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  "traditional_text": "順中論義入大般若波羅蜜經初品法門翻譯之記\n諸國語言，中天音正。彼言那伽夷離淳那，此云龍勝，名味皆足，上世德人。言龍樹者，片合一廂，未是全當。龍勝菩薩，通法之師，依《大般若》而造《中論》眾典，於義包而不悉。大乘論師名阿僧佉，解未解處，別為此部。魏尚書令儀同高公，𨒌國上賓瞿曇流支在第供養，正通佛法，對釋曇林出斯義論。武定元年歲次癸亥八月十日丙寅揮辭，凡有一萬三千七百二十七字。\n順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷上\n龍勝菩薩造無着菩薩釋\n元魏婆羅門瞿曇般若流支譯\n「歸命一切智！\n不滅亦不生，不斷亦不常，\n不一不異義，不來亦不去。\n佛已說因緣，斷諸戲論法，\n故我稽首禮，說法師中勝。」\n如是論偈，是論根本，盡攝彼論，我今更解。彼復有義，如是如是；如彼義說，如是如是；斷諸眾生喜樂取著，如是如是。隨義造論，無有次第。\n問曰：汝說此論，義無次第或有次第，何意因緣而說義論，如所依法如是造論？\n答曰：此如是義，世尊已於《大經》中說：言：「憍尸迦！於未來世，若善男子、若善女人，隨自意解，為他說此般若波羅蜜，彼人唯說相似般若波羅蜜，非說真實般若波羅蜜。」帝釋王言：「世尊！何者是實般若波羅蜜，而言相似非實般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦！彼人當說色無常，乃至說識無常。如是說苦、無我、不寂靜、空、無相、無願，如是乃至說一切智。彼如是人，不知方便，有所得故。如是應知。」帝釋王言：「世尊！何者是實般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦！尚無有色，何處當有常與無常？如是乃至無一切智，何處復有常與無常？如是等故。」\n又言：「憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他修行般若波羅蜜，而說般若波羅蜜作如是言：『善男子！來修行般若波羅蜜。汝善男子！乃至無有少法可捨，汝心勿於少法中住。何以故？如是般若波羅蜜中，無有正法、若過法者，是則無法，於何處住？』何以故？憍尸迦！如一切法自體性空。若其彼法自體空者，彼法無體；若無體者，是名般若波羅蜜；若是般若波羅蜜者，彼無少法可取可捨、若生若滅、若斷若常、若一義若異義、若來若去。此是真實般若波羅蜜。」\n依彼因緣故造此論，我如是知般若波羅蜜，此方便故。我今解釋，所謂入中論門。彼善男子、善女人言：「我知色無常，乃至識無常、苦、無我等。」以此因緣故，是相似般若波羅蜜，非是真實般若波羅蜜。\n問曰：若說色空、無相、無願，云何此法唯是相似非實般若波羅蜜耶？此三解脫世尊所說，非有為故，云何彼空亦相似耶？\n答曰：以取著故。\n問曰：取著何法？\n答曰：於色取著、於空取著。若有取著，云何得是般若波羅蜜？此取著者，豈非是見？一切諸見，皆因如來說空故斷。又復何人即見彼空？彼人復以何法對治？唯無二際，是則能除。無二際故，名為非際。是故如來已為迦葉如是說言：「一切諸見，見空得出。若人取空，於空生見，我不能救。」以此義故，師說偈言：\n「空對一切見，是如來所說，\n於空生見者，彼則無對治。」\n又復餘師名羅睺羅跋陀羅言：\n「一切見對治，如來說空是，\n不愛空不著，著空空亦物。\n不愛空不空，此二非不愛，\n無能壞佛語，佛語處處遍。」\n又復經中佛說偈言：\n「夫人不正見，少智故取空，\n如捉蛇不堅，如呪不善成。」\n諸如是等，取著於色、取著色體，或分別空、分別不空。彼如是色，畢竟無物，云何當有空與不空？又如彼色，一切諸法皆亦如是。如佛世尊如是說言：「如不異色別更有空，亦不異空別更有色。如色於空，空於色義亦復如是。」如是等故。又復經中佛言：「迦葉！若有何人見法不空？如是之人，法亦是空、空亦是法。」又佛說言：「所言空者，空自體空；所言色者，色自體空。若有少法而不空者，彼則有空。一切諸法皆無自體，何處當有空與不空？」依此義故，有偈說言：\n「若法有不空，空亦得言有，\n無有法不空，依何法說空？」\n我依此知，以取著故，相似義成。\n問曰：若師如是以此方便解釋般若波羅蜜義，以何義故，先造《中論》名為造作，而非是經？\n答曰：若人愚癡，非是黠慧。彼人起心如是分別，毀呰諸經，謂經不熟，唯論是實，餘法無論。為彼人故，此有偈言：\n「伐煩惱怨盡，救有救惡道；\n如來有伐救，此二餘法無。」\n此偈非唯直是根本，亦以讚歎供養如來，亦斷一切戲論、分別、諸取著等，故說此偈。\n問曰：云何？\n答曰：有無量種供養如來，以如來有無量功德。今且略說三種供養：一者隨法順行供養；二者資財奉施供養；三者自身禮拜供養。此初隨法順行供養，供養中勝。以此偈法供養如來，供養中勝，非物供養。\n問曰：此說何人供養如來？\n答曰：若人通達不生際者。又復有說言，須菩提於先禮我。論師如是，以此偈法供養如來。\n問曰：供養世尊第一上吉，是故論初應法供養。謂此偈法，如說能斷一切取著、戲論等者，今應當說。\n答曰：汝聽，我今為說，善意思念。言戲論者，所謂取著有得有物二，及不實取諸相等，是戲弄法，故名戲論。彼今略說。所謂取體、若取非體、取體非體、或取非體非非體等，此偈於彼一切皆斷。\n問曰：云何皆斷？\n答曰：偈言：\n「佛已說因緣，斷諸戲論法，\n故我稽首禮，說法師中勝。」\n因緣生者，皆是戲論。\n問曰：因緣生者，云何戲論？\n答曰：因緣生者，世尊已於小乘中說，隨順次第得入法義，亦以對治外道取法。\n問曰：云何對治？\n答曰：外道惡見，彼有體見、有斷常見。如是樂著一切世界摩醯首羅、時節、微塵、勝，及自性、斷滅等，生如是分別。彼外道人，如是分別則失因緣；彼人如是樂戲論故，名為惡見。此之戲論，是諸外道取著之法。為斷此故，世尊已說無明因緣而生於行，無明滅故諸行滅等。以如是故，有世界生；以如是故，則世界滅。非餘法故，如是生滅。\n問曰：摩醯首羅、時節、微塵、勝者、自性及斷滅等，此等因緣能生世界、滅世界者。此諸因緣，可是戲論。若因緣生、因緣滅者，云何戲論？\n答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如來亦遮，何況不遮取著因緣？外道之人取著體故，失於善道、行於惡道，戲論不實。\n問曰：云何？\n答曰：摩醯首羅若作世界，彼為是常？為是無常？為為他作？不為他作？彼為生已而有所作？為是未生而有所作？為有而作？為無而作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，為常而作？無常而作？為為他作？不為他作？為生不生？為有為無？如是一切皆不相應，無道理故。\n問曰：云何名為無道理耶？\n答曰：若是常法，云何而得造作世界？若是常法作世界者，虛空亦應得作世界——是事不可——若是無常作世界者，瓶等亦應造作世界；若常無常作世界者，虛空與瓶皆應得作——是事不可。若汝意謂常無常過，離常無常更別有作作世界者，是則無窮作世界作，更復有作之所作故。此復有過，瓶亦應是作世界作——是事不可。若汝意謂此是過者，則無作者而作世界。此義不成。\n問曰：云何不成？\n答曰：無眾生故。若無作者，尚自非有，況復有作？如其無作，得有造作，是則無物亦應得作；若其得作，兔角亦應作石女兒，又亦應作虛空花鬘。是事不可。亦可作瓶，而皆不作。\n若已生者，當知不得造作世界，如瓶不作。若未生者，亦不得作，如石女兒。若是有者，不作世界，猶如其人。若是無者，不作世界，猶如兔角。\n此於世界常無常等不相似過。又復，如是摩醯首羅常無常等，若是世界之因緣者，世間罪福亦是所作。是事不可。若如是者，一切罪福則無果報。然今現見世間罪福皆有果報。又復勝等，無物體故，不作世界。此義成就，先已廣說。以無因緣，是故彼無。若丈夫作丈夫不成，自不成故，不能成法。若有丈夫可有轉行，如勝是常。無因緣故，勝無轉行。以是常故，如丈夫覺。丈夫無覺，則常如勝。若如是者，一切諸法皆悉是常。若無物者，何法為常？若無法常，云何分別流轉行等？迦卑羅師，汝是弟子，云何有勝、有丈夫者？汝當說之，令義成就，爾乃於後常等法成。\n問曰：云何無勝？\n答曰：云何有勝？\n問曰：以阿含故。\n答曰：我今亦以阿含故無。\n問曰：以道理故，有勝成就，迭相攝故。\n答曰：何者道理？\n問曰：有勝以見次第有壞相故，如見樹皮，知有樹心。\n答曰：若如是者，是汝家中私量所量道理成就，實無此勝，見壞相故。猶如兔角，兔角是有，見壞相故，如樹皮等。\n若汝意謂，雖無面等而是有者，不相類故，則知無勝。以不生故，如石女兒。若如虛空，則不成就；若如涅槃，是則無物無體，云何成有不有？此我今說，汝雖有語都無義理。如汝向者，見宗、因、喻而有所說，皆不相應。此我今說，破汝勝法有無量種，不可具說，略說少分。於汝法中言丈夫者，此無眾生，無因緣故，猶如兔角。如汝向者言丈夫是世界因緣，已引喻者世界因緣。今共籌量，若不能說，緣具則減，緣具減故是則有過，譬喻則減。汝則退壞一切諍對不成就者，無譬喻故。應先自觀己之朋、已說自因相，若其是常則非作者，若是無常亦非作者；若為他作亦非作者，不為他作亦非作者；若體已生亦非作者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作者，若其是無亦非作者；皆有譬喻，不能具說。當審思量，自朋有喻、他朋無喻。如是如是，摩醯首羅、時、微塵等世界因緣則不成就。若此成就，作與所作迭互相作。無如是事。若有此事，摩醯首羅則能作勝，勝亦能作摩醯首羅，如是等故。如是外道說作所作，迭互相違，皆不相應。\n問曰：如汝所說，緣具不成是則有過，譬喻則減復退壞者。此我今說，何等緣具？何者減相？若何等人宗、因、喻等三是緣具？彼如是人則三種減，唯因、譬喻此二有過。以緣具故，宗則無減，以是言說之根本故，又義成故。此久已說有三種減、因喻二減，若人分別此之三分，具足和合故名緣具。彼如是人，應三種減。若復有人因三相語，則是緣具。彼人三種，云何有減？若緣具過、若譬喻減，云何彼人而當有減？若緣具過，汝未知故作如是說，說喻減已得緣具過若復退壞。\n答曰：云何如是撾打虛空？若能捨離摩醯首羅之朋分已，則可起心自謂黠慧，爾乃攝取若耶須摩之朋分也。汝此語言，不能說於出世間法，與世間法復不相應，以其虛妄最凡鄙故。此如是故，則不須答。若耶須摩論師說言，此言語法。云何復離世諦之法？此我今說，以何者是彼因三相？若何者法語為緣具？復以何者是因三相？\n問曰：朋中之法，相對朋無，復自朋成。如聲無常，以造作故，因緣壞故，作已生故。如是等故，若法造作，皆是無常，譬如瓶等；聲亦如是，作故無常。諸如是等，一切諸法，作故無常。\n答曰：何名作法？為作名作？離作名作？此今解釋。若以作故名為作者，聲是作法。聲皆是作，是故名作。若如是者，朋法不攝，則不得言聲是朋法。若汝意謂有如是過，聲與作異，聲則非作。若法離作，不得言作。以如是故，知聲非作；若聲非作，是則無法；若無法者，云何言常？或言無常？若分別物、分別物法，云何作聲？為有故作？為無故作？此今解釋。有法不作、無亦不作，若法有無亦不成作。若汝說言，聲是作法，故無常者。是事不然。又如汝說三種相故，是名作法，因及因語皆是緣具，則不相應。\n問曰：云何名為不相應耶？\n答曰：以不成故。一切作法無三種相，無朋對故。作朋之對，彼朋不作，是故相破。若不作者，是則無法；若無法者，云何破壞？如是兩朋，非等非勝，非有作法。若無法壞，亦可說言兔角破壞。以無體故，義不相應。\n若汝意謂，無常之朋，常朋相對，如是隨起。此我今說，汝甚愚癡，以不成法而欲成法。此無常者，名為無物；若無物者，則無自朋；自朋不成，不得隨起、不得迴轉。若如是者，不得言朋，如虛空等，以無物故。若汝說言，他朋常者，是義不然。\n問曰：云何不然？\n答曰：常不成故。如此常者，為是有物？為是無物？若是有物，瓶則是常，以有物故；若常無物，兔角應常，以無物故。是故，不得言常無常。若汝說言，作法隨自朋不離。是義不然，以其自朋不成就故。\n問曰：云何不成？\n答曰：此說不成，與朋相似，得言相似。以相似故，有自他朋。而汝朋者，則不相應，以所成法未成就故。\n問曰：云何名為所成未成？\n答曰：以所成法是無常故。無常無物，如其無物，何處相似？何者相似？謂瓶、無常二相似生。若如是說，所成之法有異相似，得言相似。以相似故，有自他朋。此所成法若有二種得言相似：瓶與無常。有二種法得言相似，無二種法故不相似。彼所成法若未生者，何名無常？云何名為所成成就？云何無常所成成就？\n問曰：云何名為所成不成？\n答曰：然此所成，或時是聲，或是無常，或聲無常若合或和。此等一切皆不可成。若不可成，為於何處有所成法？若分別物，分別物法，若有相似。\n若汝意謂，離聲、無常二種法外，更攝餘物名所成者。是義不然，物不成故。彼何者物離聲等二，於何處攝而得言物？彼若是聲，彼則不得名為所成，以成就故；若是無常，彼無法故，所成不成，聲不能破；若是合者，是亦不然，物與無物不可得合，是故不合；和亦如是，而不可得。\n若復意謂，聲異所成。是義不然。無常與聲，不別異故、不異成故。若汝說言，有朋法作。是義不然。離朋有法，義不成就，於佛法中，離物以外更無物法。\n問曰：緣具、所成，此二相對，名物、物法。\n答曰：緣具、所成，二皆不成。離作物外，更無作法。如是作法，與朋不離；若作離朋，朋則非作。唯作是法，離作無法，不離於聲而有作法，是故偈言：\n「生作唯相貌，作者亦如是，\n一切生不實，生法如兔角。」\n如是作法，非有故有、非無故有、亦復非是有無故有。如是思量作法三相，義不相應。作法無物，語於何處得為緣具？若三種減、若緣具過。\n又復語言，於三種相則不相應。語所說法，皆空無故，無自相故。句之與語，非一非異。離字無句，非一非異。字微塵成，因微塵有。然彼微塵，無分可得。以無分故，微塵自無，不能有成，若起若滅。\n問曰：如汝所言，所說法空。以法空故，語三種相皆不成者。是義不然，所說有故。此語所說，有可得故、因緣壞等。云何而言所說法空，遮三種相？\n答曰：因緣破壞，義不相應，不成就故。聲因緣壞，云何相應？以念念故，以不住故。既是無物，何處得有因緣破壞？以不生故，猶如兔角，若復無常。此語三相，若常無常，二不相應，如虛空無。又亦如瓶，無有因緣。如是因緣，一切皆無，有二過故。此等一切，悉皆如是。邪法所攝，皆是戲論。破外道故，佛說因緣。\n問曰：若如是者，云何因緣得言戲論？如來世尊以諸因緣是實故說。佛如是說，此無明等，是大苦聚和合而生；若無明滅，大苦聚滅。如來世尊說苦聖諦，或說苦滅。若是實者，云何戲論？\n答曰：賢面當聽，此今略說。何名無明？以不能知四顛倒故，說名無明。云何名實？又言苦是苦聖諦者，如來世尊不如是說。如《勝思惟梵天問經》佛言：「梵天！若彼苦是實聖諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故。」又言：「梵天！若彼集是實聖諦者，六道眾生應有實諦。何以故？以彼因集生諸趣故。」又言：「梵天！若彼滅是實聖諦者，一切世間墮邪斷見說滅法者應有聖諦。何以故？彼說滅法為涅槃故。」又言：「梵天！若彼道是實聖諦者，緣於一切有為道者應有實諦。何以故？以彼依有為法求離有為法故。」以是故知，苦非實諦。又復說言：「知苦無生，是名苦實聖諦。」是故如來經說偈言：\n「一諦名不生，有人說四諦，\n道場不見一，何況復有四？\n如是未來世，當有諸比丘，\n惡意出家已，如是壞我法。」\n是故得知一切諸法悉皆不生，通達知者是實聖諦。是故如來復有說言：「須菩提！乃至無有微塵等法，故名不生。彼何法知而得，名為知不生法？若無生忍而得，名為無生法忍。」以是故知，苦等四法非四聖諦。若如彼人之所分別，則非是智；若有能知不生不滅，乃得言諦，乃得言智。此如是義，聖須菩提問如來言：\n「為苦是涅槃、苦智是涅槃？\n為集是涅槃、集智是涅槃？\n為滅是涅槃、滅智是涅槃？\n為道是涅槃、道智是涅槃？」\n佛言：「須菩提！苦非是涅槃，\n苦智非涅槃，苦集非涅槃，\n集智非涅槃，苦滅非涅槃，\n滅智非涅槃，道非是涅槃，\n道智非涅槃。又復須菩提！\n四聖諦平等，我說是涅槃。\n如是涅槃者，非苦非苦智，\n如是次第至，非道非道智。」\n時聖須菩提，白佛言：「世尊！\n復以何者是，四聖諦平等？」\n佛言：「須菩提！所言平等者，\n隨在於何處，非苦非苦智，\n如是次第至，非道非道智。\n若彼一切法，一切法真如，\n不虛妄真如，如是法平等，\n我說彼涅槃，而非是苦等。\n一切法不生，以無自體故，\n如是說能知，一切法不生，\n是名實聖諦。」\n問曰：若如是者，以何義故，如來經中說四聖諦？\n答曰：此為次第隨順入故，佛如是說，非第一義。或實或妄語，是故世尊說言：「梵天！言實聖諦。實聖諦者，何處無實無妄語等。以是義故，四顛倒起，此智非實。如是苦諦，實不成就，我義成就。」\n問曰：我則不說非智為實，我說非智覺故名實。云何而說？於無常法謂是常法故名非智，於苦謂樂故名非智，無我謂我故名非智，不淨謂淨故名非智。如是等者，皆非是智。若於無常能知無常，於苦知苦，於無我法能知無我，於不淨法能知不淨，如是知者，彼得言智，彼得言實。如是我說智名為實，非無智實。\n答曰：此癡臭氣風來薰我，以戲論故。此癡最大，樂著智故。\n問曰：云何？\n答曰：偈言：\n「若其有無常，可得言有常，\n既無少無常，何處當有常？\n若其少有苦，可得言有樂，\n既無微少苦，何處當有樂？\n若少有無我，可得言有我，\n既無有無我，何處當有我？\n若有不寂靜，可得有寂靜，\n既無不寂靜，何處有寂靜？」\n而於色體貪取著已，或分別常、分別無常。色自體空，畢竟無物，何處有常及有無常如是等類？如色如是，至一切法皆此因緣，成就戲論。然此因緣，亦是戲論；非唯因緣，如是戲論，乃至取佛，亦是戲論。\n問曰：云何？\n答曰：善男子聽，汝勿憍慢，佛智難解。世尊偈言：\n「持心如金剛，深信佛智慧，\n知心地無我，能聞微細智。」\n今汝善意，生金剛心，善面汝今聽，說戲論不戲論相。\n問曰：云何？\n答曰：此如是義，佛《大經》中覺菩薩故，言：「須菩提！非體不覺非體。」須菩提言：「世尊！云何體能覺非體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何非體能覺體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何體能覺體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何非體能覺非體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何一切法不可得耶？不可覺耶？不可證耶？若體不覺非體、非體不覺體、體不覺體、非體不覺非體，此當無耶？」佛言：「有覺有得，非此四句法。」須菩提言：「世尊！云何覺？」佛言：「須菩提！非體非非體，彼如是覺。何處無戲論，彼如是覺。非戲論、非戲論法，彼如是覺。」慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩何者戲論？」佛言：「須菩提！色常無常者，菩薩摩訶薩戲論。須菩提！受、想、行、識常無常者，菩薩摩訶薩戲論。若知色、若不知色者，菩薩摩訶薩戲論。如是知受想行識、不知受想行識者，菩薩摩訶薩戲論。知苦聖諦者戲論，斷集者戲論，證滅者戲論，修道者戲論。修行四禪者戲論，修行四無量、四無色三摩跋提、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道者戲論。修行空解脫門、無相無願解脫門者戲論，修行八解脫、九次第隨順行三摩跋提者戲論。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者戲論。我得緣覺菩提者戲論，我具足滿十菩薩地者戲論，我得菩薩行者戲論，我教化眾生令成就者戲論，我生如來十力者戲論，我得四無所畏、四無礙智、十八不共法滿足者戲論，我得一切具足者戲論，我斷一切結習者戲論。彼菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜已，知色若常無常戲論，不應如是戲論，菩薩如是不戲論；乃至我得一切智者戲論，不應如是戲論，如是不戲論。何以故？自體自體不戲論，非自體非自體不戲論，自體非自體不戲論，非自體自體不戲論，更無有法可以戲論。何處戲論？誰為戲論？何者戲論？云何戲論？是故須菩提！色不戲論乃至識不戲論，略說乃至菩提不戲論。如是須菩提！菩薩摩訶薩如是不戲論，應如是修行般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！云何色不戲論，乃至識不戲論，略說乃至菩提不戲論？」佛告慧命須菩提言：「須菩提！色無自體，乃至識無自體，略說乃至一切智無自體，彼不戲論。須菩提！如是因緣，色不戲論乃至識不戲論，乃至一切智不戲論。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，成菩薩法。汝今善意，知此戲論不戲論相。」偈言：\n「佛已說因緣，斷諸戲論法，\n故我稽首禮，說法師中勝。」\n此偈成就四種所得，戲論則斷。\n順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷上\n順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下\n龍勝菩薩造　無著菩薩釋\n元魏婆羅門瞿曇般若流支譯\n問曰：阿闍梨意，為何義故，而造此論？\n答曰：依順道理入大般若波羅蜜義，為令眾生捨諸戲論、取著等故。既捨離已，依順道理速入般若波羅蜜故。既依道理速入般若波羅蜜已，捨諸戲論、一切取著。捨諸戲論、取著等已，速疾成就無上正覺。為此義故，師造此論。\n問曰：此無因緣，而作是說。\n答曰：此因緣者第一因緣，謂令眾生依順道理，入於般若波羅蜜已，速成正覺。\n問曰：若如是者，何者般若波羅蜜耶？\n答曰：豈可不作如是說言：\n「不滅亦不生，不斷亦不常，\n不一不異義，不來亦不去。」\n此如是偈，是修多羅道理，阿含如次第釋。今釋偈句，非滅、不滅，非生、不生。應知諸句皆如是說。\n問曰：以何義故不如是言，此法非滅故名不滅，此法非生故名不生；或可說言，此法無滅故名不滅，此法無生故名不生，如是等耶？\n答曰：如是之義，以於阿含道理有妨，是故不得作如是說。\n問曰：云何有妨？\n答曰：何法無滅？何法無生？\n問曰：第一義諦。\n答曰：若如是者，有二種諦，所謂世諦、第一義諦。若有二諦，汝朋則成。\n問曰：若異世諦有第一義諦，成我朋分，為有何過？如說偈言：\n「如來說法時，依二諦而說，\n謂一是世諦，二第一義諦。\n若不知此理，二諦兩種實，\n彼於佛深法，則不知實諦。」\n答曰：汝快善說。我說亦爾依於二諦。如來說法依二諦說，說法真如不破不二。若其二者，異第一義法真如，別有世諦法真如。一法真如尚不可得，何處當有二法真如而可得也？若說二諦，此如是說，不異世諦而更別有第一義諦，以一相故謂無相。故此如是義，師偈說言：\n「若人不知此，二諦之義者，\n彼於佛深法，則不知真實。」\n問曰：此云何諦？\n答曰：若此不破。\n問曰：此之二諦何物不破？\n答曰：一相，所謂無相，無自體，如本性空，如此則是。諦如有偈中說諦相言：\n「二種法皆無，戲論不戲論，\n不分別不異，此義是諦相。」\n若如此偈，云何如來依二諦說？一切如來皆無所依，不依世諦、亦復不依第一義諦。如來說法，心無所依，何用多語，但說所論。舊所諦者，如前所說。第一義諦若滅若生二皆無者，此則應說，云何名為第一義諦？\n問曰：涅槃是常。彼涅槃處，無生無滅。若如是者，一切外道朋皆成就。彼外道人，豈可不作如是說言：我涅槃常、寂靜不動、不變不壞。有法有物，彼涅槃中，無滅無生。此等皆是外道之人分別涅槃、取著涅槃，此不相應常、我、勝者。外道所說常、我、勝者，以無體故。\n答曰：云何汝涅槃者？何者涅槃？而涅槃中無生無滅。\n問曰：貪欲、瞋、癡及陰等，盡更不復生，是名涅槃。\n答曰：此名盡者，謂失無體、滅故名盡。彼滅云何，可於滅中復有滅耶？或於體中有無體耶？何故遮我。汝此語者，為依何物以為境界而說此語？為體境界？非體境界？為體非體二種境界？一切諸法皆不如是，以相違故。若不生者，是則無體。彼義云何？於彼不生無體之中為有生不？而汝遮我。此不生中則無有生，依如道理阿含義故。汝難不退，涅槃空故，以異涅槃更無法故，如是成就。\n有如是說，何者名為第一義空？彼處說言，第一義諦名為涅槃。彼涅槃者，涅槃亦空。復有經中說言：「世尊！言涅槃者，名為寂靜，無一切相，無一切念。」復有說言：「此涅槃者，涅槃所謂體非體空。」如是等說。\n如是一切種種思量，第一義諦體不可得，是故不得遮生遮滅。若汝意謂，第一義諦微少有體而可說者，即是我證。汝今何用思量此處？又如經說，我今說之。如來說言：「文殊師利！如所說法，無如是法。如是不說，亦如是無，亦不可得。」\n問曰：如是說者，云何而避？\n答曰：若無少法無體聚物，若或可說、若不可說，一切皆無，如是名避。捨此二諦，所攝諍對。\n問曰：言誰語義，為有何過？\n答曰：若如是說，則於道理阿含有妨。\n問曰：云何道理阿含有妨？\n答曰：如先聖者須菩提言：「何時世尊本為菩薩摩訶薩時，修行般若波羅蜜故，正觀此法。彼時正觀色不生，乃至正觀一切智不生，正觀凡夫不生，乃至正觀佛不生。」而汝意謂，此誰語義。別有法者，則不相應。又舍利弗不如是說，如慧命須菩提所說語義，我如是知色不生，乃至一切智不生，凡夫不生，乃至佛不生耶？如是阿含有妨礙故。是誰語義，則不相應。\n若汝復謂是誰語義，雖不離法而說言離。譬如乳渧，水渧像身，磨物石身。第一義諦亦復如是，言誰語義。此我今釋，此不相應。此乳等體則是有體。汝取體已，渧等法外更異法遮。汝今云何第一義諦可有體耶？若有體者，此滅生等則可遮言不離法有。是故汝義則不相應，為有何法非滅非生？\n問曰：第一義諦。\n答曰：彼是何法？\n問曰：涅槃。\n答曰：彼復何物？\n問曰：煩惱陰盡則名為滅，亦名無體，如是我說名為涅槃，是我意解。\n答曰：若如是者，斷滅之法亦是涅槃。若彼先生煩惱業陰，後時盡滅，盡滅無體亦是涅槃；未來未生，亦是涅槃。如是涅槃，直是斷滅。若如是者，斷滅之法則是涅槃義可成就。未來是無，此既未至，云何相應？以是義故，汝應可差放捨，如是攝取涅槃。\n問曰：汝涅槃，涅槃何類？\n答曰：經中可不如是說言「一切諸法無始來滅，本性不生無自體」耶？\n又復經中說言「世尊！若有沙門諸法本性寂滅相中求涅槃體，我說彼人名為外道。」如是等耶？又復經中有說偈言：\n「無始寂不生，本來自性滅，\n而轉法輪時，世尊開顯法。」\n又阿闍梨復說偈言：\n「不寂靜不得，不斷亦不常，\n不滅亦不生，如是名涅槃。」\n如是思量道理、阿含，第一義諦有物不成。以是義故，先說道理，非滅不滅、非生不生。如是一切如是，則為不二義成。此如是說，不生是色，不異不生別更有色，色是不生，不異於色別有不生，乃至一切智、乃至佛，如是盡滅，則不異色。乃至一切智、乃至佛，此如是說，若盡若色，若復不二。此一切法非合非離，乃至一切智乃至佛者，此義成就。此語太煩，可捨不須。第一義諦言說甚多，如是知已，可捨此語不須，更論修多羅義。我今解釋，或依道理、或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所謂一切大乘經典。一切大乘修多羅中，皆說如是不滅等句。然於般若波羅蜜中說此處多，此是阿含。今說道理。\n問曰：云何道理阿含？此如是偈，如經意釋。\n答曰：汝清淨心，至心善聽，我今解釋。此之滅名，於體上有，非無體有。如是生、如是斷、如是常如是等，彼如是體，種種思量皆不可成。\n問曰：彼體云何不成？\n答曰：以因緣故。若何等法有因緣者，彼無自體。若無自體，彼法無體。此無體者，無自體故，譬如兔角，以無因緣，是故無法。此一切法皆無自體，以因緣故，如幻如夢。\n若汝意謂，彼實有體。有自體者，云何知有？因緣生故，猶如瓶者。此我今釋。如是因緣，分別無義。若法自體，何用因緣，先自有故；若無自體，何用因緣，以無法故。以是義故，分別因緣，則無義理。若說體者，應如是知，彼無體者，無自體故。是故如來如是說言：「須菩提！一切和合皆無自體，以因緣故。一切和合，和合皆空，如是一切體不成就。」\n問曰：云何滅等而不成就？\n答曰：體滅異體，彼體不生，故不成就。\n問曰：云何不生而得有體？\n答曰：無自體故。若何等法無自體者，彼法無生，則如兔角，自體無體。\n問曰：彼云何無？\n答曰：以因緣故。若言有體無因緣者，無如是法。\n若汝意謂，空數緣滅、非數緣滅，如是等法非有因緣，而有不無。是義不然。\n問曰：云何不然？\n答曰：如是滅者，汝豈可不作是思惟：彼滅云何？為有為無？又復何者空等無為，既非是生，云何為有？若是有者，兔角亦有。是義不可。\n問曰：若何等法自體無者，彼生則無，云何而言彼復無滅？\n答曰：汝心憍慢，自謂數數被破，自愛己朋，攝滅不捨。我於向者可不說言以不生故？若不生者，滅云何成？若不滅者，而復云何得成不生？