{ "id": "T30n1580", "code": "T", "traditional_title": "瑜伽師地論釋", "simplified_title": "瑜伽师地论释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T30/T30n1580.xml", "source_sha256": "1b7261de895cdfacd96edcfdebd22c56251222e08149945d59f4fca8446d991b", "traditional_text": "瑜伽師地論釋一卷\n最勝子等諸菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n本地分中五識相應地之一\n敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，\n無上文義真妙法，正知受學聖賢眾。\n稽首無勝大慈氏，普為利樂諸有情，\n廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。\n歸命法流妙定力，發起無著功德名，\n能於聖者無勝海，引出最極法甘露。\n飡受美音自滿足，復為饒益諸世間，\n等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。\n此論殊勝若蓮花，猶妙寶藏如大海，\n具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。\n於此瑜伽大論中，我今隨力釋少分，\n為令正法常無盡，利益安樂諸含識。\n今說此論所為云何？謂有二緣故說此論：一、為如來無上法教久住世故；二、為平等利益安樂諸有情故。復有二緣故說此論：一、為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集重開顯故；未隱沒者，問答決擇倍興盛故。二、為一切有情界中有種姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；無種姓者，依人天乘修世間善得人天果，脫惡趣故。復有二緣故說此論：一者或有於多說空不了義經，如言計著，撥無一切、憎背有教，為令隨悟諸法有相，解經密意捨無見故。二者復有於多說有不了義經，如言計著，執有一切、厭怖空教，為令隨悟諸法無相，解經密意，捨有見故。復有二緣故說此論：一為成就菩薩種姓補特伽羅。唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷一切障、修一切善，證佛菩提，窮未來際自他利樂無休廢故。二為成就二乘種姓及無種姓補特伽羅。亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智，斷煩惱障、伏諸蓋纏，修自分善、得自乘果，出離三界諸惡趣故。復有二緣故說此論：一者或有宿習無知猶豫顛倒，執着外道小乘邪教，故於大乘不能信解，為善分別大乘法相，令其信解了達決定，離顛倒故。二者復有聞諸契經種種意趣甚深難解，其心迷亂誹毀不信，為善開示令生信解，饒益彼故。復有二緣故說此論：一為攝益樂略言論勤修行者，採集眾經廣要法義略分別故；二為攝益樂廣言論勤說法者，於一一法開示無邊差別義故。復有二緣故說此論：一為開顯諸法實相，問答決擇立正論故；二為滅除一切妄執，問答決擇破邪論故。復有二緣故說此論：一為顯了遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益損減執故；二為顯了世間道理、證得勝義法門差別，令修二諦無倒解故。復有二緣故說此論：一為開闡隨轉、真實二種理門，令知二藏三藏法教不相違故；二為開闡因緣唯識無相真如四種理門，令修觀行有差別故。復有二緣故說此論：一為示現境界差別，令知諸法自性相狀位差別故；二為示現修行差別，令知三乘方便根本果差別故。如是等類所為諸緣，處處經論種種異說，當知皆是此論所為。\n今說此論所因云何？謂諸有情無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑顛倒僻執，起諸煩惱發有漏業，輪迴五趣受三大苦。如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執，隨其種姓起處中行，漸次修滿。隨其所應，永滅諸障、得三菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等，弘闡大義。由是眾生，復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定、得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不破、行無不修、果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，廣為有情常無倒說，兼為餘乘，令依自法修自分行、得自果證。如是略說此論所因。\n今說《瑜伽師地論》者，名義云何？謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。\n境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機種種異說，或說諸法四種道理名為瑜伽，觀待作用法爾證成，總攝一切正道理故。或說二十四不相應行中一名瑜伽，因果相稱無乖違故。此二並如〈決擇分〉等處處廣說。或說雜染清淨無性名為瑜伽，除違契順最為勝故，如《大梵問》契經等說。諸瑜伽師，觀無少法可令其生及可令滅，亦無少法欲令證得及欲現觀，謂於一切雜染無性瑜伽中行，觀無少法可令其生及可令滅，及於一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法欲令證得及欲現觀。或說究竟清淨真如名為瑜伽，理中最極，一切功德共相應故，如《入楞伽》契經中說。若觀真義，除去分別、遠離瑕穢，無有能取亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽不應疑慮。《大義經》中說從一法增至百法皆名瑜伽，法門雖別義無違故。《廣義經》中說蘊界處、緣起、諦等皆名瑜伽，攝一切境順機宜故。於如是等諸經論中，說一切境皆名瑜伽，總具四性順四法故。\n行瑜伽者，謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機種種異說。如《辯瑜伽師地經》中，正修諸行說名瑜伽，總攝一切相應行故。《月燈經》中，修三十七菩提分法說名瑜伽，此於一切順果行中最為勝故。於《大分別六處經》中，辨奢摩他、毘鉢舍那平等運道說名瑜伽，如是止觀眾行主故。《海慧經》中修三摩地說名瑜伽，住心發行此最強故。《顯揚論》等，信、欲、方便、精進四法說名瑜伽，作意或智說名方便，此四通生一切行故。聞所成地別辨九道說名瑜伽，會理除惑位別勝故。謂世出世加行無間解脫勝進軟中上道修所成地，總辨修習諸對治道說名瑜伽，為樂略者總說修故。有處說緣諸地所攝無顛倒智名為瑜伽，緣諸地法無顛倒智行中勝故。有處復說方便善巧或唯方便名為瑜伽，作意與智發行勝故，或就最初發悟勝故。《功德實性》契經中，說諸緣起觀名為瑜伽，緣起觀智於出生死最為要故。《正行經》中，說正見等八支聖道名為瑜伽，趣涅槃城此為勝故。《毘奈耶經》說修戒等名曰瑜伽，戒定慧學因中勝故。《大義經》中，說修一切世出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。如是皆說共聲聞行名為瑜伽，通證三乘行中勝故。《慧到彼岸》契經中，說觀空作意名為瑜伽，發起大行此最勝故。如彼經言「菩薩所有大瑜伽者，謂空作意，菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等」。即彼經中，復說般若波羅蜜多名勝瑜伽，導大乘行此殊勝故。如彼經言「菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽最上最勝，廣說乃至是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多是為無上瑜伽法故」。餘處說此慧度所攝無分別定名為瑜伽，能發一切勝功德故。餘處復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉名為瑜伽，能證無住大涅槃故。如是等說諸不共行名為瑜伽，能證無上佛菩提故。於如是等諸經論中，說一切行皆名瑜伽，具上所說四種義故。\n果瑜伽者，謂一切果，更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。此果瑜伽雖通諸果，然諸經論就相隨機種種異說分別義經，說力無畏不共佛法名曰瑜伽，能伏諸魔、制諸異論、勝餘乘故。《殊勝經》中，說佛所證無住涅槃名為瑜伽，盡未來際無所住故。《大義經》中，說如來地無分別智及以大悲名為瑜伽，自利利他常無盡故。《辨說瑜伽師地經》中，佛地功德皆名瑜伽，窮於法界無斷盡故。《分別三乘功德經》中，三乘果德名為瑜伽，皆與正理等相應故。《讚佛論》說，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相離故。《集義論》說，果位所攝有為無為諸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。於如是等諸經論中，一切果德皆名瑜伽，具上義故。如是聖教亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。有義正取三乘觀行說名瑜伽，數數進修、合理順行、得勝果故。境果聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、論瑜伽故，亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動聖言大海，何況具說瑜伽師地，恐難受持，故且略說。\n三乘行者，由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。\n地謂境界所依所行，或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。或瑜伽師依此處所增長白法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用白法，故名為地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。\n問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如《對法論》。或復此論，無倒辯說瑜伽師地，故以為稱，如《十地經》。或復此論，依止此地故以為號，如水陸花。由是論名瑜伽師地。\n今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十七地義。二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義。三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分，略攝三藏眾要事義。此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略，且說十七。又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。由是此論，用十七地以為宗要。雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。\n論曰：云何瑜伽師地？謂十七地。\n釋曰：初問云何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。謂《辨瑜伽師地經》中數說正修瑜伽師地，《月燈經》中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前廣說。或作論者先總受請，論體五分盡在心中，欲為學徒分別解說，自假興問為起說因，故問云何瑜伽師地。若不爾者，先無略說，無容欻問此地云何。又發問者，略有五種：一、不解故問；二、疑惑故問；三、試驗故問；四、輕觸故問；五、為欲利樂有情故問。今是第五，專為利樂諸有情類造斯論故。謂十七地者，總集所說瑜伽師地略有十七。若廣安立，地位無邊，一一地中分位差別義無邊故。如是一轉，總問總答。\n論曰：何等十七？嗢拕南曰：\n「五識相應意，有尋伺等三，\n三摩地俱非，有心無心地，\n聞思修所立，如是具三乘，\n有依及無依，是名十七地。」\n釋曰：何緣更問何等十七？雖聞總數，未了別名，故復為問。嗢拕南者，先略頌答，略集地名施諸學者，名嗢拕南。五識相應者，謂五識身相應地。意謂意地。有尋伺等三者，謂有尋有伺等三地。三摩地俱者，謂三摩地，俱名三摩呬多地。非者，謂非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且別地名非盡理說，如是二名互寬狹故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及無心位，唯局在定，如後廣說。如是具三乘者，謂由如是聞等地故，或由如是上諸地故，得具三乘，及有餘依、無餘依地。一一別名，如後廣釋。