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  "traditional_text": "成唯識論卷第一\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n稽首唯識性、滿、分清淨者，二、敘釋論意我今釋彼說，利樂諸有情。\n一、安慧等悟斷得果解今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故，由我、法執二障具生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故，由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。\n又為開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。\n復有迷、謬唯識理者，或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體同；或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故作斯論。\n(壹) 明唯識相一、略釋難標宗(一) 將發論端寄問徵起若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？\n頌曰：\n１由假說我、法，有種種相轉。\n彼依識所變，此能變唯三：\n２謂異熟、思量，及了別境識。\n論曰：世間、聖教說有我、法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。\n彼二俱有種種相轉：「我種種相」謂有情、命者等，預流、一來等。「法種種相」謂實、德、業等；蘊、處、界等。「轉」謂隨緣施設有異。\n如是諸相若由假說，依何得成？\n彼相皆依識所轉變而假施設。\n「識」謂了別，此中識言亦攝心所，定相應故。\n「變」謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。\n或復內識轉似外境。\n我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法，此我、法相雖在內識，而由分別似外境現，諸有情類無始時來緣此執為實我、實法，如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。\n愚夫所計實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所變似我、似法雖有，而非實我、法性，然似彼現，故說為假。\n外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增、減二執。\n境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。\n云何應知實無外境，唯有內識似外境生？\n實我、實法不可得故。\n如何實我不可得耶？\n諸所執我，略有三種：一者執我體常、周遍，量同虛空，隨處造業受苦、樂故；二者執我，其體雖常，而量不定，隨身大小有卷、舒故；三者執我體常、至細，如一極微，潛轉身中作事業故。\n初且非理，所以者何？執我常、遍，量同虛空，應不隨身受苦、樂等；又常、遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業？又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過；若言異者，諸有情我更相遍故，體應相雜，又一作業、一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作、所受。若謂作、受各有所屬無斯過者，理亦不然，業、果及身，與諸我合，屬此非彼不應理故；一解脫時一切應解脫，所修、證法一切我合故。\n中亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥風，應非常住，又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童竪戲。\n後亦非理，所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小而速巡身，如旋火輪，似遍動者，則所執我非一、非常，諸有往來，非常、一故。\n又所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者與蘊非即非離。\n初即蘊我，理且不然，我應如蘊非常、一故；又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故；心、心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行、餘色亦非實我，如虛空等，非覺性故。\n中離蘊我，理亦不然，應如虛空，無作、受故。\n後俱非我，理亦不然，許依蘊立，非即、離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非我。\n故彼所執實我不成。\n又諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。\n又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，如兔角等，應非實我，故所執我，二俱不成。\n又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者，汝等云何知實有我？若是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如實知故。若爾，如何執有我者所信至教皆毀我見，稱讚無我，言無我見能證涅槃；執著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？\n又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心；我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。\n然諸我執略有二種：\n一者俱生；二者分別。\n俱生我執無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。\n此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執為實我。\n此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。\n分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。\n此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別、計度，執為實我；二、緣邪教所說我相，起自心相，分別、計度，執為實我。\n此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。\n如是所說一切我執，自心外蘊，或有、或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。\n然諸蘊相，從緣生故，是如幻有；妄所執我，橫計度故，決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。\n實我若無，云何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事？所執實我既常無變，後應如前，是事非有；前應如後，是事非無。以後與前，體無別故。若謂我用，前後變易，非我體者，理亦不然。用不離體，應常有故；體不離用，應非常故。然諸有情，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶、識等事。故所設難，於汝有失，非於我宗。\n若無實我，誰能造業？誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如虛空，如何可能造業、受果？若有變易，應是無常。然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，造業、受果，於理無違。\n我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？所執實我，既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情類，身、心相續，煩惱、業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。\n由此故知定無實我，但有諸識無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中妄執為我。\n如何識外實有諸法不可得耶？\n外道、餘乘所執外法，理非有故。\n外道所執云何非有？\n且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是實非假，現量所得。\n彼執非理，所以者何？\n大等諸法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可說現量得耶？又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。\n薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成，轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。三體既遍，一處變時，餘亦應爾，體無別故。許此三事體、相各別，如何和合共成一相？不應合時變為一相，與未合時，體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體、相是一，體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。\n又三是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。此三變時，若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。不可說三各有二相：一、總；二、別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，體亦應各三，以體即相故，又大等法皆三合成，展轉相望，應無差別，是則因、果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所得，世間現見情與非情、淨穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。\n故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。\n勝論所執實等句義，多實有性，現量所得。\n彼執非理。\n所以者何？\n諸句義中且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。\n又彼所執地、水、火、風應非有礙，實句義攝，身根所觸故，如堅、濕、煖、動。即彼所執堅、濕、煖等，應非無礙，德句義攝，身根所觸故，如地、水、火、風，地、水、火三，對青色等，俱眼所見，准此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性，亦非眼見實地、水、火。\n又彼所執實句義中，有礙、常者，皆有礙故，如麁地等，應是無常。諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙，許色根取故，如地、水、火、風。又彼所執非實德等，應非離識有別自性，非實攝故，如石女兒，非有實等，應非離識有別自性，非有攝故，如空花等。\n彼所執有，應離實等無別自性，許非無故，如實、德等。若離實等，應非有性，許異實等故，如畢竟無等。如有非無，無別有性，如何實等有別有性？若離有法，有別有性，應離無法，有別無性，彼既不然，此云何爾？故彼有性唯妄計度。\n又彼所執實、德、業性，異實、德、業，理定不然，勿此亦非實、德、業性，異實等故，如德、業等。又應實等非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。地等諸性對地等體，更相徵詰，准此應知。如實性等，無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等有實等性，應離非實等，有非實等性。彼既不爾，此云何然？故同異性唯假施設。\n又彼所執和合句義定非實有，非有、實等諸法攝故，如畢竟無。彼許實等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許和合句義非現量得，而可實有？設執和合是現量境，由前理故，亦非實有。\n然彼實等，非緣離識實有自體現量所得，許所知故，如龜毛等。又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德智等。廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。\n故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。\n有執有一大自在天，體實、遍、常，能生諸法。\n彼執非理，所以者何？\n若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實故。體既常、遍，具諸功能，應一切處、時，頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。\n餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有，具諸功能，生一切法，皆同此破。\n有餘偏執，明論聲常，能為定量，表詮諸法；有執一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。\n彼俱非理，所以者何？\n且明論聲，許能詮故，應非常住，如所餘聲。\n餘聲亦應非常聲體，如瓶、衣等，待眾緣故。\n有外道執地、水、火、風、極微實、常，能生麁色，所生麁色不越因量，雖是無常，而體實有。\n彼亦非理，所以者何？\n所執極微，若有方分，如蟻行等，體應非實。若無方分，如心、心所應不共聚生麁果色，既能生果，如彼所生，如何可說極微常住？\n又所生果不越因量，應如極微，不名麁色，則此果色應非眼等色根所取，便違自執。若謂果色，量德合故，非麁似麁，色根能取。所執果色，既同因量，應如極微，無麁德合；或應極微亦麁德合；如麁果色，處無別故。若謂果色遍在自因，因非一故，可名麁者，則此果色體應非一，如所在因，處各別故。既爾，此果還不成麁，由此亦非色根所取。若果多分合故成麁，多因極微合應非細，足成根境，何用果為？既多分成，應非實有，則汝所執，前後相違。\n又果與因俱有質礙，應不同處，如二極微。若謂果、因體相受入，如沙受水，藥入鎔銅。誰許沙、銅體受水、藥？或應離、變，非一、非常，又麁色果體若是一，得一分時應得一切，彼、此一故，彼應如此，不許違理，許便違事，故彼所執進、退不成，但是隨情虛妄計度。\n然諸外道品類雖多，所執有法不過四種：\n一、執有法與有等性其體定一，如數論等。彼執非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，體無差別，便違三德、我等體異，亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應無青、黃等異。\n二、執有法與有等性其體定異，如勝論等。彼執非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已滅無，體不可得，便違實等自體非無，亦違世間現見有物。又若色等非色等性，應如聲等非眼等境。\n三、執有法與有等性亦一、亦異，如無慚等，彼執非理，所以者何？一、異同前一、異過故；二相相違，體應別故，一、異體同俱不成故。勿一切法皆同一體，或應一、異是假非實，而執為實理定不成。\n四、執有法與有等性非一、非異，如邪命等。彼執非理，所以者何？非一、異執同異、一故。非一、異言為遮為表？若唯是表，應不雙非；若但是遮，應無所執；亦遮、亦表應互相違；非表、非遮應成戲論。又非一、異，違世共知有一、異物，亦違自宗色等有法決定實有。\n是故彼言唯矯避過，諸有智者勿謬許之。\n餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？\n彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。\n且所執色總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，非極微成。\n彼有對色定非實有，能成極微非實有故。\n謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。\n若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？\n又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。\n若無方分，則如非色，云何和合承光、發影？日輪纔舉照柱等時，東、西兩邊光影各現，承光、發影處既不同，所執極微定有方分。又，若見、觸壁等物時，唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微必有方分。又諸極微隨所住處，必有上、下、四方差別，不爾便無共和、集義。或相涉入應不成麁，由此極微定有方分。執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。若爾，便非障礙有對。\n是故汝等所執極微必有方分，有方分故，便可分析，定非實有。\n故有對色實有不成。\n五識豈無所依、緣色？\n雖非無色，而是識變。謂識生時。內因緣力，變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。\n然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。外有對色理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此為所依，生眼等識。\n此眼等識外所緣緣，理非有故，決定應許自識所變為所緣緣，謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。\n非但能生，勿因緣等亦名此識所緣緣故。\n眼等五識了色等時，但緣和合，似彼相故，非和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似彼相識定不生故，彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，勿第二月等能生五識故。\n非諸極微共和合位可與五識各作所緣，此識上無極微相故，非諸極微有和合相，不和合時無此相故。非和合位與不合時，此諸極微體相有異，故和合位如不合時，色等極微非五識境。\n有執色等一一極微不和集時，非五識境，共和集位，展轉相資，有麁相生，為此識境，彼相實有，為此所緣。彼執不然，共和集位與未集時，體相一故。瓶、甌等物極微等者，緣彼相識應無別故；共和集位一一極微，各各應捨微、圓相故；非麁相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故；一識應緣一切境故。\n許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。\n由此定知，自識所變似色等相為所緣緣，見託彼生，帶彼相故。然識變時，隨量大、小，頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。為執麁色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於麁色相漸次除析，至不可析，假說極微，雖此極微猶有方分，而不可析，若更析之便似空現，不名為色，故說極微是色邊際。\n由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成。\n餘無對色是此類故，亦非實有，或無對故，如心、心所，定非實色。諸有對色現有色相，以理推究，離識尚無，況無對色現無色相，而可說為真實色法？\n表、無表色豈非實有？\n此非實有，所以者何？\n且身表色若是實有，以何為性？\n若言是形，便非實有，可分析故；長等極微不可得故。若言是動，亦非實有，纔生即滅無動義故；有為法滅不待因故；滅若待因應非滅故。若言有色非顯、非形，心所引生，能動手等，名身表業，理亦不然。此若是動，義如前破；若是動因，應即風界，風無表示，不應名表；又觸不應通善、惡性，非顯、香、味，類觸應知。\n故身表業定非實有。\n然心為因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作。表示心故，假名身表。\n語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故，多念相續便非實故，外有對色，前已破故。\n然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違。\n表既實無，無表寧實？然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身、語善惡思種增長位立；或依定中止身、語惡現行思立，故是假有。\n世尊經中說有三業，撥身、語業豈不違經？\n不撥為無，但言非色。\n能動身思說名身業，能發語思說名語業。審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。\n起身、語思，有所造作，說名為業，是審、決思所遊履故；通生苦、樂異熟果故，亦名為道。故前七業道，亦思為自性，或身、語表由思發故，假說為業，思所履故，說名業道。\n由此應知實無外色，唯有內識變似色生。\n不相應行亦非實有，所以者何？\n得、非得等，非如色、心及諸心所體相可得；非異色、心及諸心所作用可得，由此故知定非實有，但依色等分位假立。\n此定非異色、心、心所，有實體用，如色、心等，許蘊攝故。\n或心、心所及色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。\n且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？\n契經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱，成、不成言，顯得、非得。\n經不說此異色、心等有實體用，為證不成。\n亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身、非情？\n若謂於寶有自在力，假說成就，於善、惡法，何不許然，而執實得？\n若謂七寶在現在，故可假說成，寧知所成善、惡等法離現在有？離現實法，理非有故。\n現在必有善種等故。\n又得於法有何勝用？\n若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得、已失應永不生。\n若俱生得為因起者，所執二生便為無用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前，若待餘因，得便無用。\n若得於法是不失因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有情，若離有情實不可得，故得於法俱為無用。\n得實無故，非得亦無。\n然依有情可成諸法分位，假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。翻此假立不成就名，此類雖多，而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性，於諸聖法未成就故。\n復如何知異色、心等有實同分？\n契經說故。如契經說：此天同分、此人同分，乃至廣說。\n此經不說異色、心等有實同分，為證不成。\n若同智、言，因斯起故，知實有者，則草、木等應有同分。\n又，於同分起同智、言，同分復應有別同分，彼既不爾，此云何然？\n若謂為因起同事、欲，知實有者，理亦不然。宿習為因，起同事、欲，何要別執有實同分？\n然依有情身、心相似，分位差別，假立同分。\n復如何知異色、心等，有實命根？\n契經說故。如契經說：壽、煖、識三，應知命根說名為壽。\n此經不說異色、心等有實壽體，為證不成。\n又，先已成色不離識，應此離識無別命根。\n又，若命根異識實有，應如受等，非實命根。\n若爾，如何經說三法？義別說三，如四正斷。住無心位，壽、煖應無。豈不經說識不離身。既爾，如何名無心位？彼滅轉識，非阿賴耶。有此識因，後當廣說。此識足為界、趣、生體，是遍、恒、續。異熟果故，無勞別執有實命根。\n然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。\n復如何知二無心定、無想異熟，異色、心等有實自性？\n若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。\n若無心位，有別實法，異色、心等，能遮於心，名無心定。\n應無色時，有別實法，異色、心等，能礙於色，名無色定。彼既不爾，此云何然？\n又，遮礙心何須實法，如堤塘等，假亦能遮。\n謂修定時，於定加行，厭患麁動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。令心、心所漸細漸微，微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麁動心等暫不現行，依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。\n無想定前，求無想果，故所熏成種，招彼異熟識。依定麁動想等不行，於此分位，假立無想。依異熟立，得異熟名，故此三法，亦非實有。\n成唯識論卷第一\n成唯識論卷第二\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n復如何知，諸有為相異色、心等，有實自性？\n契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。\n此經不說異色、心等有實自性，為證不成。\n非第六聲便表異體，色、心之體即色、心故。\n非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。\n若有為相異所相體，無為相體應異所相。\n又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有？又住、異、滅用不應俱。\n能相、所相體俱本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用。\n所相恒有而生等合，應無為法亦有生等，彼此異因，不可得故。\n又去、來世，非現、非常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世。故彼所執，進退非理。\n然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。\n本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。\n前三有故，同在現在，後一是無，故在過去。\n如何無法與有為相？表此後無，為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。\n此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；後無名滅；生已相似相續名住；即此相續轉變名異。\n是故四相皆是假立。\n復如何知異色、心等，有實詮表名、句、文身？\n契經說故。如契經說，佛得希有名、句、文身。\n此經不說異色、心等有實名等，為證不成。\n若名、句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。\n謂聲能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等。\n若謂聲上音韻屈曲即名、句、文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。\n若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等應有詮用，此應如彼不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮。\n何理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？語不異能詮，人天共了，執能詮異語，天愛非餘。\n然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。\n名詮自性；句詮差別；文即是字，為二所依。\n此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。由此法、詞二無礙解，境有差別；聲與名等，蘊、處、界攝亦各有異。\n且依此土說名、句、文依聲假立，非謂一切；諸餘佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。\n有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。\n彼亦非理，名貪等故，如現貪等，非不相應。\n執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。\n諸無為法離色、心等決定實有，理不可得。且定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等。二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用證知是有。無為非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。設許有用，應是無常，故不可執無為定有。然諸無為所知性故，或色、心等所顯性故，如色、心等，不應執為離色、心等實無為性。\n又虛空等為一、為多？\n若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多，一所合處餘不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如餘無為。又色等中有虛空不？有應相雜，無應不遍。一部、一品結法斷時，應得餘部、餘品擇滅；一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。\n若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空又應非遍容受。\n餘部所執離心、心所實有無為，准前應破。\n又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。\n然契經說，有虛空等諸無為法，略有二種：\n一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。\n二、依法性，假施設有。\n謂空、無我所顯真如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異等，是法真理，故名法性。\n離諸障礙，故名虛空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅；苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。\n此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。\n遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常法名曰真如。\n故諸無為非定實有。\n外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，是所取故，如心、心所。\n能取彼覺亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。\n諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。\n為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。\n若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。\n然諸法執略有二種：\n一者俱生；二者分別。\n俱生法執，無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。\n此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總、或別，起自心相，執為實法。\n此二法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。\n分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。\n唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別、計度，執為實法。\n此二法執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。\n如是所說一切法執，自心外法或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆緣自心所現似法，執為實有。然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。故世尊說：「慈氏當知，諸識所緣，唯識所現，依他起性，如幻事等。」\n如是外道、餘乘所執離識我、法皆非實有。故心、心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。\n現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。\n由此應知，實無外境，唯有內識，似外境生。是故契經伽他中說：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」\n有作是難：若無離識實我、法者，假亦應無，謂假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假說此人為火，假說牛等應知亦然。我、法若無，依何假說，無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉。\n彼難非理，離識我、法，前已破故。\n依類、依實假說火等，俱不成故。\n依類假說理且不成，猛、赤等德非類有故。若無共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故。類既無德又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。\n依實假說，理亦不成。猛、赤等德非共有故，謂猛、赤等在火、在人其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。若謂人、火，德相似故，可假說者，理亦不然。說火在人，非在德故。由此假說不依實成。\n又假必依真事立者，亦不應理。\n真謂自相，假智及詮俱非境故。謂假智、詮不得自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方便施設自相為假所依。然假智、詮必依聲起，聲不及處，此便不轉，能詮、所詮俱非自相，故知假說不依真事。\n由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。\n是故彼難不應正理。然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似言。由此契經伽他中說：\n「為對遣愚夫所執實我、法，\n故於識所變，假說我、法名。」\n識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恒、審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。「及」言顯六合為一種。\n此三皆名能變識者，能變有二種：\n一、因能變，謂第八識中「等流」、「異熟」二因習氣。等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。\n二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。\n等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。\n此中且說我愛執藏，持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。\n(一) 明三能變識相㊀釋頌文廣明三能變1 釋初能變雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能變其相云何？\n頌曰：\n初阿賴耶識，異熟一切種，\n３不可知執受，處了常與觸，\n作意、受、想、思，相應唯捨受。\n４是無覆無記，觸等亦如是，\n恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。\n論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。\n此是能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名異熟。離此命根、眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。\n此能執持諸法種子令不失故，名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。\n初能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。\n一切種相應更分別。此中何法名為種子？\n謂本識中親生自果，功能差別。\n此與本識及所生果不一、不異，體用、因果理應爾故。\n雖非一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。\n然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。\n種子雖依第八識體，而是此識相分；非餘，見分恒取此為境故。\n諸有漏種與異熟識，體無別故，無記性攝；因果俱有善等性故，亦名善等。\n諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故，唯名為善。若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種，由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。\n此中有義：一切種子皆本性有，不從熏生。\n由熏習力但可增長。\n如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依」，界是因義。《瑜伽》亦說：諸種子體無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。\n又諸有情既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子法爾本有，不從熏生。\n有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。\n如是建立，因果不亂。\n有義：種子皆熏故生。\n所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。\n如契經說：諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。論說：內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。\n無漏種生亦由熏習，說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。\n有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。如《瑜伽》說：於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。\n所說：「成就無漏種」言，依當可生，非已有體。\n有義：種子各有二類。\n一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別。世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。此即名為本性住種。\n二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。\n若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。如契經說：\n「諸法於識藏，識於法亦爾，\n更互為果性，亦常為因性。」\n此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。\n又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；故唯本有，理、教相違。\n若唯始起，有為無漏無因緣故，應不得生，有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。\n分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。\n而心性言，彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體，尚不名善，況是無漏？有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子，種子、現行性、相同故。\n然契經說：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。\n由此應信有諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種類此應知。\n諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？然本有種亦由熏習，令其增盛方能得果，故說內種定有熏習。\n其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。\n聞熏習中，有漏性者是修所斷，感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者非所斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了，有寄麁顯勝增上緣，方便說為出世心種。\n依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無，謂：若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷、不可斷義，然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。\n然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。\n由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。\n然種子義，略有六種。\n一、剎那滅。謂體纔生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。\n二、果俱有。謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現、種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。\n三、恒隨轉。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。此顯種子自類相生。\n四、性決定。謂隨因力生善、惡等，功能決定，方成種子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。\n五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣恒頓生果；或遮餘部緣恒非無。顯所待緣非恒有性，故種於果非恒頓生。\n六、引自果。謂於別別色、心等果，各各引生方成種子。此遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執色、心等互為因緣。\n唯本識中功能差別具斯六義，成種非餘，外穀麥等，識所變故，假立種名，非實種子。\n此種勢力生近、正果，名曰生因；引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。\n內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。\n外種熏習或有、或無，為增上緣，辦所生果。\n必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。\n依何等義立熏習名？\n所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。\n何等名為所熏四義？\n一、堅住性。若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。\n二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。\n三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。\n四、與能熏共和合性。若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所熏。\n唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。\n何等名為能熏四義？\n一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。\n二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。\n三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。\n四、與所熏和合而轉。若與所熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非能熏。\n唯七轉識及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。\n如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。\n能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，理不傾動。\n能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果；種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法皆非因緣，設名因緣，應知假說。\n是謂略說一切種相。\n此識行相、所緣云何？\n謂不可知執受、處了。\n「了」謂了別，即是行相。識以了別為行相故。\n「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。\n「執受」有二：謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣，有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。\n執受及處俱是所緣，阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。\n此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。\n然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。\n若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等；亦是能緣。\n故心、心所必有二相。如契經說：\n「一切唯有覺，所覺義皆無，\n能覺所覺分，各自然而轉。」\n執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。心與心所同所依、緣，行相相似，事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。\n達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境必不能憶故，心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故，事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。\n然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：\n「似境相所量，能取相、自證，\n即能量及果，此三體無別。」\n又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故。由此見分不證第三，證自體者必現量故。\n此四分中前二是外，後二是內。初唯所緣，後三通二，謂第二分但緣第一，或量、非量，或現、或比。第三能緣第二，第四證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故，第三、第四皆現量攝，故心、心所四分合成，具所、能緣，無無窮過，非即、非離，唯識理成。\n是故契經伽他中說：\n「眾生心二性，內外一切分，\n所取能取纏，見種種差別。」\n此頌意說：眾生心性二分合成，若內、若外皆有所取、能取纏縛，見有種種，或量、非量，或現、或比，多分差別，此中見者是見分故。\n如是四分或攝為三，第四攝入自證分故。或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者是能緣義。或攝為一，體無別故。如《入楞伽》伽他中說：\n「由自心執著，心似外境轉，\n彼所見非有，是故說唯心。」\n如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。\n故識行相即是了別，了別即是識之見分。\n所言「處」者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。\n誰異熟識變為此相？\n有義：一切。所以者何？如契經說：一切有情，業增上力共所起故。\n有義：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方、此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說「一切」言，諸業同者皆共變故。\n有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變為土，此復何用？設有色身，與異地器，麁細懸隔，不相依持，此變為彼，亦何所益？然所變土本為色身依持、受用，故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地，彼識亦得變為此土，故器世界將壞、初成，雖無有情而亦現有。此說一切共受用者，若別受用准此應知，鬼、人、天等所見異故。\n諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣而不相離，如真如性，不違唯識。\n有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼。不爾，應無受用他義。\n此中有義：亦變似根。《辯中邊》說：「似自、他身五根現」故。\n有義：唯能變似依處，他根於己非所用故，「似自、他身五根現」者，說自、他識各自變義，故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。\n前來且說業力所變外器、內身、界、地差別；若定等力所變器、身、界、地、自、他，則不決定。所變身、器，多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊發起故。\n略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處，及墮法處所現實色。\n何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？\n有漏識變略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。異熟識變但隨因緣，所變色等必有實用，若變心等便無實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從此生。變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍知。故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏種。\n在欲、色界具三所緣；無色界中緣有漏種，厭離色故，無業果色，有定果色，於理無違。彼識亦緣此色為境。\n「不可知」者，謂此行相極微細故，難可了知；或此所緣內執受境亦微細故；外器世間量難測故，名不可知。\n云何是識取所緣境，行相難知？如滅定中，不離身識，應信為有，然必應許滅定有識，有情攝故，如有心時。無想等位，當知亦爾。\n成唯識論卷第二\n成唯識論卷第三\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n此識與幾心所相應？\n常與觸、作意、受、想、思相應。\n阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。\n「觸」謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。\n謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼；三和合位皆有順生心所功能，說名變異；觸似彼起，故名分別。\n根變異力，引觸起時，勝彼識、境，故《集論》等但說分別根之變異。\n和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。\n既似順起心所功能，故以受等所依為業。\n《起盡經》說：受、想、行蘊一切皆以觸為緣故，由斯故說識、觸、受等因二、三、四和合而生。\n《瑜伽》但說與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受依者，以觸生受近而勝故，謂觸所取可意等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。\n然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。\n作意謂能警心為性，於所緣境，引心為業；謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所；心是主故，但說引心。\n有說：令心迴趣異境，或於一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異定故。\n「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。\n有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相故。\n彼說非理，受定不緣俱生觸故。\n若似觸生，名領觸者，似因之果，應皆受性。\n又既受因，應名因受，何名自性？\n若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。理亦不然，違自所執不自證故。\n若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。\n故彼所說，但誘嬰兒。\n然境界受，非共餘相，領順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。\n「想」謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。\n「思」謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。\n此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。\n此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。\n此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。\n又，此相應受唯是異熟，隨先引業轉；不待現緣，住善、惡業勢力轉故。唯是捨受；苦、樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。\n又，由此識常無轉變，有情恒執為自內我；若與苦、樂二受相應，便有轉變，寧執為我，故此但與捨受相應。\n若爾，如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招捨受，此亦應然。捨受不違苦、樂品故，如無記法，善、惡俱招。\n如何此識非別境等心所相應？\n互相違故。\n謂欲希望所樂事轉；此識任運，無所希望。勝解印持決定事轉；此識瞢昧，無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境；此識任運；剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉；此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。\n此識唯是異熟性故，善、染污等亦不相應。\n惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。\n法有四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記，阿賴耶識何法攝耶？\n此識唯是無覆無記，異熟性故。\n異熟若是善、染污者，流轉還滅應不得成，又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依；又此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應不受熏。\n無熏習故，染、淨因果俱不成立，故此唯是無覆無記。\n「覆」謂染法障聖道故，又能蔽心，令不淨故；此識非染，故名「無覆」。「記」謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故；此非善、惡，故名「無記」。\n「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法，必同性故。\n又，觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說「觸等亦如是」言。\n有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，「亦如是」言，無簡別故。\n彼說非理。\n所以者何？\n觸等依識，不自在故。如貪、信等不能受熏，如何同識，能持種子？\n又，若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。\n若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。\n若說果生唯從一種，則餘五種便為無用；亦不可說次第生果，熏習同時，勢力等故；又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃，六眼識等俱時生故。\n誰言觸等亦能受熏持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切種？\n謂觸等五，有似種相，名一切種，觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故，此似種相不為因緣生現識等，如觸等上似眼根等非識所依，亦如似火無能燒用，彼救非理，觸等所緣似種等相，後執受處方應與識而相例故。\n由此前說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本頌有重言失。\n又彼所說，「亦如是」言，無簡別故，咸相例者，定不成證，勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸等相應。\n由此故知「亦如是」者，隨所應說，非謂一切。\n阿賴耶識為斷？為常？\n非斷、非常，以「恒轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅、持種令不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。\n「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。\n如瀑流水，非斷、非常，相續長時有所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。\n又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等而恒相續。\n又如瀑流，漂水下上魚、草等物，隨流不捨，此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。\n如是法喻，意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識恒轉如流。\n過去、未來既非實有，非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？\n過去、未來若是實有，可許非斷；如何非常？常亦不成緣起正理。\n豈斥他過，己義便成？\n若不摧邪難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來，方成非斷？\n因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷、常？\n若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？\n因果義成，依法作用，故所詰難，非預我宗。\n體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。\n由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。\n如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應順修學。\n有餘部說：雖無去、來而有因果恒相續義。\n謂現在法極迅速者，猶有初、後，生、滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一，前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。\n如是因果非假施設，然離斷、常，又無前難，誰有智者捨此信餘？\n彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？生、滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無，又二相違，如何體一？非苦、樂等見有是事，生、滅若一，時應無二；生、滅若異，寧說體同？故生、滅時俱現在有，同依一體，理必不成。\n經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。\n由此應信大乘所說因果相續緣起正理。\n此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？\n阿羅漢位方究竟捨。\n謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離故，說之為「捨」。\n此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不復受分段生故。\n云何知然？\n〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故；《集論》復說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。\n若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？\n彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。\n即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。\n又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。\n然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。\n有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故；已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；能一行中起諸行故；雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失故，此亦名不退菩薩。\n然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。\n故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。\n彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？\n若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。\n地上菩薩所起煩惱皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？\n彼六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。\n然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。\n然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。\n謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。\n此等諸名通一切位。\n或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。\n或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。\n或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說：\n如來無垢識，是淨無漏界，\n解脫一切障，圓鏡智相應。\n阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。\n然第八識總有二位：一、有漏位，無記性攝。\n唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處境。\n二、無漏位，唯善性攝。\n與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應故。常樂證智所觀境故；於所觀境恒印持故；於曾受境恒明記故；世尊無有不定心故；於一切法常決擇故。極淨信等常相應故，無染污故。無散動故。\n此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。\n以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。\n云何應知此第八識離眼等識有別自體？\n聖教、正理為定量故。\n謂有《大乘阿毘達磨》契經中說：\n「無始時來界，一切法等依，\n由此有諸趣，及涅槃證得。」\n此第八識自性微細，故以作用而顯示之。\n頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅，作依持用。\n「界」是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。\n「依」是緣義，即執持識無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。\n謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。\n變為彼者，謂變為器及有根身；「為彼依」者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉，又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故。如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。\n是謂此識為因、緣用。\n「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。\n謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。\n雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說；或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。\n諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。\n「及涅槃證得」者，由有此識故，有涅槃證得。\n謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。\n此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。\n或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。\n或此雙說涅槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。\n能、所斷、證皆依此識，是與還滅作依持用。\n又此頌中初句，顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。\n雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道；彼二皆依此識而有，依轉識等，理不成故。\n或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止：\n謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。\n今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。\n即彼經中復作是說：\n「由攝藏諸法，一切種子識，\n故名阿賴耶，勝者我開示。」\n由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。\n依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果體非一故；能依、所依俱生滅故；與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名「阿賴耶」。\n已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。\n非諸轉識有如是義。\n《解深密經》亦作是說：\n「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，\n我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」\n以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。無性有情不能窮底，故說「甚深」；趣寂種性不能通達，故名「甚細」。\n是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。\n「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。\n唯第八識有如是相。\n《入楞伽經》亦作是說：\n「如海遇風緣，起種種波浪，\n現前作用轉，無有間斷時。\n藏識海亦然，境等風所擊，\n恒起諸識浪，現前作用轉。」\n眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。\n此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。\n諸大乘經：皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛、法、僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。\n又，聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說。\n一、先不記故。若大乘經佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？\n二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？\n三、非餘境故。大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說，亦不信受，故大乘經非非佛說。\n四、應極成故。若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。\n五、有、無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。\n若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。\n六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。\n七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。\n是故大乘真是佛說。\n如《莊嚴論》頌此義言：\n「先不記、俱行、非餘所行境、\n極成、有無有、對治、異文故。」\n餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。\n謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。\n上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識，「有」謂三有；「分」是因義，唯此恒、遍，為三有因。\n化地部說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色、心等無別自體，已極成故，唯此識名窮生死蘊。\n說一切有部《增壹》經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。\n謂阿賴耶識是貪總、別三世境故，立此四名。有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。\n不應執餘五取蘊等，謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼恒厭逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。\n五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著而愛我故。\n樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。\n身見亦非真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。\n轉識等亦非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭轉識等而愛我故。\n色身亦非真愛著處，離色染者，雖厭色身而愛我故。\n不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。\n異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。\n由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。\n已引聖教，當顯正理。\n謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心不應有故。\n謂諸轉識在滅定等有間斷故，根、境、作意、善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習，不能持種，非染、淨種所集起心。\n此識一類、恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心義。\n若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。\n謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起唐捐其功。染、淨起時既無因種，應同外道執自然生。\n色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？\n轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。\n故持種心，理應別有。\n有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染、淨因果皆成，何要執有第八識性？\n彼言無義！\n所以者何？\n執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。\n又執識類何性所攝？若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，非事善、惡類可無記；別類必同別事性故。\n又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？\n又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，應互相熏，然汝不許。\n故不應執識類受熏。\n又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱時故。\n執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。\n有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。\n彼執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？\n又間斷者，應不更生，二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。\n亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。\n有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心為種子者，起染、淨法，勢用強故。\n彼說非理。過去、未來，非常、非現，如空花等，非實有故。\n又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。\n有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。\n智、斷、證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。\n外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。\n若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？\n故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。\n彼心即是此第八識。\n又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。\n謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。\n眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。\n定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？復依何法恒立有情？\n又在定中，或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？\n非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。\n由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。\n又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，彼趣、生體不應有故。\n謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。\n非異熟法趣、生雜亂，住此起餘趣、生法故。\n諸異熟色及五識中業所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。\n諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恒有。\n不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。\n唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實趣、生。\n此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。\n由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。\n正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。\n又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。\n謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；眼等轉識無如是義。\n此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。\n謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。\n諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。\n非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。\n故應別有能執受心，彼心即是此第八識。\n又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。\n謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖識。\n唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖識。\n經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？\n雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？\n此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。\n又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？\n由此故知有異熟識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。\n又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。\n謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。\n又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。\n六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。\n真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。\n有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。\n若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。\n若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。\n彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。\n若由惛昧，初未現前。\n此即前因，何勞別說？\n有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。\n又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。\n眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。\n唯異熟心，由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。\n冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此第八識。\n又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。\n謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。\n眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？\n亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。\n又諸轉識有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？\n故彼識言，顯第八識。\n成唯識論卷第三\n成唯識論卷第四\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n又契經說：一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有故。\n謂契經說食有四種：\n一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事。由此色處非段食攝，以變壞時，色無用故。\n二者、觸食，觸境為相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麁顯境，攝受喜、樂及順益捨，資養勝故。\n三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境，希望勝故。\n四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。\n由是《集論》說此四食，三蘊、五處、十一界攝。\n此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。\n段食唯於欲界有用，觸、意思食雖遍三界而依識轉，隨識有無。\n眼等轉識有間、有轉，非遍、恒時能持身命，謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中有間斷故，設有心位，隨所依、緣、性、界、地等有轉易故，於持身命，非遍、非恒。\n諸有執無第八識者，依何等食？《經》作是言：「一切有情皆依食住。」\n非無心位過去、未來識等為食；彼非現、常；如空花等，無體用故。設有體用非現在攝，如虛空等，非食性故，亦不可說入定心等與無心位有情為食，住無心時彼已滅故，過去非食已極成故。\n又不可說無想定等不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。\n有執滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。彼執非理，後當廣破。\n又彼應說生上二界無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，於彼身、命不可為食。亦不可執無漏識中有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。\n復不可說上界有情身、命相持即互為食，四食不攝彼身、命故，又無色無身，命無能持故，眾同分等無實體故。\n由此定知異諸轉識，有異熟識一類恒、遍執持身、命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。\n唯依「取蘊」建立有情，佛無有漏，非有情攝，說為有情依食住者，當知皆依示現而說。\n既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。\n又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。\n謂眼等識行相麁、動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都盡位，依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅，若不許有微細一類恒、遍執持壽等識在，依何而說識不離身？\n若謂後時彼識還起，如隔日瘧名不離身，是則不應說心行滅，識與想等起滅同故。壽、煖諸根應亦如識，便成大過，故應許識如壽、煖等實不離身。又此位中若全無識，應如瓦礫非有情數，豈得說為住滅定者？又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故皆應壞滅，猶如死屍便無壽等。既爾，後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識捨此身已，離識餘身無重生故。\n又若此位無持種識，後識無種，如何得生？過去、未來不相應法非實有體已極成故。諸色等法離識皆無受熏、持種亦已遮故。然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、煖，有情攝故。\n由斯理趣，住滅定者，決定有識，實不離身。\n若謂此位有第六識，名不離身，亦不應理，此定亦名無心定故。\n若無五識名無心者，應一切定皆名無心，諸定皆無五識身故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。或此位識行相、所緣不可知故，如壽、煖等，非第六識。若此位有行相、所緣可知識者，應如餘位，非此位攝。\n本為止息行相、所緣可了知識，入此定故。\n又若此位有第六識，彼心所法為有？為無？\n若有心所，經不應言住此定者心行皆滅，又不應名滅受想定。\n此定加行，但厭受、想，故此定中唯受、想滅；受、想二法資助心強，諸心所中獨名心行，說心行滅，何所相違？\n無想定中應唯想滅，但厭想故，然汝不許，既唯受、想資助心強，此二滅時，心亦應滅。\n如身行滅而身猶在，寧要責心令同行滅？\n若爾，語行尋、伺滅時，語應不滅，而非所許。然行於法有遍、非遍，遍行滅時，法定隨滅；非遍行滅，法或猶在。非遍行者謂入出息，見息滅時，身猶在故；尋、伺於語是遍行攝，彼若滅時，語定無故。受、想於心亦遍行攝，許如思等大地法故。受、想滅時，心定隨滅，如何可說彼滅心在？又許思等是大地法，滅受、想時，彼亦應滅。既爾，信等此位亦無，非遍行滅餘可在故，如何可言有餘心所？既許思等此位非無，受、想應然，大地法故。又此定中若有思等亦應有觸，餘心所法無不皆依觸力生故。若許有觸亦應有受，觸緣受故。既許有受，想亦應生，不相離故。\n如受緣愛，非一切受皆能起愛，故觸緣受，非一切觸皆能生受，由斯所難，其理不成。\n彼救不然，有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受為緣生愛，曾無有處簡觸生受。故若有觸，必有受生，受與想俱，其理決定。或應如餘位，受、想亦不滅，執此位中有思等故，許便違害心行滅言，亦不得成滅受想定。\n若無心所，識亦應無，不見餘心離心所故，餘遍行滅，法隨滅故，受等應非大地法故，此識應非相應法故。許則應無所依、緣等，如色等法亦非心故。又契經說：意、法為緣，生於意識，三和合觸，與觸俱起，有受、想、思。若此定中有意識者，三和合故，必應有觸，觸既定與受、想、思俱，如何有識而無心所？\n若謂餘時，三和有力，成觸、生觸，能起受等。由此定前厭患心所，故在定位三事無能，不成生觸，亦無受等。\n若爾，應名滅心所定，如何但說滅受、想耶？\n若謂厭時唯厭受、想，此二滅故，心所皆滅，依前所厭，以立定名。\n既爾，此中心亦應滅，所厭俱故，如餘心所。不爾，如何名無心定？\n又此定位意識是何？\n不應是染或無記性，諸善定中無此事故；餘染、無記心必有心所故，不應厭善起染等故。非求寂靜翻起散故。\n若謂是善，相應善故，應無貪等善根相應。此心不應是自性善或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故，如餘善心非等起故。善心無間起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相應力。既爾，必與善根相應，寧說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。\n如是推徵，眼等轉識於滅定位非不離身，故契經言不離身者，彼識即是此第八識，入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。\n無想等位，類此應知。\n又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。\n謂染、淨法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。\n然雜染法略有三種：煩惱、業、果，種類別故。\n若無此識持煩惱種，界、地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因，餘法不能持彼種故，過去、未來非實有故。若諸煩惱無因而生，則無三乘學、無學果，諸已斷者皆應起故。\n若無此識持業、果種，界、地往還，異類法後，諸業、果起，亦應無因，餘種、餘因前已遮故。若諸業、果無因而生，入無餘依涅槃界已，三界業果還復應生，煩惱亦應無因生故。\n又行緣識應不得成，轉識受熏，前已遮故。結生染識非行感故；應說名色，行為緣故，時分懸隔無緣義故。此不成故，後亦不成。\n諸清淨法亦有三種：世、出世道、斷果別故。\n若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法皆應無因，所執餘因前已破故。若二淨道無因而生，入無餘依涅槃界已，彼二淨道還復應生，所依亦應無因生故。\n又出世道初不應生，無法持彼法爾種故；有漏類別非彼因故，無因而生非釋種故。初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。\n若無此識持煩惱種，轉依、斷果亦不得成，謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故；染、淨二心不俱起故，道相應心不持彼種，自性相違，如涅槃故；去、來得等非實有故；餘法持種理不成故。既無所斷，能斷亦無，依誰由誰而立斷果？\n若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起應成無學；後諸煩惱皆已無因，永不生故。\n許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。\n證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。\n別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。\n如是已說初能變相；第二能變其相云何？\n頌曰：\n５次第二能變，是識名末那，\n依彼轉，緣彼，思量為性相。\n６四煩惱常俱，謂：我癡、我見，\n并我慢、我愛，及餘觸等俱。\n７有覆無記攝，隨所生所繫。\n阿羅漢、滅定、出世道無有。\n論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。\n此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故；彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名。又摽意名，為簡心、識，積集、了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。\n「依彼轉」者，顯此所依。\n「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。\n有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識，此無間斷，不假現識為俱有依方得生故。\n有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。\n「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。\n諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種：\n一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。\n唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。\n初種子依，有作是說：要種滅已，現果方生，無種已生，《集論》說故，種與芽等不俱有故。\n有義：彼說為證不成。彼依引生後種說故；種生芽等非勝義故；種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因故。\n然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。故種子依，定非前後。\n設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門。\n如是八識及諸心所，定各別有種子所依。\n次俱有依，有作是說：眼等五識意識為依，此現起時，必有彼故。無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。\n《二十唯識》伽他中言：\n「識從自種生，似境相而轉，\n為成內、外處，佛說彼為十。」\n彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即五識種。《觀所緣論》亦作是說：\n「識上色功能，名五根應理，\n功能與境色，無始互為因。」\n彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常互為因，能熏與種遞為因故。\n第七、八識無別此依，恒相續轉，自力勝故。\n第六意識別有此依，要託末那而得起故。\n有義：彼說理、教相違。\n若五色根即五識種，十八界種應成雜亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說故。\n又五識種各有能生相、見分異，為執何等名眼等根？若見分種，應識蘊攝；若相分種，應外處攝，便違聖教眼等五根，皆是色蘊內處所攝。\n又若五根即五識種，五根應是五識因緣，不應說為增上緣攝。\n又鼻、舌根即二識種，則應鼻、舌唯欲界繫；或應二識通色界繫，許便俱與聖教相違。眼、耳、身根即三識種，二界、五地為難亦然。\n又五識種既通善、惡，應五色根非唯無記。\n又五識種無執受攝，五根亦應非有執受。\n又五色根若五識種，應意識種即是末那，彼以五根為同法故。\n又《瑜伽論》說眼等識皆具三依，若五色根即五識種，依但應二。\n又諸聖教說眼等根皆通現種，執唯是種，便與一切聖教相違。\n有避如前所說過難，朋附彼執復轉救言：異熟識中能感五識增上業種，名五色根；非作因緣生五識種，妙符二頌，善順《瑜伽》。\n彼有虛言都無實義，應五色根非無記故；又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故；鼻、舌唯應欲界繫故；三根不應五地繫故；感意識業應末那故；眼等不應通現、種故；又應眼等非色根故。又若五識皆業所感，則應一向無記性攝；善等五識既非業感，應無眼等為俱有依，故彼所言非為善救。\n又諸聖教處處皆說阿賴耶識變似色根及根依處、器世間等，如何汝等撥無色根？許眼等識變似色等；不許眼等藏識所變，如斯迷謬，深違教、理。\n然伽他說：種子功能名五根者，為破離識實有色根，於識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。\n又緣五境明了意識，應以五識為俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢力等故。\n又第七識雖無間斷，而見道等既有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼有俱有依，此即現行第八識攝。如《瑜伽》說有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。\n由此彼說理、教相違。\n是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。\n有義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更互為依，斯有何失？\n許現起識以種為依，識種亦應許依現識，能熏異熟，為生、長、住依，識種離彼不生、長、住故。\n又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，恒相續轉；《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不能執受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受，或所立因有不定失。\n是故，藏識若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界亦依色根；若識種子定有一依，謂異熟識，初熏習位亦依能熏。\n餘如前說。\n有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。\n「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互相依等。\n若法決定、有境、為主、令心心所取自所緣，乃是所依，即內六處，餘非有境、定、為主故，此但如王，非如臣等。故諸聖教唯心、心所名有所依，非色等法，無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所依，彼非主故。\n然有處說依為所依，或所依為依，皆隨宜假說。\n由此五識俱有所依定有四種：謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近相順故。\n第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝，近相順故。\n第七意識俱有所依但有一種：謂第八識，藏識若無，定不轉故。如伽他說：\n阿賴耶為依，故有末那轉，\n依止心及意，餘轉識得生。\n阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說藏識恒依染污，此即末那。而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。\n心所所依，隨識應說，復各加自相應之心。\n若作是說，妙符理、教。\n後開導依，有義：五識自、他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。\n第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。\n第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。\n有義：前說未為究理。\n且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。\n若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？\n等流五識，既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？\n故《瑜伽》說：決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。\n彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時非無意識，故非二識互相續生。\n若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身，理必相續，如熱地獄、戲忘天等。\n故《瑜伽》言：若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。\n若五識前後定唯有意識，彼論應言：若此一識為彼六識等無間緣。或彼應言：若此六識為彼一識等無間緣。既不如是，故知五識有相續義。\n五識起時，必有意識能引後念意識令起，何假五識為開導依？\n無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末那既恒相續，亦應與彼為開導依。若彼用前自類開導，五識自類何不許然？此既不然，彼云何爾？\n平等性智相應末那初起必由第六意識，亦應用彼為開導依。\n圓鏡智俱第八淨識，初必六、七方便引生。又異熟心依染污意，或依悲願相應善心。既爾，必應許第八識亦以六、七為開導依。\n由此彼言都未究理。\n應說五識前六識內，隨用何識為開導依；第六意識用前自類或第七、八為開導依；第七末那用前自類或第六識為開導依；阿陀那識用前自類及第六、七為開導依。皆不違理，由前說故。\n有義：此說亦不應理。\n開導依者，謂有緣法、為主，能作等無間緣。此於後生心、心所法，開避引導名開導依。此但屬心，非心所等。\n若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力；一身八識既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。\n又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、心所。\n然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。\n是故八識各唯自類為開導依，深契教理，自類必無俱起義故。心所此依，應隨識說。\n雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不應為例。\n然諸心所非開導依，於所引生無主義故。\n若心、心所等無間緣各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違聖說諸心、心所皆四緣生。\n無心睡眠、悶絕等位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類，間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔名無間故，彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？\n然聖教中說前六識互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。《瑜伽論》說：若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總意別，亦不相違。\n故自類依，深契教理。\n傍論已了，應辯正論。此能變識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或開導依易了知故。\n如是已說此識所依，所緣云何？\n謂即「緣彼」。\n「彼」謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。\n有義：此意緣彼識體，及相應法。\n論說：末那我、我所執恒相應故。\n謂緣彼體及相應法，如次執為我及我所。\n然諸心所不離識故，如「唯識」言，無違教失。\n有義：彼說理不應然，曾無處言緣觸等故。\n應言此意但緣彼識見及相分，如次執為我及我所，相、見俱以識為體故，不違聖說。\n有義：此說亦不應理。五色根境非識蘊故，應同五識，亦緣外故；應如意識，緣共境故；應生無色者不執我所故，厭色生彼不變色故。\n應說此意但緣藏識及彼種子，如次執為我及我所。\n以種即是彼識功能，非實有物，不違聖教。\n有義：前說皆不應理。色等種子，非識蘊故，論說種子是實有故。假應如無，非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？無一心中有斷、常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。\n應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。\n此唯執彼為自內我，乘語勢故，說我所言。或此執彼是我、之我，故於一見義說二言。\n若作是說，善順教理。多處唯言有我見故，我、我所執，不俱起故。\n未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。\n此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟迷通局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。\n如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意。彼既極成，此亦何咎？\n頌言：「思量為性相」者，雙顯此識自性、行相。\n意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。\n此意相應有幾心所？\n且與四種煩惱常俱。\n此中「俱」言，顯相應義。\n謂從無始，至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。\n其四者何？\n「謂我癡、我見并我慢、我愛」，是名四種。\n我癡者：謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者：謂我執，於非我法，妄計為我，故名我見。我慢者：謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者：謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。「并」表慢、愛、有見、慢俱，遮餘部執無相應義。\n此四常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。\n彼有十種，此何唯四？\n有我見故，餘見不生。無一心中，有二慧故。如何此識，要有我見？二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。我所、邊見，依我見生。此相應見，不依彼起。恒內執有我，故要有我見。\n由見審決，疑無容起。愛著我故，瞋不得生。故此識俱煩惱唯四。\n見、慢、愛三，如何俱起？行相無違，俱起何失？\n《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，寧不相違？分別、俱生；外境、內境；所陵、所恃，麁、細有殊，故彼此文，義無乖返。\n此意心所唯有四耶？\n不爾，「及餘觸等俱」故。\n有義：此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸、作意、受、想與思，意與遍行，定相應故。前說觸等，異熟識俱，恐謂同前，亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。\n「及」是集義，前四後五合，與末那恒相應故。\n此意何故無餘心所？\n謂「欲」，希望未遂合事，此識任運，緣遂合境，無所希望，故無有欲。「勝解」，印持曾未定境，此識無始，恒緣定事，無所印持，故無勝解。「念」唯記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。「定」唯繫心專注一境，此識任運，剎那別緣，既不專一，故無有定。「慧」即我見，故不別說。\n善是淨故，非此識俱。\n隨煩惱生，必依煩惱前後分位差別建立。此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱無隨煩惱。\n「惡作」追悔先所造業，此識任運，恒緣現境，非悔先業，故無惡作。「睡眠」必依身、心重昧，外眾緣力，有時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。「尋」、「伺」俱依外門而轉，淺深推度，麁細發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。\n有義：彼釋「餘」義非理。頌別說此有覆攝故。又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩惱俱，故此「餘」言，顯隨煩惱。\n此中有義：五隨煩惱，遍與一切染心相應。\n如《集論》說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中，恒共相應。\n若離無堪任性等，染污性成，無是處故。煩惱起時，心既染污，故染心位，必有彼五。煩惱若起，必由無堪任、囂動、不信、懈怠、放逸故。\n掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍三性心，而癡位增，但說為癡分。\n雖餘處說，有隨煩惱，或六、或十，遍諸染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中，解通麁細，無記、不善，通障定、慧，相顯說六。依二十二隨煩惱中，解通麁細二性，說十。故此彼說：非互相違。\n然此意俱心所十五，謂前九法、五隨煩惱，并別境慧。我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開為二。\n何緣此意無餘心所？謂忿等十行相麁動，此識審細，故非彼俱；無慚、無愧，唯是不善，此無記故，非彼相應；散亂，令心馳流外境，此恒內執一類境生，不外馳流，故彼非有；不正知者，謂起外門身、語、意行，違越軌則，此唯內執，故非彼俱。無餘心所，義如前說。\n有義：應說六隨煩惱，遍與一切染心相應，《瑜伽論》說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，一切染心皆相應故。\n忘念、散亂、惡慧若無，心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩，皆由於境，起散亂故。\n惛沈、掉舉，行相互違，非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者，解通麁、細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。\n說十遍言，義如前說。\n然此意俱心所十九。謂前九法、六隨煩惱，并念、定、慧，及加惛沈。此別說念，准前慧釋。并有定者，專注一類所執我境，曾不捨故。加惛沈者，謂此識俱無明尤重，心惛沈故。\n無掉舉者，此相違故。無餘心所，如上應知。\n有義：復說十隨煩惱，遍與一切染心相應。\n《瑜伽論》說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知。此十一切染污心起，通一切處，三界繫故。\n若無邪欲、邪勝解時，心必不能起諸煩惱。於所受境，要樂合、離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。\n諸疑理者，於色等事，必無猶豫；故疑相應，亦有勝解。於所緣事，亦猶豫者，非煩惱疑，如疑人杌。\n餘處不說此二遍者，緣非愛事，疑相應心，邪欲、勝解非麁顯故。\n餘互有無，義如前說。\n此意心所有二十四：謂前九法、十隨煩惱，加別境五，准前理釋。\n無餘心所如上應知。\n有義：前說皆未盡理。\n且疑他世為有、為無，於彼有何欲、勝解相？煩惱起位，若無惛沈，應不定有無堪任性；掉舉若無，應無囂動，便如善等，非染污位。若染心中，無散亂者，應非流蕩，非染污心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？\n故染污心決定皆與八隨煩惱相應而生，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念、不正知，念、慧為性者，不遍染心，非諸染心，皆緣曾受，有簡擇故；若以無明為自性者，遍染心起，由前說故。\n然此意俱心所十八：謂前九法、八隨煩惱，并別境慧。無餘心所及論三文，准前應釋。\n若作是說，不違理、教。\n成唯識論卷第四\n成唯識論卷第五\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n此染污意，何受相應？\n有義：此俱唯有喜受，恒內執我，生喜愛故。\n有義：不然。應許喜受，乃至有頂，違聖言故。\n應說：此意四受相應。謂生惡趣憂受相應，緣不善業所引果故。生人、欲天、初、二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故。第三靜慮，樂受相應，緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，捨受相應，緣唯捨地善業果故。\n有義：彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受，不相應故。\n又此末那與前藏識義有異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。既不別說，定與彼同。故此相應，唯有捨受。\n未轉依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第八識，已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。恒於所緣平等轉故。\n末那心所，何性所攝？\n有覆無記所攝，非餘。\n此意相應四煩惱等，是染法故；障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善、不善，故名無記。\n如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。\n若已轉依，唯是善性。\n末那心所，何地繫耶？\n隨彼所生，彼地所繫。\n謂生欲界，現行末那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦然；任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地故。\n若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地；染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。\n或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。\n若已轉依，即非所繫。\n此染污意，無始相續，何位永斷？或暫斷耶？\n「阿羅漢、滅定、出世道無有。」\n阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。\n謂染污意，無始時來，微細一類，任運而轉，諸有漏道，不能伏滅；三乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故，名出世道。\n滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。\n由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。\n然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污故，非非所斷。\n極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起。\n二乘無學，迴趣大乘，從初發心，至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義等故，不別說之。\n此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言：三位無故。又說：四惑恒相應故。又說：為識雜染依故。\n有義：彼說教、理相違，出世末那，經說有故。\n無染意識，如有染時，定有俱生不共依故。\n論說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識，及與末那；若五識中隨起一識，則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七。爾時，藏識應一識俱，如何可言，若起意識，爾時，藏識定二俱轉？\n《顯揚論》說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉為行，或平等行。故知此意通染、不染。\n若由論說：阿羅漢位無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位捨賴耶故，便無第八。彼既不爾，此云何然？\n又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識，許佛恒行，如鏡智故。\n又無學位，若無第七識，彼第八識，應無俱有依。然必有此依，如餘識性故。\n又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執恒行，此識若無，彼依何識？非依第八，彼無慧故。由此應信，二乘聖道、滅定、無學此識恒行，彼未證得法無我故。\n又諸論中，以五同法證有第七，為第六依。聖道起時，及無學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依，六亦應爾。\n是故定有無染污意，於上三位，恒起現前。言彼無者，依染意說；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。\n此意差別，略有三種：\n一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。\n初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。\n次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。\n後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。\n補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故。\n我、法二見，用雖有別，而不相違，同依一慧。如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故，此亦應然。\n二乘有學聖道，滅定現在前時；頓悟菩薩，於修道位；有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。\n二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。\n八地以上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已永斷；或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。\n如契經說：八地以上，一切煩惱，不復現行；唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾，煩惱亦應在故。\n法執俱意，於二乘等，雖名不染；於諸菩薩，亦名為染，障彼智故。由此亦名有覆無記。於二乘等，說名無覆，不障彼智故。是異熟生攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者，皆入此攝。\n云何應知此第七識，離眼等識，有別自體？\n聖教正理，為定量故。\n謂薄伽梵處處經中說：心、意、識三種別義。集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。\n如是三義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒、審思量，為我等故；餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。\n如《入楞伽》伽他中說：\n「藏識說名心，思量性名意，\n能了諸境相，是說名為識。」\n又大乘經處處別說有第七識，故此別有。諸大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。\n《解脫經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：\n「染污意恒時，諸惑俱生滅，\n若解脫諸惑，非曾非當有。」\n彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來，無自性故。如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。\n已引聖教；當顯正理。\n謂契經說：不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識，彼應非有。\n謂諸異生，於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。如伽他說：\n「真義心當生，常能為障礙，\n俱行一切分，謂不共無明。」\n是故契經說：異生類恒處長夜，無明所盲，惛醉纏心，曾無醒覺。\n若異生位，有暫不起此無明時，便違經義。俱異生位，迷理無明，有行、不行，不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷，彼恒染故。許有末那，便無此失。\n染意恒與四惑相應，此俱無明，何名不共？\n有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？\n有義：彼說理、教相違。純隨煩惱中，不說此三故，此三，六、十煩惱攝故。處處皆說染污末那與四煩惱恒相應故。\n應說四中，無明是主，雖三俱起，亦名不共。從無始際，恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。\n此俱見等，應名相應，若為主時，應名不共？如無明故，許亦無失。\n有義：此癡名不共者，如不共佛法，唯此識有故。\n若爾，餘識相應煩惱，此識中無，應名不共。依殊勝義，立不共名，非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智，如是勝用，餘識所無，唯此識有，故名不共。既爾，此俱三亦應名不共。無明是主，獨得此名。或許餘三，亦名不共；對餘「癡」故，且說無明。\n不共無明，總有二種：一、恒行不共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。\n故《瑜伽》說無明有二：若貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見、修所斷故。\n恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。\n又契經說：眼、色為緣，生於眼識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。若無此識，彼意非有。\n謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝，理應許有如是所依。此識若無，彼依寧有？\n不可說色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計度二分別故。\n亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。\n由此理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨一攝故。\n又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。\n謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過去、未來，理非有故。彼思量用，定不得成。既爾，如何說名為意？若謂假說，理亦不然。無正思量，假依何立？若謂現在，曾有思量，爾時名識，寧說為意？\n故知別有第七末那，恒、審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。\n又契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。\n謂彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。彼差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。\n是故定應別有此意。\n又契經說：無想有情，一期生中，心、心所滅。若無此識，彼應無染。\n謂彼長時，無六轉識；若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。\n初、後有故，無如是失。中間長時無故，有過。去、來有故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無故，能得亦無。\n不相應法，前已遮破。\n藏識無故，熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。\n故應別有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。\n又契經說：異生善、染、無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。\n謂異生類，三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。\n故《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。\n言相縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。\n依如是義，有伽他言：\n「如是染污意，是識之所依，\n此意未滅時，識縛終不脫。」\n又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。去、來緣縛，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成無漏故。\n又不可說：別有隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。\n亦不可說：從有漏種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成有漏故。\n非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，亦成有漏故。\n雖由煩惱，引施等業，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又無記業，非煩惱引，彼復如何得成有漏？\n然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生、俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成；異生既然，有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。\n由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。\n證有此識，理趣甚多，隨《攝大乘》，略述六種，諸有智者，應隨信學。\n然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別，實有八種。\n如是已說第二能變。第三能變，其相云何？\n頌曰：\n８次第三能變，差別有六種，\n了境為性、相，善、不善、俱非。\n論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。\n此識差別總有六種，隨六根、境，種類異故。\n謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根，雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。或唯依意，故名意識，辯識得名，心、意非例。\n或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識，色等五識，唯了色等，法識通能了一切法，或能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。\n此後隨境立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境；但可隨根，無相濫失。\n《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉者，且依麁顯、同類境說。\n《佛地經》說：成所作智，決擇有情心行差別，起三業化、作四記等。若不遍緣，無此能故。\n然六轉識所依、所緣，麁顯極成，故此不說。前隨義便，已說所依；此所緣境，義便當說。\n次言「了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為自性故；即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。\n如契經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色；廣說乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。\n彼經且說，不共所依，未轉依位，見分所了；餘所依、了，如前已說。\n此六轉識，何性攝耶？\n謂善、不善、俱非性攝。\n俱非者，謂無記，非善、不善，故名「俱非」；能為此世、他世順益，故名為善，人、天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名「善」；能為此世、他世違損，故名「不善」，惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。於善、不善；益、損義中，不可記別，故名無記。\n此六轉識若與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。\n有義：六識三性不俱。\n同外門轉，互相違故；五識必由意識導引，俱生、同境成善、染故。若許五識三性俱行，意識爾時應通三性。便違正理，故定不俱。\n《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。\n有義：六識三性容俱。\n率爾、等流眼等五識，或多或少，容俱起故。\n五識與意，雖定俱生，而善性等，不必同故。前所設難，於此唐捐。\n故《瑜伽》說：若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生。非唯彼定相應意識，能取此聲。若不爾者，於此音聲，不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。\n在定，耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。\n由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。\n諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。\n《雜集論》說：等引位中五識無者，依多分說。\n若五識中，三性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性。故六轉識，三性容俱。\n得自在位，唯善性攝。佛色心等，道諦攝故。已永滅除戲論種故。\n六識與幾心所相應？\n頌曰：\n９此心所遍行、別境、善、煩惱、\n隨煩惱、不定，皆三受相應。\n論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。\n恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。\n心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師、資，作模、填彩。\n故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。餘處復說：欲亦能了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧亦了德失等相。\n由此於境，起善、染等。\n諸心所法，皆於所緣，兼取別相。\n雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：\n謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。\n如是六位，合五十一。\n一切心中，定可得故。緣別別境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善、染等，皆不定故。\n然《瑜伽論》合六為五，煩惱、隨煩惱，俱是染故。復以四一切，辯五差別：謂一切性及地、時、俱。五中遍行具四一切。別境唯有初、二一切。善唯有一，謂一切地。染四皆無。不定唯一，謂一切性。\n由此五位，種類差別。\n此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應。皆領順、違、非二相故。領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。\n如是三受，或各分二：五識相應，說名身受，別依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。又三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。\n或各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷；又學、無學、非二，為三。\n或總分四：謂善、不善、有覆、無覆二無記受。\n有義：三受容各分四，五識俱起任運貪、癡，純苦趣中任運煩惱，不發業者，是無記故。\n彼皆容與苦根相應。\n《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不通一切識身者，意地一切根相應。《雜集論》說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者，亦是不善。所餘皆是有覆無記。\n故知三受各容有四。\n或總分五：謂苦、樂、憂、喜、捨。\n三中苦、樂各分二者，逼、悅身、心相各異故；由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅相無異故；無分別故；平等轉故。\n諸適悅受，五識相應，恒名為樂。\n意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分名喜，但悅心故。若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。若在第三靜慮近分、根本名樂，安靜尤重，無分別故。\n諸逼迫受，五識相應，恒名為苦。\n意識俱者，有義：唯憂，逼迫心故。諸聖教說：意地慼受，名憂根故。\n《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱，一分鬼趣，傍生亦爾。\n故知意地尤重慼受，尚名為憂，況餘輕者？\n有義：通二，人、天中者，恒名為憂，非尤重故。傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故。㮈落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。\n《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。又《瑜伽》說：地獄諸根，餘三現行，定不成就。純苦鬼界，傍生亦爾。\n「餘三」定是樂、喜、憂根，以彼必成現行捨故。\n豈不客捨彼定不成？\n寧知彼文，唯說客受？應不說彼定成意根，彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受，通說意根，無異因故。\n又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？\n若謂五識不相續故，定說憂根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？\n有執苦根為第八者，亦同此破。\n設執一形為第八者，理亦不然，形不定故。彼惡業招，容無形故。彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必有一形，於彼何用？非於無間大地獄中，可有希求婬欲事故。\n由斯第八定是捨根，第七、八識捨相應故。\n如極樂地，意悅名樂，無有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。\n故「餘三」言，定憂、喜、樂。\n餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。或彼通說：餘雜受處，無異熟樂，名純苦故。\n然諸聖教，意地慼受，名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。\n《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。一分鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。\n又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。\n或彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。《顯揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。\n由此應知，意地慼受，純受苦處，亦苦根攝。\n此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。\n有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。\n有義：六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。意不定與五受同故。於偏注境，起一受故；無偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。\n得自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。\n前所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。\n且初、二位，其相云何？\n頌曰：\n１０初遍行觸等；次別境謂欲、\n勝解、念、定、慧，所緣事不同。\n論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣說。\n此遍行相，云何應知？\n由教及理，為定量故。\n此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。\n又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了別。若於此了別，即於此作意。是故此二，恒共和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。\n此等聖教，誠證非一。\n理謂識起必有三和。彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法，應不和合觸一境故。\n作意引心令趣自境。此若無者，心應無故。\n受能領納順、違、中境，令心等起歡、慼、捨相。無心起時，無隨一故。\n想能安立自境分齊。若心起時無此想者，應不能取境分齊相。\n思令心取正因等相，造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。\n由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行。餘非遍行，義至當說。\n次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多分不同，於六位中，次初說故。\n云何為欲？\n於所樂境，希望為性，勤依為業。\n有義：所樂，謂可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。\n於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？\n此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭事。\n故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望，亦無欲起。\n有義：所樂，謂所求境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。於中容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。\n有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運緣者，即全無欲。\n由斯理趣，欲非遍行。\n有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說「欲為諸法本」。\n彼說不然。心等取境，由作意故。諸聖教說，作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心、心所故。\n如說諸法，愛為根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲，能發正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。\n云何勝解？於決定境，印持為性，不可引轉為業。\n謂邪、正等教、理、證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引轉。\n故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。\n有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。\n彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根、作意故。若由此故，彼勝發起，此應復待餘，便有無窮失。\n云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。\n謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故；於曾未受體、類境中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。\n有說：心起必有念俱，能為後時憶念因故。\n彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故。\n云何為定？於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。\n謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。\n「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。\n若不繫心，專注境位，便無定起，故非遍行。\n有說：爾時亦有定起，但相微隱。應說誠言。\n若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是觸用故。\n若謂此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝，亦不應理；一剎那心，自於所緣，無易義故。\n若言由定，心取所緣，故遍行攝，彼亦非理；作意令心取所緣故。\n有說：此定體即是心。經說為心學，心一境性故。彼非誠證，依定攝心，令心一境，說彼言故。\n根、力、覺支、道支等攝。如念、慧等，非即心故。\n云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。\n謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境，愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。\n有說：爾時，亦有慧起，但相微隱。天愛寧知？對法說為大地法故；諸部對法，展轉相違，汝等如何執為定量？\n唯觸等五，經說遍行。說十非經，不應固執。然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。\n有義：此五定互相資。隨一起時，必有餘四。\n有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故。又說此五，緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。\n應說此五，或時起一：謂於所樂，唯起希望；或於決定，唯起印解；或於曾習，唯起憶念；或於所觀，唯起專注。謂愚昧類，為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇。世共知彼有定無慧。\n彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境；或依多分，故說是言。如「戲忘天」，專注一境，起貪、瞋等，有定無慧，諸如是等，其類寔繁。\n或於所觀，唯起簡擇，謂不專注，馳散推求。\n或時起二：謂於所樂、決定境中，起欲、勝解；或於所樂、曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧，合有十二。\n或時起三：謂於所樂、決定、曾習，起欲、解、念；如是乃至於曾、所觀起念、定、慧，合有十三。\n或時起四：謂於所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種；如是乃至於定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。\n或時起五：謂於所樂、決定、曾習、所觀境中，具起五種。\n如是於四，起欲等五，總、別合有三十一句。\n或有心位，五皆不起，如非四境，率爾墮心，及藏識俱，此類非一。\n第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。\n第六意識諸位容俱，依轉、未轉，皆不遮故。\n有義：五識，此五皆無；緣已得境，無希望故；不能審決，無印持故；恒取新境，無追憶故；自性散動，無專注故；不能推度，無簡擇故。\n有義：五識，容有此五：雖無於境增上希望，而有微劣樂境義故；於境雖無增上審決，而有微劣印境義故；雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。\n雖不作意繫念一境，而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動，非遮等持，故容有定。\n雖於所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼、耳通，是眼、耳識相應智性。餘三准此有慧無失。\n未自在位，此五或無；得自在時，此五定有。\n樂觀諸境，欲無減故；印境勝解，常無減故；憶習曾受，念無減故；又佛五識，緣三世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。\n此別境五，何受相應？\n有義：欲三，除憂、苦受，以彼二境，非所樂故。餘四通四，唯除苦受，以審決等，五識無故。\n有義：一切，五受相應。論說憂根於無上法，思慕愁慼，求欲證故。純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂、苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有，意識相應，審決等四，苦俱何咎？又五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。\n由斯欲等，五受相應。\n此五復依性、界、學等諸門分別，如理應思。\n成唯識論卷第五\n成唯識論卷第六\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n已說遍行、別境二位。善位心所，其相云何？\n頌曰：\n１１善謂信、慚、愧、無貪等三根，\n勤、安、不放逸、行捨及不害。\n論曰：唯善心俱，名善心所。謂信、慚等，定有十一。\n云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。\n然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事、理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故；三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。\n由斯對治彼不信心，愛樂證修世、出世善。\n忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲即是信果。礭陳此信，自相是何？\n豈不適言，心淨為性？\n此猶未了，彼「心淨」言，若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，為難亦然。\n此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨為相。此淨為相，無濫彼失。又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。\n有說：信者愛樂為相。應通三性，體應即欲。又應苦、集非信所緣。\n有執信者隨順為相。應通三性，即勝解、欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知，心淨是信。\n云何為慚？依自、法力，崇重賢、善為性；對治無慚，止息惡行為業。謂依自、法尊、貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。\n云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶、厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。\n羞恥過惡是二通相；故諸聖教，假說為體。\n若執羞恥，為二別相，應慚與愧，體無差別。則此二法定不相應，非受、想等有此義故。若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。若許慚、愧實而別起，復違論說十遍善心。\n崇重、輕拒若二別相，所緣有異，應不俱生。二失既同，何乃偏責？誰言二法所緣有異？不爾，如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義。故「慚」與「愧」，俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執「慚」、「愧」自相既同，何理能遮前所設難？\n然聖教說：「顧自、他者」，自法名自，世間名他。或即此中，崇拒善惡，於己益損，名自、他故。\n「無貪等」者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故。三不善根，近對治故。\n云何無貪？於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。\n云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為業。\n善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無恚，觀有等立，非要緣彼。如前慚、愧，觀善、惡立，故此二種，俱遍善心。\n云何無癡？於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。\n有義：無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為體，生得、聞、思、修所生慧。如次皆是決擇性故。\n此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，故復別說。\n有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明。如無貪、瞋，善根攝故。\n論說：大悲無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善中，三世俗有，餘皆是實。\n然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，理必應爾。\n以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通唯善慧，別即三根。由此無癡必應別有。\n勤謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；對治懈怠，滿善為業。\n「勇」表勝進，簡諸染法。「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。\n此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。\n即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如次應知。\n此五別者，謂初發心、自分、勝進，自分行中，三品別故；或初發心、長時、無間、慇重、無餘，修差別故；或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故；或二加行、無間、解脫、勝進別故。\n「安」謂輕安，遠離麁重，調暢身心，堪任為性；對治惛沈，轉依為業。\n謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。\n「不放逸」者：精進、三根，於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。\n謂即四法，於斷修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。於防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣；非根、遍策，故非此依。\n豈不防、修是此相用？\n防、修何異精進、三根？\n彼要待此，方有作用。\n此應復待餘，便有無窮失。\n勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？\n汝防、修用，其相云何？\n若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。\n如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。\n云何「行捨」？精進、三根，令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。\n謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初、中、後位，辯捨差別。由不放逸先除雜染；捨復令心寂靜而住。\n此無別體，如不放逸，離彼四法，無相、用故。能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。\n云何「不害」？於諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。\n謂即無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害。\n無瞋，翻對斷物命瞋；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦。是謂此二麁相差別。\n理實無瞋實有自體；不害依彼一分假立。為顯慈、悲，二相別故。利樂有情，彼二勝故。\n有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾，寧別有性？謂於有情不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故。\n「及」顯十一，義別心所，謂欣、厭等善心所法。雖義有別，說種種名，而體無異，故不別立。\n欣謂欲俱，無瞋一分，於所欣境，不憎恚故。\n不忿、恨、惱、嫉等亦然；隨應正翻瞋一分故。\n厭謂慧俱無貪一分，於所厭境，不染著故。\n不慳、憍等，當知亦然。隨應正翻，貪一分故。\n不覆、誑、諂無貪、癡一分；隨應正翻，貪、癡一分故。\n有義：不覆唯無癡一分；無處說覆亦貪一分故。\n有義：不慢信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢捨一分攝，心平等者，不高慢故。有義：不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。\n有義：不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑：即正勝解，以決定者，無猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見者，無猶豫故。\n不散亂體，即正定攝。正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。\n悔、眠、尋、伺，通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。\n何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？\n相、用別者，便別立之；餘善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。慢等、忿等，唯意識俱。害雖亦然，而數現起損惱他故；障無上乘勝因悲故；為了知彼增上過失，翻立不害。失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。\n染、淨相翻，淨寧少染？\n淨勝染劣，少敵多故。又解理通，說多同體，迷情事局，隨相分多。故於染、淨，不應齊責。\n此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相、用別故。\n有義：十一四遍善心，精進、三根，遍善品故。餘七不定。\n推尋事理，未決定時，不生信故。慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、捨，無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。\n論說：十一六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚、愧起，顧自、他故。於善品位，有精進、三根。世間道時，有輕安起，於出世道，有捨、不放逸。攝眾生時，有不害故。\n有義：彼說未為應理。推尋事理，未決定心，信若不生，應非是善。如染心等，無淨信故。\n慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。\n若出世道輕安不生，應此覺支非無漏故。\n若世間道無捨、不放逸，應非寂靜防惡修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道應有二故。\n善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。\n論說：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。\n應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍。要在定位，方有輕安，調暢身心，餘位無故。\n〈決擇分〉說：十善心所定、不定地皆遍善心，定地心中，增輕安故。\n有義：定加行，亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾，便違〈本地分〉說：信等十一通一切地。\n有義：輕安唯在定有。由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由闕輕安，名不定地。說一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。\n此十一種，前已具說。第七、八識，隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位，唯闕輕安。\n有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。\n有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。\n此善十一，何受相應？十五相應。一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。\n此與別境皆得相應。信等欲等，不相違故。\n十一唯善。\n輕安非欲，餘通三界。\n皆學等三。\n非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根，唯修所斷，非見所斷。\n餘門分別，如理應思。\n如是已說善位心所，煩惱心所其相云何？\n頌曰：\n１２煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。\n論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。\n云何為貪？於有、有具，染著為性；能障無貪，生苦為業。\n謂由愛力，取蘊生故。\n云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性；能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。\n謂瞋必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。\n云何為癡？於諸理、事，迷闇為性；能障無癡，一切雜染所依為業。\n謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。\n云何為慢？恃己於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業。\n謂若有慢，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。\n此慢差別有七、九種，謂於三品、我、德處生。\n一切皆通見修所斷，聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。\n云何為疑？於諸諦理，猶豫為性；能障不疑善品為業。\n謂猶豫者，善不生故。\n有義：此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。「毘」助「末底」，是疑義故，「末底」般若義無異故。\n有義：此疑別有自體，令慧不決，非即慧故。《瑜伽論》說：「六煩惱中，見世俗有，即慧分故。餘是實有，別有性故。」「毘」助「末底」，執慧為疑，「毘」助「若南」，智應為識。界由助力，義便轉變，是故此疑非慧為體。\n云何惡見？於諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業。