银令成镮钏。八必比因，譬如烟为火等必比知。九令信因，譬如立证因分为所立义。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处应知，此应令生故。住障者，菩提处，此不应坏动故。持障者，菩提摄取处，菩提心能持故。明了障者，有智处，此应显了故。变异障者，无迷处，迷转灭故有变异。相离障者，无障处，此障相离为体故。回转障者，回向处，菩提心回向为体相故。必比障者，无怖畏处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妬处，于法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在处，无所系属，至得为体相故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "助道十度地，复有余别障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助道品法处者："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "处不明懈怠，三昧少二种，",
          "不种及羸弱，诸见麁恶过。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四如意足处，禅定少二种为不圆满。欲精进心思量四种，随一不具足，为修习不具足成，资粮八法随一不具故。五根处，不下解脱分，善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分处，麁恶过失，此修道所显现故。波罗蜜障者："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "富贵及善道，不舍众生障，",
          "增减功德失，令诸众生入，",
          "解脱无尽量，令善无有间，",
          "所作常决定，同用令他熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十种波罗蜜能生此法，此法是波罗蜜果。为障波罗蜜果故，是故显说障波罗蜜。檀波罗蜜者何法为障？自在增上障。尸罗波罗蜜者障善道为障。羼提波罗蜜障不舍离众生。毘梨耶波罗蜜障增益功德损减过失。禅波罗蜜者障受化众生令入正位四十心正位。般若波罗蜜者障令他解脱。沤惒拘舍罗波罗蜜障檀等波罗蜜无尽无减，为回向菩提故诸波罗蜜无尽无减。波抳陀那波罗蜜者障一切生处善法中无间生起，依愿力故能摄持随从善法生处。波罗波罗蜜者障善法决定事，思择修习力弱故、不能折伏非助道故。阇那波罗蜜者障自身及他同用法乐及成熟两处，不如闻言通达义故。于十种地中复有次第障。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍满最胜义，胜流第一义，",
          "无所系属义，身无差别义，",
          "无染清净义，法门无异义，",
          "不减不增义，四自在依义，",
          "此法界无明，此染是十障，",
          "非十地扶助，诸地是对治。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界中十种义，遍一切处等无染浊无明。此无明，十种菩萨地中次第应知是障，非地助道故。法界中何者为十种义？一者遍满义，依菩萨初地，法界义遍满一切处，菩萨入观得通达。因此通达，得见自他平等一分。二者最胜义，依第二地观此法已，作是思惟：若依他共平等出离，一切种治净出离应化勤行。三者胜流义，因三地法界传流知所闻正法第一，为得此法，广量三千大千世界火坑能自掷其中。四无所系属义，因此四地、因此观法爱一向不生。五身无差别义，因第五地，十种心乐清净平等。六无染清净义，因第六地，十二生因处无有一法可染可净，如此通达故。七法门无异义，因第七地无相故、修多罗等法别异相不行不显故。八不减不增义，因八地得满足无生法忍故，若不净净品中不见一法有减有增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中复有四种自在。何者为四？一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法界是第一第二自在依处。八地中通达智自在依义，因九地得四无碍辩故。业自在依义，因十地如意欲变化作众生利益事。复有略说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已说烦恼障，及一切智障，",
          "是摄一切障，尽彼得解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二种障灭尽无余故，得出离解脱一切障。障总义者，一大障是遍满故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、五至得胜负障取舍障、六正行障者是九种烦恼结、七因障善等处由十种因义故、八入真实障者是助道障、九无上善障者十波罗蜜障、十胜负舍离障。十地障摄集障略说有二种：一解脱障、二一切智障。中边分别论障品第二竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真实品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品真实应说。何者真实？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根本相真实，无颠倒真实，",
          "果因俱真实，细麁等真实，",
          "成就清净境，摄取分破实，",
          "胜智实十种，为对治我见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十种真实。何者为十？一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四果因真实、五细麁真实、六成就真实、七清净境界真实、八摄取真实、九分破真实、十胜智真实。胜智又十种真实，为对治十种我执应知。何者为十？一阴胜智、二界胜智、三入胜智、四生缘胜智、五处非处胜智、六根胜智、七世胜智、八谛胜智、九乘胜智、十有为无为胜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中何者根本真实？三种自性，一分别自性、二依他自性、三真实自性。一切余真实，此中所立故。三性中何法名真实可信受？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性三一恒无，二有不真实，",
          "三有无真实，此三本真实。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性相者，恒常不有。此相分别性中是真实，无颠倒故。依他性相者，有不实，唯有散乱执起故。此相依他性中是真实性。真实性相者，有无真实。此相真实性中是真实。何者相真实？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "增益损减谤，于法于人中，",
