中边分别论

中边分别论卷上

天亲菩萨造

陈天竺三藏真谛译

相品第一

恭敬善行子，能造此正论，为我等宣说，今当显此义。

初立论体。

相障及真实，研习对治道，修住而得果，无上乘唯尔。

此七义是论所说。何者为七？一相、二障、三真实、四研习对治、五修住、六得果、七无上乘。今依相说此偈言：

虚妄分别有，彼处无有二，彼中唯有空，于此亦有彼。

此中虚妄分别者，谓分别能执、所执。有者，但有分别。彼处者，谓虚妄分别。无有二者，谓能执、所执此二永无。彼中者，谓分别中。唯有空者，谓但此分别离能执所执，故唯有空。于此者，谓能所空中。亦有彼者，谓有虚妄分别。若法是处无，由此法故是处空，其所余者则名为有。若如是知，即于空相智无颠倒。次说偈言：

故说一切法，非空非不空，有无及有故，是名中道义。

一切法者，谓有为名虚妄分别，无为名空。非空者，谓由空由虚妄分别。非不空者，谓由能执所执故。有者，谓虚妄分别有故。无者，谓能所执无故。及有者，谓于虚妄中有真空故，于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不违般若波罗蜜等，如经说：一切法非空非不空。如是已说虚妄分别有相无相竟。今当次说其自体相，故说偈言：

尘根我及识，本识生似彼，但识有无彼，彼无故识无。

似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，谓识似五根于自他相续中显现。似我者，谓意识与我见无明等相应故。似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识。生似彼者，谓似尘等四物。但识有者，谓但有乱识。无彼者，谓无四物。何以故？似尘似根非实形识故，似我似识显现不如境故。彼无故识无者，谓尘既是无，识亦是无。是识所取四种境界，谓尘、根、我及识，所摄实无体相。所取既无，能取乱识亦复是无。如是说体相已。今当显名义，故说偈言：

乱识虚妄性，由此义得成，非实有无故，灭彼故解脱。

乱识虚妄性由此义得成者，谓一切世间但唯乱识。此乱识云何名虚妄？由境不实故、由体散乱故。非实有者，谓显现似四物，四物永无故。非实无故者，谓非一切永无，由乱识生故。云何不许乱识永无？故偈言：灭彼故解脱。若执永无，系缚、解脱皆不成就，则起邪见拨净不净品。如是说虚妄体相已。今当次说虚妄摄相。若言唯是虚妄，云何能摄三性？故说偈言：

分别及依他、真实唯三性，由尘与乱识，及二无故说。

分别性者，谓是六尘永不可得，犹如空华。依他性者，谓唯乱识，有非实故，犹如幻物。真实性者，谓能取所取二无所有，真实有无故，犹如虚空。说虚妄摄相已。今当说入虚妄无所有方便相，故说偈言：

由依唯识故，境无体义成，以尘无有体，本识即不生。

一切三界但唯有识，依如此义，外尘体相决无所有，此智得成。由所缘境无有体故，能缘唯识亦不得生，以是方便即得入于能取所取无所有相。

是故识成就，非识为自性。

所识诸尘既无有体，是故识性无理得成。

不识及与识疏本云应知识不识，由是义平等。

不识者，由自性不成就，是故非识。此法真实无所有性，而能显现似非实尘，故说为识。说入虚妄无所有方便相已。今当显虚妄总相，故说偈言：

虚妄总类者，三界心心法不识者疏本无不字。

虚妄者，若约界立，谓欲、色、无色界。若约生立，谓心及心法是总类相。说总相已。别相今当说。

唯尘智名心，差别名心法。

心者但了别尘通相，若了尘别相说名为心法，谓受想行等。说总别相已。次显生起相。

第一名缘识，第二是用识，于尘受分别，引行谓心法。

缘识者，谓阿黎耶识，余识生缘故。用识者，谓因黎耶识于尘中起，名为用识。于尘受者，谓领尘苦等，说名受阴。分别者，谓选择尘差别，是名想阴。引行者，能令心舍此取彼，谓欲、思惟及作意等，名为行阴。如是受等名为心法。说生起相已。当说虚妄染污相，故说偈言：

覆藏及安立，将导与摄持，圆满三分成，领触并牵引。执著及现前，苦故恼世间，三种二种难，亦七由虚妄。

覆藏者，由无明能障如实见故。安立者，由诸行能安立业，熏习于本识中故。将导者，由本识及意识能令众生往受生处故。摄持者，谓由色能摄持自体五聚故。圆满者，谓由六入能生长故。三分成者，依根、尘、识，诸触成故。领触者，由乐苦等为损益故。牵引者，由贪爱令业能牵后生故。执著者，由四取能令诸识染著欲等四处，随从得生故。现前者，由业有，谓已作诸业趣向来生，为与果报故。苦者，由生老死故。恼世间者，谓三界由无明乃至老死等所逼恼，恒受苦难故。三种二种难亦七由虚妄者，三种难者，谓烦恼、业、生等。烦恼难者，谓无明、贪爱、取。业难者。谓行及有。生难者，谓所余七分。二种难者，所谓因果。因难者，谓烦恼、业分。果难者，谓所余分。七难者，谓七种因：一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓诸行。三将因，谓本意二识。四摄因，谓名色、六入。五受用因，谓触、受。六引出因，谓爱、取、有。七厌怖因，谓生、老死。由虚妄者，如是苦难从虚妄生。集虚妄义有九种相，所谓有相、无相、自相、摄相、入无相、方便相、差别相、众名相、生缘相、染相，义现于前。

