{ "id": "T31n1587", "code": "T", "traditional_title": "轉識論", "simplified_title": "转识论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1587.xml", "source_sha256": "588e83612fe8fa9d534d6f9245a218bff4e8251e7d72739f634636fc2a73af1d", "traditional_text": "轉識論從無相論出\n陳代真諦譯\n識轉有二種：一轉為眾生、二轉為法。一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相貌也。次明能緣有三種：一果報識，即是阿梨耶識；二執識，即阿陀那識；三塵識，即是六識。果報識者，為煩惱業所引，故名果報。亦名本識，一切有為法種子所依止。亦名宅識，一切種子之所栖處。亦名藏識，一切種子隱伏之處。問：此識何相何境？答：相及境不可分別，一體無異。問：若爾，云何知有？答：由事故知有此識。此識能生一切煩惱業果報事，譬如無明。當起此無明，相境可分別不？若可分別，非謂無明；若不可分別，則應非有。而是有非無。亦由有欲瞋等事知有無明。本識亦爾，相境無差別，但由事故知其有也。就此識中，具有八種異，謂依止處等，具如九識義品說。又與五種心法相應，一觸、二作意、三受、四思惟、五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行名為作意。受但是捨受。思惟籌量可行不可行，令心成邪成正，名為思惟。作意如馬行，思惟如騎者，馬但直行不能避就是非，由騎者故令其離非就是。思惟亦爾，能令作意離漫行也。此識及心法，但是自性無記，念念恒流如水流浪。本識如流，五法如浪，乃至得羅漢果，此流浪法亦猶未滅，是名第一識。\n依緣此識有第二執識，此識以執著為體，與四惑相應，一無明、二我見、三我慢、四我愛。此識名有覆無記。亦有五種心法相應，名字同前，而前細此麁。此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識及心法，得出世道十六行究竟滅盡，餘殘未盡但屬思惟，是名第二識。\n第三塵識者，識轉似塵，更成六種識轉似塵，已如前說。體通三性，與十種心法相應，及十善惡并大小惑，具三種受。十種心法者，觸等五種如前，但此為最麁也。後五者，一欲、二了、三念、四定、五慧。此中言了者，即舊所明解脫數也。十善者，一信、二羞、三慚、四無貪、五無瞋、六精進、七猗、八無放逸、九無逼惱、十捨。此十遍一切三界心及無流心數，名大地。此是自性善，翻此十為自性惡。大惑有十種者，一欲、二瞋、三癡、四慢、五五見、十疑。小惑者，有二十四種，一忿恨、二結怨、三覆藏、四不捨惡、五嫉妬、六悋惜、七欺誑、八諂曲、九極醉、十逼惱、十一無羞、十二無慚、十三不猗、十四掉戲、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九散亂、二十不了、二十一憂悔、二十二睡眠、二十三覺、二十四觀。此小惑中有二種，一作意遍行、二不遍行。五識於第六意識及本識執識，於此三根中隨因緣，或時俱起、或次第起。以作意為因、外塵為緣，故識得起。若先作意欲取色聲二塵，後則眼耳二識一時俱起，而得二塵。若作意欲至某處看色聽聲取香，後亦一時三識俱起得三塵。乃至一時具五識俱起亦爾。或前後次第而起，唯起一識，但得一塵，皆隨因緣，是故不同也。如是七識，於阿梨耶識中盡相應起，如眾像影俱現鏡中，亦如眾浪同集一水。問：此意識於何處不起？答：離無想定及無想天、熟眠不夢、醉悶、絕心、暫死，離此六處餘處恒有。如此識轉不離兩義，一能分別、二所分別。所分別既無，能分別亦無。無境可取，識不得生，以是義故唯識義得成。何者立唯識義？意本為遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也。此即淨品，煩惱及境界並皆無故。又說唯識義得成者，謂是一切法種子識，如此如此造作迴轉，或於自於他互相隨逐，起種種分別及所分別。由此義故，離識之外諸事不成。此即不淨品，但遣前境，未無識故。