{ "id": "T29n1561", "code": "T", "traditional_title": "俱舍論實義疏", "simplified_title": "俱舍论实义疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T29/T29n1561.xml", "source_sha256": "0a3e92491271dbf61a2fbeffbcb99a9dd410d5faa566a0a20061251a2cad0400", "traditional_text": "俱舍論實義疏卷第一惣二萬八千偈\n尊者悉地羅末底造唐言安惠\n稽首薄伽眾德山，稽首達磨大智海，\n稽首僧伽和合眾，掣斯論主及吾師。\n我將螢耀助陽光，隨力弘宣對法藏，\n為利群生法久住，願以威神見護持。\n分別界品第一\n七義，謂智圓滿、斷圓滿、利他圓滿、方便圓滿、應供圓滿、期心圓滿、立名圓滿。\n由敬法故常樂聽聞，由聽聞故發生聞惠，由聞惠故發□思惠故，發起修惠故生無漏惠。由無漏惠能斷諸惑，為諸惑斷故即證𢌽。故名所為之利益。\n七義者，頌言一切種冥滅，是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者，利他圓滿。敬禮如是者，應供圓滿。如理師者，方便圓滿。由佛世尊有勝方便，說如理教利有情故。論我者當說者，期心圓滿，欲造論故。對法藏者，立名圓滿，惣攝七義。頌曰：\n智斷及利他，方便期造論，\n立名對法藏，惣七義應知。\n色法、心法、心所有法、不相應法及無為法，於此五法所知境中，世皆不了，唯佛獨悟，永斷諸惑故。極遠時者，謂過去未來三阿僧祇劫外，聲聞獨覺不能知。何以得知？如昔有一人於舍利子邊求出家，時舍利子觀二阿僧祇劫此人無出家善根，遂不許。此人詣佛以求出家，世尊觀之，出僧祇外此人有少善根，遂許出家。說偈言：\n彼人解脫種，我觀極微細，\n猶如諸礦中，真金隱茲住。\n目連觀其母，不知生處。往問佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中，聲聞等智皆不了達。\n修福及智所得果，皆為利他非自利，猶月光淨照十方，世尊悲願亦如是。又頌云：\n迴施之福及利己，自修迴施二福德，\n復因利樂諸有情。如上眾多福智聚，\n果證非他遂自得，行願福及迴施福，\n自他俱利不唐捐。\n如是雖說自利從因及果，亦能利他人。有頌言：\n乳母甘饍用資身，為子獲安非為己，\n佛修福智趣菩提，本為利生非為自。\n頌云：\n時雨雖普降，無種芽不生，\n佛雖化世間，緣闕不得果。\n又頌：\n善知識者誰？謂佛令生智，\n離放逸惡行，違此即捨離。\n對法宜如生得惠，與聞惠為因，聞惠與思為因，思惠與修惠為因，修惠與漏惠為因，漏惠與涅槃為因。以此義故得名對法，以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨，唯樂涅槃故名殊勝。苦集道諦為涅槃惠，佛教依法不依人。頌曰：\n若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，\n由惑世間漂有海，因此德佛說對法。\n論曰：若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿難：我在依於我，我滅度無別所依。應依杖經，勿令忘失。\n佛云：老耄出家持吾三藏，甚為難得。三藏：一經、二律、三雜藏。\n昔迦葉佛時有一苾芻，聰明博學具閑三藏，甞以語業毀罵出家在家人等為鵄鵂魚狗諸禽獸等。命終之後，承此業報生於海中，受大魚身，其形甚大，有十八頭，具受眾苦。世尊出世猶未得脫。後有漁人，其數一千，困捕魚次網著此魚，曳之不出。後數千人同共曳出，見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報終，遂將大眾至彼海岸敷座，坐已呼彼魚云：三藏！汝豈不是過去佛時三藏苾芻？彼魚聞已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因，其魚生悔更不飲噉，因茲命終生於天上。於彼時中聞法之眾，各於自乘獲大法利。\n五蘊不能攝一切法，是故不依五蘊而說先有染，後要其淨。淨彼染故，以先說有漏之法，後說無漏無為。頌：\n苾芻意寂靜，於事得永斷，\n能盡生死際，更不受後有。\n2阿毘達磨俱舍論實義疏卷第二\n尊者安惠造\n論如有頌言：\n諸佛出現樂，演說正法樂，\n僧眾和合樂，同修勇進樂。\n論說：北俱盧洲衣重一兩，四天王眾天衣重半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣重半銖，覩史多天衣重一銖中四分之一，樂變化天衣重一銖八分之一，他化自在天衣重一銖中十六分之一。已上。\n色界天衣不可稱，彼界若有重，何言不可稱？色界諸天隨其身量所著衣服，如光皎淨故不可言。表色相今次當說。頌曰：\n亂心無心等，隨流淨不淨，\n大種所造性，由此說無表。\n六失惣說，頌云：\n初闕相續及假是，無心隨流表相雜，\n重置等言不簡別，故此說中有六失。\n此是眼耳鼻舌身意也說諸心。\n六失中自異意故說。頌云：\n作等餘心等，及無心有記，\n無對所造性，是名無表色。\n云地與地界有何差別，論頌曰：\n地謂顯形色，隨世想立名，\n水火亦復然，風即界亦爾。\n論故義品中作如說：\n趣求諸欲人，常起於希望，\n諸欲若不遂，惱壞如箭中說六識。\n當說論頌曰：\n受領納隨觸，想取像為體，\n四餘名行蘊，如是受等三，\n及無表無為，名法處法界。\n三蘊七事，如有頌云：\n三蘊與無表，及三種無為，\n此法處所攝，法界亦如是。\n頌曰：\n識為各了別，此即名意處，\n及七界應知，六識轉為意。\n頌曰：\n惣攝一切法，由一蘊處界，\n攝自性非餘，以離他性故。\n3阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三\n尊者安惠造\n三科：一聚、二生門、三種族。聚，蘊義。生，門義。心心所法生長門義，生於眼識以眼為門。此經證門義有六，然心所法有十二，故契經說：眼色為緣生於眼識，三和合觸起，俱受想思，如是乃至意法為緣生於意識，三和合。\n種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀界族，說名多界。如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。眼根現在未來過去是。