\n謂惡見者，多受苦故。\n此見行相，差別有五：\n一、薩迦耶見：謂於五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。\n此見差別，有二十句、六十五等，分別起攝。\n二、邊執見：謂即於彼，隨執斷、常，障處中行、出離為業。\n此見差別，諸見趣中，有執前際四遍常論、一分常論；及計後際有想十六；無想、俱非各有八論；七斷滅論等，分別起攝。\n三、邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸餘邪執，如增上緣，名義遍故。\n此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂；及計後際五現涅槃；或計自在、世主、釋、梵及餘物類，常恒不易；或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執非道為道，諸如是等皆邪見攝。\n四、見取：謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬪諍所依為業。\n五、戒禁取：謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。\n然有處說：執為最勝，名為見取，執能得清淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅、非道計道，說為邪見，非二取攝。\n如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察，俱得生故。疑後三見，唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。\n邊執見中通俱生者，有義：唯斷。常見相麁，惡友等力方引生故。《瑜伽》等說：「何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。」學現觀者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽獸等若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。\n有義：彼論依麁相說，理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故《顯揚》等諸論皆說：於五取蘊，執斷、計常，或是俱生或分別起。\n此十煩惱，誰幾相應？\n貪與瞋、疑，定不俱起，愛、憎二境，必不同故；於境不決，無染著故。\n貪與慢、見，或得相應，所愛、所陵境非一故，說不俱起。所染、所恃境可同故，說得相應。於五見境，皆可愛故，貪與五見相應無失。\n瞋與慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，說不相應。所蔑、所憎境可同故，說得俱起；初猶豫時，未憎彼故，說不俱起。久思不決，便憤發故，說得相應；疑順、違事，隨應亦爾。\n瞋與二取，必不相應，執為勝、道，不憎彼故。\n此與三見，或得相應，於有樂蘊，起身、常見，不生憎故，說不相應。於有苦蘊，起身、常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有、無。邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或有。\n慢於境定，疑則不然。故慢與疑，無相應義。\n慢與五見，皆容俱起，行相展轉，不相違故。然與斷見，必不俱生，執我斷時，無陵、恃故。\n與身、邪見一分亦爾。\n疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。\n五見展轉，必不相應，非一心中，有多慧故。\n癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。\n此十煩惱，何識相應？藏識全無；末那有四；意識具十；五識唯三：謂貪、瞋、癡。無分別故。由稱量等，起慢等故。\n此十煩惱，何受相應？\n貪、瞋、癡三，俱生分別，一切容與五受相應。貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。\n有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。\n有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。\n分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。然彼不造引惡趣業，要分別起能發彼故。\n疑後三見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故；二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。\n有義：俱生身邊二見，但與喜、樂、捨、受相應，非五識俱，唯無記故。分別二見，容四受俱，執苦俱蘊為我、我所。常、斷見翻此，與憂相應故。\n有義：二見若俱生者，亦苦受俱，純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說：俱生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前，餘如前說。\n此依實義，隨麁相者，貪、慢、四見，樂、喜、捨俱。瞋唯苦、憂、捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見及疑四俱，除苦。\n貪、癡俱樂，通下四地，餘七俱樂，除欲通三，疑、獨行癡欲唯憂、捨，餘受俱起，如理應知。\n此與別境幾互相應？\n貪、瞋、癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；見非慧俱，不異慧故。\n此十煩惱何性所攝？\n瞋唯不善，損自、他故，餘九通二。\n上二界者，唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自、他故。餘無記攝，細不障善，非極損惱自、他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。\n此十煩惱何界繫耶？瞋唯在欲，餘通三界。\n生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。\n謂有漏道，雖不能伏分別起惑及細俱生，而能伏除俱生麁惑，漸次證得上根本定。\n彼但迷事，依外門轉，散亂、麁動，正障定故。\n得彼定已，彼地分別、俱生諸惑，皆容現前。\n生在上地，下地諸惑，分別、俱生皆容現起。\n生第四定中有中者，由謗解脫，生地獄故；身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。\n而言生上，不起下者，依多分說，或隨轉門。\n下地煩惱，亦緣上地。《瑜伽》等說：欲界繫貪，求上地生，味上定故。既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行，執我、我所斷常，慢者得緣上故。餘五緣上，其理極成。\n而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依麁相說，或依別緣，不見世間執他地法為我等故；邊見必依身見起故。\n上地煩惱亦緣下地，說生上者，於下有情，恃己勝德，而陵彼故。\n總緣諸行，執我、我所、斷、常、愛者，得緣下故。疑後三見，如理應思。\n而說上或不緣下者，彼依多分或別緣說。\n此十煩惱，學等何攝？非學無學，彼唯善故。\n此十煩惱何所斷耶？\n非非所斷，彼非染故。\n分別起者，唯見所斷，麁易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。\n見所斷十，實俱頓斷，以真見道總緣諦故。\n然迷諦相，有總、有別。總謂十種，皆迷四諦。苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。\n別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四，身、邊二見，唯果處起，別空、非我，屬苦諦故。\n謂疑、三見，親迷苦理。二取執彼三見、戒禁及所依蘊為勝能淨，於自、他見及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。疑及邪見，親迷集等。二取、貪等，准苦應知。然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎嫉故。\n迷諦親疎，麁相如是。\n委細說者，貪、瞋、慢、三見、疑俱生，隨應如彼。\n俱生二見及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦諦，細難斷故，修道方斷。\n瞋餘愛等，迷別事生，不違諦觀，故修所斷。\n雖諸煩惱，皆有相分，而所仗質，或有或無，名緣有事、無事煩惱。\n彼親所緣，雖皆有漏，而所仗質，亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。\n緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境。緣滅、道諦及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。\n餘門分別如理應思。\n已說根本六煩惱相，諸隨煩惱其相云何？\n頌曰：\n隨煩惱謂：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、\n１３誑、諂與害、憍、無慚與無愧、\n掉舉與惛沈、不信并懈怠、\n１４放逸及失念、散亂不正知。\n論曰：唯是煩惱分位差別、等流性，故名隨煩惱。\n此二十種，類別有三：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。\n云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。\n云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性；能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。\n云何為覆？於自作罪，恐失利、譽，隱藏為性；能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。\n有義：此覆，癡一分攝。論唯說此癡一分故，不懼當苦，覆自罪故。\n有義：此覆，貪、癡一分攝，亦恐失利譽，覆自罪故。論據麁顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故，然說掉舉遍諸染心，不可執為唯是貪分。\n云何為惱？忿、恨為先，追觸暴熱，佷戾為性；能障不惱，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴、凶鄙麁言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。\n云何為嫉？徇自名利，不耐他榮，妬忌為性；能障不嫉，憂慼為業。謂嫉妬者聞見他榮，深懷憂慼，不安隱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。\n云何為慳？耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；能障不慳，鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澁，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。\n云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此即貪、癡一分為體，離二無別誑相用故。\n云何為諂？為網他故，矯設異儀，險、曲為性；能障不諂教誨為業。謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便，為取他意或藏己失。不任師、友正教誨故，此亦貪、癡一分為體，離二無別諂相用故。\n云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。瞋、害別相，准善應說。\n云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性；能障不憍，染依為業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。\n云何無慚？不顧自、法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業。謂於自、法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。\n云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長惡行為業。謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長，諸惡行故。\n不恥過惡，是二通相；故諸聖教，假說為體。\n若執不恥為二別相，則應此二體無差別。由斯二法應不俱生，非受、想等有此義故；若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教；若許此二實而別起，復違論說俱遍惡心。\n不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義故，此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。\n然諸聖教說不顧自、他者，自、法名自，世間名他。或即此中拒善、崇惡，於己益損，名自、他故。而論說為貪等分者，是彼等流，非即彼性。\n云何掉舉？令心於境不寂靜為性；能障行捨、奢摩他為業。\n有義：掉舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。\n有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故，又掉舉相謂不寂靜，說是煩惱共相攝故，掉舉離此無別相故。雖依一切煩惱假立，而貪位增，說為貪分。\n有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等，非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。而論說為世俗有者，如睡眠等，隨他相說。掉舉別相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。若離煩惱無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。\n云何惛沈？令心於境，無堪任為性；能障輕安、毘鉢舍那為業。\n有義：惛沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。\n有義：惛沈非但癡攝，謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。\n有義：惛沈別有自性，雖名癡分而是等流，如不信等，非即癡攝。隨他相說名世俗有，如睡眠等，是實有性。惛沈別相，謂即瞢重，令俱生法，無堪任故。若離煩惱無別惛沈相，不應別說障毘鉢舍那故。無堪任非此別相，此與癡相有差別者，謂癡於境，迷闇為相，正障無癡，而非瞢重，惛沈於境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。\n云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業。謂不信者多懈怠故。\n不信三相，翻信應知。然諸染法，各有別相，唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢、穢他，是故說此心穢為性。由不信故，於實、德、能不忍樂欲，非別有性，若於餘事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。\n云何懈怠？於善、惡品修、斷事中，懶惰為性；能障精進，增染為業。謂懈怠者，滋長染故。於諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於無記事而策勤者，於諸善品無進、退故，是欲、勝解，非別有性。如於無記，忍可樂欲，非淨、非染，無信不信。\n云何放逸？於染、淨品，不能防、修，縱蕩為性；障不放逸，增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。\n云何失念？於諸所緣，不能明記為性；能障正念、散亂所依為業。謂失念者，心散亂故。\n有義：失念念一分攝，說是煩惱相應念故。\n有義：失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。\n有義：失念俱一分攝，由前二文影略說故，論復說此遍染心故。\n云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性；能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。\n有義：散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。\n有義：散亂貪、瞋、癡攝，《集論》等說是三分故，說癡分者，遍染心故，謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝餘法故，說為散亂。\n有義：散亂別有自體，說三分者是彼等流，如無慚等，非即彼攝，隨他相說名世俗有。散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易緣，雖一剎那，解、緣無易，而於相續有易義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所制伏，如繫猨猴有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。\n云何不正知？於所觀境，謬解為性；能障正知、毀犯為業。謂不正知者，多所毀犯故。\n有義：不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。\n有義：不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。\n有義：不正知俱一分攝，由前二文，影略說故，論復說此遍染心故。\n「與」、「并」、「及」言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說貪等多種隨煩惱故。\n隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故；煩惱同類餘染污法，但名隨煩惱，非煩惱攝故。\n唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、麁故；此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理應知。\n如是二十隨煩惱中，小十、大三，定是假有；無慚、無愧、不信、懈怠定是實有；教、理成故。掉舉、惛沈、散亂三種，有義是假，有義是實。所引理、教，如前應知。\n二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢力起故。\n此二十中，小十，展轉定不俱起。互相違故，行相麁猛，各為主故。\n中二，一切不善心俱，隨應皆得小、大俱起。論說：大八遍諸染心。展轉小、中，皆容俱起。\n有處說：六遍染心者，惛、掉增時，不俱起故。有處但說：五遍染者，以惛、掉等違唯善故。\n此唯染故，非第八俱。第七識中唯有大八，取捨差別，如上應知。第六識俱容有一切。小十麁猛，五識中無。中、大相通，五識容有。\n由斯中、大五受相應。\n有義：小十除三，忿等唯喜、憂、捨三受相應。諂、誑、憍三，四俱，除苦。\n有義：忿等四俱，除樂；諂、誑、憍三，五受俱起。意有苦受，前已說故。\n此受俱相，如煩惱說。\n實義如是，若隨麁相，忿、恨、惱、嫉、害憂、捨俱；覆、慳喜、捨；餘三增樂。中、大隨麁，亦如實義。\n如是二十，與別境五，皆容俱起，不相違故。\n染念、染慧，雖非念、慧俱，而癡分者，亦得相應故。念亦緣現、曾習類境。忿亦得緣剎那過去，故忿與念，亦得相應。染定起時，心亦躁擾，故亂與定相應無失。\n中二、大八十煩惱俱。\n小十定非見、疑俱起。此相麁動，彼審細故。忿等五法，容慢、癡俱，非貪、恚並，是瞋分故。慳癡、慢俱，非貪、瞋並，是貪分故。憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。覆、誑與諂，貪、癡、慢俱。行相無違，貪、癡分故。\n小七、中二，唯不善攝。小三、大八，亦通無記。\n小七、中二，唯欲界攝。誑、諂欲、色，餘通三界。\n生在下地，容起上十一。耽定於他，起憍、誑、諂故。\n若生上地，起下後十。邪見愛俱，容起彼故。小十，生上無由起下。非正潤生，及謗滅故。\n中二、大八，下亦緣上。上緣貪等，相應起故。\n有義：小十，下不緣上。行相麁近，不遠取故。\n有義：嫉等亦得緣上。於勝地法，生嫉等故。\n大八諂、誑，上亦緣下。下緣慢等，相應起故。梵於釋子，起諂、誑故。憍不緣下，非所恃故。\n二十皆非學、無學攝。此但是染，彼唯淨故。\n後十，唯通見、修所斷，與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷諦相，或總、或別，煩惱俱生，故隨所應，皆通四諦。迷諦親疎等，皆如煩惱說。\n前十，有義：唯修所斷，緣麁事境，任運生故。有義：亦通見、修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣，總、別惑力，皆通四諦。此中有義：忿等但緣迷諦惑生，非親迷諦。行相麁淺，不深取故。有義：嫉等亦親迷諦，於滅、道等生嫉等故。\n然忿等十，但緣有事，要託本質，方得生故。緣有漏等，准上應知。\n成唯識論卷第六\n成唯識論卷第七\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？\n頌曰：\n「不定謂悔、眠、尋、伺，二各二。」\n論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。\n悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故；悔先不作，亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。\n眠謂睡眠，令身不自在，昧、略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故。\n有義：此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。\n有義：不然，亦通善故。應說此二染癡為體；淨即無癡，論依染分說隨煩惱及癡分攝。\n有義：此說亦不應理，無記非癡、無癡性故。應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故。睡眠合用思、想為體，思、想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流，如不信等，說為癡分。\n有義：彼說理亦不然，非思、慧、想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。\n尋謂尋求，令心怱遽於意言境，麁轉為性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深推度，義類別故，若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。\n「二各二」者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。\n有義：此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。\n應說如前諸染心所，有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。\n有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。\n應言「二」者顯二種二：一謂悔、眠；二謂尋、伺。此二二種，種類各別，故一「二」言，顯二二種。\n此各有二，謂染、不染。\n非如善、染各唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說為隨煩惱故。為顯不定義，說「二各二」言，故置此言深為有用。\n四中尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。\n悔、眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。\n有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。\n四中尋、伺定不相應，體類是同，麁、細異故。依於尋、伺有染、離染立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。\n俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。\n四皆不與第七、八俱，義如前說；悔、眠唯與第六識俱，非五法故。\n有義：尋、伺亦五識俱，論說：五識有尋、伺故。\n又說：尋、伺即七分別，謂有相等。《雜集》復言：任運分別謂五識故。\n有義：尋、伺唯意識俱。\n論說：尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說：尋、伺憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。\n然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺。\n故彼所引為證不成，由此五識定無尋、伺。\n有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。\n睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。\n尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。\n有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。\n四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。\n悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。\n悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。\n睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。\n悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。\n此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。\n有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。\n有義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。\n後三皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。\n惡作、睡眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。\n悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦起下上。\n下上尋、伺能緣上下。\n有義：悔、眠不能緣上，行相麁近，極昧略故。\n有義：此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。\n悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學究竟者有為善法皆無學故。\n悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷、攝。\n尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所斷攝。\n有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。\n有義：此二亦正智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。\n餘門准上，如理應思。\n如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？\n設爾何失？\n二俱有過。\n若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？\n《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：\n「許心似二現，如是似貪等，\n或似於信等，無別染、善法。」\n若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：\n「五種性不成，分位差過失，\n因緣無別故，與聖教相違。」\n應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失，此依世俗。\n若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真、俗妙理。\n已說六識心所相應，云何應知現起分位？\n頌曰：\n１５依止根本識，五識隨緣現，\n或俱或不俱，如濤波依水。\n１６意識常現起，除生無想天，\n及無心二定、睡眠與悶絕。\n論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親依。\n「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，外緣合者有頓、漸故。如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。\n由五轉識行相麁動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。\n又五識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，不藉多緣。唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說此隨緣現。\n五位者何？\n「生無想」等。\n無想天者，謂修彼定，厭麁想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天。\n故六轉識於彼皆斷。\n有義：彼天常無六識，聖教說彼無轉識故；說彼唯有有色支故；又說彼為無心地故。\n有義：彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。\n有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。\n〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。\n彼天唯在第四靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟處故。\n即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。\n「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。\n無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。\n修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。\n此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。\n四業通三，除順現受。\n有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。\n有義：欲界先修習已，後生色界能引現前，除無想天至究竟故。\n此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所起。\n滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定。\n修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。\n此定初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。\n雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。\n此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。\n要斷三界見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。\n有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地皆得後起。\n有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。\n若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已却斷下惑？斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。\n若諸菩薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。\n無心「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。\n疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。\n風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處少分。\n除斯五位，意識恒起。\n正死、生時亦無意識，何故但說五位不行？\n有義：死、生「及」、「與」言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無雜。\n此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。\n此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。\n1 明俱轉是故八識一切有情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。\n若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。\n一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。\n如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。\n何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。\n多識俱轉何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。\n八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，無差別故；定異應非因果性故。如幻事等，無定性故。\n如前所說，識差別相依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。\n如伽他說：\n「心、意、識八種，俗故相有別；\n真故相無別，相、所相無故。」\n已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？\n頌曰：\n１７是諸識轉變，分別所分別，\n由此彼皆無，故一切唯識。\n論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。\n所變見分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分別」，見所取故。\n由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。\n是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不離識心所法等。\n或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。\n此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。\n由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決定皆無，前引教理已廣破故。\n是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」既不遮不離識法，故真空等亦是有性。\n由斯遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。\n由何教理唯識義成？\n豈不已說？\n雖說未了，非破他義己義便成；應更礭陳，成此教理。\n如契經說：「三界唯心」；又說：「所緣唯識所現」；又說：「諸法皆不離心」；又說：「有情隨心垢、淨」。\n又說：「成就四智菩薩能隨悟入唯識無境」。\n一、相違識相智：謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異，境若實有，此云何成？二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得，彼境既無，餘亦應爾。三、自應無倒智：謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。四、隨三智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變？二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是實，寧隨心轉？三、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？\n菩薩成就此四智者，於唯識理決定悟入。\n又伽他說：\n心、意、識所緣，皆非離自性，\n故我說一切唯有識無餘。\n此等聖教誠證非一。\n極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。\n此等正理，誠證非一，故於唯識，應深信受。\n我、法非有；空、識非無。離有、離無，故契中道。\n慈尊依此說二頌言：\n「虛妄分別有，於此二都無，\n此中唯有空，於彼亦有此，\n故說一切法，非空非不空，\n有無及有故，是則契中道。」\n此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。\n若唯內識似外境起，寧見世間情、非情物，處、時、身、用定、不定轉？\n如夢境等，應釋此疑。\n何緣世尊說十二處？\n依識所變，非別實有。為入我空說六二法，如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。\n此唯識性豈不亦空？\n不爾。\n如何？\n非所執故。\n謂依識變，妄執實法，理不可得，說為法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法空。\n此識若無，便無俗諦；俗諦無故，真諦亦無。真、俗相依而建立故。\n撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者。應知諸法有空、不空，由此慈尊說前二頌。\n若諸色處亦識為體，何緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？\n名言熏習勢力起故。\n與染、淨法為依處故。謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言：\n亂相及亂體，應許為色識，\n及與非色識，若無餘亦無。\n色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？\n現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。\n又色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不可執為是實外色。\n若覺時，色皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？\n如夢未覺不能自知，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。\n外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？\n誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣。\n謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名「了他心」，非「親能了」。親所了者，謂自所變。\n故契經言：無有少法能取餘法，但識生時，似彼相現，名取彼物。\n如緣他心，色等亦爾。\n既有異境，何名唯識？\n奇哉！固執觸處生疑！豈唯識教但說一識？\n不爾，如何？\n汝應諦聽：若唯一識，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？何法何求？故「唯識」言有深意趣。「識」言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相、見、分位差別及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。「唯」言，但遮愚夫所執定離諸識實有色等。\n若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪迴；非全撥無惡取空者，違背教理能成是事，故定應信一切唯識。\n㊀釋違理1 釋分別生難若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？\n頌曰：\n１８由一切種識，如是如是變，\n以展轉力故，彼彼分別生。\n論曰：「一切種識」謂本識中能生自果功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種，除離繫者，非種生故，彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故，有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。此識為體，故立識名，種離本識無別性故。「種識」二言，簡非種識；有識非種；種非識故。又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。\n此識中種餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時。顯變種多，重言「如是」。謂一切種攝三熏習，共、不共等識種盡故。\n「展轉力」者，謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。\n即現識等，總名「分別」，虛妄分別為自性故，「分別」類多，故言「彼彼」。\n此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？\n諸淨法起應知亦然，淨種現行為緣生故。\n所說種、現緣生分別，云何應知此緣生相？\n緣且有四。\n一、因緣：謂有為法親辦自果。\n此體有二：一、種子；二、現行。種子者，謂本識中善、染、無記、諸界、地等功能差別，能引次後自類功能及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相、見、性、界、地等，除佛果善、極劣無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。\n第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故，極微、圓故，不熏成種。現行同類展轉相望皆非因緣，自種生故；一切異類展轉相望亦非因緣，不親生故。\n有說異類、同類現行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。\n二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於後自類無間，等而開導，令彼定生。\n多同類種俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉，而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無餘心最極微劣，無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。\n即依此義，應作是說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下、上，死、生相開導故，有漏無間有無漏生；無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，善與無記相望亦然。\n此何界後引生無漏？\n或從色界，或欲界後。\n謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。\n二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。\n有義：色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。\n第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然，於無記中，染與不染亦相開導，生空智果前、後位中得相引故。此欲、色界有漏得與無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。\n第六轉識三界九地有漏無漏、善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故，初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。\n眼、耳、身識二界二地，鼻、舌兩識一界一地，自類互作等無間緣，善等相望應知亦爾。\n有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。\n有義：無漏有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識非佛無故；彼五色根定有漏故；是異熟識相分攝故；有漏不共必俱同境根發無漏識，理不相應故；此二於境明、昧異故。\n三、所緣緣：謂若有法是帶己相心或相應所慮、所託。\n此體有二：一、親；二、疎。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疎所緣緣。\n親所緣緣能緣皆有，離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有，離外所慮託亦得生故。\n第八心品：有義：唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。\n有義：亦定有疎所緣緣，要仗他變質自方變故。\n有義：二說俱不應理。自、他身、土可互受用，他所變者為自質故。自種於他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故，應說此品疎所緣緣，一切位中有、無不定。\n第七心品未轉依位是俱生故，必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。\n第六心品行相猛利，於一切位能自在轉，所仗外質或有、或無，疎所緣緣有、無不定。\n前五心品未轉依位，麁、鈍、劣故，必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位此非定有，緣過、未等，無外質故。\n四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順、或違。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。\n此順、違用於四處轉：生、住、成、得四事別故。\n然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。\n前五色根以本識等所變眼等淨色為性；男女二根，身根所攝故，即以彼少分為性；命根但依本識親種分位假立，非別有性；意根總以八識為性；五受根如應，各自受為性；信等五根即以信等及善念等而為自性。\n未知當知根，體位有三種：一、根本位，謂在見道，除後剎那，無所未知可當知故。二、加行位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。\n於此三位，信等五根、意、喜、樂、捨為此根性，加行等位於後勝法求證愁慼亦有憂根，非正善根，故多不說。\n前三無色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。\n菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。\n始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根，故多不說。\n諸無學位，無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏，而不明利，非後三根。\n二十二根自性如是，諸餘門義，如論應知。\n成唯識論卷第七\n成唯識論卷第八\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n如是四緣，依十五處，義差別故，立為十因。云何此依十五處立？\n一、語依處：謂法名、想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語隨見、聞等，說諸義故。此即能說為所說因；有論說此是名、想、見，由如名字取相，執著隨起說故，若依彼說便顯此因是語依處。\n二、領受依處：謂所觀待能、所受性，即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生、或住、或成、或得，此是彼觀待因。\n三、習氣依處：謂內、外種，未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。\n四、有潤種子依處：謂內、外種，已成熟位。即依此處，立生起因。謂能生起近自果故。\n五、無間滅依處：謂心、心所等無間緣。六、境界依處：謂心、心所所緣緣。七、根依處：謂心、心所所依六根。八、作用依處：謂於所作業、作具、作用，即除種子餘助現緣。九、士用依處：謂於所作業、作者、作用，即除種子餘作現緣。十、真實見依處：謂無漏見，除引自種於無漏法能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。\n十一、隨順依處：謂無記、染、善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。\n十二、差別功能依處：謂有為法，各於自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定、異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。\n十三、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，於所生、住、成、得果中，有和合力。即依此處，立同事因。謂從觀待乃至定、異，皆同生等，一事業故。\n十四、障礙依處：謂於生、住、成、得事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼能違生等事故。\n十五、不障礙依處：謂於生、住、成、得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因。謂彼不違生等事故。\n如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。〈菩薩地〉說：「牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。」\n此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種；已成熟位名生起種。彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行穀、麥等種。\n所餘因謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。\n非此二種，唯屬彼二因；餘四因中，有因緣種故。非唯彼八，名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。\n有尋等地，說生起因，是能生因，餘方便攝。\n此文意說：六因中現種是因緣者皆名生起因；能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。\n非此生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。非唯彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。\n或〈菩薩地〉所說「牽引、生起種子」，即彼二因；「所餘諸因」即彼餘八。\n雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說；雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。\n有尋等地說：「生起因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因；「餘因」應知即彼餘九。\n雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說；雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，准上應知。\n所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？\n論說因緣，依種子立；依無間滅，立等無間；依境界，立所緣；依所餘，立增上。\n此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中因緣種攝；雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四，親、疎、隱、顯，取捨如前。\n言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而少、隱故，略不說之。\n論說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說；餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進退如前。\n所說因、緣，必應有果。此果有幾？依何處得？\n果有五種：一者異熟，謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；五者增上，謂除前四，餘所得果。\n《瑜伽》等說：習氣依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依處，得離繫果；士用依處，得士用果；所餘依處，得增上果。\n習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬、太狹。\n或習氣者，唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。\n如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得；若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得，有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣，餘三緣得；若增上果，十因、四緣一切容得。\n傍論已了，應辯正論。\n本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者；若種於彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。\n生淨現行，應知亦爾。\n現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故。\n謂有情類自、他，展轉容作二緣，除等無間。\n自八識聚，展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或無或有：八於七有；七於八無。餘七非八所仗質故。第七於六五無一有，餘六於彼一切皆無。第六於五無，餘五於彼有。五識唯託第八相故。\n自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五、七前後亦有三緣。前七於八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。\n同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分說，有相緣義。謂諸相分，互為質起，如識中種，為觸等相質。不爾，無色，彼應無境故；設許變色，亦定緣種，勿見分境不同質故。\n同體相分，為見二緣；見分於彼，但有增上。\n見與自證，相望亦爾。餘二展轉，俱作二緣。此中不依種相分說，但說現起互為緣故。\n淨八識聚，自、他展轉，皆有所緣，能遍緣故，唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。\n既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？種必不由中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。\n依斯內識互為緣起，分別因、果，理、教皆成。所執外緣，設有無用，況違理、教，何固執為？\n雖「分別」言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二、三、四、五等。如餘論中，具廣分別。\n雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？\n頌曰：\n１９由諸業習氣，二取習氣俱；\n前異熟既盡，復生餘異熟。\n論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。\n此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣，是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。\n如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果，此顯當果勝增上緣。\n相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。「俱」謂業種、二取種俱，是疎、親緣，互相助義。\n業招生顯，故頌先說。\n「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生業異熟果。\n雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招；等流、增上性同易感。\n由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。\n由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。\n復次，生死相續，由諸習氣。\n然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義，音聲差別；二顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。\n二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。\n三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。\n此頌所言「業習氣」者，應知即是有支習氣；「二取習氣」，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及取名言而熏成故，皆說名「取」。\n「俱」等餘文，義如前釋。\n復次，生死相續，由惑、業、苦。\n發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。惑、業、苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣，如應當知：惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不得名。\n「俱」等餘文，義如前釋。\n此惑、業、苦，應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死，如論廣釋。\n然十二支，略攝為四：\n一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。\n此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。\n二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。\n此中識種，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別亦然。\n《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來、現起分位有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復由此說生、引同時；潤、未潤時必不俱故。\n三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。\n謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。\n四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。\n謂從「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。\n老非定有，附死立支。\n病何非支？不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將終皆有衰朽行故。\n名色不遍，何故立支？\n定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。\n又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故；由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。\n愛非遍有，寧別立支？生惡趣者，不愛彼故。\n定故別立，不求無有生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。\n又愛亦遍，生惡趣者，於現我境，亦有愛故。依無希求，惡趣身愛，經說非有，非彼全無。\n何緣所生立生、老死？所引別立識等五支？\n「因位」難知差別相故，依當果位，別立五支。\n謂續生時，因識相顯，次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此果位，立因為五。果位易了，差別相故，總立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知分位相生，說識等五。\n何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？\n雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如經說。\n於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數溉灌方生「有」芽。且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。\n諸緣起支皆依自地？有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。\n從上、下地生下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無違。\n此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。\n此十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為有故；即識等五，三相位別，名生等故。\n五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。\n三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故，假說通二，餘通二種。\n無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。\n六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。\n皆是有漏，唯有為攝。\n無漏無為，非有支故。\n「無明」、「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中，亦起善、染。\n雖皆通三界，而有分、有全。\n上地行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求上生，而起彼故。\n一切皆唯非學、無學聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。\n有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。\n有義：一切皆通二斷。\n論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。\n由此故知無明、愛、取三支，亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。\n又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。\n十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中，多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。\n十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨彼相增，所說不定。\n皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。\n諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。\n此中且依隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。諸聰慧者，如理應思。\n惑、業、苦三攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。\n有處說業全攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。\n惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。\n由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續。\n復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。\n因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為緣。\n所以者何？\n生死有二：\n一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。\n二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。\n由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名不思議。\n或名「意成身」，隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。\n亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違理。\n若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩惱故。\n如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。\n何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。\n彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障大菩提，為永斷除，留身久住；又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有大助力。\n若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。\n由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。\n頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等餘文，義如前釋。\n變易生死，雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識間斷，非異熟故。\n前、中、後際，生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本識，有、無漏種，由轉識等，數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子。由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。\n由此應知，唯有內識。\n1 釋三自性不成難若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？\n應知三性亦不離識。\n所以者何？\n頌曰：\n２０由彼彼遍計，遍計種種物，\n此遍計所執，自性無所有。\n２１依他起自性，分別緣所生。\n圓成實於彼，常遠離前性。\n２２故此與依他，非異非不異，\n如無常等性，非不見此彼。\n論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為「彼彼」。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物：謂所妄執蘊、處、界等，若法、若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理、教推徵，不可得故。\n或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我、若法自性非有，已廣顯彼不可得故。\n初能遍計，自性云何？\n有義：八識及諸心所，有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性，妄執種為所緣故。\n有義：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。\n唯說意識能遍計故，意及意識名意識故；計度分別能遍計故；執我、法者必是慧故；二執必與無明俱故；不說無明有善性故；癡、無癡等不相應故；不見有執導空智故；執有、達無不俱起故；曾無有執非能熏故。\n有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。\n識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。\n次所遍計自性云何？《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。\n遍計所執，其相云何？與依他起，復有何別？\n有義：三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。\n云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。\n有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。\n諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。\n不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。\n由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏皆依他起。\n依他眾緣而得起故。頌言：「分別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。\n二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然今頌中，說初非後。\n此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。\n說「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。\n由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境，則本後智，用應無別。\n云何二性，非異非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。\n由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。\n非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。\n未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。\n雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知。眾緣所引自心、心所，虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：\n「非不見真如，而能了諸行，\n皆如幻事等，雖有而非真。」\n此中意說：三種自性，皆不遠離心、心所法。\n謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空花等，性、相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。\n是故此三，不離心等。\n虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？\n三皆容攝。\n心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。\n如是三性與七真如，云何相攝？\n七真如者：一、流轉真如，謂有為法，流轉實性；二、實相真如，謂二無我，所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法，唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。\n此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故；隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。\n三性六法，相攝云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及無為，皆有妄執緣生理故。\n三性五事，相攝云何？\n諸聖教說，相攝不定：\n謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他攝。\n或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執，唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都無體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成實攝。\n或有處說：依他起性唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等，總名分別，虛妄分別為自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立為名、相二事。\n復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。\n諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。\n又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？\n所詮、能詮各具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。\n二相屬相，唯初性攝，妄執義、名，定相屬故。\n彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故。\n不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。\n又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？\n世間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝；二事攝故。\n《辯中邊論》說：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執無執，雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。\n三性四諦，相攝云何？\n四中一一皆具三性。\n且苦諦中無常等四各有三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。\n苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。\n空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。\n無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。\n集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。\n滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。\n道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。\n七三三性，如次配釋。今於此中，所配三性，或假或實，如理應知。\n三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。\n此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變、無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。\n如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。\n此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。依他起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色，從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他緣而施設故。\n此三為異？為不異耶？應說俱非，無別體故；妄執、緣起、真義別故。\n如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。\n成唯識論卷第八\n成唯識論卷第九\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？\n頌曰：\n２３即依此三性，立彼三無性，\n故佛密意說，一切法無性。\n２４初即相無性，次無自然性，\n後由遠離前，所執我法性，\n２５此諸法勝義，亦即是真如，\n常如其性故，即唯識實性。\n論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。\n說「密意」言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我、法自性，此即名為遍計所執。為除此執，故佛世尊於有及無，總說無性。\n云何依此而立彼三？\n謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我、法性，故假說無性，非性全無。如太虛空雖遍眾色，而是眾色無性所顯。\n雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。\n一、解第二十五頌唯識真性(一) 釋初三句此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三，故作是說。此諸法勝義亦即是真如，真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。「亦」言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。\n此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄說「實性」言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說「實性」。\n三頌總顯諸契經中說無性言非極了義，諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。\n如是所成唯識相、性，誰於幾位？如何悟入？\n謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。\n(三) 別問別答廣前略答㊀廣能入人何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。\n何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順決擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。\n云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中如所見理，數數修習伏斷餘障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相、性。\n(一) 資糧位㊀問起>初資糧位，其相云何？\n頌曰：\n２６乃至未起識，求住唯識性，\n於二取隨眠，猶未能伏滅。\n論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。\n此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。\n此「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。\n煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。\n此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩惱障。\n所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。\n覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。\n此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內，隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。\n此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別。故二隨眠，隨聖道用有勝、有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說，若望菩薩亦是有覆。\n若所知障有見、疑等，如何此種，契經說為無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。\n如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。\n二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。\n永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。\n菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止、觀力微，未能伏滅。\n此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。\n所修勝行，其相云何？\n略有二種：謂福及智，諸勝行中慧為性者皆名為智，餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧；或復前三唯福德攝，後一唯智；餘通二種。\n復有二種：謂利自、他所修勝行，隨意樂力一切皆通自他利行，依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。\n此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證、修勇猛不退：一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麁善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。\n㊀問起>次加行位，其相云何？\n頌曰：\n２７現前立少物，謂是唯識性，\n以有所得故，非實住唯識。\n論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧。順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。\n此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。\n煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智，名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。\n依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。\n依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增，尋思位極，故復名頂。\n依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境、識空故亦名忍。\n依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道故，立無間名，異生法中此最勝故，名世第一法。\n如是煖、頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取識如境是空，順樂忍可；上忍起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空、有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義，故有頌言：\n「菩薩於定位，觀影唯是心，\n義相既滅除，審觀唯自想。\n如是住內心，知所取非有，\n次能取亦無，後觸無所得。」\n此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。\n此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。\n菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。\n唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故。\n此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。\n㊀問起>次通達位，其相云何？\n頌曰：\n２８若時於所緣，智都無所得，\n爾時住唯識，離二取相故。\n論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。\n有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。\n有義：此智相、見俱有，帶彼相起名緣彼故，若無彼相名緣彼者，應色智等，名聲等智，若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。\n有義：此智見有相無，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾；變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。\n加行無間此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。\n然此見道，略說有二。\n一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細異故。有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂力有堪能故。\n二、相見道，此復有二。\n一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、諸法假緣智，能除一切分別隨眠。\n前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。\n法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名相見道。\n有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。\n二、緣安立諦有十六心，此復有二。\n一者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。\n謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建立，名相見道。\n二者依觀下、上諦境，別立法、類十六種心。\n謂觀現前、不現前界，苦等四諦各有二心，一、現觀忍；二、現觀智，如其所應法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。\n若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。\n此即依前緣安立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見道。\n諸相見道依真假說，世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故，非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。\n諸後得智有二分耶？\n有義：俱無，離二取故。\n有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。\n有義：此智二分俱有。\n說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身、土等，為諸有情說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身說法等事？\n轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。\n由斯後智二分俱有。\n此二見道與六現觀相攝云何？\n六現觀者：一、思現觀，謂最上品喜受相應，思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等，加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現觀，煖等不能廣分別法，又未證理故非現觀。\n二、信現觀，謂緣三寶世、出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。\n三、戒現觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現觀。\n四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。\n五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世、出世智。\n六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。\n此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分，彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。\n菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。\n㊀問起>次修習位，其相云何？\n㊁舉頌答頌曰：\n２９無得不思議，是出世間智，\n捨二麁重故，便證得轉依。\n論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。\n此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」；或離戲論說為「無得」，妙用難測名「不思議」。\n是出世間無分別智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得「出」名。或「出世」名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別智。\n數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。\n此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。\n「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。\n或「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。\n愚夫顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。\n雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。\n云何證得二種轉依？\n謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。\n言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。\n二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。\n三、發光地，成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。\n四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。\n五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。\n六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。\n七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。\n八、不動地，無分別智任運相續，相、用煩惱不能動故。\n九、善慧地，成就微妙四無閡解，能遍十方善說法故。\n十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麁重，充滿法身故。\n如是十地，總攝有為、無為功德以為自性。\n與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。\n十勝行者，即是十種波羅蜜多。\n施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有三種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種：謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二種：謂求菩提願、利樂他願。力有二種：謂思擇力、修習力。智有二種：謂受用法樂智、成熟有情智。\n此十性者，施以無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業為性；忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性；精進以勤及彼所起三業為性；靜慮但以等持為性；後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。\n此說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。\n此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。\n一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。\n若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。\n由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。\n此但有十不增減者，謂十地中對治十障、證十真如，無增減故。\n復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬故；精進等三決定勝道，能伏煩惱、成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財、不損惱彼、堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前六不增不減。\n後唯四者，為助前六令修滿足不增減故，方便善巧助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故，如《解深密》廣說應知。\n十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麁，後後細故，易難修習次第如是。\n釋總別名如餘處說。\n此十修者有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿，如《集論》等廣說其相。\n此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故，依修前行而引後者，前攝於後，必待前故，後不攝前，不待後故。依修後行，持淨前者，後攝於前，持淨前故，前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。\n此實有十而說六者，應知後四第六所攝，開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。\n此十果者，有漏有四，除離繫果；無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資或二合說。\n十與三學互相攝者，戒學有三：一、律儀戒，謂正遠離所應離法；二、攝善法戒，謂正修證應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共、不共，甚深廣大，如餘處說。\n定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故；三、賢守定，謂此能守世、出世間賢善法故；四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如餘處說。\n慧學有三：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧；三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等，如餘處說。\n如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行，於通達位現二種三，見道位中無加行故，於修習位七地已前，若種若現俱通三種。八地以去現二種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故，究竟位中現、種俱二，加行現、種俱已捨故。\n若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。\n此十位者，五位皆具，修習位中其相最顯，然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯有漏，漸悟菩薩若種、若現俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。於修習位七地已前，種、現俱通有漏無漏，八地以去種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現、若種俱唯無漏。\n此十因位有三種名：一名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟。\n此十義類差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。\n十於十地雖實皆修，而隨相增，地地修一。\n雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。\n十重障者：\n一、異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。\n二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。\n二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。\n無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？\n斷惑證滅，期心別故。\n為捨彼品麁重性故，無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。\n雖見道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱是根本故，由斯初地說斷二愚及彼麁重。\n一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。或彼唯說利、鈍障品俱起二愚。\n彼麁重言，顯彼二種，或二所起無堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現、種而名麁重，此亦應然，後麁重言，例此應釋。\n雖初地所斷實通二障，而異生性障意取所知，說十無明非染污故；無明即是十障品愚。\n二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說。又十無明不染污者，唯依十地修所斷說。\n雖此位中亦伏煩惱、斷彼麁重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。\n理實初地修道位中，亦斷俱生、所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷，准此應知。\n住、滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別，故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。\n二、邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起悞犯三業。\n彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷，由斯二地說斷二愚及彼麁重：一、微細悞犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起悞犯三業，或唯起業、不了業愚。\n三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。\n彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。\n由斯三地說斷二愚及彼麁重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持、聞、思慧者。\n四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。\n彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。\n彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名，今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。\n初、二、三地行施、戒、修，相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。\n寧知此與第六識俱？\n第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麁彼細，伏有前後，故此但與第六相應。\n「身見等」言亦攝無始所知障攝定愛、法愛。彼定、法愛三地尚增；入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。\n由斯四地說斷二愚及彼麁重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。\n五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。\n六、麁相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染、淨麁相現行，彼障六地無染、淨道，入六地時便能永斷。\n由斯六地說斷二愚及彼麁重。一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者。\n取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。\n七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。\n由斯七地說斷二愚及彼麁重。一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。\n純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。\n八、無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。\n前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道；故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故，得二自在。\n由斯八地說斷二愚及彼麁重。一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土、相一分故。\n八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。\n九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。\n彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。\n由斯九地說斷二愚及彼麁重。\n一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。\n於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故；於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故；於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。\n二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。\n愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。\n十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。\n彼障十地大法智雲及所含藏、所起事業。\n入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。\n此地於法雖得自在，而有餘障，未名最極。\n謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。\n由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。\n故《集論》說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。\n成唯識論卷第九\n成唯識論卷第十\n護法等菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n此十一障，二障所攝。\n煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。\n修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏，初地以上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。\n所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。\n修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。\n八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。\n前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。\n雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麁重，亦漸斷滅，由斯故說二障麁重，一一皆有三位斷義。\n雖諸位中，皆斷麁重，而三位顯，是故偏說。\n斷二障種，漸、頓云何？\n第七識俱煩惱障種，三乘將得，無學果時，一剎那中，三界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無麁細故。\n餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應：一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。\n所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡。通緣內外麁細境生，品類差別有眾多故。\n二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫；加行、勝進，或別或總。\n菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。\n十真如者：\n一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。\n二、最勝真如：謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。\n三、勝流真如：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。\n四、無攝受真如：謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。\n五、類無別真如：謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。\n六、無染淨真如：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。\n七、法無別真如：謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。\n八、不增減真如：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相、現土俱自在故。\n九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。\n十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。\n雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。\n雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，為令圓滿，後後建立。\n如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。\n轉依位別，略有六種。\n一、損力益能轉：謂初、二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。\n二、通達轉：謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。\n三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通達轉在前六地。有無相觀，通達真、俗間雜現前，令真、非真現、不現故。說修習轉在後四地。純無相觀長時現前，勇猛修習，斷餘麁重，多令非真不顯現故。\n四、果圓滿轉：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。\n五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。\n六、廣大轉：謂大乘位，為利他故，趣大菩提。生死涅槃俱無欣、厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃。有勝堪能，名廣大轉。\n此中意說廣大轉依，捨二麁重而證得故。\n轉依義別，略有四種：\n一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。\n二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所證、所引，未成辦故。\n有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。\n有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。\n故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故，相執引故。\n由斯理趣，諸見所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。\n二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。\n二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。\n三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。\n所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。\n二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。\n彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名捨生死劣法。\n有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。\n有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應無用故。\n由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識，非彼依故。\n四、所轉得，此復有二：\n一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。\n涅槃義別，略有四種：\n一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。\n二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。\n三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。\n四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。\n一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。\n如何善逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四。\n若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？\n有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？\n然聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。\n又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。\n諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱不住故。\n若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？\n擇滅離縛，彼非縛故。\n既爾，斷彼寧得涅槃？\n非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二擇滅攝。\n若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？\n非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。\n或無住處亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅，不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。\n既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。\n如是所說四涅槃中，唯後三種，名所顯得。\n二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。\n云何四智相應心品？\n一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。\n二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土，影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。\n三、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。\n四、成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。\n如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智名顯。\n故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。\n此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。\n大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。\n有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。\n非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。\n平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。\n妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。\n法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。\n成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。\n有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。\n此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生；不熏成種，勿前佛德勝後佛故。\n大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣不可知故。\n有義：此品緣一切法，《莊嚴論》說：大圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地經》說：如來智鏡，諸處、境、識，眾像現故。又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不可知，如阿賴耶，亦緣俗故。\n緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為後得。餘一分二，准此應知。\n平等性智相應心品，有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真、俗為境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故。《莊嚴論》說：緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真、俗，二智所攝，於理無違。\n妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。\n成所作智相應心品，有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。\n此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。\n如是等門，差別多種。\n此四心品，名所生得。\n此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所轉得。\n雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」言故。\n此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。\n㊀問起>後究竟位，其相云何？\n頌曰：\n３０此即無漏界，不思議善常，\n安樂解脫身，大牟尼名法。\n論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。\n「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。\n諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。\n「界」是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。\n清淨法界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？\n道諦攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。\n雖有示現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏，道諦所攝。\n《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？\n有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不相違。\n有義：如來五根、五境妙定生故，法界色攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。\n成所作智何識相應？\n第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非失。\n或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。\n豈不此品，轉五識得？\n非轉彼得，體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此，不應為難。\n有義：如來功德、身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。\n《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。\n然餘處說，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。\n所以者何？說有為法皆蘊攝故；說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故；若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。\n又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。\n故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。\n此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世間喻所喻故。\n此又是善，白法性故；清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱說為善。\n論說處等，八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身、土等法皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性故，說佛土等，非苦、集故；佛識所變有漏、不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。\n此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常；四智心品所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故。不見色心，非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際無斷、無盡。\n此又安樂，無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安樂。\n二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。\n大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等，大功德法所莊嚴故。\n體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果，皆此攝故。\n如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。\n二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。\n二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。\n三、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。\n以五法性攝三身者，有義：初、二攝自性身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得故。中二智品，攝受用身，說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中，說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受用身故。後一智品，攝變化身，說成事智，於十方土，現無量種難思化故。又智殊勝，具攝三身，故知三身，皆有實智。\n有義：初一攝自性身。\n說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無為，非色心故。\n然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。\n自性法身，雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色、心等物。\n四智品中真實功德，鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所現佛身，攝他受用；成事智品，所現隨類種種身相，攝變化身。\n說圓鏡智是受用，佛轉諸轉識得受用故。\n雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故。於得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品，與此相違。若非受用，屬何身攝。\n又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實有色、心，皆受用攝。\n又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。\n雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。\n然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。\n若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。\n由此經說，化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心，相分現故。\n雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用，故不說有。\n如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等，利樂他用化相功德。\n又自性身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。\n又自性身，依法性土。雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相其量無邊，譬如虛空，遍一切處。\n自受用身，還依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。\n自性身土，一切如來同所證故，體無差別；自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。\n此諸身、土若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。\n有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相，不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知，不爾，應無五、十二等。\n然相分等依識變現；非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成許識內境俱實有故。\n或識相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。\n或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所，定相應故。\n(壹) 結釋示正名此論三分成立唯識，是故說為《成唯識論》。\n亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。\n此本論名唯識三十，由三十頌，顯唯識理，乃得圓滿，非增減故。\n已依聖教及正理，分別唯識性相義，\n所獲功德施群生，願共速登無上覺。\n成唯識論卷第十\n成唯識論後序\n吳興沈玄明撰\n原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡妙，被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈雲而清八㝢，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。體陳如之半器，津有有於鹿園；照善現之滿機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷，詎遺筌於有空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河滅景，派淳源而不追；玉牒霏華，緒澆風而競扇。於是二十八見迷桑鴈於五天，一十六師亂雲牛於四主。半千將聖，茲惟世親寔賢劫之應真，晦生知以提化，飛光毓彩誕暎資靈。曜常明於八蘊、藻初情於六足，秀談芝於俱舍、摽說有之餘宗，攝玄波於大乘，賁研空之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。唯識三十偈者，世親歸根之遺製也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒未宣冥神絕境，孤明斂暎祕思潛津。後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、風飛寶思，咸觀本頌各裁斯釋，名曰「成唯識論」，或名「淨唯識論」。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪；悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道，亂風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙、詣賾探機，精貫十支、洞該九分，顧十翼而搏仙羽、頫九流以濬瓊波，盡邃理之希微、闡法王之奧典，稱謂雙絕、筌象兼忘，曜靈景於西申、閟虹光於震旦，濟物弘道、眇歸宗德。\n粵若大和上三藏法師玄奘，體睿舍真、履仁翔慧，九門禪宴證靜於融山、八萬玄津騰流於委海，疊金牆而月曜、峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄蘭、孕風華於龍翼。悼微言之匿彩、嗟大義之淪暉，用啟誓言、肆茲遙踐，泳祥河之輟水、攀寶樹之低枝、循鏤杠以神遊、𨈆霙峯而安步，昇紫階而證道、瞰玄影以嚴因。採奧觀奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。我\n大唐慶表金輪、禎資樞電，奄大千而光宅、御六辯以天飛，神化潛通、九仙賮寶，玄猷旁闡、百靈聳職，凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻譯，勅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令高陽公許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋靖邁等質文。肇自貞觀十九年，終于顯慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊、池湟環㴾，載隆法寶、大啟群迷，頌德序經並紆宸藻，玄風之盛未之前聞。粵以顯慶四年龍捿叶洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分各遵其本，合為一部勒成十卷。月窮于紀，銓綜云畢，精括詁訓、研詳夷夏，調驚韶律、藻掞天𨓍，白鳳甄奇、紫微呈瑞，遂使文同義異若一師之製焉，斯則古聖今賢其揆一也。\n三藏弟子基，鼎族高門、玉田華胄，壯年味道、綺日參玄，業峻林遠、識清雲鏡，閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩法汰而飛辯。緒僊音於八梵，舞霄鶴以翔禎；摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯潛叡而融暉；登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之絕翰，騰邁真俗。親承四辯、言獎三明，䟽發戶牖、液導津涉，繢功資素、通理寄神，綜其綱領、甄其品第，兼撰義䟽傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸謏，敘其宗致云。",
  "simplified_text": "成唯识论卷第一\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n稽首唯识性、满、分清净者，二、叙释论意我今释彼说，利乐诸有情。\n一、安慧等悟断得果解今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故，由我、法执二障具生，若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。\n又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故。\n复有迷、谬唯识理者，或执外境如识非无；或执内识如境非有；或执诸识用别体同；或执离心无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，故作斯论。\n(壹) 明唯识相一、略释难标宗(一) 将发论端寄问征起若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？\n颂曰：\n１由假说我、法，有种种相转。\n彼依识所变，此能变唯三：\n２谓异熟、思量，及了别境识。\n论曰：世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。\n彼二俱有种种相转：「我种种相」谓有情、命者等，预流、一来等。「法种种相」谓实、德、业等；蕴、处、界等。「转」谓随缘施设有异。\n如是诸相若由假说，依何得成？\n彼相皆依识所转变而假施设。\n「识」谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故。\n「变」谓识体转似二分，相、见俱依自证起故，依斯二分施设我、法，彼二离此无所依故。\n或复内识转似外境。\n我、法分别熏习力故，诸识生时变似我、法，此我、法相虽在内识，而由分别似外境现，诸有情类无始时来缘此执为实我、实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。\n愚夫所计实我、实法都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。内识所变似我、似法虽有，而非实我、法性，然似彼现，故说为假。\n外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境，由此便遮增、减二执。\n境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。\n云何应知实无外境，唯有内识似外境生？\n实我、实法不可得故。\n如何实我不可得耶？\n诸所执我，略有三种：一者执我体常、周遍，量同虚空，随处造业受苦、乐故；二者执我，其体虽常，而量不定，随身大小有卷、舒故；三者执我体常、至细，如一极微，潜转身中作事业故。\n初且非理，所以者何？执我常、遍，量同虚空，应不随身受苦、乐等；又常、遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过；若言异者，诸有情我更相遍故，体应相杂，又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。若谓作、受各有所属无斯过者，理亦不然，业、果及身，与诸我合，属此非彼不应理故；一解脱时一切应解脱，所修、证法一切我合故。\n中亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥风，应非常住，又我随身应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言如童竖戏。\n后亦非理，所以者何？我量至小如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小而速巡身，如旋火轮，似遍动者，则所执我非一、非常，诸有往来，非常、一故。\n又所执我，复有三种：一者即蕴；二者离蕴；三者与蕴非即非离。\n初即蕴我，理且不然，我应如蕴非常、一故；又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故；心、心所法亦非实我，不恒相续，待众缘故；余行、余色亦非实我，如虚空等，非觉性故。\n中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。\n后俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即、离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。\n故彼所执实我不成。\n又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故；若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。\n又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用，如手足等，应是无常。若无作用，如兔角等，应非实我，故所执我，二俱不成。\n又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？若是我见所缘境者，应有我见非颠倒摄，如实知故。若尔，如何执有我者所信至教皆毁我见，称赞无我，言无我见能证涅槃；执著我见，沈沦生死。岂有邪见能证涅槃，正见翻令沈沦生死？\n又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心；我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。\n然诸我执略有二种：\n一者俱生；二者分别。\n俱生我执无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。\n此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；二、有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。\n此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。\n分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。\n此亦二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别、计度，执为实我；二、缘邪教所说我相，起自心相，分别、计度，执为实我。\n此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。\n如是所说一切我执，自心外蕴，或有、或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。\n然诸蕴相，从缘生故，是如幻有；妄所执我，横计度故，决定非有。故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。\n实我若无，云何得有忆、识、诵、习、恩、怨等事？所执实我既常无变，后应如前，是事非有；前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因，熏习力故，得有如是忆、识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。\n若无实我，谁能造业？谁受果耶？所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业、受果？若有变易，应是无常。然诸有情心、心所法因缘力故，相续无断，造业、受果，于理无违。\n我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为自害。然有情类，身、心相续，烦恼、业力轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。\n由此故知定无实我，但有诸识无始时来前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。\n如何识外实有诸法不可得耶？\n外道、余乘所执外法，理非有故。\n外道所执云何非有？\n且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是实非假，现量所得。\n彼执非理，所以者何？\n大等诸法，多事成故，如军、林等，应假非实，如何可说现量得耶？又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。\n萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成，转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。许此三事体、相各别，如何和合共成一相？不应合时变为一相，与未合时，体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗体、相是一，体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。\n又三是别，大等是总，总、别一故，应非一、三。此三变时，若不和合成一相者，应如未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相，体亦应随失。不可说三各有二相：一、总；二、别。总即别故，总亦应三，如何见一？若谓三体各有三相，和杂难知，故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，体亦应各三，以体即相故，又大等法皆三合成，展转相望，应无差别，是则因、果、唯量、诸大、诸根差别皆不得成。若尔，一根应得一切境，或应一境一切根所得，世间现见情与非情、净秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。\n故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。\n胜论所执实等句义，多实有性，现量所得。\n彼执非理。\n所以者何？\n诸句义中且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。\n又彼所执地、水、火、风应非有碍，实句义摄，身根所触故，如坚、湿、煖、动。即彼所执坚、湿、煖等，应非无碍，德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风，地、水、火三，对青色等，俱眼所见，准此应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非眼见实地、水、火。\n又彼所执实句义中，有碍、常者，皆有碍故，如麁地等，应是无常。诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地、水、火、风。又彼所执非实德等，应非离识有别自性，非实摄故，如石女儿，非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空花等。\n彼所执有，应离实等无别自性，许非无故，如实、德等。若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。如有非无，无别有性，如何实等有别有性？若离有法，有别有性，应离无法，有别无性，彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。\n又彼所执实、德、业性，异实、德、业，理定不然，勿此亦非实、德、业性，异实等故，如德、业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。地等诸性对地等体，更相征诘，准此应知。如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。若离实等有实等性，应离非实等，有非实等性。彼既不尔，此云何然？故同异性唯假施设。\n又彼所执和合句义定非实有，非有、实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义非现量得，而可实有？设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。\n然彼实等，非缘离识实有自体现量所得，许所知故，如龟毛等。又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。\n故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。\n有执有一大自在天，体实、遍、常，能生诸法。\n彼执非理，所以者何？\n若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故；诸不遍者，非真实故。体既常、遍，具诸功能，应一切处、时，顿生一切法。待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。\n余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住、实有，具诸功能，生一切法，皆同此破。\n有余偏执，明论声常，能为定量，表诠诸法；有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。\n彼俱非理，所以者何？\n且明论声，许能诠故，应非常住，如所余声。\n余声亦应非常声体，如瓶、衣等，待众缘故。\n有外道执地、水、火、风、极微实、常，能生麁色，所生麁色不越因量，虽是无常，而体实有。\n彼亦非理，所以者何？\n所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。若无方分，如心、心所应不共聚生麁果色，既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？\n又所生果不越因量，应如极微，不名麁色，则此果色应非眼等色根所取，便违自执。若谓果色，量德合故，非麁似麁，色根能取。所执果色，既同因量，应如极微，无麁德合；或应极微亦麁德合；如麁果色，处无别故。若谓果色遍在自因，因非一故，可名麁者，则此果色体应非一，如所在因，处各别故。既尔，此果还不成麁，由此亦非色根所取。若果多分合故成麁，多因极微合应非细，足成根境，何用果为？既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。\n又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。若谓果、因体相受入，如沙受水，药入镕铜。谁许沙、铜体受水、药？或应离、变，非一、非常，又麁色果体若是一，得一分时应得一切，彼、此一故，彼应如此，不许违理，许便违事，故彼所执进、退不成，但是随情虚妄计度。\n然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：\n一、执有法与有等性其体定一，如数论等。彼执非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，体无差别，便违三德、我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青、黄等异。\n二、执有法与有等性其体定异，如胜论等。彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。\n三、执有法与有等性亦一、亦异，如无惭等，彼执非理，所以者何？一、异同前一、异过故；二相相违，体应别故，一、异体同俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一、异是假非实，而执为实理定不成。\n四、执有法与有等性非一、非异，如邪命等。彼执非理，所以者何？非一、异执同异、一故。非一、异言为遮为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执；亦遮、亦表应互相违；非表、非遮应成戏论。又非一、异，违世共知有一、异物，亦违自宗色等有法决定实有。\n是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。\n余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？\n彼所执色、不相应行及诸无为，理非有故。\n且所执色总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成。\n彼有对色定非实有，能成极微非实有故。\n谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实。\n若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等？\n又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。\n若无方分，则如非色，云何和合承光、发影？日轮才举照柱等时，东、西两边光影各现，承光、发影处既不同，所执极微定有方分。又，若见、触壁等物时，唯得此边不得彼分。既和合物即诸极微，故此极微必有方分。又诸极微随所住处，必有上、下、四方差别，不尔便无共和、集义。或相涉入应不成麁，由此极微定有方分。执有对色即诸极微，若无方分，应无障隔。若尔，便非障碍有对。\n是故汝等所执极微必有方分，有方分故，便可分析，定非实有。\n故有对色实有不成。\n五识岂无所依、缘色？\n虽非无色，而是识变。谓识生时。内因缘力，变似眼等、色等相现，即以此相为所依、缘。\n然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依，生眼等识。\n此眼等识外所缘缘，理非有故，决定应许自识所变为所缘缘，谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。\n非但能生，勿因缘等亦名此识所缘缘故。\n眼等五识了色等时，但缘和合，似彼相故，非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识定不生故，彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。\n非诸极微共和合位可与五识各作所缘，此识上无极微相故，非诸极微有和合相，不和合时无此相故。非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。\n有执色等一一极微不和集时，非五识境，共和集位，展转相资，有麁相生，为此识境，彼相实有，为此所缘。彼执不然，共和集位与未集时，体相一故。瓶、瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故；共和集位一一极微，各各应舍微、圆相故；非麁相识缘细相境，勿余境识缘余境故；一识应缘一切境故。\n许有极微，尚致此失，况无识外真实极微。\n由此定知，自识所变似色等相为所缘缘，见托彼生，带彼相故。然识变时，随量大、小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。为执麁色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于麁色相渐次除析，至不可析，假说极微，虽此极微犹有方分，而不可析，若更析之便似空现，不名为色，故说极微是色边际。\n由此应知，诸有对色，皆识变现，非极微成。\n余无对色是此类故，亦非实有，或无对故，如心、心所，定非实色。诸有对色现有色相，以理推究，离识尚无，况无对色现无色相，而可说为真实色法？\n表、无表色岂非实有？\n此非实有，所以者何？\n且身表色若是实有，以何为性？\n若言是形，便非实有，可分析故；长等极微不可得故。若言是动，亦非实有，才生即灭无动义故；有为法灭不待因故；灭若待因应非灭故。若言有色非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业，理亦不然。此若是动，义如前破；若是动因，应即风界，风无表示，不应名表；又触不应通善、恶性，非显、香、味，类触应知。\n故身表业定非实有。\n然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作。表示心故，假名身表。\n语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色，前已破故。\n然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。\n表既实无，无表宁实？然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身、语善恶思种增长位立；或依定中止身、语恶现行思立，故是假有。\n世尊经中说有三业，拨身、语业岂不违经？\n不拨为无，但言非色。\n能动身思说名身业，能发语思说名语业。审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。\n起身、语思，有所造作，说名为业，是审、决思所游履故；通生苦、乐异熟果故，亦名为道。故前七业道，亦思为自性，或身、语表由思发故，假说为业，思所履故，说名业道。\n由此应知实无外色，唯有内识变似色生。\n不相应行亦非实有，所以者何？\n得、非得等，非如色、心及诸心所体相可得；非异色、心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色等分位假立。\n此定非异色、心、心所，有实体用，如色、心等，许蕴摄故。\n或心、心所及色、无为所不摄故，如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。\n且彼如何知得、非得，异色、心等，有实体用？\n契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼，成、不成言，显得、非得。\n经不说此异色、心等有实体用，为证不成。\n亦说：轮王成就七宝。岂即成就他身、非情？\n若谓于宝有自在力，假说成就，于善、恶法，何不许然，而执实得？\n若谓七宝在现在，故可假说成，宁知所成善、恶等法离现在有？离现实法，理非有故。\n现在必有善种等故。\n又得于法有何胜用？\n若言能起，应起无为，一切非情应永不起，未得、已失应永不生。\n若俱生得为因起者，所执二生便为无用。又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前，若待余因，得便无用。\n若得于法是不失因，有情由此成就彼故，诸可成法不离有情，若离有情实不可得，故得于法俱为无用。\n得实无故，非得亦无。\n然依有情可成诸法分位，假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。翻此假立不成就名，此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性，于诸圣法未成就故。\n复如何知异色、心等有实同分？\n契经说故。如契经说：此天同分、此人同分，乃至广说。\n此经不说异色、心等有实同分，为证不成。\n若同智、言，因斯起故，知实有者，则草、木等应有同分。\n又，于同分起同智、言，同分复应有别同分，彼既不尔，此云何然？\n若谓为因起同事、欲，知实有者，理亦不然。宿习为因，起同事、欲，何要别执有实同分？\n然依有情身、心相似，分位差别，假立同分。\n复如何知异色、心等，有实命根？\n契经说故。如契经说：寿、煖、识三，应知命根说名为寿。\n此经不说异色、心等有实寿体，为证不成。\n又，先已成色不离识，应此离识无别命根。\n又，若命根异识实有，应如受等，非实命根。\n若尔，如何经说三法？义别说三，如四正断。住无心位，寿、煖应无。岂不经说识不离身。既尔，如何名无心位？彼灭转识，非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界、趣、生体，是遍、恒、续。异熟果故，无劳别执有实命根。\n然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。\n复如何知二无心定、无想异熟，异色、心等有实自性？\n若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。\n若无心位，有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。\n应无色时，有别实法，异色、心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？\n又，遮碍心何须实法，如堤塘等，假亦能遮。\n谓修定时，于定加行，厌患麁动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细渐微，微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麁动心等暂不现行，依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。\n无想定前，求无想果，故所熏成种，招彼异熟识。依定麁动想等不行，于此分位，假立无想。依异熟立，得异熟名，故此三法，亦非实有。\n成唯识论卷第一\n成唯识论卷第二\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n复如何知，诸有为相异色、心等，有实自性？\n契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。\n此经不说异色、心等有实自性，为证不成。\n非第六声便表异体，色、心之体即色、心故。\n非能相体定异所相，勿坚相等异地等故。\n若有为相异所相体，无为相体应异所相。\n又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有？又住、异、灭用不应俱。\n能相、所相体俱本有，用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用。\n所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因，不可得故。\n又去、来世，非现、非常，应似空花，非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世。故彼所执，进退非理。\n然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。\n本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。\n前三有故，同在现在，后一是无，故在过去。\n如何无法与有为相？表此后无，为相何失？生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表，而表有异。\n此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；后无名灭；生已相似相续名住；即此相续转变名异。\n是故四相皆是假立。\n复如何知异色、心等，有实诠表名、句、文身？\n契经说故。如契经说，佛得希有名、句、文身。\n此经不说异色、心等有实名等，为证不成。\n若名、句、文异声实有，应如色等，非实能诠。\n谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等。\n若谓声上音韵屈曲即名、句、文，异声实有，所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。\n若谓声上音韵屈曲，如弦管声非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠？声若能诠，风铃声等应有诠用，此应如彼不别生实名、句、文身。若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠。\n何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠？语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余。\n然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。\n名诠自性；句诠差别；文即是字，为二所依。\n此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。由此法、词二无碍解，境有差别；声与名等，蕴、处、界摄亦各有异。\n且依此土说名、句、文依声假立，非谓一切；诸余佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。\n有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。\n彼亦非理，名贪等故，如现贪等，非不相应。\n执别有余不相应行，准前理趣皆应遮止。\n诸无为法离色、心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种：一、现所知法，如色、心等。二、现受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用证知是有。无为非世共知定有，又无作用，如眼、耳等。设许有用，应是无常，故不可执无为定有。然诸无为所知性故，或色、心等所显性故，如色、心等，不应执为离色、心等实无为性。\n又虚空等为一、为多？\n若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多，一所合处余不合故。不尔，诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍。一部、一品结法断时，应得余部、余品择灭；一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。执彼体一，理应尔故。\n若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。