\n釋曰：謂是一切種子識者，是阿梨耶識。為諸法種子，及所餘七識種子，及所餘七識種子，並能生自類無量諸法故，通名一切法種子識也。如此如此者，由此等識能迴轉造作無量識法，或轉作根、或轉作塵、或轉作我、或轉作識，如此種種不同唯識所作，云如此造作迴轉也。或於自於他互相隨逐者，於自則轉為五陰，或為色陰乃至識陰。於他則轉為怨親中人，種種不同，望自五陰故稱為他。如是自他互相轉作前後不同，故云互相隨逐也。種種所作並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中皆具能所，能分別即是識、所分別即是境，能即依他性、所即分別性，故云起種種分別及所分別也。由如此義，離識之外無別境，但唯有識義成。既未明遣識，惑亂未除，故名不淨品也。問：遣境在識，乃可稱唯識義。既境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃一往遣境留心；卒終為論，遣境為欲空心，是其正意，是故境識俱泯是其義成。此境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識，亦可卒終為論是摩羅識也。\n記曰：由二種宿業熏習及二種習氣，能為集諦，成立生死。二種宿業熏習者，即是諸業種子，一宿業熏習、二宿業熏習執。宿業熏習即是所分別，為分別性。宿業熏習執即是能分別，為依他性。所即為境，能即為識，此二種業名相似集諦，能得五陰生。二種習氣者，即諸煩惱，一相習氣、二麁重習氣。相即煩惱體，是依他性，能攝前相貌。麁重即煩惱境，是分別性，境界麁顯故也。此二煩惱名真諦，能集令未來五陰由此似真兩種集諦。若宿業已盡更受別報，能安立生死。釋曰：二種宿業熏習者，一一種子備有兩義：所分別即是宿業熏習、能分別即是宿業熏習執。所即分別性，能作生起種子法門故，說此法門名為宿業熏習，有名而無體也。能即依他性，正是起業種子，名宿業熏習執，有體而不真實也。二種習氣亦爾，一一煩惱皆有兩義：所分別即麁重習氣，作起煩惱法門，有名而無體；能分別正是煩惱體，亦有而不真實，是依他性。然此中所明分別、依他，與三無性中名字不同。三無性中說分別名相類，依他性名麁重。以分別性當體有其相類能作煩惱法門，說名煩惱也。依他性正是煩惱體，能得生死報，故名麁重。今此中為明分別性相類麁顯，故名麁重。依他性能執前相類，故名為相。各自有意。若欲轉此中自三無性中，名亦好也。\n記曰：如是如是分別，若分別如是如是類，此類類名分別性，此但唯有名，名所顯體實無。此所顯體實無，此分別者因他故起，立名依他性。此前後兩性未曾相離，即是實實性。若相離者，唯識義不成，有境識異故。由不相離故唯識無境界，無境界故識亦成無，由境無識無故立唯識義，是乃成立。是故前性於後性不一不異，若定一異則有過失。何耶？分別與依他定一者，分別性決定永無，不為五法藏所攝依他性亦應永無。若爾，便無生死解脫、善惡律戒法，此為不可。既不如此，故分別性與依他性不得定一。若定異者，則分別性便不能遣依他性。既由觀分別性是無所有，方見依他性亦無所有，故不得定異。又若分別性定異依他性者，分別性體應定是有，非謂永無。有可異無，何所論異？是故但說不一不異，不可定說一異也。如無常與有為法，亦不得定說一異。前無後無是無常義。五陰是有為法，若無常與有為法定一者，無常是無，一切諸法並皆是無。既不並無，故不得定一。若定異者，觀無常時不應通有為法，以其通故不得定異。此亦是不一不異也。如是一切諸法皆爾，如色等與瓶亦不一不異。若色與瓶定一，香等不成瓶，瓶則真實。若色定異瓶，見色不應通瓶。是故不定一異也。兩說亦爾，若不見分別性，則不見依他性，是故不一不異。然一切諸法但有三性，攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性，亦有三種。三性如前說，前二是俗諦，後一是真諦。真俗二諦攝一切法皆盡。三無性者，即不離前三性，分別性名無相性，無體相故。依他性名無生性，體及因果無所有，體似塵相，塵即分別性。分別既無，體亦是無也。因亦無者，本由分別性為境，能發生識果。境界既無，云何生果？如種子能生芽，種子既無，芽從何出？是故無生也。真實性名無性性，無有性、無無性。約人法故無有性，約二空故無無性，即是非有性非無性故，重稱無性性也。