\n無明顛倒，頌曰：\n如魚處泥中，躍水令渾濁，\n無明中倒想，污患亦復然。\n蘊名想，頌曰：\n牟尼說法蘊，數有八十千，\n彼體語或名，此必行蘊攝。\n論頌曰：\n空界謂竅隟，傳說是明闇，\n識界有漏識，有情生所依。\n論卷第二\n十八界中幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？頌曰：\n一有見謂色，十有色有對，\n此八除色聲，無記得三種。\n五無分別，由計度隨念，\n以意地散惠，意諸念為體。\n論曰：說分別，略有三種：一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說有八種分別，非也。唯有自性分別，而無計度、隨念分別。唯一分別，名無分別。\n4阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四\n尊者安惠造\n一剎那，頌曰：\n內五有熟養，聲無異熟生，\n八無礙等流，亦異熟生性，\n餘三實唯法，剎那唯後三。\n內五即是眼之五界。十八界中幾是見、幾非見？頌曰：\n眼法界一分，八種說名見，\n五識俱生惠，非見不度故。\n眼見色同分，非彼能依識，\n傳說不能觀，被障諸色故。\n論曰：眼全是見故。法界一分八種是見，餘皆非見。論：今當略辯此決定相。頌曰：\n眼不下於身，色識非上眼，\n色於識一切，二於身亦然。\n如眼耳亦然，次三皆自地，\n身識自下地，意不定應知。\n論：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知當知根、已知根、具知根。\n釋曰：此是何經所說？謂有梵志名曰生測，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根，當知彼說有言無義。\n阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五\n尊者安惠造\n分別根品第二之一論卷第三\n頌曰：\n傳說五於四，四根於二種，\n五八染淨中，各別為增上。\n論曰：眼等五根至聞聲別故。頌云：\n譬如明眼人，能避現險難，\n世有聰明者，能離當苦惠。\n多聞能知法，多聞能離罪，\n多聞捨無義，多聞得涅槃。\n頌曰：\n身由食住，命託食存，食已令心，\n適悅安泰。\n若男入胎，於母生愛、於父生恚。若女入胎，於父生愛、於母生恚。由如故知能續後有，皆是染心。是以意根於續後有。\n經云：父母精血入胎者，識所攝持方能成就羯剌藍也。\n釋曰：此顯身語隨心轉義。如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。頌曰：\n了自境增上，惣立於六根，\n從身立二根，女男情增上。\n於同住雜住，清淨增上，\n應知命五受，信等立為根。\n未當知已知，具知根亦爾，\n於得後後道，涅槃等增上。\n論頌云：\n身不悅名苦，即此悅名樂，\n及三定心悅，餘處此名喜，\n心不悅名憂，中捨二無別，\n見修無學道，依九立三根。\n頌曰：\n唯無漏後三，有色命憂苦，\n常知唯有漏，通二餘九根。\n言最後三根定是無漏，除此三根之外不通無漏。契經言：爾時世尊成正覺已，作是思惟：我所證法甚深微妙，難見難解、不可思議，非尋思境，是智者所知，非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教，愛著諸有，諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能信受，及生嬈惱。我所言說無所利益，唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法，深廣微妙慮諸眾生不能信受，遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已，譬如壯士屈申臂頃，從梵宮沒，至於佛所。頂禮佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中諸眾生等久習異教，見惑縈纏，流轉生死，無所歸依、無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行󰢷引，今者得成無上正覺證無上法，出現於世如優曇花。不為有情隨機演說，處於閑寂靜默而住。唯願世尊降大悲心哀愍世間，為諸有情說正法要。有諸眾生諸結微薄，機宜成熟、利根易化，不聞法故自然損減失大法利。唯願世尊為諸眾生開甘露門、說微妙法，令諸有情利益安樂。爾時大梵天王勸請世尊而說偈言：\n世尊出現為優曇，曠劫難逢今一遇，\n普為有情獲法利，唯願廣開甘露門。\n爾時世尊聞梵天王勸請偈已，起大悲心，即以道眼觀諸有情，或有鈍根執著諸有，或有中根少厭生死，或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情，處在世間或生或長，根有利鈍，或有易化得道。如實知已，受梵王請，許轉法輪，而說偈言：\n大梵天王善諦聽，我所得法甚微妙，\n今為汝等廣開演，令於長夜獲安樂。\n頌曰：\n命唯是異熟，憂及後八非，\n色意餘四受，一一皆通二。\n論：唯一命根定是異熟。釋曰：無一命根非是異熟。頌曰：\n北洲定千年，西東半日減，\n此洲壽不定，後十初叵量。\n等世間有情所餘福業，咸發願言：願我長壽。亦不願言：願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言：願汝長壽。亦不定言爾所時等。以此洲人所作諸業，與貪心俱，作是願。契經中說：苾芻當知，毘婆尸佛時人壽八萬歲，乃至迦葉波佛時人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者，世尊何故作如是說？劫初諸根大種殊勝，壽即延長。今時漸劣，故壽難至于十歲。福盡即死，不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰：\n梵行妙成立，聖道已善修，\n壽盡時歡喜，猶如捨眾病。", 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"俱舍论实义疏卷第一惣二万八千偈\n尊者悉地罗末底造唐言安惠\n稽首薄伽众德山，稽首达磨大智海，\n稽首僧伽和合众，掣斯论主及吾师。\n我将萤耀助阳光，随力弘宣对法藏，\n为利群生法久住，愿以威神见护持。