虚空又应非遍容受。\n余部所执离心、心所实有无为，准前应破。\n又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。\n然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种：\n一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。\n二、依法性，假施设有。\n谓空、无我所显真如，有、无、俱非，心言路绝，与一切法非一、异等，是法真理，故名法性。\n离诸障碍，故名虚空；由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭；不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭；苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。\n此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。\n遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚、幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色、心等有实常法名曰真如。\n故诸无为非定实有。\n外道、余乘所执诸法异心、心所非实有性，是所取故，如心、心所。\n能取彼觉亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。\n诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。\n为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。\n若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。\n然诸法执略有二种：\n一者俱生；二者分别。\n俱生法执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。\n此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法；二、有间断，在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总、或别，起自心相，执为实法。\n此二法执细故难断，后十地中数数修习胜法空观，方能除灭。\n分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。\n唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别、计度，执为实法。\n此二法执麁故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。\n如是所说一切法执，自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。故世尊说：「慈氏当知，诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。」\n如是外道、余乘所执离识我、法皆非实有。故心、心所决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故。\n现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。\n由此应知，实无外境，唯有内识，似外境生。是故契经伽他中说：「如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」\n有作是难：若无离识实我、法者，假亦应无，谓假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假说此人为火，假说牛等应知亦然。我、法若无，依何假说，无假说故，似亦不成，如何说心似外境转。\n彼难非理，离识我、法，前已破故。\n依类、依实假说火等，俱不成故。\n依类假说理且不成，猛、赤等德非类有故。若无共德而假说彼，应亦于水等假说火等名。若谓猛等虽非类德，而不相离，故可假说。此亦不然，人类猛等现见亦有，互相离故。类既无德又互相离，然有于人假说火等，故知假说不依类成。\n依实假说，理亦不成。猛、赤等德非共有故，谓猛、赤等在火、在人其体各别，所依异故，无共假说，有过同前。若谓人、火，德相似故，可假说者，理亦不然。说火在人，非在德故。由此假说不依实成。\n又假必依真事立者，亦不应理。\n真谓自相，假智及诠俱非境故。谓假智、诠不得自相，唯于诸法共相而转，亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智、诠必依声起，声不及处，此便不转，能诠、所诠俱非自相，故知假说不依真事。\n由此但依似事而转，似谓增益，非实有相，声依增益，似相而转，故不可说假必依真。\n是故彼难不应正理。然依识变，对遣妄执真实我、法，说假似言。由此契经伽他中说：\n「为对遣愚夫所执实我、法，\n故于识所变，假说我、法名。」\n识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒、审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。「及」言显六合为一种。\n此三皆名能变识者，能变有二种：\n一、因能变，谓第八识中「等流」、「异熟」二因习气。等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。\n二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。\n等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。\n此中且说我爱执藏，持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切。\n(一) 明三能变识相㊀释颂文广明三能变1 释初能变虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？\n颂曰：\n初阿赖耶识，异熟一切种，\n３不可知执受，处了常与触，\n作意、受、想、思，相应唯舍受。\n４是无覆无记，触等亦如是，\n恒转如瀑流，阿罗汉位舍。\n论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。\n此是能引诸界、趣、生，善、不善业异熟果故，说名异熟。离此命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相，虽多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。\n此能执持诸法种子令不失故，名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。\n初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。\n一切种相应更分别。此中何法名为种子？\n谓本识中亲生自果，功能差别。\n此与本识及所生果不一、不异，体用、因果理应尔故。\n虽非一、异，而是实有，假法如无，非因缘故。此与诸法既非一、异，应如瓶等是假非实。若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。\n然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。\n种子虽依第八识体，而是此识相分；非余，见分恒取此为境故。\n诸有漏种与异熟识，体无别故，无记性摄；因果俱有善等性故，亦名善等。\n诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故，唯名为善。若尔，何故〈决择分〉说二十二根一切皆有异熟种子，皆异熟生？虽名异熟而非无记，依异熟故名异熟种，异性相依如眼等识。或无漏种，由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。\n此中有义：一切种子皆本性有，不从熏生。\n由熏习力但可增长。\n如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：「无始时来界，一切法等依」，界是因义。《瑜伽》亦说：诸种子体无始时来性虽本有，而由染净新所熏发。诸有情类无始时来，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。如是等文，诚证非一。\n又诸有情既说本有五种性别，故应定有法尔种子，不由熏生。又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。又从无始展转传来，法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子法尔本有，不从熏生。\n有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。\n如是建立，因果不乱。\n有义：种子皆熏故生。\n所熏、能熏俱无始有，故诸种子无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，花熏故生。\n如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。论说：内种定有熏习，外种熏习或有或无。又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。\n无漏种生亦由熏习，说闻熏习、闻净法界等流正法而熏起故，是出世心种子性故。\n有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障、无障建立。如《瑜伽》说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法性；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种性，一分立为独觉种性；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种性。故知本来种性差别，依障建立，非无漏种。\n所说：「成就无漏种」言，依当可生，非已有体。\n有义：种子各有二类。\n一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有，生蕴、处、界功能差别。世尊依此，说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证广说如初。此即名为本性住种。\n二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说：染净种子由染净法熏习故生，此即名为习所成种。\n若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：\n「诸法于识藏，识于法亦尔，\n更互为果性，亦常为因性。」\n此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果。《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住，唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？非熏令长可名因缘，勿善、恶业与异熟果为因缘故。\n又诸圣教说有种子由熏习生，皆违彼义；故唯本有，理、教相违。\n若唯始起，有为无漏无因缘故，应不得生，有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故，许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。\n分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污，故名为杂染，离烦恼时，转成无漏，故无漏法非无因生。\n而心性言，彼说何义？若说空理，空非心因，常法定非诸法种子，以体前后无转变故。若即说心，应同数论，相虽转变而体常一，恶、无记心又应是善，许则应与信等相应，不许便应非善心体，尚不名善，况是无漏？有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因，勿善、恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。又异生心若是无漏，则异生位无漏现行应名圣者。若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者，则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生唯得成就无漏种子，种子、现行性、相同故。\n然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。\n由此应信有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位熏令增长，无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种，有漏法种类此应知。\n诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生，宁全拨无本有种子？然本有种亦由熏习，令其增盛方能得果，故说内种定有熏习。\n其闻熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名闻熏习。\n闻熏习中，有漏性者是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。\n依障建立种姓别者，意显无漏种子有无，谓：若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断、不可断义，然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因而有可害、不可害者？若谓法尔有此障别，无漏法种宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。\n然诸圣教处处说有本有种子，皆违彼义，故唯始起，理、教相违。\n由此应知，诸法种子各有本有、始起二类。\n然种子义，略有六种。\n一、刹那灭。谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。\n二、果俱有。谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离，现、种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。\n三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。\n四、性决定。谓随因力生善、恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。\n五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果；或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。\n六、引自果。谓于别别色、心等果，各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色、心等互为因缘。\n唯本识中功能差别具斯六义，成种非余，外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。\n此种势力生近、正果，名曰生因；引远、残果，令不顿绝，即名引因。\n内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。\n外种熏习或有、或无，为增上缘，办所生果。\n必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。\n依何等义立熏习名？\n所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。\n何等名为所熏四义？\n一、坚住性。若法始终一类相续能持习气，乃是所熏。此遮转识及声、风等，性不坚住，故非所熏。\n二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。\n三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。\n四、与能熏共和合性。若与能熏同时、同处，不即、不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。\n唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。\n何等名为能熏四义？\n一、有生灭。若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。\n二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等，势力羸劣，故非能熏。\n三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。\n四、与所熏和合而转。若与所熏同时、同处，不即、不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。\n唯七转识及彼心所有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。\n如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。\n能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转因果同时，如炷生焰、焰生焦炷，亦如芦束更互相依，因果俱时，理不倾动。\n能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果；种子前后自类相生，如同类因引等流果。此二于果是因缘性，除此余法皆非因缘，设名因缘，应知假说。\n是谓略说一切种相。\n此识行相、所缘云何？\n谓不可知执受、处了。\n「了」谓了别，即是行相。识以了别为行相故。\n「处」谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。\n「执受」有二：谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气，有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。\n执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。\n此中「了」者，谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用，见分所摄。\n然有漏识自体生时，皆似所缘、能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。若心、心所无所缘相，应不能缘自所缘境，或应一一能缘一切，自境如余，余如自故。\n若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等，或虚空等；亦是能缘。\n故心、心所必有二相。如契经说：\n「一切唯有觉，所觉义皆无，\n能觉所觉分，各自然而转。」\n执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。心与心所同所依、缘，行相相似，事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。\n达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相、见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别、领纳等作用各异故，事虽数等，而相各异，识、受等体有差别故。\n然心、心所一一生时，以理推征各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如《集量论》伽他中说：\n「似境相所量，能取相、自证，\n即能量及果，此三体无别。」\n又心、心所若细分别应有四分，三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同应皆证故。又自证分应无有果，诸能量者必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。\n此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二，谓第二分但缘第一，或量、非量，或现、或比。第三能缘第二，第四证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄，故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即、非离，唯识理成。\n是故契经伽他中说：\n「众生心二性，内外一切分，\n所取能取缠，见种种差别。」\n此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外皆有所取、能取缠缚，见有种种，或量、非量，或现、或比，多分差别，此中见者是见分故。\n如是四分或摄为三，第四摄入自证分故。或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄，此言见者是能缘义。或摄为一，体无别故。如《入楞伽》伽他中说：\n「由自心执著，心似外境转，\n彼所见非有，是故说唯心。」\n如是处处说唯一心，此一心言亦摄心所。\n故识行相即是了别，了别即是识之见分。\n所言「处」者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别而相相似，处所无异，如众灯明各遍似一。\n谁异熟识变为此相？\n有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力共所起故。\n有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土，诸异生等应实变为他方、此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？是故现居及当生者，彼异熟识变为此界。经依少分说「一切」言，诸业同者皆共变故。\n有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身，预变为土，此复何用？设有色身，与异地器，麁细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？然所变土本为色身依持、受用，故若于身可有持用便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土，故器世界将坏、初成，虽无有情而亦现有。此说一切共受用者，若别受用准此应知，鬼、人、天等所见异故。\n诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。虽非所缘而不相离，如真如性，不违唯识。\n有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色，有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应无受用他义。\n此中有义：亦变似根。《辩中边》说：「似自、他身五根现」故。\n有义：唯能变似依处，他根于己非所用故，「似自、他身五根现」者，说自、他识各自变义，故生他地或般涅槃，彼余尸骸犹见相续。\n前来且说业力所变外器、内身、界、地差别；若定等力所变器、身、界、地、自、他，则不决定。所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。\n略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。\n何故此识不能变似心、心所等为所缘耶？\n有漏识变略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变但随因缘，所变色等必有实用，若变心等便无实用，相分心等不能缘故，须彼实用别从此生。变无为等亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍知。故有漏位，此异熟识但缘器、身及有漏种。\n在欲、色界具三所缘；无色界中缘有漏种，厌离色故，无业果色，有定果色，于理无违。彼识亦缘此色为境。\n「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知；或此所缘内执受境亦微细故；外器世间量难测故，名不可知。\n云何是识取所缘境，行相难知？如灭定中，不离身识，应信为有，然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。无想等位，当知亦尔。\n成唯识论卷第二\n成唯识论卷第三\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n此识与几心所相应？\n常与触、作意、受、想、思相应。\n阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。\n「触」谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。\n谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼；三和合位皆有顺生心所功能，说名变异；触似彼起，故名分别。\n根变异力，引触起时，胜彼识、境，故《集论》等但说分别根之变异。\n和合一切心及心所，令同触境，是触自性。\n既似顺起心所功能，故以受等所依为业。\n《起尽经》说：受、想、行蕴一切皆以触为缘故，由斯故说识、触、受等因二、三、四和合而生。\n《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。《集论》等说为受依者，以触生受近而胜故，谓触所取可意等相与受所取顺益等相，极相隣近，引发胜故。\n然触自性，是实非假，六六法中，心所性故，是食摄故，能为缘故，如受等性，非即三和。\n作意谓能警心为性，于所缘境，引心为业；谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故，但说引心。\n有说：令心回趣异境，或于一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，应非遍行，不异定故。\n「受」谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。\n有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。唯自性受是受自相。以境界受共余相故。\n彼说非理，受定不缘俱生触故。\n若似触生，名领触者，似因之果，应皆受性。\n又既受因，应名因受，何名自性？\n若谓如王食诸国邑，受能领触所生受体，名自性受。理亦不然，违自所执不自证故。\n若不舍自性，名自性受，应一切法皆是受自性。\n故彼所说，但诱婴儿。\n然境界受，非共余相，领顺等相，定属己者，名境界受，不共余故。\n「想」谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。\n「思」谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。\n此五既是遍行所摄，故与藏识决定相应，其遍行相后当广释。\n此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。\n此识行相极不明了，不能分别违、顺境相，微细、一类、相续而转，是故唯与舍受相应。\n又，此相应受唯是异熟，随先引业转；不待现缘，住善、恶业势力转故。唯是舍受；苦、乐二受是异熟生，非真异熟，待现缘故，非此相应。\n又，由此识常无转变，有情恒执为自内我；若与苦、乐二受相应，便有转变，宁执为我，故此但与舍受相应。\n若尔，如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受，此亦应然。舍受不违苦、乐品故，如无记法，善、恶俱招。\n如何此识非别境等心所相应？\n互相违故。\n谓欲希望所乐事转；此识任运，无所希望。胜解印持决定事转；此识瞢昧，无所印持。念唯明记曾习事转，此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境；此识任运；刹那别缘。慧唯简择德等事转；此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。\n此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。\n恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。\n法有四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识何法摄耶？\n此识唯是无覆无记，异熟性故。\n异熟若是善、染污者，流转还灭应不得成，又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依；又此识是所熏性故，若善、染者，如极香臭，应不受熏。\n无熏习故，染、净因果俱不成立，故此唯是无覆无记。\n「覆」谓染法障圣道故，又能蔽心，令不净故；此识非染，故名「无覆」。「记」谓善、恶，有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故；此非善、恶，故名「无记」。\n「触等亦如是」者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法，必同性故。\n又，触等五，如阿赖耶，亦是异熟，所缘、行相俱不可知，缘三种境，五法相应，无覆无记，故说「触等亦如是」言。\n有义：触等如阿赖耶，亦是异熟及一切种，广说乃至无覆无记，「亦如是」言，无简别故。\n彼说非理。\n所以者何？\n触等依识，不自在故。如贪、信等不能受熏，如何同识，能持种子？\n又，若触等亦能受熏，应一有情有六种体。\n若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。\n若说果生唯从一种，则余五种便为无用；亦不可说次第生果，熏习同时，势力等故；又不可说六果顿生，勿一有情一刹那顷，六眼识等俱时生故。\n谁言触等亦能受熏持诸种子？不尔，如何触等如识名一切种？\n谓触等五，有似种相，名一切种，触等与识所缘等故，无色触等有所缘故，亲所缘缘定应有故，此似种相不为因缘生现识等，如触等上似眼根等非识所依，亦如似火无能烧用，彼救非理，触等所缘似种等相，后执受处方应与识而相例故。\n由此前说一切种言，定目受熏、能持种义；不尔，本颂有重言失。\n又彼所说，「亦如是」言，无简别故，咸相例者，定不成证，勿触等五，亦能了别，触等亦与触等相应。\n由此故知「亦如是」者，随所应说，非谓一切。\n阿赖耶识为断？为常？\n非断、非常，以「恒转」故。「恒」谓此识无始时来，一类、相续，常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚、持种令不失故。「转」谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生，非常、一故，可为转识熏成种故。\n「恒」言遮断，「转」表非常，犹如瀑流，因果法尔。\n如瀑流水，非断、非常，相续长时有所漂溺，此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情令不出离。\n又如瀑流，虽风等击，起诸波浪而流不断，此识亦尔，虽遇众缘，起眼识等而恒相续。\n又如瀑流，漂水下上鱼、草等物，随流不舍，此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转。\n如是法喻，意显此识无始因果非断、常义。谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断，因灭故非常，非断、非常是缘起理，故说此识恒转如流。\n过去、未来既非实有，非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？\n过去、未来若是实有，可许非断；如何非常？常亦不成缘起正理。\n岂斥他过，己义便成？\n若不摧邪难以显正。前因灭位后果即生，如秤两头低、昂时等，如是因果相续如流，何假去、来，方成非断？\n因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断、常？\n若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断、常？\n因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗。\n体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。\n由斯汝义因果定无，应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。\n如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者应顺修学。\n有余部说：虽无去、来而有因果恒相续义。\n谓现在法极迅速者，犹有初、后，生、灭二时，生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一，前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。\n如是因果非假施设，然离断、常，又无前难，谁有智者舍此信余？\n彼有虚言，都无实义，何容一念而有二时？生、灭相违，宁同现在？灭若现在，生应未来。有故名生，既是现在，无故名灭，宁非过去？灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无，又二相违，如何体一？非苦、乐等见有是事，生、灭若一，时应无二；生、灭若异，宁说体同？故生、灭时俱现在有，同依一体，理必不成。\n经部师等因果相续，理亦不成，彼不许有阿赖耶识能持种故。\n由此应信大乘所说因果相续缘起正理。\n此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？\n阿罗汉位方究竟舍。\n谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麁重永远离故，说之为「舍」。\n此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故；应受世间妙供养故；永不复受分段生故。\n云何知然？\n〈决择分〉说：诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶故；《集论》复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。\n若尔，菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识，何故即彼〈决择分〉说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？\n彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识。\n即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义。\n又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故；能诸行中起诸行故；刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。\n然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。\n有义：初地已上菩萨，已证二空所显理故；已得二种殊胜智故；已断分别二重障故；能一行中起诸行故；虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失故，此亦名不退菩萨。\n然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识所有分别我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。\n故《集论》中作如是说：十地菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪、药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉已断烦恼，故亦说彼名阿罗汉。\n彼说非理。七地已前犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？\n若彼分别我见、爱等，不复执藏，说名为舍，则预流等诸有学位，亦应已舍阿赖耶名，许便违害诸论所说。\n地上菩萨所起烦恼皆由正知，不为过失，非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？\n彼六识中所起烦恼，虽由正知不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼说非理。\n然阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。\n然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。\n谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染、净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故。\n此等诸名通一切位。\n或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨，有杂染法执藏义故。\n或名异熟识，能引生死善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。\n或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：\n如来无垢识，是净无漏界，\n解脱一切障，圆镜智相应。\n阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。心等通故，随义应说。\n然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄。\n唯与触等五法相应，但缘前说执受、处境。\n二、无漏位，唯善性摄。\n与二十一心所相应，谓遍行、别境各五，善十一，与一切心恒相应故。常乐证智所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故。极净信等常相应故，无染污故。无散动故。\n此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故。\n以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。\n云何应知此第八识离眼等识有别自体？\n圣教、正理为定量故。\n谓有《大乘阿毘达磨》契经中说：\n「无始时来界，一切法等依，\n由此有诸趣，及涅槃证得。」\n此第八识自性微细，故以作用而显示之。\n颂中初半，显第八识为因缘用，后半显与流转还灭，作依持用。\n「界」是因义，即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。\n「依」是缘义，即执持识无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。\n谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。\n变为彼者，谓变为器及有根身；「为彼依」者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转，又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识转识摄故。如眼等识依俱有根，第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。\n是谓此识为因、缘用。\n「由此有」者，由有此识；「有诸趣」者，有善、恶趣。\n谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。\n虽惑、业、生皆是流转，而趣是果，胜故偏说；或「诸趣」言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。\n诸惑、业、生皆依此识，是与流转作依持用。\n「及涅槃证得」者，由有此识故，有涅槃证得。\n谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。\n此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。\n或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。\n或此双说涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓「涅槃」言显所证灭，后「证得」言显能得道，由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。\n能、所断、证皆依此识，是与还灭作依持用。\n又此颂中初句，显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。\n杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业、惑；清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道；彼二皆依此识而有，依转识等，理不成故。\n或复初句显此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止：\n谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。\n今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。\n即彼经中复作是说：\n「由摄藏诸法，一切种子识，\n故名阿赖耶，胜者我开示。」\n由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。\n依斯建立阿赖耶名，非如胜性转为大等，种子与果体非一故；能依、所依俱生灭故；与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名「阿赖耶」。\n已入见道诸菩萨众得真现观，名为「胜者」，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示；或诸菩萨皆名「胜者」，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。\n非诸转识有如是义。\n《解深密经》亦作是说：\n「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，\n我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」\n以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名「阿陀那」。无性有情不能穷底，故说「甚深」；趣寂种性不能通达，故名「甚细」。\n是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如瀑流。\n「凡」即无性，「愚」即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。\n唯第八识有如是相。\n《入楞伽经》亦作是说：\n「如海遇风缘，起种种波浪，\n现前作用转，无有间断时。\n藏识海亦然，境等风所击，\n恒起诸识浪，现前作用转。」\n眼等诸识，无如大海恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。\n此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。\n诸大乘经：皆顺无我，违数取趣；弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道；表蕴等法，遮胜性等；乐大乘者，许能显示无颠倒理，契经摄故，如《增壹》等至教量摄。\n又，圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。\n一、先不记故。若大乘经佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？\n二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？\n三、非余境故。大乘所说广大甚深，非外道等思量境界。彼经论中曾所未说，设为彼说，亦不信受，故大乘经非非佛说。\n四、应极成故。若谓大乘是余佛说，非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成。\n五、有、无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。\n若无大乘，声闻乘教亦应非有，以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。\n六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。\n七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。\n是故大乘真是佛说。\n如《庄严论》颂此义言：\n「先不记、俱行、非余所行境、\n极成、有无有、对治、异文故。」\n余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。\n谓大众部阿笈摩中，密意说此名根本识，是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。\n上坐部经分别论者，俱密意说此名有分识，「有」谓三有；「分」是因义，唯此恒、遍，为三有因。\n化地部说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法，穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断，无想天等余心等灭，不相应行离色、心等无别自体，已极成故，唯此识名穷生死蕴。\n说一切有部《增壹》经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。\n谓阿赖耶识是贪总、别三世境故，立此四名。有情执为真自内我，乃至未断恒生爱著，故阿赖耶识是真爱著处。\n不应执余五取蕴等，谓生一向苦受处者，于余五取蕴不生爱著，彼恒厌逆余五取蕴，念我何时当舍此命、此众同分、此苦身心，令我自在受快乐故。\n五欲亦非真爱著处，谓离欲者于五妙欲，虽不贪著而爱我故。\n乐受亦非真爱著处，谓离第三静虑染者，虽厌乐受而爱我故。\n身见亦非真爱著处，谓非无学信无我者，虽于身见不生贪著，而于内我犹生爱故。\n转识等亦非真爱著处，谓非无学求灭心者，虽厌转识等而爱我故。\n色身亦非真爱著处，离色染者，虽厌色身而爱我故。\n不相应行离色、心等无别自体，是故亦非真爱著处。\n异生、有学起我爱时，虽于余蕴有爱、非爱，而于此识，我爱定生，故唯此是真爱著处。\n由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。\n已引圣教，当显正理。\n谓契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有故。\n谓诸转识在灭定等有间断故，根、境、作意、善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染、净种所集起心。\n此识一类、恒无间断，如苣蕂等坚住可熏，契当彼经所说心义。\n若不许有能持种心，非但违经，亦违正理。\n谓诸所起染、净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起唐捐其功。染、净起时既无因种，应同外道执自然生。\n色、不相应，非心性故，如声、光等，理非染、净内法所熏，岂能持种？又彼离识无实自性，宁可执为内种依止？\n转识相应诸心所法，如识间断，易脱起故，不自在故，非心性故，不能持种，亦不受熏。\n故持种心，理应别有。\n有说：六识无始时来，依根、境等前后分位，事虽转变而类无别，是所熏习，能持种子。由斯染、净因果皆成，何要执有第八识性？\n彼言无义！\n所以者何？\n执类是实，则同外道；许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。\n又执识类何性所摄？若是善、恶，应不受熏，许有记故，犹如择灭；若是无记，善、恶心时，无无记心，此类应断，非事善、恶类可无记；别类必同别事性故。\n又无心位此类定无，既有间断，性非坚住，如何可执持种、受熏？\n又阿罗汉或异生心，识类同故，应为诸染，无漏法熏，许便有失。又眼等根或所余法，与眼等识根、法类同，应互相熏，然汝不许。\n故不应执识类受熏。\n又六识身，若事、若类，前后二念既不俱有；如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱时故。\n执唯六识俱时转者，由前理趣，既非所熏，故彼亦无能持种义。\n有执色、心自类无间，前为后种，因果义立，故先所说，为证不成。\n彼执非理，无熏习故。谓彼自类既无熏习，如何可执前为后种？\n又间断者，应不更生，二乘无学应无后蕴，死位色、心为后种故。\n亦不应执色、心展转互为种生，转识、色等非所熏习，前已说故。\n有说：三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染、净法，势用强故。\n彼说非理。过去、未来，非常、非现，如空花等，非实有故。\n又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染、净种识，一切因果皆不得成。\n有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法，彼特违害前所引经。\n智、断、证、修、染、净因果皆执非实，成大邪见。\n外道毁谤染、净因果亦不谓全无，但执非实故。\n若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？\n故应信有能持种心，依之建立染、净因果。\n彼心即是此第八识。\n又契经说有异熟心，善、恶业感，若无此识，彼异熟心不应有故。\n谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电、光等，非异熟心。异熟不应断已更续，彼命根等，无斯事故。\n眼等六识，业所感者，犹如声等，非恒续故，是异熟生，非真异熟。\n定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身、器作有情依，身、器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等非恒有故，若无此心，谁变身、器？复依何法恒立有情？\n又在定中，或不在定，有别思虑、无思虑时，理有众多身受生起。此若无者，不应后时身有怡适，或复劳损，若不恒有真异熟心，彼位如何有此身受？\n非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。\n由是恒有真异熟心，彼心即是此第八识。\n又契经说：有情流转五趣、四生。若无此识，彼趣、生体不应有故。\n谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣、生。\n非异熟法趣、生杂乱，住此起余趣、生法故。\n诸异熟色及五识中业所感者不遍趣、生，无色界中全无彼故。\n诸生得善及意识中业所感者，虽遍趣、生，起无杂乱而不恒有。\n不相应行无实自体，皆不可立正实趣、生。\n唯异熟心及彼心所，实恒、遍、无杂，是正实趣、生。\n此心若无，生无色界起善等位应非趣、生。设许趣、生摄诸有漏，生无色界起无漏心应非趣、生，便违正理。勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣、生。\n由是如来非趣、生摄，佛无异熟无记法故，亦非界摄，非有漏故，世尊已舍苦、集谛故，诸戏论种已永断故。\n正实趣、生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识理不得成，故知别有此第八识。\n又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。\n谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续执受有色根身；眼等转识无如是义。\n此言意显眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故；然能执受有漏色身唯异熟心，故作是说。\n谓诸转识现缘起故，如声、风等，彼善、染等，非业引故，如非择灭。异熟生者，非异熟故、非遍依故、不相续故，如电、光等，不能执受有漏色身。\n诸心识言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。\n非诸色根、不相应行可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。\n故应别有能执受心，彼心即是此第八识。\n又契经说：寿、煖、识三，更互依持，得相续住。若无此识能持寿、煖，令久住识不应有故。\n谓诸转识有间、有转，如声、风等，无恒持用，不可立为持寿、煖识。\n唯异熟识无间、无转，犹如寿、煖，有恒持用，故可立为持寿、煖识。\n经说三法更互依持，而寿与煖一类相续，唯识不然，岂符正理？\n虽说三法更互依持，而许唯煖不遍三界，何不许识独有间、转？\n此于前理，非为过难。谓若是处具有三法无间转者，可恒相持。不尔，便无恒相持用。前以此理，显三法中所说识言，非诠转识，举煖不遍，岂坏前理？故前所说，其理极成。\n又三法中，寿、煖二种既唯有漏，故知彼识如寿与煖，定非无漏；生无色界起无漏心，尔时，何识能持彼寿？\n由此故知有异熟识，一类、恒、遍、能持寿、煖，彼识即是此第八识。\n又契经说：诸有情类，受生、命终，必住散心，非无心定。若无此识，生、死时心不应有故。\n谓生死时，身心惽昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。\n又此位中，六种转识行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。\n六种转识行相、所缘有必可知，如余时故。\n真异熟识极微细故，行相、所缘俱不可了，是引业果，一期相续，恒无转变；是散、有心，名生死心，不违正理。\n有说：五识此位定无，意识取境，或因五识、或因他教、或定为因，生位，诸因既不可得；故受生位，意识亦无。\n若尔，有情生无色界，后时意识应永不生，定心必由散意识引，五识、他教彼界必无，引定散心无由起故。\n若谓彼定由串习力，后时率尔能现在前。\n彼初生时，宁不现起？又欲、色界初受生时，串习意识亦应现起。\n若由惛昧，初未现前。\n此即前因，何劳别说？\n有余部执：生、死等位，别有一类微细意识，行相、所缘俱不可了。应知即是此第八识，极成意识不如是故。\n又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起，若无此识，彼事不成。转识不能执受身故。\n眼等五识，各别依故；或不行故。第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。\n唯异熟心，由先业力，恒、遍、相续执受身分。舍执受处，冷触便生，寿、煖识三不相离故。\n冷触起处即是非情，虽变、亦缘，而不执受。故知定有此第八识。\n又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束，俱时而转，若无此识，彼识自体，不应有故。\n谓彼经中自作是释：名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住，如二芦束，更互为缘，恒俱时转，不相舍离。\n眼等转识，摄在名中，此识若无，说谁为识？\n亦不可说名中识蕴谓五识身，识谓第六，羯逻蓝时无五识故。\n又诸转识有间、转故，无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？\n故彼识言，显第八识。\n成唯识论卷第三\n成唯识论卷第四\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n又契经说：一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。\n谓契经说食有四种：\n一者、段食，变坏为相。谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时，色无用故。\n二者、触食，触境为相，谓有漏触才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触麁显境，摄受喜、乐及顺益舍，资养胜故。\n三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境，希望胜故。\n四者、识食，执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。\n由是《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。\n此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。\n段食唯于欲界有用，触、意思食虽遍三界而依识转，随识有无。\n眼等转识有间、有转，非遍、恒时能持身命，谓无心定、睡眠、闷绝、无想天中有间断故，设有心位，随所依、缘、性、界、地等有转易故，于持身命，非遍、非恒。\n诸有执无第八识者，依何等食？《经》作是言：「一切有情皆依食住。」\n非无心位过去、未来识等为食；彼非现、常；如空花等，无体用故。设有体用非现在摄，如虚空等，非食性故，亦不可说入定心等与无心位有情为食，住无心时彼已灭故，过去非食已极成故。\n又不可说无想定等不相应行即为彼食，段等四食所不摄故，不相应法非实有故。\n有执灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事。彼执非理，后当广破。\n又彼应说生上二界无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身、命不可为食。亦不可执无漏识中有有漏种能为彼食，无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。\n复不可说上界有情身、命相持即互为食，四食不摄彼身、命故，又无色无身，命无能持故，众同分等无实体故。\n由此定知异诸转识，有异熟识一类恒、遍执持身、命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。\n唯依「取蕴」建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。\n既异熟识是胜食性，彼识即是此第八识。\n又契经说：住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若无此识住灭定者，不离身识不应有故。\n谓眼等识行相麁、动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除至都尽位，依此位立住灭定者，故此定中彼识皆灭，若不许有微细一类恒、遍执持寿等识在，依何而说识不离身？\n若谓后时彼识还起，如隔日疟名不离身，是则不应说心行灭，识与想等起灭同故。寿、煖诸根应亦如识，便成大过，故应许识如寿、煖等实不离身。又此位中若全无识，应如瓦砾非有情数，岂得说为住灭定者？又异熟识此位若无，谁能执持诸根、寿、煖？无执持故皆应坏灭，犹如死尸便无寿等。既尔，后识必不还生，说不离身，彼何所属？诸异熟识舍此身已，离识余身无重生故。\n又若此位无持种识，后识无种，如何得生？过去、未来不相应法非实有体已极成故。诸色等法离识皆无受熏、持种亦已遮故。然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、煖，有情摄故。\n由斯理趣，住灭定者，决定有识，实不离身。\n若谓此位有第六识，名不离身，亦不应理，此定亦名无心定故。\n若无五识名无心者，应一切定皆名无心，诸定皆无五识身故。意识摄在六转识中，如五识身，灭定非有。或此位识行相、所缘不可知故，如寿、煖等，非第六识。若此位有行相、所缘可知识者，应如余位，非此位摄。\n本为止息行相、所缘可了知识，入此定故。\n又若此位有第六识，彼心所法为有？为无？\n若有心所，经不应言住此定者心行皆灭，又不应名灭受想定。\n此定加行，但厌受、想，故此定中唯受、想灭；受、想二法资助心强，诸心所中独名心行，说心行灭，何所相违？\n无想定中应唯想灭，但厌想故，然汝不许，既唯受、想资助心强，此二灭时，心亦应灭。\n如身行灭而身犹在，宁要责心令同行灭？\n若尔，语行寻、伺灭时，语应不灭，而非所许。然行于法有遍、非遍，遍行灭时，法定随灭；非遍行灭，法或犹在。非遍行者谓入出息，见息灭时，身犹在故；寻、伺于语是遍行摄，彼若灭时，语定无故。受、想于心亦遍行摄，许如思等大地法故。受、想灭时，心定随灭，如何可说彼灭心在？又许思等是大地法，灭受、想时，彼亦应灭。既尔，信等此位亦无，非遍行灭余可在故，如何可言有余心所？既许思等此位非无，受、想应然，大地法故。又此定中若有思等亦应有触，余心所法无不皆依触力生故。若许有触亦应有受，触缘受故。既许有受，想亦应生，不相离故。\n如受缘爱，非一切受皆能起爱，故触缘受，非一切触皆能生受，由斯所难，其理不成。\n彼救不然，有差别故。谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱，曾无有处简触生受。故若有触，必有受生，受与想俱，其理决定。或应如余位，受、想亦不灭，执此位中有思等故，许便违害心行灭言，亦不得成灭受想定。\n若无心所，识亦应无，不见余心离心所故，余遍行灭，法随灭故，受等应非大地法故，此识应非相应法故。许则应无所依、缘等，如色等法亦非心故。又契经说：意、法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受、想、思。若此定中有意识者，三和合故，必应有触，触既定与受、想、思俱，如何有识而无心所？\n若谓余时，三和有力，成触、生触，能起受等。由此定前厌患心所，故在定位三事无能，不成生触，亦无受等。\n若尔，应名灭心所定，如何但说灭受、想耶？\n若谓厌时唯厌受、想，此二灭故，心所皆灭，依前所厌，以立定名。\n既尔，此中心亦应灭，所厌俱故，如余心所。不尔，如何名无心定？\n又此定位意识是何？\n不应是染或无记性，诸善定中无此事故；余染、无记心必有心所故，不应厌善起染等故。非求寂静翻起散故。\n若谓是善，相应善故，应无贪等善根相应。此心不应是自性善或胜义善，违自宗故，非善根等及涅槃故。若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故，如余善心非等起故。善心无间起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相应力。既尔，必与善根相应，宁说此心独无心所？故无心所，心亦应无。\n如是推征，眼等转识于灭定位非不离身，故契经言不离身者，彼识即是此第八识，入灭定时不为止息，此极寂静执持识故。\n无想等位，类此应知。\n又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。\n谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。\n然杂染法略有三种：烦恼、业、果，种类别故。\n若无此识持烦恼种，界、地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因，余法不能持彼种故，过去、未来非实有故。若诸烦恼无因而生，则无三乘学、无学果，诸已断者皆应起故。\n若无此识持业、果种，界、地往还，异类法后，诸业、果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。若诸业、果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生，烦恼亦应无因生故。\n又行缘识应不得成，转识受熏，前已遮故。结生染识非行感故；应说名色，行为缘故，时分悬隔无缘义故。此不成故，后亦不成。\n诸清净法亦有三种：世、出世道、断果别故。\n若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法皆应无因，所执余因前已破故。若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生，所依亦应无因生故。\n又出世道初不应生，无法持彼法尔种故；有漏类别非彼因故，无因而生非释种故。初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。\n若无此识持烦恼种，转依、断果亦不得成，谓道起时，现行烦恼及彼种子俱非有故；染、净二心不俱起故，道相应心不持彼种，自性相违，如涅槃故；去、来得等非实有故；余法持种理不成故。既无所断，能断亦无，依谁由谁而立断果？\n若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起应成无学；后诸烦恼皆已无因，永不生故。\n许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。\n证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略述纲要。\n别有此识，教理显然，诸有智人，应深信受。\n如是已说初能变相；第二能变其相云何？\n颂曰：\n５次第二能变，是识名末那，\n依彼转，缘彼，思量为性相。\n６四烦恼常俱，谓：我痴、我见，\n并我慢、我爱，及余触等俱。\n７有覆无记摄，随所生所系。\n阿罗汉、灭定、出世道无有。\n论曰：次初异熟能变识，后应辩思量能变识相。是识圣教别名末那，恒、审思量胜余识故。\n此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故；彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。又摽意名，为简心、识，积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。\n「依彼转」者，显此所依。\n「彼」谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。\n有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依方得生故。\n有义：此意以彼识种及彼现识俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。\n「转」谓流转，显示此识恒依彼识取所缘故。\n诸心、心所皆有所依，然彼所依，总有三种：\n一、因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故；二、增上缘依，谓内六处，诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故；三、等无间缘依，谓前灭意，诸心、心所皆托此依，离开导根必不起故。\n唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法。\n初种子依，有作是说：要种灭已，现果方生，无种已生，《集论》说故，种与芽等不俱有故。\n有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故；种生芽等非胜义故；种灭芽生非极成故。焰、炷同时互为因故。\n然种自类因果不俱，种、现相生决定俱有，故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。「自性」言显种子自类前为后因，「他性」言显种与现行互为因义。《摄大乘论》亦作是说：藏识染法互为因缘，犹如束芦俱时而有。又说：种子与果必俱。故种子依，定非前后。\n设有处说种果前后，应知皆是随转理门。\n如是八识及诸心所，定各别有种子所依。\n次俱有依，有作是说：眼等五识意识为依，此现起时，必有彼故。无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。\n《二十唯识》伽他中言：\n「识从自种生，似境相而转，\n为成内、外处，佛说彼为十。」\n彼颂意说：世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境，故眼等根即五识种。《观所缘论》亦作是说：\n「识上色功能，名五根应理，\n功能与境色，无始互为因。」\n彼颂意言：异熟识上能生眼等色识种子名色功能，说为五根，无别眼等，种与色识常互为因，能熏与种递为因故。\n第七、八识无别此依，恒相续转，自力胜故。\n第六意识别有此依，要托末那而得起故。\n有义：彼说理、教相违。\n若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，然十八界各别有种，诸圣教中处处说故。\n又五识种各有能生相、见分异，为执何等名眼等根？若见分种，应识蕴摄；若相分种，应外处摄，便违圣教眼等五根，皆是色蕴内处所摄。\n又若五根即五识种，五根应是五识因缘，不应说为增上缘摄。\n又鼻、舌根即二识种，则应鼻、舌唯欲界系；或应二识通色界系，许便俱与圣教相违。眼、耳、身根即三识种，二界、五地为难亦然。\n又五识种既通善、恶，应五色根非唯无记。\n又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。\n又五色根若五识种，应意识种即是末那，彼以五根为同法故。\n又《瑜伽论》说眼等识皆具三依，若五色根即五识种，依但应二。\n又诸圣教说眼等根皆通现种，执唯是种，便与一切圣教相违。\n有避如前所说过难，朋附彼执复转救言：异熟识中能感五识增上业种，名五色根；非作因缘生五识种，妙符二颂，善顺《瑜伽》。\n彼有虚言都无实义，应五色根非无记故；又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故；鼻、舌唯应欲界系故；三根不应五地系故；感意识业应末那故；眼等不应通现、种故；又应眼等非色根故。又若五识皆业所感，则应一向无记性摄；善等五识既非业感，应无眼等为俱有依，故彼所言非为善救。\n又诸圣教处处皆说阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等，如何汝等拨无色根？许眼等识变似色等；不许眼等藏识所变，如斯迷谬，深违教、理。\n然伽他说：种子功能名五根者，为破离识实有色根，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能。非谓色根即识业种。\n又缘五境明了意识，应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故，若彼不依眼等识者，彼应不与五识为依，彼此相依势力等故。\n又第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依，不尔，彼应非转识摄，便违圣教转识有七，故应许彼有俱有依，此即现行第八识摄。如《瑜伽》说有藏识故，得有末那；末那为依，意识得转。彼论意言现行藏识为依止故，得有末那，非由彼种。不尔，应说有藏识故，意识得转。\n由此彼说理、教相违。\n是故应言前五转识，一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识；第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依；第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。\n有义：此说犹未尽理。第八类余既同识性，如何不许有俱有依？第七、八识既恒俱转，更互为依，斯有何失？\n许现起识以种为依，识种亦应许依现识，能熏异熟，为生、长、住依，识种离彼不生、长、住故。\n又异熟识有色界中能执持身，依色根转，如契经说：阿赖耶识业风所飘，遍依诸根，恒相续转；《瑜伽》亦说：眼等六识各别依故，不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识非能执受，或所立因有不定失。\n是故，藏识若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界亦依色根；若识种子定有一依，谓异熟识，初熏习位亦依能熏。\n余如前说。\n有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。\n「依」谓一切有生灭法，仗因托缘而得生、住，诸所仗托皆说为依，如王与臣互相依等。\n若法决定、有境、为主、令心心所取自所缘，乃是所依，即内六处，余非有境、定、为主故，此但如王，非如臣等。故诸圣教唯心、心所名有所依，非色等法，无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依，彼非主故。\n然有处说依为所依，或所依为依，皆随宜假说。\n由此五识俱有所依定有四种：谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境，近相顺故。\n第六意识俱有所依唯有二种：谓七、八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄，近相顺故。\n第七意识俱有所依但有一种：谓第八识，藏识若无，定不转故。如伽他说：\n阿赖耶为依，故有末那转，\n依止心及意，余转识得生。\n阿赖耶识俱有所依亦但一种：谓第七识，彼识若无，定不转故。论说：藏识恒与末那俱时转故；又说藏识恒依染污，此即末那。而说三位无末那者，依有覆说，如言四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。虽有色界亦依五根，而不定有，非所依摄；识种不能现取自境，可有依义而无所依。\n心所所依，随识应说，复各加自相应之心。\n若作是说，妙符理、教。\n后开导依，有义：五识自、他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。\n第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。\n第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。\n有义：前说未为究理。\n且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。\n若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身宁不相续？\n等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？\n故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识或善、或染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。\n彼意定显经尔所时，眼、意二识俱相续转，既眼识时非无意识，故非二识互相续生。\n若增盛境相续现前，逼夺身心不能暂舍，时五识身，理必相续，如热地狱、戏忘天等。\n故《瑜伽》言：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。\n若五识前后定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘。或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。既不如是，故知五识有相续义。\n五识起时，必有意识能引后念意识令起，何假五识为开导依？\n无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。若彼用前自类开导，五识自类何不许然？此既不然，彼云何尔？\n平等性智相应末那初起必由第六意识，亦应用彼为开导依。\n圆镜智俱第八净识，初必六、七方便引生。又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心。既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依。\n由此彼言都未究理。\n应说五识前六识内，随用何识为开导依；第六意识用前自类或第七、八为开导依；第七末那用前自类或第六识为开导依；阿陀那识用前自类及第六、七为开导依。皆不违理，由前说故。\n有义：此说亦不应理。\n开导依者，谓有缘法、为主，能作等无间缘。此于后生心、心所法，开避引导名开导依。此但属心，非心所等。\n若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力；一身八识既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。\n又一身中诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔，便违圣说等无间缘唯心、心所。\n然《摄大乘》说：色亦容有等无间缘者，是纵夺言，谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故，不尔，「等」言应成无用。若谓「等」言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。\n是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。心所此依，应随识说。\n虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘，诸识不然，不应为例。\n然诸心所非开导依，于所引生无主义故。\n若心、心所等无间缘各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙，则违圣说诸心、心所皆四缘生。\n无心睡眠、闷绝等位意识虽断，而后起时彼开导依即前自类，间断五识应知亦然，无自类心于中为隔名无间故，彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？\n然圣教中说前六识互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间，故不相违。《瑜伽论》说：若此识无间，诸识决定生，说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘，即施设此名意根者，言总意别，亦不相违。\n故自类依，深契教理。\n傍论已了，应辩正论。此能变识虽具三所依，而「依彼转」言但显前二，为显此识依、缘同故，又前二依有胜用故，或开导依易了知故。\n如是已说此识所依，所缘云何？\n谓即「缘彼」。\n「彼」谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。\n有义：此意缘彼识体，及相应法。\n论说：末那我、我所执恒相应故。\n谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。\n然诸心所不离识故，如「唯识」言，无违教失。\n有义：彼说理不应然，曾无处言缘触等故。\n应言此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所，相、见俱以识为体故，不违圣说。\n有义：此说亦不应理。五色根境非识蕴故，应同五识，亦缘外故；应如意识，缘共境故；应生无色者不执我所故，厌色生彼不变色故。\n应说此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。\n以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。\n有义：前说皆不应理。色等种子，非识蕴故，论说种子是实有故。假应如无，非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？无一心中有断、常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，此无始来一味转故。\n应知此意但缘藏识见分非余，彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故。\n此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。或此执彼是我、之我，故于一见义说二言。\n若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执，不俱起故。\n未转依位，唯缘藏识。既转依已，亦缘真如及余诸法。平等性智，证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。\n此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我、我境，遍、不遍故。\n如何此识缘自所依？如有后识，即缘前意。彼既极成，此亦何咎？\n颂言：「思量为性相」者，双显此识自性、行相。\n意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位，恒、审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。\n此意相应有几心所？\n且与四种烦恼常俱。\n此中「俱」言，显相应义。\n谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。\n其四者何？\n「谓我痴、我见并我慢、我爱」，是名四种。\n我痴者：谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者：谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者：谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者：谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。「并」表慢、爱、有见、慢俱，遮余部执无相应义。\n此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。\n彼有十种，此何唯四？\n有我见故，余见不生。无一心中，有二慧故。如何此识，要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。我所、边见，依我见生。此相应见，不依彼起。恒内执有我，故要有我见。\n由见审决，疑无容起。爱著我故，瞋不得生。故此识俱烦恼唯四。\n见、慢、爱三，如何俱起？行相无违，俱起何失？\n《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别、俱生；外境、内境；所陵、所恃，麁、细有殊，故彼此文，义无乖返。\n此意心所唯有四耶？\n不尔，「及余触等俱」故。\n有义：此意心所唯九，前四及余触等五法，即触、作意、受、想与思，意与遍行，定相应故。前说触等，异熟识俱，恐谓同前，亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。\n「及」是集义，前四后五合，与末那恒相应故。\n此意何故无余心所？\n谓「欲」，希望未遂合事，此识任运，缘遂合境，无所希望，故无有欲。「胜解」，印持曾未定境，此识无始，恒缘定事，无所印持，故无胜解。「念」唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。「定」唯系心专注一境，此识任运，刹那别缘，既不专一，故无有定。「慧」即我见，故不别说。\n善是净故，非此识俱。\n随烦恼生，必依烦恼前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱无随烦恼。\n「恶作」追悔先所造业，此识任运，恒缘现境，非悔先业，故无恶作。「睡眠」必依身、心重昧，外众缘力，有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。「寻」、「伺」俱依外门而转，浅深推度，麁细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。\n有义：彼释「余」义非理。颂别说此有覆摄故。又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱，故此「余」言，显随烦恼。\n此中有义：五随烦恼，遍与一切染心相应。\n如《集论》说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。\n若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污，故染心位，必有彼五。烦恼若起，必由无堪任、嚣动、不信、懈怠、放逸故。\n掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。\n虽余处说，有随烦恼，或六、或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中，解通麁细，无记、不善，通障定、慧，相显说六。依二十二随烦恼中，解通麁细二性，说十。故此彼说：非互相违。\n然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼，并别境慧。我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。\n何缘此意无余心所？谓忿等十行相麁动，此识审细，故非彼俱；无惭、无愧，唯是不善，此无记故，非彼相应；散乱，令心驰流外境，此恒内执一类境生，不外驰流，故彼非有；不正知者，谓起外门身、语、意行，违越轨则，此唯内执，故非彼俱。无余心所，义如前说。\n有义：应说六随烦恼，遍与一切染心相应，《瑜伽论》说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，一切染心皆相应故。\n忘念、散乱、恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。烦恼起时，心必流荡，皆由于境，起散乱故。\n惛沈、掉举，行相互违，非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者，解通麁、细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。\n说十遍言，义如前说。\n然此意俱心所十九。谓前九法、六随烦恼，并念、定、慧，及加惛沈。此别说念，准前慧释。并有定者，专注一类所执我境，曾不舍故。加惛沈者，谓此识俱无明尤重，心惛沈故。\n无掉举者，此相违故。无余心所，如上应知。\n有义：复说十随烦恼，遍与一切染心相应。\n《瑜伽论》说：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十一切染污心起，通一切处，三界系故。\n若无邪欲、邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合、离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。\n诸疑理者，于色等事，必无犹豫；故疑相应，亦有胜解。于所缘事，亦犹豫者，非烦恼疑，如疑人杌。\n余处不说此二遍者，缘非爱事，疑相应心，邪欲、胜解非麁显故。\n余互有无，义如前说。\n此意心所有二十四：谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释。\n无余心所如上应知。\n有义：前说皆未尽理。\n且疑他世为有、为无，于彼有何欲、胜解相？烦恼起位，若无惛沈，应不定有无堪任性；掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若染心中，无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？\n故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心，皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说故。\n然此意俱心所十八：谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文，准前应释。\n若作是说，不违理、教。\n成唯识论卷第四\n成唯识论卷第五\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n此染污意，何受相应？\n有义：此俱唯有喜受，恒内执我，生喜爱故。\n有义：不然。应许喜受，乃至有顶，违圣言故。\n应说：此意四受相应。谓生恶趣忧受相应，缘不善业所引果故。生人、欲天、初、二静虑，喜受相应，缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应，缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应，缘唯舍地善业果故。\n有义：彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易，与变异受，不相应故。\n又此末那与前藏识义有异者，皆别说之。若四受俱，亦应别说。既不别说，定与彼同。故此相应，唯有舍受。\n未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故。恒于所缘平等转故。\n末那心所，何性所摄？\n有覆无记所摄，非余。\n此意相应四烦恼等，是染法故；障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆；非善、不善，故名无记。\n如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故，任运转故，亦无记摄。\n若已转依，唯是善性。\n末那心所，何地系耶？\n随彼所生，彼地所系。\n谓生欲界，现行末那相应心所，即欲界系。乃至有顶应知亦然；任运恒缘自地藏识，执为内我，非他地故。\n若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地；染污末那，缘彼执我，即系属彼，名彼所系。\n或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。\n若已转依，即非所系。\n此染污意，无始相续，何位永断？或暂断耶？\n「阿罗汉、灭定、出世道无有。」\n阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行，俱永断灭，故说无有。学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。\n谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转，诸有漏道，不能伏灭；三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故，名出世道。\n灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。\n由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。\n然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断。是染污故，非非所断。\n极微细故，所有种子，与有顶地，下下烦恼，一时顿断，势力等故；金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉，故无学位，永不复起。\n二乘无学，回趣大乘，从初发心，至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉。应义等故，不别说之。\n此中有义：末那唯有烦恼障俱。圣教皆言：三位无故。又说：四惑恒相应故。又说：为识杂染依故。\n有义：彼说教、理相违，出世末那，经说有故。\n无染意识，如有染时，定有俱生不共依故。\n论说：藏识决定恒与一识俱转，所谓末那；意识起时，则二俱转，所谓意识，及与末那；若五识中随起一识，则三俱转，乃至或时顿起五识，则七俱转。若住灭定，无第七识，尔时，藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七。尔时，藏识应一识俱，如何可言，若起意识，尔时，藏识定二俱转？\n《显扬论》说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应，恃举为行，或平等行。故知此意通染、不染。\n若由论说：阿罗汉位无染意故，便无第七。应由论说：阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔，此云何然？\n又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者，彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识，许佛恒行，如镜智故。\n又无学位，若无第七识，彼第八识，应无俱有依。然必有此依，如余识性故。\n又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行，此识若无，彼依何识？非依第八，彼无慧故。由此应信，二乘圣道、灭定、无学此识恒行，彼未证得法无我故。\n又诸论中，以五同法证有第七，为第六依。圣道起时，及无学位，若无第七为第六依，所立宗、因，便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依，六亦应尔。\n是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无者，依染意说；如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。\n此意差别，略有三种：\n一、补特伽罗我见相应；二、法我见相应；三、平等性智相应。\n初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。\n次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识，起法我见。\n后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。\n补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故。\n我、法二见，用虽有别，而不相违，同依一慧。如眼识等，体虽是一，而有了别青等多用，不相违故，此亦应然。\n二乘有学圣道，灭定现在前时；顿悟菩萨，于修道位；有学渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执，我执已伏故。\n二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。\n八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行，或已永断；或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。\n如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行；唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔，烦恼亦应在故。\n法执俱意，于二乘等，虽名不染；于诸菩萨，亦名为染，障彼智故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆，不障彼智故。是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者，皆入此摄。\n云何应知此第七识，离眼等识，有别自体？\n圣教正理，为定量故。\n谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。\n如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒、审思量，为我等故；余六名识，于六别境，麁动间断，了别转故。\n如《入楞伽》伽他中说：\n「藏识说名心，思量性名意，\n能了诸境相，是说名为识。」\n又大乘经处处别说有第七识，故此别有。诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。\n《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言：\n「染污意恒时，诸惑俱生灭，\n若解脱诸惑，非曾非当有。」\n彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼，恒俱生灭。谓我见、我爱，及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼便得解脱。尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来，无自性故。如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。\n已引圣教；当显正理。\n谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识，彼应非有。\n谓诸异生，于一切分，恒起迷理不共无明，覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：\n「真义心当生，常能为障碍，\n俱行一切分，谓不共无明。」\n是故契经说：异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉。\n若异生位，有暂不起此无明时，便违经义。俱异生位，迷理无明，有行、不行，不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断，彼恒染故。许有末那，便无此失。\n染意恒与四惑相应，此俱无明，何名不共？\n有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？\n有义：彼说理、教相违。纯随烦恼中，不说此三故，此三，六、十烦恼摄故。处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。\n应说四中，无明是主，虽三俱起，亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。\n此俱见等，应名相应，若为主时，应名不共？如无明故，许亦无失。\n有义：此痴名不共者，如不共佛法，唯此识有故。\n若尔，余识相应烦恼，此识中无，应名不共。依殊胜义，立不共名，非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智，如是胜用，余识所无，唯此识有，故名不共。既尔，此俱三亦应名不共。无明是主，独得此名。或许余三，亦名不共；对余「痴」故，且说无明。\n不共无明，总有二种：一、恒行不共，余识所无；二、独行不共，此识非有。\n故《瑜伽》说无明有二：若贪等俱者，名相应无明；非贪等俱者，名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：「诸圣有学，不共无明，已永断故，不造新业。」非主独行，亦修所断。忿等皆通见、修所断故。\n恒行不共，余部所无；独行不共，此、彼俱有。\n又契经说：眼、色为缘，生于眼识。广说乃至意、法为缘，生于意识。若无此识，彼意非有。\n谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄，理应许有如是所依。此识若无，彼依宁有？\n不可说色为彼所依，意非色故。意识应无随念、计度二分别故。\n亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如牙、影故。又识与根，既必同境，如心、心所，决定俱时。\n由此理趣，极成意识如眼等识必有不共，显自名、处。等无间不摄，增上生所依，极成六识随一摄故。\n又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。\n谓若意识现在前时，等无间意已灭非有。过去、未来，理非有故。彼思量用，定不得成。既尔，如何说名为意？若谓假说，理亦不然。无正思量，假依何立？若谓现在，曾有思量，尔时名识，宁说为意？\n故知别有第七末那，恒、审思量，正名为意，已灭依此，假立「意」名。\n又契经说：无想、灭定染意若无，彼应无别。\n谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无，彼二何别？若谓加行、界、地、依等有差别者，理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者，彼因亦无。\n是故定应别有此意。\n又契经说：无想有情，一期生中，心、心所灭。若无此识，彼应无染。\n谓彼长时，无六转识；若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执，应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。\n初、后有故，无如是失。中间长时无故，有过。去、来有故，无如是失。彼非现、常，无故，有过。所得无故，能得亦无。\n不相应法，前已遮破。\n藏识无故，熏习亦无。余法受熏，已辩非理。\n故应别有染污末那，于无想天恒起我执，由斯贤圣同诃厌彼。\n又契经说：异生善、染、无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。\n谓异生类，三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由执我故，令六识中所起施等，不能亡相。\n故《瑜伽》说：染污末那，为识依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱。末那灭已，相缚解脱。\n言相缚者，谓于境相不能了达，如幻事等。由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。\n依如是义，有伽他言：\n「如是染污意，是识之所依，\n此意未灭时，识缚终不脱。」\n又善、无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。去、来缘缚，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成无漏故。\n又不可说：别有随眠，是不相应，现相续起，由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。\n亦不可说：从有漏种，生彼善等，故成有漏。彼种先无因可成有漏故。\n非由漏种，彼成有漏；勿学无漏心，亦成有漏故。\n虽由烦恼，引施等业，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又无记业，非烦恼引，彼复如何得成有漏？\n然诸有漏，由与自身现行烦恼俱生、俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成；异生既然，有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起，故成有漏，于理无违。\n由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无，彼定非有，故知别有此第七识。\n证有此识，理趣甚多，随《摄大乘》，略述六种，诸有智者，应随信学。\n然有经中说六识者，应知彼是随转理门，或随所依六根说六，而识类别，实有八种。\n如是已说第二能变。第三能变，其相云何？\n颂曰：\n８次第三能变，差别有六种，\n了境为性、相，善、不善、俱非。\n论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。\n此识差别总有六种，随六根、境，种类异故。\n谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故。五谓依、发、属、助、如根，虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。或唯依意，故名意识，辩识得名，心、意非例。\n或名色识乃至法识，随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识，色等五识，唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。\n此后随境立六识名，依五色根未自在说；若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境；但可随根，无相滥失。\n《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转者，且依麁显、同类境说。\n《佛地经》说：成所作智，决择有情心行差别，起三业化、作四记等。若不遍缘，无此能故。\n然六转识所依、所缘，麁显极成，故此不说。前随义便，已说所依；此所缘境，义便当说。\n次言「了境为性相」者，双显六识自性、行相，识以了境为自性故；即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。\n如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色；广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。\n彼经且说，不共所依，未转依位，见分所了；余所依、了，如前已说。\n此六转识，何性摄耶？\n谓善、不善、俱非性摄。\n俱非者，谓无记，非善、不善，故名「俱非」；能为此世、他世顺益，故名为善，人、天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名「善」；能为此世、他世违损，故名「不善」，恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善；益、损义中，不可记别，故名无记。\n此六转识若与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。\n有义：六识三性不俱。\n同外门转，互相违故；五识必由意识导引，俱生、同境成善、染故。若许五识三性俱行，意识尔时应通三性。便违正理，故定不俱。\n《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。\n有义：六识三性容俱。\n率尔、等流眼等五识，或多或少，容俱起故。\n五识与意，虽定俱生，而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。\n故《瑜伽》说：若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受故，不应出定。非取声时，即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。\n在定，耳识率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。\n由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。\n诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。\n《杂集论》说：等引位中五识无者，依多分说。\n若五识中，三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。\n得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。\n六识与几心所相应？\n颂曰：\n９此心所遍行、别境、善、烦恼、\n随烦恼、不定，皆三受相应。\n论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。\n恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所，如属我物，立我所名。\n心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师、资，作模、填彩。\n故《瑜伽》说：识能了别事之总相，作意了此所未了相。即诸心所所取别相，触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，定、慧亦了德失等相。\n由此于境，起善、染等。\n诸心所法，皆于所缘，兼取别相。\n虽诸心所，名义无异，而有六位种类差别：\n谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。\n如是六位，合五十一。\n一切心中，定可得故。缘别别境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善、染等，皆不定故。\n然《瑜伽论》合六为五，烦恼、随烦恼，俱是染故。复以四一切，辩五差别：谓一切性及地、时、俱。五中遍行具四一切。别境唯有初、二一切。善唯有一，谓一切地。染四皆无。不定唯一，谓一切性。\n由此五位，种类差别。\n此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。\n如是三受，或各分二：五识相应，说名身受，别依身故；意识相应，说名心受，唯依心故。又三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。\n或各分三：谓见所断、修所断、非所断；又学、无学、非二，为三。\n或总分四：谓善、不善、有覆、无覆二无记受。\n有义：三受容各分四，五识俱起任运贪、痴，纯苦趣中任运烦恼，不发业者，是无记故。\n彼皆容与苦根相应。\n《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。《杂集论》说：若欲界系任运烦恼，发恶行者，亦是不善。所余皆是有覆无记。\n故知三受各容有四。\n或总分五：谓苦、乐、忧、喜、舍。\n三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦相无异故；无分别故；平等转故。\n诸适悦受，五识相应，恒名为乐。\n意识相应，若在欲界、初、二静虑近分名喜，但悦心故。若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。若在第三静虑近分、根本名乐，安静尤重，无分别故。\n诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。\n意识俱者，有义：唯忧，逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。\n《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱，一分鬼趣，傍生亦尔。\n故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者？\n有义：通二，人、天中者，恒名为忧，非尤重故。傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故。㮈落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。\n《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。又说：俱生萨迦耶见，唯无记性。彼边执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。又《瑜伽》说：地狱诸根，余三现行，定不成就。纯苦鬼界，傍生亦尔。\n「余三」定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。\n岂不客舍彼定不成？\n宁知彼文，唯说客受？应不说彼定成意根，彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受，通说意根，无异因故。\n又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？\n若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？\n有执苦根为第八者，亦同此破。\n设执一形为第八者，理亦不然，形不定故。彼恶业招，容无形故。彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？非于无间大地狱中，可有希求婬欲事故。\n由斯第八定是舍根，第七、八识舍相应故。\n如极乐地，意悦名乐，无有喜根。故极苦处，意迫名苦，无有忧根。\n故「余三」言，定忧、喜、乐。\n余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说。或彼通说：余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。\n然诸圣教，意地戚受，名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。\n《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱。一分鬼趣，傍生亦尔者，亦依随转门。\n又彼苦根，意识俱者，是余忧类，假说为忧。\n或彼苦根，损身心故，虽苦根摄，而亦名忧。如近分喜，益身心故，虽是喜根，而亦名乐。《显扬论》等，具显此义。然未至地定无乐根，说彼唯有十一根故。\n由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。\n此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。\n有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识，同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。\n有义：六识三受容俱。顺、违、中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故；无偏注者，便起舍故。由斯六识三受容俱。\n得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。\n前所略摽六位心所，今应广显彼差别相。\n且初、二位，其相云何？\n颂曰：\n１０初遍行触等；次别境谓欲、\n胜解、念、定、慧，所缘事不同。\n论曰：六位中初遍行心所，即触等五，如前广说。\n此遍行相，云何应知？\n由教及理，为定量故。\n此中教者，如契经言：眼、色为缘，生于眼识，三和合触，与触俱生有受、想、思，乃至广说。由斯触等四是遍行。\n又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别，即于此作意。是故此二，恒共和合，乃至广说，由此作意，亦是遍行。\n此等圣教，诚证非一。\n理谓识起必有三和。彼定生触，必由触有。若无触者，心、心所法，应不和合触一境故。\n作意引心令趣自境。此若无者，心应无故。\n受能领纳顺、违、中境，令心等起欢、戚、舍相。无心起时，无随一故。\n想能安立自境分齐。若心起时无此想者，应不能取境分齐相。\n思令心取正因等相，造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。\n由此证知，触等五法，心起必有，故是遍行。余非遍行，义至当说。\n次别境者：谓欲至慧，所缘境事，多分不同，于六位中，次初说故。\n云何为欲？\n于所乐境，希望为性，勤依为业。\n有义：所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见、闻等，有希望故。\n于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？\n此但求彼不合离时，可欣自体，非可厌事。\n故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望，亦无欲起。\n有义：所乐，谓所求境。于可欣、厌，求合、离等，有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣、厌事，若不希求，亦无欲起。\n有义：所乐，谓欲观境，于一切事，欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势，任运缘者，即全无欲。\n由斯理趣，欲非遍行。\n有说：要由希望境力，诸心、心所方取所缘，故经说「欲为诸法本」。\n彼说不然。心等取境，由作意故。诸圣教说，作意现前能生识故。曾无处说由欲能生心、心所故。\n如说诸法，爱为根本，岂心、心所皆由爱生故？说欲为诸法本者，说欲所起一切事业。或说善欲，能发正勤。由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。\n云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。\n谓邪、正等教、理、证力，于所取境，审决印持，由此异缘不能引转。\n故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。\n有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。\n彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根、作意故。若由此故，彼胜发起，此应复待余，便有无穷失。\n云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。\n谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故；于曾未受体、类境中，全不起念。设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。\n有说：心起必有念俱，能为后时忆念因故。\n彼说非理。勿于后时有痴、信等，前亦有故。前心、心所，或想势力，足为后时忆念因故。\n云何为定？于所观境，令心专注不散为性，智依为业。\n谓观德、失、俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。\n「心专注」言，显所欲住，即便能住，非唯一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。\n若不系心，专注境位，便无定起，故非遍行。\n有说：尔时亦有定起，但相微隐。应说诚言。\n若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是触用故。\n若谓此定，令刹那顷，心不易缘，故遍行摄，亦不应理；一刹那心，自于所缘，无易义故。\n若言由定，心取所缘，故遍行摄，彼亦非理；作意令心取所缘故。\n有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证，依定摄心，令心一境，说彼言故。\n根、力、觉支、道支等摄。如念、慧等，非即心故。\n云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。\n谓观德、失、俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境，愚昧心中，无简择故，非遍行摄。\n有说：尔时，亦有慧起，但相微隐。天爱宁知？对法说为大地法故；诸部对法，展转相违，汝等如何执为定量？\n唯触等五，经说遍行。说十非经，不应固执。然欲等五，非触等故，定非遍行，如信、贪等。\n有义：此五定互相资。随一起时，必有余四。\n有义：不定。《瑜伽》说此四一切中，无后二故。又说此五，缘四境生，所缘、能缘，非定俱故。\n应说此五，或时起一：谓于所乐，唯起希望；或于决定，唯起印解；或于曾习，唯起忆念；或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心，虽专注所缘，而不能简择。世共知彼有定无慧。\n彼加行位，少有闻、思，故说等持，缘所观境；或依多分，故说是言。如「戏忘天」，专注一境，起贪、瞋等，有定无慧，诸如是等，其类寔繁。\n或于所观，唯起简择，谓不专注，驰散推求。\n或时起二：谓于所乐、决定境中，起欲、胜解；或于所乐、曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧，合有十二。\n或时起三：谓于所乐、决定、曾习，起欲、解、念；如是乃至于曾、所观起念、定、慧，合有十三。\n或时起四：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，起前四种；如是乃至于定、曾习、所观境中，起后四种，合有五四。\n或时起五：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，具起五种。\n如是于四，起欲等五，总、别合有三十一句。\n或有心位，五皆不起，如非四境，率尔堕心，及藏识俱，此类非一。\n第七、八识，此别境五，随位有无，如前已说。\n第六意识诸位容俱，依转、未转，皆不遮故。\n有义：五识，此五皆无；缘已得境，无希望故；不能审决，无印持故；恒取新境，无追忆故；自性散动，无专注故；不能推度，无简择故。\n有义：五识，容有此五：虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故。\n虽不作意系念一境，而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定。\n虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通，是眼、耳识相应智性。余三准此有慧无失。\n未自在位，此五或无；得自在时，此五定有。\n乐观诸境，欲无减故；印境胜解，常无减故；忆习曾受，念无减故；又佛五识，缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。\n此别境五，何受相应？\n有义：欲三，除忧、苦受，以彼二境，非所乐故。余四通四，唯除苦受，以审决等，五识无故。\n有义：一切，五受相应。论说忧根于无上法，思慕愁戚，求欲证故。纯受苦处，希求解脱，意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧、苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有，意识相应，审决等四，苦俱何咎？又五识俱，亦有微细印境等四，义如前说。\n由斯欲等，五受相应。\n此五复依性、界、学等诸门分别，如理应思。\n成唯识论卷第五\n成唯识论卷第六\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n已说遍行、别境二位。善位心所，其相云何？\n颂曰：\n１１善谓信、惭、愧、无贪等三根，\n勤、安、不放逸、行舍及不害。\n论曰：唯善心俱，名善心所。谓信、惭等，定有十一。\n云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性；对治不信，乐善为业。\n然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事、理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。\n由斯对治彼不信心，爱乐证修世、出世善。\n忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲即是信果。礭陈此信，自相是何？\n岂不适言，心净为性？\n此犹未了，彼「心净」言，若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。\n此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相，无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。\n有说：信者爱乐为相。应通三性，体应即欲。又应苦、集非信所缘。\n有执信者随顺为相。应通三性，即胜解、欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。\n云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自、法尊、贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。\n云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃、厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。\n羞耻过恶是二通相；故诸圣教，假说为体。\n若执羞耻，为二别相，应惭与愧，体无差别。则此二法定不相应，非受、想等有此义故。若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教。若许惭、愧实而别起，复违论说十遍善心。\n崇重、轻拒若二别相，所缘有异，应不俱生。二失既同，何乃偏责？谁言二法所缘有异？不尔，如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义。故「惭」与「愧」，俱遍善心，所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执「惭」、「愧」自相既同，何理能遮前所设难？\n然圣教说：「顾自、他者」，自法名自，世间名他。或即此中，崇拒善恶，于己益损，名自、他故。\n「无贪等」者，等无瞋、痴。此三名根，生善胜故。三不善根，近对治故。\n云何无贪？于有、有具，无著为性；对治贪著，作善为业。\n云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。\n善心起时，随缘何境，皆于有等，无著、无恚，观有等立，非要缘彼。如前惭、愧，观善、恶立，故此二种，俱遍善心。\n云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。\n有义：无痴即慧为性。《集论》说：此报、教、证、智决择为体，生得、闻、思、修所生慧。如次皆是决择性故。\n此虽即慧，为显善品，有胜功能，如烦恼见，故复别说。\n有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明。如无贪、瞋，善根摄故。\n论说：大悲无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴，以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴无别自性，如不害等，应非实物。便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。\n然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐，表「信」自体，理必应尔。\n以贪、瞋、痴六识相应，正烦恼摄。起恶胜故，立不善根。断彼必由通、别对治。通唯善慧，别即三根。由此无痴必应别有。\n勤谓精进，于善、恶品修、断事中，勇、悍为性；对治懈怠，满善为业。\n「勇」表胜进，简诸染法。「悍」表精纯，简净无记。即显精进，唯善性摄。\n此相差别略有五种。所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。\n即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。\n此五别者，谓初发心、自分、胜进，自分行中，三品别故；或初发心、长时、无间、慇重、无余，修差别故；或资粮等，五道别故。二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故；或二加行、无间、解脱、胜进别故。\n「安」谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。\n谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。\n「不放逸」者：精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。\n谓即四法，于断修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣；非根、遍策，故非此依。\n岂不防、修是此相用？\n防、修何异精进、三根？\n彼要待此，方有作用。\n此应复待余，便有无穷失。\n勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？\n汝防、修用，其相云何？\n若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶、进善，即总四法。令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别？令不忘失，即应是念。\n如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。\n云何「行舍」？精进、三根，令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。\n谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等、正直、无功用住，初、中、后位，辩舍差别。由不放逸先除杂染；舍复令心寂静而住。\n此无别体，如不放逸，离彼四法，无相、用故。能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。\n云何「不害」？于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。\n谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。\n无瞋，翻对断物命瞋；不害，正违损恼物害。无瞋与乐；不害拔苦。是谓此二麁相差别。\n理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立。为显慈、悲，二相别故。利乐有情，彼二胜故。\n有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。\n「及」显十一，义别心所，谓欣、厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。\n欣谓欲俱，无瞋一分，于所欣境，不憎恚故。\n不忿、恨、恼、嫉等亦然；随应正翻瞋一分故。\n厌谓慧俱无贪一分，于所厌境，不染著故。\n不悭、憍等，当知亦然。随应正翻，贪一分故。\n不覆、诳、谄无贪、痴一分；随应正翻，贪、痴一分故。\n有义：不覆唯无痴一分；无处说覆亦贪一分故。\n有义：不慢信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。\n有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑：即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者，无犹豫故。\n不散乱体，即正定摄。正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。\n悔、眠、寻、伺，通染、不染，如触、欲等，无别翻对。\n何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？\n相、用别者，便别立之；余善不然，故不应责。又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。慢等、忿等，唯意识俱。害虽亦然，而数现起损恼他故；障无上乘胜因悲故；为了知彼增上过失，翻立不害。失念、散乱及不正知，翻入别境，善中不说。\n染、净相翻，净宁少染？\n净胜染劣，少敌多故。又解理通，说多同体，迷情事局，随相分多。故于染、净，不应齐责。\n此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。\n有义：十一四遍善心，精进、三根，遍善品故。余七不定。\n推寻事理，未决定时，不生信故。惭、愧同类，依处各别，随起一时，第二无故。要世间道断烦恼时，有轻安故。不放逸、舍，无漏道时，方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。\n论说：十一六位中起。谓决定位，有信相应。止息染时，有惭、愧起，顾自、他故。于善品位，有精进、三根。世间道时，有轻安起，于出世道，有舍、不放逸。摄众生时，有不害故。\n有义：彼说未为应理。推寻事理，未决定心，信若不生，应非是善。如染心等，无净信故。\n惭、愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。\n若出世道轻安不生，应此觉支非无漏故。\n若世间道无舍、不放逸，应非寂静防恶修善故；又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道应有二故。\n善心起时，皆不损物，违能损法，有不害故。\n论说：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此说。故彼所说，定非应理。\n应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍。要在定位，方有轻安，调畅身心，余位无故。\n〈决择分〉说：十善心所定、不定地皆遍善心，定地心中，增轻安故。\n有义：定加行，亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔，便违〈本地分〉说：信等十一通一切地。\n有义：轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说：欲界诸心、心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者，通有寻伺等三地皆有故。\n此十一种，前已具说。第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯阙轻安。\n有义：五识唯有十种，自性散动，无轻安故。\n有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。\n此善十一，何受相应？十五相应。一除忧、苦，有逼迫受，无调畅故。\n此与别境皆得相应。信等欲等，不相违故。\n十一唯善。\n轻安非欲，余通三界。\n皆学等三。\n非见所断。《瑜伽论》说：信等六根，唯修所断，非见所断。\n余门分别，如理应思。\n如是已说善位心所，烦恼心所其相云何？\n颂曰：\n１２烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。\n论曰：此贪等六性是根本烦恼摄故，得烦恼名。\n云何为贪？于有、有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。\n谓由爱力，取蕴生故。\n云何为瞋？于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。\n谓瞋必令身、心热恼，起诸恶业，不善性故。\n云何为痴？于诸理、事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。\n谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。\n云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。\n谓若有慢，于德、有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。\n此慢差别有七、九种，谓于三品、我、德处生。\n一切皆通见修所断，圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。\n云何为疑？于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业。\n谓犹豫者，善不生故。\n有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。「毘」助「末底」，是疑义故，「末底」般若义无异故。\n有义：此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。《瑜伽论》说：「六烦恼中，见世俗有，即慧分故。余是实有，别有性故。」「毘」助「末底」，执慧为疑，「毘」助「若南」，智应为识。界由助力，义便转变，是故此疑非慧为体。\n云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。\n谓恶见者，多受苦故。\n此见行相，差别有五：\n一、萨迦耶见：谓于五取蕴，执我、我所，一切见趣所依为业。\n此见差别，有二十句、六十五等，分别起摄。\n二、边执见：谓即于彼，随执断、常，障处中行、出离为业。\n此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论；及计后际有想十六；无想、俱非各有八论；七断灭论等，分别起摄。\n三、邪见：谓谤因果、作用、实事及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。\n此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱；及计后际五现涅槃；或计自在、世主、释、梵及余物类，常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。\n四、见取：谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬪诤所依为业。\n五、戒禁取：谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。\n然有处说：执为最胜，名为见取，执能得清净，名戒取者，是影略说，或随转门。不尔，如何非灭计灭、非道计道，说为邪见，非二取摄。\n如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。疑后三见，唯分别起，要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。\n边执见中通俱生者，有义：唯断。常见相麁，恶友等力方引生故。《瑜伽》等说：「何边执见是俱生耶？谓断见摄。」学现观者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽兽等若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。\n有义：彼论依麁相说，理实俱生，亦通常见。谓禽兽等，执我常存，炽然聚集长时资具。故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生或分别起。\n此十烦恼，谁几相应？\n贪与瞋、疑，定不俱起，爱、憎二境，必不同故；于境不决，无染著故。\n贪与慢、见，或得相应，所爱、所陵境非一故，说不俱起。所染、所恃境可同故，说得相应。于五见境，皆可爱故，贪与五见相应无失。\n瞋与慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，说不相应。所蔑、所憎境可同故，说得俱起；初犹豫时，未憎彼故，说不俱起。久思不决，便愤发故，说得相应；疑顺、违事，随应亦尔。\n瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。\n此与三见，或得相应，于有乐蕴，起身、常见，不生憎故，说不相应。于有苦蕴，起身、常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说瞋有、无。邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋或无或有。\n慢于境定，疑则不然。故慢与疑，无相应义。\n慢与五见，皆容俱起，行相展转，不相违故。然与断见，必不俱生，执我断时，无陵、恃故。\n与身、邪见一分亦尔。\n疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。\n五见展转，必不相应，非一心中，有多慧故。\n痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。\n此十烦恼，何识相应？藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三：谓贪、瞋、痴。无分别故。由称量等，起慢等故。\n此十烦恼，何受相应？\n贪、瞋、痴三，俱生分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。\n有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。\n有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。\n分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。然彼不造引恶趣业，要分别起能发彼故。\n疑后三见，容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故；二取若缘忧俱见等，尔时得与忧相应故。\n有义：俱生身边二见，但与喜、乐、舍、受相应，非五识俱，唯无记故。分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所。常、断见翻此，与忧相应故。\n有义：二见若俱生者，亦苦受俱，纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说：俱生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前，余如前说。\n此依实义，随麁相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱。瞋唯苦、忧、舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱，除苦。\n贪、痴俱乐，通下四地，余七俱乐，除欲通三，疑、独行痴欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。\n此与别境几互相应？\n贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。\n此十烦恼何性所摄？\n瞋唯不善，损自、他故，余九通二。\n上二界者，唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。\n此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。\n生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。\n谓有漏道，虽不能伏分别起惑及细俱生，而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。\n彼但迷事，依外门转，散乱、麁动，正障定故。\n得彼定已，彼地分别、俱生诸惑，皆容现前。\n生在上地，下地诸惑，分别、俱生皆容现起。\n生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故；身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。\n而言生上，不起下者，依多分说，或随转门。\n下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行，执我、我所断常，慢者得缘上故。余五缘上，其理极成。\n而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依麁相说，或依别缘，不见世间执他地法为我等故；边见必依身见起故。\n上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德，而陵彼故。\n总缘诸行，执我、我所、断、常、爱者，得缘下故。疑后三见，如理应思。\n而说上或不缘下者，彼依多分或别缘说。\n此十烦恼，学等何摄？非学无学，彼唯善故。\n此十烦恼何所断耶？\n非非所断，彼非染故。\n分别起者，唯见所断，麁易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。\n见所断十，实俱顿断，以真见道总缘谛故。\n然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛。苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。\n别谓别迷四谛相起，二唯迷苦，八通迷四，身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。\n谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜能净，于自、他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎嫉故。\n迷谛亲疎，麁相如是。\n委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。\n俱生二见及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。\n瞋余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。\n虽诸烦恼，皆有相分，而所仗质，或有或无，名缘有事、无事烦恼。\n彼亲所缘，虽皆有漏，而所仗质，亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。\n缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境。缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。\n余门分别如理应思。\n已说根本六烦恼相，诸随烦恼其相云何？\n颂曰：\n随烦恼谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、\n１３诳、谄与害、憍、无惭与无愧、\n掉举与惛沈、不信并懈怠、\n１４放逸及失念、散乱不正知。\n论曰：唯是烦恼分位差别、等流性，故名随烦恼。\n此二十种，类别有三：谓忿等十，各别起故，名小随烦恼；无惭等二，遍不善故，名中随烦恼；掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。\n云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。\n云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。\n云何为覆？于自作罪，恐失利、誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。\n有义：此覆，痴一分摄。论唯说此痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。\n有义：此覆，贪、痴一分摄，亦恐失利誉，覆自罪故。论据麁显，唯说痴分，如说掉举是贪分故，然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。\n云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，佷戾为性；能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴、凶鄙麁言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。\n云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妬忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。\n云何为悭？耽著财、法，不能慧舍，秘悋为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙澁，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。\n云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪、痴一分为体，离二无别诳相用故。\n云何为谄？为网他故，矫设异仪，险、曲为性；能障不谄教诲为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意或藏己失。不任师、友正教诲故，此亦贪、痴一分为体，离二无别谄相用故。\n云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋、害别相，准善应说。\n云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。\n云何无惭？不顾自、法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。谓于自、法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长，诸恶行故。\n云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长，诸恶行故。\n不耻过恶，是二通相；故诸圣教，假说为体。\n若执不耻为二别相，则应此二体无差别。由斯二法应不俱生，非受、想等有此义故；若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教；若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。\n不善心时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义故，此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。\n然诸圣教说不顾自、他者，自、法名自，世间名他。或即此中拒善、崇恶，于己益损，名自、他故。而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。\n云何掉举？令心于境不寂静为性；能障行舍、奢摩他为业。\n有义：掉举贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。\n有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故，又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立，而贪位增，说为贪分。\n有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。\n云何惛沈？令心于境，无堪任为性；能障轻安、毘钵舍那为业。\n有义：惛沈痴一分摄，论唯说此是痴分故，惛昧沈重是痴相故。\n有义：惛沈非但痴摄，谓无堪任是惛沈相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。\n有义：惛沈别有自性，虽名痴分而是等流，如不信等，非即痴摄。随他相说名世俗有，如睡眠等，是实有性。惛沈别相，谓即瞢重，令俱生法，无堪任故。若离烦恼无别惛沈相，不应别说障毘钵舍那故。无堪任非此别相，此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相，正障无痴，而非瞢重，惛沈于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。\n云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。谓不信者多懈怠故。\n不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相，唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，是故说此心秽为性。由不信故，于实、德、能不忍乐欲，非别有性，若于余事，邪忍乐欲，是此因果，非此自性。\n云何懈怠？于善、恶品修、断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。于无记事而策勤者，于诸善品无进、退故，是欲、胜解，非别有性。如于无记，忍可乐欲，非净、非染，无信不信。\n云何放逸？于染、净品，不能防、修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪、瞋、痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。虽慢、疑等亦有此能，而方彼四，势用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。\n云何失念？于诸所缘，不能明记为性；能障正念、散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。\n有义：失念念一分摄，说是烦恼相应念故。\n有义：失念痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。\n有义：失念俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。\n云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。\n有义：散乱痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。\n有义：散乱贪、瞋、痴摄，《集论》等说是三分故，说痴分者，遍染心故，谓贪、瞋、痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。\n有义：散乱别有自体，说三分者是彼等流，如无惭等，非即彼摄，随他相说名世俗有。散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘，虽一刹那，解、缘无易，而于相续有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解、易缘，或由念等力所制伏，如系猨猴有暂时住，故掉与乱，俱遍染心。\n云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知、毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。\n有义：不正知慧一分摄，说是烦恼相应慧故。\n有义：不正知痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。\n有义：不正知俱一分摄，由前二文，影略说故，论复说此遍染心故。\n「与」、「并」、「及」言显随烦恼非唯二十，《杂事》等说贪等多种随烦恼故。\n随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故；烦恼同类余染污法，但名随烦恼，非烦恼摄故。\n唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染、麁故；此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。\n如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠定是实有；教、理成故。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假，有义是实。所引理、教，如前应知。\n二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。\n此二十中，小十，展转定不俱起。互相违故，行相麁猛，各为主故。\n中二，一切不善心俱，随应皆得小、大俱起。论说：大八遍诸染心。展转小、中，皆容俱起。\n有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。有处但说：五遍染者，以惛、掉等违唯善故。\n此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，取舍差别，如上应知。第六识俱容有一切。小十麁猛，五识中无。中、大相通，五识容有。\n由斯中、大五受相应。\n有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应。谄、诳、憍三，四俱，除苦。\n有义：忿等四俱，除乐；谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。\n此受俱相，如烦恼说。\n实义如是，若随麁相，忿、恨、恼、嫉、害忧、舍俱；覆、悭喜、舍；余三增乐。中、大随麁，亦如实义。\n如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。\n染念、染慧，虽非念、慧俱，而痴分者，亦得相应故。念亦缘现、曾习类境。忿亦得缘刹那过去，故忿与念，亦得相应。染定起时，心亦躁扰，故乱与定相应无失。\n中二、大八十烦恼俱。\n小十定非见、疑俱起。此相麁动，彼审细故。忿等五法，容慢、痴俱，非贪、恚并，是瞋分故。悭痴、慢俱，非贪、瞋并，是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。覆、诳与谄，贪、痴、慢俱。行相无违，贪、痴分故。\n小七、中二，唯不善摄。小三、大八，亦通无记。\n小七、中二，唯欲界摄。诳、谄欲、色，余通三界。\n生在下地，容起上十一。耽定于他，起憍、诳、谄故。\n若生上地，起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十，生上无由起下。非正润生，及谤灭故。\n中二、大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。\n有义：小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。\n有义：嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。\n大八谄、诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄、诳故。憍不缘下，非所恃故。\n二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。\n后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四谛。迷谛亲疎等，皆如烦恼说。\n前十，有义：唯修所断，缘麁事境，任运生故。有义：亦通见、修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘，总、别惑力，皆通四谛。此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等生嫉等故。\n然忿等十，但缘有事，要托本质，方得生故。缘有漏等，准上应知。\n成唯识论卷第六\n成唯识论卷第七\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？\n颂曰：\n「不定谓悔、眠、寻、伺，二各二。」\n论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。\n悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故；悔先不作，亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。\n眠谓睡眠，令身不自在，昧、略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。\n有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。\n有义：不然，亦通善故。应说此二染痴为体；净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。\n有义：此说亦不应理，无记非痴、无痴性故。应说恶作思、慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思、想为体，思、想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等，说为痴分。\n有义：彼说理亦不然，非思、慧、想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。\n寻谓寻求，令心怱遽于意言境，麁转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度，义类别故，若离思、慧，寻、伺二种体类差别不可得故。\n「二各二」者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。\n有义：此释不应正理，悔、眠亦有染、净二故。\n应说如前诸染心所，有是烦恼、随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。\n有义：彼释亦不应理，不定四后有此言故。\n应言「二」者显二种二：一谓悔、眠；二谓寻、伺。此二二种，种类各别，故一「二」言，显二二种。\n此各有二，谓染、不染。\n非如善、染各唯一故。或唯简染，故说此言，有亦说为随烦恼故。为显不定义，说「二各二」言，故置此言深为有用。\n四中寻、伺定是假有，思、慧合成，圣所说故。\n悔、眠，有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。\n有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有，又如内种体虽是实，而论亦说世俗有故。\n四中寻、伺定不相应，体类是同，麁、细异故。依于寻、伺有染、离染立三地别，不依彼种现起有无，故无杂乱。\n俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。\n四皆不与第七、八俱，义如前说；悔、眠唯与第六识俱，非五法故。\n有义：寻、伺亦五识俱，论说：五识有寻、伺故。\n又说：寻、伺即七分别，谓有相等。《杂集》复言：任运分别谓五识故。\n有义：寻、伺唯意识俱。\n论说：寻求、伺察等法皆是意识不共法故。又说：寻、伺忧、喜相应，曾不说与苦、乐俱故。舍受遍故，可不待说。何缘不说与苦、乐俱？虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名；虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。又说：寻、伺以名身等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。\n然说五识有寻、伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言：任运分别谓五识者，彼与《瑜伽》所说分别，义各有异：彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻、伺。\n故彼所引为证不成，由此五识定无寻、伺。\n有义：恶作忧、舍相应，唯戚行转，通无记故。\n睡眠喜、忧、舍受俱起，行通欢、戚、中庸转故。\n寻、伺忧、喜、舍、乐相应，初静虑中意乐俱故。\n有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中，意苦俱故。\n四皆容与五别境俱，行相、所缘不相违故。\n悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。\n悔但容与无明相应，此行相麁，贪等细故。\n睡眠、寻、伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。\n悔与中、大随惑容俱，非忿等十，各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。\n此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。\n有义：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；后二亦通加行善摄，闻所成等有寻、伺故。\n有义：初二亦加行善，闻、思位中有悔、眠故。\n后三皆通染、净无记，恶作非染，解麁猛故。四无记中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，异熟生心亦得眠故。寻、伺除初，彼解微劣，不能寻察名等义故。\n恶作、睡眠唯欲界有，寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆妙静故。\n悔、眠生上必不现起，寻、伺上下亦起下上。\n下上寻、伺能缘上下。\n有义：悔、眠不能缘上，行相麁近，极昧略故。\n有义：此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。\n悔非无学，离欲舍故；睡眠、寻、伺皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故；学究竟者有为善法皆无学故。\n悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断、摄。\n寻、伺虽非真无漏道，而能引彼，从彼引生，故通见、修、非所断摄。\n有义：寻、伺非所断者，于五法中唯分别摄，《瑜伽》说彼是分别故。\n有义：此二亦正智摄，说：正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故。又说：彼是言说因故，未究竟位于药、病等未能遍知，后得智中为他说法必假寻、伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分别故。\n余门准上，如理应思。\n如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为即是心分位差别？\n设尔何失？\n二俱有过。\n若离心体有别自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远、独行，染、净由心，士夫六界？\n《庄严论》说复云何通？如彼颂言：\n「许心似二现，如是似贪等，\n或似于信等，无别染、善法。」\n若即是心分位差别，如何圣教说心相应？他性相应，非自性故。又如何说心与心所俱时而起，如日与光？《瑜伽论》说复云何通？彼说心所非即心故。如彼颂言：\n「五种性不成，分位差过失，\n因缘无别故，与圣教相违。」\n应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等，心所依心势力生故，说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼，皆无有失，此依世俗。\n若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真、俗妙理。\n已说六识心所相应，云何应知现起分位？\n颂曰：\n１５依止根本识，五识随缘现，\n或俱或不俱，如涛波依水。\n１６意识常现起，除生无想天，\n及无心二定、睡眠与闷绝。\n论曰：「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识生根本故。「依止」者，谓前六转识以根本识为共亲依。\n「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。「随缘现」言显非常起，「缘」谓作意、根、境等缘，谓五识身内依本识，外随作意、五根、境等众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起，外缘合者有顿、渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。\n由五转识行相麁动，所藉众缘时多不具，故起时少，不起时多。第六意识虽亦麁动，而所藉缘无时不具，由违缘故，有时不起。第七、八识行相微细，所藉众缘一切时有，故无缘碍令总不行。\n又五识身不能思虑，唯外门转起，藉多缘，故断时多，现行时少；第六意识自能思虑，内、外门转，不藉多缘。唯除五位，常能现起，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现。\n五位者何？\n「生无想」等。\n无想天者，谓修彼定，厌麁想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。