          "所取及能取，有无中诸见，",
          "知常见不生，是真实寂相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人等及法等，有增益谤见、有损减谤见不得起，为知见此法故。此法分别性中是真实相，能执所执增益损减谤见不得起，为知见此法故。此法依他性中是真实相，有中无中增益损减见不得起，为知见此法故。此法真实性中是真实相，如是根本真实相说名相真实、无颠倒真实。无颠倒真实者，为对治常等颠倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此四云何？根本真实所立。此中无常云何应知？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无常义有三，无义、生灭义、",
          "有垢无垢义，本实中次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本真实中有三种性，此性中次第应知三种无常义：一无有物为义，故说无常；二生灭为义；三有垢无垢为义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦三，一取苦、二相、三相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本真实中次第三种苦，一取苦，人法执著所取故；相苦者，三受三苦为相故。相应苦者；与有为相应故。为有为法通相故，此三苦于次第性中应立。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无空不如空，性空合三种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性者，无别道理令有无有物是其空。依他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不如有是空。真实性相者，二空自性，是故说名自性空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无相及异相、自相三无我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性者，相体无有，是故此无相是其无我。依他性者，有相不如所分别，不如相者是其无我。真实性者，是二无我，是故自体是其无我。如是三种根本真实中显说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三种无常：一无物无常、二生灭无常、三有垢无垢无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种苦：一取苦、二相苦、三相应苦。三种空：一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一无相无我、二异相无我、三自性无我。果因真实，此根本真实中应立何者果因？苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何根本真实得立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦相等已说，苦谛如前说。无倒真实中如三苦、三无常等，因此四无倒应知苦谛。三种集谛应知。何者为三？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "集谛复有三，熏习与发起，",
          "及不相离等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏习集谛者，执著分别性。熏习发起集谛者，烦恼及业。不相离集谛者，如如与惑障不相离。三种灭义故应知灭谛。何者为三？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "体灭二种灭，垢净前后灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性无生，能执所执二法不生。垢寂灭二种，一数缘灭、二法如如。是三种灭，一无体灭、二二灭、三自性灭。道谛有三，于三根本真实中云何得安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观智及除灭、证至道有三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说道谛如是，一者观察分别性、二为观察除灭依他性、三为观察证至真实性。如是此中为观察、为除灭、为证至故，安立道谛应知。麁细真实者，俗谛及真谛。此二谛根本真实中云何得立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "麁义有三种，立名及取行、",
          "显了名俗谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗谛有三种，一立名俗谛、二取行俗谛、三显了俗谛。因此三义，根本真实中应安立三种俗谛，次第应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真谛三中一，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜境谛者，一真实性中应知此胜境。云何真实？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一义、二正修、三至得真实。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义真实者，法如如真实智境界故。至得真实者，涅槃功德究竟故。正行真实者，圣道无胜境故。云何有为、无为法共得真实性所摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无变异、无倒，成就二真实。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切有为法，道所摄，无颠倒成就故、境界品类中无颠倒故。成就真实者，于根本真实中云何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安立成就者，一处世俗成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性中得立，是物处共立印定数习故，因此所立印定起世智。