菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第一
菩萨地序品第一
如是我闻：
一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中，与大比丘僧五百人俱，菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言：「谁能于此后恶世时受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？」尔时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，长跪叉手白佛言：「世尊！我能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，能化众生。」师子菩萨复作是言：「世尊！我亦能以种种方便摄持众生。」金刚菩萨言：「世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持令不堕落。」文殊师利复作是言：「世尊！若有众生，凡所求索我悉能令一切具足。」智幢菩萨复作是言：「我能惠施众生大智。」法幢菩萨复作是言：「世尊！我能以法普施众生。」日光菩萨言：「世尊！我能施于众生安乐。」月光菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令修福德。」善护菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令不放逸。」无尽意菩萨言：「世尊！我能教化一切众生，悉令知见无尽界义。」月子菩萨言：「世尊！我能惠施一切众生无上安乐。」善月菩萨言：「世尊！我能施于一切众生安乐之因。」观世音菩萨言：「世尊！我能救护众生怖畏。」得大势菩萨言：「世尊！我能令彼未度者度。」众善菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」善意菩萨言：「世尊！若有众生堕在畜生，我能教化令其调伏。」不乐菩萨言：「世尊！我能施于愚者智慧。」光聚菩萨言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」不谛菩萨言：「世尊！我能示彼狂者正道。」乐见菩萨言：「世尊！我能施于无量众生无量安乐。」释幢菩萨言：「世尊！我能令彼受苦众生常忆苦事。」不可思议解脱菩萨言：「世尊！我能令彼饿鬼众生远离饥苦。」圣光菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」维摩诘菩萨言：「世尊！我能坏彼众生疑心。」光明菩萨言：「世尊！我能闭塞三恶道门。」金刚功德菩萨言：「世尊！我能令彼异解众生悉作一解。」无量行菩萨言：「世尊！我能施彼众生无漏之道。」无所畏菩萨言：「世尊！我能坏彼种种怖畏。」宝功德菩萨言：「世尊！我能显示一切众生功德宝藏。」善意菩萨言：「世尊！我能以此微妙软语调伏众生。」净光菩萨言：「世尊！我能以爱调诸众生。」宝贤菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生忆过去世。」高贵德光菩萨言：「世尊！我能令彼懃修精进。」善功德菩萨言：「世尊！我能令彼苦恼众生悉得解脱。」宝手菩萨言：「世尊！我能施彼无量众生种种诸宝。」意珠菩萨言：「世尊！我能坏彼众生贫穷。」破结菩萨言：「世尊：我能坏彼众生烦恼。」金光明菩萨言：「世尊！我能示彼邪伪众生真实之道。」功德色菩萨言：「世尊！我能令彼诸乘众生皆住一乘。」法意菩萨言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」金刚子菩萨言：「世尊！我能坏彼众生恶业。」法增菩萨言：「世尊！我能如法摄持众生。」无名菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生远离三毒。」月胜菩萨言：「世尊！我能示彼众生善方便。」师子意菩萨言：「世尊！我能以法施于众生。」师子吼菩萨言：「世尊！我能破坏众生疑网。」香象王菩萨言：「世尊！我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。」
尔时舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，诸菩萨事不可思议。」复白佛言：「世尊！若有菩萨懃修精进具足方便而能种种利益众生。世尊！如是等菩萨摩诃萨，众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须？世尊！我今定知如是乞者即是菩萨摩诃萨也。」
佛言：「善哉善哉。舍利弗！实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨，实非声闻缘觉所及。舍利弗！菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足，终不舍于菩萨之心。舍利弗！若有长者生憍慢心，菩萨现作长者之像，破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者，悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故？离一解脱更无异解脱故，是故名如来。舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能舍妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。
「舍利弗！菩萨有二种：一者从瞋因缘；二者从痴因缘。舍利弗！瞋者能作八大地狱因缘，痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故，能毁菩萨戒。舍利弗！若欲受持菩萨戒者，应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪：『我某甲归依佛、归依法、归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来。南无佛、南无法、南无僧，南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手懃精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光，南无无边身，南无无动，南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨，常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念，若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业，若自作、若见他作心生随喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、现在僧物，若自取已、若见他取心生随喜；若自造作五逆之罪，见他造作心生欢喜；若自造作十不善业，若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故，当生畜生饿鬼地狱、若边地人身、长寿天身，诸根不具、亲近邪见、不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前如来世尊真实知见，其智无碍净眼无障，常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔，我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听！若我过去无量世中及现在世所修惠施乃至施于畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向，如未来佛及诸菩萨发愿回向，亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。』舍利弗！菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已，若去若立若行若坐，十方诸佛示其身面，具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好，而于法界初无动转。何以故？如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲，能坏魔众转正法轮，能调众生宣说法界。以是义故，十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗！如师子吼，猫狸能不？」
「不也。世尊！」
「若有不于无量世中无量佛所殖诸德本，能得受持菩萨戒不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如香象王之所负担，驴能胜不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如日月光，萤火及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如毘沙门所有财宝，贫者等不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！金翅鸟飞，乌能及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！若有能于无量世中无量佛所深殖德本，是人乃能受菩萨戒，了了见于十方诸佛。舍利弗！受菩萨戒已，若有客尘烦恼因缘犯可忏法，应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子，应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以慇重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物，如本佛前二年忏悔。舍利弗！菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者，无有是处；以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者，亦无是处。」
尔时优波离于其晨朝从禅定起，即诣佛所头面作礼，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒经中说，若我弟子有信者，于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅槃，我当云何分别了知声闻禁戒、缘觉禁戒、菩萨禁戒？世尊说我于持律中为最第一，我今不知毘尼方便，云何当说？今者多有大比丘僧、诸菩萨僧，唯愿如来具示广说。
「佛言！善哉善哉！优波离！至心谛听，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘异，菩萨戒因缘异。声闻戒心异，菩萨戒心异。声闻戒庄严异，菩萨戒庄严异。声闻戒方便异，菩萨戒方便异。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有，名声闻戒净；菩萨若不求于有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨于无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝应宣说，声闻戒急、菩萨戒缓；声闻戒塞、菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。优波离！菩萨之人随众生心，非声闻也，是故菩萨于戒小缓，声闻护急。优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼懃行精进，不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提，要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已乐于生死。」
优波离言：「世尊！犯有三种：一者贪；二者瞋；三者痴。菩萨所犯，何者为重？何者为轻？」
佛言：「优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生，不名烦恼；瞋舍众生，名重烦恼。优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有；易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱。」
尔时文殊师利白佛言：「世尊！毘尼者名为调伏，一切法性毕竟是调。如来何故宣说毘尼？」
「文殊师利！若凡夫人能知诸法毕竟调者，如来终不宣说毘尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毘尼。文殊师利！汝今何故不说毘尼？优波离欲得闻之。」
时文殊师利语优波离：「优波离！一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取著，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网。如是等法，佛悉觉知。」
优波离言：「世尊！如文殊师利所说，非了了说。」
佛言：「优波离！文殊师利常乐宣说如是解脱。」
优波离言：「世尊！云何名憍慢？」
「若菩萨言：『我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行浅。菩提行净、声闻行不净。菩提行毕竟、声闻行不毕竟。』若复分别是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。」
菩萨地善行性品第二
「菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心懃修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知非因发心懃修精进有菩萨性，以是义故，菩萨性者名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心懃修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心懃修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。又复支者名因，亦名为梯、亦名增长、亦名庄严、亦名依凭、亦名次第、亦名进行、亦名室宅。以是义故，性名为支。云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相续无始无终法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。又复性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。复有二种：一细、二麁。所言细者，无因而得；无因得果，故名为细。所言麁者，有因而得；从因得果，故名为麁。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障；二净结障。声闻缘觉净结障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。
「菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性钝，是名根胜。言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐大悲怜愍，是名行胜。方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处非处；菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。
「菩萨性者有六种印，以是印故一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多若少心不贪著，欲施施时及行施已悉生欢喜，随所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心，见行施者心生欣庆，欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸，若无财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语，若有人问犹不说人长短过失，况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑，若是重宝心不贪著。于己物中心无悋惜，能食能衣惠施于人。能调欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。
「云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净软，于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想，终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识，志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯，知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常憙修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，断其命根打缚闭系饥渴寒热，菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁，况余重者。能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生鬪诤骂詈。所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒忍慧，乐与同行得柔软心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说。尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。
「云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身，所谓身者名为真实，真实之身则不可打。而我此身是和合身，和合身者所谓不净，于和合中少分见打多无所损，多无所损何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，谁打谁受？譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭则著之。我若增长是瞋心者，则不能观善恶等法。若不能观善恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者，应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。
「云何毘梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨懃修精进，晨起夜寐不乐眠卧，终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟终不中废，事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养，于己所修不休不息。于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世间难为之事终不退缩。是名毘梨耶波罗蜜菩萨性印。
「云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人增长善法，见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏，修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼，若失身命及以财物、若系若缚若打若摈，能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说，若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘，于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。
「云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说麁印相，后细印相诸佛所知。
「菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不覩见恶法过患，则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；如其不出，不同恶道受于重苦。若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。
「菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二结亲近恶友；三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；四者为身命故作诸恶法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
菩萨地发菩提心品第三
「菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四种因。何等为四？一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨秘藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。
「复有四因发菩提心。何等为四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。具足慈心复有四事。何等为四？一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦；二者修慈悲心无有终始；三者性勇健心；四者得智慧心。复有四事。何等为四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事。何等为四？一者等视众生犹如一子；二者于怨亲中无有分别；三者得坚信心；四者修行圣行。是为四。
「修集慈心有四种力。何等为四？一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。菩萨转心有四因缘。何等为四？一者性不具足；二者恶友具足；三者于诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二？一者于诸众生作眷属想；二者无众生想。菩萨常以智慧观察，谁是众生，众生属谁？是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。初发菩提有二种心。何等为二？一者为施众生安隐；二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法，是名安隐。能以财物赈给众生令离贫穷，所谓衣食房舍卧具病瘦医药，是名快乐。不退菩萨有二种心。何等为二？一者性庄严；二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐，是名性庄严。终不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安乐，是名受持庄严。不退菩萨出生福德有二处。何等为二？一者菩提之心；二者众生受苦。如是二事名大善法聚。初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。何等为二？一者因胜；二者果胜。菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。如是因果胜于一切声闻缘觉。不退菩萨有二大事。何等为二？一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母师长和上生大怜愍，以怜愍故行住坐卧若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是，以怜愍故若更受身无有病苦。二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母，一切众生于菩萨所身口意业柔软无恶。是名为二。菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，于诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受不废不愁，能自调伏亦能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
菩萨地利益内外品第四
「菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？菩萨若于此彼之处，若学若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，谓戒闻思惟是名菩提行。菩萨摩诃萨于何处学？学有七处。何等为七？一者内义；二者外义；三者真实义；四者不可思议义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。云何内义？内义有十。何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；凡所求索以安众生，既得财物心无贪悋，能以供养佛法众僧父母师长；于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生秘悋；虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。内义者名为外义，外义者亦名内义；内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二？一者自调；二者调他。菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。菩萨所行一切善行，名调伏义。云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。云何名快乐义？快乐义者有五种。何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。因行善法得他世乐，是名因乐。云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。无漏有二种：一者学地；二者无学。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有内外入，故有六触。六触有二：一者身乐；二者心乐。五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。永离烦恼身心无患，名远离乐。受常乐故，名菩提乐。或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。何以故？不断受故。远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。世间之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐，名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。何故名因乐？是乐因故名为因乐，不名受乐。受乐者，不名因乐，名为性乐。断乐者，不名因乐、不名受乐，以断多乐故名为断乐。远离乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐，以观生死众过患故，名智慧乐。菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常故名菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生，是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能调众生，是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，以开示故得大智慧，得智慧故能坏大恶，是名因义。
「菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故能施众生五种之乐，而诸众生得是乐故，名为果义。菩萨摩诃萨怜愍众生，欲令一切同已受乐，是名内外义。内外义者有三种，因亦三种、果亦三种：报因报果；福因福果；智因智果。云何名报？报有八种。何等为八？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿，是名因报。菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故获得具足之身。菩萨摩诃萨破憍慢心，供养恭敬父母师长有德之人，是故获得上族种姓。菩萨摩诃萨随法而行破于非法，是故获得自在无碍。菩萨真实不欺众生，是故获得言语微妙。菩萨摩诃萨常呵五欲，是故获得男子之身。菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝，是故其身获得大力。菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，是故能得无能胜者，是名果报。不害众生，命得增长，是名报因。乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故菩萨得具足身。能破众生所有憍慢，故得上姓。能除众生贫穷困苦，故得自在。能坏众生妄语两舌恶口无义语，故得妙语。赞叹男身呵责女身，以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故，得男子身。菩萨摩诃萨以清净食施于众生，见危惧者能为救解，是故其身获得大力。受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。是为报有八种。如是八种，因三事故而得增长。何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。供养同学同法同师，是名心净。若见若闻同学同法，心生欢喜，是名心净。修集菩提助道之事，常乐受持书写读诵菩提法藏，复以此法转化众生；若有不受，心不忧悔亦不休息，是名庄严净。以此二净名福田净。云何菩萨报果？菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿？菩萨得是寿命长故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求于长寿，是名报果。菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生乐见爱敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名报果。菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其语，或为姓故、或为利故、或为畏故复受其语，是故菩萨求上种姓，是名报果。菩萨何故求于自在？得自在故则能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求于自在是名报果。菩萨何故求微妙语？妙语者，菩萨所出言辞众生乐闻，同法同义同行同师，常能教化令其调伏，是名报果。菩萨何故求于男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，于四众中无所畏难，于时于义能疾了知，随有所至无所罣碍，是故菩萨求男子身，是名报果。菩萨何故求于大力？菩萨成就是大力者，则能修行一切善法，能懃精进救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求于大力，是名报果。菩萨何故求于无胜？菩萨若得是无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，是故菩萨求于无胜，是名报果。是八报果菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则见佛道如观掌中庵摩勒果。菩萨虽复具足成就如是八果，若不能化无量众生令调伏者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复教化令其调伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化调伏众生，名内外义；具八果者，名为果义。报因报果亦名果义。云何为福？云何为智？三波罗蜜，所谓檀那、尸罗、羼提，是名福德。般若波罗蜜，是名智慧。余二波罗蜜，亦名福因亦名智因。若懃精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍，以是四等因缘力故获得自在，是名福因。若懃精进修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。若懃精进修集一心，乐憙惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，是名福因。若懃精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分别法界，分别法界是名智果。菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。何等为六？谓六波罗蜜。云何名为福因智因？福因智因有三种。何等为三？一者信心；二者发心；三者亲近善友。是为三福因。智因复有二种：一者善；二者不善。若近恶友修集邪道行施定慧，名不善福；破坏如是不善福慧，是名善福。若无信心及以发心，不亲善友，终不能得福德智慧。若言远离如是三事得福慧者，无有是处。是名福德因、智慧因。云何名为福果智果？菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，是名为果。菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。果义者名内外义。云何现在义？若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生，众生受已修集善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故还得善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心惭愧不作现坏恶业，是名现在义。若以恶业因缘力故，或为他骂或瞋恚打身受楚毒，名现在义。若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安乐，是名现在义。若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净，是名现在义。若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘获得涅槃，是名现在义。如菩萨，众生亦尔。云何他世义？以现因缘受他世身，是名他世义。现在他世义是名内外义。云何为毕竟义？欲界福德非毕竟义，色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。如诸菩萨修八圣道获得涅槃，其身无碍无有边际，善法无量名毕竟义。毕竟有三事。何等为三？一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。性毕竟者是名涅槃性，不毕竟名有为法；退毕竟者名声闻缘觉所修八道，不退毕竟者名阿毘跋致；报尽毕竟者世间所有福德果报，报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者，则不能得菩萨禁戒。」
菩萨善戒经卷第一
菩萨善戒经卷第二
菩萨地真实义品第五
「云何名真实义？真实义者有二种：一者法性；二者法等。复有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。云何名世流布？世间之法同其名号，众生见地真实是地终不言火，火真实火不言是地，水风、色声香味触、衣服饮食璎珞器物伎乐明暗、男女舍宅田业苦乐，苦真实苦终不言乐，乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定，一切世间从昔已来传此名相自然而知，不从修集然后知也，是名世流布真实义也。云何名方便流布？如世智人先以筹量，然后造作经书论议，是名方便流布。云何净烦恼障？一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智，是名净烦恼障。以坏烦恼故智得明净，智慧净故身心无碍，是名净智慧障真实义也。云何复名真实？真实者名为四谛，所谓苦集灭道。观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真实义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能坏障知境界者，名净智障真实义也。真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故名无胜慧，无胜慧者坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。真实义者复有二种：一者有；二者无。有者名世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世间有者所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无故是名为无，众生见故名之为有。法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。真实者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。如是中道，诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔，如其不知生死过者则不能得坏烦恼结，若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃，若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者，则不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生赞叹涅槃，于涅槃所不生信喜专念之心，是故菩萨于涅槃所不生怖畏。若是菩萨求涅槃者即能得之，如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患，或生厌离怖畏涅槃或求涅槃，是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。若有修集是菩萨戒得真实智，知见诸法无我我所知诸法性，是故于法心无所著，亦说世谛、第一义谛；见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽学世事心不厌悔，悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢，常教众生不生悭悋，以巧方便善教众生世间之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨于是世间之事，勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增长善法不生憍慢，于诸众生生怜爱心。菩萨如是增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。菩萨若得世间三昧出世三昧，不显己德令他供养，不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦复如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒，惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至悋惜一钱之物，亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故受身畜财，若于是二生悋惜心，假名菩萨非义菩萨。菩萨若能不惜财命，当知则能利益众生，能行忍辱能坏瞋恚嫉妬之心，了知世事善解方便，能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，善能调伏所有诸根，不为四倒之所倾动，能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，成就五通四无碍智，毕竟能观十二因缘，逮得菩萨一子之地，能得常乐我净之身，得大自在无上涅槃，善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心，若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼，系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲，任力所能施众生乐，不求恩报不怀瞋恨，为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者贫穷；二者邪见。不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯，若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说，知法界性知世流布。世流布者，色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。何以故？而是色者非有非无，乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实？云何非有？众生颠倒计色为我，乃至涅槃横计为我，是名非有。云何非无？世流布故、不虚诳故、可宣说故，是名非无。以是故名非有非无。如所说法如说有者，一法之中应无量名，无量名故则有无量性。何以故？一一法中有无量名故。云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黄赤白、长短方圆麁细、可见不可见、有对无对、澁滑轻重，是名可说。随说有者，应一法中有无量相，所可宣说实无定性，以言说故流布于世，实无说者及真实性。一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者，不应说有青黄赤白乃至轻重。若无实性，未流布时云何可传？以流布性有。无有初始，故可流布。若未有色时有流布者，以何因缘无色之时不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？是故法性不可宣说。如色，受想行识乃至涅槃亦复如是。有二种人远离佛法，非佛弟子永失佛法：一者说色乃至涅槃有真实性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、师则有罪。何故不得？诽谤实法著非法故，是故虽受终不得戒。若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为远离佛法。菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。是二种人都无实心，云何可得？若于色中妄生计著，于佛法中则为永失。若不信色是流布者，是则名为谤一切法，是人则为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故？如因五阴则有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故则有种种名字流布。真实之法无有流布，离真实法亦无流布。愚痴之人说诸法空则得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布于世？亦得大罪。何以故？谤一切法故。谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住、共语论议、布萨说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚于痴人。何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生、不谤实性、不妨法性、不妨众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；不解空者谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，是则名为不解空义。何以故？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所。若无处所，云何名空？是名不解空。云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义、不谤三宝，是名正解无有错谬。云何正解？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计著，是名真解空义。是故大乘经中说偈：
「如色乃至涅槃则有多名。色无自性，无自性者则无多名，有多名者名为流布。以是义故，杂藏中说『诸佛世尊不著流布』。若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。诸佛世尊终不说言有流布性而生染著。何以故？坏颠倒故。有染著者名为颠倒，如来已断一切恶见故不染著，以不见不说不染著故名为正见。是故如来为迦栴延比丘而作是说：『迦栴延！我弟子者不著地定、水火风定、空定、识定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。云何比丘不著地定？比丘于地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是则名为不著地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所赞叹：南无大士！南无大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」若有染著地相地名，当知是人名不修空。若于色中不著名相，是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若著色相及以色名，名增长相；若坏色相及以色名，名放舍相；不增不舍是名中道，修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者，是名实相。以实相故比丘于法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。』若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？以可知故说令流布。
「愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬：一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。是八谬中初三种谬，乃是一切诸谬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量谬。我我所谬名为我见，我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生回转三有。云何性谬？若色作色想乃至重作重想，是名性谬。云何分别谬？若分别色是色非色、是可见是不可见、是有对是无对，是名分别谬。云何聚谬？如于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相，是名聚谬。云何名我我所谬？于有漏中取我我所，无量世中常生取著计我我所，是名我我所谬。云何爱谬？于净物中生贪著心，是名爱谬。云何不爱谬？于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬。云何非爱非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。是名八谬。
「菩萨摩诃萨云何能知是八种谬？应推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分别。云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。云何推物？唯知是物不知余者，是名推物。云何推性？知名流布，是名推性。云何推分别？名不见物、物不见名，是名推分别。菩萨摩诃萨何故推名？知名实名是故推名。菩萨谛观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。菩萨何故推求于物？若无物者谁有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求于物。菩萨何故推求于性？菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性？知是色性如镜中像、幻、化、梦、影、响、热时之焰、水中月形，是名推性。菩萨何故推求分别？菩萨摩诃萨若分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬，推是四事。菩萨何故坏是八谬？八谬因缘增长邪见，邪见增故烦恼增长，烦恼增长故生死增长，生死增长故十二因缘增长。菩萨若修如是四事断除邪见，邪见断故诸烦恼灭，烦恼灭故生死灭，生死灭故知十二因缘灭，知十二因缘灭故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬，能教众生知世流布说真实义。若除众生如是八谬名大涅槃，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不堕处故，是名大涅槃。
「得大自在菩萨摩诃萨成就五事：一者心得寂静；二者了知世事及出世事；三者为众生故处在生死，心不愁恼；四者了知如来甚深秘藏；五者菩提之心无能坏者。菩萨何故心得寂静？能破现在众生烦恼故，心得寂静。为调众生得佛法故，了知世事及出世事。为令众生得利根故，乐处生死心不愁恼。为令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法，能灭佛法、污辱佛法，犯说非犯，受畜八种不净之物——为摈如是诸恶人故，受持解说如来秘密甚深之义；虽知外道微细书论，解其义趣，终不破坏菩提之心。如是五事摄取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名为菩提之事？能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心终不倾动。懃修精进坏邪见等说三乘道。菩萨成就如是五事有三种，谓下、中、上。具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。
菩萨地不可思议品第六
「云何菩萨摩诃萨不可思议？菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德，不造作业而获果报、不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思议。少作善业得大果报，为菩提故于无量世修诸苦行；菩萨实知无有众生，而能为之勤修苦行；知无作者及无受者，能作受者，是名菩萨不可思议。不可思议有五种：一者六通不可思议；二者法不可思议；三者共生不可思议；四者不共生不可思议；五者共不共不可思议。云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，是名六通不可思议。云何法不可思议？法者所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法不可思议。云何神通？神通有二种：一者变；二者化。何等为变？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隐显、障他神通、言辞无碍、施他忆念、施众欢乐、放大光明，是名变神通。云何震动？菩萨摩诃萨得自在三昧，能动舍宅聚落村邑城郭国土，从四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界，乃至无量无边世界，是名震动。云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或举身出火作种种色，青黄赤白紫黑颇梨，是名出火。云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界，是名光明。云何示现？诸佛菩萨为度众生，示现地狱畜生饿鬼、天、人、杂类，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名令诸众生皆悉闻知，是名示现。云何为转？诸佛菩萨得自在三昧，能变地为火、变火为水，风亦如是，变色为香、变香为色，色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，好色作恶、恶色作好，是名为转。云何去来？或往梵处从梵处还，或往阿迦腻咤天上复从彼还，或至东方南西北方四维上下，乃至无量无边世界皆亦如是，远能作近、近能作远，能令须弥如小微尘、令小微尘如须弥山，是名去来。云何种种色？能现自身，或作男女大小僮仆树林草木，是名种种色。云何大众隐显自在？能以大众内己身中，而心不怖身无妨碍，是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像，同色同衣形质修短与彼无差，音声无别，彼所说者亦能说之，彼不能说亦能说之，能以方便善导其人，示已即灭，彼众不知何来何灭、人耶天耶。如婆罗门众，刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无𤏙天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻咤天众亦复如是。于如是等诸天众中，一时之顷百出百没、千出千没、千万出千万没，是名大众隐显自在。云何障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定后边生菩萨所得神通，胜余内外一切神通，是名障他神通。云何言辞无碍？菩萨摩诃萨说法之时，言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，是名言辞无碍。云何施他忆念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生于无量世诸所失念悉令还忆，是名施他忆念。云何施他欢乐？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安乐坏烦恼障，听者欢乐如第三禅，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等不得其便，是名施众欢乐。云何放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地狱中坏地狱苦，至放逸天教修人法令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，是名放大光明。如是等事名变神通，转法性故名变神通。云何化神通？物无作物故名为化，若化身、若化声。化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故，化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真实，衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是，为破众生贫穷困苦，是名化身。化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以是诸声能坏众生放逸之心，是名化声。佛菩萨声深远如雷，如迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所著声、无可呵声、无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声，若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众，若近若远悉得闻之，如是声中出种种法利益众生。自化声者，如自说法，为放逸众生故。他化声者，如佛化身为他说法，为放逸众生故。无义声者，如虚空出声。说法声者，为痴众生故。教化声者，为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事，展转无量不可称计。如是无量不可称计神通变化为于二事：一者为令众生生于信心趣向佛法故；二者为示贫穷困苦众生无上福田故。
「云何宿命智？菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行，自识名字及他名字，知自种姓及他种姓，知自饮食及他饮食，自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自识乃至无量世事，亦能教他识无量世若麁若细，是名宿命智。以是宿命智势力故，能说本昔菩萨因缘，令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经、阿浮陀那经；说业因缘恶业善业，为破众生常见及无常见故，是名菩萨宿命智。
「云何天眼？菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼，见诸众生死此生彼，若好色若恶色、若好若丑，明见众生善恶等业善恶果，若老若少、若自造作若教他作、若麁若细、若人天色、若三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生之色，明了无量十方诸佛演说法时，是名天眼通。
「云何天耳？菩萨摩诃萨所闻音声，若天声若人声、若圣声若非圣声、若麁声若细声、若化声若实声、若远声若近声。天声者，从欲天至阿迦尼咤，乃至上方无量世界诸天音声悉得闻之，是名天声。人声者，所谓十方无量世界。圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉为化众生宣说佛法，若赞布施持戒善业破坏恶业，读诵解说书写佛经，是名圣声。非圣声者，所谓妄语两舌恶口无义之言，下至三恶、上至欲界所有诸天十方众生，有如是等四种恶口，是名非圣声。云何麁声？谓大众声、大众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，是名麁声。细声者，谓窃语声、不了声、陀毘罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法丹本佉沙声、裸形声、鲜卑声，如是等边地声名为细声。何以故？嫉妬烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳，闻诸众生所出善声赞叹恭敬，教住佛法令生信心，广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责，说恶业过开对治门。是名天耳通。
「云何他心智通？菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼系心及不系心、善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦乐心无苦无乐心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，是名他心智通。诸佛菩萨他心智通，为知众生利钝根故、为知众生诸种性故，知是众生有善心已，即为演说十二部经及菩萨藏；知恶心已，即便呵责说恶业过，是名菩萨他心智通。
「漏尽智通者，菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道，自坏烦恼故修集道，为坏众生诸烦恼故而为说法，为坏有漏憍慢众生、为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏，虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议，修漏尽通为化众生坏憍慢故，是名漏尽通。
「云何为法？檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果，是名为法。是六种果凡有四事：一者修集道故；二者庄严菩提故；三者自他利益故；四者得后世大善果故。菩萨行施破坏悭贪，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令行布施，欲施施时施已欢喜，是名自利；断除众生饥渴苦恼寒热恐怖，是名利他；舍是身已获大自在饶财尊贵，是名大果。是名菩萨布施四事。菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令持禁戒，离破戒怖卧安觉安，心无悔恨欢喜悦乐，是名自利；于诸众生无有害心，施众生无畏，是名利他；持戒故受人天乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨持戒四事。菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修忍辱，若自若他远离怖畏，是名自利利他；以忍因缘无有瞋心，眷属不坏不受苦恼心无悔恨，舍是身已受人天乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨忍辱四事。菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修精进，卧安觉安离诸烦恼，增长善法身受安乐是名自利；菩萨精进不恼众生打掷呵骂，是名利他；舍是身已受人天乐，身得大力获菩提道，是名大果。是名菩萨精进四事。菩萨修定坏破乱心，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修禅定，现世受乐身心寂静，是名自利；以身心静故不恼众生，是名利他；舍是身已受清净身，安隐快乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨禅定四事。菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明，庄严菩提道以四摄法摄取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故身受安乐，是名自利；能教众生世间之事及出世事，是名利他；能坏烦恼智慧二障，是名大果。是名菩萨智慧四事。
「共生不可思议者，菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事，为观众生善恶诸业，同受苦者为欲利益。菩萨摩诃萨处兜率天，成就寿命有三事胜：一者寿胜；二者色胜；三者名称胜。初下之时放大光明遍照十方，了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时，无人扶侍作如是言：『我今此身是最后边。』诸天、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸华香微妙伎乐幡盖供养。三十二相庄严其身，无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童齓之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧，雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母，畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身，树随曲枝荫翳其躯。既成道已六年之中，魔常伺求不得其短，常在禅定成就念心，善能了知觉观起灭，是名菩萨共生不可思议。不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人缘见如来还得本心、盲者得眼、倒产得顺、聋者得听、贪瞋痴者悉得除灭，是名不共生不可思议。又共生者，如来所行不可思议，常右脇卧如师子王，若草若叶无有动乱；随蓝猛风不动衣服，发足行步如师子王白鹅王等；若欲行时先发右足，所行之处高下皆平；食无完过遗粒在口，是名共生不可思议。如来世尊入涅槃时，大地震动，放大光明遍十方界，一切悉闻伎乐之音，是名共生不可思议。云何名为共声闻缘觉、不共声闻缘觉？不共有三：一者细；二者行；三者界。如来悉知一切众生无量烦恼无量对治，是名为细。行者名为六通、六波罗蜜、法性、自生不可思议，是名为行。界者一切世间无碍智慧，是名为界。是名不共不可思议。声闻神通齐二千世界，缘觉神通齐三千大千世界，诸佛菩萨通达无量无边世界，是名不共。共者，除上三事余一切法，是名为共。是故声闻辟支佛等，尚不得与佛菩萨共，况凡夫人天外道邪见？菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生，声闻缘觉共法不共法，是名不可思议。」