此三無性，是一切法真實，以其離有故名常。欲顯此三無性，故明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識義者，二執隨眠所生眾惑不得滅離，根本不滅故。由此義故立一乘，皆令學菩薩道。若謂但唯有識現前起此執者，若未離此執，不得入唯識中。若智者不更緣此境，二不顯現，是時行者名入唯識。何以故？由修觀熟、亂執盡，是名無所得非心非境，是智名出世無分別智，即是境智無差別，名如如智。亦名轉依，捨生死依，但依如理故，麁重及執二俱盡故。麁重即分別性，執即依他性。二種俱盡也，是名無流界，是名不可思惟，是名真實善，是名常住果，是名出世樂，是名解脫身，於三身中即法身。釋曰：二執隨眠所生果，或不得滅離者，即是見思二執隨眠煩惱能作種子，生無量上心。或皆以本識為其根本，根本未滅支未盡，如《勝鬘經》說：無明住地不斷不究竟，無邊四住地不斷不究竟也。若智者不更緣此境，二不顯現故者，此境即此唯識境、唯識散亂，由無境故識無。此識既無，能緣唯識之心亦無，故云二不顯現。此二但談二識所現前境。前境先已無故，是名識轉品究竟也。\n轉識論", 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"转识论从无相论出\n陈代真谛译\n识转有二种：一转为众生、二转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相貌也。次明能缘有三种：一果报识，即是阿梨耶识；二执识，即阿陀那识；三尘识，即是六识。果报识者，为烦恼业所引，故名果报。亦名本识，一切有为法种子所依止。亦名宅识，一切种子之所栖处。亦名藏识，一切种子隐伏之处。问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔，云何知有？答：由事故知有此识。此识能生一切烦恼业果报事，譬如无明。当起此无明，相境可分别不？若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有。而是有非无。亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔，相境无差别，但由事故知其有也。就此识中，具有八种异，谓依止处等，具如九识义品说。又与五种心法相应，一触、二作意、三受、四思惟、五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟。作意如马行，思惟如骑者，马但直行不能避就是非，由骑者故令其离非就是。思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法，但是自性无记，念念恒流如水流浪。本识如流，五法如浪，乃至得罗汉果，此流浪法亦犹未灭，是名第一识。\n依缘此识有第二执识，此识以执著为体，与四惑相应，一无明、二我见、三我慢、四我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应，名字同前，而前细此麁。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法，得出世道十六行究竟灭尽，余残未尽但属思惟，是名第二识。\n第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘，已如前说。体通三性，与十种心法相应，及十善恶并大小惑，具三种受。十种心法者，触等五种如前，但此为最麁也。后五者，一欲、二了、三念、四定、五慧。此中言了者，即旧所明解脱数也。十善者，一信、二羞、三惭、四无贪、五无瞋、六精进、七猗、八无放逸、九无逼恼、十舍。此十遍一切三界心及无流心数，名大地。此是自性善，翻此十为自性恶。大惑有十种者，一欲、二瞋、三痴、四慢、五五见、十疑。小惑者，有二十四种，一忿恨、二结怨、三覆藏、四不舍恶、五嫉妬、六悋惜、七欺诳、八谄曲、九极醉、十逼恼、十一无羞、十二无惭、十三不猗、十四掉戏、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九散乱、二十不了、二十一忧悔、二十二睡眠、二十三觉、二十四观。