成唯识论卷第一
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
稽首唯识性、满、分清净者，二、叙释论意我今释彼说，利乐诸有情。
一、安慧等悟断得果解今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故，由我、法执二障具生，若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故。
复有迷、谬唯识理者，或执外境如识非无；或执内识如境非有；或执诸识用别体同；或执离心无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，故作斯论。
(壹) 明唯识相一、略释难标宗(一) 将发论端寄问征起若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？
颂曰：
１由假说我、法，有种种相转。
彼依识所变，此能变唯三：
２谓异熟、思量，及了别境识。
论曰：世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。
彼二俱有种种相转：「我种种相」谓有情、命者等，预流、一来等。「法种种相」谓实、德、业等；蕴、处、界等。「转」谓随缘施设有异。
如是诸相若由假说，依何得成？
彼相皆依识所转变而假施设。
「识」谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故。
「变」谓识体转似二分，相、见俱依自证起故，依斯二分施设我、法，彼二离此无所依故。
或复内识转似外境。
我、法分别熏习力故，诸识生时变似我、法，此我、法相虽在内识，而由分别似外境现，诸有情类无始时来缘此执为实我、实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。
愚夫所计实我、实法都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。内识所变似我、似法虽有，而非实我、法性，然似彼现，故说为假。
外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境，由此便遮增、减二执。
境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。
云何应知实无外境，唯有内识似外境生？
实我、实法不可得故。
如何实我不可得耶？
诸所执我，略有三种：一者执我体常、周遍，量同虚空，随处造业受苦、乐故；二者执我，其体虽常，而量不定，随身大小有卷、舒故；三者执我体常、至细，如一极微，潜转身中作事业故。
初且非理，所以者何？执我常、遍，量同虚空，应不随身受苦、乐等；又常、遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过；若言异者，诸有情我更相遍故，体应相杂，又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。若谓作、受各有所属无斯过者，理亦不然，业、果及身，与诸我合，属此非彼不应理故；一解脱时一切应解脱，所修、证法一切我合故。
中亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥风，应非常住，又我随身应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言如童竖戏。
后亦非理，所以者何？我量至小如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小而速巡身，如旋火轮，似遍动者，则所执我非一、非常，诸有往来，非常、一故。
又所执我，复有三种：一者即蕴；二者离蕴；三者与蕴非即非离。
初即蕴我，理且不然，我应如蕴非常、一故；又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故；心、心所法亦非实我，不恒相续，待众缘故；余行、余色亦非实我，如虚空等，非觉性故。
中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。
后俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即、离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。
故彼所执实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故；若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。
又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用，如手足等，应是无常。若无作用，如兔角等，应非实我，故所执我，二俱不成。
又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？若是我见所缘境者，应有我见非颠倒摄，如实知故。若尔，如何执有我者所信至教皆毁我见，称赞无我，言无我见能证涅槃；执著我见，沈沦生死。岂有邪见能证涅槃，正见翻令沈沦生死？
又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心；我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。
然诸我执略有二种：
一者俱生；二者分别。
俱生我执无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；二、有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。
此亦二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别、计度，执为实我；二、缘邪教所说我相，起自心相，分别、计度，执为实我。
此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。
如是所说一切我执，自心外蕴，或有、或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。
然诸蕴相，从缘生故，是如幻有；妄所执我，横计度故，决定非有。故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。
实我若无，云何得有忆、识、诵、习、恩、怨等事？所执实我既常无变，后应如前，是事非有；前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因，熏习力故，得有如是忆、识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。
若无实我，谁能造业？谁受果耶？所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业、受果？若有变易，应是无常。然诸有情心、心所法因缘力故，相续无断，造业、受果，于理无违。
我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为自害。然有情类，身、心相续，烦恼、业力轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。
由此故知定无实我，但有诸识无始时来前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。
如何识外实有诸法不可得耶？
外道、余乘所执外法，理非有故。
外道所执云何非有？
且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是实非假，现量所得。
彼执非理，所以者何？
大等诸法，多事成故，如军、林等，应假非实，如何可说现量得耶？又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。
萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成，转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。许此三事体、相各别，如何和合共成一相？不应合时变为一相，与未合时，体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗体、相是一，体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。
又三是别，大等是总，总、别一故，应非一、三。此三变时，若不和合成一相者，应如未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相，体亦应随失。不可说三各有二相：一、总；二、别。总即别故，总亦应三，如何见一？若谓三体各有三相，和杂难知，故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，体亦应各三，以体即相故，又大等法皆三合成，展转相望，应无差别，是则因、果、唯量、诸大、诸根差别皆不得成。若尔，一根应得一切境，或应一境一切根所得，世间现见情与非情、净秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。
故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。
胜论所执实等句义，多实有性，现量所得。
彼执非理。
所以者何？
诸句义中且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。
又彼所执地、水、火、风应非有碍，实句义摄，身根所触故，如坚、湿、煖、动。即彼所执坚、湿、煖等，应非无碍，德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风，地、水、火三，对青色等，俱眼所见，准此应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非眼见实地、水、火。
又彼所执实句义中，有碍、常者，皆有碍故，如麁地等，应是无常。诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地、水、火、风。又彼所执非实德等，应非离识有别自性，非实摄故，如石女儿，非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空花等。
彼所执有，应离实等无别自性，许非无故，如实、德等。若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。如有非无，无别有性，如何实等有别有性？若离有法，有别有性，应离无法，有别无性，彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。
又彼所执实、德、业性，异实、德、业，理定不然，勿此亦非实、德、业性，异实等故，如德、业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。地等诸性对地等体，更相征诘，准此应知。如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。若离实等有实等性，应离非实等，有非实等性。彼既不尔，此云何然？故同异性唯假施设。
又彼所执和合句义定非实有，非有、实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义非现量得，而可实有？设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。
然彼实等，非缘离识实有自体现量所得，许所知故，如龟毛等。又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。
故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
有执有一大自在天，体实、遍、常，能生诸法。
彼执非理，所以者何？
若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故；诸不遍者，非真实故。体既常、遍，具诸功能，应一切处、时，顿生一切法。待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。
余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住、实有，具诸功能，生一切法，皆同此破。
有余偏执，明论声常，能为定量，表诠诸法；有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。
彼俱非理，所以者何？
且明论声，许能诠故，应非常住，如所余声。
余声亦应非常声体，如瓶、衣等，待众缘故。
有外道执地、水、火、风、极微实、常，能生麁色，所生麁色不越因量，虽是无常，而体实有。
彼亦非理，所以者何？
所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。若无方分，如心、心所应不共聚生麁果色，既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？
又所生果不越因量，应如极微，不名麁色，则此果色应非眼等色根所取，便违自执。若谓果色，量德合故，非麁似麁，色根能取。所执果色，既同因量，应如极微，无麁德合；或应极微亦麁德合；如麁果色，处无别故。若谓果色遍在自因，因非一故，可名麁者，则此果色体应非一，如所在因，处各别故。既尔，此果还不成麁，由此亦非色根所取。若果多分合故成麁，多因极微合应非细，足成根境，何用果为？既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。
又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。若谓果、因体相受入，如沙受水，药入镕铜。谁许沙、铜体受水、药？或应离、变，非一、非常，又麁色果体若是一，得一分时应得一切，彼、此一故，彼应如此，不许违理，许便违事，故彼所执进、退不成，但是随情虚妄计度。
然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：
一、执有法与有等性其体定一，如数论等。彼执非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，体无差别，便违三德、我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青、黄等异。
二、执有法与有等性其体定异，如胜论等。彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。
三、执有法与有等性亦一、亦异，如无惭等，彼执非理，所以者何？一、异同前一、异过故；二相相违，体应别故，一、异体同俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一、异是假非实，而执为实理定不成。
四、执有法与有等性非一、非异，如邪命等。彼执非理，所以者何？非一、异执同异、一故。非一、异言为遮为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执；亦遮、亦表应互相违；非表、非遮应成戏论。又非一、异，违世共知有一、异物，亦违自宗色等有法决定实有。
是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。
余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？
彼所执色、不相应行及诸无为，理非有故。
且所执色总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成。
彼有对色定非实有，能成极微非实有故。
谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实。
若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等？
又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。
若无方分，则如非色，云何和合承光、发影？日轮才举照柱等时，东、西两边光影各现，承光、发影处既不同，所执极微定有方分。又，若见、触壁等物时，唯得此边不得彼分。既和合物即诸极微，故此极微必有方分。又诸极微随所住处，必有上、下、四方差别，不尔便无共和、集义。或相涉入应不成麁，由此极微定有方分。执有对色即诸极微，若无方分，应无障隔。若尔，便非障碍有对。
是故汝等所执极微必有方分，有方分故，便可分析，定非实有。
故有对色实有不成。
五识岂无所依、缘色？
虽非无色，而是识变。谓识生时。内因缘力，变似眼等、色等相现，即以此相为所依、缘。
然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依，生眼等识。
此眼等识外所缘缘，理非有故，决定应许自识所变为所缘缘，谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。
非但能生，勿因缘等亦名此识所缘缘故。
眼等五识了色等时，但缘和合，似彼相故，非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识定不生故，彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。
非诸极微共和合位可与五识各作所缘，此识上无极微相故，非诸极微有和合相，不和合时无此相故。非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。
有执色等一一极微不和集时，非五识境，共和集位，展转相资，有麁相生，为此识境，彼相实有，为此所缘。彼执不然，共和集位与未集时，体相一故。瓶、瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故；共和集位一一极微，各各应舍微、圆相故；非麁相识缘细相境，勿余境识缘余境故；一识应缘一切境故。
许有极微，尚致此失，况无识外真实极微。
由此定知，自识所变似色等相为所缘缘，见托彼生，带彼相故。然识变时，随量大、小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。为执麁色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于麁色相渐次除析，至不可析，假说极微，虽此极微犹有方分，而不可析，若更析之便似空现，不名为色，故说极微是色边际。
由此应知，诸有对色，皆识变现，非极微成。
余无对色是此类故，亦非实有，或无对故，如心、心所，定非实色。诸有对色现有色相，以理推究，离识尚无，况无对色现无色相，而可说为真实色法？
表、无表色岂非实有？
此非实有，所以者何？
且身表色若是实有，以何为性？
若言是形，便非实有，可分析故；长等极微不可得故。若言是动，亦非实有，才生即灭无动义故；有为法灭不待因故；灭若待因应非灭故。若言有色非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业，理亦不然。此若是动，义如前破；若是动因，应即风界，风无表示，不应名表；又触不应通善、恶性，非显、香、味，类触应知。
故身表业定非实有。
然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作。表示心故，假名身表。
语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色，前已破故。
然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。
表既实无，无表宁实？然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身、语善恶思种增长位立；或依定中止身、语恶现行思立，故是假有。
世尊经中说有三业，拨身、语业岂不违经？
不拨为无，但言非色。
能动身思说名身业，能发语思说名语业。审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。
起身、语思，有所造作，说名为业，是审、决思所游履故；通生苦、乐异熟果故，亦名为道。故前七业道，亦思为自性，或身、语表由思发故，假说为业，思所履故，说名业道。
由此应知实无外色，唯有内识变似色生。
不相应行亦非实有，所以者何？
得、非得等，非如色、心及诸心所体相可得；非异色、心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色等分位假立。
此定非异色、心、心所，有实体用，如色、心等，许蕴摄故。
或心、心所及色、无为所不摄故，如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。
且彼如何知得、非得，异色、心等，有实体用？
契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼，成、不成言，显得、非得。
经不说此异色、心等有实体用，为证不成。
亦说：轮王成就七宝。岂即成就他身、非情？
若谓于宝有自在力，假说成就，于善、恶法，何不许然，而执实得？
若谓七宝在现在，故可假说成，宁知所成善、恶等法离现在有？离现实法，理非有故。
现在必有善种等故。
又得于法有何胜用？
若言能起，应起无为，一切非情应永不起，未得、已失应永不生。
若俱生得为因起者，所执二生便为无用。又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前，若待余因，得便无用。
若得于法是不失因，有情由此成就彼故，诸可成法不离有情，若离有情实不可得，故得于法俱为无用。
得实无故，非得亦无。
然依有情可成诸法分位，假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。翻此假立不成就名，此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性，于诸圣法未成就故。
复如何知异色、心等有实同分？
契经说故。如契经说：此天同分、此人同分，乃至广说。
此经不说异色、心等有实同分，为证不成。
若同智、言，因斯起故，知实有者，则草、木等应有同分。
又，于同分起同智、言，同分复应有别同分，彼既不尔，此云何然？
若谓为因起同事、欲，知实有者，理亦不然。宿习为因，起同事、欲，何要别执有实同分？
然依有情身、心相似，分位差别，假立同分。
复如何知异色、心等，有实命根？
契经说故。如契经说：寿、煖、识三，应知命根说名为寿。
此经不说异色、心等有实寿体，为证不成。
又，先已成色不离识，应此离识无别命根。
又，若命根异识实有，应如受等，非实命根。
若尔，如何经说三法？义别说三，如四正断。住无心位，寿、煖应无。岂不经说识不离身。既尔，如何名无心位？彼灭转识，非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界、趣、生体，是遍、恒、续。异熟果故，无劳别执有实命根。
然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。
复如何知二无心定、无想异熟，异色、心等有实自性？
若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。
若无心位，有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。
应无色时，有别实法，异色、心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？
又，遮碍心何须实法，如堤塘等，假亦能遮。
谓修定时，于定加行，厌患麁动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细渐微，微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麁动心等暂不现行，依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。
无想定前，求无想果，故所熏成种，招彼异熟识。依定麁动想等不行，于此分位，假立无想。依异熟立，得异熟名，故此三法，亦非实有。
成唯识论卷第一
成唯识论卷第二
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
复如何知，诸有为相异色、心等，有实自性？
契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。
此经不说异色、心等有实自性，为证不成。
非第六声便表异体，色、心之体即色、心故。
非能相体定异所相，勿坚相等异地等故。
若有为相异所相体，无为相体应异所相。
又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有？又住、异、灭用不应俱。
能相、所相体俱本有，用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用。
所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因，不可得故。
又去、来世，非现、非常，应似空花，非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世。故彼所执，进退非理。
然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。
本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。
前三有故，同在现在，后一是无，故在过去。
如何无法与有为相？表此后无，为相何失？生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表，而表有异。
此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；后无名灭；生已相似相续名住；即此相续转变名异。
是故四相皆是假立。
复如何知异色、心等，有实诠表名、句、文身？
契经说故。如契经说，佛得希有名、句、文身。
此经不说异色、心等有实名等，为证不成。
若名、句、文异声实有，应如色等，非实能诠。
谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等。
若谓声上音韵屈曲即名、句、文，异声实有，所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。
若谓声上音韵屈曲，如弦管声非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠？声若能诠，风铃声等应有诠用，此应如彼不别生实名、句、文身。若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠。
何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠？语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余。
然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。
名诠自性；句诠差别；文即是字，为二所依。
此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。由此法、词二无碍解，境有差别；声与名等，蕴、处、界摄亦各有异。
且依此土说名、句、文依声假立，非谓一切；诸余佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。
有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。
彼亦非理，名贪等故，如现贪等，非不相应。
执别有余不相应行，准前理趣皆应遮止。
诸无为法离色、心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种：一、现所知法，如色、心等。二、现受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用证知是有。无为非世共知定有，又无作用，如眼、耳等。设许有用，应是无常，故不可执无为定有。然诸无为所知性故，或色、心等所显性故，如色、心等，不应执为离色、心等实无为性。
又虚空等为一、为多？
若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多，一所合处余不合故。不尔，诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍。一部、一品结法断时，应得余部、余品择灭；一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。执彼体一，理应尔故。
若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。虚空又应非遍容受。
余部所执离心、心所实有无为，准前应破。
又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。
然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种：
一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。
二、依法性，假施设有。
谓空、无我所显真如，有、无、俱非，心言路绝，与一切法非一、异等，是法真理，故名法性。
离诸障碍，故名虚空；由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭；不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭；苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。
此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。
遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚、幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色、心等有实常法名曰真如。
故诸无为非定实有。
外道、余乘所执诸法异心、心所非实有性，是所取故，如心、心所。
能取彼觉亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。
诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。
为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。
若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。
然诸法执略有二种：
一者俱生；二者分别。
俱生法执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法；二、有间断，在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总、或别，起自心相，执为实法。
此二法执细故难断，后十地中数数修习胜法空观，方能除灭。
分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。
唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别、计度，执为实法。
此二法执麁故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。
如是所说一切法执，自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。故世尊说：「慈氏当知，诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。」
如是外道、余乘所执离识我、法皆非实有。故心、心所决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故。
现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。
由此应知，实无外境，唯有内识，似外境生。是故契经伽他中说：「如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」
有作是难：若无离识实我、法者，假亦应无，谓假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假说此人为火，假说牛等应知亦然。我、法若无，依何假说，无假说故，似亦不成，如何说心似外境转。
彼难非理，离识我、法，前已破故。
依类、依实假说火等，俱不成故。
依类假说理且不成，猛、赤等德非类有故。若无共德而假说彼，应亦于水等假说火等名。若谓猛等虽非类德，而不相离，故可假说。此亦不然，人类猛等现见亦有，互相离故。类既无德又互相离，然有于人假说火等，故知假说不依类成。
依实假说，理亦不成。猛、赤等德非共有故，谓猛、赤等在火、在人其体各别，所依异故，无共假说，有过同前。若谓人、火，德相似故，可假说者，理亦不然。说火在人，非在德故。由此假说不依实成。
又假必依真事立者，亦不应理。
真谓自相，假智及诠俱非境故。谓假智、诠不得自相，唯于诸法共相而转，亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智、诠必依声起，声不及处，此便不转，能诠、所诠俱非自相，故知假说不依真事。
由此但依似事而转，似谓增益，非实有相，声依增益，似相而转，故不可说假必依真。
是故彼难不应正理。然依识变，对遣妄执真实我、法，说假似言。由此契经伽他中说：
「为对遣愚夫所执实我、法，
故于识所变，假说我、法名。」
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒、审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。「及」言显六合为一种。
此三皆名能变识者，能变有二种：
一、因能变，谓第八识中「等流」、「异熟」二因习气。等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。
二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。
等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。
此中且说我爱执藏，持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切。
(一) 明三能变识相㊀释颂文广明三能变1 释初能变虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？
颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，
３不可知执受，处了常与触，
作意、受、想、思，相应唯舍受。
４是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。
此是能引诸界、趣、生，善、不善业异熟果故，说名异熟。离此命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相，虽多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。
此能执持诸法种子令不失故，名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。
初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。
一切种相应更分别。此中何法名为种子？
谓本识中亲生自果，功能差别。
此与本识及所生果不一、不异，体用、因果理应尔故。
虽非一、异，而是实有，假法如无，非因缘故。此与诸法既非一、异，应如瓶等是假非实。若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。
然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。
种子虽依第八识体，而是此识相分；非余，见分恒取此为境故。
诸有漏种与异熟识，体无别故，无记性摄；因果俱有善等性故，亦名善等。
诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故，唯名为善。若尔，何故〈决择分〉说二十二根一切皆有异熟种子，皆异熟生？虽名异熟而非无记，依异熟故名异熟种，异性相依如眼等识。或无漏种，由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。
此中有义：一切种子皆本性有，不从熏生。
由熏习力但可增长。
如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：「无始时来界，一切法等依」，界是因义。《瑜伽》亦说：诸种子体无始时来性虽本有，而由染净新所熏发。诸有情类无始时来，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。如是等文，诚证非一。
又诸有情既说本有五种性别，故应定有法尔种子，不由熏生。又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。又从无始展转传来，法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子法尔本有，不从熏生。
有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。
如是建立，因果不乱。
有义：种子皆熏故生。
所熏、能熏俱无始有，故诸种子无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，花熏故生。
如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。论说：内种定有熏习，外种熏习或有或无。又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。
无漏种生亦由熏习，说闻熏习、闻净法界等流正法而熏起故，是出世心种子性故。