说虚妄已，当说方便为显空义，由此相应故说偈言：

体相及众名，其义与分别，成立理应知，略解空如是。

云何应知空相？偈言：

无二、有此无，是二名空相，故非有非无，不异亦不一。

无二者，谓无所取能取。有此无者，谓但有所取，能取无。是二名空相者，谓无及有无是名空相。此显真空无有二相，是法以二无为性，不可说有不可说无。云何非有？是二无故。云何非无？是二无有故。故偈言：非有非无是名真空相。不异亦不一者，与虚妄分别不异相亦不一相。若异者，谓法性与法异，是义不然，譬如五阴与无常性及苦性。若一者，清净境界智及通相不成就。如是道理显现空与虚妄离一异相，是故说不有非不有，非一非异相。

云何众名应知？

如如及实际，无相与真实，法界法身等，略说空众名。

云何众名义应知？

非变异不到，相灭圣境界，圣法因及依，是众名义次。

无异为义故，是故名如如，恒如是不舍故。无颠倒为义，故说实际，非颠倒种类及境界故。相灭为义，故说无相，离一切相故、无分别圣智境界故、第一义智为体故。说真实圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。摄持法身为义，故说法身。如是空众名义已显。云何空分别应知？

亦染亦清净，如是空分别。

何处位空不净？何处位空净？

有垢亦无垢。

若在此位中是诸垢法，未得出离与共相应，是位处说不净。若在此位出离诸垢，此位处说净。若已与垢相应后时无垢，不离变异法故。云何不无常？为此问故答：

水界金空静，法界净如是。

客尘故、离灭故、不是自性变异故。复有分别此空有十六：一内空、二外空、三内外空、四大空、五空空、六第一义空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无前后空、十一不舍空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略说空应知。

食者所食空，身及依处空，能见及如理，所求至得空。

此中能食空者，依内根故说。所食空者，依外尘故说。身者是能食、所食者依处，是重空故，说内外空。大空者，世器遍满故，故说名大，此空说大空。内入身及世器，此法是空，无分别智能见此空，此无分别智空，故名空空。如道理依第一义相观此法空，是名第一义空。为得此，菩萨修行空，是此法空。为何修行？为至得二善：一有为善、二无为善，此空是名有为无为空。为常利益他、为一向恒利益他故，修此空故，说毕竟空。为不舍生死，此生死无前后，诸众生不见其空，疲厌故舍离生死，此空是名无前后空。为善无穷尽，诸佛入无余涅槃，因此空不舍他利益事，是名不舍空。为清净界性，性义者种类义，自然得故，故立名性，此空名性空。为得大相好，是大人相及小相，为得此二相修行此空，是名相空。为清净佛法故，菩萨行彼十力四无畏等诸佛不共法，为清净令出，菩萨修此空，是名一切法空。如是十四种空已安立，应知分别此相。是十四中何法名空？

人法二皆无，此中名为空，彼无非是无，此中有别空。

人法二无有，是法名空。是无有法，决定有亦空。如上说能食等十四处，此二法是名空，为显空真实相故，是故最后安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所为？为离人法增益、为离人法空毁谤，如次第。如是空分别应知。云何空成立义应知？

若言不净者，众生无解脱；若言无垢者，功用无所施。

若诸法空对治未起时，为客尘不染故，自然清净。烦恼障无故，不因功力，一切众生应得解脱。若对治已起，自性故不净，为得解脱修道功用无果报故。作如是果，故说：

不染非不染，非净非不净，心本清净故，烦恼客尘故。

云何不染非不染？心本自性清净故。云何非净非不净？烦恼客尘故。如是空分别略说已。安立空众义者，应知有二种：一为体相、二为安立。何者为体相？为有相故、无有相故。是有相者，离有离无相，离一离异相。安立者，众名等四义应知分别。中边论相品为解释偈已究竟。

障品第二

遍及一方重，平等及取舍，今说二种障。

此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种性诸人，二障圆满故。一方障者，烦恼障，为声闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中随一麁烦恼。平等障者，平等诸行中随行中随一生死。取舍障者，菩萨性诸人，为障无住处涅槃故。如理相应二种人障已说，一菩萨性人、二声闻等性人。复有烦恼相九种。

九结名惑障。

九种诸惑结，此中说烦恼障。此诸烦恼障为障谁？

厌离及除舍，实见，

爱欲结者，障厌离心。心坚碍障者，障除舍心。因此惑违逆，碍境界中不能生舍除心。诸余结者覆障真实见。云何起障？是诸烦恼次第。

及身见。身见所依法，灭道三宝障，利养恭敬等，轻财知止足。

是诸余烦恼，是此五处障。我慢障者，欲灭离身见时障，对正观智有异品无异品，无异品我慢数行故，此身见不得灭。无明结者，欲远离身见依处时为真实见障，因此不得远离取阴故。见结者，欲通达灭谛时为作障，身见及边见于灭谛生怖畏故，邪见于灭谛起诽谤故。取结者，是通达道谛时为作障，依别道理思择求得清净故。疑结者，欲通达三宝时为作障，不信受三宝功德故。嫉妬结者，欲远离利养恭敬时为作障，不见此过失故。悭悋结者，欲行轻财知足时为作障，令贪著财物等故。

善法障复十，复有别障十种善法等处应知。何者为十处？

不行非处所，所行不如理，不生不思量，资粮不具足，性友不相称，心疲故厌离，修行不相称，恶怨人共住，麁惑三随一，般若不成就，自性重烦恼，懈怠与放逸，著有及欲尘，下劣心亦尔，不信无愿乐，如言思量义，不敬法重利，于众生无悲，闻灾及少闻，三昧资粮减。