菩萨善戒经卷第二
菩萨善戒经卷第三
菩萨地调伏品第七
「云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏；二者众生调伏；三者行调伏；四者方便调伏；五者熟调伏；六者熟印调伏。性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如庵罗果等任噉食时亦名为熟。一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天乐，是名为四。是名众生调伏。行调伏者有六种：一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。若具根调伏能净报障，若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者，具上三事，是名上调伏。方便调伏者，有二十二：一者界增长；二者现在因；三者入于出家；四者初发；五者非初发；六者远净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教懃修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心懃求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，懃供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。待请说者，如持禁戒懃修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯愿大士！为调众生开甘露门。』是名待请而说。如是等二十二事，谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。
菩萨地菩提品第八
「云何名菩提？菩提者，谓二种解脱、二种智慧。二解脱者，一烦恼障解脱；二智障解脱。智慧二者，一者能坏烦恼障；二者能坏智慧障。又复无上菩提者，所谓净智、无碍智、一切智，断一切习、断除一切无记无明。净智者，断一切习，知一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治。界有二种：一者世界；二者众生界。法亦二种：一者有为；二者无为。行亦二种：一者坏烦恼障；二者坏智慧障。世间二种：一者智；二者愚。时有三种：过去、现在、未来。对治三种：不净观、慈观、十二因缘观。是名净智。无碍智者，不假庄严思惟入定，而能通达一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治，是名无碍智。复有无碍智，谓百四十不共法。如来所有无诤三昧、愿智、四无碍智，是名无碍智，名为菩提。云何名为百四十不共之法？谓三十二相、八十种好、四净行、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘、断一切习一切行无胜智，是名百四十不共法，后〈住品〉中当广说。云何名为无上菩提？具七无上，故名无上菩提。一者身无上；二者受持无上；三者具足无上；四者智慧无上；五者不可思议无上；六者解脱无上；七者行无上。身无上者，三十二相庄严身故。受持无上者，诸佛菩萨自利利他，能施众生人天乐故。具足无上者，诸佛菩萨有四具足故，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足。智慧无上者，谓四无碍。不可思议无上者，所谓具足六波罗蜜。解脱无上者，如来能坏二种障故。行无上者，所谓圣行、天行、梵行。圣行者，谓三三昧空无相愿、灭尽定。天行者，谓四禅四无色定。梵行者，谓四无量心。是三种行出佛四行，常乐修集。云何为四圣行？有二：一者空三昧；二者灭尽定。天行有一，谓第四禅。梵行亦一，所谓大悲。如来以是大悲因缘，昼夜六时常观众生，谁无善根当施种子、谁种善根当令增长，乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫，受持无上故名为大悲，具足无上故名到彼岸，智慧无上故名一切智，不可思议无上故名阿罗呵，解脱无上故名大涅槃，行无上故名三藐三佛陀。以是义故，如来具足十种名号，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来。良福田故，名为应供。知法界故，名正遍知。具三明故，名明行足。不来还故，名为善逝。知二世间故，名世间解：一者国土世间；二者众生世间。能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫。能为众生作眼目故，能令众生正知正法正义正归，为诸众生广说义故，能坏一切烦恼苦故，能破众生疑网心故，开示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之师。知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛。坏魔波旬故，能得难得如来身故，名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世，是故难得。无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，同时同愿修集庄严，同时俱发菩提之心，一时一日一月一岁同施同戒同忍同进同禅同智，以是义故，十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世，若无十方无量世界，如是无量无边菩萨同修善行可无果耶？以是故知有十方无量无边诸佛世界。何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：『唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。』以是愿力获得果报，如来能为三千大千无量世界说法教化调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法、不生恭敬难遭之想；若见一佛，则得生于不思议心：『佛或涅槃。我等当共及时修善，懃行精进转离生死。』生难遭想恭敬之心，修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事，其余一切平等无二：一者寿；二者姓；三者名；四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故、二指智故，如是恶智不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故？一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提，无量功德之所成就二指者谓女人和合智也。
菩萨地菩提力性品第九
「菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者，当修信解，常乐求法、常乐说法，见持法者深生供养，如法而住，教诲弟子住正法中，善知身口意业方便。云何菩萨修集信解？明信三宝及其功德，信佛菩萨不可思议，信真实义信有因果，信诸众生有种种业种种业果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义，义者所谓无上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者，闻说法时心忍信受。所谓十二部经，是名菩萨戒。学菩萨戒者当修二事：一者慈心；二者信心，菩萨修集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，谓菩萨藏、声闻藏、一切世论、一切世事。菩萨藏者，谓毘佛略；余十一部名声闻藏。世论者有三种：一者因论；二者声论；三者医方论。一切世事者，如金宝工匠一切方术。方术有五：一者内术；二者因术；三者声术；四者知病因治病术；五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。内术者，谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经：一者知因果；二者作业不失、不作不受。求因论者为二事故，一者为知外道过故；二者为坏外道诸论师故。求声论者亦为二事，一者为解一切法界义故；二者为正一切言辞音声故。求治病术为四事故，一者为知病相貌故；二者为知病因缘故；三者为知病除愈故；四者为知病愈之后更不起故。求十二部经为知因果者，一切法有十种因，说真因相摄一切因，若生死若解脱、若善若不善、若内若外、若众生若非众生。何等为十？一者流布因；二者从因；三者作因；四者摄因；五者增长因；六者转因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所谓诸法因名得其体相，得体相故故可宣说，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去来坐卧，是名从因。如从子得果，是名作因。离子从余而得果者，是名摄因。子灭芽生、从芽得果，名增长因。如从子生谷、因谷生子，是名转因。随种得果，名不共因。如地水火风，名为共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者声害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。声害者，犹如世论，初说善好后说不善。又复害者，如说诸法一切无常犹如虚空，说一切常谓生老死，是名声害。生害者，如说无因而能生果、有因无果。不共住害者，犹如明暗贪恚苦乐。怨害者，如蛇鼠狼马与水牛、如狸与鼠。定害者，如不净观除贪、慈心除瞋、悲除害心、八圣道分除一切结。复有二因：一者真实因；二者方便因。真实因者，所谓种子。方便因者，如余外缘。方便因者有四种缘：一者因缘；二者次第缘；三者缘缘；四者增上缘。因缘者，诸法生因。增上缘者，谓方便因。次第缘、缘缘者，谓心心数法。是名四缘。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何断生死？云何不断生死？如世间中种种谷子，为增长命有种种名，所谓大麦小麦、大豆小豆、粳粮胡麻等，是名流布因。因于饥渴无气力故，为除是患身得力故，求大小麦乃至胡麻。因于美食心生贪著，生贪著心故方便求索，是名从因。如彼种子生相似果，是名作因。如彼地水火风粪土人工等，是名摄因。从子增长乃至于果，是名增长因。如子生果、从果复生因，是名转因。如麦生麦、豆自生豆，是名不共因。如离子已从余生果，是名共因。如子遇雹火烧鸟食，是名害因。离雹火鸟，名不害因。以是义故，是十种因出生世法及出世法。
「又复演说十二因缘所有名相，谓无明因缘行、行因缘识、识因缘名色、名色因缘六入、六入因缘触、触因缘受、受因缘爱、爱因缘取、取因缘有、有因缘生、生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，是名流布因。无明缘行乃至生缘老死，为贪恚故不断十二因缘，是名从因。现在爱取未来无明，是名作因。现在有、未来行，是名作因。现在识、未来生，是名作因。现在名色六入触受、未来生老死，是名作因。不近善友、不乐听法、不思惟义、不如法住，以此四事摄取无明乃至生老死，是名摄因。因恶业故，增长无明乃至老死，是名增长因。无明三种，谓下、中、上，下为中因、中为上因，乃至老死，是名转因。有无明堕地狱、有无明堕畜生、有无明堕饿鬼，是名不共因。一切众生平等共有十二因缘，是名共因。无明因缘故无具足性，不与如来共生一国，远离善友、不得闻法、不思惟义、不如法住，不得修集三十七品，是名害因。除无明故性得具足，性具足故得与如来共生一国，亲近善友、得闻正法、思惟正义、如法而住，修集三十七品，是名不害因。以是义故，是十种因出生世法。云何十因生出世法？若说三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念处得四正懃，因四正懃得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七觉分，因七觉分得八圣道，因八圣道得涅槃，是名从因。无明灭故诸行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老死灭、老死灭故得涅槃，是名从因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。亲近善友、至心闻法、思惟其义、如法而住，调伏诸根修八圣道，是名摄因。三十七品能为二种涅槃之因，是名转因。具声闻性得声闻果、具缘觉性得缘觉果、具佛性故得无上道，是名不共因。如是三人悉共修集三十七品，是名共因。性不具足、生处八难、不闻正法，是名害因。坏害因故得闻正法，名不害因。修集八圣道因缘故，得声闻菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增长因。是十种因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所谓过去、未来、现在。若有说言离是十因更有因者，无有是处。
「云何名果？果有五种：一者报果；二者余果；三者解脱果；四者现作果；五者增上果。不善之法得三恶报，有漏善法得人天果，是名报果。以造恶故乐为恶业，以修善故乐修善业，是名余果。修八圣道远离烦恼，名解脱果。凡夫修道，虽离烦恼，不名解脱果。何以故？非毕竟故。若人现世种种方便役力得财，是名现作果。眼根眼识乃至意法意识，名增上果。菩萨摩诃萨以知因果，增长作力修集于道，知不作不受、作不失果。菩萨摩诃萨知因果故求十二部经，受持读诵书写解说，得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者，终不能得菩萨禁戒。菩萨何故求十二部经？菩萨至心念菩萨戒懃求佛法，乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻，不轻于说法者，己身于说法者不求其过，至心奉敬如从佛闻。若说法者悋法不施，应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者，名义菩萨。菩萨若能至心听受，乃至一句一偈一义，三界烦恼皆悉萎悴。具菩萨戒菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身，况十二部经！为一偈故尚不惜命，况余财物！以闻法利身得安乐，深生信心得柔软心，直心正见，见说法者，如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己，为增众生所有善根听受正法不为利养，为众生故受菩萨戒不为自利，为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事，先自调伏烦恼诸根，然后听法，非时不听。至心听法，恭敬说者、尊重于法，是名菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩萨懃求十二部经。菩萨何故求十二部经？为欲流布诸佛正法故、为欲增长诸佛法故、为令世间信佛法故、为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩萨求十二部经。菩萨何故求于因论？为知因论诸过罪故、为破外道恶邪论故、为知方便调众生故、为欲分别如来语义世语义故，是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论？为令言辞净庄严故、不净之言不能宣说明了义故、为欲解知一切义故、坏不正语憍慢心破邪见故、为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方？为令众生离四百四病故、为怜愍故、为调伏众生故、为生信心故、生喜心故，是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术？为易得财利众生故、为诸众生生信心故、为知世事破憍慢故、调伏众生故、破一切法诸暗障故。若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。
「菩萨成就菩萨戒者，为众生说。说何事？云何说？何故说？说何事者，谓十二部经。云何说者，成就五事。何故说者，为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者次第说；二者清净说。次第说者，初说惠施，次说禁戒，次说天乐，次说三昧，次说受持十二部经、思惟其义、如法而住，是名次第说。清净说者，人在高处己身处下不应说法，除为病患。心不信者不应为说，不厌生死者不应为说，人在已前不应为说，人覆头者不应为说，求过失者不应为说，其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受不生轻慢，是名清净说。次第说者，一切说。一切说一切说，坏悋法心，无有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辞若义、若法说义说及法义说，示教利喜，或时呵责、或时直说、或时喻说，随所应说，或浅近说、为易入说、随所乐说，是名菩萨次第说也。清净说者，菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心，得慈心已于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至受乐其心憍恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己、毁辱他人、饮食利养名誉故说，是名菩萨清净说法。如法住者，身口意业修集善法正思惟义，是名如法而住。云何菩萨思惟于义？菩萨调伏身口意业乐处闲静，若自受持若从他闻，思惟正义不思非义，至心思惟真实之义，为菩提道系心思惟依于实义，不依文字思惟分别此是佛语此非佛语，舍非思惟惧心乱故，随所闻声随声思义不随他语，虽不解义终不言非。何以故？此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字，能知如来甚深之义，知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩萨如法而住。云何名修集？修集有四：一者舍摩他；二者毘婆舍那；三者爱乐修集；四者随所修集乐在中住。舍摩他者，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定，专心缘定能破五盖，因住定故解真实行，能离一切诸恶觉观其心不乱，能思内外法界之义随顺法相，心心数法安住一缘，是名舍摩他。毘婆舍那者，修舍摩他能观法界分别法相，求于善法远离恶法，智慧正见不颠倒见善解于义，是名毘婆舍那。爱乐修集者，至心修集如上二法。至心修者，常不放逸，是名爱乐修集。乐住修集者，修舍摩他、毘婆舍那时，不假方便，随意而住，是名乐住修集。菩萨摩诃萨常修二法，亦名乐住、亦名清净、亦名身心寂静、亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法，即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法，是名修集。云何为教？教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧，欲教众生先当入定，或与共住，然后能以八事教化。何等为八？一者知心；二者知根；三者善根；四者烦恼；五者对治，对治者，有贪心者教观不净、有恚心者教修慈心、有痴心者教观因缘、恶觉观者教令数息。是名为八。以如是等诸善方便教化众生，破断常心说于中道，实无作相而作作相，真实不得而作得想，真实无触而作触想，真实无证而作证想，是八种事能破如是妄想憍慢。复有三事：一者心若不住能令住缘；二者住已能观正法；三者知善方便。若知善方便、若知众生心根、善根及以烦恼，以是四事能令散心住于缘中，破断常见而说法者，是名能观正法。破贪心故说观不净、破瞋恚心说慈心观、破愚痴故说因缘观、破恶觉观说于数息，是名知善方便。若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事，复以是法教化众生，是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八？一者知诸禅定解脱力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至处道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏尽智力。是名为八。又复教者复有五种：一者教令远恶；二者教修善法；三者教犯戒者发露忏悔；四者教作忆念羯磨；五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生，以怜愍心故、清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生，则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受，应当恭敬至心瞻视供养尊重，如父如母如佛菩萨。何以故？以如法受教故则能疾得声闻菩提缘觉菩提、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨教也。善方便者，菩萨摩诃萨一切所有身口意业，悉为调伏一切众生，是名善方便。善方便者有四种：一者惠施；二者软语；三者利益；四者同义。菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药，受施之人既受施已，于菩萨所生爱念心，至心听说闻已受持，以受持故菩萨则以软语赞叹，以赞叹故受者欢喜，以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故，菩萨复言：『我已具信、戒、闻、施、慧，汝亦当具。』菩萨若不具是五事，则不能教一切众生。众生亦言：『汝自不具，云何教他令具足耶？』是故菩萨具足五事，是名菩萨以善方便教化众生。方便者，所谓善调伏。善调伏者，所谓不弃不转不退，是名善方便。」
菩萨善戒经卷第三
菩萨善戒经卷第四
菩萨地施品第十
「菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，具足庄严六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名为菩萨檀波罗蜜？菩萨布施有九种：一者性施；二者一切施；三者难施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者为除施；八者自利利他施；九者寂静施。性施者，自利利他，自他俱利，内发善心，身口意业善，于财物中心无贪著，是名为施。菩萨行施，持戒、精进，信十二部经、信因信果，随诸众生所求之物心无悋惜，以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴，是名性施。云何一切施？一切施者有二种：一者内物；二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身，是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼，自服食已吐施于彼，是名内物。离是二事，是名外施。菩萨摩诃萨舍身布施有二事：一者菩萨不得自在；二者属他。有求不施，不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨不得自在。属他者，菩萨摩诃萨为菩提故，身属众生，如世间人以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在，一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足，随意取用而得自在。外施有二事：一者为利众生；二者心无贪悋。菩萨摩诃萨于是内外，有施、不施。菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐则不行施，受施之后必得利乐则便行施。菩萨若知缘以身施，令众生受苦、妨行善法，及非法求，亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故丧失身命，终不为此而行惠施。非法求者，所谓若杀若诳若偷若害，是名不施。复有不施者，菩萨摩诃萨若知自身能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者来求索时，亦不应施。若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施。是名内不施。外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人；若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之。是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人，受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮天，自不杀羊祀祠天神亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者，一切怨恶打骂系缚悉不施人。若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮，或求刀槊亦不施之，亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物，是医禁者，悉不施之。贪食之人食饱已不施，是名不施。菩萨摩诃萨不以父母师长布施，若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者，终不施与怨家恶人、罗刹恶鬼、旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属不瞋不打不骂不呵，善言教导令其欢喜，如是福报汝亦有分。菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔，多许之物终不少与，不先许好后以恶施；唯许恶与好、许少施多。菩萨施时无不喜心瞋心乱心，施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉、受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼不诃其人，于是人所深生怜愍。终不念言：『因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。』是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。如经中说：『施食得力、施衣得色、施乘者得乐、施灯得好眼、施房舍者得随意物。』终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施、为破贫穷故而行于施、为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。不施非施。非施者，不以残食以施圣人，非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人，如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。凡所施食若多若少，先语后施，不语不施。不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施，是名不净之物不以布施。菩萨摩诃萨见来乞者求时即施，终不以施要他策使。不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施，何况有多。不为诳故而行布施，不为坏他眷属、成己眷属，乃至聚落城邑国土而行布施。菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍、于己有分，作己分取则无有罪。菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取，三时欢喜，所谓未施、施时、施已，菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：『若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。』作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。悭有三种，谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中上二悭，既自破悭复为众生说破悭法，以说法故利益众生。复次菩萨于不求者强以物施，若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生：『汝今何故不行惠施？』前人若随行布施者深生欢喜，身力佐助代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命衒卖经律，若读诵者则应施与，若悋不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？菩萨终不作是说言：『我今无财不能行施。』亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者：『我今未有，不称来意。何以故？初发心时自言当施一切众生故。』复次菩萨闻求者来，即出承迎为施床座，既得相见先意共语软言问讯，随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言：『我今所有之物，当施十方诸佛菩萨及诸众生。』譬如弟子以衣钵物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔，所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛菩萨所寄，知佛菩萨于是物所心无悭悋，是故菩萨自在随意以施众生。亦复深观不应施者应当谏喻：『如此物者实非我有，乃是诸佛菩萨所有。』以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。具二施已，知性、知因知果、知分别。菩萨若施于怨憎者，慈因缘故。若施苦者，悲因缘故。若施有德者，喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。
「复次菩萨知害施心。害施心者有四种：一者无量世来不习施故；二者财物少故；三者贪著好物故；四者不求后世善果报故。菩萨摩诃萨见来求者富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：『以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者，若不惠施，于未来世复当增长悭悋之心，终不随顺不修施心。』复次菩萨见来求者财物少故，不即发施心，菩萨复应以智慧力而自思惟：『我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼饥渴寒热，不能利益无量众生，以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦。』作是思惟，能坏少物悭悋之心。复次菩萨见有求者，于好物中心生贪著不即发施心，菩萨尔时应以智慧而自思惟：『我于无常而作常想、无我所中作我所想。我若不施则长贪著，是我颠倒。』是故菩萨能坏贪著好物之心。复次菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：『一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？』是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定无有常相，是故能坏四怨恶心。复次菩萨内身寂静至心思惟，常作是念：『我设有财，当以供养诸佛菩萨、若施法僧。』是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。
「云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物，常以惠施，是名难施。心所爱重贪著之物，无量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名难施。云何一切自施？菩萨摩诃萨若自行施、若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施，是名一切自施。云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、应时施、如法得财施，是名善人施。云何菩萨一切行施？不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，是名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物是可施是不可施，是名一切行施。云何菩萨为除故施？若有众生饥渴苦恼，为除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求璎珞者施以璎珞，涂香末香杂华灯明、房舍卧具病瘦医药亦复如是，是名为除故施。云何自利利他施？菩萨摩诃萨若以财法施于彼者，能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐，所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济，是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者，凡有所说初无颠倒，是名法施。善能教诫一切众生，是名净法施。菩萨财施利益现在，行法施者则能利益现在他世。复有财施，或为众生作现世苦；法施不尔，能作现在他世乐事。财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。是名自他利施。云何名寂静施？寂静施者有十种。何等为十？一者无碍施；二者无错谬施；三者非庄严施；四者无高心施；五者无著心施；六者无羞施；七者无愁施；八者无䫌面施；九者无求恩报施；十者不求果报施无碍施者。菩萨摩诃萨行施之时，不为一切勮务世事之所障碍，虽知求者心无悒迟，然能疾舍称其所求，是名无碍施。无错谬施者，菩萨摩诃萨终不念言：『施无果报，无善恶报。』亦不念言：『杀生行施得善果报，如婆薮所说。』以不贪著施因缘故，得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果，是名无错谬施。非庄严施者，菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施，随得随施终不贮积。何以故？菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施，终不语言：『待我庄严然后乃与。』何以故？庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若待庄严施者，则令众生大受苦恼。是名非庄严施。无高心施者，菩萨摩诃萨见来求者生谦下心，不自赞言我是施主，不求恩报、不为胜他行施名称而行布施，是名无高心施。无著心施者，菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者，如空如风藕根中丝，若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称，是名无著心施。无羞施者，行施之时三时欢喜，是名无羞施。无愁施者，菩萨摩诃萨以所重物施已无悔，是故无愁，是名无愁施。无䫌面施者，菩萨普观一切众生，其心平等无不喜见，是名无䫌面施。不求恩报施者，以怜愍故、修集慈故、施安乐故、不求报故，是名不求恩报施。不求果报施者，菩萨摩诃萨行施之时，不求转轮圣王身、三十三天、魔天、梵天、财物自在。何以故？菩萨深观有为之法如芭蕉树，是故施时不求果报，是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨地戒品第十一
「云何名菩萨摩诃萨戒？戒者有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切自戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者自利利他戒；九者寂静戒。自性戒者，菩萨摩诃萨具自性戒有四功德：一者以清净心从他而受；二者其心不净毁所受戒，应当至心惭愧忏悔，悔已专心更不敢犯。菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心，心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒，心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿，若欲忏者不应直作一犯忏悔，应作念念无量犯悔。何以故？若是多犯作一犯忏者，不得名忏，受者得罪。菩萨从他受持戒时有四事：一者惭愧；二者至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒，终不生于毁犯之心；三者受已一心护持；四者净心受持。菩萨具足四功德戒，能作四事。何等四？一者不犯；二者设犯寻悔；三者心生惭愧；四者不生悔恨。是名性戒。性戒菩萨名真实戒、名自他利戒、名饶益众生戒、名利益众生义戒、名增长人天戒、名无量功德戒。菩萨成就如是戒者，生心怜愍，则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者，应常为人赞叹持戒、呵责破戒，说毁禁者所得过罪。若能如是，虽名毁犯罪过轻微，亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。
「一切戒者，在家出家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三种：一者戒；二者受善法戒；三者为利众生故行戒。云何名戒？所谓七众戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。七种戒者，即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王，先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是，俱是出家在家所受，是名为戒。云何名受善法戒？善法戒者，菩萨摩诃萨离七种戒，为菩提故修身口意十种善法，是名受善法戒。身口意者，若菩萨摩诃萨住戒地已，读诵书写分别解说，思惟修集舍摩他、毘婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德，时时供给瞻视走使，若病若老、或道路疲顿代担衣钵，若见说法及经呗者称叹善哉，见持戒者尽力拥护赞叹于戒，愿诸众生悉持净戒。见破戒者深生怜愍，善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善，悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。随身口意有气力时，懃心供养佛法僧宝，为增善法懃修精进，为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根，饮食知足不乐眠卧，初夜后夜读诵经典，忆念三宝亲近善友，乐闻其说自省己过，知已忏悔深生惭愧，至心忆念更不毁犯，向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，是名受善法戒。为利众生行戒者，有十一种。若有众生欲修善者，即往劝喻，共为伴侣共作善业。有瞻病者，亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义，即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者，所谓坚持禁戒，读诵书写十二部经，思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖，所谓师子虎狼水火王贼，拥护众生令得远离如是等畏。若有众生丧失所亲损弃财物，所爱别离心生愁忧，能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦，则能施其所须之物。为持法故受畜弟子，不为名利。为持法故往来四众，与共讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者，不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业，不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者，所谓贪时恚时痴时、大风时大雨时、嫁娶时欢会时发行时，除上非时则名为时。随已所得善法功德，悉以转教一切众生心无贪妬。见毁戒者深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：『汝所犯者宜应发露如法忏悔。』若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门非婆罗门。佛法中臭，名旃陀罗、名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法，畜恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众，是名邪见。若有神通及他心智识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能畜恶弟子。何以故？知方便故，知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧，而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重，若离此事名利他戒。菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒，名为好戒摄一切戒、名到彼岸戒、名解脱戒、名无上戒、名无因果戒、名常乐我净戒、名毕竟无边戒、名一切善方便戒。菩萨若能至心忆念菩萨戒者，胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位，出家学道受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念不求不生悔惜，乃至天上五欲之乐亦复如是。不为人天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如火毒蛇、如三恶趣，得他供养观如吐食心不贪著。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者，当知是人不名得戒。成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。不能教化诸众生故不能护法、惜身命故不能护法、贪利养故不能护法、为怨隙故不能护法、为怖畏故不能护法、为憍慢故不能护法、不受法故不能护法、怜愍心故不能护法、惧惭耻故不能护法，是名破戒，名不寂静。若有于戒生知足者，当知是人不名持戒。知因戒故得诸菩萨无量三昧，若无戒者则不增长无量三昧，为三昧故护持禁戒。菩萨受持菩萨戒者，宁失身命终不听用非法之言，与恶人住不念不起诸恶觉观，如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中，设闻恶语恶事恶法恶声恶义，即应起去。若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。若力不能制而住听者，是亦名犯。若得不听心是名持戒，作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒，不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒齐从和上师边受得，自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者，不名菩萨戒；若从十方佛菩萨边所受得者，乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒；若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者，是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地，以住大地因缘故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议、众生法界不可思议、众生性不可思议、众生戒不可思议，我既未得一切智，云何分别是十八部？我若分别，则不能得一切戒、无碍戒、无上戒。以能如是观故，得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒，菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒，具足成已得无上道。我今此身亦是众生，亦有五阴，亦具烦恼，亦受菩萨戒修集菩提，亦应当得阿耨多罗三藐三菩提，我亦能调身口意恶，必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，至心专念自省己过不讼彼短，见行恶者心不瞋恨，见破戒者心生怜愍无有瞋恼。菩萨受持菩萨戒者，若为恶人之所打掷、手拳刀杖恶声骂詈，于是人所不起恶心麁言加报。菩萨若学菩萨戒者，有五不放逸：一者观已犯罪如法忏悔；二者观当犯罪如法忏悔；三者观现犯罪如法忏悔；四者至心坚持不作犯想；五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。菩萨受持菩萨戒者，所有功德应当覆藏，诸所犯罪应当发露，少欲知足堪忍众苦，常乐寂静心无悔恨，不自高不轻躁，修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者，是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者，不念过去五欲之乐，不求未来五欲之乐，于现在五欲心不生著，常乐寂静破恶觉观，成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢，成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不悋财贿，善知破戒烦恼因缘，善能调伏破戒烦恼、调伏瞋心、能调众生恼害之心，了知颠倒知善因果，知善因果故懃心求之。破坏不信善因果倒，观一切法无常我相、无乐净相，破于众生无常常倒、无乐乐倒、无我我倒、不净净倒。修学善戒，修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因。菩萨受持利益他戒故，教化众生令行善业，共修善者而为伴侣，常教众生供养三宝。若见离别，以善方便还令和合。见有病苦，身自供给。见盲瞽者，供给所须衣服饮食，示导径路善为说法。见有聋者，画地示义。见有躄者，施其车乘，若无车乘身自荷负。见有贪者，以贪受苦，能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。行路疲乏代其担负，施以水浆床褥所须调身按摩。复有众生乐为罪业，菩萨见已应善说法，善辞善义、辞合句合，辞义次第增长善法说义圆足，为欲庄严菩提道故，以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法，增长善法及诸财物。若有众生不信佛法，善为说法令生信心，为破众生烦恼恶业、得八正道故而为说法。复次菩萨学菩萨戒发大誓愿，为破众生诸恶邪见，知恩报恩，忍语软语先意问讯，供养师长耆旧有德，能破愁怖所谓师子虎狼水火王难怨贼。若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆，损弃财物亲爱别离，能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物，所谓衣服食饮房舍卧具病瘦医药、香华璎珞灯烛等物。若菩萨受持菩萨戒者，畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等，不能供给衣服饮食房舍医药，不能为求善厚檀越，若为檀越善说法要所得财物不能等分，当知是人为名誉故畜养弟子，不名为法。若能随时说法教告，为性为力为菩萨藏，为欲具足菩萨禁戒、修八正道、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨真畜弟子，不为名誉。菩萨受学菩萨戒者，先当观知众生性界，然后共住。为转性界，如应说法随意共行，令其调伏不造诸恶，能破恶法增长善法，所须之物能以惠施，见作恶者深生怜愍，不受语者深生悲恼，于己所作诸恶业等心不生愁，见他造作特生悲愍。何以故？菩萨自于身口意恶，能疾调伏开心忏悔，以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业，为欲调伏他恶业故、随他心故。菩萨或时现受欢乐，为调他故。菩萨摩诃萨以为他故，不早取阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨虽随众生，不轻不笑不打不骂，不说恶事不赞己德以自高人，不亲近人非不亲近，虽复亲近非时不为，他所爱著不说其过，所不爱者复不赞叹，未知人根不说深义，不从求乞他虽多施应生知足，心不甘乐受人供养，常乐舍财供给他人，常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒，无信心者不赞于信，有贪心者不赞惠施，不乐读诵不赞多闻，痴暗之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者，不喜不乐生于瞋恚羞耻之心，以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心，以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者，则施众生地狱因缘，不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。若有菩萨有大神足，如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故？是人能以神通之力，示彼热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱。复作是言：『汝今云何不信我语？观是恶果，人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者，今当复得如是恶果。』彼不信者见是事已，心惊怖畏即生信心。复有菩萨为彼不信，以神通力现罗刹像而作是言：『我今求觅诸不信者欲断其命，如其信者我当护念。』彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵，复作是言：『若有不信菩萨戒者，当破其头令作七分。』彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。复以神力作种种身，或作一身、或作多身，或作树木山河等身、无碍之身大身小身，身出水火。彼不信者见已即问：『如是等事悉是何果？』答言：『悉是菩萨戒果。』彼人闻已于菩萨戒生大信心。若无神通，为彼不信说菩萨戒，得无量罪。无量罪者，于无量世受，是名无量。虽有五逆，未足为喻。何以故？五逆罪者则可移转，如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世，不信者罪无量世受。是故我言不可为喻。若取佛物法物僧物、现前僧物，如是罪报亦不得喻。何以故？如是罪报极至一世，不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心，假使有人能令如是恒沙众生退菩提心，教以邪见，如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒沙众生皆住五地，假使有人尽夺其眼，如是罪报，不信者罪亦复如是。若复有人能破一切诸佛塔庙、杀害一切诸佛弟子、焚烧一切诸佛经典，如是罪报，为不信者说菩萨戒所得罪报，亦复如是。何以故？从因故生地狱，从因故入涅槃。因于说者得无量苦，是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心，于是众中若有一人心无信者，亦不可说，是名菩萨利益众生善戒。」
菩萨善戒经卷第四
菩萨善戒经卷第五
菩萨地忍品第十二
「云何菩萨摩诃萨性忍？智慧力故能堪种种苦恼等事，一切忍一切忍。一切忍，有怜愍故、得慈心故。性忍有二种：一者出家；二者在家。在家、出家俱有三种：一者能忍众生打骂等事；二者能自堪忍一切诸苦；三者忍乐善法。能忍众生打骂等者，菩萨摩诃萨若为众生所打骂时，作是思惟：『缘我是身造作恶业今自受报，云何于彼而生瞋恚？我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过，自是我咎。若有恶事，实不乐受。今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍？声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍？我若不忍，不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。』菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一者于怨、于亲、非怨亲中修行于忍；二者于上、中、下人修集于忍；三者于受苦、受乐、不苦不乐人中修集于忍；四者于有福德、无福德、非有福德非无福德人中修集于忍；五者于一切恶人中修集于忍。菩萨成就如是五忍，修集五想：一者众生想；二者法想；三者无常想；四者苦想；五者无我我所想。菩萨为彼恶人所打，云何而能作亲友想？菩萨谛观，过去世时流转生死，无有众生非我父母师长和上、眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时，怨憎想灭、亲友想生，亲想生故能修于忍，是时成就众生之想。法想者，菩萨谛观，众生者名为法界、名有为法、名有漏法。若是法界还对法界，谁打谁瞋？无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时，灭众生想、成就法想。无常想者，菩萨思惟，一切众生一切有为有漏之法皆悉无常，以无常故谁有骂者谁有受者？若使骂者及以受者暂时停住，则不得言诸法无常。若使常者，谁骂谁受？常无常中俱无是二、俱无作受，尚不应生微恶之心，何有打骂，是故菩萨破于常想修无常想，以能修集无常想故成就忍心，成忍心故修菩提道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修集苦想？菩萨摩诃萨作是观察，若欲界众生得大自在，饶财巨富如转轮王尚有三苦，况复余人。三苦者，谓复变苦、生死苦、苦苦。作是观时，若使众生有此三苦，我不应瞋。我若瞋者，云何当能救彼众生是三苦耶？我若瞋者，则为增长众生三苦。作是观时，乐想灭、苦想生。以能修集苦想因缘故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修无我无我所想？菩萨谛观，有诸外道说我是常。我若常者，众生无我。何以故？众生者即是五阴，五阴无常，若无我者何有我所？是故无我无我所。菩萨复作是观，我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时，于众生中得一子心，是名我所。若我于彼有瞋心者，云何得名有我有我所？我若增长瞋恚心者，不能度脱一切众生。作是观时，成就于忍，增长无我无我所心，得无我想，以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨能忍众生打骂等苦？菩萨尔时复作是观，我于过去为五欲故备受众苦，在家作务耕田种殖受种种苦，亲近国主市买贩易多受众苦，我于尔时虽受如是种种大苦不得利益；若我今为度众生故，受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者，应受无量不可计苦。作是愿时，菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦，一切苦者有八种：一者依苦；二者世法苦；三者威仪苦；四者摄法苦；五者乞食苦；六者精进苦；七者为利众生苦；八者营事苦。依苦者，名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药，不生愁苦心无悔恨，以能修集坏苦心故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提，是名依苦。世法苦者有九种：一者求不得苦；二者恶声苦；三者现对恶法苦；四者苦苦；五者亡失苦；六者物尽苦；七者老苦；八者病苦；九者死苦，是名世法苦。菩萨受是九种苦时，不生愁恼心不悔恨，不废无上菩提之心，以不悔故菩提增长，菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。威仪苦者，名身四威仪：一者行；二者住；三者坐；四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心忍行坐苦，非时不卧、非时不住。所住内外，若床若地若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分别法界修舍摩他、毘婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。摄法苦者有七种：一者身舍饰好；二者剃除须发；三者著割截衣；四者一切世事不得自在命属于他；五者乞求活命；六者远离生业少欲知足；七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。乞求苦者，供身之物，衣服饮食房舍卧具病瘦医药，一切仰他，不得不嫌、得时知足，乃至尽寿障受五欲伎乐戏笑，忍如是苦，是名乞食苦。精懃苦者，菩萨精懃供养三宝，受持读诵菩萨藏经，书写解说思惟其义，昼夜不废懃加精进修集圣道，以精进故堪忍众苦，是名精进苦。为利众生苦者，如上利内外十一事中说，是名利众生苦。营事苦者，熏钵缝衣染作浣濯，众僧使役供给师长，若为供养涂扫佛塔，为善法故终不休息，为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦，是名营事苦。忍乐善法苦者，有八种忍：受三宝所有功德忍；佛菩萨不可思议忍；因忍；果忍；善方便忍。佛菩萨性复有二忍：一者究竟忍；二者净智慧忍，是名法忍。云何菩萨难忍？难忍有三种：一者有无量众生打骂菩萨，菩萨能忍；二者菩萨有自在力，能打能骂忍受不报；三者菩萨处在种族豪贵，能忍卑下。云何一切自忍？菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍，下忍中忍上忍，是名一切自忍。善人忍者，有五种知忍功德：一者不著恶心瞋心；二者心难沮坏；三者心无愁恼；四者死时无悔；五者死已受天人乐。菩萨观忍有如是功德，教化众生令行于忍，自所修忍亦得增长，赞叹忍辱，见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜，是名善人忍。一切行忍者，菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报？能得三恶道故。畏恶道故应修行忍、怜愍故忍、为修慈故忍、为软心故忍、为爱众生故忍、至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍、具足羼提波罗蜜故忍、为出家故忍、为受戒故忍、为具足性故忍、为欲修集无量世忍故忍、为得忍性故忍、为得无爱无瞋故忍、为见法界故忍、为见众生界故忍、一切时忍、一切国忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有贫穷之人数从菩萨乞索所须，复有恶人亦来从乞，复有破戒之人亦来从乞，破坏恶心修集忍心，为破苦故施以乐事，是名除忍。自利利他忍者，菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸，生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍，增长现在一切善法远离烦恼，他世获得无量善果；悉能调伏众生恶心，恶心调故一切烦恼不得其便，现在安乐后获善果，是名自利利他忍。寂静忍者，菩萨若为诸恶众生之所打骂，于彼终不生于恶心，不作怨想、作善友想：『若无如是诸恶人者，我之善法云何增长？』见有骂者软语慰喻，修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨，能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨地精进品第十三