有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障、无障建立。如《瑜伽》说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法性；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种性，一分立为独觉种性；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种性。故知本来种性差别，依障建立，非无漏种。
所说：「成就无漏种」言，依当可生，非已有体。
有义：种子各有二类。
一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有，生蕴、处、界功能差别。世尊依此，说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证广说如初。此即名为本性住种。
二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说：染净种子由染净法熏习故生，此即名为习所成种。
若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：
「诸法于识藏，识于法亦尔，
更互为果性，亦常为因性。」
此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果。《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住，唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？非熏令长可名因缘，勿善、恶业与异熟果为因缘故。
又诸圣教说有种子由熏习生，皆违彼义；故唯本有，理、教相违。
若唯始起，有为无漏无因缘故，应不得生，有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故，许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。
分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污，故名为杂染，离烦恼时，转成无漏，故无漏法非无因生。
而心性言，彼说何义？若说空理，空非心因，常法定非诸法种子，以体前后无转变故。若即说心，应同数论，相虽转变而体常一，恶、无记心又应是善，许则应与信等相应，不许便应非善心体，尚不名善，况是无漏？有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因，勿善、恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。又异生心若是无漏，则异生位无漏现行应名圣者。若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者，则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生唯得成就无漏种子，种子、现行性、相同故。
然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。
由此应信有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位熏令增长，无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种，有漏法种类此应知。
诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生，宁全拨无本有种子？然本有种亦由熏习，令其增盛方能得果，故说内种定有熏习。
其闻熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名闻熏习。
闻熏习中，有漏性者是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。
依障建立种姓别者，意显无漏种子有无，谓：若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断、不可断义，然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因而有可害、不可害者？若谓法尔有此障别，无漏法种宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。
然诸圣教处处说有本有种子，皆违彼义，故唯始起，理、教相违。
由此应知，诸法种子各有本有、始起二类。
然种子义，略有六种。
一、刹那灭。谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。
二、果俱有。谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离，现、种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。
三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。
四、性决定。谓随因力生善、恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。
五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果；或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。
六、引自果。谓于别别色、心等果，各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色、心等互为因缘。
唯本识中功能差别具斯六义，成种非余，外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。
此种势力生近、正果，名曰生因；引远、残果，令不顿绝，即名引因。
内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。
外种熏习或有、或无，为增上缘，办所生果。
必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。
依何等义立熏习名？
所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。
何等名为所熏四义？
一、坚住性。若法始终一类相续能持习气，乃是所熏。此遮转识及声、风等，性不坚住，故非所熏。
二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。
三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。
四、与能熏共和合性。若与能熏同时、同处，不即、不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。
唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。
何等名为能熏四义？
一、有生灭。若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。
二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等，势力羸劣，故非能熏。
三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。
四、与所熏和合而转。若与所熏同时、同处，不即、不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。
唯七转识及彼心所有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。
如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。
能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转因果同时，如炷生焰、焰生焦炷，亦如芦束更互相依，因果俱时，理不倾动。
能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果；种子前后自类相生，如同类因引等流果。此二于果是因缘性，除此余法皆非因缘，设名因缘，应知假说。
是谓略说一切种相。
此识行相、所缘云何？
谓不可知执受、处了。
「了」谓了别，即是行相。识以了别为行相故。
「处」谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。
「执受」有二：谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气，有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。
执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。
此中「了」者，谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用，见分所摄。
然有漏识自体生时，皆似所缘、能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。若心、心所无所缘相，应不能缘自所缘境，或应一一能缘一切，自境如余，余如自故。
若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等，或虚空等；亦是能缘。
故心、心所必有二相。如契经说：
「一切唯有觉，所觉义皆无，
能觉所觉分，各自然而转。」
执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。心与心所同所依、缘，行相相似，事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。
达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相、见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别、领纳等作用各异故，事虽数等，而相各异，识、受等体有差别故。
然心、心所一一生时，以理推征各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如《集量论》伽他中说：
「似境相所量，能取相、自证，
即能量及果，此三体无别。」
又心、心所若细分别应有四分，三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同应皆证故。又自证分应无有果，诸能量者必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。
此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二，谓第二分但缘第一，或量、非量，或现、或比。第三能缘第二，第四证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄，故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即、非离，唯识理成。
是故契经伽他中说：
「众生心二性，内外一切分，
所取能取缠，见种种差别。」
此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外皆有所取、能取缠缚，见有种种，或量、非量，或现、或比，多分差别，此中见者是见分故。
如是四分或摄为三，第四摄入自证分故。或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄，此言见者是能缘义。或摄为一，体无别故。如《入楞伽》伽他中说：
「由自心执著，心似外境转，
彼所见非有，是故说唯心。」
如是处处说唯一心，此一心言亦摄心所。
故识行相即是了别，了别即是识之见分。
所言「处」者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别而相相似，处所无异，如众灯明各遍似一。
谁异熟识变为此相？
有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力共所起故。
有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土，诸异生等应实变为他方、此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？是故现居及当生者，彼异熟识变为此界。经依少分说「一切」言，诸业同者皆共变故。
有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身，预变为土，此复何用？设有色身，与异地器，麁细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？然所变土本为色身依持、受用，故若于身可有持用便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土，故器世界将坏、初成，虽无有情而亦现有。此说一切共受用者，若别受用准此应知，鬼、人、天等所见异故。
诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。虽非所缘而不相离，如真如性，不违唯识。
有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色，有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应无受用他义。
此中有义：亦变似根。《辩中边》说：「似自、他身五根现」故。
有义：唯能变似依处，他根于己非所用故，「似自、他身五根现」者，说自、他识各自变义，故生他地或般涅槃，彼余尸骸犹见相续。
前来且说业力所变外器、内身、界、地差别；若定等力所变器、身、界、地、自、他，则不决定。所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。
略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。
何故此识不能变似心、心所等为所缘耶？
有漏识变略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变但随因缘，所变色等必有实用，若变心等便无实用，相分心等不能缘故，须彼实用别从此生。变无为等亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍知。故有漏位，此异熟识但缘器、身及有漏种。
在欲、色界具三所缘；无色界中缘有漏种，厌离色故，无业果色，有定果色，于理无违。彼识亦缘此色为境。
「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知；或此所缘内执受境亦微细故；外器世间量难测故，名不可知。
云何是识取所缘境，行相难知？如灭定中，不离身识，应信为有，然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。无想等位，当知亦尔。
成唯识论卷第二
成唯识论卷第三
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
此识与几心所相应？
常与触、作意、受、想、思相应。
阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。
「触」谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼；三和合位皆有顺生心所功能，说名变异；触似彼起，故名分别。
根变异力，引触起时，胜彼识、境，故《集论》等但说分别根之变异。
和合一切心及心所，令同触境，是触自性。
既似顺起心所功能，故以受等所依为业。
《起尽经》说：受、想、行蕴一切皆以触为缘故，由斯故说识、触、受等因二、三、四和合而生。
《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。《集论》等说为受依者，以触生受近而胜故，谓触所取可意等相与受所取顺益等相，极相隣近，引发胜故。
然触自性，是实非假，六六法中，心所性故，是食摄故，能为缘故，如受等性，非即三和。
作意谓能警心为性，于所缘境，引心为业；谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故，但说引心。
有说：令心回趣异境，或于一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，应非遍行，不异定故。
「受」谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。
有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。唯自性受是受自相。以境界受共余相故。
彼说非理，受定不缘俱生触故。
若似触生，名领触者，似因之果，应皆受性。
又既受因，应名因受，何名自性？
若谓如王食诸国邑，受能领触所生受体，名自性受。理亦不然，违自所执不自证故。
若不舍自性，名自性受，应一切法皆是受自性。
故彼所说，但诱婴儿。
然境界受，非共余相，领顺等相，定属己者，名境界受，不共余故。
「想」谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
「思」谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。
此五既是遍行所摄，故与藏识决定相应，其遍行相后当广释。
此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。
此识行相极不明了，不能分别违、顺境相，微细、一类、相续而转，是故唯与舍受相应。
又，此相应受唯是异熟，随先引业转；不待现缘，住善、恶业势力转故。唯是舍受；苦、乐二受是异熟生，非真异熟，待现缘故，非此相应。
又，由此识常无转变，有情恒执为自内我；若与苦、乐二受相应，便有转变，宁执为我，故此但与舍受相应。
若尔，如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受，此亦应然。舍受不违苦、乐品故，如无记法，善、恶俱招。
如何此识非别境等心所相应？
互相违故。
谓欲希望所乐事转；此识任运，无所希望。胜解印持决定事转；此识瞢昧，无所印持。念唯明记曾习事转，此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境；此识任运；刹那别缘。慧唯简择德等事转；此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。
此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。
恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。
法有四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识何法摄耶？
此识唯是无覆无记，异熟性故。
异熟若是善、染污者，流转还灭应不得成，又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依；又此识是所熏性故，若善、染者，如极香臭，应不受熏。
无熏习故，染、净因果俱不成立，故此唯是无覆无记。
「覆」谓染法障圣道故，又能蔽心，令不净故；此识非染，故名「无覆」。「记」谓善、恶，有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故；此非善、恶，故名「无记」。
「触等亦如是」者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法，必同性故。
又，触等五，如阿赖耶，亦是异熟，所缘、行相俱不可知，缘三种境，五法相应，无覆无记，故说「触等亦如是」言。
有义：触等如阿赖耶，亦是异熟及一切种，广说乃至无覆无记，「亦如是」言，无简别故。
彼说非理。
所以者何？
触等依识，不自在故。如贪、信等不能受熏，如何同识，能持种子？
又，若触等亦能受熏，应一有情有六种体。
若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。
若说果生唯从一种，则余五种便为无用；亦不可说次第生果，熏习同时，势力等故；又不可说六果顿生，勿一有情一刹那顷，六眼识等俱时生故。
谁言触等亦能受熏持诸种子？不尔，如何触等如识名一切种？
谓触等五，有似种相，名一切种，触等与识所缘等故，无色触等有所缘故，亲所缘缘定应有故，此似种相不为因缘生现识等，如触等上似眼根等非识所依，亦如似火无能烧用，彼救非理，触等所缘似种等相，后执受处方应与识而相例故。
由此前说一切种言，定目受熏、能持种义；不尔，本颂有重言失。
又彼所说，「亦如是」言，无简别故，咸相例者，定不成证，勿触等五，亦能了别，触等亦与触等相应。
由此故知「亦如是」者，随所应说，非谓一切。
阿赖耶识为断？为常？
非断、非常，以「恒转」故。「恒」谓此识无始时来，一类、相续，常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚、持种令不失故。「转」谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生，非常、一故，可为转识熏成种故。
「恒」言遮断，「转」表非常，犹如瀑流，因果法尔。
如瀑流水，非断、非常，相续长时有所漂溺，此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情令不出离。
又如瀑流，虽风等击，起诸波浪而流不断，此识亦尔，虽遇众缘，起眼识等而恒相续。
又如瀑流，漂水下上鱼、草等物，随流不舍，此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转。
如是法喻，意显此识无始因果非断、常义。谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断，因灭故非常，非断、非常是缘起理，故说此识恒转如流。
过去、未来既非实有，非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？
过去、未来若是实有，可许非断；如何非常？常亦不成缘起正理。
岂斥他过，己义便成？
若不摧邪难以显正。前因灭位后果即生，如秤两头低、昂时等，如是因果相续如流，何假去、来，方成非断？
因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断、常？
若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断、常？
因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗。
体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。
由斯汝义因果定无，应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。
如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者应顺修学。
有余部说：虽无去、来而有因果恒相续义。
谓现在法极迅速者，犹有初、后，生、灭二时，生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一，前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。
如是因果非假施设，然离断、常，又无前难，谁有智者舍此信余？
彼有虚言，都无实义，何容一念而有二时？生、灭相违，宁同现在？灭若现在，生应未来。有故名生，既是现在，无故名灭，宁非过去？灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无，又二相违，如何体一？非苦、乐等见有是事，生、灭若一，时应无二；生、灭若异，宁说体同？故生、灭时俱现在有，同依一体，理必不成。
经部师等因果相续，理亦不成，彼不许有阿赖耶识能持种故。
由此应信大乘所说因果相续缘起正理。
此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？
阿罗汉位方究竟舍。
谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麁重永远离故，说之为「舍」。
此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故；应受世间妙供养故；永不复受分段生故。
云何知然？
〈决择分〉说：诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶故；《集论》复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。
若尔，菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识，何故即彼〈决择分〉说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？
彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识。
即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义。
又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故；能诸行中起诸行故；刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。
然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
有义：初地已上菩萨，已证二空所显理故；已得二种殊胜智故；已断分别二重障故；能一行中起诸行故；虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失故，此亦名不退菩萨。
然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识所有分别我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
故《集论》中作如是说：十地菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪、药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉已断烦恼，故亦说彼名阿罗汉。
彼说非理。七地已前犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？
若彼分别我见、爱等，不复执藏，说名为舍，则预流等诸有学位，亦应已舍阿赖耶名，许便违害诸论所说。
地上菩萨所起烦恼皆由正知，不为过失，非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？
彼六识中所起烦恼，虽由正知不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼说非理。
然阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。
谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染、净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故。
此等诸名通一切位。
或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨，有杂染法执藏义故。
或名异熟识，能引生死善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。
或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：
如来无垢识，是净无漏界，
解脱一切障，圆镜智相应。
阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。心等通故，随义应说。
然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄。
唯与触等五法相应，但缘前说执受、处境。
二、无漏位，唯善性摄。
与二十一心所相应，谓遍行、别境各五，善十一，与一切心恒相应故。常乐证智所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故。极净信等常相应故，无染污故。无散动故。
此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故。
以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。
云何应知此第八识离眼等识有别自体？
圣教、正理为定量故。
谓有《大乘阿毘达磨》契经中说：
「无始时来界，一切法等依，
由此有诸趣，及涅槃证得。」
此第八识自性微细，故以作用而显示之。
颂中初半，显第八识为因缘用，后半显与流转还灭，作依持用。
「界」是因义，即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。
「依」是缘义，即执持识无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。
谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。
变为彼者，谓变为器及有根身；「为彼依」者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转，又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识转识摄故。如眼等识依俱有根，第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。
是谓此识为因、缘用。
「由此有」者，由有此识；「有诸趣」者，有善、恶趣。
谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。
虽惑、业、生皆是流转，而趣是果，胜故偏说；或「诸趣」言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。
诸惑、业、生皆依此识，是与流转作依持用。
「及涅槃证得」者，由有此识故，有涅槃证得。
谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。
此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。
或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。
或此双说涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓「涅槃」言显所证灭，后「证得」言显能得道，由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。
能、所断、证皆依此识，是与还灭作依持用。
又此颂中初句，显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。
杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业、惑；清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道；彼二皆依此识而有，依转识等，理不成故。
或复初句显此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止：
谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。
今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。
即彼经中复作是说：
「由摄藏诸法，一切种子识，
故名阿赖耶，胜者我开示。」
由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。
依斯建立阿赖耶名，非如胜性转为大等，种子与果体非一故；能依、所依俱生灭故；与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名「阿赖耶」。
已入见道诸菩萨众得真现观，名为「胜者」，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示；或诸菩萨皆名「胜者」，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。
非诸转识有如是义。
《解深密经》亦作是说：
「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名「阿陀那」。无性有情不能穷底，故说「甚深」；趣寂种性不能通达，故名「甚细」。
是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如瀑流。
「凡」即无性，「愚」即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。
唯第八识有如是相。
《入楞伽经》亦作是说：
「如海遇风缘，起种种波浪，
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。」
眼等诸识，无如大海恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。
此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。
诸大乘经：皆顺无我，违数取趣；弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道；表蕴等法，遮胜性等；乐大乘者，许能显示无颠倒理，契经摄故，如《增壹》等至教量摄。
又，圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？
二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？
三、非余境故。大乘所说广大甚深，非外道等思量境界。彼经论中曾所未说，设为彼说，亦不信受，故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说，非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成。
五、有、无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。
若无大乘，声闻乘教亦应非有，以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。
是故大乘真是佛说。
如《庄严论》颂此义言：
「先不记、俱行、非余所行境、
极成、有无有、对治、异文故。」
余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。
谓大众部阿笈摩中，密意说此名根本识，是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。
上坐部经分别论者，俱密意说此名有分识，「有」谓三有；「分」是因义，唯此恒、遍，为三有因。
化地部说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法，穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断，无想天等余心等灭，不相应行离色、心等无别自体，已极成故，唯此识名穷生死蕴。
说一切有部《增壹》经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。
谓阿赖耶识是贪总、别三世境故，立此四名。有情执为真自内我，乃至未断恒生爱著，故阿赖耶识是真爱著处。
不应执余五取蕴等，谓生一向苦受处者，于余五取蕴不生爱著，彼恒厌逆余五取蕴，念我何时当舍此命、此众同分、此苦身心，令我自在受快乐故。
五欲亦非真爱著处，谓离欲者于五妙欲，虽不贪著而爱我故。
乐受亦非真爱著处，谓离第三静虑染者，虽厌乐受而爱我故。
身见亦非真爱著处，谓非无学信无我者，虽于身见不生贪著，而于内我犹生爱故。
转识等亦非真爱著处，谓非无学求灭心者，虽厌转识等而爱我故。
色身亦非真爱著处，离色染者，虽厌色身而爱我故。
不相应行离色、心等无别自体，是故亦非真爱著处。
异生、有学起我爱时，虽于余蕴有爱、非爱，而于此识，我爱定生，故唯此是真爱著处。
由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。
已引圣教，当显正理。
谓契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有故。
谓诸转识在灭定等有间断故，根、境、作意、善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染、净种所集起心。
此识一类、恒无间断，如苣蕂等坚住可熏，契当彼经所说心义。
若不许有能持种心，非但违经，亦违正理。
谓诸所起染、净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起唐捐其功。染、净起时既无因种，应同外道执自然生。
色、不相应，非心性故，如声、光等，理非染、净内法所熏，岂能持种？又彼离识无实自性，宁可执为内种依止？
转识相应诸心所法，如识间断，易脱起故，不自在故，非心性故，不能持种，亦不受熏。
故持种心，理应别有。
有说：六识无始时来，依根、境等前后分位，事虽转变而类无别，是所熏习，能持种子。由斯染、净因果皆成，何要执有第八识性？
彼言无义！
所以者何？
执类是实，则同外道；许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。
又执识类何性所摄？若是善、恶，应不受熏，许有记故，犹如择灭；若是无记，善、恶心时，无无记心，此类应断，非事善、恶类可无记；别类必同别事性故。
又无心位此类定无，既有间断，性非坚住，如何可执持种、受熏？
又阿罗汉或异生心，识类同故，应为诸染，无漏法熏，许便有失。又眼等根或所余法，与眼等识根、法类同，应互相熏，然汝不许。
故不应执识类受熏。
又六识身，若事、若类，前后二念既不俱有；如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱时故。