不生法中非唯無滅，亦復無斷。如是若常、若一若異、若來若去，此等一切，於不生中皆不成就。如說偈言：\n「於不生體中，則無滅可得，\n不滅則不生，皆不可成就。」\n如是二法則無前後，謂法先生後時滅二，或亦先滅後時生二。\n問曰：云何無耶？\n答曰：以有為法無無始故，又一切法悉皆空故。\n問曰：若人有為無無始者，則無此過。我則不爾。有為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因緣，有無始故。是故何人有為無始，則無此過。或先生已於後時滅，或先滅已後時乃生，無決定故。有為無始，非此決定，則非我義。我則不爾。有為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因緣，有無始故。又毘耶婆如是說言：生者必死，死者必生。如是等故。\n答曰：汝既倒已，方始作勢。此我於先可不已遮摩醯首羅、時、微塵等非因緣耶？若非因緣，云何成始？又復汝引摩醯首羅、時、微塵等，為有因緣？為無因緣？若更有者，是則有為無始義成。若更無者，摩醯首羅、時、微塵等非有為始，以非因故。猶如兔角，一切法體皆無因緣，是義不成。若是何人攝受此意，有為無始，彼如是人，則得見過。以其說言有為有始、有為無始，是故名見。\n問曰：汝唯如是，與他朋過，不住自朋。\n答曰：若說體者得如是過，過不在我。又我如是自體空中，一切法中，我無分別有為之法有何者始？何者無始？有何者終、何者無終？如是等也。如阿闍梨所說偈言：\n「一切體中空，何者終不終？\n終者是何終？非終非何終？」\n如是思量滅生二種，次第相對如父子者，義不相應，則無此滅。\n問曰：云何無耶？\n答曰：思量此滅，如是滅法，或在前有、或後時有、或二時有、或一或異。若或二者，一切不成。又復滅者，滅名無體，失盡非常。諸如是等，若無體者，彼復云何成有成無？\n若汝意謂，體亦是滅，非是非體。如是體者，云何滅體而復可壞，如瓶可滅，以有體故。若無生者，何處有體？或得有滅？或有或無？如是如來有偈說言：\n「何人不取生，彼人無物滅，\n彼不著有無，不取世界物。」\n此滅如是，云何成有、若成就無；又此滅者，滅名無常。於汝法中，無常三種：一者念念壞滅無常；二者和合離散無常；三者畢竟如是無常。此如是等三種無常，有無所攝，世尊皆遮。\n問曰：云何皆遮？\n答曰：世尊說言：「須菩提！若有體者，可得言盡。」復有說言：「無常之物則為不實，非生滅相。」若體有滅，無常不成。如是滅義，若依道理、阿含思量，皆不成就。是故於滅不應攝取。\n問曰：此義云何？為唯遮滅若有若無？為復遮餘一切法體？\n答曰：取一切體若有若無，此取皆遮，非唯遮滅。\n問曰：何義故遮？\n答曰：斷過過故。師如是說，所謂偈言：\n「若取有著常，無則墮斷見，\n是故黠慧者，不依止有無。」\n又復有說，所謂偈言：\n「若人見於有，或見無是癡，\n彼不知修行，寂靜安隱處。」\n又復有說言：「迦旃延！有則墮常，無則墮斷。」又復經中說言：「迦葉！有是一邊，無是一邊，中者非有亦非是無。」以無體故，此義應知。無自體故一切體有、一切體無，義皆不然。此如是義，如世尊說言：「須菩提！於體、自體一切法中，若有若無，義皆不然。」須菩提言：「實爾。世尊！」如是處處，攝一切體若有若無，一切皆遮。以無體故，以不生故，有無皆無，亦無有滅。\n問曰：如是如是，於一切法不生法中無有滅者。如一切法不生之義，汝今應說。此義云何？復無斷耶？\n答曰：此斷名者則於體有，非於無體，彼體不成。\n問曰：云何不成？\n答曰：自體他體，悉皆無體。以無體故，猶如兔角，非有自體、非有他體、非體不體，以不生故。如是一切體不生者，此義則成。如阿闍梨所說偈言：\n「或自體他體，或體或無體，\n如是見不見，佛法第一義。」\n是故無體則亦無斷。又復如是常斷之相，是有所攝、或非有攝，如是二種，世尊皆遮。\n問曰：此何故遮？\n答曰：佛為教成迦旃延故，有無皆遮。世尊真知體非體者，是故無斷。又此若有本性成者，云何得言無法無物？或復言異、或言無體？此若有法可斷、可滅、可失等者，可得名斷；然彼有法本性自無，云何不失而或言斷？如說偈言：\n「若法本性有，此可得言無，\n若言本性異，此義不可得。\n以本性無故，變異不可得，\n若本性有者，可得言變異。」\n又復此中，前言有體，言有體已，後時言無，常斷過成。如偈說言：\n「若有自體者，非無而亦常，\n先有後時無，則成就斷見。」\n此攝斷常二種過失，故如是遮。若說體者，成斷常過，以依如是道理、阿含思量彼斷，則不可成，彼如是斷則不成就。\n問曰：云何不成？\n答曰：以無因故，以不滅故。所謂斷者，名滅無體。無體無因，若或無滅，猶如兔角。若法有體，可得言因，可得言滅，其猶如瓶。師如是說，所謂偈言：\n「法有因有滅，彼可見如芽；\n滅中無滅者，是故無滅因。」\n此無因故，則知是無，復不滅故。汝心如是，欲求真實，不應著斷。\n問曰：我今已解，受此無斷。若攝此斷，一切惡中最為鄙惡。云何不常？\n答曰：我上豈可不說不生？若不生者，云何有常？若不生常，兔角亦常。是則不可，故非有常。世尊說言：「若法不生，不得言常，亦復非斷。」是故常斷二皆不成，以墮邊故。若汝意謂，虛空我等不生而有，亦得是常。如說有法，無有因緣而實是常。以是義故，虛空我等常則成者。是義不然，何用思惟。石女之子，或黑或白，虛空等無。而汝思惟是常亦爾。\n問曰：彼虛空等，云何無物？\n答曰：空等畢竟物不可得，猶如兔角畢竟如是。六根各各皆不能得，如是空等亦不可得，是故知無。以是無故，虛空等常，義則不成。又不生故，無義則成。如汝意謂，是有法者，若當未有法不成、有法不成，以不生故，無自體故。若有體者，以自體故，彼是有故；不須和合，以是有故。若無自體，無自體中則無有法，以無物故，猶如兔角。如偈說言：\n「體無自體故，是則無有法，\n此因緣此生，此義不如是。」\n若汝意謂，虛空是有，以有相者。彼相亦無，無初無後，亦無二故。復有不生，若不生法而有相者，兔角應有長短等相。此義不然。\n若汝意謂，我相可得，彼相六識所不取故，相不可得。若汝意謂，相現見者，則失自法，以根得故。若如是者，汝所立我是無常等。若汝意謂，非根境界，相則不攝。\n問曰：雖如是破而實有我，一句說故。此若一句攝兩字說，則知彼有，猶如澡灌。我亦如是兩兩字說故，則知有我此一我字翻彼二字。\n答曰：此語不成，一廂語故。如彼虛空，亦如夢等此一夢字翻彼二字。我亦如是，是故無我。如彼虛空，又亦如夢，此等一切二字所說，皆悉是無。我亦如是，是故無我。又復無我，以其作故。若物是作，則知無我，猶如彼瓶。如是身作，故身無我，以是作故。\n若汝意謂，以於身中見命等相知有我者，命等相中無常無常，如是思量常則不成。若汝意謂，我實不說有法是常，亦復不說無法為斷，更復有法於三世轉，不滅名常。若無法者，不得有義，是故我言有法是常。若無法者，則為是斷。汝是意，我今解釋。若有法者，是則得言三世流轉。常法定住，不動不變，云何而得三世流轉？若流轉者，則是無常。\n問曰：云何無常？\n答曰：若過去者，云何是常？若過去者，則是無常。云何過去？過去名失、名盡、名滅、名為無體，彼云何常？若其無體，云何過去？若有物體，云何過去？若其有者，石女之子亦應是常，以無體故。\n又若過去，常義不成。未來世常，義亦不成。\n問曰：云何不成？\n答曰：此未來者，名為無體、名為不生、名為不出。彼若如是，云何為常？若其常者，兔角亦常，此義不可。若謂有物，云何未來若或是常、若或未來？義不相應。\n又現在常，義亦不成。\n問曰：云何不成？\n答曰：此現在者，現法流轉故名現在。彼現在法，一念不住。若一念住，一劫亦住。而此住相，實不可得。以無住故，念亦是無。若念轉者，云何是常？若不生者，何有現在、未來、過去時節成就？時無體故。若有體者，是則過去、未來、現在則不是時；若是時者，過去、未來、現在非體。時或與體若一若異，義皆不成。又時與體，有尚不成，何況過去、未來、現在或復是常？若有體常，體自不成。體不成故，云何成常？是故常無。如汝意謂，如其無物，則非法者。此最不成。汝何意故謂無物者則非是法？若以無物則非法者，是則有法亦非是法，以無與有共相對故。以無法無、有法亦無，以彼無法不成就故。如其無法不成法者，云何有法而得成法？云何有法名為有法？\n若汝意謂，此有法者，更有因緣有此有法；則有法與彼無法則不相對。此今解釋。若汝分別此有法者更有有法，二有平等相似相對，不同無者。此之有法更有有法、更無有法？此我今釋。若彼有法更有有法，是則無窮。若汝意謂，從於無法而有有法，是則無因而有法生。是則有法，義不成就。如是無法而有法生，無信樂者。如是有無，汝捨勿攝。\n又有法明相對明示彼有法者。若其有體，得言有法。若無體者，是則不得名為有法，彼體不成。體若不成，云何而得成有成無？汝可捨此有無分別。何用此為？\n復有義釋，如是滅生、斷常等法。其義云何？為一物中一時而有？為當前後？此我今釋。不相應法云何一處？互相違故。滅等相違，不得同處。於一物中云何不壞？\n若汝意謂，於一念中有滅有生、有斷常等，則不相應。若汝復謂，於一物中，非一念轉，異異念中差別轉者，則不相應。\n問曰：云何名為不相應耶？\n答曰：若如是者，更異法滅、更異法生、更異法斷、更異法常。如是等故，此一物中云何別異？若汝意欲避如是過，異物異滅，物外異生、異斷、異常，如是等者，此則不成。\n問曰：云何不成？\n答曰：若如是者，則於一物亦得言有、亦得言無，無此道理。是故一異，義則不成。非唯滅等一異不成，復何者法若有滅等、彼共滅等一異不成？\n問曰：云何為唯滅等一異不成？為一切法一異不成？\n答曰：一切諸法皆亦如是，一異不成。如偈句言：「亦非一義，非異義故。」\n問曰：云何一切諸法一異不成？\n答曰：以不生故、如石女兒。若法生者、一異義成。若一切法皆不生者、一異之義云何可成？如石女兒，本自不生，無自體故。又無自體，以因緣故。因緣法者，無法可得。若因緣者，則非是生，經中說故。此一異義，則不成就。\n問曰：云何因緣名為不生？若不生者，云何而說名為因緣？若因緣者，云何不生？若不生者，云何因緣？如其因緣名不生者，義不相應。\n答曰：此不相應。若說因緣，則不相應。若體是有，云何因緣以先有故？如其無者，則是無法，云何因緣以無法故？如其無法有因緣者，是則兔角亦須因緣。因者無體，以無物故，如虛空花。是故此義道理則成。思惟因緣，則是不生。何者因緣？\n問曰：因緣二種：一內、二外。內者，所謂無明緣行，乃至老死；外因緣者，所謂一切器世間中種子芽等。\n答曰：此如是法，今共籌量。若汝分別此無明等十二諸分因緣法者，如汝所說，此十二分為如車分。於車為分，名為因緣，為此十二而共和合，名為因緣。為一一分自是因緣？為二二分二分因緣？為當於此一切分外更有因緣？為唯相貌？此一切法，如是思量，皆不相應。\n問曰：云何名為不相應耶？\n答曰：以念念故。若唯是一，則無因緣。\n問曰：云何是一則無因緣？\n答曰：若如是者，唯一無明得為因緣，餘非因緣。又復二者亦非因緣，以滅與生二不俱故，如生不生則不和合。分別車分亦不相應，因緣和合不可得故。現見車分，於一時中有法和合。無明等分，於一時中不見有法。如是因緣，說名因緣。如車分、車。無明等分，則不如是，滅生生滅，法無和合。若無和合，為說何法？若無所說，云何說法？所有言說，是法相貌。云何相貌可得言有？如阿闍梨提婆偈言：\n「一法名無體，以無和合故；\n若一無體者，是則無和合。」\n若離諸分更別有法，則非因緣，以不生故。如是因緣不生義成。如佛說言：「言因緣者，因緣則空。」是故應捨因緣之義，不應攝受。如是思量，一義異義二皆不成。又見一已，取異相對；既見異故，取一相對。相對不成，如偈說言：\n「異異因緣外，更無有法生，\n不異因緣外，則無法可得。\n異異更無異，不異異亦無，\n如其異無者，異更不可得。」\n如是一異，應捨勿攝。如是捨已，知本性空。心念彼空，何用攝受虛妄不實？\n問曰：如是如是。一切諸法本性自空，此第一義，是真是實。我今始解，如來實語。如世尊說，一切諸法本性自空，無自體故。此復云何世間之人一切現見去來不成？\n答曰：以阿含故。\n問曰：何者阿含？\n答曰：此如是義，於《大經》中，如來說言：「須菩提！一切諸法去來行空。彼人不覺，取著不捨。而彼空法，不去不來，無有一法而不空者。」又復說言，一切諸法悉不來者。此是阿含，又道理故。若法不生，則無去來，猶如兔角。此義成就。又偈說言：\n「已去則不去，未去亦不去，\n離已去不去，現去則非去。」\n此復廣說。何者為去？何法是去？去者是誰？若是我去，以無我故，去義不成。汝法我常不動不搖，云何能去？若我能去，虛空亦去，而此虛空，實無去法。我者不能從於此方而到彼方，無離無合。汝所立我，遍一切處，則無去處，自在秉執，遍一切故。以是義故，我則不去。若汝意謂，以身隨心，是故有行。此義不然。以其有常無常過故，又以有分無分過故，又以有色無色過故。心非作故，身不隨行，行不可得。心身有無常不成就，云何此方行到彼方？如迦卑邏弟子意謂，由勝因緣丈夫流轉，如是名行；丈夫作已，迴故名還，是故由勝得有去來。此我解釋，汝今乃以虛空之華作歡喜丸，與石女兒令使食之。汝勝是無，而汝意謂，由勝力故，丈夫去來。勝雖是常，而能令使丈夫去來，義亦如是。如汝意解，如丈夫行，則非是作，亦不成就有所行法，若村城等。此先已遮，以不生故。\n又復更有說有為者，彼則無去，無動搖故。行是相貌，如是相貌非有為體。如是皆說，一切有為念念無常，如是不住，云何有行？是故偈言：「有生得言行，亦得言作者。」如是故知，有為之法雖生雖行，如是生者於先已遮。復有偈言：\n「有為無來處，念念不住故，\n又亦無去處，如是故無住。」\n如是有為行至異處，則無此理，無行作故。如是有為有尚不成，況有行去、若到已還？自體空故。\n若汝意謂，陰有行去，有為不攝。此義不然，陰不成故。\n問曰：云何不成？\n答曰：因緣空故。此義云何？猶如兔角，畢竟如是無有因緣；色等諸陰，亦復如是，因緣畢竟不可得也。此如是知，因緣空故，色等陰無。如阿闍梨所說偈言：\n「離色之因緣，色則不可得，\n亦復不離色，而見色因緣。\n離色之因緣，色自成就色，\n物不得因緣，不得無因緣。」\n應如是知，無因緣故，色則是無。如是一切，若汝意謂，微塵是有。此不成故，如是行義則不可成。如汝說言，一切現見有行去來。此義不然，現不成故。\n問曰：云何不成？\n答曰：此現者名或知或物。此我今釋。若知應說何者是知？是誰之現？若六境界是可得者，境界無故，云何可得知是現耶？有念念者，彼則無現，乃至不疑有現無現，是則為勝。知現之知，此知非現，知境界故。知不成故，說有物人，則捨自法，物云何現此之現相？量遮法中廣遮此事。此何者現？今何者現？又復如來有偈說言：\n「眼則不見色，識則不知法，\n此第一隱密，世間不能知。」\n如是之義，阿闍梨言：\n「何人自於自，不曾能自見；\n若不能見自，云何能見他？」\n如是無現，現不可得。如汝說言，一切現見有去來者。此義不然。去來非色，云何言現？非眼所得，非意所念，彼不成有，豈可現見？若汝意謂，以有比故知是有者，比亦不成，前有現故。比之與現，俱不成故。比者名知，是意分別。如是比者，唯意能取，意所攝故。是故此義則不如是，意亦無故。\n問曰：此如是義，若法不生則無去來，亦復無現。誰安隱心不狂之人而受此義，謂於一切不生法中而有去來？如是異義、如是一義，如是常義、如是斷義，如是生義、如是滅義，此等一切以不生故皆悉不成。又一切法云何不生？\n答曰：偈言：\n「非自亦非他，非二非無因，\n一切法如是，是故皆不生。」\n順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下",
  "simplified_text": "顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记\n诸国语言，中天音正。彼言那伽夷离淳那，此云龙胜，名味皆足，上世德人。言龙树者，片合一厢，未是全当。龙胜菩萨，通法之师，依《大般若》而造《中论》众典，于义包而不悉。大乘论师名阿僧佉，解未解处，别为此部。魏尚书令仪同高公，𨒌国上宾瞿昙流支在第供养，正通佛法，对释昙林出斯义论。武定元年岁次癸亥八月十日丙寅挥辞，凡有一万三千七百二十七字。\n顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上\n龙胜菩萨造无着菩萨释\n元魏婆罗门瞿昙般若流支译\n「归命一切智！\n不灭亦不生，不断亦不常，\n不一不异义，不来亦不去。\n佛已说因缘，断诸戏论法，\n故我稽首礼，说法师中胜。」\n如是论偈，是论根本，尽摄彼论，我今更解。彼复有义，如是如是；如彼义说，如是如是；断诸众生喜乐取著，如是如是。随义造论，无有次第。\n问曰：汝说此论，义无次第或有次第，何意因缘而说义论，如所依法如是造论？\n答曰：此如是义，世尊已于《大经》中说：言：「憍尸迦！于未来世，若善男子、若善女人，随自意解，为他说此般若波罗蜜，彼人唯说相似般若波罗蜜，非说真实般若波罗蜜。」帝释王言：「世尊！何者是实般若波罗蜜，而言相似非实般若波罗蜜？」佛言：「憍尸迦！彼人当说色无常，乃至说识无常。如是说苦、无我、不寂静、空、无相、无愿，如是乃至说一切智。彼如是人，不知方便，有所得故。如是应知。」帝释王言：「世尊！何者是实般若波罗蜜？」佛言：「憍尸迦！尚无有色，何处当有常与无常？如是乃至无一切智，何处复有常与无常？如是等故。」\n又言：「憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他修行般若波罗蜜，而说般若波罗蜜作如是言：『善男子！来修行般若波罗蜜。汝善男子！乃至无有少法可舍，汝心勿于少法中住。何以故？如是般若波罗蜜中，无有正法、若过法者，是则无法，于何处住？』何以故？憍尸迦！如一切法自体性空。若其彼法自体空者，彼法无体；若无体者，是名般若波罗蜜；若是般若波罗蜜者，彼无少法可取可舍、若生若灭、若断若常、若一义若异义、若来若去。此是真实般若波罗蜜。」\n依彼因缘故造此论，我如是知般若波罗蜜，此方便故。我今解释，所谓入中论门。彼善男子、善女人言：「我知色无常，乃至识无常、苦、无我等。」以此因缘故，是相似般若波罗蜜，非是真实般若波罗蜜。\n问曰：若说色空、无相、无愿，云何此法唯是相似非实般若波罗蜜耶？此三解脱世尊所说，非有为故，云何彼空亦相似耶？\n答曰：以取著故。\n问曰：取著何法？\n答曰：于色取著、于空取著。若有取著，云何得是般若波罗蜜？此取著者，岂非是见？一切诸见，皆因如来说空故断。又复何人即见彼空？彼人复以何法对治？唯无二际，是则能除。无二际故，名为非际。是故如来已为迦叶如是说言：「一切诸见，见空得出。若人取空，于空生见，我不能救。」以此义故，师说偈言：\n「空对一切见，是如来所说，\n于空生见者，彼则无对治。」\n又复余师名罗睺罗跋陀罗言：\n「一切见对治，如来说空是，\n不爱空不著，著空空亦物。\n不爱空不空，此二非不爱，\n无能坏佛语，佛语处处遍。」\n又复经中佛说偈言：\n「夫人不正见，少智故取空，\n如捉蛇不坚，如呪不善成。」\n诸如是等，取著于色、取著色体，或分别空、分别不空。彼如是色，毕竟无物，云何当有空与不空？又如彼色，一切诸法皆亦如是。如佛世尊如是说言：「如不异色别更有空，亦不异空别更有色。如色于空，空于色义亦复如是。」如是等故。又复经中佛言：「迦叶！若有何人见法不空？如是之人，法亦是空、空亦是法。」又佛说言：「所言空者，空自体空；所言色者，色自体空。若有少法而不空者，彼则有空。一切诸法皆无自体，何处当有空与不空？」依此义故，有偈说言：\n「若法有不空，空亦得言有，\n无有法不空，依何法说空？」\n我依此知，以取著故，相似义成。\n问曰：若师如是以此方便解释般若波罗蜜义，以何义故，先造《中论》名为造作，而非是经？\n答曰：若人愚痴，非是黠慧。彼人起心如是分别，毁呰诸经，谓经不熟，唯论是实，余法无论。为彼人故，此有偈言：\n「伐烦恼怨尽，救有救恶道；\n如来有伐救，此二余法无。」\n此偈非唯直是根本，亦以赞叹供养如来，亦断一切戏论、分别、诸取著等，故说此偈。\n问曰：云何？\n答曰：有无量种供养如来，以如来有无量功德。今且略说三种供养：一者随法顺行供养；二者资财奉施供养；三者自身礼拜供养。此初随法顺行供养，供养中胜。以此偈法供养如来，供养中胜，非物供养。\n问曰：此说何人供养如来？\n答曰：若人通达不生际者。又复有说言，须菩提于先礼我。论师如是，以此偈法供养如来。\n问曰：供养世尊第一上吉，是故论初应法供养。谓此偈法，如说能断一切取著、戏论等者，今应当说。\n答曰：汝听，我今为说，善意思念。言戏论者，所谓取著有得有物二，及不实取诸相等，是戏弄法，故名戏论。彼今略说。所谓取体、若取非体、取体非体、或取非体非非体等，此偈于彼一切皆断。\n问曰：云何皆断？\n答曰：偈言：\n「佛已说因缘，断诸戏论法，\n故我稽首礼，说法师中胜。」\n因缘生者，皆是戏论。\n问曰：因缘生者，云何戏论？\n答曰：因缘生者，世尊已于小乘中说，随顺次第得入法义，亦以对治外道取法。\n问曰：云何对治？\n答曰：外道恶见，彼有体见、有断常见。如是乐著一切世界摩醯首罗、时节、微尘、胜，及自性、断灭等，生如是分别。彼外道人，如是分别则失因缘；彼人如是乐戏论故，名为恶见。此之戏论，是诸外道取著之法。为断此故，世尊已说无明因缘而生于行，无明灭故诸行灭等。以如是故，有世界生；以如是故，则世界灭。非余法故，如是生灭。\n问曰：摩醯首罗、时节、微尘、胜者、自性及断灭等，此等因缘能生世界、灭世界者。此诸因缘，可是戏论。若因缘生、因缘灭者，云何戏论？\n答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如来亦遮，何况不遮取著因缘？外道之人取著体故，失于善道、行于恶道，戏论不实。\n问曰：云何？\n答曰：摩醯首罗若作世界，彼为是常？为是无常？为为他作？不为他作？彼为生已而有所作？为是未生而有所作？为有而作？为无而作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，为常而作？无常而作？为为他作？不为他作？为生不生？为有为无？如是一切皆不相应，无道理故。\n问曰：云何名为无道理耶？\n答曰：若是常法，云何而得造作世界？若是常法作世界者，虚空亦应得作世界——是事不可——若是无常作世界者，瓶等亦应造作世界；若常无常作世界者，虚空与瓶皆应得作——是事不可。若汝意谓常无常过，离常无常更别有作作世界者，是则无穷作世界作，更复有作之所作故。此复有过，瓶亦应是作世界作——是事不可。若汝意谓此是过者，则无作者而作世界。此义不成。\n问曰：云何不成？\n答曰：无众生故。若无作者，尚自非有，况复有作？如其无作，得有造作，是则无物亦应得作；若其得作，兔角亦应作石女儿，又亦应作虚空花鬘。是事不可。亦可作瓶，而皆不作。\n若已生者，当知不得造作世界，如瓶不作。若未生者，亦不得作，如石女儿。若是有者，不作世界，犹如其人。若是无者，不作世界，犹如兔角。\n此于世界常无常等不相似过。又复，如是摩醯首罗常无常等，若是世界之因缘者，世间罪福亦是所作。是事不可。若如是者，一切罪福则无果报。然今现见世间罪福皆有果报。又复胜等，无物体故，不作世界。此义成就，先已广说。以无因缘，是故彼无。若丈夫作丈夫不成，自不成故，不能成法。若有丈夫可有转行，如胜是常。无因缘故，胜无转行。以是常故，如丈夫觉。丈夫无觉，则常如胜。若如是者，一切诸法皆悉是常。若无物者，何法为常？若无法常，云何分别流转行等？迦卑罗师，汝是弟子，云何有胜、有丈夫者？汝当说之，令义成就，尔乃于后常等法成。\n问曰：云何无胜？\n答曰：云何有胜？\n问曰：以阿含故。\n答曰：我今亦以阿含故无。\n问曰：以道理故，有胜成就，迭相摄故。\n答曰：何者道理？\n问曰：有胜以见次第有坏相故，如见树皮，知有树心。\n答曰：若如是者，是汝家中私量所量道理成就，实无此胜，见坏相故。犹如兔角，兔角是有，见坏相故，如树皮等。\n若汝意谓，虽无面等而是有者，不相类故，则知无胜。以不生故，如石女儿。若如虚空，则不成就；若如涅槃，是则无物无体，云何成有不有？此我今说，汝虽有语都无义理。如汝向者，见宗、因、喻而有所说，皆不相应。此我今说，破汝胜法有无量种，不可具说，略说少分。于汝法中言丈夫者，此无众生，无因缘故，犹如兔角。如汝向者言丈夫是世界因缘，已引喻者世界因缘。今共筹量，若不能说，缘具则减，缘具减故是则有过，譬喻则减。汝则退坏一切诤对不成就者，无譬喻故。应先自观己之朋、已说自因相，若其是常则非作者，若是无常亦非作者；若为他作亦非作者，不为他作亦非作者；若体已生亦非作者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作者，若其是无亦非作者；皆有譬喻，不能具说。当审思量，自朋有喻、他朋无喻。如是如是，摩醯首罗、时、微尘等世界因缘则不成就。若此成就，作与所作迭互相作。无如是事。若有此事，摩醯首罗则能作胜，胜亦能作摩醯首罗，如是等故。如是外道说作所作，迭互相违，皆不相应。\n问曰：如汝所说，缘具不成是则有过，譬喻则减复退坏者。此我今说，何等缘具？何者减相？若何等人宗、因、喻等三是缘具？彼如是人则三种减，唯因、譬喻此二有过。以缘具故，宗则无减，以是言说之根本故，又义成故。此久已说有三种减、因喻二减，若人分别此之三分，具足和合故名缘具。彼如是人，应三种减。若复有人因三相语，则是缘具。彼人三种，云何有减？若缘具过、若譬喻减，云何彼人而当有减？若缘具过，汝未知故作如是说，说喻减已得缘具过若复退坏。\n答曰：云何如是挝打虚空？若能舍离摩醯首罗之朋分已，则可起心自谓黠慧，尔乃摄取若耶须摩之朋分也。汝此语言，不能说于出世间法，与世间法复不相应，以其虚妄最凡鄙故。此如是故，则不须答。若耶须摩论师说言，此言语法。云何复离世谛之法？此我今说，以何者是彼因三相？若何者法语为缘具？复以何者是因三相？\n问曰：朋中之法，相对朋无，复自朋成。如声无常，以造作故，因缘坏故，作已生故。如是等故，若法造作，皆是无常，譬如瓶等；声亦如是，作故无常。诸如是等，一切诸法，作故无常。\n答曰：何名作法？为作名作？离作名作？此今解释。若以作故名为作者，声是作法。声皆是作，是故名作。若如是者，朋法不摄，则不得言声是朋法。若汝意谓有如是过，声与作异，声则非作。若法离作，不得言作。以如是故，知声非作；若声非作，是则无法；若无法者，云何言常？或言无常？若分别物、分别物法，云何作声？为有故作？为无故作？此今解释。有法不作、无亦不作，若法有无亦不成作。若汝说言，声是作法，故无常者。是事不然。又如汝说三种相故，是名作法，因及因语皆是缘具，则不相应。\n问曰：云何名为不相应耶？\n答曰：以不成故。一切作法无三种相，无朋对故。作朋之对，彼朋不作，是故相破。若不作者，是则无法；若无法者，云何破坏？如是两朋，非等非胜，非有作法。若无法坏，亦可说言兔角破坏。以无体故，义不相应。\n若汝意谓，无常之朋，常朋相对，如是随起。此我今说，汝甚愚痴，以不成法而欲成法。此无常者，名为无物；若无物者，则无自朋；自朋不成，不得随起、不得回转。若如是者，不得言朋，如虚空等，以无物故。若汝说言，他朋常者，是义不然。\n问曰：云何不然？\n答曰：常不成故。如此常者，为是有物？为是无物？若是有物，瓶则是常，以有物故；若常无物，兔角应常，以无物故。是故，不得言常无常。若汝说言，作法随自朋不离。是义不然，以其自朋不成就故。\n问曰：云何不成？\n答曰：此说不成，与朋相似，得言相似。以相似故，有自他朋。而汝朋者，则不相应，以所成法未成就故。\n问曰：云何名为所成未成？\n答曰：以所成法是无常故。无常无物，如其无物，何处相似？何者相似？谓瓶、无常二相似生。若如是说，所成之法有异相似，得言相似。以相似故，有自他朋。此所成法若有二种得言相似：瓶与无常。有二种法得言相似，无二种法故不相似。彼所成法若未生者，何名无常？云何名为所成成就？云何无常所成成就？\n问曰：云何名为所成不成？\n答曰：然此所成，或时是声，或是无常，或声无常若合或和。此等一切皆不可成。若不可成，为于何处有所成法？若分别物，分别物法，若有相似。\n若汝意谓，离声、无常二种法外，更摄余物名所成者。是义不然，物不成故。彼何者物离声等二，于何处摄而得言物？彼若是声，彼则不得名为所成，以成就故；若是无常，彼无法故，所成不成，声不能破；若是合者，是亦不然，物与无物不可得合，是故不合；和亦如是，而不可得。\n若复意谓，声异所成。是义不然。无常与声，不别异故、不异成故。若汝说言，有朋法作。是义不然。离朋有法，义不成就，于佛法中，离物以外更无物法。\n问曰：缘具、所成，此二相对，名物、物法。\n答曰：缘具、所成，二皆不成。离作物外，更无作法。如是作法，与朋不离；若作离朋，朋则非作。唯作是法，离作无法，不离于声而有作法，是故偈言：\n「生作唯相貌，作者亦如是，\n一切生不实，生法如兔角。」\n如是作法，非有故有、非无故有、亦复非是有无故有。如是思量作法三相，义不相应。作法无物，语于何处得为缘具？若三种减、若缘具过。\n又复语言，于三种相则不相应。语所说法，皆空无故，无自相故。句之与语，非一非异。离字无句，非一非异。字微尘成，因微尘有。然彼微尘，无分可得。