壹输卢迦论
壹输卢迦论一卷
问曰：以何义故造此一偈论？说何等义破何等人？
答曰：为读诵者于广大部生懈倦心，又为聪叡先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦，于无常自体空不异义中生异相疑，为断此疑故造斯论。说何义者，今当说。谓一切法无常自体空，自体空不离无常。一切法自性自体空，是故无有常。一切诸佛缘觉声闻于空法中而得出离，非于诸行断常法中而得解脱。偈言：
以此义故，说一切法自体空。诸佛缘觉声闻罗汉，于此义中得利益故。破何等人者，今当说。若有所得人离于诸行说有无常，则非正见。若无常离有为，无常则常，犹如虚空。若如是者，则有为无为体无差别。若有为与无为合，无为合故则瓶不可破。若无为与有为合，有为合故则涅槃可坏。若不异者，则一切法不可破坏，如涅槃常，非缘生故。若诸行非因缘生，不异虚空涅槃者，则有为法不名无常。若诸行非因缘生、是无常者，则虚空涅槃不名为常。若如是者，则有为无为无有胜法。若无常离有为犹名无常者，则有为离常应名为常；但是事不然。若如是者，何等修多罗中作如是说？以何义说？汝今所说以何义说？汝今所说义不相应，非汝邪思之所能量，是故汝说非为正见。若人有所得，谓过去未来现在法自体成者，当知是人则非正见。何以故？无因生见故。若言未来体非因缘生自体成者，则现在法亦非因缘生自性体成，以未来现在自性平等无差别故。若性平等者，现在有法皆从缘生，未来法何故非缘生？汝今此义为以修多罗说？为依义说？说不相应则无理趣，若无理趣则不可信。若未来法无因缘生自性成者，未来之法犹如虚空无有因缘，离因缘故非因缘生则无实未来体，无未来故现在过去亦无，现在过去无故三世无体。若有体者，则是常见，无因生故。若佛弟子有所得见，则与外道迦毘罗等无差别。此论非为迦毘罗、忧楼迦诸外道等，为汝等辈同见之人故造斯论。向说破何等人？为令汝等有所得人断除邪见故作斯论。
一输卢迦偈句义今当释。偈言自体性无常者，自体名有生，有法故名为体。有所得人于此法中心取为体，此法于阴界入中有声缘转，如说一体二体多体，如彼此人一二众多各有自体故名自体。如地水火风坚湿热动各有自性，如是各各自相自体，故言自体。有所得人谓生住灭同相者，是义不然，自体性无常故。彼体名有所得人分别故生，是故离诸法无无常体，以自相无常故。如佛告比丘：「一切诸行皆悉无常。」以此说故，离法有无常自相者，是事不然。若汝不了云何无常？我今当说。偈言如是体无体故，体无体者，汝所分别无常者，彼无常无体，是故体无体。自性无体，故言无体。偈言自体性无体者，离无体更无别体，故言自体无体。若汝意谓离无体而有体者，是义不然，以汝此法非修多罗说故。若谓无体是自体者，是亦不然，以修多罗所不说故。世尊于何等修多罗中说如此法？于佛世尊修多罗中都无此义，以非经说故不成就。非大圣修多罗所说之义则不应信，是故非唯言说而得取证。偈言故说空无常者，如《调伏三蜜提经》中说，佛告三蜜提：「眼空、无常、无不动、无不坏、无不变。何以故？性如是故。耳鼻舌身意亦复如是。」世尊于此修多罗中说空、说无常，以是义故，知诸法空无常。无常无体，是故诸法性自无体，则无体义成。若能如是入修多罗义，其义则成；若不入修多罗，其义则坏。以我所说入修多罗，其义则成。是故性自无体，其义成就。一输卢迦论一卷，凡诸法体性法物事有名异义同，是故或言体、或言性、或言法、或言有、或言物，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法。或译为无自性性。