如是诸障，何者为善法？

善菩提摄取，有智无迷障，回向不怖嫉，自在善等十。

如是善等诸法中，何者被障、何者为障应知？答：

此十各三障，十事中应知。

善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修行不如理。

菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、三资粮不圆满。

摄取菩提者，发菩提心是名摄取菩提。此心有三种，一与性不相应行、二朋友不相应、三心疲极厌离。有智者，是菩萨体性，为知此法有三障：一修行不相称、二恶友人共住、三与恶怨人共住。此中恶人者，愚痴凡人。恶怨人者，碍菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散乱，有三障：一颠倒麁失、二烦恼等、三障中随一有，余三令成熟解脱般若未熟未满。无障者，灭离诸障，是名无障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提回向有三障，令心回向余处，不得一向回向无上菩提：一贪著诸有、二贪著有资粮法、三下劣品心。无怖畏有三障，一于人不生信重心、二于正法中不生愿欲、三如名字言语思量诸义。乐嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利养恭敬、三于众生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业惑，正法灾故；二闻慧少弱；三者三昧事不成熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作因，依此义故，应知障中何者为十因。第一生因，譬如眼入为眼识作生因。二住因，譬如四种食为一切众生。三持因，如所持能摄持，譬器世界为众生生世界。四明了因，如光明为色。五变异因，如火等为成熟等诸事。六相离因，如镰等为刈等。七回转因，如金银师为回转诸金银令成镮钏。八必比因，譬如烟为火等必比知。九令信因，譬如立证因分为所立义。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处应知，此应令生故。住障者，菩提处，此不应坏动故。持障者，菩提摄取处，菩提心能持故。明了障者，有智处，此应显了故。变异障者，无迷处，迷转灭故有变异。相离障者，无障处，此障相离为体故。回转障者，回向处，菩提心回向为体相故。必比障者，无怖畏处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妬处，于法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在处，无所系属，至得为体相故。

助道十度地，复有余别障。

助道品法处者：

处不明懈怠，三昧少二种，不种及羸弱，诸见麁恶过。

念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四如意足处，禅定少二种为不圆满。欲精进心思量四种，随一不具足，为修习不具足成，资粮八法随一不具故。五根处，不下解脱分，善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分处，麁恶过失，此修道所显现故。波罗蜜障者：

富贵及善道，不舍众生障，增减功德失，令诸众生入，解脱无尽量，令善无有间，所作常决定，同用令他熟。

此十种波罗蜜能生此法，此法是波罗蜜果。为障波罗蜜果故，是故显说障波罗蜜。檀波罗蜜者何法为障？自在增上障。尸罗波罗蜜者障善道为障。羼提波罗蜜障不舍离众生。毘梨耶波罗蜜障增益功德损减过失。禅波罗蜜者障受化众生令入正位四十心正位。般若波罗蜜者障令他解脱。沤惒拘舍罗波罗蜜障檀等波罗蜜无尽无减，为回向菩提故诸波罗蜜无尽无减。波抳陀那波罗蜜者障一切生处善法中无间生起，依愿力故能摄持随从善法生处。波罗波罗蜜者障善法决定事，思择修习力弱故、不能折伏非助道故。阇那波罗蜜者障自身及他同用法乐及成熟两处，不如闻言通达义故。于十种地中复有次第障。

遍满最胜义，胜流第一义，无所系属义，身无差别义，无染清净义，法门无异义，不减不增义，四自在依义，此法界无明，此染是十障，非十地扶助，诸地是对治。

法界中十种义，遍一切处等无染浊无明。此无明，十种菩萨地中次第应知是障，非地助道故。法界中何者为十种义？一者遍满义，依菩萨初地，法界义遍满一切处，菩萨入观得通达。因此通达，得见自他平等一分。二者最胜义，依第二地观此法已，作是思惟：若依他共平等出离，一切种治净出离应化勤行。三者胜流义，因三地法界传流知所闻正法第一，为得此法，广量三千大千世界火坑能自掷其中。四无所系属义，因此四地、因此观法爱一向不生。五身无差别义，因第五地，十种心乐清净平等。六无染清净义，因第六地，十二生因处无有一法可染可净，如此通达故。七法门无异义，因第七地无相故、修多罗等法别异相不行不显故。八不减不增义，因八地得满足无生法忍故，若不净净品中不见一法有减有增故。

此中复有四种自在。何者为四？一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法界是第一第二自在依处。八地中通达智自在依义，因九地得四无碍辩故。业自在依义，因十地如意欲变化作众生利益事。复有略说。

已说烦恼障，及一切智障，是摄一切障，尽彼得解脱。

此二种障灭尽无余故，得出离解脱一切障。障总义者，一大障是遍满故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、五至得胜负障取舍障、六正行障者是九种烦恼结、七因障善等处由十种因义故、八入真实障者是助道障、九无上善障者十波罗蜜障、十胜负舍离障。十地障摄集障略说有二种：一解脱障、二一切智障。中边分别论障品第二竟。

真实品第三

此品真实应说。何者真实？

根本相真实，无颠倒真实，果因俱真实，细麁等真实，成就清净境，摄取分破实，胜智实十种，为对治我见。

如是十种真实。何者为十？一根本真实、二相真实、三无颠倒真实、四果因真实、五细麁真实、六成就真实、七清净境界真实、八摄取真实、九分破真实、十胜智真实。胜智又十种真实，为对治十种我执应知。何者为十？一阴胜智、二界胜智、三入胜智、四生缘胜智、五处非处胜智、六根胜智、七世胜智、八谛胜智、九乘胜智、十有为无为胜智。

此中何者根本真实？三种自性，一分别自性、二依他自性、三真实自性。一切余真实，此中所立故。三性中何法名真实可信受？

性三一恒无，二有不真实，三有无真实，此三本真实。

分别性相者，恒常不有。此相分别性中是真实，无颠倒故。依他性相者，有不实，唯有散乱执起故。此相依他性中是真实性。真实性相者，有无真实。此相真实性中是真实。何者相真实？

