{ "id": "T29n1560", "code": "T", "traditional_title": "阿毘達磨俱舍論本頌", "simplified_title": "阿毘达磨俱舍论本颂", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T29/T29n1560.xml", "source_sha256": "3f62688a9a4b9c4b53cb1b810adda298894b91b700669627522801c08fc7e60a", "traditional_text": "阿毘達磨俱舍論本頌說一切有部\n世親菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n分別界品第一四十四頌\n諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，\n敬禮如是如理師，對法藏論我當說。\n淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論，\n攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。\n若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，\n由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。\n有漏無漏法，除道餘有為，\n於彼漏隨增，故說名有漏。\n無漏謂道諦，及三種無為，\n謂虛空二滅，此中空無礙。\n擇滅謂離繫，隨繫事各別，\n畢竟礙當生，別得非擇滅。\n又諸有為法，謂色等五蘊，\n亦世路言依，有離有事等。\n有漏名取蘊，亦說為有諍，\n及苦集世間，見處三有等。\n色者唯五根，五境及無表，\n彼識依淨色，名眼等五根。\n色二或二十，聲唯有八種，\n味六香四種，觸十一為性。\n亂心無心等，隨流淨不淨，\n大種所造性，由此說無表。\n大種謂四界，即地水火風，\n能成持等業，堅濕煖動性。\n地謂顯形色，隨世想立名，\n水火亦復然，風即界亦爾。\n此中根與境，即說十處界，\n受領納隨觸，想取像為體。\n四餘名行蘊，如是受等三，\n及無表無為，名法處法界。\n識謂各了別，此即名意處，\n及七界應知，六識轉為意。\n由即六識身，無間滅為意，\n成第六依故，十八界應知。\n總攝一切法，由一蘊處界，\n攝自性非餘，以離他性故。\n類境識同故，雖二界體一，\n然為令端嚴，眼等各生二。\n聚生門種族，是蘊處界義，\n愚根樂三故，說蘊處界三。\n諍根生死因，及次第因故，\n於諸心所法，受想別為蘊。\n蘊不攝無為，義不相應故，\n隨麁染器等，界別次第立。\n前五境唯現，四境唯所造，\n餘用遠速明，或隨處次第。\n為差別最勝，攝多增上法，\n故一處名色，一名為法處。\n牟尼說法蘊，數有八十千，\n彼體語或名，此色行蘊攝。\n有言諸法蘊，量如彼論說，\n或隨蘊等言，如實行對治。\n如是餘蘊等，各隨其所應，\n攝在前說中，應審觀自相。\n空界謂竅隙，傳說是明闇，\n識界有漏識，有情生所依。\n一有見謂色，十有色有對，\n此除色聲八，無記餘三種。\n欲界繫十八，色界繫十四，\n除香味二識，無色繫後三。\n意法意識通，所餘唯有漏，\n五識唯尋伺，後三三餘無。\n說五無分別，由計度隨念，\n以意地散慧，意諸念為體。\n七心法界半，有所緣餘無，\n前八界及聲，無執受餘二。\n觸界中有二，餘九色所造，\n法一分亦然，十色可積集。\n謂唯外四界，能斫及所斫，\n亦所燒能稱，能燒所稱諍。\n內五有熟養，聲無異熟生，\n八無礙等流，亦異熟生性。\n餘三實唯法，剎那唯後三，\n眼與眼識界，獨俱得非等。\n內十二眼等，色等六為外，\n法同分餘二，作不作自業。\n十五唯修斷，後三界通三，\n不染非六生，色定非見斷。\n眼法界一分，八種說名見，\n五識俱生慧，非見不度故。\n眼見色同分，非彼能依識，\n傳說不能觀，被障諸色故。\n或二眼俱時，見色分明故，\n眼耳意根境，不至三相違。\n應知鼻等三，唯取等量境，\n後依唯過去，五識依或俱。\n隨根變識異，故眼等名依，\n彼及不共因，故隨根說識。\n眼不下於身，色識非上眼，\n色於識一切，二於身亦然。\n如眼耳亦然，次三皆自地，\n身識自下地，意不定應知。\n五外二所識，常法界無為，\n法一分是根，并內界十二。\n分別根品第二七十四頌\n傳說五於四，四根於二種，\n五八染淨中，各別為增上。\n了自境增上，總立於六根，\n從身立二根，女男性增上。\n於同住雜染，清淨增上故，\n應知命五受，信等立為根。\n未當知已知，具知根亦爾，\n於得後後道，涅槃等增上。\n心所依此別，此住此雜染，\n此資糧此淨，由此量立根。\n或流轉所依，及生住受用，\n建立前十四，還滅後亦然。\n身不悅名苦，即此悅名樂，\n及三定心悅，餘處此名喜。\n心不悅名憂，中捨二無別，\n見修無學道，依九立三根。