\n論曰：一者五識身相應地；二者意地；三者有尋有伺地；四者無尋唯伺地；五者無尋無伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者無心地；十者聞所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者聲聞地；十四者獨覺地；十五者菩薩地；十六者有餘依地；十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。\n釋曰：次廣列名，重答前問。言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故。又是親依，眼等利鈍識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽、如鼓聲等，故名五識。由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。又復身者，依義、體義，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，故名相應。如律中說，王相應論、賊相應論，謂依王賊而興言論。此亦如是，雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中雖明多法，以心、心所勝故別說。又相應者，是攝屬義。謂此地中說五識身所攝屬法，即是自性所依所緣、助伴作業，故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。\n言意地者，六、七、八識，同依意根。略去識身相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六七八識同第六攝，就所依名故但言意。所依非色，或離於身猶如心受，故不言身。相應准前，故略不說。又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。身及相應，略故不說。地義如前。\n何緣五識合立一地說在最初，餘識立一說在第二？五識同無，當說分別所緣等業，所說事少故合立一，說在最初。意地翻此，故別立一，說在第二。又以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依無色、所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一，說在最初。餘識不定，或現或比、或非量攝，故別立一，說在第二。如是二地，自性、依緣、助伴作業合為體故，攝一切法。應知此中以一切法不離識故、依識起故、識為體故、識最勝故，先依八識建立二地。如是八識，自性、依緣、助伴業等，後當廣說。\n有尋有伺等三地者，尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧於境推求，麁位名尋。即此二種，於境審察，細位名伺。非一剎那二法相應，一類麁細前後異故。今依此二，建立三地。有義：此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麁心心所前後相續，可有尋伺共相應故，名有尋有伺地。靜慮中間，麁心心所前後相續，定無有尋，唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地，諸心心所前後相續，決定不與尋伺相應，名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮，靜慮中間細心心所，不與尋伺共相應者，及一切色不相應行，諸無為法不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。故後論言「有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地。無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅盡定及無餘依涅槃界，名無心地」。有義：此三就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮諸法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者，尋已離欲、伺未離欲，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。若在下地並已離欲，亦得說名無尋無伺。故後論言「此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼地」。如實義者，此三但就界地建立，謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法於中尋伺俱無有故，名第三地。故後論言「此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上，色界、無色界，全名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法、緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前說」。若就相應及就離欲建立三地，攝法不盡亦大雜亂。雖言有尋有伺等地唯是有心，此就一門麁辨地相。於此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡定名無心地，餘一切位名有心地。後有四門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺欲故說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此三，唯就界地上下建立。\n所言三摩呬多地者，謂勝定地。離沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故。不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故，二無心定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故等引地說？此等引地，略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。此無有失。二無心定是等引果，故與其名，實非等引。有義：此名通有心位及無心位，所有定體若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉、戒無悔等，平等方便所引發故，名為等引。若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失。頌中文略且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想、滅盡定，亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地，非於欲界心一境性由此等引。無悔歡喜安樂所引，欲界不爾。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定名為等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，無煩廣釋。如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。\n所言有心無心地者，略就五門建立差別。一、就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定并無想生及滅盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相應行與心相違名無心地。二、心亂不亂門，謂四倒等。所倒亂心，名無心地，失本性故。三、心生不生門，謂若緣具此心得生，名有心地。若緣不具彼心不生，名無心地。於此門中，隨此心生名有心地，彼心不生名無心地。四、分位建立門，謂除六位，名有心地。若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，名無心地。五、就真實義門，謂唯無餘依涅槃界中諸心皆滅名無心地，餘位由無諸轉識故假名無心，由第八識未滅盡故名有心地。如是二地，諸門差別進退不定。\n聞所成地者，謂從聞所生解文義，慧及慧相應心心所等。思所成地者，謂從思所生解法相，慧及慧相應心心所等。修所成地者，謂從修所生解理事，慧及慧相應心心所等。聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。思謂思慮，即是思數，發生智慧，思擇法故。修謂修習，即是勝定，發生智慧，修對治故。從此三種發生三慧及相應法，等名三地體。三慧廣義，如後分別。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以為自性。故後論言「修所成地，亦是有餘無餘依地」。\n聲聞地者，謂佛聖教，聲為上首。從師友所聞此教聲，展轉修證，永出世間。小行小果，故名聲聞。如是聲聞種性，發心修行得果，一切總說為聲聞地。\n獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教自然獨悟，永出世間。中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性，發心修行得果，一切總說為獨覺地。\n菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提志願堅猛，長時修證，永出世間。大行大果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，一切總說為菩薩地。三乘大義，後當廣辨。\n有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者名種性等。二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。四、流轉依，謂四識住十二緣起。五、障礙依，謂諸天魔。六、苦惱依，謂諸欲界。七、適悅依，謂諸定樂。八、後邊依，謂阿羅漢相續諸蘊。今全取一最後邊依，除六攝事，流轉障礙取餘一分。又此地中有四寂靜：一苦寂靜，謂當來苦畢竟不生。二惑寂靜，謂諸煩惱畢竟不生。三業寂靜，謂不造惡、修習諸善。四捨寂靜，謂六恒住，於六根門不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等住無學地、具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。此地即是二乘無學身中有漏無漏諸法，總為自性。如來雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名有餘依地。\n無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別、絕諸戲論，不可說為蘊界處等及人天等。若即若離、若有若無，所有名相皆是假說。有義：此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性。如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝五識地等，理實亦攝。有義：如來有為功德有餘依攝，無為功德無餘依攝。故後論言「無餘依地，五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、及菩薩地。」\n瑜伽師地論釋一卷", "simplified_text": "瑜伽师地论释一卷\n最胜子等诸菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n本地分中五识相应地之一\n敬礼天人大觉尊，福德智慧皆圆满，\n无上文义真妙法，正知受学圣贤众。\n稽首无胜大慈氏，普为利乐诸有情，\n广采众经真要义，略说五分瑜伽者。\n归命法流妙定力，发起无著功德名，\n能于圣者无胜海，引出最极法甘露。\n飡受美音自满足，复为饶益诸世间，\n等注无穷字花雨，荣润牟尼如意树。\n此论殊胜若莲花，犹妙宝藏如大海，\n具显诸乘广大义，善释其文无有遗。\n于此瑜伽大论中，我今随力释少分，\n为令正法常无尽，利益安乐诸含识。\n今说此论所为云何？谓有二缘故说此论：一、为如来无上法教久住世故；二、为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论：一、为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故；未隐没者，问答决择倍兴盛故。二、为一切有情界中有种姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；无种姓者，依人天乘修世间善得人天果，脱恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有于多说空不了义经，如言计著，拨无一切、憎背有教，为令随悟诸法有相，解经密意舍无见故。二者复有于多说有不了义经，如言计著，执有一切、厌怖空教，为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。