增益损减谤，于法于人中，所取及能取，有无中诸见，知常见不生，是真实寂相。

人等及法等，有增益谤见、有损减谤见不得起，为知见此法故。此法分别性中是真实相，能执所执增益损减谤见不得起，为知见此法故。此法依他性中是真实相，有中无中增益损减见不得起，为知见此法故。此法真实性中是真实相，如是根本真实相说名相真实、无颠倒真实。无颠倒真实者，为对治常等颠倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此四云何？根本真实所立。此中无常云何应知？

无常义有三，无义、生灭义、有垢无垢义，本实中次第。

根本真实中有三种性，此性中次第应知三种无常义：一无有物为义，故说无常；二生灭为义；三有垢无垢为义。

苦三，一取苦、二相、三相应。

根本真实中次第三种苦，一取苦，人法执著所取故；相苦者，三受三苦为相故。相应苦者；与有为相应故。为有为法通相故，此三苦于次第性中应立。

无空不如空，性空合三种。

分别性者，无别道理令有无有物是其空。依他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不如有是空。真实性相者，二空自性，是故说名自性空。

无相及异相、自相三无我。

分别性者，相体无有，是故此无相是其无我。依他性者，有相不如所分别，不如相者是其无我。真实性者，是二无我，是故自体是其无我。如是三种根本真实中显说

有三种无常：一无物无常、二生灭无常、三有垢无垢无常。

三种苦：一取苦、二相苦、三相应苦。三种空：一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一无相无我、二异相无我、三自性无我。果因真实，此根本真实中应立何者果因？苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何根本真实得立？

苦相等已说，苦谛如前说。无倒真实中如三苦、三无常等，因此四无倒应知苦谛。三种集谛应知。何者为三？

集谛复有三，熏习与发起，及不相离等。

熏习集谛者，执著分别性。熏习发起集谛者，烦恼及业。不相离集谛者，如如与惑障不相离。三种灭义故应知灭谛。何者为三？

体灭二种灭，垢净前后灭。

自性无生，能执所执二法不生。垢寂灭二种，一数缘灭、二法如如。是三种灭，一无体灭、二二灭、三自性灭。道谛有三，于三根本真实中云何得安立？

观智及除灭、证至道有三。

说道谛如是，一者观察分别性、二为观察除灭依他性、三为观察证至真实性。如是此中为观察、为除灭、为证至故，安立道谛应知。麁细真实者，俗谛及真谛。此二谛根本真实中云何得立？

麁义有三种，立名及取行、显了名俗谛。

俗谛有三种，一立名俗谛、二取行俗谛、三显了俗谛。因此三义，根本真实中应安立三种俗谛，次第应知。

真谛三中一，

胜境谛者，一真实性中应知此胜境。云何真实？

一义、二正修、三至得真实。

义真实者，法如如真实智境界故。至得真实者，涅槃功德究竟故。正行真实者，圣道无胜境故。云何有为、无为法共得真实性所摄？答：

无变异、无倒，成就二真实。

无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切有为法，道所摄，无颠倒成就故、境界品类中无颠倒故。成就真实者，于根本真实中云何？

安立成就者，一处世俗成。

分别性中得立，是物处共立印定数习故，因此所立印定起世智。一切世间人一处同一世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是等此俗成就属一性。

离名无体故，三处道理成。

即三性，上品诸人于义于理中聪明，在于觉观地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清净境真实有二种，一清净烦恼障智境、二清净智障智境，如是清净智境真实。

清净境二种，摄在于一处。

一处者，真实性。云何如此？无别性作清净智境故。三种根本真实性中，五摄真实云何安立？

相及于分别，名字二性摄。

如义相应，依五种摄品类。根本性中云何得立相及分别依他性中摄？名者，分别性中摄。

圣智与如如，此二一性摄。

如如及圣智，依真实性中摄。三种根本性中分破真实云何得立？分破真实有七种。何者为七？

生实二性摄，处、邪行亦尔，相、识及清净、正行真性摄。

一者生起真实、二相真实、三识真实、四依处真实、五邪行真实、六清净真实、七正行真实。此中生起真实者，于根本真实中在二处应知，分别、依他性处。如生起真实，依处及邪行真实亦如是，根本性中二性摄。相、识、清净、正行四法，一真实性摄。此四种云何一性摄？圣境圣智所显故。胜智真实者，为对治十种我见故说。何者阴等处十种我见？

一、因及食者，作者及自在，增上义及常，垢染清净依，观者及缚解，此处生我见。

如是十种我邪执，于阴等诸法中起。为对治十种邪执故，说十种胜智。何者十种我邪执？一者一执、二因执、三者受者执、四作者执、五自在执、六增上执、七常住执、八染者净者执、九观者执、十缚解作者执。云何十种胜智根本真实中得立？三种性中五阴等诸法，如义道理被摄故。云何得在三性中？

分别、种类色，法然色等三。

色阴有三种：一分别色，色处分别性？二种类色，色处依他性种类。云何名依他？此立五法中，体性不同故，立别种类名色。三法然色，色处真实性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是，及界、入诸法如是。三性中应等被摄故，十种胜智真实、根本真实中应知如是。已说为对治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说，此义今说。

不一及总举，差别是阴义。

立阴义有三：初立义者，是阴名字有三义，一道路义、二烧热义、三重担义。复有聚义是阴义。聚有三义，一者多义，如经中说：若色过去现在未来、若远若近、若麁若细等，经中广说。此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显总举色等诸阴，体相种种故、更互无相摄故，说有差别。此三义，一多、二总、三异，是名聚义。聚即是阴义，因此义相似世间中聚。

能取、所取、取，种子是界义。

复有别摄名界。界名显何义？显种子义。能取种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。取种子者，识等诸界。