\n唯無漏後三，有色命憂苦，\n當知唯有漏，通二餘九根。\n命唯是異熟，憂及後八非，\n色意餘四受，一一皆通二。\n憂定有異熟，前八後三無，\n意餘受信等，一一皆通二。\n唯善後八根，憂通善不善，\n意餘受三種，前八唯無記。\n欲色無色繫，如次除後三，\n兼女男憂苦，并餘色喜樂。\n意三受通三，憂見修所斷，\n九唯修所斷，五修非三非。\n欲胎卵濕生，初得二異熟，\n化生六七八，色六上唯命。\n正死滅諸根，無色三色八，\n欲頓十九八，漸四善增五。\n九得邊二果，七八九中二，\n十一阿羅漢，依一容有說。\n成就命意捨，各定成就三，\n若成就樂身，各定成就四，\n成眼等及喜，各定成五根，\n若成就苦根，彼定成就七，\n若成女男憂，信等各成八。\n二無漏十一，初無漏十三，\n極少八無善，成受身命意。\n愚生無色界，成善命意捨，\n極多成十九，二形除三淨，\n聖者未離欲，除二淨一形。\n欲微聚無聲，無根有八事，\n有身根九事，十事有餘根。\n心心所必俱，諸行相或得，\n心所且有五，大地法等異。\n受想思觸欲，慧念與作意，\n勝解三摩地，遍於一切心。\n信及不放逸，輕安捨慚愧，\n二根及不害，勤唯遍善心。\n癡逸怠不信，惛掉恒唯染，\n唯遍不善心。無慚及無愧，\n忿覆慳嫉惱，害恨諂誑憍，\n如是類名為，小煩惱地法，\n欲有尋伺故。於善心品中，\n二十二心所，有時增惡作，\n於不善不共，見俱唯二十。\n四煩惱忿等，惡作二十一，\n有覆有十八，無覆許十二。\n睡眠遍不違，若有皆增一，\n初定除不善，及惡作睡眠。\n中定又除尋，上兼除伺等，\n無慚愧不重，於罪不見怖。\n愛敬謂信慚，唯於欲色有，\n尋伺心麁細，慢對他心舉，\n憍由染自法，心高無所顧。\n心意識體一，心心所有依，\n有緣有行相，相應義有五。\n心不相應行，得非得同分，\n無想二定命，相名身等類。\n得謂獲成就，非得此相違，\n得非得唯於，自相續二滅。\n三世法各三，善等唯善等，\n有繫自界得，無繫得通四，\n非學無學三，非所斷二種，\n無記得俱起，除二通變化。\n有覆色亦俱，欲色無前起，\n非得淨無記，去來世各三。\n三界不繫三，許聖道非得，\n說名異生性，得法易地捨。\n同分有情等，無想無想中，\n心心所法滅，異熟居廣果，\n如是無想定，後靜慮求脫。\n善唯順生受，非聖得一世，\n滅盡定亦然，為靜住有頂。\n善二受不定，聖由加行得，\n成佛得非前，三十四念故。\n二定依欲色，滅定初人中，\n命根體即壽，能持煖及識。\n相謂諸有為，生住異滅性，\n此有生生等，於八一有能，\n生能生所生，非離因緣合。\n名身等所謂，想章字總說，\n欲色有情攝，等流無記性。\n同分亦如是，并無色異熟，\n得相通三類，非得定等流。\n能作及俱有，同類與相應，\n遍行并異熟，許因唯六種，\n除自餘能作，俱有互為果。\n如大相所相，心於心隨轉，\n心所二律儀，彼及心諸相，\n是心隨轉法，由時果善等，\n同類因相似，自部地前生，\n道展轉九地，唯等勝為果。\n加行生亦然，聞思所成等，\n相應因決定，心心所同依。\n遍行謂前遍，為同地染因，\n異熟因不善，及善唯有漏。\n遍行與同類，二世三世三，\n果有為離繫，無為無因果。\n後因果異熟，前因增上果，\n同類遍等流，俱相應士用。\n異熟無記法，有情有記生，\n等流似自因，離繫由慧盡。\n若因彼力生，是果名士用，\n除前有為法，有為增上果。\n五取果唯現，二與果亦然，\n過現與二因，一與唯過去。\n染污異熟生，餘初聖如次，\n除異熟遍二，及同類餘生。\n此謂心心所，餘及除相應，\n說有四種緣，因緣五因性。\n等無間非後，心心所已生，\n所緣一切法，增上即能作。\n二因於正滅，三因於正生，\n餘二緣相違，而興於作用。\n心心所由四，二定但由三，\n餘由二緣生，非天次等故。\n大為大二因，為所造五種，\n造為造三種，為大唯一因。\n欲界有四心，善惡覆無覆，\n色無色除惡，無漏有二心。\n欲界善生九，此復從八生，\n染從十生四，餘從五生七。\n色善生十一，此復從九生，\n有覆從八生，此復生於六，\n無覆從三生，此復能生六。\n無色善生九，此復從六生，\n有覆生從七，無覆如色辯。\n學從四生五，餘從五生四，\n十二為二十，謂三界善心，\n分加行生得，欲無覆分四。\n異熟威儀路，工巧處通果，\n色界除工巧，餘數如前說。\n三界染心中，得六六二種，\n色善三學四，餘皆自可得。\n分別世界品第三九十九頌\n地獄傍生鬼，人及六欲天，\n名欲界二十，由地獄洲異，\n此上十七處，名色界於中。\n三靜慮各三，第四靜慮八，\n無色界無處，由生有四種，\n依同分及命，令心等相續。\n於中地獄等，自名說五趣，\n唯無覆無記，有情非中有。\n身異及想異，身異同一想，\n翻此身想一，并無色下三，\n故識住有七，餘非有損壞。\n應知兼有頂，及無想有情，\n是九有情居，餘非不樂住。\n四識住當知，四蘊唯自地，\n說獨識非住，有漏四句攝。\n於中有四生，有情謂卵等，\n人傍生具四，地獄及諸天，\n中有唯化生，鬼通胎化二。