「云何菩萨性精进？性精进者，心懃精进，为摄善法故、为利众生故、为令众生得无上道故、为破颠倒故，以性精进故得身口意业善，是名性精进。一切精进者有二种：一者世；二者出世。复有二种：一者在家；二者出家。复有三种：一者庄严；二者摄取善法；三者为利众生。庄严者，菩萨摩诃萨初发心时懃精进庄严，若我能令一人解脱，于无量劫在地狱中受大苦恼，受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已乃至能令一人解脱，亦当受于地狱之苦心不休息，是名庄严。菩萨具足庄严精进，胜于一切声闻缘觉所得功德不可称计。何以故？为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼，尚得无量无边功德，何况乃为一切众生，是名菩萨庄严精进。摄取善法懃精进者，若为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜懃精进者，名为不动，一切烦恼、一切恶业、一切邪见、一切苦恼不倾动故；亦名坚固，健庄严故；复名一切，知世方术及出世法故；复名具足方便，真实因缘修集道故；复名真实，得真实义故；复名为广，一切时中无休息故；复名调伏，懃修精进不生憍慢故。如是七事增长善法，是名摄取善法精进。以懃精进故，具足六波罗蜜懃精进法，于诸趣向菩提法中是近因缘无上无胜，是故如来于经中说：『阿难！懃精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。』为利众生懃精进者有十一种，如戒中说。难精进者，菩萨摩诃萨不作衣想、不作食想、不作卧具想、不作我想、不作我所想、不作法想、不作道想、不作菩提想，亦为菩提懃修精进，是名难精进。于一切时一切国一切心懃修精进，是亦名难。不急不缓处中而行，是名难精进。难精进有二种因：一者悲；二者慧。一切自精进者有四种：一者离恶法；二者增长善法；三者莹磨善法；四者增长智慧。离恶法者，名菩萨摩诃萨懃修精进，未生恶法懃作方便令不生故。增长善法者，已生善法方便令增广故。莹磨善法者，懃修身口意业因缘，至心系念受持善法故。增长智慧者，若菩萨懃修精进，多闻修定增长智慧故，是名一切自精进。善人精进者，菩萨为善法故懃精进时，设烧身首不以为热。菩萨修善法时懃行精进，尚自不觉地狱火热，况世间火。菩萨精进不多不少平等而行，增长精进善调御故。所以者何？心清净故、不休不息心不悔故、得大利益不颠倒故、毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名善人精进。一切行精进者，常懃精进、至心精进、智慧精进、不断精进、庄严精进、忍苦精进、不动精进、不时精进、不知足精进，菩萨成就一切行精进名为大力。常懃精进，安住善处坚固庄严，不休不息得于善法。欲心精进菩萨摩诃萨，求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精进菩萨摩诃萨，增长菩提心故。方便心精进菩萨摩诃萨，诸烦恼垢不污其心，以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精进菩萨摩诃萨，为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。求精进菩萨摩诃萨，求于世法及出世法诸方术故。学精进菩萨摩诃萨，速得世法及出世法故。利他精进菩萨摩诃萨有十一种，如戒中说，不作犯意犯已忏悔；除精进及自利利他，如忍中说。寂静精进者有十种：一者宜；二者修集；三者非动；四者坚持；五者一切时；六者缘三相；七者舍；八者不散；九者调御；十者趣向菩提。菩萨若起一切烦恼，为除病故随对治之，如贪欲起观不净相，瞋恚起时修于慈心，愚痴心起观十二因缘，思觉起时观阿那波那，破憍慢故观众生界，是名宜精进。菩萨精进非始非终，无量世中常得成就，是名修集精进。菩萨精进常懃修集亦如初得，是名非动精进。一切时中懃精进故，是名非动。菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻，若修三昧思惟其义，懃行精进随顺听受，是名坚持精进。菩萨摩诃萨心不颠倒，宜修舍摩他时修舍摩他，宜修毘婆舍那时修毘婆舍那，宜修舍时修行于舍，是名一切时精进。菩萨善知定、慧、舍，时时修集三相，入相、住相、起相，不失正念至心精懃，是名缘三相精进。菩萨若闻诸佛菩萨懃精进故不可思议，闻已其心不自轻、不愁恼、不知足，是名舍精进。菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入，饮食知足，初夜后夜减损睡眠，至心不乱无有放逸，推求庄严发懃精进，修真实义心无颠倒随顺修道，是名不散精进。菩萨精进不急不缓，所作事业处中而行，是名调御精进。菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提故，是名一切精进。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，过去世诸菩萨所持精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸菩萨所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提；现在世诸菩萨至心不放逸所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提，是名趣向菩提精进。
菩萨地禅品第十四
「云何菩萨摩诃萨性禅？菩萨若闻菩萨法藏、若思惟义、若世间禅出世间禅，系心一处定智分等修集于道，是名性禅。一切禅者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者入禅现在受乐；二者入禅增长菩提；三者入禅利益众生。现在受乐者，菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静，受远离乐坏诸憍慢，不贪著味离一切相，是名入禅现在受乐。入禅增长菩提者，菩萨摩诃萨禅定有种种缘，不可思惟、不可称计、无有限量，摄十力性得种种三昧，如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名，况能修集。复有共法，所谓八胜处、十一切处、四无碍智、愿智无诤智顶智，增长如是共有法故，是名入禅增长菩提。入禅利益众生者，有十一种，如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅，能化众生破苦烦恼，修集善法种种智慧，知恩报恩，能救众生种种苦恼，能施一切所须之物，善知方便能畜弟子，能使弟子随意受行，如是等禅名一切禅。难禅者有三种：一者菩萨摩诃萨入禅定时所受快乐，胜于一切世间之乐及出世乐，为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定，无量无边阿僧祇等不可思议不可称计修集三昧，一切声闻辟支佛等不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名难禅。一切自禅者有四种：一者共觉观；二者共喜；三者共乐；四者共舍，是名一切自禅。善人禅者有五种：一者无爱；二者共慈；三者共悲；四者共喜；五者共舍，是名善人禅。一切行禅者有十三种：一者善无记；二者神足；三者趣舍摩他；四者趣毘婆舍那；五者自利；六者利他；七者得五神通功德禅；八者辞因缘；九者义因缘；十者舍摩他相因缘；十一者毘婆舍那相因缘；十二者舍相因缘；十三者现在受乐行因缘，是名一切行禅。除禅者有八种：一者菩萨入三昧时，能除众生种种苦毒，所谓暴风雹雨热病鬼病，是名为禅。二者若入三昧，能治众生身中四大不调适苦，是名为禅。三者若入三昧，能于亢旱饥馑之世施降甘雨，是名为禅。四者若入三昧，能令众生离种种怖，所谓人怖鬼怖水怖陆怖，是名为禅。五者若入三昧，能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物，是名为禅。六者若入三昧，能施贫穷困苦之人种种所须，是名为禅。七者若入三昧，能破十方众生放逸，是名为禅。八者若入三昧，能破众生种种疑网，是名为禅。是名除禅。自利利他禅者有九种：一者入禅因神足故调伏众生；二者入禅因他心智故调伏众生；三者入禅因真实说故调伏众生；四者入禅为恶众生示地狱苦；五者入禅令失瘖者语；六者入禅令失念者念；七者入禅随顺解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，为法久住；八者入禅能教众生种种世事，书疏算数读诵书印金木瓦匠；九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。寂静禅者有十种：一者世法寂静净；二者出世法寂静净；三者方便寂静净；四者根本寂静净；五者上寂静净；六者入寂静净；七者住寂静净；八者起寂静净；九者自在寂静净；十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净，名为净禅。菩萨修集如是十种，成就无量无边功德，为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨地慧品第十五
「云何菩萨性慧？为一切智故分别法界，是名性慧。又复善学五种方术，所谓内方术、因论、声论、医方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者知如实，如实知五种术、知三聚众生、知利益众生方便、知法界不可说、知四真谛无我无我所，于诸法界无有觉观，观诸法界其心平等，不舍不著不常不断说于中道，是名智慧。二者知世间事及出世法，为阿耨多罗三藐三菩提故，是名智慧。三者观深法界分别演说，为利益众生故，是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种，如戒中说。为调众生故善知其心，是名难慧。知一切法界无有障碍，是名难慧。为诸众生说深法界，是名难慧。善知无我及无我所，是名难慧。一切自慧者，若能受持读诵解说声闻法藏、菩萨藏故则得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心观无量事，是名一切自慧。善人慧者有五种：一者因闻正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不颠倒见法处所故得；五者因破烦恼故得。复有五种：一者能知微细甚深义故；二者修集禅定知法界故；三者共慧庄严得智慧故；四者从佛菩萨来故；五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三种：一者苦智；二者集智；三者灭智；四者道智；五者尽智；六者无生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，谓四无碍智世智出世智，破一切暗故，是名除慧。自利利他慧者，如初五术中说，以是五术因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名自利利他慧。寂静慧者，为真实故修集、为众生故修集、为得义故修集、为知因果故修集、为破颠倒故修集、为善知方便故修集、为知作不作事故修集、为知烦恼故修集、为毕竟得故修集，是名寂静慧。菩萨具足如是十慧，名智名慧、亦名毕竟、亦名真实、亦名无量慧。以是无量慧因缘故菩萨具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中，有具足般若、有不具足，当知十种，性乃至寂静。或说一波罗蜜、或说二三四五六，若说一则摄于六，乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字，信受奉持读诵书写，分别广说教化众生，毕竟当得具足成就六波罗蜜。
菩萨地软语品第十六
「云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。一切软语者，菩萨摩诃萨若见有人初未相识，见已软语先意共谈，若见前人端正有德胜于己者，不怀妬心破于憍慢敬意问讯：『四大安不？道路疲极不？苦恼不？善来相见。』为施床座、给施浆水，为行世法故、随众生意故。菩萨终不为诸众生说麁恶语，所谓死杀破坏劫夺失物，唯说善语，所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息谷米丰熟，智慧成就，信戒施进广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生，是名一切软语。解析软语者有二种：一者随世；二者随出世。世者有二：一者下世；二者上世。出世有二种：一者正法自利出世；二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法软语、为自利利他出世软语，是名解析软语。难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者骂者劫者。又难软语，菩萨摩诃萨常为痴人软语说法，身口意业多受众苦；虽受大苦续复教喻，汝好懃学后当如我或复见胜，是名难软语。复次菩萨见有瞋人妬人悭人，不受师教、欺诳师长父母宿德，恶害邪见贼栴陀罗，与共软语不生恶心，是名难软语。一切自软语者有四种：一者为破烦恼因缘故软语；二者为生人天因缘故软语；三者为增长善法因缘故软语；四者为说庄严菩提因缘故软语。复有四种：一者说四真谛令彼解故；二者破四倒故；三者破放逸故；四者破疑心故。是名一切自软语。善人软语者，菩萨摩诃萨教化众生时，有因缘故说法，所谓为解说因缘故说法、为庄严菩提因缘故说法、为神足因缘故说法、为持戒因缘故说法，是故诸法从缘故生、从缘故灭，是名善人软语。一切行软语者，若说法时有可听者、有可遮者，以柔软语随顺法性说字不倒，有恐怖者能以软语令除恐怖，有求乞者亦以软语许之施与，是名一切行软语。除软语者，离口四恶妄语两舌恶口无义语，见则言见、闻则言闻、知则言知、识则言识，不见不闻不识不知亦复如是，是名除软语。自利利他软语者，若见受苦之人为说软语，若以软语教化众生，或以软语教诫众生，或以软语教令正见，或以软语教令行施，或以软语教令正命，或以软语说于正法，是名自利利他软语。寂静软语者有二十种，如初〈性力品〉中说。性利他者，若菩萨摩诃萨为教诫他分别戒义、说如法住义，怜愍众生修集悲心，至心教化调伏众生，是名性利他。一切利他者，未熟众生令解脱故，得现世乐及他世乐教出家者，是名他世乐。说法教令破欲界结，是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静，身心寂静故受安乐，是名一切利他。难利他者有三种：一者若有众生未种善根、未有善因难教化者，是名难利他。二者若有众生多饶财宝势力自在，贪心悭悋难可教化。何以故？放逸故。是名难利他。三者若有外道邪见难可教化。何以故？痴狂故。能化如是等得利益故，是名难利他。一切自利利他者有四种：一者未有信者教令生信；二者未有戒者教令持戒；三者悭贪之人教令修施；四者愚痴之人教令得慧，是名一切自利利他。善人利他者，菩萨摩诃萨教化众生，令知真实、知时知义、知柔软语，教化修慈，是名善人利他。一切行利他者，菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者则以美言赞叹，可呵责者则以苦言呵责。若有众生于佛正法破信心者则能调伏，未入佛法者教令得入，已得入者为说正法，令彼善根得增长故，调伏安置于三乘中。根已熟者为说解脱，乐声闻者教令发阿耨多罗三藐三菩提心，未有善庄严者教令庄严，无定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者，若有众生无惭愧者教令惭愧，麁犷之人教令修心，为妬嫉者除坏妬心，为悭贪者除断悭心，为疑心者除破疑网，是名除利他。自利利他者，菩萨摩诃萨常以十善教化众生，是名自利利他。寂静利他者有十种善，内寂静有五种，外寂静亦有五种。内五种者：一者净；二者不转；三者次第；四者遍有；五者随顺善法。净者，菩萨不以恶法不净法不善法用教众生，是名为净。不转者，菩萨于解脱中不说非解脱，清净法中不说不净，不颠倒中不说颠倒，是名不转。于非解脱不说解脱，不净法中不说清净，颠倒法中不说非倒，是名不转。次第者，菩萨见有痴者说浅易义而调伏之，中根之人为说中法，利根之人为说上法。先说惠施、次说持戒、后说智慧，是名次第。遍有者，菩萨说法之时不观众生种姓贫富，随力随智而为说法，令彼众生得安乐故，是名遍有。随顺善法者，观诸众生应得下中上法随为说之，是名随顺善法。外寂静五事者：一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故；二者受无量苦为众生故；三者得大喜见诸众生得利益故；四者得大自在犹属众生如僮仆故；五者有菩萨具大威德，犹故谦卑如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心坚难可倾动。何以故？众生谛知菩萨成就是善法已转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人，亦无有言：『汝自不善，云何劝他令行善法？』复次菩萨有自成就不能劝他、有自不成而能劝他、有自成就能劝于他、有自不成亦不劝他。自成就不劝他者，同师同学同法同德不显己功，是名自成不劝于他。自不成就而能劝他者，菩萨若见诸恶众生行于恶法，栴陀罗人乃至畜生，为调伏故同彼受身同于事业，破恶业故，是名自不成就而能劝他。有自成就能劝他者，菩萨摩诃萨自成善法，亦劝他人令成善法，破于憍慢轻心转心，是名自成能劝于他。有自不成不劝他者，若菩萨自放逸故，不能教化调伏众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身、以四摄法庄严众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心、以四摄法调众生心，身口意净故菩提数法净，自身净故众生心净，成就善身心故，名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生，是名同利。菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分别。于众生中无分别者，菩萨为众生故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。于时无分别者，菩萨摩诃萨于一切时为众生故，懃心精进求于善法。于物无分别者，菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物，然于此物心无贪著。以是三无分别因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退，以修集因缘故，能坏众生邪法邪见、自所修学善根增长，至心观察善行功德，一切邪见不能沮坏，终不求于转轮王身、释身、魔身及以梵身，不求恩报利养名誉长寿身乐。菩萨修集如是等法，则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是名同利。菩萨摩诃萨修同利时心不动坏，清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地，具足成就无上善法光明善法。光明善法者，菩萨摩诃萨所行善法，一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者，所修善法无有动转，日夜增长如初生月。寂静善法者，菩萨所得三昧寂静同于如来，垂近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故，得金刚身、得法身果。菩萨摩诃萨难施难戒因缘故，获得如来不可思议功德妙果。一切自施戒因缘故，得诸人天所奉供养果。善人施戒因缘故，于众生中为无有上。一切行施戒因缘故，获得如来三十二相八十种好。除施除戒因缘故，得坐道场菩提树下，魔王眷属不能倾动。自利利他施戒因缘故，获得如来常乐解脱。寂静施戒因缘故得四寂静果，所谓身寂静、缘寂静、心寂静、智寂静，十力、四无所畏、大悲、三念处、五智、三昧，为众生故数有十八不共之法，利智慧故乃有无量不共法数。」
菩萨善戒经卷第五
菩萨善戒经卷第六
菩萨地供养三宝品第十七
「云何名为菩萨摩诃萨供养如来？供养如来凡有十种：一者供养色身；二者供养塔；三者现见供养；四者不现见供养；五者自供养；六者他供养；七者利益供养；八者最胜供养；九者清净供养；十者受持供养。供养色身者，菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之，是名供养色身。供养塔者，若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟，修治已坏朽故之塔，若见新塔花香供养，是名供养塔。现见供养者，菩萨摩诃萨若现见如来形像时如见此佛，见十方佛亦复如是，是名现见供养。不现见供养者，菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心：『我今现见作是供养，亦得供养过去未来佛。何以故？一切如来同一法性故，以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔，亦得供养去来佛塔。何以故？如是诸塔同一法性故，若供养一佛则已供养十方诸佛，若供养一塔则已供养十方佛塔。』造作龛窟、补治故塔、供养塔时亦复如是，是名不现见供养。又复不现见供养者，若不见佛、不见佛塔，心想念言：『此是如来、此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦复如是，是名不现见供养。复有不现见供养者，若菩萨佛涅槃后，为如来故建立塔庙造作龛窟，若一若二乃至无量随力能作，是名不现见供养。如是无量福德果报，摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘，于无量劫不堕恶趣，亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养，胜于现见供养之者，不可称量不可为比，所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养，智慧之人虽不现见而能供养，是名不现见供养。自作供养者，菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔，手自经理不令他作，是名自供养。他供养者，若佛若塔欲供养时，聚集多人和合共作非独自作。多人者，所谓父母妻子宗亲眷属僮仆，若王大臣婆罗门长者，隣比知识内人外人男女贫富受苦受乐，若师和上若同师同和上，若同住同法同学同国同名同姓，乃至邪见及栴陀罗，是名他供养。复有他供养者，菩萨摩诃萨若财富自在，以慈悲心惠施众生，临施之时作是愿言：『众生贫苦尠于福德，今受施已，我当劝令供养三宝，以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。』作是愿已惠施众生，施众生已教令供养佛法僧宝，是名他供养。利益供养者，菩萨若于佛及佛塔，奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜，复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养，又叹如来无量功德，五体投地，右遶三匝至无量匝，兼复奉献金银琉璃、颇梨珂贝、车𤦲马瑙及身璎珞钟铃之属，乃至一钱一线一米，是名菩萨利益供养。最胜供养者，菩萨若于佛及佛塔，所设供养、利益供养、常恒供养、好物供养、现见供养、不现见供养、自供养、他供养、至心供养、喜心供养、至心忍乐供养三宝，以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最胜供养。清净供养者，菩萨若于佛及佛塔，手自供养，非以憍慢轻贱心故令他执作，无有放逸，懃心精进至心净心，非为国主生信敬故，非以当得国王大臣长者居士所供养故，非以自显己之功德而供养也，所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地，不烧胶香熏香供养，颇迦花等亦不供养，一切臭华虽有好色亦不供养，乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者，是名清净供养。受持供养者，菩萨若于佛及佛塔，若自出财若从他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千无量万亿一一塔中一一像前恭敬礼拜，以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之，亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故？菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已，于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财，作是愿言：『若阎浮提所有众生，有能供养佛法僧宝，从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生，以上中下供养三宝，我当至心随其欢喜。』复作是愿：『以是因缘，令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨庄严无上菩提之道、是名如法作供养。菩萨摩诃萨修集慈心如𤛗牛顷，悲喜舍心亦复如是，一切有为无常无我无乐无净，深观涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不见法界之中有微分相可得宣说，至心趣行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，是名如法作供养。若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像、银塔银像、颇梨真珠车𤦲马瑙璧玉塔像，不喜乐见供养恭敬泥木塔像，当知是人不名如法作供养。是如法作供养，名无上供养、无胜供养、最上供养。如是供养胜诸供养，能得无量无胜之果。菩萨摩诃萨供养三宝为六事故，一者福田无胜故；二者知恩报恩故；三者胜于一切一足二足多足无足故；四者难遇如优昙钵花故；五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故；六者能令众生获得世乐出世乐因故。法僧亦尔。菩萨欲受菩萨戒时当观和上，若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒；二者能致供养；三者善能观察持戒毁戒相貌；四者得舍摩他、毘婆舍那；五者慈心怜愍一切；六者能舍己乐以施众生；七者无畏；八者不说非法不听非法。说非法者呵责谏喻，能忍一切呰毁打骂恼害等苦，贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者，处众说法不辞疲劳，不谬解义亦不误说。发言柔软初不麁犷，常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治，于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行，不自矜高轻蔑于人，不为利养外现谄曲。舍除贪妬悭悋之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露，为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病应为给使，若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食卧具医药随顺法语，随法而作无有动转，随所犯罪诚实而说。若听法时作佛想法想比丘僧想、难想眼想、大智因想、大光明想、得大果报想、是大涅槃无上道因想、得常乐想、得舍摩他毘婆舍那想，如是想者即是真实法想，是名具足听法功德。又听法时应至心听信心听，不应念言我：『今不应从破戒者、斯下种姓根不具足不正语者弊性之人而问法也。』离如是念至心听法。菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种：一者智；二者愚。若作如上思惟观者，是名愚痴，不增善法不得大智。菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生，一者受乐、二者受苦、三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者令其增长，观苦众生灭苦生乐，观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃，是名众生缘。法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者，谁得离苦？谁得受乐？是名法缘。无缘者，舍众生相及以法相增长慈心，是名无缘。如慈，余三无量亦复如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心，当知是心不异外道，亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。菩萨观察受苦众生有百一十，为除是苦修集大悲。何等百一十？一种生苦。复有二种：一者求不得苦；二者得已失苦。复有三种：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦。复有四种：一者爱别离苦；二者怨憎会苦；三者死苦；四者五阴不灭苦。复有五种：一者欲因缘苦；二者瞋因缘苦；三者睡眠因缘苦；四者掉悔因缘苦；五者疑因缘苦。复有六种：一者恶道因苦；二者恶道果苦；三者多求苦；四者守护苦；五者得无厌苦；六者失苦。复有七种：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者爱别离苦；六者怨憎会苦；七者求不得苦。复有八种：一者寒苦；二者热苦；三者饥苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威仪苦。复有九种：一者身贫穷苦；二者他贫穷苦；三者亲爱坏苦；四者失财物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪见苦；八者现在苦；九者他世苦。复有十种：一者有食无器苦；二者步涉无乘苦；三者求诸璎珞华香不得苦；四者求觅伎乐遨戏不得苦；五者求于光明不得苦；六者求给使人不得苦；七者求浆不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者见来求苦。复有九种：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者转苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者随逐苦；九者一切行苦。一切苦者，由往昔因得现在苦。大苦者，如诸众生无量世中受地狱苦。一切自苦者，如地狱畜生饿鬼人天中苦。不如法住苦者，如作谋议欲害于他，事不成就反受其祸，如贪饮食后受大苦，如念贪欲瞋恚痴苦，如因身口意恶业受苦，如因毁戒受于忧苦。转苦者，如现在王身转至他世为奴仆苦，如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦，如现在巨富转至他世受贫穷苦。不得自在苦者，如欲得长命、欲得端正、欲得上族、欲得富贵、欲得身力、欲得智慧、欲除怨敌，不得如意苦。害苦者，如世中人求破贫穷不能破苦、出家之人求坏烦恼不能坏苦，如事难苦、兵革起苦、行旷路苦、截手脚苦、闭系打缚苦、驱摈出外苦。一切行苦者，因苦受苦、离乐受苦，一切诸受未断故苦、不能出家苦、不能寂静苦、不得菩提苦、多生思觉苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、烦恼苦。是名百一十苦。菩萨观察如是等苦，增长大悲。如是大苦，因十八种而得增长。何等十八？一者愚痴苦；二者受果报苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者破戒苦；九者邪见苦；十者过世苦；十一者大苦；十二者地狱苦；十三者人天苦；十四者转苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增长苦；十八者懈怠苦。菩萨常以四事因缘名为大悲：一者谛观众生受苦因缘甚深难解；二者无量世中修集；三者至心修集；四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生劳谦忍苦受于苦身，是故菩萨名净大悲，净大悲者名如来地。菩萨摩诃萨观是百一十事，一切菩萨皆悉修集，为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲，不能观察无缘之相生于大悲，是故不得名为大悲；如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故，得身寂静、得心寂静，以是身心寂静因缘故，能破众生所有烦恼，住于净地、一子之地，于诸众生爱之如子。以大悲因缘故，为诸众生懃行苦行心无悔退，如声闻道悟四谛时受无漏乐，菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生，不为自身修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物，修悲因缘舍身受身，终不毁失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。是故如来于经中说：『菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。』无量无边不可称计，故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐，能令众生远离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨地三十七助道品第十八
「云何名为菩萨摩诃萨惭愧？惭愧有二种：一者性；二者因缘。性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。性惭愧者，非因缘得，如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得，如八正道因缘。惭愧有四种：一者不应作而作生于惭愧；二者应作不作生于惭愧；三者心自生疑而生惭愧；四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。云何名为菩提萨埵？萨埵者，名为勇健无所畏惧。菩萨之性性有健力，以性健故能调烦恼不随其心，能忍众苦种种恐怖，虽有恐怖不能倾动菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。菩萨性勇健力有五因缘：一者种种生死苦；二者众生种种行诸恶业；三者于无量世利益众生受无量苦；四者至心坚持菩萨禁戒；五者至心听受深法。菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故；二者修集无愁故；三者懃善方便健精进故；四者智慧力健故；五者专念修悲心故。云何菩萨解世书籍？菩萨善知世间方术，知字知句知辞知义，心口和合专念受持，是名菩萨知法知义；知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增长，是名闻慧思慧；以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增长。云何名为菩萨知世？世有二种：一者众生世；二者器世。菩萨摩诃萨观众生世，是故经说：『世间苦行受于生死，不知生死不得解脱。』如来善知众生世间，是故经说：『众生有五浊：一者命浊；二者众生浊；三者烦恼浊；四者见浊；五者劫浊。』如今人寿不满百年，是名命浊。如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德，不乐受斋持戒精进，是名众生浊。如今众生因烦恼故杀害父母，于母姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘，受畜弓箭刀杖牟槊，多有众生妄语两舌恶口无义语，有如是等无量诸恶不善烦恼起时，是名烦恼浊。如今众生非法见法法见非法、非法说法法说非法，以见说故破坏正法增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。如恶时恶众生有三种内恶劫起：一者饥馑内劫；二者疫病内劫；三者刀兵内劫，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨知器世间，菩萨善知器世成坏因缘，是故经说：『迦栴延！如来善知世间，知世间因、知世间灭、知世间道、知世间味、知世间苦、知世间解脱。迦栴延！六入、五阴及四大等，名为人身。以人身故，随世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。如是名字性无真实，因烦恼故众生说言我见我闻我知，见闻知者亦无真实。流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿，是名流布。流布者名为相，不名真实。如来善知众生世间器世间故，名如来善知世间。』菩萨若见于已年长福德胜者，应起奉迎礼拜问讯安施床座；若见年德与己等者，先意问讯谦下软语执手共坐，不生憍慢我胜于彼；若见年德于己少者，先意软语劝以福德，教行善法心不轻慢，设其有罪终不讥刺，随所须物任以给施。菩萨悉于上中下众生，先意软语善法教化，以食以法而摄取之，身口意业善思惟等悉向众生。常作是念：『愿我莫与一切众生作恶因缘。』于诸众生不作怨想，常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重，具足十四事，所谓六方便、四恶知识、四善知识，如《善生经》说。常能利益今世后世，能求财物，得已能护，营生富足，能作福德不贪不悭，不作幻术诳惑世人，持戒惭愧，有人寄附不令生疑，众生见者如见真实。常近善友，治国理民劝以十善，见则言见、闻则言闻、觉则言觉、知则言知。是故菩萨名知世间。云何名为菩萨学四依？菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说、非长老说、非众僧说，虽非佛说长老僧说，是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。菩萨依智不依识。何以故？修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义，虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依，了了能知世道出世道。菩萨复有四道，以四道故知一切法界得无碍智。四道者即是四无碍智。知一切法界，名法无碍智。若知一切法性无碍智、无颠倒智，名义无碍智。菩萨若知一切诸法种种名字，名辞无碍智。菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义，说不可尽，名乐说无碍智。菩萨具足四无碍智，知阴入界方便、十二因缘方便、是处非处方便。菩萨具足四无碍智，了了自知菩提之道，复能为人分别广说。云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严；二者智慧庄严，如〈自利利他品〉中说。菩萨若在初阿僧祇劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧祇劫修，名中庄严；在第三阿僧祇劫修，名上庄严。云何菩萨修集三十七品，菩萨具足四无碍智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得证阿耨多罗三藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。云何名〈知菩萨所修三十七品〉？菩萨观身循身观，作是观时不著身相、不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义。为流布故说名为身；如身，余三十六品亦如是。菩萨摩诃萨观是身时，不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。何以故？法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集灭道。菩萨若知不以觉观观三十七品，是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说，是名毘婆舍那。菩萨舍摩他有四种：一者第一义舍摩他；二者期舍摩他；三者真实舍摩他；四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他，知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨毘婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行；二者远离颠倒；三者分别无量法界；四者知法界无碍。菩萨修集是四种毘婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。云何名为菩萨摩诃萨善方便？善方便者有十二种，内六种、外六种。内六种者，菩萨常于一切众生起大悲心，真实了知一切诸行，常乐系念阿耨多罗三藐三菩提，乐为众生转于生死，真知烦恼不坏烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提懃修精进，是名内方便。外六种者，能令少施得无量福，有功德者能令增长，坏佛法者能令生信，已有信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脱，是名外方便。云何少施得无量福？若有众生于菩萨所闻说法已，以一把食施于饿狗，施物既少福田又薄，以能回向菩提道故，所得福报不可称量。有德增长者，若有众生先受八斋，菩萨复为分别解说，教令回向无上菩提。若有众生深著邪见，一月不食昼断夜食，菩萨即为讲宣正法破其邪心，教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋，教令受持善法斋戒。若有众生欲求解脱不知方便，菩萨为说中道实义离于二边。若有众生欲得天身投渊赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受乐、后受天身。若有众生为寂静故，读诵解说四毘陀典，菩萨即以十二部经教令分别思惟其义。复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝，亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养，亦教众生向十方佛发愿供养。复次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。复次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。复次菩萨常作是愿：『一切众生所有苦事，悉集我身，莫令他受。』亦以此法转教众生。复次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛忏悔，亦以此法教众生行。复次菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无量。有功德者能令增长，坏佛法人能令生信，已生信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脱。菩萨摩诃萨为是四法修集六事：一者随他；二者无障；三者不动；四者心相似；五者报恩；六者清净。随他者，菩萨若为众生说法，先以软语随彼心语，随身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心、乐法之心然后为说，随诸众生上中下根说易解法，时节说、次第说、不颠倒说、利益说、怜愍说。若须神通应感化度，为示神足。略能说广、广能说略，能破疑网，施其忆念，能广分别出入定处。若有众生不解如来甚深空义，即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典，即为说法令其调伏。若有众生作如是言：『如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无灭，犹如虚空、如幻如梦、如热时焰、干闼婆城、如水中月、如呼声响。』以是不解法性因缘故生于怖畏，生怖畏故而生诽谤，言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便，渐渐为开修多罗义，随意而言非一切法无，以一切法不可说故名为无法，以不可说性无所有故名为无物。若初无不可说无不可说性，云何可说有生有灭？是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障碍，所谓行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者，是则虚空不可宣说。若因虚空有诸色诸业可宣说者，不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者，诸色诸业云何可说？菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说。尔时菩萨破坏邪相，言一切法有、一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生，众生得已自见法性不可宣说犹如虚空，是故如来说一切法同于虚空，如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无。幻若定有，以何因缘有时可见、有时不可见？若定无者，云何令人见种种相？实无之法不应生相，一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻无二。是故菩萨于诸法界，不取不舍不增不减，实则知实亦说是实，是名菩萨善随方便。无障者，菩萨摩诃萨见来求者，作如是言：『善男子！汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者，所须之物，若衣若食床卧病药、花香璎珞幡盖伎乐、田宅屋舍仆使乘用资生之物，悉当与汝。』若有众生恐畏忧惧，菩萨语言：『汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给汝衣食所须乃至一切资生之具，亦当救汝忧惧之事。』若有病者，亦复语言：『汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具，令汝病愈。』如是众生若能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便必令如意。若不受者，菩萨尔时则修舍心。若有信受，菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进，为调令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受语后不受者，以怜愍故则现瞋呵非实恶心，若不施物、不为作使，非实嫌恨，为调伏故。是名无障不动。心相似者，菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷属先唱是言：『若我境内及家中人，其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠，我当断其衣服饮食，打骂系缚闭之牢狱、若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察，知谁持戒、知谁毁戒，谁能供养父母三宝、谁不供养父母三宝。』尔时众生以怖畏故，远离诸恶修集善法似菩萨心，是名相似方便。报恩者，菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有疗治者，或闻说法破坏疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行于善法，是名报恩。菩萨说法众生闻已，即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等，持戒精进，是名报恩。寂静者，菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道生兜术天，当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言：『如是菩萨成佛之时，我等当于是佛法中出家学道。』尔时菩萨下阎浮提，托生刹利婆罗门家，为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行，为苦行者生于恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提，坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住，释梵天王来劝请故。梵天启请，为令众生于正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者，为破恶名故。所谓众生说言：『如来但为梵王劝请，非为怜愍。』若以佛眼观于众生转法轮者，为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒，为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脱故。」
菩萨善戒经卷第六
菩萨善戒经卷第七
菩萨地助菩提数法余品第十九
「云何菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼有四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者辞陀罗尼；四者忍陀罗尼。法陀罗尼者，菩萨心得忆念，以念力故得大智慧，大智力故知诸法界，言辞字句坚心受持，经无量世无有忘失。义陀罗尼者，如法陀罗尼随顺解义，于无量世受持不忘。辞陀罗尼者，菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神呪读诵通利利益众生，为呪术故受持五法：一者不食肉；二者不饮酒；三者不食五辛；四者不婬；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。忍陀罗尼者，菩萨摩诃萨智慧力故，心乐寂静不与人居，默然不语独处无伴，于食知足食一种食，坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼呪教之令诵：
「『乙致 蜜致 䩭致毘 羼提 般檀那 莎呵』
「菩萨尔时从佛受已，深心观察知字无义，以无义故无有义语，若无义语辞亦无义、法亦无义，以无义故一切诸法悉不可说。义者，一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼，以了知故则得具足忍陀罗尼，以能具足忍陀罗尼故不久得成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时，得是法、义二陀罗尼，因此法义二陀罗尼修集三昧，因修三昧发誓愿故复得辞、忍二陀罗尼。菩萨若能具足四事，得四陀罗尼。一者不贪五欲；二者于众生中无嫉妬心；三者能施施已无悔；四者乐闻正法受持读诵书写解说菩萨法藏、菩萨摩夷。云何菩萨发大誓愿？有五种：一者发心发愿；二者有发愿；三者行发愿；四者善发愿；五者大发愿。初发菩提心时名发心发愿；为利众生生人天故名有发愿；为众生故修无量心名行发愿；修集一切菩萨善法名善发愿；不惜身命护持正法名大发愿。菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法，见持法者供养恭敬，是名大发愿。菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃，是名大发愿。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身，是名大发愿。菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏、菩萨摩夷教化众生，是名大发愿。菩萨摩诃萨凡所演说无不利益，无善根者令生善芽，是名大发愿。云何名为菩萨摩诃萨修空三昧？菩萨深观一切诸法有可说性，是可说性不可说性中无，故名空三昧。云何无愿三昧？菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所，有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故，知一切法不可宣说，是故不著我及我所。无我无我所故更不愿求，是名无愿三昧。云何无相三昧？菩萨摩诃萨知一切法不可宣说，以不可说故悉无一切烦恼之相，以无相故名为寂静，修寂静故是名无相三昧。如来何故说三三昧？一切诸法凡有二种：一者有为有；二者无为有。有为有者谓我我所，无为有者所谓涅槃。有为有者，菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求，是名无愿三昧。无为有者所谓涅槃，菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想，是名无想。无为者亦有亦无，是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有、见无无，有中无无、无中无有，是名为空。菩萨尔时修空三昧得真实智，如是三昧声闻缘觉亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说，诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法，一切有为法无常、苦、无我、涅槃寂静。诸佛菩萨为诸众生说是四法，当知已说一切法界诸法根本，是名优陀那。优陀那者，过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那，增长善法名优陀那。云何菩萨见有为法悉是无常？菩萨摩诃萨知有为法可说无常，是故一切有为无常。知诸法性真实义中无因果故不可宣说，是故作相言一切法悉是生灭。以是过去有为亦生亦灭，是故过去之法不见有因、不见有性。以不见因性故，说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭，现在之法不见其因，见果见性不灭，故知性不知因。未来有为法不见生灭，是故知因、不知果不知性，以未生故，是故菩萨知因不知性。尔时观三世一一念有三相，若过一念则有四相。先灭法已次第生相似法，是名为生。生已作事，是名为住。先灭法相灭法已见相似，是名为老。生已不住至于二念，是名为坏。菩萨见有为法相一种，如生，住老亦如是，唯坏相异。何以故？不共三相住故。如是四相见有二种：一者有；二者无。有者三相，无者第四相。菩萨见有为法，不见生、不见住、不见老、不见坏。何以故？生住老坏无真性故。菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法坏，不见生住老坏。菩萨摩诃萨以方便观，不见四相。方便观者，菩萨观。若离色法别有生者，色法生时生亦应生。若尔者，一切诸法皆应二生：一者色生；二者生生。如是二生，若即法若离法。若不离者则无生生。若言离法别有生者，是义不然。若不离者，尔时色无有生。生因缘故，生住老坏亦如是。若坏自性有者，当知是坏亦生亦坏。若坏生者，当知一切有为之法悉无有灭，入灭定时心心数法常应还生，色法灭时亦应还生。何以故？是坏生故。是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相，知有为法性无常故，亦常宣说有为无常。菩萨观见有为之法有三种苦：苦苦、行苦、坏苦。是故如来说有为法一切是苦。云何菩萨见有为法无我？无我者有二种：一者众生无我；二者法无我。众生无我者，众生非是有法、非是无法、非是离有无法，是名众生无我。法无我者，一切诸法可说，可说性无故，是名法无我。有如是等二种无我，是故如来说有为法一切无我。如是有为断现在因、障未来因，是名涅槃。无烦恼结，故名寂静。若是菩萨以不净心观于涅槃、声闻未得道果观于涅槃，俱亦未实知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王为子息故刻木造作象马鹿兔，王子亦于非真实象马作真实想。是王或时赞叹象马，诸子各谓赞己象马，其后出舍见真象马即生惭愧：『我等云何于非象马生象马想？云何于此同名同相生真实想？』如来亦说，菩萨心不清净、声闻之人未证道果住生死舍，如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想，实不能知真涅槃也。闻佛说时，生心作想言是涅槃。其后修集八正道已，得净智慧出生死舍，尔乃真实知涅槃性，方生惭愧：『我等云何于非涅槃生涅槃想？』譬如病人往良医所，尔时良医为破病故随病授药，病者得已心生欢喜，作真药想即便服之。既服药已，所患虽除，更发余病。尔时良医断先所服更与余药，病者复言：『大师！先药佳良，力能治病。』非是药能。良医虽说如是药好，而此病者犹故不信。尔时病者服药病差，方乃信药生惭愧心。佛说法时亦复如是，众生闻已坏小烦恼，即便生于真实之想。更起烦恼，言佛无常。如来复为说甚深法，虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道，尔时方生惭愧之心：『如来实常。我云何言如来无常？』是故如来说有为法一切无常、苦、无我等，涅槃寂静。
菩萨地功德品第二十
「菩萨摩诃萨修菩提行，有五事不可思议。一者怜愍一切众生；二者为利众生受生死苦；三者以善方便调伏众生；四者发心欲知甚深难义；五者欲知不可思议神足。如是五法不与一切众生共之，是故得名不可思议。菩萨摩诃萨复有五事不可思议。菩萨摩诃萨为利众生受于苦因，以受苦因故得受安乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨观生死过、涅槃寂静，为众生故不乐涅槃，流转生死是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨乐于空闲寂静默然，为诸众生演说正法是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨为众生故行六波罗蜜，亦复不求六波罗蜜果是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨营他事业如造已务，甘心喜乐不辞懃苦是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。是名菩萨五事不可思议法。菩萨复有五事，于诸众生其心平等。一者初发菩提心时，普为一切非为一人，是名平等。二者菩萨修大悲时，普为一切非为一人，是名平等。三者菩萨修集一子地时，普为一切非为一人，是名平等。四者菩萨普观十二因缘一切等有，是名平等。五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提时，普为一切非为一人，是名平等。菩萨摩诃萨复有五事为利众生：一者教修正命；二者教习世事方便；三者见贫穷者方便教令破贫穷苦；四者为上善者说正实道；五者为三乘故说三乘法，是名五事利益。众生有五事法报菩萨恩：一者受持善法一切禁戒；二者贫者受已如教修行破于贫穷；三者供养三宝；四者于菩萨所闻法受持读诵书写分别解说转以教他；五者见持法者恭敬供养。菩萨摩诃萨行菩提道，至心立愿常求五事：一者常愿世间有佛兴出；二者常愿具足六波罗蜜；三者常愿求觅菩萨法藏菩萨摩夷；四者常愿当得解脱；五者常愿眷属成就，是名为五。菩萨复有五事利益众生，如〈自利利他品〉中说。菩萨复有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提：一者护法；二者修行善行；三者智慧力；四者专心寂静；五者定得菩萨性，是名为五。护法者，菩萨具足护陀罗尼，从他闻法速得解了。复次菩萨具足护念，以护念故受法不忘。复次菩萨具护智慧，以护智故分别法界。复次菩萨具足护心，调诸根故。复次菩萨具护他心，随他行故。是名护法。修行善行者，菩萨于法顺解顺说，常修善法四无量心，愿向阿耨多罗三藐三菩提，是名善行。智慧力者，菩萨摩诃萨从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名智慧力。专心寂静者，菩萨摩诃萨以十净法供养如来，如上所说，是名寂静。定得菩萨性者，所谓菩萨住一子地、不退转地，是名菩萨定得菩萨性。菩萨摩诃萨有五事善法损减：一者不能供养于法及说法者；二者放逸懈怠；三者乐起烦恼心掉不息；四者于同菩萨心生憍慢；五者于菩萨藏颠倒解义。菩萨有五法善法增长：一者供养于法及说法者；二者摄心精进；三者所起烦恼心乐除灭；四者于同菩萨心生恭敬；五者于菩萨藏随顺解义。有五事实非菩萨假名菩萨、实非沙门假名沙门、非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒、不中同止。一者恶性；二者护毁禁者；三者不得禅定示得禅相；四者邪命自活；五者见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨、真名沙门、真名婆罗门，得菩萨戒、得与同止。一者善性调和；二者治毁禁者；三者实得禅定不示其相；四者正命自活；五者见有智者生喜赞叹。菩萨摩诃萨教化众生有十种：一者为破恶法故；二者为知法界故；三者不作犯故；四者犯已惭愧悔故；五者调伏诸根故；六者不放逸故；七者远离恶知识故；八者住寂静处故；九者远离烦恼故；十者得解脱故，是名为十。授菩萨记有六事：一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心；二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心；三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心；四者于无量世为菩提故修行善行；五者定得阿耨多罗三藐三菩提，不说时定；六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定，是名为六。有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提：一者定有性；二者得不退心；三者凡所作事悉为众生生善法芽。菩萨以是三定为佛所记。菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提：一者不发菩提之心；二者不得怜愍之心；三者不懃精进；四者不敬重戒；五者不知一切世事。菩萨若不具足如是五事，不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言，离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。有五事菩萨常所修集：一者不放逸；二者为破众生贫穷困苦；三者供养三宝；四者至心持戒有犯寻觉；五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨有十法胜一切法：一者菩萨性胜一切性；二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心；三者毘梨耶波罗蜜、般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜；四者软语摄法胜于诸摄；五者如来胜于一切众生；六者悲心胜于一切无量心；七者所修四禅胜一切禅；八者空三昧胜一切三昧；九者灭尽定胜一切灭定；十者净方便胜一切方便，是为十法。有四事唯佛菩萨独能流布，非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布，若从佛闻则能流布。一者法流布；二者实流布；三者方便流布；四者乘流布。法流布者，次第演说十二部经。实流布者有一种，谓不妄语。复有二种，谓世谛、第一义谛。复有三种：相实、口实、行实。复有四种，谓苦、集、灭、道。复有五种：一者因实；二者果实；三者智实；四者知境界实；五者无上实。复有六种：一者实实；二者虚妄实；三者智实；四者远离实；五者证实；六者修实。复有七种：一者爱实；二者苦实；三者解脱实；四者法实；五者解实；六者圣实；七者非圣实。复有八种：一者行苦实；二者苦苦实；三者生苦实；四者灭实；五者烦恼实；六者解脱实；七者善行实；八者善果实。复有九种：一者无常实；二者苦实；三者不净实；四者空实；五者无我实；六者有爱实；七者断爱实；八者断二爱方便实；九者有余涅槃实。复有十种：一者非分强作苦实；二者贫穷苦实；三者四大不调苦实；四者爱别离苦实；五者怨憎会苦实；六者业实；七者果报实；八者烦恼实；九者善思惟实；十者正见实。是为十法名实流布。方便流布者，如〈方便品〉说。乘流布者，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。是名为四。菩萨摩诃萨观一切方便有五无量：一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者调伏界无量；五者调伏方便无量。众生界者，有六十一种。住喜地菩萨，观众生界转为无量。世界无量者，有无量名故，如此世界名为娑婆，是故梵天名娑婆主。法无量者，善、不善、无记转为无量。调伏无量者有一种，谓调伏故。复有二种，具足烦恼、不具烦恼。复有三种：上、中、下根。复有四种：婆罗门、刹利、毘舍、首陀。复有五种：多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观。复有六种：出家、在家、未熟、已熟、未得解脱、已得解脱。复有七种：一者闻已便解；二者以譬喻得解；三者一句一句解；四者一字一字解；五者现在熟；六者他世熟；七者随因缘熟。复有八种，所谓八众。