复有二缘故说此论：一为成就菩萨种姓补特伽罗。唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断一切障、修一切善，证佛菩提，穷未来际自他利乐无休废故。二为成就二乘种姓及无种姓补特伽罗。亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，断烦恼障、伏诸盖缠，修自分善、得自乘果，出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有宿习无知犹豫颠倒，执着外道小乘邪教，故于大乘不能信解，为善分别大乘法相，令其信解了达决定，离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难解，其心迷乱诽毁不信，为善开示令生信解，饶益彼故。复有二缘故说此论：一为摄益乐略言论勤修行者，采集众经广要法义略分别故；二为摄益乐广言论勤说法者，于一一法开示无边差别义故。复有二缘故说此论：一为开显诸法实相，问答决择立正论故；二为灭除一切妄执，问答决择破邪论故。复有二缘故说此论：一为显了遍计所执情有理无，依他起性、圆成实性理有情无，令舍增益损减执故；二为显了世间道理、证得胜义法门差别，令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论：一为开阐随转、真实二种理门，令知二藏三藏法教不相违故；二为开阐因缘唯识无相真如四种理门，令修观行有差别故。复有二缘故说此论：一为示现境界差别，令知诸法自性相状位差别故；二为示现修行差别，令知三乘方便根本果差别故。如是等类所为诸缘，处处经论种种异说，当知皆是此论所为。\n今说此论所因云何？谓诸有情无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑颠倒僻执，起诸烦恼发有漏业，轮回五趣受三大苦。如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，随其种姓起处中行，渐次修满。随其所应，永灭诸障、得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义。由是众生，复著空见。无著菩萨位登初地，证法光定、得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷、事无不尽、文无不释、义无不诠、疑无不遣、执无不破、行无不修、果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、证大菩提，广为有情常无倒说，兼为余乘，令依自法修自分行、得自果证。如是略说此论所因。\n今说《瑜伽师地论》者，名义云何？谓一切乘境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。\n境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽虽通一切，然诸经论就相随机种种异说，或说诸法四种道理名为瑜伽，观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中一名瑜伽，因果相称无乖违故。此二并如〈决择分〉等处处广说。或说杂染清净无性名为瑜伽，除违契顺最为胜故，如《大梵问》契经等说。诸瑜伽师，观无少法可令其生及可令灭，亦无少法欲令证得及欲现观，谓于一切杂染无性瑜伽中行，观无少法可令其生及可令灭，及于一切清净无性瑜伽中行，观无少法欲令证得及欲现观。或说究竟清净真如名为瑜伽，理中最极，一切功德共相应故，如《入楞伽》契经中说。若观真义，除去分别、远离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无缚，尔时在定，当见瑜伽不应疑虑。《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽，法门虽别义无违故。《广义经》中说蕴界处、缘起、谛等皆名瑜伽，摄一切境顺机宜故。于如是等诸经论中，说一切境皆名瑜伽，总具四性顺四法故。\n行瑜伽者，谓一切行，更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名瑜伽。此行瑜伽虽通诸行，然诸经论就相随机种种异说。如《辩瑜伽师地经》中，正修诸行说名瑜伽，总摄一切相应行故。《月灯经》中，修三十七菩提分法说名瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。于《大分别六处经》中，辨奢摩他、毘钵舍那平等运道说名瑜伽，如是止观众行主故。《海慧经》中修三摩地说名瑜伽，住心发行此最强故。《显扬论》等，信、欲、方便、精进四法说名瑜伽，作意或智说名方便，此四通生一切行故。闻所成地别辨九道说名瑜伽，会理除惑位别胜故。谓世出世加行无间解脱胜进软中上道修所成地，总辨修习诸对治道说名瑜伽，为乐略者总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智名为瑜伽，缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便名为瑜伽，作意与智发行胜故，或就最初发悟胜故。《功德实性》契经中，说诸缘起观名为瑜伽，缘起观智于出生死最为要故。《正行经》中，说正见等八支圣道名为瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《毘奈耶经》说修戒等名曰瑜伽，戒定慧学因中胜故。《大义经》中，说修一切世出世行分位差别皆名瑜伽，正行阶位相符顺故。如是皆说共声闻行名为瑜伽，通证三乘行中胜故。《慧到彼岸》契经中，说观空作意名为瑜伽，发起大行此最胜故。如彼经言「菩萨所有大瑜伽者，谓空作意，菩萨由此空作意故，不堕声闻及独觉地，乃至能净诸佛土等」。即彼经中，复说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如彼经言「菩萨所有诸瑜伽中，慧度瑜伽最上最胜，广说乃至是无等等。何以故？如是般若波罗蜜多是为无上瑜伽法故」。余处说此慧度所摄无分别定名为瑜伽，能发一切胜功德故。余处复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转名为瑜伽，能证无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽，能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中，说一切行皆名瑜伽，具上所说四种义故。\n果瑜伽者，谓一切果，更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名瑜伽。此果瑜伽虽通诸果，然诸经论就相随机种种异说分别义经，说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔、制诸异论、胜余乘故。《殊胜经》中，说佛所证无住涅槃名为瑜伽，尽未来际无所住故。《大义经》中，说如来地无分别智及以大悲名为瑜伽，自利利他常无尽故。《辨说瑜伽师地经》中，佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。《分别三乘功德经》中，三乘果德名为瑜伽，皆与正理等相应故。《赞佛论》说，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。《集义论》说，果位所摄有为无为诸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。于如是等诸经论中，一切果德皆名瑜伽，具上义故。如是圣教亦名瑜伽，称正理故、顺正行故、引正果故。有义正取三乘观行说名瑜伽，数数进修、合理顺行、得胜果故。境果圣教，瑜伽境故、瑜伽果故、论瑜伽故，亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字，尚遍扰动圣言大海，何况具说瑜伽师地，恐难受持，故且略说。\n三乘行者，由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。或诸如来，证瑜伽满，随其所应持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。\n地谓境界所依所行，或所摄义，是瑜伽师所行境界，故名为地，如龙马地，唯此中行，不出外故。或瑜伽师依此处所增长白法，故名为地，如稼穑地。或瑜伽师地所摄智，依此现行、依此增长，故名为地，如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用白法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽师，平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。是故说名瑜伽师地。\n问答决择诸法性相，故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如《对法论》。或复此论，无倒辩说瑜伽师地，故以为称，如《十地经》。或复此论，依止此地故以为号，如水陆花。由是论名瑜伽师地。\n今此论体，总有五分：一、本地分，略广分别十七地义。二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分，略摄三藏众要事义。此论既有如是五分，何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地，具摄一切文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离瑜伽师地。由是此论，用十七地以为宗要。虽复通明诸乘境等，然说论者问答决择诸法性相，意为菩萨，令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨藏阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。\n论曰：云何瑜伽师地？谓十七地。\n释曰：初问云何瑜伽师地者，总问此论一部宗要。问者先闻诸经所说瑜伽师地，其义未了，故为此问。谓《辨瑜伽师地经》中数说正修瑜伽师地，《月灯经》中亦说修习瑜伽师地，如是非一，如前广说。或作论者先总受请，论体五分尽在心中，欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，故问云何瑜伽师地。若不尔者，先无略说，无容欻问此地云何。又发问者，略有五种：一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为欲利乐有情故问。今是第五，专为利乐诸有情类造斯论故。谓十七地者，总集所说瑜伽师地略有十七。若广安立，地位无边，一一地中分位差别义无边故。如是一转，总问总答。\n论曰：何等十七？嗢拕南曰：\n「五识相应意，有寻伺等三，\n三摩地俱非，有心无心地，\n闻思修所立，如是具三乘，\n有依及无依，是名十七地。」\n释曰：何缘更问何等十七？虽闻总数，未了别名，故复为问。嗢拕南者，先略颂答，略集地名施诸学者，名嗢拕南。五识相应者，谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者，谓有寻有伺等三地。三摩地俱者，谓三摩地，俱名三摩呬多地。非者，谓非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且别地名非尽理说，如是二名互宽狭故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及无心位，唯局在定，如后广说。如是具三乘者，谓由如是闻等地故，或由如是上诸地故，得具三乘，及有余依、无余依地。一一别名，如后广释。\n论曰：一者五识身相应地；二者意地；三者有寻有伺地；四者无寻唯伺地；五者无寻无伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者无心地；十者闻所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者声闻地；十四者独觉地；十五者菩萨地；十六者有余依地；十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。\n释曰：次广列名，重答前问。言五识身相应地者，谓眼等根，是眼等识不共所依，眼等不为余识依故。又是亲依，眼等利钝识明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。由是五识用眼等根标别其名，犹如麦芽、如鼓声等，故名五识。由所依根有形碍故，又必不离所依身故，犹如身受，故名为身。又复身者，依义、体义，如六识身、六思身等，依五识身建立此地，故名相应。如律中说，王相应论、贼相应论，谓依王贼而兴言论。此亦如是，虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中虽明多法，以心、心所胜故别说。又相应者，是摄属义。谓此地中说五识身所摄属法，即是自性所依所缘、助伴作业，故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者，略故不说。