\n死生二有中，五蘊名中有，\n未至應至處，故中有非生。\n如穀等相續，處無間續生，\n像實有不成，不等故非譬。\n一處無二並，非相續二生，\n說有健達縛，及五七經故。\n此一業引故，如當本有形，\n本有謂死前，居生剎那後。\n同淨天眼見，業通疾具根，\n無對不可轉，食香非久住。\n倒心趣欲境，濕化染香處，\n天首上三橫，地獄頭歸下。\n一於入正知，二三兼住出，\n四於一切位，及卵恒無知。\n前三種入胎，謂輪王二佛，\n業智俱勝故，如次四餘生。\n無我唯諸蘊，煩惱業所為，\n由中有相續，入胎如燈焰。\n如引次第增，相續由惑業，\n更趣於餘世，故有輪無初。\n如是諸緣起，十二支三際，\n前後際各二，中八據圓滿。\n宿惑位無明，宿諸業名行，\n識正結生蘊，六處前名色。\n從生眼等根，三和前六處，\n於三受因異，未了知名觸。\n在婬愛前受，貪資具婬愛，\n為得諸境界，遍馳求名取，\n有謂正能造，牽當有果業，\n結當有名生，至當受老死。\n傳許約位說，從勝立支名，\n於前後中際，為遣他愚惑。\n三煩惱二業，七事亦名果，\n略果及略因，由中可比二。\n從惑生惑業，從業生於事，\n從事事惑生，有支理唯此。\n此中意正說，因起果已生，\n明所治無明，如非親實等。\n說為結等故，非惡慧見故，\n與見相應故，說能染慧故。\n名無色四蘊，觸六三和生，\n五相應有對，第六俱增語。\n明無明非二，無漏染污餘，\n愛恚二相應，樂等順三受。\n從此生六受，五屬身餘心，\n此復成十八，由意近行異。\n欲緣欲十八，色十二上三，\n二緣欲十二，八自二無色，\n後二緣欲六，四自一上緣，\n初無色近分，緣色四自一，\n四本及三邊，唯一緣自境，\n十八唯有漏，餘已說當說。\n此中說煩惱，如種復如龍，\n如草根樹莖，及如糠裹米。\n業如有糠米，如草藥如花，\n諸異熟果事，如成熟飲食。\n於四種有中，生有唯染污，\n由自地煩惱，餘三無色三。\n有情由食住，段欲體唯三，\n非色不能益，自根解脫故。\n觸思識三食，有漏通三界，\n意成及求生，食香中有起。\n前二益此世，所依及能依，\n後二於當有，引及起如次。\n斷善根與續，離染退死生，\n許唯意識中，死生唯捨受。\n非定無心二，二無記涅槃，\n漸死足臍心，最後意識滅。\n下人天不生，斷末摩水等，\n正邪不定聚，聖造無間餘。\n安立器世間，風輪最居下，\n其量廣無數，厚十六洛叉。\n次上水輪深，十一億二萬，\n下八洛叉水，餘凝結成金。\n此水金輪廣，徑十二洛叉，\n三千四百半，周圍此三倍。\n蘇迷盧處中，次踰健達羅，\n伊沙馱羅山，朅地洛迦山，\n蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，\n毘那怛迦山，尼民達羅山。\n於大洲等外，有鐵輪圍山，\n前七金所成，蘇迷盧四寶，\n入水皆八萬，妙高出亦然，\n餘八半半下，廣皆等高量。\n山間有八海，前七名為內，\n最初廣八萬，四邊各三倍，\n餘六半半陿，第八名為外，\n三洛叉二萬，二千踰繕那。\n於中大洲相，南贍部如車，\n三邊各二千，南邊有三半。\n東毘提訶洲，其相如半月，\n三邊如贍部，東邊三百半。\n西瞿陀尼洲，其相圓無缺，\n徑二千五百，周圍此三倍。\n北俱盧畟方，面各二千等，\n中洲復有八，四洲邊各二。\n此北九黑山，雪香醉山內，\n無熱池縱廣，五十踰繕那。\n此下過二萬，無間深廣同，\n上七捺落迦，八增皆十六。\n謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，\n各住彼四方，餘八寒地獄。\n日月迷盧半，五十一五十，\n夜半日沒中，日出四洲等。\n雨際第二月，後九夜漸增，\n寒第四亦然，夜減晝翻此。\n晝夜增臘縛，行南北路時，\n近日自影覆，故見月輪缺。\n妙高層有四，相去各十千，\n傍出十六千，八四二千量。\n堅手及持鬘，恒憍大王眾，\n如次居四級，亦住餘七山。\n妙高頂八萬，三十三天居，\n四角有四峯，金剛手所住。\n中宮名善見，周萬踰繕那，\n高一半金城，雜飾地柔濡。\n中有殊勝殿，周千踰繕那，\n外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。\n妙地居四方，相去各二十，\n東北圓生樹，西南善法堂。\n此上有色天，住依空宮殿，\n六受欲交抱，執手笑視淫。\n初如五至十，色圓滿有衣，\n欲生三人天，樂生三九處。\n如彼去下量，去上數亦然，\n離通力依他，下無升見上。\n四大洲日月，蘇迷盧欲天，\n梵世各一千，名一小千界，\n此小千千倍，說名一中千，\n此千倍大千，皆同一成壞。\n贍部洲人量，三肘半四肘，\n東西北洲人，倍倍增如次。\n欲天俱盧舍，四分一一增，\n色天踰繕那，初四增半半，\n此上增倍倍，唯無雲減三。\n北洲定千年，西東半半減，\n此洲壽不定，後十初叵量。\n人間五十年，下天一晝夜，\n乘斯壽五百，上五倍倍增。\n色無晝夜殊，劫數等身量，\n無色初二萬，後後二二增，\n少光上下天，大全半為劫。\n等活等上六，如次以欲天，\n壽為一晝夜，壽量亦同彼。