以无分故，微尘自无，不能有成，若起若灭。\n问曰：如汝所言，所说法空。以法空故，语三种相皆不成者。是义不然，所说有故。此语所说，有可得故、因缘坏等。云何而言所说法空，遮三种相？\n答曰：因缘破坏，义不相应，不成就故。声因缘坏，云何相应？以念念故，以不住故。既是无物，何处得有因缘破坏？以不生故，犹如兔角，若复无常。此语三相，若常无常，二不相应，如虚空无。又亦如瓶，无有因缘。如是因缘，一切皆无，有二过故。此等一切，悉皆如是。邪法所摄，皆是戏论。破外道故，佛说因缘。\n问曰：若如是者，云何因缘得言戏论？如来世尊以诸因缘是实故说。佛如是说，此无明等，是大苦聚和合而生；若无明灭，大苦聚灭。如来世尊说苦圣谛，或说苦灭。若是实者，云何戏论？\n答曰：贤面当听，此今略说。何名无明？以不能知四颠倒故，说名无明。云何名实？又言苦是苦圣谛者，如来世尊不如是说。如《胜思惟梵天问经》佛言：「梵天！若彼苦是实圣谛者，一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故？以彼皆受种种苦故。」又言：「梵天！若彼集是实圣谛者，六道众生应有实谛。何以故？以彼因集生诸趣故。」又言：「梵天！若彼灭是实圣谛者，一切世间堕邪断见说灭法者应有圣谛。何以故？彼说灭法为涅槃故。」又言：「梵天！若彼道是实圣谛者，缘于一切有为道者应有实谛。何以故？以彼依有为法求离有为法故。」以是故知，苦非实谛。又复说言：「知苦无生，是名苦实圣谛。」是故如来经说偈言：\n「一谛名不生，有人说四谛，\n道场不见一，何况复有四？\n如是未来世，当有诸比丘，\n恶意出家已，如是坏我法。」\n是故得知一切诸法悉皆不生，通达知者是实圣谛。是故如来复有说言：「须菩提！乃至无有微尘等法，故名不生。彼何法知而得，名为知不生法？若无生忍而得，名为无生法忍。」以是故知，苦等四法非四圣谛。若如彼人之所分别，则非是智；若有能知不生不灭，乃得言谛，乃得言智。此如是义，圣须菩提问如来言：\n「为苦是涅槃、苦智是涅槃？\n为集是涅槃、集智是涅槃？\n为灭是涅槃、灭智是涅槃？\n为道是涅槃、道智是涅槃？」\n佛言：「须菩提！苦非是涅槃，\n苦智非涅槃，苦集非涅槃，\n集智非涅槃，苦灭非涅槃，\n灭智非涅槃，道非是涅槃，\n道智非涅槃。又复须菩提！\n四圣谛平等，我说是涅槃。\n如是涅槃者，非苦非苦智，\n如是次第至，非道非道智。」\n时圣须菩提，白佛言：「世尊！\n复以何者是，四圣谛平等？」\n佛言：「须菩提！所言平等者，\n随在于何处，非苦非苦智，\n如是次第至，非道非道智。\n若彼一切法，一切法真如，\n不虚妄真如，如是法平等，\n我说彼涅槃，而非是苦等。\n一切法不生，以无自体故，\n如是说能知，一切法不生，\n是名实圣谛。」\n问曰：若如是者，以何义故，如来经中说四圣谛？\n答曰：此为次第随顺入故，佛如是说，非第一义。或实或妄语，是故世尊说言：「梵天！言实圣谛。实圣谛者，何处无实无妄语等。以是义故，四颠倒起，此智非实。如是苦谛，实不成就，我义成就。」\n问曰：我则不说非智为实，我说非智觉故名实。云何而说？于无常法谓是常法故名非智，于苦谓乐故名非智，无我谓我故名非智，不净谓净故名非智。如是等者，皆非是智。若于无常能知无常，于苦知苦，于无我法能知无我，于不净法能知不净，如是知者，彼得言智，彼得言实。如是我说智名为实，非无智实。\n答曰：此痴臭气风来薰我，以戏论故。此痴最大，乐著智故。\n问曰：云何？\n答曰：偈言：\n「若其有无常，可得言有常，\n既无少无常，何处当有常？\n若其少有苦，可得言有乐，\n既无微少苦，何处当有乐？\n若少有无我，可得言有我，\n既无有无我，何处当有我？\n若有不寂静，可得有寂静，\n既无不寂静，何处有寂静？」\n而于色体贪取著已，或分别常、分别无常。色自体空，毕竟无物，何处有常及有无常如是等类？如色如是，至一切法皆此因缘，成就戏论。然此因缘，亦是戏论；非唯因缘，如是戏论，乃至取佛，亦是戏论。\n问曰：云何？\n答曰：善男子听，汝勿憍慢，佛智难解。世尊偈言：\n「持心如金刚，深信佛智慧，\n知心地无我，能闻微细智。」\n今汝善意，生金刚心，善面汝今听，说戏论不戏论相。\n问曰：云何？\n答曰：此如是义，佛《大经》中觉菩萨故，言：「须菩提！非体不觉非体。」须菩提言：「世尊！云何体能觉非体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何非体能觉体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何体能觉体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何非体能觉非体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何一切法不可得耶？不可觉耶？不可证耶？若体不觉非体、非体不觉体、体不觉体、非体不觉非体，此当无耶？」佛言：「有觉有得，非此四句法。」须菩提言：「世尊！云何觉？」佛言：「须菩提！非体非非体，彼如是觉。何处无戏论，彼如是觉。非戏论、非戏论法，彼如是觉。」慧命须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨何者戏论？」佛言：「须菩提！色常无常者，菩萨摩诃萨戏论。须菩提！受、想、行、识常无常者，菩萨摩诃萨戏论。若知色、若不知色者，菩萨摩诃萨戏论。如是知受想行识、不知受想行识者，菩萨摩诃萨戏论。知苦圣谛者戏论，断集者戏论，证灭者戏论，修道者戏论。修行四禅者戏论，修行四无量、四无色三摩跋提、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道者戏论。修行空解脱门、无相无愿解脱门者戏论，修行八解脱、九次第随顺行三摩跋提者戏论。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者戏论。我得缘觉菩提者戏论，我具足满十菩萨地者戏论，我得菩萨行者戏论，我教化众生令成就者戏论，我生如来十力者戏论，我得四无所畏、四无碍智、十八不共法满足者戏论，我得一切具足者戏论，我断一切结习者戏论。彼菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜已，知色若常无常戏论，不应如是戏论，菩萨如是不戏论；乃至我得一切智者戏论，不应如是戏论，如是不戏论。何以故？自体自体不戏论，非自体非自体不戏论，自体非自体不戏论，非自体自体不戏论，更无有法可以戏论。何处戏论？谁为戏论？何者戏论？云何戏论？是故须菩提！色不戏论乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论。如是须菩提！菩萨摩诃萨如是不戏论，应如是修行般若波罗蜜。」须菩提言：「世尊！云何色不戏论，乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论？」佛告慧命须菩提言：「须菩提！色无自体，乃至识无自体，略说乃至一切智无自体，彼不戏论。须菩提！如是因缘，色不戏论乃至识不戏论，乃至一切智不戏论。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，成菩萨法。汝今善意，知此戏论不戏论相。」偈言：\n「佛已说因缘，断诸戏论法，\n故我稽首礼，说法师中胜。」\n此偈成就四种所得，戏论则断。\n顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上\n顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷下\n龙胜菩萨造　无著菩萨释\n元魏婆罗门瞿昙般若流支译\n问曰：阿阇梨意，为何义故，而造此论？\n答曰：依顺道理入大般若波罗蜜义，为令众生舍诸戏论、取著等故。既舍离已，依顺道理速入般若波罗蜜故。既依道理速入般若波罗蜜已，舍诸戏论、一切取著。舍诸戏论、取著等已，速疾成就无上正觉。为此义故，师造此论。\n问曰：此无因缘，而作是说。\n答曰：此因缘者第一因缘，谓令众生依顺道理，入于般若波罗蜜已，速成正觉。\n问曰：若如是者，何者般若波罗蜜耶？\n答曰：岂可不作如是说言：\n「不灭亦不生，不断亦不常，\n不一不异义，不来亦不去。」\n此如是偈，是修多罗道理，阿含如次第释。今释偈句，非灭、不灭，非生、不生。应知诸句皆如是说。\n问曰：以何义故不如是言，此法非灭故名不灭，此法非生故名不生；或可说言，此法无灭故名不灭，此法无生故名不生，如是等耶？\n答曰：如是之义，以于阿含道理有妨，是故不得作如是说。\n问曰：云何有妨？\n答曰：何法无灭？何法无生？\n问曰：第一义谛。\n答曰：若如是者，有二种谛，所谓世谛、第一义谛。若有二谛，汝朋则成。\n问曰：若异世谛有第一义谛，成我朋分，为有何过？如说偈言：\n「如来说法时，依二谛而说，\n谓一是世谛，二第一义谛。\n若不知此理，二谛两种实，\n彼于佛深法，则不知实谛。」\n答曰：汝快善说。我说亦尔依于二谛。如来说法依二谛说，说法真如不破不二。若其二者，异第一义法真如，别有世谛法真如。一法真如尚不可得，何处当有二法真如而可得也？若说二谛，此如是说，不异世谛而更别有第一义谛，以一相故谓无相。故此如是义，师偈说言：\n「若人不知此，二谛之义者，\n彼于佛深法，则不知真实。」\n问曰：此云何谛？\n答曰：若此不破。\n问曰：此之二谛何物不破？\n答曰：一相，所谓无相，无自体，如本性空，如此则是。谛如有偈中说谛相言：\n「二种法皆无，戏论不戏论，\n不分别不异，此义是谛相。」\n若如此偈，云何如来依二谛说？一切如来皆无所依，不依世谛、亦复不依第一义谛。如来说法，心无所依，何用多语，但说所论。旧所谛者，如前所说。第一义谛若灭若生二皆无者，此则应说，云何名为第一义谛？\n问曰：涅槃是常。彼涅槃处，无生无灭。若如是者，一切外道朋皆成就。彼外道人，岂可不作如是说言：我涅槃常、寂静不动、不变不坏。有法有物，彼涅槃中，无灭无生。此等皆是外道之人分别涅槃、取著涅槃，此不相应常、我、胜者。外道所说常、我、胜者，以无体故。\n答曰：云何汝涅槃者？何者涅槃？而涅槃中无生无灭。\n问曰：贪欲、瞋、痴及阴等，尽更不复生，是名涅槃。\n答曰：此名尽者，谓失无体、灭故名尽。彼灭云何，可于灭中复有灭耶？或于体中有无体耶？何故遮我。汝此语者，为依何物以为境界而说此语？为体境界？非体境界？为体非体二种境界？一切诸法皆不如是，以相违故。若不生者，是则无体。彼义云何？于彼不生无体之中为有生不？而汝遮我。此不生中则无有生，依如道理阿含义故。汝难不退，涅槃空故，以异涅槃更无法故，如是成就。\n有如是说，何者名为第一义空？彼处说言，第一义谛名为涅槃。彼涅槃者，涅槃亦空。复有经中说言：「世尊！言涅槃者，名为寂静，无一切相，无一切念。」复有说言：「此涅槃者，涅槃所谓体非体空。」如是等说。\n如是一切种种思量，第一义谛体不可得，是故不得遮生遮灭。若汝意谓，第一义谛微少有体而可说者，即是我证。汝今何用思量此处？又如经说，我今说之。如来说言：「文殊师利！如所说法，无如是法。如是不说，亦如是无，亦不可得。」\n问曰：如是说者，云何而避？\n答曰：若无少法无体聚物，若或可说、若不可说，一切皆无，如是名避。舍此二谛，所摄诤对。\n问曰：言谁语义，为有何过？\n答曰：若如是说，则于道理阿含有妨。\n问曰：云何道理阿含有妨？\n答曰：如先圣者须菩提言：「何时世尊本为菩萨摩诃萨时，修行般若波罗蜜故，正观此法。彼时正观色不生，乃至正观一切智不生，正观凡夫不生，乃至正观佛不生。」而汝意谓，此谁语义。别有法者，则不相应。又舍利弗不如是说，如慧命须菩提所说语义，我如是知色不生，乃至一切智不生，凡夫不生，乃至佛不生耶？如是阿含有妨碍故。是谁语义，则不相应。\n若汝复谓是谁语义，虽不离法而说言离。譬如乳渧，水渧像身，磨物石身。第一义谛亦复如是，言谁语义。此我今释，此不相应。此乳等体则是有体。汝取体已，渧等法外更异法遮。汝今云何第一义谛可有体耶？若有体者，此灭生等则可遮言不离法有。是故汝义则不相应，为有何法非灭非生？\n问曰：第一义谛。\n答曰：彼是何法？\n问曰：涅槃。\n答曰：彼复何物？\n问曰：烦恼阴尽则名为灭，亦名无体，如是我说名为涅槃，是我意解。\n答曰：若如是者，断灭之法亦是涅槃。若彼先生烦恼业阴，后时尽灭，尽灭无体亦是涅槃；未来未生，亦是涅槃。如是涅槃，直是断灭。若如是者，断灭之法则是涅槃义可成就。未来是无，此既未至，云何相应？以是义故，汝应可差放舍，如是摄取涅槃。\n问曰：汝涅槃，涅槃何类？\n答曰：经中可不如是说言「一切诸法无始来灭，本性不生无自体」耶？\n又复经中说言「世尊！若有沙门诸法本性寂灭相中求涅槃体，我说彼人名为外道。」如是等耶？又复经中有说偈言：\n「无始寂不生，本来自性灭，\n而转法轮时，世尊开显法。」\n又阿阇梨复说偈言：\n「不寂静不得，不断亦不常，\n不灭亦不生，如是名涅槃。」\n如是思量道理、阿含，第一义谛有物不成。以是义故，先说道理，非灭不灭、非生不生。如是一切如是，则为不二义成。此如是说，不生是色，不异不生别更有色，色是不生，不异于色别有不生，乃至一切智、乃至佛，如是尽灭，则不异色。乃至一切智、乃至佛，此如是说，若尽若色，若复不二。此一切法非合非离，乃至一切智乃至佛者，此义成就。此语太烦，可舍不须。第一义谛言说甚多，如是知已，可舍此语不须，更论修多罗义。我今解释，或依道理、或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所谓一切大乘经典。一切大乘修多罗中，皆说如是不灭等句。然于般若波罗蜜中说此处多，此是阿含。今说道理。\n问曰：云何道理阿含？此如是偈，如经意释。\n答曰：汝清净心，至心善听，我今解释。此之灭名，于体上有，非无体有。如是生、如是断、如是常如是等，彼如是体，种种思量皆不可成。\n问曰：彼体云何不成？\n答曰：以因缘故。若何等法有因缘者，彼无自体。若无自体，彼法无体。此无体者，无自体故，譬如兔角，以无因缘，是故无法。此一切法皆无自体，以因缘故，如幻如梦。\n若汝意谓，彼实有体。有自体者，云何知有？因缘生故，犹如瓶者。此我今释。如是因缘，分别无义。若法自体，何用因缘，先自有故；若无自体，何用因缘，以无法故。以是义故，分别因缘，则无义理。若说体者，应如是知，彼无体者，无自体故。是故如来如是说言：「须菩提！一切和合皆无自体，以因缘故。一切和合，和合皆空，如是一切体不成就。」\n问曰：云何灭等而不成就？\n答曰：体灭异体，彼体不生，故不成就。\n问曰：云何不生而得有体？\n答曰：无自体故。若何等法无自体者，彼法无生，则如兔角，自体无体。\n问曰：彼云何无？\n答曰：以因缘故。若言有体无因缘者，无如是法。\n若汝意谓，空数缘灭、非数缘灭，如是等法非有因缘，而有不无。是义不然。\n问曰：云何不然？\n答曰：如是灭者，汝岂可不作是思惟：彼灭云何？为有为无？又复何者空等无为，既非是生，云何为有？若是有者，兔角亦有。是义不可。\n问曰：若何等法自体无者，彼生则无，云何而言彼复无灭？\n答曰：汝心憍慢，自谓数数被破，自爱己朋，摄灭不舍。我于向者可不说言以不生故？若不生者，灭云何成？若不灭者，而复云何得成不生？不生法中非唯无灭，亦复无断。如是若常、若一若异、若来若去，此等一切，于不生中皆不成就。如说偈言：\n「于不生体中，则无灭可得，\n不灭则不生，皆不可成就。」\n如是二法则无前后，谓法先生后时灭二，或亦先灭后时生二。\n问曰：云何无耶？\n答曰：以有为法无无始故，又一切法悉皆空故。\n问曰：若人有为无无始者，则无此过。我则不尔。有为有始，摩醯首罗、时、微尘等，有为因缘，有无始故。是故何人有为无始，则无此过。或先生已于后时灭，或先灭已后时乃生，无决定故。有为无始，非此决定，则非我义。我则不尔。有为有始，摩醯首罗、时、微尘等，有为因缘，有无始故。又毘耶婆如是说言：生者必死，死者必生。如是等故。\n答曰：汝既倒已，方始作势。此我于先可不已遮摩醯首罗、时、微尘等非因缘耶？若非因缘，云何成始？又复汝引摩醯首罗、时、微尘等，为有因缘？为无因缘？若更有者，是则有为无始义成。若更无者，摩醯首罗、时、微尘等非有为始，以非因故。犹如兔角，一切法体皆无因缘，是义不成。若是何人摄受此意，有为无始，彼如是人，则得见过。以其说言有为有始、有为无始，是故名见。\n问曰：汝唯如是，与他朋过，不住自朋。\n答曰：若说体者得如是过，过不在我。又我如是自体空中，一切法中，我无分别有为之法有何者始？何者无始？有何者终、何者无终？如是等也。如阿阇梨所说偈言：\n「一切体中空，何者终不终？\n终者是何终？非终非何终？」\n如是思量灭生二种，次第相对如父子者，义不相应，则无此灭。\n问曰：云何无耶？\n答曰：思量此灭，如是灭法，或在前有、或后时有、或二时有、或一或异。若或二者，一切不成。又复灭者，灭名无体，失尽非常。诸如是等，若无体者，彼复云何成有成无？\n若汝意谓，体亦是灭，非是非体。如是体者，云何灭体而复可坏，如瓶可灭，以有体故。若无生者，何处有体？或得有灭？或有或无？如是如来有偈说言：\n「何人不取生，彼人无物灭，\n彼不著有无，不取世界物。」\n此灭如是，云何成有、若成就无；又此灭者，灭名无常。于汝法中，无常三种：一者念念坏灭无常；二者和合离散无常；三者毕竟如是无常。此如是等三种无常，有无所摄，世尊皆遮。\n问曰：云何皆遮？\n答曰：世尊说言：「须菩提！若有体者，可得言尽。」复有说言：「无常之物则为不实，非生灭相。」若体有灭，无常不成。如是灭义，若依道理、阿含思量，皆不成就。是故于灭不应摄取。\n问曰：此义云何？为唯遮灭若有若无？为复遮余一切法体？\n答曰：取一切体若有若无，此取皆遮，非唯遮灭。\n问曰：何义故遮？\n答曰：断过过故。师如是说，所谓偈言：\n「若取有著常，无则堕断见，\n是故黠慧者，不依止有无。」\n又复有说，所谓偈言：\n「若人见于有，或见无是痴，\n彼不知修行，寂静安隐处。」\n又复有说言：「迦旃延！有则堕常，无则堕断。」又复经中说言：「迦叶！有是一边，无是一边，中者非有亦非是无。」以无体故，此义应知。无自体故一切体有、一切体无，义皆不然。此如是义，如世尊说言：「须菩提！于体、自体一切法中，若有若无，义皆不然。」须菩提言：「实尔。世尊！」如是处处，摄一切体若有若无，一切皆遮。以无体故，以不生故，有无皆无，亦无有灭。\n问曰：如是如是，于一切法不生法中无有灭者。如一切法不生之义，汝今应说。此义云何？复无断耶？\n答曰：此断名者则于体有，非于无体，彼体不成。\n问曰：云何不成？\n答曰：自体他体，悉皆无体。以无体故，犹如兔角，非有自体、非有他体、非体不体，以不生故。如是一切体不生者，此义则成。如阿阇梨所说偈言：\n「或自体他体，或体或无体，\n如是见不见，佛法第一义。」\n是故无体则亦无断。又复如是常断之相，是有所摄、或非有摄，如是二种，世尊皆遮。\n问曰：此何故遮？\n答曰：佛为教成迦旃延故，有无皆遮。世尊真知体非体者，是故无断。又此若有本性成者，云何得言无法无物？或复言异、或言无体？此若有法可断、可灭、可失等者，可得名断；然彼有法本性自无，云何不失而或言断？如说偈言：\n「若法本性有，此可得言无，\n若言本性异，此义不可得。\n以本性无故，变异不可得，\n若本性有者，可得言变异。」\n又复此中，前言有体，言有体已，后时言无，常断过成。如偈说言：\n「若有自体者，非无而亦常，\n先有后时无，则成就断见。」\n此摄断常二种过失，故如是遮。若说体者，成断常过，以依如是道理、阿含思量彼断，则不可成，彼如是断则不成就。\n问曰：云何不成？\n答曰：以无因故，以不灭故。所谓断者，名灭无体。无体无因，若或无灭，犹如兔角。若法有体，可得言因，可得言灭，其犹如瓶。师如是说，所谓偈言：\n「法有因有灭，彼可见如芽；\n灭中无灭者，是故无灭因。」\n此无因故，则知是无，复不灭故。汝心如是，欲求真实，不应著断。\n问曰：我今已解，受此无断。若摄此断，一切恶中最为鄙恶。云何不常？\n答曰：我上岂可不说不生？若不生者，云何有常？若不生常，兔角亦常。是则不可，故非有常。世尊说言：「若法不生，不得言常，亦复非断。」是故常断二皆不成，以堕边故。若汝意谓，虚空我等不生而有，亦得是常。如说有法，无有因缘而实是常。以是义故，虚空我等常则成者。是义不然，何用思惟。石女之子，或黑或白，虚空等无。而汝思惟是常亦尔。\n问曰：彼虚空等，云何无物？\n答曰：空等毕竟物不可得，犹如兔角毕竟如是。六根各各皆不能得，如是空等亦不可得，是故知无。以是无故，虚空等常，义则不成。又不生故，无义则成。如汝意谓，是有法者，若当未有法不成、有法不成，以不生故，无自体故。若有体者，以自体故，彼是有故；不须和合，以是有故。若无自体，无自体中则无有法，以无物故，犹如兔角。如偈说言：\n「体无自体故，是则无有法，\n此因缘此生，此义不如是。」\n若汝意谓，虚空是有，以有相者。彼相亦无，无初无后，亦无二故。复有不生，若不生法而有相者，兔角应有长短等相。此义不然。\n若汝意谓，我相可得，彼相六识所不取故，相不可得。若汝意谓，相现见者，则失自法，以根得故。若如是者，汝所立我是无常等。若汝意谓，非根境界，相则不摄。\n问曰：虽如是破而实有我，一句说故。此若一句摄两字说，则知彼有，犹如澡灌。我亦如是两两字说故，则知有我此一我字翻彼二字。\n答曰：此语不成，一厢语故。如彼虚空，亦如梦等此一梦字翻彼二字。我亦如是，是故无我。如彼虚空，又亦如梦，此等一切二字所说，皆悉是无。我亦如是，是故无我。又复无我，以其作故。若物是作，则知无我，犹如彼瓶。如是身作，故身无我，以是作故。\n若汝意谓，以于身中见命等相知有我者，命等相中无常无常，如是思量常则不成。若汝意谓，我实不说有法是常，亦复不说无法为断，更复有法于三世转，不灭名常。若无法者，不得有义，是故我言有法是常。若无法者，则为是断。汝是意，我今解释。若有法者，是则得言三世流转。常法定住，不动不变，云何而得三世流转？若流转者，则是无常。\n问曰：云何无常？\n答曰：若过去者，云何是常？若过去者，则是无常。云何过去？过去名失、名尽、名灭、名为无体，彼云何常？若其无体，云何过去？若有物体，云何过去？若其有者，石女之子亦应是常，以无体故。\n又若过去，常义不成。未来世常，义亦不成。\n问曰：云何不成？\n答曰：此未来者，名为无体、名为不生、名为不出。彼若如是，云何为常？若其常者，兔角亦常，此义不可。若谓有物，云何未来若或是常、若或未来？义不相应。\n又现在常，义亦不成。\n问曰：云何不成？\n答曰：此现在者，现法流转故名现在。彼现在法，一念不住。若一念住，一劫亦住。而此住相，实不可得。以无住故，念亦是无。若念转者，云何是常？若不生者，何有现在、未来、过去时节成就？时无体故。若有体者，是则过去、未来、现在则不是时；若是时者，过去、未来、现在非体。时或与体若一若异，义皆不成。又时与体，有尚不成，何况过去、未来、现在或复是常？若有体常，体自不成。体不成故，云何成常？是故常无。如汝意谓，如其无物，则非法者。此最不成。汝何意故谓无物者则非是法？若以无物则非法者，是则有法亦非是法，以无与有共相对故。以无法无、有法亦无，以彼无法不成就故。如其无法不成法者，云何有法而得成法？云何有法名为有法？\n若汝意谓，此有法者，更有因缘有此有法；则有法与彼无法则不相对。此今解释。若汝分别此有法者更有有法，二有平等相似相对，不同无者。此之有法更有有法、更无有法？此我今释。若彼有法更有有法，是则无穷。若汝意谓，从于无法而有有法，是则无因而有法生。是则有法，义不成就。如是无法而有法生，无信乐者。如是有无，汝舍勿摄。\n又有法明相对明示彼有法者。若其有体，得言有法。若无体者，是则不得名为有法，彼体不成。体若不成，云何而得成有成无？汝可舍此有无分别。何用此为？\n复有义释，如是灭生、断常等法。其义云何？为一物中一时而有？为当前后？此我今释。不相应法云何一处？互相违故。灭等相违，不得同处。于一物中云何不坏？\n若汝意谓，于一念中有灭有生、有断常等，则不相应。若汝复谓，于一物中，非一念转，异异念中差别转者，则不相应。\n问曰：云何名为不相应耶？\n答曰：若如是者，更异法灭、更异法生、更异法断、更异法常。如是等故，此一物中云何别异？若汝意欲避如是过，异物异灭，物外异生、异断、异常，如是等者，此则不成。\n问曰：云何不成？\n答曰：若如是者，则于一物亦得言有、亦得言无，无此道理。是故一异，义则不成。非唯灭等一异不成，复何者法若有灭等、彼共灭等一异不成？\n问曰：云何为唯灭等一异不成？为一切法一异不成？\n答曰：一切诸法皆亦如是，一异不成。如偈句言：「亦非一义，非异义故。」\n问曰：云何一切诸法一异不成？\n答曰：以不生故、如石女儿。若法生者、一异义成。若一切法皆不生者、一异之义云何可成？如石女儿，本自不生，无自体故。又无自体，以因缘故。因缘法者，无法可得。若因缘者，则非是生，经中说故。此一异义，则不成就。\n问曰：云何因缘名为不生？若不生者，云何而说名为因缘？若因缘者，云何不生？若不生者，云何因缘？如其因缘名不生者，义不相应。\n答曰：此不相应。若说因缘，则不相应。若体是有，云何因缘以先有故？如其无者，则是无法，云何因缘以无法故？如其无法有因缘者，是则兔角亦须因缘。因者无体，以无物故，如虚空花。是故此义道理则成。思惟因缘，则是不生。何者因缘？\n问曰：因缘二种：一内、二外。内者，所谓无明缘行，乃至老死；外因缘者，所谓一切器世间中种子芽等。\n答曰：此如是法，今共筹量。若汝分别此无明等十二诸分因缘法者，如汝所说，此十二分为如车分。于车为分，名为因缘，为此十二而共和合，名为因缘。为一一分自是因缘？为二二分二分因缘？为当于此一切分外更有因缘？为唯相貌？此一切法，如是思量，皆不相应。\n问曰：云何名为不相应耶？\n答曰：以念念故。若唯是一，则无因缘。\n问曰：云何是一则无因缘？\n答曰：若如是者，唯一无明得为因缘，余非因缘。又复二者亦非因缘，以灭与生二不俱故，如生不生则不和合。分别车分亦不相应，因缘和合不可得故。现见车分，于一时中有法和合。无明等分，于一时中不见有法。如是因缘，说名因缘。如车分、车。无明等分，则不如是，灭生生灭，法无和合。若无和合，为说何法？若无所说，云何说法？所有言说，是法相貌。云何相貌可得言有？如阿阇梨提婆偈言：\n「一法名无体，以无和合故；\n若一无体者，是则无和合。」\n若离诸分更别有法，则非因缘，以不生故。如是因缘不生义成。如佛说言：「言因缘者，因缘则空。」是故应舍因缘之义，不应摄受。如是思量，一义异义二皆不成。又见一已，取异相对；既见异故，取一相对。相对不成，如偈说言：\n「异异因缘外，更无有法生，\n不异因缘外，则无法可得。\n异异更无异，不异异亦无，\n如其异无者，异更不可得。」\n如是一异，应舍勿摄。如是舍已，知本性空。心念彼空，何用摄受虚妄不实？\n问曰：如是如是。一切诸法本性自空，此第一义，是真是实。我今始解，如来实语。如世尊说，一切诸法本性自空，无自体故。此复云何世间之人一切现见去来不成？\n答曰：以阿含故。\n问曰：何者阿含？\n答曰：此如是义，于《大经》中，如来说言：「须菩提！一切诸法去来行空。彼人不觉，取著不舍。而彼空法，不去不来，无有一法而不空者。」又复说言，一切诸法悉不来者。此是阿含，又道理故。若法不生，则无去来，犹如兔角。此义成就。又偈说言：\n「已去则不去，未去亦不去，\n离已去不去，现去则非去。」\n此复广说。何者为去？何法是去？去者是谁？若是我去，以无我故，去义不成。汝法我常不动不摇，云何能去？若我能去，虚空亦去，而此虚空，实无去法。我者不能从于此方而到彼方，无离无合。汝所立我，遍一切处，则无去处，自在秉执，遍一切故。以是义故，我则不去。若汝意谓，以身随心，是故有行。此义不然。以其有常无常过故，又以有分无分过故，又以有色无色过故。心非作故，身不随行，行不可得。心身有无常不成就，云何此方行到彼方？如迦卑逻弟子意谓，由胜因缘丈夫流转，如是名行；丈夫作已，回故名还，是故由胜得有去来。此我解释，汝今乃以虚空之华作欢喜丸，与石女儿令使食之。汝胜是无，而汝意谓，由胜力故，丈夫去来。胜虽是常，而能令使丈夫去来，义亦如是。如汝意解，如丈夫行，则非是作，亦不成就有所行法，若村城等。此先已遮，以不生故。\n又复更有说有为者，彼则无去，无动摇故。行是相貌，如是相貌非有为体。如是皆说，一切有为念念无常，如是不住，云何有行？是故偈言：「有生得言行，亦得言作者。」如是故知，有为之法虽生虽行，如是生者于先已遮。复有偈言：\n「有为无来处，念念不住故，\n又亦无去处，如是故无住。」\n如是有为行至异处，则无此理，无行作故。如是有为有尚不成，况有行去、若到已还？自体空故。\n若汝意谓，阴有行去，有为不摄。此义不然，阴不成故。\n问曰：云何不成？\n答曰：因缘空故。此义云何？犹如兔角，毕竟如是无有因缘；色等诸阴，亦复如是，因缘毕竟不可得也。此如是知，因缘空故，色等阴无。如阿阇梨所说偈言：\n「离色之因缘，色则不可得，\n亦复不离色，而见色因缘。\n离色之因缘，色自成就色，\n物不得因缘，不得无因缘。」\n应如是知，无因缘故，色则是无。如是一切，若汝意谓，微尘是有。此不成故，如是行义则不可成。如汝说言，一切现见有行去来。此义不然，现不成故。\n问曰：云何不成？\n答曰：此现者名或知或物。此我今释。若知应说何者是知？是谁之现？若六境界是可得者，境界无故，云何可得知是现耶？有念念者，彼则无现，乃至不疑有现无现，是则为胜。知现之知，此知非现，知境界故。知不成故，说有物人，则舍自法，物云何现此之现相？量遮法中广遮此事。此何者现？今何者现？又复如来有偈说言：\n「眼则不见色，识则不知法，\n此第一隐密，世间不能知。」\n如是之义，阿阇梨言：\n「何人自于自，不曾能自见；\n若不能见自，云何能见他？」\n如是无现，现不可得。如汝说言，一切现见有去来者。此义不然。去来非色，云何言现？非眼所得，非意所念，彼不成有，岂可现见？若汝意谓，以有比故知是有者，比亦不成，前有现故。比之与现，俱不成故。比者名知，是意分别。如是比者，唯意能取，意所摄故。是故此义则不如是，意亦无故。\n问曰：此如是义，若法不生则无去来，亦复无现。谁安隐心不狂之人而受此义，谓于一切不生法中而有去来？如是异义、如是一义，如是常义、如是断义，如是生义、如是灭义，此等一切以不生故皆悉不成。又一切法云何不生？\n答曰：偈言：\n「非自亦非他，非二非无因，\n一切法如是，是故皆不生。」\n顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷下",