\n言意地者，六、七、八识，同依意根。略去识身相应三语，故但言意。又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识同第六摄，就所依名故但言意。所依非色，或离于身犹如心受，故不言身。相应准前，故略不说。又六、七、八虽皆同有心、意、识义，心法、意处、识蕴摄故，然意义等，故但言意，皆是思量意根摄故。第八持种，心义偏强；第六普遍了别境界，识义偏强，是故不说心地、识地。身及相应，略故不说。地义如前。\n何缘五识合立一地说在最初，余识立一说在第二？五识同无，当说分别所缘等业，所说事少故合立一，说在最初。意地翻此，故别立一，说在第二。又以五识同依色根、同缘色境，故合立一。余依无色、所缘不定，故别立一。自性依缘麁细次第，故说先后。又以五识同现量摄，故合立一，说在最初。余识不定，或现或比、或非量摄，故别立一，说在第二。如是二地，自性、依缘、助伴作业合为体故，摄一切法。应知此中以一切法不离识故、依识起故、识为体故、识最胜故，先依八识建立二地。如是八识，自性、依缘、助伴业等，后当广说。\n有寻有伺等三地者，寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧于境推求，麁位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那二法相应，一类麁细前后异故。今依此二，建立三地。有义：此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麁心心所前后相续，可有寻伺共相应故，名有寻有伺地。静虑中间，麁心心所前后相续，定无有寻，唯可与伺共相应故，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所前后相续，决定不与寻伺相应，名无寻无伺地。若欲界地及初静虑，静虑中间细心心所，不与寻伺共相应者，及一切色不相应行，诸无为法不与寻伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。故后论言「有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界，名无心地」。有义：此三就二离欲分位建立，谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺并未离欲，名有寻有伺地。静虑中间诸法假者，寻已离欲、伺未离欲，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺并已离欲，名无寻无伺地。若在下地并已离欲，亦得说名无寻无伺。故后论言「此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行，如出彼定及生彼地」。如实义者，此三但就界地建立，谓欲界地及初静虑有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故，名第一地。静虑中间有漏无漏诸法，于中无寻唯有伺故，名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法于中寻伺俱无有故，名第三地。故后论言「此中欲界及初静虑，若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上，色界、无色界，全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法、缘真如为境，入此定故，不由分别现行故。余如前说」。若就相应及就离欲建立三地，摄法不尽亦大杂乱。虽言有寻有伺等地唯是有心，此就一门麁辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定、无想生、灭尽定名无心地，余一切位名有心地。后有四门，复异建立，如后当说。虽言此中由离寻伺欲故说名无寻无伺地，然唯说彼第二静虑已上诸地必定已离寻伺地欲，不言已离寻伺欲者，下地诸法亦得说名无寻无伺。若如是者，未离下地寻伺欲者，上地诸法亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。\n所言三摩呬多地者，谓胜定地。离沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引发故，名等引地。有义：此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故。不通无心，以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故，二无心定不能等引诸功德故，非等引地。若尔，何故等引地说？此等引地，略有四种，谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持、无愿等持、无相等持。言等至者，谓五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至。此无有失。二无心定是等引果，故与其名，实非等引。有义：此名通有心位及无心位，所有定体若有心定，平等能引诸功德故，亦引平等根大等故，及离沈掉、戒无悔等，平等方便所引发故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引发故，亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略且言彼俱，其实等引非俱，亦是后说等引通无心故。如实义者，等引地名有通有局，有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想、灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以后说言唯静虑等名等引地，非于欲界心一境性由此等引。无悔欢喜安乐所引，欲界不尔。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱非等引地，谓欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定、灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地，谓诸静虑，及诸无色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性，通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。\n所言有心无心地者，略就五门建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定并无想生及灭尽定是无心地，于此门中，无心睡眠、无心闷绝亦名有心，有七八故，唯无想定等心不相应行与心相违名无心地。二、心乱不乱门，谓四倒等。所倒乱心，名无心地，失本性故。三、心生不生门，谓若缘具此心得生，名有心地。若缘不具彼心不生，名无心地。于此门中，随此心生名有心地，彼心不生名无心地。四、分位建立门，谓除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门，谓唯无余依涅槃界中诸心皆灭名无心地，余位由无诸转识故假名无心，由第八识未灭尽故名有心地。如是二地，诸门差别进退不定。\n闻所成地者，谓从闻所生解文义，慧及慧相应心心所等。思所成地者，谓从思所生解法相，慧及慧相应心心所等。修所成地者，谓从修所生解理事，慧及慧相应心心所等。闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。思谓思虑，即是思数，发生智慧，思择法故。修谓修习，即是胜定，发生智慧，修对治故。从此三种发生三慧及相应法，等名三地体。三慧广义，如后分别。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以为自性。故后论言「修所成地，亦是有余无余依地」。\n声闻地者，谓佛圣教，声为上首。从师友所闻此教声，展转修证，永出世间。小行小果，故名声闻。如是声闻种性，发心修行得果，一切总说为声闻地。\n独觉地者，常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教自然独悟，永出世间。中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种性，发心修行得果，一切总说为独觉地。\n菩萨地者，希求大觉，悲愍有情，或求菩提志愿坚猛，长时修证，永出世间。大行大果，故名菩萨。如是菩萨种性，发心修行得果，一切总说为菩萨地。三乘大义，后当广辨。\n有余依地者，谓有余依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八种：一、施设依，谓五取蕴，由依此故，施设假者名种性等。二、摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属。三、住持依，谓四种食。四、流转依，谓四识住十二缘起。五、障碍依，谓诸天魔。六、苦恼依，谓诸欲界。七、适悦依，谓诸定乐。八、后边依，谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依，除六摄事，流转障碍取余一分。又此地中有四寂静：一苦寂静，谓当来苦毕竟不生。二惑寂静，谓诸烦恼毕竟不生。三业寂静，谓不造恶、修习诸善。四舍寂静，谓六恒住，于六根门不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等住无学地、具四寂静，有少余依，是故说名有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法，总为自性。如来虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，故就化相亦得说名有余依地。\n无余依地者，谓无余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍，二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依，故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德，离诸分别、绝诸戏论，不可说为蕴界处等及人天等。若即若离、若有若无，所有名相皆是假说。有义：此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德甚深离相，不可说故，不言亦摄五识地等，理实亦摄。有义：如来有为功德有余依摄，无为功德无余依摄。故后论言「无余依地，五地一分，谓无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。」\n瑜伽师地论释一卷", "traditional_sha256_no_ws": "1454070bc2516f5bae5f505d8864704830e896ed82df41d1509d0c5e32aa26e5", "simplified_sha256_no_ws": "1c5e3a55aa4adc32d9c1809a627bda2742f1f9d40b4669b9610d92593865130b", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "瑜伽師地論釋一卷" }, { "type": "byline", "text": "最勝子等諸菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "本地分中五識相應地之一" }, { "type": "verse", "lines": [ "敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，", "無上文義真妙法，正知受學聖賢眾。", "稽首無勝大慈氏，普為利樂諸有情，", "廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。", "歸命法流妙定力，發起無著功德名，", "能於聖者無勝海，引出最極法甘露。", "飡受美音自滿足，復為饒益諸世間，", "等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。", "此論殊勝若蓮花，猶妙寶藏如大海，", "具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。", "於此瑜伽大論中，我今隨力釋少分，", "為令正法常無盡，利益安樂諸含識。" ] }, { "type": "p", "text": "今說此論所為云何？謂有二緣故說此論：一、為如來無上法教久住世故；二、為平等利益安樂諸有情故。復有二緣故說此論：一、為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集重開顯故；未隱沒者，問答決擇倍興盛故。二、為一切有情界中有種姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；無種姓者，依人天乘修世間善得人天果，脫惡趣故。