\n極熱半中劫，無間中劫全，\n傍生極一中，鬼月日五百\n頞部陀壽量，如一婆訶麻，\n百年除一盡，後後倍二十。\n諸處有中夭，除北俱盧洲。\n極微字剎那，色名時極少，\n極微微金水，兔羊牛隙塵，\n蟣虱麥指節，後後增七倍，\n二十四指肘，四肘為弓量，\n五百俱盧舍，此八踰繕那。\n百二十剎那，為怛剎那量，\n臘縛此六十，此三十須臾。\n此三十晝夜，三十晝夜月，\n十二月為年，於中半減夜。\n寒熱雨際中，一月半已度，\n於所餘半月，智者知夜減。\n應知有四劫，謂壞成中大，\n壞從獄不生，至外器都盡。\n成劫從風起，至地獄初生，\n中劫從無量，減至壽唯十，\n次增減十八，後增至八萬，\n如是成已住，名中二十劫。\n成壞壞已空，時皆等住劫，\n八十中大劫，大劫三無數。\n減八萬至百，諸佛現世間，\n獨覺增減時，麟角喻百劫，\n輪王八萬上，金銀銅鐵輪，\n一二三四洲，逆次獨如佛。\n他迎自往伏，諍陣勝無害，\n相不正圓明，故與佛非等。\n劫初如色天，後漸增貪味，\n由惰貯賊起，為防雇守田。\n業道增壽減，至十三災現，\n刀疾饑如次，七日月年止。\n三災火水風，上三定為頂，\n如次內災等，四無不動故。\n然彼器非常，情俱生滅故，\n要七火一水，七水火後風。\n分別業品第四一百三十一頌\n世別由業生，思及思所作，\n思即是意業，所作謂身語，\n此身語二業，俱表無表性。\n身表許別形，非行動為體，\n以諸有為法，有剎那盡故。\n應無無因故，生因應能滅，\n形亦非實有，應二根取故。\n無別極微故，語表許言聲，\n說三無漏色，增非作等故。\n此能造大種，異於表所依，\n欲後念無表，依過大種生。\n有漏自地依，無漏隨生處，\n無表無執受，亦等流情數。\n散依等流性，有受異大生，\n定生依長養，無受無異大。\n表唯等流性，屬身有執受，\n無表記餘三，不善唯在欲。\n無表遍欲色，表唯有伺二，\n欲無有覆表，以無等起故。\n勝義善解脫，自性慚愧根，\n相應彼相應，等起色業等，\n翻此名不善。勝無記二常，\n等起有二種，因及彼剎那，\n如次第應知，名轉名隨轉，\n見斷識唯轉，唯隨轉五識，\n修斷意通二，無漏異熟非，\n於轉善等性，隨轉各容三。\n牟尼善必同，無記隨或善，\n無表三律儀，不律儀非二。\n律儀別解脫，靜慮及道生，\n初律儀八種，實體唯有四。\n形轉名異故，各別不相違，\n受離五八十，一切所應離。\n立近事近住，勤策及苾芻，\n俱得名尸羅，妙行業律儀。\n唯初表無表，名別解業道，\n八成別解脫，得靜慮聖者，\n成靜慮道生，後二隨心轉。\n未至九無間，俱生二名斷，\n正知正念合，名意根律儀。\n住別解無表，未捨恒成現，\n剎那後成過，不律儀亦然。\n得靜慮律儀，恒成就過未，\n聖初除過去，住定道成中。\n住中有無表，初成中後二，\n住律不律儀，起染淨無表，\n初成中後二，至染淨勢終。\n表正作成中，後成過非未，\n有覆及無覆，唯成就現在。\n惡行惡戒業，業道不律儀，\n成表非無表，住中劣思作。\n捨未生表聖，成無表非表，\n定生得定地，彼聖得道生。\n別解脫律儀，得由他教等，\n別解脫律儀，盡壽或晝夜，\n惡戒無晝夜，謂非如善受。\n近住於晨旦，下座從師受，\n隨教說具支，離嚴飾晝夜。\n戒不逸禁支，四一三如次，\n為防諸性罪，失念及憍逸。\n近住餘亦有，不受三歸無，\n稱近事發戒，說如苾芻等。\n若皆具律儀，何言一分等？\n謂約能持說，下中上隨心。\n歸依成佛僧，無學二種法，\n及涅槃擇滅，是說具三歸。\n邪行最可訶，易離得不作，\n得律儀如誓，非總於相續，\n以開虛誑語，便越諸學處。\n遮中唯離酒，為護餘律儀。\n從一切二現，得欲界律儀，\n從根本恒時，得靜慮無漏。\n律從諸有情，支因說不定，\n不律從一切，有情支非因。\n諸得不律儀，由作及誓受，\n得所餘無表，由田受重行。\n捨別解調伏，由故捨命終，\n及二形俱生，斷善根夜盡，\n有說由犯重，餘說由法滅。\n迦濕彌羅說，犯二如負財，\n捨定生善法，由易地退等，\n捨聖由得果，練根及退失。\n捨惡戒由死，得戒二形生，\n捨中由受勢，作事壽根斷。\n捨欲非色善，由根斷上生，\n由對治道生，捨諸非色染。\n惡戒人除北，二黃門二形，\n律儀亦在天，唯人具三種。\n生欲天色界，有靜慮律儀，\n無漏并無色，除中定無想。\n安不安非業，名善惡無記，\n福非福不動，欲善業名福，\n不善名非福。上界善不動，\n約自地處所，業果無動故。\n順樂苦非二，善至三順樂，\n諸不善順苦，上善順非二，\n餘說下亦有，由中招異熟。\n又許此三業，非前後熟故。\n順受總有五，謂自性相應，\n及所緣異熟，現前差別故。\n此有定不定，定三順現等。\n或說業有五，餘師說四句，\n四善容俱作，引同分唯三。\n諸處造四種，地獄善除現，\n堅於離染地，異生不造生。\n聖不造生後，并欲有頂退，\n欲中有能造，二十二種業，\n皆順現受攝，類同分一故。\n由重惑淨心，及是恒所造，\n於功德田起，害父母業定，\n由田意殊勝，及定招異熟，\n得永離地業，定招現法果。