执唯六识俱时转者，由前理趣，既非所熏，故彼亦无能持种义。
有执色、心自类无间，前为后种，因果义立，故先所说，为证不成。
彼执非理，无熏习故。谓彼自类既无熏习，如何可执前为后种？
又间断者，应不更生，二乘无学应无后蕴，死位色、心为后种故。
亦不应执色、心展转互为种生，转识、色等非所熏习，前已说故。
有说：三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染、净法，势用强故。
彼说非理。过去、未来，非常、非现，如空花等，非实有故。
又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染、净种识，一切因果皆不得成。
有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法，彼特违害前所引经。
智、断、证、修、染、净因果皆执非实，成大邪见。
外道毁谤染、净因果亦不谓全无，但执非实故。
若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？
故应信有能持种心，依之建立染、净因果。
彼心即是此第八识。
又契经说有异熟心，善、恶业感，若无此识，彼异熟心不应有故。
谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电、光等，非异熟心。异熟不应断已更续，彼命根等，无斯事故。
眼等六识，业所感者，犹如声等，非恒续故，是异熟生，非真异熟。
定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身、器作有情依，身、器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等非恒有故，若无此心，谁变身、器？复依何法恒立有情？
又在定中，或不在定，有别思虑、无思虑时，理有众多身受生起。此若无者，不应后时身有怡适，或复劳损，若不恒有真异熟心，彼位如何有此身受？
非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。
由是恒有真异熟心，彼心即是此第八识。
又契经说：有情流转五趣、四生。若无此识，彼趣、生体不应有故。
谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣、生。
非异熟法趣、生杂乱，住此起余趣、生法故。
诸异熟色及五识中业所感者不遍趣、生，无色界中全无彼故。
诸生得善及意识中业所感者，虽遍趣、生，起无杂乱而不恒有。
不相应行无实自体，皆不可立正实趣、生。
唯异熟心及彼心所，实恒、遍、无杂，是正实趣、生。
此心若无，生无色界起善等位应非趣、生。设许趣、生摄诸有漏，生无色界起无漏心应非趣、生，便违正理。勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣、生。
由是如来非趣、生摄，佛无异熟无记法故，亦非界摄，非有漏故，世尊已舍苦、集谛故，诸戏论种已永断故。
正实趣、生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识理不得成，故知别有此第八识。
又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。
谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续执受有色根身；眼等转识无如是义。
此言意显眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故；然能执受有漏色身唯异熟心，故作是说。
谓诸转识现缘起故，如声、风等，彼善、染等，非业引故，如非择灭。异熟生者，非异熟故、非遍依故、不相续故，如电、光等，不能执受有漏色身。
诸心识言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。
非诸色根、不相应行可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。
故应别有能执受心，彼心即是此第八识。
又契经说：寿、煖、识三，更互依持，得相续住。若无此识能持寿、煖，令久住识不应有故。
谓诸转识有间、有转，如声、风等，无恒持用，不可立为持寿、煖识。
唯异熟识无间、无转，犹如寿、煖，有恒持用，故可立为持寿、煖识。
经说三法更互依持，而寿与煖一类相续，唯识不然，岂符正理？
虽说三法更互依持，而许唯煖不遍三界，何不许识独有间、转？
此于前理，非为过难。谓若是处具有三法无间转者，可恒相持。不尔，便无恒相持用。前以此理，显三法中所说识言，非诠转识，举煖不遍，岂坏前理？故前所说，其理极成。
又三法中，寿、煖二种既唯有漏，故知彼识如寿与煖，定非无漏；生无色界起无漏心，尔时，何识能持彼寿？
由此故知有异熟识，一类、恒、遍、能持寿、煖，彼识即是此第八识。
又契经说：诸有情类，受生、命终，必住散心，非无心定。若无此识，生、死时心不应有故。
谓生死时，身心惽昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。
又此位中，六种转识行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。
六种转识行相、所缘有必可知，如余时故。
真异熟识极微细故，行相、所缘俱不可了，是引业果，一期相续，恒无转变；是散、有心，名生死心，不违正理。
有说：五识此位定无，意识取境，或因五识、或因他教、或定为因，生位，诸因既不可得；故受生位，意识亦无。
若尔，有情生无色界，后时意识应永不生，定心必由散意识引，五识、他教彼界必无，引定散心无由起故。
若谓彼定由串习力，后时率尔能现在前。
彼初生时，宁不现起？又欲、色界初受生时，串习意识亦应现起。
若由惛昧，初未现前。
此即前因，何劳别说？
有余部执：生、死等位，别有一类微细意识，行相、所缘俱不可了。应知即是此第八识，极成意识不如是故。
又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起，若无此识，彼事不成。转识不能执受身故。
眼等五识，各别依故；或不行故。第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。
唯异熟心，由先业力，恒、遍、相续执受身分。舍执受处，冷触便生，寿、煖识三不相离故。
冷触起处即是非情，虽变、亦缘，而不执受。故知定有此第八识。
又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束，俱时而转，若无此识，彼识自体，不应有故。
谓彼经中自作是释：名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住，如二芦束，更互为缘，恒俱时转，不相舍离。
眼等转识，摄在名中，此识若无，说谁为识？
亦不可说名中识蕴谓五识身，识谓第六，羯逻蓝时无五识故。
又诸转识有间、转故，无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？
故彼识言，显第八识。
成唯识论卷第三
成唯识论卷第四
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
又契经说：一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。
谓契经说食有四种：
一者、段食，变坏为相。谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时，色无用故。
二者、触食，触境为相，谓有漏触才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触麁显境，摄受喜、乐及顺益舍，资养胜故。
三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境，希望胜故。
四者、识食，执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。
由是《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。
此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。
段食唯于欲界有用，触、意思食虽遍三界而依识转，随识有无。
眼等转识有间、有转，非遍、恒时能持身命，谓无心定、睡眠、闷绝、无想天中有间断故，设有心位，随所依、缘、性、界、地等有转易故，于持身命，非遍、非恒。
诸有执无第八识者，依何等食？《经》作是言：「一切有情皆依食住。」
非无心位过去、未来识等为食；彼非现、常；如空花等，无体用故。设有体用非现在摄，如虚空等，非食性故，亦不可说入定心等与无心位有情为食，住无心时彼已灭故，过去非食已极成故。
又不可说无想定等不相应行即为彼食，段等四食所不摄故，不相应法非实有故。
有执灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事。彼执非理，后当广破。
又彼应说生上二界无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身、命不可为食。亦不可执无漏识中有有漏种能为彼食，无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。
复不可说上界有情身、命相持即互为食，四食不摄彼身、命故，又无色无身，命无能持故，众同分等无实体故。
由此定知异诸转识，有异熟识一类恒、遍执持身、命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。
唯依「取蕴」建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。
既异熟识是胜食性，彼识即是此第八识。
又契经说：住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若无此识住灭定者，不离身识不应有故。
谓眼等识行相麁、动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除至都尽位，依此位立住灭定者，故此定中彼识皆灭，若不许有微细一类恒、遍执持寿等识在，依何而说识不离身？
若谓后时彼识还起，如隔日疟名不离身，是则不应说心行灭，识与想等起灭同故。寿、煖诸根应亦如识，便成大过，故应许识如寿、煖等实不离身。又此位中若全无识，应如瓦砾非有情数，岂得说为住灭定者？又异熟识此位若无，谁能执持诸根、寿、煖？无执持故皆应坏灭，犹如死尸便无寿等。既尔，后识必不还生，说不离身，彼何所属？诸异熟识舍此身已，离识余身无重生故。
又若此位无持种识，后识无种，如何得生？过去、未来不相应法非实有体已极成故。诸色等法离识皆无受熏、持种亦已遮故。然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、煖，有情摄故。
由斯理趣，住灭定者，决定有识，实不离身。
若谓此位有第六识，名不离身，亦不应理，此定亦名无心定故。
若无五识名无心者，应一切定皆名无心，诸定皆无五识身故。意识摄在六转识中，如五识身，灭定非有。或此位识行相、所缘不可知故，如寿、煖等，非第六识。若此位有行相、所缘可知识者，应如余位，非此位摄。
本为止息行相、所缘可了知识，入此定故。
又若此位有第六识，彼心所法为有？为无？
若有心所，经不应言住此定者心行皆灭，又不应名灭受想定。
此定加行，但厌受、想，故此定中唯受、想灭；受、想二法资助心强，诸心所中独名心行，说心行灭，何所相违？
无想定中应唯想灭，但厌想故，然汝不许，既唯受、想资助心强，此二灭时，心亦应灭。
如身行灭而身犹在，宁要责心令同行灭？
若尔，语行寻、伺灭时，语应不灭，而非所许。然行于法有遍、非遍，遍行灭时，法定随灭；非遍行灭，法或犹在。非遍行者谓入出息，见息灭时，身犹在故；寻、伺于语是遍行摄，彼若灭时，语定无故。受、想于心亦遍行摄，许如思等大地法故。受、想灭时，心定随灭，如何可说彼灭心在？又许思等是大地法，灭受、想时，彼亦应灭。既尔，信等此位亦无，非遍行灭余可在故，如何可言有余心所？既许思等此位非无，受、想应然，大地法故。又此定中若有思等亦应有触，余心所法无不皆依触力生故。若许有触亦应有受，触缘受故。既许有受，想亦应生，不相离故。
如受缘爱，非一切受皆能起爱，故触缘受，非一切触皆能生受，由斯所难，其理不成。
彼救不然，有差别故。谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱，曾无有处简触生受。故若有触，必有受生，受与想俱，其理决定。或应如余位，受、想亦不灭，执此位中有思等故，许便违害心行灭言，亦不得成灭受想定。
若无心所，识亦应无，不见余心离心所故，余遍行灭，法随灭故，受等应非大地法故，此识应非相应法故。许则应无所依、缘等，如色等法亦非心故。又契经说：意、法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受、想、思。若此定中有意识者，三和合故，必应有触，触既定与受、想、思俱，如何有识而无心所？
若谓余时，三和有力，成触、生触，能起受等。由此定前厌患心所，故在定位三事无能，不成生触，亦无受等。
若尔，应名灭心所定，如何但说灭受、想耶？
若谓厌时唯厌受、想，此二灭故，心所皆灭，依前所厌，以立定名。
既尔，此中心亦应灭，所厌俱故，如余心所。不尔，如何名无心定？
又此定位意识是何？
不应是染或无记性，诸善定中无此事故；余染、无记心必有心所故，不应厌善起染等故。非求寂静翻起散故。
若谓是善，相应善故，应无贪等善根相应。此心不应是自性善或胜义善，违自宗故，非善根等及涅槃故。若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故，如余善心非等起故。善心无间起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相应力。既尔，必与善根相应，宁说此心独无心所？故无心所，心亦应无。
如是推征，眼等转识于灭定位非不离身，故契经言不离身者，彼识即是此第八识，入灭定时不为止息，此极寂静执持识故。
无想等位，类此应知。
又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。
谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。
然杂染法略有三种：烦恼、业、果，种类别故。
若无此识持烦恼种，界、地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因，余法不能持彼种故，过去、未来非实有故。若诸烦恼无因而生，则无三乘学、无学果，诸已断者皆应起故。
若无此识持业、果种，界、地往还，异类法后，诸业、果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。若诸业、果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生，烦恼亦应无因生故。
又行缘识应不得成，转识受熏，前已遮故。结生染识非行感故；应说名色，行为缘故，时分悬隔无缘义故。此不成故，后亦不成。
诸清净法亦有三种：世、出世道、断果别故。
若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法皆应无因，所执余因前已破故。若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生，所依亦应无因生故。
又出世道初不应生，无法持彼法尔种故；有漏类别非彼因故，无因而生非释种故。初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。
若无此识持烦恼种，转依、断果亦不得成，谓道起时，现行烦恼及彼种子俱非有故；染、净二心不俱起故，道相应心不持彼种，自性相违，如涅槃故；去、来得等非实有故；余法持种理不成故。既无所断，能断亦无，依谁由谁而立断果？
若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起应成无学；后诸烦恼皆已无因，永不生故。
许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。
证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略述纲要。
别有此识，教理显然，诸有智人，应深信受。
如是已说初能变相；第二能变其相云何？
颂曰：
５次第二能变，是识名末那，
依彼转，缘彼，思量为性相。
６四烦恼常俱，谓：我痴、我见，
并我慢、我爱，及余触等俱。
７有覆无记摄，随所生所系。
阿罗汉、灭定、出世道无有。
论曰：次初异熟能变识，后应辩思量能变识相。是识圣教别名末那，恒、审思量胜余识故。
此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故；彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。又摽意名，为简心、识，积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。
「依彼转」者，显此所依。
「彼」谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。
有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依方得生故。
有义：此意以彼识种及彼现识俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。
「转」谓流转，显示此识恒依彼识取所缘故。
诸心、心所皆有所依，然彼所依，总有三种：
一、因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故；二、增上缘依，谓内六处，诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故；三、等无间缘依，谓前灭意，诸心、心所皆托此依，离开导根必不起故。
唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法。
初种子依，有作是说：要种灭已，现果方生，无种已生，《集论》说故，种与芽等不俱有故。
有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故；种生芽等非胜义故；种灭芽生非极成故。焰、炷同时互为因故。
然种自类因果不俱，种、现相生决定俱有，故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。「自性」言显种子自类前为后因，「他性」言显种与现行互为因义。《摄大乘论》亦作是说：藏识染法互为因缘，犹如束芦俱时而有。又说：种子与果必俱。故种子依，定非前后。
设有处说种果前后，应知皆是随转理门。
如是八识及诸心所，定各别有种子所依。
次俱有依，有作是说：眼等五识意识为依，此现起时，必有彼故。无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。
《二十唯识》伽他中言：
「识从自种生，似境相而转，
为成内、外处，佛说彼为十。」
彼颂意说：世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境，故眼等根即五识种。《观所缘论》亦作是说：
「识上色功能，名五根应理，
功能与境色，无始互为因。」
彼颂意言：异熟识上能生眼等色识种子名色功能，说为五根，无别眼等，种与色识常互为因，能熏与种递为因故。
第七、八识无别此依，恒相续转，自力胜故。
第六意识别有此依，要托末那而得起故。
有义：彼说理、教相违。
若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，然十八界各别有种，诸圣教中处处说故。
又五识种各有能生相、见分异，为执何等名眼等根？若见分种，应识蕴摄；若相分种，应外处摄，便违圣教眼等五根，皆是色蕴内处所摄。
又若五根即五识种，五根应是五识因缘，不应说为增上缘摄。
又鼻、舌根即二识种，则应鼻、舌唯欲界系；或应二识通色界系，许便俱与圣教相违。眼、耳、身根即三识种，二界、五地为难亦然。
又五识种既通善、恶，应五色根非唯无记。
又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。
又五色根若五识种，应意识种即是末那，彼以五根为同法故。
又《瑜伽论》说眼等识皆具三依，若五色根即五识种，依但应二。
又诸圣教说眼等根皆通现种，执唯是种，便与一切圣教相违。
有避如前所说过难，朋附彼执复转救言：异熟识中能感五识增上业种，名五色根；非作因缘生五识种，妙符二颂，善顺《瑜伽》。
彼有虚言都无实义，应五色根非无记故；又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故；鼻、舌唯应欲界系故；三根不应五地系故；感意识业应末那故；眼等不应通现、种故；又应眼等非色根故。又若五识皆业所感，则应一向无记性摄；善等五识既非业感，应无眼等为俱有依，故彼所言非为善救。
又诸圣教处处皆说阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等，如何汝等拨无色根？许眼等识变似色等；不许眼等藏识所变，如斯迷谬，深违教、理。
然伽他说：种子功能名五根者，为破离识实有色根，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能。非谓色根即识业种。
又缘五境明了意识，应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故，若彼不依眼等识者，彼应不与五识为依，彼此相依势力等故。
又第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依，不尔，彼应非转识摄，便违圣教转识有七，故应许彼有俱有依，此即现行第八识摄。如《瑜伽》说有藏识故，得有末那；末那为依，意识得转。彼论意言现行藏识为依止故，得有末那，非由彼种。不尔，应说有藏识故，意识得转。
由此彼说理、教相违。
是故应言前五转识，一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识；第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依；第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
有义：此说犹未尽理。第八类余既同识性，如何不许有俱有依？第七、八识既恒俱转，更互为依，斯有何失？
许现起识以种为依，识种亦应许依现识，能熏异熟，为生、长、住依，识种离彼不生、长、住故。
又异熟识有色界中能执持身，依色根转，如契经说：阿赖耶识业风所飘，遍依诸根，恒相续转；《瑜伽》亦说：眼等六识各别依故，不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识非能执受，或所立因有不定失。
是故，藏识若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界亦依色根；若识种子定有一依，谓异熟识，初熏习位亦依能熏。
余如前说。
有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。
「依」谓一切有生灭法，仗因托缘而得生、住，诸所仗托皆说为依，如王与臣互相依等。
若法决定、有境、为主、令心心所取自所缘，乃是所依，即内六处，余非有境、定、为主故，此但如王，非如臣等。故诸圣教唯心、心所名有所依，非色等法，无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依，彼非主故。
然有处说依为所依，或所依为依，皆随宜假说。
由此五识俱有所依定有四种：谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境，近相顺故。
第六意识俱有所依唯有二种：谓七、八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄，近相顺故。
第七意识俱有所依但有一种：谓第八识，藏识若无，定不转故。如伽他说：
阿赖耶为依，故有末那转，
依止心及意，余转识得生。
阿赖耶识俱有所依亦但一种：谓第七识，彼识若无，定不转故。论说：藏识恒与末那俱时转故；又说藏识恒依染污，此即末那。而说三位无末那者，依有覆说，如言四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。虽有色界亦依五根，而不定有，非所依摄；识种不能现取自境，可有依义而无所依。
心所所依，随识应说，复各加自相应之心。
若作是说，妙符理、教。
后开导依，有义：五识自、他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。
第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。
第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。
有义：前说未为究理。
且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。
若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身宁不相续？
等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？
故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识或善、或染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
彼意定显经尔所时，眼、意二识俱相续转，既眼识时非无意识，故非二识互相续生。
若增盛境相续现前，逼夺身心不能暂舍，时五识身，理必相续，如热地狱、戏忘天等。
故《瑜伽》言：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。
若五识前后定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘。或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。既不如是，故知五识有相续义。
五识起时，必有意识能引后念意识令起，何假五识为开导依？
无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。若彼用前自类开导，五识自类何不许然？此既不然，彼云何尔？
平等性智相应末那初起必由第六意识，亦应用彼为开导依。
圆镜智俱第八净识，初必六、七方便引生。又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心。既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依。
由此彼言都未究理。
应说五识前六识内，随用何识为开导依；第六意识用前自类或第七、八为开导依；第七末那用前自类或第六识为开导依；阿陀那识用前自类及第六、七为开导依。皆不违理，由前说故。
有义：此说亦不应理。
开导依者，谓有缘法、为主，能作等无间缘。此于后生心、心所法，开避引导名开导依。此但属心，非心所等。
若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力；一身八识既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。
又一身中诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔，便违圣说等无间缘唯心、心所。
然《摄大乘》说：色亦容有等无间缘者，是纵夺言，谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故，不尔，「等」言应成无用。若谓「等」言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。
是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。心所此依，应随识说。
虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘，诸识不然，不应为例。
然诸心所非开导依，于所引生无主义故。
若心、心所等无间缘各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙，则违圣说诸心、心所皆四缘生。
无心睡眠、闷绝等位意识虽断，而后起时彼开导依即前自类，间断五识应知亦然，无自类心于中为隔名无间故，彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？
然圣教中说前六识互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间，故不相违。《瑜伽论》说：若此识无间，诸识决定生，说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘，即施设此名意根者，言总意别，亦不相违。
故自类依，深契教理。
傍论已了，应辩正论。此能变识虽具三所依，而「依彼转」言但显前二，为显此识依、缘同故，又前二依有胜用故，或开导依易了知故。
如是已说此识所依，所缘云何？
谓即「缘彼」。
「彼」谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。
有义：此意缘彼识体，及相应法。
论说：末那我、我所执恒相应故。
谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。
然诸心所不离识故，如「唯识」言，无违教失。
有义：彼说理不应然，曾无处言缘触等故。
应言此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所，相、见俱以识为体故，不违圣说。
有义：此说亦不应理。五色根境非识蕴故，应同五识，亦缘外故；应如意识，缘共境故；应生无色者不执我所故，厌色生彼不变色故。
应说此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。
以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。
有义：前说皆不应理。色等种子，非识蕴故，论说种子是实有故。假应如无，非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？无一心中有断、常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，此无始来一味转故。
应知此意但缘藏识见分非余，彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故。
此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。或此执彼是我、之我，故于一见义说二言。
若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执，不俱起故。
未转依位，唯缘藏识。既转依已，亦缘真如及余诸法。平等性智，证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。
此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我、我境，遍、不遍故。
如何此识缘自所依？如有后识，即缘前意。彼既极成，此亦何咎？
颂言：「思量为性相」者，双显此识自性、行相。
意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位，恒、审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。
此意相应有几心所？
且与四种烦恼常俱。
此中「俱」言，显相应义。
谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。
其四者何？
「谓我痴、我见并我慢、我爱」，是名四种。
我痴者：谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者：谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者：谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者：谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。「并」表慢、爱、有见、慢俱，遮余部执无相应义。
此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。
彼有十种，此何唯四？
有我见故，余见不生。无一心中，有二慧故。如何此识，要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。我所、边见，依我见生。此相应见，不依彼起。恒内执有我，故要有我见。
由见审决，疑无容起。爱著我故，瞋不得生。故此识俱烦恼唯四。
见、慢、爱三，如何俱起？行相无违，俱起何失？
《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别、俱生；外境、内境；所陵、所恃，麁、细有殊，故彼此文，义无乖返。
此意心所唯有四耶？
不尔，「及余触等俱」故。
有义：此意心所唯九，前四及余触等五法，即触、作意、受、想与思，意与遍行，定相应故。前说触等，异熟识俱，恐谓同前，亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。
「及」是集义，前四后五合，与末那恒相应故。
此意何故无余心所？
谓「欲」，希望未遂合事，此识任运，缘遂合境，无所希望，故无有欲。「胜解」，印持曾未定境，此识无始，恒缘定事，无所印持，故无胜解。「念」唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。「定」唯系心专注一境，此识任运，刹那别缘，既不专一，故无有定。「慧」即我见，故不别说。
善是净故，非此识俱。
随烦恼生，必依烦恼前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱无随烦恼。
「恶作」追悔先所造业，此识任运，恒缘现境，非悔先业，故无恶作。「睡眠」必依身、心重昧，外众缘力，有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。「寻」、「伺」俱依外门而转，浅深推度，麁细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。
有义：彼释「余」义非理。颂别说此有覆摄故。又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱，故此「余」言，显随烦恼。
此中有义：五随烦恼，遍与一切染心相应。
如《集论》说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。
若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污，故染心位，必有彼五。烦恼若起，必由无堪任、嚣动、不信、懈怠、放逸故。
掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。
虽余处说，有随烦恼，或六、或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中，解通麁细，无记、不善，通障定、慧，相显说六。依二十二随烦恼中，解通麁细二性，说十。故此彼说：非互相违。
然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼，并别境慧。我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。
何缘此意无余心所？谓忿等十行相麁动，此识审细，故非彼俱；无惭、无愧，唯是不善，此无记故，非彼相应；散乱，令心驰流外境，此恒内执一类境生，不外驰流，故彼非有；不正知者，谓起外门身、语、意行，违越轨则，此唯内执，故非彼俱。无余心所，义如前说。
有义：应说六随烦恼，遍与一切染心相应，《瑜伽论》说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，一切染心皆相应故。
忘念、散乱、恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。烦恼起时，心必流荡，皆由于境，起散乱故。
惛沈、掉举，行相互违，非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者，解通麁、细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。
说十遍言，义如前说。
然此意俱心所十九。谓前九法、六随烦恼，并念、定、慧，及加惛沈。此别说念，准前慧释。并有定者，专注一类所执我境，曾不舍故。加惛沈者，谓此识俱无明尤重，心惛沈故。
无掉举者，此相违故。无余心所，如上应知。
有义：复说十随烦恼，遍与一切染心相应。
《瑜伽论》说：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十一切染污心起，通一切处，三界系故。
若无邪欲、邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合、离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。
诸疑理者，于色等事，必无犹豫；故疑相应，亦有胜解。于所缘事，亦犹豫者，非烦恼疑，如疑人杌。
余处不说此二遍者，缘非爱事，疑相应心，邪欲、胜解非麁显故。
余互有无，义如前说。
此意心所有二十四：谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释。
无余心所如上应知。
有义：前说皆未尽理。
且疑他世为有、为无，于彼有何欲、胜解相？烦恼起位，若无惛沈，应不定有无堪任性；掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若染心中，无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？
故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心，皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说故。
然此意俱心所十八：谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文，准前应释。