「复有九种：一名如来调伏；二声闻调伏；三缘觉调伏；四菩萨调伏；五难调伏；六易调伏；七软语调伏；八呵啧调伏；九软语呵啧调伏。复有十种：一者地狱；二者畜生；三者饿鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者非色；八者想；九者无想；十者非想非非想，是名十种。是五十五种观作无量。众生界、调伏界有何差别？众生界者，都不分别有性无性；调伏界者，分别有性无性。调伏方便无量者，如初品中说，是故菩萨五种无量摄取一切方便。菩萨摩诃萨欲知真实当求四事：一者推物；二者推名；三者推性；四者推分别，如是四事亦如前说。诸佛菩萨为众生说法有五事：一者说时即悟四谛；二者说时即得解脱；三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心；四者说时得菩萨羼提；五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法，是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。云何名大乘？有七事大，故名大乘。一者法大。法大者，菩萨法藏于十二部经最大最上，故名毘佛略。二者心大。心大者，谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。解大者，解菩萨藏毘佛略经。四者净大。净大者，菩萨发心已其心清净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。五者庄严大。庄严大者，菩萨具足功德庄严、智慧庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。六者时大。时大者，菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者，菩萨具足三十二相八十种好以自庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，如是六大名之为因；具足大者名之为果。有八法能摄一切大乘：一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义，说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议，思惟其义，修集其义，得具足义，得修集果，解甚深义，是名为八。菩萨摩诃萨如是学者，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨修学菩萨菩提有十种：一者性住；二者入；三者不净心；四者净心；五者不熟；六者熟；七者不定；八者定；九者一生得；十者现身得定性净心学诸法，是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为入。入者，未得净地名为不净；得净地已是名为净。净者，未入毕竟地时名为未熟；入毕竟地名之为熟。熟者，未入定地名为不定；已入定地名之为定。熟有二种：一者一生得阿耨多罗三藐三菩提；二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。如是十种菩萨摩诃萨，能受菩萨戒、行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。若能至心受持修行菩萨戒者，是名菩萨、是名摩诃萨、是名智者、是名勇健、是名上仙、是名佛子、是名佛持、是名大胜、是名佛戒、是名无畏、是名大圣、是名商主、是名船师、是名大名称、是名怜愍、是名大功德、是名自在、是名法持、是名不可思议、是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。若有人言：『我是菩萨。』不受菩萨戒，不能至心行菩萨戒，然生信心，当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』受持菩萨戒，至心修行信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毁破所受心不生信，是名菩萨栴陀罗，不名名菩萨、不名义菩萨。
如法住菩萨相品第一
「真实菩萨有五种相，菩萨具足五种相故名真实菩萨。一者怜愍心；二者柔软语；三者勇健；四者不贪；五者解说深义。如是五法有五种智：一者性；二者因缘；三者功德果；四者次第；五者摄取。怜愍性者有二种：一者至心；二者如法。至心者，施众安隐，是名为性。如法者，菩萨摩诃萨如已乐事以施众生，是名如法。柔软性者，先意语、欢喜语、远恶语、利益语，是名柔软性。勇健性者，心无所畏猛健果敢，能破众生畏惧之想，是名健性。不贪性者，一切施一切施，一切施清净施，施已无悔，是名不贪性。解说深义性者，四无碍智是名解说深义性。怜愍者有五因缘：一者受苦众生；二者行恶众生；三者放逸众生；四者邪见众生；五者乐烦恼众生。受苦众生者，常受苦恼乃至无有一念之乐，是名受苦。又有众生虽不受苦，造身口意十恶业道，如十六恶律仪，是名行恶众生。复有众生不行恶业、不受苦恼，贪著五欲耽乐嬉戏，贪爱己身不修善法，是名放逸。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸，为求解脱非因见因、非果见果，是名邪见，如外道等。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸亦不邪见，具烦恼系，烦恼障故不修善法，是名怜愍因缘。以是因缘，怜愍之心遂得增长。柔软因缘者有五种：一者善先语；二者善喜语；三者善无畏语；四者善净语；五者善教语。此五因缘是名柔软语，如〈四摄品〉中说。勇健因缘者有五种，如上〈三十七助菩提品〉中说。不贪者有五因缘：一者不分别施；二者喜施；三者至心施；四者净施；五者如法得财施，是名不贪五因缘，如〈施品〉说。说甚深义有五因缘：一者说修多罗甚深之义，解说空义，三世中阴退不退我我所、佛性菩萨性、如来、涅槃、三乘、色造色、十二因缘，是名修多罗义。二者能说毘尼义，是犯是非犯、是可悔是不可悔、是轻是重、是性重是遮重，是名说毘尼甚深义。三者说摩夷义，佛尔时为众生故说名为犯，为他故说轻作重、说重作轻，为令一人得忏悔故乃至大众中得忏悔故，是名说摩夷甚深义。四者能自解说正义。五者能知诸法名字。怜愍功德果者，菩萨慈心为诸众生，坏恶心故修集慈心，能利众生心无悔恨，常修集故得现世乐。是故如来说慈功果，毒不能害刀不能伤，眠无恶梦诸天拥护，舍此身已得生初禅，是名怜愍功德果。柔软语功德果者，菩萨摩诃萨修柔软语，能破现在口四恶过。是柔软语自利利他，能令众生爱乐喜闻，是名柔软语功德果。勇健功德果者，菩萨现在能破懈怠，受欢喜乐乐于寂静，护持禁戒心无悔恨，自修忍辱教人行忍，修诸苦行庄严菩提心无退转，是名勇健功德果。不贪、解说深义二功德果，如上所说。次第者，菩萨摩诃萨先修慈心，为调众生故，次说软语；为破恶业故，见诸众生受恶业者，心不怖畏，生救护故，名为勇健；为调众生故行惠施，次说不贪及以深义。菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜，柔软语者摄尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇健相者摄毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、般若波罗蜜，不贪者摄檀波罗蜜，说甚深义摄般若波罗蜜、檀波罗蜜。
如法住禅品第二
「菩萨摩诃萨若在家、若出家俱有四法，有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行，善业方便怜愍众生。善业方便者，为施波罗蜜故修善行、专心行、常行、净行。善行者，菩萨若有财物施乞者时，不观有恩不观无恩、不观福田及非福田，虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心，是名善行。专心行者，菩萨施时有来求者，舍内外物一切施与心无贪悋，是名专心施。常行者，菩萨施时有来乞者，不观时与非时随得随施，是名常行。净行者，菩萨施时有来乞者，不以名誉故施，非为天乐故施，如〈施品〉中说，是名净行。如施四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复如是。云何菩萨善方便？若有生心欲破佛法，为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便，入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故，行善方便、善愿方便、声闻乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便。此十方便能作五事，初四方便为利益众生行，世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒终不毁犯，设犯随忏。善发愿方便，随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法，是故菩萨如是十种方便能作五事，以五事故具足必定能得世间一切之事，若现在、若他世。云何菩萨利益于他？如〈四摄品〉中说。云何菩萨善发愿？菩萨所作一切善业，若过去未来现在，不求余果，唯求无上菩提道果，是名善发愿。如来若为出家、在家说戒，一切摄取如是四事。若出家、在家菩萨，若过去、未来、现在受持菩萨戒，悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜于在家。何以故？出家菩萨获得一切菩萨禁戒，在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行，在家菩萨不能修行寂静梵行。出家菩萨能行三十七品，在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事，在家菩萨为世间事之所系缚。」
菩萨善戒经卷第七
菩萨善戒经卷第八
如法住定心品第三
「菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。何等为七？一者无畏；二者真实；三者不愁；四者不求；五者不爱；六者广大；七者平等。菩萨摩诃萨怜愍众生，无所畏故；修三业善，为破众生诸恶业故，是名无畏。菩萨摩诃萨怜愍众生，非烦恼爱故，非法住、非毘尼住、非妄语、不教化于非处，是名真实。菩萨摩诃萨以怜愍故，为诸众生懃修苦行心无忧悔，是名不愁。一切众生不求菩萨，而诸菩萨自修慈心，是名不求。菩萨摩诃萨修怜愍时，于诸众生无有贪心，无贪心者不求恩报及慈心果，是名不爱。菩萨修慈，设有众生打骂恼害，终不舍于修慈之心，是名广大。菩萨修慈不为一人，普为无量无边众生无量法界，是名平等。是为七法。菩萨具足如是七法，名为菩萨至心清净。心清净者有十五种：一者无上净；二者如法净；三者波罗蜜净；四者真实义净；五者不可思议净；六者安隐净；七者乐净；八者不放净；九者坚固净；十者不诳净；十一者不净净；十二者净净；十三者善净；十四者调伏净；十五者性净。菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝，是名无上净。菩萨受持菩萨戒已，至心拥护不令毁犯，是名如法净。菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜，是名波罗蜜净。菩萨至心了知法界无我无我所，为流布故名为士夫，了了通达十二部经甚深之义，甚深义者即第一义，第一义者名真实义净。诸佛菩萨不可思议，从初出世乃至涅槃，是名不可思议净。菩萨至心修集悲心者，普施一切众生安乐，是名安隐净。菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐，是名乐净。菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲，不求，无食心、无果心、无恩报心，亦不放众生行诸恶行，是名不放净。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提，其心坚固不可破坏，是名坚固净。菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行，如是菩提及菩提道无有虚诳，是名不诳净。菩萨摩诃萨未得解地，是名不净净。菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地，是名净净。菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜，是名善净。菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心，是名调伏净。菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地，名为性净。性净者，不假修集然后清净，性本自尔身心净故，名为性净。菩萨具足是十五法，能作十事。菩萨因于无上净故能供养三宝，供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。菩萨因于受持净故，即能受持菩萨禁戒，乃至舍身寿命终不毁犯，若失念犯者即时忏悔。菩萨因于波罗蜜净，常能修集一切善法，成不放逸。菩萨因于真实义净，虽有烦恼，为众生故流转生死，终不忘失涅槃之心。菩萨因不可思议净，令无量众生于佛法中得大信心修集道果。菩萨因安隐净、乐净、不放净，具足成就利益一切众生之事，心不愁悔。菩萨因坚固净，懃修精进破于懈怠，成不放逸。菩萨因不诳净，即得阿耨多罗三藐三菩提，善法增长修行无厌。菩萨因调伏净、性净，能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生，能以安隐施于人天一切众生。菩萨性净摄于三净，所谓不净净、净净、善净。过去未来现在诸佛及诸菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、今得，无不由是十五净得。若有说言，菩萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
如法住生菩提地品第四
「菩萨摩诃萨性具足、戒具足、学菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足，十五净心，身口意业净。菩萨有十二行，摄取一切菩萨所行；十三如来行，得阿耨多罗三藐三菩提已，名无胜行。何等名为菩萨十二行？一者性行；二者解行；三者喜行；四者戒行；五者慧行。慧行有三种：一者共助菩提行；二者共谛行；三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法，若不如实见，流转生死；若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种，是名慧行。六者行行；七者无相行；八者不漏行；九者无行行；十者无碍行；十一者菩萨行；十二者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行，则能摄取一切诸行；如来之行胜一切行，是故名为无胜行。性行者，菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足，修集诸善法故常乐善法，受持一切佛法种子，自知己身有佛种子坏麁烦恼，是名性行。菩萨具足是性行者，终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提，是名性行。解行者，菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行，是名解行。性行菩萨行性行时，是菩萨行十二行及如来行因，虽是诸行因，亦未得异行，何况如来行，亦未得因、亦未得果、亦未得净。若得一行，是名解行，是名行如来行。亦未得如来行、未净如来行，名为得解行净解行。以净解行故得喜行净喜行，喜行净故得戒行净戒行，如是乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行已，得如来行净如来行。喜行者，菩萨至心净菩提心，是名喜行。戒行者，菩萨先净性重不毁遮重，以戒净故修集世禅，是名慧行。乘于世道入四真谛修三十七品，是名共助菩提行。修助菩提，实见四谛，是名共谛行。共十二因缘行者，若观四谛见一切苦从因缘生、从因缘灭，是名共十二因缘行。行行者，为助菩提懃行精进，是名行行。无相行者，虽不见众生相及菩提相，而修菩提不休不息，是名无相行。不漏行者，为助菩提坚持禁戒，无有毁犯不休不息，是名不漏行。无行行者，得阿耨多罗三藐三菩提已，为调伏众生行，不为菩提行，是名无行行。菩提行者，修集无相行，是名菩提行。不分别法界行，名菩提行。无碍行者，修集无分别法界，为无量众生演说正法，令修阿耨多罗三藐三菩提，若一生若现身，是名无上行。行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提已，作一切佛事，是名如来行。具足性行菩萨摩诃萨定得十二行。具足解行菩萨摩诃萨断漏麁相。具足喜行菩萨摩诃萨不退转。如喜行，乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时，不见一切诸法相貌，乃至菩萨行亦复如是。菩萨行性行时，不求善法及善法果，乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力，乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏：一者不活畏；二者恶名畏；三者死畏；四者恶道畏；五者大众畏。时时犹有身口意恶业，时时生贪念于五欲，于己有物时时悭惜，时时随他不自决定，或时不能观佛法僧、实与不实、诸佛菩萨不可思议，不求因不求果、不求多不求少，于得不得不生忧喜，行非方便行不行方便行，少有闻慧时时忘失，具足苦不利智，少念阿耨多罗三藐三菩提不懃精进，不得甚深信解之心，见色声香味触时心生颠倒，舍身他世忘失正念。或时得慧、或时失慧。不能善知随宜方便调伏众生，或说法时不能善解文字句义，闻者或受或有不受，如暗射人或中不中。发菩提心或退不退，或毁菩萨所受禁戒，或欲自乐不为众生，或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时，或时惊怖、或时欢喜、或时深信、或时生疑，不能修集慈悲之心。少施他乐，生大欢喜知足之心。无菩萨相、无菩萨庄严，自见其身去无上道远不能至，心念大涅槃不识助菩提法名，如是等相名性行菩萨。
「解行菩萨有三种忍，谓下、中、上。得下忍时如是等相上，得中忍时如是等相中，得上忍时如是等相下。得喜行时断如是相，一向是善，具足如是善法故，是名净心。解行菩萨虽有如是三忍，心不清净。何以故？行三忍时有下中上，不清净故。住喜行时悉断诸恶，是故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心，随顺他语，又自思惟，以是二缘其心坚固，是名净愿。离于世法得出世果，破众生苦，胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿，能得无量无边福德。如是愿者无动无尽，不退不转增长炽盛，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提，是名真愿。真愿菩萨有四事：一者谁发道心？二者因何发心？三者发心是何等性？四者发心有何功德？发心之时有是四观。谁发道心者，成就解行具善功德，善行菩提道，如是众生发菩提心。因何发心者，具足庄严菩提之道利益众生，修阿耨多罗三藐三菩提无量之行，具足成就一切佛法一切佛行，是名因缘。以是因缘发菩提心，一切发心庄严菩提，一切修行菩提之事，随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地，生佛种性得名佛子，定得阿耨多罗三藐三菩提，得大喜心。远离贪心妬心瞋心，为他演说菩提之道，具足庄严一切佛法佛事佛行，获得喜心受寂静乐，远离烦恼身受安乐，成就具足清净善法，近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨，离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖，修集无我相了知无我无我所，以观无我无我所故不贪于身，是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱，常作是愿：『云何当令是诸众生得大利益？』是故得离恶名怖畏。远离我见，离我见故不见有我，是故得离死畏。至心了知，我舍身已常与诸佛菩萨共行，是故得离恶道怖畏。我今至心求出世法，是故得离大众怖畏。菩萨远离如是畏已，亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心，离世喜心得清净心，得不坏心、得广大心、得不共心，得如是等心故懃行精进，至心念阿耨多罗三藐三菩提故，以至心信故精懃修集助菩提法，是名喜行。以住喜行心得清净，心清净故至心常念供养如来，常念护法念增长法，至心专念调伏众生，住佛世界亲近诸佛，至心听法净佛国土，常念亲近共佛菩萨善知识行，为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿，是名大愿。如是等无量百千愿，名为善愿。作是愿已于现在世懃修精进，为净喜行故；修集十法，信一切佛法故。因十二因缘众生受苦，为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心，为破众生苦恼事故不惜身命，不惜身命故舍内外物，为利众生受苦不悔，心不悔故能知一切世典方术，知世典故能知众生下中上异，随下中上具足惭愧。修如是事其心不退，得勇健力受他财物，能以供养佛法僧宝。是名十法。十法者：一者信；二者悲；三者慈；四者施；五者不愁；六者了知世典；七者随顺世间；八者惭；九者愧；十者健。菩萨摩诃萨修是十法，为持戒故行于九法，观察道果功德过患，知已则能修集于道，至心受持过一切行，得阿耨多罗三藐三菩提，能度众生于生死海，能教众生行诸善行。菩萨尔时住喜行时见无量佛，如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名、有无量佛，知已至心求见能见，是名善愿。又复作愿：『愿我常生诸佛世界。』随愿往生，是名善愿。以得往生诸佛世界，随力供养佛法僧宝，听法受持如法而住，所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提，以四摄法摄取众生，是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生，于无量劫净于身心，如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是，其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身时，作转轮王王四天下，随意自在远离悭贪，亦破众生所有悭贪，以四摄法摄取众生，所作善法若多若少，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿令众生一切悉得无上道利。尔时菩萨以懃精进舍家为道，于一念中能具百种三昧，一念中见百世界佛，亦知百佛所行之处，亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界，光明遍满百佛世界，神通能变一身为百，化百众生了知去来各百劫事，入百法门阴入界门，各知百数能示百人，以为眷属悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时，能作如是神通等事。以愿力故，是故菩萨发愿不可思议。喜行菩萨有六发心：一者发于善愿懃精进故；二者行净故；三者为得异行故；四者净善根故；五者为善有故；六者不可思议故。喜行者，如十住中欢喜地说。利他故名地，自利故名行。戒行菩萨有何等相？喜行菩萨所有功德，戒行菩萨悉以具足。有十净心：一者心净，尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳；二者心净，见同法菩萨先意软语；三者心净，胜于一切烦恼魔业；四者心净，见一切行多诸过咎；五者心净，见涅槃功德；六者心净，修集一切助菩提法；七者心净，为助菩提修集寂静；八者心净，不为世法之所染污；九者心净，离声闻乘乐念大乘；十者心净，常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故，名戒地行。戒地行时具足性戒，共邪业戒不受不念不生欢喜，轻戒不毁况中上戒，具十善法知善不善，善业恶业、善有恶有、是乘非乘、若因若果，悉了了知。了了知故自行十善，复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行，心生怜愍修集大悲，为破众生所受苦故。戒行菩萨身寂静、心寂静、身心寂静，犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。菩萨摩诃萨住戒行时，若生世间，作转轮王王四天下，能转众生毁戒恶业，安置众生善法戒中，余如初说，亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢，故名离垢地。教菩萨戒，故名曰戒行。净地、戒行义无差别。
「慧行菩萨有何等相？慧行菩萨得十净心，作如是观：『我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐憙修集对治法门，于是对治不退不转，一切有漏烦恼魔业悉不见胜，以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行，为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘，常欲利益一切众生。』慧行菩萨观一切行有无量苦行，作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行，至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故，修集悲心善思方便。为令众生得解脱故，为解脱故观于对治，得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典，既得闻已懃修精进，为听法故不惜身命，内外财物供养父母和上师长耆旧有德，为诸众生多受众苦。若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义，其心欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝，胜得释身魔梵天身转轮王身。若闻说言：『我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。』菩萨闻已欢喜乐受，即作是言：『假使三千大千世界满中猛火，于无量劫尚以身处，况于小火。』菩萨尔时懃精进故，作是思惟：『若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。』为解真义故，修世四禅、四无色定、四无量心及五神通，以修定故愿生欲界，修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结，先断贪欲瞋恚愚痴，犹如真金数被炼治终无损减。修净善根故得帝释胜身，为乐欲者坏贪欲故，令得思惟诸善法故、为令众生真实能知行界众生界故、为苦众生令得解脱知善方便故、为供养父母和上师长福德人故、为令众生如法住故、为得禅定善三昧神通故。如十住明地中说。如十住明地，慧行亦尔，无有差别。
「助菩提行菩萨有何等相？慧行菩萨有十法如先说，住如是法心不可坏，修集智慧，能为众生演说正法为令调熟，已得熟者为说解脱生佛种性。修三十七品及善方便故，远离我见及以断见断诸烦恼，得忍心、软心、善心净、无量行心，知恩念恩，具足无量清净善法，懃加精进修作上地一切善业，了知法界及众生界。一切恶人魔及眷属，不能移转沮坏其心，余如上说。犹如工匠作金璎珞，为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是，不为声闻辟支佛等之所倾动，生夜摩天，破诸众生所有我见，是名菩萨助菩提行。为欲修集利智慧故，修集三十七品，破一切见一切漏故、遮一切业故、增长善法故、令地清净故。菩萨修集助菩提行，如十住中炎地所说，助菩提行亦复如是等无差别，自利名地，利他名行。
「谛行菩萨先得十清净法，以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛，观四真谛有十行。若说苦，何故说？何因缘说？云何说？谁所说？如是等能真实知，集灭道亦如是。作是观时知谛方便，观一切苦一切谛过患功德，为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业，了知世谛知受邪法，为邪法者说于解脱。知庄严事，具足念心、具足慧心，种种方便以调众生。解了一切世间方术，为化众生破种种苦，为得阿耨多罗三藐三菩提故，能施众生所须之物，能破众生贫穷困苦，知处非处，破邪祠祀，不受倒解，菩萨藏义说真实道，余如上说。譬如真金，众宝厕填价直无量。菩萨摩诃萨亦复如是，所有善法胜于声闻辟支佛等、下地菩萨慧行菩萨，如日月光无能毁翳，毘岚大风不能移动。菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是，一切声闻辟支佛等所不能动，不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上，得大自在破坏邪法，成就无量亿数福德具足。如是菩萨智慧为净众生故、为知真谛方便说故、为观生死有大苦故、为欲增长大悲心故、为欲具足功德智慧二庄严故、为发善愿故、为令念心施心慧心转增长故、为欲思惟诸善法故、为欲调伏行众生故、为教世法出世法方便故、为净善根故，余如上说。如十住中难胜地说，谛行亦尔无有差别。
「共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨住共十二因缘行时，观一切法第一义相。第一义相者，即诸法无相，一切诸法不可说故，名之无相。无相者无生灭相，是故诸法无生无灭。无生无灭故见无生平等、无始终平等、有无平等、无取无舍平等、如幻平等、无性平等、无有无无平等。菩萨住是诸平等已增长大悲，至心专念菩提之法，了知世间出灭之处，知十二因缘，知从缘生法，知从十二因缘出生三解脱门，所谓空无相愿，修集三解脱门故，永断我我所相、作相、受相，是名第一义。为众生故真实思惟，烦恼和合因缘不牢，因缘不牢有为危脆，是故无我无我所，成就具足无量众苦。我能坏散有为之法，虽能坏散不应永灭，我护有为为众生故。作是观时即得无碍慧行，以知无碍智慧行故于一切世中行无罣碍，以得无碍智慧行故是名摄取第七地忍，修助菩提共有为行，不乐永灭有为之法，虽不永灭亦不染著。菩萨尔时修是方便，即得万空三昧门。如万空门，无相无愿亦复如是。以修三万三昧门故，一切邪见外道、声闻缘觉、诸魔眷属，不能移转倾动沮坏，余如上说。犹如帝释转轮圣王，所著金冠杂宝厕填，诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是，亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜，菩萨智慧亦复如是。菩萨摩诃萨住十二因缘行，为令众生见法平等，为知十二因缘得解脱故、得三解脱门故、破坏一切诸邪相故、方便教化转生死故、得无碍智慧故、得无碍智慧行故、得无量三昧门故、不破不动故、增长善法故、清净诸有故，余如十住现前地说。十住中说、此之所说等无差别。
「行行菩萨有何等相？菩萨得助菩提行时，具足能得无量三昧，有共世间、不共世间，以具足故入第七行。菩萨尔时于世法中，得大自在至心念慈，功德庄严、菩提庄严悉得增长。菩萨所得助菩提法，不与声闻辟支佛共，知法界、众生界、世界界，知佛身心。尔时具足如是功德，知佛境界无相无业、无有觉知，见无量佛土。若行若住若坐若卧，于一切行不失道心。菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜，具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发愿因缘，住第二行远离一切毁戒因缘，住第三行善愿增长得法光明，住第四行离一切障道因缘，住第五行离世学障，住第六行得入深义，令此七法增长趣向一切佛法，具足增长助菩提法，是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行，七行杂故不名净行。住此行时断诸烦恼，亦不与俱又不名离，烦恼不起不得名俱、未得佛故不得名离。三业清净，了知一切世术方便，能为三千大千世界人天之师，唯除八地。三千大千世界众生心无与等，亦除八地。自在入出无量法门，永离声闻辟支佛道，是名清净身口意业，亦修集道无有厌足，能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法，离身口意一切相貌，得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽定，今此行中虽念念灭不取涅槃，是名不可思议。虽共一切众生行菩提行，不为世法之所染污，余如上说。修三解脱调伏众生，不令住于声闻缘觉，调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长，无能破坏动转其心。譬如真金厕填众宝价直无量；菩萨功德亦复如是，无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议；菩萨慧光亦复如是。菩萨摩诃萨修集此行，为令众生得无量亿诸三昧故、破坏一切取相心故、得善方便修集道故、见佛世界得解脱故、能入甚深诸法门故、具足得助菩提法故、永断净法不净法故、具足庄严菩提道故、净心业故、了知一切世方术故、得无量法门及诸三昧不与声闻缘觉共故，余如十住远行地说。远行地、行义无差别。
「无相行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨住初行时，得十行法知诸法义，及知三世不出不灭，过去不出、未来不灭、现在无相，无因缘故不出不灭，是故第一义相不可宣说，不可说法可说流布，虽可流布实无有性，性无相故无因无果，然不可说性、不可说无。何以故？以可说故。若可说性是有相者，是名邪相；若是有物不可说者，是则无有初中后异。以是故一切时中烦恼不行，入正法界无有思惟，心得平等，离疑网故。具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时，即得寂静无生法忍。复有四求求一切法，有四真智知一切法，以求知故能断一切诸邪业等，断邪业故见诸烦恼更不复生。何以故？过去故。又见一切烦恼不灭。何以故？无生因故。现在不起，诸结烦恼不集因故。四求如真实品说，四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍，是故菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行，住深行时行无相行，若有过患及微细相今悉远离，是故此行名为寂静。住深行已乐住法流，无量诸佛劝发慰喻，以劝发故起入法门，得法门故得十心自在，如上所说。得自在故，欲久近住随意即能，欲入何定随意即入，欲行何行随意修行，于一念中随所须物即能得之，若欲了知世间方便即能了知，欲生诸有随意往生，欲示神足随意能现，欲立誓愿随意能得，欲作解观随意成就，欲知法界即能知之，欲知文字、知辞、知句、知法处、非法处即能知之，是名自在八行功德。于念念中常见诸佛，余如上说。金喻、日喻亦复如是。菩萨摩诃萨住此行时，为破众生所著相故、为真实见第一义故、得真实慧故、得寂静无生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法门故、入不可思议法门故、于佛法中心不可坏不倾动故、得无量神足故、得十种自在故、得十种自在功德故、寂静善根故、于一切有自在往生故，余法如十住中不动地说。不动地、此行无有差别。
「四无碍行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足，修无上慧具足一切法，为众生说了知法界。法界者，所谓烦恼垢净，谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师，名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义无尽，受法持法，随众生念而为说之，非时不说随乐而说，是名菩萨四无碍智行，余功德如先说。菩萨摩诃萨住于此行，为诸众生入寂静故、为诸众生知法界故、为诸众生不可思议大法师故、为增长善法故，广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故，菩萨摩诃萨住无碍行中，与善慧地义等无差别。
「住菩萨行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨净无碍行，欲为法王入净三昧故，欲具一切智，最后所得三昧法门与诸佛共，同佛一坐行一切行知一切法，知解脱方便、知佛行处、知无量解脱陀罗尼门、知大忆念、知大神通善根寂静、知净诸有，余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道菩萨行法云地，与诸佛共得菩提已，施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃，生法种芽，善芽增长成熟善根，是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。若说后地功德，先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得，具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已，第二大阿僧祇劫得喜行，得喜行时亦行无相行。过无相行已，第三阿僧祇大劫得无行无相行，是名菩萨得决定行。过无行无相行得无碍智行，过无碍智行得菩萨行。阿僧祇有二种：一者大劫不可数名阿僧祇；二者中劫不可数名阿僧祇。菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨懃精进者，能转无量中劫，不能转大劫。菩萨摩诃萨修集如是行，能坏烦恼障及智慧障。无相行时断一切烦恼相，后行时永断习气，是名如来行。智障有三：一者皮；二者肤；三者骨。得喜行时已断皮障，得无相行能断肤障，得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净：初行得性净，第二行得解净，第三行得心净，第四行得戒净，第五行得愿净，第六第七第八行得智庄严净，第九行具菩提庄严净，第十行真实智净，第十一无碍智净，第十二一切智净，第十三习气净。第一第二行闻菩萨藏便得信心，第三行至心立愿修集余行，第四第五第六行了知法相，第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。声闻亦有十二种行，有声闻性是名初行，若得世间第一法名第二行，得苦法忍名第三行，得四信心戒得清净名第四行，若如戒住法得增长名第五行，若观四谛名第六第七第八行，修集无相三昧名第九行，具足成就三三昧故名第十行，获得解脱名十一行，阿罗汉果名十二行。
毕竟地生品第一
「菩萨生有五种一切，一切行一切菩萨净，为令众生安隐乐故。一者为离苦有；二者随心行有；三者胜有；四者自在有；五者菩萨后有。远离苦有者，菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵，尔时菩萨以愿力故，受大鱼身无量由旬以施众生，众生食已饥渴得除，以愿力故身转增大。若有恶世一切众生，四百四病同时发作，菩萨尔时以大愿力作大医王，能令众生远离病苦。若有恶世兵甲竞起众生恐怖，地主诤国不知厌足，菩萨尔时为大法王有大力势，以善方便和合二敌，以软语故坏其恶心，不打不罚不闭不系，不断其命劫其财宝，等视众生犹如一子怜愍众生。若有邪见为供养天造作邪业，菩萨为破如是邪见示受鬼身，现梦教言：『汝今不应杀羊祠祀。』是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有，是名离苦有。随心行有者，菩萨摩诃萨以愿力故，示受畜生种种诸身，为破畜生诸恶业故，作恶鬼身作恶人身，又作邪见婆罗门身，或复示作贪五欲身，先随其心示受诸有，为令众生离恶业故。虽受有身不作恶业，若彼作时自终不造，众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业，是名随心行有。胜有者，菩萨生时胜诸众生，若姓若色若命若果报，果报如〈自利利他品〉说，是名胜有自在有者。修初喜行至十二行，菩萨尔时所示受身，名为自在，自在者即是愿力。从性地乃至十二行，受转轮王身、自在天身，乃至阿迦尼咤天身，及过阿迦尼咤一切诸有。于诸有中得无上身，以愿力业力故，是名自在有。菩萨后有者，菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提，若生婆罗门种、若生刹利种，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名菩萨后有。过去菩萨摩诃萨亦受如是五有，现在未来诸菩萨等亦复如是，因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
菩萨善戒经卷第八
菩萨善戒经卷第九
毕竟地摄取品第二
「菩萨摩诃萨修一切行时，有六事善摄众生：一者至心摄取；二者增益摄取；三者取摄取；四者究竟摄取；五者不毕竟摄取；六者后摄取。菩萨摩诃萨初发心时，摄取众生如父母兄弟妻子眷属，至心系念方便摄取，『云何能施众生安乐？』作是愿时随力施与，是名菩萨至心摄取。菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中胜，心无憍慢，倍增供养。若为国王于诸眷属，亦复如是。增益者，破坏恶法教以善法，随时礼拜赞叹供养，施以衣食所须之物，知恩报恩瞻病授药，于诸仆使不作贱想如兄弟想，若见有罪堪忍含受，言常柔软无有麁犷。若为国主于诸眷属不加苦痛、不断其命，远离刑罚正法治国。随本种姓所有分界，于他国土不生贪夺，任力养民作一子想，所有之物与眷属共，所言诚实柔软不麁离于悭贪，是名菩萨增益摄取。菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘：一者财施；二者法施。以财施故破于贫穷，以法施故破于邪见。于诸众生其心平等，不作法悭、不作师相憍慢之想、不求恩报不求供养，若有求福来供养者亦不遮止，为令福德庄严增长故。若有修集善法持戒精进之者，瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义，已解义者说令增长，若有疑网为说深义能令除断，苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔，有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍，善以方便为除所患。若有众生下色下进下念下智，心不轻慢，随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟，不信他语，无能动者。若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯，远离恶心常修善法，终不放逸远离懈怠。常作是愿：『云何当令我之福德等与一切？』菩萨摩诃萨非一切时行取摄取，有利之时尔乃摄取，是名菩萨取摄取。若诸众生诸根暗钝、善根难熟，则久远摄取。何以故？究竟当有清净心故。若中根中熟则不久远。何以故？以不久远得净心故。若有利根易熟上熟易净易调，是名菩萨后有摄取。是名菩萨六摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生，过去未来现在菩萨摄取众生，悉皆不离如是六摄。菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。菩萨摩诃萨知无我无我所、无有众生，而为众生修集苦行，是名一难。为调他故而行呵责，亦自护戒不令毁伤，是名二难。所有物少乞者甚多，是名三难。菩萨一身系属多人趋走给使，是名四难。放逸诸天同彼受身，而其内心初无放逸，是名五难。常为一切众生作使，自于禁戒无所毁失，是名六难。常与贪欲恚痴悭悋谄曲奸伪恶人共住，不随彼行，是名七难。了知生死多诸过患而不舍之，是名八难。一切烦恼生死多过，舍命之时心未清净，虽未清净不失正念，是名九难。未得净心，能以己身所爱之物妻子眷属而以施人，是名十难。众生异心境界不同，或时软语或时行舍，是名十一难。终不放逸不断烦恼，名十二难。菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重，或时作轻、或时作重，或观境界、或作健心、或时立愿、或不放逸、或修智慧、或修柔软、或行呵责、或时行舍、或懃精进、或时懈怠、或作方便。菩萨摩诃萨作如是学，于十二难处心不忧悔，既能自护又能利他。
毕竟地毕竟品第三
「菩萨摩诃萨修十二行有七地，六是菩萨地，余一地声闻菩萨共。一者性地；二者解地；三者净心地；四者持地；五者定地；六者定行地；七者毕竟地，是名七地。性行、解行各为一地，喜行名为净心地，戒行、慧行、无相行合为持地，无行无相行名为定地，无碍智行名为定行地，如来行名毕竟地，毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时，云何能断三恶道苦？菩萨修集世俗漏禅，修漏禅已得世净禅，修净禅已即得解地。庄严菩提修集一百一十种悲，以修悲故于众生中即得悲心，得悲心故乐三恶道如己舍宅。菩萨自观住三恶道庄严菩提，时为众生故受大苦恼，『若我净心有势力者，愿令众生所有苦恼悉集我身。』善立大愿，以善愿力世净禅故，远离身心烦恼习气，离习气故转四大身，四大既转因世净禅故不到三恶，是故菩萨断三恶道苦。过解地已入于净地，余功德如〈行品〉中十净心说。此十净法有十对治，不作心、不发心、不受菩萨戒、不信心、恶心、不修集悲、瞋心、忧悔心、不慈心、放逸心，所言麁犷、贪惜身命，不随世间嬾墯懈怠无惭无愧，苦恼逼身疑网怯弱，不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。是十净中，初三法者清净其心，后七法者净于庄严。菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道，信菩提道故见苦众生生大慈心，生慈心故即作是愿：『愿我救济如是等苦。』以怜愍故舍身惠施无所贪惜，为利众生心无忧悔，心不悔故知世方术，知世方术故善知时节随众生心，以知时故名知世间，以智力故客烦恼来深生惭愧，以惭愧故令彼烦恼不得自在是名勇健，以勇健故无有放逸，不放逸故修集善法，集善法故受菩萨戒，受菩萨戒故供养三宝，供养三宝故其心清净，是名净地。
毕竟地行品第四
「菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地有四行：一者波罗蜜行；二者菩提行；三者神通行；四者熟众生行。波罗蜜行者，六波罗蜜如先说，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是十波罗蜜是名波罗蜜行。善方便有十二种，如先说，是名方便波罗蜜。愿有五种，如先说，是名愿波罗蜜。十力庄严净，是名力波罗蜜。知一切法是处非处，名智波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜，知第一义谛名般若波罗蜜。复次无量智者名方便波罗蜜，求胜胜智名愿波罗蜜，不为四魔之所障故名力波罗蜜，能知诸法真实性故名智波罗蜜。四念处乃至八正道分、四求、四真智，如先说，是名菩提行。神通，如〈不可思议品〉说。六通，如先说，是名神通行。二无量，调伏无量、方便无量，如先说，是名熟行。菩萨摩诃萨如是四行摄一切行。菩萨摩诃萨无量阿僧祇，究竟具足净诸善法，胜诸声闻辟支佛等，毕竟摄取菩提道果，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名十波罗蜜。若说次第则有三事：一者对治故；二者生故；三者得果故。对于善法有六事：一者悭贪；二者恶业；三者恚心；四者懈怠；五者乱心；六者愚痴。以是六法因缘故，不得阿耨多罗三藐三菩提。为坏六法故，说六波罗蜜，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜，是名对治。生者，菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道，是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒，是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有骂打默受不报，是名羼提波罗蜜。戒既清净懃修善法，是名毘梨耶波罗蜜。以精进故五根调伏，是名禅波罗蜜。五根既调知真法界，是名般若波罗蜜。是名为生。果报者，菩萨现在修施等善法，若舍身已外得大财内得五具足。五具足者，生人天中得寿、色、力、安乐、辩才，是名施果。以施因缘，修集善法，心无嫉妬忍众罪过，是名具足第二果报。以施因缘，若作世事及出世事心无厌悔，是名第三果报。以施因缘，其心柔软无有错乱，是名第四果报。以施因缘，了了能知此是福田此非福田，知是可施是不可施，善知方便求财取财，是名第五果报。四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒：一者随戒戒；二者随心戒；三者随智戒。菩萨尸波罗蜜，名为随戒戒。禅波罗蜜，名随心戒。般若波罗蜜，名随智戒。离是三戒无菩萨戒，菩萨三戒摄一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四？一者为于菩提修集善法；二者先以真智知诸法义；三者增长善法；四者熟众生根。如是四事，菩萨能大利益众生。若有说言，离是四事能利众生者，无有是处。
毕竟地三十二相八十种好品第五
「十三如来行者，名为毕竟佛地。毕竟佛地者，有百四十不共之法。所谓三十二相、八十种好、四一切行净、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、常不忘失、断烦恼习、一切智，是名百四十不共法。三十二相者，一者足下平；二者足下千辐轮；三者指纤长；四者足跟𦟛满；五者指网缦；六者手足柔软；七者𦟛肠如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平住手摩膝；十者藏相如象马王；十一者身圆满足如尼拘陀树；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身真金色；十五者常光面各一寻；十六者皮肤细软尘垢不著；十七者七处满；十八者上身如师子；十九者臂肘𦟛圆；二十者缺骨平满；二十一者得身𦟛相；二十二者口四十齿；二十三者齿密不疎；二十四者齿色白；二十五者颊车方如师子；二十六者味中得上味；二十七者肉髻相；二十八者广长舌；二十九者梵音声；三十者目绀青色；三十一者眼如牛王；三十二者眉间白毫。
「八十种好者，二十指是名二十好，手足表里八处平满，踝膝䏶六处妙好，手有三聚，肩肘腕六处满，腰奇中是名二好，𣎑及二尻是名三好，马藏二膊是三好，腰脐两胁两腋两乳是名为八，腹胸脊项是名六十。上下牙齿、上下唇腭、两颊两、两目两肩、及鼻二孔、额上两𮌋、两耳头圆足，是名八十。
「菩萨摩诃萨住净地已，以业力故虽得如是八十种好，未大明净，道树起时乃得明净，不明净时谓菩萨地行。庄严菩提有二种：一近；二远。远者，未得三十二相八十种好果报；若得名近。说三十二相八十种好，为令众生作善业故。众生造作种种恶业，以恶业故得种种恶果，是故如来说三十二相八十种好，种种善业种种善果。众生闻已，即得除破种种恶业。菩萨至心修持净戒，故得足下平。供养父母和上师长有德之人，以是因缘得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想，若见父母和上师长有德之人，远出奉迎安施床坐，恭敬礼拜破除憍慢，以是因缘得纤长指。具上三行，得足跟𦟛满。以四摄法摄取众生，以是因缘得指网缦。以好苏油摩洗父母和上师长有德之人，以是因缘得手足柔软。修集善法不知厌足，以是因缘得𦟛腨肠。闻法欢喜乐为人说为法走使，以是因缘得踝骨不现相。三业清净瞻病施药，破除憍慢饮食知足，以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合，自修惭愧亦教人修，以是因缘得马藏相。自净三业亦教人净，若有众生四大不调能为疗治，以是因缘得身圆相。闻法欢喜乐为人说，以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义乐修善法，供养父母和上师长有德之人，若行道路佛塔僧坊除去塼石荆𧀃不净，以是因缘得身毛相。若以饮食璎珞施人除去瞋心，以是因缘获得二相：一者金色；二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软尘垢不著。常施众生所须之物，以是因缘得七处满相。自破憍慢调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，以是因缘得上身如师子相、得肩圆相、缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘得身𦟛相。远离两舌和合鬪诤，以是因缘得四十齿相齿密不疎相、齿齐平相。修欲界慈，以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送，以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子，以是因缘得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相、广长舌相。实语、喜语、法语、软语、非时不语，以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母，以是因缘获得二相：一者目绀青色；二者眼如牛王。见有德者称实赞叹，以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者持戒精进。何以故？若不持戒能修精进，尚不得人身，况得三十二相。无见顶相及肉髻相，等无差别。复次凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相，细软肩圆、缺骨满、身直、广长舌相。若常作者，以是因缘得长指相、平住摩膝相、常光一寻相、齿密不疎相。若净作者，以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心，以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不著。次第修集时节修集，以是因缘得第二第三第四相。憙修善法心无悔退，以是因缘得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。懃精进故，以是因缘得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业，住净行时虽有如是三十二相，相不具足未得明净，住十三行尔乃了了，明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有下中上不可思议，是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远䗍音，其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德，以是义故，如来世尊名为无上，所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量：一者三劫无量；二者修善无量；三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。
毕竟地住品第六
「菩萨四净者，一者身净；二者缘净；三者心净；四者智净。永断习气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生灭自由，是名身净。神通自在，名为缘净。修集善法心离烦恼，是名心净。知一切法无有罣碍，得自在智知一切法行，是名智净。菩萨以是四清净法获得十力。何等为十？一者知是处非处力；二者知诸业力；三者知诸禅定解脱力；四者知诸根利钝力；五者知诸众生解力；六者知众生界力；七者知至处道力；八者知过去世力；九者天眼力；十者漏尽力。如来所说真实无二，是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真实因缘、真实体、真实性、真实住、真实生，是名是处，善不善果、非因作因，是名非处。破憍慢智，名真实智、名一切智、名无碍智、名为净智、名离慢智。数次第故，名第一力。无有上故，名一切行。利益众生破坏诸魔，故名为力。真实庄严得自在故，名为具足。能破一切诸恐怖故，名为涅槃。因八正道因破诸苦故，名为无上。如法住故，名为真实。自得净法怜愍众生而为演说，故名为梵轮。梵轮者名为如来，如来者名为清凉，清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说，是名清净正说、实说、利益而说、广大说、无碍说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说，是故名为大师子吼。说善力方便说真实因，以真实因缘得真实果，所谓人天及无上果，无上果故名为无上。若作业已增长得果，名为过去。有作业已未受果报，亦名过去。未作业欲作、未得果欲得，是名未来。已作之业未得果报、受果之业已灭过去，是名现在。去来现在业有三种，谓身、口、意果。身口意果，何处造作身口意善业、是处得果？何处造作身口意恶业、是处得果，是名是处。纯善之业不得恶果，是名非处。不善恶业不得善果，是名非处。人业不受地狱果报，是名非处。地狱之业不受人报，是名非处。唯除能修身戒心慧，令地狱报人中轻受，以相似故名地狱报，人中轻受故名人果。是名是处非处。四禅八解脱，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧。说法之时，梵天王等唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼，谓未得欲得忧、已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想，虽得了知心不贪著不生欢乐，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下，从闻生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知种种性，声闻性、缘觉性、如来性，众生贪性乃至八万四千烦恼性，是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身，是名第六力。知诸烦恼各有对治，知一切有亦各有对，知破一切恶邪见对，是名至处道力。了知四方种种众生种种名字，过去众生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦乐；六寿；七住；八者命终。复念六事：一者名字；二者刹利等姓；三者亲族父母；四者饮食；五者贫富；六者寿夭。是名第八力。天行名为四禅，得四禅果故名为天眼，具足获得淳善果故名为清净，明不同故名过人眼。有欲界天眼，虽复名同，以不净故不名天眼。天眼知者，见众生堕，堕者名天。复有堕者名为人死。生名中阴。中阴有二种：一者善；二者不善。不善中阴色如黑𣯫褐，夜暗之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。恶业者名为邪见。邪见有二：一者可转；二不可转。诽谤因果言无圣人，名不可转。非因见因、非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。不谤四谛、信善恶业真实果报，是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱，不乐受果故名地狱，放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死，乐受果报受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。云何善有？以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏，以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种：见道、修道。以二道故，心得解脱、慧得解脱。得心慧解脱故，能示神通教化众生，是名第十力。十力菩萨知性、知分别、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名为智性，是故说言知处非处，不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。分别者有三种：一者分别时；二者分别行；三者分别自相共相。十力能知一切时，所谓过去、未来、现在，是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治，是名分别行。十力能知一切色相，是名自相。知色无常乃至一切法无常，是名共相。是名分别自相共相。不共者，十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力，是名平等。知业者，处非处力。因实知因、果实知果，是第二力。如来了知自业果报，亦知众生所有业果，因禅定解脱力故，如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根，以知根故随根说法；因解力故，如来了知一切众生善性恶性，为除恶性教以善性；因知世界力故，如来常行世间之法，不为世法之所染污。知世界故知众生界，知众生界故随根随心随其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法？如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：『善男子！汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸师和上所立名字，当至心观。如我此字，父母诸师和上所作，于内外六入有耶无耶？善男子！汝若离于内外诸入不见有者，汝于尔时得真实智，知是名字虚假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真实故，云何于是而生憍慢？善男子！汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名为眼者，是物亦无。若实有眼，名亦应实。若真实者，众生生时自应识知不须教诲；未见不教而能知者。以是义故，知名亦不实、物亦不实。如眼，识亦如是。作是观时，除断内外诸入贪著，以断内外贪故断一切法相，以断一切法相，真实知于一切法性。一切法性者，谓不真实无有相貌。善男子！作是观时若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禅乃至非想非非想，欲得性行乃至如来行，欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。』是名第六力。因至处道力，知真实道不真实道，坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦，知己不乐生死，亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂，断于断见。因漏尽力，如来自知已得解脱，能坏众生见非如来谓真如来，见非沙门言实沙门，非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。云何而说有次第耶？如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。如是因果谁所受作？是名业力。以破业故修集禅定，为知众生谁能修集谁不修集，故观诸根。根有三种，谓下中上。是名众生性，是名第五力。以知性故知心净不净，是名世界。欲知净心及不净心因缘故，知至处道，如是道者断常断见，是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽，名漏尽力。是名次第。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脱，及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利钝，为欲知故，余如先说。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处；十二因缘由何而出，是故观业；众生诸业，或有受报或不受报故，天眼观何等，为众生故观法界，是名为解。法界世界无有差别，欲知难调易调故知宿命；为知受教不受教故知根利钝；知已为说八正道分，名至处道；以道力故断诸烦恼，名漏尽力。处非处力及以业力有何差别？善业恶业了知善果及以恶果，是名是处非处力。作者定受、不作不受，是名知业力。为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种：一者信；二者不信，是故观根。信心有二种：一者信三宝；二者信摩醯首罗，是名为解脱。有三种，谓下中上，是名世界力。知世界已，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。观诸众生善因恶因重业轻业，是名宿命力。因是知故断常断见，是名天眼。真实见故诸漏永尽，是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差别，以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。如来为众生说于四事：一者声闻不共法解脱；二者声闻共解脱；三者众生苦解脱；四者为众生断苦得解脱说于对治。声闻不共者，我所觉知，若言有法汝不知者，我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见，以不见故不生羞畏。我漏已尽，若言不尽，不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽，以不见故不生羞畏。我已得道，若言是道非毕竟者，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言，汝未得道是非毕竟，以不见故不生羞畏。我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障，以不见故不生羞畏。佛所说道，为诸菩萨及诸声闻，佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。不共声闻者，谓如来三念处。如来说法至心听受，心得欢喜受诸安乐，如法而住不违佛教，佛亦不喜，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法有不信受违反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法或有听者有不听者，听者不喜、不听不愁，修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。复有不与声闻共者，谓三不护。如来不护身、口、命。有阿罗汉无记业起，失念心故。无记业者，名突吉罗。如来已断一切无记业。何以故？常修正念故。是故如来随心而说、呵责眷属，所谓驱摈麁言加之心无畏难。何以故？身口命净故。复有不与声闻共，所谓大悲，如先说。如来作何事？何处作？何因缘作？云何作？何时作？如是诸事能如实知，是名念心。如来知何事者，谓一切行。何处者，一切世界。何因缘者，为调伏众生。云何作者，谓善方便。何时作者，谓一切时。以是故，如来常修正念之心。如来世尊若动若眴、若语若行、若住若作，一切时中无烦恼习，是故说言如来永断烦恼习气，阿罗汉等则不如是，是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚：一者得利益义聚；二者非利益义聚；三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法，不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道树下无师修集三十七品乃得明净。学地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智悉以得故，名一切智、无碍智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，是名毕竟地，过一切菩萨行、一切菩萨地，入如来地、如来行，得无上身、转菩萨身，永断习气，住毕竟地。菩萨摩诃萨覩见佛法如罗縠中视，如来世尊都无斯事，是故名净。住毕竟地菩萨见于佛法如远见色，诸佛见法如近见色。毕竟菩萨见于佛法如暗见色，诸佛见法如昼见色。毕竟菩萨如未出胎，诸佛世尊如已出者。毕竟菩萨如梦所见，诸佛世尊如觉见物。毕竟菩萨如灯不明，诸佛世尊如盛明灯。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种，一一佛事能大饶益无量众生。何等为九？一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑网。三者如来具足十力，具足十力故能利众生。若有问言云何为力？则能善解破其疑心，调伏众生坏破邪见。四者如来具足四无所畏，为信三宝、为调伏众生、为破邪见、为大师子吼。五者如来具足三念处，如说而行、如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法，为利众生、为调众生，昼夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故、为施安乐故。八者如来具足无错谬不失念心，是故无师如法而行、如法而住，为利众生令调伏故、为坏众生诸放逸故。九者如来永断烦恼习气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说于义法，离非义法、非义非非义法。如来具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来毕竟地。何以故？为如来行、如来地、如来毕竟地，于无量亿那由他劫受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地，如来一切佛法悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法，但为自利少利于他。是故二乘无不共法，无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法，是故名为无上。