\n於佛上首僧，及滅定無諍，\n慈見修道出，損益業即受。\n諸善無尋業，許唯感心受，\n惡唯感身受，是感受業異。\n心狂唯意識，由業異熟生，\n及怖害違憂，除北洲在欲。\n說曲穢濁業，依諂瞋貪生，\n依黑黑等殊，所說四種業。\n惡色欲界善，能盡彼無漏，\n應知如次第，名黑白俱非。\n四法忍離欲，前八無間俱，\n十二無漏思，唯盡純黑業。\n離欲四靜慮，第九無間思，\n一盡雜純黑，四令純白盡。\n有說地獄受，餘欲業黑雜，\n有說欲見滅，餘欲業黑俱。\n無學身語業，即意三牟尼，\n三清淨應知，即諸三妙行。\n惡身語意業，說名三惡行，\n及貪瞋邪見，三妙行翻此。\n所說十業道，攝惡妙行中，\n麁品為其性，如應成善惡。\n惡六定無表，彼自作婬二，\n善七受生二，定生唯無表。\n加行定有表，無表或有無，\n後起此相違，加行三根起。\n彼無間生故，貪等三根生，\n善於三位中，皆三善根起。\n殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，\n盜邪行及貪，皆由貪究竟，\n邪見癡究竟，許所餘由三。\n有情具名色，名身等處起，\n俱死及前死，無根依別故。\n軍等若同事，皆成如作者，\n殺生由故思，他想不誤殺。\n不與取他物，力竊取屬己。\n欲邪行四種，行所不應行。\n染異想發言，解義虛誑語。\n由眼耳意識，并餘三所證，\n如次第名為，所見聞知覺\n染心壞他語，說名離間語，\n非愛麁惡語，諸染雜穢語，\n餘說異三染，佞歌邪論等。\n惡欲他財貪，憎有情瞋恚，\n撥善惡等見，名邪見業道。\n此中三唯道，七業亦道故，\n唯邪見斷善，所斷欲生得，\n撥因果一切，漸斷二俱捨。\n人三洲男女，見行斷非得，\n續善疑有見，頓現除逆者。\n業道思俱轉，不善一至八，\n善總開至十，別遮一八五。\n不善地獄中，麁雜瞋通二，\n貪邪見成就，北洲成後三。\n雜語通現成，餘欲十通二，\n善於一切處，後三通現成。\n無色無想天，前七唯成就，\n餘處通成現，除地獄北洲，\n皆能招異熟，等流增上果，\n此令他受苦，斷命壞威故。\n貪生身語業，邪命難除故，\n執命資貪生，違經故非理。\n斷道有漏業，具足有五果，\n無漏業有四，謂唯除異熟。\n餘有漏善惡，亦四除離繫，\n餘無漏無記，三除前所除。\n善等於善等，初有四二三，\n中有二三四，後二三三果。\n過於三各四，現於未亦爾，\n現於現二果，未於未果三，\n同地有四果，異地二或三。\n學於三各三，無學一三二，\n非學非無學，有二二五果，\n見所斷業等，一一各於三。\n初有三四一，中二四三果，\n後有一二四，皆如次應知。\n染業不應作，有說亦壞軌，\n應作業翻此，俱相違第三。\n一業引一生，多業能圓滿，\n二無心定得，不能引餘通，\n三障無間業，及數行煩惱，\n并一切惡趣，北洲無想天。\n三洲有無間，非餘扇搋等，\n少恩少羞恥，餘障通五趣。\n此五無間中，四身一語業，\n三殺一誑語，一殺生加行。\n僧破不和合，心不相應行，\n無覆無記性，所破僧所成，\n能破者唯成，此虛誑語罪，\n無間一劫熟，隨罪增苦增。\n苾芻見淨行，破異處愚夫，\n忍異師道時，名破不經宿。\n贍部洲九等，方破法輪僧，\n唯破羯磨僧，通三洲八等。\n初後皰雙前，佛滅未結界，\n於如是六位，無破法輪僧。\n棄壞恩德田，轉形亦成逆，\n母謂因彼血，誤等無或有。\n打心出佛血，害後無學無，\n造逆定加行，無離染得果。\n破僧虛誑語，於罪中最大，\n感第一有思，世善中大果。\n污母無學尼，殺住定菩薩，\n及有學聖者，奪僧和合緣，\n破壞窣堵波，是無間同類，\n將得忍不還，無學業為障。\n從修妙相業，菩薩得定名，\n生善趣貴家，具男念堅固。\n贍部男對佛，佛思思所成，\n餘百劫方修，各百福嚴飾。\n於三無數劫，各供養七萬，\n又如次供養，五六七千佛。\n三無數劫滿，逆次逢勝觀，\n然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。\n但由悲普施，被析身無忿，\n讚歎底沙佛，次無上菩提，\n六波羅蜜多，於如是四位，\n一二又一二，如次修圓滿。\n施戒修三類，各隨其所應，\n受福業事名，差別如業道。\n由此捨名施，謂為供為益，\n身語及能發，此招大富果，\n為益自他俱，不為二行施。\n由主財田異，故施果差別，\n主異由信等，行敬重等施，\n得尊重廣愛，應時難奪果。\n財異由色等，得妙色好名，\n眾愛柔軟身，有隨時樂觸，\n田異由趣苦，恩德有差別。\n脫於脫菩薩，第八施最勝，\n父母病法師，最後身菩薩，\n設非證聖者，施果亦無量。\n後起田根本，加行思意樂，\n由此下上故，業成下上品。\n由審思圓滿，無惡作對治，\n有伴異熟故，此業名增長。\n制多捨類福，如慈等無受，\n惡田有愛果，種果無倒故。\n離犯戒及遮，名戒各有二，\n非犯戒因壞，依治滅淨等。\n等引善名修，極能熏心故，\n戒修勝如次，感生天解脫，\n感劫生天等，為一梵福量。\n法施謂如實，無染辯經等，\n順福順解脫，順決擇分三，\n感愛果涅槃，聖道善如次。