復有二緣故說此論：一者或有於多說空不了義經，如言計著，撥無一切、憎背有教，為令隨悟諸法有相，解經密意捨無見故。二者復有於多說有不了義經，如言計著，執有一切、厭怖空教，為令隨悟諸法無相，解經密意，捨有見故。復有二緣故說此論：一為成就菩薩種姓補特伽羅。唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷一切障、修一切善，證佛菩提，窮未來際自他利樂無休廢故。二為成就二乘種姓及無種姓補特伽羅。亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智，斷煩惱障、伏諸蓋纏，修自分善、得自乘果，出離三界諸惡趣故。復有二緣故說此論：一者或有宿習無知猶豫顛倒，執着外道小乘邪教，故於大乘不能信解，為善分別大乘法相，令其信解了達決定，離顛倒故。二者復有聞諸契經種種意趣甚深難解，其心迷亂誹毀不信，為善開示令生信解，饒益彼故。復有二緣故說此論：一為攝益樂略言論勤修行者，採集眾經廣要法義略分別故；二為攝益樂廣言論勤說法者，於一一法開示無邊差別義故。復有二緣故說此論：一為開顯諸法實相，問答決擇立正論故；二為滅除一切妄執，問答決擇破邪論故。復有二緣故說此論：一為顯了遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益損減執故；二為顯了世間道理、證得勝義法門差別，令修二諦無倒解故。復有二緣故說此論：一為開闡隨轉、真實二種理門，令知二藏三藏法教不相違故；二為開闡因緣唯識無相真如四種理門，令修觀行有差別故。復有二緣故說此論：一為示現境界差別，令知諸法自性相狀位差別故；二為示現修行差別，令知三乘方便根本果差別故。如是等類所為諸緣，處處經論種種異說，當知皆是此論所為。" }, { "type": "p", "text": "今說此論所因云何？謂諸有情無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑顛倒僻執，起諸煩惱發有漏業，輪迴五趣受三大苦。如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執，隨其種姓起處中行，漸次修滿。隨其所應，永滅諸障、得三菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等，弘闡大義。由是眾生，復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定、得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不破、行無不修、果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，廣為有情常無倒說，兼為餘乘，令依自法修自分行、得自果證。如是略說此論所因。" }, { "type": "p", "text": "今說《瑜伽師地論》者，名義云何？謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。" }, { "type": "p", "text": "境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機種種異說，或說諸法四種道理名為瑜伽，觀待作用法爾證成，總攝一切正道理故。或說二十四不相應行中一名瑜伽，因果相稱無乖違故。此二並如〈決擇分〉等處處廣說。或說雜染清淨無性名為瑜伽，除違契順最為勝故，如《大梵問》契經等說。諸瑜伽師，觀無少法可令其生及可令滅，亦無少法欲令證得及欲現觀，謂於一切雜染無性瑜伽中行，觀無少法可令其生及可令滅，及於一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法欲令證得及欲現觀。或說究竟清淨真如名為瑜伽，理中最極，一切功德共相應故，如《入楞伽》契經中說。若觀真義，除去分別、遠離瑕穢，無有能取亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽不應疑慮。《大義經》中說從一法增至百法皆名瑜伽，法門雖別義無違故。《廣義經》中說蘊界處、緣起、諦等皆名瑜伽，攝一切境順機宜故。於如是等諸經論中，說一切境皆名瑜伽，總具四性順四法故。" }, { "type": "p", "text": "行瑜伽者，謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機種種異說。如《辯瑜伽師地經》中，正修諸行說名瑜伽，總攝一切相應行故。《月燈經》中，修三十七菩提分法說名瑜伽，此於一切順果行中最為勝故。於《大分別六處經》中，辨奢摩他、毘鉢舍那平等運道說名瑜伽，如是止觀眾行主故。《海慧經》中修三摩地說名瑜伽，住心發行此最強故。《顯揚論》等，信、欲、方便、精進四法說名瑜伽，作意或智說名方便，此四通生一切行故。聞所成地別辨九道說名瑜伽，會理除惑位別勝故。謂世出世加行無間解脫勝進軟中上道修所成地，總辨修習諸對治道說名瑜伽，為樂略者總說修故。有處說緣諸地所攝無顛倒智名為瑜伽，緣諸地法無顛倒智行中勝故。有處復說方便善巧或唯方便名為瑜伽，作意與智發行勝故，或就最初發悟勝故。《功德實性》契經中，說諸緣起觀名為瑜伽，緣起觀智於出生死最為要故。《正行經》中，說正見等八支聖道名為瑜伽，趣涅槃城此為勝故。《毘奈耶經》說修戒等名曰瑜伽，戒定慧學因中勝故。《大義經》中，說修一切世出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。如是皆說共聲聞行名為瑜伽，通證三乘行中勝故。《慧到彼岸》契經中，說觀空作意名為瑜伽，發起大行此最勝故。如彼經言「菩薩所有大瑜伽者，謂空作意，菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等」。即彼經中，復說般若波羅蜜多名勝瑜伽，導大乘行此殊勝故。如彼經言「菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽最上最勝，廣說乃至是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多是為無上瑜伽法故」。餘處說此慧度所攝無分別定名為瑜伽，能發一切勝功德故。餘處復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉名為瑜伽，能證無住大涅槃故。如是等說諸不共行名為瑜伽，能證無上佛菩提故。於如是等諸經論中，說一切行皆名瑜伽，具上所說四種義故。" }, { "type": "p", "text": "果瑜伽者，謂一切果，更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。此果瑜伽雖通諸果，然諸經論就相隨機種種異說分別義經，說力無畏不共佛法名曰瑜伽，能伏諸魔、制諸異論、勝餘乘故。《殊勝經》中，說佛所證無住涅槃名為瑜伽，盡未來際無所住故。《大義經》中，說如來地無分別智及以大悲名為瑜伽，自利利他常無盡故。《辨說瑜伽師地經》中，佛地功德皆名瑜伽，窮於法界無斷盡故。《分別三乘功德經》中，三乘果德名為瑜伽，皆與正理等相應故。《讚佛論》說，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相離故。《集義論》說，果位所攝有為無為諸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。於如是等諸經論中，一切果德皆名瑜伽，具上義故。如是聖教亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。有義正取三乘觀行說名瑜伽，數數進修、合理順行、得勝果故。境果聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、論瑜伽故，亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動聖言大海，何況具說瑜伽師地，恐難受持，故且略說。" }, { "type": "p", "text": "三乘行者，由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。" }, { "type": "p", "text": "地謂境界所依所行，或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。或瑜伽師依此處所增長白法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用白法，故名為地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。" }, { "type": "p", "text": "問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如《對法論》。或復此論，無倒辯說瑜伽師地，故以為稱，如《十地經》。或復此論，依止此地故以為號，如水陸花。由是論名瑜伽師地。" }, { "type": "p", "text": "今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十七地義。二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義。三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分，略攝三藏眾要事義。此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略，且說十七。又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。由是此論，用十七地以為宗要。雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何瑜伽師地？謂十七地。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：初問云何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。謂《辨瑜伽師地經》中數說正修瑜伽師地，《月燈經》中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前廣說。或作論者先總受請，論體五分盡在心中，欲為學徒分別解說，自假興問為起說因，故問云何瑜伽師地。若不爾者，先無略說，無容欻問此地云何。又發問者，略有五種：一、不解故問；二、疑惑故問；三、試驗故問；四、輕觸故問；五、為欲利樂有情故問。今是第五，專為利樂諸有情類造斯論故。謂十七地者，總集所說瑜伽師地略有十七。若廣安立，地位無邊，一一地中分位差別義無邊故。如是一轉，總問總答。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何等十七？嗢拕南曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「五識相應意，有尋伺等三，", "三摩地俱非，有心無心地，", "聞思修所立，如是具三乘，", "有依及無依，是名十七地。」" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：何緣更問何等十七？雖聞總數，未了別名，故復為問。嗢拕南者，先略頌答，略集地名施諸學者，名嗢拕南。五識相應者，謂五識身相應地。意謂意地。有尋伺等三者，謂有尋有伺等三地。三摩地俱者，謂三摩地，俱名三摩呬多地。非者，謂非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且別地名非盡理說，如是二名互寬狹故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及無心位，唯局在定，如後廣說。如是具三乘者，謂由如是聞等地故，或由如是上諸地故，得具三乘，及有餘依、無餘依地。一一別名，如後廣釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：一者五識身相應地；二者意地；三者有尋有伺地；四者無尋唯伺地；五者無尋無伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者無心地；十者聞所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者聲聞地；十四者獨覺地；十五者菩薩地；十六者有餘依地；十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：次廣列名，重答前問。言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故。又是親依，眼等利鈍識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽、如鼓聲等，故名五識。由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。又復身者，依義、體義，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，故名相應。如律中說，王相應論、賊相應論，謂依王賊而興言論。