壹输卢迦论一卷
壹輸盧迦論一卷
問曰：以何義故造此一偈論？說何等義破何等人？
答曰：為讀誦者於廣大部生懈倦心，又為聰叡先已廣習無量諸論於如來法海義中思惟而生懈倦，於無常自體空不異義中生異相疑，為斷此疑故造斯論。說何義者，今當說。謂一切法無常自體空，自體空不離無常。一切法自性自體空，是故無有常。一切諸佛緣覺聲聞於空法中而得出離，非於諸行斷常法中而得解脫。偈言：
以此義故，說一切法自體空。諸佛緣覺聲聞羅漢，於此義中得利益故。破何等人者，今當說。若有所得人離於諸行說有無常，則非正見。若無常離有為，無常則常，猶如虛空。若如是者，則有為無為體無差別。若有為與無為合，無為合故則瓶不可破。若無為與有為合，有為合故則涅槃可壞。若不異者，則一切法不可破壞，如涅槃常，非緣生故。若諸行非因緣生，不異虛空涅槃者，則有為法不名無常。若諸行非因緣生、是無常者，則虛空涅槃不名為常。若如是者，則有為無為無有勝法。若無常離有為猶名無常者，則有為離常應名為常；但是事不然。若如是者，何等修多羅中作如是說？以何義說？汝今所說以何義說？汝今所說義不相應，非汝邪思之所能量，是故汝說非為正見。若人有所得，謂過去未來現在法自體成者，當知是人則非正見。何以故？無因生見故。若言未來體非因緣生自體成者，則現在法亦非因緣生自性體成，以未來現在自性平等無差別故。若性平等者，現在有法皆從緣生，未來法何故非緣生？汝今此義為以修多羅說？為依義說？說不相應則無理趣，若無理趣則不可信。若未來法無因緣生自性成者，未來之法猶如虛空無有因緣，離因緣故非因緣生則無實未來體，無未來故現在過去亦無，現在過去無故三世無體。若有體者，則是常見，無因生故。若佛弟子有所得見，則與外道迦毘羅等無差別。此論非為迦毘羅、憂樓迦諸外道等，為汝等輩同見之人故造斯論。向說破何等人？為令汝等有所得人斷除邪見故作斯論。
一輸盧迦偈句義今當釋。偈言自體性無常者，自體名有生，有法故名為體。有所得人於此法中心取為體，此法於陰界入中有聲緣轉，如說一體二體多體，如彼此人一二眾多各有自體故名自體。如地水火風堅濕熱動各有自性，如是各各自相自體，故言自體。有所得人謂生住滅同相者，是義不然，自體性無常故。彼體名有所得人分別故生，是故離諸法無無常體，以自相無常故。如佛告比丘：「一切諸行皆悉無常。」以此說故，離法有無常自相者，是事不然。若汝不了云何無常？我今當說。偈言如是體無體故，體無體者，汝所分別無常者，彼無常無體，是故體無體。自性無體，故言無體。偈言自體性無體者，離無體更無別體，故言自體無體。若汝意謂離無體而有體者，是義不然，以汝此法非修多羅說故。若謂無體是自體者，是亦不然，以修多羅所不說故。世尊於何等修多羅中說如此法？於佛世尊修多羅中都無此義，以非經說故不成就。非大聖修多羅所說之義則不應信，是故非唯言說而得取證。偈言故說空無常者，如《調伏三蜜提經》中說，佛告三蜜提：「眼空、無常、無不動、無不壞、無不變。何以故？性如是故。耳鼻舌身意亦復如是。」世尊於此修多羅中說空、說無常，以是義故，知諸法空無常。無常無體，是故諸法性自無體，則無體義成。若能如是入修多羅義，其義則成；若不入修多羅，其義則壞。以我所說入修多羅，其義則成。是故性自無體，其義成就。一輸盧迦論一卷，凡諸法體性法物事有名異義同，是故或言體、或言性、或言法、或言有、或言物，莫不皆是有之差別。正音云私婆婆，或譯為自體體，或譯為無法有法。或譯為無自性性。
壹輸盧迦論一卷