\n故六转识于彼皆断。\n有义：彼天常无六识，圣教说彼无转识故；说彼唯有有色支故；又说彼为无心地故。\n有义：彼天将命终位，要起转识然后命终，彼必起下润生爱故，《瑜伽论》说：「后想生已，是诸有情从彼没」故。然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。\n有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故，如余本有，初必有转识故。《瑜伽论》说：「若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没」故，彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。\n〈决择分〉言：「所有生得心、心所灭，名无想」故，此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想，如善引生二定名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位转识暂起。\n彼天唯在第四静虑，下想麁动难可断故，上无无想异熟处故。\n即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。\n「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。\n无想定者，谓有异生伏遍净贪，未伏上染，由出离想，作意为先，令不恒行心、心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和，故亦名定。\n修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前，后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退，设退速疾还引现前，后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极，虽有中夭而不决定。上品修者，现必不退，后生彼天，最极光净，形色广大，必无中夭，穷满寿量后方殒没。\n此定唯属第四静虑。又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。\n四业通三，除顺现受。\n有义：此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。\n有义：欲界先修习已，后生色界能引现前，除无想天至究竟故。\n此由厌想、欣彼果入，故唯有漏。非圣所起。\n灭尽定者，谓有无学或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想，作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名，令身安和，故亦名定。由偏厌受、想，亦名灭彼定。\n修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。\n此定初修必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后，亦得现前。\n虽属道谛而是非学非无学摄，似涅槃故。\n此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故，后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色、心成断灭故；已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。\n要断三界见所断惑方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故，此定微妙，要证二空随应后得所引发故。\n有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故，唯说不还、三乘无学及诸菩萨得此定故，彼随所应生上八地皆得后起。\n有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。\n若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已却断下惑？断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生，虽所伏惑有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。\n若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定，论说已入远地，菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定，经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。\n无心「睡眠与闷绝」者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。\n疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠，此睡眠时，虽无彼体，而由彼似彼故，假说彼名。\n风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝，或此俱是触处少分。\n除斯五位，意识恒起。\n正死、生时亦无意识，何故但说五位不行？\n有义：死、生「及」、「与」言显。彼说非理，所以者何？但说六时名无心故，谓前五位及无余依。应说死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故，说「及」、「与」言显五无杂。\n此显六识断已，后时依本识中自种还起，由此不说入无余依。\n此五位中异生有四，除在灭定，圣唯后三，于中如来、自在菩萨唯得有一，无睡、闷故。\n1 明俱转是故八识一切有情心与末那二，恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱，是谓略说识俱转义。\n若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？若立有情依识多少，汝无心位应非有情？又，他分心现在前位，如何可说自分有情？然立有情依命根数或异熟识俱不违理，彼俱恒时唯有一故。\n一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所，宁不许此能引多心？又谁定言此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。又欲一时取多境者，多境现前宁不顿取？诸根、境等和合力齐，识前后生不应理故。又心所性虽无差别而类别者，许多俱生，宁不许心异类俱起？又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又若不许意与五俱，取彼所缘应不明了，如散意识缘久灭故。\n如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？如眼等识各于自境取一或多，此亦何失？相、见俱有种种相故。\n何故诸识同类不俱？于自所缘若可了者，一已能了，余无用故。若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？五俱意识助五令起，非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用。由此圣教说彼意识名有分别，五识不尔。\n多识俱转何不相应？非同境故，设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识互不相应。\n八识自性不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时余不灭故，能、所熏等相各异故；亦非定异，经说八识如水波等，无差别故；定异应非因果性故。如幻事等，无定性故。\n如前所说，识差别相依理世俗，非真胜义，真胜义中，心言绝故。\n如伽他说：\n「心、意、识八种，俗故相有别；\n真故相无别，相、所相无故。」\n已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？\n颂曰：\n１７是诸识转变，分别所分别，\n由此彼皆无，故一切唯识。\n论曰：「是诸识」者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立「转变」名。\n所变见分说名「分别」，能取相故；所变相分名「所分别」，见所取故。\n由此正理，彼实我、法离识所变皆定非有，离能、所取无别物故，非有实物离二相故。\n是故一切有为、无为，若实、若假，皆不离识。「唯」言为遮离识实物，非不离识心所法等。\n或转变者，谓诸内识转似我、法外境相现。\n此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我、法性。\n由此分别变似外境假我、法相，彼所分别实我、法性，决定皆无，前引教理已广破故。\n是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。「唯」既不遮不离识法，故真空等亦是有性。\n由斯远离增、减二边，唯识义成，契会中道。\n由何教理唯识义成？\n岂不已说？\n虽说未了，非破他义己义便成；应更礭陈，成此教理。\n如契经说：「三界唯心」；又说：「所缘唯识所现」；又说：「诸法皆不离心」；又说：「有情随心垢、净」。\n又说：「成就四智菩萨能随悟入唯识无境」。\n一、相违识相智：谓于一处，鬼、人、天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成？二、无所缘识智：谓缘过、未、梦境像等非实有境，识现可得，彼境既无，余亦应尔。三、自应无倒智：谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四、随三智转智：一、随自在者智转智：谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有，如何可变？二、随观察者智转智：谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是实，宁随心转？三、随无分别智转智：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？\n菩萨成就此四智者，于唯识理决定悟入。\n又伽他说：\n心、意、识所缘，皆非离自性，\n故我说一切唯有识无余。\n此等圣教诚证非一。\n极成眼等识，五随一故，如余，不亲缘离自色等。余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。\n此等正理，诚证非一，故于唯识，应深信受。\n我、法非有；空、识非无。离有、离无，故契中道。\n慈尊依此说二颂言：\n「虚妄分别有，于此二都无，\n此中唯有空，于彼亦有此，\n故说一切法，非空非不空，\n有无及有故，是则契中道。」\n此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。\n若唯内识似外境起，宁见世间情、非情物，处、时、身、用定、不定转？\n如梦境等，应释此疑。\n何缘世尊说十二处？\n依识所变，非别实有。为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。\n此唯识性岂不亦空？\n不尔。\n如何？\n非所执故。\n谓依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故，说为法空。\n此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。\n拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空、不空，由此慈尊说前二颂。\n若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住相续而转？\n名言熏习势力起故。\n与染、净法为依处故。谓此若无，应无颠倒，便无杂染，亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言：\n乱相及乱体，应许为色识，\n及与非色识，若无余亦无。\n色等外境分明现证，现量所得，宁拨为无？\n现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故现量境是自相分，识所变故，亦说为有；意识所执外实色等，妄计有故。说彼为无。\n又色等境，非色、似色，非外、似外，如梦所缘，不可执为是实外色。\n若觉时，色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识？\n如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔，未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜，由斯未了色境唯识。\n外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？\n谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。\n谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境；但如镜等似外境现，名「了他心」，非「亲能了」。亲所了者，谓自所变。\n故契经言：无有少法能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。\n如缘他心，色等亦尔。\n既有异境，何名唯识？\n奇哉！固执触处生疑！岂唯识教但说一识？\n不尔，如何？\n汝应谛听：若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相、见、分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。「唯」言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。\n若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回；非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。\n㊀释违理1 释分别生难若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？\n颂曰：\n１８由一切种识，如是如是变，\n以展转力故，彼彼分别生。\n论曰：「一切种识」谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种，除离系者，非种生故，彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故，有展转义，非此所说，此说能生分别种故。此识为体，故立识名，种离本识无别性故。「种识」二言，简非种识；有识非种；种非识故。又「种识」言，显识中种，非持种识，后当说故。\n此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时。显变种多，重言「如是」。谓一切种摄三熏习，共、不共等识种尽故。\n「展转力」者，谓八现识及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。\n即现识等，总名「分别」，虚妄分别为自性故，「分别」类多，故言「彼彼」。\n此颂意说：虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别？\n诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。\n所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？\n缘且有四。\n一、因缘：谓有为法亲办自果。\n此体有二：一、种子；二、现行。种子者，谓本识中善、染、无记、诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相、见、性、界、地等，除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。\n第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故；一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。\n有说异类、同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。\n二、等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。\n多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。\n即依此义，应作是说：阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘，下、上，死、生相开导故，有漏无间有无漏生；无漏定无生有漏者，镜智起已必无、断故，善与无记相望亦然。\n此何界后引生无漏？\n或从色界，或欲界后。\n谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。\n二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。\n有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。\n第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前、后位中得相引故。此欲、色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。\n第六转识三界九地有漏无漏、善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故，初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。\n眼、耳、身识二界二地，鼻、舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。\n有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。\n有义：无漏有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故；彼五色根定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故；此二于境明、昧异故。\n三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑、所托。\n此体有二：一、亲；二、疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。\n亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疎所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。\n第八心品：有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。\n有义：亦定有疎所缘缘，要仗他变质自方变故。\n有义：二说俱不应理。自、他身、土可互受用，他所变者为自质故。自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故，应说此品疎所缘缘，一切位中有、无不定。\n第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。\n第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有、或无，疎所缘缘有、无不定。\n前五心品未转依位，麁、钝、劣故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘过、未等，无外质故。\n四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺、或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。\n此顺、违用于四处转：生、住、成、得四事别故。\n然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。\n前五色根以本识等所变眼等净色为性；男女二根，身根所摄故，即以彼少分为性；命根但依本识亲种分位假立，非别有性；意根总以八识为性；五受根如应，各自受为性；信等五根即以信等及善念等而为自性。\n未知当知根，体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那，无所未知可当知故。二、加行位，谓煖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。\n于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性，加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根，非正善根，故多不说。\n前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨，此根摄故。\n菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。\n始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。\n诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏，而不明利，非后三根。\n二十二根自性如是，诸余门义，如论应知。\n成唯识论卷第七\n成唯识论卷第八\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n如是四缘，依十五处，义差别故，立为十因。云何此依十五处立？\n一、语依处：谓法名、想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语随见、闻等，说诸义故。此即能说为所说因；有论说此是名、想、见，由如名字取相，执著随起说故，若依彼说便显此因是语依处。\n二、领受依处：谓所观待能、所受性，即依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生、或住、或成、或得，此是彼观待因。\n三、习气依处：谓内、外种，未成熟位。即依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。\n四、有润种子依处：谓内、外种，已成熟位。即依此处，立生起因。谓能生起近自果故。\n五、无间灭依处：谓心、心所等无间缘。六、境界依处：谓心、心所所缘缘。七、根依处：谓心、心所所依六根。八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。十、真实见依处：谓无漏见，除引自种于无漏法能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。\n十一、随顺依处：谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。\n十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定、异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。\n十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因。谓从观待乃至定、异，皆同生等，一事业故。\n十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。\n十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。\n如是十因，二因所摄：一、能生；二、方便。〈菩萨地〉说：「牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。」\n此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位名生起种。彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷、麦等种。\n所余因谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生、熟因缘种余，故总说为方便因摄。\n非此二种，唯属彼二因；余四因中，有因缘种故。非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。\n有寻等地，说生起因，是能生因，余方便摄。\n此文意说：六因中现种是因缘者皆名生起因；能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。\n非此生起，唯属彼因，余五因中，有因缘故。非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。\n或〈菩萨地〉所说「牵引、生起种子」，即彼二因；「所余诸因」即彼余八。\n虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说；虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。\n有寻等地说：「生起因是能生因；余方便」者，「生起」即是彼生起因；「余因」应知即彼余九。\n虽生起中有非因缘种，而去果近，亲显故偏说；虽牵引中亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。余方便摄，准上应知。\n所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？\n论说因缘，依种子立；依无间灭，立等无间；依境界，立所缘；依所余，立增上。\n此中种子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄；虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。或种子言，唯属第四，亲、疎、隐、显，取舍如前。\n言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六，余依处中，亦有中间二缘义故。或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。\n论说因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说；余因亦有中间二缘，然摄受中，显故偏说。初能生摄，进退如前。\n所说因、缘，必应有果。此果有几？依何处得？\n果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记；二者等流，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转；三者离系，谓无漏道断障所证善无为法；四者士用，谓诸作者，假诸作具，所办事业；五者增上，谓除前四，余所得果。\n《瑜伽》等说：习气依处，得异熟果；随顺依处，得等流果；真见依处，得离系果；士用依处，得士用果；所余依处，得增上果。\n习气处言，显诸依处感异熟果一切功能；随顺处言，显诸依处引等流果一切功能；真见处言，显诸依处证离系果一切功能；士用处言，显诸依处招士用果一切功能；所余处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔，便应太宽、太狭。\n或习气者，唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因；而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果；而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言，唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系；而此证离系，相显故偏说。士用处言，唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等；而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能；而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。\n如是即说此五果中：若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得；若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，初、后缘得；若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因，增上缘得；若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因，增上缘得，有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘，余三缘得；若增上果，十因、四缘一切容得。\n傍论已了，应辩正论。\n本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。谓各亲种，是彼因缘；为所缘缘，于能缘者；若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。\n生净现行，应知亦尔。\n现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。\n谓有情类自、他，展转容作二缘，除等无间。\n自八识聚，展转相望，定有增上缘，必无等无间。所缘缘义，或无或有：八于七有；七于八无。余七非八所仗质故。第七于六五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余五于彼有。五识唯托第八相故。\n自类前后，第六容三，余除所缘，取现境故。许五后见缘前相者，五、七前后亦有三缘。前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。\n同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起，如识中种，为触等相质。不尔，无色，彼应无境故；设许变色，亦定缘种，勿见分境不同质故。\n同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。\n见与自证，相望亦尔。余二展转，俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。\n净八识聚，自、他展转，皆有所缘，能遍缘故，唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。\n既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起，现种于种能作几缘？种必不由中二缘起，待心、心所立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。\n依斯内识互为缘起，分别因、果，理、教皆成。所执外缘，设有无用，况违理、教，何固执为？\n虽「分别」言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等。如余论中，具广分别。\n虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？\n颂曰：\n１９由诸业习气，二取习气俱；\n前异熟既尽，复生余异熟。\n论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。业之眷属亦立业名，同招引、满异熟果故。\n此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气，是业气分，熏习所成，简曾现业，故名习气。\n如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。\n相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。「俱」谓业种、二取种俱，是疎、亲缘，互相助义。\n业招生显，故颂先说。\n「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。\n虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招；等流、增上性同易感。\n由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。\n由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？此颂意说：由业、二取，生死轮回皆不离识，心、心所法为彼性故。\n复次，生死相续，由诸习气。\n然诸习气总有三种：一、名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义，音声差别；二显境名言，即能了境心、心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。\n二、我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二：一、俱生我执，即修所断我、我所执；二、分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自、他差别。\n三、有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善，即是能招可爱果业；二、诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。\n此颂所言「业习气」者，应知即是有支习气；「二取习气」，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所及取名言而熏成故，皆说名「取」。\n「俱」等余文，义如前释。\n复次，生死相续，由惑、业、苦。\n发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。惑、业、苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气，如应当知：惑、苦名取，能、所取故。取是著义，业不得名。\n「俱」等余文，义如前释。\n此惑、业、苦，应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死，如论广释。\n然十二支，略摄为四：\n一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。\n此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者，即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。\n二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种，是前二支所引发故。\n此中识种，谓本识因，除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种，六处与识，总别亦然。\n《集论》说识亦是能引，识中业种，名识支故；异熟识种，名色摄故。经说识支通能、所引，业种、识种，俱名识故；识是名色依，非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后，或依当来、现起分位有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行；因时定无现行义故。复由此说生、引同时；润、未润时必不俱故。\n三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。\n谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润，能引业种及所引因，转名为「有」，俱能近有后有果故。有处唯说业种名「有」，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。\n四、所生支：谓生、老死，是爱、取、有近所生故。\n谓从「中有」至「本有」中，未衰变来，皆「生支」摄，诸衰变位，总名为老；身坏命终，乃名为「死」。\n老非定有，附死立支。\n病何非支？不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界、趣、生除中夭者，将终皆有衰朽行故。\n名色不遍，何故立支？\n定故立支，胎、卵、湿生者，六处未满，定有名色故。\n又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，虽具五根，而未有用，尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根而不明了，未名意处故；由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。\n爱非遍有，宁别立支？生恶趣者，不爱彼故。\n定故别立，不求无有生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起，然如彼取，定有种故。\n又爱亦遍，生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求，恶趣身爱，经说非有，非彼全无。\n何缘所生立生、老死？所引别立识等五支？\n「因位」难知差别相故，依当果位，别立五支。\n谓续生时，因识相显，次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受；尔时乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了，差别相故，总立二支，以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故，说生、老死；若至现在，为令了知分位相生，说识等五。\n何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？\n虽诸烦恼皆能发、润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如经说。\n于润业位，爱力偏增，说爱如水，能沃润故。要数溉灌方生「有」芽。且依初、后，分爱、取二，无重发义，立一无明。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。\n诸缘起支皆依自地？有所发行依他无明，如下无明发上地行。不尔，初伏下地染者，所起上定，应非行支，彼地无明犹未起故。\n从上、下地生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。\n此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七与爱、取、有，或异或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转，及离断、常，施设两重，实为无用，或应过此，便致无穷。\n此十二支义门别者：九实、三假。已润六支，合为有故；即识等五，三相位别，名生等故。\n五是一事，谓无明、识、触、受、爱五；余非一事。\n三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故；七分位中容起染故，假说通二，余通二种。\n无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故；余是杂相。\n六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取；余通二种。\n皆是有漏，唯有为摄。\n无漏无为，非有支故。\n「无明」、「爱」、「取」，唯通不善、有覆无记；「行」唯善、恶；「有」通善、恶、无覆无记；余七唯是无覆无记。七分位中，亦起善、染。\n虽皆通三界，而有分、有全。\n上地行支，能伏下地，即麁、苦等六种行相。有求上生，而起彼故。\n一切皆唯非学、无学圣者所起有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。杂修静虑，资下故业，生净居等，于理无违。\n有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故；爱、取二支唯修所断，贪求当有而润生故，九种命终心俱生爱俱故；余九皆通见、修所断。\n有义：一切皆通二断。\n论说：预流果已断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，宁说预流无全断者？若爱、取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？又说全界一切烦恼，皆能结生，往恶趣行，唯分别起烦恼能发，不言润生唯修所断，诸感后有行，皆见所断发。\n由此故知无明、爱、取三支，亦通见、修所断。然无明支正发行者，唯见所断，助者不定；爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。\n又染污法自性应断，对治起时彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。然有二义说之为断：一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼；二、不生故，谓断彼依令永不起。依离缚断，说有漏善、无覆无记，唯修所断；依不生断说诸恶趣、无想定等，唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断，如应当知。\n十乐、舍俱，受不与受共相应故；老死位中，多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。\n十一少分坏苦所摄，老死位中，多无乐受，依乐立坏，故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故，依舍受说十一少分，除老死支，如坏苦说。实义如是，诸圣教中，随彼相增，所说不定。\n皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。\n诸支相望，增上定有，余之三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。而《集论》说，无明望行，有因缘者，依无明时，业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。《瑜伽论》说，诸支相望无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。\n此中且依隣近、顺次、不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。诸聪慧者，如理应思。\n惑、业、苦三摄十二者：无明、爱、取，是惑所摄；行、有一分，是业所摄；七、有一分，是苦所摄。\n有处说业全摄有者，应知彼依「业有」说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。\n惑、业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。\n由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续。\n复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。\n因谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障助感生死，故说为缘。\n所以者何？\n生死有二：\n一、分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果，身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。\n二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。\n由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易；无漏定愿正所资、感，妙用难测，名不思议。\n或名「意成身」，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。\n亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉，非业报身，故不违理。\n若所知障助无漏业，能感生死，二乘定性，应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。\n如何道谛实能感苦？谁言实感？不尔，如何？无漏定、愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱，无能发业润生用故。\n何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。\n彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿；又所知障，障大菩提，为永断除，留身久住；又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住，有大助力。\n若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。\n由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏，出三界者，随助因说。\n颂中所言诸业习气，即前所说二业种子；二取习气即前所说二障种子，俱执著故。「俱」等余文，义如前释。\n变易生死，虽无分段前后异熟别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。现异熟因，不即与果。转识间断，非异熟故。\n前、中、后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识，有、无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟，得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。\n由此应知，唯有内识。\n1 释三自性不成难若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？\n应知三性亦不离识。\n所以者何？\n颂曰：\n２０由彼彼遍计，遍计种种物，\n此遍计所执，自性无所有。\n２１依他起自性，分别缘所生。\n圆成实于彼，常远离前性。\n２２故此与依他，非异非不异，\n如无常等性，非不见此彼。\n论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为「彼彼」。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物：谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理、教推征，不可得故。\n或初句显能遍计识，第二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我、若法自性非有，已广显彼不可得故。\n初能遍计，自性云何？\n有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故；皆似所取、能取现故；说阿赖耶以遍计所执自性，妄执种为所缘故。\n有义：第六、第七心品执我、法者，是能遍计。\n唯说意识能遍计故，意及意识名意识故；计度分别能遍计故；执我、法者必是慧故；二执必与无明俱故；不说无明有善性故；痴、无痴等不相应故；不见有执导空智故；执有、达无不俱起故；曾无有执非能熏故。\n有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄，勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故。经说佛智现身、土等种种影像，如镜等故，若无缘用应非智等。虽说藏识缘遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。\n识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言「彼彼」。\n次所遍计自性云何？《摄大乘》说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故，依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。\n遍计所执，其相云何？与依他起，复有何别？\n有义：三界心及心所，由无始来虚妄熏习，虽各体一，而似二生：谓见、相分，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。\n云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。\n有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。\n诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。\n不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。许应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛；不许应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执，应如兔角等非所缘缘，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生，应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体，例亦应然，无异因故。\n由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分，有漏、无漏皆依他起。\n依他众缘而得起故。颂言：「分别缘所生」者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。\n二空所显圆满成就，诸法实性，名圆成实。显此遍、常，体非虚谬，简自、共相、虚空、我等。无漏有为，离倒、究竟、胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。\n此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。\n说「于彼」言：显圆成实与依他起，不即不离；「常远离」言：显妄所执能、所取性，理恒非有。「前」言义显不空依他；「性」显二空非圆成实，真如离有离无性故。\n由前理故，此圆成实与彼依他起，非异非不异。异应真如非彼实性；不异此性应是无常。彼此俱应净、非净境，则本后智，用应无别。\n云何二性，非异非一？如彼无常、无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异此应非彼共相。\n由斯喻显，此圆成实与彼依他，非一非异，法与法性，理必应然，胜义、世俗，相待有故。\n非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。\n未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。\n虽无始来心、心所法，已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知。众缘所引自心、心所，虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。依如是义，故有颂言：\n「非不见真如，而能了诸行，\n皆如幻事等，虽有而非真。」\n此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。\n谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等，性、相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。\n是故此三，不离心等。\n虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？\n三皆容摄。\n心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等，定属依他；无漏心等，容二性摄。众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。\n如是三性与七真如，云何相摄？\n七真如者：一、流转真如，谓有为法，流转实性；二、实相真如，谓二无我，所显实性；三、唯识真如，谓染净法，唯识实性；四、安立真如，谓苦实性；五、邪行真如，谓集实性；六、清净真如，谓灭实性；七、正行真如，谓道实性。\n此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故；随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。\n三性六法，相摄云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。\n三性五事，相摄云何？\n诸圣教说，相摄不定：\n谓或有处说：依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。四从缘生，皆依他摄。\n或复有处说：依他起摄相、分别；遍计所执，唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别；遍计所执，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圆成实摄。\n或有处说：依他起性唯摄分别；遍计所执，摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相、见分等，总名分别，虚妄分别为自性故，遍计所执，能诠、所诠，随情立为名、相二事。\n复有处说：名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心、心所法相、见分等，由名势力成所遍计，故说为名；遍计所执，随名横计，体实非有，假立义名。\n诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。\n又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？\n所诠、能诠各具三性：谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智，随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。\n二相属相，唯初性摄，妄执义、名，定相属故。\n彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故。\n不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。\n又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？\n世间、道理所成真实，依他起摄；三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄；二事摄故。\n《辩中边论》说：初真实唯初性摄，共所执故；第二真实通属三性，理通执无执，杂染、清净故；后二真实唯属第三。\n三性四谛，相摄云何？\n四中一一皆具三性。\n且苦谛中无常等四各有三性。无常三者：一、无性无常，性常无故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。\n苦有三者：一、所取苦，我、法二执所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。\n空有三者：一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。\n无我三者：一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。\n集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。\n灭谛三者：一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。\n道谛三者：一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他起故；三、作证道，能证圆成实故。然遍知道，亦通后二。\n七三三性，如次配释。今于此中，所配三性，或假或实，如理应知。\n三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空、无愿、相，如次应知。缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次此三，是彼境故。\n此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种；胜义唯是圆成实性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅槃，胜即义故；三、行胜义，谓圣道，胜为义故。无变、无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。\n如是三性，何智所行？遍计所执，都非智所行，以无自体，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境。依他起性，二智所行。圆成实性，唯圣智境。\n此三性中，几假？几实？遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。依他起性，有实有假：聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色，从缘生故，说为实有。若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有，不依他缘而施设故。\n此三为异？为不异耶？应说俱非，无别体故；妄执、缘起、真义别故。\n如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。\n成唯识论卷第八\n成唯识论卷第九\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？\n颂曰：\n２３即依此三性，立彼三无性，\n故佛密意说，一切法无性。\n２４初即相无性，次无自然性，\n后由远离前，所执我法性，\n２５此诸法胜义，亦即是真如，\n常如其性故，即唯识实性。\n论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。\n说「密意」言显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。\n云何依此而立彼三？\n谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我、法性，故假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。\n虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。\n一、解第二十五颂唯识真性(一) 释初三句此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三，故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。「亦」言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。\n此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性，为简虚妄说「实性」言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实，为简世俗故说「实性」。\n三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。\n如是所成唯识相、性，谁于几位？如何悟入？\n谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。\n(三) 别问别答广前略答㊀广能入人何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。\n何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。\n云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相、性，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中如所见理，数数修习伏断余障；至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相、性。\n(一) 资粮位㊀问起>初资粮位，其相云何？\n颂曰：\n２６乃至未起识，求住唯识性，\n于二取随眠，犹未能伏灭。\n论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。\n此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。\n此「二取」言显二取取，执取「能取」、「所取」性故。二取习气名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。\n烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。\n此皆扰恼有情身、心，能障涅槃，名烦恼障。\n所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。\n覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。\n此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内，随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。\n此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠，随圣道用有胜、有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说，若望菩萨亦是有覆。\n若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等。\n如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。\n二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。\n永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。\n菩萨住此资粮位中，二麁现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止、观力微，未能伏灭。\n此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。\n所修胜行，其相云何？\n略有二种：谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧；或复前三唯福德摄，后一唯智；余通二种。\n复有二种：谓利自、他所修胜行，随意乐力一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。\n此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麁善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。\n㊀问起>次加行位，其相云何？\n颂曰：\n２７现前立少物，谓是唯识性，\n以有所得故，非实住唯识。\n论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮。顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。\n此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。\n煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智，名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。\n依明得定，发下寻思，观无所取，立为煖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名煖。\n依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增，寻思位极，故复名顶。\n依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境、识空故亦名忍。\n依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道故，立无间名，异生法中此最胜故，名世第一法。\n如是煖、顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空；世第一法双印空相，皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空、有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义，故有颂言：\n「菩萨于定位，观影唯是心，\n义相既灭除，审观唯自想。\n如是住内心，知所取非有，\n次能取亦无，后触无所得。」\n此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。\n此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。\n菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。\n唯依欲界善趣身起，余慧、厌心非殊胜故。\n此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。\n㊀问起>次通达位，其相云何？\n颂曰：\n２８若时于所缘，智都无所得，\n尔时住唯识，离二取相故。\n论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。\n有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。\n有义：此智相、见俱有，带彼相起名缘彼故，若无彼相名缘彼者，应色智等，名声等智，若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。\n有义：此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔；变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。\n加行无间此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。\n然此见道，略说有二。\n一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空、二障渐证、渐断，以有浅深、麁细异故。有义：此中二空、二障顿证、顿断，由意乐力有堪能故。\n二、相见道，此复有二。\n一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情、诸法假缘智，能除一切分别随眠。\n前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。\n法真见道二空见分自所断障无间、解脱，别总建立，名相见道。\n有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。\n二、缘安立谛有十六心，此复有二。\n一者依观所取、能取，别立法、类十六种心。\n谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍、智各别内证，言后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定、印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间、解脱见、自证分差别建立，名相见道。\n二者依观下、上谛境，别立法、类十六种心。\n谓观现前、不现前界，苦等四谛各有二心，一、现观忍；二、现观智，如其所应法真见道，无间、解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。\n若依广布圣教道理，说相见道有九种心。\n此即依前缘安立谛二十六种，止、观别立，谓法类品忍、智合说各有四观，即为八心，八相应止，总说为一，虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观、止开合不同，由此九心名相见道。\n诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故。分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。\n诸后得智有二分耶？\n有义：俱无，离二取故。\n有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故，说离二取。\n有义：此智二分俱有。\n说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身、土等，为诸有情说正法故，若不变现似色、声等，宁有现身说法等事？\n转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等，又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故。\n由斯后智二分俱有。\n此二见道与六现观相摄云何？\n六现观者：一、思现观，谓最上品喜受相应，思所成慧，此能观察诸法共相，引生煖等，加行道中观察诸法此用最猛，偏立现观，煖等不能广分别法，又未证理故非现观。\n二、信现观，谓缘三宝世、出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。\n三、戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明，亦名现观。\n四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。\n五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。\n六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。\n此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分，彼第二、三虽此俱起而非自性，故不相摄。\n菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。\n㊀问起>次修习位，其相云何？\n㊁举颂答颂曰：\n２９无得不思议，是出世间智，\n舍二麁重故，便证得转依。\n论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。\n此智远离所取、能取，故说「无得」及「不思议」；或离戏论说为「无得」，妙用难测名「不思议」。\n是出世间无分别智，断世间故，名「出世间」。二取随眠是世间本，唯此能断独得「出」名。或「出世」名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名「出世」，余智不然，即十地中无分别智。\n数修此故，「舍二麁重」。二障种子立「麁重」名，性无堪任，违细、轻故，令彼永灭，故说为「舍」。\n此能舍彼二麁重故，便能证得广大「转依」。\n「依」谓所依，即依他起，与染、净法为所依故；染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。\n或「依」即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。\n愚夫颠倒，迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。\n虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。\n云何证得二种转依？\n谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。\n言十地者，一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。\n二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。\n三、发光地，成就胜定，大法总持，能发无边妙慧光故。\n四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。\n五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应极难胜故。\n六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。\n七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。\n八、不动地，无分别智任运相续，相、用烦恼不能动故。\n九、善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。\n十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麁重，充满法身故。\n如是十地，总摄有为、无为功德以为自性。\n与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。\n十胜行者，即是十种波罗蜜多。\n施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种：谓思择力、修习力。智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。\n此十性者，施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性；精进以勤及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。\n此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。\n此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。\n一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。\n若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。\n由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。\n此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如，无增减故。\n复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。\n后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。\n十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麁，后后细故，易难修习次第如是。\n释总别名如余处说。\n此十修者有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意乐修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。\n此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故，依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。\n此实有十而说六者，应知后四第六所摄，开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。\n此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资或二合说。\n十与三学互相摄者，戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法；二、摄善法戒，谓正修证应修证法；三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共、不共，甚深广大，如余处说。\n定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故；三、贤守定，谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。\n慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。\n如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行，于通达位现二种三，见道位中无加行故，于修习位七地已前，若种若现俱通三种。八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故，究竟位中现、种俱二，加行现、种俱已舍故。\n若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故，定摄静虑，慧摄后五。\n此十位者，五位皆具，修习位中其相最显，然初二位，顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种、若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位七地已前，种、现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现、若种俱唯无漏。\n此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。\n此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。\n十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。\n虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。\n十重障者：\n一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。\n二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。\n二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。\n无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？\n断惑证灭，期心别故。\n为舍彼品麁重性故，无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。\n虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故，由斯初地说断二愚及彼麁重。\n一、执著我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利、钝障品俱起二愚。\n彼麁重言，显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现、种而名麁重，此亦应然，后麁重言，例此应释。\n虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故；无明即是十障品愚。\n二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说。\n虽此位中亦伏烦恼、断彼麁重，而非正意，不断随眠，故此不说。\n理实初地修道位中，亦断俱生、所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。\n住、满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别，故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。\n二、邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业。\n彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断，由斯二地说断二愚及彼麁重：一、微细悮犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起悮犯三业，或唯起业、不了业愚。\n三、暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。\n彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。\n由斯三地说断二愚及彼麁重：一、欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持、闻、思慧者。\n四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。\n彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。\n彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。\n初、二、三地行施、戒、修，相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。\n宁知此与第六识俱？\n第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麁彼细，伏有前后，故此但与第六相应。\n「身见等」言亦摄无始所知障摄定爱、法爱。彼定、法爱三地尚增；入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。\n由斯四地说断二愚及彼麁重。一、等至爱愚，即是此中定爱俱者；二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。\n五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麁重：一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。\n六、麁相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染、净麁相现行，彼障六地无染、净道，入六地时便能永断。\n由斯六地说断二愚及彼麁重。一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者。\n取净相故，相观多行，未能多时住无相观。\n七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。\n由斯七地说断二愚及彼麁重。一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故。\n纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。\n八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。\n前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道；故若得入第八地时便能永断。彼永断故，得二自在。\n由斯八地说断二愚及彼麁重。一、于无相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土、相一分故。\n八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。\n九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。\n彼障九地四无阂解，入九地时便能永断。\n由斯九地说断二愚及彼麁重。\n一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。\n于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无阂解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无阂解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无阂解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。\n二、辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无阂解，善达机宜巧为说故。\n愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。\n十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。\n彼障十地大法智云及所含藏、所起事业。\n入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。\n此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。\n谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。\n由斯佛地说断二愚及彼麁重：一、于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。\n故《集论》说：得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。\n成唯识论卷第九\n成唯识论卷第十\n护法等菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n此十一障，二障所摄。\n烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。\n修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地以上，能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。\n所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。\n修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。\n八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心，及果相续，能违彼故；第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。\n前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。\n虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼麁重，亦渐断灭，由斯故说二障麁重，一一皆有三位断义。\n虽诸位中，皆断麁重，而三位显，是故偏说。\n断二障种，渐、顿云何？\n第七识俱烦恼障种，三乘将得，无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断，任运内起，无麁细故。\n余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应：一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中，三界顿断。\n所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽。通缘内外麁细境生，品类差别有众多故。\n二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱；加行、胜进，或别或总。\n菩萨利根，渐断障位，非要别起无间、解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望，皆容具有。\n十真如者：\n一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。\n二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。\n三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。\n四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。\n五、类无别真如：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。\n六、无染净真如：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。\n七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。\n八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相、现土俱自在故。\n九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。\n十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通作业、总持定门皆自在故。\n虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。\n虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。\n如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。\n转依位别，略有六种。\n一、损力益能转：谓初、二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。\n二、通达转：谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障麁重，证得一分真实转依。\n三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地。有无相观，通达真、俗间杂现前，令真、非真现、不现故。说修习转在后四地。纯无相观长时现前，勇猛修习，断余麁重，多令非真不显现故。\n四、果圆满转：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。\n五、下劣转：谓二乘位，专求自利，厌苦、欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。\n六、广大转：谓大乘位，为利他故，趣大菩提。生死涅槃俱无欣、厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃。有胜堪能，名广大转。\n此中意说广大转依，舍二麁重而证得故。\n转依义别，略有四种：\n一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。\n二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求所证、所引，未成办故。\n有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。\n有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。\n故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道；世、出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故，相执引故。\n由斯理趣，诸见所断，及修所断，迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故，能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。\n二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净；余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。\n二、迷悟依，谓真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。\n三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障、治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法。\n所执我、法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。\n二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆、明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。\n彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生；既永不生，亦说为舍。由此名舍生死劣法。\n有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。\n有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故。菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故，住无间道应名佛故；后解脱道应无用故。\n由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识，非彼依故。\n四、所转得，此复有二：\n一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。\n涅槃义别，略有四种：\n一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异。离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。\n二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。\n三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。\n四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。\n一切有情，皆有初一，二乘无学，容有前三，唯我世尊可言具四。\n如何善逝有有余依？虽无实依，而现似有；或苦依尽，说无余依，非苦依在，说有余依。是故世尊可言具四。\n若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？\n有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？\n然声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃；非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依；非彼后时灭身、智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。\n又说彼无无余依者，依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃，彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位。余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃，尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。\n诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际，利乐有情。故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。\n若所知障，亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？\n择灭离缚，彼非缚故。\n既尔，断彼宁得涅槃？\n非诸涅槃皆择灭摄。不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭；然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如，中二择灭摄。\n若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？\n非择灭摄，说暂离故；择灭无为，唯究竟灭。有非择灭，非永灭故。\n或无住处亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断感生烦恼得者；二、灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二，暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。\n既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。\n如是所说四涅槃中，唯后三种，名所显得。\n二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。\n云何四智相应心品？\n一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现、能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。\n二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土，影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。\n三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。\n四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。\n如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变种现俱生，而智用增，以智名显。\n故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。\n此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中，智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。\n大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。\n有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起；异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故。\n非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种令不失故。\n平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断；法云地后，与净第八，相依相续，尽未来际。\n妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。\n法空观品，菩萨见位，方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏，生空智果，或无心时，皆容现起。\n成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。\n有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。\n此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减，尽未来际，但从种生；不熏成种，勿前佛德胜后佛故。\n大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘不可知故。\n有义：此品缘一切法，《庄严论》说：大圆镜智，于一切境，不愚迷故。《佛地经》说：如来智镜，诸处、境、识，众像现故。又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故，行、缘微细，说不可知，如阿赖耶，亦缘俗故。\n缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。\n平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故。《庄严论》说：缘诸有情自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真、俗，二智所摄，于理无违。\n妙观察智相应心品，缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。\n成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。\n此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异：谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自、他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。\n如是等门，差别多种。\n此四心品，名所生得。\n此所生得，总名菩提；及前涅槃，名所转得。\n虽转依义总有四种，而今但取二所转得。颂说「证得转依」言故。\n此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。\n㊀问起>后究竟位，其相云何？\n颂曰：\n３０此即无漏界，不思议善常，\n安乐解脱身，大牟尼名法。\n论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。\n「此」谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。\n诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。\n「界」是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。\n清净法界，可唯无漏摄，四智心品，如何唯无漏？\n道谛摄故，唯无漏摄，谓佛功德及身、土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故。\n虽有示现作生死身、业烦恼等，似苦、集谛，而实无漏，道谛所摄。\n《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？\n有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说理不相违。\n有义：如来五根、五境妙定生故，法界色摄，非佛五识，虽依此变，然麁、细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。\n成所作智何识相应？\n第六相应，起化用故。与观察智性有何别？彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。此二智品应不并生，一类二识不俱起故。许不并起，于理无违；同体用分，俱亦非失。\n或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别，谓净第七起他受用身土相者，平等品摄，起变化者，成事品摄。\n岂不此品，转五识得？\n非转彼得，体即是彼。如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此，不应为难。\n有义：如来功德、身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。\n《集论》等说：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三，通无漏摄，佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。\n然余处说，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。\n所以者何？说有为法皆蕴摄故；说一切法界、处摄故；十九界等，圣所遮故；若绝戏论，便非界等。亦不应说，即无漏界、善、常、安乐、解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴，界、处亦然；宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。\n又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成。\n故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。\n此转依果，又不思议，超过寻思言议道故；微妙甚深自内证故；非诸世间喻所喻故。\n此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故；违不善故俱说为善。\n论说处等，八唯无记，如来岂无五根、三境？此中三释，广说如前。一切如来身、土等法皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等，非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。\n此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故，生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品，由本愿力，所化有情，无尽期故，穷未来际无断、无尽。\n此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。\n二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。\n大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等，大功德法所庄严故。\n体、依、聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果，皆此摄故。\n如是法身，有三相别：一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。\n二、受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。\n二、他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。\n三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。\n以五法性摄三身者，有义：初、二摄自性身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身；圆镜智品，转去藏识，而证得故。中二智品，摄受用身，说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中，说法断疑现自在故；说转诸转识得受用身故。后一智品，摄变化身，说成事智，于十方土，现无量种难思化故。又智殊胜，具摄三身，故知三身，皆有实智。\n有义：初一摄自性身。\n说自性身本性常故；说佛法身无生灭故；说证因得非生因故；又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相无为，非色心故。\n然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。\n自性法身，虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。\n四智品中真实功德，镜智所起，常、遍色身，摄自受用；平等智品，所现佛身，摄他受用；成事智品，所现随类种种身相，摄变化身。\n说圆镜智是受用，佛转诸转识得受用故。\n虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故。于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等，圆镜智品，与此相违。若非受用，属何身摄。\n又受用身，摄佛不共有为实德。故四智品，实有色、心，皆受用摄。\n又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。\n虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智，能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。\n然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。\n若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。\n由此经说，化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心，相分现故。\n虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心、心所法，无根等用，故不说有。\n如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德；若他受用及变化身，唯具无边似色、心等，利乐他用化相功德。\n又自性身，正自利摄，寂静安乐无动作故；亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故；又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。\n又自性身，依法性土。虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄。虽不可说形量小、大；然随事相其量无边，譬如虚空，遍一切处。\n自受用身，还依自土：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土：谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。能依身量，亦无定限。若变化身，依变化土。谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。\n自性身土，一切如来同所证故，体无差别；自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。\n此诸身、土若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏，纯善无漏因缘所生。是道谛摄，非苦、集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。\n有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。善等识相，不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知，不尔，应无五、十二等。\n然相分等依识变现；非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成许识内境俱实有故。\n或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沈沦，不解观心，勤求出离，哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。\n或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所，定相应故。\n(壹) 结释示正名此论三分成立唯识，是故说为《成唯识论》。\n亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。\n此本论名唯识三十，由三十颂，显唯识理，乃得圆满，非增减故。\n已依圣教及正理，分别唯识性相义，\n所获功德施群生，愿共速登无上觉。\n成唯识论卷第十\n成唯识论后序\n吴兴沈玄明撰\n原夫觉海澂玄，涵万流而濬宗极；神几阐妙，被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽，泄慈云而清八㝢，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园；照善现之满机，绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断，讵遗筌于有空？显无上之灵宗，凝中道于兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。于是二十八见迷桑鴈于五天，一十六师乱云牛于四主。半千将圣，兹惟世亲寔贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵。曜常明于八蕴、藻初情于六足，秀谈芝于俱舍、摽说有之余宗，摄玄波于大乘，贲研空之至理，化方升而照极，湛冲一于斯颂。唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬渊海，泛浮境于荣河；义欝烟飚，丽虹章于玄圃。言含万象、字苞千训，妙旨天逸、邃彩星华，幽绪未宣冥神绝境，孤明敛暎秘思潜津。后有护法、安慧等十大菩萨，韫玄珠于八藏、耸层搆于四围，宅照二因、捿清三观，升晖十地，澄智水以润贤林；隣几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、风飞宝思，咸观本颂各裁斯释，名曰「成唯识论」，或名「净唯识论」。空心外之二取，息滞有之迷涂；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸于焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙、诣赜探机，精贯十支、洞该九分，顾十翼而搏仙羽、𫖯九流以濬琼波，尽邃理之希微、阐法王之奥典，称谓双绝、筌象兼忘，曜灵景于西申、閟虹光于震旦，济物弘道、眇归宗德。\n粤若大和上三藏法师玄奘，体睿舍真、履仁翔慧，九门禅宴证静于融山、八万玄津腾流于委海，叠金墙而月曜、峻玉宇而霞骞，轶芳粹于澄兰、孕风华于龙翼。悼微言之匿彩、嗟大义之沦晖，用启誓言、肆兹遥践，泳祥河之辍水、攀宝树之低枝、循镂杠以神游、𨈆霙峰而安步，升紫阶而证道、瞰玄影以严因。采奥观奇，徙苍龙于二纪；缄檀篆贝，旋白马于三秦。我\n大唐庆表金轮、祯资枢电，奄大千而光宅、御六辩以天飞，神化潜通、九仙賮宝，玄猷旁阐、百灵耸职，凝旒邃拱，杳通梦于宵晖；掞组摛华，焕腾文以幽赞。爰降纶旨，溥令翻译，勅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令高阳公许敬宗等润色，沙门释神泰等证义，沙门释靖迈等质文。肇自贞观十九年，终于显庆之末，部将六十，卷出一千。韬轶蓬莱、池湟环㴾，载隆法宝、大启群迷，颂德序经并纡宸藻，玄风之盛未之前闻。粤以显庆四年龙捿叶洽，玄英应序，厥闰惟阳，糅兹十释四千五百颂，汇聚群分各遵其本，合为一部勒成十卷。月穷于纪，铨综云毕，精括诂训、研详夷夏，调惊韶律、藻掞天𨓍，白凤甄奇、紫微呈瑞，遂使文同义异若一师之制焉，斯则古圣今贤其揆一也。\n三藏弟子基，鼎族高门、玉田华胄，壮年味道、绮日参玄，业峻林远、识清云镜，闲仪玉莹，陵道邃而澄明；逸韵兰芳，掩法汰而飞辩。绪僊音于八梵，舞霄鹤以翔祯；摛丽范于九章，影桐鸾而绚藻。升光译侣，俯潜叡而融晖；登彩义徒，顾猷畅而高视。秀初昕之琁景，晋烛玄儒；矫弥天之绝翰，腾迈真俗。亲承四辩、言奖三明，䟽发户牖、液导津涉，缋功资素、通理寄神，综其纲领、甄其品第，兼撰义䟽传之后学。庶教蟠黄陆，跨合璧于龟畴；祥浮紫宫，掩连珠于麟籀。式罄庸𫍲，叙其宗致云。",
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        "text": "成唯識論卷第一"
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        "text": "護法等菩薩造"
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        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "稽首唯識性、滿、分清淨者，二、敘釋論意我今釋彼說，利樂諸有情。"
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        "text": "一、安慧等悟斷得果解今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故，由我、法執二障具生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故，由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。"
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        "text": "又為開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。"
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        "text": "復有迷、謬唯識理者，或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體同；或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故作斯論。"
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        "text": "(壹) 明唯識相一、略釋難標宗(一) 將發論端寄問徵起若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？"
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          "１由假說我、法，有種種相轉。",
          "彼依識所變，此能變唯三："
        ]
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          "２謂異熟、思量，及了別境識。"
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        "text": "論曰：世間、聖教說有我、法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。"
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        "text": "彼二俱有種種相轉：「我種種相」謂有情、命者等，預流、一來等。「法種種相」謂實、德、業等；蘊、處、界等。「轉」謂隨緣施設有異。"
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        "text": "彼相皆依識所轉變而假施設。"
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        "text": "「識」謂了別，此中識言亦攝心所，定相應故。"
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        "text": "「變」謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。"
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        "text": "我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法，此我、法相雖在內識，而由分別似外境現，諸有情類無始時來緣此執為實我、實法，如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。"
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        "text": "愚夫所計實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所變似我、似法雖有，而非實我、法性，然似彼現，故說為假。"
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        "text": "外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增、減二執。"
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        "text": "實我、實法不可得故。"
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        "text": "諸所執我，略有三種：一者執我體常、周遍，量同虛空，隨處造業受苦、樂故；二者執我，其體雖常，而量不定，隨身大小有卷、舒故；三者執我體常、至細，如一極微，潛轉身中作事業故。"
      },
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        "text": "初且非理，所以者何？執我常、遍，量同虛空，應不隨身受苦、樂等；又常、遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業？又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過；若言異者，諸有情我更相遍故，體應相雜，又一作業、一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作、所受。若謂作、受各有所屬無斯過者，理亦不然，業、果及身，與諸我合，屬此非彼不應理故；一解脫時一切應解脫，所修、證法一切我合故。"
      },
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        "text": "中亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥風，應非常住，又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童竪戲。"
      },
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        "text": "後亦非理，所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小而速巡身，如旋火輪，似遍動者，則所執我非一、非常，諸有往來，非常、一故。"
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        "text": "又所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者與蘊非即非離。"
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        "text": "初即蘊我，理且不然，我應如蘊非常、一故；又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故；心、心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行、餘色亦非實我，如虛空等，非覺性故。"
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        "text": "又諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。"
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      {
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        "text": "又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心；我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸我執略有二種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者俱生；二者分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生我執無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執為實我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別、計度，執為實我；二、緣邪教所說我相，起自心相，分別、計度，執為實我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所說一切我執，自心外蘊，或有、或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸蘊相，從緣生故，是如幻有；妄所執我，橫計度故，決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實我若無，云何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事？所執實我既常無變，後應如前，是事非有；前應如後，是事非無。以後與前，體無別故。若謂我用，前後變易，非我體者，理亦不然。用不離體，應常有故；體不離用，應非常故。然諸有情，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶、識等事。故所設難，於汝有失，非於我宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無實我，誰能造業？誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如虛空，如何可能造業、受果？若有變易，應是無常。然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，造業、受果，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？所執實我，既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情類，身、心相續，煩惱、業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知定無實我，但有諸識無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中妄執為我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何識外實有諸法不可得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道、餘乘所執外法，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所執云何非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是實非假，現量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大等諸法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可說現量得耶？又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成，轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。三體既遍，一處變時，餘亦應爾，體無別故。許此三事體、相各別，如何和合共成一相？不應合時變為一相，與未合時，體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體、相是一，體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。此三變時，若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。不可說三各有二相：一、總；二、別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，體亦應各三，以體即相故，又大等法皆三合成，展轉相望，應無差別，是則因、果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所得，世間現見情與非情、淨穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝論所執實等句義，多實有性，現量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸句義中且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所執地、水、火、風應非有礙，實句義攝，身根所觸故，如堅、濕、煖、動。即彼所執堅、濕、煖等，應非無礙，德句義攝，身根所觸故，如地、水、火、風，地、水、火三，對青色等，俱眼所見，准此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性，亦非眼見實地、水、火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所執實句義中，有礙、常者，皆有礙故，如麁地等，應是無常。諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙，許色根取故，如地、水、火、風。又彼所執非實德等，應非離識有別自性，非實攝故，如石女兒，非有實等，應非離識有別自性，非有攝故，如空花等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所執有，應離實等無別自性，許非無故，如實、德等。若離實等，應非有性，許異實等故，如畢竟無等。如有非無，無別有性，如何實等有別有性？若離有法，有別有性，應離無法，有別無性，彼既不然，此云何爾？故彼有性唯妄計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所執實、德、業性，異實、德、業，理定不然，勿此亦非實、德、業性，異實等故，如德、業等。又應實等非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。地等諸性對地等體，更相徵詰，准此應知。如實性等，無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等有實等性，應離非實等，有非實等性。彼既不爾，此云何然？故同異性唯假施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所執和合句義定非實有，非有、實等諸法攝故，如畢竟無。彼許實等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許和合句義非現量得，而可實有？設執和合是現量境，由前理故，亦非實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼實等，非緣離識實有自體現量所得，許所知故，如龜毛等。又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德智等。廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執有一大自在天，體實、遍、常，能生諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實故。體既常、遍，具諸功能，應一切處、時，頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有，具諸功能，生一切法，皆同此破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有餘偏執，明論聲常，能為定量，表詮諸法；有執一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼俱非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且明論聲，許能詮故，應非常住，如所餘聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘聲亦應非常聲體，如瓶、衣等，待眾緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外道執地、水、火、風、極微實、常，能生麁色，所生麁色不越因量，雖是無常，而體實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所執極微，若有方分，如蟻行等，體應非實。若無方分，如心、心所應不共聚生麁果色，既能生果，如彼所生，如何可說極微常住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所生果不越因量，應如極微，不名麁色，則此果色應非眼等色根所取，便違自執。若謂果色，量德合故，非麁似麁，色根能取。所執果色，既同因量，應如極微，無麁德合；或應極微亦麁德合；如麁果色，處無別故。若謂果色遍在自因，因非一故，可名麁者，則此果色體應非一，如所在因，處各別故。既爾，此果還不成麁，由此亦非色根所取。若果多分合故成麁，多因極微合應非細，足成根境，何用果為？既多分成，應非實有，則汝所執，前後相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又果與因俱有質礙，應不同處，如二極微。若謂果、因體相受入，如沙受水，藥入鎔銅。誰許沙、銅體受水、藥？或應離、變，非一、非常，又麁色果體若是一，得一分時應得一切，彼、此一故，彼應如此，不許違理，許便違事，故彼所執進、退不成，但是隨情虛妄計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸外道品類雖多，所執有法不過四種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、執有法與有等性其體定一，如數論等。彼執非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，體無差別，便違三德、我等體異，亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應無青、黃等異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、執有法與有等性其體定異，如勝論等。彼執非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已滅無，體不可得，便違實等自體非無，亦違世間現見有物。又若色等非色等性，應如聲等非眼等境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、執有法與有等性亦一、亦異，如無慚等，彼執非理，所以者何？一、異同前一、異過故；二相相違，體應別故，一、異體同俱不成故。勿一切法皆同一體，或應一、異是假非實，而執為實理定不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、執有法與有等性非一、非異，如邪命等。彼執非理，所以者何？非一、異執同異、一故。非一、異言為遮為表？若唯是表，應不雙非；若但是遮，應無所執；亦遮、亦表應互相違；非表、非遮應成戲論。又非一、異，違世共知有一、異物，亦違自宗色等有法決定實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故彼言唯矯避過，諸有智者勿謬許之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且所執色總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，非極微成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有對色定非實有，能成極微非實有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無方分，則如非色，云何和合承光、發影？日輪纔舉照柱等時，東、西兩邊光影各現，承光、發影處既不同，所執極微定有方分。又，若見、觸壁等物時，唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微必有方分。又諸極微隨所住處，必有上、下、四方差別，不爾便無共和、集義。或相涉入應不成麁，由此極微定有方分。執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。若爾，便非障礙有對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等所執極微必有方分，有方分故，便可分析，定非實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有對色實有不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識豈無所依、緣色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非無色，而是識變。謂識生時。內因緣力，變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。外有對色理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此為所依，生眼等識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此眼等識外所緣緣，理非有故，決定應許自識所變為所緣緣，謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但能生，勿因緣等亦名此識所緣緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五識了色等時，但緣和合，似彼相故，非和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似彼相識定不生故，彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，勿第二月等能生五識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸極微共和合位可與五識各作所緣，此識上無極微相故，非諸極微有和合相，不和合時無此相故。非和合位與不合時，此諸極微體相有異，故和合位如不合時，色等極微非五識境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執色等一一極微不和集時，非五識境，共和集位，展轉相資，有麁相生，為此識境，彼相實有，為此所緣。彼執不然，共和集位與未集時，體相一故。瓶、甌等物極微等者，緣彼相識應無別故；共和集位一一極微，各各應捨微、圓相故；非麁相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故；一識應緣一切境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此定知，自識所變似色等相為所緣緣，見託彼生，帶彼相故。然識變時，隨量大、小，頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。為執麁色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於麁色相漸次除析，至不可析，假說極微，雖此極微猶有方分，而不可析，若更析之便似空現，不名為色，故說極微是色邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘無對色是此類故，亦非實有，或無對故，如心、心所，定非實色。諸有對色現有色相，以理推究，離識尚無，況無對色現無色相，而可說為真實色法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表、無表色豈非實有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非實有，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且身表色若是實有，以何為性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言是形，便非實有，可分析故；長等極微不可得故。若言是動，亦非實有，纔生即滅無動義故；有為法滅不待因故；滅若待因應非滅故。若言有色非顯、非形，心所引生，能動手等，名身表業，理亦不然。此若是動，義如前破；若是動因，應即風界，風無表示，不應名表；又觸不應通善、惡性，非顯、香、味，類觸應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故身表業定非實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然心為因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作。表示心故，假名身表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故，多念相續便非實故，外有對色，前已破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表既實無，無表寧實？然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身、語善惡思種增長位立；或依定中止身、語惡現行思立，故是假有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊經中說有三業，撥身、語業豈不違經？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不撥為無，但言非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能動身思說名身業，能發語思說名語業。審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起身、語思，有所造作，說名為業，是審、決思所遊履故；通生苦、樂異熟果故，亦名為道。故前七業道，亦思為自性，或身、語表由思發故，假說為業，思所履故，說名業道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知實無外色，唯有內識變似色生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應行亦非實有，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得、非得等，非如色、心及諸心所體相可得；非異色、心及諸心所作用可得，由此故知定非實有，但依色等分位假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定非異色、心、心所，有實體用，如色、心等，許蘊攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心、心所及色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱，成、不成言，顯得、非得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不說此異色、心等有實體用，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身、非情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂於寶有自在力，假說成就，於善、惡法，何不許然，而執實得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂七寶在現在，故可假說成，寧知所成善、惡等法離現在有？離現實法，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在必有善種等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又得於法有何勝用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得、已失應永不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱生得為因起者，所執二生便為無用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前，若待餘因，得便無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得於法是不失因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有情，若離有情實不可得，故得於法俱為無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得實無故，非得亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情可成諸法分位，假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。翻此假立不成就名，此類雖多，而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性，於諸聖法未成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復如何知異色、心等有實同分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經說故。如契經說：此天同分、此人同分，乃至廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經不說異色、心等有實同分，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同智、言，因斯起故，知實有者，則草、木等應有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，於同分起同智、言，同分復應有別同分，彼既不爾，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂為因起同事、欲，知實有者，理亦不然。宿習為因，起同事、欲，何要別執有實同分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情身、心相似，分位差別，假立同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復如何知異色、心等，有實命根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經說故。如契經說：壽、煖、識三，應知命根說名為壽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經不說異色、心等有實壽體，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，先已成色不離識，應此離識無別命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，若命根異識實有，應如受等，非實命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，如何經說三法？義別說三，如四正斷。住無心位，壽、煖應無。豈不經說識不離身。既爾，如何名無心位？彼滅轉識，非阿賴耶。有此識因，後當廣說。此識足為界、趣、生體，是遍、恒、續。異熟果故，無勞別執有實命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復如何知二無心定、無想異熟，異色、心等有實自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無心位，有別實法，異色、心等，能遮於心，名無心定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無色時，有別實法，異色、心等，能礙於色，名無色定。彼既不爾，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，遮礙心何須實法，如堤塘等，假亦能遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂修定時，於定加行，厭患麁動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。令心、心所漸細漸微，微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麁動心等暫不現行，依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想定前，求無想果，故所熏成種，招彼異熟識。依定麁動想等不行，於此分位，假立無想。依異熟立，得異熟名，故此三法，亦非實有。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復如何知，諸有為相異色、心等，有實自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經不說異色、心等有實自性，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非第六聲便表異體，色、心之體即色、心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有為相異所相體，無為相體應異所相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有？又住、異、滅用不應俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能相、所相體俱本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所相恒有而生等合，應無為法亦有生等，彼此異因，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又去、來世，非現、非常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世。故彼所執，進退非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三有故，同在現在，後一是無，故在過去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何無法與有為相？表此後無，為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；後無名滅；生已相似相續名住；即此相續轉變名異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故四相皆是假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復如何知異色、心等，有實詮表名、句、文身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經說故。如契經說，佛得希有名、句、文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經不說異色、心等有實名等，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名、句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂聲能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂聲上音韻屈曲即名、句、文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等應有詮用，此應如彼不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？語不異能詮，人天共了，執能詮異語，天愛非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名詮自性；句詮差別；文即是字，為二所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。由此法、詞二無礙解，境有差別；聲與名等，蘊、處、界攝亦各有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且依此土說名、句、文依聲假立，非謂一切；諸餘佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦非理，名貪等故，如現貪等，非不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸無為法離色、心等決定實有，理不可得。且定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等。二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用證知是有。無為非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。設許有用，應是無常，故不可執無為定有。然諸無為所知性故，或色、心等所顯性故，如色、心等，不應執為離色、心等實無為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又虛空等為一、為多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多，一所合處餘不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如餘無為。又色等中有虛空不？有應相雜，無應不遍。一部、一品結法斷時，應得餘部、餘品擇滅；一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空又應非遍容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘部所執離心、心所實有無為，准前應破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然契經說，有虛空等諸無為法，略有二種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依法性，假施設有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂空、無我所顯真如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異等，是法真理，故名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離諸障礙，故名虛空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅；苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常法名曰真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故諸無為非定實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，是所取故，如心、心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取彼覺亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸法執略有二種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者俱生；二者分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生法執，無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總、或別，起自心相，執為實法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別、計度，執為實法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二法執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所說一切法執，自心外法或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆緣自心所現似法，執為實有。然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。故世尊說：「慈氏當知，諸識所緣，唯識所現，依他起性，如幻事等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是外道、餘乘所執離識我、法皆非實有。故心、心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，實無外境，唯有內識，似外境生。是故契經伽他中說：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是難：若無離識實我、法者，假亦應無，謂假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假說此人為火，假說牛等應知亦然。我、法若無，依何假說，無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼難非理，離識我、法，前已破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依類、依實假說火等，俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依類假說理且不成，猛、赤等德非類有故。若無共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故。類既無德又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依實假說，理亦不成。猛、赤等德非共有故，謂猛、赤等在火、在人其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。若謂人、火，德相似故，可假說者，理亦不然。說火在人，非在德故。由此假說不依實成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又假必依真事立者，亦不應理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真謂自相，假智及詮俱非境故。謂假智、詮不得自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方便施設自相為假所依。然假智、詮必依聲起，聲不及處，此便不轉，能詮、所詮俱非自相，故知假說不依真事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故彼難不應正理。然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似言。由此契經伽他中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為對遣愚夫所執實我、法，",
          "故於識所變，假說我、法名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恒、審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。「及」言顯六合為一種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三皆名能變識者，能變有二種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因能變，謂第八識中「等流」、「異熟」二因習氣。等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且說我愛執藏，持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(一) 明三能變識相㊀釋頌文廣明三能變1 釋初能變雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能變其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初阿賴耶識，異熟一切種，"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "３不可知執受，處了常與觸，",
          "作意、受、想、思，相應唯捨受。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "４是無覆無記，觸等亦如是，",
          "恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名異熟。離此命根、眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能執持諸法種子令不失故，名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切種相應更分別。此中何法名為種子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂本識中親生自果，功能差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與本識及所生果不一、不異，體用、因果理應爾故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種子雖依第八識體，而是此識相分；非餘，見分恒取此為境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有漏種與異熟識，體無別故，無記性攝；因果俱有善等性故，亦名善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故，唯名為善。若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種，由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有義：一切種子皆本性有，不從熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由熏習力但可增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依」，界是因義。《瑜伽》亦說：諸種子體無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸有情既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子法爾本有，不從熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是建立，因果不亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：種子皆熏故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說：諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。論說：內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏種生亦由熏習，說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。如《瑜伽》說：於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說：「成就無漏種」言，依當可生，非已有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：種子各有二類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別。世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。此即名為本性住種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。如契經說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸法於識藏，識於法亦爾，",