\n諸如理所起，三業并能發，\n如次為書印，算文數自體。\n善無漏名妙，染有罪覆劣，\n善有為應習。解脫名無上。\n分別隨眠品第五六十九頌\n隨眠諸有本，此差別有六，\n謂貪瞋亦慢，無明見及疑。\n六由貪異七，有貪上二界，\n於內門轉故，為遮解脫想。\n六由見異十，異謂有身見，\n邊執見邪見，見取戒禁取。\n六行部界異，故成九十八，\n欲見苦等斷，十七七八四。\n謂如次具離，三二見見疑，\n色無色除瞋，餘等如欲說。\n忍所害隨眠，有頂唯見斷，\n餘通見修斷，智所害唯修。\n我我所斷常，撥無劣謂勝，\n非因道妄謂，是五見自體。\n於大自在等，非因妄執因，\n從常我倒生，故唯見苦斷。\n四顛倒自體，謂從於三見，\n唯倒推增故，想心隨見力。\n慢七九從三，皆通見修斷，\n聖如殺纏等，有修斷不行。\n慢類等我慢，惡作中不善，\n聖有而不起，見疑所增故。\n見苦集所斷，諸見疑相應，\n及不共無明，遍行自界地，\n於中除二見，餘九能上緣，\n除得餘隨行，亦是遍行攝。\n見滅道所斷，邪見疑相應，\n及不共無明，六能緣無漏。\n於中緣滅者，唯緣自地滅，\n緣道六九地，由別治相因。\n貪瞋慢二取，並非無漏緣，\n應離境非怨，靜淨勝性故。\n未斷遍隨眠，於自地一切，\n非遍於自部，所緣故隨增。\n非無漏上緣，無攝有違故，\n隨於相應法，相應故隨增。\n上二界隨眠，及欲身邊見，\n彼俱癡無記，此餘皆不善。\n不善根欲界，貪瞋不善癡，\n無記根有三，無記愛癡慧。\n非餘二高故，外方立四種，\n中愛見慢癡，三定皆癡故。\n應一向分別，反詰捨置記，\n如死生殊勝，我蘊一異等。\n若於此事中，未斷貪瞋慢，\n過現若已起，未來意遍行。\n五可生自世，不生亦遍行，\n餘過未遍行，現正緣能繫。\n三世有由說，二有境果故，\n說三世有故，許說一切有。\n此中有四種，類相位待異，\n第三約作用，立世最為善。\n何礙用云何？無異世便壞，\n有誰未生滅，此法性甚深。\n於見苦已斷，餘遍行隨眠，\n及前品已斷，餘緣此猶繫。\n見苦集修斷，若欲界所繫，\n自界三色一，無漏識所行，\n色自下各三，上一淨識境，\n無色通三界，各三淨識緣。\n見滅道所斷，皆增自識行，\n無漏三界中，後三淨識境。\n有隨眠心二，謂有染無染，\n有染心通二，無染局隨增。\n無明疑邪身，邊見戒見取，\n貪慢瞋如次，由前引後生。\n由未斷隨眠，及隨應境現，\n非理作意起，說惑具因緣，\n欲煩惱并纏，除癡名欲漏。\n有漏上二界，唯煩惱除癡，\n同無記內門，定地故合一。\n無明諸有本，故別為一漏，\n瀑流軛亦然，別立見利故。\n見不順住故，非於漏獨立，\n欲有軛并癡，見分二名取，\n無明不別立，以非能取故。\n微細二隨增，隨逐與隨縛，\n住流漂合執，是隨眠等義。\n由結等差別，復說有五種，\n結九物取等，立見取二結，\n由二唯不善，及自在起故。\n纏中唯嫉慳，建立為二結，\n或二數行故，為賤貧因故，\n遍顯隨惑故，惱亂二部故。\n又五順下分，由二不超欲，\n由三復還下，攝門根故三。\n或不欲發趣，迷道及疑道，\n能障趣解脫，故唯說斷三。\n順上分亦五，色無色二貪，\n掉舉慢無明，令不超上故。\n縛三由三受，隨眠前已說，\n隨煩惱此餘，染心所行蘊。\n纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，\n及掉舉惛沈，或十加忿覆，\n無慚慳掉舉，皆從貪所生。\n無愧眠惛沈，從無明所起，\n嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍，\n煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，\n誑憍從貪生。害恨從瞋起，\n惱從見取起，諂從諸見生。\n纏無慚愧眠，惛掉見修斷，\n餘及煩惱垢，自在故唯修。\n欲三二餘惡，上界皆無記，\n諂誑欲初定，三三界餘欲。\n見所斷慢眠，自在隨煩惱，\n皆唯意地起，餘通依六識。\n欲界諸煩惱，貪喜樂相應，\n瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜。\n疑憂餘五喜，一切捨相應，\n上地皆隨應，遍自識諸受。\n諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，\n害恨憂俱起，慳喜受相應。\n諂誑及眠覆，通憂喜俱起，\n憍喜樂皆捨，餘四遍相應。\n蓋五唯在欲，食治用同故，\n雖二立一蓋，障蘊故唯五，\n遍知所緣故，斷彼能緣故，\n斷彼所緣故，對治起故斷。\n對治有四種，謂斷持遠厭，\n應知從所緣，可令諸惑斷。\n遠性有四種，謂相治處時，\n如大種尸羅，異方二世等。\n諸惑無再斷，離繫有重得，\n謂治生得果，練根六時中。\n斷遍知有九，欲初二斷一，\n二各一合三，上界三亦爾。\n餘五順下分，色一切斷三，\n於中忍果六，餘三是智果。\n未至果一切，根本五或八，\n無色邊果一，三根本亦爾。\n俗果二聖九，法智三類二，\n法智品果六，類智品果五。