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        "type": "p",
        "text": "問曰：汝說此論，義無次第或有次第，何意因緣而說義論，如所依法如是造論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是義，世尊已於《大經》中說：言：「憍尸迦！於未來世，若善男子、若善女人，隨自意解，為他說此般若波羅蜜，彼人唯說相似般若波羅蜜，非說真實般若波羅蜜。」帝釋王言：「世尊！何者是實般若波羅蜜，而言相似非實般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦！彼人當說色無常，乃至說識無常。如是說苦、無我、不寂靜、空、無相、無願，如是乃至說一切智。彼如是人，不知方便，有所得故。如是應知。」帝釋王言：「世尊！何者是實般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦！尚無有色，何處當有常與無常？如是乃至無一切智，何處復有常與無常？如是等故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言：「憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他修行般若波羅蜜，而說般若波羅蜜作如是言：『善男子！來修行般若波羅蜜。汝善男子！乃至無有少法可捨，汝心勿於少法中住。何以故？如是般若波羅蜜中，無有正法、若過法者，是則無法，於何處住？』何以故？憍尸迦！如一切法自體性空。若其彼法自體空者，彼法無體；若無體者，是名般若波羅蜜；若是般若波羅蜜者，彼無少法可取可捨、若生若滅、若斷若常、若一義若異義、若來若去。此是真實般若波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依彼因緣故造此論，我如是知般若波羅蜜，此方便故。我今解釋，所謂入中論門。彼善男子、善女人言：「我知色無常，乃至識無常、苦、無我等。」以此因緣故，是相似般若波羅蜜，非是真實般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若說色空、無相、無願，云何此法唯是相似非實般若波羅蜜耶？此三解脫世尊所說，非有為故，云何彼空亦相似耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以取著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：取著何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：於色取著、於空取著。若有取著，云何得是般若波羅蜜？此取著者，豈非是見？一切諸見，皆因如來說空故斷。又復何人即見彼空？彼人復以何法對治？唯無二際，是則能除。無二際故，名為非際。是故如來已為迦葉如是說言：「一切諸見，見空得出。若人取空，於空生見，我不能救。」以此義故，師說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空對一切見，是如來所說，",
          "於空生見者，彼則無對治。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復餘師名羅睺羅跋陀羅言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「一切見對治，如來說空是，",
          "不愛空不著，著空空亦物。",
          "不愛空不空，此二非不愛，",
          "無能壞佛語，佛語處處遍。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "又復經中佛說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫人不正見，少智故取空，",
          "如捉蛇不堅，如呪不善成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸如是等，取著於色、取著色體，或分別空、分別不空。彼如是色，畢竟無物，云何當有空與不空？又如彼色，一切諸法皆亦如是。如佛世尊如是說言：「如不異色別更有空，亦不異空別更有色。如色於空，空於色義亦復如是。」如是等故。又復經中佛言：「迦葉！若有何人見法不空？如是之人，法亦是空、空亦是法。」又佛說言：「所言空者，空自體空；所言色者，色自體空。若有少法而不空者，彼則有空。一切諸法皆無自體，何處當有空與不空？」依此義故，有偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若法有不空，空亦得言有，",
          "無有法不空，依何法說空？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我依此知，以取著故，相似義成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若師如是以此方便解釋般若波羅蜜義，以何義故，先造《中論》名為造作，而非是經？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若人愚癡，非是黠慧。彼人起心如是分別，毀呰諸經，謂經不熟，唯論是實，餘法無論。為彼人故，此有偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「伐煩惱怨盡，救有救惡道；",
          "如來有伐救，此二餘法無。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈非唯直是根本，亦以讚歎供養如來，亦斷一切戲論、分別、諸取著等，故說此偈。"
      },
      {
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        "text": "問曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有無量種供養如來，以如來有無量功德。今且略說三種供養：一者隨法順行供養；二者資財奉施供養；三者自身禮拜供養。此初隨法順行供養，供養中勝。以此偈法供養如來，供養中勝，非物供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此說何人供養如來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若人通達不生際者。又復有說言，須菩提於先禮我。論師如是，以此偈法供養如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：供養世尊第一上吉，是故論初應法供養。謂此偈法，如說能斷一切取著、戲論等者，今應當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝聽，我今為說，善意思念。言戲論者，所謂取著有得有物二，及不實取諸相等，是戲弄法，故名戲論。彼今略說。所謂取體、若取非體、取體非體、或取非體非非體等，此偈於彼一切皆斷。"
      },
      {
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        "text": "問曰：云何皆斷？"
      },
      {
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        "text": "答曰：偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已說因緣，斷諸戲論法，",
          "故我稽首禮，說法師中勝。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣生者，皆是戲論。"
      },
      {
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        "text": "問曰：因緣生者，云何戲論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：因緣生者，世尊已於小乘中說，隨順次第得入法義，亦以對治外道取法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何對治？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：外道惡見，彼有體見、有斷常見。如是樂著一切世界摩醯首羅、時節、微塵、勝，及自性、斷滅等，生如是分別。彼外道人，如是分別則失因緣；彼人如是樂戲論故，名為惡見。此之戲論，是諸外道取著之法。為斷此故，世尊已說無明因緣而生於行，無明滅故諸行滅等。以如是故，有世界生；以如是故，則世界滅。非餘法故，如是生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：摩醯首羅、時節、微塵、勝者、自性及斷滅等，此等因緣能生世界、滅世界者。此諸因緣，可是戲論。若因緣生、因緣滅者，云何戲論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如來亦遮，何況不遮取著因緣？外道之人取著體故，失於善道、行於惡道，戲論不實。"
      },
      {
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        "text": "問曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：摩醯首羅若作世界，彼為是常？為是無常？為為他作？不為他作？彼為生已而有所作？為是未生而有所作？為有而作？為無而作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，為常而作？無常而作？為為他作？不為他作？為生不生？為有為無？如是一切皆不相應，無道理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為無道理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若是常法，云何而得造作世界？若是常法作世界者，虛空亦應得作世界——是事不可——若是無常作世界者，瓶等亦應造作世界；若常無常作世界者，虛空與瓶皆應得作——是事不可。若汝意謂常無常過，離常無常更別有作作世界者，是則無窮作世界作，更復有作之所作故。此復有過，瓶亦應是作世界作——是事不可。若汝意謂此是過者，則無作者而作世界。此義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：無眾生故。若無作者，尚自非有，況復有作？如其無作，得有造作，是則無物亦應得作；若其得作，兔角亦應作石女兒，又亦應作虛空花鬘。是事不可。亦可作瓶，而皆不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已生者，當知不得造作世界，如瓶不作。若未生者，亦不得作，如石女兒。若是有者，不作世界，猶如其人。若是無者，不作世界，猶如兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於世界常無常等不相似過。又復，如是摩醯首羅常無常等，若是世界之因緣者，世間罪福亦是所作。是事不可。若如是者，一切罪福則無果報。然今現見世間罪福皆有果報。又復勝等，無物體故，不作世界。此義成就，先已廣說。以無因緣，是故彼無。若丈夫作丈夫不成，自不成故，不能成法。若有丈夫可有轉行，如勝是常。無因緣故，勝無轉行。以是常故，如丈夫覺。丈夫無覺，則常如勝。若如是者，一切諸法皆悉是常。若無物者，何法為常？若無法常，云何分別流轉行等？迦卑羅師，汝是弟子，云何有勝、有丈夫者？汝當說之，令義成就，爾乃於後常等法成。"
      },
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        "text": "問曰：云何無勝？"
      },
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        "text": "答曰：云何有勝？"
      },
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        "text": "問曰：以阿含故。"
      },
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        "text": "答曰：我今亦以阿含故無。"
      },
      {
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        "text": "問曰：以道理故，有勝成就，迭相攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：何者道理？"
      },
      {
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        "text": "問曰：有勝以見次第有壞相故，如見樹皮，知有樹心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，是汝家中私量所量道理成就，實無此勝，見壞相故。猶如兔角，兔角是有，見壞相故，如樹皮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，雖無面等而是有者，不相類故，則知無勝。以不生故，如石女兒。若如虛空，則不成就；若如涅槃，是則無物無體，云何成有不有？此我今說，汝雖有語都無義理。如汝向者，見宗、因、喻而有所說，皆不相應。此我今說，破汝勝法有無量種，不可具說，略說少分。於汝法中言丈夫者，此無眾生，無因緣故，猶如兔角。如汝向者言丈夫是世界因緣，已引喻者世界因緣。今共籌量，若不能說，緣具則減，緣具減故是則有過，譬喻則減。汝則退壞一切諍對不成就者，無譬喻故。應先自觀己之朋、已說自因相，若其是常則非作者，若是無常亦非作者；若為他作亦非作者，不為他作亦非作者；若體已生亦非作者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作者，若其是無亦非作者；皆有譬喻，不能具說。當審思量，自朋有喻、他朋無喻。如是如是，摩醯首羅、時、微塵等世界因緣則不成就。若此成就，作與所作迭互相作。無如是事。若有此事，摩醯首羅則能作勝，勝亦能作摩醯首羅，如是等故。如是外道說作所作，迭互相違，皆不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如汝所說，緣具不成是則有過，譬喻則減復退壞者。此我今說，何等緣具？何者減相？若何等人宗、因、喻等三是緣具？彼如是人則三種減，唯因、譬喻此二有過。以緣具故，宗則無減，以是言說之根本故，又義成故。此久已說有三種減、因喻二減，若人分別此之三分，具足和合故名緣具。彼如是人，應三種減。若復有人因三相語，則是緣具。彼人三種，云何有減？若緣具過、若譬喻減，云何彼人而當有減？若緣具過，汝未知故作如是說，說喻減已得緣具過若復退壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：云何如是撾打虛空？若能捨離摩醯首羅之朋分已，則可起心自謂黠慧，爾乃攝取若耶須摩之朋分也。汝此語言，不能說於出世間法，與世間法復不相應，以其虛妄最凡鄙故。此如是故，則不須答。若耶須摩論師說言，此言語法。云何復離世諦之法？此我今說，以何者是彼因三相？若何者法語為緣具？復以何者是因三相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：朋中之法，相對朋無，復自朋成。如聲無常，以造作故，因緣壞故，作已生故。如是等故，若法造作，皆是無常，譬如瓶等；聲亦如是，作故無常。諸如是等，一切諸法，作故無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：何名作法？為作名作？離作名作？此今解釋。若以作故名為作者，聲是作法。聲皆是作，是故名作。若如是者，朋法不攝，則不得言聲是朋法。若汝意謂有如是過，聲與作異，聲則非作。若法離作，不得言作。以如是故，知聲非作；若聲非作，是則無法；若無法者，云何言常？或言無常？若分別物、分別物法，云何作聲？為有故作？為無故作？此今解釋。有法不作、無亦不作，若法有無亦不成作。若汝說言，聲是作法，故無常者。是事不然。又如汝說三種相故，是名作法，因及因語皆是緣具，則不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為不相應耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以不成故。一切作法無三種相，無朋對故。作朋之對，彼朋不作，是故相破。若不作者，是則無法；若無法者，云何破壞？如是兩朋，非等非勝，非有作法。若無法壞，亦可說言兔角破壞。以無體故，義不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，無常之朋，常朋相對，如是隨起。此我今說，汝甚愚癡，以不成法而欲成法。此無常者，名為無物；若無物者，則無自朋；自朋不成，不得隨起、不得迴轉。若如是者，不得言朋，如虛空等，以無物故。若汝說言，他朋常者，是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：常不成故。如此常者，為是有物？為是無物？若是有物，瓶則是常，以有物故；若常無物，兔角應常，以無物故。是故，不得言常無常。若汝說言，作法隨自朋不離。是義不然，以其自朋不成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：此說不成，與朋相似，得言相似。以相似故，有自他朋。而汝朋者，則不相應，以所成法未成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為所成未成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以所成法是無常故。無常無物，如其無物，何處相似？何者相似？謂瓶、無常二相似生。若如是說，所成之法有異相似，得言相似。以相似故，有自他朋。此所成法若有二種得言相似：瓶與無常。有二種法得言相似，無二種法故不相似。彼所成法若未生者，何名無常？云何名為所成成就？云何無常所成成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為所成不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：然此所成，或時是聲，或是無常，或聲無常若合或和。此等一切皆不可成。若不可成，為於何處有所成法？若分別物，分別物法，若有相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，離聲、無常二種法外，更攝餘物名所成者。是義不然，物不成故。彼何者物離聲等二，於何處攝而得言物？彼若是聲，彼則不得名為所成，以成就故；若是無常，彼無法故，所成不成，聲不能破；若是合者，是亦不然，物與無物不可得合，是故不合；和亦如是，而不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復意謂，聲異所成。是義不然。無常與聲，不別異故、不異成故。若汝說言，有朋法作。是義不然。離朋有法，義不成就，於佛法中，離物以外更無物法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：緣具、所成，此二相對，名物、物法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：緣具、所成，二皆不成。離作物外，更無作法。如是作法，與朋不離；若作離朋，朋則非作。唯作是法，離作無法，不離於聲而有作法，是故偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生作唯相貌，作者亦如是，",
          "一切生不實，生法如兔角。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作法，非有故有、非無故有、亦復非是有無故有。如是思量作法三相，義不相應。作法無物，語於何處得為緣具？若三種減、若緣具過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復語言，於三種相則不相應。語所說法，皆空無故，無自相故。句之與語，非一非異。離字無句，非一非異。字微塵成，因微塵有。然彼微塵，無分可得。以無分故，微塵自無，不能有成，若起若滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如汝所言，所說法空。以法空故，語三種相皆不成者。是義不然，所說有故。此語所說，有可得故、因緣壞等。云何而言所說法空，遮三種相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：因緣破壞，義不相應，不成就故。聲因緣壞，云何相應？以念念故，以不住故。既是無物，何處得有因緣破壞？以不生故，猶如兔角，若復無常。此語三相，若常無常，二不相應，如虛空無。又亦如瓶，無有因緣。如是因緣，一切皆無，有二過故。此等一切，悉皆如是。邪法所攝，皆是戲論。破外道故，佛說因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如是者，云何因緣得言戲論？如來世尊以諸因緣是實故說。佛如是說，此無明等，是大苦聚和合而生；若無明滅，大苦聚滅。如來世尊說苦聖諦，或說苦滅。若是實者，云何戲論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：賢面當聽，此今略說。何名無明？以不能知四顛倒故，說名無明。云何名實？又言苦是苦聖諦者，如來世尊不如是說。如《勝思惟梵天問經》佛言：「梵天！若彼苦是實聖諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故。」又言：「梵天！若彼集是實聖諦者，六道眾生應有實諦。何以故？以彼因集生諸趣故。」又言：「梵天！若彼滅是實聖諦者，一切世間墮邪斷見說滅法者應有聖諦。何以故？彼說滅法為涅槃故。」又言：「梵天！若彼道是實聖諦者，緣於一切有為道者應有實諦。何以故？以彼依有為法求離有為法故。」以是故知，苦非實諦。又復說言：「知苦無生，是名苦實聖諦。」是故如來經說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一諦名不生，有人說四諦，",
          "道場不見一，何況復有四？",
          "如是未來世，當有諸比丘，",
          "惡意出家已，如是壞我法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故得知一切諸法悉皆不生，通達知者是實聖諦。是故如來復有說言：「須菩提！乃至無有微塵等法，故名不生。彼何法知而得，名為知不生法？若無生忍而得，名為無生法忍。」以是故知，苦等四法非四聖諦。若如彼人之所分別，則非是智；若有能知不生不滅，乃得言諦，乃得言智。此如是義，聖須菩提問如來言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為苦是涅槃、苦智是涅槃？",
          "為集是涅槃、集智是涅槃？",
          "為滅是涅槃、滅智是涅槃？",
          "為道是涅槃、道智是涅槃？」",
          "佛言：「須菩提！苦非是涅槃，",
          "苦智非涅槃，苦集非涅槃，",
          "集智非涅槃，苦滅非涅槃，",
          "滅智非涅槃，道非是涅槃，",
          "道智非涅槃。又復須菩提！",
          "四聖諦平等，我說是涅槃。",
          "如是涅槃者，非苦非苦智，",
          "如是次第至，非道非道智。」",
          "時聖須菩提，白佛言：「世尊！",
          "復以何者是，四聖諦平等？」",
          "佛言：「須菩提！所言平等者，",
          "隨在於何處，非苦非苦智，",
          "如是次第至，非道非道智。",
          "若彼一切法，一切法真如，",
          "不虛妄真如，如是法平等，",
          "我說彼涅槃，而非是苦等。",
          "一切法不生，以無自體故，",
          "如是說能知，一切法不生，",
          "是名實聖諦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如是者，以何義故，如來經中說四聖諦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此為次第隨順入故，佛如是說，非第一義。或實或妄語，是故世尊說言：「梵天！言實聖諦。實聖諦者，何處無實無妄語等。以是義故，四顛倒起，此智非實。如是苦諦，實不成就，我義成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：我則不說非智為實，我說非智覺故名實。云何而說？於無常法謂是常法故名非智，於苦謂樂故名非智，無我謂我故名非智，不淨謂淨故名非智。如是等者，皆非是智。若於無常能知無常，於苦知苦，於無我法能知無我，於不淨法能知不淨，如是知者，彼得言智，彼得言實。如是我說智名為實，非無智實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此癡臭氣風來薰我，以戲論故。此癡最大，樂著智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若其有無常，可得言有常，",
          "既無少無常，何處當有常？",
          "若其少有苦，可得言有樂，",