「此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地，名菩萨藏、菩萨摩夷，摄取一切大乘经典无碍智经。若天若人若沙门若婆罗门，信是经典受持听说读诵书写，广说修集分别其义，见有持者供养恭敬尊重赞叹，灯烛香花伎乐供养，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。何以故？菩萨戒因缘得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵书写解说菩萨戒故，如来正法久住不灭，诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者，诸恶比丘渐渐炽盛，如来正法不久则灭。」
尔时优波离白佛言：「世尊！此经当名何经？」
「优波离！是名『善戒』、名『菩萨地』、名『菩萨毘尼摩夷』、名『如来藏』、名为『一切善法根本』、名『安乐因』、名『诸波罗蜜聚』。」
尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右遶而去。
菩萨善戒经卷第九
菩薩善戒經卷第一
菩薩地序品第一
如是我聞：
一時佛在舍衛國須達多精舍祇陀林中，與大比丘僧五百人俱，菩薩千人。爾時世尊即告無量諸菩薩言：「誰能於此後惡世時受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法？誰能教化一切眾生？」爾時彌勒菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手白佛言：「世尊！我能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，能化眾生。」師子菩薩復作是言：「世尊！我亦能以種種方便攝持眾生。」金剛菩薩言：「世尊！若有眾生當墮三惡道，我能遮持令不墮落。」文殊師利復作是言：「世尊！若有眾生，凡所求索我悉能令一切具足。」智幢菩薩復作是言：「我能惠施眾生大智。」法幢菩薩復作是言：「世尊！我能以法普施眾生。」日光菩薩言：「世尊！我能施於眾生安樂。」月光菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生令修福德。」善護菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生令不放逸。」無盡意菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，悉令知見無盡界義。」月子菩薩言：「世尊！我能惠施一切眾生無上安樂。」善月菩薩言：「世尊！我能施於一切眾生安樂之因。」觀世音菩薩言：「世尊！我能救護眾生怖畏。」得大勢菩薩言：「世尊！我能令彼未度者度。」眾善菩薩言：「世尊！我能令彼不調者調。」善意菩薩言：「世尊！若有眾生墮在畜生，我能教化令其調伏。」不樂菩薩言：「世尊！我能施於愚者智慧。」光聚菩薩言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」不諦菩薩言：「世尊！我能示彼狂者正道。」樂見菩薩言：「世尊！我能施於無量眾生無量安樂。」釋幢菩薩言：「世尊！我能令彼受苦眾生常憶苦事。」不可思議解脫菩薩言：「世尊！我能令彼餓鬼眾生遠離飢苦。」聖光菩薩言：「世尊！我能令彼不調者調。」維摩詰菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生疑心。」光明菩薩言：「世尊！我能閉塞三惡道門。」金剛功德菩薩言：「世尊！我能令彼異解眾生悉作一解。」無量行菩薩言：「世尊！我能施彼眾生無漏之道。」無所畏菩薩言：「世尊！我能壞彼種種怖畏。」寶功德菩薩言：「世尊！我能顯示一切眾生功德寶藏。」善意菩薩言：「世尊！我能以此微妙軟語調伏眾生。」淨光菩薩言：「世尊！我能以愛調諸眾生。」寶賢菩薩言：「世尊！我能令彼一切眾生憶過去世。」高貴德光菩薩言：「世尊！我能令彼懃修精進。」善功德菩薩言：「世尊！我能令彼苦惱眾生悉得解脫。」寶手菩薩言：「世尊！我能施彼無量眾生種種諸寶。」意珠菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生貧窮。」破結菩薩言：「世尊：我能壞彼眾生煩惱。」金光明菩薩言：「世尊！我能示彼邪偽眾生真實之道。」功德色菩薩言：「世尊！我能令彼諸乘眾生皆住一乘。」法意菩薩言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」金剛子菩薩言：「世尊！我能壞彼眾生惡業。」法增菩薩言：「世尊！我能如法攝持眾生。」無名菩薩言：「世尊！我能令彼一切眾生遠離三毒。」月勝菩薩言：「世尊！我能示彼眾生善方便。」師子意菩薩言：「世尊！我能以法施於眾生。」師子吼菩薩言：「世尊！我能破壞眾生疑網。」香象王菩薩言：「世尊！我能於後惡世之中示眾生夢令壞煩惱。」
爾時舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，諸菩薩事不可思議。」復白佛言：「世尊！若有菩薩懃修精進具足方便而能種種利益眾生。世尊！如是等菩薩摩訶薩，眾生云何乃從是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須？世尊！我今定知如是乞者即是菩薩摩訶薩也。」
佛言：「善哉善哉。舍利弗！實如所言。唯諸菩薩乃知菩薩，實非聲聞緣覺所及。舍利弗！菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足，終不捨於菩薩之心。舍利弗！若有長者生憍慢心，菩薩現作長者之像，破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者，悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。何以故？離一解脫更無異解脫故，是故名如來。舍利弗！在家菩薩修集二施：一者法施；二者財施。出家菩薩修集四施：一者筆施；二者墨施；三者經施；四者說法施。出家菩薩具足成就是四施已，能調其心，破壞憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施，乃能受持菩薩禁戒：一者施；二者大施；三者無上施。施者，於四天下尚不悋惜，況於小物，是名為施。大施者，能捨妻子。無上施者，頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三施，乃具於忍。具是忍已，則能受持菩薩禁戒。舍利弗！菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏柔軟諸根，於生欲處不生欲心、於生瞋處不生瞋心、於生癡處不生癡心、於生畏處不生畏心。若自知具如是四事，則為十方諸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩薩戒者，是人亦不得菩薩戒，亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。
「舍利弗！菩薩有二種：一者從瞋因緣；二者從癡因緣。舍利弗！瞋者能作八大地獄因緣，癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二因緣故，能毀菩薩戒。舍利弗！若欲受持菩薩戒者，應先遠離欲癡瞋畏，六月晝夜獨處閑靜懺悔諸罪：『我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧，歸依十方現在諸佛及菩薩僧，歸依釋迦牟尼如來。南無佛、南無法、南無僧，南無十方佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛，南無金剛無壞身，南無寶光，南無無量自在王，南無無上林王，南無無上歡喜，南無寶火，南無寶月光，南無清淨，南無手懃精進，南無梵德，南無善功德，南無栴檀功德，南無光功德，南無阿叔伽功德，南無那羅延力，南無華功德，南無蓮華，南無財功德，南無念功德，南無善名，南無釋種王，南無無勝，南無無邊身光，南無無邊身，南無無動，南無大山王。如是等無量世間諸佛菩薩，常住在世宣說法化。唯願愍哀留心見念，若我過去無量世中及現在世所作眾罪不善惡業，若自作、若見他作心生隨喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、現在僧物，若自取已、若見他取心生隨喜；若自造作五逆之罪，見他造作心生歡喜；若自造作十不善業，若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故，當生畜生餓鬼地獄、若邊地人身、長壽天身，諸根不具、親近邪見、不值佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前如來世尊真實知見，其智無礙淨眼無障，常為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔，我從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩至心諦聽！若我過去無量世中及現在世所修惠施乃至施於畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向，如未來佛及諸菩薩發願迴向，亦如十方現在諸佛諸菩薩等發願迴向。』舍利弗！菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛過六月已，若去若立若行若坐，十方諸佛示其身面，具足三十二相八十種好。雖示菩薩如是相好，而於法界初無動轉。何以故？如來真實知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲，能壞魔眾轉正法輪，能調眾生宣說法界。以是義故，十方諸佛為是菩薩示現其身。舍利弗！如師子吼，猫狸能不？」
「不也。世尊！」
「若有不於無量世中無量佛所殖諸德本，能得受持菩薩戒不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如香象王之所負擔，驢能勝不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如日月光，螢火及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如毘沙門所有財寶，貧者等不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！金翅鳥飛，烏能及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！若有能於無量世中無量佛所深殖德本，是人乃能受菩薩戒，了了見於十方諸佛。舍利弗！受菩薩戒已，若有客塵煩惱因緣犯可懺法，應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆罪。若貪不息乃至生子，應於十方現在佛前滿足二年晝夜經常以慇重心求哀懺悔。若為貪心取佛物法物僧物，如本佛前二年懺悔。舍利弗！菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者，無有是處；以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者，亦無是處。」
爾時優波離於其晨朝從禪定起，即詣佛所頭面作禮，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒經中說，若我弟子有信者，於所受戒乃至失命終不毀犯。世尊現在若入涅槃，我當云何分別了知聲聞禁戒、緣覺禁戒、菩薩禁戒？世尊說我於持律中為最第一，我今不知毘尼方便，云何當說？今者多有大比丘僧、諸菩薩僧，唯願如來具示廣說。
「佛言！善哉善哉！優波離！至心諦聽，善思念之，當為汝說。優波離！聲聞戒因緣異，菩薩戒因緣異。聲聞戒心異，菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異，菩薩戒莊嚴異。聲聞戒方便異，菩薩戒方便異。優波離！聲聞戒淨非菩薩戒淨，菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有，名聲聞戒淨；菩薩若不求於有者，名大破戒，名不淨戒。聲聞求有，是名破戒，名不淨戒。優波離！菩薩摩訶薩於無量劫常處有中，心不生悔，名菩薩戒淨，非聲聞戒淨。以是義故，優波離！汝應宣說，聲聞戒急、菩薩戒緩；聲聞戒塞、菩薩戒開；聲聞戒中應說因緣，菩薩戒中則不應說。優波離！菩薩之人隨眾生心，非聲聞也，是故菩薩於戒小緩，聲聞護急。優波離！菩薩若於晨朝犯戒，猶故應念阿耨多羅三藐三菩提，自知罪過，晝夜三時皆應如是，是名菩薩戒。優波離！菩薩若時時犯，不名破戒；聲聞若時時犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙門道果。何以故？聲聞之人為壞煩惱懃行精進，不應毀犯。優波離！菩薩若於恒河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩薩禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。優波離！菩薩不能於一世中盡諸煩惱，當以方便漸漸令盡。優波離！阿耨多羅三藐三菩提，要須無上大莊嚴力然後乃得，非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心，亦不宣說永斷貪愛；為說喜法、甚深法、無疑法、空法，聞是法已樂於生死。」
優波離言：「世尊！犯有三種：一者貪；二者瞋；三者癡。菩薩所犯，何者為重？何者為輕？」
佛言：「優波離！若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優波離！瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生，不名煩惱；瞋捨眾生，名重煩惱。優波離！是故如來於經中說，貪結難斷不名為重，瞋恚易斷名之為重。優波離！難斷非重，菩薩常有；易斷重者，乃至夢中尚不為之。優波離！愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛；菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！毘尼者名為調伏，一切法性畢竟是調。如來何故宣說毘尼？」
「文殊師利！若凡夫人能知諸法畢竟調者，如來終不宣說毘尼；以凡夫人不知不解，是故如來為說毘尼。文殊師利！汝今何故不說毘尼？優波離欲得聞之。」
時文殊師利語優波離：「優波離！一切諸法畢竟調伏，一切諸法性不可污，一切諸法性無顛倒，一切諸法其性清淨，一切諸法不可宣說，一切諸法無有取著，一切諸法不去不來，一切諸法不可思議，一切諸法無有障礙，一切諸法本無有性，一切諸法無行，一切諸法不出不滅，一切諸法無有三世，一切諸法無有疑網。如是等法，佛悉覺知。」
優波離言：「世尊！如文殊師利所說，非了了說。」
佛言：「優波離！文殊師利常樂宣說如是解脫。」
優波離言：「世尊！云何名憍慢？」
「若菩薩言：『我有菩提心。我為菩提行六波羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深、聲聞行淺。菩提行淨、聲聞行不淨。菩提行畢竟、聲聞行不畢竟。』若復分別是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法，此名為淨、此名不淨，是名為道、是名非道，是名菩薩憍慢。」
菩薩地善行性品第二
「菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道有十法，則能攝取一切善法。何等為十？一者支；二者翼；三者淨心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？謂菩薩性。菩薩性者，謂初發心及三十七品。何以故？菩薩摩訶薩發菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此發心得阿耨多羅三藐三菩提，是故名因。因初發心決定必得阿耨多羅三藐三菩提，是故名性。菩薩摩訶薩因初發心故，得修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。行六波羅蜜故，則得修行智慧莊嚴、福德莊嚴，修三十七助道之法，是故菩薩發菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發心行具足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者，雖復發心懃修精進，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故當知非因發心懃修精進有菩薩性，以是義故，菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之性，若不發心懃修精進，則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩性，發菩提心懃修精進故，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，菩薩性者名之為支。又復支者名因，亦名為梯、亦名增長、亦名莊嚴、亦名依憑、亦名次第、亦名進行、亦名室宅。以是義故，性名為支。云何名性？性有二種：一者本性；二者客性。言本性者，陰界六入次第相續無始無終法性自爾，是名本性。言客性者，謂所修集一切善法得菩薩性，是名客性。而此經中以是二種名之為性，是二性者名之為支。又復性者，亦名為子、亦名為界、亦名為性。復有二種：一細、二麁。所言細者，無因而得；無因得果，故名為細。所言麁者，有因而得；從因得果，故名為麁。菩薩摩訶薩具足如是二種性者，勝於一切聲聞緣覺，況諸外道。以是義故，菩薩摩訶薩得名為勝。何故名勝？以清淨故。清淨有二：一淨智障；二淨結障。聲聞緣覺淨結障故名為淨，非淨智障。菩薩摩訶薩具足二淨，以是義故，菩薩性者得名為勝。
「菩薩摩訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等：一者根勝；二者行勝；三方便勝；四得果勝。言根勝者，菩薩摩訶薩本性猛利，緣覺性中、聲聞性鈍，是名根勝。言行勝者，聲聞緣覺為自度故修集善法；菩薩之人不自為己，但為眾生修集善法，施眾安樂大悲憐愍，是名行勝。方便勝者，聲聞緣覺唯能了知陰界諸入，不能了知十二因緣及處非處；菩薩方便則能善知一切諸法，是名方便勝。言果勝者，聲聞自得聲聞菩提，緣覺自得緣覺菩提，菩薩自得菩薩菩提，是名果勝。
「菩薩性者有六種印，以是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故檀波羅蜜名菩薩性印？菩薩摩訶薩本性能得如是捨心，於諸財物若多若少心不貪著，欲施施時及行施已悉生歡喜，隨所施物若多若少心無疑悔，若少施時亦無羞愧，若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心，見行施者心生欣慶，歡喜踊躍如見父母。見來求者深自慶幸，若無財物應以身業供給長老父母諸師，應以喜語、軟語、法語、實語、正語，除破眾生妄語、兩舌、惡口、無義語，若有人問猶不說人長短過失，況於無問而自說耶。若有眾生怖畏王賊水火之難能為救解，知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑，若是重寶心不貪著。於己物中心無悋惜，能食能衣惠施於人。能調欲心、耽䤄之心、調戲等心、貪伎樂心，修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。
「云何尸波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟，於眾生中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作眾罪，作已心悔，深生慚愧發露懺悔。於諸眾生起憐愍心作一子想，終不以手若杖若石加於一切。心常求覓真善知識，志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊，知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑惑眾生，終不樂以非法活命。常憙修集一切功德，教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸苦，斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱，菩薩爾時觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚不故毀，況餘重者。能以十善教化一切，不樂見聞諸惡眾生鬪諍罵詈。所有三業常為眾生，終不自為。若有眾生具戒忍慧，樂與同行得柔軟心。無有害心、無不忍心，心常敬重所有諸戒。不誑眾生，無有兩舌及無義語。雖無問者尚讚人善，況有問者而當不說。尊重宗敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。
「云何羼提波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩觀諸眾生，若有來打我是身者，我則不應加惡報之。何以故？我身非身，所謂身者名為真實，真實之身則不可打。而我此身是和合身，和合身者所謂不淨，於和合中少分見打多無所損，多無所損何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，誰打誰受？譬如二物相觸出聲。若我瞋者應當自瞋。何以故？以業緣故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭則著之。我若增長是瞋心者，則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者，必定當墮三惡道中。以是義故，若打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已，是名羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者，應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。
「云何毘梨耶波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩懃修精進，晨起夜寐不樂眠臥，終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟終不中廢，事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養，於己所修不休不息。於自己身不起輕心，言不能得阿耨多羅三藐三菩提，雖見世間難為之事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
「云何禪波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義，樂住寂靜及無人處，樂離惡人增長善法，見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微，所有善心終不為於諸惡覺觀之所破壞，修集慈心視怨如子。若見眾生受大苦惱，生於悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安隱。身設受苦不生憂惱，若失身命及以財物、若繫若縛若打若擯，能自曉喻不失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說，若他忘失能為誨示。以如是等至心因緣，於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性印。
「云何般若波羅蜜菩薩性印？菩薩摩訶薩了知一切世間之事，知諸方術及諸眾生所有言說。雖知此事，心不迷謬亦不放逸，不為外道之所誑惑，不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說麁印相，後細印相諸佛所知。
「菩薩性者不可思議，成就具足諸功德事，清淨真實具足淨法。是故名上，亦名不動，亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患，則不得修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時，若以客塵煩惱因緣墮三惡道，猶故勝於惡道眾生。何以故？菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者，能速破壞疾得出離；如其不出，不同惡道受於重苦。若受苦時，於諸眾生猶生大悲，以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡眾生。
「菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等為四？一者利重常恒；二者以是二結親近惡友；三者若於師所王主怨賊而生怖懼，故失善心起於煩惱；四者為身命故作諸惡法。以是四法，雖有菩薩摩訶薩性，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事，雖有菩薩摩訶薩性，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者不值善友佛及菩薩不謬說義者；二者雖值善友佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒；三者雖值善友佛及菩薩，隨順解義，不能學持菩薩禁戒；四者雖值善友佛及菩薩，隨順解義，學菩薩戒，善根未熟，未得具足莊嚴菩提，是故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有菩薩之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
菩薩地發菩提心品第三
「菩薩摩訶薩初發心時，立大正願，作如是言：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中，復當教化一切眾生悉令具足般若大智，是則名為自利利他。』是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣、眾生緣因、正義緣因、三十七助道法緣因，攝取一切善法根本，是故菩薩名善大善、名實真實，亦名一切眾生善根，能破一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願及出世願，無有能勝阿耨多羅三藐三菩提，如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三菩提心有五事。何等為五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增長。是名為五。菩薩若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發菩提之心則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心，隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提，若不發心終不能得，是故發心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍，是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名之為支。發菩提心故行菩薩戒，是故發心為菩薩戒支。是故發心名根、名因、名攝、名果亦名為子。菩薩發心復有二種：一者畢竟；二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終無退失，不畢竟者則有退失。退有二種：一畢竟退；二不畢竟退。畢竟退者，終不發阿耨多羅三藐三菩提心，不能推求修集其法。不畢竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四種因。何等為四？一者若善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩不可思議，爾時則生信敬之心，作是念言：『佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者，我亦當發阿耨多羅三藐三菩提心。』是故至心念於菩提發菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事，唯聞諸佛菩薩祕藏，聞已即生敬信之心。得信心故，為阿耨多羅三藐三菩提及大智故發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議事，亦不聞法見法滅時，便作是念：『無上佛法能滅眾生無量苦惱、作大利益，唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心，令諸眾生遠離煩惱諸大苦事，護持佛法久住於世。』為住世故發菩提心。四者復有不見佛法滅時，唯見惡世諸眾生等，具重煩惱貪恚癡等，無慚無愧慳悋嫉妬，愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念：『大惡世時眾生大惡不能修善，如是惡時尚不能發二乘之心，況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心，發是心已乃當教化一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。』是故菩薩於此惡世惡眾生中發菩提心。
「復有四因發菩提心。何等為四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者觀生死苦具足聖行，不畏菩提難行苦行。性具足者，菩薩性自具足、善友具足有四事。何等為四？一者善友諸根完具具大智慧，能示善惡不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能閉惡道。三者自能具足菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上道，不以小乘轉他大乘，不以修福轉他定慧。具足慈心復有四事。何等為四？一者或有世界有苦惱處，或有世界無有苦惱苦惱之處，菩薩發願往生其中，或見受苦若身自受，生於慈心為破其苦。二者生地獄中，或見受苦若身自受，亦生慈心為破其苦。三者生餓鬼中，或見受苦若身自受，亦生慈心為破其苦。四者生畜生中，或見受苦若身自受，亦生慈心為斷其苦。具足慈心復有三種，謂上中下。上者復有四事：一者觀生死苦；二者修慈悲心無有終始；三者性勇健心；四者得智慧心。復有四事。何等為四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。何等為四？一者等視眾生猶如一子；二者於怨親中無有分別；三者得堅信心；四者修行聖行。是為四。
「修集慈心有四種力。何等為四？一者內力；二者外力；三者因力；四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提，是名內力。為欲化度諸眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，是名外力。能於無量阿僧祇劫修集善行，師事諸佛及諸菩薩，是名因力。菩薩摩訶薩樂近善友、聽受正法、思惟其義、如說修行，是名莊嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅三藐三菩提心，是名正心、不動心、不退心、不轉心，所謂內力、因力。若以外力及莊嚴力發菩提心，是名不正心、動心、退心、轉心。菩薩轉心有四因緣。何等為四？一者性不具足；二者惡友具足；三者於諸眾生不具悲心；四者不能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心有二事不可思議。何等為二？一者於諸眾生作眷屬想；二者無眾生想。菩薩常以智慧觀察，誰是眾生，眾生屬誰？是名為二因。是二心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。何等為二？一者為施眾生安隱；二者為施眾生快樂。以諸善法化諸眾生令離惡法，是名安隱。能以財物賑給眾生令離貧窮，所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥，是名快樂。不退菩薩有二種心。何等為二？一者性莊嚴；二者專心受持莊嚴。常念欲令眾生安樂，是名性莊嚴。終不退轉菩提之心，因是至心能施一切眾生安樂，是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德有二處。何等為二？一者菩提之心；二者眾生受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩薩又有二事，勝於一切聲聞緣覺。何等為二？一者因勝；二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心所修善法，是名為因。因行善法得阿耨多羅三藐三菩提，是名為果。如是因果勝於一切聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等為二？一者發是心已即為一切無量眾生而作福田，為作父母師長和上生大憐愍，以憐愍故行住坐臥若眠若寤，常為諸天之所守護，如轉輪王常為五百青衣鬼神之所守護。不退菩薩亦復如是，以憐愍故若更受身無有病苦。二者發心菩薩常為眾生之所樂見猶如父母，一切眾生於菩薩所身口意業柔軟無惡。是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，於諸眾生不起害心，不食肉、不欺誑，常以善法教化眾生，眾生不受不廢不愁，能自調伏亦能調他，隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒，見受苦者心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。
菩薩地利益內外品第四
「菩薩摩訶薩發菩提心，云何名為菩提之行？菩薩若於此彼之處，若學若教皆為阿耨多羅三藐三菩提，謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩訶薩於何處學？學有七處。何等為七？一者內義；二者外義；三者真實義；四者不可思議義；五者調眾生義；六者自熟佛法義；七者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何內義？內義有十。何等為十？一者真實義；二者為他義；三者調伏義；四者安隱義；五者快樂義；六者因義；七者果義；八者現在義；九者他世義；十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故，是名內義。真實義者，知煩惱性及對治門，以己樂具施於眾生，志常修集無上正道；凡所求索以安眾生，既得財物心無貪悋，能以供養佛法眾僧父母師長；於千萬里求佛經典及菩薩藏，既得法已廣令流布不生祕悋；雖解深義不生高心，為生天上說持戒利、為轉輪王說布施德、為二乘道說修三昧、為得世間大果報故教令供養佛法僧寶廣修福業、為貪心者而說貪事、為欺誑者說欺誑事、為非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已，是名真實義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生，是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說，悉為破壞眾邪異見，謂無因果破戒之人不見過故，為說種種毀禁之過，為破三惡而演說法；若有退禪及善法者，為不退故而為說法，為欲增長諸善法故而為說法；欲令眾生得自在故而為說法，欲令十方世界眾生得善神足而為說法，是名調伏義。內義者名為外義，外義者亦名內義；內外義者名調伏義，調伏義者亦名內外義。如來十力、四無所畏、十八不共法、大悲、三念處、五智、三昧，是名真實義。真實義者名內外義。內外義者有二種。何等為二？一者自調；二者調他。菩薩摩訶薩善知方便，是名調伏義。菩薩所行一切善行，名調伏義。云何復名內外義？內外義者有五事。何等為五？一者淨於他身；二者長他善法；三者現在利益；四者他世利益；五者壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善若多若少，以教眾生同己所得，是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱，復己安隱施於眾生，所謂若出世及以世間、若欲界若禪定，是名安隱義。安隱義者亦名內外義，亦名調伏義，亦名真實義。菩薩摩訶薩內外義者，有現在樂非他世樂、有他世樂非現在樂、有現在他世樂、有非現在非他世樂。內外義者復有四種，有人受法現世受樂他世受苦、有人受法現世受苦他世受樂、有人受法現世受樂他世亦樂、有人受法現在受苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅槃八聖道分三十七品，說世間道出世間道，是名安隱義。安隱義者名內外義，內外義者名為正義，正義者名無上義、無勝義、安隱義、常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者，能作內外義、正義、調義、安隱義。云何名快樂義？快樂義者有五種。何等為五？一者因樂；二者受樂；三者斷受樂；四者遠離樂；五者菩提樂。云何因樂？因內外觸，因觸因緣故有受樂，是名因樂。因行善法得他世樂，是名因樂。云何受樂？從因因緣，身得增長、心得安隱，是名受樂。受樂者有二種。何等為二？一者有漏；二者無漏。無漏有二種：一者學地；二者無學。有漏有三：欲界、色界、無色界。三有有內外入，故有六觸。六觸有二：一者身樂；二者心樂。五識共行名為身樂，意識共行名為心樂。修集聖道斷諸受故，道德增長無有諸受，名斷受樂。永離煩惱身心無患，名遠離樂。受常樂故，名菩提樂。或有說言：無想定者名為斷樂。是義不然。何以故？不斷受故。遠離樂者有四種：一者出家樂；二者寂靜樂；三者斷樂；四者菩提樂。世間之人多有憂苦，永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂，永斷煩惱名為斷樂，受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂，名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。何故名因樂？是樂因故名為因樂，不名受樂。受樂者，不名因樂，名為性樂。斷樂者，不名因樂、不名受樂，以斷多樂故名為斷樂。遠離樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂，以觀生死眾過患故，名智慧樂。菩提樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不名離樂，無邊常故名菩提樂、名無勝樂、名無邊樂、名無上樂，亦名常樂、名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生，是名因義。菩薩摩訶薩常壞眾生諸惡之業示以正業，以正業故得無上道，是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦惱，以受苦故能調眾生，是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡，能示眾生善惡之事，以開示故得大智慧，得智慧故能壞大惡，是名因義。
「菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心，壞貪心故能施眾生五種之樂，而諸眾生得是樂故，名為果義。菩薩摩訶薩憐愍眾生，欲令一切同已受樂，是名內外義。內外義者有三種，因亦三種、果亦三種：報因報果；福因福果；智因智果。云何名報？報有八種。何等為八？一者長壽；二者受身完具；三者得上種姓；四者得自在；五者言語微妙；六者得男子身；七者得大力；八者無能勝者。是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽，是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生，是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心，供養恭敬父母師長有德之人，是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法而行破於非法，是故獲得自在無礙。菩薩真實不欺眾生，是故獲得言語微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲，是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂供養佛法僧寶，是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三寶，是故能得無能勝者，是名果報。不害眾生，命得增長，是名報因。樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生，是故菩薩得具足身。能破眾生所有憍慢，故得上姓。能除眾生貧窮困苦，故得自在。能壞眾生妄語兩舌惡口無義語，故得妙語。讚歎男身呵責女身，以是二因得生人中受男子身。又復遠離非法欲故，得男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生，見危懼者能為救解，是故其身獲得大力。受持正法讀誦解說，是故能得無能勝者。是為報有八種。如是八種，因三事故而得增長。何等為三？一者心淨；二者莊嚴淨；三者福田淨。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提，是名心淨。供養同學同法同師，是名心淨。若見若聞同學同法，心生歡喜，是名心淨。修集菩提助道之事，常樂受持書寫讀誦菩提法藏，復以此法轉化眾生；若有不受，心不憂悔亦不休息，是名莊嚴淨。以此二淨名福田淨。云何菩薩報果？菩薩長壽名為報果。菩薩何故求於長壽？菩薩得是壽命長故，經無量世修集善法為自利利他，是故菩薩求於長壽，是名報果。菩薩何故求身具足？菩薩得是身具足故，眾生樂見愛敬歡喜，以歡喜故易得受化，是故菩薩求具足身，是名報果。菩薩何故求上種姓？上種姓故常為眾生之所恭敬，以恭敬故信受其語，或為姓故、或為利故、或為畏故復受其語，是故菩薩求上種姓，是名報果。菩薩何故求於自在？得自在故則能教化無量眾生，具足成就檀波羅蜜，是故菩薩求於自在是名報果。菩薩何故求微妙語？妙語者，菩薩所出言辭眾生樂聞，同法同義同行同師，常能教化令其調伏，是名報果。菩薩何故求於男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍眾苦能觀法界，於四眾中無所畏難，於時於義能疾了知，隨有所至無所罣礙，是故菩薩求男子身，是名報果。菩薩何故求於大力？菩薩成就是大力者，則能修行一切善法，能懃精進救拔眾生煩惱諸苦，是故菩薩求於大力，是名報果。菩薩何故求於無勝？菩薩若得是無勝者，則能惠施一切眾生所須之物，以是因緣能令眾生樂見聞法信受其語，是故菩薩求於無勝，是名報果。是八報果菩薩具者，則能長養無上佛法、利益眾生，則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖復具足成就如是八果，若不能化無量眾生令調伏者，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復教化令其調伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就具足如是八果，以三乘法教化眾生，自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果，為欲教化調伏眾生，名內外義；具八果者，名為果義。報因報果亦名果義。云何為福？云何為智？三波羅蜜，所謂檀那、尸羅、羼提，是名福德。般若波羅蜜，是名智慧。餘二波羅蜜，亦名福因亦名智因。若懃精進修集禪定，具足成就慈悲喜捨，以是四等因緣力故獲得自在，是名福因。若懃精進修集三昧，深觀五陰諸入諸界，觀苦實苦、觀集實集、觀滅實滅、觀道實道、觀實非實、觀善非善、觀法非法、觀上觀下、觀白觀黑、觀十二緣，是名智因。若懃精進修集一心，樂憙惠施、樂持禁戒、樂修忍辱，是名福因。若懃精進修集一心，樂聞受持書寫讀誦解說菩薩祕藏經典，以是多聞因緣力故得大智慧，而能分別法界，分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦果，菩薩智因亦因亦果，菩薩福因亦福亦智，菩薩智因亦智亦福，是故菩薩福因有六、智因亦六。何等為六？謂六波羅蜜。云何名為福因智因？福因智因有三種。何等為三？一者信心；二者發心；三者親近善友。是為三福因。智因復有二種：一者善；二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧，名不善福；破壞如是不善福慧，是名善福。若無信心及以發心，不親善友，終不能得福德智慧。若言遠離如是三事得福慧者，無有是處。是名福德因、智慧因。云何名為福果智果？菩薩摩訶薩成就如是具足福德，不為生死之所沾污，是名為果。菩薩成就具足智慧，遠離惡道、修集善道，是名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事，教化眾生成阿耨多羅三藐三菩提，是名為果。四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩若報因若報果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處，是名果義。果義者名內外義。云何現在義？若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事，以遍知故得大自在，得自在故能化眾生，眾生受已修集善法，是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧，以修定故還得善法，是名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作眾罪，作已深觀定當得果，即生悔心慚愧不作現壞惡業，是名現在義。若以惡業因緣力故，或為他罵或瞋恚打身受楚毒，名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定，以是因緣身受安樂，是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常樂我淨，是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道，以是因緣獲得涅槃，是名現在義。如菩薩，眾生亦爾。云何他世義？以現因緣受他世身，是名他世義。現在他世義是名內外義。云何為畢竟義？欲界福德非畢竟義，色無色界世間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八聖道獲得涅槃，其身無礙無有邊際，善法無量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三？一者性畢竟；二者退畢竟；三者報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性，不畢竟名有為法；退畢竟者名聲聞緣覺所修八道，不退畢竟者名阿毘跋致；報盡畢竟者世間所有福德果報，報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應修集教化眾生，如過去世諸菩薩學，現在未來亦復如是。若菩薩摩訶薩不能修學是十法者，則不能得菩薩禁戒。」
菩薩善戒經卷第一
菩薩善戒經卷第二
菩薩地真實義品第五
「云何名真實義？真實義者有二種：一者法性；二者法等。復有四種：一者世流布；二者方便流布；三者淨煩惱障；四者淨智慧障。云何名世流布？世間之法同其名號，眾生見地真實是地終不言火，火真實火不言是地，水風、色聲香味觸、衣服飲食瓔珞器物伎樂明闇、男女舍宅田業苦樂，苦真實苦終不言樂，樂真實樂終不言苦。此是此非定以不定，一切世間從昔已來傳此名相自然而知，不從修集然後知也，是名世流布真實義也。云何名方便流布？如世智人先以籌量，然後造作經書論議，是名方便流布。云何淨煩惱障？一切聲聞辟支佛等，以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智，是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明淨，智慧淨故身心無礙，是名淨智慧障真實義也。云何復名真實？真實者名為四諦，所謂苦集滅道。觀此四諦得實智慧，是名聲聞辟支佛。聲聞辟支佛分觀五陰，是故離陰都不見我及以我所；分觀十二因緣，是故離陰不見眾生及以士夫，是名淨智慧障真實義也。若智不能知境界者，名曰智障。若能壞障知境界者，名淨智障真實義也。真實義者，謂佛菩薩深觀一切陰入界故，觀我無我、眾生非眾生、士夫非士夫，是名淨智障；觀諸法界不可宣說，知世諦故分別法界，知諸法界真實性故名無勝慧，無勝慧者壞一切障，是故名為淨智慧障真實義也。真實義者復有二種：一者有；二者無。有者名世流布。世流布者，所謂色受想行識、眼耳鼻舌身、地水火風、色聲香味觸、善不善無記、出法滅法從緣生法、去來現在有為無為、此世他世日月、見聞識知所得覺觀、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世間有者所謂法性，無者世流布有。從色乃至涅槃，其性無故是名為無，眾生見故名之為有。法性本無名之為無，諸佛如來所說有無，名之真實。真實者名為中道，非有非無名為中道，中道者名無上道。如是中道，諸佛世尊除壞障礙，是故名之為一切智。菩薩摩訶薩雖學如是中道，猶有障礙，是故不得為一切智。菩薩智慧為方便故，名阿耨多羅三藐三菩提因。何以故？菩薩摩訶薩雖不具足中道智慧，說生死相亦有亦無亦為流布無上佛法，雖在生死亦能了了知生死過患心無厭悔，如其不知生死過者則不能得壞煩惱結，若心厭者則不能得教化眾生護諸佛法疾得涅槃，若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？是故菩薩若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩薩若畏於涅槃者，則不能得具足莊嚴菩提之道，亦不能為無量眾生讚歎涅槃，於涅槃所不生信喜專念之心，是故菩薩於涅槃所不生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之，如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提、以諸佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過患，或生厭離怖畏涅槃或求涅槃，是名菩薩無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂處其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩薩有善方便。善方便者解第一義空，菩薩摩訶薩修集如是第一義空，名菩薩戒大方便也，為得如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實智，知見諸法無我我所知諸法性，是故於法心無所著，亦說世諦、第一義諦；見一切法其心平等，能大惠施，以施因緣善知世事，雖學世事心不厭悔，悉得了知得大念力。雖知世事心無憍慢，常教眾生不生慳悋，以巧方便善教眾生世間之事，為令眾生得阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩於是世間之事，勤心修集無有厭悔。若見眾生受苦惱時，即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是增長善法不生憍慢，於諸眾生生憐愛心。菩薩如是增長智慧不生憍慢，破壞眾生種種邪見。菩薩若得世間三昧出世三昧，不顯己德令他供養，不為世法之所污染。菩薩爾時成就具足無量功德，名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善法，悉以迴向菩提之道，名菩薩戒。過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，皆由成就菩薩禁戒，未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三世諸菩薩法，能以佛法教化眾生，至心修行菩提之道，為菩提道不惜身命。不惜身命是菩薩戒，惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至悋惜一錢之物，亦不能得菩薩禁戒。菩薩摩訶薩為眾生故受身畜財，若於是二生悋惜心，假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財命，當知則能利益眾生，能行忍辱能壞瞋恚嫉妬之心，了知世事善解方便，能壞眾生所有疑心，能自增長菩提果因，善能調伏所有諸根，不為四倒之所傾動，能解諸法甚深之義，能得具足四無量心，成就五通四無礙智，畢竟能觀十二因緣，逮得菩薩一子之地，能得常樂我淨之身，得大自在無上涅槃，善能開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量功德，皆因禁戒因緣而得。菩薩摩訶薩成就具足菩薩戒者，能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵打害劫奪則生慈心，若見眾生厚重煩惱發憐愍心。為欲破壞眾生煩惱，繫心思惟諸善方便。於諸眾生心無奸曲，任力所能施眾生樂，不求恩報不懷瞋恨，為壞眾生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩，無有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩薩禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。求者二種：一者貧窮；二者邪見。不施貧者則便得罪，不施邪見則不名犯，若不犯者是名善行。善行菩薩諦知法界不可宣說，知法界性知世流布。世流布者，色受想行識乃至涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故？而是色者非有非無，乃至涅槃非有非無。若非有無云何真實？云何非有？眾生顛倒計色為我，乃至涅槃橫計為我，是名非有。云何非無？世流布故、不虛誑故、可宣說故，是名非無。以是故名非有非無。如所說法如說有者，一法之中應無量名，無量名故則有無量性。何以故？一一法中有無量名故。云何名為無量名耶？如色一法，亦說青黃赤白、長短方圓麁細、可見不可見、有對無對、澁滑輕重，是名可說。隨說有者，應一法中有無量相，所可宣說實無定性，以言說故流布於世，實無說者及真實性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃有實性者，不應說有青黃赤白乃至輕重。若無實性，未流布時云何可傳？以流布性有。無有初始，故可流布。若未有色時有流布者，以何因緣無色之時不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色無量性？是故法性不可宣說。如色，受想行識乃至涅槃亦復如是。有二種人遠離佛法，非佛弟子永失佛法：一者說色乃至涅槃有真實性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒，如其受者，受者不得、師則有罪。何故不得？誹謗實法著非法故，是故雖受終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中為佛弟子？是故名為遠離佛法。菩薩戒者非口所得，心口和合然後乃獲。是二種人都無實心，云何可得？若於色中妄生計著，於佛法中則為永失。若不信色是流布者，是則名為謗一切法，是人則為永失佛法。是故不可宣說若有若無。何以故？如因五陰則有我人眾生士夫；若無五陰，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有種種名字流布。真實之法無有流布，離真實法亦無流布。愚癡之人說諸法空則得大罪，若有說言大乘經中一切法空亦得大罪，不能善解大乘經義，生憍慢心言我善解，隨其自心妄想思惟、為人廣說亦得大罪。若言一切諸法性無，云何得有流布於世？亦得大罪。何以故？謗一切法故。謗一切法者，即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住、共語論議、布薩說戒，若與共住乃至說戒則得大罪。何以故？不解空義故。是人不能自利利他，是故大乘經說若不解空甚於癡人。何以故？愚癡之人說色是我至識是我，有我見者不壞佛法；不解空義永壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡；不解空義為人廣說，當知是人必到阿鼻。有我見者不謗三寶；妄說空者誹謗三寶。說有我者不誑眾生、不謗實性、不妨法性、不妨眾生獲得解脫、不教他人毀犯禁戒；不解空者謗一切法、不解實性、不解法性、妨於解脫，與多眾生作惡知識，自不持戒教人毀禁，常樂宣說無作無受，令多眾生增長地獄。以是義故，名為遠離無上佛法。云何名為不解空義？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不信受空、不解於空、不解於法，是則名為不解空義。何以故？說一切法本性自空無因緣空，說一切法亦無處所。若無處所，云何名空？是名不解空。云何名為真解空義？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說一切法中無有性故，是名為空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨於義、不謗三寶，是名正解無有錯謬。云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空；以色真實流布於世，是名不空。以是義故，說色一法亦有亦無，解是二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空義。是故大乘經中說偈：
「如色乃至涅槃則有多名。色無自性，無自性者則無多名，有多名者名為流布。以是義故，雜藏中說『諸佛世尊不著流布』。若見若聞思惟覺知，如色名乃至涅槃名，名為流布。諸佛世尊終不說言有流布性而生染著。何以故？壞顛倒故。有染著者名為顛倒，如來已斷一切惡見故不染著，以不見不說不染著故名為正見。是故如來為迦栴延比丘而作是說：『迦栴延！我弟子者不著地定、水火風定、空定、識定、無所有定、非有想非無想定，非此世非他世、非日非月、非見非聞、非思非量、非取非得、非覺非觀，是名禪定。云何比丘不著地定？比丘於地不作地相，乃至覺觀不作覺觀相，是則名為不著地定。乃至覺觀亦復如是。若有比丘能作如是修集定者，即為諸天、釋天、梵天、十方諸佛及大菩薩之所讚歎：南無大士！南無大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」若有染著地相地名，當知是人名不修空。若於色中不著名相，是名修空。為流布故宣說地相及以地名。若著色相及以色名，名增長相；若壞色相及以色名，名放捨相；不增不捨是名中道，修集如是二種相故。是名比丘修集地定乃至覺觀。若有比丘修是定者，是名實相。以實相故比丘於法無所言說，以諸法性不可說故，是故比丘無所言說。』若一切法無可說者，云何說不可說？若不可說，云何得聞？若不說不聞，云何得知一切諸法不可宣說？以可知故說令流布。
「愚癡之人不知不解世流布故，於諸法中生八種謬：一者性謬；二者分別謬；三者聚謬；四者我謬；五者我所謬；六者愛謬；七者不愛謬；八者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬，乃是一切諸謬根本，著性著名不解流布，從此展轉生無量謬。我我所謬名為我見，我見復是諸見根本。是二種謬從憍慢生，是故憍慢諸見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取一切諸結煩惱，令諸眾生迴轉三有。云何性謬？若色作色想乃至重作重想，是名性謬。云何分別謬？若分別色是色非色、是可見是不可見、是有對是無對，是名分別謬。云何聚謬？如於色中見我眾生士夫壽命、屋舍四眾軍旅衣食、蓮華車乘樹木積聚，如是等中各作一相，是名聚謬。云何名我我所謬？於有漏中取我我所，無量世中常生取著計我我所，是名我我所謬。云何愛謬？於淨物中生貪著心，是名愛謬。云何不愛謬？於不淨物中生瞋恚心，是名不愛謬。云何非愛非不愛謬？於一切淨不淨物中生貪恚心，是名非愛非不愛謬。是名八謬。