\n分别界品第一\n七义，谓智圆满、断圆满、利他圆满、方便圆满、应供圆满、期心圆满、立名圆满。\n由敬法故常乐听闻，由听闻故发生闻惠，由闻惠故发□思惠故，发起修惠故生无漏惠。由无漏惠能断诸惑，为诸惑断故即证𢌽。故名所为之利益。\n七义者，颂言一切种冥灭，是知圆满。诸灭是断圆满。拔众生出生死泥者，利他圆满。敬礼如是者，应供圆满。如理师者，方便圆满。由佛世尊有胜方便，说如理教利有情故。论我者当说者，期心圆满，欲造论故。对法藏者，立名圆满，惣摄七义。颂曰：\n智断及利他，方便期造论，\n立名对法藏，惣七义应知。\n色法、心法、心所有法、不相应法及无为法，于此五法所知境中，世皆不了，唯佛独悟，永断诸惑故。极远时者，谓过去未来三阿僧祇劫外，声闻独觉不能知。何以得知？如昔有一人于舍利子边求出家，时舍利子观二阿僧祇劫此人无出家善根，遂不许。此人诣佛以求出家，世尊观之，出僧祇外此人有少善根，遂许出家。说偈言：\n彼人解脱种，我观极微细，\n犹如诸矿中，真金隐兹住。\n目连观其母，不知生处。往问佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多种分别中，声闻等智皆不了达。\n修福及智所得果，皆为利他非自利，犹月光净照十方，世尊悲愿亦如是。又颂云：\n回施之福及利己，自修回施二福德，\n复因利乐诸有情。如上众多福智聚，\n果证非他遂自得，行愿福及回施福，\n自他俱利不唐捐。\n如是虽说自利从因及果，亦能利他人。有颂言：\n乳母甘饍用资身，为子获安非为己，\n佛修福智趣菩提，本为利生非为自。\n颂云：\n时雨虽普降，无种芽不生，\n佛虽化世间，缘阙不得果。\n又颂：\n善知识者谁？谓佛令生智，\n离放逸恶行，违此即舍离。\n对法宜如生得惠，与闻惠为因，闻惠与思为因，思惠与修惠为因，修惠与漏惠为因，漏惠与涅槃为因。以此义故得名对法，以能增长闻等惠故。或诸有为悉皆弃舍，唯乐涅槃故名殊胜。苦集道谛为涅槃惠，佛教依法不依人。颂曰：\n若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，\n由惑世间漂有海，因此德佛说对法。\n论曰：若离择法无胜方便能灭诸惑。佛告阿难：我在依于我，我灭度无别所依。应依杖经，勿令忘失。\n佛云：老耄出家持吾三藏，甚为难得。三藏：一经、二律、三杂藏。\n昔迦叶佛时有一苾刍，聪明博学具闲三藏，甞以语业毁骂出家在家人等为鵄鸺鱼狗诸禽兽等。命终之后，承此业报生于海中，受大鱼身，其形甚大，有十八头，具受众苦。世尊出世犹未得脱。后有渔人，其数一千，困捕鱼次网著此鱼，曳之不出。后数千人同共曳出，见其异类多头形貌可怖。世尊观见知具报终，遂将大众至彼海岸敷座，坐已呼彼鱼云：三藏！汝岂不是过去佛时三藏苾刍？彼鱼闻已涕泪盈目。尔时世尊为说宿因，其鱼生悔更不饮噉，因兹命终生于天上。于彼时中闻法之众，各于自乘获大法利。\n五蕴不能摄一切法，是故不依五蕴而说先有染，后要其净。净彼染故，以先说有漏之法，后说无漏无为。颂：\n苾刍意寂静，于事得永断，\n能尽生死际，更不受后有。\n2阿毘达磨俱舍论实义疏卷第二\n尊者安惠造\n论如有颂言：\n诸佛出现乐，演说正法乐，\n僧众和合乐，同修勇进乐。\n论说：北俱卢洲衣重一两，四天王众天衣重半两，三十三天衣重一铢，夜摩天衣重半铢，覩史多天衣重一铢中四分之一，乐变化天衣重一铢八分之一，他化自在天衣重一铢中十六分之一。已上。\n色界天衣不可称，彼界若有重，何言不可称？色界诸天随其身量所著衣服，如光皎净故不可言。表色相今次当说。颂曰：\n乱心无心等，随流净不净，\n大种所造性，由此说无表。\n六失惣说，颂云：\n初阙相续及假是，无心随流表相杂，\n重置等言不简别，故此说中有六失。\n此是眼耳鼻舌身意也说诸心。\n六失中自异意故说。颂云：\n作等余心等，及无心有记，\n无对所造性，是名无表色。\n云地与地界有何差别，论颂曰：\n地谓显形色，随世想立名，\n水火亦复然，风即界亦尔。\n论故义品中作如说：\n趣求诸欲人，常起于希望，\n诸欲若不遂，恼坏如箭中说六识。\n当说论颂曰：\n受领纳随触，想取像为体，\n四余名行蕴，如是受等三，\n及无表无为，名法处法界。\n三蕴七事，如有颂云：\n三蕴与无表，及三种无为，\n此法处所摄，法界亦如是。\n颂曰：\n识为各了别，此即名意处，\n及七界应知，六识转为意。\n颂曰：\n惣摄一切法，由一蕴处界，\n摄自性非余，以离他性故。\n3阿毘达磨俱舍论实义疏卷第三\n尊者安惠造\n三科：一聚、二生门、三种族。聚，蕴义。生，门义。心心所法生长门义，生于眼识以眼为门。此经证门义有六，然心所法有十二，故契经说：眼色为缘生于眼识，三和合触起，俱受想思，如是乃至意法为缘生于意识，三和合。\n种族义是界义，如一山中有多铜铁金银界族，说名多界。如是一身或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。眼根现在未来过去是。\n无明颠倒，颂曰：\n如鱼处泥中，跃水令浑浊，\n无明中倒想，污患亦复然。\n蕴名想，颂曰：\n牟尼说法蕴，数有八十千，\n彼体语或名，此必行蕴摄。\n论颂曰：\n空界谓窍隟，传说是明暗，\n识界有漏识，有情生所依。\n论卷第二\n十八界中几有见几无见？几有对几无对？几善几不善几无记？颂曰：\n一有见谓色，十有色有对，\n此八除色声，无记得三种。\n五无分别，由计度随念，\n以意地散惠，意诸念为体。\n论曰：说分别，略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说有八种分别，非也。唯有自性分别，而无计度、随念分别。唯一分别，名无分别。\n4阿毘达磨俱舍论实义疏卷第四\n尊者安惠造\n一刹那，颂曰：\n内五有熟养，声无异熟生，\n八无碍等流，亦异熟生性，\n余三实唯法，刹那唯后三。\n内五即是眼之五界。十八界中几是见、几非见？颂曰：\n眼法界一分，八种说名见，\n五识俱生惠，非见不度故。\n眼见色同分，非彼能依识，\n传说不能观，被障诸色故。\n论曰：眼全是见故。法界一分八种是见，余皆非见。论：今当略辩此决定相。颂曰：\n眼不下于身，色识非上眼，\n色于识一切，二于身亦然。\n如眼耳亦然，次三皆自地，\n身识自下地，意不定应知。\n论：又经中说二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知当知根、已知根、具知根。\n释曰：此是何经所说？谓有梵志名曰生测，来诣佛所，欢喜问讯，在一面坐，而白佛言：施设几根摄诸根尽？佛言：我说二十二根摄诸根尽。