          "既無微少苦，何處當有樂？",
          "若少有無我，可得言有我，",
          "既無有無我，何處當有我？",
          "若有不寂靜，可得有寂靜，",
          "既無不寂靜，何處有寂靜？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而於色體貪取著已，或分別常、分別無常。色自體空，畢竟無物，何處有常及有無常如是等類？如色如是，至一切法皆此因緣，成就戲論。然此因緣，亦是戲論；非唯因緣，如是戲論，乃至取佛，亦是戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：善男子聽，汝勿憍慢，佛智難解。世尊偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「持心如金剛，深信佛智慧，",
          "知心地無我，能聞微細智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝善意，生金剛心，善面汝今聽，說戲論不戲論相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是義，佛《大經》中覺菩薩故，言：「須菩提！非體不覺非體。」須菩提言：「世尊！云何體能覺非體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何非體能覺體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何體能覺體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何非體能覺非體耶？」佛言：「不爾。須菩提！」須菩提言：「世尊！云何一切法不可得耶？不可覺耶？不可證耶？若體不覺非體、非體不覺體、體不覺體、非體不覺非體，此當無耶？」佛言：「有覺有得，非此四句法。」須菩提言：「世尊！云何覺？」佛言：「須菩提！非體非非體，彼如是覺。何處無戲論，彼如是覺。非戲論、非戲論法，彼如是覺。」慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩何者戲論？」佛言：「須菩提！色常無常者，菩薩摩訶薩戲論。須菩提！受、想、行、識常無常者，菩薩摩訶薩戲論。若知色、若不知色者，菩薩摩訶薩戲論。如是知受想行識、不知受想行識者，菩薩摩訶薩戲論。知苦聖諦者戲論，斷集者戲論，證滅者戲論，修道者戲論。修行四禪者戲論，修行四無量、四無色三摩跋提、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道者戲論。修行空解脫門、無相無願解脫門者戲論，修行八解脫、九次第隨順行三摩跋提者戲論。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者戲論。我得緣覺菩提者戲論，我具足滿十菩薩地者戲論，我得菩薩行者戲論，我教化眾生令成就者戲論，我生如來十力者戲論，我得四無所畏、四無礙智、十八不共法滿足者戲論，我得一切具足者戲論，我斷一切結習者戲論。彼菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜已，知色若常無常戲論，不應如是戲論，菩薩如是不戲論；乃至我得一切智者戲論，不應如是戲論，如是不戲論。何以故？自體自體不戲論，非自體非自體不戲論，自體非自體不戲論，非自體自體不戲論，更無有法可以戲論。何處戲論？誰為戲論？何者戲論？云何戲論？是故須菩提！色不戲論乃至識不戲論，略說乃至菩提不戲論。如是須菩提！菩薩摩訶薩如是不戲論，應如是修行般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！云何色不戲論，乃至識不戲論，略說乃至菩提不戲論？」佛告慧命須菩提言：「須菩提！色無自體，乃至識無自體，略說乃至一切智無自體，彼不戲論。須菩提！如是因緣，色不戲論乃至識不戲論，乃至一切智不戲論。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，成菩薩法。汝今善意，知此戲論不戲論相。」偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已說因緣，斷諸戲論法，",
          "故我稽首禮，說法師中勝。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈成就四種所得，戲論則斷。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "龍勝菩薩造　無著菩薩釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏婆羅門瞿曇般若流支譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：阿闍梨意，為何義故，而造此論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：依順道理入大般若波羅蜜義，為令眾生捨諸戲論、取著等故。既捨離已，依順道理速入般若波羅蜜故。既依道理速入般若波羅蜜已，捨諸戲論、一切取著。捨諸戲論、取著等已，速疾成就無上正覺。為此義故，師造此論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此無因緣，而作是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此因緣者第一因緣，謂令眾生依順道理，入於般若波羅蜜已，速成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如是者，何者般若波羅蜜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：豈可不作如是說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不滅亦不生，不斷亦不常，",
          "不一不異義，不來亦不去。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是偈，是修多羅道理，阿含如次第釋。今釋偈句，非滅、不滅，非生、不生。應知諸句皆如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：以何義故不如是言，此法非滅故名不滅，此法非生故名不生；或可說言，此法無滅故名不滅，此法無生故名不生，如是等耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如是之義，以於阿含道理有妨，是故不得作如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：何法無滅？何法無生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，有二種諦，所謂世諦、第一義諦。若有二諦，汝朋則成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若異世諦有第一義諦，成我朋分，為有何過？如說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來說法時，依二諦而說，",
          "謂一是世諦，二第一義諦。",
          "若不知此理，二諦兩種實，",
          "彼於佛深法，則不知實諦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝快善說。我說亦爾依於二諦。如來說法依二諦說，說法真如不破不二。若其二者，異第一義法真如，別有世諦法真如。一法真如尚不可得，何處當有二法真如而可得也？若說二諦，此如是說，不異世諦而更別有第一義諦，以一相故謂無相。故此如是義，師偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人不知此，二諦之義者，",
          "彼於佛深法，則不知真實。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此云何諦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若此不破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此之二諦何物不破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一相，所謂無相，無自體，如本性空，如此則是。諦如有偈中說諦相言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二種法皆無，戲論不戲論，",
          "不分別不異，此義是諦相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如此偈，云何如來依二諦說？一切如來皆無所依，不依世諦、亦復不依第一義諦。如來說法，心無所依，何用多語，但說所論。舊所諦者，如前所說。第一義諦若滅若生二皆無者，此則應說，云何名為第一義諦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：涅槃是常。彼涅槃處，無生無滅。若如是者，一切外道朋皆成就。彼外道人，豈可不作如是說言：我涅槃常、寂靜不動、不變不壞。有法有物，彼涅槃中，無滅無生。此等皆是外道之人分別涅槃、取著涅槃，此不相應常、我、勝者。外道所說常、我、勝者，以無體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：云何汝涅槃者？何者涅槃？而涅槃中無生無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：貪欲、瞋、癡及陰等，盡更不復生，是名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此名盡者，謂失無體、滅故名盡。彼滅云何，可於滅中復有滅耶？或於體中有無體耶？何故遮我。汝此語者，為依何物以為境界而說此語？為體境界？非體境界？為體非體二種境界？一切諸法皆不如是，以相違故。若不生者，是則無體。彼義云何？於彼不生無體之中為有生不？而汝遮我。此不生中則無有生，依如道理阿含義故。汝難不退，涅槃空故，以異涅槃更無法故，如是成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是說，何者名為第一義空？彼處說言，第一義諦名為涅槃。彼涅槃者，涅槃亦空。復有經中說言：「世尊！言涅槃者，名為寂靜，無一切相，無一切念。」復有說言：「此涅槃者，涅槃所謂體非體空。」如是等說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切種種思量，第一義諦體不可得，是故不得遮生遮滅。若汝意謂，第一義諦微少有體而可說者，即是我證。汝今何用思量此處？又如經說，我今說之。如來說言：「文殊師利！如所說法，無如是法。如是不說，亦如是無，亦不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如是說者，云何而避？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若無少法無體聚物，若或可說、若不可說，一切皆無，如是名避。捨此二諦，所攝諍對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：言誰語義，為有何過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是說，則於道理阿含有妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何道理阿含有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如先聖者須菩提言：「何時世尊本為菩薩摩訶薩時，修行般若波羅蜜故，正觀此法。彼時正觀色不生，乃至正觀一切智不生，正觀凡夫不生，乃至正觀佛不生。」而汝意謂，此誰語義。別有法者，則不相應。又舍利弗不如是說，如慧命須菩提所說語義，我如是知色不生，乃至一切智不生，凡夫不生，乃至佛不生耶？如是阿含有妨礙故。是誰語義，則不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝復謂是誰語義，雖不離法而說言離。譬如乳渧，水渧像身，磨物石身。第一義諦亦復如是，言誰語義。此我今釋，此不相應。此乳等體則是有體。汝取體已，渧等法外更異法遮。汝今云何第一義諦可有體耶？若有體者，此滅生等則可遮言不離法有。是故汝義則不相應，為有何法非滅非生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：第一義諦。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：彼是何法？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問曰：涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：彼復何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：煩惱陰盡則名為滅，亦名無體，如是我說名為涅槃，是我意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，斷滅之法亦是涅槃。若彼先生煩惱業陰，後時盡滅，盡滅無體亦是涅槃；未來未生，亦是涅槃。如是涅槃，直是斷滅。若如是者，斷滅之法則是涅槃義可成就。未來是無，此既未至，云何相應？以是義故，汝應可差放捨，如是攝取涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：汝涅槃，涅槃何類？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：經中可不如是說言「一切諸法無始來滅，本性不生無自體」耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復經中說言「世尊！若有沙門諸法本性寂滅相中求涅槃體，我說彼人名為外道。」如是等耶？又復經中有說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無始寂不生，本來自性滅，",
          "而轉法輪時，世尊開顯法。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "又阿闍梨復說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不寂靜不得，不斷亦不常，",
          "不滅亦不生，如是名涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思量道理、阿含，第一義諦有物不成。以是義故，先說道理，非滅不滅、非生不生。如是一切如是，則為不二義成。此如是說，不生是色，不異不生別更有色，色是不生，不異於色別有不生，乃至一切智、乃至佛，如是盡滅，則不異色。乃至一切智、乃至佛，此如是說，若盡若色，若復不二。此一切法非合非離，乃至一切智乃至佛者，此義成就。此語太煩，可捨不須。第一義諦言說甚多，如是知已，可捨此語不須，更論修多羅義。我今解釋，或依道理、或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所謂一切大乘經典。一切大乘修多羅中，皆說如是不滅等句。然於般若波羅蜜中說此處多，此是阿含。今說道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何道理阿含？此如是偈，如經意釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝清淨心，至心善聽，我今解釋。此之滅名，於體上有，非無體有。如是生、如是斷、如是常如是等，彼如是體，種種思量皆不可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：彼體云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以因緣故。若何等法有因緣者，彼無自體。若無自體，彼法無體。此無體者，無自體故，譬如兔角，以無因緣，是故無法。此一切法皆無自體，以因緣故，如幻如夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，彼實有體。有自體者，云何知有？因緣生故，猶如瓶者。此我今釋。如是因緣，分別無義。若法自體，何用因緣，先自有故；若無自體，何用因緣，以無法故。以是義故，分別因緣，則無義理。若說體者，應如是知，彼無體者，無自體故。是故如來如是說言：「須菩提！一切和合皆無自體，以因緣故。一切和合，和合皆空，如是一切體不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何滅等而不成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：體滅異體，彼體不生，故不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不生而得有體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：無自體故。若何等法無自體者，彼法無生，則如兔角，自體無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：彼云何無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以因緣故。若言有體無因緣者，無如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，空數緣滅、非數緣滅，如是等法非有因緣，而有不無。是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如是滅者，汝豈可不作是思惟：彼滅云何？為有為無？又復何者空等無為，既非是生，云何為有？若是有者，兔角亦有。是義不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若何等法自體無者，彼生則無，云何而言彼復無滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝心憍慢，自謂數數被破，自愛己朋，攝滅不捨。我於向者可不說言以不生故？若不生者，滅云何成？若不滅者，而復云何得成不生？不生法中非唯無滅，亦復無斷。如是若常、若一若異、若來若去，此等一切，於不生中皆不成就。如說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於不生體中，則無滅可得，",
          "不滅則不生，皆不可成就。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "如是二法則無前後，謂法先生後時滅二，或亦先滅後時生二。"
      },
      {
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        "text": "問曰：云何無耶？"
      },
      {
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        "text": "答曰：以有為法無無始故，又一切法悉皆空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若人有為無無始者，則無此過。我則不爾。有為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因緣，有無始故。是故何人有為無始，則無此過。或先生已於後時滅，或先滅已後時乃生，無決定故。有為無始，非此決定，則非我義。我則不爾。有為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因緣，有無始故。又毘耶婆如是說言：生者必死，死者必生。如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝既倒已，方始作勢。此我於先可不已遮摩醯首羅、時、微塵等非因緣耶？若非因緣，云何成始？又復汝引摩醯首羅、時、微塵等，為有因緣？為無因緣？若更有者，是則有為無始義成。若更無者，摩醯首羅、時、微塵等非有為始，以非因故。猶如兔角，一切法體皆無因緣，是義不成。若是何人攝受此意，有為無始，彼如是人，則得見過。以其說言有為有始、有為無始，是故名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：汝唯如是，與他朋過，不住自朋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若說體者得如是過，過不在我。又我如是自體空中，一切法中，我無分別有為之法有何者始？何者無始？有何者終、何者無終？如是等也。如阿闍梨所說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切體中空，何者終不終？",
          "終者是何終？非終非何終？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思量滅生二種，次第相對如父子者，義不相應，則無此滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：思量此滅，如是滅法，或在前有、或後時有、或二時有、或一或異。若或二者，一切不成。又復滅者，滅名無體，失盡非常。諸如是等，若無體者，彼復云何成有成無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，體亦是滅，非是非體。如是體者，云何滅體而復可壞，如瓶可滅，以有體故。若無生者，何處有體？或得有滅？或有或無？如是如來有偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「何人不取生，彼人無物滅，",
          "彼不著有無，不取世界物。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此滅如是，云何成有、若成就無；又此滅者，滅名無常。於汝法中，無常三種：一者念念壞滅無常；二者和合離散無常；三者畢竟如是無常。此如是等三種無常，有無所攝，世尊皆遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何皆遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：世尊說言：「須菩提！若有體者，可得言盡。」復有說言：「無常之物則為不實，非生滅相。」若體有滅，無常不成。如是滅義，若依道理、阿含思量，皆不成就。是故於滅不應攝取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此義云何？為唯遮滅若有若無？為復遮餘一切法體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：取一切體若有若無，此取皆遮，非唯遮滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何義故遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：斷過過故。師如是說，所謂偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若取有著常，無則墮斷見，",
          "是故黠慧者，不依止有無。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復有說，所謂偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人見於有，或見無是癡，",
          "彼不知修行，寂靜安隱處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復有說言：「迦旃延！有則墮常，無則墮斷。」又復經中說言：「迦葉！有是一邊，無是一邊，中者非有亦非是無。」以無體故，此義應知。無自體故一切體有、一切體無，義皆不然。此如是義，如世尊說言：「須菩提！於體、自體一切法中，若有若無，義皆不然。」須菩提言：「實爾。世尊！」如是處處，攝一切體若有若無，一切皆遮。以無體故，以不生故，有無皆無，亦無有滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如是如是，於一切法不生法中無有滅者。如一切法不生之義，汝今應說。此義云何？復無斷耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此斷名者則於體有，非於無體，彼體不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：自體他體，悉皆無體。以無體故，猶如兔角，非有自體、非有他體、非體不體，以不生故。如是一切體不生者，此義則成。如阿闍梨所說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「或自體他體，或體或無體，",
          "如是見不見，佛法第一義。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故無體則亦無斷。又復如是常斷之相，是有所攝、或非有攝，如是二種，世尊皆遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此何故遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：佛為教成迦旃延故，有無皆遮。世尊真知體非體者，是故無斷。又此若有本性成者，云何得言無法無物？或復言異、或言無體？此若有法可斷、可滅、可失等者，可得名斷；然彼有法本性自無，云何不失而或言斷？如說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若法本性有，此可得言無，",
          "若言本性異，此義不可得。",
          "以本性無故，變異不可得，",
          "若本性有者，可得言變異。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復此中，前言有體，言有體已，後時言無，常斷過成。如偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有自體者，非無而亦常，",
          "先有後時無，則成就斷見。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此攝斷常二種過失，故如是遮。若說體者，成斷常過，以依如是道理、阿含思量彼斷，則不可成，彼如是斷則不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以無因故，以不滅故。所謂斷者，名滅無體。無體無因，若或無滅，猶如兔角。若法有體，可得言因，可得言滅，其猶如瓶。師如是說，所謂偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法有因有滅，彼可見如芽；",