          "更互為果性，亦常為因性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；故唯本有，理、教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯始起，有為無漏無因緣故，應不得生，有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而心性言，彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體，尚不名善，況是無漏？有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子，種子、現行性、相同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然契經說：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應信有諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種類此應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？然本有種亦由熏習，令其增盛方能得果，故說內種定有熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞熏習中，有漏性者是修所斷，感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者非所斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了，有寄麁顯勝增上緣，方便說為出世心種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無，謂：若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷、不可斷義，然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然種子義，略有六種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、剎那滅。謂體纔生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果俱有。謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現、種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、恒隨轉。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。此顯種子自類相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、性決定。謂隨因力生善、惡等，功能決定，方成種子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣恒頓生果；或遮餘部緣恒非無。顯所待緣非恒有性，故種於果非恒頓生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引自果。謂於別別色、心等果，各各引生方成種子。此遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執色、心等互為因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯本識中功能差別具斯六義，成種非餘，外穀麥等，識所變故，假立種名，非實種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此種勢力生近、正果，名曰生因；引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外種熏習或有、或無，為增上緣，辦所生果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依何等義立熏習名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等名為所熏四義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、堅住性。若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、與能熏共和合性。若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等名為能熏四義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、與所熏和合而轉。若與所熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯七轉識及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，理不傾動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果；種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法皆非因緣，設名因緣，應知假說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是謂略說一切種相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識行相、所緣云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不可知執受、處了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「了」謂了別，即是行相。識以了別為行相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「執受」有二：謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣，有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執受及處俱是所緣，阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等；亦是能緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故心、心所必有二相。如契經說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切唯有覺，所覺義皆無，",
          "能覺所覺分，各自然而轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。心與心所同所依、緣，行相相似，事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境必不能憶故，心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故，事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「似境相所量，能取相、自證，",
          "即能量及果，此三體無別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故。由此見分不證第三，證自體者必現量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四分中前二是外，後二是內。初唯所緣，後三通二，謂第二分但緣第一，或量、非量，或現、或比。第三能緣第二，第四證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故，第三、第四皆現量攝，故心、心所四分合成，具所、能緣，無無窮過，非即、非離，唯識理成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故契經伽他中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生心二性，內外一切分，",
          "所取能取纏，見種種差別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌意說：眾生心性二分合成，若內、若外皆有所取、能取纏縛，見有種種，或量、非量，或現、或比，多分差別，此中見者是見分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四分或攝為三，第四攝入自證分故。或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者是能緣義。或攝為一，體無別故。如《入楞伽》伽他中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由自心執著，心似外境轉，",
          "彼所見非有，是故說唯心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故識行相即是了別，了別即是識之見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「處」者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰異熟識變為此相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：一切。所以者何？如契經說：一切有情，業增上力共所起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方、此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說「一切」言，諸業同者皆共變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變為土，此復何用？設有色身，與異地器，麁細懸隔，不相依持，此變為彼，亦何所益？然所變土本為色身依持、受用，故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地，彼識亦得變為此土，故器世界將壞、初成，雖無有情而亦現有。此說一切共受用者，若別受用准此應知，鬼、人、天等所見異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣而不相離，如真如性，不違唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼。不爾，應無受用他義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有義：亦變似根。《辯中邊》說：「似自、他身五根現」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：唯能變似依處，他根於己非所用故，「似自、他身五根現」者，說自、他識各自變義，故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來且說業力所變外器、內身、界、地差別；若定等力所變器、身、界、地、自、他，則不決定。所變身、器，多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊發起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處，及墮法處所現實色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏識變略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。異熟識變但隨因緣，所變色等必有實用，若變心等便無實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從此生。變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍知。故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在欲、色界具三所緣；無色界中緣有漏種，厭離色故，無業果色，有定果色，於理無違。彼識亦緣此色為境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不可知」者，謂此行相極微細故，難可了知；或此所緣內執受境亦微細故；外器世間量難測故，名不可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是識取所緣境，行相難知？如滅定中，不離身識，應信為有，然必應許滅定有識，有情攝故，如有心時。無想等位，當知亦爾。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識與幾心所相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常與觸、作意、受、想、思相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觸」謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼；三和合位皆有順生心所功能，說名變異；觸似彼起，故名分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根變異力，引觸起時，勝彼識、境，故《集論》等但說分別根之變異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既似順起心所功能，故以受等所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《起盡經》說：受、想、行蘊一切皆以觸為緣故，由斯故說識、觸、受等因二、三、四和合而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》但說與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受依者，以觸生受近而勝故，謂觸所取可意等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意謂能警心為性，於所緣境，引心為業；謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所；心是主故，但說引心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：令心迴趣異境，或於一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理，受定不緣俱生觸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若似觸生，名領觸者，似因之果，應皆受性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又既受因，應名因受，何名自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。理亦不然，違自所執不自證故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所說，但誘嬰兒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然境界受，非共餘相，領順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「想」謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「思」謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，此相應受唯是異熟，隨先引業轉；不待現緣，住善、惡業勢力轉故。唯是捨受；苦、樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，由此識常無轉變，有情恒執為自內我；若與苦、樂二受相應，便有轉變，寧執為我，故此但與捨受相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招捨受，此亦應然。捨受不違苦、樂品故，如無記法，善、惡俱招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此識非別境等心所相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂欲希望所樂事轉；此識任運，無所希望。勝解印持決定事轉；此識瞢昧，無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境；此識任運；剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉；此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識唯是異熟性故，善、染污等亦不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法有四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記，阿賴耶識何法攝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識唯是無覆無記，異熟性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異熟若是善、染污者，流轉還滅應不得成，又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依；又此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應不受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無熏習故，染、淨因果俱不成立，故此唯是無覆無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覆」謂染法障聖道故，又能蔽心，令不淨故；此識非染，故名「無覆」。「記」謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故；此非善、惡，故名「無記」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法，必同性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說「觸等亦如是」言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，「亦如是」言，無簡別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸等依識，不自在故。如貪、信等不能受熏，如何同識，能持種子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若說果生唯從一種，則餘五種便為無用；亦不可說次第生果，熏習同時，勢力等故；又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃，六眼識等俱時生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰言觸等亦能受熏持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觸等五，有似種相，名一切種，觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故，此似種相不為因緣生現識等，如觸等上似眼根等非識所依，亦如似火無能燒用，彼救非理，觸等所緣似種等相，後執受處方應與識而相例故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此前說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本頌有重言失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所說，「亦如是」言，無簡別故，咸相例者，定不成證，勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸等相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知「亦如是」者，隨所應說，非謂一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿賴耶識為斷？為常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非斷、非常，以「恒轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅、持種令不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如瀑流水，非斷、非常，相續長時有所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等而恒相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如瀑流，漂水下上魚、草等物，隨流不捨，此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法喻，意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識恒轉如流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去、未來既非實有，非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去、未來若是實有，可許非斷；如何非常？常亦不成緣起正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈斥他過，己義便成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不摧邪難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來，方成非斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷、常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果義成，依法作用，故所詰難，非預我宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應順修學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有餘部說：雖無去、來而有因果恒相續義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂現在法極迅速者，猶有初、後，生、滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一，前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因果非假施設，然離斷、常，又無前難，誰有智者捨此信餘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？生、滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無，又二相違，如何體一？非苦、樂等見有是事，生、滅若一，時應無二；生、滅若異，寧說體同？故生、滅時俱現在有，同依一體，理必不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應信大乘所說因果相續緣起正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢位方究竟捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離故，說之為「捨」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不復受分段生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故；《集論》復說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故；已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；能一行中起諸行故；雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失故，此亦名不退菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地上菩薩所起煩惱皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等諸名通一切位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如來無垢識，是淨無漏界，",
          "解脫一切障，圓鏡智相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然第八識總有二位：一、有漏位，無記性攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無漏位，唯善性攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應故。常樂證智所觀境故；於所觀境恒印持故；於曾受境恒明記故；世尊無有不定心故；於一切法常決擇故。極淨信等常相應故，無染污故。無散動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知此第八識離眼等識有別自體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖教、正理為定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有《大乘阿毘達磨》契經中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無始時來界，一切法等依，",
          "由此有諸趣，及涅槃證得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第八識自性微細，故以作用而顯示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅，作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「界」是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依」是緣義，即執持識無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變為彼者，謂變為器及有根身；「為彼依」者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉，又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故。如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是謂此識為因、緣用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說；或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及涅槃證得」者，由有此識故，有涅槃證得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此雙說涅槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能、所斷、證皆依此識，是與還滅作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此頌中初句，顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道；彼二皆依此識而有，依轉識等，理不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼經中復作是說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由攝藏諸法，一切種子識，",
          "故名阿賴耶，勝者我開示。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果體非一故；能依、所依俱生滅故；與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名「阿賴耶」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸轉識有如是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解深密經》亦作是說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，",
          "我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。無性有情不能窮底，故說「甚深」；趣寂種性不能通達，故名「甚細」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯第八識有如是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《入楞伽經》亦作是說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如海遇風緣，起種種波浪，",
          "現前作用轉，無有間斷時。",
          "藏識海亦然，境等風所擊，",
          "恒起諸識浪，現前作用轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大乘經：皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛、法、僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先不記故。若大乘經佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、非餘境故。大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說，亦不信受，故大乘經非非佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、應極成故。若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有、無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故大乘真是佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《莊嚴論》頌此義言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「先不記、俱行、非餘所行境、",
          "極成、有無有、對治、異文故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識，「有」謂三有；「分」是因義，唯此恒、遍，為三有因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化地部說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色、心等無別自體，已極成故，唯此識名窮生死蘊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說一切有部《增壹》經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂阿賴耶識是貪總、別三世境故，立此四名。有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應執餘五取蘊等，謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼恒厭逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著而愛我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身見亦非真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉識等亦非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭轉識等而愛我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色身亦非真愛著處，離色染者，雖厭色身而愛我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已引聖教，當顯正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸轉識在滅定等有間斷故，根、境、作意、善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習，不能持種，非染、淨種所集起心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識一類、恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起唐捐其功。染、淨起時既無因種，應同外道執自然生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故持種心，理應別有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染、淨因果皆成，何要執有第八識性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言無義！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又執識類何性所攝？若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，非事善、惡類可無記；別類必同別事性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，應互相熏，然汝不許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不應執識類受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱時故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又間斷者，應不更生，二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心為種子者，起染、淨法，勢用強故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理。過去、未來，非常、非現，如空花等，非實有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智、斷、證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼心即是此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？復依何法恒立有情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又在定中，或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，彼趣、生體不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非異熟法趣、生雜亂，住此起餘趣、生法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸異熟色及五識中業所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恒有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；眼等轉識無如是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故應別有能執受心，彼心即是此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知有異熟識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由惛昧，初未現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即前因，何勞別說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯異熟心，由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸轉識有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼識言，顯第八識。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂契經說食有四種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事。由此色處非段食攝，以變壞時，色無用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、觸食，觸境為相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麁顯境，攝受喜、樂及順益捨，資養勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境，希望勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是《集論》說此四食，三蘊、五處、十一界攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "段食唯於欲界有用，觸、意思食雖遍三界而依識轉，隨識有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等轉識有間、有轉，非遍、恒時能持身命，謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中有間斷故，設有心位，隨所依、緣、性、界、地等有轉易故，於持身命，非遍、非恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有執無第八識者，依何等食？《經》作是言：「一切有情皆依食住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無心位過去、未來識等為食；彼非現、常；如空花等，無體用故。設有體用非現在攝，如虛空等，非食性故，亦不可說入定心等與無心位有情為食，住無心時彼已滅故，過去非食已極成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不可說無想定等不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。彼執非理，後當廣破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼應說生上二界無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，於彼身、命不可為食。亦不可執無漏識中有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復不可說上界有情身、命相持即互為食，四食不攝彼身、命故，又無色無身，命無能持故，眾同分等無實體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此定知異諸轉識，有異熟識一類恒、遍執持身、命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依「取蘊」建立有情，佛無有漏，非有情攝，說為有情依食住者，當知皆依示現而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂眼等識行相麁、動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都盡位，依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅，若不許有微細一類恒、遍執持壽等識在，依何而說識不離身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂後時彼識還起，如隔日瘧名不離身，是則不應說心行滅，識與想等起滅同故。壽、煖諸根應亦如識，便成大過，故應許識如壽、煖等實不離身。又此位中若全無識，應如瓦礫非有情數，豈得說為住滅定者？又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故皆應壞滅，猶如死屍便無壽等。既爾，後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識捨此身已，離識餘身無重生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位無持種識，後識無種，如何得生？過去、未來不相應法非實有體已極成故。諸色等法離識皆無受熏、持種亦已遮故。然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、煖，有情攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，住滅定者，決定有識，實不離身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂此位有第六識，名不離身，亦不應理，此定亦名無心定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無五識名無心者，應一切定皆名無心，諸定皆無五識身故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。或此位識行相、所緣不可知故，如壽、煖等，非第六識。若此位有行相、所緣可知識者，應如餘位，非此位攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本為止息行相、所緣可了知識，入此定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位有第六識，彼心所法為有？為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有心所，經不應言住此定者心行皆滅，又不應名滅受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定加行，但厭受、想，故此定中唯受、想滅；受、想二法資助心強，諸心所中獨名心行，說心行滅，何所相違？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想定中應唯想滅，但厭想故，然汝不許，既唯受、想資助心強，此二滅時，心亦應滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身行滅而身猶在，寧要責心令同行滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，語行尋、伺滅時，語應不滅，而非所許。然行於法有遍、非遍，遍行滅時，法定隨滅；非遍行滅，法或猶在。非遍行者謂入出息，見息滅時，身猶在故；尋、伺於語是遍行攝，彼若滅時，語定無故。受、想於心亦遍行攝，許如思等大地法故。受、想滅時，心定隨滅，如何可說彼滅心在？又許思等是大地法，滅受、想時，彼亦應滅。既爾，信等此位亦無，非遍行滅餘可在故，如何可言有餘心所？既許思等此位非無，受、想應然，大地法故。又此定中若有思等亦應有觸，餘心所法無不皆依觸力生故。若許有觸亦應有受，觸緣受故。既許有受，想亦應生，不相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如受緣愛，非一切受皆能起愛，故觸緣受，非一切觸皆能生受，由斯所難，其理不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼救不然，有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受為緣生愛，曾無有處簡觸生受。故若有觸，必有受生，受與想俱，其理決定。或應如餘位，受、想亦不滅，執此位中有思等故，許便違害心行滅言，亦不得成滅受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無心所，識亦應無，不見餘心離心所故，餘遍行滅，法隨滅故，受等應非大地法故，此識應非相應法故。許則應無所依、緣等，如色等法亦非心故。又契經說：意、法為緣，生於意識，三和合觸，與觸俱起，有受、想、思。若此定中有意識者，三和合故，必應有觸，觸既定與受、想、思俱，如何有識而無心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂餘時，三和有力，成觸、生觸，能起受等。由此定前厭患心所，故在定位三事無能，不成生觸，亦無受等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，應名滅心所定，如何但說滅受、想耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂厭時唯厭受、想，此二滅故，心所皆滅，依前所厭，以立定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既爾，此中心亦應滅，所厭俱故，如餘心所。不爾，如何名無心定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此定位意識是何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應是染或無記性，諸善定中無此事故；餘染、無記心必有心所故，不應厭善起染等故。非求寂靜翻起散故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂是善，相應善故，應無貪等善根相應。此心不應是自性善或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故，如餘善心非等起故。善心無間起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相應力。既爾，必與善根相應，寧說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是推徵，眼等轉識於滅定位非不離身，故契經言不離身者，彼識即是此第八識，入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想等位，類此應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂染、淨法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然雜染法略有三種：煩惱、業、果，種類別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此識持煩惱種，界、地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因，餘法不能持彼種故，過去、未來非實有故。若諸煩惱無因而生，則無三乘學、無學果，諸已斷者皆應起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此識持業、果種，界、地往還，異類法後，諸業、果起，亦應無因，餘種、餘因前已遮故。若諸業、果無因而生，入無餘依涅槃界已，三界業果還復應生，煩惱亦應無因生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行緣識應不得成，轉識受熏，前已遮故。結生染識非行感故；應說名色，行為緣故，時分懸隔無緣義故。此不成故，後亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸清淨法亦有三種：世、出世道、斷果別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法皆應無因，所執餘因前已破故。若二淨道無因而生，入無餘依涅槃界已，彼二淨道還復應生，所依亦應無因生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又出世道初不應生，無法持彼法爾種故；有漏類別非彼因故，無因而生非釋種故。初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此識持煩惱種，轉依、斷果亦不得成，謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故；染、淨二心不俱起故，道相應心不持彼種，自性相違，如涅槃故；去、來得等非實有故；餘法持種理不成故。既無所斷，能斷亦無，依誰由誰而立斷果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起應成無學；後諸煩惱皆已無因，永不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說初能變相；第二能變其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "５次第二能變，是識名末那，",
          "依彼轉，緣彼，思量為性相。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "６四煩惱常俱，謂：我癡、我見，",
          "并我慢、我愛，及餘觸等俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "７有覆無記攝，隨所生所繫。",
          "阿羅漢、滅定、出世道無有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故；彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名。又摽意名，為簡心、識，積集、了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依彼轉」者，顯此所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識，此無間斷，不假現識為俱有依方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初種子依，有作是說：要種滅已，現果方生，無種已生，《集論》說故，種與芽等不俱有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說為證不成。彼依引生後種說故；種生芽等非勝義故；種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。故種子依，定非前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是八識及諸心所，定各別有種子所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次俱有依，有作是說：眼等五識意識為依，此現起時，必有彼故。無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《二十唯識》伽他中言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「識從自種生，似境相而轉，",
          "為成內、外處，佛說彼為十。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即五識種。《觀所緣論》亦作是說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「識上色功能，名五根應理，",
          "功能與境色，無始互為因。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常互為因，能熏與種遞為因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八識無別此依，恒相續轉，自力勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意識別有此依，要託末那而得起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說理、教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五色根即五識種，十八界種應成雜亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五識種各有能生相、見分異，為執何等名眼等根？若見分種，應識蘊攝；若相分種，應外處攝，便違聖教眼等五根，皆是色蘊內處所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若五根即五識種，五根應是五識因緣，不應說為增上緣攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又鼻、舌根即二識種，則應鼻、舌唯欲界繫；或應二識通色界繫，許便俱與聖教相違。眼、耳、身根即三識種，二界、五地為難亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五識種既通善、惡，應五色根非唯無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五識種無執受攝，五根亦應非有執受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五色根若五識種，應意識種即是末那，彼以五根為同法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《瑜伽論》說眼等識皆具三依，若五色根即五識種，依但應二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸聖教說眼等根皆通現種，執唯是種，便與一切聖教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有避如前所說過難，朋附彼執復轉救言：異熟識中能感五識增上業種，名五色根；非作因緣生五識種，妙符二頌，善順《瑜伽》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有虛言都無實義，應五色根非無記故；又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故；鼻、舌唯應欲界繫故；三根不應五地繫故；感意識業應末那故；眼等不應通現、種故；又應眼等非色根故。又若五識皆業所感，則應一向無記性攝；善等五識既非業感，應無眼等為俱有依，故彼所言非為善救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸聖教處處皆說阿賴耶識變似色根及根依處、器世間等，如何汝等撥無色根？許眼等識變似色等；不許眼等藏識所變，如斯迷謬，深違教、理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然伽他說：種子功能名五根者，為破離識實有色根，於識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又緣五境明了意識，應以五識為俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢力等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又第七識雖無間斷，而見道等既有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼有俱有依，此即現行第八識攝。如《瑜伽》說有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此彼說理、教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更互為依，斯有何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許現起識以種為依，識種亦應許依現識，能熏異熟，為生、長、住依，識種離彼不生、長、住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，恒相續轉；《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不能執受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受，或所立因有不定失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，藏識若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界亦依色根；若識種子定有一依，謂異熟識，初熏習位亦依能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互相依等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法決定、有境、為主、令心心所取自所緣，乃是所依，即內六處，餘非有境、定、為主故，此但如王，非如臣等。故諸聖教唯心、心所名有所依，非色等法，無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所依，彼非主故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有處說依為所依，或所依為依，皆隨宜假說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五識俱有所依定有四種：謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近相順故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝，近相順故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七意識俱有所依但有一種：謂第八識，藏識若無，定不轉故。如伽他說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿賴耶為依，故有末那轉，",
          "依止心及意，餘轉識得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說藏識恒依染污，此即末那。而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心所所依，隨識應說，復各加自相應之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是說，妙符理、教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後開導依，有義：五識自、他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：前說未為究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流五識，既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說：決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時非無意識，故非二識互相續生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身，理必相續，如熱地獄、戲忘天等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》言：若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五識前後定唯有意識，彼論應言：若此一識為彼六識等無間緣。或彼應言：若此六識為彼一識等無間緣。既不如是，故知五識有相續義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識起時，必有意識能引後念意識令起，何假五識為開導依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末那既恒相續，亦應與彼為開導依。若彼用前自類開導，五識自類何不許然？此既不然，彼云何爾？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相應末那初起必由第六意識，亦應用彼為開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓鏡智俱第八淨識，初必六、七方便引生。又異熟心依染污意，或依悲願相應善心。既爾，必應許第八識亦以六、七為開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此彼言都未究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說五識前六識內，隨用何識為開導依；第六意識用前自類或第七、八為開導依；第七末那用前自類或第六識為開導依；阿陀那識用前自類及第六、七為開導依。皆不違理，由前說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此說亦不應理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開導依者，謂有緣法、為主，能作等無間緣。此於後生心、心所法，開避引導名開導依。此但屬心，非心所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力；一身八識既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故八識各唯自類為開導依，深契教理，自類必無俱起義故。心所此依，應隨識說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不應為例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸心所非開導依，於所引生無主義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心、心所等無間緣各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違聖說諸心、心所皆四緣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無心睡眠、悶絕等位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類，間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔名無間故，彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然聖教中說前六識互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。《瑜伽論》說：若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總意別，亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故自類依，深契教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍論已了，應辯正論。此能變識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或開導依易了知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說此識所依，所緣云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即「緣彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼」謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此意緣彼識體，及相應法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：末那我、我所執恒相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂緣彼體及相應法，如次執為我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸心所不離識故，如「唯識」言，無違教失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說理不應然，曾無處言緣觸等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應言此意但緣彼識見及相分，如次執為我及我所，相、見俱以識為體故，不違聖說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此說亦不應理。五色根境非識蘊故，應同五識，亦緣外故；應如意識，緣共境故；應生無色者不執我所故，厭色生彼不變色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說此意但緣藏識及彼種子，如次執為我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以種即是彼識功能，非實有物，不違聖教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：前說皆不應理。色等種子，非識蘊故，論說種子是實有故。假應如無，非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？無一心中有斷、常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯執彼為自內我，乘語勢故，說我所言。或此執彼是我、之我，故於一見義說二言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是說，善順教理。多處唯言有我見故，我、我所執，不俱起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟迷通局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意。彼既極成，此亦何咎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌言：「思量為性相」者，雙顯此識自性、行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意相應有幾心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且與四種煩惱常俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中「俱」言，顯相應義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從無始，至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其四者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「謂我癡、我見并我慢、我愛」，是名四種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我癡者：謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者：謂我執，於非我法，妄計為我，故名我見。我慢者：謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者：謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。「并」表慢、愛、有見、慢俱，遮餘部執無相應義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有十種，此何唯四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我見故，餘見不生。無一心中，有二慧故。如何此識，要有我見？二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。我所、邊見，依我見生。此相應見，不依彼起。恒內執有我，故要有我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由見審決，疑無容起。愛著我故，瞋不得生。故此識俱煩惱唯四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見、慢、愛三，如何俱起？行相無違，俱起何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，寧不相違？分別、俱生；外境、內境；所陵、所恃，麁、細有殊，故彼此文，義無乖返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意心所唯有四耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不爾，「及餘觸等俱」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸、作意、受、想與思，意與遍行，定相應故。前說觸等，異熟識俱，恐謂同前，亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」是集義，前四後五合，與末那恒相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意何故無餘心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂「欲」，希望未遂合事，此識任運，緣遂合境，無所希望，故無有欲。「勝解」，印持曾未定境，此識無始，恒緣定事，無所印持，故無勝解。「念」唯記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。「定」唯繫心專注一境，此識任運，剎那別緣，既不專一，故無有定。「慧」即我見，故不別說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善是淨故，非此識俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨煩惱生，必依煩惱前後分位差別建立。此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱無隨煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惡作」追悔先所造業，此識任運，恒緣現境，非悔先業，故無惡作。「睡眠」必依身、心重昧，外眾緣力，有時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。「尋」、「伺」俱依外門而轉，淺深推度，麁細發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼釋「餘」義非理。頌別說此有覆攝故。又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩惱俱，故此「餘」言，顯隨煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有義：五隨煩惱，遍與一切染心相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《集論》說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中，恒共相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離無堪任性等，染污性成，無是處故。煩惱起時，心既染污，故染心位，必有彼五。煩惱若起，必由無堪任、囂動、不信、懈怠、放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍三性心，而癡位增，但說為癡分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖餘處說，有隨煩惱，或六、或十，遍諸染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中，解通麁細，無記、不善，通障定、慧，相顯說六。依二十二隨煩惱中，解通麁細二性，說十。故此彼說：非互相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十五，謂前九法、五隨煩惱，并別境慧。我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣此意無餘心所？謂忿等十行相麁動，此識審細，故非彼俱；無慚、無愧，唯是不善，此無記故，非彼相應；散亂，令心馳流外境，此恒內執一類境生，不外馳流，故彼非有；不正知者，謂起外門身、語、意行，違越軌則，此唯內執，故非彼俱。無餘心所，義如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：應說六隨煩惱，遍與一切染心相應，《瑜伽論》說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，一切染心皆相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘念、散亂、惡慧若無，心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩，皆由於境，起散亂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惛沈、掉舉，行相互違，非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者，解通麁、細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說十遍言，義如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十九。謂前九法、六隨煩惱，并念、定、慧，及加惛沈。此別說念，准前慧釋。并有定者，專注一類所執我境，曾不捨故。加惛沈者，謂此識俱無明尤重，心惛沈故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無掉舉者，此相違故。無餘心所，如上應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：復說十隨煩惱，遍與一切染心相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知。此十一切染污心起，通一切處，三界繫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無邪欲、邪勝解時，心必不能起諸煩惱。於所受境，要樂合、離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸疑理者，於色等事，必無猶豫；故疑相應，亦有勝解。於所緣事，亦猶豫者，非煩惱疑，如疑人杌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘處不說此二遍者，緣非愛事，疑相應心，邪欲、勝解非麁顯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘互有無，義如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意心所有二十四：謂前九法、十隨煩惱，加別境五，准前理釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無餘心所如上應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：前說皆未盡理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且疑他世為有、為無，於彼有何欲、勝解相？煩惱起位，若無惛沈，應不定有無堪任性；掉舉若無，應無囂動，便如善等，非染污位。若染心中，無散亂者，應非流蕩，非染污心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故染污心決定皆與八隨煩惱相應而生，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念、不正知，念、慧為性者，不遍染心，非諸染心，皆緣曾受，有簡擇故；若以無明為自性者，遍染心起，由前說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十八：謂前九法、八隨煩惱，并別境慧。無餘心所及論三文，准前應釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是說，不違理、教。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此染污意，何受相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此俱唯有喜受，恒內執我，生喜愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不然。應許喜受，乃至有頂，違聖言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說：此意四受相應。謂生惡趣憂受相應，緣不善業所引果故。生人、欲天、初、二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故。第三靜慮，樂受相應，緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，捨受相應，緣唯捨地善業果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受，不相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此末那與前藏識義有異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。既不別說，定與彼同。故此相應，唯有捨受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未轉依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第八識，已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。恒於所緣平等轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何性所攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有覆無記所攝，非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意相應四煩惱等，是染法故；障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善、不善，故名無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已轉依，唯是善性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何地繫耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨彼所生，彼地所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂生欲界，現行末那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦然；任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地；染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已轉依，即非所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此染污意，無始相續，何位永斷？或暫斷耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿羅漢、滅定、出世道無有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂染污意，無始時來，微細一類，任運而轉，諸有漏道，不能伏滅；三乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故，名出世道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污故，非非所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘無學，迴趣大乘，從初發心，至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義等故，不別說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言：三位無故。又說：四惑恒相應故。又說：為識雜染依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說教、理相違，出世末那，經說有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無染意識，如有染時，定有俱生不共依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識，及與末那；若五識中隨起一識，則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七。爾時，藏識應一識俱，如何可言，若起意識，爾時，藏識定二俱轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《顯揚論》說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉為行，或平等行。故知此意通染、不染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由論說：阿羅漢位無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位捨賴耶故，便無第八。彼既不爾，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識，許佛恒行，如鏡智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無學位，若無第七識，彼第八識，應無俱有依。然必有此依，如餘識性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執恒行，此識若無，彼依何識？非依第八，彼無慧故。由此應信，二乘聖道、滅定、無學此識恒行，彼未證得法無我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸論中，以五同法證有第七，為第六依。聖道起時，及無學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依，六亦應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故定有無染污意，於上三位，恒起現前。言彼無者，依染意說；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意差別，略有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、法二見，用雖有別，而不相違，同依一慧。如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故，此亦應然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘有學聖道，滅定現在前時；頓悟菩薩，於修道位；有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已永斷；或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說：八地以上，一切煩惱，不復現行；唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾，煩惱亦應在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法執俱意，於二乘等，雖名不染；於諸菩薩，亦名為染，障彼智故。由此亦名有覆無記。於二乘等，說名無覆，不障彼智故。是異熟生攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者，皆入此攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知此第七識，離眼等識，有別自體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖教正理，為定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂薄伽梵處處經中說：心、意、識三種別義。集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒、審思量，為我等故；餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《入楞伽》伽他中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「藏識說名心，思量性名意，",
          "能了諸境相，是說名為識。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大乘經處處別說有第七識，故此別有。諸大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解脫經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「染污意恒時，諸惑俱生滅，",
          "若解脫諸惑，非曾非當有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來，無自性故。如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已引聖教；當顯正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂契經說：不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識，彼應非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸異生，於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。如伽他說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「真義心當生，常能為障礙，",
          "俱行一切分，謂不共無明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故契經說：異生類恒處長夜，無明所盲，惛醉纏心，曾無醒覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若異生位，有暫不起此無明時，便違經義。俱異生位，迷理無明，有行、不行，不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷，彼恒染故。許有末那，便無此失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染意恒與四惑相應，此俱無明，何名不共？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說理、教相違。純隨煩惱中，不說此三故，此三，六、十煩惱攝故。處處皆說染污末那與四煩惱恒相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說四中，無明是主，雖三俱起，亦名不共。從無始際，恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此俱見等，應名相應，若為主時，應名不共？如無明故，許亦無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此癡名不共者，如不共佛法，唯此識有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，餘識相應煩惱，此識中無，應名不共。依殊勝義，立不共名，非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智，如是勝用，餘識所無，唯此識有，故名不共。既爾，此俱三亦應名不共。無明是主，獨得此名。或許餘三，亦名不共；對餘「癡」故，且說無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共無明，總有二種：一、恒行不共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說無明有二：若貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見、修所斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：眼、色為緣，生於眼識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。若無此識，彼意非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝，理應許有如是所依。此識若無，彼依寧有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可說色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計度二分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨一攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過去、未來，理非有故。彼思量用，定不得成。既爾，如何說名為意？若謂假說，理亦不然。無正思量，假依何立？若謂現在，曾有思量，爾時名識，寧說為意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知別有第七末那，恒、審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。彼差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故定應別有此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：無想有情，一期生中，心、心所滅。若無此識，彼應無染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂彼長時，無六轉識；若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、後有故，無如是失。中間長時無故，有過。去、來有故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無故，能得亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應法，前已遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏識無故，熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故應別有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：異生善、染、無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂異生類，三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如是義，有伽他言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如是染污意，是識之所依，",
          "此意未滅時，識縛終不脫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。去、來緣縛，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成無漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不可說：別有隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可說：從有漏種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，亦成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖由煩惱，引施等業，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又無記業，非煩惱引，彼復如何得成有漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生、俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成；異生既然，有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證有此識，理趣甚多，隨《攝大乘》，略述六種，諸有智者，應隨信學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別，實有八種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說第二能變。第三能變，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "８次第三能變，差別有六種，",
          "了境為性、相，善、不善、俱非。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識差別總有六種，隨六根、境，種類異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根，雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。或唯依意，故名意識，辯識得名，心、意非例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識，色等五識，唯了色等，法識通能了一切法，或能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此後隨境立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境；但可隨根，無相濫失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉者，且依麁顯、同類境說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛地經》說：成所作智，決擇有情心行差別，起三業化、作四記等。若不遍緣，無此能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然六轉識所依、所緣，麁顯極成，故此不說。前隨義便，已說所依；此所緣境，義便當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言「了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為自性故；即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色；廣說乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼經且說，不共所依，未轉依位，見分所了；餘所依、了，如前已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六轉識，何性攝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂善、不善、俱非性攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱非者，謂無記，非善、不善，故名「俱非」；能為此世、他世順益，故名為善，人、天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名「善」；能為此世、他世違損，故名「不善」，惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。於善、不善；益、損義中，不可記別，故名無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六轉識若與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：六識三性不俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同外門轉，互相違故；五識必由意識導引，俱生、同境成善、染故。若許五識三性俱行，意識爾時應通三性。便違正理，故定不俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：六識三性容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "率爾、等流眼等五識，或多或少，容俱起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識與意，雖定俱生，而善性等，不必同故。前所設難，於此唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說：若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生。非唯彼定相應意識，能取此聲。若不爾者，於此音聲，不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在定，耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《雜集論》說：等引位中五識無者，依多分說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五識中，三性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性。故六轉識，三性容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自在位，唯善性攝。佛色心等，道諦攝故。已永滅除戲論種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六識與幾心所相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "９此心所遍行、別境、善、煩惱、",
          "隨煩惱、不定，皆三受相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師、資，作模、填彩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。餘處復說：欲亦能了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧亦了德失等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此於境，起善、染等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸心所法，皆於所緣，兼取別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六位，合五十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心中，定可得故。緣別別境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善、染等，皆不定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《瑜伽論》合六為五，煩惱、隨煩惱，俱是染故。復以四一切，辯五差別：謂一切性及地、時、俱。五中遍行具四一切。別境唯有初、二一切。善唯有一，謂一切地。染四皆無。不定唯一，謂一切性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五位，種類差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應。皆領順、違、非二相故。領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三受，或各分二：五識相應，說名身受，別依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。又三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷；又學、無學、非二，為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或總分四：謂善、不善、有覆、無覆二無記受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：三受容各分四，五識俱起任運貪、癡，純苦趣中任運煩惱，不發業者，是無記故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼皆容與苦根相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不通一切識身者，意地一切根相應。《雜集論》說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者，亦是不善。所餘皆是有覆無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知三受各容有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或總分五：謂苦、樂、憂、喜、捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中苦、樂各分二者，逼、悅身、心相各異故；由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅相無異故；無分別故；平等轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸適悅受，五識相應，恒名為樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分名喜，但悅心故。若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。若在第三靜慮近分、根本名樂，安靜尤重，無分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸逼迫受，五識相應，恒名為苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識俱者，有義：唯憂，逼迫心故。諸聖教說：意地慼受，名憂根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱，一分鬼趣，傍生亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知意地尤重慼受，尚名為憂，況餘輕者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：通二，人、天中者，恒名為憂，非尤重故。傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故。㮈落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。又《瑜伽》說：地獄諸根，餘三現行，定不成就。純苦鬼界，傍生亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「餘三」定是樂、喜、憂根，以彼必成現行捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈不客捨彼定不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧知彼文，唯說客受？應不說彼定成意根，彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受，通說意根，無異因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂五識不相續故，定說憂根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執苦根為第八者，亦同此破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設執一形為第八者，理亦不然，形不定故。彼惡業招，容無形故。彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必有一形，於彼何用？非於無間大地獄中，可有希求婬欲事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯第八定是捨根，第七、八識捨相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如極樂地，意悅名樂，無有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故「餘三」言，定憂、喜、樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。或彼通說：餘雜受處，無異熟樂，名純苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸聖教，意地慼受，名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。一分鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。《顯揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，意地慼受，純受苦處，亦苦根攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。意不定與五受同故。於偏注境，起一受故；無偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初、二位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１０初遍行觸等；次別境謂欲、",
          "勝解、念、定、慧，所緣事不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遍行相，云何應知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由教及理，為定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了別。若於此了別，即於此作意。是故此二，恒共和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等聖教，誠證非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理謂識起必有三和。彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法，應不和合觸一境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意引心令趣自境。此若無者，心應無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受能領納順、違、中境，令心等起歡、慼、捨相。無心起時，無隨一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想能安立自境分齊。若心起時無此想者，應不能取境分齊相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思令心取正因等相，造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行。餘非遍行，義至當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多分不同，於六位中，次初說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為欲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於所樂境，希望為性，勤依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：所樂，謂可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望，亦無欲起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：所樂，謂所求境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。於中容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運緣者，即全無欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，欲非遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說「欲為諸法本」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說不然。心等取境，由作意故。諸聖教說，作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心、心所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如說諸法，愛為根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲，能發正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何勝解？於決定境，印持為性，不可引轉為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂邪、正等教、理、證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根、作意故。若由此故，彼勝發起，此應復待餘，便有無窮失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故；於曾未受體、類境中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：心起必有念俱，能為後時憶念因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為定？於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不繫心，專注境位，便無定起，故非遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：爾時亦有定起，但相微隱。應說誠言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是觸用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝，亦不應理；一剎那心，自於所緣，無易義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言由定，心取所緣，故遍行攝，彼亦非理；作意令心取所緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：此定體即是心。經說為心學，心一境性故。彼非誠證，依定攝心，令心一境，說彼言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根、力、覺支、道支等攝。如念、慧等，非即心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境，愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：爾時，亦有慧起，但相微隱。天愛寧知？對法說為大地法故；諸部對法，展轉相違，汝等如何執為定量？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯觸等五，經說遍行。說十非經，不應固執。然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此五定互相資。隨一起時，必有餘四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故。又說此五，緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說此五，或時起一：謂於所樂，唯起希望；或於決定，唯起印解；或於曾習，唯起憶念；或於所觀，唯起專注。謂愚昧類，為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇。世共知彼有定無慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境；或依多分，故說是言。如「戲忘天」，專注一境，起貪、瞋等，有定無慧，諸如是等，其類寔繁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或於所觀，唯起簡擇，謂不專注，馳散推求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時起二：謂於所樂、決定境中，起欲、勝解；或於所樂、曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧，合有十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時起三：謂於所樂、決定、曾習，起欲、解、念；如是乃至於曾、所觀起念、定、慧，合有十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時起四：謂於所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種；如是乃至於定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時起五：謂於所樂、決定、曾習、所觀境中，具起五種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是於四，起欲等五，總、別合有三十一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有心位，五皆不起，如非四境，率爾墮心，及藏識俱，此類非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意識諸位容俱，依轉、未轉，皆不遮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識，此五皆無；緣已得境，無希望故；不能審決，無印持故；恒取新境，無追憶故；自性散動，無專注故；不能推度，無簡擇故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識，容有此五：雖無於境增上希望，而有微劣樂境義故；於境雖無增上審決，而有微劣印境義故；雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不作意繫念一境，而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動，非遮等持，故容有定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖於所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼、耳通，是眼、耳識相應智性。餘三准此有慧無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未自在位，此五或無；得自在時，此五定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂觀諸境，欲無減故；印境勝解，常無減故；憶習曾受，念無減故；又佛五識，緣三世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別境五，何受相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：欲三，除憂、苦受，以彼二境，非所樂故。餘四通四，唯除苦受，以審決等，五識無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：一切，五受相應。論說憂根於無上法，思慕愁慼，求欲證故。純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂、苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有，意識相應，審決等四，苦俱何咎？又五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯欲等，五受相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五復依性、界、學等諸門分別，如理應思。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說遍行、別境二位。善位心所，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "１１善謂信、慚、愧、無貪等三根，",
          "勤、安、不放逸、行捨及不害。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：唯善心俱，名善心所。謂信、慚等，定有十一。"
      },
      {
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        "text": "云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事、理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故；三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。"
      },
      {
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        "text": "由斯對治彼不信心，愛樂證修世、出世善。"
      },
      {
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        "text": "忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲即是信果。礭陳此信，自相是何？"
      },
      {
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        "text": "豈不適言，心淨為性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此猶未了，彼「心淨」言，若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，為難亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨為相。此淨為相，無濫彼失。又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：信者愛樂為相。應通三性，體應即欲。又應苦、集非信所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執信者隨順為相。應通三性，即勝解、欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知，心淨是信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為慚？依自、法力，崇重賢、善為性；對治無慚，止息惡行為業。謂依自、法尊、貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶、厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羞恥過惡是二通相；故諸聖教，假說為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若執羞恥，為二別相，應慚與愧，體無差別。則此二法定不相應，非受、想等有此義故。若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。若許慚、愧實而別起，復違論說十遍善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇重、輕拒若二別相，所緣有異，應不俱生。二失既同，何乃偏責？誰言二法所緣有異？不爾，如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義。故「慚」與「愧」，俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執「慚」、「愧」自相既同，何理能遮前所設難？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然聖教說：「顧自、他者」，自法名自，世間名他。或即此中，崇拒善惡，於己益損，名自、他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無貪等」者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故。三不善根，近對治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無貪？於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無恚，觀有等立，非要緣彼。如前慚、愧，觀善、惡立，故此二種，俱遍善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無癡？於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為體，生得、聞、思、修所生慧。如次皆是決擇性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，故復別說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明。如無貪、瞋，善根攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：大悲無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善中，三世俗有，餘皆是實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，理必應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通唯善慧，別即三根。由此無癡必應別有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；對治懈怠，滿善為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「勇」表勝進，簡諸染法。「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如次應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五別者，謂初發心、自分、勝進，自分行中，三品別故；或初發心、長時、無間、慇重、無餘，修差別故；或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故；或二加行、無間、解脫、勝進別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「安」謂輕安，遠離麁重，調暢身心，堪任為性；對治惛沈，轉依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不放逸」者：精進、三根，於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即四法，於斷修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。於防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣；非根、遍策，故非此依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈不防、修是此相用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防、修何異精進、三根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼要待此，方有作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此應復待餘，便有無窮失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝防、修用，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何「行捨」？精進、三根，令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初、中、後位，辯捨差別。由不放逸先除雜染；捨復令心寂靜而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無別體，如不放逸，離彼四法，無相、用故。能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何「不害」？於諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無瞋，翻對斷物命瞋；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦。是謂此二麁相差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實無瞋實有自體；不害依彼一分假立。為顯慈、悲，二相別故。利樂有情，彼二勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾，寧別有性？謂於有情不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」顯十一，義別心所，謂欣、厭等善心所法。雖義有別，說種種名，而體無異，故不別立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣謂欲俱，無瞋一分，於所欣境，不憎恚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忿、恨、惱、嫉等亦然；隨應正翻瞋一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厭謂慧俱無貪一分，於所厭境，不染著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不慳、憍等，當知亦然。隨應正翻，貪一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覆、誑、諂無貪、癡一分；隨應正翻，貪、癡一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不覆唯無癡一分；無處說覆亦貪一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不慢信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢捨一分攝，心平等者，不高慢故。有義：不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑：即正勝解，以決定者，無猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見者，無猶豫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不散亂體，即正定攝。正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠、尋、伺，通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相、用別者，便別立之；餘善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。慢等、忿等，唯意識俱。害雖亦然，而數現起損惱他故；障無上乘勝因悲故；為了知彼增上過失，翻立不害。失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染、淨相翻，淨寧少染？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨勝染劣，少敵多故。又解理通，說多同體，迷情事局，隨相分多。故於染、淨，不應齊責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相、用別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：十一四遍善心，精進、三根，遍善品故。餘七不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推尋事理，未決定時，不生信故。慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、捨，無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：十一六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚、愧起，顧自、他故。於善品位，有精進、三根。世間道時，有輕安起，於出世道，有捨、不放逸。攝眾生時，有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說未為應理。推尋事理，未決定心，信若不生，應非是善。如染心等，無淨信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若出世道輕安不生，應此覺支非無漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世間道無捨、不放逸，應非寂靜防惡修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道應有二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍。要在定位，方有輕安，調暢身心，餘位無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈決擇分〉說：十善心所定、不定地皆遍善心，定地心中，增輕安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：定加行，亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾，便違〈本地分〉說：信等十一通一切地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：輕安唯在定有。由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由闕輕安，名不定地。說一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一種，前已具說。第七、八識，隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位，唯闕輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善十一，何受相應？十五相應。一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與別境皆得相應。信等欲等，不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一唯善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕安非欲，餘通三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆學等三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根，唯修所斷，非見所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘門分別，如理應思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說善位心所，煩惱心所其相云何？"
      },
      {
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        "text": "頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "１２煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為貪？於有、有具，染著為性；能障無貪，生苦為業。"
      },
      {
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        "text": "謂由愛力，取蘊生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性；能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂瞋必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為癡？於諸理、事，迷闇為性；能障無癡，一切雜染所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為慢？恃己於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂若有慢，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慢差別有七、九種，謂於三品、我、德處生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆通見修所斷，聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為疑？於諸諦理，猶豫為性；能障不疑善品為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂猶豫者，善不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。「毘」助「末底」，是疑義故，「末底」般若義無異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此疑別有自體，令慧不決，非即慧故。《瑜伽論》說：「六煩惱中，見世俗有，即慧分故。餘是實有，別有性故。」「毘」助「末底」，執慧為疑，「毘」助「若南」，智應為識。界由助力，義便轉變，是故此疑非慧為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惡見？於諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂惡見者，多受苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見行相，差別有五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、薩迦耶見：謂於五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見差別，有二十句、六十五等，分別起攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、邊執見：謂即於彼，隨執斷、常，障處中行、出離為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見差別，諸見趣中，有執前際四遍常論、一分常論；及計後際有想十六；無想、俱非各有八論；七斷滅論等，分別起攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸餘邪執，如增上緣，名義遍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂；及計後際五現涅槃；或計自在、世主、釋、梵及餘物類，常恒不易；或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執非道為道，諸如是等皆邪見攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、見取：謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬪諍所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、戒禁取：謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有處說：執為最勝，名為見取，執能得清淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅、非道計道，說為邪見，非二取攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察，俱得生故。疑後三見，唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邊執見中通俱生者，有義：唯斷。常見相麁，惡友等力方引生故。《瑜伽》等說：「何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。」學現觀者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽獸等若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼論依麁相說，理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故《顯揚》等諸論皆說：於五取蘊，執斷、計常，或是俱生或分別起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十煩惱，誰幾相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪與瞋、疑，定不俱起，愛、憎二境，必不同故；於境不決，無染著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪與慢、見，或得相應，所愛、所陵境非一故，說不俱起。所染、所恃境可同故，說得相應。於五見境，皆可愛故，貪與五見相應無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋與慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，說不相應。所蔑、所憎境可同故，說得俱起；初猶豫時，未憎彼故，說不俱起。久思不決，便憤發故，說得相應；疑順、違事，隨應亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋與二取，必不相應，執為勝、道，不憎彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與三見，或得相應，於有樂蘊，起身、常見，不生憎故，說不相應。於有苦蘊，起身、常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有、無。邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢於境定，疑則不然。故慢與疑，無相應義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢與五見，皆容俱起，行相展轉，不相違故。然與斷見，必不俱生，執我斷時，無陵、恃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與身、邪見一分亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五見展轉，必不相應，非一心中，有多慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十煩惱，何識相應？藏識全無；末那有四；意識具十；五識唯三：謂貪、瞋、癡。無分別故。由稱量等，起慢等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十煩惱，何受相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪、瞋、癡三，俱生分別，一切容與五受相應。貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。然彼不造引惡趣業，要分別起能發彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑後三見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故；二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：俱生身邊二見，但與喜、樂、捨、受相應，非五識俱，唯無記故。分別二見，容四受俱，執苦俱蘊為我、我所。常、斷見翻此，與憂相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：二見若俱生者，亦苦受俱，純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說：俱生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前，餘如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依實義，隨麁相者，貪、慢、四見，樂、喜、捨俱。瞋唯苦、憂、捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見及疑四俱，除苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪、癡俱樂，通下四地，餘七俱樂，除欲通三，疑、獨行癡欲唯憂、捨，餘受俱起，如理應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與別境幾互相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪、瞋、癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；見非慧俱，不異慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十煩惱何性所攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋唯不善，損自、他故，餘九通二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二界者，唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自、他故。餘無記攝，細不障善，非極損惱自、他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十煩惱何界繫耶？瞋唯在欲，餘通三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有漏道，雖不能伏分別起惑及細俱生，而能伏除俱生麁惑，漸次證得上根本定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼但迷事，依外門轉，散亂、麁動，正障定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得彼定已，彼地分別、俱生諸惑，皆容現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在上地，下地諸惑，分別、俱生皆容現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生第四定中有中者，由謗解脫，生地獄故；身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言生上，不起下者，依多分說，或隨轉門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地煩惱，亦緣上地。《瑜伽》等說：欲界繫貪，求上地生，味上定故。既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行，執我、我所斷常，慢者得緣上故。餘五緣上，其理極成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依麁相說，或依別緣，不見世間執他地法為我等故；邊見必依身見起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地煩惱亦緣下地，說生上者，於下有情，恃己勝德，而陵彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總緣諸行，執我、我所、斷、常、愛者，得緣下故。疑後三見，如理應思。"
      },
      {
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        "text": "而說上或不緣下者，彼依多分或別緣說。"
      },
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        "text": "此十煩惱，學等何攝？非學無學，彼唯善故。"
      },
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        "text": "此十煩惱何所斷耶？"
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        "text": "非非所斷，彼非染故。"
      },
      {
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        "text": "分別起者，唯見所斷，麁易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。"
      },
      {
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        "text": "見所斷十，實俱頓斷，以真見道總緣諦故。"
      },
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        "text": "然迷諦相，有總、有別。總謂十種，皆迷四諦。苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。"
      },
      {
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        "text": "別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四，身、邊二見，唯果處起，別空、非我，屬苦諦故。"
      },
      {
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        "text": "謂疑、三見，親迷苦理。二取執彼三見、戒禁及所依蘊為勝能淨，於自、他見及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。疑及邪見，親迷集等。二取、貪等，准苦應知。然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎嫉故。"
      },
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        "text": "迷諦親疎，麁相如是。"
      },
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        "text": "委細說者，貪、瞋、慢、三見、疑俱生，隨應如彼。"
      },
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        "text": "俱生二見及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦諦，細難斷故，修道方斷。"
      },
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        "text": "瞋餘愛等，迷別事生，不違諦觀，故修所斷。"
      },
      {
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        "text": "雖諸煩惱，皆有相分，而所仗質，或有或無，名緣有事、無事煩惱。"
      },
      {
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        "text": "彼親所緣，雖皆有漏，而所仗質，亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。"
      },
      {
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        "text": "緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境。緣滅、道諦及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。"
      },
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        "text": "餘門分別如理應思。"
      },
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        "text": "已說根本六煩惱相，諸隨煩惱其相云何？"
      },
      {
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        "text": "頌曰："
      },
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        "lines": [
          "隨煩惱謂：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１３誑、諂與害、憍、無慚與無愧、",
          "掉舉與惛沈、不信并懈怠、"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１４放逸及失念、散亂不正知。"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰：唯是煩惱分位差別、等流性，故名隨煩惱。"
      },
      {
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        "text": "此二十種，類別有三：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性；能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為覆？於自作罪，恐失利、譽，隱藏為性；能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此覆，癡一分攝。論唯說此癡一分故，不懼當苦，覆自罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此覆，貪、癡一分攝，亦恐失利譽，覆自罪故。論據麁顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故，然說掉舉遍諸染心，不可執為唯是貪分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為惱？忿、恨為先，追觸暴熱，佷戾為性；能障不惱，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴、凶鄙麁言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為嫉？徇自名利，不耐他榮，妬忌為性；能障不嫉，憂慼為業。謂嫉妬者聞見他榮，深懷憂慼，不安隱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。"
      },
      {
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        "text": "云何為慳？耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；能障不慳，鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澁，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此即貪、癡一分為體，離二無別誑相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為諂？為網他故，矯設異儀，險、曲為性；能障不諂教誨為業。謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便，為取他意或藏己失。不任師、友正教誨故，此亦貪、癡一分為體，離二無別諂相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。瞋、害別相，准善應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性；能障不憍，染依為業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無慚？不顧自、法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業。謂於自、法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長惡行為業。謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長，諸惡行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不恥過惡，是二通相；故諸聖教，假說為體。"
      },
      {
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        "text": "若執不恥為二別相，則應此二體無差別。由斯二法應不俱生，非受、想等有此義故；若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教；若許此二實而別起，復違論說俱遍惡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義故，此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。"
      },
      {
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        "text": "然諸聖教說不顧自、他者，自、法名自，世間名他。或即此中拒善、崇惡，於己益損，名自、他故。而論說為貪等分者，是彼等流，非即彼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何掉舉？令心於境不寂靜為性；能障行捨、奢摩他為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：掉舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故，又掉舉相謂不寂靜，說是煩惱共相攝故，掉舉離此無別相故。雖依一切煩惱假立，而貪位增，說為貪分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等，非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。而論說為世俗有者，如睡眠等，隨他相說。掉舉別相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。若離煩惱無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惛沈？令心於境，無堪任為性；能障輕安、毘鉢舍那為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：惛沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：惛沈非但癡攝，謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：惛沈別有自性，雖名癡分而是等流，如不信等，非即癡攝。隨他相說名世俗有，如睡眠等，是實有性。惛沈別相，謂即瞢重，令俱生法，無堪任故。若離煩惱無別惛沈相，不應別說障毘鉢舍那故。無堪任非此別相，此與癡相有差別者，謂癡於境，迷闇為相，正障無癡，而非瞢重，惛沈於境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業。謂不信者多懈怠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信三相，翻信應知。然諸染法，各有別相，唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢、穢他，是故說此心穢為性。由不信故，於實、德、能不忍樂欲，非別有性，若於餘事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何懈怠？於善、惡品修、斷事中，懶惰為性；能障精進，增染為業。謂懈怠者，滋長染故。於諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於無記事而策勤者，於諸善品無進、退故，是欲、勝解，非別有性。如於無記，忍可樂欲，非淨、非染，無信不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何放逸？於染、淨品，不能防、修，縱蕩為性；障不放逸，增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何失念？於諸所緣，不能明記為性；能障正念、散亂所依為業。謂失念者，心散亂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：失念念一分攝，說是煩惱相應念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：失念俱一分攝，由前二文影略說故，論復說此遍染心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性；能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：散亂貪、瞋、癡攝，《集論》等說是三分故，說癡分者，遍染心故，謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝餘法故，說為散亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：散亂別有自體，說三分者是彼等流，如無慚等，非即彼攝，隨他相說名世俗有。散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易緣，雖一剎那，解、緣無易，而於相續有易義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所制伏，如繫猨猴有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不正知？於所觀境，謬解為性；能障正知、毀犯為業。謂不正知者，多所毀犯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不正知俱一分攝，由前二文，影略說故，論復說此遍染心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「與」、「并」、「及」言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說貪等多種隨煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故；煩惱同類餘染污法，但名隨煩惱，非煩惱攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、麁故；此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二十隨煩惱中，小十、大三，定是假有；無慚、無愧、不信、懈怠定是實有；教、理成故。掉舉、惛沈、散亂三種，有義是假，有義是實。所引理、教，如前應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢力起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二十中，小十，展轉定不俱起。互相違故，行相麁猛，各為主故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二，一切不善心俱，隨應皆得小、大俱起。論說：大八遍諸染心。展轉小、中，皆容俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有處說：六遍染心者，惛、掉增時，不俱起故。有處但說：五遍染者，以惛、掉等違唯善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯染故，非第八俱。第七識中唯有大八，取捨差別，如上應知。第六識俱容有一切。小十麁猛，五識中無。中、大相通，五識容有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯中、大五受相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：小十除三，忿等唯喜、憂、捨三受相應。諂、誑、憍三，四俱，除苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：忿等四俱，除樂；諂、誑、憍三，五受俱起。意有苦受，前已說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此受俱相，如煩惱說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實義如是，若隨麁相，忿、恨、惱、嫉、害憂、捨俱；覆、慳喜、捨；餘三增樂。中、大隨麁，亦如實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二十，與別境五，皆容俱起，不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染念、染慧，雖非念、慧俱，而癡分者，亦得相應故。念亦緣現、曾習類境。忿亦得緣剎那過去，故忿與念，亦得相應。染定起時，心亦躁擾，故亂與定相應無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二、大八十煩惱俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小十定非見、疑俱起。此相麁動，彼審細故。忿等五法，容慢、癡俱，非貪、恚並，是瞋分故。慳癡、慢俱，非貪、瞋並，是貪分故。憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。覆、誑與諂，貪、癡、慢俱。行相無違，貪、癡分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小七、中二，唯不善攝。小三、大八，亦通無記。"