一切世间人一处同一世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是等此俗成就属一性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离名无体故，三处道理成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三性，上品诸人于义于理中聪明，在于觉观地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清净境真实有二种，一清净烦恼障智境、二清净智障智境，如是清净智境真实。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清净境二种，摄在于一处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一处者，真实性。云何如此？无别性作清净智境故。三种根本真实性中，五摄真实云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相及于分别，名字二性摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如义相应，依五种摄品类。根本性中云何得立相及分别依他性中摄？名者，分别性中摄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣智与如如，此二一性摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如及圣智，依真实性中摄。三种根本性中分破真实云何得立？分破真实有七种。何者为七？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生实二性摄，处、邪行亦尔，",
          "相、识及清净、正行真性摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者生起真实、二相真实、三识真实、四依处真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。此中生起真实者，于根本真实中在二处应知，分别、依他性处。如生起真实，依处及邪行真实亦如是，根本性中二性摄。相、识、清净、正行四法，一真实性摄。此四种云何一性摄？圣境圣智所显故。胜智真实者，为对治十种我见故说。何者阴等处十种我见？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一、因及食者，作者及自在，",
          "增上义及常，垢染清净依，",
          "观者及缚解，此处生我见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十种我邪执，于阴等诸法中起。为对治十种邪执故，说十种胜智。何者十种我邪执？一者一执、二因执、三者受者执、四作者执、五自在执、六增上执、七常住执、八染者净者执、九观者执、十缚解作者执。云何十种胜智根本真实中得立？三种性中五阴等诸法，如义道理被摄故。云何得在三性中？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分别、种类色，法然色等三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴有三种：一分别色，色处分别性？二种类色，色处依他性种类。云何名依他？此立五法中，体性不同故，立别种类名色。三法然色，色处真实性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是，及界、入诸法如是。三性中应等被摄故，十种胜智真实、根本真实中应知如是。已说为对治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说，此义今说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不一及总举，差别是阴义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立阴义有三：初立义者，是阴名字有三义，一道路义、二烧热义、三重担义。复有聚义是阴义。聚有三义，一者多义，如经中说：若色过去现在未来、若远若近、若麁若细等，经中广说。此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显总举色等诸阴，体相种种故、更互无相摄故，说有差别。此三义，一多、二总、三异，是名聚义。聚即是阴义，因此义相似世间中聚。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能取、所取、取，种子是界义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别摄名界。界名显何义？显种子义。能取种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。取种子者，识等诸界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受尘分别用，入门故名入。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别法名入，此中三受为受用，三受门故说六内入；分别尘境及受用门故，六种说外入。何者十二因缘义？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因果及作事，不增损为义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果及事业，不增益、不损减义，是名十二因缘义。增益因者，行等诸分别立不平等因故。损减因者，分别立无因义故。增益果者，行等诸分别有我，依无明得生，如是分别。损减果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明等诸因，生行等诸果，时节分别有作意事。损减事者，分别无功用故。因果事中离此二执，此义无增益、无损减，应知十二因缘义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不欲欲清净，同生及增上，",