          "滅中無滅者，是故無滅因。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無因故，則知是無，復不滅故。汝心如是，欲求真實，不應著斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：我今已解，受此無斷。若攝此斷，一切惡中最為鄙惡。云何不常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：我上豈可不說不生？若不生者，云何有常？若不生常，兔角亦常。是則不可，故非有常。世尊說言：「若法不生，不得言常，亦復非斷。」是故常斷二皆不成，以墮邊故。若汝意謂，虛空我等不生而有，亦得是常。如說有法，無有因緣而實是常。以是義故，虛空我等常則成者。是義不然，何用思惟。石女之子，或黑或白，虛空等無。而汝思惟是常亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：彼虛空等，云何無物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：空等畢竟物不可得，猶如兔角畢竟如是。六根各各皆不能得，如是空等亦不可得，是故知無。以是無故，虛空等常，義則不成。又不生故，無義則成。如汝意謂，是有法者，若當未有法不成、有法不成，以不生故，無自體故。若有體者，以自體故，彼是有故；不須和合，以是有故。若無自體，無自體中則無有法，以無物故，猶如兔角。如偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「體無自體故，是則無有法，",
          "此因緣此生，此義不如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，虛空是有，以有相者。彼相亦無，無初無後，亦無二故。復有不生，若不生法而有相者，兔角應有長短等相。此義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，我相可得，彼相六識所不取故，相不可得。若汝意謂，相現見者，則失自法，以根得故。若如是者，汝所立我是無常等。若汝意謂，非根境界，相則不攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：雖如是破而實有我，一句說故。此若一句攝兩字說，則知彼有，猶如澡灌。我亦如是兩兩字說故，則知有我此一我字翻彼二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此語不成，一廂語故。如彼虛空，亦如夢等此一夢字翻彼二字。我亦如是，是故無我。如彼虛空，又亦如夢，此等一切二字所說，皆悉是無。我亦如是，是故無我。又復無我，以其作故。若物是作，則知無我，猶如彼瓶。如是身作，故身無我，以是作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，以於身中見命等相知有我者，命等相中無常無常，如是思量常則不成。若汝意謂，我實不說有法是常，亦復不說無法為斷，更復有法於三世轉，不滅名常。若無法者，不得有義，是故我言有法是常。若無法者，則為是斷。汝是意，我今解釋。若有法者，是則得言三世流轉。常法定住，不動不變，云何而得三世流轉？若流轉者，則是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何無常？"
      },
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        "text": "答曰：若過去者，云何是常？若過去者，則是無常。云何過去？過去名失、名盡、名滅、名為無體，彼云何常？若其無體，云何過去？若有物體，云何過去？若其有者，石女之子亦應是常，以無體故。"
      },
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        "text": "又若過去，常義不成。未來世常，義亦不成。"
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        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
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        "text": "答曰：此未來者，名為無體、名為不生、名為不出。彼若如是，云何為常？若其常者，兔角亦常，此義不可。若謂有物，云何未來若或是常、若或未來？義不相應。"
      },
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        "text": "又現在常，義亦不成。"
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        "text": "問曰：云何不成？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此現在者，現法流轉故名現在。彼現在法，一念不住。若一念住，一劫亦住。而此住相，實不可得。以無住故，念亦是無。若念轉者，云何是常？若不生者，何有現在、未來、過去時節成就？時無體故。若有體者，是則過去、未來、現在則不是時；若是時者，過去、未來、現在非體。時或與體若一若異，義皆不成。又時與體，有尚不成，何況過去、未來、現在或復是常？若有體常，體自不成。體不成故，云何成常？是故常無。如汝意謂，如其無物，則非法者。此最不成。汝何意故謂無物者則非是法？若以無物則非法者，是則有法亦非是法，以無與有共相對故。以無法無、有法亦無，以彼無法不成就故。如其無法不成法者，云何有法而得成法？云何有法名為有法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，此有法者，更有因緣有此有法；則有法與彼無法則不相對。此今解釋。若汝分別此有法者更有有法，二有平等相似相對，不同無者。此之有法更有有法、更無有法？此我今釋。若彼有法更有有法，是則無窮。若汝意謂，從於無法而有有法，是則無因而有法生。是則有法，義不成就。如是無法而有法生，無信樂者。如是有無，汝捨勿攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有法明相對明示彼有法者。若其有體，得言有法。若無體者，是則不得名為有法，彼體不成。體若不成，云何而得成有成無？汝可捨此有無分別。何用此為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有義釋，如是滅生、斷常等法。其義云何？為一物中一時而有？為當前後？此我今釋。不相應法云何一處？互相違故。滅等相違，不得同處。於一物中云何不壞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，於一念中有滅有生、有斷常等，則不相應。若汝復謂，於一物中，非一念轉，異異念中差別轉者，則不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為不相應耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，更異法滅、更異法生、更異法斷、更異法常。如是等故，此一物中云何別異？若汝意欲避如是過，異物異滅，物外異生、異斷、異常，如是等者，此則不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，則於一物亦得言有、亦得言無，無此道理。是故一異，義則不成。非唯滅等一異不成，復何者法若有滅等、彼共滅等一異不成？"
      },
      {
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        "text": "問曰：云何為唯滅等一異不成？為一切法一異不成？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一切諸法皆亦如是，一異不成。如偈句言：「亦非一義，非異義故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何一切諸法一異不成？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以不生故、如石女兒。若法生者、一異義成。若一切法皆不生者、一異之義云何可成？如石女兒，本自不生，無自體故。又無自體，以因緣故。因緣法者，無法可得。若因緣者，則非是生，經中說故。此一異義，則不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何因緣名為不生？若不生者，云何而說名為因緣？若因緣者，云何不生？若不生者，云何因緣？如其因緣名不生者，義不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此不相應。若說因緣，則不相應。若體是有，云何因緣以先有故？如其無者，則是無法，云何因緣以無法故？如其無法有因緣者，是則兔角亦須因緣。因者無體，以無物故，如虛空花。是故此義道理則成。思惟因緣，則是不生。何者因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：因緣二種：一內、二外。內者，所謂無明緣行，乃至老死；外因緣者，所謂一切器世間中種子芽等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是法，今共籌量。若汝分別此無明等十二諸分因緣法者，如汝所說，此十二分為如車分。於車為分，名為因緣，為此十二而共和合，名為因緣。為一一分自是因緣？為二二分二分因緣？為當於此一切分外更有因緣？為唯相貌？此一切法，如是思量，皆不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為不相應耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以念念故。若唯是一，則無因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何是一則無因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，唯一無明得為因緣，餘非因緣。又復二者亦非因緣，以滅與生二不俱故，如生不生則不和合。分別車分亦不相應，因緣和合不可得故。現見車分，於一時中有法和合。無明等分，於一時中不見有法。如是因緣，說名因緣。如車分、車。無明等分，則不如是，滅生生滅，法無和合。若無和合，為說何法？若無所說，云何說法？所有言說，是法相貌。云何相貌可得言有？如阿闍梨提婆偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一法名無體，以無和合故；",
          "若一無體者，是則無和合。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離諸分更別有法，則非因緣，以不生故。如是因緣不生義成。如佛說言：「言因緣者，因緣則空。」是故應捨因緣之義，不應攝受。如是思量，一義異義二皆不成。又見一已，取異相對；既見異故，取一相對。相對不成，如偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「異異因緣外，更無有法生，",
          "不異因緣外，則無法可得。",
          "異異更無異，不異異亦無，",
          "如其異無者，異更不可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一異，應捨勿攝。如是捨已，知本性空。心念彼空，何用攝受虛妄不實？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如是如是。一切諸法本性自空，此第一義，是真是實。我今始解，如來實語。如世尊說，一切諸法本性自空，無自體故。此復云何世間之人一切現見去來不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以阿含故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何者阿含？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是義，於《大經》中，如來說言：「須菩提！一切諸法去來行空。彼人不覺，取著不捨。而彼空法，不去不來，無有一法而不空者。」又復說言，一切諸法悉不來者。此是阿含，又道理故。若法不生，則無去來，猶如兔角。此義成就。又偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已去則不去，未去亦不去，",
          "離已去不去，現去則非去。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復廣說。何者為去？何法是去？去者是誰？若是我去，以無我故，去義不成。汝法我常不動不搖，云何能去？若我能去，虛空亦去，而此虛空，實無去法。我者不能從於此方而到彼方，無離無合。汝所立我，遍一切處，則無去處，自在秉執，遍一切故。以是義故，我則不去。若汝意謂，以身隨心，是故有行。此義不然。以其有常無常過故，又以有分無分過故，又以有色無色過故。心非作故，身不隨行，行不可得。心身有無常不成就，云何此方行到彼方？如迦卑邏弟子意謂，由勝因緣丈夫流轉，如是名行；丈夫作已，迴故名還，是故由勝得有去來。此我解釋，汝今乃以虛空之華作歡喜丸，與石女兒令使食之。汝勝是無，而汝意謂，由勝力故，丈夫去來。勝雖是常，而能令使丈夫去來，義亦如是。如汝意解，如丈夫行，則非是作，亦不成就有所行法，若村城等。此先已遮，以不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復更有說有為者，彼則無去，無動搖故。行是相貌，如是相貌非有為體。如是皆說，一切有為念念無常，如是不住，云何有行？是故偈言：「有生得言行，亦得言作者。」如是故知，有為之法雖生雖行，如是生者於先已遮。復有偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有為無來處，念念不住故，",
          "又亦無去處，如是故無住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是有為行至異處，則無此理，無行作故。如是有為有尚不成，況有行去、若到已還？自體空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意謂，陰有行去，有為不攝。此義不然，陰不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：因緣空故。此義云何？猶如兔角，畢竟如是無有因緣；色等諸陰，亦復如是，因緣畢竟不可得也。此如是知，因緣空故，色等陰無。如阿闍梨所說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「離色之因緣，色則不可得，",
          "亦復不離色，而見色因緣。",
          "離色之因緣，色自成就色，",
          "物不得因緣，不得無因緣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應如是知，無因緣故，色則是無。如是一切，若汝意謂，微塵是有。此不成故，如是行義則不可成。如汝說言，一切現見有行去來。此義不然，現不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此現者名或知或物。此我今釋。若知應說何者是知？是誰之現？若六境界是可得者，境界無故，云何可得知是現耶？有念念者，彼則無現，乃至不疑有現無現，是則為勝。知現之知，此知非現，知境界故。知不成故，說有物人，則捨自法，物云何現此之現相？量遮法中廣遮此事。此何者現？今何者現？又復如來有偈說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眼則不見色，識則不知法，",
          "此第一隱密，世間不能知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之義，阿闍梨言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「何人自於自，不曾能自見；",
          "若不能見自，云何能見他？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是無現，現不可得。如汝說言，一切現見有去來者。此義不然。去來非色，云何言現？非眼所得，非意所念，彼不成有，豈可現見？若汝意謂，以有比故知是有者，比亦不成，前有現故。比之與現，俱不成故。比者名知，是意分別。如是比者，唯意能取，意所攝故。是故此義則不如是，意亦無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此如是義，若法不生則無去來，亦復無現。誰安隱心不狂之人而受此義，謂於一切不生法中而有去來？如是異義、如是一義，如是常義、如是斷義，如是生義、如是滅義，此等一切以不生故皆悉不成。又一切法云何不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非自亦非他，非二非無因，",
          "一切法如是，是故皆不生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下"
      }
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    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸国语言，中天音正。彼言那伽夷离淳那，此云龙胜，名味皆足，上世德人。言龙树者，片合一厢，未是全当。龙胜菩萨，通法之师，依《大般若》而造《中论》众典，于义包而不悉。大乘论师名阿僧佉，解未解处，别为此部。魏尚书令仪同高公，𨒌国上宾瞿昙流支在第供养，正通佛法，对释昙林出斯义论。武定元年岁次癸亥八月十日丙寅挥辞，凡有一万三千七百二十七字。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上"
      },
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        "type": "byline",
        "text": "龙胜菩萨造无着菩萨释"
      },
      {
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        "text": "元魏婆罗门瞿昙般若流支译"
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        "text": "「归命一切智！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不灭亦不生，不断亦不常，",
          "不一不异义，不来亦不去。",
          "佛已说因缘，断诸戏论法，",
          "故我稽首礼，说法师中胜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是论偈，是论根本，尽摄彼论，我今更解。彼复有义，如是如是；如彼义说，如是如是；断诸众生喜乐取著，如是如是。随义造论，无有次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：汝说此论，义无次第或有次第，何意因缘而说义论，如所依法如是造论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是义，世尊已于《大经》中说：言：「憍尸迦！于未来世，若善男子、若善女人，随自意解，为他说此般若波罗蜜，彼人唯说相似般若波罗蜜，非说真实般若波罗蜜。」帝释王言：「世尊！何者是实般若波罗蜜，而言相似非实般若波罗蜜？」佛言：「憍尸迦！彼人当说色无常，乃至说识无常。如是说苦、无我、不寂静、空、无相、无愿，如是乃至说一切智。彼如是人，不知方便，有所得故。如是应知。」帝释王言：「世尊！何者是实般若波罗蜜？」佛言：「憍尸迦！尚无有色，何处当有常与无常？如是乃至无一切智，何处复有常与无常？如是等故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言：「憍尸迦！若善男子、若善女人，如是教他修行般若波罗蜜，而说般若波罗蜜作如是言：『善男子！来修行般若波罗蜜。汝善男子！乃至无有少法可舍，汝心勿于少法中住。何以故？如是般若波罗蜜中，无有正法、若过法者，是则无法，于何处住？』何以故？憍尸迦！如一切法自体性空。若其彼法自体空者，彼法无体；若无体者，是名般若波罗蜜；若是般若波罗蜜者，彼无少法可取可舍、若生若灭、若断若常、若一义若异义、若来若去。此是真实般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依彼因缘故造此论，我如是知般若波罗蜜，此方便故。我今解释，所谓入中论门。彼善男子、善女人言：「我知色无常，乃至识无常、苦、无我等。」以此因缘故，是相似般若波罗蜜，非是真实般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若说色空、无相、无愿，云何此法唯是相似非实般若波罗蜜耶？此三解脱世尊所说，非有为故，云何彼空亦相似耶？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以取著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：取著何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：于色取著、于空取著。若有取著，云何得是般若波罗蜜？此取著者，岂非是见？一切诸见，皆因如来说空故断。又复何人即见彼空？彼人复以何法对治？唯无二际，是则能除。无二际故，名为非际。是故如来已为迦叶如是说言：「一切诸见，见空得出。若人取空，于空生见，我不能救。」以此义故，师说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空对一切见，是如来所说，",
          "于空生见者，彼则无对治。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复余师名罗睺罗跋陀罗言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切见对治，如来说空是，",
          "不爱空不著，著空空亦物。",
          "不爱空不空，此二非不爱，",
          "无能坏佛语，佛语处处遍。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复经中佛说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫人不正见，少智故取空，",
          "如捉蛇不坚，如呪不善成。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸如是等，取著于色、取著色体，或分别空、分别不空。彼如是色，毕竟无物，云何当有空与不空？又如彼色，一切诸法皆亦如是。如佛世尊如是说言：「如不异色别更有空，亦不异空别更有色。如色于空，空于色义亦复如是。」如是等故。又复经中佛言：「迦叶！若有何人见法不空？如是之人，法亦是空、空亦是法。」又佛说言：「所言空者，空自体空；所言色者，色自体空。若有少法而不空者，彼则有空。一切诸法皆无自体，何处当有空与不空？」依此义故，有偈说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若法有不空，空亦得言有，",
          "无有法不空，依何法说空？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我依此知，以取著故，相似义成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若师如是以此方便解释般若波罗蜜义，以何义故，先造《中论》名为造作，而非是经？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若人愚痴，非是黠慧。彼人起心如是分别，毁呰诸经，谓经不熟，唯论是实，余法无论。为彼人故，此有偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「伐烦恼怨尽，救有救恶道；",
          "如来有伐救，此二余法无。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈非唯直是根本，亦以赞叹供养如来，亦断一切戏论、分别、诸取著等，故说此偈。"
      },
      {
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        "text": "问曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有无量种供养如来，以如来有无量功德。今且略说三种供养：一者随法顺行供养；二者资财奉施供养；三者自身礼拜供养。此初随法顺行供养，供养中胜。以此偈法供养如来，供养中胜，非物供养。"
      },
      {
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        "text": "问曰：此说何人供养如来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若人通达不生际者。又复有说言，须菩提于先礼我。论师如是，以此偈法供养如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：供养世尊第一上吉，是故论初应法供养。谓此偈法，如说能断一切取著、戏论等者，今应当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝听，我今为说，善意思念。言戏论者，所谓取著有得有物二，及不实取诸相等，是戏弄法，故名戏论。彼今略说。所谓取体、若取非体、取体非体、或取非体非非体等，此偈于彼一切皆断。"
      },
      {
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        "text": "问曰：云何皆断？"
      },
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        "text": "答曰：偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已说因缘，断诸戏论法，",
          "故我稽首礼，说法师中胜。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "因缘生者，皆是戏论。"
      },
      {
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        "text": "问曰：因缘生者，云何戏论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：因缘生者，世尊已于小乘中说，随顺次第得入法义，亦以对治外道取法。"
      },
      {