      },
      {
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        "text": "小七、中二，唯欲界攝。誑、諂欲、色，餘通三界。"
      },
      {
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        "text": "生在下地，容起上十一。耽定於他，起憍、誑、諂故。"
      },
      {
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        "text": "若生上地，起下後十。邪見愛俱，容起彼故。小十，生上無由起下。非正潤生，及謗滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二、大八，下亦緣上。上緣貪等，相應起故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "有義：小十，下不緣上。行相麁近，不遠取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：嫉等亦得緣上。於勝地法，生嫉等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大八諂、誑，上亦緣下。下緣慢等，相應起故。梵於釋子，起諂、誑故。憍不緣下，非所恃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十皆非學、無學攝。此但是染，彼唯淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後十，唯通見、修所斷，與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷諦相，或總、或別，煩惱俱生，故隨所應，皆通四諦。迷諦親疎等，皆如煩惱說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十，有義：唯修所斷，緣麁事境，任運生故。有義：亦通見、修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣，總、別惑力，皆通四諦。此中有義：忿等但緣迷諦惑生，非親迷諦。行相麁淺，不深取故。有義：嫉等亦親迷諦，於滅、道等生嫉等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然忿等十，但緣有事，要託本質，方得生故。緣有漏等，准上應知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不定謂悔、眠、尋、伺，二各二。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故；悔先不作，亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眠謂睡眠，令身不自在，昧、略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不然，亦通善故。應說此二染癡為體；淨即無癡，論依染分說隨煩惱及癡分攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此說亦不應理，無記非癡、無癡性故。應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故。睡眠合用思、想為體，思、想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流，如不信等，說為癡分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說理亦不然，非思、慧、想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋謂尋求，令心怱遽於意言境，麁轉為性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深推度，義類別故，若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二各二」者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說如前諸染心所，有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應言「二」者顯二種二：一謂悔、眠；二謂尋、伺。此二二種，種類各別，故一「二」言，顯二二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各有二，謂染、不染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如善、染各唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說為隨煩惱故。為顯不定義，說「二各二」言，故置此言深為有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中尋、伺定不相應，體類是同，麁、細異故。依於尋、伺有染、離染立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆不與第七、八俱，義如前說；悔、眠唯與第六識俱，非五法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：尋、伺亦五識俱，論說：五識有尋、伺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說：尋、伺即七分別，謂有相等。《雜集》復言：任運分別謂五識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：尋、伺唯意識俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說：尋、伺憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所引為證不成，由此五識定無尋、伺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡作、睡眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦起下上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下上尋、伺能緣上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：悔、眠不能緣上，行相麁近，極昧略故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學究竟者有為善法皆無學故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷、攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所斷攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此二亦正智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘門准上，如理應思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設爾何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱有過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「許心似二現，如是似貪等，",
          "或似於信等，無別染、善法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五種性不成，分位差過失，",
          "因緣無別故，與聖教相違。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失，此依世俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真、俗妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說六識心所相應，云何應知現起分位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１５依止根本識，五識隨緣現，",
          "或俱或不俱，如濤波依水。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１６意識常現起，除生無想天，",
          "及無心二定、睡眠與悶絕。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，外緣合者有頓、漸故。如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五轉識行相麁動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，不藉多緣。唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說此隨緣現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生無想」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想天者，謂修彼定，厭麁想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故六轉識於彼皆斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼天常無六識，聖教說彼無轉識故；說彼唯有有色支故；又說彼為無心地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼天唯在第四靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四業通三，除順現受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：欲界先修習已，後生色界能引現前，除無想天至究竟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要斷三界見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地皆得後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已却斷下惑？斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無心「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除斯五位，意識恒起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正死、生時亦無意識，何故但說五位不行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：死、生「及」、「與」言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1 明俱轉是故八識一切有情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多識俱轉何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，無差別故；定異應非因果性故。如幻事等，無定性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前所說，識差別相依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如伽他說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心、意、識八種，俗故相有別；",
          "真故相無別，相、所相無故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１７是諸識轉變，分別所分別，",
          "由此彼皆無，故一切唯識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所變見分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分別」，見所取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不離識心所法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決定皆無，前引教理已廣破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」既不遮不離識法，故真空等亦是有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由何教理唯識義成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈不已說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖說未了，非破他義己義便成；應更礭陳，成此教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說：「三界唯心」；又說：「所緣唯識所現」；又說：「諸法皆不離心」；又說：「有情隨心垢、淨」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說：「成就四智菩薩能隨悟入唯識無境」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、相違識相智：謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異，境若實有，此云何成？二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得，彼境既無，餘亦應爾。三、自應無倒智：謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。四、隨三智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變？二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是實，寧隨心轉？三、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩成就此四智者，於唯識理決定悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又伽他說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心、意、識所緣，皆非離自性，",
          "故我說一切唯有識無餘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等聖教誠證非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等正理，誠證非一，故於唯識，應深信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、法非有；空、識非無。離有、離無，故契中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈尊依此說二頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虛妄分別有，於此二都無，",
          "此中唯有空，於彼亦有此，",
          "故說一切法，非空非不空，",
          "有無及有故，是則契中道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯內識似外境起，寧見世間情、非情物，處、時、身、用定、不定轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夢境等，應釋此疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣世尊說十二處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依識所變，非別實有。為入我空說六二法，如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯識性豈不亦空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所執故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依識變，妄執實法，理不可得，說為法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識若無，便無俗諦；俗諦無故，真諦亦無。真、俗相依而建立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者。應知諸法有空、不空，由此慈尊說前二頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸色處亦識為體，何緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言熏習勢力起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與染、淨法為依處故。謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亂相及亂體，應許為色識，",
          "及與非色識，若無餘亦無。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不可執為是實外色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覺時，色皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夢未覺不能自知，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名「了他心」，非「親能了」。親所了者，謂自所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故契經言：無有少法能取餘法，但識生時，似彼相現，名取彼物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如緣他心，色等亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有異境，何名唯識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇哉！固執觸處生疑！豈唯識教但說一識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不爾，如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應諦聽：若唯一識，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？何法何求？故「唯識」言有深意趣。「識」言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相、見、分位差別及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。「唯」言，但遮愚夫所執定離諸識實有色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪迴；非全撥無惡取空者，違背教理能成是事，故定應信一切唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀釋違理1 釋分別生難若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１８由一切種識，如是如是變，",
          "以展轉力故，彼彼分別生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：「一切種識」謂本識中能生自果功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種，除離繫者，非種生故，彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故，有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。此識為體，故立識名，種離本識無別性故。「種識」二言，簡非種識；有識非種；種非識故。又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識中種餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時。顯變種多，重言「如是」。謂一切種攝三熏習，共、不共等識種盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「展轉力」者，謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即現識等，總名「分別」，虛妄分別為自性故，「分別」類多，故言「彼彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸淨法起應知亦然，淨種現行為緣生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說種、現緣生分別，云何應知此緣生相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣且有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因緣：謂有為法親辦自果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此體有二：一、種子；二、現行。種子者，謂本識中善、染、無記、諸界、地等功能差別，能引次後自類功能及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相、見、性、界、地等，除佛果善、極劣無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故，極微、圓故，不熏成種。現行同類展轉相望皆非因緣，自種生故；一切異類展轉相望亦非因緣，不親生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說異類、同類現行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於後自類無間，等而開導，令彼定生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多同類種俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉，而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無餘心最極微劣，無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此義，應作是說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下、上，死、生相開導故，有漏無間有無漏生；無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，善與無記相望亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此何界後引生無漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或從色界，或欲界後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然，於無記中，染與不染亦相開導，生空智果前、後位中得相引故。此欲、色界有漏得與無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六轉識三界九地有漏無漏、善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故，初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼、耳、身識二界二地，鼻、舌兩識一界一地，自類互作等無間緣，善等相望應知亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：無漏有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識非佛無故；彼五色根定有漏故；是異熟識相分攝故；有漏不共必俱同境根發無漏識，理不相應故；此二於境明、昧異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所緣緣：謂若有法是帶己相心或相應所慮、所託。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此體有二：一、親；二、疎。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疎所緣緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親所緣緣能緣皆有，離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有，離外所慮託亦得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八心品：有義：唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：亦定有疎所緣緣，要仗他變質自方變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：二說俱不應理。自、他身、土可互受用，他所變者為自質故。自種於他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故，應說此品疎所緣緣，一切位中有、無不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七心品未轉依位是俱生故，必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六心品行相猛利，於一切位能自在轉，所仗外質或有、或無，疎所緣緣有、無不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五心品未轉依位，麁、鈍、劣故，必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位此非定有，緣過、未等，無外質故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順、或違。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此順、違用於四處轉：生、住、成、得四事別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五色根以本識等所變眼等淨色為性；男女二根，身根所攝故，即以彼少分為性；命根但依本識親種分位假立，非別有性；意根總以八識為性；五受根如應，各自受為性；信等五根即以信等及善念等而為自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未知當知根，體位有三種：一、根本位，謂在見道，除後剎那，無所未知可當知故。二、加行位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此三位，信等五根、意、喜、樂、捨為此根性，加行等位於後勝法求證愁慼亦有憂根，非正善根，故多不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三無色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根，故多不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸無學位，無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏，而不明利，非後三根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二根自性如是，諸餘門義，如論應知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四緣，依十五處，義差別故，立為十因。云何此依十五處立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、語依處：謂法名、想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語隨見、聞等，說諸義故。此即能說為所說因；有論說此是名、想、見，由如名字取相，執著隨起說故，若依彼說便顯此因是語依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、領受依處：謂所觀待能、所受性，即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生、或住、或成、或得，此是彼觀待因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、習氣依處：謂內、外種，未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、有潤種子依處：謂內、外種，已成熟位。即依此處，立生起因。謂能生起近自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、無間滅依處：謂心、心所等無間緣。六、境界依處：謂心、心所所緣緣。七、根依處：謂心、心所所依六根。八、作用依處：謂於所作業、作具、作用，即除種子餘助現緣。九、士用依處：謂於所作業、作者、作用，即除種子餘作現緣。十、真實見依處：謂無漏見，除引自種於無漏法能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、隨順依處：謂無記、染、善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、差別功能依處：謂有為法，各於自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定、異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，於所生、住、成、得果中，有和合力。即依此處，立同事因。謂從觀待乃至定、異，皆同生等，一事業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、障礙依處：謂於生、住、成、得事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼能違生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、不障礙依處：謂於生、住、成、得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因。謂彼不違生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。〈菩薩地〉說：「牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種；已成熟位名生起種。彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行穀、麥等種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘因謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此二種，唯屬彼二因；餘四因中，有因緣種故。非唯彼八，名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有尋等地，說生起因，是能生因，餘方便攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意說：六因中現種是因緣者皆名生起因；能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。非唯彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或〈菩薩地〉所說「牽引、生起種子」，即彼二因；「所餘諸因」即彼餘八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說；雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有尋等地說：「生起因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因；「餘因」應知即彼餘九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說；雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，准上應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說因緣，依種子立；依無間滅，立等無間；依境界，立所緣；依所餘，立增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中因緣種攝；雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四，親、疎、隱、顯，取捨如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而少、隱故，略不說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說；餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進退如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說因、緣，必應有果。此果有幾？依何處得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果有五種：一者異熟，謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；五者增上，謂除前四，餘所得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》等說：習氣依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依處，得離繫果；士用依處，得士用果；所餘依處，得增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬、太狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或習氣者，唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣得；若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得，有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣，餘三緣得；若增上果，十因、四緣一切容得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍論已了，應辯正論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者；若種於彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生淨現行，應知亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有情類自、他，展轉容作二緣，除等無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自八識聚，展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或無或有：八於七有；七於八無。餘七非八所仗質故。第七於六五無一有，餘六於彼一切皆無。第六於五無，餘五於彼有。五識唯託第八相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五、七前後亦有三緣。前七於八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分說，有相緣義。謂諸相分，互為質起，如識中種，為觸等相質。不爾，無色，彼應無境故；設許變色，亦定緣種，勿見分境不同質故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同體相分，為見二緣；見分於彼，但有增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與自證，相望亦爾。餘二展轉，俱作二緣。此中不依種相分說，但說現起互為緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨八識聚，自、他展轉，皆有所緣，能遍緣故，唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？種必不由中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依斯內識互為緣起，分別因、果，理、教皆成。所執外緣，設有無用，況違理、教，何固執為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖「分別」言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二、三、四、五等。如餘論中，具廣分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１９由諸業習氣，二取習氣俱；",
          "前異熟既盡，復生餘異熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣，是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果，此顯當果勝增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。「俱」謂業種、二取種俱，是疎、親緣，互相助義。"
      },
      {
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        "text": "業招生顯，故頌先說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生業異熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招；等流、增上性同易感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，生死相續，由諸習氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義，音聲差別；二顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌所言「業習氣」者，應知即是有支習氣；「二取習氣」，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及取名言而熏成故，皆說名「取」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱」等餘文，義如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，生死相續，由惑、業、苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。惑、業、苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣，如應當知：惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱」等餘文，義如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惑、業、苦，應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死，如論廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支，略攝為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中識種，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來、現起分位有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復由此說生、引同時；潤、未潤時必不俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老非定有，附死立支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病何非支？不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將終皆有衰朽行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名色不遍，何故立支？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故；由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛非遍有，寧別立支？生惡趣者，不愛彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定故別立，不求無有生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愛亦遍，生惡趣者，於現我境，亦有愛故。依無希求，惡趣身愛，經說非有，非彼全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣所生立生、老死？所引別立識等五支？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因位」難知差別相故，依當果位，別立五支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂續生時，因識相顯，次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此果位，立因為五。果位易了，差別相故，總立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知分位相生，說識等五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數溉灌方生「有」芽。且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸緣起支皆依自地？有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從上、下地生下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為有故；即識等五，三相位別，名生等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故，假說通二，餘通二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是有漏，唯有為攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏無為，非有支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無明」、「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中，亦起善、染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖皆通三界，而有分、有全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求上生，而起彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆唯非學、無學聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：一切皆通二斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知無明、愛、取三支，亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中，多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨彼相增，所說不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且依隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。諸聰慧者，如理應思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑、業、苦三攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有處說業全攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名「意成身」，隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障大菩提，為永斷除，留身久住；又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有大助力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等餘文，義如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變易生死，雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識間斷，非異熟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前、中、後際，生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本識，有、無漏種，由轉識等，數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子。由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，唯有內識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1 釋三自性不成難若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知三性亦不離識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２０由彼彼遍計，遍計種種物，",
          "此遍計所執，自性無所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２１依他起自性，分別緣所生。",
          "圓成實於彼，常遠離前性。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２２故此與依他，非異非不異，",
          "如無常等性，非不見此彼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為「彼彼」。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物：謂所妄執蘊、處、界等，若法、若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理、教推徵，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我、若法自性非有，已廣顯彼不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初能遍計，自性云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：八識及諸心所，有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性，妄執種為所緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯說意識能遍計故，意及意識名意識故；計度分別能遍計故；執我、法者必是慧故；二執必與無明俱故；不說無明有善性故；癡、無癡等不相應故；不見有執導空智故；執有、達無不俱起故；曾無有執非能熏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所遍計自性云何？《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍計所執，其相云何？與依他起，復有何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏皆依他起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他眾緣而得起故。頌言：「分別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然今頌中，說初非後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境，則本後智，用應無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二性，非異非一？如彼無常、無我等性。無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知。眾緣所引自心、心所，虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非不見真如，而能了諸行，",
          "皆如幻事等，雖有而非真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意說：三種自性，皆不遠離心、心所法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空花等，性、相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故此三，不離心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三皆容攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性與七真如，云何相攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七真如者：一、流轉真如，謂有為法，流轉實性；二、實相真如，謂二無我，所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法，唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故；隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性六法，相攝云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及無為，皆有妄執緣生理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性五事，相攝云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸聖教說，相攝不定："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執，唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都無體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成實攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有處說：依他起性唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等，總名分別，虛妄分別為自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立為名、相二事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所詮、能詮各具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二相屬相，唯初性攝，妄執義、名，定相屬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝；二事攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《辯中邊論》說：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執無執，雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性四諦，相攝云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中一一皆具三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且苦諦中無常等四各有三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三三性，如次配釋。今於此中，所配三性，或假或實，如理應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變、無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。依他起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色，從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他緣而施設故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三為異？為不異耶？應說俱非，無別體故；妄執、緣起、真義別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２３即依此三性，立彼三無性，",
          "故佛密意說，一切法無性。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２４初即相無性，次無自然性，",
          "後由遠離前，所執我法性，"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２５此諸法勝義，亦即是真如，",
          "常如其性故，即唯識實性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說「密意」言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我、法自性，此即名為遍計所執。為除此執，故佛世尊於有及無，總說無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何依此而立彼三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我、法性，故假說無性，非性全無。如太虛空雖遍眾色，而是眾色無性所顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、解第二十五頌唯識真性(一) 釋初三句此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三，故作是說。此諸法勝義亦即是真如，真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。「亦」言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄說「實性」言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說「實性」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌總顯諸契經中說無性言非極了義，諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所成唯識相、性，誰於幾位？如何悟入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(三) 別問別答廣前略答㊀廣能入人何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順決擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中如所見理，數數修習伏斷餘障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相、性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(一) 資糧位㊀問起>初資糧位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２６乃至未起識，求住唯識性，",
          "於二取隨眠，猶未能伏滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩惱障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內，隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別。故二隨眠，隨聖道用有勝、有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說，若望菩薩亦是有覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障有見、疑等，如何此種，契經說為無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止、觀力微，未能伏滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修勝行，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有二種：謂福及智，諸勝行中慧為性者皆名為智，餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧；或復前三唯福德攝，後一唯智；餘通二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有二種：謂利自、他所修勝行，隨意樂力一切皆通自他利行，依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證、修勇猛不退：一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麁善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀問起>次加行位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２７現前立少物，謂是唯識性，",
          "以有所得故，非實住唯識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧。順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智，名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增，尋思位極，故復名頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境、識空故亦名忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道故，立無間名，異生法中此最勝故，名世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是煖、頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取識如境是空，順樂忍可；上忍起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空、有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義，故有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩於定位，觀影唯是心，",
          "義相既滅除，審觀唯自想。",
          "如是住內心，知所取非有，",
          "次能取亦無，後觸無所得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀問起>次通達位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２８若時於所緣，智都無所得，",
          "爾時住唯識，離二取相故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此智相、見俱有，帶彼相起名緣彼故，若無彼相名緣彼者，應色智等，名聲等智，若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此智見有相無，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾；變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行無間此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此見道，略說有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細異故。有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂力有堪能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相見道，此復有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、諸法假緣智，能除一切分別隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、緣安立諦有十六心，此復有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建立，名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者依觀下、上諦境，別立法、類十六種心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觀現前、不現前界，苦等四諦各有二心，一、現觀忍；二、現觀智，如其所應法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即依前緣安立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸相見道依真假說，世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故，非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸後得智有二分耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：俱無，離二取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此智二分俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身、土等，為諸有情說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身說法等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯後智二分俱有。"
      },
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        "text": "此二見道與六現觀相攝云何？"
      },
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        "text": "六現觀者：一、思現觀，謂最上品喜受相應，思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等，加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現觀，煖等不能廣分別法，又未證理故非現觀。"
      },
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        "text": "二、信現觀，謂緣三寶世、出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。"
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        "text": "三、戒現觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現觀。"
      },
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        "text": "四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。"
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        "text": "五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世、出世智。"
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        "text": "六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。"
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        "text": "此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分，彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。"
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        "text": "菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。"
      },
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        "text": "㊀問起>次修習位，其相云何？"
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        "text": "㊁舉頌答頌曰："
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          "２９無得不思議，是出世間智，",
          "捨二麁重故，便證得轉依。"
        ]
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        "text": "論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。"
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        "text": "此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」；或離戲論說為「無得」，妙用難測名「不思議」。"
      },
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        "text": "是出世間無分別智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得「出」名。或「出世」名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別智。"
      },
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        "text": "數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。"
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        "text": "此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。"
      },
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        "text": "「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。"
      },
      {
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        "text": "或「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。"
      },
      {
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        "text": "愚夫顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。"
      },
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        "text": "雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。"
      },
      {
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        "text": "云何證得二種轉依？"
      },
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        "text": "謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。"
      },
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        "text": "言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。"
      },
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        "text": "二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。"
      },
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        "text": "三、發光地，成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。"
      },
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        "text": "四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。"
      },
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        "text": "五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。"
      },
      {
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        "text": "六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。"
      },
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        "text": "七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。"
      },
      {
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        "text": "八、不動地，無分別智任運相續，相、用煩惱不能動故。"
      },
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        "text": "九、善慧地，成就微妙四無閡解，能遍十方善說法故。"
      },
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        "text": "十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麁重，充滿法身故。"
      },
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        "text": "如是十地，總攝有為、無為功德以為自性。"
      },
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        "text": "與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。"
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        "text": "十勝行者，即是十種波羅蜜多。"
      },
      {
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        "text": "施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有三種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種：謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二種：謂求菩提願、利樂他願。力有二種：謂思擇力、修習力。智有二種：謂受用法樂智、成熟有情智。"
      },
      {
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        "text": "此十性者，施以無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業為性；忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性；精進以勤及彼所起三業為性；靜慮但以等持為性；後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。"
      },
      {
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        "text": "此說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。"
      },
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        "text": "此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。"
      },
      {
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        "text": "一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。"
      },
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        "text": "若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。"
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        "text": "由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。"
      },
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        "text": "此但有十不增減者，謂十地中對治十障、證十真如，無增減故。"
      },
      {
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        "text": "復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬故；精進等三決定勝道，能伏煩惱、成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財、不損惱彼、堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前六不增不減。"
      },
      {
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        "text": "後唯四者，為助前六令修滿足不增減故，方便善巧助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故，如《解深密》廣說應知。"
      },
      {
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        "text": "十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麁，後後細故，易難修習次第如是。"
      },
      {
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        "text": "釋總別名如餘處說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十修者有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿，如《集論》等廣說其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故，依修前行而引後者，前攝於後，必待前故，後不攝前，不待後故。依修後行，持淨前者，後攝於前，持淨前故，前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。"
      },
      {
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        "text": "此實有十而說六者，應知後四第六所攝，開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。"
      },
      {
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        "text": "此十果者，有漏有四，除離繫果；無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資或二合說。"
      },
      {
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        "text": "十與三學互相攝者，戒學有三：一、律儀戒，謂正遠離所應離法；二、攝善法戒，謂正修證應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共、不共，甚深廣大，如餘處說。"
      },
      {
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        "text": "定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故；三、賢守定，謂此能守世、出世間賢善法故；四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如餘處說。"
      },
      {
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        "text": "慧學有三：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧；三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等，如餘處說。"
      },
      {
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        "text": "如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行，於通達位現二種三，見道位中無加行故，於修習位七地已前，若種若現俱通三種。八地以去現二種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故，究竟位中現、種俱二，加行現、種俱已捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。"
      },
      {
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        "text": "此十位者，五位皆具，修習位中其相最顯，然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯有漏，漸悟菩薩若種、若現俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。於修習位七地已前，種、現俱通有漏無漏，八地以去種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現、若種俱唯無漏。"
      },
      {
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        "text": "此十因位有三種名：一名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟。"
      },
      {
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        "text": "此十義類差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。"
      },
      {
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        "text": "十於十地雖實皆修，而隨相增，地地修一。"
      },
      {
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        "text": "雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。"
      },
      {
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        "text": "十重障者："
      },
      {
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        "text": "一、異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。"
      },
      {
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        "text": "二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。"
      },
      {
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        "text": "二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。"
      },
      {
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        "text": "無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？"
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        "text": "斷惑證滅，期心別故。"
      },
      {
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        "text": "為捨彼品麁重性故，無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。"
      },
      {
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        "text": "雖見道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱是根本故，由斯初地說斷二愚及彼麁重。"
      },
      {
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        "text": "一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。或彼唯說利、鈍障品俱起二愚。"
      },
      {
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        "text": "彼麁重言，顯彼二種，或二所起無堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現、種而名麁重，此亦應然，後麁重言，例此應釋。"
      },
      {
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        "text": "雖初地所斷實通二障，而異生性障意取所知，說十無明非染污故；無明即是十障品愚。"
      },
      {
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        "text": "二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說。又十無明不染污者，唯依十地修所斷說。"
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        "text": "雖此位中亦伏煩惱、斷彼麁重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。"
      },
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        "text": "理實初地修道位中，亦斷俱生、所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷，准此應知。"
      },
      {
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        "text": "住、滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別，故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。"
      },
      {
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        "text": "二、邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起悞犯三業。"
      },
      {
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        "text": "彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷，由斯二地說斷二愚及彼麁重：一、微細悞犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起悞犯三業，或唯起業、不了業愚。"
      },
      {
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        "text": "三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。"
      },
      {
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        "text": "彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯三地說斷二愚及彼麁重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持、聞、思慧者。"
      },
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        "text": "四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。"
      },
      {
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        "text": "彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名，今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。"
      },
      {
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        "text": "初、二、三地行施、戒、修，相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。"
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        "text": "寧知此與第六識俱？"
      },
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        "text": "第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麁彼細，伏有前後，故此但與第六相應。"
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        "text": "「身見等」言亦攝無始所知障攝定愛、法愛。彼定、法愛三地尚增；入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "由斯四地說斷二愚及彼麁重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、麁相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染、淨麁相現行，彼障六地無染、淨道，入六地時便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯六地說斷二愚及彼麁重。一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯七地說斷二愚及彼麁重。一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道；故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故，得二自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯八地說斷二愚及彼麁重。一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土、相一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯九地說斷二愚及彼麁重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故；於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故；於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障十地大法智雲及所含藏、所起事業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地於法雖得自在，而有餘障，未名最極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《集論》說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "護法等菩薩造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一障，二障所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏，初地以上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麁重，亦漸斷滅，由斯故說二障麁重，一一皆有三位斷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖諸位中，皆斷麁重，而三位顯，是故偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷二障種，漸、頓云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七識俱煩惱障種，三乘將得，無學果時，一剎那中，三界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無麁細故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應：一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡。通緣內外麁細境生，品類差別有眾多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫；加行、勝進，或別或總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真如者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、最勝真如：謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、勝流真如：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、無攝受真如：謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、類無別真如：謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、無染淨真如：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、法無別真如：謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、不增減真如：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相、現土俱自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，為令圓滿，後後建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉依位別，略有六種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、損力益能轉：謂初、二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、通達轉：謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通達轉在前六地。有無相觀，通達真、俗間雜現前，令真、非真現、不現故。說修習轉在後四地。純無相觀長時現前，勇猛修習，斷餘麁重，多令非真不顯現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、果圓滿轉：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、廣大轉：謂大乘位，為利他故，趣大菩提。生死涅槃俱無欣、厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃。有勝堪能，名廣大轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意說廣大轉依，捨二麁重而證得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉依義別，略有四種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所證、所引，未成辦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故，相執引故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，諸見所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名捨生死劣法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應無用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識，非彼依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、所轉得，此復有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃義別，略有四種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何善逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱不住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擇滅離縛，彼非縛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既爾，斷彼寧得涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二擇滅攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或無住處亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅，不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所說四涅槃中，唯後三種，名所顯得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四智相應心品？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土，影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智名顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生；不熏成種，勿前佛德勝後佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣不可知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此品緣一切法，《莊嚴論》說：大圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地經》說：如來智鏡，諸處、境、識，眾像現故。又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不可知，如阿賴耶，亦緣俗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為後得。餘一分二，准此應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相應心品，有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真、俗為境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故。《莊嚴論》說：緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真、俗，二智所攝，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智相應心品，有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。"
      },
      {
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        "text": "如是等門，差別多種。"
      },
      {
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        "text": "此四心品，名所生得。"
      },
      {
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        "text": "此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所轉得。"
      },
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        "text": "雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」言故。"
      },
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        "text": "此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。"
      },
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        "text": "㊀問起>後究竟位，其相云何？"
      },
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        "text": "頌曰："
      },
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        "lines": [
          "３０此即無漏界，不思議善常，",
          "安樂解脫身，大牟尼名法。"
        ]
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        "text": "論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。"
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        "text": "「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。"
      },
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        "text": "諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。"
      },
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        "text": "「界」是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。"
      },
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        "text": "清淨法界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？"
      },
      {
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        "text": "道諦攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有示現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏，道諦所攝。"
      },
      {
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        "text": "《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：如來五根、五境妙定生故，法界色攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。"
      },
      {
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        "text": "成所作智何識相應？"
      },
      {
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        "text": "第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈不此品，轉五識得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非轉彼得，體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此，不應為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：如來功德、身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然餘處說，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？說有為法皆蘊攝故；說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故；若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。"
      },
      {
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        "text": "故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。"
      },
      {
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        "text": "此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世間喻所喻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又是善，白法性故；清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱說為善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論說處等，八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身、土等法皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性故，說佛土等，非苦、集故；佛識所變有漏、不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常；四智心品所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故。不見色心，非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際無斷、無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又安樂，無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等，大功德法所莊嚴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果，皆此攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五法性攝三身者，有義：初、二攝自性身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得故。中二智品，攝受用身，說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中，說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受用身故。後一智品，攝變化身，說成事智，於十方土，現無量種難思化故。又智殊勝，具攝三身，故知三身，皆有實智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：初一攝自性身。"
      },
      {
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        "text": "說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無為，非色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。"
      },
      {
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        "text": "自性法身，雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色、心等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四智品中真實功德，鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所現佛身，攝他受用；成事智品，所現隨類種種身相，攝變化身。"
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        "text": "說圓鏡智是受用，佛轉諸轉識得受用故。"
      },
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        "text": "雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故。於得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品，與此相違。若非受用，屬何身攝。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實有色、心，皆受用攝。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。"
      },
      {
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        "text": "若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。"
      },
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        "text": "由此經說，化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心，相分現故。"
      },
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        "text": "雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用，故不說有。"
      },
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        "text": "如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等，利樂他用化相功德。"
      },
      {
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        "text": "又自性身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。"
      },
      {
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        "text": "又自性身，依法性土。雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相其量無邊，譬如虛空，遍一切處。"
      },
      {
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        "text": "自受用身，還依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。"
      },
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        "text": "自性身土，一切如來同所證故，體無差別；自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此諸身、土若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相，不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知，不爾，應無五、十二等。"
      },
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        "text": "然相分等依識變現；非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成許識內境俱實有故。"
      },
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        "text": "或識相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。"
      },
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        "text": "或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所，定相應故。"
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        "text": "(壹) 結釋示正名此論三分成立唯識，是故說為《成唯識論》。"
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          "已依聖教及正理，分別唯識性相義，",
          "所獲功德施群生，願共速登無上覺。"
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        "text": "成唯識論卷第十"
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        "text": "成唯識論後序",
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        "text": "吳興沈玄明撰"
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        "text": "原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡妙，被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈雲而清八㝢，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。體陳如之半器，津有有於鹿園；照善現之滿機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷，詎遺筌於有空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河滅景，派淳源而不追；玉牒霏華，緒澆風而競扇。於是二十八見迷桑鴈於五天，一十六師亂雲牛於四主。半千將聖，茲惟世親寔賢劫之應真，晦生知以提化，飛光毓彩誕暎資靈。曜常明於八蘊、藻初情於六足，秀談芝於俱舍、摽說有之餘宗，攝玄波於大乘，賁研空之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。唯識三十偈者，世親歸根之遺製也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒未宣冥神絕境，孤明斂暎祕思潛津。後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、風飛寶思，咸觀本頌各裁斯釋，名曰「成唯識論」，或名「淨唯識論」。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪；悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道，亂風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙、詣賾探機，精貫十支、洞該九分，顧十翼而搏仙羽、頫九流以濬瓊波，盡邃理之希微、闡法王之奧典，稱謂雙絕、筌象兼忘，曜靈景於西申、閟虹光於震旦，濟物弘道、眇歸宗德。"
      },
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        "text": "粵若大和上三藏法師玄奘，體睿舍真、履仁翔慧，九門禪宴證靜於融山、八萬玄津騰流於委海，疊金牆而月曜、峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄蘭、孕風華於龍翼。悼微言之匿彩、嗟大義之淪暉，用啟誓言、肆茲遙踐，泳祥河之輟水、攀寶樹之低枝、循鏤杠以神遊、𨈆霙峯而安步，昇紫階而證道、瞰玄影以嚴因。採奧觀奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。我"
      },
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        "text": "大唐慶表金輪、禎資樞電，奄大千而光宅、御六辯以天飛，神化潛通、九仙賮寶，玄猷旁闡、百靈聳職，凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻譯，勅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令高陽公許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋靖邁等質文。肇自貞觀十九年，終于顯慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊、池湟環㴾，載隆法寶、大啟群迷，頌德序經並紆宸藻，玄風之盛未之前聞。粵以顯慶四年龍捿叶洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分各遵其本，合為一部勒成十卷。月窮于紀，銓綜云畢，精括詁訓、研詳夷夏，調驚韶律、藻掞天𨓍，白鳳甄奇、紫微呈瑞，遂使文同義異若一師之製焉，斯則古聖今賢其揆一也。"
      },
      {
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        "text": "三藏弟子基，鼎族高門、玉田華胄，壯年味道、綺日參玄，業峻林遠、識清雲鏡，閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩法汰而飛辯。緒僊音於八梵，舞霄鶴以翔禎；摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯潛叡而融暉；登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之絕翰，騰邁真俗。親承四辯、言獎三明，䟽發戶牖、液導津涉，繢功資素、通理寄神，綜其綱領、甄其品第，兼撰義䟽傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸謏，敘其宗致云。"
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      {
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        "text": "成唯识论卷第一"
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        "text": "护法等菩萨造"
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        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "稽首唯识性、满、分清净者，二、叙释论意我今释彼说，利乐诸有情。"
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        "text": "一、安慧等悟断得果解今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故，由我、法执二障具生，若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。"
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        "text": "(壹) 明唯识相一、略释难标宗(一) 将发论端寄问征起若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？"
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          "１由假说我、法，有种种相转。",
          "彼依识所变，此能变唯三："
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          "２谓异熟、思量，及了别境识。"
        ]
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        "text": "论曰：世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。"
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        "text": "彼二俱有种种相转：「我种种相」谓有情、命者等，预流、一来等。「法种种相」谓实、德、业等；蕴、处、界等。「转」谓随缘施设有异。"
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        "text": "如是诸相若由假说，依何得成？"
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        "text": "彼相皆依识所转变而假施设。"
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        "text": "「识」谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故。"
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        "text": "「变」谓识体转似二分，相、见俱依自证起故，依斯二分施设我、法，彼二离此无所依故。"
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        "text": "我、法分别熏习力故，诸识生时变似我、法，此我、法相虽在内识，而由分别似外境现，诸有情类无始时来缘此执为实我、实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。"
      },
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        "text": "愚夫所计实我、实法都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。内识所变似我、似法虽有，而非实我、法性，然似彼现，故说为假。"
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        "text": "外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境，由此便遮增、减二执。"
      },
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        "text": "境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。"
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        "text": "云何应知实无外境，唯有内识似外境生？"
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        "text": "实我、实法不可得故。"
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        "text": "如何实我不可得耶？"
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        "text": "诸所执我，略有三种：一者执我体常、周遍，量同虚空，随处造业受苦、乐故；二者执我，其体虽常，而量不定，随身大小有卷、舒故；三者执我体常、至细，如一极微，潜转身中作事业故。"
      },
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        "text": "初且非理，所以者何？执我常、遍，量同虚空，应不随身受苦、乐等；又常、遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过；若言异者，诸有情我更相遍故，体应相杂，又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。若谓作、受各有所属无斯过者，理亦不然，业、果及身，与诸我合，属此非彼不应理故；一解脱时一切应解脱，所修、证法一切我合故。"
      },
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        "text": "中亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥风，应非常住，又我随身应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言如童竖戏。"
      },
      {
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        "text": "后亦非理，所以者何？我量至小如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小而速巡身，如旋火轮，似遍动者，则所执我非一、非常，诸有往来，非常、一故。"
      },
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        "text": "又所执我，复有三种：一者即蕴；二者离蕴；三者与蕴非即非离。"
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        "text": "初即蕴我，理且不然，我应如蕴非常、一故；又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故；心、心所法亦非实我，不恒相续，待众缘故；余行、余色亦非实我，如虚空等，非觉性故。"
      },
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        "text": "中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。"
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        "text": "后俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即、离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。"
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        "text": "故彼所执实我不成。"
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        "text": "又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故；若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。"
      },
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        "text": "又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用，如手足等，应是无常。若无作用，如兔角等，应非实我，故所执我，二俱不成。"
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        "text": "又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？若是我见所缘境者，应有我见非颠倒摄，如实知故。若尔，如何执有我者所信至教皆毁我见，称赞无我，言无我见能证涅槃；执著我见，沈沦生死。岂有邪见能证涅槃，正见翻令沈沦生死？"
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        "text": "又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心；我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。"
      },
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        "text": "然诸我执略有二种："
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        "text": "一者俱生；二者分别。"
      },
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        "text": "俱生我执无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。"
      },
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        "text": "此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；二、有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。"
      },
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        "text": "此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。"
      },
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        "text": "分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。"
      },
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        "text": "此亦二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别、计度，执为实我；二、缘邪教所说我相，起自心相，分别、计度，执为实我。"
      },
      {
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        "text": "此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。"
      },
      {
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        "text": "如是所说一切我执，自心外蕴，或有、或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "然诸蕴相，从缘生故，是如幻有；妄所执我，横计度故，决定非有。故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实我若无，云何得有忆、识、诵、习、恩、怨等事？所执实我既常无变，后应如前，是事非有；前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因，熏习力故，得有如是忆、识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无实我，谁能造业？谁受果耶？所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业、受果？若有变易，应是无常。然诸有情心、心所法因缘力故，相续无断，造业、受果，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为自害。然有情类，身、心相续，烦恼、业力轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知定无实我，但有诸识无始时来前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何识外实有诸法不可得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道、余乘所执外法，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所执云何非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是实非假，现量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大等诸法，多事成故，如军、林等，应假非实，如何可说现量得耶？又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成，转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。许此三事体、相各别，如何和合共成一相？不应合时变为一相，与未合时，体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗体、相是一，体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三是别，大等是总，总、别一故，应非一、三。此三变时，若不和合成一相者，应如未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相，体亦应随失。不可说三各有二相：一、总；二、别。总即别故，总亦应三，如何见一？若谓三体各有三相，和杂难知，故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何所𨵗少，待三和合，体亦应各三，以体即相故，又大等法皆三合成，展转相望，应无差别，是则因、果、唯量、诸大、诸根差别皆不得成。若尔，一根应得一切境，或应一境一切根所得，世间现见情与非情、净秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜论所执实等句义，多实有性，现量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸句义中且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所执地、水、火、风应非有碍，实句义摄，身根所触故，如坚、湿、煖、动。即彼所执坚、湿、煖等，应非无碍，德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风，地、水、火三，对青色等，俱眼所见，准此应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非眼见实地、水、火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所执实句义中，有碍、常者，皆有碍故，如麁地等，应是无常。诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地、水、火、风。又彼所执非实德等，应非离识有别自性，非实摄故，如石女儿，非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空花等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所执有，应离实等无别自性，许非无故，如实、德等。若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。如有非无，无别有性，如何实等有别有性？若离有法，有别有性，应离无法，有别无性，彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所执实、德、业性，异实、德、业，理定不然，勿此亦非实、德、业性，异实等故，如德、业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。地等诸性对地等体，更相征诘，准此应知。如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。若离实等有实等性，应离非实等，有非实等性。彼既不尔，此云何然？故同异性唯假施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所执和合句义定非实有，非有、实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义非现量得，而可实有？设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼实等，非缘离识实有自体现量所得，许所知故，如龟毛等。又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执有一大自在天，体实、遍、常，能生诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故；诸不遍者，非真实故。体既常、遍，具诸功能，应一切处、时，顿生一切法。待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住、实有，具诸功能，生一切法，皆同此破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余偏执，明论声常，能为定量，表诠诸法；有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼俱非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且明论声，许能诠故，应非常住，如所余声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余声亦应非常声体，如瓶、衣等，待众缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外道执地、水、火、风、极微实、常，能生麁色，所生麁色不越因量，虽是无常，而体实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦非理，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。若无方分，如心、心所应不共聚生麁果色，既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所生果不越因量，应如极微，不名麁色，则此果色应非眼等色根所取，便违自执。若谓果色，量德合故，非麁似麁，色根能取。所执果色，既同因量，应如极微，无麁德合；或应极微亦麁德合；如麁果色，处无别故。若谓果色遍在自因，因非一故，可名麁者，则此果色体应非一，如所在因，处各别故。既尔，此果还不成麁，由此亦非色根所取。若果多分合故成麁，多因极微合应非细，足成根境，何用果为？既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。若谓果、因体相受入，如沙受水，药入镕铜。谁许沙、铜体受水、药？或应离、变，非一、非常，又麁色果体若是一，得一分时应得一切，彼、此一故，彼应如此，不许违理，许便违事，故彼所执进、退不成，但是随情虚妄计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸外道品类虽多，所执有法不过四种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、执有法与有等性其体定一，如数论等。彼执非理，所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，体无差别，便违三德、我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青、黄等异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、执有法与有等性其体定异，如胜论等。彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、执有法与有等性亦一、亦异，如无惭等，彼执非理，所以者何？一、异同前一、异过故；二相相违，体应别故，一、异体同俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一、异是假非实，而执为实理定不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、执有法与有等性非一、非异，如邪命等。彼执非理，所以者何？非一、异执同异、一故。非一、异言为遮为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执；亦遮、亦表应互相违；非表、非遮应成戏论。又非一、异，违世共知有一、异物，亦违自宗色等有法决定实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所执色、不相应行及诸无为，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且所执色总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有对色定非实有，能成极微非实有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无方分，则如非色，云何和合承光、发影？日轮才举照柱等时，东、西两边光影各现，承光、发影处既不同，所执极微定有方分。又，若见、触壁等物时，唯得此边不得彼分。既和合物即诸极微，故此极微必有方分。又诸极微随所住处，必有上、下、四方差别，不尔便无共和、集义。或相涉入应不成麁，由此极微定有方分。执有对色即诸极微，若无方分，应无障隔。若尔，便非障碍有对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等所执极微必有方分，有方分故，便可分析，定非实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有对色实有不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识岂无所依、缘色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非无色，而是识变。谓识生时。内因缘力，变似眼等、色等相现，即以此相为所依、缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依，生眼等识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此眼等识外所缘缘，理非有故，决定应许自识所变为所缘缘，谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但能生，勿因缘等亦名此识所缘缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五识了色等时，但缘和合，似彼相故，非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识定不生故，彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸极微共和合位可与五识各作所缘，此识上无极微相故，非诸极微有和合相，不和合时无此相故。非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执色等一一极微不和集时，非五识境，共和集位，展转相资，有麁相生，为此识境，彼相实有，为此所缘。彼执不然，共和集位与未集时，体相一故。瓶、瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故；共和集位一一极微，各各应舍微、圆相故；非麁相识缘细相境，勿余境识缘余境故；一识应缘一切境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许有极微，尚致此失，况无识外真实极微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此定知，自识所变似色等相为所缘缘，见托彼生，带彼相故。然识变时，随量大、小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。为执麁色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于麁色相渐次除析，至不可析，假说极微，虽此极微犹有方分，而不可析，若更析之便似空现，不名为色，故说极微是色边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，诸有对色，皆识变现，非极微成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余无对色是此类故，亦非实有，或无对故，如心、心所，定非实色。诸有对色现有色相，以理推究，离识尚无，况无对色现无色相，而可说为真实色法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表、无表色岂非实有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非实有，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且身表色若是实有，以何为性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言是形，便非实有，可分析故；长等极微不可得故。若言是动，亦非实有，才生即灭无动义故；有为法灭不待因故；灭若待因应非灭故。若言有色非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业，理亦不然。此若是动，义如前破；若是动因，应即风界，风无表示，不应名表；又触不应通善、恶性，非显、香、味，类触应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故身表业定非实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作。表示心故，假名身表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色，前已破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表既实无，无表宁实？然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身、语善恶思种增长位立；或依定中止身、语恶现行思立，故是假有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊经中说有三业，拨身、语业岂不违经？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不拨为无，但言非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能动身思说名身业，能发语思说名语业。审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起身、语思，有所造作，说名为业，是审、决思所游履故；通生苦、乐异熟果故，亦名为道。故前七业道，亦思为自性，或身、语表由思发故，假说为业，思所履故，说名业道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知实无外色，唯有内识变似色生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应行亦非实有，所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得、非得等，非如色、心及诸心所体相可得；非异色、心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色等分位假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定非异色、心、心所，有实体用，如色、心等，许蕴摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心、心所及色、无为所不摄故，如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且彼如何知得、非得，异色、心等，有实体用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼，成、不成言，显得、非得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不说此异色、心等有实体用，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦说：轮王成就七宝。岂即成就他身、非情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓于宝有自在力，假说成就，于善、恶法，何不许然，而执实得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓七宝在现在，故可假说成，宁知所成善、恶等法离现在有？离现实法，理非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在必有善种等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又得于法有何胜用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言能起，应起无为，一切非情应永不起，未得、已失应永不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱生得为因起者，所执二生便为无用。又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前，若待余因，得便无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得于法是不失因，有情由此成就彼故，诸可成法不离有情，若离有情实不可得，故得于法俱为无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得实无故，非得亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情可成诸法分位，假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。翻此假立不成就名，此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性，于诸圣法未成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复如何知异色、心等有实同分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经说故。如契经说：此天同分、此人同分，乃至广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经不说异色、心等有实同分，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同智、言，因斯起故，知实有者，则草、木等应有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，于同分起同智、言，同分复应有别同分，彼既不尔，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓为因起同事、欲，知实有者，理亦不然。宿习为因，起同事、欲，何要别执有实同分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情身、心相似，分位差别，假立同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复如何知异色、心等，有实命根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经说故。如契经说：寿、煖、识三，应知命根说名为寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经不说异色、心等有实寿体，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，先已成色不离识，应此离识无别命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，若命根异识实有，应如受等，非实命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，如何经说三法？义别说三，如四正断。住无心位，寿、煖应无。岂不经说识不离身。既尔，如何名无心位？彼灭转识，非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界、趣、生体，是遍、恒、续。异熟果故，无劳别执有实命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定，假立命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复如何知二无心定、无想异熟，异色、心等有实自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无心位，有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无色时，有别实法，异色、心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，遮碍心何须实法，如堤塘等，假亦能遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓修定时，于定加行，厌患麁动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细渐微，微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麁动心等暂不现行，依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想定前，求无想果，故所熏成种，招彼异熟识。依定麁动想等不行，于此分位，假立无想。依异熟立，得异熟名，故此三法，亦非实有。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复如何知，诸有为相异色、心等，有实自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经不说异色、心等有实自性，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非第六声便表异体，色、心之体即色、心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非能相体定异所相，勿坚相等异地等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有为相异所相体，无为相体应异所相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有？又住、异、灭用不应俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能相、所相体俱本有，用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又去、来世，非现、非常，应似空花，非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世。故彼所执，进退非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三有故，同在现在，后一是无，故在过去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何无法与有为相？表此后无，为相何失？生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表，而表有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；后无名灭；生已相似相续名住；即此相续转变名异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故四相皆是假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复如何知异色、心等，有实诠表名、句、文身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经说故。如契经说，佛得希有名、句、文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经不说异色、心等有实名等，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名、句、文异声实有，应如色等，非实能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓声上音韵屈曲即名、句、文，异声实有，所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓声上音韵屈曲，如弦管声非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠？声若能诠，风铃声等应有诠用，此应如彼不别生实名、句、文身。若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠？语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名诠自性；句诠差别；文即是字，为二所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。由此法、词二无碍解，境有差别；声与名等，蕴、处、界摄亦各有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且依此土说名、句、文依声假立，非谓一切；诸余佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦非理，名贪等故，如现贪等，非不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执别有余不相应行，准前理趣皆应遮止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸无为法离色、心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种：一、现所知法，如色、心等。二、现受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用证知是有。无为非世共知定有，又无作用，如眼、耳等。设许有用，应是无常，故不可执无为定有。然诸无为所知性故，或色、心等所显性故，如色、心等，不应执为离色、心等实无为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又虚空等为一、为多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多，一所合处余不合故。不尔，诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍。一部、一品结法断时，应得余部、余品择灭；一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。执彼体一，理应尔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。虚空又应非遍容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余部所执离心、心所实有无为，准前应破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依法性，假施设有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓空、无我所显真如，有、无、俱非，心言路绝，与一切法非一、异等，是法真理，故名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸障碍，故名虚空；由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭；不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭；苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚、幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色、心等有实常法名曰真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故诸无为非定实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道、余乘所执诸法异心、心所非实有性，是所取故，如心、心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取彼觉亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸法执略有二种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者俱生；二者分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生法执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法；二、有间断，在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总、或别，起自心相，执为实法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二法执细故难断，后十地中数数修习胜法空观，方能除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别、计度，执为实法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二法执麁故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所说一切法执，自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。故世尊说：「慈氏当知，诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是外道、余乘所执离识我、法皆非实有。故心、心所决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，实无外境，唯有内识，似外境生。是故契经伽他中说：「如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是难：若无离识实我、法者，假亦应无，谓假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假说此人为火，假说牛等应知亦然。我、法若无，依何假说，无假说故，似亦不成，如何说心似外境转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼难非理，离识我、法，前已破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依类、依实假说火等，俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依类假说理且不成，猛、赤等德非类有故。若无共德而假说彼，应亦于水等假说火等名。若谓猛等虽非类德，而不相离，故可假说。此亦不然，人类猛等现见亦有，互相离故。类既无德又互相离，然有于人假说火等，故知假说不依类成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依实假说，理亦不成。猛、赤等德非共有故，谓猛、赤等在火、在人其体各别，所依异故，无共假说，有过同前。若谓人、火，德相似故，可假说者，理亦不然。说火在人，非在德故。由此假说不依实成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又假必依真事立者，亦不应理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谓自相，假智及诠俱非境故。谓假智、诠不得自相，唯于诸法共相而转，亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智、诠必依声起，声不及处，此便不转，能诠、所诠俱非自相，故知假说不依真事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此但依似事而转，似谓增益，非实有相，声依增益，似相而转，故不可说假必依真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故彼难不应正理。然依识变，对遣妄执真实我、法，说假似言。由此契经伽他中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为对遣愚夫所执实我、法，",