若作是说，不违理、教。
成唯识论卷第四
成唯识论卷第五
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
此染污意，何受相应？
有义：此俱唯有喜受，恒内执我，生喜爱故。
有义：不然。应许喜受，乃至有顶，违圣言故。
应说：此意四受相应。谓生恶趣忧受相应，缘不善业所引果故。生人、欲天、初、二静虑，喜受相应，缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应，缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应，缘唯舍地善业果故。
有义：彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易，与变异受，不相应故。
又此末那与前藏识义有异者，皆别说之。若四受俱，亦应别说。既不别说，定与彼同。故此相应，唯有舍受。
未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故。恒于所缘平等转故。
末那心所，何性所摄？
有覆无记所摄，非余。
此意相应四烦恼等，是染法故；障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆；非善、不善，故名无记。
如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故，任运转故，亦无记摄。
若已转依，唯是善性。
末那心所，何地系耶？
随彼所生，彼地所系。
谓生欲界，现行末那相应心所，即欲界系。乃至有顶应知亦然；任运恒缘自地藏识，执为内我，非他地故。
若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地；染污末那，缘彼执我，即系属彼，名彼所系。
或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。
若已转依，即非所系。
此染污意，无始相续，何位永断？或暂断耶？
「阿罗汉、灭定、出世道无有。」
阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行，俱永断灭，故说无有。学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。
谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转，诸有漏道，不能伏灭；三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故，名出世道。
灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。
由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。
然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断。是染污故，非非所断。
极微细故，所有种子，与有顶地，下下烦恼，一时顿断，势力等故；金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉，故无学位，永不复起。
二乘无学，回趣大乘，从初发心，至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉。应义等故，不别说之。
此中有义：末那唯有烦恼障俱。圣教皆言：三位无故。又说：四惑恒相应故。又说：为识杂染依故。
有义：彼说教、理相违，出世末那，经说有故。
无染意识，如有染时，定有俱生不共依故。
论说：藏识决定恒与一识俱转，所谓末那；意识起时，则二俱转，所谓意识，及与末那；若五识中随起一识，则三俱转，乃至或时顿起五识，则七俱转。若住灭定，无第七识，尔时，藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七。尔时，藏识应一识俱，如何可言，若起意识，尔时，藏识定二俱转？
《显扬论》说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应，恃举为行，或平等行。故知此意通染、不染。
若由论说：阿罗汉位无染意故，便无第七。应由论说：阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔，此云何然？
又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者，彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识，许佛恒行，如镜智故。
又无学位，若无第七识，彼第八识，应无俱有依。然必有此依，如余识性故。
又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行，此识若无，彼依何识？非依第八，彼无慧故。由此应信，二乘圣道、灭定、无学此识恒行，彼未证得法无我故。
又诸论中，以五同法证有第七，为第六依。圣道起时，及无学位，若无第七为第六依，所立宗、因，便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依，六亦应尔。
是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无者，依染意说；如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。
此意差别，略有三种：
一、补特伽罗我见相应；二、法我见相应；三、平等性智相应。
初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。
次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识，起法我见。
后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。
补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故。
我、法二见，用虽有别，而不相违，同依一慧。如眼识等，体虽是一，而有了别青等多用，不相违故，此亦应然。
二乘有学圣道，灭定现在前时；顿悟菩萨，于修道位；有学渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执，我执已伏故。
二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。
八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行，或已永断；或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。
如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行；唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔，烦恼亦应在故。
法执俱意，于二乘等，虽名不染；于诸菩萨，亦名为染，障彼智故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆，不障彼智故。是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者，皆入此摄。
云何应知此第七识，离眼等识，有别自体？
圣教正理，为定量故。
谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。
如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒、审思量，为我等故；余六名识，于六别境，麁动间断，了别转故。
如《入楞伽》伽他中说：
「藏识说名心，思量性名意，
能了诸境相，是说名为识。」
又大乘经处处别说有第七识，故此别有。诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。
《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言：
「染污意恒时，诸惑俱生灭，
若解脱诸惑，非曾非当有。」
彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼，恒俱生灭。谓我见、我爱，及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼便得解脱。尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来，无自性故。如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。
已引圣教；当显正理。
谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识，彼应非有。
谓诸异生，于一切分，恒起迷理不共无明，覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：
「真义心当生，常能为障碍，
俱行一切分，谓不共无明。」
是故契经说：异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉。
若异生位，有暂不起此无明时，便违经义。俱异生位，迷理无明，有行、不行，不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断，彼恒染故。许有末那，便无此失。
染意恒与四惑相应，此俱无明，何名不共？
有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？
有义：彼说理、教相违。纯随烦恼中，不说此三故，此三，六、十烦恼摄故。处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。
应说四中，无明是主，虽三俱起，亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。
此俱见等，应名相应，若为主时，应名不共？如无明故，许亦无失。
有义：此痴名不共者，如不共佛法，唯此识有故。
若尔，余识相应烦恼，此识中无，应名不共。依殊胜义，立不共名，非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智，如是胜用，余识所无，唯此识有，故名不共。既尔，此俱三亦应名不共。无明是主，独得此名。或许余三，亦名不共；对余「痴」故，且说无明。
不共无明，总有二种：一、恒行不共，余识所无；二、独行不共，此识非有。
故《瑜伽》说无明有二：若贪等俱者，名相应无明；非贪等俱者，名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：「诸圣有学，不共无明，已永断故，不造新业。」非主独行，亦修所断。忿等皆通见、修所断故。
恒行不共，余部所无；独行不共，此、彼俱有。
又契经说：眼、色为缘，生于眼识。广说乃至意、法为缘，生于意识。若无此识，彼意非有。
谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄，理应许有如是所依。此识若无，彼依宁有？
不可说色为彼所依，意非色故。意识应无随念、计度二分别故。
亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如牙、影故。又识与根，既必同境，如心、心所，决定俱时。
由此理趣，极成意识如眼等识必有不共，显自名、处。等无间不摄，增上生所依，极成六识随一摄故。
又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。
谓若意识现在前时，等无间意已灭非有。过去、未来，理非有故。彼思量用，定不得成。既尔，如何说名为意？若谓假说，理亦不然。无正思量，假依何立？若谓现在，曾有思量，尔时名识，宁说为意？
故知别有第七末那，恒、审思量，正名为意，已灭依此，假立「意」名。
又契经说：无想、灭定染意若无，彼应无别。
谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无，彼二何别？若谓加行、界、地、依等有差别者，理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者，彼因亦无。
是故定应别有此意。
又契经说：无想有情，一期生中，心、心所灭。若无此识，彼应无染。
谓彼长时，无六转识；若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执，应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。
初、后有故，无如是失。中间长时无故，有过。去、来有故，无如是失。彼非现、常，无故，有过。所得无故，能得亦无。
不相应法，前已遮破。
藏识无故，熏习亦无。余法受熏，已辩非理。
故应别有染污末那，于无想天恒起我执，由斯贤圣同诃厌彼。
又契经说：异生善、染、无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。
谓异生类，三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由执我故，令六识中所起施等，不能亡相。
故《瑜伽》说：染污末那，为识依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱。末那灭已，相缚解脱。
言相缚者，谓于境相不能了达，如幻事等。由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。
依如是义，有伽他言：
「如是染污意，是识之所依，
此意未灭时，识缚终不脱。」
又善、无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。去、来缘缚，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成无漏故。
又不可说：别有随眠，是不相应，现相续起，由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。
亦不可说：从有漏种，生彼善等，故成有漏。彼种先无因可成有漏故。
非由漏种，彼成有漏；勿学无漏心，亦成有漏故。
虽由烦恼，引施等业，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又无记业，非烦恼引，彼复如何得成有漏？
然诸有漏，由与自身现行烦恼俱生、俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成；异生既然，有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起，故成有漏，于理无违。
由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无，彼定非有，故知别有此第七识。
证有此识，理趣甚多，随《摄大乘》，略述六种，诸有智者，应随信学。
然有经中说六识者，应知彼是随转理门，或随所依六根说六，而识类别，实有八种。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
颂曰：
８次第三能变，差别有六种，
了境为性、相，善、不善、俱非。
论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。
此识差别总有六种，随六根、境，种类异故。
谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故。五谓依、发、属、助、如根，虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。或唯依意，故名意识，辩识得名，心、意非例。
或名色识乃至法识，随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识，色等五识，唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。
此后随境立六识名，依五色根未自在说；若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境；但可随根，无相滥失。
《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转者，且依麁显、同类境说。
《佛地经》说：成所作智，决择有情心行差别，起三业化、作四记等。若不遍缘，无此能故。
然六转识所依、所缘，麁显极成，故此不说。前随义便，已说所依；此所缘境，义便当说。
次言「了境为性相」者，双显六识自性、行相，识以了境为自性故；即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。
如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色；广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。
彼经且说，不共所依，未转依位，见分所了；余所依、了，如前已说。
此六转识，何性摄耶？
谓善、不善、俱非性摄。
俱非者，谓无记，非善、不善，故名「俱非」；能为此世、他世顺益，故名为善，人、天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名「善」；能为此世、他世违损，故名「不善」，恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善；益、损义中，不可记别，故名无记。
此六转识若与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。
有义：六识三性不俱。
同外门转，互相违故；五识必由意识导引，俱生、同境成善、染故。若许五识三性俱行，意识尔时应通三性。便违正理，故定不俱。
《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。
有义：六识三性容俱。
率尔、等流眼等五识，或多或少，容俱起故。
五识与意，虽定俱生，而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。
故《瑜伽》说：若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受故，不应出定。非取声时，即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。
在定，耳识率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。
由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。
诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。
《杂集论》说：等引位中五识无者，依多分说。
若五识中，三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。
得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。
六识与几心所相应？
颂曰：
９此心所遍行、别境、善、烦恼、
随烦恼、不定，皆三受相应。
论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。
恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所，如属我物，立我所名。
心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师、资，作模、填彩。
故《瑜伽》说：识能了别事之总相，作意了此所未了相。即诸心所所取别相，触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，定、慧亦了德失等相。
由此于境，起善、染等。
诸心所法，皆于所缘，兼取别相。
虽诸心所，名义无异，而有六位种类差别：
谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。
如是六位，合五十一。
一切心中，定可得故。缘别别境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善、染等，皆不定故。
然《瑜伽论》合六为五，烦恼、随烦恼，俱是染故。复以四一切，辩五差别：谓一切性及地、时、俱。五中遍行具四一切。别境唯有初、二一切。善唯有一，谓一切地。染四皆无。不定唯一，谓一切性。
由此五位，种类差别。
此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。
如是三受，或各分二：五识相应，说名身受，别依身故；意识相应，说名心受，唯依心故。又三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。
或各分三：谓见所断、修所断、非所断；又学、无学、非二，为三。
或总分四：谓善、不善、有覆、无覆二无记受。
有义：三受容各分四，五识俱起任运贪、痴，纯苦趣中任运烦恼，不发业者，是无记故。
彼皆容与苦根相应。
《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。《杂集论》说：若欲界系任运烦恼，发恶行者，亦是不善。所余皆是有覆无记。
故知三受各容有四。
或总分五：谓苦、乐、忧、喜、舍。
三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦相无异故；无分别故；平等转故。
诸适悦受，五识相应，恒名为乐。
意识相应，若在欲界、初、二静虑近分名喜，但悦心故。若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。若在第三静虑近分、根本名乐，安静尤重，无分别故。
诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。
意识俱者，有义：唯忧，逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。
《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱，一分鬼趣，傍生亦尔。
故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者？
有义：通二，人、天中者，恒名为忧，非尤重故。傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故。㮈落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。
《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。又说：俱生萨迦耶见，唯无记性。彼边执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。又《瑜伽》说：地狱诸根，余三现行，定不成就。纯苦鬼界，傍生亦尔。
「余三」定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。
岂不客舍彼定不成？
宁知彼文，唯说客受？应不说彼定成意根，彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受，通说意根，无异因故。
又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？
若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？
有执苦根为第八者，亦同此破。
设执一形为第八者，理亦不然，形不定故。彼恶业招，容无形故。彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？非于无间大地狱中，可有希求婬欲事故。
由斯第八定是舍根，第七、八识舍相应故。
如极乐地，意悦名乐，无有喜根。故极苦处，意迫名苦，无有忧根。
故「余三」言，定忧、喜、乐。
余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说。或彼通说：余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。
然诸圣教，意地戚受，名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。
《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱。一分鬼趣，傍生亦尔者，亦依随转门。
又彼苦根，意识俱者，是余忧类，假说为忧。
或彼苦根，损身心故，虽苦根摄，而亦名忧。如近分喜，益身心故，虽是喜根，而亦名乐。《显扬论》等，具显此义。然未至地定无乐根，说彼唯有十一根故。
由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。
此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。
有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识，同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。
有义：六识三受容俱。顺、违、中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故；无偏注者，便起舍故。由斯六识三受容俱。
得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。
前所略摽六位心所，今应广显彼差别相。
且初、二位，其相云何？
颂曰：
１０初遍行触等；次别境谓欲、
胜解、念、定、慧，所缘事不同。
论曰：六位中初遍行心所，即触等五，如前广说。
此遍行相，云何应知？
由教及理，为定量故。
此中教者，如契经言：眼、色为缘，生于眼识，三和合触，与触俱生有受、想、思，乃至广说。由斯触等四是遍行。
又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别，即于此作意。是故此二，恒共和合，乃至广说，由此作意，亦是遍行。
此等圣教，诚证非一。
理谓识起必有三和。彼定生触，必由触有。若无触者，心、心所法，应不和合触一境故。
作意引心令趣自境。此若无者，心应无故。
受能领纳顺、违、中境，令心等起欢、戚、舍相。无心起时，无随一故。
想能安立自境分齐。若心起时无此想者，应不能取境分齐相。
思令心取正因等相，造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。
由此证知，触等五法，心起必有，故是遍行。余非遍行，义至当说。
次别境者：谓欲至慧，所缘境事，多分不同，于六位中，次初说故。
云何为欲？
于所乐境，希望为性，勤依为业。
有义：所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见、闻等，有希望故。
于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？
此但求彼不合离时，可欣自体，非可厌事。
故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望，亦无欲起。
有义：所乐，谓所求境。于可欣、厌，求合、离等，有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣、厌事，若不希求，亦无欲起。
有义：所乐，谓欲观境，于一切事，欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势，任运缘者，即全无欲。
由斯理趣，欲非遍行。
有说：要由希望境力，诸心、心所方取所缘，故经说「欲为诸法本」。
彼说不然。心等取境，由作意故。诸圣教说，作意现前能生识故。曾无处说由欲能生心、心所故。
如说诸法，爱为根本，岂心、心所皆由爱生故？说欲为诸法本者，说欲所起一切事业。或说善欲，能发正勤。由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。
云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。
谓邪、正等教、理、证力，于所取境，审决印持，由此异缘不能引转。
故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。
有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。
彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根、作意故。若由此故，彼胜发起，此应复待余，便有无穷失。
云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故；于曾未受体、类境中，全不起念。设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。
有说：心起必有念俱，能为后时忆念因故。
彼说非理。勿于后时有痴、信等，前亦有故。前心、心所，或想势力，足为后时忆念因故。
云何为定？于所观境，令心专注不散为性，智依为业。
谓观德、失、俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。
「心专注」言，显所欲住，即便能住，非唯一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。
若不系心，专注境位，便无定起，故非遍行。
有说：尔时亦有定起，但相微隐。应说诚言。
若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是触用故。
若谓此定，令刹那顷，心不易缘，故遍行摄，亦不应理；一刹那心，自于所缘，无易义故。
若言由定，心取所缘，故遍行摄，彼亦非理；作意令心取所缘故。
有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证，依定摄心，令心一境，说彼言故。
根、力、觉支、道支等摄。如念、慧等，非即心故。
云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。
谓观德、失、俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境，愚昧心中，无简择故，非遍行摄。
有说：尔时，亦有慧起，但相微隐。天爱宁知？对法说为大地法故；诸部对法，展转相违，汝等如何执为定量？
唯触等五，经说遍行。说十非经，不应固执。然欲等五，非触等故，定非遍行，如信、贪等。
有义：此五定互相资。随一起时，必有余四。
有义：不定。《瑜伽》说此四一切中，无后二故。又说此五，缘四境生，所缘、能缘，非定俱故。
应说此五，或时起一：谓于所乐，唯起希望；或于决定，唯起印解；或于曾习，唯起忆念；或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心，虽专注所缘，而不能简择。世共知彼有定无慧。
彼加行位，少有闻、思，故说等持，缘所观境；或依多分，故说是言。如「戏忘天」，专注一境，起贪、瞋等，有定无慧，诸如是等，其类寔繁。
或于所观，唯起简择，谓不专注，驰散推求。
或时起二：谓于所乐、决定境中，起欲、胜解；或于所乐、曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧，合有十二。
或时起三：谓于所乐、决定、曾习，起欲、解、念；如是乃至于曾、所观起念、定、慧，合有十三。
或时起四：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，起前四种；如是乃至于定、曾习、所观境中，起后四种，合有五四。
或时起五：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，具起五种。
如是于四，起欲等五，总、别合有三十一句。
或有心位，五皆不起，如非四境，率尔堕心，及藏识俱，此类非一。
第七、八识，此别境五，随位有无，如前已说。
第六意识诸位容俱，依转、未转，皆不遮故。
有义：五识，此五皆无；缘已得境，无希望故；不能审决，无印持故；恒取新境，无追忆故；自性散动，无专注故；不能推度，无简择故。
有义：五识，容有此五：虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故。
虽不作意系念一境，而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定。
虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通，是眼、耳识相应智性。余三准此有慧无失。
未自在位，此五或无；得自在时，此五定有。
乐观诸境，欲无减故；印境胜解，常无减故；忆习曾受，念无减故；又佛五识，缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。
此别境五，何受相应？
有义：欲三，除忧、苦受，以彼二境，非所乐故。余四通四，唯除苦受，以审决等，五识无故。
有义：一切，五受相应。论说忧根于无上法，思慕愁戚，求欲证故。纯受苦处，希求解脱，意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧、苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有，意识相应，审决等四，苦俱何咎？又五识俱，亦有微细印境等四，义如前说。
由斯欲等，五受相应。
此五复依性、界、学等诸门分别，如理应思。
成唯识论卷第五
成唯识论卷第六
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
已说遍行、别境二位。善位心所，其相云何？
颂曰：
１１善谓信、惭、愧、无贪等三根，
勤、安、不放逸、行舍及不害。
论曰：唯善心俱，名善心所。谓信、惭等，定有十一。
云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性；对治不信，乐善为业。
然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事、理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。
由斯对治彼不信心，爱乐证修世、出世善。
忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲即是信果。礭陈此信，自相是何？
岂不适言，心净为性？
此犹未了，彼「心净」言，若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。
此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相，无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。
有说：信者爱乐为相。应通三性，体应即欲。又应苦、集非信所缘。
有执信者随顺为相。应通三性，即胜解、欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。
云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自、法尊、贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃、厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
羞耻过恶是二通相；故诸圣教，假说为体。
若执羞耻，为二别相，应惭与愧，体无差别。则此二法定不相应，非受、想等有此义故。若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教。若许惭、愧实而别起，复违论说十遍善心。
崇重、轻拒若二别相，所缘有异，应不俱生。二失既同，何乃偏责？谁言二法所缘有异？不尔，如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义。故「惭」与「愧」，俱遍善心，所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执「惭」、「愧」自相既同，何理能遮前所设难？
然圣教说：「顾自、他者」，自法名自，世间名他。或即此中，崇拒善恶，于己益损，名自、他故。
「无贪等」者，等无瞋、痴。此三名根，生善胜故。三不善根，近对治故。
云何无贪？于有、有具，无著为性；对治贪著，作善为业。
云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。
善心起时，随缘何境，皆于有等，无著、无恚，观有等立，非要缘彼。如前惭、愧，观善、恶立，故此二种，俱遍善心。
云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。
有义：无痴即慧为性。《集论》说：此报、教、证、智决择为体，生得、闻、思、修所生慧。如次皆是决择性故。
此虽即慧，为显善品，有胜功能，如烦恼见，故复别说。
有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明。如无贪、瞋，善根摄故。
论说：大悲无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴，以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴无别自性，如不害等，应非实物。便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。
然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐，表「信」自体，理必应尔。
以贪、瞋、痴六识相应，正烦恼摄。起恶胜故，立不善根。断彼必由通、别对治。通唯善慧，别即三根。由此无痴必应别有。
勤谓精进，于善、恶品修、断事中，勇、悍为性；对治懈怠，满善为业。
「勇」表胜进，简诸染法。「悍」表精纯，简净无记。即显精进，唯善性摄。
此相差别略有五种。所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。
即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。