受尘分别用，入门故名入。

复有别法名入，此中三受为受用，三受门故说六内入；分别尘境及受用门故，六种说外入。何者十二因缘义？

因果及作事，不增损为义。

因果及事业，不增益、不损减义，是名十二因缘义。增益因者，行等诸分别立不平等因故。损减因者，分别立无因义故。增益果者，行等诸分别有我，依无明得生，如是分别。损减果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明等诸因，生行等诸果，时节分别有作意事。损减事者，分别无功用故。因果事中离此二执，此义无增益、无损减，应知十二因缘义。

不欲欲清净，同生及增上，至得及起行，系属他为义。

处非处有七种，系属他义故。应知此中，一不欲系属他者，因恶行若不欲决入恶道。二欲系属他者，因善行入善道，若不欲决入善道。三清净系属他者，不离灭五盖，不修七觉分，不得至苦边际。四同生系属他者，两如来无前后、两转轮王一世界中不得共生。五及增上系属他者，女人不得作转轮王。六至得系属他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行系属他者，已见四谛人不得造杀等诸行，凡夫能造行故。如《多界经》中广说，如是随思择。根者二十二种，因六义，佛立二十二根。复有六义。何者为六？

取住及相接，受用二清净。

能取为义故，乃至二种清净为义故，此六事中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘事增上故，眼等六法说为根。为摄相续令住增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接续增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。意等业被受用故，世间清净增上故，说信等五法为根。为出世清净增上故，说未知欲知等三无漏为根。

果因已受用，有用及未用。

复有别，名三世，如义相应。果因已用故，立过去世。果因未用故，立未来世。因已用谢、果未谢故，立现在世。

受及受资粮，为生彼行因，灭彼及对治，为此不净净。

复有别，名四谛。何者为四？一者苦谛。何法名苦？受及受资粮。如经中说：一切诸受皆是苦。受资粮、受生缘、根尘等诸法应知。

为生彼行因。

何者集谛？为感诸苦一切邪行。

灭彼及对治，为此不净净。

为此因果二法寂灭，故说灭谛。为对治此二，名道谛。因此世谛说不净，因此真谛说净。

得失无分别，智依他出离，因智自出离。

复有别，名三乘，如义相应应知。涅槃及生死、功德过失观智，从他闻、依他得出离因果故，立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不依他行出离因果，名辟支佛乘。依无分别智自出离因果，是名大乘应知。

有言说有因，有相有为法，寂静义及境，后说无为法。

有别名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种子所摄阿黎耶识。相者，世器身及所受用，生起识所摄心及取分别。如此等法，有言说、有因、有相、有相应法，是名说有为法。此中说心者，是法恒起识相解相。取者，五识分别意识，此有三分别故。无为法者，寂静义及寂静境。寂静义者，灭谛。寂静境者，道谛如如。此中道谛云何得寂静名？此法若缘境界，若显果依寂静。因此义，五阴等十处，圣智及圣智方便，说名十种胜智应知。

此十名真实。

合真实义者，若略说真实有二种：一能显真实，譬如镜；二所显真实，譬如影。何者能显真实？三根本真实，所余真实得显现故。所显真实有九种，一无增上慢所显真实；二对治颠倒所显真实；三声闻乘出离所显真实；四辟支乘出离所显真实；五大乘出离所显真实。因此麁真实成就众生及法，微细真实者解脱众生及法；六诸说堕负处所显真实者，依正譬喻、依正道理，能令诸说堕下负处；七显了大乘所显真实；八一切种所知摄一切法所显真实；九显了不如及如所显真实；十我执依处法一切义意入所显真实。中边分别大乘论真实品说竟。

中边分别论卷上

中边分别论卷下

天亲菩萨造

陈天竺三藏真谛译

对治修住品第四

修习对治者，三十七道品修习，今当说。此论中初说心者我执种类，又云根尘识也。

麁行贪因故，种故不迷故，为入四谛故，修四念处观：

由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。

已知非助道，一切种对治，为上二种故，修习四正勤。

为修习四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为灭离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法，如经中广说为灭为塞为生为长。

随事住于彼，为成就所须，舍离五失故，修习八资粮。

为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？

懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，不作意作意，此五失应知。

懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。

依处及能依，此因缘及果。

欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。

缘境界不迷，高下能觉知，灭彼心功用，寂静时放舍。

念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？

已下解脱种，欲事增上故，境界不迷没，不散及思择。

此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。

说力损惑故，前因后是果。

信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前后次第说？五种法如前后为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故决勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说。若心得定，观知如实境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脱分善根已，说五根是其位。若人已下通达分善根者，为在五根位中、为当在力位中？

二二通达分，五根及五力。

煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？

依分自体分，第三出离分，第四功德分，三种灭惑分。

见道位中显立觉分。觉者何义？无分别如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？

因缘依处故，自性故言说。

无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者是舍觉分。次说道分。此法云何安立？

分决及令至，令他信三种，对治不助法，说道有八分。

修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分别。令他至分者，正思惟及正言，因有发起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。

见戒及知足，应知令他信。

令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。

大惑及小惑，自在障对治。

非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沉没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沉没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。

随不倒有倒，随颠倒不倒，无倒无随倒，修对治三种。

修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别？

境界及思惟，至得有差别。

声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者？

修住品第五

修住有四种，因、入、行、至得，有作不作意，有上亦无上。愿乐位、入位、出位、受记位、说者位、灌位、至位、功德位、作事位已说。

修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已发心。三行位修住，从发心后未至果。四果位修住，已得时。五有功用位修住，有学圣人。六无功用位修住，无学圣人。七胜德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，过声闻等位，未入初地菩萨人。九无上位修住，诸佛如来，此位后无别位故。十愿乐位修住，诸菩萨人，一切愿乐行位中。十一入位修住者，初菩萨地。十二出离位修住，初地后六地。十三受记位修住，第八地。十四能说师位修住，第九地。十五灌顶位修住，第十地。十六至得位修住，诸佛法身。十七功德位修住，诸佛应身。十八作事位修住，诸佛化身。一切诸住无量应知，今但略说。