若有遮此更说余根，当知彼说有言无义。\n阿毘达磨俱舍论实义疏卷第五\n尊者安惠造\n分别根品第二之一论卷第三\n颂曰：\n传说五于四，四根于二种，\n五八染净中，各别为增上。\n论曰：眼等五根至闻声别故。颂云：\n譬如明眼人，能避现险难，\n世有聪明者，能离当苦惠。\n多闻能知法，多闻能离罪，\n多闻舍无义，多闻得涅槃。\n颂曰：\n身由食住，命托食存，食已令心，\n适悦安泰。\n若男入胎，于母生爱、于父生恚。若女入胎，于父生爱、于母生恚。由如故知能续后有，皆是染心。是以意根于续后有。\n经云：父母精血入胎者，识所摄持方能成就羯剌蓝也。\n释曰：此显身语随心转义。如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。颂曰：\n了自境增上，惣立于六根，\n从身立二根，女男情增上。\n于同住杂住，清净增上，\n应知命五受，信等立为根。\n未当知已知，具知根亦尔，\n于得后后道，涅槃等增上。\n论颂云：\n身不悦名苦，即此悦名乐，\n及三定心悦，余处此名喜，\n心不悦名忧，中舍二无别，\n见修无学道，依九立三根。\n颂曰：\n唯无漏后三，有色命忧苦，\n常知唯有漏，通二余九根。\n言最后三根定是无漏，除此三根之外不通无漏。契经言：尔时世尊成正觉已，作是思惟：我所证法甚深微妙，难见难解、不可思议，非寻思境，是智者所知，非凡愚所及。斯诸众生久习邪教，爱著诸有，诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受，及生娆恼。我所言说无所利益，唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法，深广微妙虑诸众生不能信受，遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已，譬如壮士屈申臂顷，从梵宫没，至于佛所。顶礼佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中诸众生等久习异教，见惑萦缠，流转生死，无所归依、无所救护。世尊旷劫为诸众生修行󰢷引，今者得成无上正觉证无上法，出现于世如优昙花。不为有情随机演说，处于闲寂静默而住。唯愿世尊降大悲心哀愍世间，为诸有情说正法要。有诸众生诸结微薄，机宜成熟、利根易化，不闻法故自然损减失大法利。唯愿世尊为诸众生开甘露门、说微妙法，令诸有情利益安乐。尔时大梵天王劝请世尊而说偈言：\n世尊出现为优昙，旷劫难逢今一遇，\n普为有情获法利，唯愿广开甘露门。\n尔时世尊闻梵天王劝请偈已，起大悲心，即以道眼观诸有情，或有钝根执著诸有，或有中根少厌生死，或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情，处在世间或生或长，根有利钝，或有易化得道。如实知已，受梵王请，许转法轮，而说偈言：\n大梵天王善谛听，我所得法甚微妙，\n今为汝等广开演，令于长夜获安乐。\n颂曰：\n命唯是异熟，忧及后八非，\n色意余四受，一一皆通二。\n论：唯一命根定是异熟。释曰：无一命根非是异熟。颂曰：\n北洲定千年，西东半日减，\n此洲寿不定，后十初叵量。\n等世间有情所余福业，咸发愿言：愿我长寿。亦不愿言：愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言：愿汝长寿。亦不定言尔所时等。以此洲人所作诸业，与贪心俱，作是愿。契经中说：苾刍当知，毘婆尸佛时人寿八万岁，乃至迦叶波佛时人寿二万岁。我今出世，人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者，世尊何故作如是说？劫初诸根大种殊胜，寿即延长。今时渐劣，故寿难至于十岁。福尽即死，不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰：\n梵行妙成立，圣道已善修，\n寿尽时欢喜，犹如舍众病。", 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"三科：一聚、二生門、三種族。聚，蘊義。生，門義。心心所法生長門義，生於眼識以眼為門。此經證門義有六，然心所法有十二，故契經說：眼色為緣生於眼識，三和合觸起，俱受想思，如是乃至意法為緣生於意識，三和合。" }, { "type": "p", "text": "種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀界族，說名多界。如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。眼根現在未來過去是。" }, { "type": "p", "text": "無明顛倒，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如魚處泥中，躍水令渾濁，", "無明中倒想，污患亦復然。" ] }, { "type": "p", "text": "蘊名想，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "牟尼說法蘊，數有八十千，", "彼體語或名，此必行蘊攝。" ] }, { "type": "p", "text": "論頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "空界謂竅隟，傳說是明闇，", "識界有漏識，有情生所依。" ] }, { "type": "p", "text": "論卷第二" }, { "type": "p", "text": "十八界中幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一有見謂色，十有色有對，", "此八除色聲，無記得三種。", "五無分別，由計度隨念，", "以意地散惠，意諸念為體。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：說分別，略有三種：一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說有八種分別，非也。唯有自性分別，而無計度、隨念分別。