此五别者，谓初发心、自分、胜进，自分行中，三品别故；或初发心、长时、无间、慇重、无余，修差别故；或资粮等，五道别故。二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故；或二加行、无间、解脱、胜进别故。
「安」谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。
谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。
「不放逸」者：精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。
谓即四法，于断修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣；非根、遍策，故非此依。
岂不防、修是此相用？
防、修何异精进、三根？
彼要待此，方有作用。
此应复待余，便有无穷失。
勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？
汝防、修用，其相云何？
若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶、进善，即总四法。令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别？令不忘失，即应是念。
如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
云何「行舍」？精进、三根，令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。
谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等、正直、无功用住，初、中、后位，辩舍差别。由不放逸先除杂染；舍复令心寂静而住。
此无别体，如不放逸，离彼四法，无相、用故。能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。
云何「不害」？于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。
谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。
无瞋，翻对断物命瞋；不害，正违损恼物害。无瞋与乐；不害拔苦。是谓此二麁相差别。
理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立。为显慈、悲，二相别故。利乐有情，彼二胜故。
有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。
「及」显十一，义别心所，谓欣、厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。
欣谓欲俱，无瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
不忿、恨、恼、嫉等亦然；随应正翻瞋一分故。
厌谓慧俱无贪一分，于所厌境，不染著故。
不悭、憍等，当知亦然。随应正翻，贪一分故。
不覆、诳、谄无贪、痴一分；随应正翻，贪、痴一分故。
有义：不覆唯无痴一分；无处说覆亦贪一分故。
有义：不慢信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。
有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑：即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者，无犹豫故。
不散乱体，即正定摄。正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。
悔、眠、寻、伺，通染、不染，如触、欲等，无别翻对。
何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？
相、用别者，便别立之；余善不然，故不应责。又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。慢等、忿等，唯意识俱。害虽亦然，而数现起损恼他故；障无上乘胜因悲故；为了知彼增上过失，翻立不害。失念、散乱及不正知，翻入别境，善中不说。
染、净相翻，净宁少染？
净胜染劣，少敌多故。又解理通，说多同体，迷情事局，随相分多。故于染、净，不应齐责。
此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。
有义：十一四遍善心，精进、三根，遍善品故。余七不定。
推寻事理，未决定时，不生信故。惭、愧同类，依处各别，随起一时，第二无故。要世间道断烦恼时，有轻安故。不放逸、舍，无漏道时，方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。
论说：十一六位中起。谓决定位，有信相应。止息染时，有惭、愧起，顾自、他故。于善品位，有精进、三根。世间道时，有轻安起，于出世道，有舍、不放逸。摄众生时，有不害故。
有义：彼说未为应理。推寻事理，未决定心，信若不生，应非是善。如染心等，无净信故。
惭、愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。
若出世道轻安不生，应此觉支非无漏故。
若世间道无舍、不放逸，应非寂静防恶修善故；又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道应有二故。
善心起时，皆不损物，违能损法，有不害故。
论说：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此说。故彼所说，定非应理。
应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍。要在定位，方有轻安，调畅身心，余位无故。
〈决择分〉说：十善心所定、不定地皆遍善心，定地心中，增轻安故。
有义：定加行，亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔，便违〈本地分〉说：信等十一通一切地。
有义：轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说：欲界诸心、心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者，通有寻伺等三地皆有故。
此十一种，前已具说。第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯阙轻安。
有义：五识唯有十种，自性散动，无轻安故。
有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。
此善十一，何受相应？十五相应。一除忧、苦，有逼迫受，无调畅故。
此与别境皆得相应。信等欲等，不相违故。
十一唯善。
轻安非欲，余通三界。
皆学等三。
非见所断。《瑜伽论》说：信等六根，唯修所断，非见所断。
余门分别，如理应思。
如是已说善位心所，烦恼心所其相云何？
颂曰：
１２烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
论曰：此贪等六性是根本烦恼摄故，得烦恼名。
云何为贪？于有、有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。
谓由爱力，取蕴生故。
云何为瞋？于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。
谓瞋必令身、心热恼，起诸恶业，不善性故。
云何为痴？于诸理、事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。
谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。
云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。
谓若有慢，于德、有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。
此慢差别有七、九种，谓于三品、我、德处生。
一切皆通见修所断，圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。
云何为疑？于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业。
谓犹豫者，善不生故。
有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。「毘」助「末底」，是疑义故，「末底」般若义无异故。
有义：此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。《瑜伽论》说：「六烦恼中，见世俗有，即慧分故。余是实有，别有性故。」「毘」助「末底」，执慧为疑，「毘」助「若南」，智应为识。界由助力，义便转变，是故此疑非慧为体。
云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。
谓恶见者，多受苦故。
此见行相，差别有五：
一、萨迦耶见：谓于五取蕴，执我、我所，一切见趣所依为业。
此见差别，有二十句、六十五等，分别起摄。
二、边执见：谓即于彼，随执断、常，障处中行、出离为业。
此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论；及计后际有想十六；无想、俱非各有八论；七断灭论等，分别起摄。
三、邪见：谓谤因果、作用、实事及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。
此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱；及计后际五现涅槃；或计自在、世主、释、梵及余物类，常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。
四、见取：谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬪诤所依为业。
五、戒禁取：谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。
然有处说：执为最胜，名为见取，执能得清净，名戒取者，是影略说，或随转门。不尔，如何非灭计灭、非道计道，说为邪见，非二取摄。
如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。疑后三见，唯分别起，要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。
边执见中通俱生者，有义：唯断。常见相麁，恶友等力方引生故。《瑜伽》等说：「何边执见是俱生耶？谓断见摄。」学现观者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽兽等若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。
有义：彼论依麁相说，理实俱生，亦通常见。谓禽兽等，执我常存，炽然聚集长时资具。故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生或分别起。
此十烦恼，谁几相应？
贪与瞋、疑，定不俱起，爱、憎二境，必不同故；于境不决，无染著故。
贪与慢、见，或得相应，所爱、所陵境非一故，说不俱起。所染、所恃境可同故，说得相应。于五见境，皆可爱故，贪与五见相应无失。
瞋与慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，说不相应。所蔑、所憎境可同故，说得俱起；初犹豫时，未憎彼故，说不俱起。久思不决，便愤发故，说得相应；疑顺、违事，随应亦尔。
瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。
此与三见，或得相应，于有乐蕴，起身、常见，不生憎故，说不相应。于有苦蕴，起身、常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说瞋有、无。邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋或无或有。
慢于境定，疑则不然。故慢与疑，无相应义。
慢与五见，皆容俱起，行相展转，不相违故。然与断见，必不俱生，执我断时，无陵、恃故。
与身、邪见一分亦尔。
疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。
五见展转，必不相应，非一心中，有多慧故。
痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。
此十烦恼，何识相应？藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三：谓贪、瞋、痴。无分别故。由称量等，起慢等故。
此十烦恼，何受相应？
贪、瞋、痴三，俱生分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。
有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。
有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。
分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。然彼不造引恶趣业，要分别起能发彼故。
疑后三见，容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故；二取若缘忧俱见等，尔时得与忧相应故。
有义：俱生身边二见，但与喜、乐、舍、受相应，非五识俱，唯无记故。分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所。常、断见翻此，与忧相应故。
有义：二见若俱生者，亦苦受俱，纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说：俱生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前，余如前说。
此依实义，随麁相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱。瞋唯苦、忧、舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱，除苦。
贪、痴俱乐，通下四地，余七俱乐，除欲通三，疑、独行痴欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。
此与别境几互相应？
贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。
此十烦恼何性所摄？
瞋唯不善，损自、他故，余九通二。
上二界者，唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。
此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。
生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。
谓有漏道，虽不能伏分别起惑及细俱生，而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。
彼但迷事，依外门转，散乱、麁动，正障定故。
得彼定已，彼地分别、俱生诸惑，皆容现前。
生在上地，下地诸惑，分别、俱生皆容现起。
生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故；身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。
而言生上，不起下者，依多分说，或随转门。
下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行，执我、我所断常，慢者得缘上故。余五缘上，其理极成。
而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依麁相说，或依别缘，不见世间执他地法为我等故；边见必依身见起故。
上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德，而陵彼故。
总缘诸行，执我、我所、断、常、爱者，得缘下故。疑后三见，如理应思。
而说上或不缘下者，彼依多分或别缘说。
此十烦恼，学等何摄？非学无学，彼唯善故。
此十烦恼何所断耶？
非非所断，彼非染故。
分别起者，唯见所断，麁易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。
见所断十，实俱顿断，以真见道总缘谛故。
然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛。苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。
别谓别迷四谛相起，二唯迷苦，八通迷四，身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。
谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜能净，于自、他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎嫉故。
迷谛亲疎，麁相如是。
委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。
俱生二见及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。
瞋余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。
虽诸烦恼，皆有相分，而所仗质，或有或无，名缘有事、无事烦恼。
彼亲所缘，虽皆有漏，而所仗质，亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。
缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境。缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。
余门分别如理应思。
已说根本六烦恼相，诸随烦恼其相云何？
颂曰：
随烦恼谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、
１３诳、谄与害、憍、无惭与无愧、
掉举与惛沈、不信并懈怠、
１４放逸及失念、散乱不正知。
论曰：唯是烦恼分位差别、等流性，故名随烦恼。
此二十种，类别有三：谓忿等十，各别起故，名小随烦恼；无惭等二，遍不善故，名中随烦恼；掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。
云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。
云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。
云何为覆？于自作罪，恐失利、誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。
有义：此覆，痴一分摄。论唯说此痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。
有义：此覆，贪、痴一分摄，亦恐失利誉，覆自罪故。论据麁显，唯说痴分，如说掉举是贪分故，然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，佷戾为性；能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴、凶鄙麁言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。
云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妬忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。
云何为悭？耽著财、法，不能慧舍，秘悋为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙澁，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。
云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪、痴一分为体，离二无别诳相用故。
云何为谄？为网他故，矫设异仪，险、曲为性；能障不谄教诲为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意或藏己失。不任师、友正教诲故，此亦贪、痴一分为体，离二无别谄相用故。
云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋、害别相，准善应说。
云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。
云何无惭？不顾自、法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。谓于自、法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长，诸恶行故。
云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长，诸恶行故。
不耻过恶，是二通相；故诸圣教，假说为体。
若执不耻为二别相，则应此二体无差别。由斯二法应不俱生，非受、想等有此义故；若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教；若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。
不善心时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义故，此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。
然诸圣教说不顾自、他者，自、法名自，世间名他。或即此中拒善、崇恶，于己益损，名自、他故。而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。
云何掉举？令心于境不寂静为性；能障行舍、奢摩他为业。
有义：掉举贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。
有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故，又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立，而贪位增，说为贪分。
有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。
云何惛沈？令心于境，无堪任为性；能障轻安、毘钵舍那为业。
有义：惛沈痴一分摄，论唯说此是痴分故，惛昧沈重是痴相故。
有义：惛沈非但痴摄，谓无堪任是惛沈相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。
有义：惛沈别有自性，虽名痴分而是等流，如不信等，非即痴摄。随他相说名世俗有，如睡眠等，是实有性。惛沈别相，谓即瞢重，令俱生法，无堪任故。若离烦恼无别惛沈相，不应别说障毘钵舍那故。无堪任非此别相，此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相，正障无痴，而非瞢重，惛沈于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。
云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。谓不信者多懈怠故。
不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相，唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，是故说此心秽为性。由不信故，于实、德、能不忍乐欲，非别有性，若于余事，邪忍乐欲，是此因果，非此自性。
云何懈怠？于善、恶品修、断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。于无记事而策勤者，于诸善品无进、退故，是欲、胜解，非别有性。如于无记，忍可乐欲，非净、非染，无信不信。
云何放逸？于染、净品，不能防、修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪、瞋、痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。虽慢、疑等亦有此能，而方彼四，势用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
云何失念？于诸所缘，不能明记为性；能障正念、散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。
有义：失念念一分摄，说是烦恼相应念故。
有义：失念痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。
有义：失念俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。
云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。
有义：散乱痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。
有义：散乱贪、瞋、痴摄，《集论》等说是三分故，说痴分者，遍染心故，谓贪、瞋、痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。
有义：散乱别有自体，说三分者是彼等流，如无惭等，非即彼摄，随他相说名世俗有。散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘，虽一刹那，解、缘无易，而于相续有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解、易缘，或由念等力所制伏，如系猨猴有暂时住，故掉与乱，俱遍染心。
云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知、毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。
有义：不正知慧一分摄，说是烦恼相应慧故。
有义：不正知痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。
有义：不正知俱一分摄，由前二文，影略说故，论复说此遍染心故。
「与」、「并」、「及」言显随烦恼非唯二十，《杂事》等说贪等多种随烦恼故。
随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故；烦恼同类余染污法，但名随烦恼，非烦恼摄故。
唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染、麁故；此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。
如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠定是实有；教、理成故。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假，有义是实。所引理、教，如前应知。
二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。
此二十中，小十，展转定不俱起。互相违故，行相麁猛，各为主故。
中二，一切不善心俱，随应皆得小、大俱起。论说：大八遍诸染心。展转小、中，皆容俱起。
有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。有处但说：五遍染者，以惛、掉等违唯善故。
此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，取舍差别，如上应知。第六识俱容有一切。小十麁猛，五识中无。中、大相通，五识容有。
由斯中、大五受相应。
有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应。谄、诳、憍三，四俱，除苦。
有义：忿等四俱，除乐；谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。
此受俱相，如烦恼说。
实义如是，若随麁相，忿、恨、恼、嫉、害忧、舍俱；覆、悭喜、舍；余三增乐。中、大随麁，亦如实义。
如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。
染念、染慧，虽非念、慧俱，而痴分者，亦得相应故。念亦缘现、曾习类境。忿亦得缘刹那过去，故忿与念，亦得相应。染定起时，心亦躁扰，故乱与定相应无失。
中二、大八十烦恼俱。
小十定非见、疑俱起。此相麁动，彼审细故。忿等五法，容慢、痴俱，非贪、恚并，是瞋分故。悭痴、慢俱，非贪、瞋并，是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。覆、诳与谄，贪、痴、慢俱。行相无违，贪、痴分故。
小七、中二，唯不善摄。小三、大八，亦通无记。
小七、中二，唯欲界摄。诳、谄欲、色，余通三界。
生在下地，容起上十一。耽定于他，起憍、诳、谄故。
若生上地，起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十，生上无由起下。非正润生，及谤灭故。
中二、大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。
有义：小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。
有义：嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。
大八谄、诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄、诳故。憍不缘下，非所恃故。
二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。
后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四谛。迷谛亲疎等，皆如烦恼说。
前十，有义：唯修所断，缘麁事境，任运生故。有义：亦通见、修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘，总、别惑力，皆通四谛。此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等生嫉等故。
然忿等十，但缘有事，要托本质，方得生故。缘有漏等，准上应知。
成唯识论卷第六
成唯识论卷第七
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？
颂曰：
「不定谓悔、眠、寻、伺，二各二。」
论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故；悔先不作，亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
眠谓睡眠，令身不自在，昧、略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。
有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。
有义：不然，亦通善故。应说此二染痴为体；净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。
有义：此说亦不应理，无记非痴、无痴性故。应说恶作思、慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思、想为体，思、想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等，说为痴分。
有义：彼说理亦不然，非思、慧、想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。
寻谓寻求，令心怱遽于意言境，麁转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度，义类别故，若离思、慧，寻、伺二种体类差别不可得故。
「二各二」者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。
有义：此释不应正理，悔、眠亦有染、净二故。
应说如前诸染心所，有是烦恼、随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。
有义：彼释亦不应理，不定四后有此言故。
应言「二」者显二种二：一谓悔、眠；二谓寻、伺。此二二种，种类各别，故一「二」言，显二二种。
此各有二，谓染、不染。
非如善、染各唯一故。或唯简染，故说此言，有亦说为随烦恼故。为显不定义，说「二各二」言，故置此言深为有用。
四中寻、伺定是假有，思、慧合成，圣所说故。
悔、眠，有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。
有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有，又如内种体虽是实，而论亦说世俗有故。
四中寻、伺定不相应，体类是同，麁、细异故。依于寻、伺有染、离染立三地别，不依彼种现起有无，故无杂乱。
俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。
四皆不与第七、八俱，义如前说；悔、眠唯与第六识俱，非五法故。
有义：寻、伺亦五识俱，论说：五识有寻、伺故。
又说：寻、伺即七分别，谓有相等。《杂集》复言：任运分别谓五识故。
有义：寻、伺唯意识俱。
论说：寻求、伺察等法皆是意识不共法故。又说：寻、伺忧、喜相应，曾不说与苦、乐俱故。舍受遍故，可不待说。何缘不说与苦、乐俱？虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名；虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。又说：寻、伺以名身等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。
然说五识有寻、伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言：任运分别谓五识者，彼与《瑜伽》所说分别，义各有异：彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻、伺。
故彼所引为证不成，由此五识定无寻、伺。
有义：恶作忧、舍相应，唯戚行转，通无记故。
睡眠喜、忧、舍受俱起，行通欢、戚、中庸转故。
寻、伺忧、喜、舍、乐相应，初静虑中意乐俱故。
有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中，意苦俱故。
四皆容与五别境俱，行相、所缘不相违故。
悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。
悔但容与无明相应，此行相麁，贪等细故。
睡眠、寻、伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。
悔与中、大随惑容俱，非忿等十，各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。
此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。
有义：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；后二亦通加行善摄，闻所成等有寻、伺故。
有义：初二亦加行善，闻、思位中有悔、眠故。
后三皆通染、净无记，恶作非染，解麁猛故。四无记中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，异熟生心亦得眠故。寻、伺除初，彼解微劣，不能寻察名等义故。
恶作、睡眠唯欲界有，寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆妙静故。
悔、眠生上必不现起，寻、伺上下亦起下上。
下上寻、伺能缘上下。
有义：悔、眠不能缘上，行相麁近，极昧略故。
有义：此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。
悔非无学，离欲舍故；睡眠、寻、伺皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故；学究竟者有为善法皆无学故。
悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断、摄。
寻、伺虽非真无漏道，而能引彼，从彼引生，故通见、修、非所断摄。
有义：寻、伺非所断者，于五法中唯分别摄，《瑜伽》说彼是分别故。
有义：此二亦正智摄，说：正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故。又说：彼是言说因故，未究竟位于药、病等未能遍知，后得智中为他说法必假寻、伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分别故。
余门准上，如理应思。
如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为即是心分位差别？
设尔何失？
二俱有过。
若离心体有别自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远、独行，染、净由心，士夫六界？
《庄严论》说复云何通？如彼颂言：
「许心似二现，如是似贪等，
或似于信等，无别染、善法。」
若即是心分位差别，如何圣教说心相应？他性相应，非自性故。又如何说心与心所俱时而起，如日与光？《瑜伽论》说复云何通？彼说心所非即心故。如彼颂言：
「五种性不成，分位差过失，
因缘无别故，与圣教相违。」
