菩萨地持经

菩萨地持经卷第一

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持初方便处种性品第一第一段有一十八品

有十法，具足菩萨道，摩诃衍摄。云何为十？一者持；二者相；三者翼；四者净心；五者住；六者生；七者摄；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩萨自种性、初发心及一切菩提分法，是名为持。何以故？菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提，是故种性名必定持。菩萨依初发心，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。修此六波罗蜜功德律仪、智慧律仪、菩提分法，是故初发心名为菩萨行方便持。菩萨依行方便，满足阿耨多罗三藐三菩提，是故行方便名为大菩提持。非种性人，无种性故，虽复发心勤精进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，虽不发心、不修行方便，犹得名为种性持。若有菩萨种性，而不发心、不修行方便，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨种性，发菩提心、勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。又种性名为持、名为长养、名为因、名为依、名为梯、名为导、名为覆。如种性发心，行方便亦如是。云何为种性？略说有二：一者性种性；二者习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。又种性名为种子、名为界、名为性。又不习者，果细果远。习者，果麁果近。菩萨成就种性者，出过一切声闻辟支佛上。何以故？有二种净：一者烦恼障净；二者智障净。二乘种性烦恼障净，非智障净；菩萨种性具足二净，是故一切最胜最上。复有四事胜于一切声闻缘觉：一者根胜；二者道胜；三者巧便胜；四者果胜。菩萨性自利根，缘觉中根，声闻软根，是名根胜。声闻缘觉但为自度，菩萨不尔，自度度彼，是名道胜。声闻缘觉唯能了知阴界诸入、十二缘起、是处非处及四真谛；菩萨巧便悉能了知一切诸法，是名巧便胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自乐施，于彼受者以所施物等施不惓，于诸财物若多若少等心惠施欢喜无悔，若无所施心常惭愧；常为他人叹施功德劝令行施，见有施者心常随喜；于诸尊重耆宿福田应供养者，舍所坐处恭敬奉施；若有人问今世后世如法事者，悉皆为说；若有王贼水火恶知识怖，随力所能施以无畏；受他寄物未曾差违，若负人债终不抵捍；兄弟分财平等无二。于诸珍宝深爱著者，教令离贪；尚教他离，况自贪著。性于好财能舍受用，乐修胜业报利弘多。于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事，常生惭愧能速远离。得大财宝犹不贪著，何况小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。

尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自柔软，不增恶行、不乐杀生；设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长；不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常怀慈爱；恭敬尊长奉迎供养，善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑，舒颜平视先意问讯。知恩报恩。所求正直，不伪不曲。受如法财，不为非法。性常喜乐修诸福德，见人修福尚以身助，况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责，有如是等无量众苦，若见若闻心常怜愍。重今世善及后世乐，于轻罪中心常恐怖，况余重恶而不畏慎。若见他人农商放牧、书数算计、和合诤讼、求财守护、出息施与、婚姻集会，如是一切如法事中悉与同事。鬪乱诤讼互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使随顺其教，已所宜行咨访明哲。于诸事业废我成彼，常怀悲恻不兴怒害，设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生，不离他亲及无义语，言常柔软无有麁恶。于己僮仆尚不麁言，况于他人。于诸功德心常爱乐，见人行者随喜赞善。如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。

羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自柔和，若遇他人不饶益事，不起恚害无反报心，若他悔谢即受其忏，不怀结恨无复余想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。

毘梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精进，晨起夜寐，不乐习著眠睡偃卧。凡所作事精勤不舍，能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固，事若未成终不中废。于第一义心不退没，不自轻言不能成办，于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论，善能酬答一切难问。诸余苦事悉能堪耐，大方便力终不忧悔，何况小事。如是等比，是名毘梨耶波罗蜜菩萨种性相。

禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于法于义，性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮，离诸愦乱随顺寂默，即生念言：是处安乐是处远离。寻往其所，勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微，至远离处思量己利，不为恶觉之所恼乱，或时暂起寻即除灭。于怨憎所常起慈心，况复余人。若见若闻众生受苦，即起悲心，随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生，或有亲属钱财杀缚驱摈，如是等难悉能安忍。能速受持诸法深义，念力成就所受专谛，久远所修悉能忆持，亦令他人忆念不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。

般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于一切明处、一切智处生慧成就，不顽钝不薄少不愚痴，诸放逸处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。

是菩萨种性麁相我已略说，诸余实义唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者，成就真实白净之法，是故名为难得、名为奇特、名为不可思议、名为不动、名为无上、名为如来住处正因相应。

种性菩萨成就白净法者，不为四种烦恼之所染污。若染污者，白净之法不现在前，或生恶道。种性菩萨久处生死或堕恶道，堕恶道者疾得解脱，虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者，若苦触身即能厌离，见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因，是故菩萨虽堕恶道，胜余一切恶道众生。云何四种烦恼？一者久习放逸烦恼数利；二者愚痴习恶知识；三者尊主王贼怨敌所迫，不得自在，其心迷乱；四者众具不足，常忧身命。

种性菩萨复有四法，不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者本无善友诸佛菩萨善说法者；二者虽值善友佛及菩萨善说法者，而谬受学。三者虽值善友佛及菩萨善说法者，不谬受学，而不勤方便、不炽然精进。四者虽值善友佛及菩萨善说法者，勤修方便，而善根未熟、庄严未备，久远已来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性，因缘不具，不能得成无上菩提。离是四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。

菩萨地持方便处发菩提心品第二

菩萨初发心，是一切正愿始，悉能摄受一切正愿，是故初正愿为自性愿。菩萨发心而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道，是故初发心名为求行菩萨。缘于菩提及缘众生而发心求，是故初发心摄受一切菩提善根，为上导、为极巧便、为功德具足、为极贤善、为极真实，于一切众生悉舍恶行，于世间出世间正愿为上无上，如是当知。初发心有五相：一者自性：二者行：三者缘：四者德：五者胜。初发心菩萨名为度大乘菩提诸菩萨数，是故初发心度之所摄。发是心已，渐得阿耨多罗三藐三菩提，是故初发心是菩提根本。发是心已，见诸众生受无量苦，而起悲心欲度脱之，是故初发心是大悲所依。依初发心建立菩萨菩提分法，及众生所作菩萨所学悉能修习，是故初发心是菩萨学之所依。如是初发心名为摄、名为根本、名为依。

初发心菩萨有二种：一者出；二者不出。出者，从初发心乃至究竟终不退转。不出者，则有退转。退有二种：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退已终不复起菩萨之愿。不究竟退者，退已还起。

初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。云何四缘？一者善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通变化，彼见闻已即发是念：是为大事，不可思议，能为如是诸变化事。以此见闻为增上缘故，乐佛大智发菩提心。二者虽不见闻如上神变，闻说法者赞叹菩提及菩萨藏，闻则欣庆欢喜信乐。以此闻法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。三者虽不闻法，见法灭相而作是念：无量众生当遭大苦，菩萨住世则能除灭。我今当修菩提之道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以护法为增上缘故，乐佛大智发菩提心。四者不见法灭，见恶世众生为十烦恼之所恼乱：一者愚痴；二者无惭愧；三者悭嫉；四者苦恼；五者秽污；六者烦恼；七者恶行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。见已作是念：大浊世起，于此恶世尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提？我当发心亦令他发。以浊世中发心难得为增上缘故，乐佛大智发菩提心。

云何四因？一者种性具足；二者诸佛菩萨善友所摄；三者起大悲心；四者生死苦、难行苦，如是久远无量诸苦，于此众苦心不怖畏。种性具足者，所谓无始法尔。善友所摄者，有四事：一者善友不愚不钝，黠慧不邪。二者不教人放逸，亦不以放逸之具授与他人。三者不教人恶行，亦不以恶行之具授与他人。四者终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精进、下方便、下功德授与他人，所谓断无上大乘令学二乘，断修慧与思惠、断思慧与闻慧、断闻慧与福业、断戒与施，如是等断上功德令其退下，以下功德授令修习。起大悲心者有四事：或有世界有苦恼处、或有世界无有苦恼，菩萨生于有苦恼处，见他受苦、或自受苦、或见俱受，或见生死长久受无间苦，菩萨依自种性性自仁贤，于四境界起下中上悲。于无穷生死无间大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隐勇猛；二者黠慧专修思惟；三者于无上菩提起增上乐；四者于诸众生发增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩萨自力发菩提心，是名自力。因他发心，是名他力。先习大乘相应善根，今少见佛及诸菩萨，或少闻叹说则便发心，是名因力。于现世中近善知识，闻其说法能修众善，是名方便力。

菩萨以四缘、四因、自力、因力发菩提心者，坚固不动决定究竟。他力方便力而发心者，不坚固动转不定。

菩萨有四事退菩提心。云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。

初发心坚固有二事，出过世间殊胜奇特未曾有法：一者于诸众生起亲属想；二者无摄亲属之过。摄亲属过者，受亲属故心生爱恚。初发心坚固有二事，于诸众生起真净心：一者安隐心；二者快乐心。安隐心者，为诸众生除不善处安置善处。快乐心者，贫乏众生无所依怙，能以摄法等心饶益。初发心坚固有二方便：一者净心方便；二者道方便。净心方便者，彼安隐心快乐心日日增长。道方便者，自于日夜成熟佛法，随其力能，依净心方便安乐饶益一切众生。

初发心坚固有二门，善法所入：一者自利方便，发菩提心；二者他利方便，灭除众苦。

初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善：一者因胜；二者果胜。彼菩提因所修善法，是名因胜。无上菩提，是名果胜。胜于一切声闻缘觉，是故菩萨因果殊胜。初发心坚固有二种利益：一者发是心已，即为一切无量众生而作净施尊重福田。二者摄取纯净福德。成就净福者，二转轮王福德所护，若卧若觉不为恶兽恶鬼神等之所恼害，在所生处少病无病。若说法时，身不疲惓心不忘失。性种性菩萨身口意恶性自微薄，既发心已转复轻微。若他所用无验呪术，菩萨用之悉皆神验。已能成就随顺上忍，能忍他恼亦不恼他；见人相恼，心生怜愍。瞋嫉隐覆、幻伪谄曲诸上烦恼皆悉微薄，设起速灭。在所住处无诸恐怖鬪诤饥馑非人所恼。如是诸难未起不起，设起速灭。发心菩萨或生恶道速得解脱，受苦微少疾生厌离。于余众生能起悲心，纯净福德之所护故。成就如是等无量净福。

菩萨地持方便处自他利品第三

云何菩萨行？略说诸菩萨所学，如学而学；总说是菩萨行。菩萨于何处学？学有七处。云何为七？一者自利；二者利他；三者真实义；四者力；五者成熟众生；六者自熟佛法；七者无上菩提。云何自利他利？自利他利略说十种：一者纯；二者共；三者安；四者乐；五者因摄；六者果摄；七者此世；八者他世；九者毕竟；十者不毕竟。纯共自他利者，有二种：一者纯自利；二者纯他利。违菩萨道者应知应断，顺菩萨道者应当修学。为已乐故求财自用，为秘法故求佛经法守护执持，为生天故受持禁戒精进禅定智慧等法，为世间贪果故供养佛塔，为贪利故作求利相，为欺彼故无缘自说种种功德，贪他亲附非法摄受，自住禅乐舍为众生，是名纯自利，应知应断。布施忍辱悲心为首，回向菩提及欲生天，是名自利共他，应当修学。除如是所说，余纯自利相违者，是名自利共他。纯他利者，无因无果邪见布施，犯戒违道为他说法，自度下地而以下地净法授与他人，菩萨舍禅愿生欲界，自在菩萨十方世界种种变现教化众生，如来毕竟力无所畏不共之法利益一切无量众生，是名纯他利。前所说二种纯他利，应知应断；余纯他利，应当勤学。除如是所说，余纯他利相违者，是名他利共自。

安自他利者，略说五种：一者无罪相；二者摄受相；三者此世；四者他世；五者寂灭。菩萨所摄善根，若多若少修习成就，亦以此善成就众生调伏建立，是名无罪相。安自他利菩萨，以离染污乐众具乐，住禅乐饶益自他，是名摄受相。安自他利菩萨，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四种受、四种法，次第随其所应。云何为四？有法现世受乐他世受苦，有法现世受苦他世受乐，有法现世受乐他世受乐，有法现世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世间法出世间法，是名寂灭安自利他。乐自他利者，略说五种：一者因乐；二者受乐；三者苦对治乐；四者断受乐；五者无罪乐。因乐有二种：一者情尘触因缘故乐受生；二者今世后世爱果业。是名因乐。众苦息已，思惟三种因乐，起身心受，是名受乐。受乐有二种：有漏及无漏。无漏者，学无学；有漏者，三界系。欲界、色界、无色界，彼一切三界随其所应六入分别，眼触因缘乃至意触因缘生，五识相应名为身受，意识相应名为心受。寒暑饥渴种种苦恼，已起未起对治令息，息已乐知生，是名苦对治乐。灭受想定，是名断受乐。无罪乐者，有四种：一者出家乐；二者远离乐；三者寂灭乐；四者菩提乐。信家非家出家学道，解脱种种在家之难，是名出家乐。断欲恶不善法，得初禅离生喜乐，是名远离乐。二禅为首，觉观止息，是名寂灭乐。一切烦恼究竟灭，于一切法如实觉知乐，是名菩提乐。因乐者，是乐因非自性。受乐者，非乐因是自性。对治乐者，非乐因、非自性，而是息苦除苦。断受乐者，非乐因、非自性、非除苦，而所有受是真实苦，随住定时是受灭，无罪乐所摄。最后菩提乐，未来现在一切烦恼究竟灭，诸余无罪乐于彼随顺，是名无罪乐。

是菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐如实知之，随力方便教令除断。若苦而后安者，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依巧方便。若乐而后不安者，彼虽忧苦不欲去之，以方便力要为除断。何以故？以后必得乐故。

是菩萨欲众生安者欲令得乐，与其安者亦欲与乐。安者谓因处，乐者谓果处。是故当知，乐众生者必先安之。彼爱果业今世后世因乐所摄，及苦对治乐、断受乐、无罪乐，决定以此饶益众生，亦名为摄，亦名无罪受乐及情尘触因乐。是染污有罪不安隐者，不以饶益教令除断。若非染污无罪安隐者，以此饶益一切众生。菩萨亦常随力自行，是名菩萨安乐自他利因摄。果摄自他利者，略说三种因、三种果。报因报果、福因福果、智因智果。云何为报？报有八种：一者寿具足；二者色具足；三者种性具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。长寿久住，是名寿具足。颜容端政，是名色具足。生于上族，是名种性具足。得大财大众大眷属，是名自在具足。断事听讼制作法度，受与寄付悉从取正，凡所出言人所信伏，是名信言具足。有大名称、大方便、大智慧，种种技艺为人所重，大众恭敬尊重赞叹，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少恼有所堪能，是名力具足。

云何报因？不害众生无伤害心，是名寿因。施灯明净物，是名色因。舍离憍慢，是名种性因。众具惠施，是名自在因。离口四过，是名信言因。摄诸功德立大誓愿，供养三宝及诸尊长，是名大力因。乐丈夫法、厌女人法，说丈夫法饶益他人，教令厌离女人之法，是名人因。众生所作如法事中，随其所能悉往营助，是名力因。如是八种是名报因。略说报因有三种胜，令报增上：一者心净；二者方便净；三者福田净。净心悕望无上菩提，回向善根渐渐增长，信乐修行胜妙纯善，见人行者心生随喜，日夜念念随顺正法随觉随观，是名心净。长夜修习精勤无间，复以此法转授他人，见有授者随喜赞善，见彼受行随顺训导，亦以此法而自建立，是名方便净。略说方便正起方便果，是名福田净。

云何报果？菩萨寿具足故，久修善法令诸众生成就善根，是名寿具足果。菩萨色具足故，大众爱乐；众爱乐故，悉共宗敬乐听所说，是名色具足果。菩萨种性具足故，众所敬重供养赞叹，言必受行无所违犯，是名种性具足果。菩萨自在具足故，布施普摄成就众生，是名自在具足果。菩萨信言具足故，常以爱语利益同事，摄取众生化令成就，是名信言具足果。菩萨大力具足故，众生所作悉能营助，众生知恩咸来归仰，凡出言教即皆承用，是名大力具足果。菩萨人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切方便一切知见得无所畏，于一切时自在游处，一切众生往来同事，人间旷野随意无碍，是名人具足果。菩萨力具足故，精勤方便、坚固方便、速疾方便，修善无厌摄人不惓，是名力具足果。菩萨以此八种报果饶益众生，自熟佛法随顺功德，菩萨住是报果，令诸众生作所应作，众生随教各修所愿。若菩萨虽自有力而彼不从，不名利他。若自无力而受化者顺，亦不名利他。若自有力、受化者顺，是二具足则能兼利。菩萨具足二法能自行佛法，以三乘法成就众生，能自究竟无上菩提，众生熟者令得解脱。是故菩萨住八种报果，乃能安乐一切众生，一切众生无际生死，从本已来空无义利，悉令不空获大果实。

云何为福？云何为智？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，是名为福。般若波罗蜜，是名为智。禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禅故修四无量等，是名福分；依禅故修阴界入巧便、处非处巧便，观苦习灭道善不善法、有罪无罪法、下法上法、垢法净法及诸缘起，皆能如实分别观察，是名智分。依精进故，修行施戒四无量等，是名福分。依精进故，修闻思修惠，阴巧便等如前说，是名智分。如是福智略说六种，广说则无量。云何福因、智因？福因、智因略说三种：一者得长养福智方便处欲；二者随顺近缘；三者本习福智近缘者，不住颠倒缘，住不颠倒缘。习近恶知识，倒说福智倒念倒受，是名住颠倒缘。与此相违净分，名住不颠倒缘。离长养福智方便处欲障不起，是名为近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩萨依福故，为诸众生于无穷生死备经众苦，随其所欲摄取众生。菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生乃至无上菩提。如是略说福智有四种果，广说则无量。若报、若报因、若报果，一切依福起，福依智起，此二具足最胜最上，得无上菩提；若福智不具，终不能得。是名菩萨因摄果摄自他利。云何此世他世自他利？现修福业获如法财，宿善因缘今受果报，善能转禅住此世乐，依于此世为利众生，依于诸禅现法涅槃，如实世间出世间，向现法涅槃有为法，是名此世自利。即以此法教化众生，是名此世他利。他世欲界身财乃至禅无色，生此世忧苦，思惟修习彼因，是名他世自他利。此世喜乐，思惟修身财因，乃至此世退分禅无色正受，是名此世他世自他利。

云何毕竟不毕竟自他利？欲界身财有因有果，凡夫世俗净有因有果，是名不毕竟自他利。一切烦恼毕竟灭，八正道及依此生世俗善法，是名毕竟自他利。毕竟不毕竟有三种：一者自性；二者退；三者受用果尽。自性者，涅槃毕竟，一切有为法不毕竟。八正道不退，受用果不尽毕竟。余善有漏法退，受用果尽不毕竟。是名十种自他利，如是略说广说。菩萨应当随力修学，过去已学、未来当学，一切十种自他利，是名毕竟不毕竟自他利。

1菩萨地持方便处真实义品第四之一

云何真实义？略说二种：一者实法性；二者一切事法性。此二法性以种分别，复有四种：一者世间所知；二者学所知；三者烦恼障净智所行处法；四者智障净智所行处法。云何世间所知真实义耶？世间众事，随顺俗数知见悉同，谓地即是地，非水非余水火风。色声香味触乃至苦乐，略说此物即此物、非彼物，如是一切决定意解所行处事，世间本来自忆想知不从修习，是名世间所知真实义也。云何学所知真实义耶？如世智人，依现智比智及从师闻思量修学，彼决定智所行处事结集建立，是名学所知真实义也。云何烦恼障净智所行处法真实义耶？一切声闻缘觉无漏智、若无漏方便、若随生世智修行境界，于彼智缘中烦恼障净，未来世障毕竟不起，是名烦恼障净智所行处法真实义也。所谓四圣谛苦集灭道，观此四谛入无间等惠及无间等所起智慧，声闻缘觉见阴离阴我不可得，诸行缘起生灭和合，阴与离阴无我人性修习知见。云何智障净智所行处法真实义耶？智所知碍是名为障，彼智障解脱智修行境界，是名智障净智所行处法真实义也。所谓诸佛菩萨入无我法，入已清净，于一切法离言说自性、假名自性，离诸妄想平等大智修行境界，第一如实无上无边，一切法择永灭不起。

又真实相建立二种：一者有性；二者无性。有性者，建立施设假名自性。久远已来世间计著一切忆想虚妄根本，所谓是色，是受想行识，眼耳鼻舌身意、地水火风、色声香味触法乃至涅槃，如是世间假名有自性法，是名为有。无性者，色假名乃至涅槃假名，无事无依假名，所依一切悉无，是名为无。如上所说有无是二，俱离法相。所摄二法无有二，无二者是名中道，离于二边是名无上。如是真实，是佛世尊净智境界，是诸菩萨所应修学。若修学者，名为大智方便菩萨，当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨与空解脱相应，在于生死如实知生死，不于生死无常等行而生厌离，能成就佛法利益众生。若不如实知生死者，不能舍离贪恚痴等一切烦恼。若不舍离则以染污受诸生死，以染污心受生死者不能成就佛法利益众生。若于生死无常等行生厌离者，是菩萨疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益众生。云何能得阿耨多罗三藐三菩提？若空解脱相应菩萨，则不畏涅槃亦不求涅槃。若菩萨畏涅槃者不能满足涅槃道，以畏涅槃故不见涅槃功德利益，不见涅槃功德利益，清净信乐皆悉远离。若菩萨求涅槃者，多修习故疾般涅槃。疾般涅槃者，不能成就佛法利益众生。若于生死不如实知，则长受生死；若厌生死，则疾般涅槃。若畏涅槃者，不能满足涅槃之道；若求涅槃多修习者，则疾般涅槃，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提无大方便。若于生死得如实知，则于生死心不染著，若于生死无常等行不厌离者不疾涅槃，不畏涅槃者则能满足涅槃之道、深见涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃者，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脱，是故名为修第一空解脱菩萨最大方便，谓向如来无上大智故。

菩萨地持经卷第一

菩萨地持经卷第二北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译2菩萨地持方便处真实义品之余

复次菩萨从久远来入无我法智、离言语自性，一切法如实知已，无有一法可起妄想，随事取、随如取，不如是念是事是如，但行其义。行第一义已，一切法如无等等，如实知见一切平等，观平等心得第一舍。依第一舍已，一切经论一切巧便悉善通达。一切苦难终不退转，其心坚固身无疲极。所为巧便得大念力，于诸巧便亦不自高。法化众生无所秘惜，于诸巧便心不怯弱。有所堪能终不退减，能被具足大坚固铠。如是如是生死苦增，如是如是堪能增长无上菩提，如是如是功德转增，如是如是憍慢渐减，如是如是智慧转明，如是如是彼彼诤讼、犯戒烦恼皆悉了知，知已放舍。如是如是功德增长，如是如是愈更覆藏不令他知、不为利养。菩萨如是等无量福利，顺菩提道，悉依彼智。是故菩萨，已得菩提、今得当得，悉依彼智，非余若劣若胜。如是离虚妄菩萨有如是等无量福利，自能成就无上佛法，以三乘法利益众生，是名正趣。正趣已，自于身财远离贪爱。学离爱已，复教众生令离贪爱。舍于身财，等心众生给施所须，善摄诸根，学身口律仪，性不乐恶仁贤真实，忍他侵逼及诸恶行。修学忍已，瞋恨转薄不恼逼他。一切明处精勤修学，善为众生决诸疑难摄取饶益，亦自摄受一切智因，内摄其心安住正受，净四梵处游五神通，一切事业悉方便学，一切巧便若立若废终不疲厌。能善观察第一真实，能善修学第一大乘，终不愿求现世涅槃。如是平等究竟具足，于诸大德奉事供养，于恶众生兴大悲心，随力所能为除恶行。于己嫌恨不饶益者，为起慈心，随力堪任不谄不伪安乐饶益，令彼结恨过恶自灭。饶益己者，以等以增、知恩报恩，如法所求皆令满足。若自无力，彼虽不请要作方便，心不休息，令彼知我无所遗惜。是名菩萨远离虚妄依第一实智平等方便。

云何知一切法离于言说？此施设假名自相诸法，所谓色受想行识乃至涅槃，当知假名无有自性，亦不离彼有言说行处言说境界。如是无有自性，如言语所说，亦不一切都无所有；如是无所有，亦非一切都无所有。彼云何有？有实、谤实此二俱离如是有，是名第一义自性，离一切妄想智慧行处。若法随说有事转者应有自性，若然者，一法一事应有众多自性。何以故？谓一法一事有众多名字施设故。亦非多名有决定性，亦非一名有自性、余名无自性，是故施设假名，多名一名悉无自性。

复次色乃至涅槃法，若随名字有自性者，要先有法而后随意制名，未有名时彼法应无自性。若无自性者，无事制名。是义不然。无名有法，是亦不然。若法本来自性是色，然后以名字言说摄取是色。若然者，应离名有色施设，众生应自知，是色不待名知。而众生无名则不知色，以是故知一切诸法离言说自性，如色乃至涅槃亦复如是。复次有二种人坏佛正法：一者若色等诸法色等诸事，施设假名说自性自相，于不实法妄想计著；二者施设假名处假名所依，离言说自性，第一实义诽谤毁灭，一切都无所有。如前说建立不实法妄相过恶者，谓于色等诸法色等诸事非实计实，以是过故，破坏正法。又色等诸法、色等诸事，因缘分齐，诽谤毁灭都无所有，破坏正法。今当说色等诸法事，因缘分齐，诽谤说言无有真实亦无假名。二俱不然。如士夫等阴说名为人，是则可尔；无事说人则不应尔。如无事说人，如非无事说人，如是因缘分齐色等法建立假名，非是无事而立假名，是则应尔。若但假名而无事者，则无依处亦无假名，是不应尔。是人闻难解修多罗大乘甚深空相应义，于如实说一向不解，作不正思惟虚妄分别，以无巧便慧作如是说：一切皆是假名，无有真实，作如是观是为正观。是等于假名所依悉无所有，假名亦无。假名既无，假名真实亦无所有。真实假名是二俱谤者，是名都无。如是说无者，智慧梵行人不应共语、不应共住，是为自坏亦坏世间。是故世尊为是事说：宁起身见，不恶取空。何以故？起身见人，于所知戒不谤一切所知，不因此见堕于恶道，不坏他信乐离苦解脱亦不作留难，亦能建立真谛正法，不于戒律而生懈慢。恶取空者，于所知戒又复诽谤一切所知，以是缘故堕于恶道，亦坏他信乐离苦解脱亦作留难，于戒慢缓谤实法故破坏佛法。云何为恶取空？若沙门婆罗门谓此彼都空，是名恶取空。何以故？若言此空无彼性、若言此空有此性，是义应尔。若一切无性，何处何法空？亦不应言此即此空。何等为善取空？若于此物无彼物，故名为空；此物不空如实知，是名如实不颠倒。空谓色等施设假名、无有自性；而色等有余，谓色等假名事因缘分齐。俱如实知，谓事分齐，有事分齐、假名分齐，不立非实不诽谤实、不增不减不举不下，如实如如，离言说自性如实知，是名善取空，正智所知。我以具足思量结集，说一切法离言说自性。从佛所闻一切法离言说自性，今当说。如佛世尊趣有契经说偈显示：

此偈显示施设假名。名色等诸法，以色等名宣说诸法，流通言教，说色乃至涅槃。色等假名，无色等自性，色等法亦无余自性。此色等假名，诸法离言说，义无所有，是名第一义自性法。如世尊义品说：

此偈显示以色等假名施设色等事，是名世间集言说。此假名彼事，无彼自性。何以故？建立及谤无有此见故。无彼颠倒见，是名见不著。如是不著，谁能起见著于色等事，若建立、若诽谤？不起著正观境界，是名为见；听所知言说，是名为闻，是故见闻不起染著。于彼缘中一切舍离，是名不起见闻著。

复次佛为讪大迦旃延比丘说「比丘不依地修禅，不依水火风，不依空、识、无所有、非想非非想，非此世非他世、非日月、非见闻觉知、非求非得非觉非观，不依此等而修禅定。云何不依地乃至不依觉观而修禅定？迦旃延！若地地想除，乃至一切一切想除。比丘如是修禅，是名不依地修禅，乃至不依一切修禅。比丘如是修禅者，释天、大力天、梵天悉来礼敬，说偈赞叹：

此契经显示地等假名众事，于彼地等施设假名，是名地想。又此地等想，于彼假名事，若建立自性、若一切毁灭，坏第一义摄受诽谤，是名为想。若除彼想，是名为断、是名为舍，当知是名从诸如来第一义师闻一切诸法离言说自性。如是一切法离言说自性者，一切言说为何所应？若无言语，不能为人说离言法。既无说，亦无闻。无说无闻，彼一切法离言说自性无能知者，是故应有言说令彼闻知。如是如实，凡愚不知，以是因缘起八种妄想而生三事，一切众生器世间增。一者自性妄想；二者差别妄想；三者摄受积聚妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者念妄想；七者不念妄想；八者俱相违妄想。是名八妄想。

云何所生三事？一者自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想，此三妄想，是妄想虚伪处、虚伪攀缘事，由此而生于色等假名。若彼事处以名想言语摄受增长，无量虚伪常行不息。二者彼我我所妄想，此二妄想是身见，身见为一切见根本及慢根本，我慢能生一切诸慢。三者彼念妄想、不念妄想、俱相违妄想，随其所应生贪恚痴。是名八种妄想生三种事。所谓妄想处虚伪事、身见我慢事、贪恚痴事，依妄想虚伪生身见我慢，依身见我慢生贪恚痴。此三种事，一切世间积聚分一切炽然。

云何自性妄想？于色等假名事，若妄想言是色，是名自性妄想。云何差别妄想？于此色等假名事，言此是色此非色、此可见此不可见、此有对此无对、此有漏此无漏、此有为此无为，如是等无量分别，于自性妄想处作差别妄想，是名差别妄想。云何摄受积聚妄想？于色等假名事，我、人、寿命、众生，于彼俗数妄想，于色等饶益，积聚多法、积聚摄受，因起舍宅军众林丛饮食衣服车乘。于彼俗数妄想饶益，是名摄受积聚妄想。云何我我所妄想？若彼诸事是有漏受阴，久远积习我我所著，是故无摄受处习自见处事，以是因缘起不如实妄想，是名我我所妄想。云何念妄想？于彼净妙及所憙事缘妄想。云何不念妄想？于不净及所不憙事缘妄想。云何念不念俱相违缘妄想？于彼净不净、所喜所不喜俱离事缘妄想。彼略说有二事，谓妄想及妄想依、妄想缘事。此二事，俱从本来各各相因，过去妄想生现在妄想缘事，现在妄想缘事生现在缘事妄想，不知现在妄想故复生未来妄想缘事。缘事生已，必复生彼缘事妄想。

云何知妄想？有四种求、四种如实知。云何四种求？一者名求；二者事求；三者自性施设求；四者差别施设求。名求者，菩萨于名，名分齐观名求。如是事，事分齐观事求。自性施设，自性施设分齐观自性施设求。差别施设，差别施设分齐观差别施设求。彼名与事，若离相观、若合相观，名事合依自性施设、差别施设观。云何四如实知？随名求如实知、随事求如实知、随自性施设求如实知、随差别施设求如实知。云何随名求如实知？菩萨于名，名分齐求，如是名如实知，此名为此事立、为想为见、为流布。于色等假名事不立色等名者，无有能知色等事者。若不知者，无思量事。会无思量者，则无言说。如是如实知者，是名随名求如实知。云何随事求如实知？菩萨于事，事分齐求观色等假名事，一切言说事离言说，是名第二随事求如实知。云何随自性施设求如实知？菩萨于色等假名事自性施设，自性施设分齐，求彼自性施设。此自性事，观自性相如实知，如化、如影、如响、如焰、如水中月、如梦、如幻，观自性相无有真实，是名第三如实知甚深义处随自性施设求如实知。云何随差别施设求如实知？菩萨于差别施设，差别施设分齐，求是假名色等事差别施设不二。观彼事非有性、非无性，言说自性不可得，亦非无性。离言说自性而建立性，非有色，第一义谛故。亦非无色，世谛有色故。如有性无性、色非色，如是可见不可见一切法差别施设，皆如是知。此差别施设不二义如实知，是名随差别施设求如实知。若彼八种邪妄想，愚痴凡夫生三种事增长世间。彼四种如实知不具足者，彼邪妄想烦恼起，起烦恼故受生死，受生死故随生死生老病死等众苦增长。若菩萨依四种如实知，现世知八种妄想。现世知已，未来依处缘中虚伪事则不复起。彼事不起者，彼未来缘中妄想不生。如是彼事彼妄想灭已，一切虚伪亦灭。虚伪灭已，菩萨疾得大乘大般涅槃，现世能得奇特大士行处净智，成就一切大自在力，所谓种种化化神力、种种变变神力，一切智知无所罣碍，随其所欲存亡自在。得如是等无量自在，名一切众生最胜无上。如是一切自在菩萨，成就五种上妙功德：一者得第一净心寂灭正受，而不寂灭一切烦恼；二者一切明处清净知见增长无减；三者为众生故，处在生死而不疲厌；四者善入如来言说旨趣；五者善解大乘不从他受。如是五种功德为五种业：一者现世第一乐住，开觉方便生身心方便，疲劳悉灭，是心寂静功德之业。二者成就一切佛法，是一切明处清净知见功德之业。三者成就众生，是于生死而不疲厌功德之业。四者教化众生，起未起疑能为开解，护持正法令得久住，有相似法能灭正法者，善知善说能令除灭，是善入如来言说旨趣功德之业。五者降伏一切外道异论，坚固精进正愿不灭，是善解大乘不从他受功德之业。如是菩萨一切所作，皆是五功德业之所摄，谓不染污乐、成熟佛法、成就众生、护持正法、降伏异论、炽然精进、正愿不动。彼四种真实义，初第二是下，第三是中，第四是上。

菩萨地持方便处力品第五

云何为力？略说有三种：一者诸佛菩萨得自在三昧，依自在三昧随其所欲一切堪能，是名圣力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者诸佛菩萨先大福德方便成就，诸佛菩萨有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。复次此三种力，以种分别，诸佛菩萨有五种力：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者共一切声闻缘觉力；五者不共力。神通者，所谓六通：一者神足；二者天耳；三者他心智；四者宿命智；五者生死智；六者漏尽作证。是名神通力。法力者，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法力是诸法有所堪能，故名法力。云何神足？略说有二种：一者变；二者化。若以种分别，则有无量。云何变神足？以种分别，所谓震动、炽然、充满、示现、转作异分、去来、大小、色像入身、所往相似、隐显自在、障他神通、与辩、与念、与乐、放大光明，如是等比名变神足。震动者，谓佛菩萨得自在三昧，能有所作，震动寺舍城郭宫殿聚落田宅、地狱畜生饿鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、百三千世界千三千世界万三千世界，乃至无数三千大千世界皆悉震动。炽然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧举身洞然，现种种色青黄赤白红颇梨色。充满者，身放光明充满一舍，乃至充满无量无数三千大千世界。示现者，谓安坐去来，现为沙门众婆罗门、众声闻众缘觉众菩萨众、天龙夜叉干闼婆阿修罗迦留罗紧那罗摩睺罗伽人非人等众。诸佛菩萨，下至恶道上至人天皆悉示现。乃至十方恒河沙刹亦复如是，过无量恒河沙刹有佛名刹名悉能示现，亦说彼佛及国土名号，复过是数随其所欲悉能示现。转作异分者，或变地为水，即是真水，如实非余；变作火风亦复如是。如地，水火风亦复如是，即是非余。如四大，色香味触。草木泥土变为饮食衣服璎珞香华涂香诸庄严具，沙砾瓦石变为众宝，雪山王等一切诸山变为金色，一切即是如实非余。好色众生变为恶色、恶色众生变为好色、或好恶色变为中色、或中间色变为好恶色。如好恶色，支节具足若不具足、若肥若瘦如是等比所有自相，能变其色自在无碍，非一切变随其所欲。来去者，石壁无碍，上至梵世乃至色究竟天，若来若去悉得自在，周遍十方无量无边三千大千世界。若化身、若麁四大身，若来若去亦复如是。若远近想，即时往返。大小者，能令雪山如一微尘、令一微尘如雪山王。色像入身者，诸沙门婆罗门一切大众，若村若城草木丛林及诸山地，一切色像悉内身中，时诸大众各各自见入菩萨身。所往相似者，若至刹利众，如彼色像，身量修短音声语言悉与彼同。彼之所说，与彼同说；彼所不能，为其开演，广说正法令欢喜已即于前没，不令彼知谁出谁没、为天为人？如刹利婆罗门居士沙门众，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵众天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无障天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天亦复如是。隐显者，于大众前作百作千，或复过是乃至无量，然后还没、没已复现。自在者，菩萨能令众生若来若去、若住若语。障他神通者，如来神力悉能障蔽诸余神力，亦能令现。究竟菩萨一生补处，除如来及等行菩萨，悉能障蔽。其余菩萨，除上及等，亦悉能障。与辩者，无辩众生能与辩才。与念者，于法失念能令忆念。与乐者，广说正法令彼得闻，随彼身心摄取饶益得止息乐，离诸阴盖专心听法随其时节。非究竟乐四大错乱能令调适，非人所恼亦令休息。放大光明者，谓佛菩萨神力放光遍至十方无量世界，地狱众生苦痛休息，上至诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，令见光明来至佛所，他方世界诸菩萨众悉皆来集。略说十方世界无量诸佛无量光明，饶益安乐无量众生。是名转变神足。若以种分别则无量无数，除其自性变为余事，是故名为转变神足。

云何化神足？略说无事化作，随其所欲悉能化现，是名化神足。是化多种，或化身或化语。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作实根。又复化作相似境界，谓饮食众宝色香味触所摄众具，一切随意。又自身相似，或作一身或作无量，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等种种色像，人及畜生饿鬼地狱、声闻缘觉菩萨如来，如是色像，随其所应悉能化作自相似身，若异自身名不相似。他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦复如是。无量身者，谓佛菩萨于十方无量无数世界，一时化作种种色像，饶益十方无量众生。佛及菩萨虽至余方，化住如故，或为众生暂现如幻，或作饮食衣服车乘金银真珠琉璃颇梨珂𫞥玉石如是等物，一切化现如实不异常得受用，是名化身。

化语者，妙音具足、广音具足，或从自身起、或从他身起、或无所从起，或说正法、或随事教责。妙音者，谓佛菩萨化作口语，其声深远犹如雷震，或复微妙如迦陵毘伽音，可乐声、悦乐声、可爱声，如是广化无量音声，言辞辩正，易知憙闻，随顺无尽。广声者，谓佛菩萨化大音声，令天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，声闻缘觉诸大菩萨无量众会，乃至一由旬若内若外周遍普闻，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方无量世界亦悉普闻，为众生故，从其自身以一音声说无量法。从他起者，化作他语，为人说法，除其放逸。无所从起者，空中化声犹如人语。说正法者，为愚痴众生演说正法，令得开解。随事教责者，彼虽不疑，得信乐心而为放逸，令生惭愧起不放逸。如是众多，略说三种：化身、化声、化境界，是名化神足。若一一分别则有无量。如是诸佛菩萨二种神足，能办二事：一者为令众生生信乐故，神足现化令入佛法；二者摄苦众生安隐利益。

云何宿命智通？谓佛菩萨自知宿命，如是众生是我名字，如契经广说。知他宿命亦如己身，自知宿命能令他知。所知众生本同事者，亦能令彼自识宿命。彼诸众生知与菩萨昔同事已，亦复知余众生与己同事，亦复能令其余众生展转相知，宿命名字名字等种种因缘。此中应广说。从今现在及过去世。乃至无量无数劫事。念念中间，巨细多少次第悉知，是名诸佛菩萨宿命智通。菩萨自知宿世行菩萨道未曾有事，能为众生开示显现令其敬信爱乐佛法厌离生死，亦为显示过去因果，令计常者远离常见，谓于过去妄想常见及以断见。云何生死智通？谓佛菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生死时，好色恶色下色上色，乃至后生渐渐增长诸根成熟。身诸所作善、不善、无记，天眼光明照见悉知。乃至化色、天细微色，一切悉见。上至色究竟天、下至无择地狱，于十方世界亦不一一别相方便，十方无量无边世界一切色像一时普观，于彼彼佛刹彼彼如来种种大众会坐说法，如是一切悉见无余。

云何天耳智通？谓佛菩萨以天耳闻天人音声、圣声非圣声、麁声细声、辩声不辩声、化声非化声、远声近声，一切悉闻。若作有限方便者，上至色究竟天。若无限者，乃至上方无量世界。天声者，从四天王乃至色究竟。人声者，一切四天下声。圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉所出音声，教诫众生，所谓示教赞喜，令修善法舍不善法。彼诸众生无染心者，受诵论议如法问难，与念教诫及余一切善语利益。如是等声是名圣声。非圣声者，谓诸众生妄语、两舌、恶口、绮语，从无择狱上至诸天，诸方众生种种诸声。麁声者，谓大众生声、大众会声、种种苦痛迫切之声、相呼唤声、雷霆声、鼓贝声。细声者，乃至耳语极微细声。辩声者，谓义理可解。不辩声者，谓义理不可解，如陀弥罗国语，风雨声草木声、鹦鹉鸲鹆声、拘耆罗声、命命鸟等众鸟之声。化声者。谓神通自在。随众生心化作诸声。远声者，除佛菩萨所住村落城邑中声，其余乃至十方无量世界一切音声。诸佛菩萨以天眼见乃至十方身之所作净不净色，见已方便随宜利益，以天耳闻口之所行净不净声，闻已方便随宜利益，是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作为。

云何知他心智通？谓佛菩萨以知他心智通，知十方无量无边世界众生烦恼缠心、知离烦恼缠心、知烦恼相续烦恼使心、知离烦恼相续烦恼使心；知邪愿心，所谓外道心及贪求心；知下心，谓欲界众生乃至禽兽心；知中心，谓色界天心；知上心，谓无色界天心。知苦相应心、知乐相应心、知不苦不乐相应心。一念他心智，知一众生心，随其所念悉如实知。一念他心智知无量众生心，随其所念悉如实知。复次诸佛菩萨知他心智通，为种种根力、种种解力、种种界力、至处道力、漏尽力，随其所应而作方便。

云何漏尽智通？谓佛菩萨烦恼尽如实知，谓己及众生，若尽若不尽悉如实知。己及众生漏尽方便，已起未起悉如实知。彼诸众生，起漏尽增上慢、不起漏尽增上慢，悉如实知。菩萨一切漏尽如实知，而不证漏尽。菩萨不舍烦恼，具诸有漏事，常行彼事而不染污。如是力者，名最上力。又佛菩萨漏尽智通，自离烦恼，亦为众生广分别说，令其舍离增上慢心，当作是知。是漏尽智业。

云何法力？谓佛菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。此六波罗蜜各有四事：一者对治；二者成菩提具；三者摄取自他；四者得未来果。云何布施四事？一者布施对治悭贪。二者成菩提具。三者以施摄取成就众生，欲施善心、清净心施、施已不悔，三时欢喜，以自饶益是名自摄。彼诸众生饥渴寒热疾病所须，众难恐怖悉令远离，以此饶益是名摄他。四者以是因缘，在在所生得大财富、得大种性、得大眷属，是名布施四功德力无余无上。

云何持戒四事？一者受身口律仪，对治犯戒。二者成菩提具。三者受持净戒，同利摄取成就众生，远离犯戒怨家恐怖卧觉常安，以自饶益。又持戒者，心不悔恨常得欢喜，乃至心定诸自利事，是名自摄。普施众生一切无畏，是名摄他。四者以是因缘命终生天，是名持戒四功德力无余无上。

云何忍辱四事？一者修忍对治不忍。二者成菩提具。三者以坚固忍，同利摄取成就众生，自身及他度大恐怖，是名自他俱摄。四者以是因缘，于未来世无有怨憎无别离者，既无别离亦无忧苦，临命终时心不悔恨，舍此身已生人天中，是名堪忍四功德力无余无上。

云何精进四事？一者精进对治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精进，同利摄取成就众生，精进乐住离诸恶法功德增长，欢喜悦豫以自饶益，是名自摄。精勤修善，不以身口恐怖众生，众生见已亦乐精进，是名摄他。四者以是因缘，于未来世能成大人奇特功业，是名精进四功德力无余无上。

云何禅定四事？一者禅定对治烦恼，言语乱觉喜乐色想烦恼悉灭。二者成菩提具。三者依诸禅定，同利摄取成就众生，住现法乐以自摄取，其心寂静离于贪欲，是名自摄。于诸众生不瞋不恼，是名摄他。四者以是因缘，于未来果报生于天上，智惠清净神通清净，是名禅定四功德力无余无上。

云何般若四事？一者智惠对治无明。二者成菩提具。三者布施爱语利益，同利摄取成就一切众生，于所知事随义了知，胜妙饶益欢喜悦豫，是名自摄。普为众生巧便说法，令得今世后世安乐，是名摄他。四者以是因缘，摄取一切平等善根，于未来世除障作证，所谓烦恼障及智惠障，是名智慧四功德力无余无上。是名法力。

云何诸佛菩萨俱生力？性识宿命利益众生，思惟长夜无间大苦，悉能堪忍饶益众生，众生爱乐其心随喜。生兜率天随寿命住，有三事胜蔽诸天人：一者天寿；二者天色；三者天名称。生母胎时，奇特光明充满世界，正知入胎、住胎、出胎。生堕地时，即行七步举手而言：「吾当于世为无上尊。」天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以天香花伎乐幢幡种种严饰而为供养，三十二相以自庄严。为最后身，诸魔怨恶所不能坏。坐佛树下慈心伏魔，一一支节有那罗延力。从初弱年为童子时，一切术艺种种技能，自然巧便不从师受。坐于道场菩提树下，无师自然成等正觉，梵王来下劝请说法。雷霆震击发大音声，不能动乱如来正受。恶兽亲附随顺无畏，诸众生类悉皆供养。如彼猨猴奉进香蜜，世尊哀受欢喜弄舞。神龙降雨洗浴其身，若出行时辄为止雨。菩萨如是坐佛树下，树为曲枝随荫其躯。成正觉已于六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正念平等安住。一切众生，种种异知、种种异想、种种异觉，生住灭时念念悉知。如来以俱生力，示现色身及圣威仪摄取众生。示现身故，狂者得正、逆胎得顺、盲者得视、聋者得听，令三毒者离欲怒痴。以如是比示现色身摄取众生，是名示现俱生神力。威仪俱生力者，常右脇卧如师子王。草蓐不乱、风不动衣、行如师子、步若牛王，先举右足次左足随。行处平正无沙砾瓦石，行时安详诸根寂静。若入门时下门为高，食无完过口口无遗。如是无量未曾有事，当知皆是圣威仪所摄俱生神力。

云何诸佛菩萨不共声闻辟支佛力？云何共力？不共力者，略说三种：一者细；二者分别；三者界。诸佛菩萨于无量无数阿僧祇众生，以无量力方便利益，悉如实知，是名为细。一切种神通力、法力、俱生力满足成就，是名分别。一切世界、一切众生界，是彼力境界，是名为界。声闻者，以二千世界内国土世界、众生世界为神通境界。缘觉者，以三千世界为神通境界。何以故？彼自调伏故，非一切众生，是故唯一三千世界以为境界。除此已，诸佛菩萨余神力，是名共力。声闻缘觉尚不能及菩萨神力，况复人天外道凡夫。菩萨有三种示现力：一者神足；二者示他心；三者教诫，此亦神通所摄。随其所应，谓神足、他心智、漏尽智。

菩萨地持经卷第二

菩萨地持经卷第三

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持方便处成熟品第六

云何成熟？略说有六种：一者自性成熟；二者人成熟；三者种分别成熟；四者方便成熟；五者人成熟；六者人相成熟。自性成熟者，有善法种子修习、善法随顺二障，清净解脱身心有力，真实方便具足究竟，有佛无佛堪能次第断烦恼障及智慧障，如痈已熟至应破时，名之为熟。又如瓦瓶任用之时名之为熟，亦如庵罗果等堪食用时名之为熟。如是菩萨修习善法真正方便具足究竟，次第堪任离障清净，是名自性成熟。人成熟者，略说四种。有声闻种性，以声闻乘而成熟之；有缘觉种性，以缘觉乘而成熟之；有佛种性，以无上大乘而成熟之；无种性者，则以善趣而成熟之。如是四种人，诸佛菩萨以此四事而成熟之。种分别成熟者，略说有六种：一者诸根成熟；二者善根成熟；三者智慧成熟；四者下成熟；五者中成熟；六者上成熟。诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果，堪能勇猛精进方便心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼不起恶法，阴盖轻微质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说恶说能解义趣，受持分别生智成熟，堪能究竟离诸烦恼。诸根成熟解脱报障，善根成熟解脱业障，智慧成熟解脱烦恼障。下成熟者，有二因缘：一者不久修习诸根善根智慧因缘；一者修习下因。中成熟者，于此二因缘，一胜一劣。上成熟者当知俱胜。

方便成熟者，有二十七种：一者界充满；二者现缘饶益；三者度；四者爱乐摄受；五者初处；六者非初处；七者远净；八者近净；九者方便；十者净心；十一者财饶益；十二者法饶益；十三者神足；十四者说法；十五者隐覆说法；十六者显现说法；十七者下方便；十八者中方便；十九者上方便；二十者闻；二十一者思；二十二者修；二十三者摄取；二十四者伏取；二十五者自作；二十六者请他作；二十七者俱作。界充满者，善法种子生长具足，依先修习善法种子展转相因增长充满，是名界充满。现缘饶益者，于现在世不倒说法、不倒受持，善随顺法法次法向。界充满者，以本因故现在成熟。现缘饶益者，现在世因，现在成熟。度者，亲近善友信心得生，信增上已，离家恶行受持禁戒，非家出家受离欲戒。爱乐摄受者，出苦道迹、欲乐苦行二俱远离，行于乐道深乐佛法。初处者，以初厌法修行厌离，知胜妙义度功德利。非初处者，已度成熟，于现在世不离亲近诸佛菩萨，增长住处渐渐增进转胜成熟。远净者，起懈怠心修行远缘，流转生死经历劫数；堪任清净与此相违，名为近净。方便者，得诸善义欣乐奉行，畏厌来世恶道众苦，于现世中畏恶名称，受持禁戒常行顿行。净心者，正观诸法次第堪忍，于正法中无能坏者，亦令众生修习正法，于三宝中得善胜义信心不动。财饶益者，随其所须，衣食众具一切施与。法饶益者，欲受法者授之以法，乐受义者为说正义。神足者，神力示现哀愍众生令得信乐，信增上已修方便净。彼诸众生若见若闻大神变已，于正法中得清净心修善方便。说法者，自善解义能为人说，己及众生与正道俱，疾成大智随顺说法。隐覆说法者，于少智众生覆藏深义，为说麁现易行之法。显现说法者，智慧众生深入佛法，为说甚深微妙之处。下方便者，不常方便、不顿方便。中方便者，或常方便或顿方便，行一舍一不能具足。上方便者，具二方便。闻者，解佛所说修多罗等种种经法，受持诵习精勤方便。思者，于寂静处思惟诸法，开解通达决定法相。修者，谓止举舍，止观前行，修习深乐，止观舍心。摄取者，依止无贪心修行布施，瞻视和上诸师疾病，供施衣食汤药众具，若有忧悔及余烦恼能为开解，修如是等如法供养。伏取者，心正思惟自护烦恼，见余众生若有毁失，下犯诃责、中犯折伏、上犯驱出。呵责、折伏，为安乐彼及余众生；若驱出者，还听忏悔，既安乐彼兼利余人。若不还悔，安乐余人，余人见彼犯罪驱出因是自护。自作者，自如法住随顺说法，令他众生出不善处安立善处。若不如法住，众人当言：「汝今云何教授他人发举与念？他应教汝发举与念。」请他者，彼善方便巧说法者，众所知识增上爱敬，劝请说法成熟众生。俱者，谓自作、劝他二俱成熟。此二十七种方便成熟，彼六种成熟分别具足，所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上成熟。

人成熟者，略说六种。菩萨住于六地成熟众生，谓住解行地菩萨行解行住；净心地菩萨行净心；住行道迹地菩萨行道迹；住决定地菩萨住决定；住决定行地菩萨行决定行；住究竟地菩萨到究竟。无种性处人，善趣成熟，数退数进。有种性处人，令得成熟，无有退失，数数增进。

人相成熟者，本习声闻住下成熟者，下欲下方便，未离恶趣，于现法中不得沙门果，于现法中不得涅槃。住中成熟者，中欲中方便，不堕恶趣，于现法中得沙门果，不得涅槃。住上成熟者，上欲上方便，不堕恶趣，于现法中得沙门果及般涅槃。住上成熟者，上欲上方便，于现法中得沙门果及般涅槃，成辟支佛如声闻。何以故？道同声闻故。胜声闻者，谓最后身无师自悟，本习力故，修三十七品断一切结，得阿罗汉证，故名缘觉。又菩萨住解行地者当知下成熟，净心地者中成熟，决定究竟者上成熟。住下成熟菩萨，下欲下方便，未离恶趣，当知是第一阿僧祇满，炽然不动，快净、道品悉不成就。住中成熟菩萨，中欲中方便，不堕恶趣，第二阿僧祇满，炽然不动，道品成就、快净不成就。住上成熟菩萨，上欲上方便，不堕恶趣，第三阿僧祇满，炽然不动，快净、道品一切成熟，其性淳厚具足炽然，增上妙果增上福利，故名炽然。不还不退坚固升进，故名不动。于菩萨地清净无上，故名快净。

彼中财利成熟、神足成熟、隐覆说法成熟、下方便成熟、闻惠成熟，此五种成熟，久远修习犹尚为下，况复近修。余一切成熟事，一一三种说，谓下下、下中、下上；中下、中中、中上；上下、上中、上上。如是等下中上分别，则有无量成熟。当知诸佛菩萨成熟众生，彼菩萨于此成熟事，如所说自熟佛法，诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上行成熟，以三乘法成熟众生。

菩萨地持方便处无上菩提品第七

云何为菩提？略说二种断、二种智是名菩提。二种断者，烦恼障断及智障断。二种智者，烦恼障断，离垢清净，一切烦恼不相续智；及智障断，一切所知无障碍智。复次清净智、一切智、无碍智，灭一切烦恼习，清净明达永断无余，是名无上菩提。彼一切烦恼习究竟断智，是名为清净智。一切界、一切事、一切种、一切时无碍智，是名一切智。界者二种：世界及众生界。事者二种：有为、无为。如是有为、无为事，无量种分别：自相差别分别、总相差别分别、因果分别、界分别、趣分别、善不善无记等分别。时者有三时：过去、未来、现在。如是知一切界、一切事、一切种、一切时，是名一切智。不假方便发心即知，于一切法了达无碍，是名无碍智。复次百四十不共佛法，及如来无诤智、愿智、无碍辩，是名无上菩提。百四十不共佛法者，三十二大人相、八十随形好、四无碍智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习一切种妙智，是诸佛法。安立品当广说。

无上菩提者，具七无上，于一切菩提最为无上。云何七无上？一者身无上；二者道无上；三者正无上；四者智无上；五者神力无上；六者断无上；七者住无上。如来三十二相庄严其身，是名身无上。如来自度度人多所过度，哀愍世间利益安乐诸天世人，是名道无上。如来无上无等四正成就，谓正戒、正见、正威仪、正命，是名正无上。如来无上无等四无碍智成就，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，是名智无上。如来无上无等六神通成就，如前说，是名神力无上。如来无上无等一切烦恼习断、智障断，成就二断，是名断无上。如来无上无等三种住，多于中住，圣住、天住、梵住，是名住无上。空无相无作、灭尽正受，是名圣住。四禅四无色定，是名天住。四无量心，是名梵住。于彼三住中，四无上住如来多住圣住中，住空三昧及灭尽定；天住中住第四禅；梵住中住大悲。如来以是，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁应度者，未起善根我当令起，乃至谁应得无上果，我当建立，是名住无上。身无上者，名大丈夫。道无上者，名为大悲。正无上者，名大戒大法。智无上者，名为大惠。力无上者，名大神通。断无上者，名大解脱。住无上者，名大住多住。

复次如来有十种名称功德随念功德。云何十？如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、婆伽婆。非不如说，故名如来。得一切义故、无上福田故、应供养故，故名为应。如第一义开觉故，名等正觉。三明，如契经所说；行者，止观具足故，名明行足。第一上升永不复还，是名善逝。知世界众生界一切种烦恼及清净，是名世间解。第一调伏心巧方便智，一切世间唯一丈夫，是名无上调御士。四种真实智，义法真实故、显示不了义故、依一切义故、广宣说故、断一切疑故、显示甚深清白处故、为诸法根故、为一切法导故、为一切舍故，脱一切苦师演说法义正诸天人，是名天人师。义饶益聚、非义饶益聚、非义非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛此三聚是善、不善、无记。坏一切魔力故，是名婆伽婆。或无量劫无一佛出世，或一劫中多佛出世。于彼彼十方无量世界，有无量无边阿僧祇佛出现于世。何以故？十方世界有无量菩萨俱发大愿故。若一菩萨，如是日、如是分、如是月、如是岁发菩提心，一切菩萨亦复如是，即于此日此分此月此岁发菩提心。同一威仪、同一堪能、同一方便，一切菩萨亦复如是。一世界有无量菩萨，同愿同施同戒同忍同精进同禅定同智慧，况复十方无量世界一一世界各有无量无数菩萨。无二菩萨同愿同行，于一国土俱时成佛，况复无量一时俱成。又一切菩萨一时同行次第成佛，是亦不然；亦非一成，余悉不成。是故十方无量世界，随其所净空无佛处，同行菩萨各各成佛，是故无量世界有无量佛。

无一世界二佛俱出。何以故？菩萨长夜作如是愿、如是方便：「我当于一无佛法处广说正法调伏众生，令脱众苦入于涅槃。」如是长夜长养大愿，摄受正道，大愿果成。又一如来能于三千大千刹土悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。复次一世界中一佛出世，能令众生自事决定勤修随顺。何以故？彼作是念：「一切世界唯一如来，教化周已当入涅槃，更无有佛能令我等修行梵行听受正法。」念已疾行淳修精进，修行梵行听受正法；若多佛者不速勤修。以是故说一世界中唯一如来，众生自为决定勤修。

一切如来等无差别，唯除四事：一者寿命；二者名称；三者种性；四者色身。唯此四事有增减相，非余功德。亦非女人得无上菩提。何以故？菩萨于初阿僧祇劫已舍女身，乃至坐佛树下不受女身。一切女人性多烦恼、成就恶智，不以烦恼恶智能得无上菩提。

如是无上菩提有无量义，举要言之，有自性义、无上义、名称功德义、随念功德义、堪能义、最胜义，悉如上说，当知真实。复次不思议度诸思议，无量无边功德具足，出过一切声闻辟支佛上，是故名阿耨多罗三藐三菩提，第一、最胜、无等、无上。

菩萨地持方便处力种性品第八

已说菩萨所学处，菩萨学今当说。如是菩萨欲善学菩萨学者，有七事：一者先当多修信解；二者求法；三者说法；四者法次法向；五者正教授；六者教诫；七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解？菩萨于八种解处净信在前，一心决定乐欲成就，所谓三宝功德、佛法僧功德、诸佛菩萨自在神力，如上所说。真实之义，如上所说。若种种因若种种果，随顺相应而不颠倒，得义、得方便，堪任能得，有得方便则能得义。彼得义者，无上菩提。得方便者，一切菩萨所修学道。所谓信解善说，谓修多罗、祇夜、受记、无量言教微妙善说。菩萨于此八种解处，有二种解力：一者多修解行；二者深忍乐著。彼菩萨求法者，何法求？云何求？何故求？何法求者，略说求菩萨藏、声闻藏、外论、世工业处智。十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。外论者，略说有三种：因论、声论、医方论。世工业处智者，谓种种事业，如金师、铁师、水师等，及余种种明处所摄。明处者，有五种：一者内明处；二者因明处；三者声明处；四者医方明处；五者工业明处。此五种明处，菩萨悉求。佛所说者名为内论，略说二种：一者显示正因果？二者显示所作不坏不作不受。因论亦二种：一者能屈他论；二者自申己义。声论有二种：一者显示界色界与色此二种是声之差别，非常所谓阴界形色。根本声名为界，界有种种别声名为色，此二声总一切音声，音声论此中应广说；二者显示巧便言辞。医方论有四种：一者显示善知病；二者显示病因；三者显示能除已起之病；四者显示已除之病令不重起。世工业处智者，显示种种世业成就。云何是佛所说不颠倒因？有十种不颠倒因，当知摄一切因、一切烦恼、一切清净、一切无记等。云何为十？一者随说因；二者以有因；三者种殖因；四者摄因；五者生因；六者长因；七者自种因；八者共事因；九者相违因；十者不相违因。彼一切法名，名已想、想已说，此诸法名想言说，是名随说因。以有事故有所作，是名以有因。以有手故有所作，以有足故有游行，以有身故有屈申，以有饥渴故有求饮食，如是比无量无数名，以有因种诸种子，名种殖因。水土润泽，是名摄因。种子于芽，是名生因。芽茎相续乃至成熟，是名长因。种种种子各各自生，是名自种因。彼以有因、种殖因、摄因、生因、长因、自种因，此六因总说共事因。障碍于生，名相违因。不障碍者，名不相违因。彼相违有六种：一者语相违，谓沙门婆罗门所说经论前后相违；二者所应相违，谓说一切义与理相违；三者生相违，谓生缘不具障碍于生；四者处相违，谓明暗爱恚苦乐等法；五者怨相违，谓毒蛇鼠狼猫鼠，是等虫兽各各怨害；六者对治相违，谓修不净对治贪欲、慈息瞋恚、悲止害觉、无漏道品永断烦恼，此中以生相违故。说此诸因二因所摄：一者生因；二者方便因。若种诸种子生，是名生因；诸余因是名方便因。

复次有四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。生因者，是因缘。方便因者，是增上缘。次第缘、缘缘者，是心心数法，谓前生心心数法，开导摄受缘摄受生，是故二缘摄因所摄。

云何此十因，生一切世间事？云何生一切烦恼？云何生一切清净。若种种谷数世间资生，名想言说，所谓黍稷稻梁胡麻豆麦，是名随说因。如大麦，若持来若持去、若取若与，如是等种种言说。余一切亦如是，以有饥渴身羸瘦故求索抟食，如是等比名以有因。若种诸种子各各自生，彼初殖种子是名种殖因初种种子于后芽茎乃至成熟是名种殖因，初种生芽是名生因。水土润泽令芽得生，是名摄因。彼种子于芽，是名生因。复次芽茎枝叶展转相续，乃至成熟，是名长因。如麦种子，麦芽生非余，余亦如是，是名自种因。彼一切以有因乃至自种因，悉名共事因，以一切和合生故名共事因。霜雹灾害障碍破坏，是名相违因。彼不具不障，是名不相违因。诸余一切世间事，皆十因所生，随所宜应当知。

彼一切缘起名想言说，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼，是名烦恼随说因。无明缘行乃至生缘老死等，言说境界顾念味著。诸有支生，是名烦恼以有因。无明等法现法种子，生余生生老病死，是名种殖因。不近善友听受正法、习不正思惟，无明等生，是名摄因。各各种子无明等生，是名生因。从无明至后有增进相求，至余生生老病死，是名长因。种种种子俱从无明乃至后有，生地狱饿鬼畜生及诸人天，是名烦恼自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。若有种性，值佛出世演说善法，近善知识听受善法，正念思惟，法次法向清净道品，是名烦恼相违因。如上说不具者，是名不相违因。是名十因，生一切烦恼应当知。

彼一切净法乃至灭尽涅槃名想言说，是名净法随说因。此念处、正勤乃至八圣道，无明灭乃至生老病死灭，如是名想言说，是名净法随说因。彼以有无明等故，乐求净法、摄受净法，净法得生，是名以有因。若种性具足人，向有余无余涅槃最先行者，是名清净种殖因。彼种性所摄无漏道品种子，于诸道品法，是名生因。近善知识听受善法，正思惟修，诸根成熟，是名摄因。彼种子生道品法，向无余涅槃，是名长因。彼声闻种性以声闻乘而般涅槃，缘觉种性以缘觉乘而般涅槃，大乘种性以无上大乘而般涅槃，是名自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。种性不具、不值佛世、生诸难处、不近善友、不闻善法、不正思惟、习行邪道，是名净法相违因。此相违不具者，是名不相违因。诸烦恼相违因，是净法因。净法相违因，是烦恼因。如是烦恼十因、清净十因，过去未来、烦恼清净皆亦如是，无余无上。

云何为果？略说五种：一者报果；二者依果；三者解脱果；四者士夫果；五者增上果。若不善法得恶趣报、有漏善法得善趣报，是名报果。若习不善法、乐住不善法、增不善法，若习善法、乐住善法、增益善法，先业相似后果生，是名依果。八圣道灭诸烦恼，名解脱果。若复世俗灭诸烦恼，彼不究竟舍离凡夫，非解脱果。若于现法，依种种世间工巧处业诸士夫事，所谓田种贩卖、宰官理务、书画算数、卜占印封，各有果生，是名士夫果。眼识是眼根增上果，乃至意识是意根增上果。生理不坏是命根增上果。一切二十二根，各为增上、各有果生，当知皆是增上果。此二十二根增上，如摄事处说。如是菩萨知佛显示正因果已，于处非处智力种性次第修习清净增长，非不作异作有所成熟，亦无自所作业经劫而失，作者不失、不作不受，佛所显示。如是菩萨如实知已，自业智力种性次第修习清净增长。

云何菩萨求闻法？是菩萨住慇懃恭敬，求善说法、善语法，如是比略说善说法住、勤恭敬住。若菩萨为闻一善说法，路由恶道大地炽然，犹尚欢喜从中而过，况为多闻。为一闻法，犹尚不惜所爱之身，况余资生。一闻说法，爱乐恭敬，比前爱敬百千万倍，乃至算数譬喻不得为比。谓闻善说法心无厌足，增益净信其身柔软，心直见直深乐功德。至说法所无留难心，恭敬除慢，但求正法不求名称，为己及他修诸善根不为利养。至说法所，不染心听法、不乱心听法、不染污心听法者，离贡高烦恼，及轻想烦恼、下想烦恼。有七行离贡高烦恼：一者时听；二者欲受；三者顿听；四者敬听；五者不戏；六者随顺；七者不求过失。如是七行，离贡高烦恼。有四行离轻想烦恼：一者恭敬法；二者恭敬说法人；三者不轻法；四者不轻说法人。如是四行，离轻想烦恼。一行离下想烦恼，所谓听受正法。不自轻听法，以此一行离下想烦恼。离如是等过听受正法，是名菩萨不染心听法。云何不乱心听法？有四行：一者一心；二者侧听；三者定意；四者一向专乐听受正法。是名菩萨求闻法。

菩萨何故求闻法？菩萨求佛所说法，为受正法次法向故、为他广说故。菩萨求因论者，欲知彼论过故、欲降伏异论故、未信佛法者令生信故、已生信者令增广故。菩萨求声论者，广为众生演说正语令爱乐故、为净庄严辞句味故、于一义中种种言辞庄严故。菩萨求医方论者，为除众生种种病故、摄受大众故。菩萨求世间工业处智者，为少方便获致大财饶益无量诸众生故、为教众生种种事业故。如是菩萨求五明处，为无上菩提大智众具究竟满故，非不次第学一切法而得一切无障碍智，是名菩萨所求如所求所为求。

菩萨为他说者，何所说？云何说？何故说？彼如所求法，如是法说。如所求义，如是义说。以二因缘故说：一者随顺说；二者清净说。随顺说者，住如法威仪说，非不如法。不为高坐无病者说，覆头者、在前行者，悉不为说，如修多罗广说。何以故？诸佛菩萨自恭敬法，以敬法故令余众生深起恭敬，闻已奉持不起轻慢。一切说、一切无间说，不为法悭、不作师惓，如次第句味说、如次第句味受、如次第义分别说，义饶益及法饶益。种种义饶益，示所应示、授所应授、照所应照、喜所应喜。现智比智，从师具闻而为人说，非不思量。具足听闻顺向善趣，不乱说、善说、不深隐说，应四圣谛说，随众所应而为广说。此十五种，菩萨普为众生随顺善说，一切利他应当知。

复次菩萨于不饶益己者住慈心为说，恶趣行者住安隐心说，苦乐众生放逸贫乞者住安乐哀愍心说，不以嫉缠故自叹毁他，离贪著心不求名利为他说法。如是五种，菩萨清净说法。前后略说二十种：一者时；二者顿；三者次第；四者相续；五者堪耐；六者欢喜；七者欲；八者喜；九者劝；十者不毁；十一者应；十二者文字具足；十三者不杂；十四者如法；十五者随众；十六者慈心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自誉毁人；二十者不依名利，是名菩萨为他说法。

云何菩萨法次法向？略说五种：如所求如所摄法，身口意随转，正思及修。若此法世尊制身口意所作，及若此法听身口意所作，彼身口意业。如是离、如是修，身口意随转，是名法次法向。彼正思者，菩萨独一静处，如所闻法思惟称量观察。先离如是不思处，思量于法，勤思、常思、顿思，方便不息。又菩萨正思具足，具足行随顺入，有所舍依义不依于味，暗说明说如实知。先思量应入者入，已入者数数思惟。菩萨离不思处者，不随愚心乱心，勤思常思顿思。具足者，未知义者令得知之，已知义者不失不忘。具足者，有所入所行，不由他人，能具观察。有所舍者，若知诸法非其境界，当自念言：「此佛所知，非我境界。」如是不谤，自无罪咎。菩萨依义不依味者，善入如来隐密之说。善知暗说明说者，于真实义莫能动摇。初入正思菩萨，先未得忍于今得之，已得忍者坚固随顺入于修慧。如是八种，菩萨正思所摄。法次法向修者，略说四种：一者止；二者观；三者修习止观；四者乐止观。止者，谓菩萨八种正思，善正真实，离言说法，若事若义系心缘中，远离一切虚伪轻躁及诸忆想，缘中解脱系心安立内三昧相，广说乃至一心。是名为止。观者，彼止所熏修，忆念思惟如正思法相，忆念选择乃至明慧，是名为观。修止观者，若行止观，常修方便、顿修方便，是名修习止观。乐止观者，彼彼止观相心住不动，不勤方便能自观察，处所摄受心不散乱，是名乐止观。彼菩萨如是如是修习止观，如是如是乐住止观；如是如是乐住止观，如是如是止观清净；如是如是止观清净，如是如是身心猗息渐渐增广；如是如是观清净，如是如是知见增广，如是如是习行。修慧者离身心恶，于一切所知知见清净，一切修慧业皆从如是四种修生。

云何教授？略说八种教授。菩萨依三摩提教修行者，若无余菩萨教者则自教授。如诸佛法，先当如是知四种求：一者心求者知心求；二者根求者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者随其所应种种度门而度脱之，所谓不净、慈心、缘起、界分别、安那般那念，是名随应度门而度脱之；六者执常边，对治为说中道；七者执断边，对治为说中道；八者除不作作增上慢，不得得、不触触、不证证增上慢。彼八种教授，略说三处所摄。三处者，先未住心，令系念缘中；已住心者，说得自义正方便道；未究竟者，令舍中住。知彼心根悕望结使，随应度门而度脱之，令心止住系念缘中。彼执断常，对治为说中道。令住心者，成就自义正方便道。彼不作作慢乃至不证证慢未究竟者，令舍中住。如是三事，摄八种教授。如是菩萨从他受教，教授他已，八力种性清净增长，所谓禅定解脱三昧正受智力、诸根利钝智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、宿命智力、生死智力、漏尽智力。

云何教诫？略说五种。有罪行者制、无罪行者听。若制若听法有缺减者，如法举之。数数违犯者，折伏与念。不浊不变淳净正向。若制若听法真实功德，爱念称叹，令其欢喜。是名略说菩萨五事教诫，所谓若制、若听、若举、若折伏、若欢喜。

云何菩萨摄方便身口意业？略说菩萨四摄事是名方便，如世尊说四摄事是名方便。略说四种方便，调伏众生摄取众生，无余无上。一者随摄方便；二者摄方便；三者度方便；四者随顺方便。菩萨种种财施，随摄众生故，莫不信受奉顺修行，是名布施随摄方便。次行爱语，愚痴众生舍离痴冥，令无有余具摄显示，是名爱语摄方便。具摄显示已，令彼众生舍不善处觉授与善处，调伏乐住，是名行利度方便。如是菩萨，以同事随顺度脱众生，调伏恭敬，不作是言：「汝自无信戒施多闻，云何教他举罪与念？」是名菩萨同利随顺摄方便。如是四摄方便，若总若别，是名菩萨摄方便，身口意业等摄众生调伏成就。