唯一分別，名無分別。" }, { "type": "juan", "text": "4阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四" }, { "type": "byline", "text": "尊者安惠造" }, { "type": "p", "text": "一剎那，頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "內五有熟養，聲無異熟生，", "八無礙等流，亦異熟生性，", "餘三實唯法，剎那唯後三。" ] }, { 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"身由食住，命託食存，食已令心，", "適悅安泰。" ] }, { "type": "p", "text": "若男入胎，於母生愛、於父生恚。若女入胎，於父生愛、於母生恚。由如故知能續後有，皆是染心。是以意根於續後有。" }, { "type": "p", "text": "經云：父母精血入胎者，識所攝持方能成就羯剌藍也。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此顯身語隨心轉義。如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "了自境增上，惣立於六根，", "從身立二根，女男情增上。", "於同住雜住，清淨增上，", "應知命五受，信等立為根。", "未當知已知，具知根亦爾，", "於得後後道，涅槃等增上。" ] }, { "type": "p", "text": "論頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身不悅名苦，即此悅名樂，", "及三定心悅，餘處此名喜，", "心不悅名憂，中捨二無別，", "見修無學道，依九立三根。" ] }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯無漏後三，有色命憂苦，", "常知唯有漏，通二餘九根。" ] }, { "type": "p", "text": "言最後三根定是無漏，除此三根之外不通無漏。契經言：爾時世尊成正覺已，作是思惟：我所證法甚深微妙，難見難解、不可思議，非尋思境，是智者所知，非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教，愛著諸有，諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能信受，及生嬈惱。我所言說無所利益，唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法，深廣微妙慮諸眾生不能信受，遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已，譬如壯士屈申臂頃，從梵宮沒，至於佛所。頂禮佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中諸眾生等久習異教，見惑縈纏，流轉生死，無所歸依、無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行󰢷引，今者得成無上正覺證無上法，出現於世如優曇花。不為有情隨機演說，處於閑寂靜默而住。唯願世尊降大悲心哀愍世間，為諸有情說正法要。有諸眾生諸結微薄，機宜成熟、利根易化，不聞法故自然損減失大法利。唯願世尊為諸眾生開甘露門、說微妙法，令諸有情利益安樂。爾時大梵天王勸請世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊出現為優曇，曠劫難逢今一遇，", "普為有情獲法利，唯願廣開甘露門。" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊聞梵天王勸請偈已，起大悲心，即以道眼觀諸有情，或有鈍根執著諸有，或有中根少厭生死，或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情，處在世間或生或長，根有利鈍，或有易化得道。如實知已，受梵王請，許轉法輪，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大梵天王善諦聽，我所得法甚微妙，", "今為汝等廣開演，令於長夜獲安樂。" ] }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "命唯是異熟，憂及後八非，", "色意餘四受，一一皆通二。" ] }, { "type": "p", "text": "論：唯一命根定是異熟。釋曰：無一命根非是異熟。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "北洲定千年，西東半日減，", "此洲壽不定，後十初叵量。" ] }, { "type": "p", "text": "等世間有情所餘福業，咸發願言：願我長壽。亦不願言：願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言：願汝長壽。亦不定言爾所時等。以此洲人所作諸業，與貪心俱，作是願。契經中說：苾芻當知，毘婆尸佛時人壽八萬歲，乃至迦葉波佛時人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者，世尊何故作如是說？劫初諸根大種殊勝，壽即延長。今時漸劣，故壽難至于十歲。福盡即死，不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵行妙成立，聖道已善修，", "壽盡時歡喜，猶如捨眾病。" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "俱舍论实义疏卷第一惣二万八千偈" }, { "type": "byline", "text": "尊者悉地罗末底造唐言安惠" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首薄伽众德山，稽首达磨大智海，", "稽首僧伽和合众，掣斯论主及吾师。", "我将萤耀助阳光，随力弘宣对法藏，", "为利群生法久住，愿以威神见护持。" ] }, { "type": "head", "text": "分别界品第一" }, { "type": "p", "text": "七义，谓智圆满、断圆满、利他圆满、方便圆满、应供圆满、期心圆满、立名圆满。" }, { "type": "p", "text": "由敬法故常乐听闻，由听闻故发生闻惠，由闻惠故发□思惠故，发起修惠故生无漏惠。