「菩薩摩訶薩云何能知是八種謬？應推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分別。云何推名？菩薩摩訶薩唯知名名不見名物，是名推名。云何推物？唯知是物不知餘者，是名推物。云何推性？知名流布，是名推性。云何推分別？名不見物、物不見名，是名推分別。菩薩摩訶薩何故推名？知名實名是故推名。菩薩諦觀，若無色名，何由說色？若不說色，云何觀色？若不觀色，云何而得阿耨多羅三藐三菩提？是故菩薩推求知名。菩薩何故推求於物？若無物者誰有此名？而此名者非不可說。若不可說，云何得知諸法之性？是故菩薩推求於物。菩薩何故推求於性？菩薩摩訶薩知於色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名為知於色性？知是色性如鏡中像、幻、化、夢、影、響、熱時之焰、水中月形，是名推性。菩薩何故推求分別？菩薩摩訶薩若分別名、分別物、分別性、分別法、分別非法，分別有無、是色非色、可見不可見，是名分別。以分別故得阿耨多羅三藐三菩提，是故菩薩推求分別。菩薩摩訶薩為壞八謬，推是四事。菩薩何故壞是八謬？八謬因緣增長邪見，邪見增故煩惱增長，煩惱增長故生死增長，生死增長故十二因緣增長。菩薩若修如是四事斷除邪見，邪見斷故諸煩惱滅，煩惱滅故生死滅，生死滅故知十二因緣滅，知十二因緣滅故修無上道，修無上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故能壞眾生如是八謬，能教眾生知世流布說真實義。若除眾生如是八謬名大涅槃，能得現世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禪定故、得大一切智故、求得不退不墮處故，是名大涅槃。
「得大自在菩薩摩訶薩成就五事：一者心得寂靜；二者了知世事及出世事；三者為眾生故處在生死，心不愁惱；四者了知如來甚深祕藏；五者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜？能破現在眾生煩惱故，心得寂靜。為調眾生得佛法故，了知世事及出世事。為令眾生得利根故，樂處生死心不愁惱。為令眾生破壞疑心，受持讀誦了知如來甚深祕義。法說非法，能滅佛法、污辱佛法，犯說非犯，受畜八種不淨之物——為擯如是諸惡人故，受持解說如來祕密甚深之義；雖知外道微細書論，解其義趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名為菩提之事？能自利益調伏眾生，受持佛法不破菩薩所修禁戒，菩提之心終不傾動。懃修精進壞邪見等說三乘道。菩薩成就如是五事有三種，謂下、中、上。具足二種是名為下，具足三種是名為中，若具四種是名為上。
菩薩地不可思議品第六
「云何菩薩摩訶薩不可思議？菩薩摩訶薩得自在三昧，發心已得無量功德，不造作業而獲果報、不修聖道而得聖心，是名菩薩不可思議。少作善業得大果報，為菩提故於無量世修諸苦行；菩薩實知無有眾生，而能為之勤修苦行；知無作者及無受者，能作受者，是名菩薩不可思議。不可思議有五種：一者六通不可思議；二者法不可思議；三者共生不可思議；四者不共生不可思議；五者共不共不可思議。云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏盡智，是名六通不可思議。云何法不可思議？法者所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是名法不可思議。云何神通？神通有二種：一者變；二者化。何等為變？振動、出火、光明、示現、自轉其身、或現去來、現種種色、大眾隱顯、障他神通、言辭無礙、施他憶念、施眾歡樂、放大光明，是名變神通。云何震動？菩薩摩訶薩得自在三昧，能動舍宅聚落村邑城郭國土，從四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千萬三千大千世界，乃至無量無邊世界，是名震動。云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或舉身出火作種種色，青黃赤白紫黑頗梨，是名出火。云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至無量無邊三千大千世界，是名光明。云何示現？諸佛菩薩為度眾生，示現地獄畜生餓鬼、天、人、雜類，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，或復示現十方世界無量無邊恒河沙等諸佛國土及其佛身諸大菩薩，說諸佛名令諸眾生皆悉聞知，是名示現。云何為轉？諸佛菩薩得自在三昧，能變地為火、變火為水，風亦如是，變色為香、變香為色，色香味觸變為草木衣食瓔珞器物石貝琉璃真珠金銀等山，好色作惡、惡色作好，是名為轉。云何去來？或往梵處從梵處還，或往阿迦膩吒天上復從彼還，或至東方南西北方四維上下，乃至無量無邊世界皆亦如是，遠能作近、近能作遠，能令須彌如小微塵、令小微塵如須彌山，是名去來。云何種種色？能現自身，或作男女大小僮僕樹林草木，是名種種色。云何大眾隱顯自在？能以大眾內己身中，而心不怖身無妨礙，是諸大眾各不自知來往處所。或時往至婆羅門眾現同其像，同色同衣形質脩短與彼無差，音聲無別，彼所說者亦能說之，彼不能說亦能說之，能以方便善導其人，示已即滅，彼眾不知何來何滅、人耶天耶。如婆羅門眾，剎利眾、大會眾、長者眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化自在天眾、他化自在天眾、梵眾、梵師天眾、大梵天眾、少光天眾、無量光天眾、淨光天眾、少善天眾、大善天眾、無邊善天眾、無雲天眾、福生天眾、廣果天眾、無𤏙天眾、無誑天眾、善見天眾、愛見天眾、阿迦膩吒天眾亦復如是。於如是等諸天眾中，一時之頃百出百沒、千出千沒、千萬出千萬沒，是名大眾隱顯自在。云何障他神通？菩薩摩訶薩除佛世尊、同行同性同定後邊生菩薩所得神通，勝餘內外一切神通，是名障他神通。云何言辭無礙？菩薩摩訶薩說法之時，言辭無盡、義味無盡、樂說無盡，是名言辭無礙。云何施他憶念？菩薩摩訶薩說法之時，無量眾生於無量世諸所失念悉令還憶，是名施他憶念。云何施他歡樂？菩薩摩訶薩說法之時，能令眾生身心安樂壞煩惱障，聽者歡樂如第三禪，四大諸患一時消滅，諸惡鬼等不得其便，是名施眾歡樂。云何放大光明？菩薩摩訶薩放大光明遍照十方無量世界，至地獄中壞地獄苦，至放逸天教修人法令得人身，來至佛所請召十方無量菩薩來集佛所教化眾生，是名放大光明。如是等事名變神通，轉法性故名變神通。云何化神通？物無作物故名為化，若化身、若化聲。化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，餘如轉中。又復化為無量之身。諸佛菩薩為眾生故，化無量身遍無量界。有佛菩薩現遍化身，或有如幻、或有真實，衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復如是，為破眾生貧窮困苦，是名化身。化聲者，諸佛菩薩化現好聲、疾聲、妙聲、自說義聲、他說義聲、無義聲、說法聲、教化聲，以是諸聲能壞眾生放逸之心，是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷，如迦陵頻伽聲、人所愛樂聲、遍滿聲、思惟聲、了了聲、易解聲、喜聞聲、無所著聲、無可呵聲、無盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲，若三千大千世界所有天眾人眾聲聞眾辟支佛眾菩薩眾，若近若遠悉得聞之，如是聲中出種種法利益眾生。自化聲者，如自說法，為放逸眾生故。他化聲者，如佛化身為他說法，為放逸眾生故。無義聲者，如虛空出聲。說法聲者，為癡眾生故。教化聲者，為放逸者增長不放逸故。諸佛菩薩如是等化神通之事，展轉無量不可稱計。如是無量不可稱計神通變化為於二事：一者為令眾生生於信心趣向佛法故；二者為示貧窮困苦眾生無上福田故。
「云何宿命智？菩薩摩訶薩自知宿世與如是等眾生共住共行，自識名字及他名字，知自種姓及他種姓，知自飲食及他飲食，自知苦樂及他苦樂。菩薩自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自識乃至無量世事，亦能教他識無量世若麁若細，是名宿命智。以是宿命智勢力故，能說本昔菩薩因緣，令諸眾生於佛法中現在生信。說諸菩薩本因緣經、闍陀伽經、阿浮陀那經；說業因緣惡業善業，為破眾生常見及無常見故，是名菩薩宿命智。
「云何天眼？菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼，見諸眾生死此生彼，若好色若惡色、若好若醜，明見眾生善惡等業善惡果，若老若少、若自造作若教他作、若麁若細、若人天色、若三惡道色，乃至無量十方世界無量佛土眾生之色，明了無量十方諸佛演說法時，是名天眼通。
「云何天耳？菩薩摩訶薩所聞音聲，若天聲若人聲、若聖聲若非聖聲、若麁聲若細聲、若化聲若實聲、若遠聲若近聲。天聲者，從欲天至阿迦尼吒，乃至上方無量世界諸天音聲悉得聞之，是名天聲。人聲者，所謂十方無量世界。聖聲者，謂諸佛菩薩聲聞緣覺為化眾生宣說佛法，若讚布施持戒善業破壞惡業，讀誦解說書寫佛經，是名聖聲。非聖聲者，所謂妄語兩舌惡口無義之言，下至三惡、上至欲界所有諸天十方眾生，有如是等四種惡口，是名非聖聲。云何麁聲？謂大眾聲、大眾生聲、地獄聲、雷震聲、貝聲鼓聲，是名麁聲。細聲者，謂竊語聲、不了聲、陀毘羅國聲、粟特聲、月支聲、大秦聲、安息聲、真丹聲、法丹本佉沙聲、裸形聲、鮮卑聲，如是等邊地聲名為細聲。何以故？嫉妬煩惱因緣得故。菩薩成就如是天耳，聞諸眾生所出善聲讚歎恭敬，教住佛法令生信心，廣為分別十二部經菩薩祕藏。若聞惡聲即便呵責，說惡業過開對治門。是名天耳通。
「云何他心智通？菩薩悉知十方世界所有眾生，共煩惱心不共煩惱心、煩惱繫心及不繫心、善願心惡願心、疑心無疑心、上心下心、貪恚癡心、欲界心色無色界心，乃至一切畜生眾生受苦樂心無苦無樂心，以一心觀一眾生心、以一心觀無量眾生心，是名他心智通。諸佛菩薩他心智通，為知眾生利鈍根故、為知眾生諸種性故，知是眾生有善心已，即為演說十二部經及菩薩藏；知惡心已，即便呵責說惡業過，是名菩薩他心智通。
「漏盡智通者，菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道，自壞煩惱故修集道，為壞眾生諸煩惱故而為說法，為壞有漏憍慢眾生、為破非道計道眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說盡漏法自不盡漏，雖未盡漏不為所污。菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議，修漏盡通為化眾生壞憍慢故，是名漏盡通。
「云何為法？檀波羅蜜乃至般若波羅蜜果，是名為法。是六種果凡有四事：一者修集道故；二者莊嚴菩提故；三者自他利益故；四者得後世大善果故。菩薩行施破壞慳貪，莊嚴菩提道攝取眾生，為菩提道令行布施，欲施施時施已歡喜，是名自利；斷除眾生飢渴苦惱寒熱恐怖，是名利他；捨是身已獲大自在饒財尊貴，是名大果。是名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除滅惡戒，莊嚴菩提道攝取眾生，為菩提道令持禁戒，離破戒怖臥安覺安，心無悔恨歡喜悅樂，是名自利；於諸眾生無有害心，施眾生無畏，是名利他；持戒故受人天樂得道涅槃，是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩修於忍辱破壞不忍，莊嚴菩提道攝取眾生，為菩提道令修忍辱，若自若他遠離怖畏，是名自利利他；以忍因緣無有瞋心，眷屬不壞不受苦惱心無悔恨，捨是身已受人天樂得道涅槃，是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩摩訶薩勤修精進破壞懈怠，莊嚴菩提道攝取眾生，為菩提道令修精進，臥安覺安離諸煩惱，增長善法身受安樂是名自利；菩薩精進不惱眾生打擲呵罵，是名利他；捨是身已受人天樂，身得大力獲菩提道，是名大果。是名菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心，莊嚴菩提道攝取眾生，為菩提道令修禪定，現世受樂身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱眾生，是名利他；捨是身已受清淨身，安隱快樂得道涅槃，是名大果。是名菩薩禪定四事。菩薩摩訶薩成就智慧破壞無明，莊嚴菩提道以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧，以知法界故身受安樂，是名自利；能教眾生世間之事及出世事，是名利他；能壞煩惱智慧二障，是名大果。是名菩薩智慧四事。
「共生不可思議者，菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事，為觀眾生善惡諸業，同受苦者為欲利益。菩薩摩訶薩處兜率天，成就壽命有三事勝：一者壽勝；二者色勝；三者名稱勝。初下之時放大光明遍照十方，了了自知始入母胞胎時住時出時。於十方面行七步時，無人扶侍作如是言：『我今此身是最後邊。』諸天、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以諸華香微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身，無能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一一支節同那羅延所得大力。童齓之年不學世事而能知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三菩提。梵天勸請為諸眾生轉正法輪。正受三昧，雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母，畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身，樹隨曲枝蔭翳其軀。既成道已六年之中，魔常伺求不得其短，常在禪定成就念心，善能了知覺觀起滅，是名菩薩共生不可思議。不共生者，為欲利益一切眾生，如彼狂人緣見如來還得本心、盲者得眼、倒產得順、聾者得聽、貪瞋癡者悉得除滅，是名不共生不可思議。又共生者，如來所行不可思議，常右脇臥如師子王，若草若葉無有動亂；隨藍猛風不動衣服，發足行步如師子王白鵝王等；若欲行時先發右足，所行之處高下皆平；食無完過遺粒在口，是名共生不可思議。如來世尊入涅槃時，大地震動，放大光明遍十方界，一切悉聞伎樂之音，是名共生不可思議。云何名為共聲聞緣覺、不共聲聞緣覺？不共有三：一者細；二者行；三者界。如來悉知一切眾生無量煩惱無量對治，是名為細。行者名為六通、六波羅蜜、法性、自生不可思議，是名為行。界者一切世間無礙智慧，是名為界。是名不共不可思議。聲聞神通齊二千世界，緣覺神通齊三千大千世界，諸佛菩薩通達無量無邊世界，是名不共。共者，除上三事餘一切法，是名為共。是故聲聞辟支佛等，尚不得與佛菩薩共，況凡夫人天外道邪見？菩薩摩訶薩六波羅蜜法性共生不共生，聲聞緣覺共法不共法，是名不可思議。」
菩薩善戒經卷第二
菩薩善戒經卷第三
菩薩地調伏品第七
「云何名為菩薩調伏？調伏者有六種：一者性調伏；二者眾生調伏；三者行調伏；四者方便調伏；五者熟調伏；六者熟印調伏。性調伏者，有善種子故修善法，修善法故壞二種障：一煩惱障；二智慧障。修善法故身心清淨，身心清淨故若遇善友諸佛菩薩若不值遇，能壞煩惱、智慧二障，如癰已熟若遇醫師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時名之為熟，如菴羅果等任噉食時亦名為熟。一切眾生亦復如是，修集善道畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時，是名為熟。是名性調伏。眾生調伏者有四種：一者有聲聞性得聲聞道；二者有緣覺性得緣覺道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天樂，是名為四。是名眾生調伏。行調伏者有六種：一者根調伏；二者善根調伏；三者智慧調伏；四者下調伏；五者中調伏；六者上調伏。根調伏者，以調根因緣故，得長命好色種姓、自在大力、言音微妙、男子之身無能勝者。具足成就是報果者，任得阿耨多羅三藐三菩提，常為眾生修集苦行，其心初無憂愁悔恨，是名根調伏。善根調伏者，性不好樂造作惡業，五蓋輕微諸惡覺觀漸漸羸弱，樂受清淨純善之言，是名善根調伏。智慧調伏者，菩薩摩訶薩修集智慧故，心行曠大善能受持讀誦經典，解善惡義思惟分別廣為人說。以修集智慧故，任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調伏、善根調伏、智慧調伏者，能淨智障。若具根調伏能淨報障，若具善根、智慧調伏，能淨智障及煩惱障。下調伏者有二種：一者不於無量世中修集善法故；二者不樂推求善根智慧故，名下調伏。中調伏者，於無量世修集善法，得善根調伏不得智慧，名中調伏。上調伏者，具上三事，是名上調伏。方便調伏者，有二十二：一者界增長；二者現在因；三者入於出家；四者初發；五者非初發；六者遠淨；七者近淨；八者莊嚴；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者為示神通生信心故；十三者為說法得生信心；十四者說深密藏廣分別法；十五者下莊嚴；十六者中莊嚴；十七者上莊嚴；十八者聽法；十九者思惟修集；二十者攝取；二十一者呵責；二十二者不待請說及待請說。界增長者，具善種子。具善種子故，他世善根復得增長，現在修集法種子故，他世法種子亦得增長，是名界增長。現在因者，現在世中說法不謬、聽法不謬如法受持，因先世因增現在因，因現在因增未來因，又現在因增現在因，是名現在因。入出家者，親近善友諸佛菩薩信心得生，得信心故捨離世法，受持修行出世之法。出世法者，謂菩薩戒。若不能受，名字沙門不名出家，斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者，不名畢竟永斷欲法。斷一切愛名為出家、受畢竟樂名為出家、樂易行道名為出家、增長佛法名為出家、樂持禁戒名為出家，是名入出家。初發者，初發心時不樂生死，不樂生死故信心得生，修集於道增益佛法，是名初發。非初發者，發心已後親近諸佛及佛弟子，受持禁戒，讀誦書寫廣為人說，乃至增長上上善法，是名非初發。遠淨者，如不受持菩薩禁戒，不能讀誦書寫解說，不隨師教嬾墯懈怠，經無量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提，是名遠淨。近淨者，受持禁戒，讀誦書寫為人解說，隨順師教懃修精進，速疾能得阿耨多羅三藐三菩提，是名近淨。莊嚴者，至心懃求無上佛道，為菩提故持菩薩戒，為怖畏王師長和上，為名稱故持菩薩戒，是名莊嚴。至心者，於佛法中至心繫念，無有疑網不忍之心，護持正法，以菩薩藏菩薩摩夷教化眾生，於師和上耆舊長宿有德之人深生恭敬，懃供三寶無有休息，深信三寶常住不變，是名至心。施食者，菩薩摩訶薩見飢饉者施以飲食，隨前所須一切供給，是名施食。施法者，菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏，廣為眾生演說其義，為菩提故教令行善，是名施法。為示神通生信心者，菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生，為憐愍故、欲令眾生心清淨故、為知眾生信心淨故、為見眾生淨莊嚴故、為令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故，是名神通。說法生信心者，菩薩自知未有利益，為利他故而演說法，亦復知因利益他故能滅己罪而演說法，又復自知為他說法亦得增長已所修善，是名說法。說深密藏廣分別法者，菩薩摩訶薩以方便力，能為眾生開示如來甚深密藏，為令眾生解其義故、為有智者增善根者說深義故，是名說深密藏廣分別法。下莊嚴者，不能至心常行無上賢聖之行，是名下莊嚴。中莊嚴者，雖復至心修集聖行，不能常行，是名中莊嚴。上莊嚴者，亦常亦至心，是名上莊嚴。聽法者，若修無上佛法之時，至心聽採十二部經，受持書寫讀誦解說，是名聽法。思惟修集者，既聽法已身心寂靜，思惟其義破壞疑心，修集三想，謂定、慧、捨，是名思惟修集。攝取者，以無貪心為人說法，受畜弟子善為教誡，施其衣鉢病給醫藥，知煩惱起隨病說法，是名攝取。呵責者，若自知見所起煩惱呵責身心，起煩惱者不能自利及利益他，輕罪見中、中罪見重，如人亂心墮墜坑陷，已墮之後不宜復墮，煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應當呵責，不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水；若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利他，是名呵責。不待請說者，為自利益受持讀誦解說深義，為破眾生所起煩惱、為增眾生所行善法故為說法。如己所持如持而說如法而住。何以故？菩薩若不如法住者，眾生輕慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方應從他受法，云何反更為他說法？』是名不待請說。待請說者，如持禁戒懃修精進，具足善根樂處閑靜，常為一切之所恭敬，所可演說人皆信受，知義知辭善能說法。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作如是言：『唯願大士！為調眾生開甘露門。』是名待請而說。如是等二十二事，誰調伏耶？謂六種菩薩住六地者，如是菩薩則能教化調伏眾生。何等六地？一者至心專念菩提行地；二者淨心為菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者畢竟地；六者成就菩提道地。是名為六。為欲調伏無性眾生，說人天樂令得不退，為有性說令得調伏增長善法，是名熟調伏。熟調伏印者，聲聞之人於無量世修集善根，是名下熟調伏印。復有下熟調伏印，謂下軟心、下莊嚴、下善根，不能破壞三惡道報，現在不得四沙門果及以涅槃，是名下熟調伏印。云何中熟調伏印？若得中心、中莊嚴、中善根，破三惡道，現在不得四沙門果及以涅槃，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，有上心、上莊嚴、上善根，破三惡道，現在能得四沙門果及以涅槃，是名上熟調伏印。緣覺亦如是有二事勝：一者修集道勝；二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此專念菩提行地，是名下熟調伏印。住第二地名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟，莊嚴亦爾，墮三惡道，修行已經初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨三十七品。中熟調伏印者，菩薩中心、中莊嚴，不墮三惡，修行已經第二阿僧祇劫，雖得清淨不動轉善具三十七品，未得具足最大寂靜三十七品，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，菩薩摩訶薩住上熟調伏印，上心、上莊嚴，不墮三惡，修行已經第三阿僧祇劫，具足清淨不動轉善，獲大寂靜三十七品，即是菩薩無上道故，名為大淨不動純善最大寂靜，是名上熟調伏印。下熟調伏印有三種：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩薩摩訶薩具足如是等調伏者，則能增長無上佛法，教化眾生調伏諸根，智慧猛利能為眾生開示三乘。
菩薩地菩提品第八
「云何名菩提？菩提者，謂二種解脫、二種智慧。二解脫者，一煩惱障解脫；二智障解脫。智慧二者，一者能壞煩惱障；二者能壞智慧障。又復無上菩提者，所謂淨智、無礙智、一切智，斷一切習、斷除一切無記無明。淨智者，斷一切習，知一切界、一切法、一切行、一切世間、一切時、一切對治。界有二種：一者世界；二者眾生界。法亦二種：一者有為；二者無為。行亦二種：一者壞煩惱障；二者壞智慧障。世間二種：一者智；二者愚。時有三種：過去、現在、未來。對治三種：不淨觀、慈觀、十二因緣觀。是名淨智。無礙智者，不假莊嚴思惟入定，而能通達一切界、一切法、一切行、一切世間、一切時、一切對治，是名無礙智。復有無礙智，謂百四十不共法。如來所有無諍三昧、願智、四無礙智，是名無礙智，名為菩提。云何名為百四十不共之法？謂三十二相、八十種好、四淨行、十力、四無所畏、三念處、三不護、大悲、不忘、斷一切習一切行無勝智，是名百四十不共法，後〈住品〉中當廣說。云何名為無上菩提？具七無上，故名無上菩提。一者身無上；二者受持無上；三者具足無上；四者智慧無上；五者不可思議無上；六者解脫無上；七者行無上。身無上者，三十二相莊嚴身故。受持無上者，諸佛菩薩自利利他，能施眾生人天樂故。具足無上者，諸佛菩薩有四具足故，所謂壽命具足、見具足、戒具足、行具足。智慧無上者，謂四無礙。不可思議無上者，所謂具足六波羅蜜。解脫無上者，如來能壞二種障故。行無上者，所謂聖行、天行、梵行。聖行者，謂三三昧空無相願、滅盡定。天行者，謂四禪四無色定。梵行者，謂四無量心。是三種行出佛四行，常樂修集。云何為四聖行？有二：一者空三昧；二者滅盡定。天行有一，謂第四禪。梵行亦一，所謂大悲。如來以是大悲因緣，晝夜六時常觀眾生，誰無善根當施種子、誰種善根當令增長，乃至誰未發阿耨多羅三藐三菩提心，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫，受持無上故名為大悲，具足無上故名到彼岸，智慧無上故名一切智，不可思議無上故名阿羅呵，解脫無上故名大涅槃，行無上故名三藐三佛陀。以是義故，如來具足十種名號，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。無虛妄故，名為如來。良福田故，名為應供。知法界故，名正遍知。具三明故，名明行足。不來還故，名為善逝。知二世間故，名世間解：一者國土世間；二者眾生世間。能調伏眾生身心惡故，名無上士調御丈夫。能為眾生作眼目故，能令眾生正知正法正義正歸，為諸眾生廣說義故，能壞一切煩惱苦故，能破眾生疑網心故，開示諸法甚深義故，一切善法根本故，是故名為天人之師。知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名為佛。壞魔波旬故，能得難得如來身故，名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出世，是故難得。無量世界有無量佛，十方世界有無量菩薩，同時同願修集莊嚴，同時俱發菩提之心，一時一日一月一歲同施同戒同忍同進同禪同智，以是義故，十方世界應有無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出世，若無十方無量世界，如是無量無邊菩薩同修善行可無果耶？以是故知有十方無量無邊諸佛世界。何以故？一土之中無二佛故。菩薩摩訶薩初發心時，作如是言：『唯我一人能令無量無邊眾生斷煩惱苦入於涅槃。』以是願力獲得果報，如來能為三千大千無量世界說法教化調伏眾生，是故一土無二佛出。若一土中有二佛出者，眾生不能樂修善法、不生恭敬難遭之想；若見一佛，則得生於不思議心：『佛或涅槃。我等當共及時修善，懃行精進轉離生死。』生難遭想恭敬之心，修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜，是故一土無二佛出。十方諸佛唯除四事，其餘一切平等無二：一者壽；二者姓；三者名；四者身。菩薩終不以女人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲多故、二指智故，如是惡智不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故？一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩提，無量功德之所成就二指者謂女人和合智也。
菩薩地菩提力性品第九
「菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者，當修信解，常樂求法、常樂說法，見持法者深生供養，如法而住，教誨弟子住正法中，善知身口意業方便。云何菩薩修集信解？明信三寶及其功德，信佛菩薩不可思議，信真實義信有因果，信諸眾生有種種業種種業果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多羅三藐三菩提。自知得義，義者所謂無上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩戒者，聞說法時心忍信受。所謂十二部經，是名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事：一者慈心；二者信心，菩薩修集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，謂菩薩藏、聲聞藏、一切世論、一切世事。菩薩藏者，謂毘佛略；餘十一部名聲聞藏。世論者有三種：一者因論；二者聲論；三者醫方論。一切世事者，如金寶工匠一切方術。方術有五：一者內術；二者因術；三者聲術；四者知病因治病術；五者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種方術。內術者，謂十二部經。菩薩摩訶薩為二事故求十二部經：一者知因果；二者作業不失、不作不受。求因論者為二事故，一者為知外道過故；二者為壞外道諸論師故。求聲論者亦為二事，一者為解一切法界義故；二者為正一切言辭音聲故。求治病術為四事故，一者為知病相貌故；二者為知病因緣故；三者為知病除愈故；四者為知病愈之後更不起故。求十二部經為知因果者，一切法有十種因，說真因相攝一切因，若生死若解脫、若善若不善、若內若外、若眾生若非眾生。何等為十？一者流布因；二者從因；三者作因；四者攝因；五者增長因；六者轉因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所謂諸法因名得其體相，得體相故故可宣說，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去來坐臥，是名從因。如從子得果，是名作因。離子從餘而得果者，是名攝因。子滅芽生、從芽得果，名增長因。如從子生穀、因穀生子，是名轉因。隨種得果，名不共因。如地水火風，名為共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者聲害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。聲害者，猶如世論，初說善好後說不善。又復害者，如說諸法一切無常猶如虛空，說一切常謂生老死，是名聲害。生害者，如說無因而能生果、有因無果。不共住害者，猶如明闇貪恚苦樂。怨害者，如蛇鼠狼馬與水牛、如狸與鼠。定害者，如不淨觀除貪、慈心除瞋、悲除害心、八聖道分除一切結。復有二因：一者真實因；二者方便因。真實因者，所謂種子。方便因者，如餘外緣。方便因者有四種緣：一者因緣；二者次第緣；三者緣緣；四者增上緣。因緣者，諸法生因。增上緣者，謂方便因。次第緣、緣緣者，謂心心數法。是名四緣。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何斷生死？云何不斷生死？如世間中種種穀子，為增長命有種種名，所謂大麥小麥、大豆小豆、粳糧胡麻等，是名流布因。因於飢渴無氣力故，為除是患身得力故，求大小麥乃至胡麻。因於美食心生貪著，生貪著心故方便求索，是名從因。如彼種子生相似果，是名作因。如彼地水火風糞土人工等，是名攝因。從子增長乃至於果，是名增長因。如子生果、從果復生因，是名轉因。如麥生麥、豆自生豆，是名不共因。如離子已從餘生果，是名共因。如子遇雹火燒鳥食，是名害因。離雹火鳥，名不害因。以是義故，是十種因出生世法及出世法。
「又復演說十二因緣所有名相，謂無明因緣行、行因緣識、識因緣名色、名色因緣六入、六入因緣觸、觸因緣受、受因緣愛、愛因緣取、取因緣有、有因緣生、生因緣老死憂悲愁惱大苦聚集，是名流布因。無明緣行乃至生緣老死，為貪恚故不斷十二因緣，是名從因。現在愛取未來無明，是名作因。現在有、未來行，是名作因。現在識、未來生，是名作因。現在名色六入觸受、未來生老死，是名作因。不近善友、不樂聽法、不思惟義、不如法住，以此四事攝取無明乃至生老死，是名攝因。因惡業故，增長無明乃至老死，是名增長因。無明三種，謂下、中、上，下為中因、中為上因，乃至老死，是名轉因。有無明墮地獄、有無明墮畜生、有無明墮餓鬼，是名不共因。一切眾生平等共有十二因緣，是名共因。無明因緣故無具足性，不與如來共生一國，遠離善友、不得聞法、不思惟義、不如法住，不得修集三十七品，是名害因。除無明故性得具足，性具足故得與如來共生一國，親近善友、得聞正法、思惟正義、如法而住，修集三十七品，是名不害因。以是義故，是十種因出生世法。云何十因生出世法？若說三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念處得四正懃，因四正懃得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七覺分，因七覺分得八聖道，因八聖道得涅槃，是名從因。無明滅故諸行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死滅、老死滅故得涅槃，是名從因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名從因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。親近善友、至心聞法、思惟其義、如法而住，調伏諸根修八聖道，是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因，是名轉因。具聲聞性得聲聞果、具緣覺性得緣覺果、具佛性故得無上道，是名不共因。如是三人悉共修集三十七品，是名共因。性不具足、生處八難、不聞正法，是名害因。壞害因故得聞正法，名不害因。修集八聖道因緣故，得聲聞菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增長因。是十種因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所謂過去、未來、現在。若有說言離是十因更有因者，無有是處。
「云何名果？果有五種：一者報果；二者餘果；三者解脫果；四者現作果；五者增上果。不善之法得三惡報，有漏善法得人天果，是名報果。以造惡故樂為惡業，以修善故樂修善業，是名餘果。修八聖道遠離煩惱，名解脫果。凡夫修道，雖離煩惱，不名解脫果。何以故？非畢竟故。若人現世種種方便役力得財，是名現作果。眼根眼識乃至意法意識，名增上果。菩薩摩訶薩以知因果，增長作力修集於道，知不作不受、作不失果。菩薩摩訶薩知因果故求十二部經，受持讀誦書寫解說，得第二業力。若有菩薩不信眾生業因果者，終不能得菩薩禁戒。菩薩何故求十二部經？菩薩至心念菩薩戒懃求佛法，乃至一句一偈一義。若見說者心生恭敬歡喜樂聞，不輕於說法者，己身於說法者不求其過，至心奉敬如從佛聞。若說法者悋法不施，應以錢財乃至身命供事奉獻。若有菩薩能如是者，名義菩薩。菩薩若能至心聽受，乃至一句一偈一義，三界煩惱皆悉萎悴。具菩薩戒菩薩至心求佛語時，渴法情重不惜身命，設蹈熱鐵猛火之地不以為患。菩薩摩訶薩以一偈故尚不惜身，況十二部經！為一偈故尚不惜命，況餘財物！以聞法利身得安樂，深生信心得柔軟心，直心正見，見說法者，如見父母心無憍慢。為眾生故至心聽法終不為己，為增眾生所有善根聽受正法不為利養，為眾生故受菩薩戒不為自利，為正法故不畏王難飢渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事，先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽。至心聽法，恭敬說者、尊重於法，是名菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法？聽法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十二部經？為欲流布諸佛正法故、為欲增長諸佛法故、為令世間信佛法故、為令一切無量眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩薩求十二部經。菩薩何故求於因論？為知因論諸過罪故、為破外道惡邪論故、為知方便調眾生故、為欲分別如來語義世語義故，是故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論？為令言辭淨莊嚴故、不淨之言不能宣說明了義故、為欲解知一切義故、壞不正語憍慢心破邪見故、為知方便調眾生故，是故菩薩求於聲論。菩薩何故求諸醫方？為令眾生離四百四病故、為憐愍故、為調伏眾生故、為生信心故、生喜心故，是故菩薩求諸醫方。菩薩何故求世方術？為易得財利眾生故、為諸眾生生信心故、為知世事破憍慢故、調伏眾生故、破一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事者，終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智，為得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。
「菩薩成就菩薩戒者，為眾生說。說何事？云何說？何故說？說何事者，謂十二部經。云何說者，成就五事。何故說者，為得成就阿耨多羅三藐三菩提故。說有二事：一者次第說；二者清淨說。次第說者，初說惠施，次說禁戒，次說天樂，次說三昧，次說受持十二部經、思惟其義、如法而住，是名次第說。清淨說者，人在高處己身處下不應說法，除為病患。心不信者不應為說，不厭生死者不應為說，人在已前不應為說，人覆頭者不應為說，求過失者不應為說，其餘皆如波羅提木叉修多羅中說。何以故？諸佛菩薩恭敬法故。若說法者尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受不生輕慢，是名清淨說。次第說者，一切說。一切說一切說，壞悋法心，無有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辭若義、若法說義說及法義說，示教利喜，或時呵責、或時直說、或時喻說，隨所應說，或淺近說、為易入說、隨所樂說，是名菩薩次第說也。清淨說者，菩薩摩訶薩於怨憎中修集慈心，得慈心已於惡眾生及放逸人，以諸方便而為說法，乃至受樂其心憍恣及貧窮人，方便開示而為說法，不為讚己、毀辱他人、飲食利養名譽故說，是名菩薩清淨說法。如法住者，身口意業修集善法正思惟義，是名如法而住。云何菩薩思惟於義？菩薩調伏身口意業樂處閑靜，若自受持若從他聞，思惟正義不思非義，至心思惟真實之義，為菩提道繫心思惟依於實義，不依文字思惟分別此是佛語此非佛語，捨非思惟懼心亂故，隨所聞聲隨聲思義不隨他語，雖不解義終不言非。何以故？此是諸佛之境界故。菩薩摩訶薩依義不依字，能知如來甚深之義，知法非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩薩如法而住。云何名修集？修集有四：一者舍摩他；二者毘婆舍那；三者愛樂修集；四者隨所修集樂在中住。舍摩他者，菩薩摩訶薩修集四禪四無色定，專心緣定能破五蓋，因住定故解真實行，能離一切諸惡覺觀其心不亂，能思內外法界之義隨順法相，心心數法安住一緣，是名舍摩他。毘婆舍那者，修舍摩他能觀法界分別法相，求於善法遠離惡法，智慧正見不顛倒見善解於義，是名毘婆舍那。愛樂修集者，至心修集如上二法。至心修者，常不放逸，是名愛樂修集。樂住修集者，修舍摩他、毘婆舍那時，不假方便，隨意而住，是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法，亦名樂住、亦名清淨、亦名身心寂靜、亦名廣智。菩薩摩訶薩修是二法，即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法，是名修集。云何為教？教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧，欲教眾生先當入定，或與共住，然後能以八事教化。何等為八？一者知心；二者知根；三者善根；四者煩惱；五者對治，對治者，有貪心者教觀不淨、有恚心者教修慈心、有癡心者教觀因緣、惡覺觀者教令數息。是名為八。以如是等諸善方便教化眾生，破斷常心說於中道，實無作相而作作相，真實不得而作得想，真實無觸而作觸想，真實無證而作證想，是八種事能破如是妄想憍慢。復有三事：一者心若不住能令住緣；二者住已能觀正法；三者知善方便。若知善方便、若知眾生心根、善根及以煩惱，以是四事能令散心住於緣中，破斷常見而說法者，是名能觀正法。破貪心故說觀不淨、破瞋恚心說慈心觀、破愚癡故說因緣觀、破惡覺觀說於數息，是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所若菩薩所學是八事，復以是法教化眾生，是名菩薩摩訶薩淨八種力。何等為八？一者知諸禪定解脫力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至處道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏盡智力。是名為八。又復教者復有五種：一者教令遠惡；二者教修善法；三者教犯戒者發露懺悔；四者教作憶念羯磨；五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化眾生，以憐愍心故、清淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生，則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受，應當恭敬至心瞻視供養尊重，如父如母如佛菩薩。何以故？以如法受教故則能疾得聲聞菩提緣覺菩提、得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩教也。善方便者，菩薩摩訶薩一切所有身口意業，悉為調伏一切眾生，是名善方便。善方便者有四種：一者惠施；二者軟語；三者利益；四者同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥，受施之人既受施已，於菩薩所生愛念心，至心聽說聞已受持，以受持故菩薩則以軟語讚歎，以讚歎故受者歡喜，以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故，菩薩復言：『我已具信、戒、聞、施、慧，汝亦當具。』菩薩若不具是五事，則不能教一切眾生。眾生亦言：『汝自不具，云何教他令具足耶？』是故菩薩具足五事，是名菩薩以善方便教化眾生。方便者，所謂善調伏。善調伏者，所謂不棄不轉不退，是名善方便。」
菩薩善戒經卷第三
菩薩善戒經卷第四
菩薩地施品第十
「菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，具足莊嚴六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何名為菩薩檀波羅蜜？菩薩布施有九種：一者性施；二者一切施；三者難施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者為除施；八者自利利他施；九者寂靜施。性施者，自利利他，自他俱利，內發善心，身口意業善，於財物中心無貪著，是名為施。菩薩行施，持戒、精進，信十二部經、信因信果，隨諸眾生所求之物心無悋惜，以如是等身口意業施心財物。如是五事即是五陰，是名性施。云何一切施？一切施者有二種：一者內物；二者外物。菩薩摩訶薩於無量世為施眾生受是陰身，是名內物。菩薩摩訶薩為食吐鬼，自服食已吐施於彼，是名內物。離是二事，是名外施。菩薩摩訶薩捨身布施有二事：一者菩薩不得自在；二者屬他。有求不施，不能得成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩不得自在。屬他者，菩薩摩訶薩為菩提故，身屬眾生，如世間人以衣食故為他僕使。菩薩摩訶薩於自身中不得自在，一切眾生於菩薩身頭目髓腦乃至手足，隨意取用而得自在。外施有二事：一者為利眾生；二者心無貪悋。菩薩摩訶薩於是內外，有施、不施。菩薩摩訶薩觀諸眾生，受施之後不得利樂則不行施，受施之後必得利樂則便行施。菩薩若知緣以身施，令眾生受苦、妨行善法，及非法求，亦不應施。菩薩摩訶薩若見百千萬億眾生非法因緣，求不得故喪失身命，終不為此而行惠施。非法求者，所謂若殺若誑若偷若害，是名不施。復有不施者，菩薩摩訶薩若知自身能多利益無量眾生，有來求者則不應施，是亦名施。何以故？有淨心故。若知是魔及魔眷屬則不應施。若有為魔所迷亂者來求索時，亦不應施。若有狂癡及欲惱亂，如是乞者亦不應施。是名內不施。外不施者，火毒刀酒能為眾生作惡因緣，菩薩終不以此施人；若作利益則以布施。菩薩摩訶薩終不為他作惡業使，若知受者受施之後必行惡業，亦不施之。是亦名施。何以故？以淨心故，手雖不施，其心已捨。所以者何？菩薩定知受施之人，受已必作無量惡業墮三惡道，是故不施。菩薩雖知受者得物其心歡喜，然知不免三惡道苦，是故不施。菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵，亦不教人事婆藪天，自不殺羊祀祠天神亦不教他殺羊祠天，不以羅網施來求者，一切怨惡打罵繫縛悉不施人。若有困厄貧窮愁惱欲自刑戮，或求刀槊亦不施之，亦不教人自墜高巖投淵赴火以喪身命。若有病人所須之物，是醫禁者，悉不施之。貪食之人食飽已不施，是名不施。菩薩摩訶薩不以父母師長布施，若為國主不應自在取他妻息以施於人，唯除城邑聚落國土。若自妻息及以僮僕眷屬宗族，先以軟語慰喻，其心若不肯者則不應施；設其肯者，終不施與怨家惡人、羅剎惡鬼、旃陀羅種。雖以城邑國土聚落惠施於他，終不施與暴惡之人，亦不私以父母師長兄弟妻子僮僕奴婢所有財物布施於人。菩薩不以非法求財而行布施。行施之時於己眷屬不瞋不打不罵不呵，善言教導令其歡喜，如是福報汝亦有分。菩薩施時其心平等，不觀福田及非福田，不觀怨親種姓尊卑。已許之物終不生悔，多許之物終不少與，不先許好後以惡施；唯許惡與好、許少施多。菩薩施時無不喜心瞋心亂心，施已終不於受者所計於恩報。行施之時不以受者是尊貴故恭敬手奉、受者卑賤撩擲而與。若其受者打罵劫奪，菩薩於是終不生瞋，但責煩惱不訶其人，於是人所深生憐愍。終不念言：『因是施故我當得成阿耨多羅三藐三菩提。』是施亦能莊嚴菩提，不為求果故而行於施。一切所施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。不為他教故行於布施，不以聞有施果報故而行於施。如經中說：『施食得力、施衣得色、施乘者得樂、施燈得好眼、施房舍者得隨意物。』終不悕得如是等果而行布施，唯以憐愍而行於施、為破貧窮故而行於施、為調眾生阿耨多羅三藐三菩提故而行於施。不施非施。非施者，不以殘食以施聖人，非聖人者不求不施。不以殘食施於父母師長耆宿有德之人，如其求者則應施之。終不以吐膿汗涕唾糞土雜食而以施人，不以穢食而以施人。凡所施食若多若少，先語後施，不語不施。不食葱者不以雜葱食施，不食肉者不以雜肉食施，不飲酒者不以雜酒食施，若有酒香亦不以施，是名不淨之物不以布施。菩薩摩訶薩見來乞者求時即施，終不以施要他策使。不為天樂而行布施，不以名稱而行布施，不求恩報而行布施，不以轉輪聖王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不為國王長者恭敬供養尊重而行布施。少物尚施，何況有多。不為誑故而行布施，不為壞他眷屬、成己眷屬，乃至聚落城邑國土而行布施。菩薩施時手奉上座，乃至沙彌及持戒毀戒心無疲厭。菩薩施時終不呵毀乞求之人，不為憍慢故而行布施。菩薩摩訶薩於一切物常生捨心，所畜之物常為眾生。若有審知菩薩已捨、於己有分，作己分取則無有罪。菩薩摩訶薩見求者時心生歡喜，如重病人見大良醫，隨其所須自恣聽取，三時歡喜，所謂未施、施時、施已，菩薩施時常發是心。設有貧富俱來乞者，應自思惟：『若多有物當等施之，如其少者先救貧苦。』作是願者即是阿耨多羅三藐三菩提因。慳有三種，謂下、中、上。菩薩摩訶薩先壞下慳，以壞下慳則能破壞中上二慳，既自破慳復為眾生說破慳法，以說法故利益眾生。復次菩薩於不求者強以物施，若無財物應以方便役力求覓而行惠施。若無財施應行法施教化眾生：『汝今何故不行惠施？』前人若隨行布施者深生歡喜，身力佐助代其策使。又無財者，應以智慧為諸眾生開示善惡。復次菩薩不以正典施邪見者，不為活命衒賣經律，若讀誦者則應施與，若悋不與名曰法慳。若能說法不為說者亦名法慳。若我不能以法施人，云何能破眾生煩惱？菩薩終不作是說言：『我今無財不能行施。』亦不瞋惱自燋其心。以善方便慰喻求者：『我今未有，不稱來意。何以故？初發心時自言當施一切眾生故。』復次菩薩聞求者來，即出承迎為施床座，既得相見先意共語軟言問訊，隨所須物事事供施。菩薩摩訶薩初發心時自言：『我今所有之物，當施十方諸佛菩薩及諸眾生。』譬如弟子以衣鉢物奉施於師，師雖不取而此弟子得福無量。菩薩亦爾，所有之物奉施諸佛及諸菩薩，諸佛菩薩雖不受取，亦令施者得無量福，常隨菩薩如恒河沙。菩薩摩訶薩觀己財物，如十方佛菩薩所寄，知佛菩薩於是物所心無慳悋，是故菩薩自在隨意以施眾生。亦復深觀不應施者應當諫喻：『如此物者實非我有，乃是諸佛菩薩所有。』以柔軟語曉喻求者不令瞋恨。是故菩薩成就具足財法二施。具二施已，知性、知因知果、知分別。菩薩若施於怨憎者，慈因緣故。若施苦者，悲因緣故。若施有德者，喜因緣故。若施眷屬兄弟僮僕，捨因緣故。是名菩薩因智慧施。
「復次菩薩知害施心。害施心者有四種：一者無量世來不習施故；二者財物少故；三者貪著好物故；四者不求後世善果報故。菩薩摩訶薩見來求者富有財物，不即發施心，是則菩薩無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而自思惟：『以我從昔無量世來不習施故不即發心。我於今者多有財物兼有求者，若不惠施，於未來世復當增長慳悋之心，終不隨順不修施心。』復次菩薩見來求者財物少故，不即發施心，菩薩復應以智慧力而自思惟：『我以無量惡業因緣，無量世中身屬於他，受大苦惱飢渴寒熱，不能利益無量眾生，以是業緣令身少財。今若不施，復增來世貧窮困苦。我今以是少物施人，雖當貧苦，終不至於三惡道苦。』作是思惟，能壞少物慳悋之心。復次菩薩見有求者，於好物中心生貪著不即發施心，菩薩爾時應以智慧而自思惟：『我於無常而作常想、無我所中作我所想。我若不施則長貪著，是我顛倒。』是故菩薩能壞貪著好物之心。復次菩薩不求果報故不行布施，菩薩爾時應思惟言：『一切諸法無常無定，若常定者則不須施。何以故？無因果故。以無常故，則有因果。今若不施，云何當得菩提道果？』是故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。菩薩摩訶薩知四顛倒，法無決定無有常相，是故能壞四怨惡心。復次菩薩內身寂靜至心思惟，常作是念：『我設有財，當以供養諸佛菩薩、若施法僧。』是名菩薩智慧布施。有財無財常作如是繫心思惟，法施亦爾，是名一切施。
「云何菩薩難施能施。菩薩摩訶薩若有少物，常以惠施，是名難施。心所愛重貪著之物，無量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名難施。云何一切自施？菩薩摩訶薩若自行施、若教父母兄弟妻子眷屬奴婢令行布施，是名一切自施。云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、應時施、如法得財施，是名善人施。云何菩薩一切行施？不求果報故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不觀福田及非福田施故，是名一切行施。不觀時與非時，是名一切行施。不觀財物是可施是不可施，是名一切行施。云何菩薩為除故施？若有眾生飢渴苦惱，為除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求瓔珞者施以瓔珞，塗香末香雜華燈明、房舍臥具病瘦醫藥亦復如是，是名為除故施。云何自利利他施？菩薩摩訶薩若以財法施於彼者，能為己身及以眾生作二世樂。常施眾生無畏之樂，所謂虎狼師子水火王難怨賊能為救濟，是名無畏施。菩薩摩訶薩法施者，凡有所說初無顛倒，是名法施。善能教誡一切眾生，是名淨法施。菩薩財施利益現在，行法施者則能利益現在他世。復有財施，或為眾生作現世苦；法施不爾，能作現在他世樂事。財施不淨，法施清淨。行財施者不名無邊，法施之施名無邊施。財施易得，法施難遇。是名自他利施。云何名寂靜施？寂靜施者有十種。何等為十？一者無礙施；二者無錯謬施；三者非莊嚴施；四者無高心施；五者無著心施；六者無羞施；七者無愁施；八者無䫌面施；九者無求恩報施；十者不求果報施無礙施者。菩薩摩訶薩行施之時，不為一切勮務世事之所障礙，雖知求者心無悒遲，然能疾捨稱其所求，是名無礙施。無錯謬施者，菩薩摩訶薩終不念言：『施無果報，無善惡報。』亦不念言：『殺生行施得善果報，如婆藪所說。』以不貪著施因緣故，得世間樂及阿耨多羅三藐三菩提果，是名無錯謬施。非莊嚴施者，菩薩摩訶薩終不聚物為好莊嚴而行布施，隨得隨施終不貯積。何以故？菩薩深知財命二法無常難保故。有來求者遇已便施，終不語言：『待我莊嚴然後乃與。』何以故？莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若待莊嚴施者，則令眾生大受苦惱。是名非莊嚴施。無高心施者，菩薩摩訶薩見來求者生謙下心，不自讚言我是施主，不求恩報、不為勝他行施名稱而行布施，是名無高心施。無著心施者，菩薩摩訶薩不著名稱。菩薩善觀是名稱者，如空如風藕根中絲，若求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提，是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名稱，是名無著心施。無羞施者，行施之時三時歡喜，是名無羞施。無愁施者，菩薩摩訶薩以所重物施已無悔，是故無愁，是名無愁施。無䫌面施者，菩薩普觀一切眾生，其心平等無不喜見，是名無䫌面施。不求恩報施者，以憐愍故、修集慈故、施安樂故、不求報故，是名不求恩報施。不求果報施者，菩薩摩訶薩行施之時，不求轉輪聖王身、三十三天、魔天、梵天、財物自在。何以故？菩薩深觀有為之法如芭蕉樹，是故施時不求果報，是故名為不求果報施。如是十事能令菩薩具足成就檀波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地戒品第十一
「云何名菩薩摩訶薩戒？戒者有九種：一者自性戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切自戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者自利利他戒；九者寂靜戒。自性戒者，菩薩摩訶薩具自性戒有四功德：一者以清淨心從他而受；二者其心不淨毀所受戒，應當至心慚愧懺悔，悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩從他受戒生慚愧心，心慚愧故護持不犯。若心不淨毀所受戒，心慚愧故不敢覆藏乃至一宿。菩薩犯戒若經一宿，若欲懺者不應直作一犯懺悔，應作念念無量犯悔。何以故？若是多犯作一犯懺者，不得名懺，受者得罪。菩薩從他受持戒時有四事：一者慚愧；二者至心堅持，菩薩摩訶薩至心持戒，終不生於毀犯之心；三者受已一心護持；四者淨心受持。菩薩具足四功德戒，能作四事。何等四？一者不犯；二者設犯尋悔；三者心生慚愧；四者不生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名真實戒、名自他利戒、名饒益眾生戒、名利益眾生義戒、名增長人天戒、名無量功德戒。菩薩成就如是戒者，生心憐愍，則能教化無量眾生。菩薩若以客塵煩惱不懺悔者，應常為人讚歎持戒、呵責破戒，說毀禁者所得過罪。若能如是，雖名毀犯罪過輕微，亦能畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。是名自性戒。
「一切戒者，在家出家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三種：一者戒；二者受善法戒；三者為利眾生故行戒。云何名戒？所謂七眾戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。七種戒者，即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大王，先當淨持所居屋宅。是七種戒俱是在家出家所受。菩薩戒者亦復如是，俱是出家在家所受，是名為戒。云何名受善法戒？善法戒者，菩薩摩訶薩離七種戒，為菩提故修身口意十種善法，是名受善法戒。身口意者，若菩薩摩訶薩住戒地已，讀誦書寫分別解說，思惟修集舍摩他、毘婆舍那，恭敬供養尊重讚歎師長和上耆舊有德，時時供給瞻視走使，若病若老、或道路疲頓代擔衣鉢，若見說法及經唄者稱歎善哉，見持戒者盡力擁護讚歎於戒，願諸眾生悉持淨戒。見破戒者深生憐愍，善語呵責教令懺悔。身口意業所作諸善，悉發誓願迴向阿耨多羅三藐三菩提。隨身口意有氣力時，懃心供養佛法僧寶，為增善法懃修精進，為得一切諸善法故修不放逸。常當至心念戒護戒調伏諸根，飲食知足不樂眠臥，初夜後夜讀誦經典，憶念三寶親近善友，樂聞其說自省己過，知已懺悔深生慚愧，至心憶念更不毀犯，向佛法僧同師同法同戒同學發露懺悔，是名受善法戒。為利眾生行戒者，有十一種。若有眾生欲修善者，即往勸喻，共為伴侶共作善業。有瞻病者，亦往勸喻共為伴侶。若有眾生欲解世法出世法義，即以方便而為解說。有受恩處念欲酬報。酬報者，所謂堅持禁戒，讀誦書寫十二部經，思惟正義分別解說。能救眾生種種恐怖，所謂師子虎狼水火王賊，擁護眾生令得遠離如是等畏。若有眾生喪失所親損棄財物，所愛別離心生愁憂，能為說法令離苦惱。若有眾生貧窮困苦，則能施其所須之物。為持法故受畜弟子，不為名利。為持法故往來四眾，與共講論不為利養。為持法故親近國王大臣長者，不為利養。不為檀越曲從人情造作非法身口意業，不得非時往來他家。在家出家俱有非時。非時者，所謂貪時恚時癡時、大風時大雨時、嫁娶時歡會時發行時，除上非時則名為時。隨已所得善法功德，悉以轉教一切眾生心無貪妬。見毀戒者深生憐愍，以清淨心善語教告，猶如父母教告諸子：『汝所犯者宜應發露如法懺悔。』若彼不受，不宜如本受其供給身力作役，復應隨事舉處謫罰。若故不受，應當驅遣令出寺廟，為令佛法得增長故。如其不能教呵罰擯故共住者，是名破戒，名非沙門非婆羅門。佛法中臭，名旃陀羅、名為屠兒。旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子則破佛法，必定當墮地獄之中。為名譽故聚畜徒眾，是名邪見，名魔弟子。不畜弟子不能破壞如來正法，畜惡弟子則壞佛法，壞佛法故名魔弟子。為利養故聚畜徒眾，是名邪見。若有神通及他心智識宿命智，然後乃能以菩薩戒教化他人，是人則能畜惡弟子。何以故？知方便故，知方便故破壞惡法開示善法。若有比丘不具如是三種智慧，而言我具是三種智堪能受畜惡弟子者，當知是人則為犯重，若離此事名利他戒。菩薩摩訶薩成就如是戒善戒利益他戒，名為好戒攝一切戒、名到彼岸戒、名解脫戒、名無上戒、名無因果戒、名常樂我淨戒、名畢竟無邊戒、名一切善方便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者，勝於一切聲聞緣覺。若能具足菩薩戒者，亦得勝於六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位，出家學道受解脫戒，放捨五欲如棄涕唾，不念不求不生悔惜，乃至天上五欲之樂亦復如是。不為人天受快樂故受持禁戒，觀五欲樂如火毒蛇、如三惡趣，得他供養觀如吐食心不貪著。世人若為人天受樂利養名譽受禁戒者，當知是人不名得戒。成就戒者，若住僧中、若住空處，是名寂靜。不能教化諸眾生故不能護法、惜身命故不能護法、貪利養故不能護法、為怨隙故不能護法、為怖畏故不能護法、為憍慢故不能護法、不受法故不能護法、憐愍心故不能護法、懼慚恥故不能護法，是名破戒，名不寂靜。若有於戒生知足者，當知是人不名持戒。知因戒故得諸菩薩無量三昧，若無戒者則不增長無量三昧，為三昧故護持禁戒。菩薩受持菩薩戒者，寧失身命終不聽用非法之言，與惡人住不念不起諸惡覺觀，如其起者心生慚愧呵責懺悔。若坐眾中，設聞惡語惡事惡法惡聲惡義，即應起去。若力能制，置不教呵而捨去者，名之為犯。若力不能制而住聽者，是亦名犯。若得不聽心是名持戒，作聽心者是名破戒。若樂聽者是名破戒，不樂聽者是名持戒。生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。菩薩受持菩薩戒者，終不自念我所受戒齊從和上師邊受得，自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者，不名菩薩戒；若從十方佛菩薩邊所受得者，乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧，不名得菩薩戒；若能等觀悉是十方諸佛菩薩弟子者，是名得菩薩戒。若觀一切悉是十方諸佛菩薩弟子住於大地，以住大地因緣故，悉得阿耨多羅三藐三菩提。眾生界不可思議、眾生法界不可思議、眾生性不可思議、眾生戒不可思議，我既未得一切智，云何分別是十八部？我若分別，則不能得一切戒、無礙戒、無上戒。以能如是觀故，得菩薩戒。如過去菩薩所得禁戒，菩薩若能如是觀者，則得無量無邊福德，能知十方佛菩薩心，亦知具足菩薩戒者得無上道。菩薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩，未得成就無上道時，具足煩惱學菩薩戒，具足成已得無上道。我今此身亦是眾生，亦有五陰，亦具煩惱，亦受菩薩戒修集菩提，亦應當得阿耨多羅三藐三菩提，我亦能調身口意惡，必亦當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，至心專念自省己過不訟彼短，見行惡者心不瞋恨，見破戒者心生憐愍無有瞋惱。菩薩受持菩薩戒者，若為惡人之所打擲、手拳刀杖惡聲罵詈，於是人所不起惡心麁言加報。菩薩若學菩薩戒者，有五不放逸：一者觀已犯罪如法懺悔；二者觀當犯罪如法懺悔；三者觀現犯罪如法懺悔；四者至心堅持不作犯想；五者犯已至心懺悔。是名五不放逸。菩薩受持菩薩戒者，所有功德應當覆藏，諸所犯罪應當發露，少欲知足堪忍眾苦，常樂寂靜心無悔恨，不自高不輕躁，修寂滅行及微細行破壞邪命。菩薩成就如是法者，是名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者，不念過去五欲之樂，不求未來五欲之樂，於現在五欲心不生著，常樂寂靜破惡覺觀，成就具足不放逸行。一切眾生不敢輕慢，成就忍辱具足淨心。學淨戒者不惜身命不悋財賄，善知破戒煩惱因緣，善能調伏破戒煩惱、調伏瞋心、能調眾生惱害之心，了知顛倒知善因果，知善因果故懃心求之。破壞不信善因果倒，觀一切法無常我相、無樂淨相，破於眾生無常常倒、無樂樂倒、無我我倒、不淨淨倒。修學善戒，修集施因、戒因、忍因、精進因、禪定因、智慧因。菩薩受持利益他戒故，教化眾生令行善業，共修善者而為伴侶，常教眾生供養三寶。若見離別，以善方便還令和合。見有病苦，身自供給。見盲瞽者，供給所須衣服飲食，示導徑路善為說法。見有聾者，畫地示義。見有躄者，施其車乘，若無車乘身自荷負。見有貪者，以貪受苦，能為說法令除貪苦。瞋恚癡疑亦復如是。行路疲乏代其擔負，施以水漿床褥所須調身按摩。復有眾生樂為罪業，菩薩見已應善說法，善辭善義、辭合句合，辭義次第增長善法說義圓足，為欲莊嚴菩提道故，以善方便教破惡業。為慳貪者說破慳法，增長善法及諸財物。若有眾生不信佛法，善為說法令生信心，為破眾生煩惱惡業、得八正道故而為說法。復次菩薩學菩薩戒發大誓願，為破眾生諸惡邪見，知恩報恩，忍語軟語先意問訊，供養師長耆舊有德，能破愁怖所謂師子虎狼水火王難怨賊。若有眾生喪失父母兄弟眷屬妻子僮僕，損棄財物親愛別離，能以方便如應說法除其苦惱。常施眾生所須之物，所謂衣服食飲房舍臥具病瘦醫藥、香華瓔珞燈燭等物。若菩薩受持菩薩戒者，畜養弟子不能善教說法示導令其調伏貪瞋癡等，不能供給衣服飲食房舍醫藥，不能為求善厚檀越，若為檀越善說法要所得財物不能等分，當知是人為名譽故畜養弟子，不名為法。若能隨時說法教告，為性為力為菩薩藏，為欲具足菩薩禁戒、修八正道、得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩真畜弟子，不為名譽。菩薩受學菩薩戒者，先當觀知眾生性界，然後共住。為轉性界，如應說法隨意共行，令其調伏不造諸惡，能破惡法增長善法，所須之物能以惠施，見作惡者深生憐愍，不受語者深生悲惱，於己所作諸惡業等心不生愁，見他造作特生悲愍。何以故？菩薩自於身口意惡，能疾調伏開心懺悔，以有大智因緣力故。菩薩為他亦復造作身口惡業，為欲調伏他惡業故、隨他心故。菩薩或時現受歡樂，為調他故。菩薩摩訶薩以為他故，不早取阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩雖隨眾生，不輕不笑不打不罵，不說惡事不讚己德以自高人，不親近人非不親近，雖復親近非時不為，他所愛著不說其過，所不愛者復不讚歎，未知人根不說深義，不從求乞他雖多施應生知足，心不甘樂受人供養，常樂捨財供給他人，常樂讚歎他人善事。見犯禁者不為說戒，無信心者不讚於信，有貪心者不讚惠施，不樂讀誦不讚多聞，癡闇之人不讚智慧。若為犯禁讚歎戒者，不喜不樂生於瞋恚羞恥之心，以瞋恚故於佛法中及說者所生大惡心，以惡心故增長地獄。菩薩摩訶薩若如是者，則施眾生地獄因緣，不名菩薩。隨意說法乃至癡者為讚智慧亦復如是。若有菩薩有大神足，如是之人乃能為彼不信之人說菩薩戒。何以故？是人能以神通之力，示彼熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄。復作是言：『汝今云何不信我語？觀是惡果，人中造作令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者，今當復得如是惡果。』彼不信者見是事已，心驚怖畏即生信心。復有菩薩為彼不信，以神通力現羅剎像而作是言：『我今求覓諸不信者欲斷其命，如其信者我當護念。』彼不信者見聞如是即生怖畏，以怖畏故信菩薩戒。復以神力現密跡像執金剛杵，復作是言：『若有不信菩薩戒者，當破其頭令作七分。』彼不信者見聞如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。復以神力作種種身，或作一身、或作多身，或作樹木山河等身、無礙之身大身小身，身出水火。彼不信者見已即問：『如是等事悉是何果？』答言：『悉是菩薩戒果。』彼人聞已於菩薩戒生大信心。若無神通，為彼不信說菩薩戒，得無量罪。無量罪者，於無量世受，是名無量。雖有五逆，未足為喻。何以故？五逆罪者則可移轉，如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪者極至一世，不信者罪無量世受。是故我言不可為喻。若取佛物法物僧物、現前僧物，如是罪報亦不得喻。何以故？如是罪報極至一世，不信者罪至無量世。如十恒河沙等眾生發菩提心，假使有人能令如是恒沙眾生退菩提心，教以邪見，如是罪報及不信者罪等無差別。復令如是恒沙眾生皆住五地，假使有人盡奪其眼，如是罪報，不信者罪亦復如是。若復有人能破一切諸佛塔廟、殺害一切諸佛弟子、焚燒一切諸佛經典，如是罪報，為不信者說菩薩戒所得罪報，亦復如是。何以故？從因故生地獄，從因故入涅槃。因於說者得無量苦，是故說者得無量罪。雖知大眾無量眾生堪任能作人天善業及發信心，於是眾中若有一人心無信者，亦不可說，是名菩薩利益眾生善戒。」