应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等，心所依心势力生故，说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼，皆无有失，此依世俗。
若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真、俗妙理。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？
颂曰：
１５依止根本识，五识随缘现，
或俱或不俱，如涛波依水。
１６意识常现起，除生无想天，
及无心二定、睡眠与闷绝。
论曰：「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识生根本故。「依止」者，谓前六转识以根本识为共亲依。
「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。「随缘现」言显非常起，「缘」谓作意、根、境等缘，谓五识身内依本识，外随作意、五根、境等众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起，外缘合者有顿、渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。
由五转识行相麁动，所藉众缘时多不具，故起时少，不起时多。第六意识虽亦麁动，而所藉缘无时不具，由违缘故，有时不起。第七、八识行相微细，所藉众缘一切时有，故无缘碍令总不行。
又五识身不能思虑，唯外门转起，藉多缘，故断时多，现行时少；第六意识自能思虑，内、外门转，不藉多缘。唯除五位，常能现起，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现。
五位者何？
「生无想」等。
无想天者，谓修彼定，厌麁想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。
故六转识于彼皆断。
有义：彼天常无六识，圣教说彼无转识故；说彼唯有有色支故；又说彼为无心地故。
有义：彼天将命终位，要起转识然后命终，彼必起下润生爱故，《瑜伽论》说：「后想生已，是诸有情从彼没」故。然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。
有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故，如余本有，初必有转识故。《瑜伽论》说：「若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没」故，彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。
〈决择分〉言：「所有生得心、心所灭，名无想」故，此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想，如善引生二定名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位转识暂起。
彼天唯在第四静虑，下想麁动难可断故，上无无想异熟处故。
即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。
「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。
无想定者，谓有异生伏遍净贪，未伏上染，由出离想，作意为先，令不恒行心、心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和，故亦名定。
修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前，后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退，设退速疾还引现前，后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极，虽有中夭而不决定。上品修者，现必不退，后生彼天，最极光净，形色广大，必无中夭，穷满寿量后方殒没。
此定唯属第四静虑。又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。
四业通三，除顺现受。
有义：此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。
有义：欲界先修习已，后生色界能引现前，除无想天至究竟故。
此由厌想、欣彼果入，故唯有漏。非圣所起。
灭尽定者，谓有无学或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想，作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名，令身安和，故亦名定。由偏厌受、想，亦名灭彼定。
修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。
此定初修必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后，亦得现前。
虽属道谛而是非学非无学摄，似涅槃故。
此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故，后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色、心成断灭故；已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。
要断三界见所断惑方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故，此定微妙，要证二空随应后得所引发故。
有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故，唯说不还、三乘无学及诸菩萨得此定故，彼随所应生上八地皆得后起。
有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。
若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已却断下惑？断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生，虽所伏惑有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定，论说已入远地，菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定，经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。
无心「睡眠与闷绝」者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。
疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠，此睡眠时，虽无彼体，而由彼似彼故，假说彼名。
风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝，或此俱是触处少分。
除斯五位，意识恒起。
正死、生时亦无意识，何故但说五位不行？
有义：死、生「及」、「与」言显。彼说非理，所以者何？但说六时名无心故，谓前五位及无余依。应说死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故，说「及」、「与」言显五无杂。
此显六识断已，后时依本识中自种还起，由此不说入无余依。
此五位中异生有四，除在灭定，圣唯后三，于中如来、自在菩萨唯得有一，无睡、闷故。
1 明俱转是故八识一切有情心与末那二，恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱，是谓略说识俱转义。
若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？若立有情依识多少，汝无心位应非有情？又，他分心现在前位，如何可说自分有情？然立有情依命根数或异熟识俱不违理，彼俱恒时唯有一故。
一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所，宁不许此能引多心？又谁定言此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。又欲一时取多境者，多境现前宁不顿取？诸根、境等和合力齐，识前后生不应理故。又心所性虽无差别而类别者，许多俱生，宁不许心异类俱起？又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又若不许意与五俱，取彼所缘应不明了，如散意识缘久灭故。
如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？如眼等识各于自境取一或多，此亦何失？相、见俱有种种相故。
何故诸识同类不俱？于自所缘若可了者，一已能了，余无用故。若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？五俱意识助五令起，非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用。由此圣教说彼意识名有分别，五识不尔。
多识俱转何不相应？非同境故，设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识互不相应。
八识自性不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时余不灭故，能、所熏等相各异故；亦非定异，经说八识如水波等，无差别故；定异应非因果性故。如幻事等，无定性故。
如前所说，识差别相依理世俗，非真胜义，真胜义中，心言绝故。
如伽他说：
「心、意、识八种，俗故相有别；
真故相无别，相、所相无故。」
已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？
颂曰：
１７是诸识转变，分别所分别，
由此彼皆无，故一切唯识。
论曰：「是诸识」者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立「转变」名。
所变见分说名「分别」，能取相故；所变相分名「所分别」，见所取故。
由此正理，彼实我、法离识所变皆定非有，离能、所取无别物故，非有实物离二相故。
是故一切有为、无为，若实、若假，皆不离识。「唯」言为遮离识实物，非不离识心所法等。
或转变者，谓诸内识转似我、法外境相现。
此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我、法性。
由此分别变似外境假我、法相，彼所分别实我、法性，决定皆无，前引教理已广破故。
是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。「唯」既不遮不离识法，故真空等亦是有性。
由斯远离增、减二边，唯识义成，契会中道。
由何教理唯识义成？
岂不已说？
虽说未了，非破他义己义便成；应更礭陈，成此教理。
如契经说：「三界唯心」；又说：「所缘唯识所现」；又说：「诸法皆不离心」；又说：「有情随心垢、净」。
又说：「成就四智菩萨能随悟入唯识无境」。
一、相违识相智：谓于一处，鬼、人、天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成？二、无所缘识智：谓缘过、未、梦境像等非实有境，识现可得，彼境既无，余亦应尔。三、自应无倒智：谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四、随三智转智：一、随自在者智转智：谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有，如何可变？二、随观察者智转智：谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是实，宁随心转？三、随无分别智转智：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？
菩萨成就此四智者，于唯识理决定悟入。
又伽他说：
心、意、识所缘，皆非离自性，
故我说一切唯有识无余。
此等圣教诚证非一。
极成眼等识，五随一故，如余，不亲缘离自色等。余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。
此等正理，诚证非一，故于唯识，应深信受。
我、法非有；空、识非无。离有、离无，故契中道。
慈尊依此说二颂言：
「虚妄分别有，于此二都无，
此中唯有空，于彼亦有此，
故说一切法，非空非不空，
有无及有故，是则契中道。」
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
若唯内识似外境起，宁见世间情、非情物，处、时、身、用定、不定转？
如梦境等，应释此疑。
何缘世尊说十二处？
依识所变，非别实有。为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。
此唯识性岂不亦空？
不尔。
如何？
非所执故。
谓依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故，说为法空。
此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。
拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空、不空，由此慈尊说前二颂。
若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住相续而转？
名言熏习势力起故。
与染、净法为依处故。谓此若无，应无颠倒，便无杂染，亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言：
乱相及乱体，应许为色识，
及与非色识，若无余亦无。
色等外境分明现证，现量所得，宁拨为无？
现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故现量境是自相分，识所变故，亦说为有；意识所执外实色等，妄计有故。说彼为无。
又色等境，非色、似色，非外、似外，如梦所缘，不可执为是实外色。
若觉时，色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识？
如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔，未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜，由斯未了色境唯识。
外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？
谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。
谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境；但如镜等似外境现，名「了他心」，非「亲能了」。亲所了者，谓自所变。
故契经言：无有少法能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。
如缘他心，色等亦尔。
既有异境，何名唯识？
奇哉！固执触处生疑！岂唯识教但说一识？
不尔，如何？
汝应谛听：若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相、见、分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。「唯」言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。
若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回；非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。
㊀释违理1 释分别生难若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？
颂曰：
１８由一切种识，如是如是变，
以展转力故，彼彼分别生。
论曰：「一切种识」谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种，除离系者，非种生故，彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故，有展转义，非此所说，此说能生分别种故。此识为体，故立识名，种离本识无别性故。「种识」二言，简非种识；有识非种；种非识故。又「种识」言，显识中种，非持种识，后当说故。
此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时。显变种多，重言「如是」。谓一切种摄三熏习，共、不共等识种尽故。
「展转力」者，谓八现识及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。
即现识等，总名「分别」，虚妄分别为自性故，「分别」类多，故言「彼彼」。
此颂意说：虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别？
诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。
所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？
缘且有四。
一、因缘：谓有为法亲办自果。
此体有二：一、种子；二、现行。种子者，谓本识中善、染、无记、诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相、见、性、界、地等，除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。
第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故；一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。
有说异类、同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。
二、等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。
即依此义，应作是说：阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘，下、上，死、生相开导故，有漏无间有无漏生；无漏定无生有漏者，镜智起已必无、断故，善与无记相望亦然。
此何界后引生无漏？
或从色界，或欲界后。
谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。
二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。
有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。
第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前、后位中得相引故。此欲、色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。
第六转识三界九地有漏无漏、善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故，初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。
眼、耳、身识二界二地，鼻、舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。
有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。
有义：无漏有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故；彼五色根定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故；此二于境明、昧异故。
三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑、所托。
此体有二：一、亲；二、疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。
亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疎所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。
第八心品：有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。
有义：亦定有疎所缘缘，要仗他变质自方变故。
有义：二说俱不应理。自、他身、土可互受用，他所变者为自质故。自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故，应说此品疎所缘缘，一切位中有、无不定。
第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。
第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有、或无，疎所缘缘有、无不定。
前五心品未转依位，麁、钝、劣故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘过、未等，无外质故。
四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺、或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。
此顺、违用于四处转：生、住、成、得四事别故。
然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。
前五色根以本识等所变眼等净色为性；男女二根，身根所摄故，即以彼少分为性；命根但依本识亲种分位假立，非别有性；意根总以八识为性；五受根如应，各自受为性；信等五根即以信等及善念等而为自性。
未知当知根，体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那，无所未知可当知故。二、加行位，谓煖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。
于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性，加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根，非正善根，故多不说。
前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨，此根摄故。
菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。
始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。
诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏，而不明利，非后三根。
二十二根自性如是，诸余门义，如论应知。
成唯识论卷第七
成唯识论卷第八
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
如是四缘，依十五处，义差别故，立为十因。云何此依十五处立？
一、语依处：谓法名、想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语随见、闻等，说诸义故。此即能说为所说因；有论说此是名、想、见，由如名字取相，执著随起说故，若依彼说便显此因是语依处。
二、领受依处：谓所观待能、所受性，即依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生、或住、或成、或得，此是彼观待因。
三、习气依处：谓内、外种，未成熟位。即依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。
四、有润种子依处：谓内、外种，已成熟位。即依此处，立生起因。谓能生起近自果故。
五、无间灭依处：谓心、心所等无间缘。六、境界依处：谓心、心所所缘缘。七、根依处：谓心、心所所依六根。八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。十、真实见依处：谓无漏见，除引自种于无漏法能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。
十一、随顺依处：谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。
十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定、异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。
十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因。谓从观待乃至定、异，皆同生等，一事业故。
十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。
十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。
如是十因，二因所摄：一、能生；二、方便。〈菩萨地〉说：「牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。」
此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位名生起种。彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷、麦等种。
所余因谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生、熟因缘种余，故总说为方便因摄。
非此二种，唯属彼二因；余四因中，有因缘种故。非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。
有寻等地，说生起因，是能生因，余方便摄。
此文意说：六因中现种是因缘者皆名生起因；能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。
非此生起，唯属彼因，余五因中，有因缘故。非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。
或〈菩萨地〉所说「牵引、生起种子」，即彼二因；「所余诸因」即彼余八。
虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说；虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。
有寻等地说：「生起因是能生因；余方便」者，「生起」即是彼生起因；「余因」应知即彼余九。
虽生起中有非因缘种，而去果近，亲显故偏说；虽牵引中亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。余方便摄，准上应知。
所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？
论说因缘，依种子立；依无间灭，立等无间；依境界，立所缘；依所余，立增上。
此中种子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄；虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。或种子言，唯属第四，亲、疎、隐、显，取舍如前。
言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六，余依处中，亦有中间二缘义故。或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。
论说因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说；余因亦有中间二缘，然摄受中，显故偏说。初能生摄，进退如前。
所说因、缘，必应有果。此果有几？依何处得？
果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记；二者等流，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转；三者离系，谓无漏道断障所证善无为法；四者士用，谓诸作者，假诸作具，所办事业；五者增上，谓除前四，余所得果。
《瑜伽》等说：习气依处，得异熟果；随顺依处，得等流果；真见依处，得离系果；士用依处，得士用果；所余依处，得增上果。
习气处言，显诸依处感异熟果一切功能；随顺处言，显诸依处引等流果一切功能；真见处言，显诸依处证离系果一切功能；士用处言，显诸依处招士用果一切功能；所余处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔，便应太宽、太狭。
或习气者，唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因；而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果；而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言，唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系；而此证离系，相显故偏说。士用处言，唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等；而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能；而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。
如是即说此五果中：若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得；若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，初、后缘得；若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因，增上缘得；若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因，增上缘得，有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘，余三缘得；若增上果，十因、四缘一切容得。
傍论已了，应辩正论。
本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。谓各亲种，是彼因缘；为所缘缘，于能缘者；若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。
生净现行，应知亦尔。
现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。
谓有情类自、他，展转容作二缘，除等无间。
自八识聚，展转相望，定有增上缘，必无等无间。所缘缘义，或无或有：八于七有；七于八无。余七非八所仗质故。第七于六五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余五于彼有。五识唯托第八相故。
自类前后，第六容三，余除所缘，取现境故。许五后见缘前相者，五、七前后亦有三缘。前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。
同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起，如识中种，为触等相质。不尔，无色，彼应无境故；设许变色，亦定缘种，勿见分境不同质故。
同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。
见与自证，相望亦尔。余二展转，俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。
净八识聚，自、他展转，皆有所缘，能遍缘故，唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。
既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起，现种于种能作几缘？种必不由中二缘起，待心、心所立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。
依斯内识互为缘起，分别因、果，理、教皆成。所执外缘，设有无用，况违理、教，何固执为？
虽「分别」言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等。如余论中，具广分别。
虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？
颂曰：
１９由诸业习气，二取习气俱；
前异熟既尽，复生余异熟。
论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。业之眷属亦立业名，同招引、满异熟果故。
此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气，是业气分，熏习所成，简曾现业，故名习气。
如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。
相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。「俱」谓业种、二取种俱，是疎、亲缘，互相助义。
业招生显，故颂先说。
「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。
虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招；等流、增上性同易感。
由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。
由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？此颂意说：由业、二取，生死轮回皆不离识，心、心所法为彼性故。
复次，生死相续，由诸习气。
然诸习气总有三种：一、名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义，音声差别；二显境名言，即能了境心、心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
二、我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二：一、俱生我执，即修所断我、我所执；二、分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自、他差别。
三、有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善，即是能招可爱果业；二、诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。
此颂所言「业习气」者，应知即是有支习气；「二取习气」，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所及取名言而熏成故，皆说名「取」。
「俱」等余文，义如前释。
复次，生死相续，由惑、业、苦。
发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。惑、业、苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气，如应当知：惑、苦名取，能、所取故。取是著义，业不得名。
「俱」等余文，义如前释。
此惑、业、苦，应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死，如论广释。
然十二支，略摄为四：
一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。
此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者，即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。
二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种，是前二支所引发故。
此中识种，谓本识因，除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种，六处与识，总别亦然。
《集论》说识亦是能引，识中业种，名识支故；异熟识种，名色摄故。经说识支通能、所引，业种、识种，俱名识故；识是名色依，非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后，或依当来、现起分位有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行；因时定无现行义故。复由此说生、引同时；润、未润时必不俱故。
三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。
谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润，能引业种及所引因，转名为「有」，俱能近有后有果故。有处唯说业种名「有」，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。
四、所生支：谓生、老死，是爱、取、有近所生故。
谓从「中有」至「本有」中，未衰变来，皆「生支」摄，诸衰变位，总名为老；身坏命终，乃名为「死」。
老非定有，附死立支。
病何非支？不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界、趣、生除中夭者，将终皆有衰朽行故。
名色不遍，何故立支？
定故立支，胎、卵、湿生者，六处未满，定有名色故。