此小惑中有二种，一作意遍行、二不遍行。五识于第六意识及本识执识，于此三根中随因缘，或时俱起、或次第起。以作意为因、外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色声二尘，后则眼耳二识一时俱起，而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘。乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而起，唯起一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中尽相应起，如众像影俱现镜中，亦如众浪同集一水。问：此意识于何处不起？答：离无想定及无想天、熟眠不梦、醉闷、绝心、暂死，离此六处余处恒有。如此识转不离两义，一能分别、二所分别。所分别既无，能分别亦无。无境可取，识不得生，以是义故唯识义得成。何者立唯识义？意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。此即净品，烦恼及境界并皆无故。又说唯识义得成者，谓是一切法种子识，如此如此造作回转，或于自于他互相随逐，起种种分别及所分别。由此义故，离识之外诸事不成。此即不净品，但遣前境，未无识故。\n释曰：谓是一切种子识者，是阿梨耶识。为诸法种子，及所余七识种子，及所余七识种子，并能生自类无量诸法故，通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转造作无量识法，或转作根、或转作尘、或转作我、或转作识，如此种种不同唯识所作，云如此造作回转也。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴故称为他。如是自他互相转作前后不同，故云互相随逐也。种种所作并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识、所分别即是境，能即依他性、所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。既未明遣识，惑乱未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称唯识义。既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心；卒终为论，遣境为欲空心，是其正意，是故境识俱泯是其义成。此境识俱泯即是实性，实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论是摩罗识也。\n记曰：由二种宿业熏习及二种习气，能为集谛，成立生死。二种宿业熏习者，即是诸业种子，一宿业熏习、二宿业熏习执。宿业熏习即是所分别，为分别性。宿业熏习执即是能分别，为依他性。所即为境，能即为识，此二种业名相似集谛，能得五阴生。二种习气者，即诸烦恼，一相习气、二麁重习气。相即烦恼体，是依他性，能摄前相貌。麁重即烦恼境，是分别性，境界麁显故也。此二烦恼名真谛，能集令未来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽更受别报，能安立生死。释曰：二种宿业熏习者，一一种子备有两义：所分别即是宿业熏习、能分别即是宿业熏习执。所即分别性，能作生起种子法门故，说此法门名为宿业熏习，有名而无体也。能即依他性，正是起业种子，名宿业熏习执，有体而不真实也。二种习气亦尔，一一烦恼皆有两义：所分别即麁重习气，作起烦恼法门，有名而无体；能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性。然此中所明分别、依他，与三无性中名字不同。三无性中说分别名相类，依他性名麁重。以分别性当体有其相类能作烦恼法门，说名烦恼也。依他性正是烦恼体，能得生死报，故名麁重。今此中为明分别性相类麁显，故名麁重。依他性能执前相类，故名为相。各自有意。若欲转此中自三无性中，名亦好也。\n记曰：如是如是分别，若分别如是如是类，此类类名分别性，此但唯有名，名所显体实无。此所显体实无，此分别者因他故起，立名依他性。