菩萨地持经卷第三

菩萨地持经卷第四

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持方便处施品第九

复次菩萨次第满足六波罗蜜已，得阿耨多罗三藐三菩提。所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何菩萨檀波罗蜜？略说有九种：一者自性施；二者一切施；三者难施；四者一切门施；五者善人施；六者一切行施；七者除恼施；八者此世他世乐施；九者清净施。自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不惜财身起身口业，舍所施物、舍如法财、住律仪处、见未来果，以如是义施与众生，是名自性施。

一切施者，略说有二种施物：一者内物；二者外物。菩萨舍身，是名内施。若菩萨为食吐众生，食已吐施，是名内外施。除上所说，是名外施。菩萨内施复有二种：一者随所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人为衣食故，系属于人为他仆使。如是菩萨不为利养，但为无上菩提、为安乐众生、为满足檀波罗蜜，随所欲作，他力自在，舍身布施。二者随他所须，头目手足种种支节血肉筋骨，乃至髓脑随其所求一切施与。菩萨外施复有二种：一者随其所求，受用乐具欢喜施与；二者奉事彼故，一切舍心、一切施与。

菩萨于内外物非无差别等施一切，或有所施，或有不施。若于众生乐而不安、不乐不安，则不施与；若于众生安而不乐、亦安亦乐，是则尽施。如是略说应施、不施，次当广说。若菩萨布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不随所欲，菩萨为众生故，宁自弃舍百千身命，不随彼欲令致逼迫残害欺诳。菩萨净心修行布施，饶益无量诸众生时，有求身体头目支节则不施与。何以故？非是菩萨行净施时作是念言：「是可与是不可与。」心生退弱。是故菩萨以清净心不舍现前，利益众生舍身布施，虽不舍身不违净心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，则不施与，不欲令彼得大罪故。或有众生，若狂若乱求其身分，亦不为彼而舍身命，不自住心故、心恼乱故、心不自在故。与上相违来求请者，随其所欲为舍身命，是名菩萨内物应施不应施。

菩萨外不施者，若有众生求毒火刀酒，为欲自害若欲害他，是则不施；若为自摄、若为摄他，是则施与。若是他财，先不同意不以施人。菩萨不为媒行以此授彼，有虫饮食悉不施与。若有众生为作戏乐非义饶益来乞求者，菩萨不施。何以故？若施与者，于菩萨所虽少欢喜，而多起恶行，身坏命终堕于恶道。若戏乐具，不堕恶趣不起善根，而令众生因此成熟，为摄取故是则施与。何者可与何者不可与？谓学捕猎杀生极大贪著、作大方便多杀众生，如是比会菩萨不为，亦不教他。杀羊祀天，亦不施与。恼众生者，来求水陆多众生处，悉不施与。为欲学作罩罗机网世间种种恼众生具，亦不施与。若骂若杀若缚若罚，亦不自作亦不教他。若怨家怨家子，悉不施与。略说一切逼迫众生戏乐之具，悉不施与。

若复种种象马车舆、衣服庄严丰美饮食、习学歌舞、种种众具涂身香花、严饰珍玩、园林楼观、舍宅男女、种种技术工巧业处，如是一切戏乐众具，为信乐因缘来请求者，一切尽施。若彼众生，不自知量及不应病种种饮食，是悉不施。若已饱食，性贪欲得，亦不施与。若有众生不堪忧恼，求欲自杀食毒投岩，如是等求悉不施与。若菩萨为王统领多国，不以他人妻子施与，除城邑村落人民赋税应属我者，则以施之。菩萨所爱妻子奴婢，若施人时先以软语方便开喻，若不乐者则不施与；若其乐者随所应施。若恶知识恶人恶鬼是等来求，悉不施与，亦不施彼令作奴婢。若有恶人来求王位，则不施与。若此恶人先为王者，菩萨有力则便废退。父母妻子奴婢财物，不以施人。若因布施，父母忧恼、妻子僮仆由是致苦，如是等施菩萨不为。非法之物不以施人，凡所施物清净如法。不逼迫呵责取他财物而行布施，不犯佛戒而行布施。

菩萨于一切众生平等心施，作福田想，亦不分别怨亲中人功德过恶，是下中上、是苦是乐。

菩萨不如所求如所许后以少施，亦不先许胜物后施麁恶。若施胜物，心无不泰，不恨不乱。菩萨施已，不自称叹言：「我于汝所惠弘多。」若施下流不起轻想，况复有德所应恭敬。若有众生住诸恶行，掉动毁戒骂詈瞋恚，亦不悒戚悔恨心施，方于彼所起怜愍心。不以邪见而行布施，所谓大会杀生求法。不为希有吉庆会故而行布施，不为清净一切行分故而行布施求世间出世间离欲清净，除为清净方便而行布施。不求果报而行布施，一切布施，悉用回向无上菩提。菩萨自知，一切种施因缘故，生一切种如实果报，不由于他而行布施。所谓施食得力、施衣得色、施乘得乐、施灯得眼，如是一切应当广说。菩萨亦不畏贫穷而行布施，以慈悲故而行布施。菩萨亦不以不如法食施来求者，所谓施出家人余残饮食、便利涕唾脓血污食、不语不知饭及麦饭。法应弃者，谓不葱食、葱杂葱污。如是不肉食、不酒饮、酒杂酒污。如如法业和合菩萨施人，如是等不如法施不以施人。菩萨不令求者数数往返留难生恼，然后方施。菩萨不以谄故而行布施，如是若王大臣长者居士此诸檀越知我施已，必当恭敬供养于我。不为要他作使故施。少物尚施，况复多物。不以布施起他贪著，为生患难令致倾灭。不以布施离他城邑，谓以施摄令其属己。菩萨智慧精进不息，堪能具足自誓庄严，先自行施然后教他，不自懈怠教人行施。一切大会持戒犯戒，从上至下次第等施。菩萨得财多少随舍，不待积聚然后行施。不畏他故而行布施，所谓若瞋若打若责若毁杀缚驱摈，不畏是等而行布施。菩萨欲施心悦，施时欢喜，施已无悔。不以相似摩尼真珠珂𫞥玉石瑠璃珊瑚虚伪之物欺诳他人。

菩萨所畜一切财物，初得物时发心舍与一切众生，后来求者自求己物。菩萨时施非不时施，自他净施非不清净，如威仪施非不威仪，决定心施非不定心。见来求者终不嗤笑，亦不轻弄亦不颦蹙，先语称赞然后施与，时应所求不为留难。若彼不求，开心自施；若自来取，恣听所欲。

菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所宜而行惠施。见来求者作是念言：「彼来求者有二种人：一者富乐非是贫下，亦非孤独有所依怙；二者贫苦孤茕下贱无所依怙。」作是念言：「若我财多，当令具足；若财少者，先当周给与彼贫乞无依怙者。」先作是念，如所念施。于彼富人不满其意，当以本心辞谢发遣：「唯愿仁者勿生恨心。」

菩萨若见悭贪众生财富无量，自为身惜不敢衣食。往诣其所共为亲善，与作同意而语之言：「汝若贪惜不能施与。我舍乃有无量财物，欲行满足檀波罗蜜，普为一切乞求众生。若有众生从汝求者，可来我舍取财施与，勿令空去，若难自取、发遣使来。于我施时，汝当随喜。」彼闻此已心大欣悦：「于我无损。」彼蒙饶益，因与菩萨共相亲爱。今虽未能即时行施，已种来世离悭种子。以彼次第修习自知为本，以巧方便教令少施，依下无贪教令至中，依中至上。

复次菩萨若和上阿阇梨、若共住弟子近住弟子净修梵行，受性悭贪若不悭贪，财物不具，拥其施心，菩萨以己财物向佛法僧欲施作福，舍持与彼令其造作，己自不为。如是菩萨功德更增，令悭贪者降伏烦恼，彼乐法者亦满其愿，如是摄取成熟众生。复次菩萨见彼来者有求索相，知其心已不令发言，随其所须施令满足。若有商价欺诳他时，菩萨知已，覆藏不说。彼作恶行欺诳他人尚为覆藏，况复自身。欲满彼愿随意与财，彼无惭愧得已欢喜，无所畏惧熙悦而去。若菩萨为彼商人所欺，先不觉知欺已乃觉，亦不责彼不令忆念，不欲令彼犯不与取，起随喜心。如是等舍所施物，是名菩萨智慧布施。

复次菩萨无财施时，先所造作世间工巧，彼业现前以少方便多获财利，用施众生。若复为他庄严说法、美善说法、慈心说法，贫苦闻法欢喜供养，何况富乐。悭者无惜，况常乐施。若有信心长者居士常习行施，财富无量，将求者往，令彼饶益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心清净身口意业。随其力能助彼营理，令其无碍满足求者。彼乏事力，施事难成，若随朋党、若非法行、若失正念如是等，若菩萨无财，以智慧施，乃至未得净心。净心菩萨不堕恶趣，生生常得无尽之财。

复次菩萨知彼邪见求法短者，不授其法不与经卷。若性贪财卖经卷者，亦不施与。若得经卷，隐藏不现亦不施与。若非彼人所知义者，亦不施与。若是彼人所知义者，菩萨于此经卷已自知义，则便持经随所乐与。若未知义、自须修学，又知他人有如是经，示语其处、若更书与。若无示处复不得书，菩萨当复自观其心，为是法悭缠心不能施耶？为更有为不施彼耶？作如是自观已，若少有法悭者，当持经与，为法施故。我宁以法施，现世痴哑，为除烦恼犹尚应施，况作将来智慧方便。如是观时无少许法悭者，彼菩萨应当自学，我为除烦恼故修行法施、满足智慧方便故修行法施、爱念众生故修行法施。菩萨自见内无烦恼，见不施彼，现得智慧，于未来世转增无量。非施彼故得是功德。经法施者，于未来世获少法利，不及自学智慧开觉。今虽不施，必将安乐一切众生，施其智慧。宁为一切今不施与，不为一人与其经卷。如实知已，不施彼者无有过咎亦无悔恨，不越菩萨所受禁戒。

云何菩萨方便不施？不忍直言必定不与，要以软语开解发遣，作是方便有而不施。菩萨本来所畜众具一切施物，以清净心于一切十方诸佛菩萨舍作净施已。譬如比丘以己衣物于和上阿阇梨所舍作净施。如是作净施因缘故，得畜种种无量财物，故名住圣种菩萨，亦得无量功德，常自忆念如是功德于一切时常随增长。凡是净施所畜之物，为诸佛菩萨受寄护持，见彼来求，观察其人有成就相，先所舍物作净施者取以与之，诸佛菩萨于一切众生无不舍之物。作如是知，满求者意。观察彼人无成就相，以净施法而开解之，称言：「贤首！此物先舍，已有所属。」软语发遣不令致恨，若以余物两三倍施。作是方便，令知菩萨不以悭故而不惠施，当以不自在故不以施我。如是经法则不施与。菩萨作如是法施者，名智慧施。

复次菩萨一切施，所谓法施、财施、无畏施。比类相貌，若名若义，分别因果，如实知已而行布施，是名菩萨智慧布施。复次菩萨于不饶益己者慈心布施，于苦恼者悲心布施，于功德者憙心布施，于饶益己者及善知识亲族人所舍心布施，是名菩萨智慧布施。复次菩萨有障施，障施对治如实知之。障施有四种：一者先不修习；二者所施物少；三者财物虽多贪爱增上；四者见未来世具足财果而生贪著。先不习施者，菩萨见正求者，多有财物而不生施心，当知是我不习施故，疾行智慧作是思惟：「我昔定当不习施心，致令今日虽有财物，见来求者施心不生。今若不施，复于来世有此施碍。」如是知已，依施障对治而行布施，则能舍离不习施障。所施物少者，菩萨见正求者，所施物少不欲布施，以是施障故。疾行智慧作是思惟：「宁安贫苦，要当布施。」思惟是已悲心布施，复作是念：「我从昔来，宿业过故、他自在故，令我饥寒困苦，不能饶益一切众生。宁令我今因是失命现世受苦，要当行施摄取众生，不令受者心不满足。况我今日有果菜活命，要当安苦而行布施。」财物虽多贪爱增上者，菩萨见正求者，以增上可意故、最上故，于所施物不生施心。彼菩萨知藏积过故，疾行智慧：「我于苦中而生乐相，于未来世当受大苦。」如是颠倒若知若断，作是思惟已能行布施。见未来财果生贪著者，菩萨行布施已，于施果大财生福利见，不能志求无上菩提。菩萨知耶果见为过患已，疾行智慧如实正观，一切诸行无有坚固念念磨灭，受用果报亦复如是，悉是离散磨灭之法。如是观时，果见则断，一切所施悉以回向无上菩提。是名菩萨四种障施对治智慧应当知，谓分别忍苦、知摄颠倒、观行不坚。前三对治智是正布施，后一对治智摄受正果。是名菩萨智慧布施。

复次菩萨内独净心淳厚净信觉想胜妙，无量施物意解施与一切众生。是菩萨以少方便生无量功德，是智慧菩萨大智慧施。是名略说菩萨有财无财施所摄法。如是法施、分别施、净心施、施障对治智慧布施、净心意解施，是名菩萨不共施。当知是名菩萨一切内外所施物广分别，上一切施分别，当知分别为难施等。

云何菩萨难施？略说有三种。菩萨有少财物，自忍贫苦施与他人，是名菩萨第一难施。若菩萨所可爱物，性深爱著久习爱著，增上施物越最上贪著，能自开觉施与他人，是名第二难施。若菩萨勤苦得财施与他人，是名菩萨第三难施。

云何菩萨一切门施？略说四种。是菩萨若自物、若劝他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢作人、若善友大臣亲属，悉皆施与，若他所须，是名略说菩萨四种一切门施。

云何菩萨善人施？略说五种：一者菩萨信心布施；二者恭敬布施；三者自手施；四者时施；五者不侵他施。是名菩萨善人施。

云何菩萨一切行施？略说十三种：一者无依施；二者广施；三者欢喜施；四者常施；五者器施；六者一切施；七者一切处施；八者一切时施；九者无罪施；十者一切物施；十一者方土物施；十二者资财施；十三者谷施。如是十三种是名菩萨一切行施器者谓四道净福田器。云何菩萨除恼施？略说有八种：一者菩萨见须饮食者施以饮食；二者须乘与乘；三者须衣与衣；四者须庄严具与庄严具；五者须种种器具悉皆施与；六者须华鬘涂香者随其所欲；七者须舍与舍；八者须灯明者施以灯明。如是八种，是名菩萨除恼施。

云何此世他世乐施？略说九种，谓财施、法施、无畏施。财施者，胜妙清净，如法调伏悭垢藏积垢故。修行布施调伏悭垢者，舍执著心。调伏藏积垢者，舍受用执著。无畏施者，谓师子虎狼王贼水火等种种恐怖救令得度。法施者，不颠倒说法、具足说法、授人禁戒。如是略说菩萨九种施，令诸众生得今世后世安乐。彼财施、无畏施，分别此世乐。法施者，分别今世、后世乐。

云何菩萨清净施？略说十种。云何十？一者不留难；二者不异见；三者不积聚；四者不高心；五者无所依；六者不退弱；七者不下心；八者不背面；九者不求恩；十者不求报。不留难施者，菩萨有来求者，疾疾布施不作留难，时满所愿过其速望。不异见者，菩萨于施不起异见言无果报、不以害生布施谓言是法、不于此施求世间出世间净。不积聚施者，菩萨不久积财然后顿施。何以故？非菩萨有所施物，见来求者堪能不施不如法见，非不施与，云何积聚然后乃施？亦非积聚而施福增多。所施物等，求者亦等，渐施顿施以何因缘见福差别？又复菩萨见积聚施过，不见随施有过。何以故？谓积聚施，先来求者或有百数而不施与，令彼嫌恨起不忍心；后来求者积以顿施。是故菩萨不积聚施。不高心施者，菩萨于求者所谦下心施，不观他胜竞心布施，不以施故而自称誉：「我是施主，余者不能。」无依施者，菩萨不以名称而行布施，于假名称誉犹如尘坌。不退弱施者，菩萨欲施心悦、施时欢喜、施已无悔，财物增广第一胜妙。菩萨闻他广施胜施，心不自轻生退弱心。不下心施者，菩萨思量以最胜最上妙物布施，是名不下心施。不背面施者，菩萨等心，不随朋党怨亲中人悲心等施。不求恩施者，菩萨以悲心愍心而行布施，不于受者计其恩惠，观欲乐众生爱火炽然，无势力故。不求报施者，菩萨施已不怖未来，财身具足，观一切行皆悉磨灭，见无上菩提真实福利。如是十种，是名菩萨快净布施。如是菩萨，依九种施具足檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

1菩萨地持方便处戒品第十之一

云何菩萨尸波罗蜜？略说有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切门戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除恼戒；八者此世他世乐戒；九者清净戒。

云何自性戒？略说四德成就，是名自性戒。云何为四？一者从他正受；二者善净心受；三者犯已即悔；四者专精念住坚持不犯。从他正受者，外顾他，于犯愧心生。善净心受者，内自顾，于犯惭心生，犯已即悔。专精不犯，如是不犯戒。菩萨有二因缘离悔，是菩萨依受戒，净心戒起、惭愧心起；惭愧心故善能护戒，护戒故无悔。若从他受若净心受，此二是法。若犯而悔、若专精不犯，此二随法。若从他受、若净心受、若专精不犯，此三法是菩萨不坏戒。犯已即悔者，毁而还复。若菩萨四德成就，是名自性戒、是名真实戒，自安安他，多所安隐多所快乐，哀愍世间利安天人。受戒随戒，当知无量摄受。菩萨无量净戒，摄取一切安乐众生，成大果报获大福利，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

云何菩萨一切戒？略说二种：一者在家分；二者出家分，是名一切戒。一切戒复有三种：一者律仪戒；二者摄善法戒；三者摄众生戒。律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。在家出家随其所应，是名律仪戒。摄善法戒者，谓菩萨所受律仪戒，上修大菩提身口意业，是名略说。一切摄善法戒，何者是？谓菩萨依戒住戒，修闻慧思慧，奢摩陀毘婆舍那修慧，空闲静默，恭敬师长礼事供养，有疾患者起悲愍心瞻视供给，闻说法者叹言善哉，实功德者称扬赞善，一切众生所作功德心念口言随喜欢悦，有侵犯者悉能安忍，身口意业已作当作，一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿，常勤精进供养三宝，于诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守摄根门饭食知量，初夜后夜未曾睡眠，亲近善人依善知识，自省己过、知已不犯，随其所犯于佛菩萨及同行所如法悔除。如是等护持修习长养善法戒，是名摄善法戒。

摄众生戒者，略说有十一种：一者众生作饶益事，悉与为伴。二者众生已起未起病等诸苦及看病者，悉与为伴。三者为诸众生说世间出世间法，或以方便令得智慧。四者知恩报恩。五者众生种种恐怖，师子虎狼王贼水火，悉能救护。若有众生丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。六者见有众生贫穷困乏，悉能给施随其所须。七者德行具足正受依止，如法畜众。八者先语安慰随时往返，给施饮食说世善语，进止非已去来随物。如是等事，安众生者皆悉随顺；若非安者，皆悉远离。九者有实德者称扬欢悦。十者有过恶者慈心呵责折伏罚黜，令其改悔。十一者以神通力示现恶道，令彼众生畏厌众恶奉修佛法，欢喜信乐生希有心。

云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住摄众生戒、善护持戒、善摄善法戒、一切行摄众生戒？菩萨住波罗提木叉戒，舍转轮王出家学道，不顾尊位如视草土，舍离五欲如弃涕唾，乃至来世魔天亦无愿乐，终不为彼修持梵行。心常恐怖如实见过，舍现在乐如畏风雹，正见观察而不味著。其性恬静好乐空闲，若众若独心常安住，不限持戒生知足想，依戒住戒修习菩萨正受所生无量功德。若近四众不说非法，于空闲处不住恶觉，设令暂起即自悔责深见其过，见过患已还得本心。若闻菩萨一切戒法，住大地菩萨微妙无量不可思议久远难行，心不恐怖亦不懈退，而作是念：「彼亦丈夫，能持菩萨不可思议身口净戒。我亦丈夫，必当如彼决定无疑。」住律仪菩萨，常省己过不观彼阙。若见凶暴及恶性人，心不恚恨起法心悲心，怜愍方便令得解脱。住律仪菩萨，于众生所不生怖想，况复加害。住律仪菩萨，成就五种不放逸行，与过去俱、与未来俱、与现在俱、已作当作。菩萨过去所犯，如法忏悔，是名过去不放逸行。未来当犯，当如法悔，是名未来不放逸行。现在所犯，即如法悔，是名现在不放逸行。如所行如所住，专心护持，是名已作不放逸行。依已作不放逸行，如所行如所住，不起犯戒，是名当作不放逸行。住律仪菩萨，功德覆藏、恶事发露，少欲知足堪忍众苦不生忧戚，进止安谛威仪庠序，离诸谄曲净修正命。菩萨成就如是十法，名住律仪戒。善护持戒，谓过去五欲心不顾恋、未来五欲不生欣想、现在五欲不念贪著，乐处空闲不生足想，离恶言恶觉心不自轻，安隐乐住善能堪忍，不为放逸威仪净命。

菩萨住摄善法戒，于身命财若起少著，即时除灭不令增长，一切犯戒因缘烦恼等起即时除灭。若于众生起恚害怨心即时除灭，若起懈怠即时除灭，若起味相应禅即时除灭。如实知五处，谓善果、善因、善因果、倒及与非倒，摄善法障皆如实知。菩萨见善果福利而求善因，摄善法倒如实知之。菩萨得善根，不起无常常见、苦有乐见、不净净见、非我我见，如实知摄善法障，离不摄善法。菩萨成就如是十行，名住摄善法戒，疾摄诸善法及一切行，所谓依施依戒依忍依精进依禅定五行成就智慧。菩萨住摄众生戒，有十一种，于一一种成就一切行。一者众生所作皆与同事，若始思量及所施作、行路去来、正业方便、守护财物、和合诤讼、世间吉会及诸福业，皆与同事。二者于诸苦事皆与为伴，若见疾病瞻视供给，盲者将导，迷者示路，聋者指授，躃者荷负，欲缠苦者教令远离，瞋恚睡眠掉悔疑盖，如是等苦亦令远离。欲觉、恚觉、害觉、亲里觉、国土觉、不死觉、轻侮觉、族姓觉，悉教远离。众生诤讼不知苦者，能为开解。行路疲乏，施诸所安。三者为诸众生具足说法，恶行众生说除恶行善句善味善义，随顺通达增长道品。方便说者，为恶众生说除恶行、说除悭法得现果报，少正方便而得大财，得已守护。憎嫉法者，令生信乐清净见谛，离诸恶趣，烦恼永尽一切苦灭。四者知恩报恩。饶益己者，善心与语问讯慰喻，赞言善来设座安处，若等若增酬报无减，诸有所作悉与同事，瞻视病苦随顺说法，除灭恐畏离诸忧悔。若有乏短给施众具，如法依止随顺其心。有实德者称扬欢悦，有过恶者慈心呵责折伏罚黜，令其改悔。示神通力随所宜现。五者恐怖众生为作救护，所谓水火王贼鬼神恶兽人非人等一切怖畏，悉为救护令得安隐。若见众生亲属财物诸难忧恼，或见丧失亲属善友知识及诸师长所尊敬者，或有财物王贼所夺，火烧水㵱亡失宝藏，事业不成强分私财，或恶眷属散弃资产，悉为开解令离忧恼。六者见有众生资生不具，给施所须。饮食衣服汤药众具、香花灯明庄严杂饰、车乘僮仆财物舍宅，如是等乏悉皆给施。七者如法受众先与依止，以无贪心哀愍心而为说法，赈给所须。若自无者，从彼信心居士长者求索与之。如法所得衣食汤药及诸房舍，等共受用无所藏积。以五种法随时教诫，如力种品中说。八者随他心戒。先知众生自性及性，应共住者与共同止，随其所宜与共从事。又随心者，观其所行。若以如是身行、如是口行，令彼忧恼无善利者，菩萨不为；虽令忧恼而获善利者，菩萨为之。若菩萨自行身行口行，非戒所摄亦非功德智慧方便，令彼忧恼无善利者，菩萨不为；与上相违者，菩萨为之。如生忧苦，喜乐亦尔，随其所应广分别说。又随心者，若见众生有瞋恨色，尚不叹其德，况说其恶，亦不忏谢。又随心者，人不问讯安慰己者，犹尚自往问讯安慰，况来问讯而不酬和，唯除教诫。又随心者，不恼他人，除慈愍心寂静诸根呵责弟子令其调伏。又随心者，不嗤笑不戏弄令其惭耻而生疑悔。彼虽不如，不言：「汝今堕在负处。」见人谦下，亦不自高。又随心者，非不习近、不极习近、不非时习近。又随心者，于他亲厚不说其过，于他怨者不称其德，不亲善者不与同意。不多求欲，若有所取知量知足。若有请者不逆其意，若有嫌责如法悔谢。九者实功德者称赞欢悦，具足信者叹信功德，戒闻施慧亦复如是。十者应呵责者呵责调伏，微过微犯者以怜愍心软语呵责，中过中犯中语呵责，上过上犯上语呵责。如呵责，折伏罚黜亦复如是，软中过软中犯随时驱出还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心黜令出众。上过上犯者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。十一者菩萨为饶益故现神通力，或令恐怖或令欢喜，行恶行者示以恶报，所谓寒氷地狱边地狱等诸恶道处，语其人言：「汝当观此，人间造恶当生彼中受无量苦。」彼见恐怖而生厌怖离诸恶行。菩萨于大众中见不信者问事不答，即时化作金刚力士及诸大力诸天鬼神而恐怖之，以恐怖故舍高慢心敬信正答，其余大众闻彼正答亦皆调伏。又以神力，现一为多现多为一，石壁皆过身出水火。或复示现共声闻神力，令彼欢悦，未信者信，犯戒者清净，少闻者多闻，悭者能施，痴者得慧。如是菩萨成就一切行利众生戒，是名菩萨三种戒聚，无量功德聚。

菩萨地持经卷第四

菩萨地持经卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译2菩萨地持方便处戒品之余

菩萨欲学菩萨律仪戒、摄善法戒、摄众生戒者，若在家若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨，已发愿者、有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所先礼足已作是言：「我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。」作是请已偏袒右肩，于三世十方佛及大地诸菩萨前，恭敬作礼念其功德，起软中上淳净心。于智者前谦下恭敬长跪曲身。于佛像前作是言：「唯愿大德授我菩萨戒。」作是语已，一心念住长养净心：「我今不久当得无尽无量无上大功德聚。」如是念已默然而住。尔时智者，于彼受者不起乱心，若坐若立而作是言：「汝某甲善男子！谛听。法弟！汝是菩萨不？」答言：「是。」「发菩提愿未？」答言：「已发。」

问已复作是言：「汝善男子！欲于我所受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受不？」答言：「能。」第二第三亦如是说。

智者三说，授彼戒已，受者不起。尔时智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众，如是白言：「某甲菩萨于我某甲前三说受菩萨戒。我为作证。」一切十方无量诸佛第一无上大师现知见觉者，于一切众生一切法现知见觉，亦如是白：「某菩萨于我某前三说受菩萨戒。我为作证。」第二第三亦如是白。如是受菩萨戒竟。次第十方一切世界无量诸佛，及住大地诸菩萨前，法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨，念是菩萨起如实知见：「某世界中某菩萨，从某菩萨受菩萨戒。」于是菩萨起子想弟想，慈心爱念。慈心爱念故，令是菩萨善法增长终不退减。如是白，如是知觉，如是受菩萨戒已，智者受者向十方诸佛及菩萨众敬礼而退。如是菩萨所受律仪戒，于余一切律仪戒最胜最上，摄受无量无边功德。从第一无上真实心，起一切众生一切种恶行对治波罗提木叉戒，于此律仪戒，百分不及其一、百千万分乃至极算数譬喻亦不及一，摄受一切诸功德故。住菩萨戒者作是思惟：「如法者行、非法不行，功德转增。」学戒菩萨闻修多罗藏所说及菩萨摩得勒伽藏所说，当勤护持。有智菩萨不从一切菩萨受菩萨戒。若不信者则不从受，谓初闻菩萨戒不信不顺不能思惟，悭者贪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢缓者、不护戒者、瞋者恨者、不堪忍者、懒惰者、懈怠者、著睡眠者、乐说世事者，如是等人悉不从受。若有菩萨修习善心乃至一𤚲牛乳顷者，不饮酒者、不愚痴者、不怯弱者、不少闻者、不谤菩萨藏修多罗者，从如是等人受菩萨戒。菩萨受菩萨戒者，诽谤违逆菩萨藏者，不向其说亦不教义。何以故？彼闻已不信，无知覆障故而生诽谤。如是谤者，如受菩萨戒无量功德聚，谤者罪报亦复如是，乃至不舍恶言恶见恶觉，终不舍离如是罪业。菩萨欲受菩萨戒时，智者应先为说菩萨摩得勒伽藏，说菩萨戒及犯戒相，令受戒者自心观察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨戒。

如是菩萨住律仪戒者，有四波罗夷处法。何等为四？菩萨为贪利故自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生无所依怙来求索者，不起悲心给施所求，有欲闻法悋惜不说，是名第二波罗夷处法。

菩萨瞋恚，出麁恶言意犹不息，复以手打或加杖石，残害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。菩萨谤菩萨藏，说相似法炽然建立，于相似法若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法。是名菩萨四波罗夷处法。

是菩萨于四波罗夷处法一一犯，是名波罗夷处法，何况犯四。不能增广现法庄严菩提，亦不增长现在净心，是名相似菩萨非实菩萨。若菩萨以软中烦恼犯四法者，不名舍律仪戒。若上烦恼犯，是名为舍。若于四法数数违犯，不生惭愧欢喜爱乐言是功德，是名上烦恼犯。菩萨无有顿犯四波罗夷处法，舍菩萨律仪戒，如比丘舍律仪戒。菩萨失律仪戒已，堪任更受，非如比丘犯木叉戒不得更受。有二因缘失菩萨律仪戒：一者舍无上菩提愿；二者起增上烦恼犯。无有舍身受身失菩萨戒，乃至十方在所受生亦复不失。若菩萨不舍大愿、非上烦恼犯，舍身受身虽不忆念，从善知识数数更受，犹是本戒，不名新得。

是住律仪戒菩萨，当知犯非犯、染污非染污、软中上。

若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世、若佛塔庙、若法若经卷、若菩萨修多罗藏若菩萨摩得勒伽藏、若比丘僧、若十方世界大菩萨众，若不少多供养乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯。若不恭敬、若懒惰、若懈怠犯，是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘常法，供养佛法僧宝。若菩萨多欲不知足，贪著财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便摄受对治，性利烦恼更数数起。

若菩萨见上坐有德应敬同法者，憍慢瞋恨不起恭敬不让其坐，问讯请法悉不酬答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠、若无记心、若忘误犯，非染污起。不犯者，若狂、若重病、若乱心。若眠作觉想，问讯请法悉不答者，是名不犯。若上座说法及决定论时，若自说法若听法、若自决定论时，若说法众中、若决定论众中，不礼不犯。若护说者心，若以方便令彼调伏、舍离不善修习善法，若护僧制若护多人意。

若菩萨檀越来请，若至自舍、若至寺内、若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心不受不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若狂若远处、若道路恐难、若知不受令彼调伏舍恶住善、若先受请、若修善法不欲暂废、为欲得闻未曾有法饶益之义及决定论、若知请者为欺恼故、若护多人嫌恨心故、若护僧制。若菩萨有檀越，以金银真珠摩尼流璃种种宝物奉施菩萨，菩萨以瞋慢心违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污，起舍众生故。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若狂、若知受已必生贪著、若知受已施主生悔、若知受已施主生惑、若知受已施主贫恼、若知是物是三宝物、若知是物是劫盗得、若知受已多得苦恼所谓杀缚讁罚夺财呵责。

若菩萨，众生往至其所欲得闻法，若菩萨瞋恨悭嫉不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若外道求短、若重病若狂、若知不说令彼调伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬顺威仪不整、若彼钝根闻深妙法生怖畏心、若知闻已增长邪见、若知闻已毁呰退没、若彼闻已向恶人说破坏正法。若菩萨于凶恶犯戒众生以瞋恨心，若自舍、若遮他令舍不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠、若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩萨于恶人所起慈悲心深于善人。不犯者，若狂、若知不说令彼调伏，如前说，若护他心、若护僧制。

若菩萨于如来波罗提木叉中毘尼建立遮罪，护众生故，令不信者信、信者增广，同声闻学。何以故？声闻者乃至自度，乃至不离护他，令不信者信、信者增广学戒，何况菩萨第一义度，又复遮罪住，少利少作少方便。世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻自度、舍他应住，少利少作少方便；非菩萨自度，度他应住，少利少作少方便。菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士，求百千衣。及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，钵亦如是。如衣钵，如是自乞缕，令非亲里织师织，为众生故，应畜憍奢耶卧具坐具乃至百千，乃至金银百千亦应受之。如是等住，少利少作少方便，声闻遮罪，菩萨不共学住。菩萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心住少利少作少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠住少利少作少方便犯，非染污起。若菩萨身口谄曲，若现相、若毁呰、若因利求利住邪命法，无惭愧心不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若断彼故起欲方便，烦恼增上更数数起。

若菩萨掉动心不乐静，高声嬉戏令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，为断彼故起欲方便如前说。又不犯者，他起嫌恨欲令止故，若他愁忧欲令息故，若他性好戏为摄彼故、欲断彼故、为将护故。若他疑菩萨，嫌恨违背和颜戏笑，现心净故。

若菩萨作如是见、如是说言：「菩萨不应乐涅槃、应背涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祇劫久受生死求大菩提。」作是说者是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃畏厌烦恼，百千万倍不及菩萨深乐涅槃畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔普为众生，彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。

若菩萨不护不信之言、不护讥毁亦不除灭，若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。实无过恶而不除灭，非染污起。不犯者，若外道诽谤及余恶人、若出家乞食修善因缘生他讥毁、若前人若瞋若狂而生讥毁。

若菩萨观众生，应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益多起忧恼。

若菩萨骂者报骂、瞋者报瞋、打者报打、毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。

若菩萨侵犯他人，或虽不犯令他疑者，即应忏谢。嫌恨轻慢不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，若彼欲令作不净业然后受者不谢无罪，若知彼人性好鬪讼，若悔谢者增其瞋怒，若知彼和忍无嫌恨心，恐彼惭耻不谢无罪。

若菩萨他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心欲恼彼故不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨、性不受忏，是犯非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法悔、其心不平，不受其忏无罪。

若菩萨于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。

若菩萨为贪奉事畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，无贪心畜。

若菩萨嬾堕懈怠耽乐睡眠，若非时不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若远行疲极、若为断彼故起欲方便如前说。

若菩萨以染污心论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起。不犯者，见他聚话，护彼意故须臾暂听；若暂答他问未曾闻事。

若菩萨欲求定心，嫌恨憍慢不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若疾病、若无力、若知彼人作颠倒说、若自多闻有力、若先已受法。

若菩萨起五盖心不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。

若菩萨见味禅以为功德者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。

若菩萨如是见如是说言：「菩萨不应听声闻经法、不应受、不应学。菩萨何用声闻法为？」是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语。不犯者，专学菩萨藏未能周及。若菩萨于菩萨藏不作方便弃舍不学，一向修集声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。

若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若于日日常以二分受学佛经，一分外典，是名不犯。如是菩萨善于世典外道邪论，爱乐不舍不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。若菩萨闻菩萨法藏甚深义真实义、诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益非如来说，是亦不能安乐众生，是名为犯众多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故谤、或随顺他故谤，是菩萨闻第一甚深义不生解心，是菩萨应起信心不谄曲心，作是学：「我大不是，盲无慧目。如来慧眼，如是随顺说。如来有余说，云何起谤？」是菩萨自处无知处，如是如来现知见法，正观正向，不犯，非不解谤。若菩萨以贪恚心，自叹己德毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若轻毁外道称扬佛法、若以方便令彼调伏如前说。又不犯者，令不信者信、信者增广。

若菩萨闻说法处、若决定论处，以憍慢心瞋恨心不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠，是犯非染污起。不犯者，若不解、若病若无力、若彼颠倒说法、若护说者心、若数数闻已受持已知义、若多闻、若闻持、若如说行、若修禅定不欲暂废、若钝根难悟难受难持，不往者皆不犯。若菩萨轻说法者，不生恭敬、嗤笑毁呰：但著文字，不依实义。是名为犯众多犯，是犯染污起。

若菩萨住律仪戒，见众生所作事，以瞋恨心不与同事，所谓思量诸事，若行路、若如法兴利、若田业、若牧牛、若和诤、若吉会、若福业，不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若无力、若彼自能办、若彼自有多伴、若彼所作事非法非义、若以方便令彼调伏如前说。若先许他、若彼有怨、若自修善业不欲暂废、若性暗钝、若护多人意、若护僧制，不与同者皆不犯。

若菩萨见羸病人，以瞋恨心不往瞻视，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自病、若无力、若教有力随顺病者、若知彼人自有眷属、若彼有力能自经理、若病数发、若长病、若修胜业不欲暂废、若暗钝难悟难受难持难缘中住、若先看他病。如病，穷苦亦尔。

若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若自无智、若无力、若使有力者说、若彼自有力、若彼自有善知识、若以方便令彼调伏如前说。若为正说，于我增恨、若出恶言、若颠倒受、若无爱敬、若复彼人性弊𢘙悷。

若菩萨受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬报彼者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便而无力、若以方便令彼调伏如前说、若欲报恩而彼不受。

若菩萨见诸众生有亲属难财物难，以嫌恨心，不为开解除其忧恼，是名为犯众多犯。是犯染污起，若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，如前不同事中说。

若菩萨有求饮食衣服，以瞋恨心不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若自无、若求非法物、若不益彼物、若以方便令彼调伏如前说，若彼犯王法护王意故、若护僧制。

若菩萨摄受徒众，以瞋恨心，不如法教授，不能随时从婆罗门居士所求衣食卧具医药房舍随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏如前说、若护僧制、若病、若无力、若使有力者说、若彼有力多知识大德自求众具、若曾受教自已知法、若外道窃法不能调伏。

若菩萨以嫌恨心不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠犯，非染污起。不犯者，若彼欲为不如法事、若病若无力、若护僧制。若彼虽如法，能令多人起非法事。若伏外道故、若以方便令彼调伏。

若菩萨知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说亦不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，知彼少欲护彼意故，若病若无力、若以方便令彼调伏、若护僧制。若令彼人起烦恼、起溢喜、起慢、起非义，除此诸患故。若实功德似非实德、若实善说似非善说、若为摧伏外道邪见、若待说竟。

若菩萨见有众生应呵责者、应折伏者、应罚黜者，以染污心不呵责、若呵责不折伏、若折伏不罚黜，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾堕懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，彼不可治、不可与语，难可教诲，多起嫌恨。若观时，若恐因彼起鬪诤相违、若相言讼、若僧诤、若坏僧，若彼不谄曲有惭愧渐自改悔。

若菩萨成就种种神力，应恐怖者而恐怖之、应引接者而引接之，欲令众生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若彼众生更起染著、外道谤圣成就邪见，一切不犯。若彼发狂、若增苦受此事起菩萨戒。佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽和合说，菩萨当精勤受持，起上恭敬专心修学，从他正受已极清净欲学心、菩提心、利众生心，从初受戒专精护持。若有所犯，即如法忏悔。此一切菩萨犯，当知突吉罗摄，当向大小乘人能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌作突吉罗忏悔，称先所犯罪名，作是说言：「大德忆念！我某甲，舍菩萨毘尼。」如前所说事，犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏悔。若无如法人，当起清净心念言：「我终不重犯此罪，于未来世中常摄持律仪戒。」若能如是所犯即除。若无如是具足功德人，可从受菩萨戒者。是菩萨应于佛像前自受，应如是受。整衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：「我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众，我今于诸佛菩萨前受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去一切菩萨已学、未来一切诸菩萨当学、现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起，余如前说。若菩萨所犯无无余犯，如世尊说菩萨起瞋烦恼犯应更受，非贪欲起。当知此意。菩萨起爱念众生为增上，凡有所作一切能作，菩萨所作非作所作，犯应更受。菩萨瞋众生者，不能自度度他，亦不能作菩萨所作。如是不作所作，犯应当更受。当知菩萨软中上犯，如四摄品说。若菩萨于此律仪戒具足成就三正法者，得安乐住：一者方便具足；二者净心具足；三者本因具足。菩萨于戒不穿漏，净身口意业不数数犯，发露诸恶，是名方便具足。菩萨为法出家不为身命，为义为禅定、不为财利，为沙门为涅槃、不为非义不为懈怠，精进不退，不杂众恶不善之法、烦恼受有炽然苦报及未来世生老病死，是名净心具足。菩萨本余生时，广修诸善，于今不乏衣食床卧汤药众具，能修惠施，是名本因具足。住律仪戒菩萨具足三正法者，是名安乐住；与此相违，是名具足三不正法戒，当知苦住。是名略说。广说在家出家一切戒，此一切戒当知分别为难戒等。

难戒者，略说三种。菩萨具足大财大势力，能舍出家受菩萨戒，是名第一难戒。菩萨若遭急难乃至失命，于所受戒不令缺减，况具足犯，是名第二难戒。菩萨于一切修行、一切正受、一切忆念，心住不乱，乃至尽寿，于细微戒终不缺减，何况重者，是名第三难戒。一切门戒者有四种：一者正受戒；二者性戒；三者习戒；四者方便成戒。正受戒者，菩萨已受三种律仪戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。性戒者，菩萨性自贤善，身口意净。习戒者，菩萨本余生时，如所说三种戒已曾修习，以本因故，一切恶不乐行，心常厌恶、乐修善行。方便成戒者，菩萨依四摄事，于诸众生行善身口业。善人戒者有五种：一者自持净戒；二者授与他人；三者赞叹净戒；四者见同法者心生欢喜；五者设有毁犯如法悔除。一切行戒者，彼六种七种，一向略说十三种回向大菩提，广摄戒故，是名为广。乐著欲乐、自身苦行，离此二边故，是名无罪欢喜之处。尽其寿命常不还戒，一切利养行、外道邪论、烦恼诸缠不能侵欺故，亦不能夺故，是名坚固戒，庄严成就故。当知戒庄严，谓声闻地离杀生等律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，顺戒不顺戒、护随护戒、大人相报、增上意报、善趣报、利众生报。除恼戒者有八种，菩萨初作是思惟：「如我不欲令他杀盗邪婬、妄语两舌恶口绮语、手石杖等触恼于我，如我不欲不喜，彼亦如是，云何以此加于他人？」以是故不恼于彼，乃至不加手石杖等触。作是思惟已，不以八事触恼众生，是名菩萨除恼戒。

此世他世乐戒者，有九种：菩萨遮处则遮、开处则开、摄处则摄、应降伏者则降伏之。菩萨于彼身口业是四种戒。又檀波罗蜜俱戒，羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜俱戒，是五种戒。如是略说九种戒。是菩萨自己及他，现法乐住及后世乐，是故说名此世他世乐戒。

清净戒者有十种：一者初善受戒，为沙门、为菩提，不为身命。二者终不退减起于疑悔。三者不过持戒起非处疑悔故。四者离诸懈怠不乐睡眠，日夜精勤成就善法。五者摄心不令放逸，如前不放逸说。六者修习正愿，不愿财利及生天上，常修梵行。七者摄持威仪，善于威仪所作众事，方便修习善，如法身口行正命具足，谄曲邪命种种过恶皆悉远离。八者离于二边，离随顺欲乐及诸苦行故。九者修习出要，异学诸见皆悉远离。十者于所受戒不缺不减。此十种名清净戒，是名菩萨大戒聚得菩提果。菩萨依此戒已，满足尸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。乃至未成无上正觉，得五种福利：一者常为一切诸佛所念；二者终时其心欢喜；三者舍身在所生处，常与净戒诸菩萨众为善知识；四者无量功德聚戒度成就；五者今世后世性戒成就。如前所说，自性等九种戒，当知三戒所摄，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。又复三种，略说能为菩萨三事：一者律仪戒，能令心住；二者摄善法戒，自成佛法；三者摄众生戒，成就众生。是名菩萨一切事。所谓现法心得乐住身心不惓，能具足佛法、成就众生，是名菩萨戒，是名戒福。是菩萨所作无余无上，过去一切诸菩萨等求大菩提已于中学，未来当学，现在今学。

菩萨地持经卷第五

菩萨地持经卷第六

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持方便处忍品第十一

云何菩萨羼提波罗蜜？略说有九种：一者自性忍；二者一切忍；三者难忍；四者一切门忍；五者善人忍；六者一切行忍；七者除恼忍；八者此世他世乐忍；九者清净忍。云何自性忍？菩萨依思惟力，若性能忍他人不饶益事，一切诸忍依无贪心纯一悲心，是名略说自性忍。云何菩萨一切忍？略说二种：一依在家；二依出家。此二各有三种：一者他不饶益忍；二者安苦忍；三者法思惟解忍。他不饶益忍者，从久远来无间大苦，他不饶益现前迫切。菩萨作如是学：「是我自业过恶所招，本作罪业得今日苦。今若不忍，复为未来大苦因缘，我今便为重自造苦不由于他。又我身及彼，俱是一切有为行苦。彼无智故，于我性苦更增其苦。我今有智，云何复欲重加其苦？又复声闻自利尚不以苦加于他人，况于菩萨广利众生。」如是思惟已修习五种想，于怨亲中人下中胜品若苦若乐、有德无德，如是众生一切能忍。云何五种想？一者本亲属想；二者法数想；三者无常想；四者苦想；五者摄取想。本亲属想者，菩萨作如是学：「众生久远已来少非亲者，若父若母、兄弟姊妹、和上阿阇梨、若师若师等及诸所尊。」于怨憎所如是正思惟时，舍怨憎不饶益想，住本亲想。依本亲想已，他不饶益者悉能堪忍。法数想者，菩萨作如是学：「因缘行数法数，无我众生寿命、生者骂者打者诤者。」如是正思惟时，离众生想住法数想。依法数想已，他不饶益者悉能堪忍。无常想者，菩萨作如是学：「一切众生生所起者，一切悉是无常死法，于上复有不饶益事欲断其命。如是无常众生性是死法，智者不起不清净心，况复手石刀杖欲断其命。」如是正思惟时，离常坚固想，住无常不坚固想。依无常想已，他不饶益者悉能堪忍。苦想者，是菩萨观大力具足者尚不离三相，所谓行苦、变易苦、苦苦，况复不具足者。菩萨作如是学时，于常苦众生欲令离苦，云何加报重增其苦？如是正思惟时，离于乐想住于苦想。依苦想已，他不饶益者悉能堪忍。摄取想者，菩萨作如是学：「我于一切众生发菩提心，于一切众生作亲属想，我应摄取普令安乐，不应于亲属众生应利益处而复重加不饶益事。」如是正思惟时，灭除他想住摄取想。依摄取想已，他不饶益者悉能堪忍。云何为忍？若不瞋不报、心不怀恨，是名为忍。安苦忍者，菩萨作如是学：「我从昔来常求欲事，为诸苦因，生无量大苦，所谓营世生业、治生种殖、奉事王家。如是诸苦莫不备经，皆是痴冥无知过故。今当修习乐因、具足善法，无量众苦悉当安忍，况复小苦。」如是正思惟时，觉慧具足，一切苦事悉能安忍。一切苦事略说八种：一者依处；二者世法处；三者威仪处；四者摄法处；五者比丘随戒处；六者方便处；七者利众生处；八者诸所作处。依者，谓四依法。依正法出家，得比丘分。菩萨若得麁澁弊恶不恭敬与、留难不时，心无忧恼。菩萨于彼众苦不舍精进，如是名为安忍依苦。世法者有九种：一者不利；二者不称；三者毁；四者苦；五者坏法坏；六者尽法尽；七者老法老；八者病法病；九者死法死。此诸世法，若离若合能生众苦，是名世法处。菩萨于彼众苦不舍精进，如是名为安忍世法苦。威仪者有四威仪，行、住、坐、卧。是菩萨若行若坐，昼夜二时除去阴障心得清净，不非时卧。卧床坐床草敷叶敷，因此疲极而生众苦，悉能堪忍。菩萨于彼众苦不舍精进，如是名为安忍威仪苦。摄法者有七种宝供养、德供养：咨受正法、广为人说、妙音赞叹、独静思惟、称量观察、忆念摄受、修习止观。菩萨摄此七种法方便修习，所起众苦悉能堪忍，终不因是舍正方便。比丘随戒者有七种：一者毁形好除须发舍俗相；二者著坏色衣；三者舍除不如法世俗所行，心正念住；四者依他活命，舍世事业；五者尽寿从他求衣，不积聚故；六者尽寿障人五欲，摄诸根门，舍非梵行；七者尽寿舍歌舞倡伎种种戏乐。如是等所作艰难行比丘戒，由是生苦，菩萨安忍不舍精进。精勤者，菩萨精勤供养三宝，受持读诵菩萨经藏、书写解说、思惟其义，勤加精进修集圣道，由是生苦，菩萨安忍，不因是故舍于众生。利众生处者，略说有十一事，如前说。因是生苦，菩萨安忍，不因是故舍于精进。诸所作者，出家衣钵业等，在家营生业等，因是生苦，菩萨安忍，不因是故而舍精进。菩萨虽受众苦，要当安忍修无上菩提，非不修习。修习已终不退转，心常欢喜不生染污，是名安苦忍法。思惟解忍者，是菩萨于法正择善观开觉，于八种解处深入系念，所谓三宝功德真实之义、诸佛菩萨大神通力、若因若果所应得义、得义方便、所知行处。又复解者有二因缘：一者久远修习；二者得快净智，是名菩萨一切忍。依于三种分别，广说为难忍等。云何难忍？略说三种。若菩萨于下劣众生不饶益者，悉能堪忍，是名第一难忍。若于仆使自能堪忍，是名第二难忍。下种性人，起增上过而能堪忍，是名第三难忍。

云何菩萨一切门忍？略说四种：一者堪忍亲属不饶益事；二者堪忍怨家不饶益事；三者堪忍中人不饶益事；四者堪忍下中上不饶益事。

云何善人忍？略说五种。是菩萨先见行忍有大福利，谓修行忍者于未来世不多结恨、不多乖离，心多喜乐，死时无悔，身坏命终生于善趣天上化生。见如是等功德福利，能自堪忍教他行忍，常为他人叹忍功德，见他行忍其心随喜。

云何菩萨一切行忍？谓六种七种，略说十三种。菩萨见不忍者得大苦报，畏怖故忍。于一切众生慈心悲心亲厚心，亲爱故忍。慇懃愿乐无上菩提，欲满足羼提波罗蜜，作因故忍。忍力故出家，如世尊说，常当具足等受持戒，是出家忍是名受法忍。种性具足及先修习现在住，是名性忍。知一切法无有众生见，离言语法数，是名正念法忍。一切不饶益忍、一切忍、一切处忍，谓一人及大众会。一切时忍，谓平旦、日中、日入、日夜，过去未来现在。若病不病、若卧若起，身常行忍，不触恼彼；口常行忍，离不爱语；意常行忍，不兴忿怒，亦复不起不净悕望。

云何菩萨除恼忍？略说八种：一者菩萨于苦求者，堪忍不恼。二者于凶暴增上恶者，依大悲心堪忍不恼。三者于出家犯戒者，依大悲心堪忍不恼。五种精进堪忍不恼苦恼众生，欲为除苦求法及法次法向，如是法广为宣说，若众生所作悉皆营助精进堪能。是名八种除恼忍。众生所患堪忍为除，所可乏少堪忍饶益。

云何菩萨此世他世乐忍？略说九种。是菩萨住不放逸善法，堪忍寒热饥渴蚊虻所触、风日众毒所触，一切堪忍。身心疲苦，悉能堪忍。堕生死海生老病死等诸苦众生，哀愍在前如是忍。菩萨于现法中自住安乐，一切诸恶皆悉远离，复为来世安乐因缘，亦复令他向今世后世安隐快乐，是故名为此世他世乐忍。

云何为菩萨清净忍？略说十种：一者他不饶益无反报心；二者不起恚恨；三者无怨憎想；四者常饶益向如本心，后亦如是作饶益已，舍不饶益；五者于不饶益者，软语辞谢；六者若彼悔谢，能速忍受；七者见彼不忍，加以悲心；八者见彼修忍，倍增敬佛；九者众生恐怖，深起悲心；十者断除一切不忍等过，离欲清净。如是十种。名菩萨净忍。如是从性忍乃至净忍广大无量大菩提果，因依是忍，必得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持方便处精进品第十二

云何菩萨毘梨耶波罗蜜？略说有九种：一者自性精进；二者一切精进；三者难精进；四者一切门精进；五者善人精进；六者一切行精进；七者除恼精进；八者此世他世乐精进；九者清净精进。云何自性精进？是菩萨心堪能摄受无量善法，利益安乐一切众生炽然不断亦不颠倒。彼所起身口意业，是名菩萨自性精进。

云何一切精进？略说有二种：一依在家；二依出家。此二各有三种：一者弘誓精进；二者摄诸善法；三者利益众生。弘誓精进者，菩萨先起精进方便，心数堪能被弘誓铠，作是念言：「我为一众生脱苦因缘故，以百千大劫为一日一夜，如是数亿百千大劫在地狱中，乃至成佛誓不退转，不得无上菩提终不舍精进，况复少时受于少苦。」是名菩萨弘誓精进。如是像类菩萨弘誓精进，起少解少信已，能长养无量开觉勤方便性，况复成就如是弘誓精进。菩萨为无上菩提故利益众生，不以为难生退没想。摄善法精进者，菩萨精进为檀波罗蜜方便成就故，为戒忍禅定般若波罗蜜方便成就故，略说七种：一者不动，一切妄想、烦恼异论、无量众苦不倾动故。二者坚固，顿方便故。三者得无量明处，安住正念故。四者方便具足，所当得义，不颠倒道随顺得故。五者正精进义饶益，所当得义成就愿故。六者炽然，常勤方便故。七者离慢，精进方便心不自举故。菩萨修此七种摄诸善法，精进方便疾满足诸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。一切菩提行善法，皆此精进之所成就，是故此精进为最上最胜因、无余无上。是故世尊修多罗中，种种称叹精进为阿耨多罗三藐三菩提因。菩萨利众生精进有十一种，如戒品说。彼说戒，此说精进。

云何菩萨难精进？略说三种。是菩萨精进无间，无衣食想、床卧具想、己身想，常修善法，是名第一难精进。菩萨如是精进，乃至舍身受身，常修善法不舍精进，是名第二难精进。是菩萨平等分别功德具足，不缓不急心不颠倒，以义饶益精进成就，是名第三难精进。又此菩萨难精进力，当知是摄取大悲及智慧因。

云何菩萨一切门精进？略说四种：一者舍离染污法；二者生白净法；三者净除三业；四者增益智慧。舍染污法者，菩萨精进离诸烦恼，未起不起、已起令灭。生白净法者，未生善法方便令生、已生善法方便增广。净除三业者，菩萨精进三业清净，悉能摄取善身口意业。增益智慧者，菩萨精进，得闻思修慧增长具足。

云何菩萨善人精进？略说五种：一者无不作一切欲方便，不休息故。二者不下随，其所起若中若上，精进长养故。三者不懈怠，勇猛炽然长久无间，精进方便心不退没、不息不坏故。四者不颠倒义饶益，方便摄取故。五者慇懃，方便精进速疾于无上菩提故。云何菩萨一切行精进者，谓六种七种，略说十三种。六种者，所谓常精进，常方便故；顿精进，至到方便故；依精进，因本精进力故；方便精进，思惟计校善方便故；不动精进，一切苦触不倾动故，亦不向余义故；不知足精进，限量胜进不欢喜故。菩萨成就如是六种一切行精进者，慇懃精进堪能坚固，于诸善法不可毁坏。复有七种：一者与欲俱精进，慇懃欲愿长养无上菩提故。二者等具足精进，诸余烦恼染污心住，菩萨精进于诸善法等心住故。三者胜进精进，诸余烦恼上烦恼心住，断彼烦恼如救头然故。四者求精进，一切明处求故。五者学精进，彼如是诸法，随其所应起法次法向故。六者利众生精进，有十一事，如前说。七者自正方便护精进，若有缺漏如法悔故。是名七种。如是十三种，是名菩萨一切行精进。菩萨除恼精进，此世他世乐精进，如忍中说。

云何菩萨清净精进？略说十种：一者随顺；二者修习；三者专著；四者善摄；五者时具足；六者分别相具足；七者不退弱；八者不坏；九者平等；十者回向大菩提。是菩萨为断除烦恼，随其所应修习对治。如爱所缚修不净观、瞋修慈心、痴观缘起、觉观所乱修安般念、慢修分别界方便观，如是等名随顺精进。是菩萨非成就初业精进，谓心已住教授教诫，修习方便调伏方便，是名菩萨修习精进。是菩萨非修习精进、教授教诫、方便心住，然是初业。是菩萨于是方便，专精进方便、常方便、顿方便，是名专著精进。是菩萨因诸所尊，若多闻力不颠倒受，其心安住精进方便，是名善摄精进。是菩萨如是不颠倒受，止时修止、举时修举、舍时修舍，是名时具足精进。菩萨于止举舍相、三昧住起相，常善观察不妄分别，是名菩萨分别相精进。是菩萨闻说第一妙胜、第一甚深不可思议无量菩萨精进方便，心不自轻亦不怯弱，不少胜进生知足想而不上求，是名菩萨不退弱精进。是菩萨常守根门、饮食知量、初夜后夜未曾睡眠，精进方便正智心住，如是等三摩跋提具精勤成就正义饶益，是名菩萨不坏精进。是菩萨精进方便，不缓不急平等修习，一切方便平等顿修，是名菩萨平等精进。是菩萨一切精进方便所作，回向无上菩提，是名菩萨正回向精进。如是从自性精进乃至清净精进，当得大菩提果。菩萨依是精进满足毘梨耶波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持方便处禅品第十三

云何菩萨禅波罗蜜？略说九种：一者自性禅；二者一切禅；三者难禅；四者一切门禅；五者善人禅；六者一切行禅；七者除恼禅；八者此世他世乐禅；九者清净禅。云何自性禅？于菩萨藏闻思前行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或此二同类、或俱分，是名自性禅。

云何菩萨一切禅？略说二种：一者世间；二者出世间。又随其所应各有三种：一者现法乐住禅；二者出生三昧功德禅；三者利益众生禅。菩萨禅定离一切妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著及一切相，是名现法乐住禅。菩萨禅定出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧，彼诸三昧一切声闻辟支佛不知其名，况复能起及所出生二乘解脱，除入一切入无碍慧无诤愿智胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，有十一种，如前说。菩萨依布施众生所作，以义饶益皆与同事，为除众苦，如所应说知恩报恩，护诸恐怖，诸难忧苦能为开解，资生不具给施所须，如法畜众善能随顺，见实功德欢喜赞叹，有过恶者等心折伏，神力恐怖或令欢喜，是名略说一切禅无余无上。云何菩萨难禅？略说三种。菩萨久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成熟，舍第一禅乐而生欲界，是名菩萨第一难禅。菩萨依禅出生无量无数不可思议诸深三昧，出过一切声闻辟支佛上，是名第二难禅。菩萨依禅得无上菩提，是名第三难禅。云何菩萨一切门禅？略说四种：一者有观有觉禅；二者喜俱禅；三者乐俱禅；四者舍俱禅。

云何菩萨善人禅？略说五种：一者不味著；二者慈心俱；三者悲心俱；四者喜心俱；五者舍心俱。

云何菩萨一切行禅？谓六种七种，略说十三种：善禅、无记化化禅、止分观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅，名缘、义缘、止相缘、举相缘、舍相缘，现法乐住第一义禅，是名十三种菩萨一切行禅。

云何菩萨除恼禅？略说八种：一者菩萨入定，除诸苦患毒害霜雹热病鬼病，是名呪术所依禅。二者菩萨入定，能除四大所起众病，是名除恼禅。三者菩萨入定，兴致甘雨，能消灾旱救诸饥馑，是名云雨禅。四者菩萨入定，济诸恐难一切水陆人非人怖，是名等度禅。五者菩萨入定，能以饮食饶益旷野饥渴众生，是名饶益禅。六者菩萨入定，能以财物调伏众生，是名调伏禅。七者菩萨入定，觉诸迷醉，迷十方者等开觉之，是名开觉禅。八者菩萨入定，众生所作悉令成就，是名等作禅。

云何菩萨此世他世乐禅？略说九种：一者神足变现调伏众生禅；二者随说示现调伏众生禅；三者教诫变现调伏众生禅；四者为恶众生示恶趣禅；五者失辩众生以辩饶益禅；六者失念众生以念饶益禅；七者造不颠倒论、微妙赞颂、摩得勒伽，为令正法久住世禅；八者世间技术义饶益摄取众生，所谓书数算计资生方法，如是等种种众具禅；九者暂息恶趣放光明禅。

云何菩萨清净禅？略说十种：一者世间清净净不味不染污禅；二者出世间清净净禅；三者方便清净净禅；四者得根本清净净禅；五者根本上胜进清净净禅；六者入住起力清净净禅；七者舍复入力清净净禅；八者神通所作力清净净禅；九者离一切见清净净禅；十者烦恼障智障断清净净禅。如是菩萨无量禅得大菩提果，菩萨依是得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。

菩萨地持方便处慧品第十四

云何菩萨般若波罗蜜？略说九种：一者自性慧；二者一切慧；三者难慧；四者一切门慧；五者善人慧；六者一切行慧；七者除恼慧；八者此世他世乐慧；九者清净慧。云何菩萨自性慧？入一切所知境界，随入已如法择观缘五明处，所谓内明、因明、声明、医方明、世工巧明，是名自性慧。

云何菩萨一切慧？略说二种：一者世间；二者出世间。是二略说，各有三种：一者所知真实随觉分别；二者善摄五明处及三聚法；三者利众生所作。菩萨以无言说无我法觉了真谛，觉已于上般若第一寂灭处系念安住，离诸妄想灭除虚伪，入于平等大总相观，建立及谤是二俱离入于中道，是名随觉分别慧。善五明处，广说如力种性品。三聚者，义饶益法聚、非义饶益法聚、非义饶益非非义饶益法聚。如是八处，般若善摄，大无上慧众具满足，得阿耨多罗三藐三菩提。利众生所作有十一事，如前说，于彼一一处智慧方便调伏众生。

云何难慧？略说三种。知甚深无我法，是名第一难慧。调伏众生方便，是名第二难慧。一切所知无障碍，是名第三难慧。

云何一切门慧？略说四种。所谓学声闻藏、菩萨藏闻慧思慧，思惟菩萨所作随顺离诸障碍思惟力所摄慧，修力所摄正定地无量慧。

云何菩萨善人慧？略说五种：一者得闻正法慧；二者内正思惟俱慧；三者自利利他方便俱慧；四者于诸法法相法住不颠倒决定慧；五者离烦恼慧。复有五种：一者细微如其性境界入；二者周至如其性境界入；三者本得智慧众具俱生；四者诸佛如来及大地菩萨所说法义悉能受持；五者得净心地乃至究竟地所摄受慧。

云何菩萨一切行慧？谓六种七种，略说十三种。于四真谛，苦智、集智、灭智、道智、究竟尽智、无生智，是名六种。七种者，法智、比智、等智、神通智、相智、十力方便智、四事具足智。

云何菩萨除恼慧？略说八种：一者知经法故名法无碍；二者知法相故名义无碍；三者知诸法名故名辞无碍；四者知诸法种种句义故名乐说无碍；五者伏一切异论智；六者建立一切正论智；七者能治产业增长钱财智；八者善知王者决断世事智。

云何菩萨此世他世乐慧？略说九种。于内明处善净建立智，因明、声明、医方明、世工巧明善净建立智。如是依善净五明，菩萨调伏众生愚痴放逸懈怠，令正随其次第，显示授与照明欢喜。

云何菩萨清净慧？略说十种。真实义有二种，乃至性如性真实义。摄受流转义有二种：正因及果。摄受取义有二种：颠倒、不颠倒。如实知方便义有二种：一切应作、不应作。如实知究竟义有二种：秽污、清净。如实知如是五种十种分别净慧，当知第一清净。如是菩萨善决定无上慧，得大菩提果。菩萨依是满足般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。又此六波罗蜜，处处修多罗中世尊分别说，我今略说，当作是知。如来修多罗中，说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，分别从自性檀波罗蜜乃至清净檀波罗蜜所摄随其所应，如是尸波罗蜜乃至般若波罗蜜所摄随其所应，当作是知。如来为菩萨时，于无量生苦行相应，一切檀波罗蜜相应，当知乃至般若波罗蜜相应。或为摄一、或摄二、或摄三、或摄四、或摄五、或摄一切六波罗蜜。当知此六波罗蜜，起阿耨多罗三藐三菩提，菩萨大清净法大清净海，一切众生一切种正法因最大珍宝。如是无量功德智慧众具，得阿耨多罗三藐三菩提果无余无上。

菩萨地持经卷第六

菩萨地持经卷第七

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持方便处四摄品第十五

云何菩萨爱语？略说有九种：一者自性爱语；二者一切爱语；三者难爱语；四者一切门爱语；五者善人爱语；六者一切行爱语；七者除恼爱语；八者此世他世乐爱语；九者清净爱语。

云何菩萨自性爱语？是菩萨可喜真实如法义饶益语与众生语，是名略说菩萨自性爱语。

云何菩萨一切爱语？略说有二种。菩萨慰问舒颜先语，平视和色正念在前，问言道路清泰、四大调适、卧觉安乐，叹言善来。如是等等心慰问，随顺世间巧便语言安慰问讯。或复呪愿，令妻子眷属钱财谷米增长具足。见功德具足者，叹其信戒施闻智慧令其欢喜。菩萨说一切种功德相应法安乐众生，常说等说第一胜妙饶益言说，是名菩萨一切爱语。菩萨爱语二种分别：随世间语及正说法语。慰问赞叹者是名随世间语；第一胜妙饶益说者是名正说法语。

云何菩萨难爱语？略说三种。菩萨于怨家所，以清净心思惟慰喻，发喜饶益而共言说，是名第一难爱语。菩萨于增上愚痴钝根众生，以无厌心思惟筹量而为说法，忍诸疲劳以法摄取为具足说，是名第二难爱语。菩萨于谄曲幻伪众生、欺和上阿阇梨及尊重福田、或背正向邪，以无害心方便慰喻，发喜饶益而为说法，是名第三难爱语。

云何菩萨一切门爱语？略说四种：一者断除诸盖向于善趣，说初所作法。二者断除诸盖实心增进，说应四真谛法。三者见放逸众生在家出家，等心呵责令离放逸住不放逸。四者已起疑惑能为开解，若说法若决定论。

云何菩萨善人爱语？略说五种：一者是菩萨说诸佛菩萨正因调伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示现。处所因缘制戒，是故此法名为正因。于所受戒有所毁犯教令还净，是故此法名为正出。说四依所摄不颠倒法律至处道，是故此法名为正依。显示出一切苦不退还道，是故此法名为正度。三种示现于一切说无碍，是故此法名为正示现。

云何菩萨一切行爱语？谓六种七种，略说十三种：听所应听法爱语、制所应制法爱语、现诸经法爱语、现诸法相爱语、现诸法名字不颠倒爱语、法句种种分别爱语、慰喻爱语、发喜爱语、自恣安以众具代其所作虚受普纳爱语、种种恐怖施安爱语、具足说法摄取爱语、开觉不善法安立善法见闻疑举罪折伏爱语、劝有力说法者爱语。如是十三种，名为一切行爱语。

云何菩萨除恼爱语？略说八种。是菩萨依口四净八种圣语，是名除恼爱语。口四净者，离妄语、两舌、恶口、绮语。八种圣语者，见闻觉知说、不见不闻不觉不知说。

云何菩萨此世他世乐爱语？略说九种：一者断亲属难忧苦故爱语说法；二者断财物难忧苦故爱语说法；三者断疾病难忧苦故爱语说法；四者断戒难忧苦故爱语说法；五者断见难忧苦故爱语说法；戒具足、见具足、威仪具足、正命具足故爱语说法。

云何菩萨清净爱语？当知有二十种说法，如前力种性品说。

云何菩萨行利？彼行利者，如爱语广说；异行利今当说。谓菩萨一切种爱语，随所说义利安众生。云何菩萨自性行利？是爱语具足显示众生如所应学随利行行法次法向，住于悲心心无贪著，劝导教授调伏安立，是名略说自性行利。

云何菩萨一切行利？略说二种：一切众生未熟者方便令熟、已熟者令至解脱。又说三种：一者与现世利；二者与后世利；三者与现世后世利。劝令众生如法德业，获大财富守护增长与现世利乐。于此现世得大名称及众具乐，摄受安立劝舍大财，非家出家乞求活命与后世利乐。以必定得故现则不定，劝在家出家次第离欲，是名现世后世利乐。于此现世身心止息安隐乐住，后世则生净妙天上及无余涅槃界而般涅槃。

云何菩萨难行利？略说三种。若众生本来不修善因而能行利，是名第一难行利，谓苦劝化故。若本修善根得大财宝，深起贪著而能行利，是名第二难行利，谓彼大放逸处故。外道异学著本邪见而能行利，是名第三难行利，谓彼愚痴极违正法故。

云何菩萨一切门行利？略说四种：一者是菩萨不信者劝令生信乃至建立；二者恶戒者劝修净戒；三者恶慧者劝修正慧；四者悭者劝修惠施乃至建立。

云何菩萨善人行利？略说五种：一者是菩萨于众生真实利与；二者时与；三者义饶益与；四者柔软与；五者慈心与。

云何菩萨一切行行利？谓六种七种，略说十三种。是菩萨应摄等摄、应伏等伏，违佛法者除其障碍，中住众生令入法律，已入者以三乘法而成熟之，已成熟者令得解脱。众具护养劝导成熟，所谓劝舍小乘守护大乘，如众具护养。如是独静一心净诸障碍，忆念及修劝令成就。有声闻缘觉种性者，以声闻缘觉乘而成就之；有如来种性者，以无上菩提而成就之。

云何菩萨除恼行利？略说八种。若有众生所应惭处令舍无惭缠，以得开觉如无惭缠。如是无愧缠、睡缠、眠缠、掉缠、悔缠、悭缠、嫉缠，悉令开觉亦复如是。

云何菩萨此世他世乐行利？略说九种。普令众生身业清净，谓授一切种不杀生、一切种不盗、一切种不邪婬、一切种不饮酒。普令众生口业清净，谓授一切种不妄语、一切种不两舌、一切种不恶口、一切种不绮语。普令众生意业清净，谓授无贪、无恚正见。

云何菩萨清净行利？略说十种：五种外清净、五种内清净。五种外清净者，一者无罪；二者不随转；三者次第；四者一切；五者如其所应。杂恶行者、先恶行者、一向恶行者等，以善法而成就之，是名无罪利安众生。乐解脱者劝令解脱，是名不随转利安众生。童蒙众生，先说麁法麁近教诫而随顺之。知中智者，为说中法中教诫而随顺之。胜智慧者，为说深法微细教诫而随顺之。令其次第渐得善法，是名次第利安众生四性。乃至天人一切众生，随能随力利益安乐，是名一切利安众生。下善中善上善者，随其所应方便利安，是名如其所应。是名五种外清净行利。五种内清净者，是菩萨广住悲心利安众生；是菩萨忍一切苦而不懈惓，心常欢喜利安众生；是菩萨以自在身，谦卑忍下犹如仆使亦如孝子如旃陀罗子，离诸我慢利安众生；是菩萨离于利养心不虚伪，心存胜妙利安众生；是菩萨于究竟处终不退转，常以慈心利安众生。是名菩萨五种内清净。如是内外五种清净，是名十种清净利安众生。云何菩萨同利？是菩萨此义此善若等若胜，授与众生悉与己同，是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利，调伏众生坚固决定，终不退转于劝授善法。何以故？彼作是念：「是菩萨与我同利，必能令我安隐快乐。以是菩萨所授我者自修行故，非不乐因而自修行。」若以同利教授众生，彼终不言：「汝自不行，云何劝授教诫他人？汝应从他咨受教诫。」