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        "text": "问曰：云何对治？"
      },
      {
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        "text": "答曰：外道恶见，彼有体见、有断常见。如是乐著一切世界摩醯首罗、时节、微尘、胜，及自性、断灭等，生如是分别。彼外道人，如是分别则失因缘；彼人如是乐戏论故，名为恶见。此之戏论，是诸外道取著之法。为断此故，世尊已说无明因缘而生于行，无明灭故诸行灭等。以如是故，有世界生；以如是故，则世界灭。非余法故，如是生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：摩醯首罗、时节、微尘、胜者、自性及断灭等，此等因缘能生世界、灭世界者。此诸因缘，可是戏论。若因缘生、因缘灭者，云何戏论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以取著故。次第乃至取著涅槃，如来亦遮，何况不遮取著因缘？外道之人取著体故，失于善道、行于恶道，戏论不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：摩醯首罗若作世界，彼为是常？为是无常？为为他作？不为他作？彼为生已而有所作？为是未生而有所作？为有而作？为无而作？彼如是等，皆悉不然。若作世界，为常而作？无常而作？为为他作？不为他作？为生不生？为有为无？如是一切皆不相应，无道理故。"
      },
      {
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        "text": "问曰：云何名为无道理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若是常法，云何而得造作世界？若是常法作世界者，虚空亦应得作世界——是事不可——若是无常作世界者，瓶等亦应造作世界；若常无常作世界者，虚空与瓶皆应得作——是事不可。若汝意谓常无常过，离常无常更别有作作世界者，是则无穷作世界作，更复有作之所作故。此复有过，瓶亦应是作世界作——是事不可。若汝意谓此是过者，则无作者而作世界。此义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：无众生故。若无作者，尚自非有，况复有作？如其无作，得有造作，是则无物亦应得作；若其得作，兔角亦应作石女儿，又亦应作虚空花鬘。是事不可。亦可作瓶，而皆不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已生者，当知不得造作世界，如瓶不作。若未生者，亦不得作，如石女儿。若是有者，不作世界，犹如其人。若是无者，不作世界，犹如兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于世界常无常等不相似过。又复，如是摩醯首罗常无常等，若是世界之因缘者，世间罪福亦是所作。是事不可。若如是者，一切罪福则无果报。然今现见世间罪福皆有果报。又复胜等，无物体故，不作世界。此义成就，先已广说。以无因缘，是故彼无。若丈夫作丈夫不成，自不成故，不能成法。若有丈夫可有转行，如胜是常。无因缘故，胜无转行。以是常故，如丈夫觉。丈夫无觉，则常如胜。若如是者，一切诸法皆悉是常。若无物者，何法为常？若无法常，云何分别流转行等？迦卑罗师，汝是弟子，云何有胜、有丈夫者？汝当说之，令义成就，尔乃于后常等法成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何无胜？"
      },
      {
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        "text": "答曰：云何有胜？"
      },
      {
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        "text": "问曰：以阿含故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：我今亦以阿含故无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：以道理故，有胜成就，迭相摄故。"
      },
      {
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        "text": "答曰：何者道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：有胜以见次第有坏相故，如见树皮，知有树心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，是汝家中私量所量道理成就，实无此胜，见坏相故。犹如兔角，兔角是有，见坏相故，如树皮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，虽无面等而是有者，不相类故，则知无胜。以不生故，如石女儿。若如虚空，则不成就；若如涅槃，是则无物无体，云何成有不有？此我今说，汝虽有语都无义理。如汝向者，见宗、因、喻而有所说，皆不相应。此我今说，破汝胜法有无量种，不可具说，略说少分。于汝法中言丈夫者，此无众生，无因缘故，犹如兔角。如汝向者言丈夫是世界因缘，已引喻者世界因缘。今共筹量，若不能说，缘具则减，缘具减故是则有过，譬喻则减。汝则退坏一切诤对不成就者，无譬喻故。应先自观己之朋、已说自因相，若其是常则非作者，若是无常亦非作者；若为他作亦非作者，不为他作亦非作者；若体已生亦非作者，若是未生亦非作者；若其是有亦非作者，若其是无亦非作者；皆有譬喻，不能具说。当审思量，自朋有喻、他朋无喻。如是如是，摩醯首罗、时、微尘等世界因缘则不成就。若此成就，作与所作迭互相作。无如是事。若有此事，摩醯首罗则能作胜，胜亦能作摩醯首罗，如是等故。如是外道说作所作，迭互相违，皆不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如汝所说，缘具不成是则有过，譬喻则减复退坏者。此我今说，何等缘具？何者减相？若何等人宗、因、喻等三是缘具？彼如是人则三种减，唯因、譬喻此二有过。以缘具故，宗则无减，以是言说之根本故，又义成故。此久已说有三种减、因喻二减，若人分别此之三分，具足和合故名缘具。彼如是人，应三种减。若复有人因三相语，则是缘具。彼人三种，云何有减？若缘具过、若譬喻减，云何彼人而当有减？若缘具过，汝未知故作如是说，说喻减已得缘具过若复退坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：云何如是挝打虚空？若能舍离摩醯首罗之朋分已，则可起心自谓黠慧，尔乃摄取若耶须摩之朋分也。汝此语言，不能说于出世间法，与世间法复不相应，以其虚妄最凡鄙故。此如是故，则不须答。若耶须摩论师说言，此言语法。云何复离世谛之法？此我今说，以何者是彼因三相？若何者法语为缘具？复以何者是因三相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：朋中之法，相对朋无，复自朋成。如声无常，以造作故，因缘坏故，作已生故。如是等故，若法造作，皆是无常，譬如瓶等；声亦如是，作故无常。诸如是等，一切诸法，作故无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：何名作法？为作名作？离作名作？此今解释。若以作故名为作者，声是作法。声皆是作，是故名作。若如是者，朋法不摄，则不得言声是朋法。若汝意谓有如是过，声与作异，声则非作。若法离作，不得言作。以如是故，知声非作；若声非作，是则无法；若无法者，云何言常？或言无常？若分别物、分别物法，云何作声？为有故作？为无故作？此今解释。有法不作、无亦不作，若法有无亦不成作。若汝说言，声是作法，故无常者。是事不然。又如汝说三种相故，是名作法，因及因语皆是缘具，则不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为不相应耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以不成故。一切作法无三种相，无朋对故。作朋之对，彼朋不作，是故相破。若不作者，是则无法；若无法者，云何破坏？如是两朋，非等非胜，非有作法。若无法坏，亦可说言兔角破坏。以无体故，义不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，无常之朋，常朋相对，如是随起。此我今说，汝甚愚痴，以不成法而欲成法。此无常者，名为无物；若无物者，则无自朋；自朋不成，不得随起、不得回转。若如是者，不得言朋，如虚空等，以无物故。若汝说言，他朋常者，是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：常不成故。如此常者，为是有物？为是无物？若是有物，瓶则是常，以有物故；若常无物，兔角应常，以无物故。是故，不得言常无常。若汝说言，作法随自朋不离。是义不然，以其自朋不成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此说不成，与朋相似，得言相似。以相似故，有自他朋。而汝朋者，则不相应，以所成法未成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为所成未成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以所成法是无常故。无常无物，如其无物，何处相似？何者相似？谓瓶、无常二相似生。若如是说，所成之法有异相似，得言相似。以相似故，有自他朋。此所成法若有二种得言相似：瓶与无常。有二种法得言相似，无二种法故不相似。彼所成法若未生者，何名无常？云何名为所成成就？云何无常所成成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为所成不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：然此所成，或时是声，或是无常，或声无常若合或和。此等一切皆不可成。若不可成，为于何处有所成法？若分别物，分别物法，若有相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，离声、无常二种法外，更摄余物名所成者。是义不然，物不成故。彼何者物离声等二，于何处摄而得言物？彼若是声，彼则不得名为所成，以成就故；若是无常，彼无法故，所成不成，声不能破；若是合者，是亦不然，物与无物不可得合，是故不合；和亦如是，而不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复意谓，声异所成。是义不然。无常与声，不别异故、不异成故。若汝说言，有朋法作。是义不然。离朋有法，义不成就，于佛法中，离物以外更无物法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：缘具、所成，此二相对，名物、物法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：缘具、所成，二皆不成。离作物外，更无作法。如是作法，与朋不离；若作离朋，朋则非作。唯作是法，离作无法，不离于声而有作法，是故偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生作唯相貌，作者亦如是，",
          "一切生不实，生法如兔角。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是作法，非有故有、非无故有、亦复非是有无故有。如是思量作法三相，义不相应。作法无物，语于何处得为缘具？若三种减、若缘具过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复语言，于三种相则不相应。语所说法，皆空无故，无自相故。句之与语，非一非异。离字无句，非一非异。字微尘成，因微尘有。然彼微尘，无分可得。以无分故，微尘自无，不能有成，若起若灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如汝所言，所说法空。以法空故，语三种相皆不成者。是义不然，所说有故。此语所说，有可得故、因缘坏等。云何而言所说法空，遮三种相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：因缘破坏，义不相应，不成就故。声因缘坏，云何相应？以念念故，以不住故。既是无物，何处得有因缘破坏？以不生故，犹如兔角，若复无常。此语三相，若常无常，二不相应，如虚空无。又亦如瓶，无有因缘。如是因缘，一切皆无，有二过故。此等一切，悉皆如是。邪法所摄，皆是戏论。破外道故，佛说因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如是者，云何因缘得言戏论？如来世尊以诸因缘是实故说。佛如是说，此无明等，是大苦聚和合而生；若无明灭，大苦聚灭。如来世尊说苦圣谛，或说苦灭。若是实者，云何戏论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：贤面当听，此今略说。何名无明？以不能知四颠倒故，说名无明。云何名实？又言苦是苦圣谛者，如来世尊不如是说。如《胜思惟梵天问经》佛言：「梵天！若彼苦是实圣谛者，一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故？以彼皆受种种苦故。」又言：「梵天！若彼集是实圣谛者，六道众生应有实谛。何以故？以彼因集生诸趣故。」又言：「梵天！若彼灭是实圣谛者，一切世间堕邪断见说灭法者应有圣谛。何以故？彼说灭法为涅槃故。」又言：「梵天！若彼道是实圣谛者，缘于一切有为道者应有实谛。何以故？以彼依有为法求离有为法故。」以是故知，苦非实谛。又复说言：「知苦无生，是名苦实圣谛。」是故如来经说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一谛名不生，有人说四谛，",
          "道场不见一，何况复有四？",
          "如是未来世，当有诸比丘，",
          "恶意出家已，如是坏我法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故得知一切诸法悉皆不生，通达知者是实圣谛。是故如来复有说言：「须菩提！乃至无有微尘等法，故名不生。彼何法知而得，名为知不生法？若无生忍而得，名为无生法忍。」以是故知，苦等四法非四圣谛。若如彼人之所分别，则非是智；若有能知不生不灭，乃得言谛，乃得言智。此如是义，圣须菩提问如来言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为苦是涅槃、苦智是涅槃？",
          "为集是涅槃、集智是涅槃？",
          "为灭是涅槃、灭智是涅槃？",
          "为道是涅槃、道智是涅槃？」",
          "佛言：「须菩提！苦非是涅槃，",
          "苦智非涅槃，苦集非涅槃，",
          "集智非涅槃，苦灭非涅槃，",
          "灭智非涅槃，道非是涅槃，",
          "道智非涅槃。又复须菩提！",
          "四圣谛平等，我说是涅槃。",
          "如是涅槃者，非苦非苦智，",
          "如是次第至，非道非道智。」",
          "时圣须菩提，白佛言：「世尊！",
          "复以何者是，四圣谛平等？」",
          "佛言：「须菩提！所言平等者，",
          "随在于何处，非苦非苦智，",
          "如是次第至，非道非道智。",
          "若彼一切法，一切法真如，",
          "不虚妄真如，如是法平等，",
          "我说彼涅槃，而非是苦等。",
          "一切法不生，以无自体故，",
          "如是说能知，一切法不生，",
          "是名实圣谛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如是者，以何义故，如来经中说四圣谛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此为次第随顺入故，佛如是说，非第一义。或实或妄语，是故世尊说言：「梵天！言实圣谛。实圣谛者，何处无实无妄语等。以是义故，四颠倒起，此智非实。如是苦谛，实不成就，我义成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：我则不说非智为实，我说非智觉故名实。云何而说？于无常法谓是常法故名非智，于苦谓乐故名非智，无我谓我故名非智，不净谓净故名非智。如是等者，皆非是智。若于无常能知无常，于苦知苦，于无我法能知无我，于不净法能知不净，如是知者，彼得言智，彼得言实。如是我说智名为实，非无智实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此痴臭气风来薰我，以戏论故。此痴最大，乐著智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若其有无常，可得言有常，",
          "既无少无常，何处当有常？",
          "若其少有苦，可得言有乐，",
          "既无微少苦，何处当有乐？",
          "若少有无我，可得言有我，",
          "既无有无我，何处当有我？",
          "若有不寂静，可得有寂静，",
          "既无不寂静，何处有寂静？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而于色体贪取著已，或分别常、分别无常。色自体空，毕竟无物，何处有常及有无常如是等类？如色如是，至一切法皆此因缘，成就戏论。然此因缘，亦是戏论；非唯因缘，如是戏论，乃至取佛，亦是戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：善男子听，汝勿憍慢，佛智难解。世尊偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「持心如金刚，深信佛智慧，",
          "知心地无我，能闻微细智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝善意，生金刚心，善面汝今听，说戏论不戏论相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是义，佛《大经》中觉菩萨故，言：「须菩提！非体不觉非体。」须菩提言：「世尊！云何体能觉非体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何非体能觉体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何体能觉体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何非体能觉非体耶？」佛言：「不尔。须菩提！」须菩提言：「世尊！云何一切法不可得耶？不可觉耶？不可证耶？若体不觉非体、非体不觉体、体不觉体、非体不觉非体，此当无耶？」佛言：「有觉有得，非此四句法。」须菩提言：「世尊！云何觉？」佛言：「须菩提！非体非非体，彼如是觉。何处无戏论，彼如是觉。非戏论、非戏论法，彼如是觉。」慧命须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨何者戏论？」佛言：「须菩提！色常无常者，菩萨摩诃萨戏论。须菩提！受、想、行、识常无常者，菩萨摩诃萨戏论。若知色、若不知色者，菩萨摩诃萨戏论。如是知受想行识、不知受想行识者，菩萨摩诃萨戏论。知苦圣谛者戏论，断集者戏论，证灭者戏论，修道者戏论。修行四禅者戏论，修行四无量、四无色三摩跋提、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道者戏论。修行空解脱门、无相无愿解脱门者戏论，修行八解脱、九次第随顺行三摩跋提者戏论。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者戏论。我得缘觉菩提者戏论，我具足满十菩萨地者戏论，我得菩萨行者戏论，我教化众生令成就者戏论，我生如来十力者戏论，我得四无所畏、四无碍智、十八不共法满足者戏论，我得一切具足者戏论，我断一切结习者戏论。彼菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜已，知色若常无常戏论，不应如是戏论，菩萨如是不戏论；乃至我得一切智者戏论，不应如是戏论，如是不戏论。何以故？自体自体不戏论，非自体非自体不戏论，自体非自体不戏论，非自体自体不戏论，更无有法可以戏论。何处戏论？谁为戏论？何者戏论？云何戏论？是故须菩提！色不戏论乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论。如是须菩提！菩萨摩诃萨如是不戏论，应如是修行般若波罗蜜。」须菩提言：「世尊！云何色不戏论，乃至识不戏论，略说乃至菩提不戏论？」佛告慧命须菩提言：「须菩提！色无自体，乃至识无自体，略说乃至一切智无自体，彼不戏论。须菩提！如是因缘，色不戏论乃至识不戏论，乃至一切智不戏论。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，成菩萨法。汝今善意，知此戏论不戏论相。」偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已说因缘，断诸戏论法，",
          "故我稽首礼，说法师中胜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈成就四种所得，戏论则断。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "龙胜菩萨造　无著菩萨释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "元魏婆罗门瞿昙般若流支译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：阿阇梨意，为何义故，而造此论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：依顺道理入大般若波罗蜜义，为令众生舍诸戏论、取著等故。既舍离已，依顺道理速入般若波罗蜜故。既依道理速入般若波罗蜜已，舍诸戏论、一切取著。舍诸戏论、取著等已，速疾成就无上正觉。为此义故，师造此论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此无因缘，而作是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此因缘者第一因缘，谓令众生依顺道理，入于般若波罗蜜已，速成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如是者，何者般若波罗蜜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：岂可不作如是说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不灭亦不生，不断亦不常，",
          "不一不异义，不来亦不去。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如是偈，是修多罗道理，阿含如次第释。今释偈句，非灭、不灭，非生、不生。应知诸句皆如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：以何义故不如是言，此法非灭故名不灭，此法非生故名不生；或可说言，此法无灭故名不灭，此法无生故名不生，如是等耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如是之义，以于阿含道理有妨，是故不得作如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：何法无灭？何法无生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，有二种谛，所谓世谛、第一义谛。若有二谛，汝朋则成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若异世谛有第一义谛，成我朋分，为有何过？如说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来说法时，依二谛而说，",
          "谓一是世谛，二第一义谛。",
          "若不知此理，二谛两种实，",
          "彼于佛深法，则不知实谛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝快善说。我说亦尔依于二谛。如来说法依二谛说，说法真如不破不二。若其二者，异第一义法真如，别有世谛法真如。一法真如尚不可得，何处当有二法真如而可得也？若说二谛，此如是说，不异世谛而更别有第一义谛，以一相故谓无相。故此如是义，师偈说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人不知此，二谛之义者，",
          "彼于佛深法，则不知真实。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此云何谛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若此不破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此之二谛何物不破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一相，所谓无相，无自体，如本性空，如此则是。谛如有偈中说谛相言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「二种法皆无，戏论不戏论，",