此前后两性未曾相离，即是实实性。若相离者，唯识义不成，有境识异故。由不相离故唯识无境界，无境界故识亦成无，由境无识无故立唯识义，是乃成立。是故前性于后性不一不异，若定一异则有过失。何耶？分别与依他定一者，分别性决定永无，不为五法藏所摄依他性亦应永无。若尔，便无生死解脱、善恶律戒法，此为不可。既不如此，故分别性与依他性不得定一。若定异者，则分别性便不能遣依他性。既由观分别性是无所有，方见依他性亦无所有，故不得定异。又若分别性定异依他性者，分别性体应定是有，非谓永无。有可异无，何所论异？是故但说不一不异，不可定说一异也。如无常与有为法，亦不得定说一异。前无后无是无常义。五阴是有为法，若无常与有为法定一者，无常是无，一切诸法并皆是无。既不并无，故不得定一。若定异者，观无常时不应通有为法，以其通故不得定异。此亦是不一不异也。如是一切诸法皆尔，如色等与瓶亦不一不异。若色与瓶定一，香等不成瓶，瓶则真实。若色定异瓶，见色不应通瓶。是故不定一异也。两说亦尔，若不见分别性，则不见依他性，是故不一不异。然一切诸法但有三性，摄法皆尽。如来为众生说诸法无性，亦有三种。三性如前说，前二是俗谛，后一是真谛。真俗二谛摄一切法皆尽。三无性者，即不离前三性，分别性名无相性，无体相故。依他性名无生性，体及因果无所有，体似尘相，尘即分别性。分别既无，体亦是无也。因亦无者，本由分别性为境，能发生识果。境界既无，云何生果？如种子能生芽，种子既无，芽从何出？是故无生也。真实性名无性性，无有性、无无性。约人法故无有性，约二空故无无性，即是非有性非无性故，重称无性性也。此三无性，是一切法真实，以其离有故名常。欲显此三无性，故明唯识义也。若人修道智慧未住此唯识义者，二执随眠所生众惑不得灭离，根本不灭故。由此义故立一乘，皆令学菩萨道。若谓但唯有识现前起此执者，若未离此执，不得入唯识中。若智者不更缘此境，二不显现，是时行者名入唯识。何以故？由修观熟、乱执尽，是名无所得非心非境，是智名出世无分别智，即是境智无差别，名如如智。亦名转依，舍生死依，但依如理故，麁重及执二俱尽故。麁重即分别性，执即依他性。二种俱尽也，是名无流界，是名不可思惟，是名真实善，是名常住果，是名出世乐，是名解脱身，于三身中即法身。释曰：二执随眠所生果，或不得灭离者，即是见思二执随眠烦恼能作种子，生无量上心。或皆以本识为其根本，根本未灭支未尽，如《胜鬘经》说：无明住地不断不究竟，无边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此境，二不显现故者，此境即此唯识境、唯识散乱，由无境故识无。此识既无，能缘唯识之心亦无，故云二不显现。此二但谈二识所现前境。前境先已无故，是名识转品究竟也。\n转识论", 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"釋曰：謂是一切種子識者，是阿梨耶識。為諸法種子，及所餘七識種子，及所餘七識種子，並能生自類無量諸法故，通名一切法種子識也。如此如此者，由此等識能迴轉造作無量識法，或轉作根、或轉作塵、或轉作我、或轉作識，如此種種不同唯識所作，云如此造作迴轉也。或於自於他互相隨逐者，於自則轉為五陰，或為色陰乃至識陰。於他則轉為怨親中人，種種不同，望自五陰故稱為他。如是自他互相轉作前後不同，故云互相隨逐也。種種所作並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中皆具能所，能分別即是識、所分別即是境，能即依他性、所即分別性，故云起種種分別及所分別也。由如此義，離識之外無別境，但唯有識義成。既未明遣識，惑亂未除，故名不淨品也。問：遣境在識，乃可稱唯識義。既境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃一往遣境留心；卒終為論，遣境為欲空心，是其正意，是故境識俱泯是其義成。此境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識，亦可卒終為論是摩羅識也。" }, { "type": "p", "text": "記曰：由二種宿業熏習及二種習氣，能為集諦，成立生死。二種宿業熏習者，即是諸業種子，一宿業熏習、二宿業熏習執。