有菩萨他同利，如是同利不示他。有菩萨不同利，如是示同利。有菩萨同利，亦示同利。有菩萨亦不同利亦不同利示他。初句者，诸菩萨等功德、住菩萨道等功德，菩萨隐覆真实功德不为显示。第二句者，下劣众生怖畏深法，菩萨思惟方便调伏，现同彼法如旃陀罗，疾得利益息恼调伏，故现与彼同。第三句者，为调伏彼受动摇善根众生故，菩萨以住善根若上善根显示同利。第四句者，心自放逸弃舍他利，从种种施如前说如戒广说，乃至同利彼诸波罗蜜，自成熟佛法成熟摄事。是名略说菩萨善法业。从种种施乃至同利，是种种无量善法菩提分，当知三种行、二种胜。三种净身口意行，当知是行上妙。无染，当知是胜无上。不共彼众生等、事等、时等，是名上妙。众生等者，是菩萨为一切众生行施等善根、不自为己。事等者、是菩萨行施等一切种善根。时等者、是菩萨不离方便时节日夜、今世后世常修施等善根心不休息。无染者、有四种。是菩萨欢喜心修习善法、不因是故生忧苦悔恨。是菩萨不恼他人、不著诸见、不杂恶行，行施等善根。是菩萨一切自己功德专至显现，坚固显现寂灭决定，不由于他行施戒等诸善法。是菩萨不于施等善法而求果报，若转轮圣王帝释魔梵，不求他报、不依此等求名利身命。于此等行净欢喜俱，不恼乱他、专至无依，从施等乃至同利诸善法行，是名无染。炽然不动快净，是名清净。菩萨入净心地，一切善根炽然不动，是炽然净心地。菩萨一切善法不思惟起，是不动净心地。菩萨随所得所修善法则不退转，于未来世必定不退日夜增长，如明分月日夜增长，善法不退亦复如是。菩萨住究竟菩萨地一生相续，若最后有所得善根名为快净，于上更无菩萨净地故。是名三种善行二种胜、三种净。当知从檀波罗蜜乃至同利，一切施等乃至一切同利，修习清净如来具足充满无上菩提金刚坚固身正法久住果报生。难施乃至难同利，修习清净如来平等奇特未曾有法，成就果报生。一切门施乃至一切门同利，修习清净如来为一切最胜众生天人供养果报生。善人施等乃至善人同利，修习清净如来于彼无足二足四足多足、色无色想无想非想非非想一切众生最上果报生。一切行施乃至一切行同利，修习清净如来种种无量功德摄受，三十二大人相、八十随形好身果报生。除恼施乃至除恼同利，修习清净如来于菩提树下一切魔怨不能倾动果报生。此世他世乐施乃至此世他世乐同利，修习清净如来最胜禅解脱三昧正受安乐果报生。清净施乃至清净同利，修习清净如来一切种清净，所谓四种净：身净、缘净、心净、智净果报生，三不护、十力、四无畏、三念处、一切不共佛法清净果报生。是名菩萨施等诸善法果报无上，无量菩萨无罪行之所出生。

菩萨地持方便处供养习近无量品第十六

云何菩萨供养如来？略说十种：一者身供养；二者支提供养；三者现前供养；四者不现前供养；五者自作供养；六者他作供养；七者财物供养；八者胜供养；九者不染污供养；十者至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提，悕望心俱、欢喜心俱，现前供养；如一如来法，如是过去未来现在一切如来法；如一如来支提法，如是一切如来支提法。作是念：「我今现前供养如来及供养过去未来现在如来，我今现前供养如来支提及供养一切十方无量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。」是名菩萨共现前不现前供养。若菩萨于不现前如来及支提心念供养，为一切佛故、为一切如来支提故，是名不现前供养。若菩萨于如来般涅槃后，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至亿百千万，随力所能，是名菩萨广不现前供养。以是因缘，得无量大果，常摄梵福，是菩萨常于无量大劫不堕恶趣，无上菩提众具满足。若菩萨于如来及支提，现前供养得大功德，不现前供养得大大功德，共现前不现前供养得最大大功德。若菩萨于如来及支提手自供养，不依懈堕令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提不独供养，普令父母师友亲属国王大臣长者居士在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令得供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名菩萨他作供养。自作供养者得大果报，他作供养者得大大果报，自作他作供养者得最大大果。

若菩萨于如来及支提，以衣食床卧汤药众具、问讯礼拜奉迎合掌、熏香末香涂香种种花鬘伎乐幢幡缯盖灯明、种种赞叹五轮作礼敬遶右旋以为供养，无尽胜财摩尼真珠珂𫞥玉石、珊瑚琥珀车𤦲马瑙、金银赤宝左旋胜宝摩尼宝环，悬以宝铃散以金钱金缕围遶。施如是等宝，是名财物供养。若菩萨久远于如来及支提以财物供养，若多若胜、若现前不现前、若自作他作，淳净信心现在前，专精解心而作供养，以是善根回向无上菩提，如是七种名菩萨胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人、不放逸、不懈怠，至心恭敬不轻未、不乱心、不染污心，不于信心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养，不以雌黄涂佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不烧求求罗香而以供养，阿迦花等诸不净物悉不用之，是名菩萨六种无染污供养。若菩萨殊胜不染财物供养如来及支提，若自力得、若从他求、若如意得，彼众具自在如意得财。菩萨若化作身，若二若三乃至百千万亿身，彼一一身悉礼如来；彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生，彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢幡花盖供养如来，如是等名为如意自在力得。系心供养，不待如来出现于世。何以故？住不退转地菩萨于一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财、不从他求亦不自在力得而为供养；然于他众生，若阎浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方无量世界，上中下心所作供养，菩萨于彼一切供养，以净信心、胜妙解心周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提具。是菩萨常等真实心、可喜乐心应当修学。彼菩萨少时乃至一𤛗牛顷，于一切众生修习慈心悲心喜心舍心，于一切有为行起无常想、无常苦想、苦无我想、涅槃安乐想，念佛念法念僧、念波罗蜜，乃至少时于一切法起少忍知，离言说法自性如解脱，离诸妄想无相心住，况复过上。彼菩萨护持禁戒、止观、菩提分方便、诸波罗蜜、诸善摄事方便，是名菩萨至处道供养如来，第一最上最妙最胜无上。如此供养，比前财物供养，百倍千倍乃至极算数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来。如供养佛，如是法、如是僧，随所应当知于此三宝作十种供养。

菩萨于如来所起六种净心，谓福田无上心、恩德无上心、于一切众生无上心、如优昙钵花难遇心、于三千大千世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来法僧获无量功德，何况多。

菩萨成就几行为善知识？有几行善知识开导无碍？复有几行得善知识净信住处？复有几行善知识调伏众生、为善知识事？菩萨有几行习近善知识？复有几行想于善知识听受正法？菩萨于善知识听受正法复有几处？无有想念菩萨成就八事，满足一切善知识行。一者善住律仪戒而不毁犯；二者多闻现在觉悟；三者得禅定修慧及余止观善根；四者悲心哀愍舍现法乐广化众生；五者成就无畏为众说法，正念不失乐说无畏；六者堪忍轻欺骂辱诸不爱言，及诸恶行皆悉能忍；七者无惓，多思惟力，为四众说法而不疲懈；八者辩才巧便，凡所说法言辞通利。菩萨有五事，如是一切种功德具足善知识，善知识所作开导无碍。一者先欲安乐众生；二者于彼安乐如实知之不颠倒觉；三者若作方便随顺说法，善能随顺调伏众生有堪能力；四者心不疲厌；五者平等悲念一切众生，于上中下心无偏党。

菩萨有五事，得善知识净信住处，他闻欢喜，况复现见。一者威仪成就，寂静威仪、具足威仪，举身齐整。二者心常安住，身口意业不悼不躁。三者不诳，谓不诳他故摄持威仪。四者不嫉，谓于他说法及得财利不生嫉心，常自劝请令他说法，若财向己劝与他人，无谄伪心心常欢喜。见他说法及得利乐，起随喜心如己所得。五者以知足心少积众具，所得能舍。

菩萨有五事，真善知识调伏众生，为善知识事。一者语言；二者与念；三者教授；四者教诫；五者说法。以是五事广化众生，如声闻地教授教诫，广说如力性品。

菩萨有四事，亲近善知识满足。一者若病不病随时供养，爱念恭敬净信饶益。二者随时敬礼，问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤药众具而作供养。四者若依止者，如法随作而不倾动，如实而说随时往诣，请所应作。菩萨于善知识所，成就五想而听法，当作宝想，以难得故。作眼想，得胜俱生智慧因故。作明想，得俱生智慧眼，显示一切种如实境界故。作大果福利想，得涅槃道无上因故。作乐无罪想，现法不得涅槃道，如实观察止观大乐，无罪因故。

菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不忆念净心专听。一者不念破戒，谓不念言此犯律仪，不应从彼听受经法。二者不念下姓，谓不念言，我不从彼下姓之人听受经法。三者不念丑陋，谓不念言，我不从彼丑陋之人听受经法。四者不念坏味，谓不念言，我不从彼不正语人听受经法，但依于义不依于味。五者不念坏美语，谓不念言，我不从彼麁言说人听受经法。如是五处不忆念已，是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起人过心退不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。

云何菩萨修四无量？谓慈悲喜舍。略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦若乐不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修慈心，周满十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若复于法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘慈，悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。于乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。若菩萨慈等无量，众生缘与外道共。若法缘者，与声闻缘觉共，非外道共。若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓慈悲喜。一无量安想摄，所谓舍。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。菩萨观察众生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一种苦，谓一切众生皆堕集苦，以集苦无差别故。又二种苦，谓欲根本所爱念事变易生苦、愚痴报苦，极苦触身而作是言：「我苦我苦。」愚痴愁忧亦名二箭，身受心受。又三种苦，谓苦苦、行苦、变易苦。又四种苦，一者合会别离苦，从爱别离生；二者断苦，从种类没死生；三者相续苦，从无量生死展转相续生；四者终竟苦，从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦：欲缠缘苦，恚、痴、睡眠、悔、悼缠缘苦。又六种苦，谓因苦，依恶道因故；果苦，生恶道故；求财苦、守护苦、不足苦、坏败苦。又七种苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。又八种苦，谓寒苦；热苦；饥苦；渴苦；不自在苦；自作苦，谓尼干等；他作苦，谓彼手石刀杖蚊虫等；久住威仪苦。又九种苦，谓自不具足苦；他不具足苦；亲属不具足苦；财物不具足苦；无病不具足苦；戒不具足苦；见不具足苦；现在苦；他世苦。又十种苦，谓食具不足苦；饮具不足苦；车乘不足苦；衣服不足苦；璎珞不足苦；器物众具不足苦；华须涂香众具不足苦；伎乐众具不足苦；灯明众具不足苦；男女给使不足苦；初始苦。复有余九种苦，谓一切苦、大苦、一切门苦、恶行苦、转生苦、不随欲苦、违害苦、相续苦、一切种苦。一切苦者，若前因所起及转时缘苦。大苦者，长夜种种无间大苦。一切门苦者，若地狱畜生饿鬼、善趣轮转。恶行苦者，若现世犯他他还报己，若食恶食令身不安，如是种种自身现作还受其苦。若住众多不正思惟，则生一切诸烦恼苦。身口及心多造恶行，于未来世生恶行苦。转生苦者，有六事不决定起轮转生死。自身不定，谓先为王后反贫乞。妻子不定、奴婢给使不定、朋友大臣亲属不定，谓今为妻子乃至大臣亲属已，彼于后时在生死中反为怨害及恶知识。财物不决定者，谓于生死中资财无量，后极贫苦。不随欲苦者，欲得长寿不乐短命，恼苦生；欲得端正不乐丑陋，恼苦生；欲为上族不乐卑贱，恼苦生；欲得自在不乐贫穷，恼苦生；欲得大力不乐少力，恼苦生；欲多智慧不乐愚痴，恼苦生；欲降伏彼不乐不如，恼苦生。违害苦者，谓在家妻子减苦、出家烦恼增苦、饥俭苦、刀兵恐畏苦、旷野崄处恐怖苦、支节不具苦、杀缚断截捶打苦、驱摈出外苦。相续苦有九种，此中不说。一切种苦者有五种，如前说。五种乐相违苦，谓因苦、受苦、乐对治苦、不断受苦、出家远离寂灭菩提乐对治非家欲界和合觉想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，谓逼迫苦、众具不足苦、四大增损苦、失所欲苦、三界烦恼秽污苦，是名五苦。此五种及前五种，略说十种一切种苦。前五十五种、此五十五种，略说百一十种苦，是菩萨悲境界，缘彼故悲心生，修习增长成就满足。

于彼大苦聚，缘十八种苦，生大悲心。云何十八苦？谓愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦。复次有四行悲，名为大悲：一者缘彼众生甚深微细难知之苦而起悲心；二者久远长养于百千劫修习慇懃发悟缘生；三者菩萨随其发悟入于悲心，为令众生永离众苦故舍百千身命，何况一身及诸财物；四者悉能代受一切种苦出离快净，谓究竟地菩萨菩萨清净及如来如来地清净。复次菩萨于此百一十种苦修习悲心，则为修习菩萨一切悲心，则能疾得清净悲心入净心地。菩萨于诸众生极亲厚想、爱念想、欲为所作想、不疲厌想、代受苦想、所作自在想。悲如苦谛无间等，圣弟子究竟深入厌离心相续生，谓菩萨悲心。前行观百一十种大苦种积聚，菩萨如是修习悲心，于内外事无有少物而不舍离、无一律仪而不摄持、无一他不饶益而不堪忍、无一精进而不勇猛、无一禅定而不正受、无一智慧而不得入。若人问佛：「住何等住处名为菩萨？」应正答言：「住大悲者是。」彼一无量如前说，于诸无量最为无量积聚，摄无量爱果、无量行，一向纯善无有罪过。如是具足修习无量者，有四功德利：修此无量先得第一现法乐住；无量功德具摄受增长；于无上菩提净心坚固；为众生故于生死中代诸众生受一切苦。

菩萨地持方便处菩提品第十七

云何菩萨惭愧？略说有二种：一者自性；二者依处。菩萨行无罪行，自觉非法内自羞耻，是名为惭。以此非法故，于他生畏恭敬羞耻，是名为愧。又羞耻菩萨，性自专精，况复修习，是名菩萨自性惭愧。依处者，略说有四种：若所应作，不随建立而生羞耻，是名初依处。所不应作，随顺建立而生羞耻，是名第二依处。若为恶覆藏而生羞耻，是名第三依处。若自疑悔能自除灭，续起羞耻，是名第四依处。是名依处。云何菩萨不动力？略说有二种：一者自性；二者依处。能断染污心，不令一切烦恼自在，堪忍众苦，种种财利种种恐怖，修正方便而不倾动，性自宽忍性能思惟，是故不动，是名自性不动力。复次菩萨不动力，略说五种不动：一者种种轮转苦能速除灭；二者所化种种众生造诸恶行，为是等故长夜受苦；三者伏诸异论；四者为诸大众随顺说法；五者演说胜妙甚深之法，能令菩萨具足受持一切禁戒。

云何菩萨心无疲厌？有五因缘，修正方便而不疲厌。一者菩萨性自有力而不疲厌；二者于不疲厌数数修习而不疲厌；三者方便所摄，精进勇猛自观前后，所修转胜而不疲厌；四者深利智慧思惟成就而不疲厌；五者于诸众生深起悲心，常等哀愍而不疲厌。云何菩萨善知诸论？是菩萨于五明处、名身句身味身，从他所闻具足摄受诵习通利，从他闻义善能思量。如是菩萨知法知义，于法于义已受不忘。未修习者，渐渐增进闻思究竟，次第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量满足，善知诸论而不颠倒。

云何菩萨善知世间？是菩萨于众生世间如实了知，所谓生老死、此没彼生。此众生于生死出离，如实了知。复次于众生世间浊世增时如实了知，离浊世增时亦如实知。所谓五浊：一曰命浊；二曰众生浊；三曰烦恼浊；四曰见浊；五曰劫浊。谓今世短寿，人极寿百岁，是名命浊。若诸众生不识父母、不识沙门婆罗门及宗族尊长、不修义理、不作所作、不畏今世后世恶业果报、不修慧施、不作功德、不修斋法、不持禁戒，是名众生浊。若此众生增非法贪，刀剑布施、器仗布施，诤讼鬪乱、谄诳妄语，摄受邪法及余恶不善法生，是名烦恼浊。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨于器世间若成若坏如实了知。复次菩萨于世间、世间集、世间灭、世间集灭道、世间味、世间患、世间离如实了知。

复次菩萨眼及色俱生四大名士夫，身名为人，无有第三。言我众生想，无第三想。言我眼见色乃至我意识法，但是言说数。言是长老，如是生、如是姓、如是食、如是苦觉乐觉、如是长寿、如是久住，如是等言说分齐，一切皆如实知。菩萨于此众生世间、器世间，八行观察世间义、世间第一义，如实了知，是名知世间。

复次菩萨若见上座及胜功德者，尊重奉迎设床请坐，合掌恭敬礼拜问讯。年德等者，正言詶对软语安慰，不起等慢称量彼此。年德下者，随力劝喻称彼实德，为覆实罪，不令耻惧生退没心，不轻蔑彼。若见众生求法求财，不背面不嚬蹙，欢喜舒颜，不嗤彼阙。见彼𡉏顿不起轻心。若见一切上中下人，先语问讯，叹言善哉。随宜善处，随力所能摄以财法。不谄曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜异。于诸亲厚一切给与，终不弃捐若病不病。随顺身口意业，与相习近为善知识，离诸怨对孤独贫乞无所归荫，随其力能为作依怙，不以忧苦加于众生。因缘事起，所应戏笑如法戏笑非不如法。不以戏言形名他人，乃至亲密亦复不说。于他人所不久瞋恨，虽复瞋彼不扬其过。若为他人身口毁辱，能善思惟以法自解。自省己过心不躁动，身口意业虑而后行。离十四垢业，谓隐覆六方，离四恶友、摄四善友，如修多罗广说。现法乐义、钱财具足、勤力具足、守护具足，以正命心为诸世间工巧之业，不曲不幻不欺诳，常有惭愧行、无罪行，威仪具足重慎威仪。为他亲厚受寄不侵，若负人债终不抵捍。分父余财平等无偏。若是真宝，主作伪想，依实与价。决断世事辩正机速。彼彼所作来求请者，悉与同事终不废退。能随问答。为正事业不为非正。若为国王，以法治世不为非法，不乐罚责，于恶戒众以戒建立。成就八种贤圣之语，见则言见，闻觉识知则言识知，不闻不见不觉不知则言不知。菩萨成就如是等法，如世间知、如世间转，如实了知，是名知世间。

云何菩萨修习四依？是菩萨为义故从他听法，不为味为义听法。不为味者，若闻世间非巧便说，依义菩萨亦专心听。复次菩萨于暗说明说如实了知，知所应依，不以上座多识。若佛若僧，依止如是诸说法人。如是依止所应，不依于人。于真实义心不动摇，能自了知不由于他。复次菩萨于如来所深信清净，一向信受如来所说，依了义经非不了义。依了义经者，于此法律不可破坏。不了义经者，谓以种种门说而不决定，应有疑问。若菩萨于了义经作不决定者，于此法律则为可坏。复次菩萨得坚固修慧，不以闻思识诸法义，用修慧知，不以闻思识知故。闻如来所说第一甚深法义，不起诽谤。是名菩萨修习四依。如是成就者，略说四种无量，显示其义具足。大师修慧所知，一切四依平等方便，菩萨于彼出要道皆悉明达而不迷惑。

云何菩萨四无碍慧？于一切法一切章句，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名法无碍。于一切法一切相，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名义无碍。于一切法一切名处，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名辞无碍。于一切法一切种分别，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名乐说无碍。菩萨如是四无碍，得五处无量巧便，谓阴巧便、界巧便、入巧便、缘起巧便、处非处巧便。此四行菩萨，于一切法能自觉悟为他显示；除此已更无有余能自觉悟，况余显示。

云何菩萨菩提具？当知二种：一功德具；二智慧具。此二种具，广说如自他品。又功德、智慧具，菩萨初阿僧祇劫名为下，第二为中，第三为上。

云何菩萨摩诃衍所摄？修习三十七道分是菩萨依，四无碍慧方便所摄智三十七道分，如实了知而不取证。种种乘方便，彼亦如实知，所谓声闻乘方便、大乘方便。声闻乘方便如实知，如声闻地所说。云何菩萨于大乘方便三十七品如实了知？是菩萨住身身观，不于身身而起妄想，亦非一切非性。于彼身离言说自性，如实了知，是名第一义身身观念处。若菩萨观世谛者，随无量处方便，知身身观念处。如身身观念处，余念处及余道品亦复如是。非身等法妄想观苦、若妄想观集，亦不于断起灭妄想，亦不于得因起道妄想。离言说自性，苦法集法灭法道法如实了知，依此第一义修道分，名为修谛。若菩萨随世谛无量处方便，名为缘谛修。若彼菩萨于此法如是不起妄想者，是名为止。及彼如实知第一义，及无量处方便知法，是名为观。略说菩萨止有四行：一者第一义；二者俗数智前行；三者一切虚伪妄想不行；四者于此无言无相之法不起妄想其心寂静，一切诸法悉同一味。如是四行，菩萨止起乃至究竟如来知见。略说菩萨观有四行，谓此四行所起智慧，是名为观。离一切法有无智慧，随无量法分别处观，于此四行菩萨观起乃至究竟如来知见，是名略说菩萨止观。

云何菩萨巧方便？略说十二种，为起内佛法有六种、为外成熟众生有六种。云何为起内佛法六种巧方便？一者菩萨悲心顾念一切众生；二者一切诸行如实了知；三者求无上菩提智；四者依顾念众生舍离生死；五者依诸行如实知，以无染心轮转生死；六者依求佛智慧炽然精进。是名为起内佛法六种巧方便。云何为外成熟众生六种巧方便？一者菩萨巧方便以少善根起无量果；二者以少方便起无量善根；三者毁坏佛法众生除其暴害；四者处中众生令入佛法；五者已入众生令其成熟；六者已成熟者令得解脱。云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣󰉓施于畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果。云何菩萨以少方便起无量善根？是菩萨见有众生，修邪法斋而求解脱，则为彼说贤圣八斋断苦方便不究竟法，授少方便得大果斋。复次邪见众生苦身求度，为说中道，令离二边究竟解脱。复次或有众生求生天者，邪见方便投岩赴火不食等苦，则为演说正法禅定，现法乐住，后生天上如法受乐。复次或有众生诵习外典求清净者，以佛正法令其诵习思惟其义，又说如来甚深经典，具足显示空相应法。彼闻法已，生厌离心专精净信，于一念顷能摄广大无量善根，况复次第续念不舍。复次菩萨意解思惟起净妙想，即以世间香花珍物供养三宝，亦教他人心想供养。复次如是净心遍满十方一切世界，供养三宝生随喜心，亦复教人令其随喜。复次常修念佛乃至念天，亦教他人令修六念。

复次正念合掌恭敬，随时供养一切三宝，亦教他人修此供养。复次于一切众生一切功德皆悉随喜，亦教他人起随喜心。复次于一切众生入广大悲心，悉欲代受一切众苦，亦教他人兴此大悲。复次于过去现在一切所犯，以真实随顺求净戒心向十方佛至诚忏悔，亦教他人如是悔过。彼常如是悔其所犯，以少方便，于一切业障悉得解脱。复次作众多种种无量变化，一切十方佛法僧处及众生处，无量神通他心自在菩萨摄取功德。复次菩萨修慈悲喜舍，亦教他修。是名菩萨以少方便，生广大无量善根果报。

菩萨地持经卷第七

方便处摄品第十五

云何菩萨爱语？略说有九种：一者自性爱语；二者一切爱语；三者难爱语；四者一切门爱语；五者善人爱语；六者一切行爱语；七者除恼爱语；八者此世他世乐爱语；九者清净爱语。自性爱语者，是菩萨可喜语、真实语、如法语、义饶益语、与众生语，是名自性爱语。一切爱语者，略说二种：一者菩萨见人舒颜平视，赞言善来等念在前，先语安慰，道路清泰四大调适卧觉安不。如是等随顺世间巧便调言等心慰问，又复呪愿妻子眷属钱财谷米增长具足。见具功德者，劝其信戒施闻智慧令其欢喜。二者说一切种功德用应法安乐众生，常说等说第一胜妙饶益言说，是名菩萨一切爱语。菩萨爱语二种分别：慰问赞叹者是名随世间语；第一胜妙饶益言说者是名正说法语。难爱语者略说三种：一者于怨憎所，以清净心思惟慰喻，发喜饶益而共言语。二者于增上愚痴钝根众生，以无厌心思惟筹量，忍诸疲苦以法摄取为具足说。三者于诸谄曲幻伪众生、欺和尚阿阇梨及尊重福田、或恶邪见，以无害心方便慰喻，发喜饶益而为说法。是名难爱语。一切门爱语者，略说四种：一者断除诸盖向于善趣，说初所作法；二者断除诸盖实心增进，说应四真谛法；三者见在家出家放逸众生，等心诃责令离放逸；四者已起疑惑能为开解，若说法若决定论。善人爱语者，略说五种：一者说佛菩萨正因调伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示现。处所因缘制戒，是故此法名为正因。于所受戒有所缺犯，教令还净，是故此法名为正出。说四依所摄正法律至处道，是故此法名为正依。显示出一切苦不退还道，是故此法名为正度。三种示现于一切说无碍，是故此法名为正示现。一切行爱语者，谓六种七种，略说十三种：听所应听法爱语、制所应制法爱语、现诸经法爱语、现诸法相爱语、现诸法名字不颠倒爱语、法句种种分别爱语、慰喻爱语、发喜爱语、自恣安以众具代其所作虚受爱语、种种恐怖施安爱语、具足说法摄取爱语、开觉不善安立善法见闻疑举罪折伏爱语、劝有力说法爱语，是十三种名为一切行爱语。除恼爱语者，略说八种，依口四净八种圣语。口四净者，离妄语、两舌、恶口、绮语。八种圣语者，见、闻、识、知，见闻觉知说；不见、不闻、不识、不知，不见不闻不觉不知说。此世他世乐爱语者，略说九种。断亲属难忧苦故，爱语说法。断财物难忧苦故，爱语说法。断疾病难忧苦故，爱语说法。断戒难忧苦故，爱语说法。断见难忧苦故，爱语说法。戒具足、见具足、威仪具足、正命具足故，爱语说法。清净爱语者，有二十种说法，如前力种性品说。云何菩萨利益？利益者，如爱语广说，异利益今当说。谓菩萨一切行爱语，随所说义利安众生。自性利益者，是爱语具足，显示众生如所应学，随利益行法次法向，住于悲心无贪心，劝导教授调伏安立，是名自性利益。一切利益者，略说二种：一者一切众生未熟者方便令熟；二者已熟者令至解脱。复有三种：一者与现世利；二者与后世利；三者与现世后世利。劝教众生如法德业获大财宝，守护增长与现世利，于此现世得大名称及众具乐，摄受安立劝舍大财，在家出家乞求活命。与后世利乐，已必定得故，现则不定。劝在家出家次第离欲，于此现世身心息止安隐乐住，后世则生净妙天上，及无余涅槃界而般涅槃，是名现世后世利。难利益者，略说三种：一切众生本不修善因而能利益，以苦劝化故。二者本修善根得大财宝深起贪著，而能利益彼大放逸故。三者外道异学著本邪见而能利益彼，极愚痴违正法故。一切门利益者，略说四种：一者不信者劝令生信乃至建立；二者恶戒者劝修净戒；三者恶慧者劝修正慧；四者悭贪者劝修慧施乃至建立。善人利益者，略说五种：一者于众生真实利与；二者时与；三者义饶益与；四者柔软与；五者慈心与。一切行利益者，谓六种七种，略说十三种：应摄等摄；应伏等伏；违佛法者除其障碍；中住众生令入法律；已入者以三乘法而成熟之；已成熟者令得解脱，众具护养劝导成就，所谓劝舍小乘守护大乘，独静一心，净诸障碍，忆念及修劝令成就。有声闻缘觉种性者，以声闻缘觉乘而成就之。有如来种性者，以无上菩提而成就之。除恼利益者，略说八种。若有众生，所应惭处令无惭缠，心得开觉；无愧缠、睡缠、眠缠、掉缠、悔缠、悭缠、嫉缠，悉令开觉亦复如是。此世他世乐利益者，略说九种：普令众生身业清净，谓授一切种不杀、不盗、不邪婬、不饮酒。普令众生口业清净，谓授一切种不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。普令众生意业清净，谓授无贪无恚正见。清净利益者，略说十种，五种外清净、五种内清净。五种外清净者，一者无罪；二者不随转；三者次第；四者一切；五者随所应。杂恶行者、先恶行者、一向恶行者，等以善法而成就之，是名无罪利安众生。乐解脱者劝令解脱，是名不随转利安众生。童蒙众生为说近法，近教诫而随顺之。中智者为说中法，教诫而随顺之。上智者为说深法，胜微细诫而随顺之。令其次第渐得善法，是名次第利安众生。四姓乃至天人一切众生，随能随力利益安乐，是名一切利安众生。下中上善随其所应方便利益，是名五种外清净。六种内清净者，广住悲心利安众生；忍一切苦而不懈惓，心常欢喜利安众生；以自在身谦卑忍下犹如仆使亦如旃陀罗子，离于我慢利安众生；离于利养舍于虚伪，心在胜妙利安众生；于究竟处终不退转，常以慈心利安众生。是名五种内清净。如是外内五种清净，是名十种清净利安众生。云何菩萨同事？是菩萨此义此善、若等若胜，受与众生悉与己同，是名同事菩萨。得此同事，调伏众生坚固决定，终不退转于劝授善法。何以故？彼作是念：「是菩萨与我同事，必能令我安隐快乐。是菩萨所授我者，自修行故，非不乐因而自修行。」若以同事教授众生，彼终不言：「汝自不行，云何劝授教诫于人？汝应从人咨受教诫。」有菩萨同事，如是同事不示他。有菩萨不同事，如是同事示他。有菩萨同事，亦示同事。有菩萨不同事，亦不示同事。不示他者，诸菩萨等功德、住菩萨道等功德，菩萨隐覆真实功德。不为显示他者，下劣众生怖畏深法，菩萨思惟方便调伏，现同彼法如旃陀罗，疾得利益息恼调伏故，现与彼同。示亦同事者，为调伏彼受动摇善根众生故，菩萨以住善根若上善根显示同事。亦不示同事者，心自放逸，弃舍他利。从种种施如前说，乃至同事诸波罗蜜，自成熟佛法、成熟众生，是名略说菩萨善法业。从种种施，乃至同事，是无量善法菩提分。当知三种行、二种胜。三种净身口意行，是名为行。上妙无染，是名为胜上妙。有三种：众生等、事等、时等。众生等者，是菩萨为一切众生行施等善根，不自为己。事等者，是菩萨行施等一切种善根。时等者，是菩萨不离方便，时节日夜今世后世，常修施等善根，心不休息。无染有四种：是菩萨欢喜心修习善法，不因是故生忧苦悔恨。是菩萨不恼他人，不著诸见、不杂恶行行施等善根。是菩萨一切自己功德，专至显现坚固显现寂灭决定，不由于他行施戒等诸善法。是菩萨不于施等善法而求果报，若转轮圣王帝释魔梵，不求他报，不依此等求名利身命，于此等行净欢喜俱，不恼乱他，专至无依。从施等乃至同事诸善法行，是名无染炽然不动快净，是名清净菩萨入净心地。一切善根炽然不动，是名炽然净心地。菩萨一切善法不思惟起，是名不动净心地。菩萨随所得所修善法则不退转，于未来世必定不退，如明分月日夜增长，善法不退亦复如是。代究竟地菩萨一生相续，若最后身所得善根，是名快净，于上更无菩萨净地故。是名三种行、二种胜。三种净当知，从檀波罗蜜乃至同事，一切施乃至一切同事，修习清净如来具足充满无上菩提金刚法身正法久住果报生。难施乃至难同事，修习清净如来平等奇特未曾有法成就果报生。一切门施乃至一切门同事，修习清净如来一切取胜天人供养果报生。善人施乃至善人同事，修习清净如来于无足二足四足多足、色无色想无想非想非非想一切众生最上果报生。一切行施乃至一切行同事，修习清净如来种种无量功德摄受，三十二大人相八十随形好果报生。除恼施乃至除恼同事，修习清净如来于菩提树下一切魔怨不能倾动果报生。此世他世乐施乃至此世他世乐同事，修习清净如来最胜禅解脱三昧正受安乐果报生。清净施乃至清净同事，修习清净如来一切种净，所谓四种身净、缘净、心净、智净果报生，三不护、十力、四无畏、三念处、一切不共佛法清净果报生。是名菩萨施等善法果报无上无量，菩萨无罪行之所出生。

菩萨地持经卷第八北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持菩提分品之余

云何菩萨坏佛法者除其暴害，处中者令入，已入者令熟，已熟者令解脱。是菩萨于此四种成就众生，当知略说六种巧方便：一者随顺；二者立要；三者异相；四者逼迫；五者报恩；六者清净。菩萨随顺巧方便者，是菩萨欲为众生说法，先如是柔软身口行，以施将顺自舍恚恨。除恚恨已，彼生爱敬乐欲闻法，然后乃为如应说法，易入易解。时说次第谛不颠倒，以义饶益而为说法忍，诸问答调伏众生，第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法，或请余人，令种种现化调伏众生。若有略说义饶益论，广为分别；若广大论能为略说。授彼令诵自恣问难，彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授，随顺教诫摄取众生令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经，如其旨趣，彼经中说离自性法及离诸事不起不灭，如虚空如幻如梦。不知义者闻则惊怖，谤彼深经言非佛说；菩萨为彼众生随顺巧便，于彼深经如来旨趣，随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言，彼经不说一切都无所有，但言说我自性空无所有，是名离自性、离言说，有事依言事转，是故言说有自性，亦非第一义有彼自性，是故说言离一切事。言说自性从本已来一切都无所有，云何有生有灭？是故说言不生不灭。譬如虚空，有种种色及诸色业，悉容受彼为作依处，谓虚空行住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业已，谓无色自性分，名清净虚空。如虚空处色等业转离言说事，种种施设言说妄想虚伪随转亦复如是。又如虚空容色等业，离言说法容受妄想亦复如是。若菩萨以智慧，除一切言说所起、邪惑妄想诸虚伪转，是菩萨以第一圣智离言说事，一切言说自性非性。如虚空清净，亦非彼展转有余自性。是故一切诸法譬如虚空譬如幻，不如事有，亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说，愚痴计有亦非一切都无所有。第一义离言说自性，如是方便入非有亦非无，是故知如幻故说如幻。如是菩萨于一切法界，不取不舍不增不减亦无所坏，如实了知。如其所知为人显示，是名菩萨随顺巧方便。

云何菩萨立要巧方便？若有众生来从菩萨求索十种资生众具，为立要言：「汝能供养父母沙门婆罗门，广说如上乃至受戒。若能如是，我当施汝。如其不能，则不施与。」所谓田宅市肆官爵国土钱财六畜工巧医方，若结婚姻、若食不食，所作同事。尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当施汝饮食乃至同事。」复次菩萨，若有众生犯罪谋逆作不饶益事，为他杀缚断截捶打、毁辱呵责驱出质债、为他所执。尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱众难。」复次若有众生，王贼水火人及非人不活恶名诸恐怖等，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱恐怖。」若有众生欲恩爱集会远离怨憎，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当方便从汝所愿。」复次若有众生疾病困厄，尔时菩萨为立要言：「汝能供养父母乃至受戒，我当令汝病苦得除。」菩萨如是立要已，彼诸众生疾修善法，远离诸恶得随所欲，是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要已，彼诸众生不随要者，如上所许亦不施之，为度彼故非不欲与。

诸难恐怖及诸病苦、爱念和合、不爱别离，为度彼故一切放舍。示作如是决定之相，非其实心有放舍念，渐渐要令断不善法建立善法。若复众生无所须欲亦无众难，乃至无病，而与菩萨先为亲厚，随宜劝导令修善法，所谓供养父母乃至持戒。若彼众生不随其教，尔时菩萨现瞋责相，为度彼故，心无恚恨；于诸所作悉现乖异，为度彼故，非实违背；或现加彼不饶益事，欲度彼故，非其实心。菩萨方便现此异相，欲令众生修诸善法断不善法，是名菩萨异相巧方便。

云何菩萨现逼迫巧方便？若菩萨为主为王，于自眷属作如是教：「若我眷属有不供养父母乃至犯戒者，我当断其供给，或加谪罚或至驱摈。」立一士夫常令伺察，彼诸众生以恐怖故，勤修善法断不善法。彼虽不乐，强逼令修，是名菩萨逼迫巧方便。

云何菩萨报恩巧方便？若菩萨先于众生施诸恩分，若施财物、若度众难、若度恐怖，和其所念、离所不念，救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者，尔时菩萨劝令修善，不须世间财利酬报；报之大者，当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善，是名菩萨报恩巧方便。

云何菩萨清净巧方便？住究竟地菩萨，净菩萨道生兜率天。众生念言：「某菩萨生兜率天，不久当下生阎浮提，当成如来无上等觉。令我爱乐，莫令不乐。彼所生处，我亦随生。」无量众生乐修是愿。又复菩萨，从兜率天来生世间，若生王宫若婆罗门家，舍上妙乐出家学道，令诸众生舍离憍慢。又于树下苦行六年，令余众生信苦行者断其信乐。又复既成无上菩提，令余众生坚固信乐同求佛道。又成佛已，默然待请，为令众生敬重法故，梵天劝请然后乃说。又以佛眼观察世间，莫令众生作是谤言：「但以梵天劝请力故，非是如来大悲故说。」为除众生邪摄受故，转正法轮，诸余世间所未曾转，及制戒律。是名菩萨清净巧方便。如是巧方便无余无上，是名菩萨六种巧方便略说广说。坏法众生除其暴害，处中者令入佛法，入者令熟熟令解脱，无余无上，是名菩萨巧方便。

云何菩萨陀罗尼？略说四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者呪术陀罗尼；四者得菩萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻未曾修习名句味身，次第庄严次第所应无量章句，经无量劫忆持不忘。云何义陀罗尼？如前所说，于此诸法无量义趣，未曾读诵未曾修习，经无量劫忆持不忘。云何呪术陀罗尼？菩萨得如是三昧力，以呪术章句为众除患第一神验，种种灾患悉令消灭。云何得菩萨忍陀罗尼？菩萨精勤修习因起智慧，独一静处燕默少言亦不游行，知量而食不杂种食、常一坐食，思惟禅定，少睡眠多觉悟，于如来所说得菩萨忍呪术。所谓：

伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大㗩波呵㗩音，稣急反

于此诸呪术章句义思量观察：「如是呪术章句，如是正思惟，如此义尚不自闻，何有所得？如呪术章句义不可得，是则无义。如是诸义，所谓无义，是故亦无余义可求。」如是名为善解呪术句义。善解呪术句义者，以如是义，比知一切诸法义，皆悉善知，不从他闻。又知一切言说、一切法自性义不可得。以此等无言说自性义，则知一切诸法自性义，是名第一义最胜义，得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼呪术处，名得菩萨忍。得此忍者，不久当得净心增上解行地忍，是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼、义陀罗尼，菩萨是度初阿僧祇劫入净心地所得，必定不动最胜最妙。若中间所得，或因愿力、或禅定力，不定不住亦不胜妙。如法义陀罗尼，呪术陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼，如前所说。如是一切陀罗尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何为四？一者不习爱欲；二者不嫉彼胜；三者一切所求等施无悔；四者乐法深乐菩萨藏及摩得勒伽藏。

云何为菩萨愿？略说五种：一者发心愿；二者生愿；三者境界愿；四者平等愿；五者大愿。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心愿。愿未来世为众生故随善趣生，是名生愿。愿正观诸法无量，等诸善根思惟境界，是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事，是名菩萨平等愿。大愿者，即平等愿。又说十种大愿：一者愿一切种供养无量诸佛；二者愿护持一切诸佛正法；三者愿通达诸佛正法；四者愿生兜率天乃至般涅槃；五者愿行菩萨一切种正行；六者愿成熟一切众生；七者愿一切世界悉能现化；八者愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者愿一切正方便无碍；十者愿成无上正觉。

云何菩萨空三昧？菩萨离一切言说自性，观无言说自性心住，是名空三昧。云何无愿三昧？菩萨于无言说自性事，邪见妄想所起烦恼苦，常见其过，于未来世不愿心住，是名无愿三昧。云何无相三昧？菩萨于无言说自性事，离一切妄想、虚伪相灭，观察如实寂静心住，是名无相三昧。以何等故说三三昧，不增不减？有二种：有及无有。有为、无为名为有，无我我所名无有。于有为有，不愿不随故，立无愿三昧。于无为涅槃，愿乐摄受故，立无相三昧。又于此诸事非愿非不愿，然于有不有见，以是见故，立空三昧。菩萨修此三三昧，如是建立如实知。若有余行，悉入三三昧门，所谓声闻所学所行。

有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常是忧檀那法；一切行苦是忧檀那法；一切法无我是忧檀那法；涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名忧檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传，是名忧檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名忧檀那。云何菩萨观一切行无常？菩萨观一切行，言说自性常不可得。若复不知真实无言说事故有生有灭，若彼观无言说自性一切行无常，观过去行无生无灭，彼亦无因亦无自性可得，是故亦无因亦无自性。观现在行无生无灭，彼因不得而与果，故自性可得，是故观彼自性而无因。观未来行无生无灭，彼因可得而不与果，故无自性，是故观因而无自性。如是见三世分段诸行相续转时，一一行刹那有三有为有为相，于刹那后有四有为相。彼前诸行相自性坏，次未曾行相自性起名为生；起已未坏名为住；顾念前灭行相自性彼起异，异名为老，是故生刹那后；即彼起行相自性坏名为灭。若观起自性行相，即彼自性生住老相，无余自性，是故刹那后如是行相自性灭。如是诸生等行相如实观。此四有为相，略说二种：有性及无性。如来以起故立一有为相，以自性故立第二有为相，诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齐，非生非住非老非坏，非一切时别有事起。何以故？诸行分齐起时，更无别生别住别老别坏。诸行分齐住老坏时，亦无别生别住别老别坏一念顷名为一刹那。菩萨如实观者，不别有生等事可得。若可得者，离色等诸行应别有生。如色等行自性起，彼亦应起。若然者，应有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或异。若一而谓别有生者，彼空无义。若别有生者，此事不然。若异者，彼行生非相生所为。行生相生所为者，此事不然。如生，住老亦如是。若坏有法自性者，彼应生灭。若坏生时，一切行应即灭。如入灭尽正受，以少方便心心数法灭。若坏灭时，彼一切行应生。以坏无有故，言坏有生灭者此事不然。彼善男子善女人，一切时常有自性者，不应有厌离。离欲解脱，异者应尔。以此事故，菩萨于一切诸行无常如实知。复次菩萨于一切诸行无常相续转时，观三苦相：行苦、变易苦、苦苦，如是菩萨于一切行苦如实知。

复次菩萨于一切法有为无为、无我我所，如实知众生无我及法无我。彼众生无我者，有法非众生，离有法亦非众生。法无我者，一切言说事，亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知。

复次一切行起因断，无余诸余毕竟灭名般涅槃，烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨、未见谛声闻，于涅槃作意解想，说言寂灭涅槃。当知是等不得真实涅槃知见，唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量，为诸子故造作戏具，鹿车、牛车、马车、象车。彼诸子等欢喜爱乐，作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大，为说真实牛鹿象马，诸子谓父叹己象马。父于后时知子转大，将出宅外示真象马。彼见实已乃知其真，定知其父常所叹说非是我等先所玩好，先所玩好非真象马。如是诸行以为屋宅，未住净心地菩萨、未见谛声闻如彼童子，诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃，为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃，彼既闻已随说意解。若彼渐学道品具足，入净心地及见谛声闻，彼于涅槃生现知见：如是诸佛菩萨所叹说者，非如我等愚痴智慧意想所解，我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心，依后知见。譬如病人遇得良医，为治病故说随病药。彼诸病者常习此药，便作信解乐著此药，缘是病差。更起余病应服余药，良医教彼弃舍前药，更服余药。彼诸病者信前药故，不肯弃舍，良医方便令服后药。如是菩萨住净心地、见谛声闻，诸烦恼病，诸佛如来、住大地菩萨为彼说法上法上上法、深法上深法上上深法、胜法上胜法上上胜法，教授教诫。入净心地菩萨、见谛声闻，闻佛所说信受不疑，乘如来所说具足法乘，善能调御游平等道，疾疾正向无余涅槃。

菩萨地持方便处菩萨功德品第十八

菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，有五奇特未曾有法。云何为五？一者于诸众生无有因缘而起爱念；二者为诸众生受无量苦；三者烦恼炽盛难化众生方便调伏；四者入第一难解真实之义；五者入不可思议神通之力。如是奇特未曾有法，不与一切诸众生共。

菩萨有五事非奇特，能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因，受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅槃功德，有净众生念不自受乐、为净众生故受诸生死。三者修静默乐、有净众生念不自受乐、为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根、有净众生念不自受乐、为净众生故不舍一切众生、亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。

菩萨有五事，于一切众生其心平等。一者初发心愿，为一切众生其心平等。二者修习大悲心，与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想，与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起，一众生法即是一切诸众生法，随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行，如是一切众生，利益心俱其心平等。

菩萨有五事饶益一切众生：一者说正命饶益；二者不随顺者说随顺法饶益；三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益；四者向善趣者说道饶益；五者为三乘人说三乘饶益。

菩萨有五事报众生恩：一者自成功德；二者劝他令成；三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙；四者供养如来；五者佛所说法，若读诵若书持若供养。

菩萨行菩提道常求五事：一者常愿诸佛出兴于世；二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏；三者堪能一切种成熟众生；四者堪能无上成熟众生；五者得阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三菩提、声闻菩提，和合声闻。

菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先欲安乐众生，于彼安乐如实知不颠倒觉，如前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄一切正方便：一者随护方便；二者无罪方便；三者思惟力方便；四者净心方便；五者决定方便。随护方便有五种：一者黠护，得俱生智能疾受法。二者念护，念持于法。三者智护，得坚固智观察法义，以黠念智护离于退分修胜进分。四者自心护，守护根门。五者他心护，随顺他心。无罪方便者，于诸善法不颠倒，炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者，是解行地。净心方便者，是净心地具足行地。决定方便者，是决定地、决定行地、究竟地。是名五种方便摄一切正方便。

菩萨退分有五事：一者不恭敬法及说法者；二者放逸懈怠；三者习众烦恼及诸恶行；四者称量同己及余菩萨起增上慢；五者于法颠倒起增上慢。

菩萨胜分有五事，与上退分五事次第相违者，是名胜分。

菩萨有五事菩萨似功德过：一者于诸凶恶及犯戒者作非慈饶益；二者现谄曲威仪；三者说世俗语、外道经论，得生智慧能自思惟；四者行于有罪施等善根；五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真实功德：一者于诸凶恶及犯戒者起胜悲心；二者具足成就真实威仪；三者于如来说得生智慧能自思惟；四者行于无罪施等善根；五者演说正教毁相似法。

菩萨调伏众生有十种，名正调伏。云何为十？离诸缠、离烦恼分恶戒。

菩萨有六事，为如来授无上菩提记。一者种性未发心；二者已发心；三者现前；四者不现前；五者时量时定得无上菩提；六者时无量时不定受记。菩萨有三种决定：一者种性名为决定。何以故？堪能为缘，有障决定阿耨多罗三藐三菩提。二者决定发无上菩提心，不能乃至不退乃至无上菩提。三者得力，利益众生，如所欲、如所作、如是不虚，彼最后决定故，如来受决定记。

菩萨不作五种力故，不得阿耨多罗三藐三菩提。一者初发心；二者哀愍众生；三者炽然；四者精进；五者于一切明处方便不厌。

菩萨有五事常所修集：一者常不放逸；二者孤独辛苦贫乞无依为作依怙；三者供养如来；四者持戒，有犯即觉；五者所作所行所可忆念，一切回向无上菩提。

菩萨有十法，菩萨等法第一最胜。一者菩萨种性胜余种性；二者初发心胜一切正愿；三者精进智慧胜余波罗蜜；四者软语胜余摄事；五者如来胜余众生；六者大悲胜余无量；七者第四禅胜于余禅；八者空三昧胜余三昧；九者灭尽正受胜余正受；十者清净巧方便胜余巧方便。

菩萨有四种正施设，如是正施设是如来说，非余若天若人、沙门婆罗门如是闻。一者法施设；二者谛施设；三者方便施设；四者乘施设。法施设者，十二部经修多罗等，次第演说次第建立。谛施设者，有一种，谓如实义谛。复有二种：世谛、第一义谛。复有三种：相谛、说谛、作谛。复有四种：苦谛、集谛、灭谛、道谛。复有五种：因谛、果谛、智谛、智境界谛、无上谛。复有六种：实谛、虚妄谛、知谛、断谛、证谛、修谛。复有七种：味谛、患谛、离谛、法谛、解谛、圣谛、非圣谛。复有八种：行苦谛、苦苦谛、坏苦谛、生谛、灭谛、秽污谛、清净谛、正方便谛。复有九种：无常谛、苦谛、空谛、非我谛、有爱谛、无有爱谛、断方便谛、有余涅槃谛、无余涅槃谛。复有十种：自作苦谛、贫穷苦谛、四大增损苦谛、爱恋苦谛、污辱苦谛、业苦谛、烦恼谛、正思惟谛、正见谛、正见果谛、四种方便名方便施设，如前力种性品说。乘施设者，声闻乘、缘觉乘、大乘。一一乘七种施设四圣谛慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名声闻乘施设。如声闻乘施设，缘觉乘亦如是。离言说境界，一切法如离诸妄想平等慧。如是慧，若依、若缘、伴、业、众具，如是慧若果，此七种名大乘施设。过去未来现在，一切菩萨正施设，已作当作，一切四种无余无上。

菩萨有五种无量，生一切巧便行。一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者调伏界无量；五者调伏方便无量。六十一种众生名众生界，如意地身，分别则有无量。十方无量世界无量名，如娑婆世界名娑婆主。善不善无记法，分别则有无量。调伏有一种，谓一切众生调伏。复有二种：具缚、不具缚。复有三种：软、中、上根。复有四种：刹利、婆罗门、毘舍、首陀。复有五种：贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、觉观。复有六种：在家、出家、未熟、已熟、未解脱、已解脱。复有七种：恶人、中人、小智人、大智人、现在调伏、未来调伏、随缘调伏，若得缘如是，如是回向。复有八种：谓八众刹利，乃至婆罗门。复有九种：一者如来调伏；二者声闻缘觉调伏；三者菩萨调伏；四者难调伏；五者易调伏；六者软语调伏；七者呵责调伏；八者远调伏；九者近调伏。复有十种：一者地狱；二者畜生；三者饿鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者无色；八者想；九者无想；十者非想非非想。是五十五种，分别则为无量。众生界、调伏界有何差别？众生界者，不分别一切众生种性处。调伏界者，彼种性处如是彼彼处转调伏方便无量，如前成熟品说，彼亦无量种分别。如是次第说五种无量。何以故？是菩萨为众生修行，是故说初无量。众生彼处可得，是故说第二无量。众生于彼彼世界烦恼清净法可得，是故说第三无量。观彼彼众生随所堪能脱苦，是故说第四无量。乃至方便脱众生苦，是故说第五无量。是故说五种无量，生菩萨一切巧便行。

菩萨有四求，于一切法如实知。一者名求；二者事求；三者自性施设求；四者差别施设求，如前真实品说。菩萨有四事，于一切法如实知：随名求如实知、随事求如实知、随自性施设求如实知、随差别施设求如实知，如前真实品说。

诸佛菩萨有五事，为众生说法得大果福利。一者为众生说法生离垢法眼；二者为众生说法得诸漏尽；三者为众生说法发无上菩提心；四者为众生说法得第一菩萨忍；五者为众生说法，闻已受诵，具足修习令法久住。是名五种说法得大果福利。

云何名大乘？有七种大故名为大乘。一者法大，谓十二部经，菩萨方广藏最上最大。二者心大，谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大，谓解菩萨方广藏。四者净心大，谓过解行地入净心地。五者众具大，谓福德众具、智慧众具得无上菩提。六者时大，谓三阿僧祇劫得无上菩提。七者得大，谓得无上菩提身，无与等者，况复过上。彼法大、心大、解大、净心大、众具大、时大，此六大谓因种得大谓果处。

菩萨有八法，摄一切摩诃衍菩萨藏所说，谓信菩萨藏，显示一切法真实义、显示一切诸佛菩萨不可思议第一胜妙神力，得闻慧思慧思惟，依闻慧思慧思惟方便得净心，得净心方便入修慧行，入修慧行方便修慧果成，如是修慧果成毕竟出离，菩萨如是学得无上菩提。菩萨如是学得无上菩提，略说十种：一者种性；二者入；三者未净；四者净；五者未熟；六者熟；七者未定；八者定；九者一生；十者最后身。种性者，名未得净心。发心修学名为入。已入未入净心地名为未净；入净心地名为净。净者未入毕竟地名为未熟；入毕竟地名为熟。熟者未入定地名为未定；已入定地名为定。又熟有二种：一者一生，次第得无上菩提；二者最后身，即此生得。如是从种性乃至最后身得无上菩提，此十种菩萨所学而学，于上更无所学。菩萨如所学而学，于上更无菩萨学。菩萨如所学而学，得一切功德名，所谓菩萨摩诃萨、勇猛无上、佛子、佛持、大师、大圣、大商主、大名称、大功德、大自在。如是十方无量世界、无量菩萨、无量因缘，自想施设。当知若有言我是菩萨，不善学菩萨所学者，当知是名字菩萨非实菩萨。若言我是菩萨，善学菩萨所学者，当知是实菩萨。

菩萨地持次法方便处菩萨相品第一第二段有四品

菩萨成就五种真实相，得入诸菩萨数。一者哀愍；二者爱语；三者勇猛；四者惠施；五者说深法义。此五相，各五种分别：一者自性；二者境界；三者果报；四者次第；五者摄受。

哀愍自性有二种：一者至心；二者具足。至心者，安心乐心。具足者，菩萨至心于诸众生，随其所能随其力身口饶益。爱语自性者，先语安慰，如前摄品说。勇猛自性者，于诸众生志强有力。惠施自性者，胜妙施、无烦恼施。说深法义自性者，四无碍智出生正方便智。哀愍境界有五种：一者受苦众生；二者恶行众生；三者放逸众生；四者邪趣众生；五者烦恼所使众生。从地狱乃至一切苦受相续，是名受苦。虽不受苦而多造作身口意恶行，所谓十二恶律仪，是名恶行。虽不受苦造诸恶行，而乐著五欲歌舞戏笑，是名放逸。虽不受苦造诸恶行、乐著五欲，而依邪见求苦解脱，是名邪趣。舍离五欲于法出家，不受诸苦乃至邪趣，而具烦恼或有不具，谓正方便。真实凡夫及诸学人，是名烦恼所使。菩萨于此境界，哀愍心生无余无上。

爱语境界有五种：一者正实语；二者正喜语；三者正饶益语；四者正如法语；五者方便说法语，如前摄品说。菩萨于此境界，爱语心生无余无上。勇猛境界有五种，如前菩提分品说。菩萨于此境界，勇猛心生无余无上。

惠施境界有五种：一者不分别施；二者欢喜施；三者顿施；四者不染污施；五者无依施，如前施品说。菩萨于此境界，惠施心生无余无上。说深法义境界有五种：一者于如来所说修多罗，甚深空相应缘起随顺。二者于诸戒律，善知犯不犯及与出犯。三者于摩德勒伽藏，不颠倒建立法相。四者于深法义以想分别。五者于一切法法义，种种言辞种种分别。菩萨于此境界，说深法义心生无余无上。

菩萨哀愍于诸众生修习慈心，利益亲厚方便不厌，多住无罪现法乐摄取众生。如世尊说，慈心福利，身常不被刀杖等害。此中应广说，是名哀愍果。

菩萨爱语，于现法中离口四过：两舌、恶口、妄言、绮语。以此爱语自摄摄他，于未来世成就正语，言辄信用，是名爱语果。

菩萨勇猛，于现法中离诸懈怠心常欢喜，受持菩萨律仪戒不毁不犯，以堪忍心摄受自他，于未来世菩萨所作悉能修学，学已坚固，是名勇猛果。

菩萨惠施及说深法义果，如前力品、檀波罗蜜、般若波罗蜜说，是名惠施说深法义果。次第者，菩萨先修哀愍摄取众生，为令众生出不善法安立善法，为具足说教授摄受，是故次说爱语。众生造恶种种烦恼堪能不息，是故次说勇猛。或有众生以财摄受、或有众生以法摄受、或俱摄受，是故次说惠施、说深法义。

菩萨有五种相摄六波罗蜜。此六波罗蜜何相所摄？哀愍相摄禅波罗蜜，爱语相摄尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇猛相摄羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、般若波罗蜜，惠施相摄檀波罗蜜，说深法义相摄禅波罗蜜、般若波罗蜜。是名菩萨五种相五种分别。

菩萨地持次法方便处翼品第二

在家出家菩萨翼有四法，菩萨修学疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者善修业；二者巧便；三者摄取众生；四者回向。云何善修业？菩萨于六波罗蜜，决定修、专心修、常修、无罪修。云何决定修檀波罗蜜？是菩萨于来求者，饶益不饶益、有德有过，要当施与。于诸惠施心不倾动，若人非人、沙门婆罗门、世间同法所不能坏。云何专心修？是菩萨于来求者，舍内外物一切施与，无有悋惜。云何常修？是菩萨施无厌惓，一切时平等随得随施。云何无罪修？如施品说离烦恼施。是名菩萨善修檀波罗蜜。如施，如是戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，随其所应当知。云何巧便？略说有十种。坏法众生为除恼害方便巧便，中住者令入、已入者令熟、已熟者令解脱方便巧便，世论巧便、菩萨戒律若持若毁观察巧便、正愿巧便、声闻乘巧便、缘觉乘巧便、大乘巧便。如是一切巧便，随所应彼彼菩萨地，分别当知。此十巧便为五种事：初四巧便，为利众生。世论巧便，为伏异论。菩萨戒律若持若毁观察巧便，为不起犯戒，已犯者令如法悔，受持清净律仪。正愿巧便，菩萨于未来世一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩萨随种性根解譬喻，随顺说法具足说法。如是十种巧便为五种事。此五种事，一切所作皆悉具足，现法后世利益方便。

云何菩萨摄取众生？是菩萨依四摄法：布施、爱语、利益、同事。或有众生，以安饶益、以乐饶益、以安乐饶益，广说如前自他利品。云何菩萨回向？菩萨三门修习善根，谓善修业巧便；摄取众生；彼一切过去未来现在淳净心，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以善根求余果报。

若世尊说，在家出家菩萨所学法，当知一切皆是善修业巧便，摄取回向四法所摄。菩萨善修业巧便，摄取集聚回向，当知近菩提座。过去未来现在，一切菩萨在家出家，学阿耨多罗三藐三菩提，已学当学今学，如是四法无余无上。

如是四法，在家出家菩萨成就，然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨，解脱摄受父母妻子眷属等过。出家菩萨，解脱摄受田种治生王家等苦。出家菩萨，具修梵行一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受。是名在家出家之大差别。

菩萨地持经卷第八

菩萨地持经卷第九

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持次法方便处净心品第三

菩萨于诸众生有七种怜愍，名第一真实。一者无畏；二者巧便；三者不厌；四者不求；五者不贪；六者广大；七者平等。菩萨不以畏故，于诸众生起怜愍心，修身口意业安乐众生，是名无畏。菩萨以巧便慧，于诸众生起怜愍心，非法非律非真谛不教非处，是名巧便。菩萨于诸众生，一切方便而不疲厌，是名不厌。菩萨于诸众生起怜愍心，无所悕求，是名不求。菩萨于诸众生起怜愍心，不求恩报，是名不贪。菩萨于诸众生起怜愍心，不限众生，于众生所得饶益、不饶益悉不弃舍，是名广大。菩萨于诸众生起怜愍心，等众生界无有方限，是名平等。菩萨成就如是七种怜愍，是名第一真实。菩萨于佛法僧方便观察得决定解，是名净心。略说有十五种：一者无上心；二者戒心；三者波罗蜜心；四者真实义心；五者神力心；六者安心；七者乐心；八者解脱心；九者坚固心；十者不虚心；十一者不净心；十二者净心；十三者快净心；十四者调伏心；十五者俱生心。专乐佛法僧宝净心，是名无上。受菩萨戒律净心，是名为戒。行施忍精进禅定智慧净心，是名波罗蜜。人无我法无我、人法无我第一义法甚深净心，是名真实义。诸佛菩萨不思议神通力俱生力净心，是名神力。于诸众生欲，以善法饶益，是名为安。于诸众生欲，以摄取饶益，是名为乐。于诸众生离于贪心及与受报，是名解脱。于无上菩提其心坚固，是名坚固。利众生方便、开觉方便，不颠倒智俱解脱，是名不虚。解行地菩萨心，是名不净。净心地乃至决定行地菩萨心，是名为净。究竟地菩萨心，是名快净。彼不净心，是名调伏。净心、快净心思惟，是名俱生。性自真实，身心清净，故名俱生。是名十五净心。此十五净心，随一切地略说作十事。无上心，净修三宝惠一切种行，修一切菩提具第一真实。戒心，受菩萨戒律乃至舍命终不毁犯，若有所犯即能除灭。波罗蜜心，诸善根法常勤修习不放逸住。真实义心，以不染心为众生故，受于生死不舍涅槃解脱净心。神力心，淳厚净信开觉，及修生死想念，多住闻思知量知足。安心、乐心、解脱心，一切种利益众生而不疲厌。坚固心，炽然精进、广大精进，平等方便、不缓方便、不断方便。不虚心，疾得神通彼彼善法，不以少心下心而生足想。调伏心，生俱生心。俱生心，疾得阿耨多罗三藐三菩提，利益安乐诸天世人。调伏心摄不净心。俱生心摄净心、快净心。若世尊说菩萨净心，施设显示一切，皆是十五净心所摄。过去未来现在菩萨得无上菩提，已得当得今得，一切皆是十五净心无余无上。如是十五净心，有大果福利，依是得无上菩提。

菩萨地持次法方便处住品第四

已说菩萨种性乃至菩萨所学，而学菩萨相、菩萨翼、菩萨净心，今当略说。菩萨十二住摄一切住一切菩萨行，第十三如来住无上住。云何菩萨十二住？一者种性住；二者解行住；三者欢喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者增上慧住。增上慧住有三种：一者菩提分法相应；二者谛相应；三者缘起生灭相应。菩萨真实观真实智，谓知众生、生苦、灭苦，是故菩萨于三门三种慧三种住。九者有行有开发无相住；十者无行无开发无相住；十一者无碍住；十二者最上菩萨住。如是十二住摄一切住一切菩萨行。如来住者，过一切菩萨住。阿惟三佛住如来住，后安立品广说。十二住菩萨所建立，今当说。云何种性住？是菩萨性自贤善，性自能行功德善法。性贤善故率意方便，诸善法生不待思惟然后能得。种性菩萨是一切佛法种子，一切佛法种子在于身中离麁烦恼。种性住菩萨虽起上烦恼缠，终不能行五无间业及断善根。种性义如种性品说，是名种性住。

云何解行住？是菩萨初发心未得净心地，未得净心地菩萨所有诸行，是名解行住。种性住菩萨于余菩萨住及如来住，生因摄因非方便，亦非得亦非清净，何况如来住。解行住菩萨于余菩萨住及如来住，是方便而非得亦非清净，唯得解行及清净向。解行住菩萨净修欢喜住，得前方便及清净向。欢喜住菩萨净修增上戒住，得前方便及清净向。如是广说乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住，次第净修如来住前方便，如来住顿得及清净，是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住？菩萨净心住，是名欢喜住。云何增上戒住？菩萨因净心性戒具足住。云何增上意住？菩萨因增上戒净世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应慧住？菩萨因世俗净智真实三昧真谛觉，正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应慧住？菩萨因菩提分法观察真谛慧住。云何缘起生灭相应慧住？菩萨真谛觉为增上已，有因缘苦生、有因缘苦灭，观察性住。云何有行有开发无相住？菩萨三种增上慧为增上已，有行有开发不断无间，一切法如，离诸妄想修慧俱住。云何无行无开发无相住？即此无相住多修淳至不断，无间增长道随顺住。云何无碍住？菩萨依快净不动智慧三昧，于佛所说无上方广章句义辞分别观察住。云何最上菩萨住？菩萨住究竟菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续。若最后身于此住，次第得无上菩提，作一切佛事住。

解行住菩萨，修少行、断行、不定行，所得有退转。欢喜住乃至三种慧住菩萨，修广行、不断行、决定行，所得不退转。有行有开发无相住乃至最上菩萨住菩萨，修无量行、不断行、决定行，所得不退转。

解行住菩萨，无相修方便；欢喜住乃至增上慧住菩萨，得无相修；第一无相住、第二无相住菩萨，无相修净；无碍住、最上菩萨住菩萨，无相修果。

解行住菩萨行解行时有何行相？解行住菩萨行解行时，以思惟力，菩萨所作方便思惟修习，不能性自真实坚固不退，不得菩萨不退转修如修，如是修果种种无碍神通解脱三昧正受悉皆不得，亦未离五恐畏，所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众畏。思惟修习利益众生，不能自性哀愍，或时起邪身口意业，有时贪著五欲境界、有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信，不能自起真实智慧，所谓三宝功德真实义、诸佛菩萨神通力、若因若果、若得义若得方便若境界，少闻少思，智慧成就不能无量，或时忘失成就菩萨迟苦之道，不能专精行大菩提炽然方便深乐净信。于可喜不可喜色声香味触法或颠倒受，生二身中间，或时受诵持法久作久修。于此三事忘失正念，或时黠慧受持正法善解其义，或时不解或不善知随顺调伏，或复不知自生佛法，率意说法教授教诫，以率意故不如实知。或时虚说，如暗中射或中不中。或时退舍大菩提心，或时受菩萨戒还复毁犯，或时能作利益众生方便或时厌惓，是故于方便退，乐于自乐，或时思惟知乐众生。缺减而不能断，或有除断而数数缺减，或时能说菩萨法藏，或时闻说深妙之法而生恐怖动摇疑问。于一切众生远离大悲，少能安乐不能广大。不能如上所说学菩萨所学，满足菩萨相菩萨翼菩萨净心，去阿耨多罗三藐三菩提远，不能净心深乐涅槃，舍离生死不动善根，菩提分法悉不成就。如是等是名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时，如上所说行相增。行中忍时中，行上忍时下，如是行上忍时断此行相，次第入欢喜住，方便得欢喜住，彼一切法悉无复有住。解行住所说相违一切不染污分法成就，名净心住。解行住菩萨有软中上方便，展转净解脱，非无罪清净。何以故？彼解脱有种种烦恼上缠生故。欢喜住菩萨解脱烦恼上缠，断离烦恼清净解脱生。

云何欢喜住菩萨行相？是菩萨于解行住入欢喜住，先善入无上菩提愿、善入菩提方便修习决定。决定有六种：一者能自修习起菩提愿，超余一切净愿。二者无等不共果，超余一切世间境界。三者随度诸众生苦，不共一切声闻缘觉。四者发一念愿，性自然乐无量净法及无厌行。五者得无尽愿，常不退转。六者增长胜分究竟大菩提，是名真愿。真愿菩萨有四事：一者何等人发心？二者缘何发心？三者发心有何相？四者发心有何福利？解行住菩萨修习一切种善根，出生菩提正行而发心，是名略说人发心。于未来世疾满足一切种菩提具，满足菩萨利益众生事，满足无上菩提一切行，满足一切佛事而发心，是名略说缘发心。菩萨发心疾满足一切种菩提具、菩萨利益众生事、无上菩提一切行一切佛事，过凡夫地入菩萨位生如来家，名为佛子。决定究竟无上菩提，得不坏净生欢喜心，离非律仪贪恚等心，一切种利益众生、一切种菩提具、佛法佛事神力满足。净心攀缘意解次第，自见彼法疾行随顺，生欢喜心持诸善根，出家饶益平等离欲，身心摄受欢喜炽然，善法成就。近无上菩提清净净心，于大菩提生欢喜心、菩萨决定心，生离五恐畏，修无我智我想不生，云何当有我爱、众具爱？是故离不活畏。不于他人有所求欲，常欲饶益一切众生，是故离恶名畏。离于我见我想不生，是故离死畏。此身命终于未来世，必与诸佛菩萨共会，是故离恶道畏。观于世间无与等者，况复过上，是故离大众畏。如是离五恐畏已，亦得远离闻深法畏。憍慢贡高、他不饶益、恚恨贪喜皆悉远离，不染污不杂行一切善法，一切种精进方便净信现在修行，于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。此欢喜住净修生：一者以清净心常愿供养一切诸佛；二者受持守护诸佛正法；三者劝请诸佛转未曾有法；四者顺行菩萨正行；五者一切器具足成熟；六者一切世界悉能现化；七者自净佛土；八者一切菩萨同一方便以大乘化；九者利益众生一切不空；十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿能生无量百千大愿，不离众生界、不离顺世间。此诸大愿，生生常行终不忘失，现法方便精进修净，住十法欢喜住净修生：一者一切佛法不坏信；二者方便观缘起苦阴众生生大悲心；三者观苦众生令得解脱生大慈心；四者以大慈悲欲度一切受苦众生，自舍己身不舍众生，舍内外物而行布施；五者为度众生故；勤求世间出世间法心不厌惓；六者心不厌惓故知一切论；七者知一切论故，知软中上众生，随其所应知世间；八者随所应已，知时知量生惭愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住，所谓信悲慈施不厌，知论知世间惭愧勇健，供养如来。菩萨修此十法，于余九住增上戒住等，观察一切种道功德过恶，求佛菩萨所有神通乐不坏道，善摄行得依过一切住，得大菩提为大导师，度脱生死旷野众生，教令入行，入行已得，得已果福利成，名为依住。此住者有二因缘，见无量佛、闻菩萨藏说，则能解知。知十方无量世界种种佛名，名麁净信见。乃至得真实见，是名一因缘。复作是愿，彼佛出世我当生彼。随愿往生。如是麁净信见以愿力故，见诸如来一切种供养乐具饶益，随其所能随其力供养法僧。于如来所听受正法，闻已受持法次法向，以四摄事成熟众生，一切善根回向菩提。以三种清净故，彼诸善根转复清净。如来法僧供养摄受，以四摄事成熟众生，一切善根回向菩提。无量亿百千劫净于身心，譬如真金如是如是著于火中，工师炼治转增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转轮王，王阎浮提随意自在，远离悭贪亦化众生离于悭垢，以四摄事摄取众生，普令众生得第一义。若欲精进舍家财物，于佛正法出家学道，于一念顷能具菩萨百三昧，能以三昧见百佛世界，以神通智力能动百佛世界。身亦能过光明，普遍能化一身为百，成熟众生能。住寿百劫。能知过去百劫事、能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属，若以愿力神力所作，则有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所谓决定四事，大愿出生、方便精进出生，修净住法彼彼住净修，见佛善根受生神力，广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地，即此菩萨藏摩得勒伽说十住。摄受众生故说地，自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相？是菩萨于欢喜住得十种净心：一者一切种供养尊重福田先语问讯心；二者同法菩萨亲近乐住心；三者胜一切烦恼诸缠魔业心；四者见一切行过恶心；五者见涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者随顺修菩提空闲净处心；八者不念世间贪爱贡高利养心；九者离声闻乘向大乘心；十者一切种利益众生心。如是十种心生，名得净心。如是净心满足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，转邪业迹所摄恶戒一切不行，况复中上。如是性戒具足染污不染污业、善趣恶趣业迹、因处果处如实知，报果依果及彼业如实知，自断十恶行十善业，复以此法教授众生。毒业过患恶众生界等无差别，善业恶业第一义苦种种众难，得广大哀愍，见佛善根，清净如前说。譬如真金得加私药，著于火中转增明净。菩萨善根清净亦复如是。此住清净心成就受生，作转轮王王四天下，以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹，神力十事如修多罗说。是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足，离一切恶戒离一切业迹，一切因果如实知，分别四种业教授众生，众生界善恶业生苦众难，得广大哀愍，见佛善根，清净受生神力，广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢，彼离垢地即是增上戒住。