又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，虽具五根，而未有用，尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根而不明了，未名意处故；由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。
爱非遍有，宁别立支？生恶趣者，不爱彼故。
定故别立，不求无有生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起，然如彼取，定有种故。
又爱亦遍，生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求，恶趣身爱，经说非有，非彼全无。
何缘所生立生、老死？所引别立识等五支？
「因位」难知差别相故，依当果位，别立五支。
谓续生时，因识相显，次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受；尔时乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了，差别相故，总立二支，以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故，说生、老死；若至现在，为令了知分位相生，说识等五。
何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？
虽诸烦恼皆能发、润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如经说。
于润业位，爱力偏增，说爱如水，能沃润故。要数溉灌方生「有」芽。且依初、后，分爱、取二，无重发义，立一无明。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。
诸缘起支皆依自地？有所发行依他无明，如下无明发上地行。不尔，初伏下地染者，所起上定，应非行支，彼地无明犹未起故。
从上、下地生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。
此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七与爱、取、有，或异或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转，及离断、常，施设两重，实为无用，或应过此，便致无穷。
此十二支义门别者：九实、三假。已润六支，合为有故；即识等五，三相位别，名生等故。
五是一事，谓无明、识、触、受、爱五；余非一事。
三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故；七分位中容起染故，假说通二，余通二种。
无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故；余是杂相。
六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取；余通二种。
皆是有漏，唯有为摄。
无漏无为，非有支故。
「无明」、「爱」、「取」，唯通不善、有覆无记；「行」唯善、恶；「有」通善、恶、无覆无记；余七唯是无覆无记。七分位中，亦起善、染。
虽皆通三界，而有分、有全。
上地行支，能伏下地，即麁、苦等六种行相。有求上生，而起彼故。
一切皆唯非学、无学圣者所起有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。杂修静虑，资下故业，生净居等，于理无违。
有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故；爱、取二支唯修所断，贪求当有而润生故，九种命终心俱生爱俱故；余九皆通见、修所断。
有义：一切皆通二断。
论说：预流果已断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，宁说预流无全断者？若爱、取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？又说全界一切烦恼，皆能结生，往恶趣行，唯分别起烦恼能发，不言润生唯修所断，诸感后有行，皆见所断发。
由此故知无明、爱、取三支，亦通见、修所断。然无明支正发行者，唯见所断，助者不定；爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。
又染污法自性应断，对治起时彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。然有二义说之为断：一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼；二、不生故，谓断彼依令永不起。依离缚断，说有漏善、无覆无记，唯修所断；依不生断说诸恶趣、无想定等，唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断，如应当知。
十乐、舍俱，受不与受共相应故；老死位中，多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。
十一少分坏苦所摄，老死位中，多无乐受，依乐立坏，故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故，依舍受说十一少分，除老死支，如坏苦说。实义如是，诸圣教中，随彼相增，所说不定。
皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。
诸支相望，增上定有，余之三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。而《集论》说，无明望行，有因缘者，依无明时，业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。《瑜伽论》说，诸支相望无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。
此中且依隣近、顺次、不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。诸聪慧者，如理应思。
惑、业、苦三摄十二者：无明、爱、取，是惑所摄；行、有一分，是业所摄；七、有一分，是苦所摄。
有处说业全摄有者，应知彼依「业有」说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。
惑、业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。
由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续。
复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
因谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障助感生死，故说为缘。
所以者何？
生死有二：
一、分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果，身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。
二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。
由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易；无漏定愿正所资、感，妙用难测，名不思议。
或名「意成身」，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。
亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉，非业报身，故不违理。
若所知障助无漏业，能感生死，二乘定性，应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。
如何道谛实能感苦？谁言实感？不尔，如何？无漏定、愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱，无能发业润生用故。
何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。
彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿；又所知障，障大菩提，为永断除，留身久住；又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住，有大助力。
若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。
由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏，出三界者，随助因说。
颂中所言诸业习气，即前所说二业种子；二取习气即前所说二障种子，俱执著故。「俱」等余文，义如前释。
变易生死，虽无分段前后异熟别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。现异熟因，不即与果。转识间断，非异熟故。
前、中、后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识，有、无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟，得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。
由此应知，唯有内识。
1 释三自性不成难若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？
应知三性亦不离识。
所以者何？
颂曰：
２０由彼彼遍计，遍计种种物，
此遍计所执，自性无所有。
２１依他起自性，分别缘所生。
圆成实于彼，常远离前性。
２２故此与依他，非异非不异，
如无常等性，非不见此彼。
论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为「彼彼」。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物：谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理、教推征，不可得故。
或初句显能遍计识，第二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我、若法自性非有，已广显彼不可得故。
初能遍计，自性云何？
有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故；皆似所取、能取现故；说阿赖耶以遍计所执自性，妄执种为所缘故。
有义：第六、第七心品执我、法者，是能遍计。
唯说意识能遍计故，意及意识名意识故；计度分别能遍计故；执我、法者必是慧故；二执必与无明俱故；不说无明有善性故；痴、无痴等不相应故；不见有执导空智故；执有、达无不俱起故；曾无有执非能熏故。
有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄，勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故。经说佛智现身、土等种种影像，如镜等故，若无缘用应非智等。虽说藏识缘遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。
识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言「彼彼」。
次所遍计自性云何？《摄大乘》说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故，依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。
遍计所执，其相云何？与依他起，复有何别？
有义：三界心及心所，由无始来虚妄熏习，虽各体一，而似二生：谓见、相分，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。
云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。
有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。
诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。
不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。许应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛；不许应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执，应如兔角等非所缘缘，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生，应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体，例亦应然，无异因故。
由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分，有漏、无漏皆依他起。
依他众缘而得起故。颂言：「分别缘所生」者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。
二空所显圆满成就，诸法实性，名圆成实。显此遍、常，体非虚谬，简自、共相、虚空、我等。无漏有为，离倒、究竟、胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。
此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。
说「于彼」言：显圆成实与依他起，不即不离；「常远离」言：显妄所执能、所取性，理恒非有。「前」言义显不空依他；「性」显二空非圆成实，真如离有离无性故。
由前理故，此圆成实与彼依他起，非异非不异。异应真如非彼实性；不异此性应是无常。彼此俱应净、非净境，则本后智，用应无别。
云何二性，非异非一？如彼无常、无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异此应非彼共相。
由斯喻显，此圆成实与彼依他，非一非异，法与法性，理必应然，胜义、世俗，相待有故。
非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。
未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。
虽无始来心、心所法，已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知。众缘所引自心、心所，虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。依如是义，故有颂言：
「非不见真如，而能了诸行，
皆如幻事等，虽有而非真。」
此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。
谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等，性、相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。
是故此三，不离心等。
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？
三皆容摄。
心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等，定属依他；无漏心等，容二性摄。众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。
如是三性与七真如，云何相摄？
七真如者：一、流转真如，谓有为法，流转实性；二、实相真如，谓二无我，所显实性；三、唯识真如，谓染净法，唯识实性；四、安立真如，谓苦实性；五、邪行真如，谓集实性；六、清净真如，谓灭实性；七、正行真如，谓道实性。
此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故；随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。
三性六法，相摄云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。
三性五事，相摄云何？
诸圣教说，相摄不定：
谓或有处说：依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。四从缘生，皆依他摄。
或复有处说：依他起摄相、分别；遍计所执，唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别；遍计所执，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圆成实摄。
或有处说：依他起性唯摄分别；遍计所执，摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相、见分等，总名分别，虚妄分别为自性故，遍计所执，能诠、所诠，随情立为名、相二事。
复有处说：名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心、心所法相、见分等，由名势力成所遍计，故说为名；遍计所执，随名横计，体实非有，假立义名。
诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。
又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？
所诠、能诠各具三性：谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智，随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。
二相属相，唯初性摄，妄执义、名，定相属故。
彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故。
不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。
又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？
世间、道理所成真实，依他起摄；三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄；二事摄故。
《辩中边论》说：初真实唯初性摄，共所执故；第二真实通属三性，理通执无执，杂染、清净故；后二真实唯属第三。
三性四谛，相摄云何？
四中一一皆具三性。
且苦谛中无常等四各有三性。无常三者：一、无性无常，性常无故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。
苦有三者：一、所取苦，我、法二执所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。
空有三者：一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。
无我三者：一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。
集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。
灭谛三者：一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。
道谛三者：一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他起故；三、作证道，能证圆成实故。然遍知道，亦通后二。
七三三性，如次配释。今于此中，所配三性，或假或实，如理应知。
三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空、无愿、相，如次应知。缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次此三，是彼境故。
此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种；胜义唯是圆成实性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅槃，胜即义故；三、行胜义，谓圣道，胜为义故。无变、无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。
如是三性，何智所行？遍计所执，都非智所行，以无自体，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境。依他起性，二智所行。圆成实性，唯圣智境。
此三性中，几假？几实？遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。依他起性，有实有假：聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色，从缘生故，说为实有。若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有，不依他缘而施设故。
此三为异？为不异耶？应说俱非，无别体故；妄执、缘起、真义别故。
如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。
成唯识论卷第八
成唯识论卷第九
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？
颂曰：
２３即依此三性，立彼三无性，
故佛密意说，一切法无性。
２４初即相无性，次无自然性，
后由远离前，所执我法性，
２５此诸法胜义，亦即是真如，
常如其性故，即唯识实性。
论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。
说「密意」言显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。
云何依此而立彼三？
谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我、法性，故假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。
虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。
一、解第二十五颂唯识真性(一) 释初三句此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三，故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。「亦」言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。
此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性，为简虚妄说「实性」言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实，为简世俗故说「实性」。
三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。
如是所成唯识相、性，谁于几位？如何悟入？
谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。
(三) 别问别答广前略答㊀广能入人何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相、性，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中如所见理，数数修习伏断余障；至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相、性。
(一) 资粮位㊀问起>初资粮位，其相云何？
颂曰：
２６乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。
此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。
此「二取」言显二取取，执取「能取」、「所取」性故。二取习气名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。
烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。
此皆扰恼有情身、心，能障涅槃，名烦恼障。
所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。
覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内，随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。
此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠，随圣道用有胜、有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说，若望菩萨亦是有覆。
若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等。
如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。
二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。
永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。
菩萨住此资粮位中，二麁现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止、观力微，未能伏灭。
此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。
所修胜行，其相云何？
略有二种：谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧；或复前三唯福德摄，后一唯智；余通二种。
复有二种：谓利自、他所修胜行，随意乐力一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。
此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麁善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。
㊀问起>次加行位，其相云何？
颂曰：
２７现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮。顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。
此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。
煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智，名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。
依明得定，发下寻思，观无所取，立为煖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名煖。
依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增，寻思位极，故复名顶。
依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境、识空故亦名忍。
依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道故，立无间名，异生法中此最胜故，名世第一法。
如是煖、顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空；世第一法双印空相，皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空、有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义，故有颂言：
「菩萨于定位，观影唯是心，
义相既灭除，审观唯自想。
如是住内心，知所取非有，
次能取亦无，后触无所得。」
此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。
菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。
唯依欲界善趣身起，余慧、厌心非殊胜故。
此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
㊀问起>次通达位，其相云何？
颂曰：
２８若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。
有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。
有义：此智相、见俱有，带彼相起名缘彼故，若无彼相名缘彼者，应色智等，名声等智，若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。
有义：此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔；变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。
加行无间此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。
然此见道，略说有二。
一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空、二障渐证、渐断，以有浅深、麁细异故。有义：此中二空、二障顿证、顿断，由意乐力有堪能故。
二、相见道，此复有二。
一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情、诸法假缘智，能除一切分别随眠。
前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。
法真见道二空见分自所断障无间、解脱，别总建立，名相见道。
有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。
二、缘安立谛有十六心，此复有二。
一者依观所取、能取，别立法、类十六种心。
谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍、智各别内证，言后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定、印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间、解脱见、自证分差别建立，名相见道。
二者依观下、上谛境，别立法、类十六种心。
谓观现前、不现前界，苦等四谛各有二心，一、现观忍；二、现观智，如其所应法真见道，无间、解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
若依广布圣教道理，说相见道有九种心。
此即依前缘安立谛二十六种，止、观别立，谓法类品忍、智合说各有四观，即为八心，八相应止，总说为一，虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观、止开合不同，由此九心名相见道。
诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故。分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。
诸后得智有二分耶？
有义：俱无，离二取故。
有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故，说离二取。
有义：此智二分俱有。
说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身、土等，为诸有情说正法故，若不变现似色、声等，宁有现身说法等事？
转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等，又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故。
由斯后智二分俱有。
此二见道与六现观相摄云何？
六现观者：一、思现观，谓最上品喜受相应，思所成慧，此能观察诸法共相，引生煖等，加行道中观察诸法此用最猛，偏立现观，煖等不能广分别法，又未证理故非现观。
二、信现观，谓缘三宝世、出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。
三、戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明，亦名现观。
四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。
五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。
六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。
此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分，彼第二、三虽此俱起而非自性，故不相摄。
菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
㊀问起>次修习位，其相云何？
㊁举颂答颂曰：
２９无得不思议，是出世间智，
舍二麁重故，便证得转依。
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。
此智远离所取、能取，故说「无得」及「不思议」；或离戏论说为「无得」，妙用难测名「不思议」。
是出世间无分别智，断世间故，名「出世间」。二取随眠是世间本，唯此能断独得「出」名。或「出世」名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名「出世」，余智不然，即十地中无分别智。
数修此故，「舍二麁重」。二障种子立「麁重」名，性无堪任，违细、轻故，令彼永灭，故说为「舍」。
此能舍彼二麁重故，便能证得广大「转依」。
「依」谓所依，即依他起，与染、净法为所依故；染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。
或「依」即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。
愚夫颠倒，迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。
虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
云何证得二种转依？
谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。
言十地者，一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。
二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
三、发光地，成就胜定，大法总持，能发无边妙慧光故。
四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。
五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应极难胜故。
六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。
七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
八、不动地，无分别智任运相续，相、用烦恼不能动故。
九、善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。
十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麁重，充满法身故。
如是十地，总摄有为、无为功德以为自性。
与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
十胜行者，即是十种波罗蜜多。
施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种：谓思择力、修习力。智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。
此十性者，施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性；精进以勤及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。
此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。
此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。
一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。
若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。
由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。
此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如，无增减故。
复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。
后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。