菩薩善戒經卷第四
菩薩善戒經卷第五
菩薩地忍品第十二
「云何菩薩摩訶薩性忍？智慧力故能堪種種苦惱等事，一切忍一切忍。一切忍，有憐愍故、得慈心故。性忍有二種：一者出家；二者在家。在家、出家俱有三種：一者能忍眾生打罵等事；二者能自堪忍一切諸苦；三者忍樂善法。能忍眾生打罵等者，菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時，作是思惟：『緣我是身造作惡業今自受報，云何於彼而生瞋恚？我亦不求是苦煩惱，今若不忍後復增多。不忍辱者是則名為苦煩惱因。我所受身及諸煩惱，非眾生過，自是我咎。若有惡事，實不樂受。今若不忍便是自作，若自作者復當自受生死性苦。身若受苦云何不忍？聲聞緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍？我若不忍，不得具足菩薩禁戒修八正道得無上道。』菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍：一者於怨、於親、非怨親中修行於忍；二者於上、中、下人修集於忍；三者於受苦、受樂、不苦不樂人中修集於忍；四者於有福德、無福德、非有福德非無福德人中修集於忍；五者於一切惡人中修集於忍。菩薩成就如是五忍，修集五想：一者眾生想；二者法想；三者無常想；四者苦想；五者無我我所想。菩薩為彼惡人所打，云何而能作親友想？菩薩諦觀，過去世時流轉生死，無有眾生非我父母師長和上、眷屬親族所可恭敬供養之者。作是觀時，怨憎想滅、親友想生，親想生故能修於忍，是時成就眾生之想。法想者，菩薩諦觀，眾生者名為法界、名有為法、名有漏法。若是法界還對法界，誰打誰瞋？無我無我所壽命士夫。以智慧力作是觀時，滅眾生想、成就法想。無常想者，菩薩思惟，一切眾生一切有為有漏之法皆悉無常，以無常故誰有罵者誰有受者？若使罵者及以受者暫時停住，則不得言諸法無常。若使常者，誰罵誰受？常無常中俱無是二、俱無作受，尚不應生微惡之心，何有打罵，是故菩薩破於常想修無常想，以能修集無常想故成就忍心，成忍心故修菩提道，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩修集苦想？菩薩摩訶薩作是觀察，若欲界眾生得大自在，饒財巨富如轉輪王尚有三苦，況復餘人。三苦者，謂復變苦、生死苦、苦苦。作是觀時，若使眾生有此三苦，我不應瞋。我若瞋者，云何當能救彼眾生是三苦耶？我若瞋者，則為增長眾生三苦。作是觀時，樂想滅、苦想生。以能修集苦想因緣故，修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩修無我無我所想？菩薩諦觀，有諸外道說我是常。我若常者，眾生無我。何以故？眾生者即是五陰，五陰無常，若無我者何有我所？是故無我無我所。菩薩復作是觀，我者即是菩提之心。菩薩初發菩提心時，於眾生中得一子心，是名我所。若我於彼有瞋心者，云何得名有我有我所？我若增長瞋恚心者，不能度脫一切眾生。作是觀時，成就於忍，增長無我無我所心，得無我想，以是因緣修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩能忍眾生打罵等苦？菩薩爾時復作是觀，我於過去為五欲故備受眾苦，在家作務耕田種殖受種種苦，親近國主市買販易多受眾苦，我於爾時雖受如是種種大苦不得利益；若我今為度眾生故，受諸苦惱當得利益。我若當得大利益者，應受無量不可計苦。作是願時，菩薩則能堪忍眾苦。受苦者名一切苦，一切苦者有八種：一者依苦；二者世法苦；三者威儀苦；四者攝法苦；五者乞食苦；六者精進苦；七者為利眾生苦；八者營事苦。依苦者，名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣少食臥具病藥，不生愁苦心無悔恨，以能修集壞苦心故，修八正道得阿耨多羅三藐三菩提，是名依苦。世法苦者有九種：一者求不得苦；二者惡聲苦；三者現對惡法苦；四者苦苦；五者亡失苦；六者物盡苦；七者老苦；八者病苦；九者死苦，是名世法苦。菩薩受是九種苦時，不生愁惱心不悔恨，不廢無上菩提之心，以不悔故菩提增長，菩提增長故得阿耨多羅三藐三菩提。威儀苦者，名身四威儀：一者行；二者住；三者坐；四者臥。菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心忍行坐苦，非時不臥、非時不住。所住內外，若床若地若草若葉，於是四處常念供養佛法僧寶，讚歎經法受持禁戒，持無上法廣為人說，正思惟義如法而住，分別法界修舍摩他、毘婆舍那。菩薩修集如是法時，設有諸苦堪樂忍受，是名威儀苦。攝法苦者有七種：一者身捨飾好；二者剃除鬚髮；三者著割截衣；四者一切世事不得自在命屬於他；五者乞求活命；六者遠離生業少欲知足；七者捨離親族五欲之樂。是名攝法苦。乞求苦者，供身之物，衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥，一切仰他，不得不嫌、得時知足，乃至盡壽障受五欲伎樂戲笑，忍如是苦，是名乞食苦。精懃苦者，菩薩精懃供養三寶，受持讀誦菩薩藏經，書寫解說思惟其義，晝夜不廢懃加精進修集聖道，以精進故堪忍眾苦，是名精進苦。為利眾生苦者，如上利內外十一事中說，是名利眾生苦。營事苦者，熏鉢縫衣染作浣濯，眾僧使役供給師長，若為供養塗掃佛塔，為善法故終不休息，為阿耨多羅三藐三菩提故忍種種苦，是名營事苦。忍樂善法苦者，有八種忍：受三寶所有功德忍；佛菩薩不可思議忍；因忍；果忍；善方便忍。佛菩薩性復有二忍：一者究竟忍；二者淨智慧忍，是名法忍。云何菩薩難忍？難忍有三種：一者有無量眾生打罵菩薩，菩薩能忍；二者菩薩有自在力，能打能罵忍受不報；三者菩薩處在種族豪貴，能忍卑下。云何一切自忍？菩薩摩訶薩於怨親中非怨親中忍，下忍中忍上忍，是名一切自忍。善人忍者，有五種知忍功德：一者不著惡心瞋心；二者心難沮壞；三者心無愁惱；四者死時無悔；五者死已受天人樂。菩薩觀忍有如是功德，教化眾生令行於忍，自所修忍亦得增長，讚歎忍辱，見行忍者恭敬尊重讚歎禮拜，是名善人忍。一切行忍者，菩薩摩訶薩觀不忍者所有過惡。云何名惡果報？能得三惡道故。畏惡道故應修行忍、憐愍故忍、為修慈故忍、為軟心故忍、為愛眾生故忍、至心為阿耨多羅三藐三菩提故忍、具足羼提波羅蜜故忍、為出家故忍、為受戒故忍、為具足性故忍、為欲修集無量世忍故忍、為得忍性故忍、為得無愛無瞋故忍、為見法界故忍、為見眾生界故忍、一切時忍、一切國忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有貧窮之人數從菩薩乞索所須，復有惡人亦來從乞，復有破戒之人亦來從乞，破壞惡心修集忍心，為破苦故施以樂事，是名除忍。自利利他忍者，菩薩忍於飢渴寒熱風雨惡獸終不放逸，生死受苦憐愍眾生。菩薩摩訶薩得如是等忍，增長現在一切善法遠離煩惱，他世獲得無量善果；悉能調伏眾生惡心，惡心調故一切煩惱不得其便，現在安樂後獲善果，是名自利利他忍。寂靜忍者，菩薩若為諸惡眾生之所打罵，於彼終不生於惡心，不作怨想、作善友想：『若無如是諸惡人者，我之善法云何增長？』見有罵者軟語慰喻，修慈悲心能壞欲界所有煩惱。具足如是十忍菩薩，能修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地精進品第十三
「云何菩薩性精進？性精進者，心懃精進，為攝善法故、為利眾生故、為令眾生得無上道故、為破顛倒故，以性精進故得身口意業善，是名性精進。一切精進者有二種：一者世；二者出世。復有二種：一者在家；二者出家。復有三種：一者莊嚴；二者攝取善法；三者為利眾生。莊嚴者，菩薩摩訶薩初發心時懃精進莊嚴，若我能令一人解脫，於無量劫在地獄中受大苦惱，受大苦惱已然後得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已乃至能令一人解脫，亦當受於地獄之苦心不休息，是名莊嚴。菩薩具足莊嚴精進，勝於一切聲聞緣覺所得功德不可稱計。何以故？為欲利益一切眾生受大苦故。若為一人受大苦惱，尚得無量無邊功德，何況乃為一切眾生，是名菩薩莊嚴精進。攝取善法懃精進者，若為修行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜懃精進者，名為不動，一切煩惱、一切惡業、一切邪見、一切苦惱不傾動故；亦名堅固，健莊嚴故；復名一切，知世方術及出世法故；復名具足方便，真實因緣修集道故；復名真實，得真實義故；復名為廣，一切時中無休息故；復名調伏，懃修精進不生憍慢故。如是七事增長善法，是名攝取善法精進。以懃精進故，具足六波羅蜜懃精進法，於諸趣向菩提法中是近因緣無上無勝，是故如來於經中說：『阿難！懃精進者疾得阿耨多羅三藐三菩提。』為利眾生懃精進者有十一種，如戒中說。難精進者，菩薩摩訶薩不作衣想、不作食想、不作臥具想、不作我想、不作我所想、不作法想、不作道想、不作菩提想，亦為菩提懃修精進，是名難精進。於一切時一切國一切心懃修精進，是亦名難。不急不緩處中而行，是名難精進。難精進有二種因：一者悲；二者慧。一切自精進者有四種：一者離惡法；二者增長善法；三者瑩磨善法；四者增長智慧。離惡法者，名菩薩摩訶薩懃修精進，未生惡法懃作方便令不生故。增長善法者，已生善法方便令增廣故。瑩磨善法者，懃修身口意業因緣，至心繫念受持善法故。增長智慧者，若菩薩懃修精進，多聞修定增長智慧故，是名一切自精進。善人精進者，菩薩為善法故懃精進時，設燒身首不以為熱。菩薩修善法時懃行精進，尚自不覺地獄火熱，況世間火。菩薩精進不多不少平等而行，增長精進善調御故。所以者何？心清淨故、不休不息心不悔故、得大利益不顛倒故、畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故，是名善人精進。一切行精進者，常懃精進、至心精進、智慧精進、不斷精進、莊嚴精進、忍苦精進、不動精進、不時精進、不知足精進，菩薩成就一切行精進名為大力。常懃精進，安住善處堅固莊嚴，不休不息得於善法。欲心精進菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提故。至心欲精進菩薩摩訶薩，增長菩提心故。方便心精進菩薩摩訶薩，諸煩惱垢不污其心，以身為器成阿耨多羅三藐三菩提故。勝精進菩薩摩訶薩，為於善法不救身首火故。如是菩薩勝於一切聲聞緣覺。求精進菩薩摩訶薩，求於世法及出世法諸方術故。學精進菩薩摩訶薩，速得世法及出世法故。利他精進菩薩摩訶薩有十一種，如戒中說，不作犯意犯已懺悔；除精進及自利利他，如忍中說。寂靜精進者有十種：一者宜；二者修集；三者非動；四者堅持；五者一切時；六者緣三相；七者捨；八者不散；九者調御；十者趣向菩提。菩薩若起一切煩惱，為除病故隨對治之，如貪欲起觀不淨相，瞋恚起時修於慈心，愚癡心起觀十二因緣，思覺起時觀阿那波那，破憍慢故觀眾生界，是名宜精進。菩薩精進非始非終，無量世中常得成就，是名修集精進。菩薩精進常懃修集亦如初得，是名非動精進。一切時中懃精進故，是名非動。菩薩摩訶薩常能親近諸師長宿有德之人修學多聞，若修三昧思惟其義，懃行精進隨順聽受，是名堅持精進。菩薩摩訶薩心不顛倒，宜修舍摩他時修舍摩他，宜修毘婆舍那時修毘婆舍那，宜修捨時修行於捨，是名一切時精進。菩薩善知定、慧、捨，時時修集三相，入相、住相、起相，不失正念至心精懃，是名緣三相精進。菩薩若聞諸佛菩薩懃精進故不可思議，聞已其心不自輕、不愁惱、不知足，是名捨精進。菩薩摩訶薩時時調伏諸根諸入，飲食知足，初夜後夜減損睡眠，至心不亂無有放逸，推求莊嚴發懃精進，修真實義心無顛倒隨順修道，是名不散精進。菩薩精進不急不緩，所作事業處中而行，是名調御精進。菩薩一切精進悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩修性精進乃至寂靜精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提故，是名一切精進。悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，過去世諸菩薩所持精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸菩薩所持精進，亦為阿耨多羅三藐三菩提；現在世諸菩薩至心不放逸所持精進，亦為阿耨多羅三藐三菩提，是名趣向菩提精進。
菩薩地禪品第十四
「云何菩薩摩訶薩性禪？菩薩若聞菩薩法藏、若思惟義、若世間禪出世間禪，繫心一處定智分等修集於道，是名性禪。一切禪者有二種：一者世間；二者出世間。是二種復有三種：一者入禪現在受樂；二者入禪增長菩提；三者入禪利益眾生。現在受樂者，菩薩摩訶薩破諸疑網身心寂靜，受遠離樂壞諸憍慢，不貪著味離一切相，是名入禪現在受樂。入禪增長菩提者，菩薩摩訶薩禪定有種種緣，不可思惟、不可稱計、無有限量，攝十力性得種種三昧，如是三昧一切聲聞辟支佛等尚不識名，況能修集。復有共法，所謂八勝處、十一切處、四無礙智、願智無諍智頂智，增長如是共有法故，是名入禪增長菩提。入禪利益眾生者，有十一種，如戒中說。菩薩摩訶薩修具如是十一種禪，能化眾生破苦煩惱，修集善法種種智慧，知恩報恩，能救眾生種種苦惱，能施一切所須之物，善知方便能畜弟子，能使弟子隨意受行，如是等禪名一切禪。難禪者有三種：一者菩薩摩訶薩入禪定時所受快樂，勝於一切世間之樂及出世樂，為眾生故捨禪定樂受欲界身。二者菩薩摩訶薩修集禪定，無量無邊阿僧祇等不可思議不可稱計修集三昧，一切聲聞辟支佛等不能知其所入境界。三者菩薩摩訶薩禪因緣故，得阿耨多羅三藐三菩提，是名難禪。一切自禪者有四種：一者共覺觀；二者共喜；三者共樂；四者共捨，是名一切自禪。善人禪者有五種：一者無愛；二者共慈；三者共悲；四者共喜；五者共捨，是名善人禪。一切行禪者有十三種：一者善無記；二者神足；三者趣舍摩他；四者趣毘婆舍那；五者自利；六者利他；七者得五神通功德禪；八者辭因緣；九者義因緣；十者舍摩他相因緣；十一者毘婆舍那相因緣；十二者捨相因緣；十三者現在受樂行因緣，是名一切行禪。除禪者有八種：一者菩薩入三昧時，能除眾生種種苦毒，所謂暴風雹雨熱病鬼病，是名為禪。二者若入三昧，能治眾生身中四大不調適苦，是名為禪。三者若入三昧，能於亢旱飢饉之世施降甘雨，是名為禪。四者若入三昧，能令眾生離種種怖，所謂人怖鬼怖水怖陸怖，是名為禪。五者若入三昧，能施曠野飢乏眾生水漿飲食所須之物，是名為禪。六者若入三昧，能施貧窮困苦之人種種所須，是名為禪。七者若入三昧，能破十方眾生放逸，是名為禪。八者若入三昧，能破眾生種種疑網，是名為禪。是名除禪。自利利他禪者有九種：一者入禪因神足故調伏眾生；二者入禪因他心智故調伏眾生；三者入禪因真實說故調伏眾生；四者入禪為惡眾生示地獄苦；五者入禪令失瘖者語；六者入禪令失念者念；七者入禪隨順解說十二部經、菩薩法藏、菩薩摩夷，為法久住；八者入禪能教眾生種種世事，書疏算數讀誦書印金木瓦匠；九者入禪為施大光明破三惡眾生苦惱。是名自利利他禪。寂靜禪者有十種：一者世法寂靜淨；二者出世法寂靜淨；三者方便寂靜淨；四者根本寂靜淨；五者上寂靜淨；六者入寂靜淨；七者住寂靜淨；八者起寂靜淨；九者自在寂靜淨；十者煩惱智慧二障寂靜淨。如是十種寂靜淨，名為淨禪。菩薩修集如是十種，成就無量無邊功德，為得無上菩提果故。過去未來現在菩薩皆修是禪，得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地慧品第十五
「云何菩薩性慧？為一切智故分別法界，是名性慧。又復善學五種方術，所謂內方術、因論、聲論、醫方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二種：一者世間；二者出世間。是二種復有三種：一者知如實，如實知五種術、知三聚眾生、知利益眾生方便、知法界不可說、知四真諦無我無我所，於諸法界無有覺觀，觀諸法界其心平等，不捨不著不常不斷說於中道，是名智慧。二者知世間事及出世法，為阿耨多羅三藐三菩提故，是名智慧。三者觀深法界分別演說，為利益眾生故，是名智慧。是名一切慧。難慧者有十一種，如戒中說。為調眾生故善知其心，是名難慧。知一切法界無有障礙，是名難慧。為諸眾生說深法界，是名難慧。善知無我及無我所，是名難慧。一切自慧者，若能受持讀誦解說聲聞法藏、菩薩藏故則得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心觀無量事，是名一切自慧。善人慧者有五種：一者因聞正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不顛倒見法處所故得；五者因破煩惱故得。復有五種：一者能知微細甚深義故；二者修集禪定知法界故；三者共慧莊嚴得智慧故；四者從佛菩薩來故；五者具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三種：一者苦智；二者集智；三者滅智；四者道智；五者盡智；六者無生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，謂四無礙智世智出世智，破一切闇故，是名除慧。自利利他慧者，如初五術中說，以是五術因緣故，得阿耨多羅三藐三菩提，是名自利利他慧。寂靜慧者，為真實故修集、為眾生故修集、為得義故修集、為知因果故修集、為破顛倒故修集、為善知方便故修集、為知作不作事故修集、為知煩惱故修集、為畢竟得故修集，是名寂靜慧。菩薩具足如是十慧，名智名慧、亦名畢竟、亦名真實、亦名無量慧。以是無量慧因緣故菩薩具足般若波羅蜜，具足般若波羅蜜故得阿耨多羅三藐三菩提。如佛經中，有具足般若、有不具足，當知十種，性乃至寂靜。或說一波羅蜜、或說二三四五六，若說一則攝於六，乃至說六亦攝於六。若有眾生聞一一中十種名字，信受奉持讀誦書寫，分別廣說教化眾生，畢竟當得具足成就六波羅蜜。
菩薩地軟語品第十六
「云何菩薩性軟語？菩薩摩訶薩歡喜語、樂聞語、實語、法語、義語、利眾生語，是名性軟語。一切軟語者，菩薩摩訶薩若見有人初未相識，見已軟語先意共談，若見前人端正有德勝於己者，不懷妬心破於憍慢敬意問訊：『四大安不？道路疲極不？苦惱不？善來相見。』為施床座、給施漿水，為行世法故、隨眾生意故。菩薩終不為諸眾生說麁惡語，所謂死殺破壞劫奪失物，唯說善語，所謂汝兒息長大今已娉娶，財物滋息穀米豐熟，智慧成就，信戒施進廣博多聞。菩薩具足如是法語為利眾生，是名一切軟語。解析軟語者有二種：一者隨世；二者隨出世。世者有二：一者下世；二者上世。出世有二種：一者正法自利出世；二者正法利他出世。菩薩摩訶薩為下上世法軟語、為自利利他出世軟語，是名解析軟語。難軟語者，若有眾生來害菩薩，菩薩於彼生於子想，至心軟語謂打者罵者劫者。又難軟語，菩薩摩訶薩常為癡人軟語說法，身口意業多受眾苦；雖受大苦續復教喻，汝好懃學後當如我或復見勝，是名難軟語。復次菩薩見有瞋人妬人慳人，不受師教、欺誑師長父母宿德，惡害邪見賊栴陀羅，與共軟語不生惡心，是名難軟語。一切自軟語者有四種：一者為破煩惱因緣故軟語；二者為生人天因緣故軟語；三者為增長善法因緣故軟語；四者為說莊嚴菩提因緣故軟語。復有四種：一者說四真諦令彼解故；二者破四倒故；三者破放逸故；四者破疑心故。是名一切自軟語。善人軟語者，菩薩摩訶薩教化眾生時，有因緣故說法，所謂為解說因緣故說法、為莊嚴菩提因緣故說法、為神足因緣故說法、為持戒因緣故說法，是故諸法從緣故生、從緣故滅，是名善人軟語。一切行軟語者，若說法時有可聽者、有可遮者，以柔軟語隨順法性說字不倒，有恐怖者能以軟語令除恐怖，有求乞者亦以軟語許之施與，是名一切行軟語。除軟語者，離口四惡妄語兩舌惡口無義語，見則言見、聞則言聞、知則言知、識則言識，不見不聞不識不知亦復如是，是名除軟語。自利利他軟語者，若見受苦之人為說軟語，若以軟語教化眾生，或以軟語教誡眾生，或以軟語教令正見，或以軟語教令行施，或以軟語教令正命，或以軟語說於正法，是名自利利他軟語。寂靜軟語者有二十種，如初〈性力品〉中說。性利他者，若菩薩摩訶薩為教誡他分別戒義、說如法住義，憐愍眾生修集悲心，至心教化調伏眾生，是名性利他。一切利他者，未熟眾生令解脫故，得現世樂及他世樂教出家者，是名他世樂。說法教令破欲界結，是名現在他世樂。以破欲界諸煩惱故身心寂靜，身心寂靜故受安樂，是名一切利他。難利他者有三種：一者若有眾生未種善根、未有善因難教化者，是名難利他。二者若有眾生多饒財寶勢力自在，貪心慳悋難可教化。何以故？放逸故。是名難利他。三者若有外道邪見難可教化。何以故？癡狂故。能化如是等得利益故，是名難利他。一切自利利他者有四種：一者未有信者教令生信；二者未有戒者教令持戒；三者慳貪之人教令修施；四者愚癡之人教令得慧，是名一切自利利他。善人利他者，菩薩摩訶薩教化眾生，令知真實、知時知義、知柔軟語，教化修慈，是名善人利他。一切行利他者，菩薩摩訶薩見諸眾生可讚歎者則以美言讚歎，可呵責者則以苦言呵責。若有眾生於佛正法破信心者則能調伏，未入佛法者教令得入，已得入者為說正法，令彼善根得增長故，調伏安置於三乘中。根已熟者為說解脫，樂聲聞者教令發阿耨多羅三藐三菩提心，未有善莊嚴者教令莊嚴，無定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者，若有眾生無慚愧者教令慚愧，麁獷之人教令修心，為妬嫉者除壞妬心，為慳貪者除斷慳心，為疑心者除破疑網，是名除利他。自利利他者，菩薩摩訶薩常以十善教化眾生，是名自利利他。寂靜利他者有十種善，內寂靜有五種，外寂靜亦有五種。內五種者：一者淨；二者不轉；三者次第；四者遍有；五者隨順善法。淨者，菩薩不以惡法不淨法不善法用教眾生，是名為淨。不轉者，菩薩於解脫中不說非解脫，清淨法中不說不淨，不顛倒中不說顛倒，是名不轉。於非解脫不說解脫，不淨法中不說清淨，顛倒法中不說非倒，是名不轉。次第者，菩薩見有癡者說淺易義而調伏之，中根之人為說中法，利根之人為說上法。先說惠施、次說持戒、後說智慧，是名次第。遍有者，菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富，隨力隨智而為說法，令彼眾生得安樂故，是名遍有。隨順善法者，觀諸眾生應得下中上法隨為說之，是名隨順善法。外寂靜五事者：一者菩薩摩訶薩修集無量慈心為眾生故；二者受無量苦為眾生故；三者得大喜見諸眾生得利益故；四者得大自在猶屬眾生如僮僕故；五者有菩薩具大威德，猶故謙卑如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。云何名菩薩摩訶薩同利？菩薩摩訶薩既自成就具足善法，復以此法轉勸眾生，是名菩薩同利。菩薩摩訶薩為同行故教化眾生，眾生受已善法心堅難可傾動。何以故？眾生諦知菩薩成就是善法已轉以勸我，為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者，菩薩摩訶薩終不自修以勸於我。菩薩勸化無量眾生同己利時，無有一人能說菩薩自不成就而勸於人，亦無有言：『汝自不善，云何勸他令行善法？』復次菩薩有自成就不能勸他、有自不成而能勸他、有自成就能勸於他、有自不成亦不勸他。自成就不勸他者，同師同學同法同德不顯己功，是名自成不勸於他。自不成就而能勸他者，菩薩若見諸惡眾生行於惡法，栴陀羅人乃至畜生，為調伏故同彼受身同於事業，破惡業故，是名自不成就而能勸他。有自成就能勸他者，菩薩摩訶薩自成善法，亦勸他人令成善法，破於憍慢輕心轉心，是名自成能勸於他。有自不成不勸他者，若菩薩自放逸故，不能教化調伏眾生，菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身、以四攝法莊嚴眾生，菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心、以四攝法調眾生心，身口意淨故菩提數法淨，自身淨故眾生心淨，成就善身心故，名為無上無勝無共。以此無上無勝無共教化眾生，是名同利。菩薩摩訶薩於諸眾生於時於物悉無分別。於眾生中無分別者，菩薩為眾生故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜求諸善法。於時無分別者，菩薩摩訶薩於一切時為眾生故，懃心精進求於善法。於物無分別者，菩薩摩訶薩為眾生故受畜雜物，然於此物心無貪著。以是三無分別因緣故，得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行心無悔退，以修集因緣故，能壞眾生邪法邪見、自所修學善根增長，至心觀察善行功德，一切邪見不能沮壞，終不求於轉輪王身、釋身、魔身及以梵身，不求恩報利養名譽長壽身樂。菩薩修集如是等法，則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，是名同利。菩薩摩訶薩修同利時心不動壞，清淨寂靜大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地，具足成就無上善法光明善法。光明善法者，菩薩摩訶薩所行善法，一切無有能呰毀者。菩薩摩訶薩心不動者，所修善法無有動轉，日夜增長如初生月。寂靜善法者，菩薩所得三昧寂靜同於如來，垂近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩一切施戒一切四攝因緣故，得金剛身、得法身果。菩薩摩訶薩難施難戒因緣故，獲得如來不可思議功德妙果。一切自施戒因緣故，得諸人天所奉供養果。善人施戒因緣故，於眾生中為無有上。一切行施戒因緣故，獲得如來三十二相八十種好。除施除戒因緣故，得坐道場菩提樹下，魔王眷屬不能傾動。自利利他施戒因緣故，獲得如來常樂解脫。寂靜施戒因緣故得四寂靜果，所謂身寂靜、緣寂靜、心寂靜、智寂靜，十力、四無所畏、大悲、三念處、五智、三昧，為眾生故數有十八不共之法，利智慧故乃有無量不共法數。」
菩薩善戒經卷第五
菩薩善戒經卷第六
菩薩地供養三寶品第十七
「云何名為菩薩摩訶薩供養如來？供養如來凡有十種：一者供養色身；二者供養塔；三者現見供養；四者不現見供養；五者自供養；六者他供養；七者利益供養；八者最勝供養；九者清淨供養；十者受持供養。供養色身者，菩薩摩訶薩若見佛色身而供養之，是名供養色身。供養塔者，若菩薩摩訶薩為如來故造作塔廟形像龕窟，修治已壞朽故之塔，若見新塔花香供養，是名供養塔。現見供養者，菩薩摩訶薩若現見如來形像時如見此佛，見十方佛亦復如是，是名現見供養。不現見供養者，菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛塔廟得信解心：『我今現見作是供養，亦得供養過去未來佛。何以故？一切如來同一法性故，以是故則得供養去來諸佛。若我供養現在佛塔，亦得供養去來佛塔。何以故？如是諸塔同一法性故，若供養一佛則已供養十方諸佛，若供養一塔則已供養十方佛塔。』造作龕窟、補治故塔、供養塔時亦復如是，是名不現見供養。又復不現見供養者，若不見佛、不見佛塔，心想念言：『此是如來、此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦復如是，是名不現見供養。復有不現見供養者，若菩薩佛涅槃後，為如來故建立塔廟造作龕窟，若一若二乃至無量隨力能作，是名不現見供養。如是無量福德果報，攝取無量梵福德果。菩薩摩訶薩以是因緣，於無量劫不墮惡趣，亦能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶而設供養，勝於現見供養之者，不可稱量不可為比，所得果報不可宣說。愚癡之人現見之後而設供養，智慧之人雖不現見而能供養，是名不現見供養。自作供養者，菩薩摩訶薩若供養佛及供養塔，手自經理不令他作，是名自供養。他供養者，若佛若塔欲供養時，聚集多人和合共作非獨自作。多人者，所謂父母妻子宗親眷屬僮僕，若王大臣婆羅門長者，隣比知識內人外人男女貧富受苦受樂，若師和上若同師同和上，若同住同法同學同國同名同姓，乃至邪見及栴陀羅，是名他供養。復有他供養者，菩薩摩訶薩若財富自在，以慈悲心惠施眾生，臨施之時作是願言：『眾生貧苦尠於福德，今受施已，我當勸令供養三寶，以是供養三寶因緣破壞貧窮多獲福德。』作是願已惠施眾生，施眾生已教令供養佛法僧寶，是名他供養。利益供養者，菩薩若於佛及佛塔，奉施衣服飲食臥具醫藥房舍恭敬禮拜，復以種種雜華塗香末香散香伎樂幡蓋燈明供養，又歎如來無量功德，五體投地，右遶三匝至無量匝，兼復奉獻金銀琉璃、頗梨珂貝、車𤦲馬瑙及身瓔珞鍾鈴之屬，乃至一錢一線一米，是名菩薩利益供養。最勝供養者，菩薩若於佛及佛塔，所設供養、利益供養、常恒供養、好物供養、現見供養、不現見供養、自供養、他供養、至心供養、喜心供養、至心忍樂供養三寶，以如是等供養迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名最勝供養。清淨供養者，菩薩若於佛及佛塔，手自供養，非以憍慢輕賤心故令他執作，無有放逸，懃心精進至心淨心，非為國主生信敬故，非以當得國王大臣長者居士所供養故，非以自顯己之功德而供養也，所作形像不以雌黃雞子羅差膠油酥等塗地，不燒膠香熏香供養，頗迦花等亦不供養，一切臭華雖有好色亦不供養，乃至種種臭穢之物不以供養。離如是等諸供養者，是名清淨供養。受持供養者，菩薩若於佛及佛塔，若自出財若從他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千無量萬億一一塔中一一像前恭敬禮拜，以好華香伎樂燈明瓔珞幡蓋而供養之，亦不以此供養因緣故求阿耨多羅三藐三菩提求於佛道。何以故？菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住是不退地已，於諸佛土受身無礙。菩薩摩訶薩不自出財不求他財，作是願言：『若閻浮提所有眾生，有能供養佛法僧寶，從四天下乃至三千大千世界十方無量無邊世界所有眾生，以上中下供養三寶，我當至心隨其歡喜。』復作是願：『以是因緣，令諸眾生悉得成就阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩莊嚴無上菩提之道、是名如法作供養。菩薩摩訶薩修集慈心如𤛗牛頃，悲喜捨心亦復如是，一切有為無常無我無樂無淨，深觀涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不見法界之中有微分相可得宣說，至心趣行六波羅蜜，以四攝法攝取眾生，是名如法作供養。若有比丘常樂喜見恭敬供養金塔金像、銀塔銀像、頗梨真珠車𤦲馬瑙璧玉塔像，不喜樂見供養恭敬泥木塔像，當知是人不名如法作供養。是如法作供養，名無上供養、無勝供養、最上供養。如是供養勝諸供養，能得無量無勝之果。菩薩摩訶薩供養三寶為六事故，一者福田無勝故；二者知恩報恩故；三者勝於一切一足二足多足無足故；四者難遇如優曇鉢花故；五者無師和上自然得成阿耨多羅三藐三菩提故；六者能令眾生獲得世樂出世樂因故。法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時當觀和上，若具八法乃從受戒。一者具足優婆塞戒沙彌戒大比丘戒；二者能致供養；三者善能觀察持戒毀戒相貌；四者得舍摩他、毘婆舍那；五者慈心憐愍一切；六者能捨己樂以施眾生；七者無畏；八者不說非法不聽非法。說非法者呵責諫喻，能忍一切呰毀打罵惱害等苦，貪瞋癡等毀禁之人及懈怠者，處眾說法不辭疲勞，不謬解義亦不誤說。發言柔軟初不麁獷，常念眾生欲令安樂。有疑輒請不懷恥辱。善知方便教化眾生。知諸眾生煩惱對治，於諸眾生其心平等，無有貴賤尊卑之異。六根具足威儀庠序。不信讒言細行淨行，不自矜高輕蔑於人，不為利養外現諂曲。捨除貪妬慳悋之心，若自得利先推他人。其心常一無有放逸，見他得利歡喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外隨得隨施。恒勸前人隨犯發露，為示憶念善知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏菩薩藏過。若有具足如是法者任為和上。菩薩摩訶薩既受戒已，和上若病應為給使，若不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心，迎逆禮拜立侍左右，奉施衣食臥具醫藥隨順法語，隨法而作無有動轉，隨所犯罪誠實而說。若聽法時作佛想法想比丘僧想、難想眼想、大智因想、大光明想、得大果報想、是大涅槃無上道因想、得常樂想、得舍摩他毘婆舍那想，如是想者即是真實法想，是名具足聽法功德。又聽法時應至心聽信心聽，不應念言我：『今不應從破戒者、斯下種姓根不具足不正語者弊性之人而問法也。』離如是念至心聽法。菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種：一者智；二者愚。若作如上思惟觀者，是名愚癡，不增善法不得大智。菩薩修集四無量心慈悲喜捨。四無量心有三種：一者眾生緣；二者法緣；三者無緣。眾生緣者，菩薩摩訶薩修集慈心，諦觀一切三聚眾生，一者受樂、二者受苦、三者受不苦不樂。菩薩摩訶薩修集慈心，觀受樂者令其增長，觀苦眾生滅苦生樂，觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃，是名眾生緣。法緣者，菩薩摩訶薩唯觀法相不作眾生相。若我修慈無眾生者，誰得離苦？誰得受樂？是名法緣。無緣者，捨眾生相及以法相增長慈心，是名無緣。如慈，餘三無量亦復如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心，當知是心不異外道，亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲，是故菩薩名為大悲。菩薩觀察受苦眾生有百一十，為除是苦修集大悲。何等百一十？一種生苦。復有二種：一者求不得苦；二者得已失苦。復有三種：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦。復有四種：一者愛別離苦；二者怨憎會苦；三者死苦；四者五陰不滅苦。復有五種：一者欲因緣苦；二者瞋因緣苦；三者睡眠因緣苦；四者掉悔因緣苦；五者疑因緣苦。復有六種：一者惡道因苦；二者惡道果苦；三者多求苦；四者守護苦；五者得無厭苦；六者失苦。復有七種：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者愛別離苦；六者怨憎會苦；七者求不得苦。復有八種：一者寒苦；二者熱苦；三者飢苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威儀苦。復有九種：一者身貧窮苦；二者他貧窮苦；三者親愛壞苦；四者失財物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪見苦；八者現在苦；九者他世苦。復有十種：一者有食無器苦；二者步涉無乘苦；三者求諸瓔珞華香不得苦；四者求覓伎樂遨戲不得苦；五者求於光明不得苦；六者求給使人不得苦；七者求漿不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者見來求苦。復有九種：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者轉苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者隨逐苦；九者一切行苦。一切苦者，由往昔因得現在苦。大苦者，如諸眾生無量世中受地獄苦。一切自苦者，如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者，如作謀議欲害於他，事不成就反受其禍，如貪飲食後受大苦，如念貪欲瞋恚癡苦，如因身口意惡業受苦，如因毀戒受於憂苦。轉苦者，如現在王身轉至他世為奴僕苦，如現父母兄弟妻子轉至他世為怨憎苦，如現在巨富轉至他世受貧窮苦。不得自在苦者，如欲得長命、欲得端正、欲得上族、欲得富貴、欲得身力、欲得智慧、欲除怨敵，不得如意苦。害苦者，如世中人求破貧窮不能破苦、出家之人求壞煩惱不能壞苦，如事難苦、兵革起苦、行曠路苦、截手脚苦、閉繫打縛苦、驅擯出外苦。一切行苦者，因苦受苦、離樂受苦，一切諸受未斷故苦、不能出家苦、不能寂靜苦、不得菩提苦、多生思覺苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、煩惱苦。是名百一十苦。菩薩觀察如是等苦，增長大悲。如是大苦，因十八種而得增長。何等十八？一者愚癡苦；二者受果報苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者破戒苦；九者邪見苦；十者過世苦；十一者大苦；十二者地獄苦；十三者人天苦；十四者轉苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增長苦；十八者懈怠苦。菩薩常以四事因緣名為大悲：一者諦觀眾生受苦因緣甚深難解；二者無量世中修集；三者至心修集；四者以至心故為於眾生不惜身命。以是四事因緣故，能為眾生勞謙忍苦受於苦身，是故菩薩名淨大悲，淨大悲者名如來地。菩薩摩訶薩觀是百一十事，一切菩薩皆悉修集，為眾生故增長大悲。如是菩薩能觀眾生及以法相生於大悲，不能觀察無緣之相生於大悲，是故不得名為大悲；如來能具如是三種故名大悲。菩薩修集大悲故，得身寂靜、得心寂靜，以是身心寂靜因緣故，能破眾生所有煩惱，住於淨地、一子之地，於諸眾生愛之如子。以大悲因緣故，為諸眾生懃行苦行心無悔退，如聲聞道悟四諦時受無漏樂，菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但為眾生，不為自身修悲因緣。菩薩乃至不惜身命及外財物，修悲因緣捨身受身，終不毀失如來禁戒，難得三昧即能得之，難得智慧即能得之。是故如來於經中說：『菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處？當言住於大悲。』無量無邊不可稱計，故名大悲。菩薩修集是無量心得現在樂，能令眾生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地三十七助道品第十八
「云何名為菩薩摩訶薩慚愧？慚愧有二種：一者性；二者因緣。性者，菩薩摩訶薩自知所作非法，怖畏惡報而生慚愧。因緣者，菩薩若於自所作惡，恐人知故而生慚愧。性慚愧者，非因緣得，如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得，如八正道因緣。慚愧有四種：一者不應作而作生於慚愧；二者應作不作生於慚愧；三者心自生疑而生慚愧；四者於覆藏罪恐他知故而生慚愧。云何名為菩提薩埵？薩埵者，名為勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力，以性健故能調煩惱不隨其心，能忍眾苦種種恐怖，雖有恐怖不能傾動菩薩所有善法莊嚴，是名性勇健力，是故名為菩提薩埵。菩薩性勇健力有五因緣：一者種種生死苦；二者眾生種種行諸惡業；三者於無量世利益眾生受無量苦；四者至心堅持菩薩禁戒；五者至心聽受深法。菩薩摩訶薩有五因緣，為諸眾生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故；二者修集無愁故；三者懃善方便健精進故；四者智慧力健故；五者專念修悲心故。云何菩薩解世書籍？菩薩善知世間方術，知字知句知辭知義，心口和合專念受持，是名菩薩知法知義；知法知義故能為他說，以說因緣故法智義智而得增長，是名聞慧思慧；以是聞思慧因緣故，助菩提法而得增長。云何名為菩薩知世？世有二種：一者眾生世；二者器世。菩薩摩訶薩觀眾生世，是故經說：『世間苦行受於生死，不知生死不得解脫。』如來善知眾生世間，是故經說：『眾生有五濁：一者命濁；二者眾生濁；三者煩惱濁；四者見濁；五者劫濁。』如今人壽不滿百年，是名命濁。如今眾生不能孝養父母師長和上沙門婆羅門等，不隨義行，不畏現在及未來世，不樂惠施，不喜福德，不樂受齋持戒精進，是名眾生濁。如今眾生因煩惱故殺害父母，於母姊妹及餘親屬強作非法，為與眾生作惡因緣，受畜弓箭刀杖牟槊，多有眾生妄語兩舌惡口無義語，有如是等無量諸惡不善煩惱起時，是名煩惱濁。如今眾生非法見法法見非法、非法說法法說非法，以見說故破壞正法增長邪法，無量眾生修集邪見，是名見濁。如惡時惡眾生有三種內惡劫起：一者飢饉內劫；二者疫病內劫；三者刀兵內劫，是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復次菩薩知器世間，菩薩善知器世成壞因緣，是故經說：『迦栴延！如來善知世間，知世間因、知世間滅、知世間道、知世間味、知世間苦、知世間解脫。迦栴延！六入、五陰及四大等，名為人身。以人身故，隨世作相，名之為我、名為眾生、名為壽命、名為士夫、名為某甲。如是名字性無真實，因煩惱故眾生說言我見我聞我知，見聞知者亦無真實。流布如是名姓飲食受苦受樂長壽短壽，是名流布。流布者名為相，不名真實。如來善知眾生世間器世間故，名如來善知世間。』菩薩若見於已年長福德勝者，應起奉迎禮拜問訊安施床座；若見年德與己等者，先意問訊謙下軟語執手共坐，不生憍慢我勝於彼；若見年德於己少者，先意軟語勸以福德，教行善法心不輕慢，設其有罪終不譏刺，隨所須物任以給施。菩薩悉於上中下眾生，先意軟語善法教化，以食以法而攝取之，身口意業善思惟等悉向眾生。常作是念：『願我莫與一切眾生作惡因緣。』於諸眾生不作怨想，常生親想無瞋恚心。設有瞋者不以在意，若他瞋打當觀法界。身口意業常自凝重，具足十四事，所謂六方便、四惡知識、四善知識，如《善生經》說。常能利益今世後世，能求財物，得已能護，營生富足，能作福德不貪不慳，不作幻術誑惑世人，持戒慚愧，有人寄附不令生疑，眾生見者如見真實。常近善友，治國理民勸以十善，見則言見、聞則言聞、覺則言覺、知則言知。是故菩薩名知世間。云何名為菩薩學四依？菩薩依義不依於字，菩薩聽法不為依字唯為依義。菩薩摩訶薩依法不依人，知法非法，知如是法是佛所說、是長老說、是眾僧說。若是非法，雖聞佛說心不生信。復有是法非佛所說、非長老說、非眾僧說，雖非佛說長老僧說，是法相者聞則信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經。依了義者，不可動不可移，了義經者不生疑心。菩薩若於了義經中生疑心者則可移動。菩薩依智不依識。何以故？修智慧者名淨智故。是故菩薩解甚深義，雖於深義未得解了終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依，了了能知世道出世道。菩薩復有四道，以四道故知一切法界得無礙智。四道者即是四無礙智。知一切法界，名法無礙智。若知一切法性無礙智、無顛倒智，名義無礙智。菩薩若知一切諸法種種名字，名辭無礙智。菩薩若知一切法界、一切法名、一切法義，說不可盡，名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智，知陰入界方便、十二因緣方便、是處非處方便。菩薩具足四無礙智，了了自知菩提之道，復能為人分別廣說。云何名為莊嚴菩提？莊嚴菩提有二種：一者功德莊嚴；二者智慧莊嚴，如〈自利利他品〉中說。菩薩若在初阿僧祇劫，修集如是二莊嚴者，名下莊嚴；在第二阿僧祇劫修，名中莊嚴；在第三阿僧祇劫修，名上莊嚴。云何菩薩修集三十七品，菩薩具足四無礙智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得證阿耨多羅三藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品說。云何名〈知菩薩所修三十七品〉？菩薩觀身循身觀，作是觀時不著身相、不作空相，亦知是身不可宣說，是名觀身第一義。為流布故說名為身；如身，餘三十六品亦如是。菩薩摩訶薩觀是身時，不作苦、不作集、不作滅、不作滅因緣道。何以故？法界不可說故。菩薩若能如是知苦集滅道，是名第一義修集三十七品，為流布故說苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀三十七品，是名舍摩他。菩薩若知法界真實不可宣說，是名毘婆舍那。菩薩舍摩他有四種：一者第一義舍摩他；二者期舍摩他；三者真實舍摩他；四者離煩惱怨舍摩他。菩薩具足四舍摩他，知一切法界，為阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩毘婆舍那有四種：一者共四種舍摩他行；二者遠離顛倒；三者分別無量法界；四者知法界無礙。菩薩修集是四種毘婆舍那，為阿耨多羅三藐三菩提故。云何名為菩薩摩訶薩善方便？善方便者有十二種，內六種、外六種。內六種者，菩薩常於一切眾生起大悲心，真實了知一切諸行，常樂繫念阿耨多羅三藐三菩提，樂為眾生轉於生死，真知煩惱不壞煩惱，為阿耨多羅三藐三菩提懃修精進，是名內方便。外六種者，能令少施得無量福，有功德者能令增長，壞佛法者能令生信，已有信者能令增長，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脫，是名外方便。云何少施得無量福？若有眾生於菩薩所聞說法已，以一把食施於餓狗，施物既少福田又薄，以能迴向菩提道故，所得福報不可稱量。有德增長者，若有眾生先受八齋，菩薩復為分別解說，教令迴向無上菩提。若有眾生深著邪見，一月不食晝斷夜食，菩薩即為講宣正法破其邪心，教令受持八戒齋法。菩薩為破苦不善齋，教令受持善法齋戒。若有眾生欲求解脫不知方便，菩薩為說中道實義離於二邊。若有眾生欲得天身投淵赴火，菩薩為破如是現苦，為說持戒現世受樂、後受天身。若有眾生為寂靜故，讀誦解說四毘陀典，菩薩即以十二部經教令分別思惟其義。復次菩薩以世所有上妙香華供養三寶，亦教眾生復令供養。自向十方無量諸佛發願供養，亦教眾生向十方佛發願供養。復次菩薩常修念佛乃至念天，亦教眾生令修六念。復次菩薩身口善業，若多若少悉施眾生，亦以是法教化眾生。復次菩薩常作是願：『一切眾生所有苦事，悉集我身，莫令他受。』亦以此法轉教眾生。復次菩薩若有過去現在世罪，悉向十方諸佛懺悔，亦以此法教眾生行。復次菩薩自能修集四無量心，亦教眾生行四無量。有功德者能令增長，壞佛法人能令生信，已生信者能令增長，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脫。菩薩摩訶薩為是四法修集六事：一者隨他；二者無障；三者不動；四者心相似；五者報恩；六者清淨。隨他者，菩薩若為眾生說法，先以軟語隨彼心語，隨身口意任力惠施，令彼恭敬生歡喜之心、樂法之心然後為說，隨諸眾生上中下根說易解法，時節說、次第說、不顛倒說、利益說、憐愍說。若須神通應感化度，為示神足。略能說廣、廣能說略，能破疑網，施其憶念，能廣分別出入定處。若有眾生不解如來甚深空義，即為開示分別演說。若有眾生誹謗方等大乘經典，即為說法令其調伏。若有眾生作如是言：『如來所說無一切法無一切物，一切諸法無生無滅，猶如虛空、如幻如夢、如熱時焰、乾闥婆城、如水中月、如呼聲響。』以是不解法性因緣故生於怖畏，生怖畏故而生誹謗，言非佛經是邪見說。菩薩摩訶薩善巧方便，漸漸為開修多羅義，隨意而言非一切法無，以一切法不可說故名為無法，以不可說性無所有故名為無物。若初無不可說無不可說性，云何可說有生有滅？是故說名無生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無量色有無量業，諸色諸業無有障礙，所謂行住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虛空者，是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業可宣說者，不得說言虛空之性不可宣說。若彼虛空不可說者，諸色諸業云何可說？菩薩摩訶薩得聖智已，乃知法界不可宣說。爾時菩薩破壞邪相，言一切法有、一切法可說。菩薩初以如是聖智教於眾生，眾生得已自見法性不可宣說猶如虛空，是故如來說一切法同於虛空，如幻性相非有非無，聖人亦說非有非無。幻若定有，以何因緣有時可見、有時不可見？若定無者，云何令人見種種相？實無之法不應生相，一切法界亦復如是。於諸凡夫說有名相，有名相故不得言無，第一義性不可說故不得言有，是故法界如幻無二。是故菩薩於諸法界，不取不捨不增不減，實則知實亦說是實，是名菩薩善隨方便。無障者，菩薩摩訶薩見來求者，作如是言：『善男子！汝今若能供養三寶父母師長沙門婆羅門者，所須之物，若衣若食床臥病藥、花香瓔珞幡蓋伎樂、田宅屋舍僕使乘用資生之物，悉當與汝。』若有眾生恐畏憂懼，菩薩語言：『汝今若能供養三寶乃至婆羅門者，我當給汝衣食所須乃至一切資生之具，亦當救汝憂懼之事。』若有病者，亦復語言：『汝今若能供養三寶乃至婆羅門者，我當為汝求覓良醫瞻病好藥衣食乃至資生之具，令汝病愈。』如是眾生若能信受菩薩語者，菩薩當作種種方便必令如意。若不受者，菩薩爾時則修捨心。若有信受，菩薩不為稱意作者得罪。菩薩先教供養三寶父母師長持戒精進，為調令得阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者，以憐愍故則現瞋呵非實惡心，若不施物、不為作使，非實嫌恨，為調伏故。是名無障不動。心相似者，菩薩若得自在之身，若王大臣多有眷屬先唱是言：『若我境內及家中人，其有不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈怠，我當斷其衣服飲食，打罵繫縛閉之牢獄、若殺若擯。囑付大臣使令鑒察，知誰持戒、知誰毀戒，誰能供養父母三寶、誰不供養父母三寶。』爾時眾生以怖畏故，遠離諸惡修集善法似菩薩心，是名相似方便。報恩者，菩薩若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有療治者，或聞說法破壞疑心，菩薩摩訶薩以念恩故，悉教是等行於善法，是名報恩。菩薩說法眾生聞已，即能供養三寶父母師長沙門婆羅門等，持戒精進，是名報恩。寂靜者，菩薩摩訶薩安住畢竟菩提地中，修集寂靜菩提之道生兜術天，當知不久下閻浮提得阿耨多羅三藐三菩提。眾生聞已悉發願言：『如是菩薩成佛之時，我等當於是佛法中出家學道。』爾時菩薩下閻浮提，託生剎利婆羅門家，為眾生故捨五欲樂。出家學道修行苦行，為苦行者生於恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多羅三藐三菩提，壞聲聞緣覺菩提心故。既成道已默然而住，釋梵天王來勸請故。梵天啟請，為令眾生於正法中生尊重故。爾時世尊即以佛眼觀諸眾生然後說法。佛眼觀者，為破惡名故。所謂眾生說言：『如來但為梵王勸請，非為憐愍。』若以佛眼觀於眾生轉法輪者，為破眾生邪惡輪故。轉法輪已集眾制戒，為令眾生得解脫故。是名菩薩寂靜方便。為令眾生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟眾生令得熟故，已熟眾生得解脫故。」
菩薩善戒經卷第六
菩薩善戒經卷第七
菩薩地助菩提數法餘品第十九
「云何菩薩摩訶薩陀羅尼？陀羅尼有四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者辭陀羅尼；四者忍陀羅尼。法陀羅尼者，菩薩心得憶念，以念力故得大智慧，大智力故知諸法界，言辭字句堅心受持，經無量世無有忘失。義陀羅尼者，如法陀羅尼隨順解義，於無量世受持不忘。辭陀羅尼者，菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神呪讀誦通利利益眾生，為呪術故受持五法：一者不食肉；二者不飲酒；三者不食五辛；四者不婬；五者不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀羅尼者，菩薩摩訶薩智慧力故，心樂寂靜不與人居，默然不語獨處無伴，於食知足食一種食，坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼呪教之令誦：
「『乙致 蜜致 䩭致毘 羼提 般檀那 莎呵』
「菩薩爾時從佛受已，深心觀察知字無義，以無義故無有義語，若無義語辭亦無義、法亦無義，以無義故一切諸法悉不可說。義者，一切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀羅尼，以了知故則得具足忍陀羅尼，以能具足忍陀羅尼故不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時，得是法、義二陀羅尼，因此法義二陀羅尼修集三昧，因修三昧發誓願故復得辭、忍二陀羅尼。菩薩若能具足四事，得四陀羅尼。一者不貪五欲；二者於眾生中無嫉妬心；三者能施施已無悔；四者樂聞正法受持讀誦書寫解說菩薩法藏、菩薩摩夷。云何菩薩發大誓願？有五種：一者發心發願；二者有發願；三者行發願；四者善發願；五者大發願。初發菩提心時名發心發願；為利眾生生人天故名有發願；為眾生故修無量心名行發願；修集一切菩薩善法名善發願；不惜身命護持正法名大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持正法，見持法者供養恭敬，是名大發願。菩薩摩訶薩生兜率天乃至大涅槃，是名大發願。菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名大發願。菩薩摩訶薩為度眾生遍在諸有隨而受身，是名大發願。菩薩摩訶薩常以大乘菩薩法藏、菩薩摩夷教化眾生，是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演說無不利益，無善根者令生善芽，是名大發願。云何名為菩薩摩訶薩修空三昧？菩薩深觀一切諸法有可說性，是可說性不可說性中無，故名空三昧。云何無願三昧？菩薩摩訶薩以一切法可宣說故有我有我所，有我有我所故則名為苦。菩薩摩訶薩破邪想故，知一切法不可宣說，是故不著我及我所。無我無我所故更不願求，是名無願三昧。云何無相三昧？菩薩摩訶薩知一切法不可宣說，以不可說故悉無一切煩惱之相，以無相故名為寂靜，修寂靜故是名無相三昧。如來何故說三三昧？一切諸法凡有二種：一者有為有；二者無為有。有為有者謂我我所，無為有者所謂涅槃。有為有者，菩薩摩訶薩觀一切苦不生願求，是名無願三昧。無為有者所謂涅槃，菩薩摩訶薩於涅槃中不生樂想，是名無想。無為者亦有亦無，是故菩薩非願非不願。菩薩摩訶薩見有有、見無無，有中無無、無中無有，是名為空。菩薩爾時修空三昧得真實智，如是三昧聲聞緣覺亦修亦學而不能說。一切諸法不可宣說，諸佛菩薩為令眾生得寂靜故說是四法，一切有為法無常、苦、無我、涅槃寂靜。諸佛菩薩為諸眾生說是四法，當知已說一切法界諸法根本，是名優陀那。優陀那者，過去無量一切諸佛亦如是說。能作上者名優陀那，增長善法名優陀那。云何菩薩見有為法悉是無常？菩薩摩訶薩知有為法可說無常，是故一切有為無常。知諸法性真實義中無因果故不可宣說，是故作相言一切法悉是生滅。以是過去有為亦生亦滅，是故過去之法不見有因、不見有性。以不見因性故，說過去法悉是無常。現在法知生而不知滅，現在之法不見其因，見果見性不滅，故知性不知因。未來有為法不見生滅，是故知因、不知果不知性，以未生故，是故菩薩知因不知性。爾時觀三世一一念有三相，若過一念則有四相。先滅法已次第生相似法，是名為生。生已作事，是名為住。先滅法相滅法已見相似，是名為老。生已不住至於二念，是名為壞。菩薩見有為法相一種，如生，住老亦如是，唯壞相異。何以故？不共三相住故。如是四相見有二種：一者有；二者無。有者三相，無者第四相。菩薩見有為法，不見生、不見住、不見老、不見壞。何以故？生住老壞無真性故。菩薩摩訶薩見色法生、色法住、色法老、色法壞，不見生住老壞。菩薩摩訶薩以方便觀，不見四相。方便觀者，菩薩觀。若離色法別有生者，色法生時生亦應生。若爾者，一切諸法皆應二生：一者色生；二者生生。如是二生，若即法若離法。若不離者則無生生。若言離法別有生者，是義不然。若不離者，爾時色無有生。生因緣故，生住老壞亦如是。若壞自性有者，當知是壞亦生亦壞。若壞生者，當知一切有為之法悉無有滅，入滅定時心心數法常應還生，色法滅時亦應還生。何以故？是壞生故。是故諸法悉應是常。是故菩薩離色法已不見四相，知有為法性無常故，亦常宣說有為無常。菩薩觀見有為之法有三種苦：苦苦、行苦、壞苦。是故如來說有為法一切是苦。云何菩薩見有為法無我？無我者有二種：一者眾生無我；二者法無我。眾生無我者，眾生非是有法、非是無法、非是離有無法，是名眾生無我。法無我者，一切諸法可說，可說性無故，是名法無我。有如是等二種無我，是故如來說有為法一切無我。如是有為斷現在因、障未來因，是名涅槃。無煩惱結，故名寂靜。若是菩薩以不淨心觀於涅槃、聲聞未得道果觀於涅槃，俱亦未實知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王為子息故刻木造作象馬鹿兔，王子亦於非真實象馬作真實想。是王或時讚歎象馬，諸子各謂讚己象馬，其後出舍見真象馬即生慚愧：『我等云何於非象馬生象馬想？云何於此同名同相生真實想？』如來亦說，菩薩心不清淨、聲聞之人未證道果住生死舍，如來為說涅槃寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想，實不能知真涅槃也。聞佛說時，生心作想言是涅槃。其後修集八正道已，得淨智慧出生死舍，爾乃真實知涅槃性，方生慚愧：『我等云何於非涅槃生涅槃想？』譬如病人往良醫所，爾時良醫為破病故隨病授藥，病者得已心生歡喜，作真藥想即便服之。既服藥已，所患雖除，更發餘病。爾時良醫斷先所服更與餘藥，病者復言：『大師！先藥佳良，力能治病。』非是藥能。良醫雖說如是藥好，而此病者猶故不信。爾時病者服藥病差，方乃信藥生慚愧心。佛說法時亦復如是，眾生聞已壞小煩惱，即便生於真實之想。更起煩惱，言佛無常。如來復為說甚深法，雖復聞之猶不生信以本為實。菩薩若得清淨之道，爾時方生慚愧之心：『如來實常。我云何言如來無常？』是故如來說有為法一切無常、苦、無我等，涅槃寂靜。
菩薩地功德品第二十
「菩薩摩訶薩修菩提行，有五事不可思議。一者憐愍一切眾生；二者為利眾生受生死苦；三者以善方便調伏眾生；四者發心欲知甚深難義；五者欲知不可思議神足。如是五法不與一切眾生共之，是故得名不可思議。菩薩摩訶薩復有五事不可思議。菩薩摩訶薩為利眾生受於苦因，以受苦因故得受安樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩觀生死過、涅槃寂靜，為眾生故不樂涅槃，流轉生死是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩樂於空閑寂靜默然，為諸眾生演說正法是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩訶薩為眾生故行六波羅蜜，亦復不求六波羅蜜果是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩薩摩訶薩營他事業如造已務，甘心喜樂不辭懃苦是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。是名菩薩五事不可思議法。菩薩復有五事，於諸眾生其心平等。一者初發菩提心時，普為一切非為一人，是名平等。二者菩薩修大悲時，普為一切非為一人，是名平等。三者菩薩修集一子地時，普為一切非為一人，是名平等。四者菩薩普觀十二因緣一切等有，是名平等。五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩提時，普為一切非為一人，是名平等。菩薩摩訶薩復有五事為利眾生：一者教修正命；二者教習世事方便；三者見貧窮者方便教令破貧窮苦；四者為上善者說正實道；五者為三乘故說三乘法，是名五事利益。眾生有五事法報菩薩恩：一者受持善法一切禁戒；二者貧者受已如教修行破於貧窮；三者供養三寶；四者於菩薩所聞法受持讀誦書寫分別解說轉以教他；五者見持法者恭敬供養。菩薩摩訶薩行菩提道，至心立願常求五事：一者常願世間有佛興出；二者常願具足六波羅蜜；三者常願求覓菩薩法藏菩薩摩夷；四者常願當得解脫；五者常願眷屬成就，是名為五。菩薩復有五事利益眾生，如〈自利利他品〉中說。菩薩復有五事疾得阿耨多羅三藐三菩提：一者護法；二者修行善行；三者智慧力；四者專心寂靜；五者定得菩薩性，是名為五。護法者，菩薩具足護陀羅尼，從他聞法速得解了。復次菩薩具足護念，以護念故受法不忘。復次菩薩具護智慧，以護智故分別法界。復次菩薩具足護心，調諸根故。復次菩薩具護他心，隨他行故。是名護法。修行善行者，菩薩於法順解順說，常修善法四無量心，願向阿耨多羅三藐三菩提，是名善行。智慧力者，菩薩摩訶薩從初發心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名智慧力。專心寂靜者，菩薩摩訶薩以十淨法供養如來，如上所說，是名寂靜。定得菩薩性者，所謂菩薩住一子地、不退轉地，是名菩薩定得菩薩性。菩薩摩訶薩有五事善法損減：一者不能供養於法及說法者；二者放逸懈怠；三者樂起煩惱心掉不息；四者於同菩薩心生憍慢；五者於菩薩藏顛倒解義。菩薩有五法善法增長：一者供養於法及說法者；二者攝心精進；三者所起煩惱心樂除滅；四者於同菩薩心生恭敬；五者於菩薩藏隨順解義。有五事實非菩薩假名菩薩、實非沙門假名沙門、非婆羅門假名婆羅門，不得菩薩戒、不中同止。一者惡性；二者護毀禁者；三者不得禪定示得禪相；四者邪命自活；五者見有智者生嫉誹謗。有五事真名菩薩、真名沙門、真名婆羅門，得菩薩戒、得與同止。一者善性調和；二者治毀禁者；三者實得禪定不示其相；四者正命自活；五者見有智者生喜讚歎。菩薩摩訶薩教化眾生有十種：一者為破惡法故；二者為知法界故；三者不作犯故；四者犯已慚愧悔故；五者調伏諸根故；六者不放逸故；七者遠離惡知識故；八者住寂靜處故；九者遠離煩惱故；十者得解脫故，是名為十。授菩薩記有六事：一者定有菩薩性未發阿耨多羅三藐三菩提心；二者未有菩薩性而發阿耨多羅三藐三菩提心；三者有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三菩提心；四者於無量世為菩提故修行善行；五者定得阿耨多羅三藐三菩提，不說時定；六者定得阿耨多羅三藐三菩提亦說時定，是名為六。有三事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩提：一者定有性；二者得不退心；三者凡所作事悉為眾生生善法芽。菩薩以是三定為佛所記。菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提：一者不發菩提之心；二者不得憐愍之心；三者不懃精進；四者不敬重戒；五者不知一切世事。菩薩若不具足如是五事，不得阿耨多羅三藐三菩提。若有說言，離是五法得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。有五事菩薩常所修集：一者不放逸；二者為破眾生貧窮困苦；三者供養三寶；四者至心持戒有犯尋覺；五者所作善事悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩有十法勝一切法：一者菩薩性勝一切性；二者初發菩提心勝於一切世間出世間發心；三者毘梨耶波羅蜜、般若波羅蜜勝於一切諸波羅蜜；四者軟語攝法勝於諸攝；五者如來勝於一切眾生；六者悲心勝於一切無量心；七者所修四禪勝一切禪；八者空三昧勝一切三昧；九者滅盡定勝一切滅定；十者淨方便勝一切方便，是為十法。有四事唯佛菩薩獨能流布，非餘沙門婆羅門天魔梵等所能流布，若從佛聞則能流布。一者法流布；二者實流布；三者方便流布；四者乘流布。法流布者，次第演說十二部經。實流布者有一種，謂不妄語。復有二種，謂世諦、第一義諦。復有三種：相實、口實、行實。復有四種，謂苦、集、滅、道。復有五種：一者因實；二者果實；三者智實；四者知境界實；五者無上實。復有六種：一者實實；二者虛妄實；三者智實；四者遠離實；五者證實；六者修實。復有七種：一者愛實；二者苦實；三者解脫實；四者法實；五者解實；六者聖實；七者非聖實。復有八種：一者行苦實；二者苦苦實；三者生苦實；四者滅實；五者煩惱實；六者解脫實；七者善行實；八者善果實。復有九種：一者無常實；二者苦實；三者不淨實；四者空實；五者無我實；六者有愛實；七者斷愛實；八者斷二愛方便實；九者有餘涅槃實。復有十種：一者非分強作苦實；二者貧窮苦實；三者四大不調苦實；四者愛別離苦實；五者怨憎會苦實；六者業實；七者果報實；八者煩惱實；九者善思惟實；十者正見實。是為十法名實流布。方便流布者，如〈方便品〉說。乘流布者，所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。是名為四。菩薩摩訶薩觀一切方便有五無量：一者眾生界無量；二者世界無量；三者法界無量；四者調伏界無量；五者調伏方便無量。眾生界者，有六十一種。住喜地菩薩，觀眾生界轉為無量。世界無量者，有無量名故，如此世界名為娑婆，是故梵天名娑婆主。法無量者，善、不善、無記轉為無量。調伏無量者有一種，謂調伏故。復有二種，具足煩惱、不具煩惱。復有三種：上、中、下根。復有四種：婆羅門、剎利、毘舍、首陀。復有五種：多貪、多瞋、多癡、多慢、多惡覺觀。復有六種：出家、在家、未熟、已熟、未得解脫、已得解脫。復有七種：一者聞已便解；二者以譬喻得解；三者一句一句解；四者一字一字解；五者現在熟；六者他世熟；七者隨因緣熟。復有八種，所謂八眾。