云何增上意住菩萨行相？是菩萨于增上戒住得十种思惟。十种思惟满具足已，过增上戒住入增上意住。一者净十种净心；二者离十种不净心；三者一切有漏法能生厌离；四者知修对治法；五者修对治法不退转；六者坚固对治胜一切有漏一切魔业；七者于诸佛法无有退弱；八者于诸苦行不以为难；九者信解大乘不乐小乘；十者一切种利益众生。增上意住菩萨，观一切行无量过恶生于厌离，观佛智慧功德福利，生于正念淳净信心。观众生界种种苦行，悲念众生而依于义，于有为行不为放逸，于大菩提炽然精进。于诸众生生大悲心，令诸众生究竟脱苦。观察一切烦恼障碍解脱正智，观察法界一切妄想烦恼所起对治智慧，成就智慧三昧等观。闻菩萨藏以为方便，因闻方便勤修精进。闻正法故不惜身命，无内外物而不布施。无有尊重而不恭敬，无有正教而不奉行，无有身苦而不求法。以爱念心闻一四句偈，胜于爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈正向佛道，净修菩萨行胜得一切转轮圣王、护世、帝释、魔梵诸王。若有人言：「我有此法正向佛道，净修菩萨行，若能投大火坑受大苦者，当为汝说。」菩萨闻已欢喜乐受作是念：「若闻正法正向佛道净修菩萨行，正使三千大千世界大火炽然乃至梵天，尚入其中，况复小火。经地狱苦尚求佛法，况复小苦。」如是精进方便思惟求法，如法次法向随顺佛法，不以文字音声清净。作是念已，因闻正缘法相，离欲恶不善法，得世俗四禅、四无色、四无量、五神通，舍诸禅三昧正受，以愿力故来生欲界，观彼众生能满菩提分法者而生彼处。离欲故，欲缚断；舍诸禅正受故，有缚断。解行住先如是法，如解脱见缚断耶，贪恚痴毕竟不行，见佛善根清净如前说。譬如真金数被炼治离垢明净，菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生得帝释身，以离欲善法调伏众生，神力胜前诸住百千万倍。是名略说增上意住。所谓十种思惟成就入一切行，众生界大菩提正分别真实苦解脱方便，正求大恭敬求法，法次法向巧便出生诸禅三昧，正受神通舍于诸禅，以愿力故随所欲生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地明地说。闻行法，行法明照，三昧明照故名明地，内心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩萨菩提分法相应增上慧住？是菩萨于增上意住，得十法明增上满足已，入初增上慧住。十法明如修多罗说。谓平等第一义，若烦恼恼若清净净、烦恼系恼无上清净净。是名略说法明义。住此住者，十智成熟，不坏净为首，如修多罗说。十智成熟生如来家，逮得自在十智观察。为增上已，修念处等三十七菩提分法，如修多罗说。修集彼法，故身见等离阴界入，微细爱著毕竟不生。如来不称叹业一切不行，所称叹者一切随顺。如如真实心转柔和，修种种行其心快净，知恩报恩随顺功德，种种净法皆悉成就。修上地业得大精进，因彼精进净心深心信解满足，因彼正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具，余金不及；菩萨善根亦复如是，胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净，余珠不及，一切风雨所不能灭。如是菩萨，下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及，魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作焰摩天王，以诸善法教化众生破身见等，神通力胜于前住百千万倍。是名略说菩提分法增上慧住。所谓十法明成就，入十种成熟修菩提分法身见等，一切著断制业听业若离若修。因彼心转柔和，随顺功德皆悉成就，修上地业得大精进。因彼精进净心深心信解清净，因彼正法魔怨不动，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法智焰种，正说法智明照世间，是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧住。

云何菩萨谛相应增上慧住？是菩萨于初增上慧住，得十平等净心。增上满足已，入第二增上慧住。十平等净心，如修多罗说。谓无等等觉，超余众生，于法如等，是名略说平等净心义。住此住者智慧增进，于四圣谛有十种如实知，如修多罗说。若缘他、若自知、若俱知，如修多罗、毘尼摩得勒伽说。现在苦、苦因、苦因灭、苦因灭方便道，是名略说十种四圣谛。知是谛方便，破坏一切有为行，于诸众生大悲增长。前际后际于四真谛愚惑邪向，令入解脱功德智慧众具。成熟修行正愿正念正智正说等种种真实功德，增长无余，思惟一切种，成熟方便成熟众生。摄众生故修世俗书论，如修多罗说。以工巧业一切，出生悲心，诱进安立菩提，随顺世间方便惠施。四大错乱非人所持令得休息，无罪戏乐众具饶益，因此饶益引令乐法，以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐，处非处方便若听若制吉非吉事惠施成就，现法展转清净饶益，诸颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧平等义。见佛善根清净如前说。譬如真金众宝厕填，光明清净胜于余金。如是菩萨智慧方便，胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿，一切风轮不能令失。如是菩萨智慧方便，不为世法之所毁坏。若更受生为兜率天王，以诸善法破坏一切外道邪法，神通力胜于前住亿百千倍。是名略说谛相应增上慧住。所谓平等净心成就，入谛观增长破坏诸行，于诸众生大悲增长，功德智慧众具成熟，正愿正念正智正说等功德增长无余，思惟一切种成熟方便，成就众生工巧出生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地难胜地说。决定智慧难胜，是故彼地名为难胜。彼难胜地即此谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住？是菩萨于谛相应增上慧住，得十平等法。增上满足已，入第六住。一者一切法第一义自性平等；二者无言说行无相平等；三者无生平等；四者因缘不起平等；五者毕竟寂灭平等；六者离诸虚伪平等；七者一切行无取无舍平等；八者一切法离平等；九者妄想境界如幻如化平等；十者妄想境界有无无二平等。是名略说十平等法。住此住者，于诸众生大悲增长，专乐菩提，知诸世间合散生灭缘起正行，了知依缘出生智慧，及三解脱门空无相无愿，依三三昧离我我所，知者作者有性无性相。如是第一义方便，思惟众生烦恼结缚，因缘和合有为危脆，著我我所生诸过恶，离烦恼结缚因缘。和合自护故，不灭一切有为。摄众生故，如是智慧慈悲随顺，住无障碍解脱般若波罗蜜。住无碍智解脱已，于一切世间行无碍，如是住者名第七地菩萨。方便行忍随顺忍所摄，住无障碍解脱般若波罗蜜，修菩提因缘不退转，世俗有为一切不住，亦不住彼休息寂灭。如是方便智慧随顺入空三昧门，百万空三昧门现在前。如空三昧，无相、无愿三昧门亦如是。此诸三昧门现前已得不坏心，一切种佛法殊胜，外道魔怨所不能坏，余如前说。譬如真金众宝厕填胜于余金。如是菩萨善根清净胜于一切。譬如月光除众生恼，一切风轮不能障蔽。菩萨智慧光明为诸众生息烦恼火，一切魔怨不能断绝。若更受生为善化自在天王，常以善法灭除众生一切憍慢，神通力胜前亿百千倍。是名略说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就入，觉诸缘起生解脱门，离诸邪想方便摄受，住无障碍解脱般若波罗蜜，得无量三昧得不坏心，佛法殊胜，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地现前地说。无碍智现前，是故彼地名为现前。即此地名为缘起相应增上慧住。

云何菩萨有行有开发无相住？是菩萨于缘起相应增上慧住，具足十方便慧，次第出生世间共不共胜进道。增上满足已，入第七住。十方便慧如修多罗说。谓出生世间善法，摄受福德安乐众生，福德众具菩提分法悉得增长，不共一切声闻缘觉。知众生界、法界、世界、如来身口意，是名略说方便慧出生道。如是功德次第胜进，入无量无数如来境界所起处无开发无相想，见无量佛境界所起处无间无断修习一切威仪，行住思惟不离一切处道，于念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法，非如余住。第一欢喜住修习正愿，第二住离恶戒垢，第三住愿转增长得法光明，第四住入道，第五住入世间所作，第六住入甚深法门；此第七住起一切佛法满足助菩提法。是菩萨方便行满摄受住智神通清净行，菩萨于此住，次第入清净第八住。住第八住者一向清净，第七住杂净方便。入不染污名不染污行，此第七住贪等烦恼断故，不名有烦恼。不得佛智慧，如实心清净故。不名离烦恼，此第七住成就无量身口意业，如佛所叹业，如前说五住所得。世间工业智自然满足，为三千大千世界大师，唯除上地菩萨及如来，余无及者。一切禅定菩提分法，皆现前修而不受报。

菩萨于此住，思惟方便入善伏三昧，生百万三昧，超过一切声闻缘觉三昧境界，远离烦恼诸妄想行，随顺甚深身口意业，不舍方便胜进之道，顾念众生满足菩提，离一切相，无量身口意业生净修无生法忍。于此住超过自觉境界，余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭，今住此地念念寂灭而不证寂灭，得未曾有身口意业不思议实际而不证实际。如是方便智生为增上已，行共一切众生行，照明世间，余如修多罗说。取要言之，为功德事亲属想摄受，修习胜进住三解脱，求下乘者方便调伏，受五欲者求殊胜欲，转诸邪见随顺正念，于诸大会皆悉随顺，余如前说。譬如真金一切摩尼众宝厕填，胜阎浮檀金；菩萨善根清净，胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提，一切湿秽皆令干消，胜于余光；是菩萨智慧光明，能令众生烦恼干消，胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饶益，一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有开发无相住。所谓方便慧胜进道成就入，入如来境界所起处，无间方便于念念中具菩提分法，染污不染污建立方便行，满足摄受净身口意业，一切世间工巧业满足，得无量三昧，不共一切声闻缘觉，念念寂灭行于一切共世间行，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地远行地说。方便行满足，是故彼地名为远行。即此地名为有行有开发无相住。

云何菩萨无行无开发无相住？是菩萨于初无相住，得十种入一切法第一义智，如修多罗说。谓三世法如所应，无生无起无相无成，第一义离言说自性，不知言说行自性相生无智邪见计著，知离言说事，初中后一切时烦恼平等入离妄想平等，一切烦恼悉皆远离，是名略说入第一义智。此十种智增上满足已，入第八清净住，是名得快净第一无生法忍菩萨。复有四种求求一切法，四种如实知知一切法。以求知故离一切妄想计著，现法一切烦恼不起，来世一切究竟不生妄想计著。四种求、四种如实知，如前真实品说。从解行住乃至有行有开发无相住，未得快净；于此住乃得快净，是故名第一无生法忍。得无生法忍已，得甚深行，离初无相住四种恼患：一者有行有开发；二者净地勤方便；三者一切众生利益堪能勤方便；四者微细想行，是故此住名为快净。于甚深法门法流水中，如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故，无量尊身智慧出生，得十自在，如修多罗说。得自在故，欲久近住随意即能，诸禅解脱、随意所欲资生众具、世工巧业悉得随意，一切生处一切受生随意往生，一切神力一切誓愿随意能得，变一切物成于金宝随意能成，欲知法界名身句身味身于一切法建立巧便即能知之。如是自在力果报福利，如修多罗说。于念念中常等见佛，善根清净受生神力金光明喻，如修多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓第一义智成就，入得不起法忍，恼乱悉离，得快净住甚深法门。诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益，无量尊身智慧出生，得大势力得大自在力，福利果报善根清净受生神力，广说如修多罗十地不动地说。离有行有开发乘不动胜进道，是故彼地名为不动。即此地名为无行无开发无相住。

云何菩萨无碍住？是菩萨乐深解脱上胜进智，知佛法藏、菩萨一切种行，为人广说。于所说法所可为说悉如实知，所可说法烦恼清净、谁恼谁净悉如实知。如是善说法，名大法师。得无量陀罗尼，善诸音声辩才无尽法陀罗尼摄受堪能成就。乃至出生菩萨无碍智，坐于法座，所可说法众生乐受堪能成熟，如修多罗说。善根清净受生神力，如修多罗说。是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师，善根清净受生神力，广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生，净修菩萨无碍广说大法，是故彼地名为善慧。即此地名为无碍住。

云何最上菩萨住？是菩萨于无碍住，净修一切种法王所应灌顶法，得离垢等无量三昧，作所应作，最后益一切智灌顶三昧现在前，得一切佛同坐身，莲华眷属光明普照，得一切种一切智灌顶，一切刚强悉调伏。得解脱方便佛所住智，无量解脱总持神通，得大念智言辞部分及大神通，善根清净受生神力。是名略说最上菩萨住，广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道，满足菩提众具，得菩萨胜慧兴大法云，以正觉自觉雨诸众生，烦恼垢秽悉令休息，种种善根增长成熟，是故彼地名为法云。即此地名为最上菩萨住。

如上说展转上功德，前地所无。彼一一住，若中上根者，一一经亿百千大劫，多有成就软根者不在数中。彼一切住，要经三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫解行住过得欢喜住，五行胜进第二阿僧祇大劫欢喜住，乃至有开发无相住过得无开发无相住，此即决定净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫，无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住。劫有二种：一者日月昼夜时节岁数无量，故名阿僧祇。二者大劫无量，故名阿僧祇。彼岁数阿僧祇劫，是前阿僧祇菩萨所过；后三阿僧祇大劫无有过。若菩萨增上精进，能转中劫，不能转大劫。

如是十二住菩萨，三阿僧祇大劫，烦恼障分染污、智障分染污断；彼三住，烦恼障分染污断：欢喜住，恶趣烦恼分断，增上中烦恼分一切不行。无开发无相住，无生法忍清净相续，烦恼染污分一切不行。最上菩萨住，一切烦恼习使障断，入如来住。智障染污分有三种：一者皮；二者肤；三者骨。欢喜住断皮障，无开发无相住断肤障，如来住断骨障，一切障清净。于此三住智障断，余住随其次第真实庄严。如是十三住，有十一种净：第一种性净；第二解行净；第三净心净；第四戒净；第五意净；第六、第七、第八正见净；第九方便行满足净；第十真实智神通出生净；第十一正义无尽说无碍净；第十二随顺一切种一切所知智净；第十三如来住一切烦恼障习使智障习使净。如前菩萨功德品说八法摄，一切摩诃衍菩萨藏所摄。此十三住，摄第一第二住信心生解行住，于菩萨藏得闻慧思慧；第三住得净心及初修慧行；第四住乃至第九有行有开发无相住修惠广；第十第十一第十二住，净修慧行所摄修慧果，成如来住毕竟出离。声闻住法亦有十二，如菩萨次第当知。一者声闻自种性住；二者入正未越次取证方便住；三者越次取证住；四者得不坏净未圣戒转上漏尽住；五者依增上戒增上意学出生住；第六、第七、第八得真谛智增上慧学住；九者观察生死无相三昧方便住；十者究竟无相住；十一者解脱觉处住；十二者一切种阿罗汉住。

菩萨地持经卷第九

次法方便处净心品第三

菩萨有七种爱念众生，若成就此爱念者，名真实心、第一真实心。一者无畏；二者巧便；三者不厌；四者不求；五者不贪；六者广大；七者平等。菩萨未曾恐畏故，于诸众生起爱念心，身口意业随顺行爱念安乐，是名无畏。菩萨未曾无巧便而行爱念，所谓非法非律非真谛行、教授非处，是名巧便。菩萨爱念为诸众生，一切所作而不疲厌，是名不厌。菩萨无请而爱念众生，是名无求。菩萨以无贪心而行爱念，不求恩报及未来爱果，是名无贪爱念。菩萨于诸众生广大爱念，不限众生，于众生所得饶益不饶益悉不弃舍，宁自苦身不苦众生，是名广大。又彼相成就爱念众生，是名平等爱念；不限众生界，是名平等爱念。菩萨成就如是七种爱念，是名真实心、第一真实心。菩萨方便观佛法僧，若意解正向决定，是名极净心。又彼极净心，略说有十五种：一者无上心；二者随转心；三者波罗蜜心；四者真实义心；五者神力心；六者安心；七者乐心；八者解脱心；九者坚固心；十者不虚伪心；十一者不净心；十二者净心；十三者快净心；十四者调伏心；十五者俱生心。菩萨于佛法僧宝极净心，是名无上心。受菩萨戒，于受持律仪极净心，是名随转心。于行施忍精进禅定智慧极净心，是名波罗蜜心。人法无我第一义真实甚深极净心，是名真实义心。于诸佛菩萨不思议神通力俱生力极净心，是名神力心。于诸众生欲以善法饶益，是名安心。于诸众生欲以摄取饶益，是名乐心。于诸众生舍离贪心及与受报，是名解脱心。于无上菩提起一向心，是名坚固心。利众生方便、菩提方便，不颠倒智俱生解脱，是名不虚伪心。一切解行地菩萨极净心，是名不净心；从净心地乃至决定行地菩萨极净心，是名净心。究竟地菩萨极净心，是名快净心；彼不净心，是名调伏心。思量计数，是名降伏心；净心、快净心、极净心，是名俱生心。性自清净于身安立，故名俱生心。是名十五极净心，是名十五真实净心。随一切地略说作十事，谓无上心，一切种供养三宝，一切菩提众具无上真实。随转心，受菩萨戒律仪，乃至舍命终不故犯，若有所犯即能除灭。波罗蜜心，勤修善根，住不放逸真实义心，以不染污心为众生故，久住生死终不悕望涅槃。解脱神力心，显示正教，令起净信及得修慧，多住生死想，非少闻思知足。安心、乐心、解脱心，一切种种利益众生而不疲厌。坚固心，炽然精进，广大精进，平等方便，不缓方便、不断方便。不虚伪心，疾得神通，生彼彼善根，不以少心下心胜劣善根而生足想。降伏心起俱生心，俱生心疾得阿耨多罗三藐三菩提，利益安乐诸天世人。降伏心摄不净心，俱生心摄净心快净心。若世尊说菩萨净心，施设显示，一切皆是十五净心所摄。是故过去未来现在菩萨得无上菩提，已得当得今得，一切皆是十五净心，无余无上。如是十五净心有大果福利，依是得无上菩提。

次法方便处住品第四

如是从种性起，如所说菩萨学、菩萨相现、菩萨翼、方便成就、菩萨极悕望净。今当略说菩萨十二住，此菩萨住摄一切菩萨行，第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住？一者种性住；二者解行住；三者欢喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相应增上慧住；七者谛相应增上慧住；八者缘起生灭相应增上慧住，若菩萨真实观观真实，若不观真实则众苦增，若观真实则众苦灭。菩萨于三门行智慧，为三增上慧住；九者有行有开发不断道向无相住；十者无行无开发道向无相住；十一者无碍住；十二者最上究竟住。如是十二住，摄一切菩萨住一切菩萨行。如来住者，过一切菩萨住，阿惟三佛菩提住彼最后如来住，建立品广说菩萨十二住。随其建立，今当说。云何种性住？谓菩萨种性住者，菩萨功德、菩萨所应善法成就及行，性贤善故，率意方便诸善法生，不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子，持一切佛法种子悉在身中，离麁烦恼。种性住菩萨，终不复起烦恼上缠行五无间业及断善根。种性义如前种性品广说、是名种性住。

云何解行住？谓菩萨从初发心，不净心及净心菩萨所行，是名解行住。种性住菩萨，于余一切菩萨十一住及如来住，为因转、为因摄受，于余菩萨非方便亦非得亦非净，彼何况如来住。解行住菩萨，于一切菩萨住及如来住，是方便而非得亦非清净，唯得解行住及清净向。解行住净已，得欢喜住前方便及即彼净向，欢喜住净已得增上戒住前方便及即彼净向，如是广说，乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住净已，次第得如来住前方便顿得及净，是为菩萨住如来住差别。

云何欢喜住，菩萨极净心住，是名欢喜住。云何增上戒住？菩萨因极净心性戒具足住。云何增上意住，菩萨因增上戒净，得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应增上慧住？菩萨依世俗禅三摩提净觉了真谛，正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应增上慧住？菩萨因依菩提分观察，如实觉了真谛住。云何缘起生灭相应增上慧住？菩萨以真谛觉为增上已，以智观察有因苦、有因苦灭智住。云何有行有开发无相住？菩萨以三种增上慧为增上已，有行有开发不断无间，一切法如，离诸妄想修慧俱住。云何无行无开发无相住？即此无相住，多修淳至不断无间，升进道随顺住。云何无碍住？菩萨即依彼快净不动智慧三昧，得智慧增广，为人说法无上方便，于法义辞分别观住。云何最上菩萨住？菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶，一生相续。若最后身于此住，次第得无上菩提，作一切佛事。住解行住菩萨，于菩萨修少行、断行、不决定修行，所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住，于菩萨修广行、不断行、决定行，所得不退转。有行有开发无相住乃至最上菩萨住，于菩萨修无量行、不断行、决定行，所得不退转。解行住菩萨，无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨行无相，修第一无相住，升进第二无相住菩萨无相修净无碍住。最上菩萨住菩萨，无相修果。

解行住菩萨行解行时，有何行？何状貌？何相？解行住菩萨行解行时，以思惟力，菩萨所作方便思惟慧修习，不能性自真实坚固不动不退，不得菩萨不退转修。如修，如是修果，种种无碍神通解脱、三昧正受，悉皆不得，亦未离五恐畏，所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众畏。思惟修习利益众生，不能性自哀愍，或时起邪身口意业、有时贪著五欲境界、有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信，不能自起真实智慧，所谓三宝功德真实义、诸佛菩萨神通力、若因若果、若得义、若得方便、若境界，少闻少思，智慧成就不能无量。或时失念成就菩萨迟喜之道，不能专心求大菩提炽然精进深乐净信。或于三处忘失正念，所谓于可喜不可喜色声香味触法或时颠倒受生，彼身中间，或受诵持法久作久说，以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法善解其义，或时不尔。或不善知随宜调伏方便，或复不知自生佛法方便，率意说法教授教诫。以率意故，不如实知。或时虚说，不时不中，如暗中射或中不中。或时退舍大菩提心，或时起菩提心而复退舍，或时受菩萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就而复厌倦，是故利益方便退。常乐自乐，思惟然后欲乐众生。自知缺减，而不能断令无有余，更数缺减。或时于菩萨法藏信受他语，或时闻说深妙之法而生恐怖动摇疑问，或时于一切众生远离大悲，少能安乐利益众生不能广大。不能如上所说学菩萨所学，不能满足菩萨相、菩萨翼方便、菩萨真净，去阿耨多罗三藐三菩提远。不能净心深乐涅槃舍离生死，不动善根菩提分法悉不成就。如是等行相，名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时，如上所说行相增，行中忍时中，行上忍时下。如是行上忍时断此行相，次第入欢喜住，方便得欢喜住，彼一切法悉无复有住解行住所说相违，一切不染污分法成就，名净心住。解行住菩萨有软中上方便展转净解脱，非无罪清净。何以故？彼解脱有种种上烦恼生故。欢喜菩萨，解脱上烦恼、断离烦恼，清净解脱生。

云何欢喜住菩萨行相？是菩萨于解行住当入欢喜住，是菩萨先善入无上菩提愿，善入菩提方便修习决定。若复缘他而进舍不决定，未习得六种善决定。缘自力修慧菩萨愿生。一者超余一切净愿无等不共；二者亦是世间亦出世间一切境界；三者随度诸众生苦，不共一切声闻缘觉；四者发一念愿，法性自然无量净果不动转；五者不变异无尽愿，终无能令退转变异；六者胜进分究竟大菩提愿，是名菩萨决定愿。又彼菩萨发心当知四种：初何等众生发心？缘何发心？发心有何相？发心有何福利。此四种发心当知。彼解行住菩萨，一切种善修习善根，略说正菩提行出生而发心，是名略说众生发心。于未来世等速疾菩提众具满足，一切菩萨所作满足，无上菩提一切佛法满足，所作佛事满足，是名略说。缘发心正速疾一切种一切菩提众具随顺，菩萨于众生、一切种菩萨所作随顺，无上菩提得自觉知随顺，一切佛事随顺而发心。彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地，入菩萨超升离生，生如来家，为如来子，决定向无上菩提，决定绍如来种，得如来不坏净。常多欢喜心，不多瞋暴。一切种菩萨所作、一切种菩提具、佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解增进，自见得法生欢喜心，遵习善根到于出离远离贪著，无比无等摄养身心，欢喜炽然善法成就，近无上菩提。「我于大菩提悕望清净。我已远离一切恐畏。」作如是念生欢喜心。谓彼菩萨决定心生，离五恐畏；善根无我智，我想不生，云何当有我爱众具爱？是故离不活畏。不于他人有所求欲，常欲饶益一切众生，是故离恶名畏。离于我见我想不生，是故离死畏。此身命终于未来世，必与诸佛菩萨共会，是故离恶道畏。观于世间无与等者，况复过上，是故离大众畏。如是离五恐畏已，亦得远离闻深法畏，憍慢贡高、他不饶益、恚恨贪喜皆悉远离。不染污故无垢，炽然精进故无凡悕望，于现法中一切种菩萨精进，方便修习上信前行。于未来事生十大愿，十大愿如前菩提分品说，于此欢喜住生。一者以清净心常愿供养一切诸佛；二者受持守护诸佛正法；三者劝请诸佛转未曾有法；四者顺行菩萨正行；五者为成熟众生器；六者游诸佛刹见诸如来亲近闻法；七者自净佛土；八者一切菩萨同一方便以大乘化；九者利益众生一切不空；十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿及余求亲众生界无有断绝，此诸大愿生生常行终不忘失。如是建立，前愿在前、后愿在后，是名为愿。菩萨如是大愿作门已，能生无量百千诸愿。如是未来诸愿现法方便，精进十住净修法欢喜住净修生。一者一切佛法不坏信缘起方便；二者观纯苦众生是悲心；三者我当度众生苦阴是慈心；四者欲度一切苦不顾自身，不顾自身已舍内外物而行布施；五者为度众生故，勤求世间出世间法心不厌倦；六者心不厌倦故知一切论；七者知一切论故，知软中上众生，随其所应；八者随所应已，知时知量生惭愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住，所谓信、悲、慈、施、不厌、知论、随众生、惭愧、勇健、供养如来。菩萨修此十法，于余九住增上戒住等，观察一切种道功德过恶，求佛菩萨所有神通乐不坏道，善摄行得依相过一切住，得大菩提为大导师，度生死旷野教令入行。入行已得，得已果福利成，名为依住。此住者有二因缘：见无量佛、闻菩萨藏说，则能解知十方无量世界名、种种佛名，麁净信必俱见，乃至得真实见，是名一因缘。复作是愿：「彼佛出世我当生彼。」随愿往生，如是麁净信见及愿力故，见诸如来，一切种共养乐具饶益，随其所能随其力供养法僧，于如来所听受正法，闻已受持起法次法向，以四摄事成熟众生，以一切善根回向菩提。以三种清净故，彼诸善根转复清净，谓如来法僧供养摄受，以四摄事成熟众生，一切善根回向菩提，无量亿百千劫净于身心。譬如真金如是如是著于火中，工师炼治转增明净；菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生，为转轮王，王阎浮提，随意自在远离悭贪，亦化众生离于悭垢，以四摄事摄取众生，普令众生得第一义。若欲精进舍家财物，于佛正法出家学道，于一念顷能入百三昧，能以天眼见百佛世界，神通智力能动百世界，身亦能过，光明普遍能示他人，能化一身为百，成熟众生，能住寿百劫，能知过去百劫事，能知阴界入各百法门，化百菩萨以为眷属，若以愿力神力所作，则有无量亿百千劫不可数知，是名略说欢喜住。所谓决定四种发心正愿方便精进，出生修净住法，彼彼住净修，见佛善根受生神力，广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地，即此菩萨藏摩德勒伽说十住，摄受众生故说地，自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相？是菩萨于欢喜住得十种净心：一者一切种供养尊重福田先语问讯心；二者同法菩萨亲近乐住心；三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心；四者见一切行过恶心；五者见涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者随顺修菩提空闲静处心；八者不念世间贪爱贡高利养心；九者离下劣乘专向大乘心；十者一切种利益众生心。如是十种正心生，名得净心。如是净心增上满足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，软邪业迹所摄恶戒一切不行，况复中上十业迹。满足性戒，成就如是自性戒慧，染污不染污业迹、善趣恶趣道业行、因处果处如实知，报果依果及彼业如实知，自断十恶行十善业。复以此法教授众生，毒业过患恶众生界等无差别，善业恶业第一义苦种种众难，得广大哀愍。于此增上戒住见佛善根清净如前说。譬如真金得迦私药，著于火中转增明净；菩萨善根清净亦复如是。于此住入清净心悕望成就，受生作转轮王，王四天下，以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹，神力十倍胜前。是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足，离一切种恶戒垢，一切业迹一切因果如实知，分别四种业教授众生，得广大哀愍，观众生界业生苦种种众难，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢，彼离垢地即此增上戒住。

云何增上意住菩萨行相？是诸菩萨先于增上戒住得十种净悕望思惟具足已，复有十种心悕望思惟增上满足已，过增上戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种心悕望；二者思惟我于此十种净悕望终不复退；三者思惟我于一切漏有漏法心终不著厌离心住；四者思惟我于彼对治修识住；五者思惟我于彼对治法终不退转；六者思惟我于坚固对治终不为一切魔所胜；七者思惟我于诸佛法终不生懈倦；八者思惟我于诸苦行终不畏难；九者思惟我一向信解大乘不乐小乘；十者思惟我常乐一切众生一切种利益。是为入十种心悕望增上意住。菩萨于一切行以患厌行种种对治，观佛智慧功德福利种种福利行而生爱乐淳厚心。欲观众生果苦种种苦行顾念众生，心依于义于一切有为行不为放逸，于大菩提炽然精进，于诸众生广生大悲心：「云何令此众生究竟脱苦？」即时观察知住无碍解脱智者乃可得。此是无碍智，不离通达法界如实智慧，是如实智慧，不离禅定解脱三昧正受，是诸禅定不离多闻决定智慧。复作是念：「无碍解脱一切佛法以何为本？不离闻为本。」作是念已，转加精进求法无厌，为闻正法故不惜身命，无内外物而不布施，无有尊重而不求法。以爱念心闻一四句偈，胜于爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈如来所说正向佛道净修菩萨行，胜得一切转轮圣王、护世、帝释、魔梵诸王。若有人言：「我有此法如来所说，正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者，当为汝说。」菩萨闻已欢喜乐受，作是念：「若闻正法正向佛道净修菩萨行，正使三千大千世界大火炽然乃至梵天，尚入其中，况复小火。经地狱苦尚求佛法，况复小苦。」如是精进方便思惟求法如法次法向随顺佛法，不以文字音声清净。作是念已，依于闻法正缘法相，离欲恶不善法，得世俗四禅、四无色、四无量、五神通，舍诸禅三昧正受。以愿力故观察欲界，彼众生能满菩提分法者而生彼处，离欲故欲缚断，舍诸禅正受故有缚。如是解行住先如是法，如解见所起缚断，邪贪恚痴毕竟不行。见佛善根清净如前说。譬如真金数被炼治尽诸垢秽，称量不减离垢明净；菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生，得帝释身，以离欲善法调伏众生，神力如前住千倍，是中诸住百千万倍。是名略说增上意住。所谓心思惟成就入一切行众生界，大菩提正分别真实苦解脱方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生诸禅三昧正受神通，舍于诸禅以愿力故随所欲生，见佛善根清净受生神力，广说如修多罗十地明地说。闻行法行法明照、三昧明照修习，是故此地故名明地，内心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩萨菩提分法相应增上慧住行相？是菩萨先于增上意住得入十种法明，求多闻为增上满足已，过增上意住入初增上慧住，彼入十种法明如修多罗说，谓所可建立建立建立处第一义等，若烦恼若清净净、烦恼系恼无上清净净，是名略说法明义住。此住者，不怀悕望为首，如修多罗说十智成熟法成就生如来家，逮得自法，一切种观为增上已，修念处等三十七菩提分法，如修多罗说。修集彼法故，离身见等随界入，微细爱著毕竟不行，如来不称叹业一切不行，所称叹者一切随顺如如真实。心转柔软修种种行，其心快净，知恩报恩等随顺功德种种净法皆悉成就，求净上地业得大精进，因彼精进净心深心信解满足。因彼正法，外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具，余金不及；菩萨善根亦复如是，胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净余珠不及，一切风雨所不能灭；如是菩萨，下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及，魔怨烦恼皆不能坏。若更受生，作焰摩天王，以诸善法教化众生，破身见等，神通力胜于前住百千万倍、此住亿倍。是名略说菩提分法增上慧住。所谓入法明智成熟修菩提分法，身见等一切著断，制业听业若离若修，因彼心转柔和随顺功德皆悉成就，求净上地业得大精进，因彼精进净心深心信解清净，因彼正法魔怨不动，见佛善根清净受生神力。此则略说，广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法彼地智焰种平等说法，以智慧光照明世间，是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧住。

云何菩萨谛相应第二增上慧住行相？是菩萨先于初增上慧住得十平等净心，增上满足已入第二增上慧住十平等心，如修多罗说。谓无等觉，觉无等，超余一切众生界法如等，是名略说心平等义住。此住者更求智慧胜进智慧时，于四圣谛有十种如实知，如修多罗说。若教他、若自知、若俱知，若说修多罗、毘尼、摩德勒伽方便，若说现在苦因生、未来苦因灭、彼灭不起、彼灭方便胜进，是名略说十种四圣谛。当知如是真谛，善以智慧坏一切有为，行于众生界大悲增长，前际后际愚惑四谛起于邪趣，菩萨正知解脱彼故，摄功德智慧众具具足，摄持彼悕望度，起正念正智精进为首等，种种真实功德增长，无余思惟成熟方便成熟众生。摄众生故，修习一切世俗书论，如修多罗说。如是功巧业一切出生，悲念众生渐次诱进安立菩提，随顺世俗必定善方便破诸贫穷，四大错乱非人所恼令得休息，无罪戏乐众具饶益。因此饶益引乐令法，以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐，处非处方便若听若制吉非吉物，应施不施令得所宜。现法展转无有违诤，乃至后世亦无怨结。诸颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧及平等义。见佛善根清净如前说。譬如成炼真金莹以砗磲，光明清净胜于余金；如是菩萨智慧方便，胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿，一切风轮不能令失；如是菩萨智慧方便，不为一切世法所胜。若更受生，为兜率天王，以诸善法破坏一切外道邪法，神通力胜于前住百亿倍。是名略说谛相应增上慧住。所谓净心平等成就，入谛观增长破坏诸行，于诸众生大悲增长，功德智慧众具成熟，正愿方便正念正智正说等功德增长，无余思惟，一切种成熟、方便成熟，众生世俗工巧出生，善根清净受生神力，广说如修多罗十地难胜地说。于真谛决定智慧难胜，是故彼地名为难胜。彼难胜地即此义名为谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住行相？是菩萨先于谛相应增上慧住，得十平等法，如修多罗说。彼增上满足已入于此住，一切法第一义自性无相平等，无言说行照曜无相平等，即彼无相故自无生平等，因不起平等，自因不起故毕竟寂灭平等，离摄受虚伪平等，无取无舍离行平等，妄想尔焰自性如幻如化平等，离妄想智境界自性有无无二平等。是名略说十平等分别义。住此住者，于诸众生大悲增长，于大菩提殷勤欲乐，知诸世间若生若灭一切种缘起，正观了知因缘起智，入三解脱门知空无相无愿，依彼故离我我所若有若无想。如是第一义善思惟，众生烦恼结缚因缘和合有为性劣，离我我所生诸过恶，非离烦恼因缘和合。我当断彼烦恼因缘和合，自护故；不灭一切有为，护众生故。如是智悲随行于此住，名向无碍智般若波罗蜜住现在前，一切世间所不能染。如是住者若利第七地，方便行究竟菩萨忍，彼随顺忍所摄，是向无碍智般若波罗蜜。修集具足取菩提因缘，不住世俗有为，示现寂灭而不住寂灭，如是方便智慧随顺，入空三昧门，向百万三昧门。如空三昧，无相无愿三昧门亦如是。如是向诸三昧已，名为不坏心，一切种佛法转增殊胜，外道魔怨所不能坏，余如前说。譬如真金以瑠璃庄严胜于余金；如是菩萨善根清净胜于一切。譬如月光除众生恼，四方风轮不能障蔽；菩萨智慧光明亦复如是，为诸众生息烦恼火，一切魔怨不能断绝。若更受生，为善化自在天王，常以诸善法灭除众生一切憍慢，神力胜前亿千倍。是名略说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就入，觉诸缘起生解脱门，离诸邪想方便摄受住，向无碍智般若波罗蜜，得向无量三昧，得不坏心，佛法殊胜，善根清净受生神力，广说如修多罗十地现前地说。无碍智向，是故彼地名为现前。即此义名为缘起相应增上慧住。

云何菩萨有行有开发无相住行相？是菩萨于缘起相应增上慧住，次第十方便慧生，一切众生不共世俗及得一切世间不共道方便升进增上满足已入第七住。彼诸方便慧，如修多罗说。谓出生世间善法，摄受功德故，于诸众生安心乐心。福德众具菩提分法渐次增进故，不共声闻故、不共缘觉故、知众生法界故、知世界故、知如来身口意故。如是等方便慧生道，次第方便升进义故，略说当知。如是具足无量无数如来境界各别智，彼起无开发无相想无想，观无量佛境界起处不断无开转，修习一切威仪行住思惟，于彼一切处终不离道，于念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法，非如余住。第一欢喜住修习正愿，第二住离恶戒垢，第三住愿转增长得法光明，第四住入道，第五住入世间所作，第六住入甚深法门；此第七住起一切佛法满足菩提分，菩萨方便行满足摄受，于此住智慧神通行清净入第八住。住第八住者，一向清净；此第七住杂清净，住前行故得不染污，名不染污行。此第七住一切贪等烦恼断故，不名有烦恼不名离；烦恼不行，亦乐佛法如实心清净故，不名离烦恼。此第七住成就无量清净身口意业，如佛所叹业如前说。五住所得世间工业智自然满足，为三千大千世界大师，唯除上地菩萨及如来，余无及者。一切禅定菩提分法，皆现前修而不受报。菩萨于此住思惟方便入善择三昧门，生百万三昧，超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行，随顺甚深身口意业，不舍方便胜进之道，顾念众生满足菩提，离一切相无量身口意业，生净修无生法忍。于此住超过自觉境界，余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭；今住此地念念寂灭，得未曾有身口意业不思议，虽行实际而不证实际。如是方便智生为增上已，行共一切众生行照明世间，余如修多罗说。取要言之，为功德事亲属想摄受，方便胜进住三解脱。求下乘者方便调伏；受五欲者令求胜欲，转诸邪见；随顺他心，于诸大会皆悉随顺，余如前说。譬如成炼真金以摩尼珠宝庄严，胜阎浮檀金；菩萨善根清净，胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提，一切泥水皆悉干消，胜于余光；是菩萨智慧光明能令众生烦恼干消，胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饶益声闻缘觉，一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有开发无相住。所谓方便慧生道方便胜进，入知如来境界所起处，无间方便于念念中集菩提分，染污不染污处方便行满足，摄受净心业生故一切世间工巧业满足，得无量三昧，不共一切声闻缘觉，念念寂灭行于一切共世间行，善根清净受生神力，广说如修多罗十地远行地说。方便行满足，是故彼地名为远行。即此义名为有行有开发无相住。

云何菩萨无行无开发无相住行相？是菩萨于初无相住次第得十种入一切法第一义智，如修多罗说，谓三世如所应本来不起不生，无相故，无余因性故，第一义离言说自性事言说行，显示自性相因性无有，彼如是不生故，于彼无知邪计著因、于彼无所有事离言说初中后一切时烦恼等，入正离妄想平等，断彼烦恼故，十种智增上满足，满足已入第八清净住，于彼不起法得快净第一无生法忍。彼云何谓四种求求一切法？四种如实知知一切法？以求知故，离一切妄想计著，一切法现法中一切烦恼无生，随顺观来世一切无余无生。观如等前妄想计著因起法，四种求四种如实知，如前真实品说。从解行住起乃至有行有开发无相住，未得快净；于此住乃得快净，是故名第一无生法忍。得无生法忍已得甚深法，离初无相住四种过患：一者有行有开发；二者上地勤求；三者一切种利益众生堪能勤求；四者微细想行，是故此住名为快净。于甚深法门法流水中，如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故，出生无量尊身变化智慧得十自在，如修多罗说。得自在故，欲久近住随意即能，诸禅解脱随意所欲，资生众具世工巧业悉得随意，一切住处一切受生随意往生，一切神力一切誓愿随意能得，变一切物成于金宝随意能成，欲知法界名身句身味身，于一切法建立巧便即能知之。如是自在力果报福利，如修多罗说。于念念中常等见佛，善根清净受生神力金光明喻，如修多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓入第一义智成就，入得不起法忍，过患悉离得快净住甚深法门，诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益，无量尊身出生、智慧出生，得大势力、得大自在力，福利果报善根清净受生神力，广说如修多罗十地不动地说。离有行有开发，乘不动胜进道，是故彼地名为不动。即此地名为无行无开发无相住。

云何菩萨无碍住行相？是菩萨于此甚深住不以为足，勤修随顺上地胜进，知法之行一切种为人广说，随所应说悉如实知，所可说法烦恼清净、谁恼谁净悉如实知。如是善说法，名大法师。得无量陀罗尼，善诸音声辩才无尽，法陀罗尼如所持法摄受成就。以菩萨无碍智出生言说，坐于法座如应说法，随其法示喜成，如修多罗说。善根清净受生神力胜进，如修多罗说。是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师，善根清净受生神力，广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生，净修菩萨无碍，广说大法，是故彼地名为善慧。即此义名为无碍住。

云何最上菩萨住行相？是菩萨于无碍住，净修一切种净法王所应灌顶正受，得离垢等无量三昧。作所应作已，一切智殊胜灌顶最后三昧现前，得一切佛同坐身，莲华眷属光明所照，得一切种一切智灌顶已，受调伏解脱方便知一切佛事，得无量解脱总持神通。彼增上故，大念智慧生、辩才建立、大神通出生，善根清净受正神力胜进。是名略说最上菩萨住，广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道、满足菩提众具，得菩萨胜慧，兴大法云，以正觉自觉，而诸众生烦恼垢秽悉令休息，种种善根增长成熟，是故彼地名为法云。即此义名为最上菩萨住。

如上说展转上功德，前地所无，以软根者不在数。诸中上者，上地所得具足建立，彼一一住经亿百千大劫或复无量，然后具足。彼一切住，经三阿僧祇大劫，然后得初阿僧祇大劫解行住过，得欢喜住。五行胜进，第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有开发无相住过，得无开发无相住。彼即此决定，谓净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住。有二阿僧祇劫：若大劫昼夜月分数成时无量故，名阿僧祇；若彼诸大劫数成一劫数过数，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，非少劫阿僧祇得；后三阿僧祇大劫不增。若彼上上精进方便能成超众多中劫，或复超大劫，无超阿僧祇者。如是十二住菩萨，三阿僧祇烦恼障分染污及智障分染污断。彼三住烦恼障分染污断，欢喜住恶趣烦恼分增，上中烦恼分一切不行。无开发无相住无生法忍清净相续，烦恼分一切染污断，不行一切烦恼。最上菩萨住，一切烦恼习使障断，入如来住。智障分染污有三种：一者皮；二者肤；三者骨。欢喜住，皮障断；无开发无相住，肤障断；如来住；骨障断；一切障清净。于此三住智障断，余住随其次第真实众具。如是十三住，有十一种净：第一种性净；第二解行净；第三净心净；第四戒净；第五意净；第六、第七、第八正智方便净；第九方便行满足净；第十真实智神通出生净；第十一说正义无碍净；第十二随顺入一切种一切所知智净；第十三如来住习气一切烦恼智障净。如前菩萨功德品说，八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。此十三住摄初第一住信心生解，于菩萨藏得闻慧思慧；第三住净心及初修慧行；第四住乃至第九有行有开发无相住修慧广；第十、第十一、第十二住净修慧行所摄修慧果成如来住，毕竟出离声闻住所有法。此等十二菩萨住，次第当知。一者如声闻自种性住，此亦当知，如超升离生方便住。第二住亦如是，如超升离生信。第三住亦如是，如得不坏净圣爱增上戒住上漏尽。第四住亦如是，如依增上戒增上意学出生住。第五住亦如是，如得真谛智增上慧学住。第六、第七、第八住亦如是，如善观察住无相三昧方便。第九住亦如是，如究竟无相住。第十住亦如是，如禅定起解脱觉住。第十一住亦如是，如一切种阿罗汉住。第十二住亦如是起解脱入住者，起谓从定觉也。五解脱入，如杂心说。

菩萨地持经卷第七

菩萨地持经卷第十

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持毕竟方便处生品第一第三段有五品

菩萨生，略说有五种，一切住一切行菩萨以无罪安乐一切众生：一者息苦生；二者随类生；三者胜生；四者增上生；五者最后生。菩萨以愿力、自在力，于饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生。于疾病世为大医王，救治众病。于刀兵世为大力王，以善方便诚信之言等心救济，息于战诤；系缚鞭打逼迫之处，为息恼故生于王家，以法正化邪见众生。奉事天神造诸恶行，以愿力、自在力生彼天处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处皆悉往生，是名息苦生。菩萨以愿力、自在力，于种种众生天龙鬼神阿修罗等迭相恼乱，及诸外道起诸邪见恶不善行，悉生其中为其导首，引令入正。彼所作者菩萨不为，彼不修者菩萨为之，又以善法广为宣说。如是随类受生乃至无量，是名随类生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报，如自他利品说。如是受生亦复无量，是名胜生。菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生，如前住品说，于阎浮提自在生乃至大自在，未过究竟地一切受生处于中奇特，是名增上生。最上菩萨住受生，调伏业、菩提众具增上满足，生刹利、婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。过去未来现在一切菩萨，皆以此五种受生，无余无上。菩萨因此五种受生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持毕竟方便处摄品第二

菩萨一切住一切行等摄众生，略说有六种：一者顿摄；二者增上摄；三者取摄；四者久摄；五者不久摄；六者后摄。菩萨初发心于一切众生作父母想，随力所能以一切种安乐饶益，是名顿摄。菩萨为主，于父母尊重，种种方便劝修善法，随时供养知恩报恩；妻子眷属瞻视教授，所犯堪忍疾病救疗，教修善法令其胜进；奴婢作使等心料理，不生贱想。菩萨为王摄受人民，如法正化不加非罚，以财以法而为饶益，自守境界不侵他土，随其力能教诸众生令修善法。菩萨为父，于他众生尚无偏党，况自眷属而不平等？言常柔软真实不虚，一切杀缚逼迫苦切皆悉远离，是名增上摄。有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心，以财饶益离于贫穷；二者教修正义，以法饶益拔恶邪见。等心摄受不随偏党，不为法悭、不作师倦，不于彼所求于供养。彼乐修者亦不遮止，为令增长福德众具故，未解义令起、已解义令增，疑者为决、悔者令觉，随时为说甚深要义，同其苦乐心无增减。有犯罪者等心教诫，有时呵责有时赞叹，疾病救疗为除忧患。于下念、下精进、下智慧不起轻想，随宜为说系念境界，随时教授堪忍不恼。于等于胜修胜供养，修习悲心不掉不动，成就戒见威仪正命，和颜平视先语问讯，常修善业不为放逸，以如是法教于徒众亦自修行。菩萨不于一切时摄取徒众，亦非不取亦不趣尔取，是名取摄。软成熟众生久久乃净，是名久摄；中成熟众生不久得净，是名不久摄；上成熟众生于此生堪能清净，是名后摄。是名六种等摄众生。过去未来现在菩萨，已摄当摄今摄，皆此六种，无余无上。菩萨如是等摄众生，有十二难：一者能善观察犯戒众生若教若舍；二者为调众生苦方便行自护烦恼；三者财物至少而求者多；四者唯有一身多求同事；五者以清净业生放逸人天，而其内心初无放逸；六者悲念众生利益同事；七者愚痴谄曲支节残毁，若教若舍；八者见生死过而不舍生死；九者未得净心，命终之时不失正念；十者未得净心，极所爱重众生来求，而以惠施；十一者种种异心、种种异解来有所求，若作若舍；十二者毕竟不放逸而不断烦恼。菩萨于诸众生不观轻重而为方便，或察于人而行于悲、或勇猛方便为造因缘、或修正愿或净信心、或专心思惟观察不惓、或时柔软、或时行舍、或时精进、或时巧方便，菩萨如是正对治巧方便，于十二难能自开解心不退没。

菩萨地持毕竟方便处地品第三

如上所说十三住，次第为七地，六是菩萨地、一是菩萨如来共地。一者种性地；二者解行地；三者净心地；四者行迹地；五者决定地；六者决定行地；七者毕竟地。种性住名种性地，解行住名解行地，净心住名净心地，增上戒住、增上意住、三种增上慧住、有开发无相住名行迹地，无开发无相住名决定地，于三决定是初决定；无碍智住名决定行地，最上菩萨住、如来住名毕竟地。如来住地，后建立品广说。菩萨于解行地入欢喜地，云何离恶趣报？是菩萨于解行地，依世俗净禅集菩提具，于百一十苦众生修悲愍心，为恶趣众生久处恶道如己舍宅，于此学无上菩提故堪忍，能为一切众生作除苦因，一切众生三恶道业，以清净心愿悉代受，毕竟修行一切善业修习正愿。以世俗净禅正愿力故，恶道烦恼染污受身不久得断。菩萨转恶道身，诸恶道业一切不行，是名菩萨离诸恶趣。过解行地入净心地，前住品说。净欢喜住信等十法，于此地净对治所治及次第建立。云何对治？一者放逸不受菩萨戒，违信菩提，是故以信对治。二者于诸众生有杀害心，违于大悲，是故悲心对治。三者于诸众生有瞋恚心，违于大慈，是故慈心对治。四者顾念命财，违于惠施，是故惠施对治。五者于诸众生多求众具，违于不惓，是故不惓对治。六者无方便智，违于知论，是故知论对治。七者不善随顺，违随顺他，是故知世间对治。八者于修善法放逸懈怠，违于惭愧，是故惭愧对治。九者长夜生死受无间苦其心怯劣，违于勇猛，是故勇猛对治。十者于佛疑惑，违于供养，是故供养对治。如是十种对治所治，略说有二种：一者心净；二者方便净。前三种心净，余者方便净。云何次第？菩萨信于菩提，于苦众生而起悲心，起悲心故欲度众生而起慈心，起慈心故而为惠施，为惠施故修习正义无有厌惓，无有厌惓故知诸经论，知经论故善知世间随顺世间，随顺世间故若烦恼起而生惭愧，以惭愧故不随烦恼得勇猛力，得勇猛力故修正方便善法增长，多得胜利供养如来，如是十法净一切地。

菩萨地持毕竟方便处行品第四

菩萨从解行住乃至最上菩萨住，略说有四行：一者波罗蜜；二者菩提分法；三者神力；四者成熟众生。如前说六波罗蜜，巧方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是名波罗蜜行。如前说十二巧方便，是名巧方便波罗蜜。如前说五种愿，是名愿波罗蜜。十力方便清净，是名力波罗蜜。一切法部分知，是名智波罗蜜。知第一义谛故，名般若波罗蜜。知世谛故，名智波罗蜜。又无量智名巧方便波罗蜜，求增进智故名愿波罗蜜，一切魔道不能坏故名力波罗蜜，智开觉故名智波罗蜜。如前说念处等三十七菩提分法，四种求四种如实知，是名菩提分法。如前说六神通是名神力。如前说二无量，调伏界无量、调伏方便无量，是名成熟众生。如是四行摄一切菩萨行，三阿僧祇劫长夜修行，自性清净胜余世间声闻缘觉，摄大菩提果。施等十法，时度、自性清净度、果度，是故名波罗蜜。诸波罗蜜次第建立有三种：一者对治；二者因起；三者报果。悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴，如是六法障碍菩提，六度对治随其所应，余波罗蜜六波罗蜜所摄，是名对治建立。是菩萨始不顾财舍离出家，既出家已受菩萨戒，以护戒故修习忍辱，不怖众生忍力清净，不怖众生故修习无间善法方便以修精进，无放逸故善一其心，心已善一得如实智，是名因起建立。是菩萨现法修习惠施善法，于未来世外得大财，内得寿命、色、力、安乐、辩才五种果报。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中，于诸众生寿等奇特，是名初具足。彼俱生善方便无有疲厌，忍他侵犯不恼众生，是名第二具足。彼俱生一切方便坚固堪能，是名第三具足。彼俱生少诸尘秽，自心堪能知一切义、得诸神通，是名第四具足。彼俱生智慧增广，是名第五具足。是名报果建立。彼四波罗蜜众具自性眷属无尽，是名增上戒学；禅波罗蜜是名增上意学；般若波罗蜜是名增上慧学。此三学得菩萨上进学道，此三学摄六波罗蜜无余无上。略说菩萨有四种行摄一切事：一者先习菩提善根；二者利益众生；三者增长善法；四者成熟众生。如是四种行次第建立，是名最上建立。

菩萨地持毕竟方便处建立品第五

十三如来住，名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法，所谓三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、如来十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习、一切种妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千辐轮；三者纤长指；四者𦟛足跟；五者手足网缦；六者手足柔软；七者𦟛腨肠如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平立手摩膝；十者阴藏如马王；十一者身圆满如尼拘类树；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圆光一寻；十六者皮肤细软尘垢不著；十七者两手两足两肩及颈七处满；十八者上身如师子；十九者臂肘𦟛圆；二十者缺骨满；二十一者身𦟛直；二十二者四十齿；二十三者齿齐密；二十四者齿白净；二十五者颊车方如师子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者广长舌；二十九者梵音声；三十者目绀色；三十一者眼上下瞬如牛王；三十二者眉间白毫。

八十随形好者，手足二十爪指手足八处表里平满、两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相、两圆两腨两脇两腋两乳腰背心脐咽腹悉皆妙好，是名咽已下六十种好。上下牙齿两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角，是名咽已上二十种好。

此相好，净心地菩萨始得，后一切地渐胜清净，至菩提座乃得快净。余四一切种清净等不共法，快净满足时得，下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜进菩萨，一切相好生。又种种菩提众具有远有近，远者未得相好、近者已得。造种种业得种种报，世尊教化力故说。何以故？众生行种种恶业，得种种恶报。为真实对治故，说种种相好业，令得种种相好果报，众生闻已乐修善法离诸恶业，如相好修多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故，得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故，得足下轮相。不害众生无劫盗想，于所尊重先语问讯合掌恭敬，以爱念财而为供养，破诸憍慢故，得纤长指相。即上得三相业，得𦟛足跟相。以四摄事摄取众生故，得手足网缦相。为所尊重涂身洗浴故，得手足柔软相。修诸善法转进无厌故，得𦟛腨肠相。自受正法广为人说，为法走使故，得踝骨不现相。次第修行三业清净，瞻病施药离诸我慢修习知足故，得平立手摩膝相。见分离者以法和合，修习惭愧，施人衣服故，得马藏相。净修三业亦教人修，饮食知量，病者施药，摄受难业、集聚难财，四大增损能令随顺故，得身圆满相。即上得𦟛腨肠相业，得身毛上靡相。自修善法智慧明达，思惟诸法微细之义，于所尊重乐修供养，于同住者以善友摄教令入义故，得一一毛右旋相。以上妙衣食车舆璎珞等严身之具施于一切，不起瞋恚故，得身金色、圆光一寻二相。即上得一一毛右旋相业，得皮肤柔软相。等施众生供设大会故，得七处满相。已起未起为作导首，离于我慢柔和其性，为除不善教以善法故，得上身如师子相。即上得纤长指相业，得臂肘𦟛圆、缺骨满、身𦟛直三相。远离两舌、坏者和合故，得四十齿齿、齐密二相。修欲界慈思惟法义故，得齿白净相。随众生求欢喜施与故，得颊车方相。施胜法味，坏诸味者为净其味故，得次第得上味相。受持五戒转以授人，常行悲心回向大法故，得肉髻、广长舌二相。此肉髻相、无见顶相，即是一相。常修实语、爱语、时语、如法语，方便说法故，得梵音声相。普于众生等行慈心犹如父母故，得目绀色、眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故，得眉间白毫相。三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下贱人身，况大人相。如是广说一一所得，随种种业各别建立。

复次在家出家菩萨翼四种善修业，得一切大人相。决定修者，得足下安平相。专心修者，得足下千辐轮、𦟛腨肠、手足网缦、手足柔软、七处满、缺骨满、臂肘𦟛圆、身𦟛直、广长舌九相。常修者得纤长指𦟛、足跟平立、手摩膝、身圆满、齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者，得手足柔软、皮肤细软二相。次第修时得𦟛腨肠相。欢喜、光明、音声善心行，得圆光一寻、身金色、齿白净、眉间白毫四相。闻誉不喜，覆藏功德，得马藏相。所修善根回向菩提，得毛上靡、四十齿、次第得上味、肉髻四相。勤修精进，得师子上身、方颊车二相。安众生心如视一子，得齿齐密、绀眼、𥇒如牛王三相。修善无厌，获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处，解行地菩萨修集方便，净心地菩萨得，余地菩萨渐胜清净，如来毕竟地快净无上。此略说诸相，为软中上众生，余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相，于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相，一切毛相福德积聚等一随形好，一切随形好福德积聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；余一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻无见顶相，白毫相功德增至亿百千倍乃得如来法䗍音相。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界，如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量：三阿僧祇劫修习，名劫无量；安乐一切众生，名心无量；种种善业，名行无量。是无量福德众具修习，出如来相好。

四一切种清净者，一者身净；二者境界净；三者心净；四者智净。烦恼习身舍离无余，得最上身生灭自在，是名身净。种种现化及所言说，一切境界自在无碍，是名境界净。烦恼悉离善根成熟，是名心净。舍离一切无明秽污，一切所知无碍自在，是名智净。

如来十力者，一者处非处智力；二者自业智力；三者禅解脱三昧正受智力；四者诸根利钝智力；五者种种解智力；六者种种界智力；七者至处道智力；八者宿命智力；九者生死智力；十者漏尽智力。此十力，如十力修多罗广说。言语所说不乖于如，是故名多陀阿伽驮。净不净果依差别因，是名是处。净不净果差别因相违，是名非处。离增上慢智，是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智，是名离增上慢智。堪能一切种利益众生，一切魔怨舍离得胜，是名为力。修习摄受随欲自在，是名成就。无上涅槃，是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖，是名安隐。自知所得，名为自知。自所得法，以哀愍心为人广说，是名转梵轮。何以故？如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实，初转令一切众生皆得清净，是名梵轮。得最上教，摄无上大师说，自所得破坏异道，于诸异论不生怯弱，一切诸论胜妙无上，为四众说，是名师子吼。略说自安、安彼、彼我俱安，开发显示教授宣说。又复略说得义、得方便。若天若人诸有所求悉于我得，是名得方便。如病得差除恼安隐，复为人治，是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差，是名师子吼。若所作业成就已灭，是名过去。若未作未灭而是当作，是名未来。若所作业非作已灭而是所作，是名现在。以行分别，复有三种，谓身、口、意业。以受法分别，复有四种，有受法得现世乐他世苦报，广说如前自他利品。现法后世若安不安，随其所应说法利益，是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作，是名众生。善根所作，是名为因。爱与不爱祸福果成，是名为报。略说一切时、一切行、一切处方便、一切众生、一切境界、一切因、一切祸一切福，如是一切如来悉知无余无上。

四禅八解脱，于禅解脱心得自在，彼彼色像随意悉成，是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音说法但闻其声不见其形，以是义故如来入共世间、不共世间像类三昧能速成办，于禅解脱心得自在随意悉成，是故说禅解脱三昧正受。复次于诸禅等有二种烦恼：一者未方便修烦恼障碍令不得修；二者已得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教，随其色像随其所应，令得禅等修慧满足离恼清净，若得未得、若劣若胜悉如实知，是故名诸禅解脱三昧正受如实知。向成熟信等五根有软中上，是名诸根利钝。从他生信及自思惟为方便，起软中上欲，是名种种解。种种种性建立，谓三乘种性、众生贪欲等性，乃至八万四千行，是名种种界。

知诸度门随顺对治，贪欲观不净，广说如声闻地，是名一切至处道。又种种党类各相违背，起异见欲常共诤论，如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世，亦名至处道智力，如时修多罗广说。

知四方众生俗数建立种种名字，谓过去八种事、六种同行，如是种种悉能了知。八种者，如是名、如是生、如是种性、如是食、如是苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿限。六种同行者，俗数名字、刹利等色、父母、饮食、善恶、寿命。八种事、六种同行，他及自身作如是说：「此是我名。我为刹利、婆罗门、毘舍、首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。」如是六种同行，以宿命智皆如实知。

一切禅名为天住。依禅得眼，故名天眼净。果满足故名快净。人中无此，故言过人。虽欲界天有报天眼，人中亦无。众生临死名为死时。黑暗二种：如是像类乘中阴生，如夜黑暗黑羊毛光，故名恶色。白净有二种：如是像类乘中阴生，如明月光波罗㮏衣，故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶、行种种邪见，恶行成就，诽谤贤圣，是名恶见诽谤。计著邪见邪因邪果，缘是造作一切邪业。造邪业已，受现世乐未来苦报，成现世苦未来苦报，是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中，是名因彼。名色分离，是名身坏。生分都尽，是名命终。非法恶行，是名为恶。受极苦触长夜无间，是名恶趣。堕极下处，背大悲等，是名为堕。增上可厌，是名泥犁。与上相违，是名净分。乘善行生，是名善趣。所受自然，是名为天。一切漏无余断，一切使对治，无漏心、无漏智第一增上意增上慧。有漏尽，名为心解脱慧解脱，依见道修道心得解脱、慧得解脱，是名后有。得六神通，自如实知、能为他说，故说自知作证，我生已尽梵行已立，如是广说。

如来十力有七种：一者自性；二者分别；三者不共；四者等；五者造业；六者次第；七者差别。自性者，有说五根自性，有说智慧自性。智慧自性者，说处非处智力，不说处非处信等力。如处非处智力，余力亦如是。分别者，略说有三种：一者时分别，过去未来现在入一切智；二者种分别，一切有为法自相共相入一切种；三者众生分别，一切众生界入一切利益。如是三种分别，广说则有无量。

不共者，如来十力不与声闻辟支佛共等者，一切如来十力平等，无软中上造业者，处非处智力，真实因果如实知，伏因果诤论沙门婆罗门。自业智力，自所作业，此业受果如实知，伏施福诤论沙门婆罗门。禅解脱三昧正受智力，三种示现调伏教授伏，对治相违诤论沙门婆罗门。诸根利钝智力，于诸众生软中上根如实知，如其所应、如其方便而为说法。种种解智力，于诸众生软中上解净不净解如实知，教修净解离不净解。种种界智力，于诸众生下中上界如实知，如其心、如其根、如其欲、如其使，彼彼度门教授利益。至处道智力，如来为诸众生种种度门种种教授，如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心？如来为无谄曲者教令修学，作如是言：「善男子！汝当独处，深乐寂静，思惟父母师长所制名字。如此名字，内外六入及两中间，一切悉无，自性亦无，但是名想施设。如是思惟，法不可得，不于未来起当来想。善男子！于现在眼作眼名、眼想、眼施设，当自观察，我眼尚不可得，况复名想施设言是眼也。」如是名想施设一切悉无，名想施设都无真实，彼眼自性亦无。何以故？非彼眼名眼想眼施设眼觉生，但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知，于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设，当来诸法悉不可得。如眼，如是耳鼻舌身乃至见闻觉知，若求若得若觉若观，如是一切法想乃至当来想。如是坏我想方便道摄受，乃至坏一切法想方便道摄受。如是一切所知善观察，一切法想当来想，一切虚伪无想无思无相，于一切义无所摄受，当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观，行于慈心观察缘起，分别诸界、入出息念，逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟，渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授，未来诸佛当如是教，现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟，疾得神通无碍智。一切至处道智力，出一切苦道如实知，离不出道出道饶益。宿命智力观察宿命，于善于恶若厌心若净心，调伏说法，伏常论沙门婆罗门。生死智力，说众生生死所往生处，伏断灭论沙门婆罗门。漏尽智力，伏疑惑解脱沙门婆罗门。次第者，如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得，十力后次第现在前。阿惟三佛法部分因果故，以处非处智力，观察因果部分。欲界差别故，以自业智力，观察自业而为说法，令离恶业修行善业。为世俗道离欲故，以禅解脱三昧正受智力，教诸众生。复为出世离欲故，以禅解脱三昧正受智力，先教众生以世俗道离欲，后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故，以诸根利钝智力，观察诸根。知诸根已，欲知悕望故，以种种解智力观其悕望。观悕望已，以种种界智力，观察根使，随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力，于境界度门方便心住摄受心住，行清净已离身见断常等见，为说中道。离一切烦恼故，入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼，起增上慢教令离故，入漏尽智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已，先以处非处智力，观察缘起第一义法住。依第一义法住智已，以自业智力，观在家分种种业。观在家分种种业已，以禅解脱三昧正受智力，观出家分。云何令此出家分于苦解脱，当为说道起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力，观察软中上根而为说法。余种种解智力等，次第如前说。

又次第者，阿惟三佛法以处非处智力观察缘起法界，以自业智力观众生界，如此众生作如是业、受如是果。观法界、众生界已，以禅解脱三昧正受智力为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等，以道度脱一切众生，令脱众苦。

差别者，知善不善业、得爱不爱果，是名处非处智力。知善不善业、得爱不爱果，不作不受乃至禅解脱等，此业非彼业，是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授，乃至知净等俱生相应心，是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根，是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望，亦名诸根利钝智力。知种种悕望，是名种种解智力。解有六种：一者不出解，谓悕望摩醯首罗、那罗延、梵世等解。二者出解，谓悕望三乘解。三者远净解，谓悕望软、中成熟解。四者近净解，谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解，谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解，谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作种子喻，亦名种种解智力。界分别有四种，如性种子，是名种种解智力。知种种分别种子，是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹，亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼、种种清净，是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因，亦名至处道智力。知过去六种言说，是名宿命智力。乃至知过去众生生死，亦名宿命智力。知未来生死，是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死，亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃，是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏，如修多罗说。如来以此四事，于大众中自证而无所畏。智障解脱，一切法平等觉不共声闻，是第一无畏。烦恼障解脱共声闻，是第二无畏。说出苦道，是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知，若有诽谤言不知者无有是处。无是处故得无所畏，无怯弱、不疑惑，决定自知，堪为大师自安安彼。前二处满，是自安道；后二处满，是安彼道。一切法平等觉，为向大乘诸菩萨故；烦恼障解脱，为向声闻缘觉乘故；出苦道及障道法，二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉，行出苦道说修多罗。结集经藏者，以说菩萨行立菩萨藏，说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处，如修多罗说。如来长夜作如是念：「我善法律为大法主，于受不受不起恼心。」略说三种众：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。于此三众，以正念心而无增减。

三不护，如修多罗说。略说一切所作覆藏悉断，是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗，或时忘误；唯有如来一切悉无、一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处，或时不悦、或时慧性，是故自护，不令习气起不净身口意业；如是一切，如来悉无。

大悲，如前供养习近无量品说。

不忘法者，谓如来所可作事常随忆念，一切作、一切说、一切巧方便、一切时，于此诸事常念不忘。

断除诸习者，谓如来动止视瞻言说行住，离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住，有烦恼所起相似余习；如来永断，是故名为断除诸习。

一切种妙智者，如来知三种法：义饶益、非义饶益、非义非非义饶益。知非义饶益、非义非非义饶益一切法智，是名一切种智。知义饶益，一切法智，是名妙智。一切种智及妙智，总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法，菩提树下乃得满足菩萨最后身，修三十七菩提分法得众相，离障三昧金刚三昧所摄，次第二心顿得十力，乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障，快净离垢平等开觉，过一切菩萨行，行如来行，得无上身究竟地。菩萨智、如来智有何差别？究竟地菩萨智如罗縠中视，如来智如去罗縠。菩萨智如远见色，如来智如近见色。菩萨智如微瞖视，如来智如净眼见。菩萨智如处胎视，如来智如出生见。菩萨智如梦中视，如来智如觉时见。是为如来、究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界，施作佛事利益众生，略说有九种。云何为九？一者欲令众生信心清净故，受丈夫身，起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故，起如来十力。三者以佛十力起一切义，开发如来一切知见，答一切问、伏诸邪论、建立正论故，起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住，随彼调伏、离诸烦恼故，起三念处。五者如前说，如是作故，起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故，起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故，起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故，起断除诸习。九者非义饶益、非义非非义饶益法一切远离，义饶益法分别显示故，起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事，广说则有无量，是名如来住，是名建立。何以故？依菩萨学所学，建立一切利众生事，是故名为建立。自利利他，非如声闻缘觉，故名不共。一切佛法大悲不忘，断除诸习，一切种妙智，声闻缘觉所不能得，余一切种亦不满足，故名不共。于此显示满足菩萨学道及学道果，一切菩萨学道及学道果，一切种真实说处，是故名为菩萨地、名为菩萨藏摩得勒伽、名摩诃衍摄、名不坏显示、名无障碍清净智根本。

若有天、人、阿修罗、人非人、沙门婆罗门，于菩萨地起坚固信解，听受修习广为人说，书写经卷种种供养，所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故？此菩萨地菩萨藏，显示菩萨法律，令多众生受持思惟，建立法次法向，渐转增广，不起像法法灭尽相，能令像法实义炽然，能令正法永不灭尽。是故于菩萨地起坚固信解，听受修习，广为人说，书写供养，所得功德无量无边。

菩萨地持经卷第十

菩薩地持經卷第一

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持初方便處種性品第一第一段有一十八品

有十法，具足菩薩道，摩訶衍攝。云何為十？一者持；二者相；三者翼；四者淨心；五者住；六者生；七者攝；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩薩自種性、初發心及一切菩提分法，是名為持。何以故？菩薩依種性，必定堪任阿耨多羅三藐三菩提，是故種性名必定持。菩薩依初發心，修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。修此六波羅蜜功德律儀、智慧律儀、菩提分法，是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便，滿足阿耨多羅三藐三菩提，是故行方便名為大菩提持。非種性人，無種性故，雖復發心勤精進，必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，雖不發心、不修行方便，猶得名為種性持。若有菩薩種性，而不發心、不修行方便，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性，發菩提心、勤行精進，則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持、名為長養、名為因、名為依、名為梯、名為導、名為覆。如種性發心，行方便亦如是。云何為種性？略說有二：一者性種性；二者習種性。性種性者，是菩薩六入殊勝展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。又種性名為種子、名為界、名為性。又不習者，果細果遠。習者，果麁果近。菩薩成就種性者，出過一切聲聞辟支佛上。何以故？有二種淨：一者煩惱障淨；二者智障淨。二乘種性煩惱障淨，非智障淨；菩薩種性具足二淨，是故一切最勝最上。復有四事勝於一切聲聞緣覺：一者根勝；二者道勝；三者巧便勝；四者果勝。菩薩性自利根，緣覺中根，聲聞軟根，是名根勝。聲聞緣覺但為自度，菩薩不爾，自度度彼，是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入、十二緣起、是處非處及四真諦；菩薩巧便悉能了知一切諸法，是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提，緣覺得緣覺菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。有六波羅蜜，是菩薩種性相，令諸眾生知是菩薩。云何為六？謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。

檀波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自樂施，於彼受者以所施物等施不惓，於諸財物若多若少等心惠施歡喜無悔，若無所施心常慚愧；常為他人歎施功德勸令行施，見有施者心常隨喜；於諸尊重耆宿福田應供養者，捨所坐處恭敬奉施；若有人問今世後世如法事者，悉皆為說；若有王賊水火惡知識怖，隨力所能施以無畏；受他寄物未曾差違，若負人債終不抵捍；兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者，教令離貪；尚教他離，況自貪著。性於好財能捨受用，樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事，常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著，何況小利。如是等比，是名檀波羅蜜菩薩種性相。

尸羅波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩身口意業性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐怖眾生，體性仁賢常懷慈愛；恭敬尊長奉迎供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑，舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直，不偽不曲。受如法財，不為非法。性常喜樂修諸福德，見人修福尚以身助，況復自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責，有如是等無量眾苦，若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂，於輕罪中心常恐怖，況餘重惡而不畏慎。若見他人農商放牧、書數算計、和合諍訟、求財守護、出息施與、婚姻集會，如是一切如法事中悉與同事。鬪亂諍訟互相恐怖，若自若他無義無益，如是一切不與同事，善能遮制十不善道。若為他使隨順其教，已所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼，常懷悲惻不興怒害，設令暫起尋即除滅。恒修實語不誑眾生，不離他親及無義語，言常柔軟無有麁惡。於己僮僕尚不麁言，況於他人。於諸功德心常愛樂，見人行者隨喜讚善。如是等比，是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。

羼提波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自柔和，若遇他人不饒益事，不起恚害無反報心，若他悔謝即受其懺，不懷結恨無復餘想。如是等比，是名羼提波羅蜜菩薩種性相。

毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自精進，晨起夜寐，不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不捨，能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固，事若未成終不中廢。於第一義心不退沒，不自輕言不能成辦，於所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論，善能酬答一切難問。諸餘苦事悉能堪耐，大方便力終不憂悔，何況小事。如是等比，是名毘梨耶波羅蜜菩薩種性相。

禪波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於法於義，性善思量無諸亂想。若見若聞山巖林藪，離諸憒亂隨順寂默，即生念言：是處安樂是處遠離。尋往其所，勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微，至遠離處思量己利，不為惡覺之所惱亂，或時暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心，況復餘人。若見若聞眾生受苦，即起悲心，隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生，或有親屬錢財殺縛驅擯，如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義，念力成就所受專諦，久遠所修悉能憶持，亦令他人憶念不忘。如是等比，是名禪波羅蜜菩薩種性相。

般若波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於一切明處、一切智處生慧成就，不頑鈍不薄少不愚癡，諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相。

是菩薩種性麁相我已略說，諸餘實義唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者，成就真實白淨之法，是故名為難得、名為奇特、名為不可思議、名為不動、名為無上、名為如來住處正因相應。

種性菩薩成就白淨法者，不為四種煩惱之所染污。若染污者，白淨之法不現在前，或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道，墮惡道者疾得解脫，雖處惡道不受大苦。如餘眾生入地獄者，若苦觸身即能厭離，見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因，是故菩薩雖墮惡道，勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱？一者久習放逸煩惱數利；二者愚癡習惡知識；三者尊主王賊怨敵所迫，不得自在，其心迷亂；四者眾具不足，常憂身命。

種性菩薩復有四法，不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四？一者本無善友諸佛菩薩善說法者；二者雖值善友佛及菩薩善說法者，而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法者，不謬受學，而不勤方便、不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者，勤修方便，而善根未熟、莊嚴未備，久遠已來心不調伏。菩薩雖有菩薩種性，因緣不具，不能得成無上菩提。離是四法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性，雖有一切諸方便行，終不得成無上菩提。