由无漏惠能断诸惑，为诸惑断故即证𢌽。故名所为之利益。" }, { "type": "p", "text": "七义者，颂言一切种冥灭，是知圆满。诸灭是断圆满。拔众生出生死泥者，利他圆满。敬礼如是者，应供圆满。如理师者，方便圆满。由佛世尊有胜方便，说如理教利有情故。论我者当说者，期心圆满，欲造论故。对法藏者，立名圆满，惣摄七义。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智断及利他，方便期造论，", "立名对法藏，惣七义应知。" ] }, { "type": "p", "text": "色法、心法、心所有法、不相应法及无为法，于此五法所知境中，世皆不了，唯佛独悟，永断诸惑故。极远时者，谓过去未来三阿僧祇劫外，声闻独觉不能知。何以得知？如昔有一人于舍利子边求出家，时舍利子观二阿僧祇劫此人无出家善根，遂不许。此人诣佛以求出家，世尊观之，出僧祇外此人有少善根，遂许出家。说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼人解脱种，我观极微细，", "犹如诸矿中，真金隐兹住。" ] }, { "type": "p", "text": "目连观其母，不知生处。往问佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多种分别中，声闻等智皆不了达。" }, { "type": "p", "text": "修福及智所得果，皆为利他非自利，犹月光净照十方，世尊悲愿亦如是。又颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "回施之福及利己，自修回施二福德，", "复因利乐诸有情。如上众多福智聚，", "果证非他遂自得，行愿福及回施福，", "自他俱利不唐捐。" ] }, { "type": "p", "text": "如是虽说自利从因及果，亦能利他人。有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乳母甘饍用资身，为子获安非为己，", "佛修福智趣菩提，本为利生非为自。" ] }, { "type": "p", "text": "颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "时雨虽普降，无种芽不生，", "佛虽化世间，缘阙不得果。" ] }, { "type": "p", "text": "又颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善知识者谁？谓佛令生智，", "离放逸恶行，违此即舍离。" ] }, { "type": "p", "text": "对法宜如生得惠，与闻惠为因，闻惠与思为因，思惠与修惠为因，修惠与漏惠为因，漏惠与涅槃为因。以此义故得名对法，以能增长闻等惠故。或诸有为悉皆弃舍，唯乐涅槃故名殊胜。苦集道谛为涅槃惠，佛教依法不依人。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，", "由惑世间漂有海，因此德佛说对法。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：若离择法无胜方便能灭诸惑。佛告阿难：我在依于我，我灭度无别所依。应依杖经，勿令忘失。" }, { "type": "p", "text": "佛云：老耄出家持吾三藏，甚为难得。三藏：一经、二律、三杂藏。" }, { "type": "p", "text": "昔迦叶佛时有一苾刍，聪明博学具闲三藏，甞以语业毁骂出家在家人等为鵄鸺鱼狗诸禽兽等。命终之后，承此业报生于海中，受大鱼身，其形甚大，有十八头，具受众苦。世尊出世犹未得脱。后有渔人，其数一千，困捕鱼次网著此鱼，曳之不出。后数千人同共曳出，见其异类多头形貌可怖。世尊观见知具报终，遂将大众至彼海岸敷座，坐已呼彼鱼云：三藏！汝岂不是过去佛时三藏苾刍？彼鱼闻已涕泪盈目。尔时世尊为说宿因，其鱼生悔更不饮噉，因兹命终生于天上。于彼时中闻法之众，各于自乘获大法利。" }, { "type": "p", "text": "五蕴不能摄一切法，是故不依五蕴而说先有染，后要其净。净彼染故，以先说有漏之法，后说无漏无为。颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍意寂静，于事得永断，", "能尽生死际，更不受后有。" ] }, { "type": "juan", "text": "2阿毘达磨俱舍论实义疏卷第二" }, { "type": "byline", "text": "尊者安惠造" }, { "type": "p", "text": "论如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛出现乐，演说正法乐，", "僧众和合乐，同修勇进乐。" ] }, { "type": "p", "text": "论说：北俱卢洲衣重一两，四天王众天衣重半两，三十三天衣重一铢，夜摩天衣重半铢，覩史多天衣重一铢中四分之一，乐变化天衣重一铢八分之一，他化自在天衣重一铢中十六分之一。已上。" }, { "type": "p", "text": "色界天衣不可称，彼界若有重，何言不可称？色界诸天随其身量所著衣服，如光皎净故不可言。表色相今次当说。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乱心无心等，随流净不净，", "大种所造性，由此说无表。" ] }, { "type": "p", "text": "六失惣说，颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初阙相续及假是，无心随流表相杂，", "重置等言不简别，故此说中有六失。" ] }, { "type": "p", "text": "此是眼耳鼻舌身意也说诸心。" }, { "type": "p", "text": "六失中自异意故说。颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "作等余心等，及无心有记，", "无对所造性，是名无表色。" ] }, { "type": "p", "text": "云地与地界有何差别，论颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地谓显形色，随世想立名，", "水火亦复然，风即界亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "论故义品中作如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "趣求诸欲人，常起于希望，", "诸欲若不遂，恼坏如箭中说六识。" ] }, { "type": "p", "text": "当说论颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "受领纳随触，想取像为体，", "四余名行蕴，如是受等三，", "及无表无为，名法处法界。" ] }, { "type": "p", "text": "三蕴七事，如有颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三蕴与无表，及三种无为，", "此法处所摄，法界亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "识为各了别，此即名意处，", "及七界应知，六识转为意。" ] }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "惣摄一切法，由一蕴处界，", "摄自性非余，以离他性故。" ] }, { "type": "juan", "text": "3阿毘达磨俱舍论实义疏卷第三" }, { "type": "byline", "text": "尊者安惠造" }, { "type": "p", "text": "三科：一聚、二生门、三种族。聚，蕴义。生，门义。心心所法生长门义，生于眼识以眼为门。此经证门义有六，然心所法有十二，故契经说：眼色为缘生于眼识，三和合触起，俱受想思，如是乃至意法为缘生于意识，三和合。" }, { "type": "p", "text": "种族义是界义，如一山中有多铜铁金银界族，说名多界。如是一身或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。眼根现在未来过去是。" }, { "type": "p", "text": "无明颠倒，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如鱼处泥中，跃水令浑浊，", "无明中倒想，污患亦复然。" ] }, { "type": "p", "text": "蕴名想，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "牟尼说法蕴，数有八十千，", "彼体语或名，此必行蕴摄。" ] }, { "type": "p", "text": "论颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "空界谓窍隟，传说是明暗，", "识界有漏识，有情生所依。" ] }, { "type": "p", "text": "论卷第二" }, { "type": "p", "text": "十八界中几有见几无见？几有对几无对？几善几不善几无记？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一有见谓色，十有色有对，", "此八除色声，无记得三种。", "五无分别，由计度随念，", "以意地散惠，意诸念为体。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：说分别，略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说有八种分别，非也。唯有自性分别，而无计度、随念分别。唯一分别，名无分别。" }, { "type": "juan", "text": "4阿毘达磨俱舍论实义疏卷第四" }, { "type": "byline", "text": "尊者安惠造" }, { "type": "p", "text": "一刹那，颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "内五有熟养，声无异熟生，", "八无碍等流，亦异熟生性，", "余三实唯法，刹那唯后三。" ] }, { "type": "p", "text": "内五即是眼之五界。十八界中几是见、几非见？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼法界一分，八种说名见，", "五识俱生惠，非见不度故。", "眼见色同分，非彼能依识，", "传说不能观，被障诸色故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：眼全是见故。法界一分八种是见，余皆非见。论：今当略辩此决定相。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼不下于身，色识非上眼，", "色于识一切，二于身亦然。", "如眼耳亦然，次三皆自地，", "身识自下地，意不定应知。" ] }, { "type": "p", "text": "论：又经中说二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知当知根、已知根、具知根。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此是何经所说？谓有梵志名曰生测，来诣佛所，欢喜问讯，在一面坐，而白佛言：施设几根摄诸根尽？佛言：我说二十二根摄诸根尽。若有遮此更说余根，当知彼说有言无义。" }, { "type": "juan", "text": "阿毘达磨俱舍论实义疏卷第五" }, { "type": "byline", "text": "尊者安惠造" }, { "type": "head", "text": "分别根品第二之一论卷第三" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "传说五于四，四根于二种，", "五八染净中，各别为增上。