此亦如是，雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中雖明多法，以心、心所勝故別說。又相應者，是攝屬義。謂此地中說五識身所攝屬法，即是自性所依所緣、助伴作業，故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。" }, { "type": "p", "text": "言意地者，六、七、八識，同依意根。略去識身相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六七八識同第六攝，就所依名故但言意。所依非色，或離於身猶如心受，故不言身。相應准前，故略不說。又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。身及相應，略故不說。地義如前。" }, { "type": "p", "text": "何緣五識合立一地說在最初，餘識立一說在第二？五識同無，當說分別所緣等業，所說事少故合立一，說在最初。意地翻此，故別立一，說在第二。又以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依無色、所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一，說在最初。餘識不定，或現或比、或非量攝，故別立一，說在第二。如是二地，自性、依緣、助伴作業合為體故，攝一切法。應知此中以一切法不離識故、依識起故、識為體故、識最勝故，先依八識建立二地。如是八識，自性、依緣、助伴業等，後當廣說。" }, { "type": "p", "text": "有尋有伺等三地者，尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧於境推求，麁位名尋。即此二種，於境審察，細位名伺。非一剎那二法相應，一類麁細前後異故。今依此二，建立三地。有義：此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麁心心所前後相續，可有尋伺共相應故，名有尋有伺地。靜慮中間，麁心心所前後相續，定無有尋，唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地，諸心心所前後相續，決定不與尋伺相應，名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮，靜慮中間細心心所，不與尋伺共相應者，及一切色不相應行，諸無為法不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。故後論言「有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地。無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅盡定及無餘依涅槃界，名無心地」。有義：此三就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮諸法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者，尋已離欲、伺未離欲，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。若在下地並已離欲，亦得說名無尋無伺。故後論言「此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼地」。如實義者，此三但就界地建立，謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法於中尋伺俱無有故，名第三地。故後論言「此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上，色界、無色界，全名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法、緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前說」。若就相應及就離欲建立三地，攝法不盡亦大雜亂。雖言有尋有伺等地唯是有心，此就一門麁辨地相。於此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡定名無心地，餘一切位名有心地。後有四門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺欲故說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此三，唯就界地上下建立。" }, { "type": "p", "text": "所言三摩呬多地者，謂勝定地。離沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故。不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故，二無心定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故等引地說？此等引地，略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。此無有失。二無心定是等引果，故與其名，實非等引。有義：此名通有心位及無心位，所有定體若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉、戒無悔等，平等方便所引發故，名為等引。若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失。頌中文略且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想、滅盡定，亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地，非於欲界心一境性由此等引。無悔歡喜安樂所引，欲界不爾。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定名為等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，無煩廣釋。如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。" }, { "type": "p", "text": "所言有心無心地者，略就五門建立差別。一、就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定并無想生及滅盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相應行與心相違名無心地。二、心亂不亂門，謂四倒等。所倒亂心，名無心地，失本性故。三、心生不生門，謂若緣具此心得生，名有心地。若緣不具彼心不生，名無心地。於此門中，隨此心生名有心地，彼心不生名無心地。四、分位建立門，謂除六位，名有心地。若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，名無心地。五、就真實義門，謂唯無餘依涅槃界中諸心皆滅名無心地，餘位由無諸轉識故假名無心，由第八識未滅盡故名有心地。如是二地，諸門差別進退不定。" }, { "type": "p", "text": "聞所成地者，謂從聞所生解文義，慧及慧相應心心所等。思所成地者，謂從思所生解法相，慧及慧相應心心所等。修所成地者，謂從修所生解理事，慧及慧相應心心所等。聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。思謂思慮，即是思數，發生智慧，思擇法故。修謂修習，即是勝定，發生智慧，修對治故。從此三種發生三慧及相應法，等名三地體。三慧廣義，如後分別。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以為自性。故後論言「修所成地，亦是有餘無餘依地」。" }, { "type": "p", "text": "聲聞地者，謂佛聖教，聲為上首。從師友所聞此教聲，展轉修證，永出世間。小行小果，故名聲聞。如是聲聞種性，發心修行得果，一切總說為聲聞地。" }, { "type": "p", "text": "獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教自然獨悟，永出世間。中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性，發心修行得果，一切總說為獨覺地。" }, { "type": "p", "text": "菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提志願堅猛，長時修證，永出世間。大行大果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，一切總說為菩薩地。三乘大義，後當廣辨。" }, { "type": "p", "text": "有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者名種性等。二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。四、流轉依，謂四識住十二緣起。五、障礙依，謂諸天魔。六、苦惱依，謂諸欲界。七、適悅依，謂諸定樂。八、後邊依，謂阿羅漢相續諸蘊。今全取一最後邊依，除六攝事，流轉障礙取餘一分。又此地中有四寂靜：一苦寂靜，謂當來苦畢竟不生。二惑寂靜，謂諸煩惱畢竟不生。三業寂靜，謂不造惡、修習諸善。四捨寂靜，謂六恒住，於六根門不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等住無學地、具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。此地即是二乘無學身中有漏無漏諸法，總為自性。如來雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名有餘依地。" }, { "type": "p", "text": "無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別、絕諸戲論，不可說為蘊界處等及人天等。若即若離、若有若無，所有名相皆是假說。有義：此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性。如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝五識地等，理實亦攝。有義：如來有為功德有餘依攝，無為功德無餘依攝。故後論言「無餘依地，五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、及菩薩地。」" }, { "type": "juan", "text": "瑜伽師地論釋一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "瑜伽师地论释一卷" }, { "type": "byline", "text": "最胜子等诸菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "本地分中五识相应地之一" }, { "type": "verse", "lines": [ "敬礼天人大觉尊，福德智慧皆圆满，", "无上文义真妙法，正知受学圣贤众。", "稽首无胜大慈氏，普为利乐诸有情，", "广采众经真要义，略说五分瑜伽者。", "归命法流妙定力，发起无著功德名，", "能于圣者无胜海，引出最极法甘露。", "飡受美音自满足，复为饶益诸世间，", "等注无穷字花雨，荣润牟尼如意树。", "此论殊胜若莲花，犹妙宝藏如大海，", "具显诸乘广大义，善释其文无有遗。", "于此瑜伽大论中，我今随力释少分，", "为令正法常无尽，利益安乐诸含识。" ] }, { "type": "p", "text": "今说此论所为云何？谓有二缘故说此论：一、为如来无上法教久住世故；二、为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论：一、为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故；未隐没者，问答决择倍兴盛故。二、为一切有情界中有种姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；无种姓者，依人天乘修世间善得人天果，脱恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有于多说空不了义经，如言计著，拨无一切、憎背有教，为令随悟诸法有相，解经密意舍无见故。二者复有于多说有不了义经，如言计著，执有一切、厌怖空教，为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。复有二缘故说此论：一为成就菩萨种姓补特伽罗。唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断一切障、修一切善，证佛菩提，穷未来际自他利乐无休废故。二为成就二乘种姓及无种姓补特伽罗。亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，断烦恼障、伏诸盖缠，修自分善、得自乘果，出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有宿习无知犹豫颠倒，执着外道小乘邪教，故于大乘不能信解，为善分别大乘法相，令其信解了达决定，离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难解，其心迷乱诽毁不信，为善开示令生信解，饶益彼故。复有二缘故说此论：一为摄益乐略言论勤修行者，采集众经广要法义略分别故；二为摄益乐广言论勤说法者，于一一法开示无边差别义故。复有二缘故说此论：一为开显诸法实相，问答决择立正论故；二为灭除一切妄执，问答决择破邪论故。复有二缘故说此论：一为显了遍计所执情有理无，依他起性、圆成实性理有情无，令舍增益损减执故；二为显了世间道理、证得胜义法门差别，令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论：一为开阐随转、真实二种理门，令知二藏三藏法教不相违故；二为开阐因缘唯识无相真如四种理门，令修观行有差别故。复有二缘故说此论：一为示现境界差别，令知诸法自性相状位差别故；二为示现修行差别，令知三乘方便根本果差别故。如是等类所为诸缘，处处经论种种异说，当知皆是此论所为。" }, { "type": "p", "text": "今说此论所因云何？谓诸有情无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑颠倒僻执，起诸烦恼发有漏业，轮回五趣受三大苦。如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，随其种姓起处中行，渐次修满。随其所应，永灭诸障、得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义。由是众生，复著空见。无著菩萨位登初地，证法光定、得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷、事无不尽、文无不释、义无不诠、疑无不遣、执无不破、行无不修、果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、证大菩提，广为有情常无倒说，兼为余乘，令依自法修自分行、得自果证。如是略说此论所因。" }, { "type": "p", "text": "今说《瑜伽师地论》者，名义云何？谓一切乘境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。" }, { "type": "p", "text": "境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽虽通一切，然诸经论就相随机种种异说，或说诸法四种道理名为瑜伽，观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中一名瑜伽，因果相称无乖违故。此二并如〈决择分〉等处处广说。或说杂染清净无性名为瑜伽，除违契顺最为胜故，如《大梵问》契经等说。诸瑜伽师，观无少法可令其生及可令灭，亦无少法欲令证得及欲现观，谓于一切杂染无性瑜伽中行，观无少法可令其生及可令灭，及于一切清净无性瑜伽中行，观无少法欲令证得及欲现观。或说究竟清净真如名为瑜伽，理中最极，一切功德共相应故，如《入楞伽》契经中说。若观真义，除去分别、远离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无缚，尔时在定，当见瑜伽不应疑虑。《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽，法门虽别义无违故。《广义经》中说蕴界处、缘起、谛等皆名瑜伽，摄一切境顺机宜故。于如是等诸经论中，说一切境皆名瑜伽，总具四性顺四法故。" }, { "type": "p", "text": "行瑜伽者，谓一切行，更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名瑜伽。此行瑜伽虽通诸行，然诸经论就相随机种种异说。如《辩瑜伽师地经》中，正修诸行说名瑜伽，总摄一切相应行故。《月灯经》中，修三十七菩提分法说名瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。于《大分别六处经》中，辨奢摩他、毘钵舍那平等运道说名瑜伽，如是止观众行主故。《海慧经》中修三摩地说名瑜伽，住心发行此最强故。《显扬论》等，信、欲、方便、精进四法说名瑜伽，作意或智说名方便，此四通生一切行故。闻所成地别辨九道说名瑜伽，会理除惑位别胜故。谓世出世加行无间解脱胜进软中上道修所成地，总辨修习诸对治道说名瑜伽，为乐略者总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智名为瑜伽，缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便名为瑜伽，作意与智发行胜故，或就最初发悟胜故。《功德实性》契经中，说诸缘起观名为瑜伽，缘起观智于出生死最为要故。《正行经》中，说正见等八支圣道名为瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《毘奈耶经》说修戒等名曰瑜伽，戒定慧学因中胜故。《大义经》中，说修一切世出世行分位差别皆名瑜伽，正行阶位相符顺故。如是皆说共声闻行名为瑜伽，通证三乘行中胜故。《慧到彼岸》契经中，说观空作意名为瑜伽，发起大行此最胜故。如彼经言「菩萨所有大瑜伽者，谓空作意，菩萨由此空作意故，不堕声闻及独觉地，乃至能净诸佛土等」。即彼经中，复说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如彼经言「菩萨所有诸瑜伽中，慧度瑜伽最上最胜，广说乃至是无等等。何以故？如是般若波罗蜜多是为无上瑜伽法故」。余处说此慧度所摄无分别定名为瑜伽，能发一切胜功德故。余处复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转名为瑜伽，能证无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽，能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中，说一切行皆名瑜伽，具上所说四种义故。" }, { "type": "p", "text": "果瑜伽者，谓一切果，更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名瑜伽。此果瑜伽虽通诸果，然诸经论就相随机种种异说分别义经，说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔、制诸异论、胜余乘故。《殊胜经》中，说佛所证无住涅槃名为瑜伽，尽未来际无所住故。《大义经》中，说如来地无分别智及以大悲名为瑜伽，自利利他常无尽故。《辨说瑜伽师地经》中，佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。《分别三乘功德经》中，三乘果德名为瑜伽，皆与正理等相应故。《赞佛论》说，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。《集义论》说，果位所摄有为无为诸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。于如是等诸经论中，一切果德皆名瑜伽，具上义故。如是圣教亦名瑜伽，称正理故、顺正行故、引正果故。有义正取三乘观行说名瑜伽，数数进修、合理顺行、得胜果故。境果圣教，瑜伽境故、瑜伽果故、论瑜伽故，亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字，尚遍扰动圣言大海，何况具说瑜伽师地，恐难受持，故且略说。" }, { "type": "p", "text": "三乘行者，由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。或诸如来，证瑜伽满，随其所应持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。" }, { "type": "p", "text": "地谓境界所依所行，或所摄义，是瑜伽师所行境界，故名为地，如龙马地，唯此中行，不出外故。或瑜伽师依此处所增长白法，故名为地，如稼穑地。或瑜伽师地所摄智，依此现行、依此增长，故名为地，如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用白法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽师，平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。是故说名瑜伽师地。" }, { "type": "p", "text": "问答决择诸法性相，故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如《对法论》。或复此论，无倒辩说瑜伽师地，故以为称，如《十地经》。或复此论，依止此地故以为号，如水陆花。由是论名瑜伽师地。" }, { "type": "p", "text": "今此论体，总有五分：一、本地分，略广分别十七地义。二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分，略摄三藏众要事义。此论既有如是五分，何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地，具摄一切文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离瑜伽师地。由是此论，用十七地以为宗要。虽复通明诸乘境等，然说论者问答决择诸法性相，意为菩萨，令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨藏阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何瑜伽师地？谓十七地。" }, { "type": "p", "text": "释曰：初问云何瑜伽师地者，总问此论一部宗要。问者先闻诸经所说瑜伽师地，其义未了，故为此问。谓《辨瑜伽师地经》中数说正修瑜伽师地，《月灯经》中亦说修习瑜伽师地，如是非一，如前广说。或作论者先总受请，论体五分尽在心中，欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，故问云何瑜伽师地。若不尔者，先无略说，无容欻问此地云何。又发问者，略有五种：一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为欲利乐有情故问。今是第五，专为利乐诸有情类造斯论故。谓十七地者，总集所说瑜伽师地略有十七。若广安立，地位无边，一一地中分位差别义无边故。如是一转，总问总答。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何等十七？嗢拕南曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「五识相应意，有寻伺等三，", "三摩地俱非，有心无心地，", "闻思修所立，如是具三乘，", "有依及无依，是名十七地。」" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：何缘更问何等十七？虽闻总数，未了别名，故复为问。嗢拕南者，先略颂答，略集地名施诸学者，名嗢拕南。五识相应者，谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者，谓有寻有伺等三地。三摩地俱者，谓三摩地，俱名三摩呬多地。非者，谓非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且别地名非尽理说，如是二名互宽狭故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及无心位，唯局在定，如后广说。如是具三乘者，谓由如是闻等地故，或由如是上诸地故，得具三乘，及有余依、无余依地。一一别名，如后广释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：一者五识身相应地；二者意地；三者有寻有伺地；四者无寻唯伺地；五者无寻无伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者无心地；十者闻所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者声闻地；十四者独觉地；十五者菩萨地；十六者有余依地；十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。" }, { "type": "p", "text": "释曰：次广列名，重答前问。