六十颂如理论
六十颂如理论
归命三世寂默主，宣说缘生正法语；若了诸法离缘生，所作法行如是离。
离有无二边，智者无所依；甚深无所缘，缘生义成立。若谓法无性，即生诸过失；智者应如理，伺察法有性。若有性实得，如愚者分别；无性即无因，解脱义何立？不可说有性，不可说无性；了知性无性，大智如理说。涅盘与生死，勿观别异性；非涅槃生死，二性有差别。生死及涅槃，二俱无所有；若了知生死，此即是涅槃。破彼生有性，分别灭亦然；如幻所作事，灭现前无实。若灭有所坏，知彼是有为；现法尚无得，复何知坏法？彼诸蕴不灭，染尽即涅槃；若了知灭性，彼即得解脱。若生法灭法，二俱不可得；正智所观察，从无明缘生。若见法寂静，诸所作亦然；知此最胜法，获法智无边。缘生不可见，是义非无见；此中微妙性，非缘生分别。佛正觉所说，有说非无因；若尽烦恼源，即破轮回相。诸法决定行，见有作有取；前后际云何，从缘所安立？云何前已生，彼后复别转？故前后边际，如世幻所见。云何幻可生？云何有所著？痴者于幻中，求幻而为实。前际非后际，执见故不舍；智观性无性，如幻焰影像。若谓生非灭，是有为分别；而彼缘生轮，随转无所现。若已生未生，彼自性无生；若自性无生，生名云何得？因寂即法尽，此尽不可得；若自性无尽，尽名云何立？无少法可生，无少法可灭；彼生灭二道，随事随义现。知生即知灭，知灭知无常；无常性若知，不得诸法底。诸法从缘生，虽生即离灭；如到彼岸者，即见大海事。若自心不了，异生执我性；性无性颠倒，即生诸过失。诸法是无常，苦空及无我；此中见法离，智观性无性。无住无所缘，无根亦不立；从无明种生，离初中后际。痴暗大恶城，如芭蕉不实，如干闼婆城，皆世幻所见。此界梵王初，佛如实正说；后诸圣无妄，说亦无差别。世间痴所暗，爱相续流转；智者了诸爱，而平等善说。初说诸法有，于有求实性；后求性亦无，即无著性离。若不知离义，随闻即有著；而所作福业，凡愚者自破。如先平等说，彼诸业真实；自性若了知，此说即无生。我如是所说，皆依佛言教，如其所宣扬，即蕴处界法，大种等及识，所说皆平等；彼智现证时，无妄无分别，此一若如实，佛说为涅槃。此最胜无妄，无智即分别，若心有散乱，与诸魔作便。若如实离过，此即无所生；如是无明缘，佛为世间说。若世无分别，此云何无生？若无明可灭，灭已即非生，生灭名乖违，无智起分别。有因即有生，无缘即无住；离缘若有性，此有亦何得？若有性可取，即说有生住；此中疑复多，谓有法可住。若菩提可证，即处处常语；若住性可取，此说还有生。若谓法有实，无智作是说；若谓法有处，取亦不可得。法无生无我，智悟入实性；常无常等相，皆由心起见。若成立多性，即成欲实性；彼云何非此，常得生过失。若成立一性，所欲如水月；非实非无实，皆由心起见。贪瞋法极重，由是生见执，诤论故安立，离性而执实。彼因起诸见，见故生烦恼；若此正了知，见烦恼俱尽。当知法无常，从缘生故现；缘生亦无生，此最上实语。众生邪妄智，无实谓实想；于他诤论兴，自行颠倒转。自分不可立，他分云何有？自他分俱无，智了无诤论。有少法可依，烦恼如毒蛇；若无寂无动，心即无所依。烦恼如毒蛇，生极重过失；烦恼毒所覆，云何见诸心？如愚见影像，彼妄生实想；世间缚亦然，慧为痴所网。性喻如影像，非智眼境界；大智本不生，微细境界想。著色谓凡夫，离贪即小圣；了知色自性，是为最上智。若著诸善法，如离贪颠倒；犹见幻人已，离所作求体。知此义为失，不观性无性；烦恼不可得，性光破邪智。智离染清净，亦无净可依；有依即有染，彼净还生过。极恶烦恼法，若见自性离，即心无动乱，得渡生死海。此善法甘露，从大悲所生；依如来言宣，无分限分别。
此中如是难可说，随智者见即成就，智者随观随顺门，如是皆从大悲转。一切法中真实性，智者随应如理观，所向由是信得生，拔彼众生离诸苦。此义甚深复广大，我为胜利故赞说，如大智言今已宣，自他痴暗皆能破。破彼痴暗烦恼已，如如所作离魔障，由是能开善趣门，诸解脱事而何失？持净戒者得生天，此即决定真实句；设破戒者住正心，虽坏戒而不坏见。种子生长非无义，见义利故广施作；不以大悲为正因，智者何能生法欲？