十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麁，后后细故，易难修习次第如是。
释总别名如余处说。
此十修者有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意乐修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。
此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故，依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。
此实有十而说六者，应知后四第六所摄，开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。
此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资或二合说。
十与三学互相摄者，戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法；二、摄善法戒，谓正修证应修证法；三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共、不共，甚深广大，如余处说。
定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故；三、贤守定，谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。
慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。
如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行，于通达位现二种三，见道位中无加行故，于修习位七地已前，若种若现俱通三种。八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故，究竟位中现、种俱二，加行现、种俱已舍故。
若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故，定摄静虑，慧摄后五。
此十位者，五位皆具，修习位中其相最显，然初二位，顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种、若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位七地已前，种、现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现、若种俱唯无漏。
此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。
此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。
十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。
虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。
十重障者：
一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。
二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。
二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。
无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？
断惑证灭，期心别故。
为舍彼品麁重性故，无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。
虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故，由斯初地说断二愚及彼麁重。
一、执著我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利、钝障品俱起二愚。
彼麁重言，显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现、种而名麁重，此亦应然，后麁重言，例此应释。
虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故；无明即是十障品愚。
二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说。
虽此位中亦伏烦恼、断彼麁重，而非正意，不断随眠，故此不说。
理实初地修道位中，亦断俱生、所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。
住、满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别，故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。
二、邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业。
彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断，由斯二地说断二愚及彼麁重：一、微细悮犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起悮犯三业，或唯起业、不了业愚。
三、暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。
彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。
由斯三地说断二愚及彼麁重：一、欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持、闻、思慧者。
四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。
彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。
彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。
初、二、三地行施、戒、修，相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。
宁知此与第六识俱？
第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麁彼细，伏有前后，故此但与第六相应。
「身见等」言亦摄无始所知障摄定爱、法爱。彼定、法爱三地尚增；入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。
由斯四地说断二愚及彼麁重。一、等至爱愚，即是此中定爱俱者；二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麁重：一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
六、麁相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染、净麁相现行，彼障六地无染、净道，入六地时便能永断。
由斯六地说断二愚及彼麁重。一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者。
取净相故，相观多行，未能多时住无相观。
七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。
由斯七地说断二愚及彼麁重。一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故。
纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。
八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。
前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道；故若得入第八地时便能永断。彼永断故，得二自在。
由斯八地说断二愚及彼麁重。一、于无相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土、相一分故。
八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。
九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。
彼障九地四无阂解，入九地时便能永断。
由斯九地说断二愚及彼麁重。
一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。
于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无阂解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无阂解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无阂解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。
二、辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无阂解，善达机宜巧为说故。
愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。
彼障十地大法智云及所含藏、所起事业。
入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。
此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。
谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。
由斯佛地说断二愚及彼麁重：一、于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。
故《集论》说：得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。
成唯识论卷第九
成唯识论卷第十
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译
此十一障，二障所摄。
烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。
修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地以上，能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。
所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。
修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。
八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心，及果相续，能违彼故；第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。
前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。
虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼麁重，亦渐断灭，由斯故说二障麁重，一一皆有三位断义。
虽诸位中，皆断麁重，而三位显，是故偏说。
断二障种，渐、顿云何？
第七识俱烦恼障种，三乘将得，无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断，任运内起，无麁细故。
余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应：一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中，三界顿断。
所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽。通缘内外麁细境生，品类差别有众多故。
二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱；加行、胜进，或别或总。
菩萨利根，渐断障位，非要别起无间、解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望，皆容具有。
十真如者：
一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
五、类无别真如：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。
六、无染净真如：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。
八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相、现土俱自在故。
九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。
十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通作业、总持定门皆自在故。
虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。
虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。
如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
转依位别，略有六种。
一、损力益能转：谓初、二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转：谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障麁重，证得一分真实转依。
三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地。有无相观，通达真、俗间杂现前，令真、非真现、不现故。说修习转在后四地。纯无相观长时现前，勇猛修习，断余麁重，多令非真不显现故。
四、果圆满转：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。
五、下劣转：谓二乘位，专求自利，厌苦、欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转：谓大乘位，为利他故，趣大菩提。生死涅槃俱无欣、厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃。有胜堪能，名广大转。
此中意说广大转依，舍二麁重而证得故。
转依义别，略有四种：
一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。
二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求所证、所引，未成办故。
有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。
有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。
故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道；世、出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故，相执引故。
由斯理趣，诸见所断，及修所断，迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故，能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。
二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净；余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。
二、迷悟依，谓真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。
三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障、治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法。
所执我、法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。
二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆、明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。
彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生；既永不生，亦说为舍。由此名舍生死劣法。
有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。
有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故。菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故，住无间道应名佛故；后解脱道应无用故。
由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识，非彼依故。
四、所转得，此复有二：
一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异。离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。
三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
一切有情，皆有初一，二乘无学，容有前三，唯我世尊可言具四。
如何善逝有有余依？虽无实依，而现似有；或苦依尽，说无余依，非苦依在，说有余依。是故世尊可言具四。
若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？
然声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃；非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依；非彼后时灭身、智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。
又说彼无无余依者，依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃，彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位。余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃，尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际，利乐有情。故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。
若所知障，亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？
择灭离缚，彼非缚故。
既尔，断彼宁得涅槃？
非诸涅槃皆择灭摄。不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭；然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如，中二择灭摄。
若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？
非择灭摄，说暂离故；择灭无为，唯究竟灭。有非择灭，非永灭故。
或无住处亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断感生烦恼得者；二、灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二，暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。
既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
如是所说四涅槃中，唯后三种，名所显得。
二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。
云何四智相应心品？
一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现、能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土，影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变种现俱生，而智用增，以智名显。
故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。
此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中，智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。
有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起；异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故。
非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种令不失故。
平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断；法云地后，与净第八，相依相续，尽未来际。
妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。
法空观品，菩萨见位，方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏，生空智果，或无心时，皆容现起。
成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。
有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减，尽未来际，但从种生；不熏成种，勿前佛德胜后佛故。
大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘不可知故。
有义：此品缘一切法，《庄严论》说：大圆镜智，于一切境，不愚迷故。《佛地经》说：如来智镜，诸处、境、识，众像现故。又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故，行、缘微细，说不可知，如阿赖耶，亦缘俗故。
缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。
平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故。《庄严论》说：缘诸有情自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真、俗，二智所摄，于理无违。
妙观察智相应心品，缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。
成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异：谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自、他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。
如是等门，差别多种。
此四心品，名所生得。
此所生得，总名菩提；及前涅槃，名所转得。
虽转依义总有四种，而今但取二所转得。颂说「证得转依」言故。
此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。
㊀问起>后究竟位，其相云何？
颂曰：
３０此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。
「此」谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。
诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。
「界」是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。
清净法界，可唯无漏摄，四智心品，如何唯无漏？
道谛摄故，唯无漏摄，谓佛功德及身、土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故。
虽有示现作生死身、业烦恼等，似苦、集谛，而实无漏，道谛所摄。
《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说理不相违。
有义：如来五根、五境妙定生故，法界色摄，非佛五识，虽依此变，然麁、细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。
成所作智何识相应？
第六相应，起化用故。与观察智性有何别？彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。此二智品应不并生，一类二识不俱起故。许不并起，于理无违；同体用分，俱亦非失。
或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别，谓净第七起他受用身土相者，平等品摄，起变化者，成事品摄。
岂不此品，转五识得？
非转彼得，体即是彼。如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此，不应为难。
有义：如来功德、身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。
《集论》等说：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三，通无漏摄，佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。
然余处说，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。
所以者何？说有为法皆蕴摄故；说一切法界、处摄故；十九界等，圣所遮故；若绝戏论，便非界等。亦不应说，即无漏界、善、常、安乐、解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴，界、处亦然；宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。
又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成。
故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。
此转依果，又不思议，超过寻思言议道故；微妙甚深自内证故；非诸世间喻所喻故。
此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故；违不善故俱说为善。
论说处等，八唯无记，如来岂无五根、三境？此中三释，广说如前。一切如来身、土等法皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等，非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。
此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故，生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品，由本愿力，所化有情，无尽期故，穷未来际无断、无尽。
此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。
二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。
大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等，大功德法所庄严故。
体、依、聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果，皆此摄故。
如是法身，有三相别：一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。
三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
以五法性摄三身者，有义：初、二摄自性身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身；圆镜智品，转去藏识，而证得故。中二智品，摄受用身，说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中，说法断疑现自在故；说转诸转识得受用身故。后一智品，摄变化身，说成事智，于十方土，现无量种难思化故。又智殊胜，具摄三身，故知三身，皆有实智。
有义：初一摄自性身。
说自性身本性常故；说佛法身无生灭故；说证因得非生因故；又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相无为，非色心故。
然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。
自性法身，虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。
四智品中真实功德，镜智所起，常、遍色身，摄自受用；平等智品，所现佛身，摄他受用；成事智品，所现随类种种身相，摄变化身。
说圆镜智是受用，佛转诸转识得受用故。
虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故。于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等，圆镜智品，与此相违。若非受用，属何身摄。
又受用身，摄佛不共有为实德。故四智品，实有色、心，皆受用摄。
又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。
虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智，能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。
然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。
若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。
由此经说，化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心，相分现故。
虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心、心所法，无根等用，故不说有。
如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德；若他受用及变化身，唯具无边似色、心等，利乐他用化相功德。
又自性身，正自利摄，寂静安乐无动作故；亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故；又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。
又自性身，依法性土。虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄。虽不可说形量小、大；然随事相其量无边，譬如虚空，遍一切处。
自受用身，还依自土：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土：谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。能依身量，亦无定限。若变化身，依变化土。谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。
自性身土，一切如来同所证故，体无差别；自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。
此诸身、土若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏，纯善无漏因缘所生。是道谛摄，非苦、集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。
有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。善等识相，不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知，不尔，应无五、十二等。
然相分等依识变现；非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成许识内境俱实有故。
或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沈沦，不解观心，勤求出离，哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。
或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所，定相应故。
(壹) 结释示正名此论三分成立唯识，是故说为《成唯识论》。
亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。
此本论名唯识三十，由三十颂，显唯识理，乃得圆满，非增减故。
已依圣教及正理，分别唯识性相义，
所获功德施群生，愿共速登无上觉。
成唯识论卷第十
成唯识论后序
吴兴沈玄明撰
原夫觉海澂玄，涵万流而濬宗极；神几阐妙，被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽，泄慈云而清八㝢，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园；照善现之满机，绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断，讵遗筌于有空？显无上之灵宗，凝中道于兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。于是二十八见迷桑鴈于五天，一十六师乱云牛于四主。半千将圣，兹惟世亲寔贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵。曜常明于八蕴、藻初情于六足，秀谈芝于俱舍、摽说有之余宗，摄玄波于大乘，贲研空之至理，化方升而照极，湛冲一于斯颂。唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬渊海，泛浮境于荣河；义欝烟飚，丽虹章于玄圃。言含万象、字苞千训，妙旨天逸、邃彩星华，幽绪未宣冥神绝境，孤明敛暎秘思潜津。后有护法、安慧等十大菩萨，韫玄珠于八藏、耸层搆于四围，宅照二因、捿清三观，升晖十地，澄智水以润贤林；隣几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、风飞宝思，咸观本颂各裁斯释，名曰「成唯识论」，或名「净唯识论」。空心外之二取，息滞有之迷涂；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸于焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙、诣赜探机，精贯十支、洞该九分，顾十翼而搏仙羽、𫖯九流以濬琼波，尽邃理之希微、阐法王之奥典，称谓双绝、筌象兼忘，曜灵景于西申、閟虹光于震旦，济物弘道、眇归宗德。
粤若大和上三藏法师玄奘，体睿舍真、履仁翔慧，九门禅宴证静于融山、八万玄津腾流于委海，叠金墙而月曜、峻玉宇而霞骞，轶芳粹于澄兰、孕风华于龙翼。悼微言之匿彩、嗟大义之沦晖，用启誓言、肆兹遥践，泳祥河之辍水、攀宝树之低枝、循镂杠以神游、𨈆霙峰而安步，升紫阶而证道、瞰玄影以严因。采奥观奇，徙苍龙于二纪；缄檀篆贝，旋白马于三秦。我
大唐庆表金轮、祯资枢电，奄大千而光宅、御六辩以天飞，神化潜通、九仙賮宝，玄猷旁阐、百灵耸职，凝旒邃拱，杳通梦于宵晖；掞组摛华，焕腾文以幽赞。爰降纶旨，溥令翻译，勅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令高阳公许敬宗等润色，沙门释神泰等证义，沙门释靖迈等质文。肇自贞观十九年，终于显庆之末，部将六十，卷出一千。韬轶蓬莱、池湟环㴾，载隆法宝、大启群迷，颂德序经并纡宸藻，玄风之盛未之前闻。粤以显庆四年龙捿叶洽，玄英应序，厥闰惟阳，糅兹十释四千五百颂，汇聚群分各遵其本，合为一部勒成十卷。月穷于纪，铨综云毕，精括诂训、研详夷夏，调惊韶律、藻掞天𨓍，白凤甄奇、紫微呈瑞，遂使文同义异若一师之制焉，斯则古圣今贤其揆一也。
三藏弟子基，鼎族高门、玉田华胄，壮年味道、绮日参玄，业峻林远、识清云镜，闲仪玉莹，陵道邃而澄明；逸韵兰芳，掩法汰而飞辩。绪僊音于八梵，舞霄鹤以翔祯；摛丽范于九章，影桐鸾而绚藻。升光译侣，俯潜叡而融晖；登彩义徒，顾猷畅而高视。秀初昕之琁景，晋烛玄儒；矫弥天之绝翰，腾迈真俗。亲承四辩、言奖三明，䟽发户牖、液导津涉，缋功资素、通理寄神，综其纲领、甄其品第，兼撰义䟽传之后学。庶教蟠黄陆，跨合璧于龟畴；祥浮紫宫，掩连珠于麟籀。式罄庸𫍲，叙其宗致云。