言五识身相应地者，谓眼等根，是眼等识不共所依，眼等不为余识依故。又是亲依，眼等利钝识明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。由是五识用眼等根标别其名，犹如麦芽、如鼓声等，故名五识。由所依根有形碍故，又必不离所依身故，犹如身受，故名为身。又复身者，依义、体义，如六识身、六思身等，依五识身建立此地，故名相应。如律中说，王相应论、贼相应论，谓依王贼而兴言论。此亦如是，虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中虽明多法，以心、心所胜故别说。又相应者，是摄属义。谓此地中说五识身所摄属法，即是自性所依所缘、助伴作业，故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者，略故不说。" }, { "type": "p", "text": "言意地者，六、七、八识，同依意根。略去识身相应三语，故但言意。又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识同第六摄，就所依名故但言意。所依非色，或离于身犹如心受，故不言身。相应准前，故略不说。又六、七、八虽皆同有心、意、识义，心法、意处、识蕴摄故，然意义等，故但言意，皆是思量意根摄故。第八持种，心义偏强；第六普遍了别境界，识义偏强，是故不说心地、识地。身及相应，略故不说。地义如前。" }, { "type": "p", "text": "何缘五识合立一地说在最初，余识立一说在第二？五识同无，当说分别所缘等业，所说事少故合立一，说在最初。意地翻此，故别立一，说在第二。又以五识同依色根、同缘色境，故合立一。余依无色、所缘不定，故别立一。自性依缘麁细次第，故说先后。又以五识同现量摄，故合立一，说在最初。余识不定，或现或比、或非量摄，故别立一，说在第二。如是二地，自性、依缘、助伴作业合为体故，摄一切法。应知此中以一切法不离识故、依识起故、识为体故、识最胜故，先依八识建立二地。如是八识，自性、依缘、助伴业等，后当广说。" }, { "type": "p", "text": "有寻有伺等三地者，寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧于境推求，麁位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那二法相应，一类麁细前后异故。今依此二，建立三地。有义：此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麁心心所前后相续，可有寻伺共相应故，名有寻有伺地。静虑中间，麁心心所前后相续，定无有寻，唯可与伺共相应故，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所前后相续，决定不与寻伺相应，名无寻无伺地。若欲界地及初静虑，静虑中间细心心所，不与寻伺共相应者，及一切色不相应行，诸无为法不与寻伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。故后论言「有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界，名无心地」。有义：此三就二离欲分位建立，谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺并未离欲，名有寻有伺地。静虑中间诸法假者，寻已离欲、伺未离欲，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺并已离欲，名无寻无伺地。若在下地并已离欲，亦得说名无寻无伺。故后论言「此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行，如出彼定及生彼地」。如实义者，此三但就界地建立，谓欲界地及初静虑有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故，名第一地。静虑中间有漏无漏诸法，于中无寻唯有伺故，名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法于中寻伺俱无有故，名第三地。故后论言「此中欲界及初静虑，若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上，色界、无色界，全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法、缘真如为境，入此定故，不由分别现行故。余如前说」。若就相应及就离欲建立三地，摄法不尽亦大杂乱。虽言有寻有伺等地唯是有心，此就一门麁辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定、无想生、灭尽定名无心地，余一切位名有心地。后有四门，复异建立，如后当说。虽言此中由离寻伺欲故说名无寻无伺地，然唯说彼第二静虑已上诸地必定已离寻伺地欲，不言已离寻伺欲者，下地诸法亦得说名无寻无伺。若如是者，未离下地寻伺欲者，上地诸法亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。" }, { "type": "p", "text": "所言三摩呬多地者，谓胜定地。离沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引发故，名等引地。有义：此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故。不通无心，以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故，二无心定不能等引诸功德故，非等引地。若尔，何故等引地说？此等引地，略有四种，谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持、无愿等持、无相等持。言等至者，谓五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至。此无有失。二无心定是等引果，故与其名，实非等引。有义：此名通有心位及无心位，所有定体若有心定，平等能引诸功德故，亦引平等根大等故，及离沈掉、戒无悔等，平等方便所引发故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引发故，亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略且言彼俱，其实等引非俱，亦是后说等引通无心故。如实义者，等引地名有通有局，有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想、灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以后说言唯静虑等名等引地，非于欲界心一境性由此等引。无悔欢喜安乐所引，欲界不尔。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱非等引地，谓欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定、灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地，谓诸静虑，及诸无色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性，通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。" }, { "type": "p", "text": "所言有心无心地者，略就五门建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定并无想生及灭尽定是无心地，于此门中，无心睡眠、无心闷绝亦名有心，有七八故，唯无想定等心不相应行与心相违名无心地。二、心乱不乱门，谓四倒等。所倒乱心，名无心地，失本性故。三、心生不生门，谓若缘具此心得生，名有心地。若缘不具彼心不生，名无心地。于此门中，随此心生名有心地，彼心不生名无心地。四、分位建立门，谓除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门，谓唯无余依涅槃界中诸心皆灭名无心地，余位由无诸转识故假名无心，由第八识未灭尽故名有心地。如是二地，诸门差别进退不定。" }, { "type": "p", "text": "闻所成地者，谓从闻所生解文义，慧及慧相应心心所等。思所成地者，谓从思所生解法相，慧及慧相应心心所等。修所成地者，谓从修所生解理事，慧及慧相应心心所等。闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。思谓思虑，即是思数，发生智慧，思择法故。修谓修习，即是胜定，发生智慧，修对治故。从此三种发生三慧及相应法，等名三地体。三慧广义，如后分别。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以为自性。故后论言「修所成地，亦是有余无余依地」。" }, { "type": "p", "text": "声闻地者，谓佛圣教，声为上首。从师友所闻此教声，展转修证，永出世间。小行小果，故名声闻。如是声闻种性，发心修行得果，一切总说为声闻地。" }, { "type": "p", "text": "独觉地者，常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教自然独悟，永出世间。中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种性，发心修行得果，一切总说为独觉地。" }, { "type": "p", "text": "菩萨地者，希求大觉，悲愍有情，或求菩提志愿坚猛，长时修证，永出世间。大行大果，故名菩萨。如是菩萨种性，发心修行得果，一切总说为菩萨地。三乘大义，后当广辨。" }, { "type": "p", "text": "有余依地者，谓有余依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八种：一、施设依，谓五取蕴，由依此故，施设假者名种性等。二、摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属。三、住持依，谓四种食。四、流转依，谓四识住十二缘起。五、障碍依，谓诸天魔。六、苦恼依，谓诸欲界。七、适悦依，谓诸定乐。八、后边依，谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依，除六摄事，流转障碍取余一分。又此地中有四寂静：一苦寂静，谓当来苦毕竟不生。二惑寂静，谓诸烦恼毕竟不生。三业寂静，谓不造恶、修习诸善。四舍寂静，谓六恒住，于六根门不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等住无学地、具四寂静，有少余依，是故说名有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法，总为自性。如来虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，故就化相亦得说名有余依地。" }, { "type": "p", "text": "无余依地者，谓无余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍，二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依，故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德，离诸分别、绝诸戏论，不可说为蕴界处等及人天等。若即若离、若有若无，所有名相皆是假说。有义：此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德甚深离相，不可说故，不言亦摄五识地等，理实亦摄。有义：如来有为功德有余依摄，无为功德无余依摄。故后论言「无余依地，五地一分，谓无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。」" }, { "type": "juan", "text": "瑜伽师地论释一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 16, "juan": 2, "space": 3, "lg": 2, "byline": 2, "lb": 439, "head": 4, "form": 0, "p": 36, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 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