          "至得及起行，系属他为义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处非处有七种，系属他义故。应知此中，一不欲系属他者，因恶行若不欲决入恶道。二欲系属他者，因善行入善道，若不欲决入善道。三清净系属他者，不离灭五盖，不修七觉分，不得至苦边际。四同生系属他者，两如来无前后、两转轮王一世界中不得共生。五及增上系属他者，女人不得作转轮王。六至得系属他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行系属他者，已见四谛人不得造杀等诸行，凡夫能造行故。如《多界经》中广说，如是随思择。根者二十二种，因六义，佛立二十二根。复有六义。何者为六？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取住及相接，受用二清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取为义故，乃至二种清净为义故，此六事中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘事增上故，眼等六法说为根。为摄相续令住增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接续增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。意等业被受用故，世间清净增上故，说信等五法为根。为出世清净增上故，说未知欲知等三无漏为根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "果因已受用，有用及未用。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别，名三世，如义相应。果因已用故，立过去世。果因未用故，立未来世。因已用谢、果未谢故，立现在世。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受及受资粮，为生彼行因，",
          "灭彼及对治，为此不净净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别，名四谛。何者为四？一者苦谛。何法名苦？受及受资粮。如经中说：一切诸受皆是苦。受资粮、受生缘、根尘等诸法应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为生彼行因。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者集谛？为感诸苦一切邪行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "灭彼及对治，为此不净净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此因果二法寂灭，故说灭谛。为对治此二，名道谛。因此世谛说不净，因此真谛说净。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得失无分别，智依他出离，",
          "因智自出离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别，名三乘，如义相应应知。涅槃及生死、功德过失观智，从他闻、依他得出离因果故，立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不依他行出离因果，名辟支佛乘。依无分别智自出离因果，是名大乘应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有言说有因，有相有为法，",
          "寂静义及境，后说无为法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有别名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种子所摄阿黎耶识。相者，世器身及所受用，生起识所摄心及取分别。如此等法，有言说、有因、有相、有相应法，是名说有为法。此中说心者，是法恒起识相解相。取者，五识分别意识，此有三分别故。无为法者，寂静义及寂静境。寂静义者，灭谛。寂静境者，道谛如如。此中道谛云何得寂静名？此法若缘境界，若显果依寂静。因此义，五阴等十处，圣智及圣智方便，说名十种胜智应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此十名真实。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合真实义者，若略说真实有二种：一能显真实，譬如镜；二所显真实，譬如影。何者能显真实？三根本真实，所余真实得显现故。所显真实有九种，一无增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四辟支乘出离所显真实；五大乘出离所显真实。因此麁真实成就众生及法，微细真实者解脱众生及法；六诸说堕负处所显真实者，依正譬喻、依正道理，能令诸说堕下负处；七显了大乘所显真实；八一切种所知摄一切法所显真实；九显了不如及如所显真实；十我执依处法一切义意入所显真实。中边分别大乘论真实品说竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "中边分别论卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "中边分别论卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天亲菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈天竺三藏真谛译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "对治修住品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习对治者，三十七道品修习，今当说。此论中初说心者我执种类，又云根尘识也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "麁行贪因故，种故不迷故，",
          "为入四谛故，修四念处观："
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已知非助道，一切种对治，",
          "为上二种故，修习四正勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为修习四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为灭离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法，如经中广说为灭为塞为生为长。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随事住于彼，为成就所须，",
          "舍离五失故，修习八资粮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，",
          "不作意作意，此五失应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依处及能依，此因缘及果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缘境界不迷，高下能觉知，",
          "灭彼心功用，寂静时放舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已下解脱种，欲事增上故，",