菩薩地持方便處發菩提心品第二

菩薩初發心，是一切正願始，悉能攝受一切正願，是故初正願為自性願。菩薩發心而作是言：我當求無上菩提，安立一切眾生，令究竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩道，是故初發心名為求行菩薩。緣於菩提及緣眾生而發心求，是故初發心攝受一切菩提善根，為上導、為極巧便、為功德具足、為極賢善、為極真實，於一切眾生悉捨惡行，於世間出世間正願為上無上，如是當知。初發心有五相：一者自性：二者行：三者緣：四者德：五者勝。初發心菩薩名為度大乘菩提諸菩薩數，是故初發心度之所攝。發是心已，漸得阿耨多羅三藐三菩提，是故初發心是菩提根本。發是心已，見諸眾生受無量苦，而起悲心欲度脫之，是故初發心是大悲所依。依初發心建立菩薩菩提分法，及眾生所作菩薩所學悉能修習，是故初發心是菩薩學之所依。如是初發心名為攝、名為根本、名為依。

初發心菩薩有二種：一者出；二者不出。出者，從初發心乃至究竟終不退轉。不出者，則有退轉。退有二種：一者究竟退；二者不究竟退。究竟退者，退已終不復起菩薩之願。不究竟退者，退已還起。

初發心菩薩有四種緣、四種因、四種力。云何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化，彼見聞已即發是念：是為大事，不可思議，能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故，樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神變，聞說法者讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法為增上緣故，樂佛大智發菩提心。三者雖不聞法，見法滅相而作是念：無量眾生當遭大苦，菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故，樂佛大智發菩提心。四者不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱亂：一者愚癡；二者無慚愧；三者慳嫉；四者苦惱；五者穢污；六者煩惱；七者惡行；八者放逸；九者懈怠；十者不信。見已作是念：大濁世起，於此惡世尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提？我當發心亦令他發。以濁世中發心難得為增上緣故，樂佛大智發菩提心。

云何四因？一者種性具足；二者諸佛菩薩善友所攝；三者起大悲心；四者生死苦、難行苦，如是久遠無量諸苦，於此眾苦心不怖畏。種性具足者，所謂無始法爾。善友所攝者，有四事：一者善友不愚不鈍，黠慧不邪。二者不教人放逸，亦不以放逸之具授與他人。三者不教人惡行，亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信、上欲、上受、上精進、上方便、上功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精進、下方便、下功德授與他人，所謂斷無上大乘令學二乘，斷修慧與思惠、斷思慧與聞慧、斷聞慧與福業、斷戒與施，如是等斷上功德令其退下，以下功德授令修習。起大悲心者有四事：或有世界有苦惱處、或有世界無有苦惱，菩薩生於有苦惱處，見他受苦、或自受苦、或見俱受，或見生死長久受無間苦，菩薩依自種性性自仁賢，於四境界起下中上悲。於無窮生死無間大苦心不怖畏者，有四事：一者性安隱勇猛；二者黠慧專修思惟；三者於無上菩提起增上樂；四者於諸眾生發增上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者方便力。菩薩自力發菩提心，是名自力。因他發心，是名他力。先習大乘相應善根，今少見佛及諸菩薩，或少聞歎說則便發心，是名因力。於現世中近善知識，聞其說法能修眾善，是名方便力。

菩薩以四緣、四因、自力、因力發菩提心者，堅固不動決定究竟。他力方便力而發心者，不堅固動轉不定。

菩薩有四事退菩提心。云何為四？一者種性不具足；二者惡知識所攝；三者於諸眾生悲心微薄；四者於生死苦生怖畏心。

初發心堅固有二事，出過世間殊勝奇特未曾有法：一者於諸眾生起親屬想；二者無攝親屬之過。攝親屬過者，受親屬故心生愛恚。初發心堅固有二事，於諸眾生起真淨心：一者安隱心；二者快樂心。安隱心者，為諸眾生除不善處安置善處。快樂心者，貧乏眾生無所依怙，能以攝法等心饒益。初發心堅固有二方便：一者淨心方便；二者道方便。淨心方便者，彼安隱心快樂心日日增長。道方便者，自於日夜成熟佛法，隨其力能，依淨心方便安樂饒益一切眾生。

初發心堅固有二門，善法所入：一者自利方便，發菩提心；二者他利方便，滅除眾苦。

初發心堅固有二事，發心成道所攝善法，出勝一切所攝眾善：一者因勝；二者果勝。彼菩提因所修善法，是名因勝。無上菩提，是名果勝。勝於一切聲聞緣覺，是故菩薩因果殊勝。初發心堅固有二種利益：一者發是心已，即為一切無量眾生而作淨施尊重福田。二者攝取純淨福德。成就淨福者，二轉輪王福德所護，若臥若覺不為惡獸惡鬼神等之所惱害，在所生處少病無病。若說法時，身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄，既發心已轉復輕微。若他所用無驗呪術，菩薩用之悉皆神驗。已能成就隨順上忍，能忍他惱亦不惱他；見人相惱，心生憐愍。瞋嫉隱覆、幻偽諂曲諸上煩惱皆悉微薄，設起速滅。在所住處無諸恐怖鬪諍飢饉非人所惱。如是諸難未起不起，設起速滅。發心菩薩或生惡道速得解脫，受苦微少疾生厭離。於餘眾生能起悲心，純淨福德之所護故。成就如是等無量淨福。

菩薩地持方便處自他利品第三

云何菩薩行？略說諸菩薩所學，如學而學；總說是菩薩行。菩薩於何處學？學有七處。云何為七？一者自利；二者利他；三者真實義；四者力；五者成熟眾生；六者自熟佛法；七者無上菩提。云何自利他利？自利他利略說十種：一者純；二者共；三者安；四者樂；五者因攝；六者果攝；七者此世；八者他世；九者畢竟；十者不畢竟。純共自他利者，有二種：一者純自利；二者純他利。違菩薩道者應知應斷，順菩薩道者應當修學。為已樂故求財自用，為祕法故求佛經法守護執持，為生天故受持禁戒精進禪定智慧等法，為世間貪果故供養佛塔，為貪利故作求利相，為欺彼故無緣自說種種功德，貪他親附非法攝受，自住禪樂捨為眾生，是名純自利，應知應斷。布施忍辱悲心為首，迴向菩提及欲生天，是名自利共他，應當修學。除如是所說，餘純自利相違者，是名自利共他。純他利者，無因無果邪見布施，犯戒違道為他說法，自度下地而以下地淨法授與他人，菩薩捨禪願生欲界，自在菩薩十方世界種種變現教化眾生，如來畢竟力無所畏不共之法利益一切無量眾生，是名純他利。前所說二種純他利，應知應斷；餘純他利，應當勤學。除如是所說，餘純他利相違者，是名他利共自。

安自他利者，略說五種：一者無罪相；二者攝受相；三者此世；四者他世；五者寂滅。菩薩所攝善根，若多若少修習成就，亦以此善成就眾生調伏建立，是名無罪相。安自他利菩薩，以離染污樂眾具樂，住禪樂饒益自他，是名攝受相。安自他利菩薩，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四種受、四種法，次第隨其所應。云何為四？有法現世受樂他世受苦，有法現世受苦他世受樂，有法現世受樂他世受樂，有法現世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法，是名寂滅安自利他。樂自他利者，略說五種：一者因樂；二者受樂；三者苦對治樂；四者斷受樂；五者無罪樂。因樂有二種：一者情塵觸因緣故樂受生；二者今世後世愛果業。是名因樂。眾苦息已，思惟三種因樂，起身心受，是名受樂。受樂有二種：有漏及無漏。無漏者，學無學；有漏者，三界繫。欲界、色界、無色界，彼一切三界隨其所應六入分別，眼觸因緣乃至意觸因緣生，五識相應名為身受，意識相應名為心受。寒暑飢渴種種苦惱，已起未起對治令息，息已樂知生，是名苦對治樂。滅受想定，是名斷受樂。無罪樂者，有四種：一者出家樂；二者遠離樂；三者寂滅樂；四者菩提樂。信家非家出家學道，解脫種種在家之難，是名出家樂。斷欲惡不善法，得初禪離生喜樂，是名遠離樂。二禪為首，覺觀止息，是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅，於一切法如實覺知樂，是名菩提樂。因樂者，是樂因非自性。受樂者，非樂因是自性。對治樂者，非樂因、非自性，而是息苦除苦。斷受樂者，非樂因、非自性、非除苦，而所有受是真實苦，隨住定時是受滅，無罪樂所攝。最後菩提樂，未來現在一切煩惱究竟滅，諸餘無罪樂於彼隨順，是名無罪樂。

是菩薩以安隱樂饒益眾生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令除斷。若苦而後安者，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若樂而後不安者，彼雖憂苦不欲去之，以方便力要為除斷。何以故？以後必得樂故。

是菩薩欲眾生安者欲令得樂，與其安者亦欲與樂。安者謂因處，樂者謂果處。是故當知，樂眾生者必先安之。彼愛果業今世後世因樂所攝，及苦對治樂、斷受樂、無罪樂，決定以此饒益眾生，亦名為攝，亦名無罪受樂及情塵觸因樂。是染污有罪不安隱者，不以饒益教令除斷。若非染污無罪安隱者，以此饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行，是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者，略說三種因、三種果。報因報果、福因福果、智因智果。云何為報？報有八種：一者壽具足；二者色具足；三者種性具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。長壽久住，是名壽具足。顏容端政，是名色具足。生於上族，是名種性具足。得大財大眾大眷屬，是名自在具足。斷事聽訟制作法度，受與寄付悉從取正，凡所出言人所信伏，是名信言具足。有大名稱、大方便、大智慧，種種技藝為人所重，大眾恭敬尊重讚歎，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少惱有所堪能，是名力具足。

云何報因？不害眾生無傷害心，是名壽因。施燈明淨物，是名色因。捨離憍慢，是名種性因。眾具惠施，是名自在因。離口四過，是名信言因。攝諸功德立大誓願，供養三寶及諸尊長，是名大力因。樂丈夫法、厭女人法，說丈夫法饒益他人，教令厭離女人之法，是名人因。眾生所作如法事中，隨其所能悉往營助，是名力因。如是八種是名報因。略說報因有三種勝，令報增上：一者心淨；二者方便淨；三者福田淨。淨心悕望無上菩提，迴向善根漸漸增長，信樂修行勝妙純善，見人行者心生隨喜，日夜念念隨順正法隨覺隨觀，是名心淨。長夜修習精勤無間，復以此法轉授他人，見有授者隨喜讚善，見彼受行隨順訓導，亦以此法而自建立，是名方便淨。略說方便正起方便果，是名福田淨。

云何報果？菩薩壽具足故，久修善法令諸眾生成就善根，是名壽具足果。菩薩色具足故，大眾愛樂；眾愛樂故，悉共宗敬樂聽所說，是名色具足果。菩薩種性具足故，眾所敬重供養讚歎，言必受行無所違犯，是名種性具足果。菩薩自在具足故，布施普攝成就眾生，是名自在具足果。菩薩信言具足故，常以愛語利益同事，攝取眾生化令成就，是名信言具足果。菩薩大力具足故，眾生所作悉能營助，眾生知恩咸來歸仰，凡出言教即皆承用，是名大力具足果。菩薩人具足故，男相成就，堪為一切功德法器，於一切方便一切知見得無所畏，於一切時自在遊處，一切眾生往來同事，人間曠野隨意無礙，是名人具足果。菩薩力具足故，精勤方便、堅固方便、速疾方便，修善無厭攝人不惓，是名力具足果。菩薩以此八種報果饒益眾生，自熟佛法隨順功德，菩薩住是報果，令諸眾生作所應作，眾生隨教各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從，不名利他。若自無力而受化者順，亦不名利他。若自有力、受化者順，是二具足則能兼利。菩薩具足二法能自行佛法，以三乘法成就眾生，能自究竟無上菩提，眾生熟者令得解脫。是故菩薩住八種報果，乃能安樂一切眾生，一切眾生無際生死，從本已來空無義利，悉令不空獲大果實。

云何為福？云何為智？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜，是名為福。般若波羅蜜，是名為智。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禪故修四無量等，是名福分；依禪故修陰界入巧便、處非處巧便，觀苦習滅道善不善法、有罪無罪法、下法上法、垢法淨法及諸緣起，皆能如實分別觀察，是名智分。依精進故，修行施戒四無量等，是名福分。依精進故，修聞思修惠，陰巧便等如前說，是名智分。如是福智略說六種，廣說則無量。云何福因、智因？福因、智因略說三種：一者得長養福智方便處欲；二者隨順近緣；三者本習福智近緣者，不住顛倒緣，住不顛倒緣。習近惡知識，倒說福智倒念倒受，是名住顛倒緣。與此相違淨分，名住不顛倒緣。離長養福智方便處欲障不起，是名為近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩薩依福故，為諸眾生於無窮生死備經眾苦，隨其所欲攝取眾生。菩薩依智故，攝受正福種種巧便，為諸眾生乃至無上菩提。如是略說福智有四種果，廣說則無量。若報、若報因、若報果，一切依福起，福依智起，此二具足最勝最上，得無上菩提；若福智不具，終不能得。是名菩薩因攝果攝自他利。云何此世他世自他利？現修福業獲如法財，宿善因緣今受果報，善能轉禪住此世樂，依於此世為利眾生，依於諸禪現法涅槃，如實世間出世間，向現法涅槃有為法，是名此世自利。即以此法教化眾生，是名此世他利。他世欲界身財乃至禪無色，生此世憂苦，思惟修習彼因，是名他世自他利。此世喜樂，思惟修身財因，乃至此世退分禪無色正受，是名此世他世自他利。

云何畢竟不畢竟自他利？欲界身財有因有果，凡夫世俗淨有因有果，是名不畢竟自他利。一切煩惱畢竟滅，八正道及依此生世俗善法，是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有三種：一者自性；二者退；三者受用果盡。自性者，涅槃畢竟，一切有為法不畢竟。八正道不退，受用果不盡畢竟。餘善有漏法退，受用果盡不畢竟。是名十種自他利，如是略說廣說。菩薩應當隨力修學，過去已學、未來當學，一切十種自他利，是名畢竟不畢竟自他利。

1菩薩地持方便處真實義品第四之一

云何真實義？略說二種：一者實法性；二者一切事法性。此二法性以種分別，復有四種：一者世間所知；二者學所知；三者煩惱障淨智所行處法；四者智障淨智所行處法。云何世間所知真實義耶？世間眾事，隨順俗數知見悉同，謂地即是地，非水非餘水火風。色聲香味觸乃至苦樂，略說此物即此物、非彼物，如是一切決定意解所行處事，世間本來自憶想知不從修習，是名世間所知真實義也。云何學所知真實義耶？如世智人，依現智比智及從師聞思量修學，彼決定智所行處事結集建立，是名學所知真實義也。云何煩惱障淨智所行處法真實義耶？一切聲聞緣覺無漏智、若無漏方便、若隨生世智修行境界，於彼智緣中煩惱障淨，未來世障畢竟不起，是名煩惱障淨智所行處法真實義也。所謂四聖諦苦集滅道，觀此四諦入無間等惠及無間等所起智慧，聲聞緣覺見陰離陰我不可得，諸行緣起生滅和合，陰與離陰無我人性修習知見。云何智障淨智所行處法真實義耶？智所知礙是名為障，彼智障解脫智修行境界，是名智障淨智所行處法真實義也。所謂諸佛菩薩入無我法，入已清淨，於一切法離言說自性、假名自性，離諸妄想平等大智修行境界，第一如實無上無邊，一切法擇永滅不起。

又真實相建立二種：一者有性；二者無性。有性者，建立施設假名自性。久遠已來世間計著一切憶想虛妄根本，所謂是色，是受想行識，眼耳鼻舌身意、地水火風、色聲香味觸法乃至涅槃，如是世間假名有自性法，是名為有。無性者，色假名乃至涅槃假名，無事無依假名，所依一切悉無，是名為無。如上所說有無是二，俱離法相。所攝二法無有二，無二者是名中道，離於二邊是名無上。如是真實，是佛世尊淨智境界，是諸菩薩所應修學。若修學者，名為大智方便菩薩，當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩與空解脫相應，在於生死如實知生死，不於生死無常等行而生厭離，能成就佛法利益眾生。若不如實知生死者，不能捨離貪恚癡等一切煩惱。若不捨離則以染污受諸生死，以染污心受生死者不能成就佛法利益眾生。若於生死無常等行生厭離者，是菩薩疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益眾生。云何能得阿耨多羅三藐三菩提？若空解脫相應菩薩，則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏涅槃者不能滿足涅槃道，以畏涅槃故不見涅槃功德利益，不見涅槃功德利益，清淨信樂皆悉遠離。若菩薩求涅槃者，多修習故疾般涅槃。疾般涅槃者，不能成就佛法利益眾生。若於生死不如實知，則長受生死；若厭生死，則疾般涅槃。若畏涅槃者，不能滿足涅槃之道；若求涅槃多修習者，則疾般涅槃，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提無大方便。若於生死得如實知，則於生死心不染著，若於生死無常等行不厭離者不疾涅槃，不畏涅槃者則能滿足涅槃之道、深見涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃者，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脫，是故名為修第一空解脫菩薩最大方便，謂向如來無上大智故。

菩薩地持經卷第一

菩薩地持經卷第二北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯2菩薩地持方便處真實義品之餘

復次菩薩從久遠來入無我法智、離言語自性，一切法如實知已，無有一法可起妄想，隨事取、隨如取，不如是念是事是如，但行其義。行第一義已，一切法如無等等，如實知見一切平等，觀平等心得第一捨。依第一捨已，一切經論一切巧便悉善通達。一切苦難終不退轉，其心堅固身無疲極。所為巧便得大念力，於諸巧便亦不自高。法化眾生無所祕惜，於諸巧便心不怯弱。有所堪能終不退減，能被具足大堅固鎧。如是如是生死苦增，如是如是堪能增長無上菩提，如是如是功德轉增，如是如是憍慢漸減，如是如是智慧轉明，如是如是彼彼諍訟、犯戒煩惱皆悉了知，知已放捨。如是如是功德增長，如是如是愈更覆藏不令他知、不為利養。菩薩如是等無量福利，順菩提道，悉依彼智。是故菩薩，已得菩提、今得當得，悉依彼智，非餘若劣若勝。如是離虛妄菩薩有如是等無量福利，自能成就無上佛法，以三乘法利益眾生，是名正趣。正趣已，自於身財遠離貪愛。學離愛已，復教眾生令離貪愛。捨於身財，等心眾生給施所須，善攝諸根，學身口律儀，性不樂惡仁賢真實，忍他侵逼及諸惡行。修學忍已，瞋恨轉薄不惱逼他。一切明處精勤修學，善為眾生決諸疑難攝取饒益，亦自攝受一切智因，內攝其心安住正受，淨四梵處遊五神通，一切事業悉方便學，一切巧便若立若廢終不疲厭。能善觀察第一真實，能善修學第一大乘，終不願求現世涅槃。如是平等究竟具足，於諸大德奉事供養，於惡眾生興大悲心，隨力所能為除惡行。於己嫌恨不饒益者，為起慈心，隨力堪任不諂不偽安樂饒益，令彼結恨過惡自滅。饒益己者，以等以增、知恩報恩，如法所求皆令滿足。若自無力，彼雖不請要作方便，心不休息，令彼知我無所遺惜。是名菩薩遠離虛妄依第一實智平等方便。

云何知一切法離於言說？此施設假名自相諸法，所謂色受想行識乃至涅槃，當知假名無有自性，亦不離彼有言說行處言說境界。如是無有自性，如言語所說，亦不一切都無所有；如是無所有，亦非一切都無所有。彼云何有？有實、謗實此二俱離如是有，是名第一義自性，離一切妄想智慧行處。若法隨說有事轉者應有自性，若然者，一法一事應有眾多自性。何以故？謂一法一事有眾多名字施設故。亦非多名有決定性，亦非一名有自性、餘名無自性，是故施設假名，多名一名悉無自性。

復次色乃至涅槃法，若隨名字有自性者，要先有法而後隨意制名，未有名時彼法應無自性。若無自性者，無事制名。是義不然。無名有法，是亦不然。若法本來自性是色，然後以名字言說攝取是色。若然者，應離名有色施設，眾生應自知，是色不待名知。而眾生無名則不知色，以是故知一切諸法離言說自性，如色乃至涅槃亦復如是。復次有二種人壞佛正法：一者若色等諸法色等諸事，施設假名說自性自相，於不實法妄想計著；二者施設假名處假名所依，離言說自性，第一實義誹謗毀滅，一切都無所有。如前說建立不實法妄相過惡者，謂於色等諸法色等諸事非實計實，以是過故，破壞正法。又色等諸法、色等諸事，因緣分齊，誹謗毀滅都無所有，破壞正法。今當說色等諸法事，因緣分齊，誹謗說言無有真實亦無假名。二俱不然。如士夫等陰說名為人，是則可爾；無事說人則不應爾。如無事說人，如非無事說人，如是因緣分齊色等法建立假名，非是無事而立假名，是則應爾。若但假名而無事者，則無依處亦無假名，是不應爾。是人聞難解修多羅大乘甚深空相應義，於如實說一向不解，作不正思惟虛妄分別，以無巧便慧作如是說：一切皆是假名，無有真實，作如是觀是為正觀。是等於假名所依悉無所有，假名亦無。假名既無，假名真實亦無所有。真實假名是二俱謗者，是名都無。如是說無者，智慧梵行人不應共語、不應共住，是為自壞亦壞世間。是故世尊為是事說：寧起身見，不惡取空。何以故？起身見人，於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡道，不壞他信樂離苦解脫亦不作留難，亦能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢。惡取空者，於所知戒又復誹謗一切所知，以是緣故墮於惡道，亦壞他信樂離苦解脫亦作留難，於戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何為惡取空？若沙門婆羅門謂此彼都空，是名惡取空。何以故？若言此空無彼性、若言此空有此性，是義應爾。若一切無性，何處何法空？亦不應言此即此空。何等為善取空？若於此物無彼物，故名為空；此物不空如實知，是名如實不顛倒。空謂色等施設假名、無有自性；而色等有餘，謂色等假名事因緣分齊。俱如實知，謂事分齊，有事分齊、假名分齊，不立非實不誹謗實、不增不減不舉不下，如實如如，離言說自性如實知，是名善取空，正智所知。我以具足思量結集，說一切法離言說自性。從佛所聞一切法離言說自性，今當說。如佛世尊趣有契經說偈顯示：

此偈顯示施設假名。名色等諸法，以色等名宣說諸法，流通言教，說色乃至涅槃。色等假名，無色等自性，色等法亦無餘自性。此色等假名，諸法離言說，義無所有，是名第一義自性法。如世尊義品說：

此偈顯示以色等假名施設色等事，是名世間集言說。此假名彼事，無彼自性。何以故？建立及謗無有此見故。無彼顛倒見，是名見不著。如是不著，誰能起見著於色等事，若建立、若誹謗？不起著正觀境界，是名為見；聽所知言說，是名為聞，是故見聞不起染著。於彼緣中一切捨離，是名不起見聞著。

復次佛為訕大迦旃延比丘說「比丘不依地修禪，不依水火風，不依空、識、無所有、非想非非想，非此世非他世、非日月、非見聞覺知、非求非得非覺非觀，不依此等而修禪定。云何不依地乃至不依覺觀而修禪定？迦旃延！若地地想除，乃至一切一切想除。比丘如是修禪，是名不依地修禪，乃至不依一切修禪。比丘如是修禪者，釋天、大力天、梵天悉來禮敬，說偈讚歎：

此契經顯示地等假名眾事，於彼地等施設假名，是名地想。又此地等想，於彼假名事，若建立自性、若一切毀滅，壞第一義攝受誹謗，是名為想。若除彼想，是名為斷、是名為捨，當知是名從諸如來第一義師聞一切諸法離言說自性。如是一切法離言說自性者，一切言說為何所應？若無言語，不能為人說離言法。既無說，亦無聞。無說無聞，彼一切法離言說自性無能知者，是故應有言說令彼聞知。如是如實，凡愚不知，以是因緣起八種妄想而生三事，一切眾生器世間增。一者自性妄想；二者差別妄想；三者攝受積聚妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者念妄想；七者不念妄想；八者俱相違妄想。是名八妄想。

云何所生三事？一者自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想，此三妄想，是妄想虛偽處、虛偽攀緣事，由此而生於色等假名。若彼事處以名想言語攝受增長，無量虛偽常行不息。二者彼我我所妄想，此二妄想是身見，身見為一切見根本及慢根本，我慢能生一切諸慢。三者彼念妄想、不念妄想、俱相違妄想，隨其所應生貪恚癡。是名八種妄想生三種事。所謂妄想處虛偽事、身見我慢事、貪恚癡事，依妄想虛偽生身見我慢，依身見我慢生貪恚癡。此三種事，一切世間積聚分一切熾然。

云何自性妄想？於色等假名事，若妄想言是色，是名自性妄想。云何差別妄想？於此色等假名事，言此是色此非色、此可見此不可見、此有對此無對、此有漏此無漏、此有為此無為，如是等無量分別，於自性妄想處作差別妄想，是名差別妄想。云何攝受積聚妄想？於色等假名事，我、人、壽命、眾生，於彼俗數妄想，於色等饒益，積聚多法、積聚攝受，因起舍宅軍眾林叢飲食衣服車乘。於彼俗數妄想饒益，是名攝受積聚妄想。云何我我所妄想？若彼諸事是有漏受陰，久遠積習我我所著，是故無攝受處習自見處事，以是因緣起不如實妄想，是名我我所妄想。云何念妄想？於彼淨妙及所憙事緣妄想。云何不念妄想？於不淨及所不憙事緣妄想。云何念不念俱相違緣妄想？於彼淨不淨、所喜所不喜俱離事緣妄想。彼略說有二事，謂妄想及妄想依、妄想緣事。此二事，俱從本來各各相因，過去妄想生現在妄想緣事，現在妄想緣事生現在緣事妄想，不知現在妄想故復生未來妄想緣事。緣事生已，必復生彼緣事妄想。

云何知妄想？有四種求、四種如實知。云何四種求？一者名求；二者事求；三者自性施設求；四者差別施設求。名求者，菩薩於名，名分齊觀名求。如是事，事分齊觀事求。自性施設，自性施設分齊觀自性施設求。差別施設，差別施設分齊觀差別施設求。彼名與事，若離相觀、若合相觀，名事合依自性施設、差別施設觀。云何四如實知？隨名求如實知、隨事求如實知、隨自性施設求如實知、隨差別施設求如實知。云何隨名求如實知？菩薩於名，名分齊求，如是名如實知，此名為此事立、為想為見、為流布。於色等假名事不立色等名者，無有能知色等事者。若不知者，無思量事。會無思量者，則無言說。如是如實知者，是名隨名求如實知。云何隨事求如實知？菩薩於事，事分齊求觀色等假名事，一切言說事離言說，是名第二隨事求如實知。云何隨自性施設求如實知？菩薩於色等假名事自性施設，自性施設分齊，求彼自性施設。此自性事，觀自性相如實知，如化、如影、如響、如焰、如水中月、如夢、如幻，觀自性相無有真實，是名第三如實知甚深義處隨自性施設求如實知。云何隨差別施設求如實知？菩薩於差別施設，差別施設分齊，求是假名色等事差別施設不二。觀彼事非有性、非無性，言說自性不可得，亦非無性。離言說自性而建立性，非有色，第一義諦故。亦非無色，世諦有色故。如有性無性、色非色，如是可見不可見一切法差別施設，皆如是知。此差別施設不二義如實知，是名隨差別施設求如實知。若彼八種邪妄想，愚癡凡夫生三種事增長世間。彼四種如實知不具足者，彼邪妄想煩惱起，起煩惱故受生死，受生死故隨生死生老病死等眾苦增長。若菩薩依四種如實知，現世知八種妄想。現世知已，未來依處緣中虛偽事則不復起。彼事不起者，彼未來緣中妄想不生。如是彼事彼妄想滅已，一切虛偽亦滅。虛偽滅已，菩薩疾得大乘大般涅槃，現世能得奇特大士行處淨智，成就一切大自在力，所謂種種化化神力、種種變變神力，一切智知無所罣礙，隨其所欲存亡自在。得如是等無量自在，名一切眾生最勝無上。如是一切自在菩薩，成就五種上妙功德：一者得第一淨心寂滅正受，而不寂滅一切煩惱；二者一切明處清淨知見增長無減；三者為眾生故，處在生死而不疲厭；四者善入如來言說旨趣；五者善解大乘不從他受。如是五種功德為五種業：一者現世第一樂住，開覺方便生身心方便，疲勞悉滅，是心寂靜功德之業。二者成就一切佛法，是一切明處清淨知見功德之業。三者成就眾生，是於生死而不疲厭功德之業。四者教化眾生，起未起疑能為開解，護持正法令得久住，有相似法能滅正法者，善知善說能令除滅，是善入如來言說旨趣功德之業。五者降伏一切外道異論，堅固精進正願不滅，是善解大乘不從他受功德之業。如是菩薩一切所作，皆是五功德業之所攝，謂不染污樂、成熟佛法、成就眾生、護持正法、降伏異論、熾然精進、正願不動。彼四種真實義，初第二是下，第三是中，第四是上。

菩薩地持方便處力品第五

云何為力？略說有三種：一者諸佛菩薩得自在三昧，依自在三昧隨其所欲一切堪能，是名聖力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者諸佛菩薩先大福德方便成就，諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。復次此三種力，以種分別，諸佛菩薩有五種力：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者共一切聲聞緣覺力；五者不共力。神通者，所謂六通：一者神足；二者天耳；三者他心智；四者宿命智；五者生死智；六者漏盡作證。是名神通力。法力者，所謂六波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是名法力是諸法有所堪能，故名法力。云何神足？略說有二種：一者變；二者化。若以種分別，則有無量。云何變神足？以種分別，所謂震動、熾然、充滿、示現、轉作異分、去來、大小、色像入身、所往相似、隱顯自在、障他神通、與辯、與念、與樂、放大光明，如是等比名變神足。震動者，謂佛菩薩得自在三昧，能有所作，震動寺舍城郭宮殿聚落田宅、地獄畜生餓鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、百三千世界千三千世界萬三千世界，乃至無數三千大千世界皆悉震動。熾然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧舉身洞然，現種種色青黃赤白紅頗梨色。充滿者，身放光明充滿一舍，乃至充滿無量無數三千大千世界。示現者，謂安坐去來，現為沙門眾婆羅門、眾聲聞眾緣覺眾菩薩眾、天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾。諸佛菩薩，下至惡道上至人天皆悉示現。乃至十方恒河沙剎亦復如是，過無量恒河沙剎有佛名剎名悉能示現，亦說彼佛及國土名號，復過是數隨其所欲悉能示現。轉作異分者，或變地為水，即是真水，如實非餘；變作火風亦復如是。如地，水火風亦復如是，即是非餘。如四大，色香味觸。草木泥土變為飲食衣服瓔珞香華塗香諸莊嚴具，沙礫瓦石變為眾寶，雪山王等一切諸山變為金色，一切即是如實非餘。好色眾生變為惡色、惡色眾生變為好色、或好惡色變為中色、或中間色變為好惡色。如好惡色，支節具足若不具足、若肥若瘦如是等比所有自相，能變其色自在無礙，非一切變隨其所欲。來去者，石壁無礙，上至梵世乃至色究竟天，若來若去悉得自在，周遍十方無量無邊三千大千世界。若化身、若麁四大身，若來若去亦復如是。若遠近想，即時往返。大小者，能令雪山如一微塵、令一微塵如雪山王。色像入身者，諸沙門婆羅門一切大眾，若村若城草木叢林及諸山地，一切色像悉內身中，時諸大眾各各自見入菩薩身。所往相似者，若至剎利眾，如彼色像，身量脩短音聲語言悉與彼同。彼之所說，與彼同說；彼所不能，為其開演，廣說正法令歡喜已即於前沒，不令彼知誰出誰沒、為天為人？如剎利婆羅門居士沙門眾，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵眾天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無障天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天亦復如是。隱顯者，於大眾前作百作千，或復過是乃至無量，然後還沒、沒已復現。自在者，菩薩能令眾生若來若去、若住若語。障他神通者，如來神力悉能障蔽諸餘神力，亦能令現。究竟菩薩一生補處，除如來及等行菩薩，悉能障蔽。其餘菩薩，除上及等，亦悉能障。與辯者，無辯眾生能與辯才。與念者，於法失念能令憶念。與樂者，廣說正法令彼得聞，隨彼身心攝取饒益得止息樂，離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟樂四大錯亂能令調適，非人所惱亦令休息。放大光明者，謂佛菩薩神力放光遍至十方無量世界，地獄眾生苦痛休息，上至諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，令見光明來至佛所，他方世界諸菩薩眾悉皆來集。略說十方世界無量諸佛無量光明，饒益安樂無量眾生。是名轉變神足。若以種分別則無量無數，除其自性變為餘事，是故名為轉變神足。

云何化神足？略說無事化作，隨其所欲悉能化現，是名化神足。是化多種，或化身或化語。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作實根。又復化作相似境界，謂飲食眾寶色香味觸所攝眾具，一切隨意。又自身相似，或作一身或作無量，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等種種色像，人及畜生餓鬼地獄、聲聞緣覺菩薩如來，如是色像，隨其所應悉能化作自相似身，若異自身名不相似。他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦復如是。無量身者，謂佛菩薩於十方無量無數世界，一時化作種種色像，饒益十方無量眾生。佛及菩薩雖至餘方，化住如故，或為眾生暫現如幻，或作飲食衣服車乘金銀真珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物，一切化現如實不異常得受用，是名化身。

化語者，妙音具足、廣音具足，或從自身起、或從他身起、或無所從起，或說正法、或隨事教責。妙音者，謂佛菩薩化作口語，其聲深遠猶如雷震，或復微妙如迦陵毘伽音，可樂聲、悅樂聲、可愛聲，如是廣化無量音聲，言辭辯正，易知憙聞，隨順無盡。廣聲者，謂佛菩薩化大音聲，令天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聲聞緣覺諸大菩薩無量眾會，乃至一由旬若內若外周遍普聞，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方無量世界亦悉普聞，為眾生故，從其自身以一音聲說無量法。從他起者，化作他語，為人說法，除其放逸。無所從起者，空中化聲猶如人語。說正法者，為愚癡眾生演說正法，令得開解。隨事教責者，彼雖不疑，得信樂心而為放逸，令生慚愧起不放逸。如是眾多，略說三種：化身、化聲、化境界，是名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛菩薩二種神足，能辦二事：一者為令眾生生信樂故，神足現化令入佛法；二者攝苦眾生安隱利益。

云何宿命智通？謂佛菩薩自知宿命，如是眾生是我名字，如契經廣說。知他宿命亦如己身，自知宿命能令他知。所知眾生本同事者，亦能令彼自識宿命。彼諸眾生知與菩薩昔同事已，亦復知餘眾生與己同事，亦復能令其餘眾生展轉相知，宿命名字名字等種種因緣。此中應廣說。從今現在及過去世。乃至無量無數劫事。念念中間，巨細多少次第悉知，是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世行菩薩道未曾有事，能為眾生開示顯現令其敬信愛樂佛法厭離生死，亦為顯示過去因果，令計常者遠離常見，謂於過去妄想常見及以斷見。云何生死智通？謂佛菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生死時，好色惡色下色上色，乃至後生漸漸增長諸根成熟。身諸所作善、不善、無記，天眼光明照見悉知。乃至化色、天細微色，一切悉見。上至色究竟天、下至無擇地獄，於十方世界亦不一一別相方便，十方無量無邊世界一切色像一時普觀，於彼彼佛剎彼彼如來種種大眾會坐說法，如是一切悉見無餘。

云何天耳智通？謂佛菩薩以天耳聞天人音聲、聖聲非聖聲、麁聲細聲、辯聲不辯聲、化聲非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。若作有限方便者，上至色究竟天。若無限者，乃至上方無量世界。天聲者，從四天王乃至色究竟。人聲者，一切四天下聲。聖聲者，謂諸佛菩薩聲聞緣覺所出音聲，教誡眾生，所謂示教讚喜，令修善法捨不善法。彼諸眾生無染心者，受誦論議如法問難，與念教誡及餘一切善語利益。如是等聲是名聖聲。非聖聲者，謂諸眾生妄語、兩舌、惡口、綺語，從無擇獄上至諸天，諸方眾生種種諸聲。麁聲者，謂大眾生聲、大眾會聲、種種苦痛迫切之聲、相呼喚聲、雷霆聲、鼓貝聲。細聲者，乃至耳語極微細聲。辯聲者，謂義理可解。不辯聲者，謂義理不可解，如陀彌羅國語，風雨聲草木聲、鸚鵡鴝鵒聲、拘耆羅聲、命命鳥等眾鳥之聲。化聲者。謂神通自在。隨眾生心化作諸聲。遠聲者，除佛菩薩所住村落城邑中聲，其餘乃至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩以天眼見乃至十方身之所作淨不淨色，見已方便隨宜利益，以天耳聞口之所行淨不淨聲，聞已方便隨宜利益，是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作為。

云何知他心智通？謂佛菩薩以知他心智通，知十方無量無邊世界眾生煩惱纏心、知離煩惱纏心、知煩惱相續煩惱使心、知離煩惱相續煩惱使心；知邪願心，所謂外道心及貪求心；知下心，謂欲界眾生乃至禽獸心；知中心，謂色界天心；知上心，謂無色界天心。知苦相應心、知樂相應心、知不苦不樂相應心。一念他心智，知一眾生心，隨其所念悉如實知。一念他心智知無量眾生心，隨其所念悉如實知。復次諸佛菩薩知他心智通，為種種根力、種種解力、種種界力、至處道力、漏盡力，隨其所應而作方便。

云何漏盡智通？謂佛菩薩煩惱盡如實知，謂己及眾生，若盡若不盡悉如實知。己及眾生漏盡方便，已起未起悉如實知。彼諸眾生，起漏盡增上慢、不起漏盡增上慢，悉如實知。菩薩一切漏盡如實知，而不證漏盡。菩薩不捨煩惱，具諸有漏事，常行彼事而不染污。如是力者，名最上力。又佛菩薩漏盡智通，自離煩惱，亦為眾生廣分別說，令其捨離增上慢心，當作是知。是漏盡智業。

云何法力？謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。此六波羅蜜各有四事：一者對治；二者成菩提具；三者攝取自他；四者得未來果。云何布施四事？一者布施對治慳貪。二者成菩提具。三者以施攝取成就眾生，欲施善心、清淨心施、施已不悔，三時歡喜，以自饒益是名自攝。彼諸眾生飢渴寒熱疾病所須，眾難恐怖悉令遠離，以此饒益是名攝他。四者以是因緣，在在所生得大財富、得大種性、得大眷屬，是名布施四功德力無餘無上。

云何持戒四事？一者受身口律儀，對治犯戒。二者成菩提具。三者受持淨戒，同利攝取成就眾生，遠離犯戒怨家恐怖臥覺常安，以自饒益。又持戒者，心不悔恨常得歡喜，乃至心定諸自利事，是名自攝。普施眾生一切無畏，是名攝他。四者以是因緣命終生天，是名持戒四功德力無餘無上。

云何忍辱四事？一者修忍對治不忍。二者成菩提具。三者以堅固忍，同利攝取成就眾生，自身及他度大恐怖，是名自他俱攝。四者以是因緣，於未來世無有怨憎無別離者，既無別離亦無憂苦，臨命終時心不悔恨，捨此身已生人天中，是名堪忍四功德力無餘無上。

云何精進四事？一者精進對治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精進，同利攝取成就眾生，精進樂住離諸惡法功德增長，歡喜悅豫以自饒益，是名自攝。精勤修善，不以身口恐怖眾生，眾生見已亦樂精進，是名攝他。四者以是因緣，於未來世能成大人奇特功業，是名精進四功德力無餘無上。

云何禪定四事？一者禪定對治煩惱，言語亂覺喜樂色想煩惱悉滅。二者成菩提具。三者依諸禪定，同利攝取成就眾生，住現法樂以自攝取，其心寂靜離於貪欲，是名自攝。於諸眾生不瞋不惱，是名攝他。四者以是因緣，於未來果報生於天上，智惠清淨神通清淨，是名禪定四功德力無餘無上。

云何般若四事？一者智惠對治無明。二者成菩提具。三者布施愛語利益，同利攝取成就一切眾生，於所知事隨義了知，勝妙饒益歡喜悅豫，是名自攝。普為眾生巧便說法，令得今世後世安樂，是名攝他。四者以是因緣，攝取一切平等善根，於未來世除障作證，所謂煩惱障及智惠障，是名智慧四功德力無餘無上。是名法力。

云何諸佛菩薩俱生力？性識宿命利益眾生，思惟長夜無間大苦，悉能堪忍饒益眾生，眾生愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住，有三事勝蔽諸天人：一者天壽；二者天色；三者天名稱。生母胎時，奇特光明充滿世界，正知入胎、住胎、出胎。生墮地時，即行七步舉手而言：「吾當於世為無上尊。」天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以天香花伎樂幢幡種種嚴飾而為供養，三十二相以自莊嚴。為最後身，諸魔怨惡所不能壞。坐佛樹下慈心伏魔，一一支節有那羅延力。從初弱年為童子時，一切術藝種種技能，自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下，無師自然成等正覺，梵王來下勸請說法。雷霆震擊發大音聲，不能動亂如來正受。惡獸親附隨順無畏，諸眾生類悉皆供養。如彼猨猴奉進香蜜，世尊哀受歡喜弄舞。神龍降雨洗浴其身，若出行時輒為止雨。菩薩如是坐佛樹下，樹為曲枝隨蔭其軀。成正覺已於六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正念平等安住。一切眾生，種種異知、種種異想、種種異覺，生住滅時念念悉知。如來以俱生力，示現色身及聖威儀攝取眾生。示現身故，狂者得正、逆胎得順、盲者得視、聾者得聽，令三毒者離欲怒癡。以如是比示現色身攝取眾生，是名示現俱生神力。威儀俱生力者，常右脇臥如師子王。草蓐不亂、風不動衣、行如師子、步若牛王，先舉右足次左足隨。行處平正無沙礫瓦石，行時安詳諸根寂靜。若入門時下門為高，食無完過口口無遺。如是無量未曾有事，當知皆是聖威儀所攝俱生神力。

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力？云何共力？不共力者，略說三種：一者細；二者分別；三者界。諸佛菩薩於無量無數阿僧祇眾生，以無量力方便利益，悉如實知，是名為細。一切種神通力、法力、俱生力滿足成就，是名分別。一切世界、一切眾生界，是彼力境界，是名為界。聲聞者，以二千世界內國土世界、眾生世界為神通境界。緣覺者，以三千世界為神通境界。何以故？彼自調伏故，非一切眾生，是故唯一三千世界以為境界。除此已，諸佛菩薩餘神力，是名共力。聲聞緣覺尚不能及菩薩神力，況復人天外道凡夫。菩薩有三種示現力：一者神足；二者示他心；三者教誡，此亦神通所攝。隨其所應，謂神足、他心智、漏盡智。

菩薩地持經卷第二

菩薩地持經卷第三

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持方便處成熟品第六

云何成熟？略說有六種：一者自性成熟；二者人成熟；三者種分別成熟；四者方便成熟；五者人成熟；六者人相成熟。自性成熟者，有善法種子修習、善法隨順二障，清淨解脫身心有力，真實方便具足究竟，有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智慧障，如癰已熟至應破時，名之為熟。又如瓦瓶任用之時名之為熟，亦如菴羅果等堪食用時名之為熟。如是菩薩修習善法真正方便具足究竟，次第堪任離障清淨，是名自性成熟。人成熟者，略說四種。有聲聞種性，以聲聞乘而成熟之；有緣覺種性，以緣覺乘而成熟之；有佛種性，以無上大乘而成熟之；無種性者，則以善趣而成熟之。如是四種人，諸佛菩薩以此四事而成熟之。種分別成熟者，略說有六種：一者諸根成熟；二者善根成熟；三者智慧成熟；四者下成熟；五者中成熟；六者上成熟。諸根成熟者，壽具足、色具足、種性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得報果，堪能勇猛精進方便心無疲厭，於一切明處悉方便學。善根成熟者，性少煩惱不起惡法，陰蓋輕微質直隨順。智慧成熟者，明慧具足，善說惡說能解義趣，受持分別生智成熟，堪能究竟離諸煩惱。諸根成熟解脫報障，善根成熟解脫業障，智慧成熟解脫煩惱障。下成熟者，有二因緣：一者不久修習諸根善根智慧因緣；一者修習下因。中成熟者，於此二因緣，一勝一劣。上成熟者當知俱勝。

方便成熟者，有二十七種：一者界充滿；二者現緣饒益；三者度；四者愛樂攝受；五者初處；六者非初處；七者遠淨；八者近淨；九者方便；十者淨心；十一者財饒益；十二者法饒益；十三者神足；十四者說法；十五者隱覆說法；十六者顯現說法；十七者下方便；十八者中方便；十九者上方便；二十者聞；二十一者思；二十二者修；二十三者攝取；二十四者伏取；二十五者自作；二十六者請他作；二十七者俱作。界充滿者，善法種子生長具足，依先修習善法種子展轉相因增長充滿，是名界充滿。現緣饒益者，於現在世不倒說法、不倒受持，善隨順法法次法向。界充滿者，以本因故現在成熟。現緣饒益者，現在世因，現在成熟。度者，親近善友信心得生，信增上已，離家惡行受持禁戒，非家出家受離欲戒。愛樂攝受者，出苦道跡、欲樂苦行二俱遠離，行於樂道深樂佛法。初處者，以初厭法修行厭離，知勝妙義度功德利。非初處者，已度成熟，於現在世不離親近諸佛菩薩，增長住處漸漸增進轉勝成熟。遠淨者，起懈怠心修行遠緣，流轉生死經歷劫數；堪任清淨與此相違，名為近淨。方便者，得諸善義欣樂奉行，畏厭來世惡道眾苦，於現世中畏惡名稱，受持禁戒常行頓行。淨心者，正觀諸法次第堪忍，於正法中無能壞者，亦令眾生修習正法，於三寶中得善勝義信心不動。財饒益者，隨其所須，衣食眾具一切施與。法饒益者，欲受法者授之以法，樂受義者為說正義。神足者，神力示現哀愍眾生令得信樂，信增上已修方便淨。彼諸眾生若見若聞大神變已，於正法中得清淨心修善方便。說法者，自善解義能為人說，己及眾生與正道俱，疾成大智隨順說法。隱覆說法者，於少智眾生覆藏深義，為說麁現易行之法。顯現說法者，智慧眾生深入佛法，為說甚深微妙之處。下方便者，不常方便、不頓方便。中方便者，或常方便或頓方便，行一捨一不能具足。上方便者，具二方便。聞者，解佛所說修多羅等種種經法，受持誦習精勤方便。思者，於寂靜處思惟諸法，開解通達決定法相。修者，謂止舉捨，止觀前行，修習深樂，止觀捨心。攝取者，依止無貪心修行布施，瞻視和上諸師疾病，供施衣食湯藥眾具，若有憂悔及餘煩惱能為開解，修如是等如法供養。伏取者，心正思惟自護煩惱，見餘眾生若有毀失，下犯訶責、中犯折伏、上犯驅出。呵責、折伏，為安樂彼及餘眾生；若驅出者，還聽懺悔，既安樂彼兼利餘人。若不還悔，安樂餘人，餘人見彼犯罪驅出因是自護。自作者，自如法住隨順說法，令他眾生出不善處安立善處。若不如法住，眾人當言：「汝今云何教授他人發舉與念？他應教汝發舉與念。」請他者，彼善方便巧說法者，眾所知識增上愛敬，勸請說法成熟眾生。俱者，謂自作、勸他二俱成熟。此二十七種方便成熟，彼六種成熟分別具足，所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上成熟。

人成熟者，略說六種。菩薩住於六地成熟眾生，謂住解行地菩薩行解行住；淨心地菩薩行淨心；住行道跡地菩薩行道跡；住決定地菩薩住決定；住決定行地菩薩行決定行；住究竟地菩薩到究竟。無種性處人，善趣成熟，數退數進。有種性處人，令得成熟，無有退失，數數增進。

人相成熟者，本習聲聞住下成熟者，下欲下方便，未離惡趣，於現法中不得沙門果，於現法中不得涅槃。住中成熟者，中欲中方便，不墮惡趣，於現法中得沙門果，不得涅槃。住上成熟者，上欲上方便，不墮惡趣，於現法中得沙門果及般涅槃。住上成熟者，上欲上方便，於現法中得沙門果及般涅槃，成辟支佛如聲聞。何以故？道同聲聞故。勝聲聞者，謂最後身無師自悟，本習力故，修三十七品斷一切結，得阿羅漢證，故名緣覺。又菩薩住解行地者當知下成熟，淨心地者中成熟，決定究竟者上成熟。住下成熟菩薩，下欲下方便，未離惡趣，當知是第一阿僧祇滿，熾然不動，快淨、道品悉不成就。住中成熟菩薩，中欲中方便，不墮惡趣，第二阿僧祇滿，熾然不動，道品成就、快淨不成就。住上成熟菩薩，上欲上方便，不墮惡趣，第三阿僧祇滿，熾然不動，快淨、道品一切成熟，其性淳厚具足熾然，增上妙果增上福利，故名熾然。不還不退堅固昇進，故名不動。於菩薩地清淨無上，故名快淨。

彼中財利成熟、神足成熟、隱覆說法成熟、下方便成熟、聞惠成熟，此五種成熟，久遠修習猶尚為下，況復近修。餘一切成熟事，一一三種說，謂下下、下中、下上；中下、中中、中上；上下、上中、上上。如是等下中上分別，則有無量成熟。當知諸佛菩薩成熟眾生，彼菩薩於此成熟事，如所說自熟佛法，諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上行成熟，以三乘法成熟眾生。

菩薩地持方便處無上菩提品第七

云何為菩提？略說二種斷、二種智是名菩提。二種斷者，煩惱障斷及智障斷。二種智者，煩惱障斷，離垢清淨，一切煩惱不相續智；及智障斷，一切所知無障礙智。復次清淨智、一切智、無礙智，滅一切煩惱習，清淨明達永斷無餘，是名無上菩提。彼一切煩惱習究竟斷智，是名為清淨智。一切界、一切事、一切種、一切時無礙智，是名一切智。界者二種：世界及眾生界。事者二種：有為、無為。如是有為、無為事，無量種分別：自相差別分別、總相差別分別、因果分別、界分別、趣分別、善不善無記等分別。時者有三時：過去、未來、現在。如是知一切界、一切事、一切種、一切時，是名一切智。不假方便發心即知，於一切法了達無礙，是名無礙智。復次百四十不共佛法，及如來無諍智、願智、無礙辯，是名無上菩提。百四十不共佛法者，三十二大人相、八十隨形好、四無礙智、一切種清淨、十力、四無畏、三念處、三不護、大悲、不忘法、斷除諸習一切種妙智，是諸佛法。安立品當廣說。

無上菩提者，具七無上，於一切菩提最為無上。云何七無上？一者身無上；二者道無上；三者正無上；四者智無上；五者神力無上；六者斷無上；七者住無上。如來三十二相莊嚴其身，是名身無上。如來自度度人多所過度，哀愍世間利益安樂諸天世人，是名道無上。如來無上無等四正成就，謂正戒、正見、正威儀、正命，是名正無上。如來無上無等四無礙智成就，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，是名智無上。如來無上無等六神通成就，如前說，是名神力無上。如來無上無等一切煩惱習斷、智障斷，成就二斷，是名斷無上。如來無上無等三種住，多於中住，聖住、天住、梵住，是名住無上。空無相無作、滅盡正受，是名聖住。四禪四無色定，是名天住。四無量心，是名梵住。於彼三住中，四無上住如來多住聖住中，住空三昧及滅盡定；天住中住第四禪；梵住中住大悲。如來以是，晝夜六時常以佛眼觀察世間，誰應度者，未起善根我當令起，乃至誰應得無上果，我當建立，是名住無上。身無上者，名大丈夫。道無上者，名為大悲。正無上者，名大戒大法。智無上者，名為大惠。力無上者，名大神通。斷無上者，名大解脫。住無上者，名大住多住。

復次如來有十種名稱功德隨念功德。云何十？如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。非不如說，故名如來。得一切義故、無上福田故、應供養故，故名為應。如第一義開覺故，名等正覺。三明，如契經所說；行者，止觀具足故，名明行足。第一上昇永不復還，是名善逝。知世界眾生界一切種煩惱及清淨，是名世間解。第一調伏心巧方便智，一切世間唯一丈夫，是名無上調御士。四種真實智，義法真實故、顯示不了義故、依一切義故、廣宣說故、斷一切疑故、顯示甚深清白處故、為諸法根故、為一切法導故、為一切舍故，脫一切苦師演說法義正諸天人，是名天人師。義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義饒益聚，具足一切種平等開覺，是名為佛此三聚是善、不善、無記。壞一切魔力故，是名婆伽婆。或無量劫無一佛出世，或一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界，有無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故？十方世界有無量菩薩俱發大願故。若一菩薩，如是日、如是分、如是月、如是歲發菩提心，一切菩薩亦復如是，即於此日此分此月此歲發菩提心。同一威儀、同一堪能、同一方便，一切菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩，同願同施同戒同忍同精進同禪定同智慧，況復十方無量世界一一世界各有無量無數菩薩。無二菩薩同願同行，於一國土俱時成佛，況復無量一時俱成。又一切菩薩一時同行次第成佛，是亦不然；亦非一成，餘悉不成。是故十方無量世界，隨其所淨空無佛處，同行菩薩各各成佛，是故無量世界有無量佛。

無一世界二佛俱出。何以故？菩薩長夜作如是願、如是方便：「我當於一無佛法處廣說正法調伏眾生，令脫眾苦入於涅槃。」如是長夜長養大願，攝受正道，大願果成。又一如來能於三千大千剎土悉能施作一切佛事，第二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世，能令眾生自事決定勤修隨順。何以故？彼作是念：「一切世界唯一如來，教化周已當入涅槃，更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。」念已疾行淳修精進，修行梵行聽受正法；若多佛者不速勤修。以是故說一世界中唯一如來，眾生自為決定勤修。

一切如來等無差別，唯除四事：一者壽命；二者名稱；三者種性；四者色身。唯此四事有增減相，非餘功德。亦非女人得無上菩提。何以故？菩薩於初阿僧祇劫已捨女身，乃至坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱、成就惡智，不以煩惱惡智能得無上菩提。

如是無上菩提有無量義，舉要言之，有自性義、無上義、名稱功德義、隨念功德義、堪能義、最勝義，悉如上說，當知真實。復次不思議度諸思議，無量無邊功德具足，出過一切聲聞辟支佛上，是故名阿耨多羅三藐三菩提，第一、最勝、無等、無上。

菩薩地持方便處力種性品第八

已說菩薩所學處，菩薩學今當說。如是菩薩欲善學菩薩學者，有七事：一者先當多修信解；二者求法；三者說法；四者法次法向；五者正教授；六者教誡；七者攝方便身口意業。云何菩薩多修信解？菩薩於八種解處淨信在前，一心決定樂欲成就，所謂三寶功德、佛法僧功德、諸佛菩薩自在神力，如上所說。真實之義，如上所說。若種種因若種種果，隨順相應而不顛倒，得義、得方便，堪任能得，有得方便則能得義。彼得義者，無上菩提。得方便者，一切菩薩所修學道。所謂信解善說，謂修多羅、祇夜、受記、無量言教微妙善說。菩薩於此八種解處，有二種解力：一者多修解行；二者深忍樂著。彼菩薩求法者，何法求？云何求？何故求？何法求者，略說求菩薩藏、聲聞藏、外論、世工業處智。十二部經，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。外論者，略說有三種：因論、聲論、醫方論。世工業處智者，謂種種事業，如金師、鐵師、水師等，及餘種種明處所攝。明處者，有五種：一者內明處；二者因明處；三者聲明處；四者醫方明處；五者工業明處。此五種明處，菩薩悉求。佛所說者名為內論，略說二種：一者顯示正因果？二者顯示所作不壞不作不受。因論亦二種：一者能屈他論；二者自申己義。聲論有二種：一者顯示界色界與色此二種是聲之差別，非常所謂陰界形色。根本聲名為界，界有種種別聲名為色，此二聲總一切音聲，音聲論此中應廣說；二者顯示巧便言辭。醫方論有四種：一者顯示善知病；二者顯示病因；三者顯示能除已起之病；四者顯示已除之病令不重起。世工業處智者，顯示種種世業成就。云何是佛所說不顛倒因？有十種不顛倒因，當知攝一切因、一切煩惱、一切清淨、一切無記等。云何為十？一者隨說因；二者以有因；三者種殖因；四者攝因；五者生因；六者長因；七者自種因；八者共事因；九者相違因；十者不相違因。彼一切法名，名已想、想已說，此諸法名想言說，是名隨說因。以有事故有所作，是名以有因。以有手故有所作，以有足故有遊行，以有身故有屈申，以有飢渴故有求飲食，如是比無量無數名，以有因種諸種子，名種殖因。水土潤澤，是名攝因。種子於芽，是名生因。芽莖相續乃至成熟，是名長因。種種種子各各自生，是名自種因。彼以有因、種殖因、攝因、生因、長因、自種因，此六因總說共事因。障礙於生，名相違因。不障礙者，名不相違因。彼相違有六種：一者語相違，謂沙門婆羅門所說經論前後相違；二者所應相違，謂說一切義與理相違；三者生相違，謂生緣不具障礙於生；四者處相違，謂明暗愛恚苦樂等法；五者怨相違，謂毒蛇鼠狼猫鼠，是等虫獸各各怨害；六者對治相違，謂修不淨對治貪欲、慈息瞋恚、悲止害覺、無漏道品永斷煩惱，此中以生相違故。說此諸因二因所攝：一者生因；二者方便因。若種諸種子生，是名生因；諸餘因是名方便因。

復次有四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。生因者，是因緣。方便因者，是增上緣。次第緣、緣緣者，是心心數法，謂前生心心數法，開導攝受緣攝受生，是故二緣攝因所攝。

云何此十因，生一切世間事？云何生一切煩惱？云何生一切清淨。若種種穀數世間資生，名想言說，所謂黍稷稻梁胡麻豆麥，是名隨說因。如大麥，若持來若持去、若取若與，如是等種種言說。餘一切亦如是，以有飢渴身羸瘦故求索摶食，如是等比名以有因。若種諸種子各各自生，彼初殖種子是名種殖因初種種子於後芽莖乃至成熟是名種殖因，初種生芽是名生因。水土潤澤令芽得生，是名攝因。彼種子於芽，是名生因。復次芽莖枝葉展轉相續，乃至成熟，是名長因。如麥種子，麥芽生非餘，餘亦如是，是名自種因。彼一切以有因乃至自種因，悉名共事因，以一切和合生故名共事因。霜雹災害障礙破壞，是名相違因。彼不具不障，是名不相違因。諸餘一切世間事，皆十因所生，隨所宜應當知。

彼一切緣起名想言說，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱，是名煩惱隨說因。無明緣行乃至生緣老死等，言說境界顧念味著。諸有支生，是名煩惱以有因。無明等法現法種子，生餘生生老病死，是名種殖因。不近善友聽受正法、習不正思惟，無明等生，是名攝因。各各種子無明等生，是名生因。從無明至後有增進相求，至餘生生老病死，是名長因。種種種子俱從無明乃至後有，生地獄餓鬼畜生及諸人天，是名煩惱自種因。從以有因乃至自種因，是名共事因。若有種性，值佛出世演說善法，近善知識聽受善法，正念思惟，法次法向清淨道品，是名煩惱相違因。如上說不具者，是名不相違因。是名十因，生一切煩惱應當知。

彼一切淨法乃至滅盡涅槃名想言說，是名淨法隨說因。此念處、正勤乃至八聖道，無明滅乃至生老病死滅，如是名想言說，是名淨法隨說因。彼以有無明等故，樂求淨法、攝受淨法，淨法得生，是名以有因。若種性具足人，向有餘無餘涅槃最先行者，是名清淨種殖因。彼種性所攝無漏道品種子，於諸道品法，是名生因。近善知識聽受善法，正思惟修，諸根成熟，是名攝因。彼種子生道品法，向無餘涅槃，是名長因。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃，緣覺種性以緣覺乘而般涅槃，大乘種性以無上大乘而般涅槃，是名自種因。從以有因乃至自種因，是名共事因。種性不具、不值佛世、生諸難處、不近善友、不聞善法、不正思惟、習行邪道，是名淨法相違因。此相違不具者，是名不相違因。諸煩惱相違因，是淨法因。淨法相違因，是煩惱因。如是煩惱十因、清淨十因，過去未來、煩惱清淨皆亦如是，無餘無上。

云何為果？略說五種：一者報果；二者依果；三者解脫果；四者士夫果；五者增上果。若不善法得惡趣報、有漏善法得善趣報，是名報果。若習不善法、樂住不善法、增不善法，若習善法、樂住善法、增益善法，先業相似後果生，是名依果。八聖道滅諸煩惱，名解脫果。若復世俗滅諸煩惱，彼不究竟捨離凡夫，非解脫果。若於現法，依種種世間工巧處業諸士夫事，所謂田種販賣、宰官理務、書畫算數、卜占印封，各有果生，是名士夫果。眼識是眼根增上果，乃至意識是意根增上果。生理不壞是命根增上果。一切二十二根，各為增上、各有果生，當知皆是增上果。此二十二根增上，如攝事處說。如是菩薩知佛顯示正因果已，於處非處智力種性次第修習清淨增長，非不作異作有所成熟，亦無自所作業經劫而失，作者不失、不作不受，佛所顯示。如是菩薩如實知已，自業智力種性次第修習清淨增長。

云何菩薩求聞法？是菩薩住慇懃恭敬，求善說法、善語法，如是比略說善說法住、勤恭敬住。若菩薩為聞一善說法，路由惡道大地熾然，猶尚歡喜從中而過，況為多聞。為一聞法，猶尚不惜所愛之身，況餘資生。一聞說法，愛樂恭敬，比前愛敬百千萬倍，乃至算數譬喻不得為比。謂聞善說法心無厭足，增益淨信其身柔軟，心直見直深樂功德。至說法所無留難心，恭敬除慢，但求正法不求名稱，為己及他修諸善根不為利養。至說法所，不染心聽法、不亂心聽法、不染污心聽法者，離貢高煩惱，及輕想煩惱、下想煩惱。有七行離貢高煩惱：一者時聽；二者欲受；三者頓聽；四者敬聽；五者不戲；六者隨順；七者不求過失。如是七行，離貢高煩惱。有四行離輕想煩惱：一者恭敬法；二者恭敬說法人；三者不輕法；四者不輕說法人。如是四行，離輕想煩惱。一行離下想煩惱，所謂聽受正法。不自輕聽法，以此一行離下想煩惱。離如是等過聽受正法，是名菩薩不染心聽法。云何不亂心聽法？有四行：一者一心；二者側聽；三者定意；四者一向專樂聽受正法。是名菩薩求聞法。

菩薩何故求聞法？菩薩求佛所說法，為受正法次法向故、為他廣說故。菩薩求因論者，欲知彼論過故、欲降伏異論故、未信佛法者令生信故、已生信者令增廣故。菩薩求聲論者，廣為眾生演說正語令愛樂故、為淨莊嚴辭句味故、於一義中種種言辭莊嚴故。菩薩求醫方論者，為除眾生種種病故、攝受大眾故。菩薩求世間工業處智者，為少方便獲致大財饒益無量諸眾生故、為教眾生種種事業故。如是菩薩求五明處，為無上菩提大智眾具究竟滿故，非不次第學一切法而得一切無障礙智，是名菩薩所求如所求所為求。

菩薩為他說者，何所說？云何說？何故說？彼如所求法，如是法說。如所求義，如是義說。以二因緣故說：一者隨順說；二者清淨說。隨順說者，住如法威儀說，非不如法。不為高坐無病者說，覆頭者、在前行者，悉不為說，如修多羅廣說。何以故？諸佛菩薩自恭敬法，以敬法故令餘眾生深起恭敬，聞已奉持不起輕慢。一切說、一切無間說，不為法慳、不作師惓，如次第句味說、如次第句味受、如次第義分別說，義饒益及法饒益。種種義饒益，示所應示、授所應授、照所應照、喜所應喜。現智比智，從師具聞而為人說，非不思量。具足聽聞順向善趣，不亂說、善說、不深隱說，應四聖諦說，隨眾所應而為廣說。此十五種，菩薩普為眾生隨順善說，一切利他應當知。

復次菩薩於不饒益己者住慈心為說，惡趣行者住安隱心說，苦樂眾生放逸貧乞者住安樂哀愍心說，不以嫉纏故自歎毀他，離貪著心不求名利為他說法。如是五種，菩薩清淨說法。前後略說二十種：一者時；二者頓；三者次第；四者相續；五者堪耐；六者歡喜；七者欲；八者喜；九者勸；十者不毀；十一者應；十二者文字具足；十三者不雜；十四者如法；十五者隨眾；十六者慈心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自譽毀人；二十者不依名利，是名菩薩為他說法。

云何菩薩法次法向？略說五種：如所求如所攝法，身口意隨轉，正思及修。若此法世尊制身口意所作，及若此法聽身口意所作，彼身口意業。如是離、如是修，身口意隨轉，是名法次法向。彼正思者，菩薩獨一靜處，如所聞法思惟稱量觀察。先離如是不思處，思量於法，勤思、常思、頓思，方便不息。又菩薩正思具足，具足行隨順入，有所捨依義不依於味，闇說明說如實知。先思量應入者入，已入者數數思惟。菩薩離不思處者，不隨愚心亂心，勤思常思頓思。具足者，未知義者令得知之，已知義者不失不忘。具足者，有所入所行，不由他人，能具觀察。有所捨者，若知諸法非其境界，當自念言：「此佛所知，非我境界。」如是不謗，自無罪咎。菩薩依義不依味者，善入如來隱密之說。善知闇說明說者，於真實義莫能動搖。初入正思菩薩，先未得忍於今得之，已得忍者堅固隨順入於修慧。如是八種，菩薩正思所攝。法次法向修者，略說四種：一者止；二者觀；三者修習止觀；四者樂止觀。止者，謂菩薩八種正思，善正真實，離言說法，若事若義係心緣中，遠離一切虛偽輕躁及諸憶想，緣中解脫係心安立內三昧相，廣說乃至一心。是名為止。觀者，彼止所熏修，憶念思惟如正思法相，憶念選擇乃至明慧，是名為觀。修止觀者，若行止觀，常修方便、頓修方便，是名修習止觀。樂止觀者，彼彼止觀相心住不動，不勤方便能自觀察，處所攝受心不散亂，是名樂止觀。彼菩薩如是如是修習止觀，如是如是樂住止觀；如是如是樂住止觀，如是如是止觀清淨；如是如是止觀清淨，如是如是身心猗息漸漸增廣；如是如是觀清淨，如是如是知見增廣，如是如是習行。修慧者離身心惡，於一切所知知見清淨，一切修慧業皆從如是四種修生。

云何教授？略說八種教授。菩薩依三摩提教修行者，若無餘菩薩教者則自教授。如諸佛法，先當如是知四種求：一者心求者知心求；二者根求者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者隨其所應種種度門而度脫之，所謂不淨、慈心、緣起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而度脫之；六者執常邊，對治為說中道；七者執斷邊，對治為說中道；八者除不作作增上慢，不得得、不觸觸、不證證增上慢。彼八種教授，略說三處所攝。三處者，先未住心，令係念緣中；已住心者，說得自義正方便道；未究竟者，令捨中住。知彼心根悕望結使，隨應度門而度脫之，令心止住係念緣中。彼執斷常，對治為說中道。令住心者，成就自義正方便道。彼不作作慢乃至不證證慢未究竟者，令捨中住。如是三事，攝八種教授。如是菩薩從他受教，教授他已，八力種性清淨增長，所謂禪定解脫三昧正受智力、諸根利鈍智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、宿命智力、生死智力、漏盡智力。

云何教誡？略說五種。有罪行者制、無罪行者聽。若制若聽法有缺減者，如法舉之。數數違犯者，折伏與念。不濁不變淳淨正向。若制若聽法真實功德，愛念稱歎，令其歡喜。是名略說菩薩五事教誡，所謂若制、若聽、若舉、若折伏、若歡喜。

云何菩薩攝方便身口意業？略說菩薩四攝事是名方便，如世尊說四攝事是名方便。略說四種方便，調伏眾生攝取眾生，無餘無上。一者隨攝方便；二者攝方便；三者度方便；四者隨順方便。菩薩種種財施，隨攝眾生故，莫不信受奉順修行，是名布施隨攝方便。次行愛語，愚癡眾生捨離癡冥，令無有餘具攝顯示，是名愛語攝方便。具攝顯示已，令彼眾生捨不善處覺授與善處，調伏樂住，是名行利度方便。如是菩薩，以同事隨順度脫眾生，調伏恭敬，不作是言：「汝自無信戒施多聞，云何教他舉罪與念？」是名菩薩同利隨順攝方便。如是四攝方便，若總若別，是名菩薩攝方便，身口意業等攝眾生調伏成就。

菩薩地持經卷第三

菩薩地持經卷第四

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持方便處施品第九

復次菩薩次第滿足六波羅蜜已，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜？略說有九種：一者自性施；二者一切施；三者難施；四者一切門施；五者善人施；六者一切行施；七者除惱施；八者此世他世樂施；九者清淨施。自性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不惜財身起身口業，捨所施物、捨如法財、住律儀處、見未來果，以如是義施與眾生，是名自性施。

一切施者，略說有二種施物：一者內物；二者外物。菩薩捨身，是名內施。若菩薩為食吐眾生，食已吐施，是名內外施。除上所說，是名外施。菩薩內施復有二種：一者隨所欲作，他力自在，捨身布施。譬如有人為衣食故，繫屬於人為他僕使。如是菩薩不為利養，但為無上菩提、為安樂眾生、為滿足檀波羅蜜，隨所欲作，他力自在，捨身布施。二者隨他所須，頭目手足種種支節血肉筋骨，乃至髓腦隨其所求一切施與。菩薩外施復有二種：一者隨其所求，受用樂具歡喜施與；二者奉事彼故，一切捨心、一切施與。

菩薩於內外物非無差別等施一切，或有所施，或有不施。若於眾生樂而不安、不樂不安，則不施與；若於眾生安而不樂、亦安亦樂，是則盡施。如是略說應施、不施，次當廣說。若菩薩布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不隨所欲，菩薩為眾生故，寧自棄捨百千身命，不隨彼欲令致逼迫殘害欺誑。菩薩淨心修行布施，饒益無量諸眾生時，有求身體頭目支節則不施與。何以故？非是菩薩行淨施時作是念言：「是可與是不可與。」心生退弱。是故菩薩以清淨心不捨現前，利益眾生捨身布施，雖不捨身不違淨心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，則不施與，不欲令彼得大罪故。或有眾生，若狂若亂求其身分，亦不為彼而捨身命，不自住心故、心惱亂故、心不自在故。與上相違來求請者，隨其所欲為捨身命，是名菩薩內物應施不應施。

菩薩外不施者，若有眾生求毒火刀酒，為欲自害若欲害他，是則不施；若為自攝、若為攝他，是則施與。若是他財，先不同意不以施人。菩薩不為媒行以此授彼，有虫飲食悉不施與。若有眾生為作戲樂非義饒益來乞求者，菩薩不施。何以故？若施與者，於菩薩所雖少歡喜，而多起惡行，身壞命終墮於惡道。若戲樂具，不墮惡趣不起善根，而令眾生因此成熟，為攝取故是則施與。何者可與何者不可與？謂學捕獵殺生極大貪著、作大方便多殺眾生，如是比會菩薩不為，亦不教他。殺羊祀天，亦不施與。惱眾生者，來求水陸多眾生處，悉不施與。為欲學作罩羅機網世間種種惱眾生具，亦不施與。若罵若殺若縛若罰，亦不自作亦不教他。若怨家怨家子，悉不施與。略說一切逼迫眾生戲樂之具，悉不施與。

若復種種象馬車輿、衣服莊嚴豐美飲食、習學歌舞、種種眾具塗身香花、嚴飾珍玩、園林樓觀、舍宅男女、種種技術工巧業處，如是一切戲樂眾具，為信樂因緣來請求者，一切盡施。若彼眾生，不自知量及不應病種種飲食，是悉不施。若已飽食，性貪欲得，亦不施與。若有眾生不堪憂惱，求欲自殺食毒投巖，如是等求悉不施與。若菩薩為王統領多國，不以他人妻子施與，除城邑村落人民賦稅應屬我者，則以施之。菩薩所愛妻子奴婢，若施人時先以軟語方便開喻，若不樂者則不施與；若其樂者隨所應施。若惡知識惡人惡鬼是等來求，悉不施與，亦不施彼令作奴婢。若有惡人來求王位，則不施與。若此惡人先為王者，菩薩有力則便廢退。父母妻子奴婢財物，不以施人。若因布施，父母憂惱、妻子僮僕由是致苦，如是等施菩薩不為。非法之物不以施人，凡所施物清淨如法。不逼迫呵責取他財物而行布施，不犯佛戒而行布施。