法界复有三，不净、不净净、清净如次第。

若略说此位有三：一不净位住者，从因位乃至行住。二不净净位住者，有学圣人。三清净位住，无学圣人。

此中安立人，应知如道理。

因此住别异故，如道理应知，诸凡圣别异安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已说。何者得果？

得果品第六

器果及报果，此是增上果，爱乐及增长，清净果次第。

器果者，果报与善根相应。报果者，器果增上故，善根最上品。爱乐果者，宿世数习故，爱乐善法。增长果者，现世数习功德善根故，善根圆满。清净果者，灭离诸障。此位果有五种次第应知，一者报果、二者增上果、三者随流果、四功用果、五相离果。

上上及初果，数习究竟果，随顺及对治，相离及胜位，有上无上故，略说果如是。

若略说果有十种：一者上上果，从自性发心乃至修行应知，后后次第。二初果者，初得出世诸法。数习果者，从初果后有学位中。究竟果者，无学诸法。随顺果者，为因缘故应知。上上果、对治果者，是灭道因，此得初果。此中初道名对治果、相离果、数习果、圆满果，为远离惑障故。如次第，有学无学诸圣人果。胜位果者，神通等诸功德。有上果者，菩萨地，为胜余乘故。无上果者，诸如来地。如是四种果，为分别圆满果故。为略说如是多，若广说则无量。此中修习对治合集众义，觉悟修习、令薄修习、熟治修习、上事修习、密合修习，智到境一家故，上品修、胜品得修、初发修、中行修、最后修、有上修。无上修者，境界无胜、思量无集、至得无胜故修住，合集众义应成修住，住者此人住自性中。作事修住者，从发心乃至修行位，名最净住、最净位住、有庄严位住，遍满十地故无上位住。果合集众义，一摄持果、二最胜果、三宿习果、四上上引出果、五略果、六广果。此中摄持果者五种果，余果是五种果别异。宿世所集故名果报果，上上引出故。有四种余果，若略说，上上果有四种；若广说，随顺果有六。是四种果分别广说故，中边分别论中此处有四三品：一对治品、二修住品、三得果品。已广说究竟一器果、二果报果、三爱乐果、四增长果、五清净果，摄一切果尽。

无上乘品第七

无上乘今当说。

无上乘三处，修行及境界，亦说聚集起。

无上有三种，大乘中因此三义乘成无上。何者三义？一修行无上、二境界无上、三集起得无上。此中何者名修行无上？十波罗蜜修行中应知。

修行复六种。

此十波罗蜜中随一有六种。何者六？

无比及思择，随法与离边，别及通六修。

如是六修，一无比修、二思择修、三随法修、四离边修、五别修、六通修。此中无比十二种。何者为十二？

广大及长时，增上、体无尽，无间及无难，自在及摄治，极作、至得、流，究竟无比知，此处无比义，知十波罗蜜。

如是十二种无比修行：一广大无比、二长时无比、三增上、四无尽、五无间、六无难、七自在、八摄治、九极作、十至得、十一胜流、十二究竟。何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知。何者长时无比？一一处三阿僧祇劫修习得成故。何者增上无比？一切众生遍满利益事故。何者无尽无比？由回向无上菩提故，最极无穷无尽故。何者无间修无比？由得自他平等乐修故，因一切众生施等功德能圆满成就十波罗蜜故。何者无难无比？随喜他所行诸波罗蜜，自波罗蜜得圆满故。何者自在无比？由破虚空等诸禅定力故，施等波罗蜜得满足成就。何者摄治无比？由一切波罗蜜无分别智所摄治护故。何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍及道品随一所成故。何者至得无比？于初地中得未曾见出世法故。何者胜流无比？离初地应知，余八种上地中。何者究竟无比？第十地及佛地中应知。何以故？菩萨道及佛果圆满故。此处无比义知十波罗蜜者，如是十二无比义，于十法中皆悉具有，是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜？为显此十法别名，故说偈言：

施、戒、忍、精进、定、般若、方便、愿、力及阇那，此十无比度。

此十波罗蜜别事云何？

财利不损害，安受增功德，除恶及令入，解脱与无尽，常起及决定，乐法成熟事。

如是十波罗蜜次第事应知。由施故菩萨能利益众生。由持戒故不损害众生寿命财物及眷属等。由忍辱故若他起损恼等事安心忍受。由精进故生长他功德、损灭他罪障等。由禅定故因神通等诸功德，令他众生背恶归善得入正位。由般若故显说正教令他解脱。由方便故回向善根趣大菩提，施等功德令流无尽。由愿力故能受住舍随乐生处，于彼生中能事诸佛及闻正法，于施等中恒行不息利益众生，由思择修习力故伏灭对治，决定能行施等诸度利益众生。由智故灭离如言法无明，施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行？

如言说正法，思量大乘义，是菩萨常事，依三种般若。

依十种施等波罗蜜，如诸佛所安立所说修多罗等诸法，大乘中如理思惟、数数听闻、思量修习故，闻思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？

为长养界入，为得事究竟。

若人因闻慧修行思惟者，一切善根界性得增长。若因思慧修行思惟者，如所闻名句义，此理得入意，得生显现故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，为入地、为治净故。此修行思惟有伴应知。

十种正行法，共相应应知。

此思惟修行者，十种正法行所摄持应知。何者十种法行？

书写、供养、施，听、读及受持，广说及读诵，思惟及修习。

大乘法修行有十：一书写、二供养、三施与他、四若他读诵一心听闻、五自读、六自如理取名句味及义、七如道理及名句味显说、八正心闻诵、九空处如理思量、十已入意为不退失故修习。