\n得無漏斷得，及缺第一有，\n滅雙因越界，故立九遍知。\n住見諦位無，或成一至五，\n修成六一二，無學唯成一。\n越界得果故，二處集遍知，\n捨一二五六，得亦然除五。\n分別賢聖品第六八十三頌\n已說煩惱斷，由見諦修故，\n見道唯無漏，修道通二種。\n諦四名已說，謂苦集滅道，\n彼自體亦然，次第隨現觀。\n苦由三苦合，如所應一切，\n可意非可意，餘有漏行法。\n彼覺破便無，慧析餘亦爾，\n如瓶水世俗，異此名勝義。\n將趣見諦道，應住戒勤修，\n聞思修所成，謂名俱義境。\n具身心遠離，無不足大欲，\n謂已得未得，多求名所無。\n治相違界三，無漏無貪性，\n四聖種亦爾，前三唯喜足。\n三生具後業，為治四愛生，\n我所我事欲，暫息永除故。\n入修要二門，不淨觀息念，\n貪尋增上者，如次第應修。\n為通治四貪，且辯觀骨瑣，\n廣至海復略，名初習業位，\n除足至頭半，名為已熟修，\n繫心在眉間，名超作意位。\n無貪性十地，緣欲色人生，\n不淨自世緣，有漏通二得。\n息念慧五地，緣風依欲身，\n二得實外無，有六謂數等。\n入出息隨身，依二差別轉，\n情數非執受，等流非下緣。\n依已修成止，為觀修念住，\n以自相共相，觀身受心法。\n自性聞等慧，餘相雜所緣，\n說次第隨生，治倒故唯四。\n彼居法念住，總觀四所緣，\n修非常及苦，空非我行相。\n從此生煖法，具觀四聖諦，\n修十六行相，次生頂亦然。\n如是二善根，皆初法後四，\n次忍唯法念，下中品同頂。\n上唯觀欲苦，一行一剎那，\n世第一亦然，皆慧五除得。\n此順決擇分，四皆修所成，\n六地二或七，依欲界身九，\n三女男得二，第四女亦爾。\n聖由失地捨，異生由命終，\n初二亦退捨，依本必見諦，\n捨已得非先，二捨性非得。\n煖必至涅槃，頂終不斷善，\n忍不墮惡趣，第一入離生。\n轉聲聞種性，二成佛三餘，\n麟角佛無轉，一坐成覺故。\n前順解脫分，速三生解脫，\n聞思成三業，殖在人三洲。\n世第一無間，即緣欲界苦，\n生無漏法忍，忍次生法智，\n次緣餘界苦，生類忍類智，\n緣集滅道諦，各生四亦然。\n如是十六心，名聖諦現觀，\n此總有三種，謂見緣事別，\n皆與世第一，同依於一地。\n忍智如次第，無間解脫道，\n前十五見道，見未曾見故。\n名隨信法行，由根鈍利別，\n具修惑斷一，至五向初果。\n斷次三向二，離八地向三，\n至第十六心，隨三向住果，\n名信解見至，亦由鈍利別。\n諸得果位中，未得勝果道，\n故未起勝道，名住果非向。\n地地失德九，下中上各三，\n未斷修斷失，住果極七返。\n斷欲三四品，三二生家家，\n斷至五二向，斷六一來果，\n斷七或八品，一生名一間，\n此即第三向，斷九不還果。\n此中生有行，無行般涅槃，\n上流若雜修，能往色究竟，\n超半超遍歿，餘能往有頂，\n行無色有四，住此般涅槃。\n行色界有九，謂三各分三，\n業惑根有殊，故成三九別。\n立七善士趣，由上流無別，\n善惡行不行，有往無還故。\n經欲界生聖，不往餘界生，\n此及往上生，無練根并退。\n先雜修第四，成由一念雜，\n為受生現樂，及遮煩惱退。\n由雜修五品，生有五淨居，\n得滅定不還，轉名為身證。\n上界修惑中，斷初定一品，\n至有頂八品，皆阿羅漢向。\n第九無間道，名金剛喻定，\n盡得俱盡智，成無學應果。\n有頂由無漏，餘由二離染，\n聖二離八修，各二離繫得。\n無漏未至道，能離一切地，\n餘八離自上，有漏離次下。\n近分離下染，初三後解脫，\n根本或近分，上地唯根本。\n世無間解脫，如次緣下上，\n作麁苦障行，及靜妙離三。\n不動盡智後，必起無生智，\n餘盡或正見，此應果皆有。\n淨道沙門性，有為無為果，\n此有八十九，解脫道及滅。\n五因立四果，捨曾得勝道，\n集斷得八智，頓修十六行。\n世道所得斷，聖所得雜故，\n無漏得持故，亦名沙門果。\n所說沙門性，亦名婆羅門，\n亦名為梵輪，真梵所轉故。\n於中唯見道，說名為法輪，\n由速等似輪，或具輻等故。\n三依欲後三，由上無見道，\n無聞無緣下，無厭及經故。\n阿羅漢有六，謂退至不動，\n前五信解生，總名時解脫。\n後不時解脫，從前見至生，\n有是先種性，有後練根得。\n四從種性退，五從果非先，\n學異生亦六，練根非見道。\n應知退有三，已未得受用，\n佛唯有最後，利中後鈍三。\n一切從果退，必得不命終，\n住果所不為，慚增故不作。\n練根無學位，九無間解脫，\n久習故學一，無漏依人三。\n無學依九地，有學但依六，\n捨果勝果道，唯得果道故。\n七聲聞二佛，差別由九根，\n加行根滅定，解脫故成七。\n此事別唯六，三道各二故，\n俱由得滅定，餘名慧解脫。\n有學名為滿，由根果定三，\n無學得滿名，但由根定二。\n應知一切道，略說唯有四，\n謂加行無間，解脫勝進道。\n通行有四種，樂依本靜慮，\n苦依所餘地，遲速鈍利根。\n覺分三十七，謂四念住等，\n覺謂盡無生，順此故名分。\n此實事唯十，謂慧勤定信，\n念喜捨輕安，及戒尋為體。\n四念住正斷，神足隨增上，\n說為慧勤定，實諸加行善。\n初業順決擇，及修見道位，\n念住等七品，應知次第增。