          "境界不迷没，不散及思择。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说力损惑故，前因后是果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前后次第说？五种法如前后为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故决勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说。若心得定，观知如实境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脱分善根已，说五根是其位。若人已下通达分善根者，为在五根位中、为当在力位中？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二二通达分，五根及五力。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依分自体分，第三出离分，",
          "第四功德分，三种灭惑分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道位中显立觉分。觉者何义？无分别如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因缘依处故，自性故言说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者是舍觉分。次说道分。此法云何安立？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分决及令至，令他信三种，",
          "对治不助法，说道有八分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分别。令他至分者，正思惟及正言，因有发起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见戒及知足，应知令他信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大惑及小惑，自在障对治。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沉没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沉没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随不倒有倒，随颠倒不倒，",
          "无倒无随倒，修对治三种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "境界及思惟，至得有差别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修住品第五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修住有四种，因、入、行、至得，",
          "有作不作意，有上亦无上。",
          "愿乐位、入位、出位、受记位、",
          "说者位、灌位、至位、功德位、",
          "作事位已说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已发心。三行位修住，从发心后未至果。四果位修住，已得时。五有功用位修住，有学圣人。六无功用位修住，无学圣人。七胜德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，过声闻等位，未入初地菩萨人。九无上位修住，诸佛如来，此位后无别位故。十愿乐位修住，诸菩萨人，一切愿乐行位中。十一入位修住者，初菩萨地。十二出离位修住，初地后六地。十三受记位修住，第八地。十四能说师位修住，第九地。十五灌顶位修住，第十地。十六至得位修住，诸佛法身。十七功德位修住，诸佛应身。十八作事位修住，诸佛化身。一切诸住无量应知，今但略说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法界复有三，不净、不净净、",
          "清净如次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略说此位有三：一不净位住者，从因位乃至行住。二不净净位住者，有学圣人。三清净位住，无学圣人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此中安立人，应知如道理。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此住别异故，如道理应知，诸凡圣别异安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已说。何者得果？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "得果品第六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "器果及报果，此是增上果，",
          "爱乐及增长，清净果次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器果者，果报与善根相应。报果者，器果增上故，善根最上品。爱乐果者，宿世数习故，爱乐善法。增长果者，现世数习功德善根故，善根圆满。清净果者，灭离诸障。此位果有五种次第应知，一者报果、二者增上果、三者随流果、四功用果、五相离果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上上及初果，数习究竟果，",
          "随顺及对治，相离及胜位，",
          "有上无上故，略说果如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略说果有十种：一者上上果，从自性发心乃至修行应知，后后次第。二初果者，初得出世诸法。数习果者，从初果后有学位中。究竟果者，无学诸法。随顺果者，为因缘故应知。上上果、对治果者，是灭道因，此得初果。此中初道名对治果、相离果、数习果、圆满果，为远离惑障故。如次第，有学无学诸圣人果。胜位果者，神通等诸功德。有上果者，菩萨地，为胜余乘故。无上果者，诸如来地。如是四种果，为分别圆满果故。为略说如是多，若广说则无量。此中修习对治合集众义，觉悟修习、令薄修习、熟治修习、上事修习、密合修习，智到境一家故，上品修、胜品得修、初发修、中行修、最后修、有上修。无上修者，境界无胜、思量无集、至得无胜故修住，合集众义应成修住，住者此人住自性中。作事修住者，从发心乃至修行位，名最净住、最净位住、有庄严位住，遍满十地故无上位住。果合集众义，一摄持果、二最胜果、三宿习果、四上上引出果、五略果、六广果。此中摄持果者五种果，余果是五种果别异。宿世所集故名果报果，上上引出故。有四种余果，若略说，上上果有四种；若广说，随顺果有六。是四种果分别广说故，中边分别论中此处有四三品：一对治品、二修住品、三得果品。已广说究竟一器果、二果报果、三爱乐果、四增长果、五清净果，摄一切果尽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无上乘品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上乘今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无上乘三处，修行及境界，",