无量功德聚，是十种正行。

此十种正行有三种功德：一无量功德道、二行方便功德道、三清净功德道。云何大乘中佛说最极大果报，声闻乘等法不如是说？云何如此？有二种因。

最胜无尽故，利他不息故。

最胜者，小乘经但为自利故，大乘自利利他平等，是故最胜。第一为自利故，第二为利他故，是故有下有上，是故说胜。大菩提者，至无余涅槃。他利益事，如因地中无息故，故说无尽，无尽故胜小乘。思惟修行已说。何者随法修行？

随法有二种，不散动颠倒。

随法修行者如是二种：一无散动修行、二无颠倒变异修行。此中散动有六种，灭除此六种散动故，说无散动。何者六种散动？一自性散动、二外缘散动、三内散动、四相散动、五麁惑散动、六思惟散动。此六散动何者为相应知，故说：

起观行六尘，贪味下掉起，无决意于定，思量处我慢，下劣心散乱，智者应当知。

如是为相六种散动，菩萨应知应离。何者六相？一从禅定起散动，由五识故，是名性散动。六尘中若心行动，是名外散动。是禅定贪味忧悔掉起，是名内散动。下地意未决未息，是名相散动，因此相入定故。有我执思惟定中所起，名麁散动，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散动，下乘思惟起行故。前两散动未得令不得，次两已得令退。第五令不得解脱，第六令不得无上菩提应知。此中无倒十种处应知。何者十？

言辞义思惟，不动二相处，不净及净客，无畏及无高。

此中何法名无倒？无倒者，如理如量知见。此无倒十种处，一者名句味无倒。如偈说：

聚集数习故，有义及无义，是言辞无倒。

若名句味若有相应，名言无间不相离说故，此物是其名。数数习故，名句等有义。若翻此三无义。若有如此知见，名名句味无倒。何者义无倒？

显现似二种，如显不实有，是名义无倒，远离有无边。

诸义显现有二：一显所执、二显能执，由二相生故。如是无所有，如所显现义中若生如此知见，是名义无倒。云何？如此义者，远离有相，能执所执无有故；远离无相，似能似所散乱有故。何者思惟无倒？

此言熏言思，彼依思无倒，为显二种因。

所执能执言、所熏习言语思惟，是能执所执虚妄分别依处。若起如此知见，一切处是名思惟无倒。何者思惟？为能执所执虚妄作显现。因此思惟，言语、名句味两法所生故，为二法作依处。离此思惟，无倒境故。何者不动无倒？

如幻等不有，亦有义应知，是不动无倒，有无不散故。

是义亦有亦无，如前已说。此有无，譬如幻化。幻化者，为象马等实体故无有，非无，唯似象等，散乱有故。义亦如是不有，如所显现能执所执故。非不有，唯相似散乱相有故。等者，如野马、梦、幻、水月等譬。如是道理应知。已见幻等譬义，故心不僻行，是名不动无倒。因此无倒心，有无执中心不散动故。何者二相无倒？

一切唯有名，为分别不起，是别相无倒。

一切诸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知见。

一切虚妄分别，为对治故，说名别相无倒。何者名别相？为虚妄、为真实？

此相名真实，真实别相中是无倒。云何如此？若为俗谛故，一切诸法不但有名，如是执故。何者通相无倒？

出离于法界，更无有一法；故法界通相，此智是无倒。

无有别法离无我真实有体，是故法界，一切通相，体平等故。如是知见，是名通相无倒。何者净不净无倒？

颠倒邪思惟，未灭及已灭，此不净及净，是彼不颠倒。

颠倒不正思惟在及未尽，是名法界不清净。若不在及尽，是名法界清净。若有此知见，是名不净及净无倒，如次第。何者客无倒？

法界性净故，譬之如虚空，此二种是客，是彼不颠倒。

复有法界、如、真、虚空，自性净故。是二种法，非旧法故名客，先不净后及净。若有此知见，是名客相无倒。何者无怖及无高无倒？

染污及清净，法人二俱无，无故无怖慢，是二处无倒。

人者，无染污、无清净。法亦如是，先无染污，后无清净。云何如此？人及法非实有故，是故二中无有一物是净品及不净品。不净品时，无有一法被损减；清净品时，无有一物被增益。为此二法生怖畏生高慢，若有如此知见，是名无怖畏无高慢无倒。如是十种无倒，十种金刚足中如次第应安立。何者名十种金刚足？一有无无倒、二依处无倒、三幻化譬无倒、四无分别无倒、五自性清净无倒、六不净无倒、七净无倒、八如真空譬无倒、九不减无倒、十不增无倒。已说随法修行。何者远离二边修行？如《宝顶经》中佛为迦叶等说无相中道。何者二边？为远离此故，此中道应知。

别异边一边，外道及声闻，增益与损减，二种人及法，非助对治边，断常名有边，能取及所取，染净有二三。分别二种边，应知有七种，有无及应止，能止可畏畏，能取所取边，正邪事无事，不生及俱时，有无分别边。