六十颂如理论
六十頌如理論
歸命三世寂默主，宣說緣生正法語；若了諸法離緣生，所作法行如是離。
離有無二邊，智者無所依；甚深無所緣，緣生義成立。若謂法無性，即生諸過失；智者應如理，伺察法有性。若有性實得，如愚者分別；無性即無因，解脫義何立？不可說有性，不可說無性；了知性無性，大智如理說。涅盤與生死，勿觀別異性；非涅槃生死，二性有差別。生死及涅槃，二俱無所有；若了知生死，此即是涅槃。破彼生有性，分別滅亦然；如幻所作事，滅現前無實。若滅有所壞，知彼是有為；現法尚無得，復何知壞法？彼諸蘊不滅，染盡即涅槃；若了知滅性，彼即得解脫。若生法滅法，二俱不可得；正智所觀察，從無明緣生。若見法寂靜，諸所作亦然；知此最勝法，獲法智無邊。緣生不可見，是義非無見；此中微妙性，非緣生分別。佛正覺所說，有說非無因；若盡煩惱源，即破輪迴相。諸法決定行，見有作有取；前後際云何，從緣所安立？云何前已生，彼後復別轉？故前後邊際，如世幻所見。云何幻可生？云何有所著？癡者於幻中，求幻而為實。前際非後際，執見故不捨；智觀性無性，如幻焰影像。若謂生非滅，是有為分別；而彼緣生輪，隨轉無所現。若已生未生，彼自性無生；若自性無生，生名云何得？因寂即法盡，此盡不可得；若自性無盡，盡名云何立？無少法可生，無少法可滅；彼生滅二道，隨事隨義現。知生即知滅，知滅知無常；無常性若知，不得諸法底。諸法從緣生，雖生即離滅；如到彼岸者，即見大海事。若自心不了，異生執我性；性無性顛倒，即生諸過失。諸法是無常，苦空及無我；此中見法離，智觀性無性。無住無所緣，無根亦不立；從無明種生，離初中後際。癡闇大惡城，如芭蕉不實，如乾闥婆城，皆世幻所見。此界梵王初，佛如實正說；後諸聖無妄，說亦無差別。世間癡所闇，愛相續流轉；智者了諸愛，而平等善說。初說諸法有，於有求實性；後求性亦無，即無著性離。若不知離義，隨聞即有著；而所作福業，凡愚者自破。如先平等說，彼諸業真實；自性若了知，此說即無生。我如是所說，皆依佛言教，如其所宣揚，即蘊處界法，大種等及識，所說皆平等；彼智現證時，無妄無分別，此一若如實，佛說為涅槃。此最勝無妄，無智即分別，若心有散亂，與諸魔作便。若如實離過，此即無所生；如是無明緣，佛為世間說。若世無分別，此云何無生？若無明可滅，滅已即非生，生滅名乖違，無智起分別。有因即有生，無緣即無住；離緣若有性，此有亦何得？若有性可取，即說有生住；此中疑復多，謂有法可住。若菩提可證，即處處常語；若住性可取，此說還有生。若謂法有實，無智作是說；若謂法有處，取亦不可得。法無生無我，智悟入實性；常無常等相，皆由心起見。若成立多性，即成欲實性；彼云何非此，常得生過失。若成立一性，所欲如水月；非實非無實，皆由心起見。貪瞋法極重，由是生見執，諍論故安立，離性而執實。彼因起諸見，見故生煩惱；若此正了知，見煩惱俱盡。當知法無常，從緣生故現；緣生亦無生，此最上實語。眾生邪妄智，無實謂實想；於他諍論興，自行顛倒轉。自分不可立，他分云何有？自他分俱無，智了無諍論。有少法可依，煩惱如毒蛇；若無寂無動，心即無所依。煩惱如毒蛇，生極重過失；煩惱毒所覆，云何見諸心？如愚見影像，彼妄生實想；世間縛亦然，慧為癡所網。性喻如影像，非智眼境界；大智本不生，微細境界想。著色謂凡夫，離貪即小聖；了知色自性，是為最上智。若著諸善法，如離貪顛倒；猶見幻人已，離所作求體。知此義為失，不觀性無性；煩惱不可得，性光破邪智。智離染清淨，亦無淨可依；有依即有染，彼淨還生過。極惡煩惱法，若見自性離，即心無動亂，得渡生死海。此善法甘露，從大悲所生；依如來言宣，無分限分別。
此中如是難可說，隨智者見即成就，智者隨觀隨順門，如是皆從大悲轉。一切法中真實性，智者隨應如理觀，所向由是信得生，拔彼眾生離諸苦。此義甚深復廣大，我為勝利故讚說，如大智言今已宣，自他癡闇皆能破。破彼癡闇煩惱已，如如所作離魔障，由是能開善趣門，諸解脫事而何失？持淨戒者得生天，此即決定真實句；設破戒者住正心，雖壞戒而不壞見。種子生長非無義，見義利故廣施作；不以大悲為正因，智者何能生法欲？
六十頌如理論