「復有九種：一名如來調伏；二聲聞調伏；三緣覺調伏；四菩薩調伏；五難調伏；六易調伏；七軟語調伏；八呵嘖調伏；九軟語呵嘖調伏。復有十種：一者地獄；二者畜生；三者餓鬼；四者欲界人天；五者中陰；六者色；七者非色；八者想；九者無想；十者非想非非想，是名十種。是五十五種觀作無量。眾生界、調伏界有何差別？眾生界者，都不分別有性無性；調伏界者，分別有性無性。調伏方便無量者，如初品中說，是故菩薩五種無量攝取一切方便。菩薩摩訶薩欲知真實當求四事：一者推物；二者推名；三者推性；四者推分別，如是四事亦如前說。諸佛菩薩為眾生說法有五事：一者說時即悟四諦；二者說時即得解脫；三者說時即發阿耨多羅三藐三菩提心；四者說時得菩薩羼提；五者眾生聞已受持讀誦書寫解說護持正法，是名諸佛菩薩為眾生說法得大功德不可思議。云何名大乘？有七事大，故名大乘。一者法大。法大者，菩薩法藏於十二部經最大最上，故名毘佛略。二者心大。心大者，謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大。解大者，解菩薩藏毘佛略經。四者淨大。淨大者，菩薩發心已其心清淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。五者莊嚴大。莊嚴大者，菩薩具足功德莊嚴、智慧莊嚴，得阿耨多羅三藐三菩提。六者時大。時大者，菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者，菩薩具足三十二相八十種好以自莊嚴，得阿耨多羅三藐三菩提。法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大，如是六大名之為因；具足大者名之為果。有八法能攝一切大乘：一者演說菩薩法藏。說菩薩藏義，說菩薩藏中諸佛菩薩不可思議，思惟其義，修集其義，得具足義，得修集果，解甚深義，是名為八。菩薩摩訶薩如是學者，得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩修學菩薩菩提有十種：一者性住；二者入；三者不淨心；四者淨心；五者不熟；六者熟；七者不定；八者定；九者一生得；十者現身得定性淨心學諸法，是名為住發阿耨多羅三藐三菩提心，是名為入。入者，未得淨地名為不淨；得淨地已是名為淨。淨者，未入畢竟地時名為未熟；入畢竟地名之為熟。熟者，未入定地名為不定；已入定地名之為定。熟有二種：一者一生得阿耨多羅三藐三菩提；二者現身得阿耨多羅三藐三菩提。如是十種菩薩摩訶薩，能受菩薩戒、行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。若能至心受持修行菩薩戒者，是名菩薩、是名摩訶薩、是名智者、是名勇健、是名上仙、是名佛子、是名佛持、是名大勝、是名佛戒、是名無畏、是名大聖、是名商主、是名船師、是名大名稱、是名憐愍、是名大功德、是名自在、是名法持、是名不可思議、是名能知十方無量世界如觀掌中阿摩勒果。若有人言：『我是菩薩。』不受菩薩戒，不能至心行菩薩戒，然生信心，當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言：『我是菩薩。』不能至心受持菩薩戒，心不生信，是名名字菩薩，久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言：『我是菩薩。』受持菩薩戒，至心修行信菩薩戒，是名入十種菩薩中，不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言：『我是菩薩。』受菩薩戒，不能至心護持禁戒，毀破所受心不生信，是名菩薩栴陀羅，不名名菩薩、不名義菩薩。
如法住菩薩相品第一
「真實菩薩有五種相，菩薩具足五種相故名真實菩薩。一者憐愍心；二者柔軟語；三者勇健；四者不貪；五者解說深義。如是五法有五種智：一者性；二者因緣；三者功德果；四者次第；五者攝取。憐愍性者有二種：一者至心；二者如法。至心者，施眾安隱，是名為性。如法者，菩薩摩訶薩如已樂事以施眾生，是名如法。柔軟性者，先意語、歡喜語、遠惡語、利益語，是名柔軟性。勇健性者，心無所畏猛健果敢，能破眾生畏懼之想，是名健性。不貪性者，一切施一切施，一切施清淨施，施已無悔，是名不貪性。解說深義性者，四無礙智是名解說深義性。憐愍者有五因緣：一者受苦眾生；二者行惡眾生；三者放逸眾生；四者邪見眾生；五者樂煩惱眾生。受苦眾生者，常受苦惱乃至無有一念之樂，是名受苦。又有眾生雖不受苦，造身口意十惡業道，如十六惡律儀，是名行惡眾生。復有眾生不行惡業、不受苦惱，貪著五欲耽樂嬉戲，貪愛己身不修善法，是名放逸。復有眾生不受苦惱、不行惡業亦不放逸，為求解脫非因見因、非果見果，是名邪見，如外道等。復有眾生不受苦惱、不行惡業亦不放逸亦不邪見，具煩惱繫，煩惱障故不修善法，是名憐愍因緣。以是因緣，憐愍之心遂得增長。柔軟因緣者有五種：一者善先語；二者善喜語；三者善無畏語；四者善淨語；五者善教語。此五因緣是名柔軟語，如〈四攝品〉中說。勇健因緣者有五種，如上〈三十七助菩提品〉中說。不貪者有五因緣：一者不分別施；二者喜施；三者至心施；四者淨施；五者如法得財施，是名不貪五因緣，如〈施品〉說。說甚深義有五因緣：一者說修多羅甚深之義，解說空義，三世中陰退不退我我所、佛性菩薩性、如來、涅槃、三乘、色造色、十二因緣，是名修多羅義。二者能說毘尼義，是犯是非犯、是可悔是不可悔、是輕是重、是性重是遮重，是名說毘尼甚深義。三者說摩夷義，佛爾時為眾生故說名為犯，為他故說輕作重、說重作輕，為令一人得懺悔故乃至大眾中得懺悔故，是名說摩夷甚深義。四者能自解說正義。五者能知諸法名字。憐愍功德果者，菩薩慈心為諸眾生，壞惡心故修集慈心，能利眾生心無悔恨，常修集故得現世樂。是故如來說慈功果，毒不能害刀不能傷，眠無惡夢諸天擁護，捨此身已得生初禪，是名憐愍功德果。柔軟語功德果者，菩薩摩訶薩修柔軟語，能破現在口四惡過。是柔軟語自利利他，能令眾生愛樂喜聞，是名柔軟語功德果。勇健功德果者，菩薩現在能破懈怠，受歡喜樂樂於寂靜，護持禁戒心無悔恨，自修忍辱教人行忍，修諸苦行莊嚴菩提心無退轉，是名勇健功德果。不貪、解說深義二功德果，如上所說。次第者，菩薩摩訶薩先修慈心，為調眾生故，次說軟語；為破惡業故，見諸眾生受惡業者，心不怖畏，生救護故，名為勇健；為調眾生故行惠施，次說不貪及以深義。菩薩摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜。憐愍相者攝禪波羅蜜，柔軟語者攝尸波羅蜜、般若波羅蜜，勇健相者攝毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、般若波羅蜜，不貪者攝檀波羅蜜，說甚深義攝般若波羅蜜、檀波羅蜜。
如法住禪品第二
「菩薩摩訶薩若在家、若出家俱有四法，有能修學即得阿耨多羅三藐三菩提行，善業方便憐愍眾生。善業方便者，為施波羅蜜故修善行、專心行、常行、淨行。善行者，菩薩若有財物施乞者時，不觀有恩不觀無恩、不觀福田及非福田，雖有人天沙門婆羅門不能沮壞菩薩施心，是名善行。專心行者，菩薩施時有來求者，捨內外物一切施與心無貪悋，是名專心施。常行者，菩薩施時有來乞者，不觀時與非時隨得隨施，是名常行。淨行者，菩薩施時有來乞者，不以名譽故施，非為天樂故施，如〈施品〉中說，是名淨行。如施四事，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦復如是。云何菩薩善方便？若有生心欲破佛法，為調伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。雖入未熟為令熟故行善方便，入已既熟令得解脫故行善方便。菩薩為說世間醫方技術諸論行善方便。為欲至心受菩薩戒堅持不毀故，行善方便、善願方便、聲聞乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便。此十方便能作五事，初四方便為利益眾生行，世術方便為破邪論。菩薩受持菩薩禁戒終不毀犯，設犯隨懺。善發願方便，隨所欲事即能得之。菩薩三乘方便隨根說法，是故菩薩如是十種方便能作五事，以五事故具足必定能得世間一切之事，若現在、若他世。云何菩薩利益於他？如〈四攝品〉中說。云何菩薩善發願？菩薩所作一切善業，若過去未來現在，不求餘果，唯求無上菩提道果，是名善發願。如來若為出家、在家說戒，一切攝取如是四事。若出家、在家菩薩，若過去、未來、現在受持菩薩戒，悉得阿耨多羅三藐三菩提。出家菩薩勝於在家。何以故？出家菩薩獲得一切菩薩禁戒，在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出家菩薩能行寂靜清淨梵行，在家菩薩不能修行寂靜梵行。出家菩薩能行三十七品，在家菩薩不能修行三十七品。出家菩薩解脫一切世間之事，在家菩薩為世間事之所繫縛。」
菩薩善戒經卷第七
菩薩善戒經卷第八
如法住定心品第三
「菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七？一者無畏；二者真實；三者不愁；四者不求；五者不愛；六者廣大；七者平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生，無所畏故；修三業善，為破眾生諸惡業故，是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生，非煩惱愛故，非法住、非毘尼住、非妄語、不教化於非處，是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故，為諸眾生懃修苦行心無憂悔，是名不愁。一切眾生不求菩薩，而諸菩薩自修慈心，是名不求。菩薩摩訶薩修憐愍時，於諸眾生無有貪心，無貪心者不求恩報及慈心果，是名不愛。菩薩修慈，設有眾生打罵惱害，終不捨於修慈之心，是名廣大。菩薩修慈不為一人，普為無量無邊眾生無量法界，是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法，名為菩薩至心清淨。心清淨者有十五種：一者無上淨；二者如法淨；三者波羅蜜淨；四者真實義淨；五者不可思議淨；六者安隱淨；七者樂淨；八者不放淨；九者堅固淨；十者不誑淨；十一者不淨淨；十二者淨淨；十三者善淨；十四者調伏淨；十五者性淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶，是名無上淨。菩薩受持菩薩戒已，至心擁護不令毀犯，是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜，是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無我無我所，為流布故名為士夫，了了通達十二部經甚深之義，甚深義者即第一義，第一義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議，從初出世乃至涅槃，是名不可思議淨。菩薩至心修集悲心者，普施一切眾生安樂，是名安隱淨。菩薩摩訶薩為苦眾生修集慈心令其得樂，是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集慈悲，不求，無食心、無果心、無恩報心，亦不放眾生行諸惡行，是名不放淨。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提，其心堅固不可破壞，是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修集菩提善行，如是菩提及菩提道無有虛誑，是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地，是名不淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地，是名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜，是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故調伏其心，是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢竟地，名為性淨。性淨者，不假修集然後清淨，性本自爾身心淨故，名為性淨。菩薩具足是十五法，能作十事。菩薩因於無上淨故能供養三寶，供養三寶即是莊嚴一切菩提道之根本。菩薩因於受持淨故，即能受持菩薩禁戒，乃至捨身壽命終不毀犯，若失念犯者即時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨，常能修集一切善法，成不放逸。菩薩因於真實義淨，雖有煩惱，為眾生故流轉生死，終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議淨，令無量眾生於佛法中得大信心修集道果。菩薩因安隱淨、樂淨、不放淨，具足成就利益一切眾生之事，心不愁悔。菩薩因堅固淨，懃修精進破於懈怠，成不放逸。菩薩因不誑淨，即得阿耨多羅三藐三菩提，善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨、性淨，能以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生，能以安隱施於人天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨，所謂不淨淨、淨淨、善淨。過去未來現在諸佛及諸菩薩，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得、今得，無不由是十五淨得。若有說言，菩薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
如法住生菩提地品第四
「菩薩摩訶薩性具足、戒具足、學菩薩戒具足、菩薩相具足、成就菩薩莊嚴具足，十五淨心，身口意業淨。菩薩有十二行，攝取一切菩薩所行；十三如來行，得阿耨多羅三藐三菩提已，名無勝行。何等名為菩薩十二行？一者性行；二者解行；三者喜行；四者戒行；五者慧行。慧行有三種：一者共助菩提行；二者共諦行；三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實見見如實法，若不如實見，流轉生死；若如實見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種，是名慧行。六者行行；七者無相行；八者不漏行；九者無行行；十者無礙行；十一者菩薩行；十二者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行，則能攝取一切諸行；如來之行勝一切行，是故名為無勝行。性行者，菩薩摩訶薩修集菩薩功德善法具足，修集諸善法故常樂善法，受持一切佛法種子，自知己身有佛種子壞麁煩惱，是名性行。菩薩具足是性行者，終不能起極重煩惱作五逆罪及一闡提，是名性行。解行者，菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行，是名解行。性行菩薩行性行時，是菩薩行十二行及如來行因，雖是諸行因，亦未得異行，何況如來行，亦未得因、亦未得果、亦未得淨。若得一行，是名解行，是名行如來行。亦未得如來行、未淨如來行，名為得解行淨解行。以淨解行故得喜行淨喜行，喜行淨故得戒行淨戒行，如是乃至十二行是名菩薩行。具足菩薩行淨菩薩行已，得如來行淨如來行。喜行者，菩薩至心淨菩提心，是名喜行。戒行者，菩薩先淨性重不毀遮重，以戒淨故修集世禪，是名慧行。乘於世道入四真諦修三十七品，是名共助菩提行。修助菩提，實見四諦，是名共諦行。共十二因緣行者，若觀四諦見一切苦從因緣生、從因緣滅，是名共十二因緣行。行行者，為助菩提懃行精進，是名行行。無相行者，雖不見眾生相及菩提相，而修菩提不休不息，是名無相行。不漏行者，為助菩提堅持禁戒，無有毀犯不休不息，是名不漏行。無行行者，得阿耨多羅三藐三菩提已，為調伏眾生行，不為菩提行，是名無行行。菩提行者，修集無相行，是名菩提行。不分別法界行，名菩提行。無礙行者，修集無分別法界，為無量眾生演說正法，令修阿耨多羅三藐三菩提，若一生若現身，是名無上行。行無上行，次第得阿耨多羅三藐三菩提已，作一切佛事，是名如來行。具足性行菩薩摩訶薩定得十二行。具足解行菩薩摩訶薩斷漏麁相。具足喜行菩薩摩訶薩不退轉。如喜行，乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行時，不見一切諸法相貌，乃至菩薩行亦復如是。菩薩行性行時，不求善法及善法果，乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時得大智力，乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時斷五怖畏：一者不活畏；二者惡名畏；三者死畏；四者惡道畏；五者大眾畏。時時猶有身口意惡業，時時生貪念於五欲，於己有物時時慳惜，時時隨他不自決定，或時不能觀佛法僧、實與不實、諸佛菩薩不可思議，不求因不求果、不求多不求少，於得不得不生憂喜，行非方便行不行方便行，少有聞慧時時忘失，具足苦不利智，少念阿耨多羅三藐三菩提不懃精進，不得甚深信解之心，見色聲香味觸時心生顛倒，捨身他世忘失正念。或時得慧、或時失慧。不能善知隨宜方便調伏眾生，或說法時不能善解文字句義，聞者或受或有不受，如闇射人或中不中。發菩提心或退不退，或毀菩薩所受禁戒，或欲自樂不為眾生，或觀菩薩所有果報及福德果。聞深法時，或時驚怖、或時歡喜、或時深信、或時生疑，不能修集慈悲之心。少施他樂，生大歡喜知足之心。無菩薩相、無菩薩莊嚴，自見其身去無上道遠不能至，心念大涅槃不識助菩提法名，如是等相名性行菩薩。
「解行菩薩有三種忍，謂下、中、上。得下忍時如是等相上，得中忍時如是等相中，得上忍時如是等相下。得喜行時斷如是相，一向是善，具足如是善法故，是名淨心。解行菩薩雖有如是三忍，心不清淨。何以故？行三忍時有下中上，不清淨故。住喜行時悉斷諸惡，是故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩提心，隨順他語，又自思惟，以是二緣其心堅固，是名淨願。離於世法得出世果，破眾生苦，勝於聲聞緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之願，能得無量無邊福德。如是願者無動無盡，不退不轉增長熾盛，畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提，是名真願。真願菩薩有四事：一者誰發道心？二者因何發心？三者發心是何等性？四者發心有何功德？發心之時有是四觀。誰發道心者，成就解行具善功德，善行菩提道，如是眾生發菩提心。因何發心者，具足莊嚴菩提之道利益眾生，修阿耨多羅三藐三菩提無量之行，具足成就一切佛法一切佛行，是名因緣。以是因緣發菩提心，一切發心莊嚴菩提，一切修行菩提之事，隨一切智及一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入決定地，生佛種性得名佛子，定得阿耨多羅三藐三菩提，得大喜心。遠離貪心妬心瞋心，為他演說菩提之道，具足莊嚴一切佛法佛事佛行，獲得喜心受寂靜樂，遠離煩惱身受安樂，成就具足清淨善法，近阿耨多羅三藐三菩提。至心淨心為向菩薩，離一切怖得大喜心。深發菩提心遠離五恐怖，修集無我相了知無我無我所，以觀無我無我所故不貪於身，是故得離不活怖畏。不求他物乃至一錢，常作是願：『云何當令是諸眾生得大利益？』是故得離惡名怖畏。遠離我見，離我見故不見有我，是故得離死畏。至心了知，我捨身已常與諸佛菩薩共行，是故得離惡道怖畏。我今至心求出世法，是故得離大眾怖畏。菩薩遠離如是畏已，亦得遠離聞深義畏。離一切慢惱害惡心，離世喜心得清淨心，得不壞心、得廣大心、得不共心，得如是等心故懃行精進，至心念阿耨多羅三藐三菩提故，以至心信故精懃修集助菩提法，是名喜行。以住喜行心得清淨，心清淨故至心常念供養如來，常念護法念增長法，至心專念調伏眾生，住佛世界親近諸佛，至心聽法淨佛國土，常念親近共佛菩薩善知識行，為利眾生得阿耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多羅三藐三菩提時常作是願，是名大願。如是等無量百千願，名為善願。作是願已於現在世懃修精進，為淨喜行故；修集十法，信一切佛法故。因十二因緣眾生受苦，為苦眾生得解脫故修集悲心。為施眾生安樂之事修集慈心，為破眾生苦惱事故不惜身命，不惜身命故捨內外物，為利眾生受苦不悔，心不悔故能知一切世典方術，知世典故能知眾生下中上異，隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退，得勇健力受他財物，能以供養佛法僧寶。是名十法。十法者：一者信；二者悲；三者慈；四者施；五者不愁；六者了知世典；七者隨順世間；八者慚；九者愧；十者健。菩薩摩訶薩修是十法，為持戒故行於九法，觀察道果功德過患，知已則能修集於道，至心受持過一切行，得阿耨多羅三藐三菩提，能度眾生於生死海，能教眾生行諸善行。菩薩爾時住喜行時見無量佛，如菩薩藏所說見聞。復知十方無量世界有無量名、有無量佛，知已至心求見能見，是名善願。又復作願：『願我常生諸佛世界。』隨願往生，是名善願。以得往生諸佛世界，隨力供養佛法僧寶，聽法受持如法而住，所修善法一切迴向阿耨多羅三藐三菩提，以四攝法攝取眾生，是故善法增長熾盛。供養三寶攝取眾生，於無量劫淨於身心，如數鍊金其色倍明。菩薩之心亦復如是，其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身時，作轉輪王王四天下，隨意自在遠離慳貪，亦破眾生所有慳貪，以四攝法攝取眾生，所作善法若多若少，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，願令眾生一切悉得無上道利。爾時菩薩以懃精進捨家為道，於一念中能具百種三昧，一念中見百世界佛，亦知百佛所行之處，亦能振動百佛世界。其身能過百佛世界，光明遍滿百佛世界，神通能變一身為百，化百眾生了知去來各百劫事，入百法門陰入界門，各知百數能示百人，以為眷屬悉得神通。菩薩摩訶薩住喜行時，能作如是神通等事。以願力故，是故菩薩發願不可思議。喜行菩薩有六發心：一者發於善願懃精進故；二者行淨故；三者為得異行故；四者淨善根故；五者為善有故；六者不可思議故。喜行者，如十住中歡喜地說。利他故名地，自利故名行。戒行菩薩有何等相？喜行菩薩所有功德，戒行菩薩悉以具足。有十淨心：一者心淨，盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑；二者心淨，見同法菩薩先意軟語；三者心淨，勝於一切煩惱魔業；四者心淨，見一切行多諸過咎；五者心淨，見涅槃功德；六者心淨，修集一切助菩提法；七者心淨，為助菩提修集寂靜；八者心淨，不為世法之所染污；九者心淨，離聲聞乘樂念大乘；十者心淨，常念利益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨心故，名戒地行。戒地行時具足性戒，共邪業戒不受不念不生歡喜，輕戒不毀況中上戒，具十善法知善不善，善業惡業、善有惡有、是乘非乘、若因若果，悉了了知。了了知故自行十善，復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因緣受於苦行，心生憐愍修集大悲，為破眾生所受苦故。戒行菩薩身寂靜、心寂靜、身心寂靜，猶如真金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行時，若生世間，作轉輪王王四天下，能轉眾生毀戒惡業，安置眾生善法戒中，餘如初說，亦如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢，故名離垢地。教菩薩戒，故名曰戒行。淨地、戒行義無差別。
「慧行菩薩有何等相？慧行菩薩得十淨心，作如是觀：『我十淨心不退不轉。我於一切有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對治法門，於是對治不退不轉，一切有漏煩惱魔業悉不見勝，以修集故不生捨心。我甚甘樂佛菩薩行，為佛菩提修諸苦行不生厭悔。我今至心專念大乘，常欲利益一切眾生。』慧行菩薩觀一切行有無量苦行，作是觀已不染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行，至心念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事故，修集悲心善思方便。為令眾生得解脫故，為解脫故觀於對治，得對治故觀善三昧。樂聞菩薩法藏經典，既得聞已懃修精進，為聽法故不惜身命，內外財物供養父母和上師長耆舊有德，為諸眾生多受眾苦。若得受聞菩薩法藏一字一句一偈一義，其心歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶，勝得釋身魔梵天身轉輪王身。若聞說言：『我有一字一句一偈一義是佛所說。若能受苦投大火坑乃當與汝。』菩薩聞已歡喜樂受，即作是言：『假使三千大千世界滿中猛火，於無量劫尚以身處，況於小火。』菩薩爾時懃精進故，作是思惟：『若得真義則能利益。無上佛法非以字句能利益也。』為解真義故，修世四禪、四無色定、四無量心及五神通，以修定故願生欲界，修助菩提利益眾生。雖生欲界無欲界結，先斷貪欲瞋恚愚癡，猶如真金數被鍊治終無損減。修淨善根故得帝釋勝身，為樂欲者壞貪欲故，令得思惟諸善法故、為令眾生真實能知行界眾生界故、為苦眾生令得解脫知善方便故、為供養父母和上師長福德人故、為令眾生如法住故、為得禪定善三昧神通故。如十住明地中說。如十住明地，慧行亦爾，無有差別。
「助菩提行菩薩有何等相？慧行菩薩有十法如先說，住如是法心不可壞，修集智慧，能為眾生演說正法為令調熟，已得熟者為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便故，遠離我見及以斷見斷諸煩惱，得忍心、軟心、善心淨、無量行心，知恩念恩，具足無量清淨善法，懃加精進修作上地一切善業，了知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬，不能移轉沮壞其心，餘如上說。猶如工匠作金瓔珞，為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是，不為聲聞辟支佛等之所傾動，生夜摩天，破諸眾生所有我見，是名菩薩助菩提行。為欲修集利智慧故，修集三十七品，破一切見一切漏故、遮一切業故、增長善法故、令地清淨故。菩薩修集助菩提行，如十住中炎地所說，助菩提行亦復如是等無差別，自利名地，利他名行。
「諦行菩薩先得十清淨法，以大淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量諸佛，觀四真諦有十行。若說苦，何故說？何因緣說？云何說？誰所說？如是等能真實知，集滅道亦如是。作是觀時知諦方便，觀一切苦一切諦過患功德，為諸眾生增長悲心。知諸眾生去來世業，了知世諦知受邪法，為邪法者說於解脫。知莊嚴事，具足念心、具足慧心，種種方便以調眾生。解了一切世間方術，為化眾生破種種苦，為得阿耨多羅三藐三菩提故，能施眾生所須之物，能破眾生貧窮困苦，知處非處，破邪祠祀，不受倒解，菩薩藏義說真實道，餘如上說。譬如真金，眾寶廁填價直無量。菩薩摩訶薩亦復如是，所有善法勝於聲聞辟支佛等、下地菩薩慧行菩薩，如日月光無能毀翳，毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩所有智慧亦復如是，一切聲聞辟支佛等所不能動，不為世法之所破壞。捨身往生兜術天上，得大自在破壞邪法，成就無量億數福德具足。如是菩薩智慧為淨眾生故、為知真諦方便說故、為觀生死有大苦故、為欲增長大悲心故、為欲具足功德智慧二莊嚴故、為發善願故、為令念心施心慧心轉增長故、為欲思惟諸善法故、為欲調伏行眾生故、為教世法出世法方便故、為淨善根故，餘如上說。如十住中難勝地說，諦行亦爾無有差別。
「共十二因緣行菩薩如先說。菩薩摩訶薩住共十二因緣行時，觀一切法第一義相。第一義相者，即諸法無相，一切諸法不可說故，名之無相。無相者無生滅相，是故諸法無生無滅。無生無滅故見無生平等、無始終平等、有無平等、無取無捨平等、如幻平等、無性平等、無有無無平等。菩薩住是諸平等已增長大悲，至心專念菩提之法，了知世間出滅之處，知十二因緣，知從緣生法，知從十二因緣出生三解脫門，所謂空無相願，修集三解脫門故，永斷我我所相、作相、受相，是名第一義。為眾生故真實思惟，煩惱和合因緣不牢，因緣不牢有為危脆，是故無我無我所，成就具足無量眾苦。我能壞散有為之法，雖能壞散不應永滅，我護有為為眾生故。作是觀時即得無礙慧行，以知無礙智慧行故於一切世中行無罣礙，以得無礙智慧行故是名攝取第七地忍，修助菩提共有為行，不樂永滅有為之法，雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是方便，即得萬空三昧門。如萬空門，無相無願亦復如是。以修三萬三昧門故，一切邪見外道、聲聞緣覺、諸魔眷屬，不能移轉傾動沮壞，餘如上說。猶如帝釋轉輪聖王，所著金冠雜寶廁填，諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復如是，亦為諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月光諸明中勝，菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶薩住十二因緣行，為令眾生見法平等，為知十二因緣得解脫故、得三解脫門故、破壞一切諸邪相故、方便教化轉生死故、得無礙智慧故、得無礙智慧行故、得無量三昧門故、不破不動故、增長善法故、清淨諸有故，餘如十住現前地說。十住中說、此之所說等無差別。
「行行菩薩有何等相？菩薩得助菩提行時，具足能得無量三昧，有共世間、不共世間，以具足故入第七行。菩薩爾時於世法中，得大自在至心念慈，功德莊嚴、菩提莊嚴悉得增長。菩薩所得助菩提法，不與聲聞辟支佛共，知法界、眾生界、世界界，知佛身心。爾時具足如是功德，知佛境界無相無業、無有覺知，見無量佛土。若行若住若坐若臥，於一切行不失道心。菩薩爾時一一念中增長一切十波羅蜜，具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發願因緣，住第二行遠離一切毀戒因緣，住第三行善願增長得法光明，住第四行離一切障道因緣，住第五行離世學障，住第六行得入深義，令此七法增長趣向一切佛法，具足增長助菩提法，是故菩薩次第當得第八淨行。畢竟淨故名為淨行，七行雜故不名淨行。住此行時斷諸煩惱，亦不與俱又不名離，煩惱不起不得名俱、未得佛故不得名離。三業清淨，了知一切世術方便，能為三千大千世界人天之師，唯除八地。三千大千世界眾生心無與等，亦除八地。自在入出無量法門，永離聲聞辟支佛道，是名清淨身口意業，亦修集道無有厭足，能得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生故說有為法，離身口意一切相貌，得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡定，今此行中雖念念滅不取涅槃，是名不可思議。雖共一切眾生行菩提行，不為世法之所染污，餘如上說。修三解脫調伏眾生，不令住於聲聞緣覺，調伏眾生離五欲樂斷諸邪見。修集是時善法增長，無能破壞動轉其心。譬如真金廁填眾寶價直無量；菩薩功德亦復如是，無量無邊不可稱計。又如日光一切眾生不能思議；菩薩慧光亦復如是。菩薩摩訶薩修集此行，為令眾生得無量億諸三昧故、破壞一切取相心故、得善方便修集道故、見佛世界得解脫故、能入甚深諸法門故、具足得助菩提法故、永斷淨法不淨法故、具足莊嚴菩提道故、淨心業故、了知一切世方術故、得無量法門及諸三昧不與聲聞緣覺共故，餘如十住遠行地說。遠行地、行義無差別。
「無相行菩薩有何等相？菩薩摩訶薩住初行時，得十行法知諸法義，及知三世不出不滅，過去不出、未來不滅、現在無相，無因緣故不出不滅，是故第一義相不可宣說，不可說法可說流布，雖可流布實無有性，性無相故無因無果，然不可說性、不可說無。何以故？以可說故。若可說性是有相者，是名邪相；若是有物不可說者，是則無有初中後異。以是故一切時中煩惱不行，入正法界無有思惟，心得平等，離疑網故。具足如是十種智已入第八行。菩薩摩訶薩住此行時，即得寂靜無生法忍。復有四求求一切法，有四真智知一切法，以求知故能斷一切諸邪業等，斷邪業故見諸煩惱更不復生。何以故？過去故。又見一切煩惱不滅。何以故？無生因故。現在不起，諸結煩惱不集因故。四求如真實品說，四真實智如解行中說。此行名為寂靜法忍，是故菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行，住深行時行無相行，若有過患及微細相今悉遠離，是故此行名為寂靜。住深行已樂住法流，無量諸佛勸發慰喻，以勸發故起入法門，得法門故得十心自在，如上所說。得自在故，欲久近住隨意即能，欲入何定隨意即入，欲行何行隨意修行，於一念中隨所須物即能得之，若欲了知世間方便即能了知，欲生諸有隨意往生，欲示神足隨意能現，欲立誓願隨意能得，欲作解觀隨意成就，欲知法界即能知之，欲知文字、知辭、知句、知法處、非法處即能知之，是名自在八行功德。於念念中常見諸佛，餘如上說。金喻、日喻亦復如是。菩薩摩訶薩住此行時，為破眾生所著相故、為真實見第一義故、得真實慧故、得寂靜無生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法門故、入不可思議法門故、於佛法中心不可壞不傾動故、得無量神足故、得十種自在故、得十種自在功德故、寂靜善根故、於一切有自在往生故，餘法如十住中不動地說。不動地、此行無有差別。
「四無礙行菩薩有何等相？菩薩摩訶薩行甚深行無有厭足，修無上慧具足一切法，為眾生說了知法界。法界者，所謂煩惱垢淨，誰垢誰淨了了而知。說如是等法名大法師，名曰成就無量陀羅尼。知方便說辭義無盡，受法持法，隨眾生念而為說之，非時不說隨樂而說，是名菩薩四無礙智行，餘功德如先說。菩薩摩訶薩住於此行，為諸眾生入寂靜故、為諸眾生知法界故、為諸眾生不可思議大法師故、為增長善法故，廣說如十住中善慧地所說。為施眾生安隱樂故，菩薩摩訶薩住無礙行中，與善慧地義等無差別。
「住菩薩行菩薩有何等相？菩薩摩訶薩淨無礙行，欲為法王入淨三昧故，欲具一切智，最後所得三昧法門與諸佛共，同佛一坐行一切行知一切法，知解脫方便、知佛行處、知無量解脫陀羅尼門、知大憶念、知大神通善根寂靜、知淨諸有，餘如十住法雲地說。具足菩薩莊嚴菩提道菩薩行法雲地，與諸佛共得菩提已，施於眾生無量法雨。如是法雨能淹一切煩惱塵埃，生法種芽，善芽增長成熟善根，是故此地名為法雲。以是義故名菩薩行。若說後地功德，先地所無。修一一行要經無量那由他劫乃得，具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已，第二大阿僧祇劫得喜行，得喜行時亦行無相行。過無相行已，第三阿僧祇大劫得無行無相行，是名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智行，過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種：一者大劫不可數名阿僧祇；二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。若有菩薩懃精進者，能轉無量中劫，不能轉大劫。菩薩摩訶薩修集如是行，能壞煩惱障及智慧障。無相行時斷一切煩惱相，後行時永斷習氣，是名如來行。智障有三：一者皮；二者膚；三者骨。得喜行時已斷皮障，得無相行能斷膚障，得如來行能斷骨障。具足如是等行得十一淨：初行得性淨，第二行得解淨，第三行得心淨，第四行得戒淨，第五行得願淨，第六第七第八行得智莊嚴淨，第九行具菩提莊嚴淨，第十行真實智淨，第十一無礙智淨，第十二一切智淨，第十三習氣淨。第一第二行聞菩薩藏便得信心，第三行至心立願修集餘行，第四第五第六行了知法相，第七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲聞亦有十二種行，有聲聞性是名初行，若得世間第一法名第二行，得苦法忍名第三行，得四信心戒得清淨名第四行，若如戒住法得增長名第五行，若觀四諦名第六第七第八行，修集無相三昧名第九行，具足成就三三昧故名第十行，獲得解脫名十一行，阿羅漢果名十二行。
畢竟地生品第一
「菩薩生有五種一切，一切行一切菩薩淨，為令眾生安隱樂故。一者為離苦有；二者隨心行有；三者勝有；四者自在有；五者菩薩後有。遠離苦有者，菩薩若見眾生飢渴苦惱遭荒穀貴，爾時菩薩以願力故，受大魚身無量由旬以施眾生，眾生食已飢渴得除，以願力故身轉增大。若有惡世一切眾生，四百四病同時發作，菩薩爾時以大願力作大醫王，能令眾生遠離病苦。若有惡世兵甲競起眾生恐怖，地主諍國不知厭足，菩薩爾時為大法王有大力勢，以善方便和合二敵，以軟語故壞其惡心，不打不罰不閉不繫，不斷其命劫其財寶，等視眾生猶如一子憐愍眾生。若有邪見為供養天造作邪業，菩薩為破如是邪見示受鬼身，現夢教言：『汝今不應殺羊祠祀。』是故菩薩為破眾生諸苦惱故示受諸有，是名離苦有。隨心行有者，菩薩摩訶薩以願力故，示受畜生種種諸身，為破畜生諸惡業故，作惡鬼身作惡人身，又作邪見婆羅門身，或復示作貪五欲身，先隨其心示受諸有，為令眾生離惡業故。雖受有身不作惡業，若彼作時自終不造，眾生見已亦效不作。以善方便破壞眾生所有惡業，是名隨心行有。勝有者，菩薩生時勝諸眾生，若姓若色若命若果報，果報如〈自利利他品〉說，是名勝有自在有者。修初喜行至十二行，菩薩爾時所示受身，名為自在，自在者即是願力。從性地乃至十二行，受轉輪王身、自在天身，乃至阿迦尼吒天身，及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無上身，以願力業力故，是名自在有。菩薩後有者，菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩提，若生婆羅門種、若生剎利種，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名菩薩後有。過去菩薩摩訶薩亦受如是五有，現在未來諸菩薩等亦復如是，因是五有得阿耨多羅三藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
菩薩善戒經卷第八
菩薩善戒經卷第九
畢竟地攝取品第二
「菩薩摩訶薩修一切行時，有六事善攝眾生：一者至心攝取；二者增益攝取；三者取攝取；四者究竟攝取；五者不畢竟攝取；六者後攝取。菩薩摩訶薩初發心時，攝取眾生如父母兄弟妻子眷屬，至心繫念方便攝取，『云何能施眾生安樂？』作是願時隨力施與，是名菩薩至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子眷屬中勝，心無憍慢，倍增供養。若為國王於諸眷屬，亦復如是。增益者，破壞惡法教以善法，隨時禮拜讚歎供養，施以衣食所須之物，知恩報恩瞻病授藥，於諸僕使不作賤想如兄弟想，若見有罪堪忍含受，言常柔軟無有麁獷。若為國主於諸眷屬不加苦痛、不斷其命，遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分界，於他國土不生貪奪，任力養民作一子想，所有之物與眷屬共，所言誠實柔軟不麁離於慳貪，是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝取諸眾生有二因緣：一者財施；二者法施。以財施故破於貧窮，以法施故破於邪見。於諸眾生其心平等，不作法慳、不作師相憍慢之想、不求恩報不求供養，若有求福來供養者亦不遮止，為令福德莊嚴增長故。若有修集善法持戒精進之者，瞻視供養親為執使。不解義者為解說義，已解義者說令增長，若有疑網為說深義能令除斷，苦樂同彼心無增減。有犯罪者以善方便教令懺悔，有時呵責有時讚歎。見病苦者瞻視不捨，善以方便為除所患。若有眾生下色下進下念下智，心不輕慢，隨時為說正心因緣。見愁苦者說法慰喻。善自思惟，不信他語，無能動者。若得所施與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先意問訊，遠離惡心常修善法，終不放逸遠離懈怠。常作是願：『云何當令我之福德等與一切？』菩薩摩訶薩非一切時行取攝取，有利之時爾乃攝取，是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根闇鈍、善根難熟，則久遠攝取。何以故？究竟當有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故？以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨易調，是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取正法攝取。菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一切眾生，過去未來現在菩薩攝取眾生，悉皆不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時有十二難事。菩薩摩訶薩知無我無我所、無有眾生，而為眾生修集苦行，是名一難。為調他故而行呵責，亦自護戒不令毀傷，是名二難。所有物少乞者甚多，是名三難。菩薩一身繫屬多人趨走給使，是名四難。放逸諸天同彼受身，而其內心初無放逸，是名五難。常為一切眾生作使，自於禁戒無所毀失，是名六難。常與貪欲恚癡慳悋諂曲奸偽惡人共住，不隨彼行，是名七難。了知生死多諸過患而不捨之，是名八難。一切煩惱生死多過，捨命之時心未清淨，雖未清淨不失正念，是名九難。未得淨心，能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人，是名十難。眾生異心境界不同，或時軟語或時行捨，是名十一難。終不放逸不斷煩惱，名十二難。菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重，或時作輕、或時作重，或觀境界、或作健心、或時立願、或不放逸、或修智慧、或修柔軟、或行呵責、或時行捨、或懃精進、或時懈怠、或作方便。菩薩摩訶薩作如是學，於十二難處心不憂悔，既能自護又能利他。
畢竟地畢竟品第三
「菩薩摩訶薩修十二行有七地，六是菩薩地，餘一地聲聞菩薩共。一者性地；二者解地；三者淨心地；四者持地；五者定地；六者定行地；七者畢竟地，是名七地。性行、解行各為一地，喜行名為淨心地，戒行、慧行、無相行合為持地，無行無相行名為定地，無礙智行名為定行地，如來行名畢竟地，畢竟地後當廣說。菩薩從下地入淨心地時，云何能斷三惡道苦？菩薩修集世俗漏禪，修漏禪已得世淨禪，修淨禪已即得解地。莊嚴菩提修集一百一十種悲，以修悲故於眾生中即得悲心，得悲心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道莊嚴菩提，時為眾生故受大苦惱，『若我淨心有勢力者，願令眾生所有苦惱悉集我身。』善立大願，以善願力世淨禪故，遠離身心煩惱習氣，離習氣故轉四大身，四大既轉因世淨禪故不到三惡，是故菩薩斷三惡道苦。過解地已入於淨地，餘功德如〈行品〉中十淨心說。此十淨法有十對治，不作心、不發心、不受菩薩戒、不信心、惡心、不修集悲、瞋心、憂悔心、不慈心、放逸心，所言麁獷、貪惜身命，不隨世間嬾墯懈怠無慚無愧，苦惱逼身疑網怯弱，不能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨中，初三法者清淨其心，後七法者淨於莊嚴。菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道，信菩提道故見苦眾生生大慈心，生慈心故即作是願：『願我救濟如是等苦。』以憐愍故捨身惠施無所貪惜，為利眾生心無憂悔，心不悔故知世方術，知世方術故善知時節隨眾生心，以知時故名知世間，以智力故客煩惱來深生慚愧，以慚愧故令彼煩惱不得自在是名勇健，以勇健故無有放逸，不放逸故修集善法，集善法故受菩薩戒，受菩薩戒故供養三寶，供養三寶故其心清淨，是名淨地。
畢竟地行品第四
「菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地有四行：一者波羅蜜行；二者菩提行；三者神通行；四者熟眾生行。波羅蜜行者，六波羅蜜如先說，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種，如先說，是名方便波羅蜜。願有五種，如先說，是名願波羅蜜。十力莊嚴淨，是名力波羅蜜。知一切法是處非處，名智波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜，知第一義諦名般若波羅蜜。復次無量智者名方便波羅蜜，求勝勝智名願波羅蜜，不為四魔之所障故名力波羅蜜，能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃至八正道分、四求、四真智，如先說，是名菩提行。神通，如〈不可思議品〉說。六通，如先說，是名神通行。二無量，調伏無量、方便無量，如先說，是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇，究竟具足淨諸善法，勝諸聲聞辟支佛等，畢竟攝取菩提道果，畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故，是名十波羅蜜。若說次第則有三事：一者對治故；二者生故；三者得果故。對於善法有六事：一者慳貪；二者惡業；三者恚心；四者懈怠；五者亂心；六者愚癡。以是六法因緣故，不得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故，說六波羅蜜，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜，是名對治。生者，菩薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家學道，是名檀波羅蜜。既出家已受菩薩戒，是名尸羅波羅蜜。以護戒故雖有罵打默受不報，是名羼提波羅蜜。戒既清淨懃修善法，是名毘梨耶波羅蜜。以精進故五根調伏，是名禪波羅蜜。五根既調知真法界，是名般若波羅蜜。是名為生。果報者，菩薩現在修施等善法，若捨身已外得大財內得五具足。五具足者，生人天中得壽、色、力、安樂、辯才，是名施果。以施因緣，修集善法，心無嫉妬忍眾罪過，是名具足第二果報。以施因緣，若作世事及出世事心無厭悔，是名第三果報。以施因緣，其心柔軟無有錯亂，是名第四果報。以施因緣，了了能知此是福田此非福田，知是可施是不可施，善知方便求財取財，是名第五果報。四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒：一者隨戒戒；二者隨心戒；三者隨智戒。菩薩尸波羅蜜，名為隨戒戒。禪波羅蜜，名隨心戒。般若波羅蜜，名隨智戒。離是三戒無菩薩戒，菩薩三戒攝一切戒。菩薩有四事能利眾生。何等為四？一者為於菩提修集善法；二者先以真智知諸法義；三者增長善法；四者熟眾生根。如是四事，菩薩能大利益眾生。若有說言，離是四事能利眾生者，無有是處。
畢竟地三十二相八十種好品第五
「十三如來行者，名為畢竟佛地。畢竟佛地者，有百四十不共之法。所謂三十二相、八十種好、四一切行淨、十力、四無所畏、三念處、三不護、大悲、常不忘失、斷煩惱習、一切智，是名百四十不共法。三十二相者，一者足下平；二者足下千輻輪；三者指纖長；四者足跟𦟛滿；五者指網縵；六者手足柔軟；七者𦟛腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不現；九者平住手摩膝；十者藏相如象馬王；十一者身圓滿足如尼拘陀樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身真金色；十五者常光面各一尋；十六者皮膚細軟塵垢不著；十七者七處滿；十八者上身如師子；十九者臂肘𦟛圓；二十者缺骨平滿；二十一者得身𦟛相；二十二者口四十齒；二十三者齒密不疎；二十四者齒色白；二十五者頰車方如師子；二十六者味中得上味；二十七者肉髻相；二十八者廣長舌；二十九者梵音聲；三十者目紺青色；三十一者眼如牛王；三十二者眉間白毫。
「八十種好者，二十指是名二十好，手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處妙好，手有三聚，肩肘腕六處滿，腰奇中是名二好，臗及二尻是名三好，馬藏二膊是三好，腰臍兩脅兩腋兩乳是名為八，腹胸脊項是名六十。上下牙齒、上下脣齶、兩頰兩、兩目兩肩、及鼻二孔、額上兩𮌋、兩耳頭圓足，是名八十。
「菩薩摩訶薩住淨地已，以業力故雖得如是八十種好，未大明淨，道樹起時乃得明淨，不明淨時謂菩薩地行。莊嚴菩提有二種：一近；二遠。遠者，未得三十二相八十種好果報；若得名近。說三十二相八十種好，為令眾生作善業故。眾生造作種種惡業，以惡業故得種種惡果，是故如來說三十二相八十種好，種種善業種種善果。眾生聞已，即得除破種種惡業。菩薩至心修持淨戒，故得足下平。供養父母和上師長有德之人，以是因緣得足下輪相。於諸眾生不生害心無劫盜想，若見父母和上師長有德之人，遠出奉迎安施床坐，恭敬禮拜破除憍慢，以是因緣得纖長指。具上三行，得足跟𦟛滿。以四攝法攝取眾生，以是因緣得指網縵。以好蘇油摩洗父母和上師長有德之人，以是因緣得手足柔軟。修集善法不知厭足，以是因緣得𦟛腨腸。聞法歡喜樂為人說為法走使，以是因緣得踝骨不現相。三業清淨瞻病施藥，破除憍慢飲食知足，以是因緣得平立手摩膝相。見分離者善言和合，自修慚愧亦教人修，以是因緣得馬藏相。自淨三業亦教人淨，若有眾生四大不調能為療治，以是因緣得身圓相。聞法歡喜樂為人說，以是因緣得身毛上靡相。思惟諸法甚深之義樂修善法，供養父母和上師長有德之人，若行道路佛塔僧坊除去塼石荊𧀃不淨，以是因緣得身毛相。若以飲食瓔珞施人除去瞋心，以是因緣獲得二相：一者金色；二者常光。以何業緣得一一毛相？即此業緣得身細軟塵垢不著。常施眾生所須之物，以是因緣得七處滿相。自破憍慢調柔其性，隨眾生心如法而行，為除不善教以善法，以是因緣得上身如師子相、得肩圓相、缺骨平滿相。以何業緣得纖指相？即此業緣得身𦟛相。遠離兩舌和合鬪諍，以是因緣得四十齒相齒密不疎相、齒齊平相。修欲界慈，以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送，以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一子，以是因緣得上味相。常施眾生無上法味，見有忘者施其憶念，自持五戒轉以教人，修集悲心能大法施，以是因緣得肉髻相、廣長舌相。實語、喜語、法語、軟語、非時不語，以是因緣得梵音聲相。修集悲心視諸眾生猶如父母，以是因緣獲得二相：一者目紺青色；二者眼如牛王。見有德者稱實讚歎，以是因緣得白毫相。三十二相雖復各各說其因緣，真因緣者持戒精進。何以故？若不持戒能修精進，尚不得人身，況得三十二相。無見頂相及肉髻相，等無差別。復次凡所作事定心不悔，以是因緣得足下平相。若至心作，以是因緣得千輻輪相、第二第三指網縵相、七處滿相，細軟肩圓、缺骨滿、身直、廣長舌相。若常作者，以是因緣得長指相、平住摩膝相、常光一尋相、齒密不疎相。若淨作者，以是因緣獲得餘相。復次若於眾生生淳善心，以是因緣得手足柔軟膚體細滑塵垢不著。次第修集時節修集，以是因緣得第二第三第四相。憙修善法心無悔退，以是因緣得金色身、常光、齒白、眉間毫相。若聞讚歎不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因緣得馬藏相。所修善法迴向菩提，以是因緣得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。懃精進故，以是因緣得方頰車、上身如師子相。至心愛念一切眾生如視一子，以是因緣得齒齊平、紺青目、牛王眼相。修集善法不知厭足，以是因緣獲得餘相。菩薩摩訶薩住性行時，修三十二相業，住淨行時雖有如是三十二相，相不具足未得明淨，住十三行爾乃了了，明顯具足一切佛法。雖無量相眾生不同，有下中上不可思議，是故佛說三十二相。一切眾生所有功德和合集聚，正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集眾好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、無見頂相。合集其餘一切諸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十種好所有功德，增至千萬億倍，乃成如來深遠䗍音，其聲聞于無量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無邊功德，以是義故，如來世尊名為無上，所行之法名無上行。三十二相八十種好有三種無量：一者三劫無量；二者修善無量；三者利益眾生無量。是故說言如來成就無量功德。
畢竟地住品第六
「菩薩四淨者，一者身淨；二者緣淨；三者心淨；四者智淨。永斷習氣得清淨器，成阿耨多羅三藐三菩提，身得自在生滅自由，是名身淨。神通自在，名為緣淨。修集善法心離煩惱，是名心淨。知一切法無有罣礙，得自在智知一切法行，是名智淨。菩薩以是四清淨法獲得十力。何等為十？一者知是處非處力；二者知諸業力；三者知諸禪定解脫力；四者知諸根利鈍力；五者知諸眾生解力；六者知眾生界力；七者知至處道力；八者知過去世力；九者天眼力；十者漏盡力。如來所說真實無二，是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善果真實因緣、真實體、真實性、真實住、真實生，是名是處，善不善果、非因作因，是名非處。破憍慢智，名真實智、名一切智、名無礙智、名為淨智、名離慢智。數次第故，名第一力。無有上故，名一切行。利益眾生破壞諸魔，故名為力。真實莊嚴得自在故，名為具足。能破一切諸恐怖故，名為涅槃。因八正道因破諸苦故，名為無上。如法住故，名為真實。自得淨法憐愍眾生而為演說，故名為梵輪。梵輪者名為如來，如來者名為清涼，清涼者名之為戒。受持淨戒如戒而說，是名清淨正說、實說、利益而說、廣大說、無礙說、一切說、畢竟說、無上說、無漏說、無為說、外說、現前說，是故名為大師子吼。說善力方便說真實因，以真實因緣得真實果，所謂人天及無上果，無上果故名為無上。若作業已增長得果，名為過去。有作業已未受果報，亦名過去。未作業欲作、未得果欲得，是名未來。已作之業未得果報、受果之業已滅過去，是名現在。去來現在業有三種，謂身、口、意果。身口意果，何處造作身口意善業、是處得果？何處造作身口意惡業、是處得果，是名是處。純善之業不得惡果，是名非處。不善惡業不得善果，是名非處。人業不受地獄果報，是名非處。地獄之業不受人報，是名非處。唯除能修身戒心慧，令地獄報人中輕受，以相似故名地獄報，人中輕受故名人果。是名是處非處。四禪八解脫，如是等法自在修得，以自在故，是故如來常在三昧。說法之時，梵天王等唯聞音聲不見形貌。如是等禪定解脫有二種煩惱，謂未得欲得憂、已得退失憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸眾生一切心想，雖得了知心不貪著不生歡樂，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禪定解脫力。知信等五根有上中下，從聞生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知種種性，聲聞性、緣覺性、如來性，眾生貪性乃至八萬四千煩惱性，是名第五力。知因煩惱獲得種種世界之身，是名第六力。知諸煩惱各有對治，知一切有亦各有對，知破一切惡邪見對，是名至處道力。了知四方種種眾生種種名字，過去眾生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦樂；六壽；七住；八者命終。復念六事：一者名字；二者剎利等姓；三者親族父母；四者飲食；五者貧富；六者壽夭。是名第八力。天行名為四禪，得四禪果故名為天眼，具足獲得淳善果故名為清淨，明不同故名過人眼。有欲界天眼，雖復名同，以不淨故不名天眼。天眼知者，見眾生墮，墮者名天。復有墮者名為人死。生名中陰。中陰有二種：一者善；二者不善。不善中陰色如黑𣯫褐，夜闇之時淨眼乃見，清淨天眼見中陰色亦復如是。善中陰色如婆羅㮈女衣，明月之時淨眼乃見，清淨天眼見中陰色亦復如是。黑色者名下行眾生，白色者名上行眾生。身口意惡業因緣故名為下行，身口意善業因緣故名為上行。惡業者名為邪見。邪見有二：一者可轉；二不可轉。誹謗因果言無聖人，名不可轉。非因見因、非果見果，是名可轉。是故惡業名為邪見，善業者名為正見。不謗四諦、信善惡業真實果報，是故善業名為正見。惡業因緣死過地獄，不樂受果故名地獄，放逸惡業共為翅羽必至地獄。明見因果故為天眼。善業因緣過於惡死，樂受果報受人天身，以正見故得生善有，生善有者名為人天，明見了了故名天眼。云何善有？以善因緣獲得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因緣斷一切漏，以斷漏故獲得無漏身戒心慧。無漏身戒心慧有二種：見道、修道。以二道故，心得解脫、慧得解脫。得心慧解脫故，能示神通教化眾生，是名第十力。十力菩薩知性、知分別、知自相共相不共相、知平等、知業、知次第、知勝不勝。菩薩能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名為智性，是故說言知處非處，不言信處非處。乃至漏盡亦復如是。分別者有三種：一者分別時；二者分別行；三者分別自相共相。十力能知一切時，所謂過去、未來、現在，是名分別時。十力能知一切十方世界無量煩惱對治，是名分別行。十力能知一切色相，是名自相。知色無常乃至一切法無常，是名共相。是名分別自相共相。不共者，十力不共一切聲聞緣覺。十方諸佛同得十力，是名平等。知業者，處非處力。因實知因、果實知果，是第二力。如來了知自業果報，亦知眾生所有業果，因禪定解脫力故，如來得三種示現能調眾生。因知根力了知眾生下中上根，以知根故隨根說法；因解力故，如來了知一切眾生善性惡性，為除惡性教以善性；因知世界力故，如來常行世間之法，不為世法之所染污。知世界故知眾生界，知眾生界故隨根隨心隨其煩惱而為說法。云何如來初教眾生令入佛法？如來若教聲聞菩薩初入佛法，作如是言：『善男子！汝應修集深樂寂靜空閑獨處。汝初生時父母為汝所立名字，乃至諸師和上所立名字，當至心觀。如我此字，父母諸師和上所作，於內外六入有耶無耶？善男子！汝若離於內外諸入不見有者，汝於爾時得真實智，知是名字虛假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真實故，云何於是而生憍慢？善男子！汝於爾時復應觀眼及眼名字。眼有二種：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名為眼者，是物亦無。若實有眼，名亦應實。若真實者，眾生生時自應識知不須教誨；未見不教而能知者。以是義故，知名亦不實、物亦不實。如眼，識亦如是。作是觀時，除斷內外諸入貪著，以斷內外貪故斷一切法相，以斷一切法相，真實知於一切法性。一切法性者，謂不真實無有相貌。善男子！作是觀時若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禪乃至非想非非想，欲得性行乃至如來行，欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐三菩提悉能得之。』是名第六力。因至處道力，知真實道不真實道，壞不真道示以真道。因宿命力故知受眾苦，知己不樂生死，亦教眾生不樂生死壞於常見。因天眼力授人記莂，斷於斷見。因漏盡力，如來自知已得解脫，能壞眾生見非如來謂真如來，見非沙門言實沙門，非婆羅門言實婆羅門。如來得阿耨多羅三藐三菩提時，得是十力一時而得。云何而說有次第耶？如來得阿耨多羅三藐三菩提時初觀因果，是故初名處非處力。如是因果誰所受作？是名業力。以破業故修集禪定，為知眾生誰能修集誰不修集，故觀諸根。根有三種，謂下中上。是名眾生性，是名第五力。以知性故知心淨不淨，是名世界。欲知淨心及不淨心因緣故，知至處道，如是道者斷常斷見，是名宿命天眼力。二見斷故諸漏永盡，名漏盡力。是名次第。復有次第，如來得阿耨多羅三藐三菩提時，最初先觀是處非處，次觀世業，破世業故觀禪解脫，及觀眾生能修集道不能修集故，次天眼見諸眾生諸根利鈍，為欲知故，餘如先說。復有次第，如來得阿耨多羅三藐三菩提時，觀十二因緣是處非處；十二因緣由何而出，是故觀業；眾生諸業，或有受報或不受報故，天眼觀何等，為眾生故觀法界，是名為解。法界世界無有差別，欲知難調易調故知宿命；為知受教不受教故知根利鈍；知已為說八正道分，名至處道；以道力故斷諸煩惱，名漏盡力。處非處力及以業力有何差別？善業惡業了知善果及以惡果，是名是處非處力。作者定受、不作不受，是名知業力。為欲調伏不善業故修集禪定。調伏有二種：一者信；二者不信，是故觀根。信心有二種：一者信三寶；二者信摩醯首羅，是名為解脫。有三種，謂下中上，是名世界力。知世界已，說於世道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，是名至處道力。觀諸眾生善因惡因重業輕業，是名宿命力。因是知故斷常斷見，是名天眼。真實見故諸漏永盡，是名漏盡力。十力之性悉是智性無有差別，以境界緣故說有差別。四無所畏如常說。如來為眾生說於四事：一者聲聞不共法解脫；二者聲聞共解脫；三者眾生苦解脫；四者為眾生斷苦得解脫說於對治。聲聞不共者，我所覺知，若言有法汝不知者，我亦不見沙門婆羅門若人若天若魔若梵如法而言不知不見，以不見故不生羞畏。我漏已盡，若言不盡，不見沙門乃至魔梵如實而言汝漏未盡，以不見故不生羞畏。我已得道，若言是道非畢竟者，我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實而言，汝未得道是非畢竟，以不見故不生羞畏。我說障道，若言不障，我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實而言說障非障，以不見故不生羞畏。佛所說道，為諸菩薩及諸聲聞，佛涅槃後集結藏時，聲聞藏中除菩薩名，菩薩藏中安菩薩名，是故方等名菩薩藏。不共聲聞者，謂如來三念處。如來說法至心聽受，心得歡喜受諸安樂，如法而住不違佛教，佛亦不喜，修集捨心不失正念亦不放逸；如來說法有不信受違反所說，佛亦不瞋無有愁惱，修集捨心不失正念亦不放逸；如來說法或有聽者有不聽者，聽者不喜、不聽不愁，修集捨心不失正念亦不放逸。是名三念處。復有不與聲聞共者，謂三不護。如來不護身、口、命。有阿羅漢無記業起，失念心故。無記業者，名突吉羅。如來已斷一切無記業。何以故？常修正念故。是故如來隨心而說、呵責眷屬，所謂驅擯麁言加之心無畏難。何以故？身口命淨故。復有不與聲聞共，所謂大悲，如先說。如來作何事？何處作？何因緣作？云何作？何時作？如是諸事能如實知，是名念心。如來知何事者，謂一切行。何處者，一切世界。何因緣者，為調伏眾生。云何作者，謂善方便。何時作者，謂一切時。以是故，如來常修正念之心。如來世尊若動若眴、若語若行、若住若作，一切時中無煩惱習，是故說言如來永斷煩惱習氣，阿羅漢等則不如是，是故不與聲聞共也。如來覺知三種法聚：一者得利益義聚；二者非利益義聚；三者非利益非不利益義聚。如來了了知是三聚，是故說言如來得一切智。如是等一百四十不共之法，不與聲聞辟支佛共，是故名為聲聞不共。菩薩行時得三十二相八十種好，然不明淨，坐道樹下無師修集三十七品乃得明淨。學地菩薩得金剛三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切淨智悉以得故，名一切智、無礙智、無障智、淨智、寂靜智、清淨智、具足智，是名畢竟地，過一切菩薩行、一切菩薩地，入如來地、如來行，得無上身、轉菩薩身，永斷習氣，住畢竟地。菩薩摩訶薩覩見佛法如羅縠中視，如來世尊都無斯事，是故名淨。住畢竟地菩薩見於佛法如遠見色，諸佛見法如近見色。畢竟菩薩見於佛法如闇見色，諸佛見法如晝見色。畢竟菩薩如未出胎，諸佛世尊如已出者。畢竟菩薩如夢所見，諸佛世尊如覺見物。畢竟菩薩如燈不明，諸佛世尊如盛明燈。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，能於一切諸佛世界施作佛事。作佛事者有九種，一一佛事能大饒益無量眾生。何等為九？一者自為大丈夫事，能令眾生信丈夫事。二者以三十二相八十種好莊嚴其身，為利眾生破其疑網。三者如來具足十力，具足十力故能利眾生。若有問言云何為力？則能善解破其疑心，調伏眾生壞破邪見。四者如來具足四無所畏，為信三寶、為調伏眾生、為破邪見、為大師子吼。五者如來具足三念處，如說而行、如行而說破諸煩惱，能畜徒眾能化眾生。六者如來具足三不護法，為利眾生、為調眾生，晝夜常以佛眼觀察諸眾生。七者如來具足大悲，為具足羼提波羅蜜，為令眾生離諸苦故、為施安樂故。八者如來具足無錯謬不失念心，是故無師如法而行、如法而住，為利眾生令調伏故、為壞眾生諸放逸故。九者如來永斷煩惱習氣，知義法、非義法、非義非非義法，是故如來說於義法，離非義法、非義非非義法。如來具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如來行、是名如來地、是名如來畢竟地。何以故？為如來行、如來地、如來畢竟地，於無量億那由他劫受菩薩戒修菩提行。畢竟菩薩能教無量無邊眾生住畢竟地，如來一切佛法悉為眾生不自為己。聲聞緣覺所有之法，但為自利少利於他。是故二乘無不共法，無上佛法終無似於聲聞辟支佛法。大悲不錯謬斷習氣，一切智五智三昧，如來具足一切不共之法，是故名為無上。
「此經演說菩薩禁戒、菩薩道、菩薩戒果、一切菩薩行、一切菩薩戒果行，是故名為菩薩地，名菩薩藏、菩薩摩夷，攝取一切大乘經典無礙智經。若天若人若沙門若婆羅門，信是經典受持聽說讀誦書寫，廣說修集分別其義，見有持者供養恭敬尊重讚歎，燈燭香花伎樂供養，當知是人常為十方諸佛之所護念稱說其名，得無量功德聚。何以故？菩薩戒因緣得阿耨多羅三藐三菩提，受持讀誦書寫解說菩薩戒故，如來正法久住不滅，諸惡比丘漸就損減。若無菩薩戒者，諸惡比丘漸漸熾盛，如來正法不久則滅。」
爾時優波離白佛言：「世尊！此經當名何經？」
「優波離！是名『善戒』、名『菩薩地』、名『菩薩毘尼摩夷』、名『如來藏』、名為『一切善法根本』、名『安樂因』、名『諸波羅蜜聚』。」
爾時優波離聞佛所說，歡喜禮拜，右遶而去。
菩薩善戒經卷第九