宿業熏習即是所分別，為分別性。宿業熏習執即是能分別，為依他性。所即為境，能即為識，此二種業名相似集諦，能得五陰生。二種習氣者，即諸煩惱，一相習氣、二麁重習氣。相即煩惱體，是依他性，能攝前相貌。麁重即煩惱境，是分別性，境界麁顯故也。此二煩惱名真諦，能集令未來五陰由此似真兩種集諦。若宿業已盡更受別報，能安立生死。釋曰：二種宿業熏習者，一一種子備有兩義：所分別即是宿業熏習、能分別即是宿業熏習執。所即分別性，能作生起種子法門故，說此法門名為宿業熏習，有名而無體也。能即依他性，正是起業種子，名宿業熏習執，有體而不真實也。二種習氣亦爾，一一煩惱皆有兩義：所分別即麁重習氣，作起煩惱法門，有名而無體；能分別正是煩惱體，亦有而不真實，是依他性。然此中所明分別、依他，與三無性中名字不同。三無性中說分別名相類，依他性名麁重。以分別性當體有其相類能作煩惱法門，說名煩惱也。依他性正是煩惱體，能得生死報，故名麁重。今此中為明分別性相類麁顯，故名麁重。依他性能執前相類，故名為相。各自有意。若欲轉此中自三無性中，名亦好也。" }, { "type": "p", "text": "記曰：如是如是分別，若分別如是如是類，此類類名分別性，此但唯有名，名所顯體實無。此所顯體實無，此分別者因他故起，立名依他性。此前後兩性未曾相離，即是實實性。若相離者，唯識義不成，有境識異故。由不相離故唯識無境界，無境界故識亦成無，由境無識無故立唯識義，是乃成立。是故前性於後性不一不異，若定一異則有過失。何耶？分別與依他定一者，分別性決定永無，不為五法藏所攝依他性亦應永無。若爾，便無生死解脫、善惡律戒法，此為不可。既不如此，故分別性與依他性不得定一。若定異者，則分別性便不能遣依他性。既由觀分別性是無所有，方見依他性亦無所有，故不得定異。又若分別性定異依他性者，分別性體應定是有，非謂永無。有可異無，何所論異？是故但說不一不異，不可定說一異也。如無常與有為法，亦不得定說一異。前無後無是無常義。五陰是有為法，若無常與有為法定一者，無常是無，一切諸法並皆是無。既不並無，故不得定一。若定異者，觀無常時不應通有為法，以其通故不得定異。此亦是不一不異也。如是一切諸法皆爾，如色等與瓶亦不一不異。若色與瓶定一，香等不成瓶，瓶則真實。若色定異瓶，見色不應通瓶。是故不定一異也。兩說亦爾，若不見分別性，則不見依他性，是故不一不異。然一切諸法但有三性，攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性，亦有三種。三性如前說，前二是俗諦，後一是真諦。真俗二諦攝一切法皆盡。三無性者，即不離前三性，分別性名無相性，無體相故。依他性名無生性，體及因果無所有，體似塵相，塵即分別性。分別既無，體亦是無也。因亦無者，本由分別性為境，能發生識果。境界既無，云何生果？如種子能生芽，種子既無，芽從何出？是故無生也。真實性名無性性，無有性、無無性。約人法故無有性，約二空故無無性，即是非有性非無性故，重稱無性性也。此三無性，是一切法真實，以其離有故名常。欲顯此三無性，故明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識義者，二執隨眠所生眾惑不得滅離，根本不滅故。由此義故立一乘，皆令學菩薩道。若謂但唯有識現前起此執者，若未離此執，不得入唯識中。若智者不更緣此境，二不顯現，是時行者名入唯識。何以故？由修觀熟、亂執盡，是名無所得非心非境，是智名出世無分別智，即是境智無差別，名如如智。亦名轉依，捨生死依，但依如理故，麁重及執二俱盡故。麁重即分別性，執即依他性。二種俱盡也，是名無流界，是名不可思惟，是名真實善，是名常住果，是名出世樂，是名解脫身，於三身中即法身。釋曰：二執隨眠所生果，或不得滅離者，即是見思二執隨眠煩惱能作種子，生無量上心。或皆以本識為其根本，根本未滅支未盡，如《勝鬘經》說：無明住地不斷不究竟，無邊四住地不斷不究竟也。若智者不更緣此境，二不顯現故者，此境即此唯識境、唯識散亂，由無境故識無。此識既無，能緣唯識之心亦無，故云二不顯現。此二但談二識所現前境。前境先已無故，是名識轉品究竟也。" 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