          "亦说聚集起。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上有三种，大乘中因此三义乘成无上。何者三义？一修行无上、二境界无上、三集起得无上。此中何者名修行无上？十波罗蜜修行中应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修行复六种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十波罗蜜中随一有六种。何者六？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无比及思择，随法与离边，",
          "别及通六修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六修，一无比修、二思择修、三随法修、四离边修、五别修、六通修。此中无比十二种。何者为十二？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "广大及长时，增上、体无尽，",
          "无间及无难，自在及摄治，",
          "极作、至得、流，究竟无比知，",
          "此处无比义，知十波罗蜜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十二种无比修行：一广大无比、二长时无比、三增上、四无尽、五无间、六无难、七自在、八摄治、九极作、十至得、十一胜流、十二究竟。何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知。何者长时无比？一一处三阿僧祇劫修习得成故。何者增上无比？一切众生遍满利益事故。何者无尽无比？由回向无上菩提故，最极无穷无尽故。何者无间修无比？由得自他平等乐修故，因一切众生施等功德能圆满成就十波罗蜜故。何者无难无比？随喜他所行诸波罗蜜，自波罗蜜得圆满故。何者自在无比？由破虚空等诸禅定力故，施等波罗蜜得满足成就。何者摄治无比？由一切波罗蜜无分别智所摄治护故。何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍及道品随一所成故。何者至得无比？于初地中得未曾见出世法故。何者胜流无比？离初地应知，余八种上地中。何者究竟无比？第十地及佛地中应知。何以故？菩萨道及佛果圆满故。此处无比义知十波罗蜜者，如是十二无比义，于十法中皆悉具有，是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜？为显此十法别名，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施、戒、忍、精进、定、般若、方便、",
          "愿、力及阇那，此十无比度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十波罗蜜别事云何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "财利不损害，安受增功德，",
          "除恶及令入，解脱与无尽，",
          "常起及决定，乐法成熟事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十波罗蜜次第事应知。由施故菩萨能利益众生。由持戒故不损害众生寿命财物及眷属等。由忍辱故若他起损恼等事安心忍受。由精进故生长他功德、损灭他罪障等。由禅定故因神通等诸功德，令他众生背恶归善得入正位。由般若故显说正教令他解脱。由方便故回向善根趣大菩提，施等功德令流无尽。由愿力故能受住舍随乐生处，于彼生中能事诸佛及闻正法，于施等中恒行不息利益众生，由思择修习力故伏灭对治，决定能行施等诸度利益众生。由智故灭离如言法无明，施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如言说正法，思量大乘义，",
          "是菩萨常事，依三种般若。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依十种施等波罗蜜，如诸佛所安立所说修多罗等诸法，大乘中如理思惟、数数听闻、思量修习故，闻思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为长养界入，为得事究竟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人因闻慧修行思惟者，一切善根界性得增长。若因思慧修行思惟者，如所闻名句义，此理得入意，得生显现故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，为入地、为治净故。此修行思惟有伴应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十种正行法，共相应应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此思惟修行者，十种正法行所摄持应知。何者十种法行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "书写、供养、施，听、读及受持，",
          "广说及读诵，思惟及修习。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘法修行有十：一书写、二供养、三施与他、四若他读诵一心听闻、五自读、六自如理取名句味及义、七如道理及名句味显说、八正心闻诵、九空处如理思量、十已入意为不退失故修习。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无量功德聚，是十种正行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十种正行有三种功德：一无量功德道、二行方便功德道、三清净功德道。云何大乘中佛说最极大果报，声闻乘等法不如是说？云何如此？有二种因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "最胜无尽故，利他不息故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最胜者，小乘经但为自利故，大乘自利利他平等，是故最胜。第一为自利故，第二为利他故，是故有下有上，是故说胜。大菩提者，至无余涅槃。他利益事，如因地中无息故，故说无尽，无尽故胜小乘。思惟修行已说。何者随法修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随法有二种，不散动颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随法修行者如是二种：一无散动修行、二无颠倒变异修行。此中散动有六种，灭除此六种散动故，说无散动。何者六种散动？一自性散动、二外缘散动、三内散动、四相散动、五麁惑散动、六思惟散动。此六散动何者为相应知，故说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "起观行六尘，贪味下掉起，",