菩薩於一切眾生平等心施，作福田想，亦不分別怨親中人功德過惡，是下中上、是苦是樂。

菩薩不如所求如所許後以少施，亦不先許勝物後施麁惡。若施勝物，心無不泰，不恨不亂。菩薩施已，不自稱歎言：「我於汝所惠弘多。」若施下流不起輕想，況復有德所應恭敬。若有眾生住諸惡行，掉動毀戒罵詈瞋恚，亦不悒慼悔恨心施，方於彼所起憐愍心。不以邪見而行布施，所謂大會殺生求法。不為希有吉慶會故而行布施，不為清淨一切行分故而行布施求世間出世間離欲清淨，除為清淨方便而行布施。不求果報而行布施，一切布施，悉用迴向無上菩提。菩薩自知，一切種施因緣故，生一切種如實果報，不由於他而行布施。所謂施食得力、施衣得色、施乘得樂、施燈得眼，如是一切應當廣說。菩薩亦不畏貧窮而行布施，以慈悲故而行布施。菩薩亦不以不如法食施來求者，所謂施出家人餘殘飲食、便利涕唾膿血污食、不語不知飯及麥飯。法應棄者，謂不葱食、葱雜葱污。如是不肉食、不酒飲、酒雜酒污。如如法業和合菩薩施人，如是等不如法施不以施人。菩薩不令求者數數往返留難生惱，然後方施。菩薩不以諂故而行布施，如是若王大臣長者居士此諸檀越知我施已，必當恭敬供養於我。不為要他作使故施。少物尚施，況復多物。不以布施起他貪著，為生患難令致傾滅。不以布施離他城邑，謂以施攝令其屬己。菩薩智慧精進不息，堪能具足自誓莊嚴，先自行施然後教他，不自懈怠教人行施。一切大會持戒犯戒，從上至下次第等施。菩薩得財多少隨捨，不待積聚然後行施。不畏他故而行布施，所謂若瞋若打若責若毀殺縛驅擯，不畏是等而行布施。菩薩欲施心悅，施時歡喜，施已無悔。不以相似摩尼真珠珂珼玉石瑠璃珊瑚虛偽之物欺誑他人。

菩薩所畜一切財物，初得物時發心捨與一切眾生，後來求者自求己物。菩薩時施非不時施，自他淨施非不清淨，如威儀施非不威儀，決定心施非不定心。見來求者終不嗤笑，亦不輕弄亦不顰蹙，先語稱讚然後施與，時應所求不為留難。若彼不求，開心自施；若自來取，恣聽所欲。

菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所宜而行惠施。見來求者作是念言：「彼來求者有二種人：一者富樂非是貧下，亦非孤獨有所依怙；二者貧苦孤煢下賤無所依怙。」作是念言：「若我財多，當令具足；若財少者，先當周給與彼貧乞無依怙者。」先作是念，如所念施。於彼富人不滿其意，當以本心辭謝發遣：「唯願仁者勿生恨心。」

菩薩若見慳貪眾生財富無量，自為身惜不敢衣食。往詣其所共為親善，與作同意而語之言：「汝若貪惜不能施與。我舍乃有無量財物，欲行滿足檀波羅蜜，普為一切乞求眾生。若有眾生從汝求者，可來我舍取財施與，勿令空去，若難自取、發遣使來。於我施時，汝當隨喜。」彼聞此已心大欣悅：「於我無損。」彼蒙饒益，因與菩薩共相親愛。今雖未能即時行施，已種來世離慳種子。以彼次第修習自知為本，以巧方便教令少施，依下無貪教令至中，依中至上。

復次菩薩若和上阿闍梨、若共住弟子近住弟子淨修梵行，受性慳貪若不慳貪，財物不具，擁其施心，菩薩以己財物向佛法僧欲施作福，捨持與彼令其造作，己自不為。如是菩薩功德更增，令慳貪者降伏煩惱，彼樂法者亦滿其願，如是攝取成熟眾生。復次菩薩見彼來者有求索相，知其心已不令發言，隨其所須施令滿足。若有商價欺誑他時，菩薩知已，覆藏不說。彼作惡行欺誑他人尚為覆藏，況復自身。欲滿彼願隨意與財，彼無慚愧得已歡喜，無所畏懼熙悅而去。若菩薩為彼商人所欺，先不覺知欺已乃覺，亦不責彼不令憶念，不欲令彼犯不與取，起隨喜心。如是等捨所施物，是名菩薩智慧布施。

復次菩薩無財施時，先所造作世間工巧，彼業現前以少方便多獲財利，用施眾生。若復為他莊嚴說法、美善說法、慈心說法，貧苦聞法歡喜供養，何況富樂。慳者無惜，況常樂施。若有信心長者居士常習行施，財富無量，將求者往，令彼饒益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心清淨身口意業。隨其力能助彼營理，令其無礙滿足求者。彼乏事力，施事難成，若隨朋黨、若非法行、若失正念如是等，若菩薩無財，以智慧施，乃至未得淨心。淨心菩薩不墮惡趣，生生常得無盡之財。

復次菩薩知彼邪見求法短者，不授其法不與經卷。若性貪財賣經卷者，亦不施與。若得經卷，隱藏不現亦不施與。若非彼人所知義者，亦不施與。若是彼人所知義者，菩薩於此經卷已自知義，則便持經隨所樂與。若未知義、自須修學，又知他人有如是經，示語其處、若更書與。若無示處復不得書，菩薩當復自觀其心，為是法慳纏心不能施耶？為更有為不施彼耶？作如是自觀已，若少有法慳者，當持經與，為法施故。我寧以法施，現世癡啞，為除煩惱猶尚應施，況作將來智慧方便。如是觀時無少許法慳者，彼菩薩應當自學，我為除煩惱故修行法施、滿足智慧方便故修行法施、愛念眾生故修行法施。菩薩自見內無煩惱，見不施彼，現得智慧，於未來世轉增無量。非施彼故得是功德。經法施者，於未來世獲少法利，不及自學智慧開覺。今雖不施，必將安樂一切眾生，施其智慧。寧為一切今不施與，不為一人與其經卷。如實知已，不施彼者無有過咎亦無悔恨，不越菩薩所受禁戒。

云何菩薩方便不施？不忍直言必定不與，要以軟語開解發遣，作是方便有而不施。菩薩本來所畜眾具一切施物，以清淨心於一切十方諸佛菩薩捨作淨施已。譬如比丘以己衣物於和上阿闍梨所捨作淨施。如是作淨施因緣故，得畜種種無量財物，故名住聖種菩薩，亦得無量功德，常自憶念如是功德於一切時常隨增長。凡是淨施所畜之物，為諸佛菩薩受寄護持，見彼來求，觀察其人有成就相，先所捨物作淨施者取以與之，諸佛菩薩於一切眾生無不捨之物。作如是知，滿求者意。觀察彼人無成就相，以淨施法而開解之，稱言：「賢首！此物先捨，已有所屬。」軟語發遣不令致恨，若以餘物兩三倍施。作是方便，令知菩薩不以慳故而不惠施，當以不自在故不以施我。如是經法則不施與。菩薩作如是法施者，名智慧施。

復次菩薩一切施，所謂法施、財施、無畏施。比類相貌，若名若義，分別因果，如實知已而行布施，是名菩薩智慧布施。復次菩薩於不饒益己者慈心布施，於苦惱者悲心布施，於功德者憙心布施，於饒益己者及善知識親族人所捨心布施，是名菩薩智慧布施。復次菩薩有障施，障施對治如實知之。障施有四種：一者先不修習；二者所施物少；三者財物雖多貪愛增上；四者見未來世具足財果而生貪著。先不習施者，菩薩見正求者，多有財物而不生施心，當知是我不習施故，疾行智慧作是思惟：「我昔定當不習施心，致令今日雖有財物，見來求者施心不生。今若不施，復於來世有此施礙。」如是知已，依施障對治而行布施，則能捨離不習施障。所施物少者，菩薩見正求者，所施物少不欲布施，以是施障故。疾行智慧作是思惟：「寧安貧苦，要當布施。」思惟是已悲心布施，復作是念：「我從昔來，宿業過故、他自在故，令我飢寒困苦，不能饒益一切眾生。寧令我今因是失命現世受苦，要當行施攝取眾生，不令受者心不滿足。況我今日有果菜活命，要當安苦而行布施。」財物雖多貪愛增上者，菩薩見正求者，以增上可意故、最上故，於所施物不生施心。彼菩薩知藏積過故，疾行智慧：「我於苦中而生樂相，於未來世當受大苦。」如是顛倒若知若斷，作是思惟已能行布施。見未來財果生貪著者，菩薩行布施已，於施果大財生福利見，不能志求無上菩提。菩薩知耶果見為過患已，疾行智慧如實正觀，一切諸行無有堅固念念磨滅，受用果報亦復如是，悉是離散磨滅之法。如是觀時，果見則斷，一切所施悉以迴向無上菩提。是名菩薩四種障施對治智慧應當知，謂分別忍苦、知攝顛倒、觀行不堅。前三對治智是正布施，後一對治智攝受正果。是名菩薩智慧布施。

復次菩薩內獨淨心淳厚淨信覺想勝妙，無量施物意解施與一切眾生。是菩薩以少方便生無量功德，是智慧菩薩大智慧施。是名略說菩薩有財無財施所攝法。如是法施、分別施、淨心施、施障對治智慧布施、淨心意解施，是名菩薩不共施。當知是名菩薩一切內外所施物廣分別，上一切施分別，當知分別為難施等。

云何菩薩難施？略說有三種。菩薩有少財物，自忍貧苦施與他人，是名菩薩第一難施。若菩薩所可愛物，性深愛著久習愛著，增上施物越最上貪著，能自開覺施與他人，是名第二難施。若菩薩勤苦得財施與他人，是名菩薩第三難施。

云何菩薩一切門施？略說四種。是菩薩若自物、若勸他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢作人、若善友大臣親屬，悉皆施與，若他所須，是名略說菩薩四種一切門施。

云何菩薩善人施？略說五種：一者菩薩信心布施；二者恭敬布施；三者自手施；四者時施；五者不侵他施。是名菩薩善人施。

云何菩薩一切行施？略說十三種：一者無依施；二者廣施；三者歡喜施；四者常施；五者器施；六者一切施；七者一切處施；八者一切時施；九者無罪施；十者一切物施；十一者方土物施；十二者資財施；十三者穀施。如是十三種是名菩薩一切行施器者謂四道淨福田器。云何菩薩除惱施？略說有八種：一者菩薩見須飲食者施以飲食；二者須乘與乘；三者須衣與衣；四者須莊嚴具與莊嚴具；五者須種種器具悉皆施與；六者須華鬘塗香者隨其所欲；七者須舍與舍；八者須燈明者施以燈明。如是八種，是名菩薩除惱施。

云何此世他世樂施？略說九種，謂財施、法施、無畏施。財施者，勝妙清淨，如法調伏慳垢藏積垢故。修行布施調伏慳垢者，捨執著心。調伏藏積垢者，捨受用執著。無畏施者，謂師子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法施者，不顛倒說法、具足說法、授人禁戒。如是略說菩薩九種施，令諸眾生得今世後世安樂。彼財施、無畏施，分別此世樂。法施者，分別今世、後世樂。

云何菩薩清淨施？略說十種。云何十？一者不留難；二者不異見；三者不積聚；四者不高心；五者無所依；六者不退弱；七者不下心；八者不背面；九者不求恩；十者不求報。不留難施者，菩薩有來求者，疾疾布施不作留難，時滿所願過其速望。不異見者，菩薩於施不起異見言無果報、不以害生布施謂言是法、不於此施求世間出世間淨。不積聚施者，菩薩不久積財然後頓施。何以故？非菩薩有所施物，見來求者堪能不施不如法見，非不施與，云何積聚然後乃施？亦非積聚而施福增多。所施物等，求者亦等，漸施頓施以何因緣見福差別？又復菩薩見積聚施過，不見隨施有過。何以故？謂積聚施，先來求者或有百數而不施與，令彼嫌恨起不忍心；後來求者積以頓施。是故菩薩不積聚施。不高心施者，菩薩於求者所謙下心施，不觀他勝競心布施，不以施故而自稱譽：「我是施主，餘者不能。」無依施者，菩薩不以名稱而行布施，於假名稱譽猶如塵坌。不退弱施者，菩薩欲施心悅、施時歡喜、施已無悔，財物增廣第一勝妙。菩薩聞他廣施勝施，心不自輕生退弱心。不下心施者，菩薩思量以最勝最上妙物布施，是名不下心施。不背面施者，菩薩等心，不隨朋黨怨親中人悲心等施。不求恩施者，菩薩以悲心愍心而行布施，不於受者計其恩惠，觀欲樂眾生愛火熾然，無勢力故。不求報施者，菩薩施已不怖未來，財身具足，觀一切行皆悉磨滅，見無上菩提真實福利。如是十種，是名菩薩快淨布施。如是菩薩，依九種施具足檀波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

1菩薩地持方便處戒品第十之一

云何菩薩尸波羅蜜？略說有九種：一者自性戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切門戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除惱戒；八者此世他世樂戒；九者清淨戒。

云何自性戒？略說四德成就，是名自性戒。云何為四？一者從他正受；二者善淨心受；三者犯已即悔；四者專精念住堅持不犯。從他正受者，外顧他，於犯愧心生。善淨心受者，內自顧，於犯慚心生，犯已即悔。專精不犯，如是不犯戒。菩薩有二因緣離悔，是菩薩依受戒，淨心戒起、慚愧心起；慚愧心故善能護戒，護戒故無悔。若從他受若淨心受，此二是法。若犯而悔、若專精不犯，此二隨法。若從他受、若淨心受、若專精不犯，此三法是菩薩不壞戒。犯已即悔者，毀而還復。若菩薩四德成就，是名自性戒、是名真實戒，自安安他，多所安隱多所快樂，哀愍世間利安天人。受戒隨戒，當知無量攝受。菩薩無量淨戒，攝取一切安樂眾生，成大果報獲大福利，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

云何菩薩一切戒？略說二種：一者在家分；二者出家分，是名一切戒。一切戒復有三種：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝眾生戒。律儀戒者，謂七眾所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。在家出家隨其所應，是名律儀戒。攝善法戒者，謂菩薩所受律儀戒，上修大菩提身口意業，是名略說。一切攝善法戒，何者是？謂菩薩依戒住戒，修聞慧思慧，奢摩陀毘婆舍那修慧，空閑靜默，恭敬師長禮事供養，有疾患者起悲愍心瞻視供給，聞說法者歎言善哉，實功德者稱揚讚善，一切眾生所作功德心念口言隨喜歡悅，有侵犯者悉能安忍，身口意業已作當作，一切迴向無上菩提。隨時修習種種勝願，常勤精進供養三寶，於諸善法心不放逸，念慧護持身口淨戒，守攝根門飯食知量，初夜後夜未曾睡眠，親近善人依善知識，自省己過、知已不犯，隨其所犯於佛菩薩及同行所如法悔除。如是等護持修習長養善法戒，是名攝善法戒。

攝眾生戒者，略說有十一種：一者眾生作饒益事，悉與為伴。二者眾生已起未起病等諸苦及看病者，悉與為伴。三者為諸眾生說世間出世間法，或以方便令得智慧。四者知恩報恩。五者眾生種種恐怖，師子虎狼王賊水火，悉能救護。若有眾生喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。六者見有眾生貧窮困乏，悉能給施隨其所須。七者德行具足正受依止，如法畜眾。八者先語安慰隨時往返，給施飲食說世善語，進止非已去來隨物。如是等事，安眾生者皆悉隨順；若非安者，皆悉遠離。九者有實德者稱揚歡悅。十者有過惡者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。十一者以神通力示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡奉修佛法，歡喜信樂生希有心。

云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住攝眾生戒、善護持戒、善攝善法戒、一切行攝眾生戒？菩薩住波羅提木叉戒，捨轉輪王出家學道，不顧尊位如視草土，捨離五欲如棄涕唾，乃至來世魔天亦無願樂，終不為彼修持梵行。心常恐怖如實見過，捨現在樂如畏風雹，正見觀察而不味著。其性恬靜好樂空閑，若眾若獨心常安住，不限持戒生知足想，依戒住戒修習菩薩正受所生無量功德。若近四眾不說非法，於空閑處不住惡覺，設令暫起即自悔責深見其過，見過患已還得本心。若聞菩薩一切戒法，住大地菩薩微妙無量不可思議久遠難行，心不恐怖亦不懈退，而作是念：「彼亦丈夫，能持菩薩不可思議身口淨戒。我亦丈夫，必當如彼決定無疑。」住律儀菩薩，常省己過不觀彼闕。若見凶暴及惡性人，心不恚恨起法心悲心，憐愍方便令得解脫。住律儀菩薩，於眾生所不生怖想，況復加害。住律儀菩薩，成就五種不放逸行，與過去俱、與未來俱、與現在俱、已作當作。菩薩過去所犯，如法懺悔，是名過去不放逸行。未來當犯，當如法悔，是名未來不放逸行。現在所犯，即如法悔，是名現在不放逸行。如所行如所住，專心護持，是名已作不放逸行。依已作不放逸行，如所行如所住，不起犯戒，是名當作不放逸行。住律儀菩薩，功德覆藏、惡事發露，少欲知足堪忍眾苦不生憂慼，進止安諦威儀庠序，離諸諂曲淨修正命。菩薩成就如是十法，名住律儀戒。善護持戒，謂過去五欲心不顧戀、未來五欲不生欣想、現在五欲不念貪著，樂處空閑不生足想，離惡言惡覺心不自輕，安隱樂住善能堪忍，不為放逸威儀淨命。

菩薩住攝善法戒，於身命財若起少著，即時除滅不令增長，一切犯戒因緣煩惱等起即時除滅。若於眾生起恚害怨心即時除滅，若起懈怠即時除滅，若起味相應禪即時除滅。如實知五處，謂善果、善因、善因果、倒及與非倒，攝善法障皆如實知。菩薩見善果福利而求善因，攝善法倒如實知之。菩薩得善根，不起無常常見、苦有樂見、不淨淨見、非我我見，如實知攝善法障，離不攝善法。菩薩成就如是十行，名住攝善法戒，疾攝諸善法及一切行，所謂依施依戒依忍依精進依禪定五行成就智慧。菩薩住攝眾生戒，有十一種，於一一種成就一切行。一者眾生所作皆與同事，若始思量及所施作、行路去來、正業方便、守護財物、和合諍訟、世間吉會及諸福業，皆與同事。二者於諸苦事皆與為伴，若見疾病瞻視供給，盲者將導，迷者示路，聾者指授，躃者荷負，欲纏苦者教令遠離，瞋恚睡眠掉悔疑蓋，如是等苦亦令遠離。欲覺、恚覺、害覺、親里覺、國土覺、不死覺、輕侮覺、族姓覺，悉教遠離。眾生諍訟不知苦者，能為開解。行路疲乏，施諸所安。三者為諸眾生具足說法，惡行眾生說除惡行善句善味善義，隨順通達增長道品。方便說者，為惡眾生說除惡行、說除慳法得現果報，少正方便而得大財，得已守護。憎嫉法者，令生信樂清淨見諦，離諸惡趣，煩惱永盡一切苦滅。四者知恩報恩。饒益己者，善心與語問訊慰喻，讚言善來設座安處，若等若增酬報無減，諸有所作悉與同事，瞻視病苦隨順說法，除滅恐畏離諸憂悔。若有乏短給施眾具，如法依止隨順其心。有實德者稱揚歡悅，有過惡者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。示神通力隨所宜現。五者恐怖眾生為作救護，所謂水火王賊鬼神惡獸人非人等一切怖畏，悉為救護令得安隱。若見眾生親屬財物諸難憂惱，或見喪失親屬善友知識及諸師長所尊敬者，或有財物王賊所奪，火燒水㵱亡失寶藏，事業不成強分私財，或惡眷屬散棄資產，悉為開解令離憂惱。六者見有眾生資生不具，給施所須。飲食衣服湯藥眾具、香花燈明莊嚴雜飾、車乘僮僕財物舍宅，如是等乏悉皆給施。七者如法受眾先與依止，以無貪心哀愍心而為說法，賑給所須。若自無者，從彼信心居士長者求索與之。如法所得衣食湯藥及諸房舍，等共受用無所藏積。以五種法隨時教誡，如力種品中說。八者隨他心戒。先知眾生自性及性，應共住者與共同止，隨其所宜與共從事。又隨心者，觀其所行。若以如是身行、如是口行，令彼憂惱無善利者，菩薩不為；雖令憂惱而獲善利者，菩薩為之。若菩薩自行身行口行，非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂惱無善利者，菩薩不為；與上相違者，菩薩為之。如生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應廣分別說。又隨心者，若見眾生有瞋恨色，尚不歎其德，況說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰己者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬和，唯除教誡。又隨心者，不惱他人，除慈愍心寂靜諸根呵責弟子令其調伏。又隨心者，不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。彼雖不如，不言：「汝今墮在負處。」見人謙下，亦不自高。又隨心者，非不習近、不極習近、不非時習近。又隨心者，於他親厚不說其過，於他怨者不稱其德，不親善者不與同意。不多求欲，若有所取知量知足。若有請者不逆其意，若有嫌責如法悔謝。九者實功德者稱讚歡悅，具足信者歎信功德，戒聞施慧亦復如是。十者應呵責者呵責調伏，微過微犯者以憐愍心軟語呵責，中過中犯中語呵責，上過上犯上語呵責。如呵責，折伏罰黜亦復如是，軟中過軟中犯隨時驅出還令共住，為化犯戒及餘人故，以愛益心黜令出眾。上過上犯者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人於佛法中多起罪過，亦為教誡餘眾生故。十一者菩薩為饒益故現神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以惡報，所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處，語其人言：「汝當觀此，人間造惡當生彼中受無量苦。」彼見恐怖而生厭怖離諸惡行。菩薩於大眾中見不信者問事不答，即時化作金剛力士及諸大力諸天鬼神而恐怖之，以恐怖故捨高慢心敬信正答，其餘大眾聞彼正答亦皆調伏。又以神力，現一為多現多為一，石壁皆過身出水火。或復示現共聲聞神力，令彼歡悅，未信者信，犯戒者清淨，少聞者多聞，慳者能施，癡者得慧。如是菩薩成就一切行利眾生戒，是名菩薩三種戒聚，無量功德聚。

菩薩地持經卷第四

菩薩地持經卷第五北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯2菩薩地持方便處戒品之餘

菩薩欲學菩薩律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒者，若在家若出家，發無上菩提願已，於同法菩薩，已發願者、有智有力、善語善義、能誦能持，如是菩薩所先禮足已作是言：「我於大德乞受菩薩戒。大德於我不憚勞者，哀愍聽許。」作是請已偏袒右肩，於三世十方佛及大地諸菩薩前，恭敬作禮念其功德，起軟中上淳淨心。於智者前謙下恭敬長跪曲身。於佛像前作是言：「唯願大德授我菩薩戒。」作是語已，一心念住長養淨心：「我今不久當得無盡無量無上大功德聚。」如是念已默然而住。爾時智者，於彼受者不起亂心，若坐若立而作是言：「汝某甲善男子！諦聽。法弟！汝是菩薩不？」答言：「是。」「發菩提願未？」答言：「已發。」

問已復作是言：「汝善男子！欲於我所受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此諸戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。汝能受不？」答言：「能。」第二第三亦如是說。

智者三說，授彼戒已，受者不起。爾時智者於佛像前敬禮十方世界諸菩薩眾，如是白言：「某甲菩薩於我某甲前三說受菩薩戒。我為作證。」一切十方無量諸佛第一無上大師現知見覺者，於一切眾生一切法現知見覺，亦如是白：「某菩薩於我某前三說受菩薩戒。我為作證。」第二第三亦如是白。如是受菩薩戒竟。次第十方一切世界無量諸佛，及住大地諸菩薩前，法有相現。爾時十方世界諸佛菩薩，念是菩薩起如實知見：「某世界中某菩薩，從某菩薩受菩薩戒。」於是菩薩起子想弟想，慈心愛念。慈心愛念故，令是菩薩善法增長終不退減。如是白，如是知覺，如是受菩薩戒已，智者受者向十方諸佛及菩薩眾敬禮而退。如是菩薩所受律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無量無邊功德。從第一無上真實心，起一切眾生一切種惡行對治波羅提木叉戒，於此律儀戒，百分不及其一、百千萬分乃至極算數譬喻亦不及一，攝受一切諸功德故。住菩薩戒者作是思惟：「如法者行、非法不行，功德轉增。」學戒菩薩聞修多羅藏所說及菩薩摩得勒伽藏所說，當勤護持。有智菩薩不從一切菩薩受菩薩戒。若不信者則不從受，謂初聞菩薩戒不信不順不能思惟，慳者貪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢緩者、不護戒者、瞋者恨者、不堪忍者、懶惰者、懈怠者、著睡眠者、樂說世事者，如是等人悉不從受。若有菩薩修習善心乃至一𤚲牛乳頃者，不飲酒者、不愚癡者、不怯弱者、不少聞者、不謗菩薩藏修多羅者，從如是等人受菩薩戒。菩薩受菩薩戒者，誹謗違逆菩薩藏者，不向其說亦不教義。何以故？彼聞已不信，無知覆障故而生誹謗。如是謗者，如受菩薩戒無量功德聚，謗者罪報亦復如是，乃至不捨惡言惡見惡覺，終不捨離如是罪業。菩薩欲受菩薩戒時，智者應先為說菩薩摩得勒伽藏，說菩薩戒及犯戒相，令受戒者自心觀察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名堅固菩薩。如是人者應受菩薩戒。

如是菩薩住律儀戒者，有四波羅夷處法。何等為四？菩薩為貪利故自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。菩薩自有財物，性慳惜故，貧苦眾生無所依怙來求索者，不起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名第二波羅夷處法。

菩薩瞋恚，出麁惡言意猶不息，復以手打或加杖石，殘害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。菩薩謗菩薩藏，說相似法熾然建立，於相似法若心自解或從他受，是名第四波羅夷處法。是名菩薩四波羅夷處法。

是菩薩於四波羅夷處法一一犯，是名波羅夷處法，何況犯四。不能增廣現法莊嚴菩提，亦不增長現在淨心，是名相似菩薩非實菩薩。若菩薩以軟中煩惱犯四法者，不名捨律儀戒。若上煩惱犯，是名為捨。若於四法數數違犯，不生慚愧歡喜愛樂言是功德，是名上煩惱犯。菩薩無有頓犯四波羅夷處法，捨菩薩律儀戒，如比丘捨律儀戒。菩薩失律儀戒已，堪任更受，非如比丘犯木叉戒不得更受。有二因緣失菩薩律儀戒：一者捨無上菩提願；二者起增上煩惱犯。無有捨身受身失菩薩戒，乃至十方在所受生亦復不失。若菩薩不捨大願、非上煩惱犯，捨身受身雖不憶念，從善知識數數更受，猶是本戒，不名新得。

是住律儀戒菩薩，當知犯非犯、染污非染污、軟中上。

若菩薩住律儀戒，於一日一夜中，若佛在世、若佛塔廟、若法若經卷、若菩薩修多羅藏若菩薩摩得勒伽藏、若比丘僧、若十方世界大菩薩眾，若不少多供養乃至一禮，乃至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心者，是名為犯眾多犯。若不恭敬、若懶惰、若懈怠犯，是犯染污起。若忘誤犯，非染污起。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘常法，供養佛法僧寶。若菩薩多慾不知足，貪著財物，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方便攝受對治，性利煩惱更數數起。

若菩薩見上坐有德應敬同法者，憍慢瞋恨不起恭敬不讓其坐，問訊請法悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠、若無記心、若忘誤犯，非染污起。不犯者，若狂、若重病、若亂心。若眠作覺想，問訊請法悉不答者，是名不犯。若上座說法及決定論時，若自說法若聽法、若自決定論時，若說法眾中、若決定論眾中，不禮不犯。若護說者心，若以方便令彼調伏、捨離不善修習善法，若護僧制若護多人意。

若菩薩檀越來請，若至自舍、若至寺內、若至餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心不受不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若病若無力、若狂若遠處、若道路恐難、若知不受令彼調伏捨惡住善、若先受請、若修善法不欲暫廢、為欲得聞未曾有法饒益之義及決定論、若知請者為欺惱故、若護多人嫌恨心故、若護僧制。若菩薩有檀越，以金銀真珠摩尼流璃種種寶物奉施菩薩，菩薩以瞋慢心違逆不受，是名為犯眾多犯，是犯染污，起捨眾生故。若懶墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若狂、若知受已必生貪著、若知受已施主生悔、若知受已施主生惑、若知受已施主貧惱、若知是物是三寶物、若知是物是劫盜得、若知受已多得苦惱所謂殺縛讁罰奪財呵責。

若菩薩，眾生往至其所欲得聞法，若菩薩瞋恨慳嫉不為說者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若外道求短、若重病若狂、若知不說令彼調伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬順威儀不整、若彼鈍根聞深妙法生怖畏心、若知聞已增長邪見、若知聞已毀呰退沒、若彼聞已向惡人說破壞正法。若菩薩於凶惡犯戒眾生以瞋恨心，若自捨、若遮他令捨不教化者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠、若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩薩於惡人所起慈悲心深於善人。不犯者，若狂、若知不說令彼調伏，如前說，若護他心、若護僧制。

若菩薩於如來波羅提木叉中毘尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信、信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞者乃至自度，乃至不離護他，令不信者信、信者增廣學戒，何況菩薩第一義度，又復遮罪住，少利少作少方便。世尊為聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲聞自度、捨他應住，少利少作少方便；非菩薩自度，度他應住，少利少作少方便。菩薩為眾生故，從非親里婆羅門居士，求百千衣。及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受。如衣，鉢亦如是。如衣鉢，如是自乞縷，令非親里織師織，為眾生故，應畜憍奢耶臥具坐具乃至百千，乃至金銀百千亦應受之。如是等住，少利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩不共學住。菩薩律儀戒，為諸眾生，若嫌恨心住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠住少利少作少方便犯，非染污起。若菩薩身口諂曲，若現相、若毀呰、若因利求利住邪命法，無慚愧心不能捨離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若斷彼故起欲方便，煩惱增上更數數起。

若菩薩掉動心不樂靜，高聲嬉戲令他喜樂，作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤犯，非染污起。不犯者，為斷彼故起欲方便如前說。又不犯者，他起嫌恨欲令止故，若他愁憂欲令息故，若他性好戲為攝彼故、欲斷彼故、為將護故。若他疑菩薩，嫌恨違背和顏戲笑，現心淨故。

若菩薩作如是見、如是說言：「菩薩不應樂涅槃、應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫久受生死求大菩提。」作是說者是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾普為眾生，彼習不染污心，勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱。

若菩薩不護不信之言、不護譏毀亦不除滅，若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。不犯者，若外道誹謗及餘惡人、若出家乞食修善因緣生他譏毀、若前人若瞋若狂而生譏毀。

若菩薩觀眾生，應以苦切之言方便利益，恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。不犯者，觀彼現在少所利益多起憂惱。

若菩薩罵者報罵、瞋者報瞋、打者報打、毀者報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若菩薩侵犯他人，或雖不犯令他疑者，即應懺謝。嫌恨輕慢不如法懺謝，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼調伏，若彼欲令作不淨業然後受者不謝無罪，若知彼人性好鬪訟，若悔謝者增其瞋怒，若知彼和忍無嫌恨心，恐彼慚恥不謝無罪。

若菩薩他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心欲惱彼故不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若不嫌恨、性不受懺，是犯非染污起。不犯者，若以方便令彼調伏，如前說。若彼不如法悔、其心不平，不受其懺無罪。

若菩薩於他起嫌恨心，執持不捨，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方便，如前說。

若菩薩為貪奉事畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，無貪心畜。

若菩薩嬾墮懈怠耽樂睡眠，若非時不知量，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若病若無力、若遠行疲極、若為斷彼故起欲方便如前說。

若菩薩以染污心論說世事經時者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤經時，犯非染污起。不犯者，見他聚話，護彼意故須臾暫聽；若暫答他問未曾聞事。

若菩薩欲求定心，嫌恨憍慢不受師教，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若疾病、若無力、若知彼人作顛倒說、若自多聞有力、若先已受法。

若菩薩起五蓋心不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩見味禪以為功德者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩如是見如是說言：「菩薩不應聽聲聞經法、不應受、不應學。菩薩何用聲聞法為？」是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復佛語。不犯者，專學菩薩藏未能周及。若菩薩於菩薩藏不作方便棄捨不學，一向修集聲聞經法，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。

若菩薩於佛所說棄捨不學，反習外道邪論世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若上聰明能速受學、若久學不忘、若思惟知義、若於佛法具足觀察得不動智。若於日日常以二分受學佛經，一分外典，是名不犯。如是菩薩善於世典外道邪論，愛樂不捨不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若菩薩聞菩薩法藏甚深義真實義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益非如來說，是亦不能安樂眾生，是名為犯眾多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故謗、或隨順他故謗，是菩薩聞第一甚深義不生解心，是菩薩應起信心不諂曲心，作是學：「我大不是，盲無慧目。如來慧眼，如是隨順說。如來有餘說，云何起謗？」是菩薩自處無知處，如是如來現知見法，正觀正向，不犯，非不解謗。若菩薩以貪恚心，自歎己德毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若輕毀外道稱揚佛法、若以方便令彼調伏如前說。又不犯者，令不信者信、信者增廣。

若菩薩聞說法處、若決定論處，以憍慢心瞋恨心不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠，是犯非染污起。不犯者，若不解、若病若無力、若彼顛倒說法、若護說者心、若數數聞已受持已知義、若多聞、若聞持、若如說行、若修禪定不欲暫廢、若鈍根難悟難受難持，不往者皆不犯。若菩薩輕說法者，不生恭敬、嗤笑毀呰：但著文字，不依實義。是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若菩薩住律儀戒，見眾生所作事，以瞋恨心不與同事，所謂思量諸事，若行路、若如法興利、若田業、若牧牛、若和諍、若吉會、若福業，不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若無力、若彼自能辦、若彼自有多伴、若彼所作事非法非義、若以方便令彼調伏如前說。若先許他、若彼有怨、若自修善業不欲暫廢、若性闇鈍、若護多人意、若護僧制，不與同者皆不犯。

若菩薩見羸病人，以瞋恨心不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自病、若無力、若教有力隨順病者、若知彼人自有眷屬、若彼有力能自經理、若病數發、若長病、若修勝業不欲暫廢、若闇鈍難悟難受難持難緣中住、若先看他病。如病，窮苦亦爾。

若菩薩見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若自無智、若無力、若使有力者說、若彼自有力、若彼自有善知識、若以方便令彼調伏如前說。若為正說，於我增恨、若出惡言、若顛倒受、若無愛敬、若復彼人性弊𢤱悷。

若菩薩受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬報彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便而無力、若以方便令彼調伏如前說、若欲報恩而彼不受。

若菩薩見諸眾生有親屬難財物難，以嫌恨心，不為開解除其憂惱，是名為犯眾多犯。是犯染污起，若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，如前不同事中說。

若菩薩有求飲食衣服，以瞋恨心不能給施，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若自無、若求非法物、若不益彼物、若以方便令彼調伏如前說，若彼犯王法護王意故、若護僧制。

若菩薩攝受徒眾，以瞋恨心，不如法教授，不能隨時從婆羅門居士所求衣食臥具醫藥房舍隨時供給，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼調伏如前說、若護僧制、若病、若無力、若使有力者說、若彼有力多知識大德自求眾具、若曾受教自已知法、若外道竊法不能調伏。

若菩薩以嫌恨心不隨他者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若彼欲為不如法事、若病若無力、若護僧制。若彼雖如法，能令多人起非法事。若伏外道故、若以方便令彼調伏。

若菩薩知他眾生有實功德，以嫌恨心，不向人說亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，知彼少欲護彼意故，若病若無力、若以方便令彼調伏、若護僧制。若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故。若實功德似非實德、若實善說似非善說、若為摧伏外道邪見、若待說竟。

若菩薩見有眾生應呵責者、應折伏者、應罰黜者，以染污心不呵責、若呵責不折伏、若折伏不罰黜，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠放逸犯，非染污起。不犯者，彼不可治、不可與語，難可教誨，多起嫌恨。若觀時，若恐因彼起鬪諍相違、若相言訟、若僧諍、若壞僧，若彼不諂曲有慚愧漸自改悔。

若菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之、應引接者而引接之，欲令眾生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若彼眾生更起染著、外道謗聖成就邪見，一切不犯。若彼發狂、若增苦受此事起菩薩戒。佛於處處修多羅中說，律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，律儀戒攝。此是菩薩藏摩得勒伽和合說，菩薩當精勤受持，起上恭敬專心修學，從他正受已極清淨欲學心、菩提心、利眾生心，從初受戒專精護持。若有所犯，即如法懺悔。此一切菩薩犯，當知突吉羅攝，當向大小乘人能解語、能受悔者如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人若過三人，長跪合掌作突吉羅懺悔，稱先所犯罪名，作是說言：「大德憶念！我某甲，捨菩薩毘尼。」如前所說事，犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯，向一人懺悔。若無如法人，當起清淨心念言：「我終不重犯此罪，於未來世中常攝持律儀戒。」若能如是所犯即除。若無如是具足功德人，可從受菩薩戒者。是菩薩應於佛像前自受，應如是受。整衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：「我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩眾，我今於諸佛菩薩前受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此諸戒是過去一切菩薩已學、未來一切諸菩薩當學、現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說。說已應起，餘如前說。若菩薩所犯無無餘犯，如世尊說菩薩起瞋煩惱犯應更受，非貪欲起。當知此意。菩薩起愛念眾生為增上，凡有所作一切能作，菩薩所作非作所作，犯應更受。菩薩瞋眾生者，不能自度度他，亦不能作菩薩所作。如是不作所作，犯應當更受。當知菩薩軟中上犯，如四攝品說。若菩薩於此律儀戒具足成就三正法者，得安樂住：一者方便具足；二者淨心具足；三者本因具足。菩薩於戒不穿漏，淨身口意業不數數犯，發露諸惡，是名方便具足。菩薩為法出家不為身命，為義為禪定、不為財利，為沙門為涅槃、不為非義不為懈怠，精進不退，不雜眾惡不善之法、煩惱受有熾然苦報及未來世生老病死，是名淨心具足。菩薩本餘生時，廣修諸善，於今不乏衣食床臥湯藥眾具，能修惠施，是名本因具足。住律儀戒菩薩具足三正法者，是名安樂住；與此相違，是名具足三不正法戒，當知苦住。是名略說。廣說在家出家一切戒，此一切戒當知分別為難戒等。

難戒者，略說三種。菩薩具足大財大勢力，能捨出家受菩薩戒，是名第一難戒。菩薩若遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具足犯，是名第二難戒。菩薩於一切修行、一切正受、一切憶念，心住不亂，乃至盡壽，於細微戒終不缺減，何況重者，是名第三難戒。一切門戒者有四種：一者正受戒；二者性戒；三者習戒；四者方便成戒。正受戒者，菩薩已受三種律儀戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。性戒者，菩薩性自賢善，身口意淨。習戒者，菩薩本餘生時，如所說三種戒已曾修習，以本因故，一切惡不樂行，心常厭惡、樂修善行。方便成戒者，菩薩依四攝事，於諸眾生行善身口業。善人戒者有五種：一者自持淨戒；二者授與他人；三者讚歎淨戒；四者見同法者心生歡喜；五者設有毀犯如法悔除。一切行戒者，彼六種七種，一向略說十三種迴向大菩提，廣攝戒故，是名為廣。樂著欲樂、自身苦行，離此二邊故，是名無罪歡喜之處。盡其壽命常不還戒，一切利養行、外道邪論、煩惱諸纏不能侵欺故，亦不能奪故，是名堅固戒，莊嚴成就故。當知戒莊嚴，謂聲聞地離殺生等律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，順戒不順戒、護隨護戒、大人相報、增上意報、善趣報、利眾生報。除惱戒者有八種，菩薩初作是思惟：「如我不欲令他殺盜邪婬、妄語兩舌惡口綺語、手石杖等觸惱於我，如我不欲不喜，彼亦如是，云何以此加於他人？」以是故不惱於彼，乃至不加手石杖等觸。作是思惟已，不以八事觸惱眾生，是名菩薩除惱戒。

此世他世樂戒者，有九種：菩薩遮處則遮、開處則開、攝處則攝、應降伏者則降伏之。菩薩於彼身口業是四種戒。又檀波羅蜜俱戒，羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜俱戒，是五種戒。如是略說九種戒。是菩薩自己及他，現法樂住及後世樂，是故說名此世他世樂戒。

清淨戒者有十種：一者初善受戒，為沙門、為菩提，不為身命。二者終不退減起於疑悔。三者不過持戒起非處疑悔故。四者離諸懈怠不樂睡眠，日夜精勤成就善法。五者攝心不令放逸，如前不放逸說。六者修習正願，不願財利及生天上，常修梵行。七者攝持威儀，善於威儀所作眾事，方便修習善，如法身口行正命具足，諂曲邪命種種過惡皆悉遠離。八者離於二邊，離隨順欲樂及諸苦行故。九者修習出要，異學諸見皆悉遠離。十者於所受戒不缺不減。此十種名清淨戒，是名菩薩大戒聚得菩提果。菩薩依此戒已，滿足尸波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。乃至未成無上正覺，得五種福利：一者常為一切諸佛所念；二者終時其心歡喜；三者捨身在所生處，常與淨戒諸菩薩眾為善知識；四者無量功德聚戒度成就；五者今世後世性戒成就。如前所說，自性等九種戒，當知三戒所攝，所謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。又復三種，略說能為菩薩三事：一者律儀戒，能令心住；二者攝善法戒，自成佛法；三者攝眾生戒，成就眾生。是名菩薩一切事。所謂現法心得樂住身心不惓，能具足佛法、成就眾生，是名菩薩戒，是名戒福。是菩薩所作無餘無上，過去一切諸菩薩等求大菩提已於中學，未來當學，現在今學。

菩薩地持經卷第五

菩薩地持經卷第六

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持方便處忍品第十一

云何菩薩羼提波羅蜜？略說有九種：一者自性忍；二者一切忍；三者難忍；四者一切門忍；五者善人忍；六者一切行忍；七者除惱忍；八者此世他世樂忍；九者清淨忍。云何自性忍？菩薩依思惟力，若性能忍他人不饒益事，一切諸忍依無貪心純一悲心，是名略說自性忍。云何菩薩一切忍？略說二種：一依在家；二依出家。此二各有三種：一者他不饒益忍；二者安苦忍；三者法思惟解忍。他不饒益忍者，從久遠來無間大苦，他不饒益現前迫切。菩薩作如是學：「是我自業過惡所招，本作罪業得今日苦。今若不忍，復為未來大苦因緣，我今便為重自造苦不由於他。又我身及彼，俱是一切有為行苦。彼無智故，於我性苦更增其苦。我今有智，云何復欲重加其苦？又復聲聞自利尚不以苦加於他人，況於菩薩廣利眾生。」如是思惟已修習五種想，於怨親中人下中勝品若苦若樂、有德無德，如是眾生一切能忍。云何五種想？一者本親屬想；二者法數想；三者無常想；四者苦想；五者攝取想。本親屬想者，菩薩作如是學：「眾生久遠已來少非親者，若父若母、兄弟姊妹、和上阿闍梨、若師若師等及諸所尊。」於怨憎所如是正思惟時，捨怨憎不饒益想，住本親想。依本親想已，他不饒益者悉能堪忍。法數想者，菩薩作如是學：「因緣行數法數，無我眾生壽命、生者罵者打者諍者。」如是正思惟時，離眾生想住法數想。依法數想已，他不饒益者悉能堪忍。無常想者，菩薩作如是學：「一切眾生生所起者，一切悉是無常死法，於上復有不饒益事欲斷其命。如是無常眾生性是死法，智者不起不清淨心，況復手石刀杖欲斷其命。」如是正思惟時，離常堅固想，住無常不堅固想。依無常想已，他不饒益者悉能堪忍。苦想者，是菩薩觀大力具足者尚不離三相，所謂行苦、變易苦、苦苦，況復不具足者。菩薩作如是學時，於常苦眾生欲令離苦，云何加報重增其苦？如是正思惟時，離於樂想住於苦想。依苦想已，他不饒益者悉能堪忍。攝取想者，菩薩作如是學：「我於一切眾生發菩提心，於一切眾生作親屬想，我應攝取普令安樂，不應於親屬眾生應利益處而復重加不饒益事。」如是正思惟時，滅除他想住攝取想。依攝取想已，他不饒益者悉能堪忍。云何為忍？若不瞋不報、心不懷恨，是名為忍。安苦忍者，菩薩作如是學：「我從昔來常求欲事，為諸苦因，生無量大苦，所謂營世生業、治生種殖、奉事王家。如是諸苦莫不備經，皆是癡冥無知過故。今當修習樂因、具足善法，無量眾苦悉當安忍，況復小苦。」如是正思惟時，覺慧具足，一切苦事悉能安忍。一切苦事略說八種：一者依處；二者世法處；三者威儀處；四者攝法處；五者比丘隨戒處；六者方便處；七者利眾生處；八者諸所作處。依者，謂四依法。依正法出家，得比丘分。菩薩若得麁澁弊惡不恭敬與、留難不時，心無憂惱。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍依苦。世法者有九種：一者不利；二者不稱；三者毀；四者苦；五者壞法壞；六者盡法盡；七者老法老；八者病法病；九者死法死。此諸世法，若離若合能生眾苦，是名世法處。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍世法苦。威儀者有四威儀，行、住、坐、臥。是菩薩若行若坐，晝夜二時除去陰障心得清淨，不非時臥。臥床坐床草敷葉敷，因此疲極而生眾苦，悉能堪忍。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍威儀苦。攝法者有七種寶供養、德供養：諮受正法、廣為人說、妙音讚歎、獨靜思惟、稱量觀察、憶念攝受、修習止觀。菩薩攝此七種法方便修習，所起眾苦悉能堪忍，終不因是捨正方便。比丘隨戒者有七種：一者毀形好除鬚髮捨俗相；二者著壞色衣；三者捨除不如法世俗所行，心正念住；四者依他活命，捨世事業；五者盡壽從他求衣，不積聚故；六者盡壽障人五欲，攝諸根門，捨非梵行；七者盡壽捨歌舞倡伎種種戲樂。如是等所作艱難行比丘戒，由是生苦，菩薩安忍不捨精進。精勤者，菩薩精勤供養三寶，受持讀誦菩薩經藏、書寫解說、思惟其義，勤加精進修集聖道，由是生苦，菩薩安忍，不因是故捨於眾生。利眾生處者，略說有十一事，如前說。因是生苦，菩薩安忍，不因是故捨於精進。諸所作者，出家衣鉢業等，在家營生業等，因是生苦，菩薩安忍，不因是故而捨精進。菩薩雖受眾苦，要當安忍修無上菩提，非不修習。修習已終不退轉，心常歡喜不生染污，是名安苦忍法。思惟解忍者，是菩薩於法正擇善觀開覺，於八種解處深入繫念，所謂三寶功德真實之義、諸佛菩薩大神通力、若因若果所應得義、得義方便、所知行處。又復解者有二因緣：一者久遠修習；二者得快淨智，是名菩薩一切忍。依於三種分別，廣說為難忍等。云何難忍？略說三種。若菩薩於下劣眾生不饒益者，悉能堪忍，是名第一難忍。若於僕使自能堪忍，是名第二難忍。下種性人，起增上過而能堪忍，是名第三難忍。

云何菩薩一切門忍？略說四種：一者堪忍親屬不饒益事；二者堪忍怨家不饒益事；三者堪忍中人不饒益事；四者堪忍下中上不饒益事。

云何善人忍？略說五種。是菩薩先見行忍有大福利，謂修行忍者於未來世不多結恨、不多乖離，心多喜樂，死時無悔，身壞命終生於善趣天上化生。見如是等功德福利，能自堪忍教他行忍，常為他人歎忍功德，見他行忍其心隨喜。

云何菩薩一切行忍？謂六種七種，略說十三種。菩薩見不忍者得大苦報，畏怖故忍。於一切眾生慈心悲心親厚心，親愛故忍。慇懃願樂無上菩提，欲滿足羼提波羅蜜，作因故忍。忍力故出家，如世尊說，常當具足等受持戒，是出家忍是名受法忍。種性具足及先修習現在住，是名性忍。知一切法無有眾生見，離言語法數，是名正念法忍。一切不饒益忍、一切忍、一切處忍，謂一人及大眾會。一切時忍，謂平旦、日中、日入、日夜，過去未來現在。若病不病、若臥若起，身常行忍，不觸惱彼；口常行忍，離不愛語；意常行忍，不興忿怒，亦復不起不淨悕望。

云何菩薩除惱忍？略說八種：一者菩薩於苦求者，堪忍不惱。二者於凶暴增上惡者，依大悲心堪忍不惱。三者於出家犯戒者，依大悲心堪忍不惱。五種精進堪忍不惱苦惱眾生，欲為除苦求法及法次法向，如是法廣為宣說，若眾生所作悉皆營助精進堪能。是名八種除惱忍。眾生所患堪忍為除，所可乏少堪忍饒益。

云何菩薩此世他世樂忍？略說九種。是菩薩住不放逸善法，堪忍寒熱飢渴蚊虻所觸、風日眾毒所觸，一切堪忍。身心疲苦，悉能堪忍。墮生死海生老病死等諸苦眾生，哀愍在前如是忍。菩薩於現法中自住安樂，一切諸惡皆悉遠離，復為來世安樂因緣，亦復令他向今世後世安隱快樂，是故名為此世他世樂忍。

云何為菩薩清淨忍？略說十種：一者他不饒益無反報心；二者不起恚恨；三者無怨憎想；四者常饒益向如本心，後亦如是作饒益已，捨不饒益；五者於不饒益者，軟語辭謝；六者若彼悔謝，能速忍受；七者見彼不忍，加以悲心；八者見彼修忍，倍增敬佛；九者眾生恐怖，深起悲心；十者斷除一切不忍等過，離欲清淨。如是十種。名菩薩淨忍。如是從性忍乃至淨忍廣大無量大菩提果，因依是忍，必得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持方便處精進品第十二

云何菩薩毘梨耶波羅蜜？略說有九種：一者自性精進；二者一切精進；三者難精進；四者一切門精進；五者善人精進；六者一切行精進；七者除惱精進；八者此世他世樂精進；九者清淨精進。云何自性精進？是菩薩心堪能攝受無量善法，利益安樂一切眾生熾然不斷亦不顛倒。彼所起身口意業，是名菩薩自性精進。

云何一切精進？略說有二種：一依在家；二依出家。此二各有三種：一者弘誓精進；二者攝諸善法；三者利益眾生。弘誓精進者，菩薩先起精進方便，心數堪能被弘誓鎧，作是念言：「我為一眾生脫苦因緣故，以百千大劫為一日一夜，如是數億百千大劫在地獄中，乃至成佛誓不退轉，不得無上菩提終不捨精進，況復少時受於少苦。」是名菩薩弘誓精進。如是像類菩薩弘誓精進，起少解少信已，能長養無量開覺勤方便性，況復成就如是弘誓精進。菩薩為無上菩提故利益眾生，不以為難生退沒想。攝善法精進者，菩薩精進為檀波羅蜜方便成就故，為戒忍禪定般若波羅蜜方便成就故，略說七種：一者不動，一切妄想、煩惱異論、無量眾苦不傾動故。二者堅固，頓方便故。三者得無量明處，安住正念故。四者方便具足，所當得義，不顛倒道隨順得故。五者正精進義饒益，所當得義成就願故。六者熾然，常勤方便故。七者離慢，精進方便心不自舉故。菩薩修此七種攝諸善法，精進方便疾滿足諸波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。一切菩提行善法，皆此精進之所成就，是故此精進為最上最勝因、無餘無上。是故世尊修多羅中，種種稱歎精進為阿耨多羅三藐三菩提因。菩薩利眾生精進有十一種，如戒品說。彼說戒，此說精進。

云何菩薩難精進？略說三種。是菩薩精進無間，無衣食想、床臥具想、己身想，常修善法，是名第一難精進。菩薩如是精進，乃至捨身受身，常修善法不捨精進，是名第二難精進。是菩薩平等分別功德具足，不緩不急心不顛倒，以義饒益精進成就，是名第三難精進。又此菩薩難精進力，當知是攝取大悲及智慧因。

云何菩薩一切門精進？略說四種：一者捨離染污法；二者生白淨法；三者淨除三業；四者增益智慧。捨染污法者，菩薩精進離諸煩惱，未起不起、已起令滅。生白淨法者，未生善法方便令生、已生善法方便增廣。淨除三業者，菩薩精進三業清淨，悉能攝取善身口意業。增益智慧者，菩薩精進，得聞思修慧增長具足。

云何菩薩善人精進？略說五種：一者無不作一切欲方便，不休息故。二者不下隨，其所起若中若上，精進長養故。三者不懈怠，勇猛熾然長久無間，精進方便心不退沒、不息不壞故。四者不顛倒義饒益，方便攝取故。五者慇懃，方便精進速疾於無上菩提故。云何菩薩一切行精進者，謂六種七種，略說十三種。六種者，所謂常精進，常方便故；頓精進，至到方便故；依精進，因本精進力故；方便精進，思惟計校善方便故；不動精進，一切苦觸不傾動故，亦不向餘義故；不知足精進，限量勝進不歡喜故。菩薩成就如是六種一切行精進者，慇懃精進堪能堅固，於諸善法不可毀壞。復有七種：一者與欲俱精進，慇懃欲願長養無上菩提故。二者等具足精進，諸餘煩惱染污心住，菩薩精進於諸善法等心住故。三者勝進精進，諸餘煩惱上煩惱心住，斷彼煩惱如救頭然故。四者求精進，一切明處求故。五者學精進，彼如是諸法，隨其所應起法次法向故。六者利眾生精進，有十一事，如前說。七者自正方便護精進，若有缺漏如法悔故。是名七種。如是十三種，是名菩薩一切行精進。菩薩除惱精進，此世他世樂精進，如忍中說。

云何菩薩清淨精進？略說十種：一者隨順；二者修習；三者專著；四者善攝；五者時具足；六者分別相具足；七者不退弱；八者不壞；九者平等；十者迴向大菩提。是菩薩為斷除煩惱，隨其所應修習對治。如愛所縛修不淨觀、瞋修慈心、癡觀緣起、覺觀所亂修安般念、慢修分別界方便觀，如是等名隨順精進。是菩薩非成就初業精進，謂心已住教授教誡，修習方便調伏方便，是名菩薩修習精進。是菩薩非修習精進、教授教誡、方便心住，然是初業。是菩薩於是方便，專精進方便、常方便、頓方便，是名專著精進。是菩薩因諸所尊，若多聞力不顛倒受，其心安住精進方便，是名善攝精進。是菩薩如是不顛倒受，止時修止、舉時修舉、捨時修捨，是名時具足精進。菩薩於止舉捨相、三昧住起相，常善觀察不妄分別，是名菩薩分別相精進。是菩薩聞說第一妙勝、第一甚深不可思議無量菩薩精進方便，心不自輕亦不怯弱，不少勝進生知足想而不上求，是名菩薩不退弱精進。是菩薩常守根門、飲食知量、初夜後夜未曾睡眠，精進方便正智心住，如是等三摩跋提具精勤成就正義饒益，是名菩薩不壞精進。是菩薩精進方便，不緩不急平等修習，一切方便平等頓修，是名菩薩平等精進。是菩薩一切精進方便所作，迴向無上菩提，是名菩薩正迴向精進。如是從自性精進乃至清淨精進，當得大菩提果。菩薩依是精進滿足毘梨耶波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持方便處禪品第十三

云何菩薩禪波羅蜜？略說九種：一者自性禪；二者一切禪；三者難禪；四者一切門禪；五者善人禪；六者一切行禪；七者除惱禪；八者此世他世樂禪；九者清淨禪。云何自性禪？於菩薩藏聞思前行世間出世間善，一心安住，或止分、或觀分、或此二同類、或俱分，是名自性禪。

云何菩薩一切禪？略說二種：一者世間；二者出世間。又隨其所應各有三種：一者現法樂住禪；二者出生三昧功德禪；三者利益眾生禪。菩薩禪定離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨離味著及一切相，是名現法樂住禪。菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧，彼諸三昧一切聲聞辟支佛不知其名，況復能起及所出生二乘解脫，除入一切入無礙慧無諍願智勝妙功德，是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者，有十一種，如前說。菩薩依布施眾生所作，以義饒益皆與同事，為除眾苦，如所應說知恩報恩，護諸恐怖，諸難憂苦能為開解，資生不具給施所須，如法畜眾善能隨順，見實功德歡喜讚歎，有過惡者等心折伏，神力恐怖或令歡喜，是名略說一切禪無餘無上。云何菩薩難禪？略說三種。菩薩久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍眾生欲令成熟，捨第一禪樂而生欲界，是名菩薩第一難禪。菩薩依禪出生無量無數不可思議諸深三昧，出過一切聲聞辟支佛上，是名第二難禪。菩薩依禪得無上菩提，是名第三難禪。云何菩薩一切門禪？略說四種：一者有觀有覺禪；二者喜俱禪；三者樂俱禪；四者捨俱禪。

云何菩薩善人禪？略說五種：一者不味著；二者慈心俱；三者悲心俱；四者喜心俱；五者捨心俱。

云何菩薩一切行禪？謂六種七種，略說十三種：善禪、無記化化禪、止分觀分禪、自他利禪、正念禪、出生神通力功德禪，名緣、義緣、止相緣、舉相緣、捨相緣，現法樂住第一義禪，是名十三種菩薩一切行禪。

云何菩薩除惱禪？略說八種：一者菩薩入定，除諸苦患毒害霜雹熱病鬼病，是名呪術所依禪。二者菩薩入定，能除四大所起眾病，是名除惱禪。三者菩薩入定，興致甘雨，能消災旱救諸飢饉，是名雲雨禪。四者菩薩入定，濟諸恐難一切水陸人非人怖，是名等度禪。五者菩薩入定，能以飲食饒益曠野飢渴眾生，是名饒益禪。六者菩薩入定，能以財物調伏眾生，是名調伏禪。七者菩薩入定，覺諸迷醉，迷十方者等開覺之，是名開覺禪。八者菩薩入定，眾生所作悉令成就，是名等作禪。

云何菩薩此世他世樂禪？略說九種：一者神足變現調伏眾生禪；二者隨說示現調伏眾生禪；三者教誡變現調伏眾生禪；四者為惡眾生示惡趣禪；五者失辯眾生以辯饒益禪；六者失念眾生以念饒益禪；七者造不顛倒論、微妙讚頌、摩得勒伽，為令正法久住世禪；八者世間技術義饒益攝取眾生，所謂書數算計資生方法，如是等種種眾具禪；九者暫息惡趣放光明禪。

云何菩薩清淨禪？略說十種：一者世間清淨淨不味不染污禪；二者出世間清淨淨禪；三者方便清淨淨禪；四者得根本清淨淨禪；五者根本上勝進清淨淨禪；六者入住起力清淨淨禪；七者捨復入力清淨淨禪；八者神通所作力清淨淨禪；九者離一切見清淨淨禪；十者煩惱障智障斷清淨淨禪。如是菩薩無量禪得大菩提果，菩薩依是得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得。

菩薩地持方便處慧品第十四

云何菩薩般若波羅蜜？略說九種：一者自性慧；二者一切慧；三者難慧；四者一切門慧；五者善人慧；六者一切行慧；七者除惱慧；八者此世他世樂慧；九者清淨慧。云何菩薩自性慧？入一切所知境界，隨入已如法擇觀緣五明處，所謂內明、因明、聲明、醫方明、世工巧明，是名自性慧。

云何菩薩一切慧？略說二種：一者世間；二者出世間。是二略說，各有三種：一者所知真實隨覺分別；二者善攝五明處及三聚法；三者利眾生所作。菩薩以無言說無我法覺了真諦，覺已於上般若第一寂滅處繫念安住，離諸妄想滅除虛偽，入於平等大總相觀，建立及謗是二俱離入于中道，是名隨覺分別慧。善五明處，廣說如力種性品。三聚者，義饒益法聚、非義饒益法聚、非義饒益非非義饒益法聚。如是八處，般若善攝，大無上慧眾具滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。利眾生所作有十一事，如前說，於彼一一處智慧方便調伏眾生。

云何難慧？略說三種。知甚深無我法，是名第一難慧。調伏眾生方便，是名第二難慧。一切所知無障礙，是名第三難慧。

云何一切門慧？略說四種。所謂學聲聞藏、菩薩藏聞慧思慧，思惟菩薩所作隨順離諸障礙思惟力所攝慧，修力所攝正定地無量慧。

云何菩薩善人慧？略說五種：一者得聞正法慧；二者內正思惟俱慧；三者自利利他方便俱慧；四者於諸法法相法住不顛倒決定慧；五者離煩惱慧。復有五種：一者細微如其性境界入；二者周至如其性境界入；三者本得智慧眾具俱生；四者諸佛如來及大地菩薩所說法義悉能受持；五者得淨心地乃至究竟地所攝受慧。

云何菩薩一切行慧？謂六種七種，略說十三種。於四真諦，苦智、集智、滅智、道智、究竟盡智、無生智，是名六種。七種者，法智、比智、等智、神通智、相智、十力方便智、四事具足智。

云何菩薩除惱慧？略說八種：一者知經法故名法無礙；二者知法相故名義無礙；三者知諸法名故名辭無礙；四者知諸法種種句義故名樂說無礙；五者伏一切異論智；六者建立一切正論智；七者能治產業增長錢財智；八者善知王者決斷世事智。

云何菩薩此世他世樂慧？略說九種。於內明處善淨建立智，因明、聲明、醫方明、世工巧明善淨建立智。如是依善淨五明，菩薩調伏眾生愚癡放逸懈怠，令正隨其次第，顯示授與照明歡喜。

云何菩薩清淨慧？略說十種。真實義有二種，乃至性如性真實義。攝受流轉義有二種：正因及果。攝受取義有二種：顛倒、不顛倒。如實知方便義有二種：一切應作、不應作。如實知究竟義有二種：穢污、清淨。如實知如是五種十種分別淨慧，當知第一清淨。如是菩薩善決定無上慧，得大菩提果。菩薩依是滿足般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。又此六波羅蜜，處處修多羅中世尊分別說，我今略說，當作是知。如來修多羅中，說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，分別從自性檀波羅蜜乃至清淨檀波羅蜜所攝隨其所應，如是尸波羅蜜乃至般若波羅蜜所攝隨其所應，當作是知。如來為菩薩時，於無量生苦行相應，一切檀波羅蜜相應，當知乃至般若波羅蜜相應。或為攝一、或攝二、或攝三、或攝四、或攝五、或攝一切六波羅蜜。當知此六波羅蜜，起阿耨多羅三藐三菩提，菩薩大清淨法大清淨海，一切眾生一切種正法因最大珍寶。如是無量功德智慧眾具，得阿耨多羅三藐三菩提果無餘無上。

菩薩地持經卷第六

菩薩地持經卷第七

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持方便處四攝品第十五

云何菩薩愛語？略說有九種：一者自性愛語；二者一切愛語；三者難愛語；四者一切門愛語；五者善人愛語；六者一切行愛語；七者除惱愛語；八者此世他世樂愛語；九者清淨愛語。

云何菩薩自性愛語？是菩薩可喜真實如法義饒益語與眾生語，是名略說菩薩自性愛語。

云何菩薩一切愛語？略說有二種。菩薩慰問舒顏先語，平視和色正念在前，問言道路清泰、四大調適、臥覺安樂，歎言善來。如是等等心慰問，隨順世間巧便語言安慰問訊。或復呪願，令妻子眷屬錢財穀米增長具足。見功德具足者，歎其信戒施聞智慧令其歡喜。菩薩說一切種功德相應法安樂眾生，常說等說第一勝妙饒益言說，是名菩薩一切愛語。菩薩愛語二種分別：隨世間語及正說法語。慰問讚歎者是名隨世間語；第一勝妙饒益說者是名正說法語。

云何菩薩難愛語？略說三種。菩薩於怨家所，以清淨心思惟慰喻，發喜饒益而共言說，是名第一難愛語。菩薩於增上愚癡鈍根眾生，以無厭心思惟籌量而為說法，忍諸疲勞以法攝取為具足說，是名第二難愛語。菩薩於諂曲幻偽眾生、欺和上阿闍梨及尊重福田、或背正向邪，以無害心方便慰喻，發喜饒益而為說法，是名第三難愛語。

云何菩薩一切門愛語？略說四種：一者斷除諸蓋向於善趣，說初所作法。二者斷除諸蓋實心增進，說應四真諦法。三者見放逸眾生在家出家，等心呵責令離放逸住不放逸。四者已起疑惑能為開解，若說法若決定論。

云何菩薩善人愛語？略說五種：一者是菩薩說諸佛菩薩正因調伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示現。處所因緣制戒，是故此法名為正因。於所受戒有所毀犯教令還淨，是故此法名為正出。說四依所攝不顛倒法律至處道，是故此法名為正依。顯示出一切苦不退還道，是故此法名為正度。三種示現於一切說無礙，是故此法名為正示現。

云何菩薩一切行愛語？謂六種七種，略說十三種：聽所應聽法愛語、制所應制法愛語、現諸經法愛語、現諸法相愛語、現諸法名字不顛倒愛語、法句種種分別愛語、慰喻愛語、發喜愛語、自恣安以眾具代其所作虛受普納愛語、種種恐怖施安愛語、具足說法攝取愛語、開覺不善法安立善法見聞疑舉罪折伏愛語、勸有力說法者愛語。如是十三種，名為一切行愛語。

云何菩薩除惱愛語？略說八種。是菩薩依口四淨八種聖語，是名除惱愛語。口四淨者，離妄語、兩舌、惡口、綺語。八種聖語者，見聞覺知說、不見不聞不覺不知說。

云何菩薩此世他世樂愛語？略說九種：一者斷親屬難憂苦故愛語說法；二者斷財物難憂苦故愛語說法；三者斷疾病難憂苦故愛語說法；四者斷戒難憂苦故愛語說法；五者斷見難憂苦故愛語說法；戒具足、見具足、威儀具足、正命具足故愛語說法。

云何菩薩清淨愛語？當知有二十種說法，如前力種性品說。

云何菩薩行利？彼行利者，如愛語廣說；異行利今當說。謂菩薩一切種愛語，隨所說義利安眾生。云何菩薩自性行利？是愛語具足顯示眾生如所應學隨利行行法次法向，住於悲心心無貪著，勸導教授調伏安立，是名略說自性行利。

云何菩薩一切行利？略說二種：一切眾生未熟者方便令熟、已熟者令至解脫。又說三種：一者與現世利；二者與後世利；三者與現世後世利。勸令眾生如法德業，獲大財富守護增長與現世利樂。於此現世得大名稱及眾具樂，攝受安立勸捨大財，非家出家乞求活命與後世利樂。以必定得故現則不定，勸在家出家次第離欲，是名現世後世利樂。於此現世身心止息安隱樂住，後世則生淨妙天上及無餘涅槃界而般涅槃。

云何菩薩難行利？略說三種。若眾生本來不修善因而能行利，是名第一難行利，謂苦勸化故。若本修善根得大財寶，深起貪著而能行利，是名第二難行利，謂彼大放逸處故。外道異學著本邪見而能行利，是名第三難行利，謂彼愚癡極違正法故。

云何菩薩一切門行利？略說四種：一者是菩薩不信者勸令生信乃至建立；二者惡戒者勸修淨戒；三者惡慧者勸修正慧；四者慳者勸修惠施乃至建立。

云何菩薩善人行利？略說五種：一者是菩薩於眾生真實利與；二者時與；三者義饒益與；四者柔軟與；五者慈心與。

云何菩薩一切行行利？謂六種七種，略說十三種。是菩薩應攝等攝、應伏等伏，違佛法者除其障礙，中住眾生令入法律，已入者以三乘法而成熟之，已成熟者令得解脫。眾具護養勸導成熟，所謂勸捨小乘守護大乘，如眾具護養。如是獨靜一心淨諸障礙，憶念及修勸令成就。有聲聞緣覺種性者，以聲聞緣覺乘而成就之；有如來種性者，以無上菩提而成就之。

云何菩薩除惱行利？略說八種。若有眾生所應慚處令捨無慚纏，以得開覺如無慚纏。如是無愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉纏，悉令開覺亦復如是。

云何菩薩此世他世樂行利？略說九種。普令眾生身業清淨，謂授一切種不殺生、一切種不盜、一切種不邪婬、一切種不飲酒。普令眾生口業清淨，謂授一切種不妄語、一切種不兩舌、一切種不惡口、一切種不綺語。普令眾生意業清淨，謂授無貪、無恚正見。

云何菩薩清淨行利？略說十種：五種外清淨、五種內清淨。五種外清淨者，一者無罪；二者不隨轉；三者次第；四者一切；五者如其所應。雜惡行者、先惡行者、一向惡行者等，以善法而成就之，是名無罪利安眾生。樂解脫者勸令解脫，是名不隨轉利安眾生。童蒙眾生，先說麁法麁近教誡而隨順之。知中智者，為說中法中教誡而隨順之。勝智慧者，為說深法微細教誡而隨順之。令其次第漸得善法，是名次第利安眾生四性。乃至天人一切眾生，隨能隨力利益安樂，是名一切利安眾生。下善中善上善者，隨其所應方便利安，是名如其所應。是名五種外清淨行利。五種內清淨者，是菩薩廣住悲心利安眾生；是菩薩忍一切苦而不懈惓，心常歡喜利安眾生；是菩薩以自在身，謙卑忍下猶如僕使亦如孝子如旃陀羅子，離諸我慢利安眾生；是菩薩離於利養心不虛偽，心存勝妙利安眾生；是菩薩於究竟處終不退轉，常以慈心利安眾生。是名菩薩五種內清淨。如是內外五種清淨，是名十種清淨利安眾生。云何菩薩同利？是菩薩此義此善若等若勝，授與眾生悉與己同，是名菩薩與眾生同利。菩薩得此同利，調伏眾生堅固決定，終不退轉於勸授善法。何以故？彼作是念：「是菩薩與我同利，必能令我安隱快樂。以是菩薩所授我者自修行故，非不樂因而自修行。」若以同利教授眾生，彼終不言：「汝自不行，云何勸授教誡他人？汝應從他諮受教誡。」

有菩薩他同利，如是同利不示他。有菩薩不同利，如是示同利。有菩薩同利，亦示同利。有菩薩亦不同利亦不同利示他。初句者，諸菩薩等功德、住菩薩道等功德，菩薩隱覆真實功德不為顯示。第二句者，下劣眾生怖畏深法，菩薩思惟方便調伏，現同彼法如旃陀羅，疾得利益息惱調伏，故現與彼同。第三句者，為調伏彼受動搖善根眾生故，菩薩以住善根若上善根顯示同利。第四句者，心自放逸棄捨他利，從種種施如前說如戒廣說，乃至同利彼諸波羅蜜，自成熟佛法成熟攝事。是名略說菩薩善法業。從種種施乃至同利，是種種無量善法菩提分，當知三種行、二種勝。三種淨身口意行，當知是行上妙。無染，當知是勝無上。不共彼眾生等、事等、時等，是名上妙。眾生等者，是菩薩為一切眾生行施等善根、不自為己。事等者、是菩薩行施等一切種善根。時等者、是菩薩不離方便時節日夜、今世後世常修施等善根心不休息。無染者、有四種。是菩薩歡喜心修習善法、不因是故生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人、不著諸見、不雜惡行，行施等善根。是菩薩一切自己功德專至顯現，堅固顯現寂滅決定，不由於他行施戒等諸善法。是菩薩不於施等善法而求果報，若轉輪聖王帝釋魔梵，不求他報、不依此等求名利身命。於此等行淨歡喜俱，不惱亂他、專至無依，從施等乃至同利諸善法行，是名無染。熾然不動快淨，是名清淨。菩薩入淨心地，一切善根熾然不動，是熾然淨心地。菩薩一切善法不思惟起，是不動淨心地。菩薩隨所得所修善法則不退轉，於未來世必定不退日夜增長，如明分月日夜增長，善法不退亦復如是。菩薩住究竟菩薩地一生相續，若最後有所得善根名為快淨，於上更無菩薩淨地故。是名三種善行二種勝、三種淨。當知從檀波羅蜜乃至同利，一切施等乃至一切同利，修習清淨如來具足充滿無上菩提金剛堅固身正法久住果報生。難施乃至難同利，修習清淨如來平等奇特未曾有法，成就果報生。一切門施乃至一切門同利，修習清淨如來為一切最勝眾生天人供養果報生。善人施等乃至善人同利，修習清淨如來於彼無足二足四足多足、色無色想無想非想非非想一切眾生最上果報生。一切行施乃至一切行同利，修習清淨如來種種無量功德攝受，三十二大人相、八十隨形好身果報生。除惱施乃至除惱同利，修習清淨如來於菩提樹下一切魔怨不能傾動果報生。此世他世樂施乃至此世他世樂同利，修習清淨如來最勝禪解脫三昧正受安樂果報生。清淨施乃至清淨同利，修習清淨如來一切種清淨，所謂四種淨：身淨、緣淨、心淨、智淨果報生，三不護、十力、四無畏、三念處、一切不共佛法清淨果報生。是名菩薩施等諸善法果報無上，無量菩薩無罪行之所出生。