          "不分别不异，此义是谛相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如此偈，云何如来依二谛说？一切如来皆无所依，不依世谛、亦复不依第一义谛。如来说法，心无所依，何用多语，但说所论。旧所谛者，如前所说。第一义谛若灭若生二皆无者，此则应说，云何名为第一义谛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：涅槃是常。彼涅槃处，无生无灭。若如是者，一切外道朋皆成就。彼外道人，岂可不作如是说言：我涅槃常、寂静不动、不变不坏。有法有物，彼涅槃中，无灭无生。此等皆是外道之人分别涅槃、取著涅槃，此不相应常、我、胜者。外道所说常、我、胜者，以无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：云何汝涅槃者？何者涅槃？而涅槃中无生无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：贪欲、瞋、痴及阴等，尽更不复生，是名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此名尽者，谓失无体、灭故名尽。彼灭云何，可于灭中复有灭耶？或于体中有无体耶？何故遮我。汝此语者，为依何物以为境界而说此语？为体境界？非体境界？为体非体二种境界？一切诸法皆不如是，以相违故。若不生者，是则无体。彼义云何？于彼不生无体之中为有生不？而汝遮我。此不生中则无有生，依如道理阿含义故。汝难不退，涅槃空故，以异涅槃更无法故，如是成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是说，何者名为第一义空？彼处说言，第一义谛名为涅槃。彼涅槃者，涅槃亦空。复有经中说言：「世尊！言涅槃者，名为寂静，无一切相，无一切念。」复有说言：「此涅槃者，涅槃所谓体非体空。」如是等说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切种种思量，第一义谛体不可得，是故不得遮生遮灭。若汝意谓，第一义谛微少有体而可说者，即是我证。汝今何用思量此处？又如经说，我今说之。如来说言：「文殊师利！如所说法，无如是法。如是不说，亦如是无，亦不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如是说者，云何而避？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若无少法无体聚物，若或可说、若不可说，一切皆无，如是名避。舍此二谛，所摄诤对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：言谁语义，为有何过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是说，则于道理阿含有妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何道理阿含有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如先圣者须菩提言：「何时世尊本为菩萨摩诃萨时，修行般若波罗蜜故，正观此法。彼时正观色不生，乃至正观一切智不生，正观凡夫不生，乃至正观佛不生。」而汝意谓，此谁语义。别有法者，则不相应。又舍利弗不如是说，如慧命须菩提所说语义，我如是知色不生，乃至一切智不生，凡夫不生，乃至佛不生耶？如是阿含有妨碍故。是谁语义，则不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝复谓是谁语义，虽不离法而说言离。譬如乳渧，水渧像身，磨物石身。第一义谛亦复如是，言谁语义。此我今释，此不相应。此乳等体则是有体。汝取体已，渧等法外更异法遮。汝今云何第一义谛可有体耶？若有体者，此灭生等则可遮言不离法有。是故汝义则不相应，为有何法非灭非生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：彼是何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：彼复何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：烦恼阴尽则名为灭，亦名无体，如是我说名为涅槃，是我意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，断灭之法亦是涅槃。若彼先生烦恼业阴，后时尽灭，尽灭无体亦是涅槃；未来未生，亦是涅槃。如是涅槃，直是断灭。若如是者，断灭之法则是涅槃义可成就。未来是无，此既未至，云何相应？以是义故，汝应可差放舍，如是摄取涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：汝涅槃，涅槃何类？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：经中可不如是说言「一切诸法无始来灭，本性不生无自体」耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复经中说言「世尊！若有沙门诸法本性寂灭相中求涅槃体，我说彼人名为外道。」如是等耶？又复经中有说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无始寂不生，本来自性灭，",
          "而转法轮时，世尊开显法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿阇梨复说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不寂静不得，不断亦不常，",
          "不灭亦不生，如是名涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思量道理、阿含，第一义谛有物不成。以是义故，先说道理，非灭不灭、非生不生。如是一切如是，则为不二义成。此如是说，不生是色，不异不生别更有色，色是不生，不异于色别有不生，乃至一切智、乃至佛，如是尽灭，则不异色。乃至一切智、乃至佛，此如是说，若尽若色，若复不二。此一切法非合非离，乃至一切智乃至佛者，此义成就。此语太烦，可舍不须。第一义谛言说甚多，如是知已，可舍此语不须，更论修多罗义。我今解释，或依道理、或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所谓一切大乘经典。一切大乘修多罗中，皆说如是不灭等句。然于般若波罗蜜中说此处多，此是阿含。今说道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何道理阿含？此如是偈，如经意释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝清净心，至心善听，我今解释。此之灭名，于体上有，非无体有。如是生、如是断、如是常如是等，彼如是体，种种思量皆不可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：彼体云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以因缘故。若何等法有因缘者，彼无自体。若无自体，彼法无体。此无体者，无自体故，譬如兔角，以无因缘，是故无法。此一切法皆无自体，以因缘故，如幻如梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，彼实有体。有自体者，云何知有？因缘生故，犹如瓶者。此我今释。如是因缘，分别无义。若法自体，何用因缘，先自有故；若无自体，何用因缘，以无法故。以是义故，分别因缘，则无义理。若说体者，应如是知，彼无体者，无自体故。是故如来如是说言：「须菩提！一切和合皆无自体，以因缘故。一切和合，和合皆空，如是一切体不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何灭等而不成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：体灭异体，彼体不生，故不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不生而得有体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：无自体故。若何等法无自体者，彼法无生，则如兔角，自体无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：彼云何无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以因缘故。若言有体无因缘者，无如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，空数缘灭、非数缘灭，如是等法非有因缘，而有不无。是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：如是灭者，汝岂可不作是思惟：彼灭云何？为有为无？又复何者空等无为，既非是生，云何为有？若是有者，兔角亦有。是义不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若何等法自体无者，彼生则无，云何而言彼复无灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝心憍慢，自谓数数被破，自爱己朋，摄灭不舍。我于向者可不说言以不生故？若不生者，灭云何成？若不灭者，而复云何得成不生？不生法中非唯无灭，亦复无断。如是若常、若一若异、若来若去，此等一切，于不生中皆不成就。如说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于不生体中，则无灭可得，",
          "不灭则不生，皆不可成就。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二法则无前后，谓法先生后时灭二，或亦先灭后时生二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以有为法无无始故，又一切法悉皆空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若人有为无无始者，则无此过。我则不尔。有为有始，摩醯首罗、时、微尘等，有为因缘，有无始故。是故何人有为无始，则无此过。或先生已于后时灭，或先灭已后时乃生，无决定故。有为无始，非此决定，则非我义。我则不尔。有为有始，摩醯首罗、时、微尘等，有为因缘，有无始故。又毘耶婆如是说言：生者必死，死者必生。如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝既倒已，方始作势。此我于先可不已遮摩醯首罗、时、微尘等非因缘耶？若非因缘，云何成始？又复汝引摩醯首罗、时、微尘等，为有因缘？为无因缘？若更有者，是则有为无始义成。若更无者，摩醯首罗、时、微尘等非有为始，以非因故。犹如兔角，一切法体皆无因缘，是义不成。若是何人摄受此意，有为无始，彼如是人，则得见过。以其说言有为有始、有为无始，是故名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：汝唯如是，与他朋过，不住自朋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若说体者得如是过，过不在我。又我如是自体空中，一切法中，我无分别有为之法有何者始？何者无始？有何者终、何者无终？如是等也。如阿阇梨所说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切体中空，何者终不终？",
          "终者是何终？非终非何终？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思量灭生二种，次第相对如父子者，义不相应，则无此灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：思量此灭，如是灭法，或在前有、或后时有、或二时有、或一或异。若或二者，一切不成。又复灭者，灭名无体，失尽非常。诸如是等，若无体者，彼复云何成有成无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，体亦是灭，非是非体。如是体者，云何灭体而复可坏，如瓶可灭，以有体故。若无生者，何处有体？或得有灭？或有或无？如是如来有偈说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「何人不取生，彼人无物灭，",
          "彼不著有无，不取世界物。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此灭如是，云何成有、若成就无；又此灭者，灭名无常。于汝法中，无常三种：一者念念坏灭无常；二者和合离散无常；三者毕竟如是无常。此如是等三种无常，有无所摄，世尊皆遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何皆遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：世尊说言：「须菩提！若有体者，可得言尽。」复有说言：「无常之物则为不实，非生灭相。」若体有灭，无常不成。如是灭义，若依道理、阿含思量，皆不成就。是故于灭不应摄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此义云何？为唯遮灭若有若无？为复遮余一切法体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：取一切体若有若无，此取皆遮，非唯遮灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何义故遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：断过过故。师如是说，所谓偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若取有著常，无则堕断见，",
          "是故黠慧者，不依止有无。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复有说，所谓偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人见于有，或见无是痴，",
          "彼不知修行，寂静安隐处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复有说言：「迦旃延！有则堕常，无则堕断。」又复经中说言：「迦叶！有是一边，无是一边，中者非有亦非是无。」以无体故，此义应知。无自体故一切体有、一切体无，义皆不然。此如是义，如世尊说言：「须菩提！于体、自体一切法中，若有若无，义皆不然。」须菩提言：「实尔。世尊！」如是处处，摄一切体若有若无，一切皆遮。以无体故，以不生故，有无皆无，亦无有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如是如是，于一切法不生法中无有灭者。如一切法不生之义，汝今应说。此义云何？复无断耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此断名者则于体有，非于无体，彼体不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：自体他体，悉皆无体。以无体故，犹如兔角，非有自体、非有他体、非体不体，以不生故。如是一切体不生者，此义则成。如阿阇梨所说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「或自体他体，或体或无体，",
          "如是见不见，佛法第一义。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故无体则亦无断。又复如是常断之相，是有所摄、或非有摄，如是二种，世尊皆遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此何故遮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：佛为教成迦旃延故，有无皆遮。世尊真知体非体者，是故无断。又此若有本性成者，云何得言无法无物？或复言异、或言无体？此若有法可断、可灭、可失等者，可得名断；然彼有法本性自无，云何不失而或言断？如说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若法本性有，此可得言无，",
          "若言本性异，此义不可得。",
          "以本性无故，变异不可得，",
          "若本性有者，可得言变异。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复此中，前言有体，言有体已，后时言无，常断过成。如偈说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有自体者，非无而亦常，",
          "先有后时无，则成就断见。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此摄断常二种过失，故如是遮。若说体者，成断常过，以依如是道理、阿含思量彼断，则不可成，彼如是断则不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以无因故，以不灭故。所谓断者，名灭无体。无体无因，若或无灭，犹如兔角。若法有体，可得言因，可得言灭，其犹如瓶。师如是说，所谓偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法有因有灭，彼可见如芽；",
          "灭中无灭者，是故无灭因。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无因故，则知是无，复不灭故。汝心如是，欲求真实，不应著断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：我今已解，受此无断。若摄此断，一切恶中最为鄙恶。云何不常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：我上岂可不说不生？若不生者，云何有常？若不生常，兔角亦常。是则不可，故非有常。世尊说言：「若法不生，不得言常，亦复非断。」是故常断二皆不成，以堕边故。若汝意谓，虚空我等不生而有，亦得是常。如说有法，无有因缘而实是常。以是义故，虚空我等常则成者。是义不然，何用思惟。石女之子，或黑或白，虚空等无。而汝思惟是常亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：彼虚空等，云何无物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：空等毕竟物不可得，犹如兔角毕竟如是。六根各各皆不能得，如是空等亦不可得，是故知无。以是无故，虚空等常，义则不成。又不生故，无义则成。如汝意谓，是有法者，若当未有法不成、有法不成，以不生故，无自体故。若有体者，以自体故，彼是有故；不须和合，以是有故。若无自体，无自体中则无有法，以无物故，犹如兔角。如偈说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「体无自体故，是则无有法，",
          "此因缘此生，此义不如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，虚空是有，以有相者。彼相亦无，无初无后，亦无二故。复有不生，若不生法而有相者，兔角应有长短等相。此义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，我相可得，彼相六识所不取故，相不可得。若汝意谓，相现见者，则失自法，以根得故。若如是者，汝所立我是无常等。若汝意谓，非根境界，相则不摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：虽如是破而实有我，一句说故。此若一句摄两字说，则知彼有，犹如澡灌。我亦如是两两字说故，则知有我此一我字翻彼二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此语不成，一厢语故。如彼虚空，亦如梦等此一梦字翻彼二字。我亦如是，是故无我。如彼虚空，又亦如梦，此等一切二字所说，皆悉是无。我亦如是，是故无我。又复无我，以其作故。若物是作，则知无我，犹如彼瓶。如是身作，故身无我，以是作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，以于身中见命等相知有我者，命等相中无常无常，如是思量常则不成。若汝意谓，我实不说有法是常，亦复不说无法为断，更复有法于三世转，不灭名常。若无法者，不得有义，是故我言有法是常。若无法者，则为是断。汝是意，我今解释。若有法者，是则得言三世流转。常法定住，不动不变，云何而得三世流转？若流转者，则是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何无常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若过去者，云何是常？若过去者，则是无常。云何过去？过去名失、名尽、名灭、名为无体，彼云何常？若其无体，云何过去？若有物体，云何过去？若其有者，石女之子亦应是常，以无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若过去，常义不成。未来世常，义亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此未来者，名为无体、名为不生、名为不出。彼若如是，云何为常？若其常者，兔角亦常，此义不可。若谓有物，云何未来若或是常、若或未来？义不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又现在常，义亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此现在者，现法流转故名现在。彼现在法，一念不住。若一念住，一劫亦住。而此住相，实不可得。以无住故，念亦是无。若念转者，云何是常？若不生者，何有现在、未来、过去时节成就？时无体故。若有体者，是则过去、未来、现在则不是时；若是时者，过去、未来、现在非体。时或与体若一若异，义皆不成。又时与体，有尚不成，何况过去、未来、现在或复是常？若有体常，体自不成。体不成故，云何成常？是故常无。如汝意谓，如其无物，则非法者。此最不成。汝何意故谓无物者则非是法？若以无物则非法者，是则有法亦非是法，以无与有共相对故。以无法无、有法亦无，以彼无法不成就故。如其无法不成法者，云何有法而得成法？云何有法名为有法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，此有法者，更有因缘有此有法；则有法与彼无法则不相对。此今解释。若汝分别此有法者更有有法，二有平等相似相对，不同无者。此之有法更有有法、更无有法？此我今释。若彼有法更有有法，是则无穷。若汝意谓，从于无法而有有法，是则无因而有法生。是则有法，义不成就。如是无法而有法生，无信乐者。如是有无，汝舍勿摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有法明相对明示彼有法者。若其有体，得言有法。若无体者，是则不得名为有法，彼体不成。体若不成，云何而得成有成无？汝可舍此有无分别。何用此为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有义释，如是灭生、断常等法。其义云何？为一物中一时而有？为当前后？此我今释。不相应法云何一处？互相违故。灭等相违，不得同处。于一物中云何不坏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝意谓，于一念中有灭有生、有断常等，则不相应。若汝复谓，于一物中，非一念转，异异念中差别转者，则不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为不相应耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，更异法灭、更异法生、更异法断、更异法常。如是等故，此一物中云何别异？若汝意欲避如是过，异物异灭，物外异生、异断、异常，如是等者，此则不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，则于一物亦得言有、亦得言无，无此道理。是故一异，义则不成。非唯灭等一异不成，复何者法若有灭等、彼共灭等一异不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何为唯灭等一异不成？为一切法一异不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一切诸法皆亦如是，一异不成。如偈句言：「亦非一义，非异义故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何一切诸法一异不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以不生故、如石女儿。若法生者、一异义成。若一切法皆不生者、一异之义云何可成？如石女儿，本自不生，无自体故。又无自体，以因缘故。因缘法者，无法可得。若因缘者，则非是生，经中说故。此一异义，则不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何因缘名为不生？若不生者，云何而说名为因缘？若因缘者，云何不生？若不生者，云何因缘？如其因缘名不生者，义不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此不相应。若说因缘，则不相应。若体是有，云何因缘以先有故？如其无者，则是无法，云何因缘以无法故？如其无法有因缘者，是则兔角亦须因缘。因者无体，以无物故，如虚空花。是故此义道理则成。思惟因缘，则是不生。何者因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：因缘二种：一内、二外。内者，所谓无明缘行，乃至老死；外因缘者，所谓一切器世间中种子芽等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此如是法，今共筹量。若汝分别此无明等十二诸分因缘法者，如汝所说，此十二分为如车分。于车为分，名为因缘，为此十二而共和合，名为因缘。为一一分自是因缘？为二二分二分因缘？为当于此一切分外更有因缘？为唯相貌？此一切法，如是思量，皆不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为不相应耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：以念念故。若唯是一，则无因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何是一则无因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若如是者，唯一无明得为因缘，余非因缘。又复二者亦非因缘，以灭与生二不俱故，如生不生则不和合。分别车分亦不相应，因缘和合不可得故。现见车分，于一时中有法和合。无明等分，于一时中不见有法。如是因缘，说名因缘。如车分、车。无明等分，则不如是，灭生生灭，法无和合。若无和合，为说何法？若无所说，云何说法？所有言说，是法相貌。云何相貌可得言有？如阿阇梨提婆偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一法名无体，以无和合故；",
          "若一无体者，是则无和合。」"
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          "「异异因缘外，更无有法生，",
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        "text": "问曰：如是如是。一切诸法本性自空，此第一义，是真是实。我今始解，如来实语。如世尊说，一切诸法本性自空，无自体故。此复云何世间之人一切现见去来不成？"
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        "text": "答曰：因缘空故。此义云何？犹如兔角，毕竟如是无有因缘；色等诸阴，亦复如是，因缘毕竟不可得也。此如是知，因缘空故，色等阴无。如阿阇梨所说偈言："
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