          "无决意于定，思量处我慢，",
          "下劣心散乱，智者应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是为相六种散动，菩萨应知应离。何者六相？一从禅定起散动，由五识故，是名性散动。六尘中若心行动，是名外散动。是禅定贪味忧悔掉起，是名内散动。下地意未决未息，是名相散动，因此相入定故。有我执思惟定中所起，名麁散动，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散动，下乘思惟起行故。前两散动未得令不得，次两已得令退。第五令不得解脱，第六令不得无上菩提应知。此中无倒十种处应知。何者十？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言辞义思惟，不动二相处，",
          "不净及净客，无畏及无高。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中何法名无倒？无倒者，如理如量知见。此无倒十种处，一者名句味无倒。如偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聚集数习故，有义及无义，",
          "是言辞无倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名句味若有相应，名言无间不相离说故，此物是其名。数数习故，名句等有义。若翻此三无义。若有如此知见，名名句味无倒。何者义无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "显现似二种，如显不实有，",
          "是名义无倒，远离有无边。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸义显现有二：一显所执、二显能执，由二相生故。如是无所有，如所显现义中若生如此知见，是名义无倒。云何？如此义者，远离有相，能执所执无有故；远离无相，似能似所散乱有故。何者思惟无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此言熏言思，彼依思无倒，",
          "为显二种因。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所执能执言、所熏习言语思惟，是能执所执虚妄分别依处。若起如此知见，一切处是名思惟无倒。何者思惟？为能执所执虚妄作显现。因此思惟，言语、名句味两法所生故，为二法作依处。离此思惟，无倒境故。何者不动无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如幻等不有，亦有义应知，",
          "是不动无倒，有无不散故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义亦有亦无，如前已说。此有无，譬如幻化。幻化者，为象马等实体故无有，非无，唯似象等，散乱有故。义亦如是不有，如所显现能执所执故。非不有，唯相似散乱相有故。等者，如野马、梦、幻、水月等譬。如是道理应知。已见幻等譬义，故心不僻行，是名不动无倒。因此无倒心，有无执中心不散动故。何者二相无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切唯有名，为分别不起，",
          "是别相无倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切虚妄分别，为对治故，说名别相无倒。何者名别相？为虚妄、为真实？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相名真实，真实别相中是无倒。云何如此？若为俗谛故，一切诸法不但有名，如是执故。何者通相无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出离于法界，更无有一法；",
          "故法界通相，此智是无倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有别法离无我真实有体，是故法界，一切通相，体平等故。如是知见，是名通相无倒。何者净不净无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颠倒邪思惟，未灭及已灭，",
          "此不净及净，是彼不颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒不正思惟在及未尽，是名法界不清净。若不在及尽，是名法界清净。若有此知见，是名不净及净无倒，如次第。何者客无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法界性净故，譬之如虚空，",
          "此二种是客，是彼不颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有法界、如、真、虚空，自性净故。是二种法，非旧法故名客，先不净后及净。若有此知见，是名客相无倒。何者无怖及无高无倒？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "染污及清净，法人二俱无，",
          "无故无怖慢，是二处无倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人者，无染污、无清净。法亦如是，先无染污，后无清净。云何如此？人及法非实有故，是故二中无有一物是净品及不净品。不净品时，无有一法被损减；清净品时，无有一物被增益。为此二法生怖畏生高慢，若有如此知见，是名无怖畏无高慢无倒。如是十种无倒，十种金刚足中如次第应安立。何者名十种金刚足？一有无无倒、二依处无倒、三幻化譬无倒、四无分别无倒、五自性清净无倒、六不净无倒、七净无倒、八如真空譬无倒、九不减无倒、十不增无倒。已说随法修行。何者远离二边修行？如《宝顶经》中佛为迦叶等说无相中道。何者二边？为远离此故，此中道应知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "别异边一边，外道及声闻，",