          "故于识所变，假说我、法名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒、审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。「及」言显六合为一种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三皆名能变识者，能变有二种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因能变，谓第八识中「等流」、「异熟」二因习气。等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且说我爱执藏，持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(一) 明三能变识相㊀释颂文广明三能变1 释初能变虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初阿赖耶识，异熟一切种，"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "３不可知执受，处了常与触，",
          "作意、受、想、思，相应唯舍受。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "４是无覆无记，触等亦如是，",
          "恒转如瀑流，阿罗汉位舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是能引诸界、趣、生，善、不善业异熟果故，说名异熟。离此命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相，虽多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能执持诸法种子令不失故，名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切种相应更分别。此中何法名为种子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓本识中亲生自果，功能差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与本识及所生果不一、不异，体用、因果理应尔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非一、异，而是实有，假法如无，非因缘故。此与诸法既非一、异，应如瓶等是假非实。若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种子虽依第八识体，而是此识相分；非余，见分恒取此为境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有漏种与异熟识，体无别故，无记性摄；因果俱有善等性故，亦名善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故，唯名为善。若尔，何故〈决择分〉说二十二根一切皆有异熟种子，皆异熟生？虽名异熟而非无记，依异熟故名异熟种，异性相依如眼等识。或无漏种，由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有义：一切种子皆本性有，不从熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由熏习力但可增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：「无始时来界，一切法等依」，界是因义。《瑜伽》亦说：诸种子体无始时来性虽本有，而由染净新所熏发。诸有情类无始时来，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。如是等文，诚证非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸有情既说本有五种性别，故应定有法尔种子，不由熏生。又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。又从无始展转传来，法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子法尔本有，不从熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是建立，因果不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：种子皆熏故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所熏、能熏俱无始有，故诸种子无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，花熏故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。论说：内种定有熏习，外种熏习或有或无。又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏种生亦由熏习，说闻熏习、闻净法界等流正法而熏起故，是出世心种子性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障、无障建立。如《瑜伽》说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法性；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种性，一分立为独觉种性；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种性。故知本来种性差别，依障建立，非无漏种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说：「成就无漏种」言，依当可生，非已有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：种子各有二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者本有，谓无始来异熟识中法尔而有，生蕴、处、界功能差别。世尊依此，说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证广说如初。此即名为本性住种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说：染净种子由染净法熏习故生，此即名为习所成种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸法于识藏，识于法亦尔，",
          "更互为果性，亦常为因性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果。《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住，唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？非熏令长可名因缘，勿善、恶业与异熟果为因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸圣教说有种子由熏习生，皆违彼义；故唯本有，理、教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯始起，有为无漏无因缘故，应不得生，有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故，许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污，故名为杂染，离烦恼时，转成无漏，故无漏法非无因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而心性言，彼说何义？若说空理，空非心因，常法定非诸法种子，以体前后无转变故。若即说心，应同数论，相虽转变而体常一，恶、无记心又应是善，许则应与信等相应，不许便应非善心体，尚不名善，况是无漏？有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因，勿善、恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。又异生心若是无漏，则异生位无漏现行应名圣者。若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者，则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生唯得成就无漏种子，种子、现行性、相同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应信有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位熏令增长，无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种，有漏法种类此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生，宁全拨无本有种子？然本有种亦由熏习，令其增盛方能得果，故说内种定有熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其闻熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名闻熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻熏习中，有漏性者是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依障建立种姓别者，意显无漏种子有无，谓：若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断、不可断义，然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因而有可害、不可害者？若谓法尔有此障别，无漏法种宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸圣教处处说有本有种子，皆违彼义，故唯始起，理、教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，诸法种子各有本有、始起二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然种子义，略有六种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、刹那灭。谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果俱有。谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离，现、种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、性决定。谓随因力生善、恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果；或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引自果。谓于别别色、心等果，各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色、心等互为因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯本识中功能差别具斯六义，成种非余，外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此种势力生近、正果，名曰生因；引远、残果，令不顿绝，即名引因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外种熏习或有、或无，为增上缘，办所生果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依何等义立熏习名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等名为所熏四义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、坚住性。若法始终一类相续能持习气，乃是所熏。此遮转识及声、风等，性不坚住，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、与能熏共和合性。若与能熏同时、同处，不即、不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等名为能熏四义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有生灭。若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等，势力羸劣，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、与所熏和合而转。若与所熏同时、同处，不即、不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯七转识及彼心所有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转因果同时，如炷生焰、焰生焦炷，亦如芦束更互相依，因果俱时，理不倾动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果；种子前后自类相生，如同类因引等流果。此二于果是因缘性，除此余法皆非因缘，设名因缘，应知假说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谓略说一切种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识行相、所缘云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不可知执受、处了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「了」谓了别，即是行相。识以了别为行相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「处」谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「执受」有二：谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气，有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中「了」者，谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用，见分所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有漏识自体生时，皆似所缘、能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。若心、心所无所缘相，应不能缘自所缘境，或应一一能缘一切，自境如余，余如自故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等，或虚空等；亦是能缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故心、心所必有二相。如契经说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切唯有觉，所觉义皆无，",
          "能觉所觉分，各自然而转。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。心与心所同所依、缘，行相相似，事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相、见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别、领纳等作用各异故，事虽数等，而相各异，识、受等体有差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然心、心所一一生时，以理推征各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如《集量论》伽他中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「似境相所量，能取相、自证，",
          "即能量及果，此三体无别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又心、心所若细分别应有四分，三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同应皆证故。又自证分应无有果，诸能量者必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二，谓第二分但缘第一，或量、非量，或现、或比。第三能缘第二，第四证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄，故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即、非离，唯识理成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故契经伽他中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生心二性，内外一切分，",
          "所取能取缠，见种种差别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外皆有所取、能取缠缚，见有种种，或量、非量，或现、或比，多分差别，此中见者是见分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四分或摄为三，第四摄入自证分故。或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄，此言见者是能缘义。或摄为一，体无别故。如《入楞伽》伽他中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由自心执著，心似外境转，",
          "彼所见非有，是故说唯心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是处处说唯一心，此一心言亦摄心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故识行相即是了别，了别即是识之见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「处」者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别而相相似，处所无异，如众灯明各遍似一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁异熟识变为此相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力共所起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土，诸异生等应实变为他方、此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？是故现居及当生者，彼异熟识变为此界。经依少分说「一切」言，诸业同者皆共变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身，预变为土，此复何用？设有色身，与异地器，麁细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？然所变土本为色身依持、受用，故若于身可有持用便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土，故器世界将坏、初成，虽无有情而亦现有。此说一切共受用者，若别受用准此应知，鬼、人、天等所见异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。虽非所缘而不相离，如真如性，不违唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色，有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应无受用他义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有义：亦变似根。《辩中边》说：「似自、他身五根现」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：唯能变似依处，他根于己非所用故，「似自、他身五根现」者，说自、他识各自变义，故生他地或般涅槃，彼余尸骸犹见相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来且说业力所变外器、内身、界、地差别；若定等力所变器、身、界、地、自、他，则不决定。所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此识不能变似心、心所等为所缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏识变略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变但随因缘，所变色等必有实用，若变心等便无实用，相分心等不能缘故，须彼实用别从此生。变无为等亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍知。故有漏位，此异熟识但缘器、身及有漏种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在欲、色界具三所缘；无色界中缘有漏种，厌离色故，无业果色，有定果色，于理无违。彼识亦缘此色为境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知；或此所缘内执受境亦微细故；外器世间量难测故，名不可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是识取所缘境，行相难知？如灭定中，不离身识，应信为有，然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。无想等位，当知亦尔。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识与几心所相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常与触、作意、受、想、思相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「触」谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼；三和合位皆有顺生心所功能，说名变异；触似彼起，故名分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根变异力，引触起时，胜彼识、境，故《集论》等但说分别根之变异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合一切心及心所，令同触境，是触自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既似顺起心所功能，故以受等所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《起尽经》说：受、想、行蕴一切皆以触为缘故，由斯故说识、触、受等因二、三、四和合而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。《集论》等说为受依者，以触生受近而胜故，谓触所取可意等相与受所取顺益等相，极相隣近，引发胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然触自性，是实非假，六六法中，心所性故，是食摄故，能为缘故，如受等性，非即三和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意谓能警心为性，于所缘境，引心为业；谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故，但说引心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：令心回趣异境，或于一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，应非遍行，不异定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「受」谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。唯自性受是受自相。以境界受共余相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理，受定不缘俱生触故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若似触生，名领触者，似因之果，应皆受性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又既受因，应名因受，何名自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓如王食诸国邑，受能领触所生受体，名自性受。理亦不然，违自所执不自证故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不舍自性，名自性受，应一切法皆是受自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所说，但诱婴儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然境界受，非共余相，领顺等相，定属己者，名境界受，不共余故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「想」谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「思」谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五既是遍行所摄，故与藏识决定相应，其遍行相后当广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识行相极不明了，不能分别违、顺境相，微细、一类、相续而转，是故唯与舍受相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，此相应受唯是异熟，随先引业转；不待现缘，住善、恶业势力转故。唯是舍受；苦、乐二受是异熟生，非真异熟，待现缘故，非此相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，由此识常无转变，有情恒执为自内我；若与苦、乐二受相应，便有转变，宁执为我，故此但与舍受相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受，此亦应然。舍受不违苦、乐品故，如无记法，善、恶俱招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此识非别境等心所相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓欲希望所乐事转；此识任运，无所希望。胜解印持决定事转；此识瞢昧，无所印持。念唯明记曾习事转，此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境；此识任运；刹那别缘。慧唯简择德等事转；此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法有四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识何法摄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识唯是无覆无记，异熟性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异熟若是善、染污者，流转还灭应不得成，又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依；又此识是所熏性故，若善、染者，如极香臭，应不受熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无熏习故，染、净因果俱不成立，故此唯是无覆无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覆」谓染法障圣道故，又能蔽心，令不净故；此识非染，故名「无覆」。「记」谓善、恶，有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故；此非善、恶，故名「无记」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「触等亦如是」者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法，必同性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，触等五，如阿赖耶，亦是异熟，所缘、行相俱不可知，缘三种境，五法相应，无覆无记，故说「触等亦如是」言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：触等如阿赖耶，亦是异熟及一切种，广说乃至无覆无记，「亦如是」言，无简别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触等依识，不自在故。如贪、信等不能受熏，如何同识，能持种子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，若触等亦能受熏，应一有情有六种体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若说果生唯从一种，则余五种便为无用；亦不可说次第生果，熏习同时，势力等故；又不可说六果顿生，勿一有情一刹那顷，六眼识等俱时生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁言触等亦能受熏持诸种子？不尔，如何触等如识名一切种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓触等五，有似种相，名一切种，触等与识所缘等故，无色触等有所缘故，亲所缘缘定应有故，此似种相不为因缘生现识等，如触等上似眼根等非识所依，亦如似火无能烧用，彼救非理，触等所缘似种等相，后执受处方应与识而相例故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此前说一切种言，定目受熏、能持种义；不尔，本颂有重言失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所说，「亦如是」言，无简别故，咸相例者，定不成证，勿触等五，亦能了别，触等亦与触等相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知「亦如是」者，随所应说，非谓一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿赖耶识为断？为常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非断、非常，以「恒转」故。「恒」谓此识无始时来，一类、相续，常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚、持种令不失故。「转」谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生，非常、一故，可为转识熏成种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恒」言遮断，「转」表非常，犹如瀑流，因果法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如瀑流水，非断、非常，相续长时有所漂溺，此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情令不出离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如瀑流，虽风等击，起诸波浪而流不断，此识亦尔，虽遇众缘，起眼识等而恒相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如瀑流，漂水下上鱼、草等物，随流不舍，此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法喻，意显此识无始因果非断、常义。谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断，因灭故非常，非断、非常是缘起理，故说此识恒转如流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去、未来既非实有，非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去、未来若是实有，可许非断；如何非常？常亦不成缘起正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂斥他过，己义便成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不摧邪难以显正。前因灭位后果即生，如秤两头低、昂时等，如是因果相续如流，何假去、来，方成非断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断、常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断、常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯汝义因果定无，应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者应顺修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余部说：虽无去、来而有因果恒相续义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓现在法极迅速者，犹有初、后，生、灭二时，生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一，前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因果非假施设，然离断、常，又无前难，谁有智者舍此信余？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有虚言，都无实义，何容一念而有二时？生、灭相违，宁同现在？灭若现在，生应未来。有故名生，既是现在，无故名灭，宁非过去？灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无，又二相违，如何体一？非苦、乐等见有是事，生、灭若一，时应无二；生、灭若异，宁说体同？故生、灭时俱现在有，同依一体，理必不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部师等因果相续，理亦不成，彼不许有阿赖耶识能持种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应信大乘所说因果相续缘起正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉位方究竟舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麁重永远离故，说之为「舍」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故；应受世间妙供养故；永不复受分段生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈决择分〉说：诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶故；《集论》复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识，何故即彼〈决择分〉说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故；能诸行中起诸行故；刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：初地已上菩萨，已证二空所显理故；已得二种殊胜智故；已断分别二重障故；能一行中起诸行故；虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失故，此亦名不退菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识所有分别我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《集论》中作如是说：十地菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如呪、药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉已断烦恼，故亦说彼名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理。七地已前犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼分别我见、爱等，不复执藏，说名为舍，则预流等诸有学位，亦应已舍阿赖耶名，许便违害诸论所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地上菩萨所起烦恼皆由正知，不为过失，非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼六识中所起烦恼，虽由正知不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼说非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染、净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等诸名通一切位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨，有杂染法执藏义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名异熟识，能引生死善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来无垢识，是净无漏界，",
          "解脱一切障，圆镜智相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。心等通故，随义应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯与触等五法相应，但缘前说执受、处境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无漏位，唯善性摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与二十一心所相应，谓遍行、别境各五，善十一，与一切心恒相应故。常乐证智所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故。极净信等常相应故，无染污故。无散动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知此第八识离眼等识有别自体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣教、正理为定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有《大乘阿毘达磨》契经中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无始时来界，一切法等依，",
          "由此有诸趣，及涅槃证得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第八识自性微细，故以作用而显示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂中初半，显第八识为因缘用，后半显与流转还灭，作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「界」是因义，即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依」是缘义，即执持识无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变为彼者，谓变为器及有根身；「为彼依」者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转，又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识转识摄故。如眼等识依俱有根，第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谓此识为因、缘用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此有」者，由有此识；「有诸趣」者，有善、恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽惑、业、生皆是流转，而趣是果，胜故偏说；或「诸趣」言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸惑、业、生皆依此识，是与流转作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及涅槃证得」者，由有此识故，有涅槃证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此双说涅槃与道俱是还灭品类摄故。谓「涅槃」言显所证灭，后「证得」言显能得道，由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能、所断、证皆依此识，是与还灭作依持用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此颂中初句，显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业、惑；清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道；彼二皆依此识而有，依转识等，理不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复初句显此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼经中复作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由摄藏诸法，一切种子识，",
          "故名阿赖耶，胜者我开示。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依斯建立阿赖耶名，非如胜性转为大等，种子与果体非一故；能依、所依俱生灭故；与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名「阿赖耶」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入见道诸菩萨众得真现观，名为「胜者」，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示；或诸菩萨皆名「胜者」，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸转识有如是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解深密经》亦作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，",
          "我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名「阿陀那」。无性有情不能穷底，故说「甚深」；趣寂种性不能通达，故名「甚细」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如瀑流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡」即无性，「愚」即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯第八识有如是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《入楞伽经》亦作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如海遇风缘，起种种波浪，",
          "现前作用转，无有间断时。",
          "藏识海亦然，境等风所击，",
          "恒起诸识浪，现前作用转。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等诸识，无如大海恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大乘经：皆顺无我，违数取趣；弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道；表蕴等法，遮胜性等；乐大乘者，许能显示无颠倒理，契经摄故，如《增壹》等至教量摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先不记故。若大乘经佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、非余境故。大乘所说广大甚深，非外道等思量境界。彼经论中曾所未说，设为彼说，亦不信受，故大乘经非非佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、应极成故。若谓大乘是余佛说，非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有、无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无大乘，声闻乘教亦应非有，以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。"
      },
      {
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        "text": "是故大乘真是佛说。"
      },
      {
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        "text": "如《庄严论》颂此义言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「先不记、俱行、非余所行境、",
          "极成、有无有、对治、异文故。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。"
      },
      {
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        "text": "谓大众部阿笈摩中，密意说此名根本识，是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上坐部经分别论者，俱密意说此名有分识，「有」谓三有；「分」是因义，唯此恒、遍，为三有因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化地部说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法，穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断，无想天等余心等灭，不相应行离色、心等无别自体，已极成故，唯此识名穷生死蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说一切有部《增壹》经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓阿赖耶识是贪总、别三世境故，立此四名。有情执为真自内我，乃至未断恒生爱著，故阿赖耶识是真爱著处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应执余五取蕴等，谓生一向苦受处者，于余五取蕴不生爱著，彼恒厌逆余五取蕴，念我何时当舍此命、此众同分、此苦身心，令我自在受快乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲亦非真爱著处，谓离欲者于五妙欲，虽不贪著而爱我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐受亦非真爱著处，谓离第三静虑染者，虽厌乐受而爱我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身见亦非真爱著处，谓非无学信无我者，虽于身见不生贪著，而于内我犹生爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转识等亦非真爱著处，谓非无学求灭心者，虽厌转识等而爱我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色身亦非真爱著处，离色染者，虽厌色身而爱我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应行离色、心等无别自体，是故亦非真爱著处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异生、有学起我爱时，虽于余蕴有爱、非爱，而于此识，我爱定生，故唯此是真爱著处。"
      },
      {
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        "text": "由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。"
      },
      {
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        "text": "已引圣教，当显正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸转识在灭定等有间断故，根、境、作意、善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染、净种所集起心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识一类、恒无间断，如苣蕂等坚住可熏，契当彼经所说心义。"
      },
      {
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        "text": "若不许有能持种心，非但违经，亦违正理。"
      },
      {
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        "text": "谓诸所起染、净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起唐捐其功。染、净起时既无因种，应同外道执自然生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、不相应，非心性故，如声、光等，理非染、净内法所熏，岂能持种？又彼离识无实自性，宁可执为内种依止？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转识相应诸心所法，如识间断，易脱起故，不自在故，非心性故，不能持种，亦不受熏。"
      },
      {
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        "text": "故持种心，理应别有。"
      },
      {
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        "text": "有说：六识无始时来，依根、境等前后分位，事虽转变而类无别，是所熏习，能持种子。由斯染、净因果皆成，何要执有第八识性？"
      },
      {
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        "text": "彼言无义！"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执类是实，则同外道；许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又执识类何性所摄？若是善、恶，应不受熏，许有记故，犹如择灭；若是无记，善、恶心时，无无记心，此类应断，非事善、恶类可无记；别类必同别事性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无心位此类定无，既有间断，性非坚住，如何可执持种、受熏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿罗汉或异生心，识类同故，应为诸染，无漏法熏，许便有失。又眼等根或所余法，与眼等识根、法类同，应互相熏，然汝不许。"
      },
      {
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        "text": "故不应执识类受熏。"
      },
      {
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        "text": "又六识身，若事、若类，前后二念既不俱有；如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱时故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执唯六识俱时转者，由前理趣，既非所熏，故彼亦无能持种义。"
      },
      {
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        "text": "有执色、心自类无间，前为后种，因果义立，故先所说，为证不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执非理，无熏习故。谓彼自类既无熏习，如何可执前为后种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又间断者，应不更生，二乘无学应无后蕴，死位色、心为后种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不应执色、心展转互为种生，转识、色等非所熏习，前已说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染、净法，势用强故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理。过去、未来，非常、非现，如空花等，非实有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染、净种识，一切因果皆不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法，彼特违害前所引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智、断、证、修、染、净因果皆执非实，成大邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道毁谤染、净因果亦不谓全无，但执非实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故应信有能持种心，依之建立染、净因果。"
      },
      {
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        "text": "彼心即是此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说有异熟心，善、恶业感，若无此识，彼异熟心不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电、光等，非异熟心。异熟不应断已更续，彼命根等，无斯事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等六识，业所感者，犹如声等，非恒续故，是异熟生，非真异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身、器作有情依，身、器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等非恒有故，若无此心，谁变身、器？复依何法恒立有情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又在定中，或不在定，有别思虑、无思虑时，理有众多身受生起。此若无者，不应后时身有怡适，或复劳损，若不恒有真异熟心，彼位如何有此身受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是恒有真异熟心，彼心即是此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：有情流转五趣、四生。若无此识，彼趣、生体不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非异熟法趣、生杂乱，住此起余趣、生法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸异熟色及五识中业所感者不遍趣、生，无色界中全无彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸生得善及意识中业所感者，虽遍趣、生，起无杂乱而不恒有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应行无实自体，皆不可立正实趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯异熟心及彼心所，实恒、遍、无杂，是正实趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心若无，生无色界起善等位应非趣、生。设许趣、生摄诸有漏，生无色界起无漏心应非趣、生，便违正理。勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是如来非趣、生摄，佛无异熟无记法故，亦非界摄，非有漏故，世尊已舍苦、集谛故，诸戏论种已永断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正实趣、生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识理不得成，故知别有此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续执受有色根身；眼等转识无如是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言意显眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故；然能执受有漏色身唯异熟心，故作是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸转识现缘起故，如声、风等，彼善、染等，非业引故，如非择灭。异熟生者，非异熟故、非遍依故、不相续故，如电、光等，不能执受有漏色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸心识言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸色根、不相应行可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故应别有能执受心，彼心即是此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：寿、煖、识三，更互依持，得相续住。若无此识能持寿、煖，令久住识不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸转识有间、有转，如声、风等，无恒持用，不可立为持寿、煖识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯异熟识无间、无转，犹如寿、煖，有恒持用，故可立为持寿、煖识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说三法更互依持，而寿与煖一类相续，唯识不然，岂符正理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说三法更互依持，而许唯煖不遍三界，何不许识独有间、转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于前理，非为过难。谓若是处具有三法无间转者，可恒相持。不尔，便无恒相持用。前以此理，显三法中所说识言，非诠转识，举煖不遍，岂坏前理？故前所说，其理极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三法中，寿、煖二种既唯有漏，故知彼识如寿与煖，定非无漏；生无色界起无漏心，尔时，何识能持彼寿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知有异熟识，一类、恒、遍、能持寿、煖，彼识即是此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：诸有情类，受生、命终，必住散心，非无心定。若无此识，生、死时心不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓生死时，身心惽昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此位中，六种转识行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种转识行相、所缘有必可知，如余时故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真异熟识极微细故，行相、所缘俱不可了，是引业果，一期相续，恒无转变；是散、有心，名生死心，不违正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：五识此位定无，意识取境，或因五识、或因他教、或定为因，生位，诸因既不可得；故受生位，意识亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，有情生无色界，后时意识应永不生，定心必由散意识引，五识、他教彼界必无，引定散心无由起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓彼定由串习力，后时率尔能现在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼初生时，宁不现起？又欲、色界初受生时，串习意识亦应现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由惛昧，初未现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即前因，何劳别说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余部执：生、死等位，别有一类微细意识，行相、所缘俱不可了。应知即是此第八识，极成意识不如是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起，若无此识，彼事不成。转识不能执受身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五识，各别依故；或不行故。第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯异熟心，由先业力，恒、遍、相续执受身分。舍执受处，冷触便生，寿、煖识三不相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷触起处即是非情，虽变、亦缘，而不执受。故知定有此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束，俱时而转，若无此识，彼识自体，不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼经中自作是释：名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住，如二芦束，更互为缘，恒俱时转，不相舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等转识，摄在名中，此识若无，说谁为识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可说名中识蕴谓五识身，识谓第六，羯逻蓝时无五识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸转识有间、转故，无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼识言，显第八识。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓契经说食有四种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、段食，变坏为相。谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时，色无用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、触食，触境为相，谓有漏触才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触麁显境，摄受喜、乐及顺益舍，资养胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境，希望胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、识食，执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "段食唯于欲界有用，触、意思食虽遍三界而依识转，随识有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等转识有间、有转，非遍、恒时能持身命，谓无心定、睡眠、闷绝、无想天中有间断故，设有心位，随所依、缘、性、界、地等有转易故，于持身命，非遍、非恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有执无第八识者，依何等食？《经》作是言：「一切有情皆依食住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无心位过去、未来识等为食；彼非现、常；如空花等，无体用故。设有体用非现在摄，如虚空等，非食性故，亦不可说入定心等与无心位有情为食，住无心时彼已灭故，过去非食已极成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不可说无想定等不相应行即为彼食，段等四食所不摄故，不相应法非实有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事。彼执非理，后当广破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼应说生上二界无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身、命不可为食。亦不可执无漏识中有有漏种能为彼食，无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复不可说上界有情身、命相持即互为食，四食不摄彼身、命故，又无色无身，命无能持故，众同分等无实体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此定知异诸转识，有异熟识一类恒、遍执持身、命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依「取蕴」建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既异熟识是胜食性，彼识即是此第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若无此识住灭定者，不离身识不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓眼等识行相麁、动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除至都尽位，依此位立住灭定者，故此定中彼识皆灭，若不许有微细一类恒、遍执持寿等识在，依何而说识不离身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓后时彼识还起，如隔日疟名不离身，是则不应说心行灭，识与想等起灭同故。寿、煖诸根应亦如识，便成大过，故应许识如寿、煖等实不离身。又此位中若全无识，应如瓦砾非有情数，岂得说为住灭定者？又异熟识此位若无，谁能执持诸根、寿、煖？无执持故皆应坏灭，犹如死尸便无寿等。既尔，后识必不还生，说不离身，彼何所属？诸异熟识舍此身已，离识余身无重生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位无持种识，后识无种，如何得生？过去、未来不相应法非实有体已极成故。诸色等法离识皆无受熏、持种亦已遮故。然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、煖，有情摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，住灭定者，决定有识，实不离身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓此位有第六识，名不离身，亦不应理，此定亦名无心定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无五识名无心者，应一切定皆名无心，诸定皆无五识身故。意识摄在六转识中，如五识身，灭定非有。或此位识行相、所缘不可知故，如寿、煖等，非第六识。若此位有行相、所缘可知识者，应如余位，非此位摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本为止息行相、所缘可了知识，入此定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位有第六识，彼心所法为有？为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有心所，经不应言住此定者心行皆灭，又不应名灭受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定加行，但厌受、想，故此定中唯受、想灭；受、想二法资助心强，诸心所中独名心行，说心行灭，何所相违？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想定中应唯想灭，但厌想故，然汝不许，既唯受、想资助心强，此二灭时，心亦应灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身行灭而身犹在，宁要责心令同行灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，语行寻、伺灭时，语应不灭，而非所许。然行于法有遍、非遍，遍行灭时，法定随灭；非遍行灭，法或犹在。非遍行者谓入出息，见息灭时，身犹在故；寻、伺于语是遍行摄，彼若灭时，语定无故。受、想于心亦遍行摄，许如思等大地法故。受、想灭时，心定随灭，如何可说彼灭心在？又许思等是大地法，灭受、想时，彼亦应灭。既尔，信等此位亦无，非遍行灭余可在故，如何可言有余心所？既许思等此位非无，受、想应然，大地法故。又此定中若有思等亦应有触，余心所法无不皆依触力生故。若许有触亦应有受，触缘受故。既许有受，想亦应生，不相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如受缘爱，非一切受皆能起爱，故触缘受，非一切触皆能生受，由斯所难，其理不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼救不然，有差别故。谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱，曾无有处简触生受。故若有触，必有受生，受与想俱，其理决定。或应如余位，受、想亦不灭，执此位中有思等故，许便违害心行灭言，亦不得成灭受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无心所，识亦应无，不见余心离心所故，余遍行灭，法随灭故，受等应非大地法故，此识应非相应法故。许则应无所依、缘等，如色等法亦非心故。又契经说：意、法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受、想、思。若此定中有意识者，三和合故，必应有触，触既定与受、想、思俱，如何有识而无心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓余时，三和有力，成触、生触，能起受等。由此定前厌患心所，故在定位三事无能，不成生触，亦无受等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，应名灭心所定，如何但说灭受、想耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓厌时唯厌受、想，此二灭故，心所皆灭，依前所厌，以立定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既尔，此中心亦应灭，所厌俱故，如余心所。不尔，如何名无心定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此定位意识是何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应是染或无记性，诸善定中无此事故；余染、无记心必有心所故，不应厌善起染等故。非求寂静翻起散故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓是善，相应善故，应无贪等善根相应。此心不应是自性善或胜义善，违自宗故，非善根等及涅槃故。若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故，如余善心非等起故。善心无间起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相应力。既尔，必与善根相应，宁说此心独无心所？故无心所，心亦应无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是推征，眼等转识于灭定位非不离身，故契经言不离身者，彼识即是此第八识，入灭定时不为止息，此极寂静执持识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想等位，类此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然杂染法略有三种：烦恼、业、果，种类别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此识持烦恼种，界、地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因，余法不能持彼种故，过去、未来非实有故。若诸烦恼无因而生，则无三乘学、无学果，诸已断者皆应起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此识持业、果种，界、地往还，异类法后，诸业、果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。若诸业、果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生，烦恼亦应无因生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行缘识应不得成，转识受熏，前已遮故。结生染识非行感故；应说名色，行为缘故，时分悬隔无缘义故。此不成故，后亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸清净法亦有三种：世、出世道、断果别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法皆应无因，所执余因前已破故。若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生，所依亦应无因生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又出世道初不应生，无法持彼法尔种故；有漏类别非彼因故，无因而生非释种故。初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此识持烦恼种，转依、断果亦不得成，谓道起时，现行烦恼及彼种子俱非有故；染、净二心不俱起故，道相应心不持彼种，自性相违，如涅槃故；去、来得等非实有故；余法持种理不成故。既无所断，能断亦无，依谁由谁而立断果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起应成无学；后诸烦恼皆已无因，永不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略述纲要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有此识，教理显然，诸有智人，应深信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说初能变相；第二能变其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "５次第二能变，是识名末那，",
          "依彼转，缘彼，思量为性相。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "６四烦恼常俱，谓：我痴、我见，",
          "并我慢、我爱，及余触等俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "７有覆无记摄，随所生所系。",
          "阿罗汉、灭定、出世道无有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：次初异熟能变识，后应辩思量能变识相。是识圣教别名末那，恒、审思量胜余识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故；彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。又摽意名，为简心、识，积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依彼转」者，显此所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼」谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此意以彼识种及彼现识俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「转」谓流转，显示此识恒依彼识取所缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸心、心所皆有所依，然彼所依，总有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故；二、增上缘依，谓内六处，诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故；三、等无间缘依，谓前灭意，诸心、心所皆托此依，离开导根必不起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初种子依，有作是说：要种灭已，现果方生，无种已生，《集论》说故，种与芽等不俱有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故；种生芽等非胜义故；种灭芽生非极成故。焰、炷同时互为因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然种自类因果不俱，种、现相生决定俱有，故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。「自性」言显种子自类前为后因，「他性」言显种与现行互为因义。《摄大乘论》亦作是说：藏识染法互为因缘，犹如束芦俱时而有。又说：种子与果必俱。故种子依，定非前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有处说种果前后，应知皆是随转理门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是八识及诸心所，定各别有种子所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次俱有依，有作是说：眼等五识意识为依，此现起时，必有彼故。无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《二十唯识》伽他中言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识从自种生，似境相而转，",
          "为成内、外处，佛说彼为十。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼颂意说：世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境，故眼等根即五识种。《观所缘论》亦作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识上色功能，名五根应理，",
          "功能与境色，无始互为因。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼颂意言：异熟识上能生眼等色识种子名色功能，说为五根，无别眼等，种与色识常互为因，能熏与种递为因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八识无别此依，恒相续转，自力胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意识别有此依，要托末那而得起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说理、教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，然十八界各别有种，诸圣教中处处说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五识种各有能生相、见分异，为执何等名眼等根？若见分种，应识蕴摄；若相分种，应外处摄，便违圣教眼等五根，皆是色蕴内处所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若五根即五识种，五根应是五识因缘，不应说为增上缘摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又鼻、舌根即二识种，则应鼻、舌唯欲界系；或应二识通色界系，许便俱与圣教相违。眼、耳、身根即三识种，二界、五地为难亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五识种既通善、恶，应五色根非唯无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五色根若五识种，应意识种即是末那，彼以五根为同法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《瑜伽论》说眼等识皆具三依，若五色根即五识种，依但应二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸圣教说眼等根皆通现种，执唯是种，便与一切圣教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有避如前所说过难，朋附彼执复转救言：异熟识中能感五识增上业种，名五色根；非作因缘生五识种，妙符二颂，善顺《瑜伽》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有虚言都无实义，应五色根非无记故；又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故；鼻、舌唯应欲界系故；三根不应五地系故；感意识业应末那故；眼等不应通现、种故；又应眼等非色根故。又若五识皆业所感，则应一向无记性摄；善等五识既非业感，应无眼等为俱有依，故彼所言非为善救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸圣教处处皆说阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等，如何汝等拨无色根？许眼等识变似色等；不许眼等藏识所变，如斯迷谬，深违教、理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然伽他说：种子功能名五根者，为破离识实有色根，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能。非谓色根即识业种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又缘五境明了意识，应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故，若彼不依眼等识者，彼应不与五识为依，彼此相依势力等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依，不尔，彼应非转识摄，便违圣教转识有七，故应许彼有俱有依，此即现行第八识摄。如《瑜伽》说有藏识故，得有末那；末那为依，意识得转。彼论意言现行藏识为依止故，得有末那，非由彼种。不尔，应说有藏识故，意识得转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此彼说理、教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应言前五转识，一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识；第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依；第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此说犹未尽理。第八类余既同识性，如何不许有俱有依？第七、八识既恒俱转，更互为依，斯有何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许现起识以种为依，识种亦应许依现识，能熏异熟，为生、长、住依，识种离彼不生、长、住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又异熟识有色界中能执持身，依色根转，如契经说：阿赖耶识业风所飘，遍依诸根，恒相续转；《瑜伽》亦说：眼等六识各别依故，不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识非能执受，或所立因有不定失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，藏识若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界亦依色根；若识种子定有一依，谓异熟识，初熏习位亦依能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依」谓一切有生灭法，仗因托缘而得生、住，诸所仗托皆说为依，如王与臣互相依等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法决定、有境、为主、令心心所取自所缘，乃是所依，即内六处，余非有境、定、为主故，此但如王，非如臣等。故诸圣教唯心、心所名有所依，非色等法，无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依，彼非主故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有处说依为所依，或所依为依，皆随宜假说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五识俱有所依定有四种：谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境，近相顺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意识俱有所依唯有二种：谓七、八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄，近相顺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七意识俱有所依但有一种：谓第八识，藏识若无，定不转故。如伽他说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿赖耶为依，故有末那转，",
          "依止心及意，余转识得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿赖耶识俱有所依亦但一种：谓第七识，彼识若无，定不转故。论说：藏识恒与末那俱时转故；又说藏识恒依染污，此即末那。而说三位无末那者，依有覆说，如言四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。虽有色界亦依五根，而不定有，非所依摄；识种不能现取自境，可有依义而无所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心所所依，随识应说，复各加自相应之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是说，妙符理、教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后开导依，有义：五识自、他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：前说未为究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身宁不相续？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识或善、或染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼意定显经尔所时，眼、意二识俱相续转，既眼识时非无意识，故非二识互相续生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增盛境相续现前，逼夺身心不能暂舍，时五识身，理必相续，如热地狱、戏忘天等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》言：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五识前后定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘。或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。既不如是，故知五识有相续义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识起时，必有意识能引后念意识令起，何假五识为开导依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。若彼用前自类开导，五识自类何不许然？此既不然，彼云何尔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相应末那初起必由第六意识，亦应用彼为开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆镜智俱第八净识，初必六、七方便引生。又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心。既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此彼言都未究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说五识前六识内，随用何识为开导依；第六意识用前自类或第七、八为开导依；第七末那用前自类或第六识为开导依；阿陀那识用前自类及第六、七为开导依。皆不违理，由前说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此说亦不应理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开导依者，谓有缘法、为主，能作等无间缘。此于后生心、心所法，开避引导名开导依。此但属心，非心所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力；一身八识既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一身中诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔，便违圣说等无间缘唯心、心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《摄大乘》说：色亦容有等无间缘者，是纵夺言，谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故，不尔，「等」言应成无用。若谓「等」言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。心所此依，应随识说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘，诸识不然，不应为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸心所非开导依，于所引生无主义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心、心所等无间缘各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙，则违圣说诸心、心所皆四缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无心睡眠、闷绝等位意识虽断，而后起时彼开导依即前自类，间断五识应知亦然，无自类心于中为隔名无间故，彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然圣教中说前六识互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间，故不相违。《瑜伽论》说：若此识无间，诸识决定生，说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘，即施设此名意根者，言总意别，亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故自类依，深契教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍论已了，应辩正论。此能变识虽具三所依，而「依彼转」言但显前二，为显此识依、缘同故，又前二依有胜用故，或开导依易了知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说此识所依，所缘云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即「缘彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼」谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此意缘彼识体，及相应法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：末那我、我所执恒相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸心所不离识故，如「唯识」言，无违教失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说理不应然，曾无处言缘触等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应言此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所，相、见俱以识为体故，不违圣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此说亦不应理。五色根境非识蕴故，应同五识，亦缘外故；应如意识，缘共境故；应生无色者不执我所故，厌色生彼不变色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：前说皆不应理。色等种子，非识蕴故，论说种子是实有故。假应如无，非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？无一心中有断、常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，此无始来一味转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知此意但缘藏识见分非余，彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。或此执彼是我、之我，故于一见义说二言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执，不俱起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未转依位，唯缘藏识。既转依已，亦缘真如及余诸法。平等性智，证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我、我境，遍、不遍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此识缘自所依？如有后识，即缘前意。彼既极成，此亦何咎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂言：「思量为性相」者，双显此识自性、行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位，恒、审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意相应有几心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且与四种烦恼常俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中「俱」言，显相应义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其四者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「谓我痴、我见并我慢、我爱」，是名四种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我痴者：谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者：谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者：谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者：谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。「并」表慢、爱、有见、慢俱，遮余部执无相应义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有十种，此何唯四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我见故，余见不生。无一心中，有二慧故。如何此识，要有我见？二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼，唯是俱生，修所断故。我所、边见，依我见生。此相应见，不依彼起。恒内执有我，故要有我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由见审决，疑无容起。爱著我故，瞋不得生。故此识俱烦恼唯四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见、慢、爱三，如何俱起？行相无违，俱起何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别、俱生；外境、内境；所陵、所恃，麁、细有殊，故彼此文，义无乖返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意心所唯有四耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔，「及余触等俱」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此意心所唯九，前四及余触等五法，即触、作意、受、想与思，意与遍行，定相应故。前说触等，异熟识俱，恐谓同前，亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」是集义，前四后五合，与末那恒相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意何故无余心所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓「欲」，希望未遂合事，此识任运，缘遂合境，无所希望，故无有欲。「胜解」，印持曾未定境，此识无始，恒缘定事，无所印持，故无胜解。「念」唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。「定」唯系心专注一境，此识任运，刹那别缘，既不专一，故无有定。「慧」即我见，故不别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善是净故，非此识俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随烦恼生，必依烦恼前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱无随烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恶作」追悔先所造业，此识任运，恒缘现境，非悔先业，故无恶作。「睡眠」必依身、心重昧，外众缘力，有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。「寻」、「伺」俱依外门而转，浅深推度，麁细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼释「余」义非理。颂别说此有覆摄故。又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱，故此「余」言，显随烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有义：五随烦恼，遍与一切染心相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《集论》说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污，故染心位，必有彼五。烦恼若起，必由无堪任、嚣动、不信、懈怠、放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽余处说，有随烦恼，或六、或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中，解通麁细，无记、不善，通障定、慧，相显说六。依二十二随烦恼中，解通麁细二性，说十。故此彼说：非互相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼，并别境慧。我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘此意无余心所？谓忿等十行相麁动，此识审细，故非彼俱；无惭、无愧，唯是不善，此无记故，非彼相应；散乱，令心驰流外境，此恒内执一类境生，不外驰流，故彼非有；不正知者，谓起外门身、语、意行，违越轨则，此唯内执，故非彼俱。无余心所，义如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：应说六随烦恼，遍与一切染心相应，《瑜伽论》说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，一切染心皆相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘念、散乱、恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。烦恼起时，心必流荡，皆由于境，起散乱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惛沈、掉举，行相互违，非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者，解通麁、细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说十遍言，义如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十九。谓前九法、六随烦恼，并念、定、慧，及加惛沈。此别说念，准前慧释。并有定者，专注一类所执我境，曾不舍故。加惛沈者，谓此识俱无明尤重，心惛沈故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无掉举者，此相违故。无余心所，如上应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：复说十随烦恼，遍与一切染心相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十一切染污心起，通一切处，三界系故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无邪欲、邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合、离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸疑理者，于色等事，必无犹豫；故疑相应，亦有胜解。于所缘事，亦犹豫者，非烦恼疑，如疑人杌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余处不说此二遍者，缘非爱事，疑相应心，邪欲、胜解非麁显故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余互有无，义如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意心所有二十四：谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无余心所如上应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：前说皆未尽理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且疑他世为有、为无，于彼有何欲、胜解相？烦恼起位，若无惛沈，应不定有无堪任性；掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若染心中，无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心，皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此意俱心所十八：谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文，准前应释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作是说，不违理、教。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此染污意，何受相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此俱唯有喜受，恒内执我，生喜爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不然。应许喜受，乃至有顶，违圣言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说：此意四受相应。谓生恶趣忧受相应，缘不善业所引果故。生人、欲天、初、二静虑，喜受相应，缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应，缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应，缘唯舍地善业果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易，与变异受，不相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此末那与前藏识义有异者，皆别说之。若四受俱，亦应别说。既不别说，定与彼同。故此相应，唯有舍受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故。恒于所缘平等转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何性所摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有覆无记所摄，非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意相应四烦恼等，是染法故；障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆；非善、不善，故名无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故，任运转故，亦无记摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已转依，唯是善性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何地系耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随彼所生，彼地所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓生欲界，现行末那相应心所，即欲界系。乃至有顶应知亦然；任运恒缘自地藏识，执为内我，非他地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地；染污末那，缘彼执我，即系属彼，名彼所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已转依，即非所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此染污意，无始相续，何位永断？或暂断耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿罗汉、灭定、出世道无有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行，俱永断灭，故说无有。学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转，诸有漏道，不能伏灭；三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故，名出世道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断。是染污故，非非所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极微细故，所有种子，与有顶地，下下烦恼，一时顿断，势力等故；金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉，故无学位，永不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘无学，回趣大乘，从初发心，至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉。应义等故，不别说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有义：末那唯有烦恼障俱。圣教皆言：三位无故。又说：四惑恒相应故。又说：为识杂染依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说教、理相违，出世末那，经说有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无染意识，如有染时，定有俱生不共依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：藏识决定恒与一识俱转，所谓末那；意识起时，则二俱转，所谓意识，及与末那；若五识中随起一识，则三俱转，乃至或时顿起五识，则七俱转。若住灭定，无第七识，尔时，藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七。尔时，藏识应一识俱，如何可言，若起意识，尔时，藏识定二俱转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《显扬论》说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应，恃举为行，或平等行。故知此意通染、不染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由论说：阿罗汉位无染意故，便无第七。应由论说：阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔，此云何然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者，彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识，许佛恒行，如镜智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无学位，若无第七识，彼第八识，应无俱有依。然必有此依，如余识性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行，此识若无，彼依何识？非依第八，彼无慧故。由此应信，二乘圣道、灭定、无学此识恒行，彼未证得法无我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸论中，以五同法证有第七，为第六依。圣道起时，及无学位，若无第七为第六依，所立宗、因，便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依，六亦应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无者，依染意说；如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意差别，略有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、补特伽罗我见相应；二、法我见相应；三、平等性智相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识，起法我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、法二见，用虽有别，而不相违，同依一慧。如眼识等，体虽是一，而有了别青等多用，不相违故，此亦应然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘有学圣道，灭定现在前时；顿悟菩萨，于修道位；有学渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执，我执已伏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行，或已永断；或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行；唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔，烦恼亦应在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法执俱意，于二乘等，虽名不染；于诸菩萨，亦名为染，障彼智故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆，不障彼智故。是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者，皆入此摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知此第七识，离眼等识，有别自体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣教正理，为定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒、审思量，为我等故；余六名识，于六别境，麁动间断，了别转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《入楞伽》伽他中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「藏识说名心，思量性名意，",
          "能了诸境相，是说名为识。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大乘经处处别说有第七识，故此别有。诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「染污意恒时，诸惑俱生灭，",
          "若解脱诸惑，非曾非当有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼，恒俱生灭。谓我见、我爱，及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼便得解脱。尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来，无自性故。如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已引圣教；当显正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识，彼应非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸异生，于一切分，恒起迷理不共无明，覆真实义，障圣慧眼。如伽他说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「真义心当生，常能为障碍，",
          "俱行一切分，谓不共无明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故契经说：异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若异生位，有暂不起此无明时，便违经义。俱异生位，迷理无明，有行、不行，不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断，彼恒染故。许有末那，便无此失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染意恒与四惑相应，此俱无明，何名不共？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说理、教相违。纯随烦恼中，不说此三故，此三，六、十烦恼摄故。处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说四中，无明是主，虽三俱起，亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此俱见等，应名相应，若为主时，应名不共？如无明故，许亦无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此痴名不共者，如不共佛法，唯此识有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，余识相应烦恼，此识中无，应名不共。依殊胜义，立不共名，非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智，如是胜用，余识所无，唯此识有，故名不共。既尔，此俱三亦应名不共。无明是主，独得此名。或许余三，亦名不共；对余「痴」故，且说无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共无明，总有二种：一、恒行不共，余识所无；二、独行不共，此识非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说无明有二：若贪等俱者，名相应无明；非贪等俱者，名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：「诸圣有学，不共无明，已永断故，不造新业。」非主独行，亦修所断。忿等皆通见、修所断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒行不共，余部所无；独行不共，此、彼俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：眼、色为缘，生于眼识。广说乃至意、法为缘，生于意识。若无此识，彼意非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄，理应许有如是所依。此识若无，彼依宁有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可说色为彼所依，意非色故。意识应无随念、计度二分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如牙、影故。又识与根，既必同境，如心、心所，决定俱时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此理趣，极成意识如眼等识必有不共，显自名、处。等无间不摄，增上生所依，极成六识随一摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓若意识现在前时，等无间意已灭非有。过去、未来，理非有故。彼思量用，定不得成。既尔，如何说名为意？若谓假说，理亦不然。无正思量，假依何立？若谓现在，曾有思量，尔时名识，宁说为意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知别有第七末那，恒、审思量，正名为意，已灭依此，假立「意」名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：无想、灭定染意若无，彼应无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无，彼二何别？若谓加行、界、地、依等有差别者，理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者，彼因亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故定应别有此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：无想有情，一期生中，心、心所灭。若无此识，彼应无染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼长时，无六转识；若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执，应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、后有故，无如是失。中间长时无故，有过。去、来有故，无如是失。彼非现、常，无故，有过。所得无故，能得亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应法，前已遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏识无故，熏习亦无。余法受熏，已辩非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故应别有染污末那，于无想天恒起我执，由斯贤圣同诃厌彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：异生善、染、无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓异生类，三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由执我故，令六识中所起施等，不能亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说：染污末那，为识依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱。末那灭已，相缚解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相缚者，谓于境相不能了达，如幻事等。由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如是义，有伽他言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如是染污意，是识之所依，",
          "此意未灭时，识缚终不脱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善、无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。去、来缘缚，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成无漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不可说：别有随眠，是不相应，现相续起，由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可说：从有漏种，生彼善等，故成有漏。彼种先无因可成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由漏种，彼成有漏；勿学无漏心，亦成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽由烦恼，引施等业，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又无记业，非烦恼引，彼复如何得成有漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸有漏，由与自身现行烦恼俱生、俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成；异生既然，有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起，故成有漏，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无，彼定非有，故知别有此第七识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证有此识，理趣甚多，随《摄大乘》，略述六种，诸有智者，应随信学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有经中说六识者，应知彼是随转理门，或随所依六根说六，而识类别，实有八种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说第二能变。第三能变，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "８次第三能变，差别有六种，",
          "了境为性、相，善、不善、俱非。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识差别总有六种，随六根、境，种类异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故。五谓依、发、属、助、如根，虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。或唯依意，故名意识，辩识得名，心、意非例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名色识乃至法识，随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识，色等五识，唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后随境立六识名，依五色根未自在说；若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境；但可随根，无相滥失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转者，且依麁显、同类境说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛地经》说：成所作智，决择有情心行差别，起三业化、作四记等。若不遍缘，无此能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然六转识所依、所缘，麁显极成，故此不说。前随义便，已说所依；此所缘境，义便当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言「了境为性相」者，双显六识自性、行相，识以了境为自性故；即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色；广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼经且说，不共所依，未转依位，见分所了；余所依、了，如前已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六转识，何性摄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓善、不善、俱非性摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱非者，谓无记，非善、不善，故名「俱非」；能为此世、他世顺益，故名为善，人、天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名「善」；能为此世、他世违损，故名「不善」，恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善；益、损义中，不可记别，故名无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六转识若与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：六识三性不俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同外门转，互相违故；五识必由意识导引，俱生、同境成善、染故。若许五识三性俱行，意识尔时应通三性。便违正理，故定不俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：六识三性容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "率尔、等流眼等五识，或多或少，容俱起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识与意，虽定俱生，而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说：若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受故，不应出定。非取声时，即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在定，耳识率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《杂集论》说：等引位中五识无者，依多分说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若五识中，三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识与几心所相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "９此心所遍行、别境、善、烦恼、",
          "随烦恼、不定，皆三受相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所，如属我物，立我所名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师、资，作模、填彩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说：识能了别事之总相，作意了此所未了相。即诸心所所取别相，触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，定、慧亦了德失等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此于境，起善、染等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸心所法，皆于所缘，兼取别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽诸心所，名义无异，而有六位种类差别："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六位，合五十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心中，定可得故。缘别别境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善、染等，皆不定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《瑜伽论》合六为五，烦恼、随烦恼，俱是染故。复以四一切，辩五差别：谓一切性及地、时、俱。五中遍行具四一切。别境唯有初、二一切。善唯有一，谓一切地。染四皆无。不定唯一，谓一切性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五位，种类差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三受，或各分二：五识相应，说名身受，别依身故；意识相应，说名心受，唯依心故。又三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或各分三：谓见所断、修所断、非所断；又学、无学、非二，为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或总分四：谓善、不善、有覆、无覆二无记受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：三受容各分四，五识俱起任运贪、痴，纯苦趣中任运烦恼，不发业者，是无记故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼皆容与苦根相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。《杂集论》说：若欲界系任运烦恼，发恶行者，亦是不善。所余皆是有覆无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知三受各容有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或总分五：谓苦、乐、忧、喜、舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦相无异故；无分别故；平等转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸适悦受，五识相应，恒名为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识相应，若在欲界、初、二静虑近分名喜，但悦心故。若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。若在第三静虑近分、根本名乐，安静尤重，无分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识俱者，有义：唯忧，逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱，一分鬼趣，傍生亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：通二，人、天中者，恒名为忧，非尤重故。傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故。㮈落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。又说：俱生萨迦耶见，唯无记性。彼边执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。又《瑜伽》说：地狱诸根，余三现行，定不成就。纯苦鬼界，傍生亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「余三」定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不客舍彼定不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁知彼文，唯说客受？应不说彼定成意根，彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受，通说意根，无异因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执苦根为第八者，亦同此破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设执一形为第八者，理亦不然，形不定故。彼恶业招，容无形故。彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？非于无间大地狱中，可有希求婬欲事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯第八定是舍根，第七、八识舍相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如极乐地，意悦名乐，无有喜根。故极苦处，意迫名苦，无有忧根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故「余三」言，定忧、喜、乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说。或彼通说：余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸圣教，意地戚受，名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间有异熟生，苦、忧相续。又说：地狱寻、伺忧俱。一分鬼趣，傍生亦尔者，亦依随转门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼苦根，意识俱者，是余忧类，假说为忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼苦根，损身心故，虽苦根摄，而亦名忧。如近分喜，益身心故，虽是喜根，而亦名乐。《显扬论》等，具显此义。然未至地定无乐根，说彼唯有十一根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识，同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念。如说一心，非一生灭，无相违过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：六识三受容俱。顺、违、中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故；无偏注者，便起舍故。由斯六识三受容俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前所略摽六位心所，今应广显彼差别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初、二位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１０初遍行触等；次别境谓欲、",
          "胜解、念、定、慧，所缘事不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：六位中初遍行心所，即触等五，如前广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遍行相，云何应知？"
      },
      {
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        "text": "由教及理，为定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中教者，如契经言：眼、色为缘，生于眼识，三和合触，与触俱生有受、想、思，乃至广说。由斯触等四是遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别，即于此作意。是故此二，恒共和合，乃至广说，由此作意，亦是遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等圣教，诚证非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理谓识起必有三和。彼定生触，必由触有。若无触者，心、心所法，应不和合触一境故。"
      },
      {
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        "text": "作意引心令趣自境。此若无者，心应无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受能领纳顺、违、中境，令心等起欢、戚、舍相。无心起时，无随一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想能安立自境分齐。若心起时无此想者，应不能取境分齐相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思令心取正因等相，造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此证知，触等五法，心起必有，故是遍行。余非遍行，义至当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别境者：谓欲至慧，所缘境事，多分不同，于六位中，次初说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为欲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于所乐境，希望为性，勤依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见、闻等，有希望故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但求彼不合离时，可欣自体，非可厌事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望，亦无欲起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：所乐，谓所求境。于可欣、厌，求合、离等，有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣、厌事，若不希求，亦无欲起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：所乐，谓欲观境，于一切事，欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势，任运缘者，即全无欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，欲非遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：要由希望境力，诸心、心所方取所缘，故经说「欲为诸法本」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说不然。心等取境，由作意故。诸圣教说，作意现前能生识故。曾无处说由欲能生心、心所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如说诸法，爱为根本，岂心、心所皆由爱生故？说欲为诸法本者，说欲所起一切事业。或说善欲，能发正勤。由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓邪、正等教、理、证力，于所取境，审决印持，由此异缘不能引转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根、作意故。若由此故，彼胜发起，此应复待余，便有无穷失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故；于曾未受体、类境中，全不起念。设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：心起必有念俱，能为后时忆念因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说非理。勿于后时有痴、信等，前亦有故。前心、心所，或想势力，足为后时忆念因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为定？于所观境，令心专注不散为性，智依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓观德、失、俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心专注」言，显所欲住，即便能住，非唯一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不系心，专注境位，便无定起，故非遍行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：尔时亦有定起，但相微隐。应说诚言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是触用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓此定，令刹那顷，心不易缘，故遍行摄，亦不应理；一刹那心，自于所缘，无易义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言由定，心取所缘，故遍行摄，彼亦非理；作意令心取所缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证，依定摄心，令心一境，说彼言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根、力、觉支、道支等摄。如念、慧等，非即心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓观德、失、俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境，愚昧心中，无简择故，非遍行摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：尔时，亦有慧起，但相微隐。天爱宁知？对法说为大地法故；诸部对法，展转相违，汝等如何执为定量？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯触等五，经说遍行。说十非经，不应固执。然欲等五，非触等故，定非遍行，如信、贪等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此五定互相资。随一起时，必有余四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不定。《瑜伽》说此四一切中，无后二故。又说此五，缘四境生，所缘、能缘，非定俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说此五，或时起一：谓于所乐，唯起希望；或于决定，唯起印解；或于曾习，唯起忆念；或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心，虽专注所缘，而不能简择。世共知彼有定无慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼加行位，少有闻、思，故说等持，缘所观境；或依多分，故说是言。如「戏忘天」，专注一境，起贪、瞋等，有定无慧，诸如是等，其类寔繁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或于所观，唯起简择，谓不专注，驰散推求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时起二：谓于所乐、决定境中，起欲、胜解；或于所乐、曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧，合有十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时起三：谓于所乐、决定、曾习，起欲、解、念；如是乃至于曾、所观起念、定、慧，合有十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时起四：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，起前四种；如是乃至于定、曾习、所观境中，起后四种，合有五四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时起五：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，具起五种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是于四，起欲等五，总、别合有三十一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有心位，五皆不起，如非四境，率尔堕心，及藏识俱，此类非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、八识，此别境五，随位有无，如前已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意识诸位容俱，依转、未转，皆不遮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识，此五皆无；缘已得境，无希望故；不能审决，无印持故；恒取新境，无追忆故；自性散动，无专注故；不能推度，无简择故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识，容有此五：虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不作意系念一境，而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通，是眼、耳识相应智性。余三准此有慧无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未自在位，此五或无；得自在时，此五定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐观诸境，欲无减故；印境胜解，常无减故；忆习曾受，念无减故；又佛五识，缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别境五，何受相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：欲三，除忧、苦受，以彼二境，非所乐故。余四通四，唯除苦受，以审决等，五识无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：一切，五受相应。论说忧根于无上法，思慕愁戚，求欲证故。纯受苦处，希求解脱，意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧、苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有，意识相应，审决等四，苦俱何咎？又五识俱，亦有微细印境等四，义如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯欲等，五受相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五复依性、界、学等诸门分别，如理应思。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说遍行、别境二位。善位心所，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１１善谓信、惭、愧、无贪等三根，",