色等诸阴，立我别异一边，立我与色一一边，为离此二边，佛说中道，不见我、不见人、不见众生及不见寿者。云何如此？若人执我见者，不离此二边，寿者别异、身亦别异。若不取执，异即是寿，名即是身。此二见决定有，为此中道，此二执不得起。色等常住是外道边，无常是声闻边。为离此二边，故佛说中道，色等诸法不观常及无常故，是名中道。有我者增益边毁谤，无我者损减边毁谤，有假名人故。为离此二边，故佛说中道，有我无我二，彼中间非二，所触无分别故。心实有是增益法边，不实有损减法边。为离此二边，故佛说中道，此处无意无心无识无作意。一切不善法名不净品、名非助道，一切善法等是净品，名对治边。为离此二边，故佛说中道，佛说此二种边不去不来、无譬无言。有者名常边人及法，无者名断边人及法。离此二边故，佛说中道，是二种中间名中道，如前说。无明者所取一边，能取第二边；如无明，明亦如是。一切有为法，所取一边，能取一边；无为法亦如是。如无明，乃至老死所取能取。老死灭所取一边，能取第二边。是灭道者所取能取，如是所取能取二边，由黑分白分别异故。为离此二边，故佛说中道。佛说无明及明，此二无二无，如经广说。云何如此？无明及明等，所取能取体无故。染污有三种：一烦恼、二业、三生染污。烦恼染污复有三，一者诸见、二者欲瞋痴起相、三更有生愿。为对治此三，佛说知空解脱门、知无相解脱门、知无愿解脱门。业染污者，善恶造作。为对治此业，佛说智慧无造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相续不断。为对治此，佛说智慧无生、智慧无起、智慧无自性。如是三种染污灭除，名清净。知空等者及染污空等，是名境界清净智。及一切对治，名行清净。因此行，烦恼除，不更起，名果清净。此三种清净染污空等，如三种清净所作空等，诸法自性无故、法界自性无别异故。复有智慧空等诸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等诸法，自性有故。法界自性无染污故。若人思惟分别法界有时染污有时清净是边，自性无染污法自体无染净故，此执成边。为远离此边故，佛说此中道非二空作空令诸法空，诸法自体空。如是等如《宝顶经》广说。复有七种分别二边。何者七？一有中分别一边，二无中分别一边。有真实人，为灭此人，是故立空。有真实无我，为灭此法，是故立不空。因此二分别，起有执无执。为离此二边，故佛说中道。空者不灭人等。何所为？无所为，一切诸法自然性故，如经广说。一切无明等诸惑应止令灭，明等诸法道应生，能令止灭。如此分别应止及能止故，空中生怖畏。为离此二种分别边，佛说空譬。可怖畏分别一边，因此可畏起怖畏复是一边，分别所作色等诸尘，起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏分别边，佛说画师譬。前譬者依小乘人说，今譬依菩萨说。所取分别一边，能取分别一边。为离此二边，佛说幻师譬。云何如此？唯识智所作无尘智。无尘智者，灭除唯识智。尘无体故，识亦不生。此中是相似正位分别一边，邪位分别一边。分别真实见为正位分别邪位。为离此二边，佛说两木截火譬。譬如两木无火相，从此起火，火起成还烧两木。如是不正位相及正位相，真实见正通达为相。圣智根起成已，是真实见相正位。复有了灭，此中譬与其相似，真实见邪位相无有邪位相，邪位亦无，随顺真实位故。分别有事一边，分别无事一边。有事者，智慧先分别作意，复有分别无功用。为离此二种功德边，佛说灯光譬。分别无生一边，分别等时一边。若分别对治道无生，分别烦恼长时。为离此二边，佛说第二灯光譬。离十四二边修行已说。云何胜有等修行？

胜有等修行，应知于十地。

何者胜有等修行？十地中随一此中波罗蜜最胜无比，此波罗蜜名胜修行。若一切处同无差别，是名有等修行。修行无上已说。何者境界无上？

安立及性界，所成能成就，持决定依止，通达及广大，品行及生界，最胜等应知。

如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六决持境界、七定依止境界、八通达境界、九相续境界、十胜得境界、十一生境界、十二最胜境界。此中第一者，波罗蜜等诸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通达法界故、得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧境界。第六思慧境界。云何名决持？已知此法能持故。第七修慧境界，依内依体得持故。第八初地中见境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七种地中世及出世道，如品类诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是第一第二境界，如前说处处位中平等境界。所余境界者，前二所显差别。境界已说。何者习起？

具足及不毁，避离令圆满，生起及坚固，随事无住处，无障及不舍，十习起应知。

如是习起有十种。此中因缘具足，名性习起。不毁谤大乘法，是名愿乐习起。避下乘法，是名发心习起。修行圆满波罗蜜，名修行习起。生起圣道，名入正位习起。坚固善根长时数习故，名成熟众生习起。心随事得成，名净土习起。不住生死涅槃中，得不退位授记，不退堕生死涅槃故，灭尽诸障，名佛地习起。不舍此等事，名显菩萨习起。如是此论名「中边分别」，了中道故。复有分别中道及二边故，是中两边能现故；离初后此中两处不著，如理分别显现故。故名中边分别论。

此论分别中，甚深真实义，大义一切义，除诸不吉祥。

此中边分别论，名义如前说。甚深秘密义，非觉观等境界故。真实坚义，诸说不可破故；无上菩提果故，大义；自他利益事为义故，一切义。因此论三乘义得显现故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品烦恼及三品生死，能离灭此生死及烦恼不吉祥故。能灭四德障故、能摄持四德故，故说除不吉祥。无上众义者，略说无上有三种：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品类无比、如方便、如佛所立诸法大乘中思惟等，如前说。如道理无散动、无倒，若修奢摩他无散动，若修毘婆舍那无颠倒变异。如所为，为出离，随中道故。如处十地中，如胜有等行。无倒众义者，名句无倒故。通达禅定相，义无倒故。通达智慧相，思惟无倒故、得远离颠倒因缘故、无不散动颠倒故。是中道相分明所得，令成就别相无倒故。依此起对治，得生死分别道。通相无倒故，得通达净品。自性不净及净无倒故，惑障未灭及灭。得智各无倒故，不净及净如实见。无怖畏无高慢无倒故，灭除诸障，得出离故。

空涅槃一路，佛日言光照，圣众行纯熟，盲者不能见。已知佛正教，寿命在喉边，诸惑力盛时，求道莫放逸。

此中边分别论无上乘品究竟。婆薮槃豆释迦道人大乘学所造。

我今造此论，为世福慧行，普令一切众，如愿得菩提。

中边分别论卷下