          "增益与损减，二种人及法，",
          "非助对治边，断常名有边，",
          "能取及所取，染净有二三。",
          "分别二种边，应知有七种，",
          "有无及应止，能止可畏畏，",
          "能取所取边，正邪事无事，",
          "不生及俱时，有无分别边。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等诸阴，立我别异一边，立我与色一一边，为离此二边，佛说中道，不见我、不见人、不见众生及不见寿者。云何如此？若人执我见者，不离此二边，寿者别异、身亦别异。若不取执，异即是寿，名即是身。此二见决定有，为此中道，此二执不得起。色等常住是外道边，无常是声闻边。为离此二边，故佛说中道，色等诸法不观常及无常故，是名中道。有我者增益边毁谤，无我者损减边毁谤，有假名人故。为离此二边，故佛说中道，有我无我二，彼中间非二，所触无分别故。心实有是增益法边，不实有损减法边。为离此二边，故佛说中道，此处无意无心无识无作意。一切不善法名不净品、名非助道，一切善法等是净品，名对治边。为离此二边，故佛说中道，佛说此二种边不去不来、无譬无言。有者名常边人及法，无者名断边人及法。离此二边故，佛说中道，是二种中间名中道，如前说。无明者所取一边，能取第二边；如无明，明亦如是。一切有为法，所取一边，能取一边；无为法亦如是。如无明，乃至老死所取能取。老死灭所取一边，能取第二边。是灭道者所取能取，如是所取能取二边，由黑分白分别异故。为离此二边，故佛说中道。佛说无明及明，此二无二无，如经广说。云何如此？无明及明等，所取能取体无故。染污有三种：一烦恼、二业、三生染污。烦恼染污复有三，一者诸见、二者欲瞋痴起相、三更有生愿。为对治此三，佛说知空解脱门、知无相解脱门、知无愿解脱门。业染污者，善恶造作。为对治此业，佛说智慧无造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相续不断。为对治此，佛说智慧无生、智慧无起、智慧无自性。如是三种染污灭除，名清净。知空等者及染污空等，是名境界清净智。及一切对治，名行清净。因此行，烦恼除，不更起，名果清净。此三种清净染污空等，如三种清净所作空等，诸法自性无故、法界自性无别异故。复有智慧空等诸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等诸法，自性有故。法界自性无染污故。若人思惟分别法界有时染污有时清净是边，自性无染污法自体无染净故，此执成边。为远离此边故，佛说此中道非二空作空令诸法空，诸法自体空。如是等如《宝顶经》广说。复有七种分别二边。何者七？一有中分别一边，二无中分别一边。有真实人，为灭此人，是故立空。有真实无我，为灭此法，是故立不空。因此二分别，起有执无执。为离此二边，故佛说中道。空者不灭人等。何所为？无所为，一切诸法自然性故，如经广说。一切无明等诸惑应止令灭，明等诸法道应生，能令止灭。如此分别应止及能止故，空中生怖畏。为离此二种分别边，佛说空譬。可怖畏分别一边，因此可畏起怖畏复是一边，分别所作色等诸尘，起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏分别边，佛说画师譬。前譬者依小乘人说，今譬依菩萨说。所取分别一边，能取分别一边。为离此二边，佛说幻师譬。云何如此？唯识智所作无尘智。无尘智者，灭除唯识智。尘无体故，识亦不生。此中是相似正位分别一边，邪位分别一边。分别真实见为正位分别邪位。为离此二边，佛说两木截火譬。譬如两木无火相，从此起火，火起成还烧两木。如是不正位相及正位相，真实见正通达为相。圣智根起成已，是真实见相正位。复有了灭，此中譬与其相似，真实见邪位相无有邪位相，邪位亦无，随顺真实位故。分别有事一边，分别无事一边。有事者，智慧先分别作意，复有分别无功用。为离此二种功德边，佛说灯光譬。分别无生一边，分别等时一边。若分别对治道无生，分别烦恼长时。为离此二边，佛说第二灯光譬。离十四二边修行已说。云何胜有等修行？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜有等修行，应知于十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者胜有等修行？十地中随一此中波罗蜜最胜无比，此波罗蜜名胜修行。若一切处同无差别，是名有等修行。修行无上已说。何者境界无上？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安立及性界，所成能成就，",
          "持决定依止，通达及广大，",
          "品行及生界，最胜等应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六决持境界、七定依止境界、八通达境界、九相续境界、十胜得境界、十一生境界、十二最胜境界。此中第一者，波罗蜜等诸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通达法界故、得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧境界。第六思慧境界。云何名决持？已知此法能持故。第七修慧境界，依内依体得持故。第八初地中见境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七种地中世及出世道，如品类诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是第一第二境界，如前说处处位中平等境界。所余境界者，前二所显差别。境界已说。何者习起？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "具足及不毁，避离令圆满，",
          "生起及坚固，随事无住处，",
          "无障及不舍，十习起应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是习起有十种。此中因缘具足，名性习起。不毁谤大乘法，是名愿乐习起。避下乘法，是名发心习起。修行圆满波罗蜜，名修行习起。生起圣道，名入正位习起。坚固善根长时数习故，名成熟众生习起。心随事得成，名净土习起。不住生死涅槃中，得不退位授记，不退堕生死涅槃故，灭尽诸障，名佛地习起。不舍此等事，名显菩萨习起。如是此论名「中边分别」，了中道故。复有分别中道及二边故，是中两边能现故；离初后此中两处不著，如理分别显现故。故名中边分别论。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此论分别中，甚深真实义，",
          "大义一切义，除诸不吉祥。"
        ]
      },
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