          "勤、安、不放逸、行舍及不害。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：唯善心俱，名善心所。谓信、惭等，定有十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性；对治不信，乐善为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事、理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯对治彼不信心，爱乐证修世、出世善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲即是信果。礭陈此信，自相是何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不适言，心净为性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犹未了，彼「心净」言，若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相，无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：信者爱乐为相。应通三性，体应即欲。又应苦、集非信所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执信者随顺为相。应通三性，即胜解、欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自、法尊、贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃、厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羞耻过恶是二通相；故诸圣教，假说为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若执羞耻，为二别相，应惭与愧，体无差别。则此二法定不相应，非受、想等有此义故。若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教。若许惭、愧实而别起，复违论说十遍善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇重、轻拒若二别相，所缘有异，应不俱生。二失既同，何乃偏责？谁言二法所缘有异？不尔，如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义。故「惭」与「愧」，俱遍善心，所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执「惭」、「愧」自相既同，何理能遮前所设难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然圣教说：「顾自、他者」，自法名自，世间名他。或即此中，崇拒善恶，于己益损，名自、他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无贪等」者，等无瞋、痴。此三名根，生善胜故。三不善根，近对治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无贪？于有、有具，无著为性；对治贪著，作善为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善心起时，随缘何境，皆于有等，无著、无恚，观有等立，非要缘彼。如前惭、愧，观善、恶立，故此二种，俱遍善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：无痴即慧为性。《集论》说：此报、教、证、智决择为体，生得、闻、思、修所生慧。如次皆是决择性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽即慧，为显善品，有胜功能，如烦恼见，故复别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明。如无贪、瞋，善根摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：大悲无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴，以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴无别自性，如不害等，应非实物。便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐，表「信」自体，理必应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以贪、瞋、痴六识相应，正烦恼摄。起恶胜故，立不善根。断彼必由通、别对治。通唯善慧，别即三根。由此无痴必应别有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤谓精进，于善、恶品修、断事中，勇、悍为性；对治懈怠，满善为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「勇」表胜进，简诸染法。「悍」表精纯，简净无记。即显精进，唯善性摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相差别略有五种。所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五别者，谓初发心、自分、胜进，自分行中，三品别故；或初发心、长时、无间、慇重、无余，修差别故；或资粮等，五道别故。二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故；或二加行、无间、解脱、胜进别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「安」谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不放逸」者：精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即四法，于断修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣；非根、遍策，故非此依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不防、修是此相用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防、修何异精进、三根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼要待此，方有作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应复待余，便有无穷失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝防、修用，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶、进善，即总四法。令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别？令不忘失，即应是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何「行舍」？精进、三根，令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等、正直、无功用住，初、中、后位，辩舍差别。由不放逸先除杂染；舍复令心寂静而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无别体，如不放逸，离彼四法，无相、用故。能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何「不害」？于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无瞋，翻对断物命瞋；不害，正违损恼物害。无瞋与乐；不害拔苦。是谓此二麁相差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立。为显慈、悲，二相别故。利乐有情，彼二胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」显十一，义别心所，谓欣、厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣谓欲俱，无瞋一分，于所欣境，不憎恚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忿、恨、恼、嫉等亦然；随应正翻瞋一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌谓慧俱无贪一分，于所厌境，不染著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不悭、憍等，当知亦然。随应正翻，贪一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覆、诳、谄无贪、痴一分；随应正翻，贪、痴一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不覆唯无痴一分；无处说覆亦贪一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不慢信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑：即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者，无犹豫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不散乱体，即正定摄。正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠、寻、伺，通染、不染，如触、欲等，无别翻对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相、用别者，便别立之；余善不然，故不应责。又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。慢等、忿等，唯意识俱。害虽亦然，而数现起损恼他故；障无上乘胜因悲故；为了知彼增上过失，翻立不害。失念、散乱及不正知，翻入别境，善中不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染、净相翻，净宁少染？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净胜染劣，少敌多故。又解理通，说多同体，迷情事局，随相分多。故于染、净，不应齐责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：十一四遍善心，精进、三根，遍善品故。余七不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推寻事理，未决定时，不生信故。惭、愧同类，依处各别，随起一时，第二无故。要世间道断烦恼时，有轻安故。不放逸、舍，无漏道时，方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：十一六位中起。谓决定位，有信相应。止息染时，有惭、愧起，顾自、他故。于善品位，有精进、三根。世间道时，有轻安起，于出世道，有舍、不放逸。摄众生时，有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说未为应理。推寻事理，未决定心，信若不生，应非是善。如染心等，无净信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惭、愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若出世道轻安不生，应此觉支非无漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世间道无舍、不放逸，应非寂静防恶修善故；又应不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道应有二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善心起时，皆不损物，违能损法，有不害故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此说。故彼所说，定非应理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍。要在定位，方有轻安，调畅身心，余位无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈决择分〉说：十善心所定、不定地皆遍善心，定地心中，增轻安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：定加行，亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔，便违〈本地分〉说：信等十一通一切地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说：欲界诸心、心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者，通有寻伺等三地皆有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一种，前已具说。第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯阙轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识唯有十种，自性散动，无轻安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此善十一，何受相应？十五相应。一除忧、苦，有逼迫受，无调畅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与别境皆得相应。信等欲等，不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一唯善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻安非欲，余通三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆学等三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非见所断。《瑜伽论》说：信等六根，唯修所断，非见所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余门分别，如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说善位心所，烦恼心所其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１２烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：此贪等六性是根本烦恼摄故，得烦恼名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为贪？于有、有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由爱力，取蕴生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为瞋？于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓瞋必令身、心热恼，起诸恶业，不善性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为痴？于诸理、事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓若有慢，于德、有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慢差别有七、九种，谓于三品、我、德处生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆通见修所断，圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为疑？于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓犹豫者，善不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。「毘」助「末底」，是疑义故，「末底」般若义无异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。《瑜伽论》说：「六烦恼中，见世俗有，即慧分故。余是实有，别有性故。」「毘」助「末底」，执慧为疑，「毘」助「若南」，智应为识。界由助力，义便转变，是故此疑非慧为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓恶见者，多受苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见行相，差别有五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、萨迦耶见：谓于五取蕴，执我、我所，一切见趣所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见差别，有二十句、六十五等，分别起摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、边执见：谓即于彼，随执断、常，障处中行、出离为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论；及计后际有想十六；无想、俱非各有八论；七断灭论等，分别起摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、邪见：谓谤因果、作用、实事及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱；及计后际五现涅槃；或计自在、世主、释、梵及余物类，常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、见取：谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬪诤所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、戒禁取：谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有处说：执为最胜，名为见取，执能得清净，名戒取者，是影略说，或随转门。不尔，如何非灭计灭、非道计道，说为邪见，非二取摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。疑后三见，唯分别起，要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "边执见中通俱生者，有义：唯断。常见相麁，恶友等力方引生故。《瑜伽》等说：「何边执见是俱生耶？谓断见摄。」学现观者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽兽等若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼论依麁相说，理实俱生，亦通常见。谓禽兽等，执我常存，炽然聚集长时资具。故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生或分别起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼，谁几相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪与瞋、疑，定不俱起，爱、憎二境，必不同故；于境不决，无染著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪与慢、见，或得相应，所爱、所陵境非一故，说不俱起。所染、所恃境可同故，说得相应。于五见境，皆可爱故，贪与五见相应无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋与慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，说不相应。所蔑、所憎境可同故，说得俱起；初犹豫时，未憎彼故，说不俱起。久思不决，便愤发故，说得相应；疑顺、违事，随应亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与三见，或得相应，于有乐蕴，起身、常见，不生憎故，说不相应。于有苦蕴，起身、常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说瞋有、无。邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋或无或有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢于境定，疑则不然。故慢与疑，无相应义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢与五见，皆容俱起，行相展转，不相违故。然与断见，必不俱生，执我断时，无陵、恃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与身、邪见一分亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五见展转，必不相应，非一心中，有多慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼，何识相应？藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三：谓贪、瞋、痴。无分别故。由称量等，起慢等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼，何受相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪、瞋、痴三，俱生分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。然彼不造引恶趣业，要分别起能发彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑后三见，容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故；二取若缘忧俱见等，尔时得与忧相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：俱生身边二见，但与喜、乐、舍、受相应，非五识俱，唯无记故。分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所。常、断见翻此，与忧相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：二见若俱生者，亦苦受俱，纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说：俱生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前，余如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依实义，随麁相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱。瞋唯苦、忧、舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱，除苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪、痴俱乐，通下四地，余七俱乐，除欲通三，疑、独行痴欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与别境几互相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼何性所摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋唯不善，损自、他故，余九通二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二界者，唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有漏道，虽不能伏分别起惑及细俱生，而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼但迷事，依外门转，散乱、麁动，正障定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得彼定已，彼地分别、俱生诸惑，皆容现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在上地，下地诸惑，分别、俱生皆容现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故；身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言生上，不起下者，依多分说，或随转门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行，执我、我所断常，慢者得缘上故。余五缘上，其理极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依麁相说，或依别缘，不见世间执他地法为我等故；边见必依身见起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德，而陵彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总缘诸行，执我、我所、断、常、爱者，得缘下故。疑后三见，如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说上或不缘下者，彼依多分或别缘说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼，学等何摄？非学无学，彼唯善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十烦恼何所断耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非非所断，彼非染故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别起者，唯见所断，麁易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见所断十，实俱顿断，以真见道总缘谛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛。苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别谓别迷四谛相起，二唯迷苦，八通迷四，身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜能净，于自、他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎嫉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷谛亲疎，麁相如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生二见及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽诸烦恼，皆有相分，而所仗质，或有或无，名缘有事、无事烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亲所缘，虽皆有漏，而所仗质，亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境。缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余门分别如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说根本六烦恼相，诸随烦恼其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "随烦恼谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、"
        ]
      },
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        "lines": [
          "１３诳、谄与害、憍、无惭与无愧、",
          "掉举与惛沈、不信并懈怠、"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "１４放逸及失念、散乱不正知。"
        ]
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        "text": "论曰：唯是烦恼分位差别、等流性，故名随烦恼。"
      },
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        "text": "此二十种，类别有三：谓忿等十，各别起故，名小随烦恼；无惭等二，遍不善故，名中随烦恼；掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为覆？于自作罪，恐失利、誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此覆，痴一分摄。论唯说此痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此覆，贪、痴一分摄，亦恐失利誉，覆自罪故。论据麁显，唯说痴分，如说掉举是贪分故，然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，佷戾为性；能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴、凶鄙麁言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妬忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为悭？耽著财、法，不能慧舍，秘悋为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙澁，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪、痴一分为体，离二无别诳相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为谄？为网他故，矫设异仪，险、曲为性；能障不谄教诲为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意或藏己失。不任师、友正教诲故，此亦贪、痴一分为体，离二无别谄相用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋、害别相，准善应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。"
      },
      {
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        "text": "云何无惭？不顾自、法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。谓于自、法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长，诸恶行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长，诸恶行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不耻过恶，是二通相；故诸圣教，假说为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若执不耻为二别相，则应此二体无差别。由斯二法应不俱生，非受、想等有此义故；若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教；若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善心时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义故，此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸圣教说不顾自、他者，自、法名自，世间名他。或即此中拒善、崇恶，于己益损，名自、他故。而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何掉举？令心于境不寂静为性；能障行舍、奢摩他为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：掉举贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故，又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立，而贪位增，说为贪分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惛沈？令心于境，无堪任为性；能障轻安、毘钵舍那为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：惛沈痴一分摄，论唯说此是痴分故，惛昧沈重是痴相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：惛沈非但痴摄，谓无堪任是惛沈相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：惛沈别有自性，虽名痴分而是等流，如不信等，非即痴摄。随他相说名世俗有，如睡眠等，是实有性。惛沈别相，谓即瞢重，令俱生法，无堪任故。若离烦恼无别惛沈相，不应别说障毘钵舍那故。无堪任非此别相，此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相，正障无痴，而非瞢重，惛沈于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。谓不信者多懈怠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相，唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，是故说此心秽为性。由不信故，于实、德、能不忍乐欲，非别有性，若于余事，邪忍乐欲，是此因果，非此自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何懈怠？于善、恶品修、断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。于无记事而策勤者，于诸善品无进、退故，是欲、胜解，非别有性。如于无记，忍可乐欲，非净、非染，无信不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何放逸？于染、净品，不能防、修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪、瞋、痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。虽慢、疑等亦有此能，而方彼四，势用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何失念？于诸所缘，不能明记为性；能障正念、散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：失念念一分摄，说是烦恼相应念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：失念痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：失念俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：散乱痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：散乱贪、瞋、痴摄，《集论》等说是三分故，说痴分者，遍染心故，谓贪、瞋、痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：散乱别有自体，说三分者是彼等流，如无惭等，非即彼摄，随他相说名世俗有。散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘，虽一刹那，解、缘无易，而于相续有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解、易缘，或由念等力所制伏，如系猨猴有暂时住，故掉与乱，俱遍染心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知、毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不正知慧一分摄，说是烦恼相应慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不正知痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不正知俱一分摄，由前二文，影略说故，论复说此遍染心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「与」、「并」、「及」言显随烦恼非唯二十，《杂事》等说贪等多种随烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故；烦恼同类余染污法，但名随烦恼，非烦恼摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染、麁故；此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。随其类别，如理应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠定是实有；教、理成故。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假，有义是实。所引理、教，如前应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二十中，小十，展转定不俱起。互相违故，行相麁猛，各为主故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二，一切不善心俱，随应皆得小、大俱起。论说：大八遍诸染心。展转小、中，皆容俱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。有处但说：五遍染者，以惛、掉等违唯善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，取舍差别，如上应知。第六识俱容有一切。小十麁猛，五识中无。中、大相通，五识容有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯中、大五受相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应。谄、诳、憍三，四俱，除苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：忿等四俱，除乐；谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此受俱相，如烦恼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实义如是，若随麁相，忿、恨、恼、嫉、害忧、舍俱；覆、悭喜、舍；余三增乐。中、大随麁，亦如实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染念、染慧，虽非念、慧俱，而痴分者，亦得相应故。念亦缘现、曾习类境。忿亦得缘刹那过去，故忿与念，亦得相应。染定起时，心亦躁扰，故乱与定相应无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二、大八十烦恼俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小十定非见、疑俱起。此相麁动，彼审细故。忿等五法，容慢、痴俱，非贪、恚并，是瞋分故。悭痴、慢俱，非贪、瞋并，是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。覆、诳与谄，贪、痴、慢俱。行相无违，贪、痴分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小七、中二，唯不善摄。小三、大八，亦通无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小七、中二，唯欲界摄。诳、谄欲、色，余通三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在下地，容起上十一。耽定于他，起憍、诳、谄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生上地，起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十，生上无由起下。非正润生，及谤灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中二、大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大八谄、诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄、诳故。憍不缘下，非所恃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四谛。迷谛亲疎等，皆如烦恼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十，有义：唯修所断，缘麁事境，任运生故。有义：亦通见、修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘，总、别惑力，皆通四谛。此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等生嫉等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然忿等十，但缘有事，要托本质，方得生故。缘有漏等，准上应知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不定谓悔、眠、寻、伺，二各二。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故；悔先不作，亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眠谓睡眠，令身不自在，昧、略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不然，亦通善故。应说此二染痴为体；净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此说亦不应理，无记非痴、无痴性故。应说恶作思、慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思、想为体，思、想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等，说为痴分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说理亦不然，非思、慧、想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻谓寻求，令心怱遽于意言境，麁转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度，义类别故，若离思、慧，寻、伺二种体类差别不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二各二」者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此释不应正理，悔、眠亦有染、净二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说如前诸染心所，有是烦恼、随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼释亦不应理，不定四后有此言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应言「二」者显二种二：一谓悔、眠；二谓寻、伺。此二二种，种类各别，故一「二」言，显二二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各有二，谓染、不染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如善、染各唯一故。或唯简染，故说此言，有亦说为随烦恼故。为显不定义，说「二各二」言，故置此言深为有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中寻、伺定是假有，思、慧合成，圣所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠，有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有，又如内种体虽是实，而论亦说世俗有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中寻、伺定不相应，体类是同，麁、细异故。依于寻、伺有染、离染立三地别，不依彼种现起有无，故无杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆不与第七、八俱，义如前说；悔、眠唯与第六识俱，非五法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：寻、伺亦五识俱，论说：五识有寻、伺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说：寻、伺即七分别，谓有相等。《杂集》复言：任运分别谓五识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：寻、伺唯意识俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：寻求、伺察等法皆是意识不共法故。又说：寻、伺忧、喜相应，曾不说与苦、乐俱故。舍受遍故，可不待说。何缘不说与苦、乐俱？虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名；虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。又说：寻、伺以名身等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然说五识有寻、伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言：任运分别谓五识者，彼与《瑜伽》所说分别，义各有异：彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻、伺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所引为证不成，由此五识定无寻、伺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：恶作忧、舍相应，唯戚行转，通无记故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠喜、忧、舍受俱起，行通欢、戚、中庸转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻、伺忧、喜、舍、乐相应，初静虑中意乐俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中，意苦俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆容与五别境俱，行相、所缘不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔但容与无明相应，此行相麁，贪等细故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠、寻、伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔与中、大随惑容俱，非忿等十，各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；后二亦通加行善摄，闻所成等有寻、伺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：初二亦加行善，闻、思位中有悔、眠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三皆通染、净无记，恶作非染，解麁猛故。四无记中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，异熟生心亦得眠故。寻、伺除初，彼解微劣，不能寻察名等义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶作、睡眠唯欲界有，寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆妙静故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠生上必不现起，寻、伺上下亦起下上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下上寻、伺能缘上下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：悔、眠不能缘上，行相麁近，极昧略故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔非无学，离欲舍故；睡眠、寻、伺皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故；学究竟者有为善法皆无学故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断、摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻、伺虽非真无漏道，而能引彼，从彼引生，故通见、修、非所断摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：寻、伺非所断者，于五法中唯分别摄，《瑜伽》说彼是分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此二亦正智摄，说：正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故。又说：彼是言说因故，未究竟位于药、病等未能遍知，后得智中为他说法必假寻、伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余门准上，如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为即是心分位差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设尔何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离心体有别自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远、独行，染、净由心，士夫六界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《庄严论》说复云何通？如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「许心似二现，如是似贪等，",
          "或似于信等，无别染、善法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即是心分位差别，如何圣教说心相应？他性相应，非自性故。又如何说心与心所俱时而起，如日与光？《瑜伽论》说复云何通？彼说心所非即心故。如彼颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五种性不成，分位差过失，",
          "因缘无别故，与圣教相违。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等，心所依心势力生故，说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼，皆无有失，此依世俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真、俗妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说六识心所相应，云何应知现起分位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１５依止根本识，五识随缘现，",
          "或俱或不俱，如涛波依水。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１６意识常现起，除生无想天，",
          "及无心二定、睡眠与闷绝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识生根本故。「依止」者，谓前六转识以根本识为共亲依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。「随缘现」言显非常起，「缘」谓作意、根、境等缘，谓五识身内依本识，外随作意、五根、境等众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起，外缘合者有顿、渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五转识行相麁动，所藉众缘时多不具，故起时少，不起时多。第六意识虽亦麁动，而所藉缘无时不具，由违缘故，有时不起。第七、八识行相微细，所藉众缘一切时有，故无缘碍令总不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五识身不能思虑，唯外门转起，藉多缘，故断时多，现行时少；第六意识自能思虑，内、外门转，不藉多缘。唯除五位，常能现起，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生无想」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想天者，谓修彼定，厌麁想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故六转识于彼皆断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼天常无六识，圣教说彼无转识故；说彼唯有有色支故；又说彼为无心地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼天将命终位，要起转识然后命终，彼必起下润生爱故，《瑜伽论》说：「后想生已，是诸有情从彼没」故。然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故，如余本有，初必有转识故。《瑜伽论》说：「若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没」故，彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈决择分〉言：「所有生得心、心所灭，名无想」故，此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想，如善引生二定名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位转识暂起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼天唯在第四静虑，下想麁动难可断故，上无无想异熟处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想定者，谓有异生伏遍净贪，未伏上染，由出离想，作意为先，令不恒行心、心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和，故亦名定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前，后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退，设退速疾还引现前，后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极，虽有中夭而不决定。上品修者，现必不退，后生彼天，最极光净，形色广大，必无中夭，穷满寿量后方殒没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定唯属第四静虑。又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四业通三，除顺现受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：欲界先修习已，后生色界能引现前，除无想天至究竟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由厌想、欣彼果入，故唯有漏。非圣所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭尽定者，谓有无学或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想，作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名，令身安和，故亦名定。由偏厌受、想，亦名灭彼定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初修必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后，亦得现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽属道谛而是非学非无学摄，似涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故，后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色、心成断灭故；已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要断三界见所断惑方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故，此定微妙，要证二空随应后得所引发故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故，唯说不还、三乘无学及诸菩萨得此定故，彼随所应生上八地皆得后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已却断下惑？断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生，虽所伏惑有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定，论说已入远地，菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定，经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无心「睡眠与闷绝」者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠，此睡眠时，虽无彼体，而由彼似彼故，假说彼名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝，或此俱是触处少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除斯五位，意识恒起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正死、生时亦无意识，何故但说五位不行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：死、生「及」、「与」言显。彼说非理，所以者何？但说六时名无心故，谓前五位及无余依。应说死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故，说「及」、「与」言显五无杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显六识断已，后时依本识中自种还起，由此不说入无余依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五位中异生有四，除在灭定，圣唯后三，于中如来、自在菩萨唯得有一，无睡、闷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1 明俱转是故八识一切有情心与末那二，恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱，是谓略说识俱转义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？若立有情依识多少，汝无心位应非有情？又，他分心现在前位，如何可说自分有情？然立有情依命根数或异熟识俱不违理，彼俱恒时唯有一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所，宁不许此能引多心？又谁定言此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。又欲一时取多境者，多境现前宁不顿取？诸根、境等和合力齐，识前后生不应理故。又心所性虽无差别而类别者，许多俱生，宁不许心异类俱起？又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又若不许意与五俱，取彼所缘应不明了，如散意识缘久灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？如眼等识各于自境取一或多，此亦何失？相、见俱有种种相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故诸识同类不俱？于自所缘若可了者，一已能了，余无用故。若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？五俱意识助五令起，非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用。由此圣教说彼意识名有分别，五识不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多识俱转何不相应？非同境故，设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识互不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八识自性不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时余不灭故，能、所熏等相各异故；亦非定异，经说八识如水波等，无差别故；定异应非因果性故。如幻事等，无定性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前所说，识差别相依理世俗，非真胜义，真胜义中，心言绝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如伽他说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心、意、识八种，俗故相有别；",
          "真故相无别，相、所相无故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１７是诸识转变，分别所分别，",
          "由此彼皆无，故一切唯识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：「是诸识」者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立「转变」名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所变见分说名「分别」，能取相故；所变相分名「所分别」，见所取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此正理，彼实我、法离识所变皆定非有，离能、所取无别物故，非有实物离二相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切有为、无为，若实、若假，皆不离识。「唯」言为遮离识实物，非不离识心所法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或转变者，谓诸内识转似我、法外境相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我、法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此分别变似外境假我、法相，彼所分别实我、法性，决定皆无，前引教理已广破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。「唯」既不遮不离识法，故真空等亦是有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯远离增、减二边，唯识义成，契会中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由何教理唯识义成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不已说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说未了，非破他义己义便成；应更礭陈，成此教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说：「三界唯心」；又说：「所缘唯识所现」；又说：「诸法皆不离心」；又说：「有情随心垢、净」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说：「成就四智菩萨能随悟入唯识无境」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、相违识相智：谓于一处，鬼、人、天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成？二、无所缘识智：谓缘过、未、梦境像等非实有境，识现可得，彼境既无，余亦应尔。三、自应无倒智：谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四、随三智转智：一、随自在者智转智：谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有，如何可变？二、随观察者智转智：谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是实，宁随心转？三、随无分别智转智：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨成就此四智者，于唯识理决定悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又伽他说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心、意、识所缘，皆非离自性，",
          "故我说一切唯有识无余。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等圣教诚证非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极成眼等识，五随一故，如余，不亲缘离自色等。余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等正理，诚证非一，故于唯识，应深信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我、法非有；空、识非无。离有、离无，故契中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈尊依此说二颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虚妄分别有，于此二都无，",
          "此中唯有空，于彼亦有此，",
          "故说一切法，非空非不空，",
          "有无及有故，是则契中道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯内识似外境起，宁见世间情、非情物，处、时、身、用定、不定转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梦境等，应释此疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘世尊说十二处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依识所变，非别实有。为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯识性岂不亦空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故，说为法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空、不空，由此慈尊说前二颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住相续而转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言熏习势力起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与染、净法为依处故。谓此若无，应无颠倒，便无杂染，亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乱相及乱体，应许为色识，",
          "及与非色识，若无余亦无。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等外境分明现证，现量所得，宁拨为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故现量境是自相分，识所变故，亦说为有；意识所执外实色等，妄计有故。说彼为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又色等境，非色、似色，非外、似外，如梦所缘，不可执为是实外色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若觉时，色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔，未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜，由斯未了色境唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境；但如镜等似外境现，名「了他心」，非「亲能了」。亲所了者，谓自所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故契经言：无有少法能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如缘他心，色等亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有异境，何名唯识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇哉！固执触处生疑！岂唯识教但说一识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔，如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应谛听：若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相、见、分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。「唯」言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回；非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀释违理1 释分别生难若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１８由一切种识，如是如是变，",
          "以展转力故，彼彼分别生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：「一切种识」谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种，除离系者，非种生故，彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故，有展转义，非此所说，此说能生分别种故。此识为体，故立识名，种离本识无别性故。「种识」二言，简非种识；有识非种；种非识故。又「种识」言，显识中种，非持种识，后当说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时。显变种多，重言「如是」。谓一切种摄三熏习，共、不共等识种尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「展转力」者，谓八现识及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即现识等，总名「分别」，虚妄分别为自性故，「分别」类多，故言「彼彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂意说：虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘且有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、因缘：谓有为法亲办自果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此体有二：一、种子；二、现行。种子者，谓本识中善、染、无记、诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相、见、性、界、地等，除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故；一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说异类、同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此义，应作是说：阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘，下、上，死、生相开导故，有漏无间有无漏生；无漏定无生有漏者，镜智起已必无、断故，善与无记相望亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此何界后引生无漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或从色界，或欲界后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前、后位中得相引故。此欲、色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六转识三界九地有漏无漏、善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故，初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼、耳、身识二界二地，鼻、舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：无漏有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故；彼五色根定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故；此二于境明、昧异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑、所托。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此体有二：一、亲；二、疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疎所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八心品：有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：亦定有疎所缘缘，要仗他变质自方变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：二说俱不应理。自、他身、土可互受用，他所变者为自质故。自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故，应说此品疎所缘缘，一切位中有、无不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有、或无，疎所缘缘有、无不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五心品未转依位，麁、钝、劣故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘；已转依位此非定有，缘过、未等，无外质故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺、或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顺、违用于四处转：生、住、成、得四事别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五色根以本识等所变眼等净色为性；男女二根，身根所摄故，即以彼少分为性；命根但依本识亲种分位假立，非别有性；意根总以八识为性；五受根如应，各自受为性；信等五根即以信等及善念等而为自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未知当知根，体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那，无所未知可当知故。二、加行位，谓煖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性，加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根，非正善根，故多不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨，此根摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏，而不明利，非后三根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二根自性如是，诸余门义，如论应知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四缘，依十五处，义差别故，立为十因。云何此依十五处立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、语依处：谓法名、想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语随见、闻等，说诸义故。此即能说为所说因；有论说此是名、想、见，由如名字取相，执著随起说故，若依彼说便显此因是语依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、领受依处：谓所观待能、所受性，即依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生、或住、或成、或得，此是彼观待因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、习气依处：谓内、外种，未成熟位。即依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、有润种子依处：谓内、外种，已成熟位。即依此处，立生起因。谓能生起近自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、无间灭依处：谓心、心所等无间缘。六、境界依处：谓心、心所所缘缘。七、根依处：谓心、心所所依六根。八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。十、真实见依处：谓无漏见，除引自种于无漏法能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、随顺依处：谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定、异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因。谓从观待乃至定、异，皆同生等，一事业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十因，二因所摄：一、能生；二、方便。〈菩萨地〉说：「牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位名生起种。彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷、麦等种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余因谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生、熟因缘种余，故总说为方便因摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此二种，唯属彼二因；余四因中，有因缘种故。非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有寻等地，说生起因，是能生因，余方便摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意说：六因中现种是因缘者皆名生起因；能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此生起，唯属彼因，余五因中，有因缘故。非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或〈菩萨地〉所说「牵引、生起种子」，即彼二因；「所余诸因」即彼余八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说；虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有寻等地说：「生起因是能生因；余方便」者，「生起」即是彼生起因；「余因」应知即彼余九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽生起中有非因缘种，而去果近，亲显故偏说；虽牵引中亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。余方便摄，准上应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说因缘，依种子立；依无间灭，立等无间；依境界，立所缘；依所余，立增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中种子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄；虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。或种子言，唯属第四，亲、疎、隐、显，取舍如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六，余依处中，亦有中间二缘义故。或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说；余因亦有中间二缘，然摄受中，显故偏说。初能生摄，进退如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说因、缘，必应有果。此果有几？依何处得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记；二者等流，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转；三者离系，谓无漏道断障所证善无为法；四者士用，谓诸作者，假诸作具，所办事业；五者增上，谓除前四，余所得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》等说：习气依处，得异熟果；随顺依处，得等流果；真见依处，得离系果；士用依处，得士用果；所余依处，得增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习气处言，显诸依处感异熟果一切功能；随顺处言，显诸依处引等流果一切功能；真见处言，显诸依处证离系果一切功能；士用处言，显诸依处招士用果一切功能；所余处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔，便应太宽、太狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或习气者，唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因；而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果；而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言，唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系；而此证离系，相显故偏说。士用处言，唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等；而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能；而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是即说此五果中：若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得；若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，初、后缘得；若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因，增上缘得；若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因，增上缘得，有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘，余三缘得；若增上果，十因、四缘一切容得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍论已了，应辩正论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。谓各亲种，是彼因缘；为所缘缘，于能缘者；若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生净现行，应知亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有情类自、他，展转容作二缘，除等无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自八识聚，展转相望，定有增上缘，必无等无间。所缘缘义，或无或有：八于七有；七于八无。余七非八所仗质故。第七于六五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余五于彼有。五识唯托第八相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自类前后，第六容三，余除所缘，取现境故。许五后见缘前相者，五、七前后亦有三缘。前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起，如识中种，为触等相质。不尔，无色，彼应无境故；设许变色，亦定缘种，勿见分境不同质故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与自证，相望亦尔。余二展转，俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净八识聚，自、他展转，皆有所缘，能遍缘故，唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起，现种于种能作几缘？种必不由中二缘起，待心、心所立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依斯内识互为缘起，分别因、果，理、教皆成。所执外缘，设有无用，况违理、教，何固执为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽「分别」言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等。如余论中，具广分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "１９由诸业习气，二取习气俱；",
          "前异熟既尽，复生余异熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。业之眷属亦立业名，同招引、满异熟果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气，是业气分，熏习所成，简曾现业，故名习气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。「俱」谓业种、二取种俱，是疎、亲缘，互相助义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业招生显，故颂先说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招；等流、增上性同易感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？此颂意说：由业、二取，生死轮回皆不离识，心、心所法为彼性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，生死相续，由诸习气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸习气总有三种：一、名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义，音声差别；二显境名言，即能了境心、心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二：一、俱生我执，即修所断我、我所执；二、分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自、他差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善，即是能招可爱果业；二、诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂所言「业习气」者，应知即是有支习气；「二取习气」，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所及取名言而熏成故，皆说名「取」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱」等余文，义如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，生死相续，由惑、业、苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。惑、业、苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气，如应当知：惑、苦名取，能、所取故。取是著义，业不得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱」等余文，义如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惑、业、苦，应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死，如论广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支，略摄为四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者，即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种，是前二支所引发故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中识种，谓本识因，除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种，六处与识，总别亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集论》说识亦是能引，识中业种，名识支故；异熟识种，名色摄故。经说识支通能、所引，业种、识种，俱名识故；识是名色依，非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后，或依当来、现起分位有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行；因时定无现行义故。复由此说生、引同时；润、未润时必不俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润，能引业种及所引因，转名为「有」，俱能近有后有果故。有处唯说业种名「有」，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、所生支：谓生、老死，是爱、取、有近所生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从「中有」至「本有」中，未衰变来，皆「生支」摄，诸衰变位，总名为老；身坏命终，乃名为「死」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老非定有，附死立支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病何非支？不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界、趣、生除中夭者，将终皆有衰朽行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名色不遍，何故立支？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定故立支，胎、卵、湿生者，六处未满，定有名色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，虽具五根，而未有用，尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根而不明了，未名意处故；由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱非遍有，宁别立支？生恶趣者，不爱彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定故别立，不求无有生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起，然如彼取，定有种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又爱亦遍，生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求，恶趣身爱，经说非有，非彼全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘所生立生、老死？所引别立识等五支？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因位」难知差别相故，依当果位，别立五支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓续生时，因识相显，次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受；尔时乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了，差别相故，总立二支，以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故，说生、老死；若至现在，为令了知分位相生，说识等五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽诸烦恼皆能发、润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于润业位，爱力偏增，说爱如水，能沃润故。要数溉灌方生「有」芽。且依初、后，分爱、取二，无重发义，立一无明。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸缘起支皆依自地？有所发行依他无明，如下无明发上地行。不尔，初伏下地染者，所起上定，应非行支，彼地无明犹未起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从上、下地生下、上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七与爱、取、有，或异或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转，及离断、常，施设两重，实为无用，或应过此，便致无穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二支义门别者：九实、三假。已润六支，合为有故；即识等五，三相位别，名生等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五是一事，谓无明、识、触、受、爱五；余非一事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故；七分位中容起染故，假说通二，余通二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故；余是杂相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取；余通二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是有漏，唯有为摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏无为，非有支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无明」、「爱」、「取」，唯通不善、有覆无记；「行」唯善、恶；「有」通善、恶、无覆无记；余七唯是无覆无记。七分位中，亦起善、染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽皆通三界，而有分、有全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地行支，能伏下地，即麁、苦等六种行相。有求上生，而起彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切皆唯非学、无学圣者所起有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。杂修静虑，资下故业，生净居等，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故；爱、取二支唯修所断，贪求当有而润生故，九种命终心俱生爱俱故；余九皆通见、修所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：一切皆通二断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说：预流果已断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，宁说预流无全断者？若爱、取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？又说全界一切烦恼，皆能结生，往恶趣行，唯分别起烦恼能发，不言润生唯修所断，诸感后有行，皆见所断发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此故知无明、爱、取三支，亦通见、修所断。然无明支正发行者，唯见所断，助者不定；爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又染污法自性应断，对治起时彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。然有二义说之为断：一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼；二、不生故，谓断彼依令永不起。依离缚断，说有漏善、无覆无记，唯修所断；依不生断说诸恶趣、无想定等，唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断，如应当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乐、舍俱，受不与受共相应故；老死位中，多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一少分坏苦所摄，老死位中，多无乐受，依乐立坏，故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故，依舍受说十一少分，除老死支，如坏苦说。实义如是，诸圣教中，随彼相增，所说不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸支相望，增上定有，余之三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。而《集论》说，无明望行，有因缘者，依无明时，业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。《瑜伽论》说，诸支相望无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且依隣近、顺次、不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。诸聪慧者，如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑、业、苦三摄十二者：无明、爱、取，是惑所摄；行、有一分，是业所摄；七、有一分，是苦所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有处说业全摄有者，应知彼依「业有」说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑、业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障助感生死，故说为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果，身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易；无漏定愿正所资、感，妙用难测，名不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名「意成身」，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉，非业报身，故不违理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障助无漏业，能感生死，二乘定性，应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何道谛实能感苦？谁言实感？不尔，如何？无漏定、愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱，无能发业润生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿；又所知障，障大菩提，为永断除，留身久住；又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住，有大助力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏，出三界者，随助因说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂中所言诸业习气，即前所说二业种子；二取习气即前所说二障种子，俱执著故。「俱」等余文，义如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变易生死，虽无分段前后异熟别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。现异熟因，不即与果。转识间断，非异熟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前、中、后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识，有、无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟，得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，唯有内识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1 释三自性不成难若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知三性亦不离识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２０由彼彼遍计，遍计种种物，",
          "此遍计所执，自性无所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２１依他起自性，分别缘所生。",
          "圆成实于彼，常远离前性。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２２故此与依他，非异非不异，",
          "如无常等性，非不见此彼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为「彼彼」。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物：谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理、教推征，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或初句显能遍计识，第二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我、若法自性非有，已广显彼不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初能遍计，自性云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故；皆似所取、能取现故；说阿赖耶以遍计所执自性，妄执种为所缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：第六、第七心品执我、法者，是能遍计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯说意识能遍计故，意及意识名意识故；计度分别能遍计故；执我、法者必是慧故；二执必与无明俱故；不说无明有善性故；痴、无痴等不相应故；不见有执导空智故；执有、达无不俱起故；曾无有执非能熏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄，勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故。经说佛智现身、土等种种影像，如镜等故，若无缘用应非智等。虽说藏识缘遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言「彼彼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所遍计自性云何？《摄大乘》说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故，依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍计所执，其相云何？与依他起，复有何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：三界心及心所，由无始来虚妄熏习，虽各体一，而似二生：谓见、相分，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。许应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛；不许应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执，应如兔角等非所缘缘，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生，应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体，例亦应然，无异因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分，有漏、无漏皆依他起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他众缘而得起故。颂言：「分别缘所生」者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二空所显圆满成就，诸法实性，名圆成实。显此遍、常，体非虚谬，简自、共相、虚空、我等。无漏有为，离倒、究竟、胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说「于彼」言：显圆成实与依他起，不即不离；「常远离」言：显妄所执能、所取性，理恒非有。「前」言义显不空依他；「性」显二空非圆成实，真如离有离无性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前理故，此圆成实与彼依他起，非异非不异。异应真如非彼实性；不异此性应是无常。彼此俱应净、非净境，则本后智，用应无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二性，非异非一？如彼无常、无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异此应非彼共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯喻显，此圆成实与彼依他，非一非异，法与法性，理必应然，胜义、世俗，相待有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无始来心、心所法，已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知。众缘所引自心、心所，虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。依如是义，故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非不见真如，而能了诸行，",
          "皆如幻事等，虽有而非真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等，性、相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故此三，不离心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三皆容摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等，定属依他；无漏心等，容二性摄。众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性与七真如，云何相摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七真如者：一、流转真如，谓有为法，流转实性；二、实相真如，谓二无我，所显实性；三、唯识真如，谓染净法，唯识实性；四、安立真如，谓苦实性；五、邪行真如，谓集实性；六、清净真如，谓灭实性；七、正行真如，谓道实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故；随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性六法，相摄云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性五事，相摄云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣教说，相摄不定："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓或有处说：依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。四从缘生，皆依他摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复有处说：依他起摄相、分别；遍计所执，唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别；遍计所执，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圆成实摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有处说：依他起性唯摄分别；遍计所执，摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相、见分等，总名分别，虚妄分别为自性故，遍计所执，能诠、所诠，随情立为名、相二事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有处说：名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心、心所法相、见分等，由名势力成所遍计，故说为名；遍计所执，随名横计，体实非有，假立义名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所诠、能诠各具三性：谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智，随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二相属相，唯初性摄，妄执义、名，定相属故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间、道理所成真实，依他起摄；三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄；二事摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《辩中边论》说：初真实唯初性摄，共所执故；第二真实通属三性，理通执无执，杂染、清净故；后二真实唯属第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性四谛，相摄云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中一一皆具三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且苦谛中无常等四各有三性。无常三者：一、无性无常，性常无故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦有三者：一、所取苦，我、法二执所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有三者：一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我三者：一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭谛三者：一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道谛三者：一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他起故；三、作证道，能证圆成实故。然遍知道，亦通后二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三三性，如次配释。今于此中，所配三性，或假或实，如理应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空、无愿、相，如次应知。缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次此三，是彼境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种；胜义唯是圆成实性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅槃，胜即义故；三、行胜义，谓圣道，胜为义故。无变、无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性，何智所行？遍计所执，都非智所行，以无自体，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境。依他起性，二智所行。圆成实性，唯圣智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三性中，几假？几实？遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。依他起性，有实有假：聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色，从缘生故，说为实有。若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有，不依他缘而施设故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三为异？为不异耶？应说俱非，无别体故；妄执、缘起、真义别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２３即依此三性，立彼三无性，",
          "故佛密意说，一切法无性。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２４初即相无性，次无自然性，",
          "后由远离前，所执我法性，"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２５此诸法胜义，亦即是真如，",
          "常如其性故，即唯识实性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说「密意」言显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何依此而立彼三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我、法性，故假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、解第二十五颂唯识真性(一) 释初三句此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三，故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。「亦」言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性，为简虚妄说「实性」言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实，为简世俗故说「实性」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所成唯识相、性，谁于几位？如何悟入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(三) 别问别答广前略答㊀广能入人何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相、性，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中如所见理，数数修习伏断余障；至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相、性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(一) 资粮位㊀问起>初资粮位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２６乃至未起识，求住唯识性，",
          "于二取随眠，犹未能伏灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此「二取」言显二取取，执取「能取」、「所取」性故。二取习气名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆扰恼有情身、心，能障涅槃，名烦恼障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内，随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠，随圣道用有胜、有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说，若望菩萨亦是有覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨住此资粮位中，二麁现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止、观力微，未能伏灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修胜行，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有二种：谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧；或复前三唯福德摄，后一唯智；余通二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有二种：谓利自、他所修胜行，随意乐力一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麁善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀问起>次加行位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２７现前立少物，谓是唯识性，",
          "以有所得故，非实住唯识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮。顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智，名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依明得定，发下寻思，观无所取，立为煖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名煖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增，寻思位极，故复名顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境、识空故亦名忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道故，立无间名，异生法中此最胜故，名世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是煖、顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空；世第一法双印空相，皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空、有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义，故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨于定位，观影唯是心，",
          "义相既灭除，审观唯自想。",
          "如是住内心，知所取非有，",
          "次能取亦无，后触无所得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依欲界善趣身起，余慧、厌心非殊胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀问起>次通达位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２８若时于所缘，智都无所得，",
          "尔时住唯识，离二取相故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此智相、见俱有，带彼相起名缘彼故，若无彼相名缘彼者，应色智等，名声等智，若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔；变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行无间此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此见道，略说有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空、二障渐证、渐断，以有浅深、麁细异故。有义：此中二空、二障顿证、顿断，由意乐力有堪能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相见道，此复有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情、诸法假缘智，能除一切分别随眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真见道二空见分自所断障无间、解脱，别总建立，名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、缘安立谛有十六心，此复有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者依观所取、能取，别立法、类十六种心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍、智各别内证，言后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定、印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间、解脱见、自证分差别建立，名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者依观下、上谛境，别立法、类十六种心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓观现前、不现前界，苦等四谛各有二心，一、现观忍；二、现观智，如其所应法真见道，无间、解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依广布圣教道理，说相见道有九种心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即依前缘安立谛二十六种，止、观别立，谓法类品忍、智合说各有四观，即为八心，八相应止，总说为一，虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观、止开合不同，由此九心名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故。分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸后得智有二分耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：俱无，离二取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故，说离二取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此智二分俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身、土等，为诸有情说正法故，若不变现似色、声等，宁有现身说法等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等，又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯后智二分俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二见道与六现观相摄云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六现观者：一、思现观，谓最上品喜受相应，思所成慧，此能观察诸法共相，引生煖等，加行道中观察诸法此用最猛，偏立现观，煖等不能广分别法，又未证理故非现观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、信现观，谓缘三宝世、出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明，亦名现观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分，彼第二、三虽此俱起而非自性，故不相摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀问起>次修习位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊁举颂答颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "２９无得不思议，是出世间智，",
          "舍二麁重故，便证得转依。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智远离所取、能取，故说「无得」及「不思议」；或离戏论说为「无得」，妙用难测名「不思议」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是出世间无分别智，断世间故，名「出世间」。二取随眠是世间本，唯此能断独得「出」名。或「出世」名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名「出世」，余智不然，即十地中无分别智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数修此故，「舍二麁重」。二障种子立「麁重」名，性无堪任，违细、轻故，令彼永灭，故说为「舍」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能舍彼二麁重故，便能证得广大「转依」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依」谓所依，即依他起，与染、净法为所依故；染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或「依」即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚夫颠倒，迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何证得二种转依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十地者，一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、发光地，成就胜定，大法总持，能发无边妙慧光故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应极难胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、不动地，无分别智任运相续，相、用烦恼不能动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麁重，充满法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十地，总摄有为、无为功德以为自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十胜行者，即是十种波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种：谓思择力、修习力。智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十性者，施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性；精进以勤及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如，无增减故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麁，后后细故，易难修习次第如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释总别名如余处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十修者有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意乐修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故，依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此实有十而说六者，应知后四第六所摄，开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资或二合说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十与三学互相摄者，戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法；二、摄善法戒，谓正修证应修证法；三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共、不共，甚深广大，如余处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故；三、贤守定，谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行，于通达位现二种三，见道位中无加行故，于修习位七地已前，若种若现俱通三种。八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故，究竟位中现、种俱二，加行现、种俱已舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故，定摄静虑，慧摄后五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十位者，五位皆具，修习位中其相最显，然初二位，顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种、若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位七地已前，种、现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现、若种俱唯无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十重障者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断惑证灭，期心别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为舍彼品麁重性故，无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故，由斯初地说断二愚及彼麁重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、执著我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利、钝障品俱起二愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼麁重言，显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现、种而名麁重，此亦应然，后麁重言，例此应释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故；无明即是十障品愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽此位中亦伏烦恼、断彼麁重，而非正意，不断随眠，故此不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实初地修道位中，亦断俱生、所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住、满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别，故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断，由斯二地说断二愚及彼麁重：一、微细悮犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起悮犯三业，或唯起业、不了业愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯三地说断二愚及彼麁重：一、欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持、闻、思慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、二、三地行施、戒、修，相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁知此与第六识俱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麁彼细，伏有前后，故此但与第六相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身见等」言亦摄无始所知障摄定爱、法爱。彼定、法爱三地尚增；入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯四地说断二愚及彼麁重。一、等至爱愚，即是此中定爱俱者；二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麁重：一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、麁相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染、净麁相现行，彼障六地无染、净道，入六地时便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯六地说断二愚及彼麁重。一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取净相故，相观多行，未能多时住无相观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯七地说断二愚及彼麁重。一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道；故若得入第八地时便能永断。彼永断故，得二自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯八地说断二愚及彼麁重。一、于无相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土、相一分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障九地四无阂解，入九地时便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯九地说断二愚及彼麁重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无阂解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无阂解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无阂解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无阂解，善达机宜巧为说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障十地大法智云及所含藏、所起事业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯佛地说断二愚及彼麁重：一、于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《集论》说：得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "护法等菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一障，二障所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地以上，能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心，及果相续，能违彼故；第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼麁重，亦渐断灭，由斯故说二障麁重，一一皆有三位断义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽诸位中，皆断麁重，而三位显，是故偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断二障种，渐、顿云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七识俱烦恼障种，三乘将得，无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断，任运内起，无麁细故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应：一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中，三界顿断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽。通缘内外麁细境生，品类差别有众多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱；加行、胜进，或别或总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨利根，渐断障位，非要别起无间、解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望，皆容具有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真如者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、类无别真如：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、无染净真如：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相、现土俱自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通作业、总持定门皆自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转依位别，略有六种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、损力益能转：谓初、二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、通达转：谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障麁重，证得一分真实转依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地。有无相观，通达真、俗间杂现前，令真、非真现、不现故。说修习转在后四地。纯无相观长时现前，勇猛修习，断余麁重，多令非真不显现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、果圆满转：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、下劣转：谓二乘位，专求自利，厌苦、欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、广大转：谓大乘位，为利他故，趣大菩提。生死涅槃俱无欣、厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃。有胜堪能，名广大转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意说广大转依，舍二麁重而证得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转依义别，略有四种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求所证、所引，未成办故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道；世、出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故，相执引故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯理趣，诸见所断，及修所断，迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故，能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净；余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷悟依，谓真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障、治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所执我、法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆、明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生；既永不生，亦说为舍。由此名舍生死劣法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故。菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故，住无间道应名佛故；后解脱道应无用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识，非彼依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、所转得，此复有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃义别，略有四种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异。离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有情，皆有初一，二乘无学，容有前三，唯我世尊可言具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何善逝有有余依？虽无实依，而现似有；或苦依尽，说无余依，非苦依在，说有余依。是故世尊可言具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃；非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依；非彼后时灭身、智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说彼无无余依者，依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃，彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位。余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃，尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际，利乐有情。故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障，亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "择灭离缚，彼非缚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既尔，断彼宁得涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸涅槃皆择灭摄。不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭；然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如，中二择灭摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非择灭摄，说暂离故；择灭无为，唯究竟灭。有非择灭，非永灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或无住处亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断感生烦恼得者；二、灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二，暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所说四涅槃中，唯后三种，名所显得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四智相应心品？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现、能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土，影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变种现俱生，而智用增，以智名显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中，智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起；异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种令不失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断；法云地后，与净第八，相依相续，尽未来际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法空观品，菩萨见位，方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏，生空智果，或无心时，皆容现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减，尽未来际，但从种生；不熏成种，勿前佛德胜后佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘不可知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此品缘一切法，《庄严论》说：大圆镜智，于一切境，不愚迷故。《佛地经》说：如来智镜，诸处、境、识，众像现故。又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故，行、缘微细，说不可知，如阿赖耶，亦缘俗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故。《庄严论》说：缘诸有情自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真、俗，二智所摄，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙观察智相应心品，缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异：谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自、他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等门，差别多种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四心品，名所生得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所生得，总名菩提；及前涅槃，名所转得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽转依义总有四种，而今但取二所转得。颂说「证得转依」言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㊀问起>后究竟位，其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "３０此即无漏界，不思议善常，",
          "安乐解脱身，大牟尼名法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此」谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「界」是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净法界，可唯无漏摄，四智心品，如何唯无漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道谛摄故，唯无漏摄，谓佛功德及身、土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有示现作生死身、业烦恼等，似苦、集谛，而实无漏，道谛所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说理不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：如来五根、五境妙定生故，法界色摄，非佛五识，虽依此变，然麁、细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智何识相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六相应，起化用故。与观察智性有何别？彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。此二智品应不并生，一类二识不俱起故。许不并起，于理无违；同体用分，俱亦非失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别，谓净第七起他受用身土相者，平等品摄，起变化者，成事品摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不此品，转五识得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非转彼得，体即是彼。如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此，不应为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：如来功德、身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集论》等说：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三，通无漏摄，佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然余处说，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？说有为法皆蕴摄故；说一切法界、处摄故；十九界等，圣所遮故；若绝戏论，便非界等。亦不应说，即无漏界、善、常、安乐、解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴，界、处亦然；宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转依果，又不思议，超过寻思言议道故；微妙甚深自内证故；非诸世间喻所喻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故；违不善故俱说为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论说处等，八唯无记，如来岂无五根、三境？此中三释，广说如前。一切如来身、土等法皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等，非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故，生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品，由本愿力，所化有情，无尽期故，穷未来际无断、无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等，大功德法所庄严故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体、依、聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果，皆此摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法身，有三相别：一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以五法性摄三身者，有义：初、二摄自性身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身；圆镜智品，转去藏识，而证得故。中二智品，摄受用身，说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中，说法断疑现自在故；说转诸转识得受用身故。后一智品，摄变化身，说成事智，于十方土，现无量种难思化故。又智殊胜，具摄三身，故知三身，皆有实智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：初一摄自性身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说自性身本性常故；说佛法身无生灭故；说证因得非生因故；又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相无为，非色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性法身，虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四智品中真实功德，镜智所起，常、遍色身，摄自受用；平等智品，所现佛身，摄他受用；成事智品，所现随类种种身相，摄变化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说圆镜智是受用，佛转诸转识得受用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故。于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等，圆镜智品，与此相违。若非受用，属何身摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又受用身，摄佛不共有为实德。故四智品，实有色、心，皆受用摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智，能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此经说，化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心，相分现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心、心所法，无根等用，故不说有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德；若他受用及变化身，唯具无边似色、心等，利乐他用化相功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又自性身，正自利摄，寂静安乐无动作故；亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故；又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又自性身，依法性土。虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄。虽不可说形量小、大；然随事相其量无边，譬如虚空，遍一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自受用身，还依自土：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土：谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。能依身量，亦无定限。若变化身，依变化土。谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性身土，一切如来同所证故，体无差别；自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸身、土若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏，纯善无漏因缘所生。是道谛摄，非苦、集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。善等识相，不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知，不尔，应无五、十二等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然相分等依识变现；非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成许识内境俱实有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沈沦，不解观心，勤求出离，哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所，定相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "(壹) 结释示正名此论三分成立唯识，是故说为《成唯识论》。"
      },
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        "text": "原夫觉海澂玄，涵万流而濬宗极；神几阐妙，被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽，泄慈云而清八㝢，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园；照善现之满机，绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断，讵遗筌于有空？显无上之灵宗，凝中道于兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。于是二十八见迷桑鴈于五天，一十六师乱云牛于四主。半千将圣，兹惟世亲寔贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵。曜常明于八蕴、藻初情于六足，秀谈芝于俱舍、摽说有之余宗，摄玄波于大乘，贲研空之至理，化方升而照极，湛冲一于斯颂。唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬渊海，泛浮境于荣河；义欝烟飚，丽虹章于玄圃。言含万象、字苞千训，妙旨天逸、邃彩星华，幽绪未宣冥神绝境，孤明敛暎秘思潜津。后有护法、安慧等十大菩萨，韫玄珠于八藏、耸层搆于四围，宅照二因、捿清三观，升晖十地，澄智水以润贤林；隣几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、风飞宝思，咸观本颂各裁斯释，名曰「成唯识论」，或名「净唯识论」。空心外之二取，息滞有之迷涂；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸于焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙、诣赜探机，精贯十支、洞该九分，顾十翼而搏仙羽、𫖯九流以濬琼波，尽邃理之希微、阐法王之奥典，称谓双绝、筌象兼忘，曜灵景于西申、閟虹光于震旦，济物弘道、眇归宗德。"
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