菩薩地持方便處供養習近無量品第十六

云何菩薩供養如來？略說十種：一者身供養；二者支提供養；三者現前供養；四者不現前供養；五者自作供養；六者他作供養；七者財物供養；八者勝供養；九者不染污供養；十者至處道供養。若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。若菩薩為如來故，若供養偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供養。若菩薩面見佛身及支提而設供養，是名現前供養。若菩薩於如來及支提，悕望心俱、歡喜心俱，現前供養；如一如來法，如是過去未來現在一切如來法；如一如來支提法，如是一切如來支提法。作是念：「我今現前供養如來及供養過去未來現在如來，我今現前供養如來支提及供養一切十方無量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。」是名菩薩共現前不現前供養。若菩薩於不現前如來及支提心念供養，為一切佛故、為一切如來支提故，是名不現前供養。若菩薩於如來般涅槃後，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至億百千萬，隨力所能，是名菩薩廣不現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，是菩薩常於無量大劫不墮惡趣，無上菩提眾具滿足。若菩薩於如來及支提，現前供養得大功德，不現前供養得大大功德，共現前不現前供養得最大大功德。若菩薩於如來及支提手自供養，不依懈墮令他施作，是名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提不獨供養，普令父母師友親屬國王大臣長者居士在家出家悉共供養，是名自他共供養。若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福眾生，令得供養如來及支提，令得安樂而不自為，是名菩薩他作供養。自作供養者得大果報，他作供養者得大大果報，自作他作供養者得最大大果。

若菩薩於如來及支提，以衣食床臥湯藥眾具、問訊禮拜奉迎合掌、熏香末香塗香種種花鬘伎樂幢幡繒蓋燈明、種種讚歎五輪作禮敬遶右旋以為供養，無盡勝財摩尼真珠珂珼玉石、珊瑚琥珀車𤦲馬瑙、金銀赤寶左旋勝寶摩尼寶環，懸以寶鈴散以金錢金縷圍遶。施如是等寶，是名財物供養。若菩薩久遠於如來及支提以財物供養，若多若勝、若現前不現前、若自作他作，淳淨信心現在前，專精解心而作供養，以是善根迴向無上菩提，如是七種名菩薩勝供養。若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人、不放逸、不懈怠，至心恭敬不輕未、不亂心、不染污心，不於信心國王諸勝人所現諂曲威儀求財供養，不以雌黃塗佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不燒求求羅香而以供養，阿迦花等諸不淨物悉不用之，是名菩薩六種無染污供養。若菩薩殊勝不染財物供養如來及支提，若自力得、若從他求、若如意得，彼眾具自在如意得財。菩薩若化作身，若二若三乃至百千萬億身，彼一一身悉禮如來；彼一一身化作百千手，彼一一手以種種華香供養如來及支提。彼一切身悉讚歎如來真實功德饒益眾生，彼一切身皆以上妙衣服眾寶瓔珞幢幡花蓋供養如來，如是等名為如意自在力得。繫心供養，不待如來出現于世。何以故？住不退轉地菩薩於一切佛剎未曾障礙故。若菩薩不自力得財、不從他求亦不自在力得而為供養；然於他眾生，若閻浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方無量世界，上中下心所作供養，菩薩於彼一切供養，以淨信心、勝妙解心周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提具。是菩薩常等真實心、可喜樂心應當修學。彼菩薩少時乃至一𤛗牛頃，於一切眾生修習慈心悲心喜心捨心，於一切有為行起無常想、無常苦想、苦無我想、涅槃安樂想，念佛念法念僧、念波羅蜜，乃至少時於一切法起少忍知，離言說法自性如解脫，離諸妄想無相心住，況復過上。彼菩薩護持禁戒、止觀、菩提分方便、諸波羅蜜、諸善攝事方便，是名菩薩至處道供養如來，第一最上最妙最勝無上。如此供養，比前財物供養，百倍千倍乃至極算數譬喻不得為比。如是十事，名菩薩一切種供養如來。如供養佛，如是法、如是僧，隨所應當知於此三寶作十種供養。

菩薩於如來所起六種淨心，謂福田無上心、恩德無上心、於一切眾生無上心、如優曇鉢花難遇心、於三千大千世界獨一心、於世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養如來法僧獲無量功德，何況多。

菩薩成就幾行為善知識？有幾行善知識開導無礙？復有幾行得善知識淨信住處？復有幾行善知識調伏眾生、為善知識事？菩薩有幾行習近善知識？復有幾行想於善知識聽受正法？菩薩於善知識聽受正法復有幾處？無有想念菩薩成就八事，滿足一切善知識行。一者善住律儀戒而不毀犯；二者多聞現在覺悟；三者得禪定修慧及餘止觀善根；四者悲心哀愍捨現法樂廣化眾生；五者成就無畏為眾說法，正念不失樂說無畏；六者堪忍輕欺罵辱諸不愛言，及諸惡行皆悉能忍；七者無惓，多思惟力，為四眾說法而不疲懈；八者辯才巧便，凡所說法言辭通利。菩薩有五事，如是一切種功德具足善知識，善知識所作開導無礙。一者先欲安樂眾生；二者於彼安樂如實知之不顛倒覺；三者若作方便隨順說法，善能隨順調伏眾生有堪能力；四者心不疲厭；五者平等悲念一切眾生，於上中下心無偏黨。

菩薩有五事，得善知識淨信住處，他聞歡喜，況復現見。一者威儀成就，寂靜威儀、具足威儀，舉身齊整。二者心常安住，身口意業不悼不躁。三者不誑，謂不誑他故攝持威儀。四者不嫉，謂於他說法及得財利不生嫉心，常自勸請令他說法，若財向己勸與他人，無諂偽心心常歡喜。見他說法及得利樂，起隨喜心如己所得。五者以知足心少積眾具，所得能捨。

菩薩有五事，真善知識調伏眾生，為善知識事。一者語言；二者與念；三者教授；四者教誡；五者說法。以是五事廣化眾生，如聲聞地教授教誡，廣說如力性品。

菩薩有四事，親近善知識滿足。一者若病不病隨時供養，愛念恭敬淨信饒益。二者隨時敬禮，問訊奉迎合掌供養。三者如法衣食湯藥眾具而作供養。四者若依止者，如法隨作而不傾動，如實而說隨時往詣，請所應作。菩薩於善知識所，成就五想而聽法，當作寶想，以難得故。作眼想，得勝俱生智慧因故。作明想，得俱生智慧眼，顯示一切種如實境界故。作大果福利想，得涅槃道無上因故。作樂無罪想，現法不得涅槃道，如實觀察止觀大樂，無罪因故。

菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不憶念淨心專聽。一者不念破戒，謂不念言此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者不念下姓，謂不念言，我不從彼下姓之人聽受經法。三者不念醜陋，謂不念言，我不從彼醜陋之人聽受經法。四者不念壞味，謂不念言，我不從彼不正語人聽受經法，但依於義不依於味。五者不念壞美語，謂不念言，我不從彼麁言說人聽受經法。如是五處不憶念已，是菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起人過心退不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。

云何菩薩修四無量？謂慈悲喜捨。略說菩薩四無量有三種修：一者眾生緣；二者法緣；三者無緣。菩薩安處一切三聚眾生已，若苦若樂不苦不樂眾生，欲安樂故，作樂饒益想而修慈心，周滿十方一切眾生意解想住，是名菩薩眾生緣慈。若菩薩起法數想，法數眾生行觀而修慈心，是名法緣慈。若復於法離諸妄想而修慈心，是名無緣慈。如眾生緣、法緣、無緣慈，悲喜捨亦如是。若菩薩於苦眾生作除苦想，周滿十方而修悲心，是名為悲。於樂眾生起樂隨喜想，周滿十方而修喜心，是名為喜。如是三種眾生不苦不樂，隨其次第起離癡恚貪想，周滿十方而修捨心，是名為捨。若菩薩慈等無量，眾生緣與外道共。若法緣者，與聲聞緣覺共，非外道共。若菩薩無緣無量，不共一切聲聞緣覺及諸外道。若菩薩三無量，當知樂想攝，所謂慈悲喜。一無量安想攝，所謂捨。一切無量，名為哀愍。成就此者，名哀愍菩薩。菩薩觀察眾生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一種苦，謂一切眾生皆墮集苦，以集苦無差別故。又二種苦，謂欲根本所愛念事變易生苦、愚癡報苦，極苦觸身而作是言：「我苦我苦。」愚癡愁憂亦名二箭，身受心受。又三種苦，謂苦苦、行苦、變易苦。又四種苦，一者合會別離苦，從愛別離生；二者斷苦，從種類沒死生；三者相續苦，從無量生死展轉相續生；四者終竟苦，從不得涅槃者五盛陰生。又五種苦：欲纏緣苦，恚、癡、睡眠、悔、悼纏緣苦。又六種苦，謂因苦，依惡道因故；果苦，生惡道故；求財苦、守護苦、不足苦、壞敗苦。又七種苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。又八種苦，謂寒苦；熱苦；飢苦；渴苦；不自在苦；自作苦，謂尼乾等；他作苦，謂彼手石刀杖蚊虫等；久住威儀苦。又九種苦，謂自不具足苦；他不具足苦；親屬不具足苦；財物不具足苦；無病不具足苦；戒不具足苦；見不具足苦；現在苦；他世苦。又十種苦，謂食具不足苦；飲具不足苦；車乘不足苦；衣服不足苦；瓔珞不足苦；器物眾具不足苦；華鬚塗香眾具不足苦；伎樂眾具不足苦；燈明眾具不足苦；男女給使不足苦；初始苦。復有餘九種苦，謂一切苦、大苦、一切門苦、惡行苦、轉生苦、不隨欲苦、違害苦、相續苦、一切種苦。一切苦者，若前因所起及轉時緣苦。大苦者，長夜種種無間大苦。一切門苦者，若地獄畜生餓鬼、善趣輪轉。惡行苦者，若現世犯他他還報己，若食惡食令身不安，如是種種自身現作還受其苦。若住眾多不正思惟，則生一切諸煩惱苦。身口及心多造惡行，於未來世生惡行苦。轉生苦者，有六事不決定起輪轉生死。自身不定，謂先為王後反貧乞。妻子不定、奴婢給使不定、朋友大臣親屬不定，謂今為妻子乃至大臣親屬已，彼於後時在生死中反為怨害及惡知識。財物不決定者，謂於生死中資財無量，後極貧苦。不隨欲苦者，欲得長壽不樂短命，惱苦生；欲得端正不樂醜陋，惱苦生；欲為上族不樂卑賤，惱苦生；欲得自在不樂貧窮，惱苦生；欲得大力不樂少力，惱苦生；欲多智慧不樂愚癡，惱苦生；欲降伏彼不樂不如，惱苦生。違害苦者，謂在家妻子減苦、出家煩惱增苦、飢儉苦、刀兵恐畏苦、曠野嶮處恐怖苦、支節不具苦、殺縛斷截捶打苦、驅擯出外苦。相續苦有九種，此中不說。一切種苦者有五種，如前說。五種樂相違苦，謂因苦、受苦、樂對治苦、不斷受苦、出家遠離寂滅菩提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，謂逼迫苦、眾具不足苦、四大增損苦、失所欲苦、三界煩惱穢污苦，是名五苦。此五種及前五種，略說十種一切種苦。前五十五種、此五十五種，略說百一十種苦，是菩薩悲境界，緣彼故悲心生，修習增長成就滿足。

於彼大苦聚，緣十八種苦，生大悲心。云何十八苦？謂愚癡報苦、行苦、所攝究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、惡戒苦、惡見苦、本因苦、大苦、地獄苦、善趣攝苦、一切性苦、無智苦、增長苦、受苦、鄙穢苦。復次有四行悲，名為大悲：一者緣彼眾生甚深微細難知之苦而起悲心；二者久遠長養於百千劫修習慇懃發悟緣生；三者菩薩隨其發悟入於悲心，為令眾生永離眾苦故捨百千身命，何況一身及諸財物；四者悉能代受一切種苦出離快淨，謂究竟地菩薩菩薩清淨及如來如來地清淨。復次菩薩於此百一十種苦修習悲心，則為修習菩薩一切悲心，則能疾得清淨悲心入淨心地。菩薩於諸眾生極親厚想、愛念想、欲為所作想、不疲厭想、代受苦想、所作自在想。悲如苦諦無間等，聖弟子究竟深入厭離心相續生，謂菩薩悲心。前行觀百一十種大苦種積聚，菩薩如是修習悲心，於內外事無有少物而不捨離、無一律儀而不攝持、無一他不饒益而不堪忍、無一精進而不勇猛、無一禪定而不正受、無一智慧而不得入。若人問佛：「住何等住處名為菩薩？」應正答言：「住大悲者是。」彼一無量如前說，於諸無量最為無量積聚，攝無量愛果、無量行，一向純善無有罪過。如是具足修習無量者，有四功德利：修此無量先得第一現法樂住；無量功德具攝受增長；於無上菩提淨心堅固；為眾生故於生死中代諸眾生受一切苦。

菩薩地持方便處菩提品第十七

云何菩薩慚愧？略說有二種：一者自性；二者依處。菩薩行無罪行，自覺非法內自羞恥，是名為慚。以此非法故，於他生畏恭敬羞恥，是名為愧。又羞恥菩薩，性自專精，況復修習，是名菩薩自性慚愧。依處者，略說有四種：若所應作，不隨建立而生羞恥，是名初依處。所不應作，隨順建立而生羞恥，是名第二依處。若為惡覆藏而生羞恥，是名第三依處。若自疑悔能自除滅，續起羞恥，是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動力？略說有二種：一者自性；二者依處。能斷染污心，不令一切煩惱自在，堪忍眾苦，種種財利種種恐怖，修正方便而不傾動，性自寬忍性能思惟，是故不動，是名自性不動力。復次菩薩不動力，略說五種不動：一者種種輪轉苦能速除滅；二者所化種種眾生造諸惡行，為是等故長夜受苦；三者伏諸異論；四者為諸大眾隨順說法；五者演說勝妙甚深之法，能令菩薩具足受持一切禁戒。

云何菩薩心無疲厭？有五因緣，修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭；二者於不疲厭數數修習而不疲厭；三者方便所攝，精進勇猛自觀前後，所修轉勝而不疲厭；四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者於諸眾生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論？是菩薩於五明處、名身句身味身，從他所聞具足攝受誦習通利，從他聞義善能思量。如是菩薩知法知義，於法於義已受不忘。未修習者，漸漸增進聞思究竟，次第成熟得喜淨心。菩薩如是行者無量滿足，善知諸論而不顛倒。

云何菩薩善知世間？是菩薩於眾生世間如實了知，所謂生老死、此沒彼生。此眾生於生死出離，如實了知。復次於眾生世間濁世增時如實了知，離濁世增時亦如實知。所謂五濁：一曰命濁；二曰眾生濁；三曰煩惱濁；四曰見濁；五曰劫濁。謂今世短壽，人極壽百歲，是名命濁。若諸眾生不識父母、不識沙門婆羅門及宗族尊長、不修義理、不作所作、不畏今世後世惡業果報、不修慧施、不作功德、不修齋法、不持禁戒，是名眾生濁。若此眾生增非法貪，刀劍布施、器仗布施，諍訟鬪亂、諂誑妄語，攝受邪法及餘惡不善法生，是名煩惱濁。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復次菩薩於器世間若成若壞如實了知。復次菩薩於世間、世間集、世間滅、世間集滅道、世間味、世間患、世間離如實了知。

復次菩薩眼及色俱生四大名士夫，身名為人，無有第三。言我眾生想，無第三想。言我眼見色乃至我意識法，但是言說數。言是長老，如是生、如是姓、如是食、如是苦覺樂覺、如是長壽、如是久住，如是等言說分齊，一切皆如實知。菩薩於此眾生世間、器世間，八行觀察世間義、世間第一義，如實了知，是名知世間。

復次菩薩若見上座及勝功德者，尊重奉迎設床請坐，合掌恭敬禮拜問訊。年德等者，正言詶對軟語安慰，不起等慢稱量彼此。年德下者，隨力勸喻稱彼實德，為覆實罪，不令恥懼生退沒心，不輕蔑彼。若見眾生求法求財，不背面不嚬蹙，歡喜舒顏，不嗤彼闕。見彼𡉏頓不起輕心。若見一切上中下人，先語問訊，歎言善哉。隨宜善處，隨力所能攝以財法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜異。於諸親厚一切給與，終不棄捐若病不病。隨順身口意業，與相習近為善知識，離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭，隨其力能為作依怙，不以憂苦加於眾生。因緣事起，所應戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人，乃至親密亦復不說。於他人所不久瞋恨，雖復瞋彼不揚其過。若為他人身口毀辱，能善思惟以法自解。自省己過心不躁動，身口意業慮而後行。離十四垢業，謂隱覆六方，離四惡友、攝四善友，如修多羅廣說。現法樂義、錢財具足、勤力具足、守護具足，以正命心為諸世間工巧之業，不曲不幻不欺誑，常有慚愧行、無罪行，威儀具足重慎威儀。為他親厚受寄不侵，若負人債終不抵捍。分父餘財平等無偏。若是真寶，主作偽想，依實與價。決斷世事辯正機速。彼彼所作來求請者，悉與同事終不廢退。能隨問答。為正事業不為非正。若為國王，以法治世不為非法，不樂罰責，於惡戒眾以戒建立。成就八種賢聖之語，見則言見，聞覺識知則言識知，不聞不見不覺不知則言不知。菩薩成就如是等法，如世間知、如世間轉，如實了知，是名知世間。

云何菩薩修習四依？是菩薩為義故從他聽法，不為味為義聽法。不為味者，若聞世間非巧便說，依義菩薩亦專心聽。復次菩薩於闇說明說如實了知，知所應依，不以上座多識。若佛若僧，依止如是諸說法人。如是依止所應，不依於人。於真實義心不動搖，能自了知不由於他。復次菩薩於如來所深信清淨，一向信受如來所說，依了義經非不了義。依了義經者，於此法律不可破壞。不了義經者，謂以種種門說而不決定，應有疑問。若菩薩於了義經作不決定者，於此法律則為可壞。復次菩薩得堅固修慧，不以聞思識諸法義，用修慧知，不以聞思識知故。聞如來所說第一甚深法義，不起誹謗。是名菩薩修習四依。如是成就者，略說四種無量，顯示其義具足。大師修慧所知，一切四依平等方便，菩薩於彼出要道皆悉明達而不迷惑。

云何菩薩四無礙慧？於一切法一切章句，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名法無礙。於一切法一切相，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名義無礙。於一切法一切名處，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名辭無礙。於一切法一切種分別，如其體實，修慧所知無礙不謬，是名樂說無礙。菩薩如是四無礙，得五處無量巧便，謂陰巧便、界巧便、入巧便、緣起巧便、處非處巧便。此四行菩薩，於一切法能自覺悟為他顯示；除此已更無有餘能自覺悟，況餘顯示。

云何菩薩菩提具？當知二種：一功德具；二智慧具。此二種具，廣說如自他品。又功德、智慧具，菩薩初阿僧祇劫名為下，第二為中，第三為上。

云何菩薩摩訶衍所攝？修習三十七道分是菩薩依，四無礙慧方便所攝智三十七道分，如實了知而不取證。種種乘方便，彼亦如實知，所謂聲聞乘方便、大乘方便。聲聞乘方便如實知，如聲聞地所說。云何菩薩於大乘方便三十七品如實了知？是菩薩住身身觀，不於身身而起妄想，亦非一切非性。於彼身離言說自性，如實了知，是名第一義身身觀念處。若菩薩觀世諦者，隨無量處方便，知身身觀念處。如身身觀念處，餘念處及餘道品亦復如是。非身等法妄想觀苦、若妄想觀集，亦不於斷起滅妄想，亦不於得因起道妄想。離言說自性，苦法集法滅法道法如實了知，依此第一義修道分，名為修諦。若菩薩隨世諦無量處方便，名為緣諦修。若彼菩薩於此法如是不起妄想者，是名為止。及彼如實知第一義，及無量處方便知法，是名為觀。略說菩薩止有四行：一者第一義；二者俗數智前行；三者一切虛偽妄想不行；四者於此無言無相之法不起妄想其心寂靜，一切諸法悉同一味。如是四行，菩薩止起乃至究竟如來知見。略說菩薩觀有四行，謂此四行所起智慧，是名為觀。離一切法有無智慧，隨無量法分別處觀，於此四行菩薩觀起乃至究竟如來知見，是名略說菩薩止觀。

云何菩薩巧方便？略說十二種，為起內佛法有六種、為外成熟眾生有六種。云何為起內佛法六種巧方便？一者菩薩悲心顧念一切眾生；二者一切諸行如實了知；三者求無上菩提智；四者依顧念眾生捨離生死；五者依諸行如實知，以無染心輪轉生死；六者依求佛智慧熾然精進。是名為起內佛法六種巧方便。云何為外成熟眾生六種巧方便？一者菩薩巧方便以少善根起無量果；二者以少方便起無量善根；三者毀壞佛法眾生除其暴害；四者處中眾生令入佛法；五者已入眾生令其成熟；六者已成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無量果？是菩薩教下劣眾生，以少財物施下福田，乃至揣󰉓施於畜生，施已迴向無上菩提，以迴向力故得無量果。云何菩薩以少方便起無量善根？是菩薩見有眾生，修邪法齋而求解脫，則為彼說賢聖八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果齋。復次邪見眾生苦身求度，為說中道，令離二邊究竟解脫。復次或有眾生求生天者，邪見方便投巖赴火不食等苦，則為演說正法禪定，現法樂住，後生天上如法受樂。復次或有眾生誦習外典求清淨者，以佛正法令其誦習思惟其義，又說如來甚深經典，具足顯示空相應法。彼聞法已，生厭離心專精淨信，於一念頃能攝廣大無量善根，況復次第續念不捨。復次菩薩意解思惟起淨妙想，即以世間香花珍物供養三寶，亦教他人心想供養。復次如是淨心遍滿十方一切世界，供養三寶生隨喜心，亦復教人令其隨喜。復次常修念佛乃至念天，亦教他人令修六念。

復次正念合掌恭敬，隨時供養一切三寶，亦教他人修此供養。復次於一切眾生一切功德皆悉隨喜，亦教他人起隨喜心。復次於一切眾生入廣大悲心，悉欲代受一切眾苦，亦教他人興此大悲。復次於過去現在一切所犯，以真實隨順求淨戒心向十方佛至誠懺悔，亦教他人如是悔過。彼常如是悔其所犯，以少方便，於一切業障悉得解脫。復次作眾多種種無量變化，一切十方佛法僧處及眾生處，無量神通他心自在菩薩攝取功德。復次菩薩修慈悲喜捨，亦教他修。是名菩薩以少方便，生廣大無量善根果報。

菩薩地持經卷第七

方便處攝品第十五

云何菩薩愛語？略說有九種：一者自性愛語；二者一切愛語；三者難愛語；四者一切門愛語；五者善人愛語；六者一切行愛語；七者除惱愛語；八者此世他世樂愛語；九者清淨愛語。自性愛語者，是菩薩可喜語、真實語、如法語、義饒益語、與眾生語，是名自性愛語。一切愛語者，略說二種：一者菩薩見人舒顏平視，讚言善來等念在前，先語安慰，道路清泰四大調適臥覺安不。如是等隨順世間巧便調言等心慰問，又復呪願妻子眷屬錢財穀米增長具足。見具功德者，勸其信戒施聞智慧令其歡喜。二者說一切種功德用應法安樂眾生，常說等說第一勝妙饒益言說，是名菩薩一切愛語。菩薩愛語二種分別：慰問讚歎者是名隨世間語；第一勝妙饒益言說者是名正說法語。難愛語者略說三種：一者於怨憎所，以清淨心思惟慰喻，發喜饒益而共言語。二者於增上愚癡鈍根眾生，以無厭心思惟籌量，忍諸疲苦以法攝取為具足說。三者於諸諂曲幻偽眾生、欺和尚阿闍梨及尊重福田、或惡邪見，以無害心方便慰喻，發喜饒益而為說法。是名難愛語。一切門愛語者，略說四種：一者斷除諸蓋向於善趣，說初所作法；二者斷除諸蓋實心增進，說應四真諦法；三者見在家出家放逸眾生，等心訶責令離放逸；四者已起疑惑能為開解，若說法若決定論。善人愛語者，略說五種：一者說佛菩薩正因調伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示現。處所因緣制戒，是故此法名為正因。於所受戒有所缺犯，教令還淨，是故此法名為正出。說四依所攝正法律至處道，是故此法名為正依。顯示出一切苦不退還道，是故此法名為正度。三種示現於一切說無礙，是故此法名為正示現。一切行愛語者，謂六種七種，略說十三種：聽所應聽法愛語、制所應制法愛語、現諸經法愛語、現諸法相愛語、現諸法名字不顛倒愛語、法句種種分別愛語、慰喻愛語、發喜愛語、自恣安以眾具代其所作虛受愛語、種種恐怖施安愛語、具足說法攝取愛語、開覺不善安立善法見聞疑舉罪折伏愛語、勸有力說法愛語，是十三種名為一切行愛語。除惱愛語者，略說八種，依口四淨八種聖語。口四淨者，離妄語、兩舌、惡口、綺語。八種聖語者，見、聞、識、知，見聞覺知說；不見、不聞、不識、不知，不見不聞不覺不知說。此世他世樂愛語者，略說九種。斷親屬難憂苦故，愛語說法。斷財物難憂苦故，愛語說法。斷疾病難憂苦故，愛語說法。斷戒難憂苦故，愛語說法。斷見難憂苦故，愛語說法。戒具足、見具足、威儀具足、正命具足故，愛語說法。清淨愛語者，有二十種說法，如前力種性品說。云何菩薩利益？利益者，如愛語廣說，異利益今當說。謂菩薩一切行愛語，隨所說義利安眾生。自性利益者，是愛語具足，顯示眾生如所應學，隨利益行法次法向，住於悲心無貪心，勸導教授調伏安立，是名自性利益。一切利益者，略說二種：一者一切眾生未熟者方便令熟；二者已熟者令至解脫。復有三種：一者與現世利；二者與後世利；三者與現世後世利。勸教眾生如法德業獲大財寶，守護增長與現世利，於此現世得大名稱及眾具樂，攝受安立勸捨大財，在家出家乞求活命。與後世利樂，已必定得故，現則不定。勸在家出家次第離欲，於此現世身心息止安隱樂住，後世則生淨妙天上，及無餘涅槃界而般涅槃，是名現世後世利。難利益者，略說三種：一切眾生本不修善因而能利益，以苦勸化故。二者本修善根得大財寶深起貪著，而能利益彼大放逸故。三者外道異學著本邪見而能利益彼，極愚癡違正法故。一切門利益者，略說四種：一者不信者勸令生信乃至建立；二者惡戒者勸修淨戒；三者惡慧者勸修正慧；四者慳貪者勸修慧施乃至建立。善人利益者，略說五種：一者於眾生真實利與；二者時與；三者義饒益與；四者柔軟與；五者慈心與。一切行利益者，謂六種七種，略說十三種：應攝等攝；應伏等伏；違佛法者除其障礙；中住眾生令入法律；已入者以三乘法而成熟之；已成熟者令得解脫，眾具護養勸導成就，所謂勸捨小乘守護大乘，獨靜一心，淨諸障礙，憶念及修勸令成就。有聲聞緣覺種性者，以聲聞緣覺乘而成就之。有如來種性者，以無上菩提而成就之。除惱利益者，略說八種。若有眾生，所應慚處令無慚纏，心得開覺；無愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉纏，悉令開覺亦復如是。此世他世樂利益者，略說九種：普令眾生身業清淨，謂授一切種不殺、不盜、不邪婬、不飲酒。普令眾生口業清淨，謂授一切種不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。普令眾生意業清淨，謂授無貪無恚正見。清淨利益者，略說十種，五種外清淨、五種內清淨。五種外清淨者，一者無罪；二者不隨轉；三者次第；四者一切；五者隨所應。雜惡行者、先惡行者、一向惡行者，等以善法而成就之，是名無罪利安眾生。樂解脫者勸令解脫，是名不隨轉利安眾生。童蒙眾生為說近法，近教誡而隨順之。中智者為說中法，教誡而隨順之。上智者為說深法，勝微細誡而隨順之。令其次第漸得善法，是名次第利安眾生。四姓乃至天人一切眾生，隨能隨力利益安樂，是名一切利安眾生。下中上善隨其所應方便利益，是名五種外清淨。六種內清淨者，廣住悲心利安眾生；忍一切苦而不懈惓，心常歡喜利安眾生；以自在身謙卑忍下猶如僕使亦如旃陀羅子，離於我慢利安眾生；離於利養捨於虛偽，心在勝妙利安眾生；於究竟處終不退轉，常以慈心利安眾生。是名五種內清淨。如是外內五種清淨，是名十種清淨利安眾生。云何菩薩同事？是菩薩此義此善、若等若勝，受與眾生悉與己同，是名同事菩薩。得此同事，調伏眾生堅固決定，終不退轉於勸授善法。何以故？彼作是念：「是菩薩與我同事，必能令我安隱快樂。是菩薩所授我者，自修行故，非不樂因而自修行。」若以同事教授眾生，彼終不言：「汝自不行，云何勸授教誡於人？汝應從人諮受教誡。」有菩薩同事，如是同事不示他。有菩薩不同事，如是同事示他。有菩薩同事，亦示同事。有菩薩不同事，亦不示同事。不示他者，諸菩薩等功德、住菩薩道等功德，菩薩隱覆真實功德。不為顯示他者，下劣眾生怖畏深法，菩薩思惟方便調伏，現同彼法如旃陀羅，疾得利益息惱調伏故，現與彼同。示亦同事者，為調伏彼受動搖善根眾生故，菩薩以住善根若上善根顯示同事。亦不示同事者，心自放逸，棄捨他利。從種種施如前說，乃至同事諸波羅蜜，自成熟佛法、成熟眾生，是名略說菩薩善法業。從種種施，乃至同事，是無量善法菩提分。當知三種行、二種勝。三種淨身口意行，是名為行。上妙無染，是名為勝上妙。有三種：眾生等、事等、時等。眾生等者，是菩薩為一切眾生行施等善根，不自為己。事等者，是菩薩行施等一切種善根。時等者，是菩薩不離方便，時節日夜今世後世，常修施等善根，心不休息。無染有四種：是菩薩歡喜心修習善法，不因是故生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人，不著諸見、不雜惡行行施等善根。是菩薩一切自己功德，專至顯現堅固顯現寂滅決定，不由於他行施戒等諸善法。是菩薩不於施等善法而求果報，若轉輪聖王帝釋魔梵，不求他報，不依此等求名利身命，於此等行淨歡喜俱，不惱亂他，專至無依。從施等乃至同事諸善法行，是名無染熾然不動快淨，是名清淨菩薩入淨心地。一切善根熾然不動，是名熾然淨心地。菩薩一切善法不思惟起，是名不動淨心地。菩薩隨所得所修善法則不退轉，於未來世必定不退，如明分月日夜增長，善法不退亦復如是。代究竟地菩薩一生相續，若最後身所得善根，是名快淨，於上更無菩薩淨地故。是名三種行、二種勝。三種淨當知，從檀波羅蜜乃至同事，一切施乃至一切同事，修習清淨如來具足充滿無上菩提金剛法身正法久住果報生。難施乃至難同事，修習清淨如來平等奇特未曾有法成就果報生。一切門施乃至一切門同事，修習清淨如來一切取勝天人供養果報生。善人施乃至善人同事，修習清淨如來於無足二足四足多足、色無色想無想非想非非想一切眾生最上果報生。一切行施乃至一切行同事，修習清淨如來種種無量功德攝受，三十二大人相八十隨形好果報生。除惱施乃至除惱同事，修習清淨如來於菩提樹下一切魔怨不能傾動果報生。此世他世樂施乃至此世他世樂同事，修習清淨如來最勝禪解脫三昧正受安樂果報生。清淨施乃至清淨同事，修習清淨如來一切種淨，所謂四種身淨、緣淨、心淨、智淨果報生，三不護、十力、四無畏、三念處、一切不共佛法清淨果報生。是名菩薩施等善法果報無上無量，菩薩無罪行之所出生。

菩薩地持經卷第八北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯菩薩地持菩提分品之餘

云何菩薩壞佛法者除其暴害，處中者令入，已入者令熟，已熟者令解脫。是菩薩於此四種成就眾生，當知略說六種巧方便：一者隨順；二者立要；三者異相；四者逼迫；五者報恩；六者清淨。菩薩隨順巧方便者，是菩薩欲為眾生說法，先如是柔軟身口行，以施將順自捨恚恨。除恚恨已，彼生愛敬樂欲聞法，然後乃為如應說法，易入易解。時說次第諦不顛倒，以義饒益而為說法忍，諸問答調伏眾生，第一利益哀愍成就。若以神力示現他心而為說法，或請餘人，令種種現化調伏眾生。若有略說義饒益論，廣為分別；若廣大論能為略說。授彼令誦自恣問難，彼受誦已廣為說義。以一切緣三昧度門隨順教授，隨順教誡攝取眾生令其行義。彼諸眾生於如來說甚深微妙空相應經，如其旨趣，彼經中說離自性法及離諸事不起不滅，如虛空如幻如夢。不知義者聞則驚怖，謗彼深經言非佛說；菩薩為彼眾生隨順巧便，於彼深經如來旨趣，隨順其義分別解說而攝取之。如是隨順為彼說言，彼經不說一切都無所有，但言說我自性空無所有，是名離自性、離言說，有事依言事轉，是故言說有自性，亦非第一義有彼自性，是故說言離一切事。言說自性從本已來一切都無所有，云何有生有滅？是故說言不生不滅。譬如虛空，有種種色及諸色業，悉容受彼為作依處，謂虛空行住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業已，謂無色自性分，名清淨虛空。如虛空處色等業轉離言說事，種種施設言說妄想虛偽隨轉亦復如是。又如虛空容色等業，離言說法容受妄想亦復如是。若菩薩以智慧，除一切言說所起、邪惑妄想諸虛偽轉，是菩薩以第一聖智離言說事，一切言說自性非性。如虛空清淨，亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法譬如虛空譬如幻，不如事有，亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說，愚癡計有亦非一切都無所有。第一義離言說自性，如是方便入非有亦非無，是故知如幻故說如幻。如是菩薩於一切法界，不取不捨不增不減亦無所壞，如實了知。如其所知為人顯示，是名菩薩隨順巧方便。

云何菩薩立要巧方便？若有眾生來從菩薩求索十種資生眾具，為立要言：「汝能供養父母沙門婆羅門，廣說如上乃至受戒。若能如是，我當施汝。如其不能，則不施與。」所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜工巧醫方，若結婚姻、若食不食，所作同事。爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當施汝飲食乃至同事。」復次菩薩，若有眾生犯罪謀逆作不饒益事，為他殺縛斷截捶打、毀辱呵責驅出質債、為他所執。爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令脫眾難。」復次若有眾生，王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令脫恐怖。」若有眾生欲恩愛集會遠離怨憎，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當方便從汝所願。」復次若有眾生疾病困厄，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當令汝病苦得除。」菩薩如是立要已，彼諸眾生疾修善法，遠離諸惡得隨所欲，是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要已，彼諸眾生不隨要者，如上所許亦不施之，為度彼故非不欲與。

諸難恐怖及諸病苦、愛念和合、不愛別離，為度彼故一切放捨。示作如是決定之相，非其實心有放捨念，漸漸要令斷不善法建立善法。若復眾生無所須欲亦無眾難，乃至無病，而與菩薩先為親厚，隨宜勸導令修善法，所謂供養父母乃至持戒。若彼眾生不隨其教，爾時菩薩現瞋責相，為度彼故，心無恚恨；於諸所作悉現乖異，為度彼故，非實違背；或現加彼不饒益事，欲度彼故，非其實心。菩薩方便現此異相，欲令眾生修諸善法斷不善法，是名菩薩異相巧方便。

云何菩薩現逼迫巧方便？若菩薩為主為王，於自眷屬作如是教：「若我眷屬有不供養父母乃至犯戒者，我當斷其供給，或加謫罰或至驅擯。」立一士夫常令伺察，彼諸眾生以恐怖故，勤修善法斷不善法。彼雖不樂，強逼令修，是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩報恩巧方便？若菩薩先於眾生施諸恩分，若施財物、若度眾難、若度恐怖，和其所念、離所不念，救療眾病令得安樂。眾生知恩欲報德者，爾時菩薩勸令修善，不須世間財利酬報；報之大者，當供養父母乃至持戒。求報恩者令其行善，是名菩薩報恩巧方便。

云何菩薩清淨巧方便？住究竟地菩薩，淨菩薩道生兜率天。眾生念言：「某菩薩生兜率天，不久當下生閻浮提，當成如來無上等覺。令我愛樂，莫令不樂。彼所生處，我亦隨生。」無量眾生樂修是願。又復菩薩，從兜率天來生世間，若生王宮若婆羅門家，捨上妙樂出家學道，令諸眾生捨離憍慢。又於樹下苦行六年，令餘眾生信苦行者斷其信樂。又復既成無上菩提，令餘眾生堅固信樂同求佛道。又成佛已，默然待請，為令眾生敬重法故，梵天勸請然後乃說。又以佛眼觀察世間，莫令眾生作是謗言：「但以梵天勸請力故，非是如來大悲故說。」為除眾生邪攝受故，轉正法輪，諸餘世間所未曾轉，及制戒律。是名菩薩清淨巧方便。如是巧方便無餘無上，是名菩薩六種巧方便略說廣說。壞法眾生除其暴害，處中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，無餘無上，是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼？略說四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪術陀羅尼；四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼？菩薩得如是憶念智慧力，於未曾所聞未曾修習名句味身，次第莊嚴次第所應無量章句，經無量劫憶持不忘。云何義陀羅尼？如前所說，於此諸法無量義趣，未曾讀誦未曾修習，經無量劫憶持不忘。云何呪術陀羅尼？菩薩得如是三昧力，以呪術章句為眾除患第一神驗，種種災患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩精勤修習因起智慧，獨一靜處燕默少言亦不遊行，知量而食不雜種食、常一坐食，思惟禪定，少睡眠多覺悟，於如來所說得菩薩忍呪術。所謂：

伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大㗩波呵㗩音，穌急反

於此諸呪術章句義思量觀察：「如是呪術章句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得？如呪術章句義不可得，是則無義。如是諸義，所謂無義，是故亦無餘義可求。」如是名為善解呪術句義。善解呪術句義者，以如是義，比知一切諸法義，皆悉善知，不從他聞。又知一切言說、一切法自性義不可得。以此等無言說自性義，則知一切諸法自性義，是名第一義最勝義，得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼呪術處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當得淨心增上解行地忍，是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼、義陀羅尼，菩薩是度初阿僧祇劫入淨心地所得，必定不動最勝最妙。若中間所得，或因願力、或禪定力，不定不住亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何為四？一者不習愛欲；二者不嫉彼勝；三者一切所求等施無悔；四者樂法深樂菩薩藏及摩得勒伽藏。

云何為菩薩願？略說五種：一者發心願；二者生願；三者境界願；四者平等願；五者大願。彼菩薩初發無上菩提心，是名發心願。願未來世為眾生故隨善趣生，是名生願。願正觀諸法無量，等諸善根思惟境界，是名境界願。願未來世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等願。大願者，即平等願。又說十種大願：一者願一切種供養無量諸佛；二者願護持一切諸佛正法；三者願通達諸佛正法；四者願生兜率天乃至般涅槃；五者願行菩薩一切種正行；六者願成熟一切眾生；七者願一切世界悉能現化；八者願一切菩薩一心方便以大乘度；九者願一切正方便無礙；十者願成無上正覺。

云何菩薩空三昧？菩薩離一切言說自性，觀無言說自性心住，是名空三昧。云何無願三昧？菩薩於無言說自性事，邪見妄想所起煩惱苦，常見其過，於未來世不願心住，是名無願三昧。云何無相三昧？菩薩於無言說自性事，離一切妄想、虛偽相滅，觀察如實寂靜心住，是名無相三昧。以何等故說三三昧，不增不減？有二種：有及無有。有為、無為名為有，無我我所名無有。於有為有，不願不隨故，立無願三昧。於無為涅槃，願樂攝受故，立無相三昧。又於此諸事非願非不願，然於有不有見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學所行。

有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說。云何為四？一切行無常是憂檀那法；一切行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名憂檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不可得。若復不知真實無言說事故有生有滅，若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦無因亦無自性。觀現在行無生無滅，彼因不得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世分段諸行相續轉時，一一行剎那有三有為有為相，於剎那後有四有為相。彼前諸行相自性壞，次未曾行相自性起名為生；起已未壞名為住；顧念前滅行相自性彼起異，異名為老，是故生剎那後；即彼起行相自性壞名為滅。若觀起自性行相，即彼自性生住老相，無餘自性，是故剎那後如是行相自性滅。如是諸生等行相如實觀。此四有為相，略說二種：有性及無性。如來以起故立一有為相，以自性故立第二有為相，諸行住老故立第三有為相。彼菩薩觀有為行分齊，非生非住非老非壞，非一切時別有事起。何以故？諸行分齊起時，更無別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時，亦無別生別住別老別壞一念頃名為一剎那。菩薩如實觀者，不別有生等事可得。若可得者，離色等諸行應別有生。如色等行自性起，彼亦應起。若然者，應有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或異。若一而謂別有生者，彼空無義。若別有生者，此事不然。若異者，彼行生非相生所為。行生相生所為者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自性者，彼應生滅。若壞生時，一切行應即滅。如入滅盡正受，以少方便心心數法滅。若壞滅時，彼一切行應生。以壞無有故，言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人，一切時常有自性者，不應有厭離。離欲解脫，異者應爾。以此事故，菩薩於一切諸行無常如實知。復次菩薩於一切諸行無常相續轉時，觀三苦相：行苦、變易苦、苦苦，如是菩薩於一切行苦如實知。

復次菩薩於一切法有為無為、無我我所，如實知眾生無我及法無我。彼眾生無我者，有法非眾生，離有法亦非眾生。法無我者，一切言說事，亦無言說自性法。如是菩薩於一切法無我如實知。

復次一切行起因斷，無餘諸餘畢竟滅名般涅槃，煩惱寂滅眾苦永息。未入淨心地菩薩、未見諦聲聞，於涅槃作意解想，說言寂滅涅槃。當知是等不得真實涅槃知見，唯有正思惟。譬如國王長者巨富無量，為諸子故造作戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等歡喜愛樂，作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大，為說真實牛鹿象馬，諸子謂父歎己象馬。父於後時知子轉大，將出宅外示真象馬。彼見實已乃知其真，定知其父常所歎說非是我等先所翫好，先所翫好非真象馬。如是諸行以為屋宅，未住淨心地菩薩、未見諦聲聞如彼童子，諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃，為彼菩薩及諸聲聞歎說涅槃，彼既聞已隨說意解。若彼漸學道品具足，入淨心地及見諦聲聞，彼於涅槃生現知見：如是諸佛菩薩所歎說者，非如我等愚癡智慧意想所解，我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心，依後知見。譬如病人遇得良醫，為治病故說隨病藥。彼諸病者常習此藥，便作信解樂著此藥，緣是病差。更起餘病應服餘藥，良醫教彼棄捨前藥，更服餘藥。彼諸病者信前藥故，不肯棄捨，良醫方便令服後藥。如是菩薩住淨心地、見諦聲聞，諸煩惱病，諸佛如來、住大地菩薩為彼說法上法上上法、深法上深法上上深法、勝法上勝法上上勝法，教授教誡。入淨心地菩薩、見諦聲聞，聞佛所說信受不疑，乘如來所說具足法乘，善能調御遊平等道，疾疾正向無餘涅槃。

菩薩地持方便處菩薩功德品第十八

菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，有五奇特未曾有法。云何為五？一者於諸眾生無有因緣而起愛念；二者為諸眾生受無量苦；三者煩惱熾盛難化眾生方便調伏；四者入第一難解真實之義；五者入不可思議神通之力。如是奇特未曾有法，不與一切諸眾生共。

菩薩有五事非奇特，能成奇特未曾有法。一者為安眾生故受於苦因，受苦因故得受安樂。二者知生死過惡涅槃功德，有淨眾生念不自受樂、為淨眾生故受諸生死。三者修靜默樂、有淨眾生念不自受樂、為淨眾生故演說正法。四者修六波羅蜜善根、有淨眾生念不自受樂、為淨眾生故不捨一切眾生、亦不捨果報。五者他事己事如是一切利益眾生。

菩薩有五事，於一切眾生其心平等。一者初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸眾生法，隨順一切眾生其心平等。五者如為一眾生行，如是一切眾生，利益心俱其心平等。

菩薩有五事饒益一切眾生：一者說正命饒益；二者不隨順者說隨順法饒益；三者孤獨辛苦貧乞無依者為作依怙饒益；四者向善趣者說道饒益；五者為三乘人說三乘饒益。

菩薩有五事報眾生恩：一者自成功德；二者勸他令成；三者孤獨辛苦貧乞無依為作依怙；四者供養如來；五者佛所說法，若讀誦若書持若供養。

菩薩行菩提道常求五事：一者常願諸佛出興於世；二者於諸佛所聽六波羅蜜及菩薩藏；三者堪能一切種成熟眾生；四者堪能無上成熟眾生；五者得阿耨多羅三藐三菩提、阿惟三菩提、聲聞菩提，和合聲聞。

菩薩有五事利益眾生真實方便。是菩薩先欲安樂眾生，於彼安樂如實知不顛倒覺，如前供養習近無量品說。菩薩有五種方便攝一切正方便：一者隨護方便；二者無罪方便；三者思惟力方便；四者淨心方便；五者決定方便。隨護方便有五種：一者黠護，得俱生智能疾受法。二者念護，念持於法。三者智護，得堅固智觀察法義，以黠念智護離於退分修勝進分。四者自心護，守護根門。五者他心護，隨順他心。無罪方便者，於諸善法不顛倒，熾然無量常修迴向菩提。思惟力方便者，是解行地。淨心方便者，是淨心地具足行地。決定方便者，是決定地、決定行地、究竟地。是名五種方便攝一切正方便。

菩薩退分有五事：一者不恭敬法及說法者；二者放逸懈怠；三者習眾煩惱及諸惡行；四者稱量同己及餘菩薩起增上慢；五者於法顛倒起增上慢。

菩薩勝分有五事，與上退分五事次第相違者，是名勝分。

菩薩有五事菩薩似功德過：一者於諸凶惡及犯戒者作非慈饒益；二者現諂曲威儀；三者說世俗語、外道經論，得生智慧能自思惟；四者行於有罪施等善根；五者演說建立似功德法。菩薩有五事菩薩真實功德：一者於諸凶惡及犯戒者起勝悲心；二者具足成就真實威儀；三者於如來說得生智慧能自思惟；四者行於無罪施等善根；五者演說正教毀相似法。

菩薩調伏眾生有十種，名正調伏。云何為十？離諸纏、離煩惱分惡戒。

菩薩有六事，為如來授無上菩提記。一者種性未發心；二者已發心；三者現前；四者不現前；五者時量時定得無上菩提；六者時無量時不定受記。菩薩有三種決定：一者種性名為決定。何以故？堪能為緣，有障決定阿耨多羅三藐三菩提。二者決定發無上菩提心，不能乃至不退乃至無上菩提。三者得力，利益眾生，如所欲、如所作、如是不虛，彼最後決定故，如來受決定記。

菩薩不作五種力故，不得阿耨多羅三藐三菩提。一者初發心；二者哀愍眾生；三者熾然；四者精進；五者於一切明處方便不厭。

菩薩有五事常所修集：一者常不放逸；二者孤獨辛苦貧乞無依為作依怙；三者供養如來；四者持戒，有犯即覺；五者所作所行所可憶念，一切迴向無上菩提。

菩薩有十法，菩薩等法第一最勝。一者菩薩種性勝餘種性；二者初發心勝一切正願；三者精進智慧勝餘波羅蜜；四者軟語勝餘攝事；五者如來勝餘眾生；六者大悲勝餘無量；七者第四禪勝於餘禪；八者空三昧勝餘三昧；九者滅盡正受勝餘正受；十者清淨巧方便勝餘巧方便。

菩薩有四種正施設，如是正施設是如來說，非餘若天若人、沙門婆羅門如是聞。一者法施設；二者諦施設；三者方便施設；四者乘施設。法施設者，十二部經修多羅等，次第演說次第建立。諦施設者，有一種，謂如實義諦。復有二種：世諦、第一義諦。復有三種：相諦、說諦、作諦。復有四種：苦諦、集諦、滅諦、道諦。復有五種：因諦、果諦、智諦、智境界諦、無上諦。復有六種：實諦、虛妄諦、知諦、斷諦、證諦、修諦。復有七種：味諦、患諦、離諦、法諦、解諦、聖諦、非聖諦。復有八種：行苦諦、苦苦諦、壞苦諦、生諦、滅諦、穢污諦、清淨諦、正方便諦。復有九種：無常諦、苦諦、空諦、非我諦、有愛諦、無有愛諦、斷方便諦、有餘涅槃諦、無餘涅槃諦。復有十種：自作苦諦、貧窮苦諦、四大增損苦諦、愛戀苦諦、污辱苦諦、業苦諦、煩惱諦、正思惟諦、正見諦、正見果諦、四種方便名方便施設，如前力種性品說。乘施設者，聲聞乘、緣覺乘、大乘。一一乘七種施設四聖諦慧。如是慧，若依、若緣、伴、業、眾具，如是慧若果，此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘施設，緣覺乘亦如是。離言說境界，一切法如離諸妄想平等慧。如是慧，若依、若緣、伴、業、眾具，如是慧若果，此七種名大乘施設。過去未來現在，一切菩薩正施設，已作當作，一切四種無餘無上。

菩薩有五種無量，生一切巧便行。一者眾生界無量；二者世界無量；三者法界無量；四者調伏界無量；五者調伏方便無量。六十一種眾生名眾生界，如意地身，分別則有無量。十方無量世界無量名，如娑婆世界名娑婆主。善不善無記法，分別則有無量。調伏有一種，謂一切眾生調伏。復有二種：具縛、不具縛。復有三種：軟、中、上根。復有四種：剎利、婆羅門、毘舍、首陀。復有五種：貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、覺觀。復有六種：在家、出家、未熟、已熟、未解脫、已解脫。復有七種：惡人、中人、小智人、大智人、現在調伏、未來調伏、隨緣調伏，若得緣如是，如是迴向。復有八種：謂八眾剎利，乃至婆羅門。復有九種：一者如來調伏；二者聲聞緣覺調伏；三者菩薩調伏；四者難調伏；五者易調伏；六者軟語調伏；七者呵責調伏；八者遠調伏；九者近調伏。復有十種：一者地獄；二者畜生；三者餓鬼；四者欲界人天；五者中陰；六者色；七者無色；八者想；九者無想；十者非想非非想。是五十五種，分別則為無量。眾生界、調伏界有何差別？眾生界者，不分別一切眾生種性處。調伏界者，彼種性處如是彼彼處轉調伏方便無量，如前成熟品說，彼亦無量種分別。如是次第說五種無量。何以故？是菩薩為眾生修行，是故說初無量。眾生彼處可得，是故說第二無量。眾生於彼彼世界煩惱清淨法可得，是故說第三無量。觀彼彼眾生隨所堪能脫苦，是故說第四無量。乃至方便脫眾生苦，是故說第五無量。是故說五種無量，生菩薩一切巧便行。

菩薩有四求，於一切法如實知。一者名求；二者事求；三者自性施設求；四者差別施設求，如前真實品說。菩薩有四事，於一切法如實知：隨名求如實知、隨事求如實知、隨自性施設求如實知、隨差別施設求如實知，如前真實品說。

諸佛菩薩有五事，為眾生說法得大果福利。一者為眾生說法生離垢法眼；二者為眾生說法得諸漏盡；三者為眾生說法發無上菩提心；四者為眾生說法得第一菩薩忍；五者為眾生說法，聞已受誦，具足修習令法久住。是名五種說法得大果福利。

云何名大乘？有七種大故名為大乘。一者法大，謂十二部經，菩薩方廣藏最上最大。二者心大，謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大，謂解菩薩方廣藏。四者淨心大，謂過解行地入淨心地。五者眾具大，謂福德眾具、智慧眾具得無上菩提。六者時大，謂三阿僧祇劫得無上菩提。七者得大，謂得無上菩提身，無與等者，況復過上。彼法大、心大、解大、淨心大、眾具大、時大，此六大謂因種得大謂果處。

菩薩有八法，攝一切摩訶衍菩薩藏所說，謂信菩薩藏，顯示一切法真實義、顯示一切諸佛菩薩不可思議第一勝妙神力，得聞慧思慧思惟，依聞慧思慧思惟方便得淨心，得淨心方便入修慧行，入修慧行方便修慧果成，如是修慧果成畢竟出離，菩薩如是學得無上菩提。菩薩如是學得無上菩提，略說十種：一者種性；二者入；三者未淨；四者淨；五者未熟；六者熟；七者未定；八者定；九者一生；十者最後身。種性者，名未得淨心。發心修學名為入。已入未入淨心地名為未淨；入淨心地名為淨。淨者未入畢竟地名為未熟；入畢竟地名為熟。熟者未入定地名為未定；已入定地名為定。又熟有二種：一者一生，次第得無上菩提；二者最後身，即此生得。如是從種性乃至最後身得無上菩提，此十種菩薩所學而學，於上更無所學。菩薩如所學而學，於上更無菩薩學。菩薩如所學而學，得一切功德名，所謂菩薩摩訶薩、勇猛無上、佛子、佛持、大師、大聖、大商主、大名稱、大功德、大自在。如是十方無量世界、無量菩薩、無量因緣，自想施設。當知若有言我是菩薩，不善學菩薩所學者，當知是名字菩薩非實菩薩。若言我是菩薩，善學菩薩所學者，當知是實菩薩。

菩薩地持次法方便處菩薩相品第一第二段有四品

菩薩成就五種真實相，得入諸菩薩數。一者哀愍；二者愛語；三者勇猛；四者惠施；五者說深法義。此五相，各五種分別：一者自性；二者境界；三者果報；四者次第；五者攝受。

哀愍自性有二種：一者至心；二者具足。至心者，安心樂心。具足者，菩薩至心於諸眾生，隨其所能隨其力身口饒益。愛語自性者，先語安慰，如前攝品說。勇猛自性者，於諸眾生志強有力。惠施自性者，勝妙施、無煩惱施。說深法義自性者，四無礙智出生正方便智。哀愍境界有五種：一者受苦眾生；二者惡行眾生；三者放逸眾生；四者邪趣眾生；五者煩惱所使眾生。從地獄乃至一切苦受相續，是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡行，所謂十二惡律儀，是名惡行。雖不受苦造諸惡行，而樂著五欲歌舞戲笑，是名放逸。雖不受苦造諸惡行、樂著五欲，而依邪見求苦解脫，是名邪趣。捨離五欲於法出家，不受諸苦乃至邪趣，而具煩惱或有不具，謂正方便。真實凡夫及諸學人，是名煩惱所使。菩薩於此境界，哀愍心生無餘無上。

愛語境界有五種：一者正實語；二者正喜語；三者正饒益語；四者正如法語；五者方便說法語，如前攝品說。菩薩於此境界，愛語心生無餘無上。勇猛境界有五種，如前菩提分品說。菩薩於此境界，勇猛心生無餘無上。

惠施境界有五種：一者不分別施；二者歡喜施；三者頓施；四者不染污施；五者無依施，如前施品說。菩薩於此境界，惠施心生無餘無上。說深法義境界有五種：一者於如來所說修多羅，甚深空相應緣起隨順。二者於諸戒律，善知犯不犯及與出犯。三者於摩德勒伽藏，不顛倒建立法相。四者於深法義以想分別。五者於一切法法義，種種言辭種種分別。菩薩於此境界，說深法義心生無餘無上。

菩薩哀愍於諸眾生修習慈心，利益親厚方便不厭，多住無罪現法樂攝取眾生。如世尊說，慈心福利，身常不被刀杖等害。此中應廣說，是名哀愍果。

菩薩愛語，於現法中離口四過：兩舌、惡口、妄言、綺語。以此愛語自攝攝他，於未來世成就正語，言輒信用，是名愛語果。

菩薩勇猛，於現法中離諸懈怠心常歡喜，受持菩薩律儀戒不毀不犯，以堪忍心攝受自他，於未來世菩薩所作悉能修學，學已堅固，是名勇猛果。

菩薩惠施及說深法義果，如前力品、檀波羅蜜、般若波羅蜜說，是名惠施說深法義果。次第者，菩薩先修哀愍攝取眾生，為令眾生出不善法安立善法，為具足說教授攝受，是故次說愛語。眾生造惡種種煩惱堪能不息，是故次說勇猛。或有眾生以財攝受、或有眾生以法攝受、或俱攝受，是故次說惠施、說深法義。

菩薩有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何相所攝？哀愍相攝禪波羅蜜，愛語相攝尸波羅蜜、般若波羅蜜，勇猛相攝羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、般若波羅蜜，惠施相攝檀波羅蜜，說深法義相攝禪波羅蜜、般若波羅蜜。是名菩薩五種相五種分別。

菩薩地持次法方便處翼品第二

在家出家菩薩翼有四法，菩薩修學疾得阿耨多羅三藐三菩提。一者善修業；二者巧便；三者攝取眾生；四者迴向。云何善修業？菩薩於六波羅蜜，決定修、專心修、常修、無罪修。云何決定修檀波羅蜜？是菩薩於來求者，饒益不饒益、有德有過，要當施與。於諸惠施心不傾動，若人非人、沙門婆羅門、世間同法所不能壞。云何專心修？是菩薩於來求者，捨內外物一切施與，無有悋惜。云何常修？是菩薩施無厭惓，一切時平等隨得隨施。云何無罪修？如施品說離煩惱施。是名菩薩善修檀波羅蜜。如施，如是戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，隨其所應當知。云何巧便？略說有十種。壞法眾生為除惱害方便巧便，中住者令入、已入者令熟、已熟者令解脫方便巧便，世論巧便、菩薩戒律若持若毀觀察巧便、正願巧便、聲聞乘巧便、緣覺乘巧便、大乘巧便。如是一切巧便，隨所應彼彼菩薩地，分別當知。此十巧便為五種事：初四巧便，為利眾生。世論巧便，為伏異論。菩薩戒律若持若毀觀察巧便，為不起犯戒，已犯者令如法悔，受持清淨律儀。正願巧便，菩薩於未來世一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩薩隨種性根解譬喻，隨順說法具足說法。如是十種巧便為五種事。此五種事，一切所作皆悉具足，現法後世利益方便。

云何菩薩攝取眾生？是菩薩依四攝法：布施、愛語、利益、同事。或有眾生，以安饒益、以樂饒益、以安樂饒益，廣說如前自他利品。云何菩薩迴向？菩薩三門修習善根，謂善修業巧便；攝取眾生；彼一切過去未來現在淳淨心，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不以善根求餘果報。

若世尊說，在家出家菩薩所學法，當知一切皆是善修業巧便，攝取迴向四法所攝。菩薩善修業巧便，攝取集聚迴向，當知近菩提座。過去未來現在，一切菩薩在家出家，學阿耨多羅三藐三菩提，已學當學今學，如是四法無餘無上。

如是四法，在家出家菩薩成就，然彼出家於在家者大有差別。出家菩薩，解脫攝受父母妻子眷屬等過。出家菩薩，解脫攝受田種治生王家等苦。出家菩薩，具修梵行一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究竟。出家菩薩凡所說法，人所信受。是名在家出家之大差別。

菩薩地持經卷第八

菩薩地持經卷第九

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持次法方便處淨心品第三

菩薩於諸眾生有七種憐愍，名第一真實。一者無畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者廣大；七者平等。菩薩不以畏故，於諸眾生起憐愍心，修身口意業安樂眾生，是名無畏。菩薩以巧便慧，於諸眾生起憐愍心，非法非律非真諦不教非處，是名巧便。菩薩於諸眾生，一切方便而不疲厭，是名不厭。菩薩於諸眾生起憐愍心，無所悕求，是名不求。菩薩於諸眾生起憐愍心，不求恩報，是名不貪。菩薩於諸眾生起憐愍心，不限眾生，於眾生所得饒益、不饒益悉不棄捨，是名廣大。菩薩於諸眾生起憐愍心，等眾生界無有方限，是名平等。菩薩成就如是七種憐愍，是名第一真實。菩薩於佛法僧方便觀察得決定解，是名淨心。略說有十五種：一者無上心；二者戒心；三者波羅蜜心；四者真實義心；五者神力心；六者安心；七者樂心；八者解脫心；九者堅固心；十者不虛心；十一者不淨心；十二者淨心；十三者快淨心；十四者調伏心；十五者俱生心。專樂佛法僧寶淨心，是名無上。受菩薩戒律淨心，是名為戒。行施忍精進禪定智慧淨心，是名波羅蜜。人無我法無我、人法無我第一義法甚深淨心，是名真實義。諸佛菩薩不思議神通力俱生力淨心，是名神力。於諸眾生欲，以善法饒益，是名為安。於諸眾生欲，以攝取饒益，是名為樂。於諸眾生離於貪心及與受報，是名解脫。於無上菩提其心堅固，是名堅固。利眾生方便、開覺方便，不顛倒智俱解脫，是名不虛。解行地菩薩心，是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心，是名為淨。究竟地菩薩心，是名快淨。彼不淨心，是名調伏。淨心、快淨心思惟，是名俱生。性自真實，身心清淨，故名俱生。是名十五淨心。此十五淨心，隨一切地略說作十事。無上心，淨修三寶惠一切種行，修一切菩提具第一真實。戒心，受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯，若有所犯即能除滅。波羅蜜心，諸善根法常勤修習不放逸住。真實義心，以不染心為眾生故，受於生死不捨涅槃解脫淨心。神力心，淳厚淨信開覺，及修生死想念，多住聞思知量知足。安心、樂心、解脫心，一切種利益眾生而不疲厭。堅固心，熾然精進、廣大精進，平等方便、不緩方便、不斷方便。不虛心，疾得神通彼彼善法，不以少心下心而生足想。調伏心，生俱生心。俱生心，疾得阿耨多羅三藐三菩提，利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。俱生心攝淨心、快淨心。若世尊說菩薩淨心，施設顯示一切，皆是十五淨心所攝。過去未來現在菩薩得無上菩提，已得當得今得，一切皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心，有大果福利，依是得無上菩提。

菩薩地持次法方便處住品第四

已說菩薩種性乃至菩薩所學，而學菩薩相、菩薩翼、菩薩淨心，今當略說。菩薩十二住攝一切住一切菩薩行，第十三如來住無上住。云何菩薩十二住？一者種性住；二者解行住；三者歡喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者增上慧住。增上慧住有三種：一者菩提分法相應；二者諦相應；三者緣起生滅相應。菩薩真實觀真實智，謂知眾生、生苦、滅苦，是故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有開發無相住；十者無行無開發無相住；十一者無礙住；十二者最上菩薩住。如是十二住攝一切住一切菩薩行。如來住者，過一切菩薩住。阿惟三佛住如來住，後安立品廣說。十二住菩薩所建立，今當說。云何種性住？是菩薩性自賢善，性自能行功德善法。性賢善故率意方便，諸善法生不待思惟然後能得。種性菩薩是一切佛法種子，一切佛法種子在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩惱纏，終不能行五無間業及斷善根。種性義如種性品說，是名種性住。

云何解行住？是菩薩初發心未得淨心地，未得淨心地菩薩所有諸行，是名解行住。種性住菩薩於餘菩薩住及如來住，生因攝因非方便，亦非得亦非清淨，何況如來住。解行住菩薩於餘菩薩住及如來住，是方便而非得亦非清淨，唯得解行及清淨向。解行住菩薩淨修歡喜住，得前方便及清淨向。歡喜住菩薩淨修增上戒住，得前方便及清淨向。如是廣說乃至最上菩薩住當如是知。最上菩薩住，次第淨修如來住前方便，如來住頓得及清淨，是為菩薩住如來住差別。云何歡喜住？菩薩淨心住，是名歡喜住。云何增上戒住？菩薩因淨心性戒具足住。云何增上意住？菩薩因增上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩提分法相應慧住？菩薩因世俗淨智真實三昧真諦覺，正念處等三十七菩提分法觀察住。云何諦相應慧住？菩薩因菩提分法觀察真諦慧住。云何緣起生滅相應慧住？菩薩真諦覺為增上已，有因緣苦生、有因緣苦滅，觀察性住。云何有行有開發無相住？菩薩三種增上慧為增上已，有行有開發不斷無間，一切法如，離諸妄想修慧俱住。云何無行無開發無相住？即此無相住多修淳至不斷，無間增長道隨順住。云何無礙住？菩薩依快淨不動智慧三昧，於佛所說無上方廣章句義辭分別觀察住。云何最上菩薩住？菩薩住究竟菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂一生相續。若最後身於此住，次第得無上菩提，作一切佛事住。

解行住菩薩，修少行、斷行、不定行，所得有退轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩，修廣行、不斷行、決定行，所得不退轉。有行有開發無相住乃至最上菩薩住菩薩，修無量行、不斷行、決定行，所得不退轉。

解行住菩薩，無相修方便；歡喜住乃至增上慧住菩薩，得無相修；第一無相住、第二無相住菩薩，無相修淨；無礙住、最上菩薩住菩薩，無相修果。

解行住菩薩行解行時有何行相？解行住菩薩行解行時，以思惟力，菩薩所作方便思惟修習，不能性自真實堅固不退，不得菩薩不退轉修如修，如是修果種種無礙神通解脫三昧正受悉皆不得，亦未離五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾畏。思惟修習利益眾生，不能自性哀愍，或時起邪身口意業，有時貪著五欲境界、有時慳惜所有眾具。由佛菩薩生於淨信，不能自起真實智慧，所謂三寶功德真實義、諸佛菩薩神通力、若因若果、若得義若得方便若境界，少聞少思，智慧成就不能無量，或時忘失成就菩薩遲苦之道，不能專精行大菩提熾然方便深樂淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法或顛倒受，生二身中間，或時受誦持法久作久修。於此三事忘失正念，或時黠慧受持正法善解其義，或時不解或不善知隨順調伏，或復不知自生佛法，率意說法教授教誡，以率意故不如實知。或時虛說，如闇中射或中不中。或時退捨大菩提心，或時受菩薩戒還復毀犯，或時能作利益眾生方便或時厭惓，是故於方便退，樂於自樂，或時思惟知樂眾生。缺減而不能斷，或有除斷而數數缺減，或時能說菩薩法藏，或時聞說深妙之法而生恐怖動搖疑問。於一切眾生遠離大悲，少能安樂不能廣大。不能如上所說學菩薩所學，滿足菩薩相菩薩翼菩薩淨心，去阿耨多羅三藐三菩提遠，不能淨心深樂涅槃，捨離生死不動善根，菩提分法悉不成就。如是等是名解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時，如上所說行相增。行中忍時中，行上忍時下，如是行上忍時斷此行相，次第入歡喜住，方便得歡喜住，彼一切法悉無復有住。解行住所說相違一切不染污分法成就，名淨心住。解行住菩薩有軟中上方便，展轉淨解脫，非無罪清淨。何以故？彼解脫有種種煩惱上纏生故。歡喜住菩薩解脫煩惱上纏，斷離煩惱清淨解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩薩於解行住入歡喜住，先善入無上菩提願、善入菩提方便修習決定。決定有六種：一者能自修習起菩提願，超餘一切淨願。二者無等不共果，超餘一切世間境界。三者隨度諸眾生苦，不共一切聲聞緣覺。四者發一念願，性自然樂無量淨法及無厭行。五者得無盡願，常不退轉。六者增長勝分究竟大菩提，是名真願。真願菩薩有四事：一者何等人發心？二者緣何發心？三者發心有何相？四者發心有何福利？解行住菩薩修習一切種善根，出生菩提正行而發心，是名略說人發心。於未來世疾滿足一切種菩提具，滿足菩薩利益眾生事，滿足無上菩提一切行，滿足一切佛事而發心，是名略說緣發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提具、菩薩利益眾生事、無上菩提一切行一切佛事，過凡夫地入菩薩位生如來家，名為佛子。決定究竟無上菩提，得不壞淨生歡喜心，離非律儀貪恚等心，一切種利益眾生、一切種菩提具、佛法佛事神力滿足。淨心攀緣意解次第，自見彼法疾行隨順，生歡喜心持諸善根，出家饒益平等離欲，身心攝受歡喜熾然，善法成就。近無上菩提清淨淨心，於大菩提生歡喜心、菩薩決定心，生離五恐畏，修無我智我想不生，云何當有我愛、眾具愛？是故離不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切眾生，是故離惡名畏。離於我見我想不生，是故離死畏。此身命終於未來世，必與諸佛菩薩共會，是故離惡道畏。觀於世間無與等者，況復過上，是故離大眾畏。如是離五恐畏已，亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠離，不染污不雜行一切善法，一切種精進方便淨信現在修行，於未來事生十大願。十大願如前菩提分品說。此歡喜住淨修生：一者以清淨心常願供養一切諸佛；二者受持守護諸佛正法；三者勸請諸佛轉未曾有法；四者順行菩薩正行；五者一切器具足成熟；六者一切世界悉能現化；七者自淨佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘化；九者利益眾生一切不空；十者一切世界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。如是大願能生無量百千大願，不離眾生界、不離順世間。此諸大願，生生常行終不忘失，現法方便精進修淨，住十法歡喜住淨修生：一者一切佛法不壞信；二者方便觀緣起苦陰眾生生大悲心；三者觀苦眾生令得解脫生大慈心；四者以大慈悲欲度一切受苦眾生，自捨己身不捨眾生，捨內外物而行布施；五者為度眾生故；勤求世間出世間法心不厭惓；六者心不厭惓故知一切論；七者知一切論故，知軟中上眾生，隨其所應知世間；八者隨所應已，知時知量生慚愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財利供養如來。如是十法淨歡喜住，所謂信悲慈施不厭，知論知世間慚愧勇健，供養如來。菩薩修此十法，於餘九住增上戒住等，觀察一切種道功德過惡，求佛菩薩所有神通樂不壞道，善攝行得依過一切住，得大菩提為大導師，度脫生死曠野眾生，教令入行，入行已得，得已果福利成，名為依住。此住者有二因緣，見無量佛、聞菩薩藏說，則能解知。知十方無量世界種種佛名，名麁淨信見。乃至得真實見，是名一因緣。復作是願，彼佛出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見以願力故，見諸如來一切種供養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧。於如來所聽受正法，聞已受持法次法向，以四攝事成熟眾生，一切善根迴向菩提。以三種清淨故，彼諸善根轉復清淨。如來法僧供養攝受，以四攝事成熟眾生，一切善根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心，譬如真金如是如是著於火中，工師鍊治轉增明淨。菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生為轉輪王，王閻浮提隨意自在，遠離慳貪亦化眾生離於慳垢，以四攝事攝取眾生，普令眾生得第一義。若欲精進捨家財物，於佛正法出家學道，於一念頃能具菩薩百三昧，能以三昧見百佛世界，以神通智力能動百佛世界。身亦能過光明，普遍能化一身為百，成熟眾生能。住壽百劫。能知過去百劫事、能知陰界入各百法門。化百菩薩以為眷屬，若以願力神力所作，則有無量億百千劫不可數知。是名略說歡喜住。所謂決定四事，大願出生、方便精進出生，修淨住法彼彼住淨修，見佛善根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地說。修多羅說十地，即此菩薩藏摩得勒伽說十住。攝受眾生故說地，自受行住故說住。

云何增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜住得十種淨心：一者一切種供養尊重福田先語問訊心；二者同法菩薩親近樂住心；三者勝一切煩惱諸纏魔業心；四者見一切行過惡心；五者見涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑淨處心；八者不念世間貪愛貢高利養心；九者離聲聞乘向大乘心；十者一切種利益眾生心。如是十種心生，名得淨心。如是淨心滿足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，轉邪業迹所攝惡戒一切不行，況復中上。如是性戒具足染污不染污業、善趣惡趣業迹、因處果處如實知，報果依果及彼業如實知，自斷十惡行十善業，復以此法教授眾生。毒業過患惡眾生界等無差別，善業惡業第一義苦種種眾難，得廣大哀愍，見佛善根，清淨如前說。譬如真金得加私藥，著於火中轉增明淨。菩薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受生，作轉輪王王四天下，以自在力令諸眾生離諸惡戒行善業迹，神力十事如修多羅說。是名略說增上戒住。所謂淨心性戒具足，離一切惡戒離一切業迹，一切因果如實知，分別四種業教授眾生，眾生界善惡業生苦眾難，得廣大哀愍，見佛善根，清淨受生神力，廣說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名離垢，彼離垢地即是增上戒住。