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：眼等五根至闻声别故。颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如明眼人，能避现险难，", "世有聪明者，能离当苦惠。", "多闻能知法，多闻能离罪，", "多闻舍无义，多闻得涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身由食住，命托食存，食已令心，", "适悦安泰。" ] }, { "type": "p", "text": "若男入胎，于母生爱、于父生恚。若女入胎，于父生爱、于母生恚。由如故知能续后有，皆是染心。是以意根于续后有。" }, { "type": "p", "text": "经云：父母精血入胎者，识所摄持方能成就羯剌蓝也。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此显身语随心转义。如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "了自境增上，惣立于六根，", "从身立二根，女男情增上。", "于同住杂住，清净增上，", "应知命五受，信等立为根。", "未当知已知，具知根亦尔，", "于得后后道，涅槃等增上。" ] }, { "type": "p", "text": "论颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身不悦名苦，即此悦名乐，", "及三定心悦，余处此名喜，", "心不悦名忧，中舍二无别，", "见修无学道，依九立三根。" ] }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯无漏后三，有色命忧苦，", "常知唯有漏，通二余九根。" ] }, { "type": "p", "text": "言最后三根定是无漏，除此三根之外不通无漏。契经言：尔时世尊成正觉已，作是思惟：我所证法甚深微妙，难见难解、不可思议，非寻思境，是智者所知，非凡愚所及。斯诸众生久习邪教，爱著诸有，诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受，及生娆恼。我所言说无所利益，唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法，深广微妙虑诸众生不能信受，遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已，譬如壮士屈申臂顷，从梵宫没，至于佛所。顶礼佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中诸众生等久习异教，见惑萦缠，流转生死，无所归依、无所救护。世尊旷劫为诸众生修行󰢷引，今者得成无上正觉证无上法，出现于世如优昙花。不为有情随机演说，处于闲寂静默而住。唯愿世尊降大悲心哀愍世间，为诸有情说正法要。有诸众生诸结微薄，机宜成熟、利根易化，不闻法故自然损减失大法利。唯愿世尊为诸众生开甘露门、说微妙法，令诸有情利益安乐。尔时大梵天王劝请世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊出现为优昙，旷劫难逢今一遇，", "普为有情获法利，唯愿广开甘露门。" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊闻梵天王劝请偈已，起大悲心，即以道眼观诸有情，或有钝根执著诸有，或有中根少厌生死，或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情，处在世间或生或长，根有利钝，或有易化得道。如实知已，受梵王请，许转法轮，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大梵天王善谛听，我所得法甚微妙，", "今为汝等广开演，令于长夜获安乐。" ] }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "命唯是异熟，忧及后八非，", "色意余四受，一一皆通二。" ] }, { "type": "p", "text": "论：唯一命根定是异熟。释曰：无一命根非是异熟。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "北洲定千年，西东半日减，", "此洲寿不定，后十初叵量。" ] }, { "type": "p", "text": "等世间有情所余福业，咸发愿言：愿我长寿。亦不愿言：愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言：愿汝长寿。亦不定言尔所时等。以此洲人所作诸业，与贪心俱，作是愿。契经中说：苾刍当知，毘婆尸佛时人寿八万岁，乃至迦叶波佛时人寿二万岁。我今出世，人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者，世尊何故作如是说？劫初诸根大种殊胜，寿即延长。今时渐劣，故寿难至于十岁。福尽即死，不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵行妙成立，圣道已善修，", "寿尽时欢喜，犹如舍众病。" ] } ] }, "special_structures": { "l": 94, "juan": 5, "space": 0, "lg": 37, "byline": 5, "lb": 285, "head": 6, "form": 0, "p": 60, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:12:02", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "尊者安惠造", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[5]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, 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