云何增上意住菩薩行相？是菩薩於增上戒住得十種思惟。十種思惟滿具足已，過增上戒住入增上意住。一者淨十種淨心；二者離十種不淨心；三者一切有漏法能生厭離；四者知修對治法；五者修對治法不退轉；六者堅固對治勝一切有漏一切魔業；七者於諸佛法無有退弱；八者於諸苦行不以為難；九者信解大乘不樂小乘；十者一切種利益眾生。增上意住菩薩，觀一切行無量過惡生於厭離，觀佛智慧功德福利，生於正念淳淨信心。觀眾生界種種苦行，悲念眾生而依於義，於有為行不為放逸，於大菩提熾然精進。於諸眾生生大悲心，令諸眾生究竟脫苦。觀察一切煩惱障礙解脫正智，觀察法界一切妄想煩惱所起對治智慧，成就智慧三昧等觀。聞菩薩藏以為方便，因聞方便勤修精進。聞正法故不惜身命，無內外物而不布施。無有尊重而不恭敬，無有正教而不奉行，無有身苦而不求法。以愛念心聞一四句偈，勝於愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道，淨修菩薩行勝得一切轉輪聖王、護世、帝釋、魔梵諸王。若有人言：「我有此法正向佛道，淨修菩薩行，若能投大火坑受大苦者，當為汝說。」菩薩聞已歡喜樂受作是念：「若聞正法正向佛道淨修菩薩行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。經地獄苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進方便思惟求法，如法次法向隨順佛法，不以文字音聲清淨。作是念已，因聞正緣法相，離欲惡不善法，得世俗四禪、四無色、四無量、五神通，捨諸禪三昧正受，以願力故來生欲界，觀彼眾生能滿菩提分法者而生彼處。離欲故，欲縛斷；捨諸禪正受故，有縛斷。解行住先如是法，如解脫見縛斷耶，貪恚癡畢竟不行，見佛善根清淨如前說。譬如真金數被鍊治離垢明淨，菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生得帝釋身，以離欲善法調伏眾生，神力勝前諸住百千萬倍。是名略說增上意住。所謂十種思惟成就入一切行，眾生界大菩提正分別真實苦解脫方便，正求大恭敬求法，法次法向巧便出生諸禪三昧，正受神通捨於諸禪，以願力故隨所欲生，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地明地說。聞行法，行法明照，三昧明照故名明地，內心清淨故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應增上慧住？是菩薩於增上意住，得十法明增上滿足已，入初增上慧住。十法明如修多羅說。謂平等第一義，若煩惱惱若清淨淨、煩惱繫惱無上清淨淨。是名略說法明義。住此住者，十智成熟，不壞淨為首，如修多羅說。十智成熟生如來家，逮得自在十智觀察。為增上已，修念處等三十七菩提分法，如修多羅說。修集彼法，故身見等離陰界入，微細愛著畢竟不生。如來不稱歎業一切不行，所稱歎者一切隨順。如如真實心轉柔和，修種種行其心快淨，知恩報恩隨順功德，種種淨法皆悉成就。修上地業得大精進，因彼精進淨心深心信解滿足，因彼正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前說。譬如真金為莊嚴具，餘金不及；菩薩善根亦復如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼光明清淨，餘珠不及，一切風雨所不能滅。如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焰摩天王，以諸善法教化眾生破身見等，神通力勝於前住百千萬倍。是名略說菩提分法增上慧住。所謂十法明成就，入十種成熟修菩提分法身見等，一切著斷制業聽業若離若修。因彼心轉柔和，隨順功德皆悉成就，修上地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清淨，因彼正法魔怨不動，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分法智焰種，正說法智明照世間，是故彼地名為焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧住。

云何菩薩諦相應增上慧住？是菩薩於初增上慧住，得十平等淨心。增上滿足已，入第二增上慧住。十平等淨心，如修多羅說。謂無等等覺，超餘眾生，於法如等，是名略說平等淨心義。住此住者智慧增進，於四聖諦有十種如實知，如修多羅說。若緣他、若自知、若俱知，如修多羅、毘尼摩得勒伽說。現在苦、苦因、苦因滅、苦因滅方便道，是名略說十種四聖諦。知是諦方便，破壞一切有為行，於諸眾生大悲增長。前際後際於四真諦愚惑邪向，令入解脫功德智慧眾具。成熟修行正願正念正智正說等種種真實功德，增長無餘，思惟一切種，成熟方便成熟眾生。攝眾生故修世俗書論，如修多羅說。以工巧業一切，出生悲心，誘進安立菩提，隨順世間方便惠施。四大錯亂非人所持令得休息，無罪戲樂眾具饒益，因此饒益引令樂法，以住止眾具而為饒益。王賊所惱度令安隱，處非處方便若聽若制吉非吉事惠施成就，現法展轉清淨饒益，諸顛倒者為說正道。是名攝受眾生世俗工巧平等義。見佛善根清淨如前說。譬如真金眾寶廁填，光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮殿，一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方便，不為世法之所毀壞。若更受生為兜率天王，以諸善法破壞一切外道邪法，神通力勝於前住億百千倍。是名略說諦相應增上慧住。所謂平等淨心成就，入諦觀增長破壞諸行，於諸眾生大悲增長，功德智慧眾具成熟，正願正念正智正說等功德增長無餘，思惟一切種成熟方便，成就眾生工巧出生，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地難勝地說。決定智慧難勝，是故彼地名為難勝。彼難勝地即此諦相應增上慧住。

云何菩薩緣起相應增上慧住？是菩薩於諦相應增上慧住，得十平等法。增上滿足已，入第六住。一者一切法第一義自性平等；二者無言說行無相平等；三者無生平等；四者因緣不起平等；五者畢竟寂滅平等；六者離諸虛偽平等；七者一切行無取無捨平等；八者一切法離平等；九者妄想境界如幻如化平等；十者妄想境界有無無二平等。是名略說十平等法。住此住者，於諸眾生大悲增長，專樂菩提，知諸世間合散生滅緣起正行，了知依緣出生智慧，及三解脫門空無相無願，依三三昧離我我所，知者作者有性無性相。如是第一義方便，思惟眾生煩惱結縛，因緣和合有為危脆，著我我所生諸過惡，離煩惱結縛因緣。和合自護故，不滅一切有為。攝眾生故，如是智慧慈悲隨順，住無障礙解脫般若波羅蜜。住無礙智解脫已，於一切世間行無礙，如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順忍所攝，住無障礙解脫般若波羅蜜，修菩提因緣不退轉，世俗有為一切不住，亦不住彼休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門，百萬空三昧門現在前。如空三昧，無相、無願三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞心，一切種佛法殊勝，外道魔怨所不能壞，餘如前說。譬如真金眾寶廁填勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一切。譬如月光除眾生惱，一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明為諸眾生息煩惱火，一切魔怨不能斷絕。若更受生為善化自在天王，常以善法滅除眾生一切憍慢，神通力勝前億百千倍。是名略說緣起相應增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸緣起生解脫門，離諸邪想方便攝受，住無障礙解脫般若波羅蜜，得無量三昧得不壞心，佛法殊勝，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地現前地說。無礙智現前，是故彼地名為現前。即此地名為緣起相應增上慧住。

云何菩薩有行有開發無相住？是菩薩於緣起相應增上慧住，具足十方便慧，次第出生世間共不共勝進道。增上滿足已，入第七住。十方便慧如修多羅說。謂出生世間善法，攝受福德安樂眾生，福德眾具菩提分法悉得增長，不共一切聲聞緣覺。知眾生界、法界、世界、如來身口意，是名略說方便慧出生道。如是功德次第勝進，入無量無數如來境界所起處無開發無相想，見無量佛境界所起處無間無斷修習一切威儀，行住思惟不離一切處道，於念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一歡喜住修習正願，第二住離惡戒垢，第三住願轉增長得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足助菩提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨行，菩薩於此住，次第入清淨第八住。住第八住者一向清淨，第七住雜淨方便。入不染污名不染污行，此第七住貪等煩惱斷故，不名有煩惱。不得佛智慧，如實心清淨故。不名離煩惱，此第七住成就無量身口意業，如佛所歎業，如前說五住所得。世間工業智自然滿足，為三千大千世界大師，唯除上地菩薩及如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現前修而不受報。

菩薩於此住，思惟方便入善伏三昧，生百萬三昧，超過一切聲聞緣覺三昧境界，遠離煩惱諸妄想行，隨順甚深身口意業，不捨方便勝進之道，顧念眾生滿足菩提，離一切相，無量身口意業生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界，餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅，今住此地念念寂滅而不證寂滅，得未曾有身口意業不思議實際而不證實際。如是方便智生為增上已，行共一切眾生行，照明世間，餘如修多羅說。取要言之，為功德事親屬想攝受，修習勝進住三解脫，求下乘者方便調伏，受五欲者求殊勝欲，轉諸邪見隨順正念，於諸大會皆悉隨順，餘如前說。譬如真金一切摩尼眾寶廁填，勝閻浮檀金；菩薩善根清淨，勝於一切聲聞緣覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提，一切濕穢皆令乾消，勝於餘光；是菩薩智慧光明，能令眾生煩惱乾消，勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益，一切神力勝前億百千倍。是名略說有行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就入，入如來境界所起處，無間方便於念念中具菩提分法，染污不染污建立方便行，滿足攝受淨身口意業，一切世間工巧業滿足，得無量三昧，不共一切聲聞緣覺，念念寂滅行於一切共世間行，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足，是故彼地名為遠行。即此地名為有行有開發無相住。

云何菩薩無行無開發無相住？是菩薩於初無相住，得十種入一切法第一義智，如修多羅說。謂三世法如所應，無生無起無相無成，第一義離言說自性，不知言說行自性相生無智邪見計著，知離言說事，初中後一切時煩惱平等入離妄想平等，一切煩惱悉皆遠離，是名略說入第一義智。此十種智增上滿足已，入第八清淨住，是名得快淨第一無生法忍菩薩。復有四種求求一切法，四種如實知知一切法。以求知故離一切妄想計著，現法一切煩惱不起，來世一切究竟不生妄想計著。四種求、四種如實知，如前真實品說。從解行住乃至有行有開發無相住，未得快淨；於此住乃得快淨，是故名第一無生法忍。得無生法忍已，得甚深行，離初無相住四種惱患：一者有行有開發；二者淨地勤方便；三者一切眾生利益堪能勤方便；四者微細想行，是故此住名為快淨。於甚深法門法流水中，如來勸發出生無量門智慧神通諸業饒益。以勸發故，無量尊身智慧出生，得十自在，如修多羅說。得自在故，欲久近住隨意即能，諸禪解脫、隨意所欲資生眾具、世工巧業悉得隨意，一切生處一切受生隨意往生，一切神力一切誓願隨意能得，變一切物成於金寶隨意能成，欲知法界名身句身味身於一切法建立巧便即能知之。如是自在力果報福利，如修多羅說。於念念中常等見佛，善根清淨受生神力金光明喻，如修多羅說。是名略說無行無開發無相住。所謂第一義智成就，入得不起法忍，惱亂悉離，得快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧神通諸業饒益，無量尊身智慧出生，得大勢力得大自在力，福利果報善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地不動地說。離有行有開發乘不動勝進道，是故彼地名為不動。即此地名為無行無開發無相住。

云何菩薩無礙住？是菩薩樂深解脫上勝進智，知佛法藏、菩薩一切種行，為人廣說。於所說法所可為說悉如實知，所可說法煩惱清淨、誰惱誰淨悉如實知。如是善說法，名大法師。得無量陀羅尼，善諸音聲辯才無盡法陀羅尼攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智，坐於法座，所可說法眾生樂受堪能成熟，如修多羅說。善根清淨受生神力，如修多羅說。是名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法行智不思議大法師，善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切眾生，淨修菩薩無礙廣說大法，是故彼地名為善慧。即此地名為無礙住。

云何最上菩薩住？是菩薩於無礙住，淨修一切種法王所應灌頂法，得離垢等無量三昧，作所應作，最後益一切智灌頂三昧現在前，得一切佛同坐身，蓮華眷屬光明普照，得一切種一切智灌頂，一切剛強悉調伏。得解脫方便佛所住智，無量解脫總持神通，得大念智言辭部分及大神通，善根清淨受生神力。是名略說最上菩薩住，廣說如修多羅十地法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道，滿足菩提眾具，得菩薩勝慧興大法雲，以正覺自覺雨諸眾生，煩惱垢穢悉令休息，種種善根增長成熟，是故彼地名為法雲。即此地名為最上菩薩住。

如上說展轉上功德，前地所無。彼一一住，若中上根者，一一經億百千大劫，多有成就軟根者不在數中。彼一切住，要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫解行住過得歡喜住，五行勝進第二阿僧祇大劫歡喜住，乃至有開發無相住過得無開發無相住，此即決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫，無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住。劫有二種：一者日月晝夜時節歲數無量，故名阿僧祇。二者大劫無量，故名阿僧祇。彼歲數阿僧祇劫，是前阿僧祇菩薩所過；後三阿僧祇大劫無有過。若菩薩增上精進，能轉中劫，不能轉大劫。

如是十二住菩薩，三阿僧祇大劫，煩惱障分染污、智障分染污斷；彼三住，煩惱障分染污斷：歡喜住，惡趣煩惱分斷，增上中煩惱分一切不行。無開發無相住，無生法忍清淨相續，煩惱染污分一切不行。最上菩薩住，一切煩惱習使障斷，入如來住。智障染污分有三種：一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住斷皮障，無開發無相住斷膚障，如來住斷骨障，一切障清淨。於此三住智障斷，餘住隨其次第真實莊嚴。如是十三住，有十一種淨：第一種性淨；第二解行淨；第三淨心淨；第四戒淨；第五意淨；第六、第七、第八正見淨；第九方便行滿足淨；第十真實智神通出生淨；第十一正義無盡說無礙淨；第十二隨順一切種一切所知智淨；第十三如來住一切煩惱障習使智障習使淨。如前菩薩功德品說八法攝，一切摩訶衍菩薩藏所攝。此十三住，攝第一第二住信心生解行住，於菩薩藏得聞慧思慧；第三住得淨心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開發無相住修惠廣；第十第十一第十二住，淨修慧行所攝修慧果，成如來住畢竟出離。聲聞住法亦有十二，如菩薩次第當知。一者聲聞自種性住；二者入正未越次取證方便住；三者越次取證住；四者得不壞淨未聖戒轉上漏盡住；五者依增上戒增上意學出生住；第六、第七、第八得真諦智增上慧學住；九者觀察生死無相三昧方便住；十者究竟無相住；十一者解脫覺處住；十二者一切種阿羅漢住。

菩薩地持經卷第九

次法方便處淨心品第三

菩薩有七種愛念眾生，若成就此愛念者，名真實心、第一真實心。一者無畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者廣大；七者平等。菩薩未曾恐畏故，於諸眾生起愛念心，身口意業隨順行愛念安樂，是名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念，所謂非法非律非真諦行、教授非處，是名巧便。菩薩愛念為諸眾生，一切所作而不疲厭，是名不厭。菩薩無請而愛念眾生，是名無求。菩薩以無貪心而行愛念，不求恩報及未來愛果，是名無貪愛念。菩薩於諸眾生廣大愛念，不限眾生，於眾生所得饒益不饒益悉不棄捨，寧自苦身不苦眾生，是名廣大。又彼相成就愛念眾生，是名平等愛念；不限眾生界，是名平等愛念。菩薩成就如是七種愛念，是名真實心、第一真實心。菩薩方便觀佛法僧，若意解正向決定，是名極淨心。又彼極淨心，略說有十五種：一者無上心；二者隨轉心；三者波羅蜜心；四者真實義心；五者神力心；六者安心；七者樂心；八者解脫心；九者堅固心；十者不虛偽心；十一者不淨心；十二者淨心；十三者快淨心；十四者調伏心；十五者俱生心。菩薩於佛法僧寶極淨心，是名無上心。受菩薩戒，於受持律儀極淨心，是名隨轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心，是名波羅蜜心。人法無我第一義真實甚深極淨心，是名真實義心。於諸佛菩薩不思議神通力俱生力極淨心，是名神力心。於諸眾生欲以善法饒益，是名安心。於諸眾生欲以攝取饒益，是名樂心。於諸眾生捨離貪心及與受報，是名解脫心。於無上菩提起一向心，是名堅固心。利眾生方便、菩提方便，不顛倒智俱生解脫，是名不虛偽心。一切解行地菩薩極淨心，是名不淨心；從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心，是名淨心。究竟地菩薩極淨心，是名快淨心；彼不淨心，是名調伏心。思量計數，是名降伏心；淨心、快淨心、極淨心，是名俱生心。性自清淨於身安立，故名俱生心。是名十五極淨心，是名十五真實淨心。隨一切地略說作十事，謂無上心，一切種供養三寶，一切菩提眾具無上真實。隨轉心，受菩薩戒律儀，乃至捨命終不故犯，若有所犯即能除滅。波羅蜜心，勤修善根，住不放逸真實義心，以不染污心為眾生故，久住生死終不悕望涅槃。解脫神力心，顯示正教，令起淨信及得修慧，多住生死想，非少聞思知足。安心、樂心、解脫心，一切種種利益眾生而不疲厭。堅固心，熾然精進，廣大精進，平等方便，不緩方便、不斷方便。不虛偽心，疾得神通，生彼彼善根，不以少心下心勝劣善根而生足想。降伏心起俱生心，俱生心疾得阿耨多羅三藐三菩提，利益安樂諸天世人。降伏心攝不淨心，俱生心攝淨心快淨心。若世尊說菩薩淨心，施設顯示，一切皆是十五淨心所攝。是故過去未來現在菩薩得無上菩提，已得當得今得，一切皆是十五淨心，無餘無上。如是十五淨心有大果福利，依是得無上菩提。

次法方便處住品第四

如是從種性起，如所說菩薩學、菩薩相現、菩薩翼、方便成就、菩薩極悕望淨。今當略說菩薩十二住，此菩薩住攝一切菩薩行，第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。云何菩薩十二住？一者種性住；二者解行住；三者歡喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相應增上慧住；七者諦相應增上慧住；八者緣起生滅相應增上慧住，若菩薩真實觀觀真實，若不觀真實則眾苦增，若觀真實則眾苦滅。菩薩於三門行智慧，為三增上慧住；九者有行有開發不斷道向無相住；十者無行無開發道向無相住；十一者無礙住；十二者最上究竟住。如是十二住，攝一切菩薩住一切菩薩行。如來住者，過一切菩薩住，阿惟三佛菩提住彼最後如來住，建立品廣說菩薩十二住。隨其建立，今當說。云何種性住？謂菩薩種性住者，菩薩功德、菩薩所應善法成就及行，性賢善故，率意方便諸善法生，不待思惟率然自得。種性住為一切佛法種子，持一切佛法種子悉在身中，離麁煩惱。種性住菩薩，終不復起煩惱上纏行五無間業及斷善根。種性義如前種性品廣說、是名種性住。

云何解行住？謂菩薩從初發心，不淨心及淨心菩薩所行，是名解行住。種性住菩薩，於餘一切菩薩十一住及如來住，為因轉、為因攝受，於餘菩薩非方便亦非得亦非淨，彼何況如來住。解行住菩薩，於一切菩薩住及如來住，是方便而非得亦非清淨，唯得解行住及清淨向。解行住淨已，得歡喜住前方便及即彼淨向，歡喜住淨已得增上戒住前方便及即彼淨向，如是廣說，乃至最上菩薩住當如是知。最上菩薩住淨已，次第得如來住前方便頓得及淨，是為菩薩住如來住差別。

云何歡喜住，菩薩極淨心住，是名歡喜住。云何增上戒住？菩薩因極淨心性戒具足住。云何增上意住，菩薩因增上戒淨，得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法相應增上慧住？菩薩依世俗禪三摩提淨覺了真諦，正念處等三十七菩提分法觀察住。云何諦相應增上慧住？菩薩因依菩提分觀察，如實覺了真諦住。云何緣起生滅相應增上慧住？菩薩以真諦覺為增上已，以智觀察有因苦、有因苦滅智住。云何有行有開發無相住？菩薩以三種增上慧為增上已，有行有開發不斷無間，一切法如，離諸妄想修慧俱住。云何無行無開發無相住？即此無相住，多修淳至不斷無間，升進道隨順住。云何無礙住？菩薩即依彼快淨不動智慧三昧，得智慧增廣，為人說法無上方便，於法義辭分別觀住。云何最上菩薩住？菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂，一生相續。若最後身於此住，次第得無上菩提，作一切佛事。住解行住菩薩，於菩薩修少行、斷行、不決定修行，所得有退轉。歡喜住乃至三種增上慧住，於菩薩修廣行、不斷行、決定行，所得不退轉。有行有開發無相住乃至最上菩薩住，於菩薩修無量行、不斷行、決定行，所得不退轉。解行住菩薩，無相修方便。歡喜住乃至增上慧住菩薩行無相，修第一無相住，升進第二無相住菩薩無相修淨無礙住。最上菩薩住菩薩，無相修果。

解行住菩薩行解行時，有何行？何狀貌？何相？解行住菩薩行解行時，以思惟力，菩薩所作方便思惟慧修習，不能性自真實堅固不動不退，不得菩薩不退轉修。如修，如是修果，種種無礙神通解脫、三昧正受，悉皆不得，亦未離五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾畏。思惟修習利益眾生，不能性自哀愍，或時起邪身口意業、有時貪著五欲境界、有時慳惜所有眾具。由佛菩薩生於淨信，不能自起真實智慧，所謂三寶功德真實義、諸佛菩薩神通力、若因若果、若得義、若得方便、若境界，少聞少思，智慧成就不能無量。或時失念成就菩薩遲喜之道，不能專心求大菩提熾然精進深樂淨信。或於三處忘失正念，所謂於可喜不可喜色聲香味觸法或時顛倒受生，彼身中間，或受誦持法久作久說，以此因緣忘失正念。或時黠慧受持正法善解其義，或時不爾。或不善知隨宜調伏方便，或復不知自生佛法方便，率意說法教授教誡。以率意故，不如實知。或時虛說，不時不中，如暗中射或中不中。或時退捨大菩提心，或時起菩提心而復退捨，或時受菩薩戒而復還捨。或時能作利益眾生成就而復厭倦，是故利益方便退。常樂自樂，思惟然後欲樂眾生。自知缺減，而不能斷令無有餘，更數缺減。或時於菩薩法藏信受他語，或時聞說深妙之法而生恐怖動搖疑問，或時於一切眾生遠離大悲，少能安樂利益眾生不能廣大。不能如上所說學菩薩所學，不能滿足菩薩相、菩薩翼方便、菩薩真淨，去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃捨離生死，不動善根菩提分法悉不成就。如是等行相，名解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時，如上所說行相增，行中忍時中，行上忍時下。如是行上忍時斷此行相，次第入歡喜住，方便得歡喜住，彼一切法悉無復有住解行住所說相違，一切不染污分法成就，名淨心住。解行住菩薩有軟中上方便展轉淨解脫，非無罪清淨。何以故？彼解脫有種種上煩惱生故。歡喜菩薩，解脫上煩惱、斷離煩惱，清淨解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩薩於解行住當入歡喜住，是菩薩先善入無上菩提願，善入菩提方便修習決定。若復緣他而進捨不決定，未習得六種善決定。緣自力修慧菩薩願生。一者超餘一切淨願無等不共；二者亦是世間亦出世間一切境界；三者隨度諸眾生苦，不共一切聲聞緣覺；四者發一念願，法性自然無量淨果不動轉；五者不變異無盡願，終無能令退轉變異；六者勝進分究竟大菩提願，是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四種：初何等眾生發心？緣何發心？發心有何相？發心有何福利。此四種發心當知。彼解行住菩薩，一切種善修習善根，略說正菩提行出生而發心，是名略說眾生發心。於未來世等速疾菩提眾具滿足，一切菩薩所作滿足，無上菩提一切佛法滿足，所作佛事滿足，是名略說。緣發心正速疾一切種一切菩提眾具隨順，菩薩於眾生、一切種菩薩所作隨順，無上菩提得自覺知隨順，一切佛事隨順而發心。彼發心過一切億眾菩薩及凡夫地，入菩薩超昇離生，生如來家，為如來子，決定向無上菩提，決定紹如來種，得如來不壞淨。常多歡喜心，不多瞋暴。一切種菩薩所作、一切種菩提具、佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀緣意解增進，自見得法生歡喜心，遵習善根到于出離遠離貪著，無比無等攝養身心，歡喜熾然善法成就，近無上菩提。「我於大菩提悕望清淨。我已遠離一切恐畏。」作如是念生歡喜心。謂彼菩薩決定心生，離五恐畏；善根無我智，我想不生，云何當有我愛眾具愛？是故離不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切眾生，是故離惡名畏。離於我見我想不生，是故離死畏。此身命終於未來世，必與諸佛菩薩共會，是故離惡道畏。觀於世間無與等者，況復過上，是故離大眾畏。如是離五恐畏已，亦得遠離聞深法畏，憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠離。不染污故無垢，熾然精進故無凡悕望，於現法中一切種菩薩精進，方便修習上信前行。於未來事生十大願，十大願如前菩提分品說，於此歡喜住生。一者以清淨心常願供養一切諸佛；二者受持守護諸佛正法；三者勸請諸佛轉未曾有法；四者順行菩薩正行；五者為成熟眾生器；六者遊諸佛剎見諸如來親近聞法；七者自淨佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘化；九者利益眾生一切不空；十者一切世界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。如是大願及餘求親眾生界無有斷絕，此諸大願生生常行終不忘失。如是建立，前願在前、後願在後，是名為願。菩薩如是大願作門已，能生無量百千諸願。如是未來諸願現法方便，精進十住淨修法歡喜住淨修生。一者一切佛法不壞信緣起方便；二者觀純苦眾生是悲心；三者我當度眾生苦陰是慈心；四者欲度一切苦不顧自身，不顧自身已捨內外物而行布施；五者為度眾生故，勤求世間出世間法心不厭倦；六者心不厭倦故知一切論；七者知一切論故，知軟中上眾生，隨其所應；八者隨所應已，知時知量生慚愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財利供養如來。如是十法淨歡喜住，所謂信、悲、慈、施、不厭、知論、隨眾生、慚愧、勇健、供養如來。菩薩修此十法，於餘九住增上戒住等，觀察一切種道功德過惡，求佛菩薩所有神通樂不壞道，善攝行得依相過一切住，得大菩提為大導師，度生死曠野教令入行。入行已得，得已果福利成，名為依住。此住者有二因緣：見無量佛、聞菩薩藏說，則能解知十方無量世界名、種種佛名，麁淨信必俱見，乃至得真實見，是名一因緣。復作是願：「彼佛出世我當生彼。」隨願往生，如是麁淨信見及願力故，見諸如來，一切種共養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧，於如來所聽受正法，聞已受持起法次法向，以四攝事成熟眾生，以一切善根迴向菩提。以三種清淨故，彼諸善根轉復清淨，謂如來法僧供養攝受，以四攝事成熟眾生，一切善根迴向菩提，無量億百千劫淨於身心。譬如真金如是如是著於火中，工師鍊治轉增明淨；菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生，為轉輪王，王閻浮提，隨意自在遠離慳貪，亦化眾生離於慳垢，以四攝事攝取眾生，普令眾生得第一義。若欲精進捨家財物，於佛正法出家學道，於一念頃能入百三昧，能以天眼見百佛世界，神通智力能動百世界，身亦能過，光明普遍能示他人，能化一身為百，成熟眾生，能住壽百劫，能知過去百劫事，能知陰界入各百法門，化百菩薩以為眷屬，若以願力神力所作，則有無量億百千劫不可數知，是名略說歡喜住。所謂決定四種發心正願方便精進，出生修淨住法，彼彼住淨修，見佛善根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地說。修多羅說十地，即此菩薩藏摩德勒伽說十住，攝受眾生故說地，自受行住故說住。

云何增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜住得十種淨心：一者一切種供養尊重福田先語問訊心；二者同法菩薩親近樂住心；三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心；四者見一切行過惡心；五者見涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑靜處心；八者不念世間貪愛貢高利養心；九者離下劣乘專向大乘心；十者一切種利益眾生心。如是十種正心生，名得淨心。如是淨心增上滿足，次第入增上戒住。入增上戒住已，性戒具足，軟邪業迹所攝惡戒一切不行，況復中上十業迹。滿足性戒，成就如是自性戒慧，染污不染污業迹、善趣惡趣道業行、因處果處如實知，報果依果及彼業如實知，自斷十惡行十善業。復以此法教授眾生，毒業過患惡眾生界等無差別，善業惡業第一義苦種種眾難，得廣大哀愍。於此增上戒住見佛善根清淨如前說。譬如真金得迦私藥，著於火中轉增明淨；菩薩善根清淨亦復如是。於此住入清淨心悕望成就，受生作轉輪王，王四天下，以自在力令諸眾生離諸惡戒行善業迹，神力十倍勝前。是名略說增上戒住。所謂淨心性戒具足，離一切種惡戒垢，一切業迹一切因果如實知，分別四種業教授眾生，得廣大哀愍，觀眾生界業生苦種種眾難，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名離垢，彼離垢地即此增上戒住。

云何增上意住菩薩行相？是諸菩薩先於增上戒住得十種淨悕望思惟具足已，復有十種心悕望思惟增上滿足已，過增上戒住入增上意住。一者思惟我尸淨十種心悕望；二者思惟我於此十種淨悕望終不復退；三者思惟我於一切漏有漏法心終不著厭離心住；四者思惟我於彼對治修識住；五者思惟我於彼對治法終不退轉；六者思惟我於堅固對治終不為一切魔所勝；七者思惟我於諸佛法終不生懈倦；八者思惟我於諸苦行終不畏難；九者思惟我一向信解大乘不樂小乘；十者思惟我常樂一切眾生一切種利益。是為入十種心悕望增上意住。菩薩於一切行以患厭行種種對治，觀佛智慧功德福利種種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀眾生果苦種種苦行顧念眾生，心依於義於一切有為行不為放逸，於大菩提熾然精進，於諸眾生廣生大悲心：「云何令此眾生究竟脫苦？」即時觀察知住無礙解脫智者乃可得。此是無礙智，不離通達法界如實智慧，是如實智慧，不離禪定解脫三昧正受，是諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念：「無礙解脫一切佛法以何為本？不離聞為本。」作是念已，轉加精進求法無厭，為聞正法故不惜身命，無內外物而不布施，無有尊重而不求法。以愛念心聞一四句偈，勝於愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈如來所說正向佛道淨修菩薩行，勝得一切轉輪聖王、護世、帝釋、魔梵諸王。若有人言：「我有此法如來所說，正向佛道淨修菩薩行。若能投大火坑受大苦者，當為汝說。」菩薩聞已歡喜樂受，作是念：「若聞正法正向佛道淨修菩薩行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。經地獄苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進方便思惟求法如法次法向隨順佛法，不以文字音聲清淨。作是念已，依於聞法正緣法相，離欲惡不善法，得世俗四禪、四無色、四無量、五神通，捨諸禪三昧正受。以願力故觀察欲界，彼眾生能滿菩提分法者而生彼處，離欲故欲縛斷，捨諸禪正受故有縛。如是解行住先如是法，如解見所起縛斷，邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清淨如前說。譬如真金數被鍊治盡諸垢穢，稱量不減離垢明淨；菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生，得帝釋身，以離欲善法調伏眾生，神力如前住千倍，是中諸住百千萬倍。是名略說增上意住。所謂心思惟成就入一切行眾生界，大菩提正分別真實苦解脫方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生諸禪三昧正受神通，捨於諸禪以願力故隨所欲生，見佛善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地明地說。聞行法行法明照、三昧明照修習，是故此地故名明地，內心清淨故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應增上慧住行相？是菩薩先於增上意住得入十種法明，求多聞為增上滿足已，過增上意住入初增上慧住，彼入十種法明如修多羅說，謂所可建立建立建立處第一義等，若煩惱若清淨淨、煩惱繫惱無上清淨淨，是名略說法明義住。此住者，不懷悕望為首，如修多羅說十智成熟法成就生如來家，逮得自法，一切種觀為增上已，修念處等三十七菩提分法，如修多羅說。修集彼法故，離身見等隨界入，微細愛著畢竟不行，如來不稱歎業一切不行，所稱歎者一切隨順如如真實。心轉柔軟修種種行，其心快淨，知恩報恩等隨順功德種種淨法皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼精進淨心深心信解滿足。因彼正法，外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前說。譬如真金為莊嚴具，餘金不及；菩薩善根亦復如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼光明清淨餘珠不及，一切風雨所不能滅；如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生，作焰摩天王，以諸善法教化眾生，破身見等，神通力勝於前住百千萬倍、此住億倍。是名略說菩提分法增上慧住。所謂入法明智成熟修菩提分法，身見等一切著斷，制業聽業若離若修，因彼心轉柔和隨順功德皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼精進淨心深心信解清淨，因彼正法魔怨不動，見佛善根清淨受生神力。此則略說，廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分法彼地智焰種平等說法，以智慧光照明世間，是故彼地名為焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧住。

云何菩薩諦相應第二增上慧住行相？是菩薩先於初增上慧住得十平等淨心，增上滿足已入第二增上慧住十平等心，如修多羅說。謂無等覺，覺無等，超餘一切眾生界法如等，是名略說心平等義住。此住者更求智慧勝進智慧時，於四聖諦有十種如實知，如修多羅說。若教他、若自知、若俱知，若說修多羅、毘尼、摩德勒伽方便，若說現在苦因生、未來苦因滅、彼滅不起、彼滅方便勝進，是名略說十種四聖諦。當知如是真諦，善以智慧壞一切有為，行於眾生界大悲增長，前際後際愚惑四諦起於邪趣，菩薩正知解脫彼故，攝功德智慧眾具具足，攝持彼悕望度，起正念正智精進為首等，種種真實功德增長，無餘思惟成熟方便成熟眾生。攝眾生故，修習一切世俗書論，如修多羅說。如是功巧業一切出生，悲念眾生漸次誘進安立菩提，隨順世俗必定善方便破諸貧窮，四大錯亂非人所惱令得休息，無罪戲樂眾具饒益。因此饒益引樂令法，以住止眾具而為饒益。王賊所惱度令安隱，處非處方便若聽若制吉非吉物，應施不施令得所宜。現法展轉無有違諍，乃至後世亦無怨結。諸顛倒者為說正道。是名攝受眾生世俗工巧及平等義。見佛善根清淨如前說。譬如成鍊真金瑩以硨磲，光明清淨勝於餘金；如是菩薩智慧方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮殿，一切風輪不能令失；如是菩薩智慧方便，不為一切世法所勝。若更受生，為兜率天王，以諸善法破壞一切外道邪法，神通力勝於前住百億倍。是名略說諦相應增上慧住。所謂淨心平等成就，入諦觀增長破壞諸行，於諸眾生大悲增長，功德智慧眾具成熟，正願方便正念正智正說等功德增長，無餘思惟，一切種成熟、方便成熟，眾生世俗工巧出生，善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地難勝地說。於真諦決定智慧難勝，是故彼地名為難勝。彼難勝地即此義名為諦相應增上慧住。

云何菩薩緣起相應增上慧住行相？是菩薩先於諦相應增上慧住，得十平等法，如修多羅說。彼增上滿足已入於此住，一切法第一義自性無相平等，無言說行照曜無相平等，即彼無相故自無生平等，因不起平等，自因不起故畢竟寂滅平等，離攝受虛偽平等，無取無捨離行平等，妄想爾焰自性如幻如化平等，離妄想智境界自性有無無二平等。是名略說十平等分別義。住此住者，於諸眾生大悲增長，於大菩提殷勤欲樂，知諸世間若生若滅一切種緣起，正觀了知因緣起智，入三解脫門知空無相無願，依彼故離我我所若有若無想。如是第一義善思惟，眾生煩惱結縛因緣和合有為性劣，離我我所生諸過惡，非離煩惱因緣和合。我當斷彼煩惱因緣和合，自護故；不滅一切有為，護眾生故。如是智悲隨行於此住，名向無礙智般若波羅蜜住現在前，一切世間所不能染。如是住者若利第七地，方便行究竟菩薩忍，彼隨順忍所攝，是向無礙智般若波羅蜜。修集具足取菩提因緣，不住世俗有為，示現寂滅而不住寂滅，如是方便智慧隨順，入空三昧門，向百萬三昧門。如空三昧，無相無願三昧門亦如是。如是向諸三昧已，名為不壞心，一切種佛法轉增殊勝，外道魔怨所不能壞，餘如前說。譬如真金以瑠璃莊嚴勝於餘金；如是菩薩善根清淨勝於一切。譬如月光除眾生惱，四方風輪不能障蔽；菩薩智慧光明亦復如是，為諸眾生息煩惱火，一切魔怨不能斷絕。若更受生，為善化自在天王，常以諸善法滅除眾生一切憍慢，神力勝前億千倍。是名略說緣起相應增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸緣起生解脫門，離諸邪想方便攝受住，向無礙智般若波羅蜜，得向無量三昧，得不壞心，佛法殊勝，善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地現前地說。無礙智向，是故彼地名為現前。即此義名為緣起相應增上慧住。

云何菩薩有行有開發無相住行相？是菩薩於緣起相應增上慧住，次第十方便慧生，一切眾生不共世俗及得一切世間不共道方便昇進增上滿足已入第七住。彼諸方便慧，如修多羅說。謂出生世間善法，攝受功德故，於諸眾生安心樂心。福德眾具菩提分法漸次增進故，不共聲聞故、不共緣覺故、知眾生法界故、知世界故、知如來身口意故。如是等方便慧生道，次第方便昇進義故，略說當知。如是具足無量無數如來境界各別智，彼起無開發無相想無想，觀無量佛境界起處不斷無開轉，修習一切威儀行住思惟，於彼一切處終不離道，於念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一歡喜住修習正願，第二住離惡戒垢，第三住願轉增長得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足菩提分，菩薩方便行滿足攝受，於此住智慧神通行清淨入第八住。住第八住者，一向清淨；此第七住雜清淨，住前行故得不染污，名不染污行。此第七住一切貪等煩惱斷故，不名有煩惱不名離；煩惱不行，亦樂佛法如實心清淨故，不名離煩惱。此第七住成就無量清淨身口意業，如佛所歎業如前說。五住所得世間工業智自然滿足，為三千大千世界大師，唯除上地菩薩及如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入善擇三昧門，生百萬三昧，超過一切聲聞緣覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行，隨順甚深身口意業，不捨方便勝進之道，顧念眾生滿足菩提，離一切相無量身口意業，生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界，餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅；今住此地念念寂滅，得未曾有身口意業不思議，雖行實際而不證實際。如是方便智生為增上已，行共一切眾生行照明世間，餘如修多羅說。取要言之，為功德事親屬想攝受，方便勝進住三解脫。求下乘者方便調伏；受五欲者令求勝欲，轉諸邪見；隨順他心，於諸大會皆悉隨順，餘如前說。譬如成鍊真金以摩尼珠寶莊嚴，勝閻浮檀金；菩薩善根清淨，勝於一切聲聞緣覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提，一切泥水皆悉乾消，勝於餘光；是菩薩智慧光明能令眾生煩惱乾消，勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益聲聞緣覺，一切神力勝前億百千倍。是名略說有行有開發無相住。所謂方便慧生道方便勝進，入知如來境界所起處，無間方便於念念中集菩提分，染污不染污處方便行滿足，攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足，得無量三昧，不共一切聲聞緣覺，念念寂滅行於一切共世間行，善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足，是故彼地名為遠行。即此義名為有行有開發無相住。

云何菩薩無行無開發無相住行相？是菩薩於初無相住次第得十種入一切法第一義智，如修多羅說，謂三世如所應本來不起不生，無相故，無餘因性故，第一義離言說自性事言說行，顯示自性相因性無有，彼如是不生故，於彼無知邪計著因、於彼無所有事離言說初中後一切時煩惱等，入正離妄想平等，斷彼煩惱故，十種智增上滿足，滿足已入第八清淨住，於彼不起法得快淨第一無生法忍。彼云何謂四種求求一切法？四種如實知知一切法？以求知故，離一切妄想計著，一切法現法中一切煩惱無生，隨順觀來世一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起法，四種求四種如實知，如前真實品說。從解行住起乃至有行有開發無相住，未得快淨；於此住乃得快淨，是故名第一無生法忍。得無生法忍已得甚深法，離初無相住四種過患：一者有行有開發；二者上地勤求；三者一切種利益眾生堪能勤求；四者微細想行，是故此住名為快淨。於甚深法門法流水中，如來勸發出生無量門智慧神通諸業饒益。以勸發故，出生無量尊身變化智慧得十自在，如修多羅說。得自在故，欲久近住隨意即能，諸禪解脫隨意所欲，資生眾具世工巧業悉得隨意，一切住處一切受生隨意往生，一切神力一切誓願隨意能得，變一切物成於金寶隨意能成，欲知法界名身句身味身，於一切法建立巧便即能知之。如是自在力果報福利，如修多羅說。於念念中常等見佛，善根清淨受生神力金光明喻，如修多羅說。是名略說無行無開發無相住。所謂入第一義智成就，入得不起法忍，過患悉離得快淨住甚深法門，諸佛勸發出生無量智慧神通諸業饒益，無量尊身出生、智慧出生，得大勢力、得大自在力，福利果報善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地不動地說。離有行有開發，乘不動勝進道，是故彼地名為不動。即此地名為無行無開發無相住。

云何菩薩無礙住行相？是菩薩於此甚深住不以為足，勤修隨順上地勝進，知法之行一切種為人廣說，隨所應說悉如實知，所可說法煩惱清淨、誰惱誰淨悉如實知。如是善說法，名大法師。得無量陀羅尼，善諸音聲辯才無盡，法陀羅尼如所持法攝受成就。以菩薩無礙智出生言說，坐於法座如應說法，隨其法示喜成，如修多羅說。善根清淨受生神力勝進，如修多羅說。是名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法行智不思議大法師，善根清淨受生神力，廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切眾生，淨修菩薩無礙，廣說大法，是故彼地名為善慧。即此義名為無礙住。

云何最上菩薩住行相？是菩薩於無礙住，淨修一切種淨法王所應灌頂正受，得離垢等無量三昧。作所應作已，一切智殊勝灌頂最後三昧現前，得一切佛同坐身，蓮華眷屬光明所照，得一切種一切智灌頂已，受調伏解脫方便知一切佛事，得無量解脫總持神通。彼增上故，大念智慧生、辯才建立、大神通出生，善根清淨受正神力勝進。是名略說最上菩薩住，廣說如修多羅十地法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道、滿足菩提眾具，得菩薩勝慧，興大法雲，以正覺自覺，而諸眾生煩惱垢穢悉令休息，種種善根增長成熟，是故彼地名為法雲。即此義名為最上菩薩住。

如上說展轉上功德，前地所無，以軟根者不在數。諸中上者，上地所得具足建立，彼一一住經億百千大劫或復無量，然後具足。彼一切住，經三阿僧祇大劫，然後得初阿僧祇大劫解行住過，得歡喜住。五行勝進，第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。彼即此決定，謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住。有二阿僧祇劫：若大劫晝夜月分數成時無量故，名阿僧祇；若彼諸大劫數成一劫數過數，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，非少劫阿僧祇得；後三阿僧祇大劫不增。若彼上上精進方便能成超眾多中劫，或復超大劫，無超阿僧祇者。如是十二住菩薩，三阿僧祇煩惱障分染污及智障分染污斷。彼三住煩惱障分染污斷，歡喜住惡趣煩惱分增，上中煩惱分一切不行。無開發無相住無生法忍清淨相續，煩惱分一切染污斷，不行一切煩惱。最上菩薩住，一切煩惱習使障斷，入如來住。智障分染污有三種：一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住，皮障斷；無開發無相住，膚障斷；如來住；骨障斷；一切障清淨。於此三住智障斷，餘住隨其次第真實眾具。如是十三住，有十一種淨：第一種性淨；第二解行淨；第三淨心淨；第四戒淨；第五意淨；第六、第七、第八正智方便淨；第九方便行滿足淨；第十真實智神通出生淨；第十一說正義無礙淨；第十二隨順入一切種一切所知智淨；第十三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩薩功德品說，八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。此十三住攝初第一住信心生解，於菩薩藏得聞慧思慧；第三住淨心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開發無相住修慧廣；第十、第十一、第十二住淨修慧行所攝修慧果成如來住，畢竟出離聲聞住所有法。此等十二菩薩住，次第當知。一者如聲聞自種性住，此亦當知，如超昇離生方便住。第二住亦如是，如超昇離生信。第三住亦如是，如得不壞淨聖愛增上戒住上漏盡。第四住亦如是，如依增上戒增上意學出生住。第五住亦如是，如得真諦智增上慧學住。第六、第七、第八住亦如是，如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如是，如究竟無相住。第十住亦如是，如禪定起解脫覺住。第十一住亦如是，如一切種阿羅漢住。第十二住亦如是起解脫入住者，起謂從定覺也。五解脫入，如雜心說。

菩薩地持經卷第七

菩薩地持經卷第十

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持畢竟方便處生品第一第三段有五品

菩薩生，略說有五種，一切住一切行菩薩以無罪安樂一切眾生：一者息苦生；二者隨類生；三者勝生；四者增上生；五者最後生。菩薩以願力、自在力，於飢饉世受大魚等身，以肉救濟一切眾生。於疾病世為大醫王，救治眾病。於刀兵世為大力王，以善方便誠信之言等心救濟，息於戰諍；繫縛鞭打逼迫之處，為息惱故生於王家，以法正化邪見眾生。奉事天神造諸惡行，以願力、自在力生彼天處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉往生，是名息苦生。菩薩以願力、自在力，於種種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂，及諸外道起諸邪見惡不善行，悉生其中為其導首，引令入正。彼所作者菩薩不為，彼不修者菩薩為之，又以善法廣為宣說。如是隨類受生乃至無量，是名隨類生。菩薩以性受生，勝於世間壽色等報，如自他利品說。如是受生亦復無量，是名勝生。菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生，如前住品說，於閻浮提自在生乃至大自在，未過究竟地一切受生處於中奇特，是名增上生。最上菩薩住受生，調伏業、菩提眾具增上滿足，生剎利、婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。過去未來現在一切菩薩，皆以此五種受生，無餘無上。菩薩因此五種受生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持畢竟方便處攝品第二

菩薩一切住一切行等攝眾生，略說有六種：一者頓攝；二者增上攝；三者取攝；四者久攝；五者不久攝；六者後攝。菩薩初發心於一切眾生作父母想，隨力所能以一切種安樂饒益，是名頓攝。菩薩為主，於父母尊重，種種方便勸修善法，隨時供養知恩報恩；妻子眷屬瞻視教授，所犯堪忍疾病救療，教修善法令其勝進；奴婢作使等心料理，不生賤想。菩薩為王攝受人民，如法正化不加非罰，以財以法而為饒益，自守境界不侵他土，隨其力能教諸眾生令修善法。菩薩為父，於他眾生尚無偏黨，況自眷屬而不平等？言常柔軟真實不虛，一切殺縛逼迫苦切皆悉遠離，是名增上攝。有二因緣等攝徒眾：一者捨於貪心，以財饒益離於貧窮；二者教修正義，以法饒益拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨，不為法慳、不作師倦，不於彼所求於供養。彼樂修者亦不遮止，為令增長福德眾具故，未解義令起、已解義令增，疑者為決、悔者令覺，隨時為說甚深要義，同其苦樂心無增減。有犯罪者等心教誡，有時呵責有時讚歎，疾病救療為除憂患。於下念、下精進、下智慧不起輕想，隨宜為說繫念境界，隨時教授堪忍不惱。於等於勝修勝供養，修習悲心不掉不動，成就戒見威儀正命，和顏平視先語問訊，常修善業不為放逸，以如是法教於徒眾亦自修行。菩薩不於一切時攝取徒眾，亦非不取亦不趣爾取，是名取攝。軟成熟眾生久久乃淨，是名久攝；中成熟眾生不久得淨，是名不久攝；上成熟眾生於此生堪能清淨，是名後攝。是名六種等攝眾生。過去未來現在菩薩，已攝當攝今攝，皆此六種，無餘無上。菩薩如是等攝眾生，有十二難：一者能善觀察犯戒眾生若教若捨；二者為調眾生苦方便行自護煩惱；三者財物至少而求者多；四者唯有一身多求同事；五者以清淨業生放逸人天，而其內心初無放逸；六者悲念眾生利益同事；七者愚癡諂曲支節殘毀，若教若捨；八者見生死過而不捨生死；九者未得淨心，命終之時不失正念；十者未得淨心，極所愛重眾生來求，而以惠施；十一者種種異心、種種異解來有所求，若作若捨；十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便，或察於人而行於悲、或勇猛方便為造因緣、或修正願或淨信心、或專心思惟觀察不惓、或時柔軟、或時行捨、或時精進、或時巧方便，菩薩如是正對治巧方便，於十二難能自開解心不退沒。

菩薩地持畢竟方便處地品第三

如上所說十三住，次第為七地，六是菩薩地、一是菩薩如來共地。一者種性地；二者解行地；三者淨心地；四者行迹地；五者決定地；六者決定行地；七者畢竟地。種性住名種性地，解行住名解行地，淨心住名淨心地，增上戒住、增上意住、三種增上慧住、有開發無相住名行迹地，無開發無相住名決定地，於三決定是初決定；無礙智住名決定行地，最上菩薩住、如來住名畢竟地。如來住地，後建立品廣說。菩薩於解行地入歡喜地，云何離惡趣報？是菩薩於解行地，依世俗淨禪集菩提具，於百一十苦眾生修悲愍心，為惡趣眾生久處惡道如己舍宅，於此學無上菩提故堪忍，能為一切眾生作除苦因，一切眾生三惡道業，以清淨心願悉代受，畢竟修行一切善業修習正願。以世俗淨禪正願力故，惡道煩惱染污受身不久得斷。菩薩轉惡道身，諸惡道業一切不行，是名菩薩離諸惡趣。過解行地入淨心地，前住品說。淨歡喜住信等十法，於此地淨對治所治及次第建立。云何對治？一者放逸不受菩薩戒，違信菩提，是故以信對治。二者於諸眾生有殺害心，違於大悲，是故悲心對治。三者於諸眾生有瞋恚心，違於大慈，是故慈心對治。四者顧念命財，違於惠施，是故惠施對治。五者於諸眾生多求眾具，違於不惓，是故不惓對治。六者無方便智，違於知論，是故知論對治。七者不善隨順，違隨順他，是故知世間對治。八者於修善法放逸懈怠，違於慚愧，是故慚愧對治。九者長夜生死受無間苦其心怯劣，違於勇猛，是故勇猛對治。十者於佛疑惑，違於供養，是故供養對治。如是十種對治所治，略說有二種：一者心淨；二者方便淨。前三種心淨，餘者方便淨。云何次第？菩薩信於菩提，於苦眾生而起悲心，起悲心故欲度眾生而起慈心，起慈心故而為惠施，為惠施故修習正義無有厭惓，無有厭惓故知諸經論，知經論故善知世間隨順世間，隨順世間故若煩惱起而生慚愧，以慚愧故不隨煩惱得勇猛力，得勇猛力故修正方便善法增長，多得勝利供養如來，如是十法淨一切地。

菩薩地持畢竟方便處行品第四

菩薩從解行住乃至最上菩薩住，略說有四行：一者波羅蜜；二者菩提分法；三者神力；四者成熟眾生。如前說六波羅蜜，巧方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是名波羅蜜行。如前說十二巧方便，是名巧方便波羅蜜。如前說五種願，是名願波羅蜜。十力方便清淨，是名力波羅蜜。一切法部分知，是名智波羅蜜。知第一義諦故，名般若波羅蜜。知世諦故，名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅蜜，求增進智故名願波羅蜜，一切魔道不能壞故名力波羅蜜，智開覺故名智波羅蜜。如前說念處等三十七菩提分法，四種求四種如實知，是名菩提分法。如前說六神通是名神力。如前說二無量，調伏界無量、調伏方便無量，是名成熟眾生。如是四行攝一切菩薩行，三阿僧祇劫長夜修行，自性清淨勝餘世間聲聞緣覺，攝大菩提果。施等十法，時度、自性清淨度、果度，是故名波羅蜜。諸波羅蜜次第建立有三種：一者對治；二者因起；三者報果。慳貪、惡業、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡，如是六法障礙菩提，六度對治隨其所應，餘波羅蜜六波羅蜜所攝，是名對治建立。是菩薩始不顧財捨離出家，既出家已受菩薩戒，以護戒故修習忍辱，不怖眾生忍力清淨，不怖眾生故修習無間善法方便以修精進，無放逸故善一其心，心已善一得如實智，是名因起建立。是菩薩現法修習惠施善法，於未來世外得大財，內得壽命、色、力、安樂、辯才五種果報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中，於諸眾生壽等奇特，是名初具足。彼俱生善方便無有疲厭，忍他侵犯不惱眾生，是名第二具足。彼俱生一切方便堅固堪能，是名第三具足。彼俱生少諸塵穢，自心堪能知一切義、得諸神通，是名第四具足。彼俱生智慧增廣，是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜眾具自性眷屬無盡，是名增上戒學；禪波羅蜜是名增上意學；般若波羅蜜是名增上慧學。此三學得菩薩上進學道，此三學攝六波羅蜜無餘無上。略說菩薩有四種行攝一切事：一者先習菩提善根；二者利益眾生；三者增長善法；四者成熟眾生。如是四種行次第建立，是名最上建立。

菩薩地持畢竟方便處建立品第五

十三如來住，名為究竟地。諸佛世尊有百四十不共法，所謂三十二大人相、八十種隨形好、四一切種清淨、如來十力、四無所畏、三念處、三不護、大悲、不忘法、斷除諸習、一切種妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千輻輪；三者纖長指；四者𦟛足跟；五者手足網縵；六者手足柔軟；七者𦟛腨腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不現；九者平立手摩膝；十者陰藏如馬王；十一者身圓滿如尼拘類樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圓光一尋；十六者皮膚細軟塵垢不著；十七者兩手兩足兩肩及頸七處滿；十八者上身如師子；十九者臂肘𦟛圓；二十者缺骨滿；二十一者身𦟛直；二十二者四十齒；二十三者齒齊密；二十四者齒白淨；二十五者頰車方如師子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者廣長舌；二十九者梵音聲；三十者目紺色；三十一者眼上下瞬如牛王；三十二者眉間白毫。

八十隨形好者，手足二十爪指手足八處表裏平滿、兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩股兩臀藏相、兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心臍咽腹悉皆妙好，是名咽已下六十種好。上下牙齒兩脣兩齗兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角，是名咽已上二十種好。

此相好，淨心地菩薩始得，後一切地漸勝清淨，至菩提座乃得快淨。餘四一切種清淨等不共法，快淨滿足時得，下者前菩薩地成就。從淨心地起一切勝進菩薩，一切相好生。又種種菩提眾具有遠有近，遠者未得相好、近者已得。造種種業得種種報，世尊教化力故說。何以故？眾生行種種惡業，得種種惡報。為真實對治故，說種種相好業，令得種種相好果報，眾生聞已樂修善法離諸惡業，如相好修多羅說。菩薩持戒忍辱惠施故，得足下安平相。供養父母苦惱眾生為作救護故，得足下輪相。不害眾生無劫盜想，於所尊重先語問訊合掌恭敬，以愛念財而為供養，破諸憍慢故，得纖長指相。即上得三相業，得𦟛足跟相。以四攝事攝取眾生故，得手足網縵相。為所尊重塗身洗浴故，得手足柔軟相。修諸善法轉進無厭故，得𦟛腨腸相。自受正法廣為人說，為法走使故，得踝骨不現相。次第修行三業清淨，瞻病施藥離諸我慢修習知足故，得平立手摩膝相。見分離者以法和合，修習慚愧，施人衣服故，得馬藏相。淨修三業亦教人修，飲食知量，病者施藥，攝受難業、集聚難財，四大增損能令隨順故，得身圓滿相。即上得𦟛腨腸相業，得身毛上靡相。自修善法智慧明達，思惟諸法微細之義，於所尊重樂修供養，於同住者以善友攝教令入義故，得一一毛右旋相。以上妙衣食車輿瓔珞等嚴身之具施於一切，不起瞋恚故，得身金色、圓光一尋二相。即上得一一毛右旋相業，得皮膚柔軟相。等施眾生供設大會故，得七處滿相。已起未起為作導首，離於我慢柔和其性，為除不善教以善法故，得上身如師子相。即上得纖長指相業，得臂肘𦟛圓、缺骨滿、身𦟛直三相。遠離兩舌、壞者和合故，得四十齒齒、齊密二相。修欲界慈思惟法義故，得齒白淨相。隨眾生求歡喜施與故，得頰車方相。施勝法味，壞諸味者為淨其味故，得次第得上味相。受持五戒轉以授人，常行悲心迴向大法故，得肉髻、廣長舌二相。此肉髻相、無見頂相，即是一相。常修實語、愛語、時語、如法語，方便說法故，得梵音聲相。普於眾生等行慈心猶如父母故，得目紺色、眼上下瞬二相。見實德者稱揚讚美故，得眉間白毫相。三十二相無差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下賤人身，況大人相。如是廣說一一所得，隨種種業各別建立。

復次在家出家菩薩翼四種善修業，得一切大人相。決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻輪、𦟛腨腸、手足網縵、手足柔軟、七處滿、缺骨滿、臂肘𦟛圓、身𦟛直、廣長舌九相。常修者得纖長指𦟛、足跟平立、手摩膝、身圓滿、齒齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸眾生無忿恚者，得手足柔軟、皮膚細軟二相。次第修時得𦟛腨腸相。歡喜、光明、音聲善心行，得圓光一尋、身金色、齒白淨、眉間白毫四相。聞譽不喜，覆藏功德，得馬藏相。所修善根迴向菩提，得毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。勤修精進，得師子上身、方頰車二相。安眾生心如視一子，得齒齊密、紺眼、𥇒如牛王三相。修善無厭，獲得餘相。是名四種善修業得三十二大人相。

種性地菩薩相好種子處，解行地菩薩修集方便，淨心地菩薩得，餘地菩薩漸勝清淨，如來畢竟地快淨無上。此略說諸相，為軟中上眾生，餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四十相，於身妙好故說隨形好。略說一切眾生福德積聚等一毛相，一切毛相福德積聚等一隨形好，一切隨形好福德積聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；餘一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻無見頂相，白毫相功德增至億百千倍乃得如來法䗍音相。如來隨意發聲清淨梵音乃至十方無量世界，如是如來無量功德積聚不可思議。復次相好善業三種無量：三阿僧祇劫修習，名劫無量；安樂一切眾生，名心無量；種種善業，名行無量。是無量福德眾具修習，出如來相好。

四一切種清淨者，一者身淨；二者境界淨；三者心淨；四者智淨。煩惱習身捨離無餘，得最上身生滅自在，是名身淨。種種現化及所言說，一切境界自在無礙，是名境界淨。煩惱悉離善根成熟，是名心淨。捨離一切無明穢污，一切所知無礙自在，是名智淨。

如來十力者，一者處非處智力；二者自業智力；三者禪解脫三昧正受智力；四者諸根利鈍智力；五者種種解智力；六者種種界智力；七者至處道智力；八者宿命智力；九者生死智力；十者漏盡智力。此十力，如十力修多羅廣說。言語所說不乖於如，是故名多陀阿伽馱。淨不淨果依差別因，是名是處。淨不淨果差別因相違，是名非處。離增上慢智，是名如實智。如前無上菩提品說。一切智無礙智清淨智，是名離增上慢智。堪能一切種利益眾生，一切魔怨捨離得勝，是名為力。修習攝受隨欲自在，是名成就。無上涅槃，是名勝妙。得八聖道離一切惱亂恐怖，是名安隱。自知所得，名為自知。自所得法，以哀愍心為人廣說，是名轉梵輪。何以故？如來於此種種惱亂清淨寂滅清涼真實，初轉令一切眾生皆得清淨，是名梵輪。得最上教，攝無上大師說，自所得破壞異道，於諸異論不生怯弱，一切諸論勝妙無上，為四眾說，是名師子吼。略說自安、安彼、彼我俱安，開發顯示教授宣說。又復略說得義、得方便。若天若人諸有所求悉於我得，是名得方便。如病得差除惱安隱，復為人治，是名轉法輪。能令一切虛妄邪師得諸對治諸病得差，是名師子吼。若所作業成就已滅，是名過去。若未作未滅而是當作，是名未來。若所作業非作已滅而是所作，是名現在。以行分別，復有三種，謂身、口、意業。以受法分別，復有四種，有受法得現世樂他世苦報，廣說如前自他利品。現法後世若安不安，隨其所應說法利益，是名處方便。若眾生數以非眾生數為境界而有所作，是名眾生。善根所作，是名為因。愛與不愛禍福果成，是名為報。略說一切時、一切行、一切處方便、一切眾生、一切境界、一切因、一切禍一切福，如是一切如來悉知無餘無上。

四禪八解脫，於禪解脫心得自在，彼彼色像隨意悉成，是名禪解脫三昧正受。如說世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音說法但聞其聲不見其形，以是義故如來入共世間、不共世間像類三昧能速成辦，於禪解脫心得自在隨意悉成，是故說禪解脫三昧正受。復次於諸禪等有二種煩惱：一者未方便修煩惱障礙令不得修；二者已得自地煩惱諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教，隨其色像隨其所應，令得禪等修慧滿足離惱清淨，若得未得、若劣若勝悉如實知，是故名諸禪解脫三昧正受如實知。向成熟信等五根有軟中上，是名諸根利鈍。從他生信及自思惟為方便，起軟中上欲，是名種種解。種種種性建立，謂三乘種性、眾生貪欲等性，乃至八萬四千行，是名種種界。

知諸度門隨順對治，貪欲觀不淨，廣說如聲聞地，是名一切至處道。又種種黨類各相違背，起異見欲常共諍論，如外道沙門婆羅門。一切種向此世他世，亦名至處道智力，如時修多羅廣說。

知四方眾生俗數建立種種名字，謂過去八種事、六種同行，如是種種悉能了知。八種者，如是名、如是生、如是種性、如是食、如是苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽限。六種同行者，俗數名字、剎利等色、父母、飲食、善惡、壽命。八種事、六種同行，他及自身作如是說：「此是我名。我為剎利、婆羅門、毘舍、首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年。」如是六種同行，以宿命智皆如實知。

一切禪名為天住。依禪得眼，故名天眼淨。果滿足故名快淨。人中無此，故言過人。雖欲界天有報天眼，人中亦無。眾生臨死名為死時。黑闇二種：如是像類乘中陰生，如夜黑闇黑羊毛光，故名惡色。白淨有二種：如是像類乘中陰生，如明月光波羅㮏衣，故名好色。起於惡戒是名惡戒。身口意惡、行種種邪見，惡行成就，誹謗賢聖，是名惡見誹謗。計著邪見邪因邪果，緣是造作一切邪業。造邪業已，受現世樂未來苦報，成現世苦未來苦報，是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中，是名因彼。名色分離，是名身壞。生分都盡，是名命終。非法惡行，是名為惡。受極苦觸長夜無間，是名惡趣。墮極下處，背大悲等，是名為墮。增上可厭，是名泥犁。與上相違，是名淨分。乘善行生，是名善趣。所受自然，是名為天。一切漏無餘斷，一切使對治，無漏心、無漏智第一增上意增上慧。有漏盡，名為心解脫慧解脫，依見道修道心得解脫、慧得解脫，是名後有。得六神通，自如實知、能為他說，故說自知作證，我生已盡梵行已立，如是廣說。

如來十力有七種：一者自性；二者分別；三者不共；四者等；五者造業；六者次第；七者差別。自性者，有說五根自性，有說智慧自性。智慧自性者，說處非處智力，不說處非處信等力。如處非處智力，餘力亦如是。分別者，略說有三種：一者時分別，過去未來現在入一切智；二者種分別，一切有為法自相共相入一切種；三者眾生分別，一切眾生界入一切利益。如是三種分別，廣說則有無量。

不共者，如來十力不與聲聞辟支佛共等者，一切如來十力平等，無軟中上造業者，處非處智力，真實因果如實知，伏因果諍論沙門婆羅門。自業智力，自所作業，此業受果如實知，伏施福諍論沙門婆羅門。禪解脫三昧正受智力，三種示現調伏教授伏，對治相違諍論沙門婆羅門。諸根利鈍智力，於諸眾生軟中上根如實知，如其所應、如其方便而為說法。種種解智力，於諸眾生軟中上解淨不淨解如實知，教修淨解離不淨解。種種界智力，於諸眾生下中上界如實知，如其心、如其根、如其欲、如其使，彼彼度門教授利益。至處道智力，如來為諸眾生種種度門種種教授，如聲聞地次第開發顯示教授宣說。云何如來教授初業菩薩三昧眾具攝受住心？如來為無諂曲者教令修學，作如是言：「善男子！汝當獨處，深樂寂靜，思惟父母師長所制名字。如此名字，內外六入及兩中間，一切悉無，自性亦無，但是名想施設。如是思惟，法不可得，不於未來起當來想。善男子！於現在眼作眼名、眼想、眼施設，當自觀察，我眼尚不可得，況復名想施設言是眼也。」如是名想施設一切悉無，名想施設都無真實，彼眼自性亦無。何以故？非彼眼名眼想眼施設眼覺生，但名字言說而生眼覺。非彼眼性可聞可知，於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼想眼施設，當來諸法悉不可得。如眼，如是耳鼻舌身乃至見聞覺知，若求若得若覺若觀，如是一切法想乃至當來想。如是壞我想方便道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是一切所知善觀察，一切法想當來想，一切虛偽無想無思無相，於一切義無所攝受，當得如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨觀，行於慈心觀察緣起，分別諸界、入出息念，逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧正受思惟，漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩至處道。過去如來為初業菩薩如是教授，未來諸佛當如是教，現在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟，疾得神通無礙智。一切至處道智力，出一切苦道如實知，離不出道出道饒益。宿命智力觀察宿命，於善於惡若厭心若淨心，調伏說法，伏常論沙門婆羅門。生死智力，說眾生生死所往生處，伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力，伏疑惑解脫沙門婆羅門。次第者，如來得阿耨多羅三藐三菩提頓得，十力後次第現在前。阿惟三佛法部分因果故，以處非處智力，觀察因果部分。欲界差別故，以自業智力，觀察自業而為說法，令離惡業修行善業。為世俗道離欲故，以禪解脫三昧正受智力，教諸眾生。復為出世離欲故，以禪解脫三昧正受智力，先教眾生以世俗道離欲，後得出世間道離欲。欲令眾生得出世間離欲故，以諸根利鈍智力，觀察諸根。知諸根已，欲知悕望故，以種種解智力觀其悕望。觀悕望已，以種種界智力，觀察根使，隨其方便境界度門而度脫之。以一切至處道智力，於境界度門方便心住攝受心住，行清淨已離身見斷常等見，為說中道。離一切煩惱故，入宿命智力及生死智力。為止所縛不斷煩惱，起增上慢教令離故，入漏盡智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提已，先以處非處智力，觀察緣起第一義法住。依第一義法住智已，以自業智力，觀在家分種種業。觀在家分種種業已，以禪解脫三昧正受智力，觀出家分。云何令此出家分於苦解脫，當為說道起大悲心佛眼觀察。以諸根利鈍智力，觀察軟中上根而為說法。餘種種解智力等，次第如前說。

又次第者，阿惟三佛法以處非處智力觀察緣起法界，以自業智力觀眾生界，如此眾生作如是業、受如是果。觀法界、眾生界已，以禪解脫三昧正受智力為苦眾生三種示現而教授之。餘根利鈍智力等，以道度脫一切眾生，令脫眾苦。

差別者，知善不善業、得愛不愛果，是名處非處智力。知善不善業、得愛不愛果，不作不受乃至禪解脫等，此業非彼業，是名自業智力。知禪解脫等三種示現教授，乃至知淨等俱生相應心，是名禪解脫三昧正受智力。知軟中上根，是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望，亦名諸根利鈍智力。知種種悕望，是名種種解智力。解有六種：一者不出解，謂悕望摩醯首羅、那羅延、梵世等解。二者出解，謂悕望三乘解。三者遠淨解，謂悕望軟、中成熟解。四者近淨解，謂悕望上成熟解。五者現法得涅槃解，謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來得涅槃解，謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作種子喻，亦名種種解智力。界分別有四種，如性種子，是名種種解智力。知種種分別種子，是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道迹，亦名種種界智力。知一切種道迹種種煩惱、種種清淨，是名至處道智力。乃至知宿命一切趣因，亦名至處道智力。知過去六種言說，是名宿命智力。乃至知過去眾生生死，亦名宿命智力。知未來生死，是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未來生死，亦名生死智力。知究竟自義現法得涅槃，是名漏盡智力。如是十種智力各各差別。四無畏，如修多羅說。如來以此四事，於大眾中自證而無所畏。智障解脫，一切法平等覺不共聲聞，是第一無畏。煩惱障解脫共聲聞，是第二無畏。說出苦道，是第三無畏。障道法是第四無畏。如來於是四義自如實知，若有誹謗言不知者無有是處。無是處故得無所畏，無怯弱、不疑惑，決定自知，堪為大師自安安彼。前二處滿，是自安道；後二處滿，是安彼道。一切法平等覺，為向大乘諸菩薩故；煩惱障解脫，為向聲聞緣覺乘故；出苦道及障道法，二俱為故。如來為諸菩薩聲聞緣覺，行出苦道說修多羅。結集經藏者，以說菩薩行立菩薩藏，說聲聞緣覺行立聲聞藏。

三念處，如修多羅說。如來長夜作如是念：「我善法律為大法主，於受不受不起惱心。」略說三種眾：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。於此三眾，以正念心而無增減。

三不護，如修多羅說。略說一切所作覆藏悉斷，是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記突吉羅，或時忘誤；唯有如來一切悉無、一切真實。阿羅漢或時論議畏墮負處，或時不悅、或時慧性，是故自護，不令習氣起不淨身口意業；如是一切，如來悉無。

大悲，如前供養習近無量品說。

不忘法者，謂如來所可作事常隨憶念，一切作、一切說、一切巧方便、一切時，於此諸事常念不忘。

斷除諸習者，謂如來動止視瞻言說行住，離煩惱所起相似餘習。諸阿羅漢動止視瞻言說行住，有煩惱所起相似餘習；如來永斷，是故名為斷除諸習。

一切種妙智者，如來知三種法：義饒益、非義饒益、非義非非義饒益。知非義饒益、非義非非義饒益一切法智，是名一切種智。知義饒益，一切法智，是名妙智。一切種智及妙智，總說名一切種妙智。是名略說百四十不共法一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法，菩提樹下乃得滿足菩薩最後身，修三十七菩提分法得眾相，離障三昧金剛三昧所攝，次第二心頓得十力，乃至一切種妙智快淨無上。一切所知無礙無障，快淨離垢平等開覺，過一切菩薩行，行如來行，得無上身究竟地。菩薩智、如來智有何差別？究竟地菩薩智如羅縠中視，如來智如去羅縠。菩薩智如遠見色，如來智如近見色。菩薩智如微瞖視，如來智如淨眼見。菩薩智如處胎視，如來智如出生見。菩薩智如夢中視，如來智如覺時見。是為如來、究竟地菩薩智慧差別。諸佛如來於十方世界，施作佛事利益眾生，略說有九種。云何為九？一者欲令眾生信心清淨故，受丈夫身，起諸相好。二者為欲利益一切眾生斷一切疑故，起如來十力。三者以佛十力起一切義，開發如來一切知見，答一切問、伏諸邪論、建立正論故，起如來四無所畏。四者如來智慧若住不住，隨彼調伏、離諸煩惱故，起三念處。五者如前說，如是作故，起三不護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故，起大悲心。七者於一切眾生一切所作已作故，起不忘法。八者如來所行隨順於如無有餘故，起斷除諸習。九者非義饒益、非義非非義饒益法一切遠離，義饒益法分別顯示故，起一切種妙智。如來於此百四十不共法作九種佛事，廣說則有無量，是名如來住，是名建立。何以故？依菩薩學所學，建立一切利眾生事，是故名為建立。自利利他，非如聲聞緣覺，故名不共。一切佛法大悲不忘，斷除諸習，一切種妙智，聲聞緣覺所不能得，餘一切種亦不滿足，故名不共。於此顯示滿足菩薩學道及學道果，一切菩薩學道及學道果，一切種真實說處，是故名為菩薩地、名為菩薩藏摩得勒伽、名摩訶衍攝、名不壞顯示、名無障礙清淨智根本。

若有天、人、阿修羅、人非人、沙門婆羅門，於菩薩地起堅固信解，聽受修習廣為人說，書寫經卷種種供養，所得功德與世尊於菩薩藏為初業菩薩開發顯示教授宣說所有功德等無有異。何以故？此菩薩地菩薩藏，顯示菩薩法律，令多眾生受持思惟，建立法次法向，漸轉增廣，不起像法法滅盡相，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡。是故於菩薩地起堅固信解，聽受修習，廣為人說，書寫供養，所得功德無量無邊。

菩薩地持經卷第十