\n七覺八道支，一向是無漏，\n三四五根力，皆通於二種。\n初靜慮一切，未至除喜根，\n二靜慮除尋，三四中除二。\n前三無色地，除戒前二種，\n於欲界有頂，除覺及道支。\n證淨有四種，謂佛法僧戒，\n見三得法戒，見道兼佛僧。\n法謂三諦全，菩薩獨覺道，\n信戒二為體，四皆唯無漏。\n學有餘縛故，無正脫智支，\n解脫為無為，謂勝解惑滅。\n有為無學支，即二解脫蘊，\n正智如覺說，謂盡無生智。\n無學心生時，正從障解脫，\n道唯正滅位，能令彼障斷。\n無為說三界，離界唯離貪，\n斷界斷餘結，滅界滅彼事。\n厭緣苦集慧，離緣四能斷，\n相對互廣狹，故應成四句。\n分別智品第七六十一頌\n聖慧忍非智，盡無生非見，\n餘二有漏慧，皆智六見性。\n智十總有二，有漏無漏別，\n有漏稱世俗，無漏名法類。\n世俗遍為境，法智及類智，\n如次欲上界，苦等諦為境。\n法類由境別，立苦等四名，\n皆通盡無生，初唯苦集類。\n法類道世俗，有成他心智，\n於勝地根位，去來世不知。\n法類不相知，聲聞麟喻佛，\n如次知見道，二三念一切。\n智於四聖諦，知我已知等，\n不應更知等，如次盡無生。\n由自性對治，行相行相境，\n加行辦因圓，故建立十智。\n緣滅道法智，於修道位中，\n兼治上修斷，類無能治欲。\n法智及類智，行相俱十六，\n世俗此及餘，四諦智各四。\n他心智無漏，唯四謂緣道，\n有漏自相緣，俱但緣一事。\n盡無生十四，謂離空非我，\n淨無越十六，餘說有論故。\n行相實十六，此體唯是慧，\n能行有所緣，所行諸有法。\n性俗三九善，依地俗一切，\n他心智唯四，法六餘七九。\n現起所依身，他心依欲色，\n法智但依欲，餘八通三界。\n諸智念住攝，滅智唯最後，\n他心智後三，餘八智通四。\n諸智互相緣，法類道各九，\n苦集智各二，四皆十滅非。\n所緣總有十，謂三界無漏，\n無為各有二，俗緣十法五。\n類七苦集六，滅緣一道二，\n他心智緣三，盡無生各九。\n俗智除自品，總緣一切法，\n為非我行相，唯聞思所成。\n異生聖見道，初念定成一，\n二定成三智，後四一一增。\n修道定成七，離欲增他心，\n無學鈍利根，定成九成十。\n見道忍智起，即彼未來修，\n三類智兼修，現觀邊俗智。\n不生自下地，苦集四滅後，\n自諦行相境，唯加行所得。\n修道初剎那，修六或七智，\n斷八地無間，及有欲餘道。\n有頂八解脫，各修於七智，\n上無間餘道，如次修六八。\n無學初剎那，修九或修十，\n鈍利根別故，勝進道亦然。\n練根無間道，學六無學七，\n餘學六七八，應八九一切，\n雜修通無間，學七應八九，\n餘道學修八，應九或一切。\n聖起餘功德，及異生諸位，\n所修智多少，皆如理應思。\n諸道依得此，修此地有漏，\n為離得起此，修此下無漏。\n唯初盡遍修，九地有漏德，\n生上不修下，曾所得非修。\n立得修習修，依善有為法，\n依諸有漏法，立治修遣修。\n十八不共法，謂佛十力等，\n力處非處十，業八除滅道，\n定根解界九，遍趣九或十，\n宿住死生俗，盡六或十智。\n宿住死生智，依靜慮餘通，\n贍部男佛身，於境無礙故。\n身那羅延力，或節節皆然，\n象等七十增，此觸處為性。\n四無畏如次，初十二七力，\n三念住念慧，緣順違俱境。\n大悲唯俗智，資糧行相境，\n平等上品故，異悲由八因，\n由資糧法身，利他佛相似。\n壽種姓量等，諸佛有差別，\n復有餘佛法，共餘聖異生，\n謂無諍願智，無礙解等德。\n無諍世俗智，後靜慮不動，\n三洲緣未生，欲界有事惑，\n願智能遍緣，餘如無諍說。\n無礙解有四，謂法義詞辯，\n名義言說道，無退智為性，\n法詞唯俗智，五二地為依，\n義十六辯九，皆依一切地，\n但得必具四，餘如無諍說。\n六依邊際得，邊際六後定，\n遍順至究竟，佛餘加行得。\n通六謂神境，天眼耳他心，\n宿住漏盡通，解脫道慧攝。\n四俗他心五，漏盡通如力，\n五依四靜慮，自下地為境。\n聲聞麟喻佛，二三千無數，\n未曾由加行，曾修離染得，\n念住初三身，他心三餘四。\n天眼耳無記，餘四通唯善，\n第五二六明，治三際愚故，\n後真二假說，學有暗非明，\n第一四六導，教誡導為尊。\n定由通所成，引利樂果故，\n神體謂等持，境二謂行化，\n行三意勢佛，運身勝解通。\n化二謂欲色，四二外處性，\n此各有二種，謂似自他身。\n能化心十四，定果二至五，\n如所依定得，從淨自生二。\n化事由自地，語通由自下，\n化身與化主，語必俱非佛。\n先立願留身，後起餘心語，\n有死留堅體，餘說無留義。\n初多心一化，成滿此相違，\n修得無記攝，餘得通三性。\n天眼耳謂根，即定地淨色，\n恒同分無缺，取障細遠等。\n神境五修生，呪藥業成故，\n他心修生呪，又加占相成。\n三修生業成，除修皆三性，\n人唯無生得，地獄初能知。\n分別定品第八三十九頌\n靜慮四各二，於中生已說，\n定謂善一境，并伴五蘊性。\n初具伺喜樂，後漸離前支，\n無色亦如是，四蘊離下地。\n并上三近分，總名除色想，\n無色謂無色，後色起從心。\n空無邊等三，名從加行立，\n非想非非想，昧劣故立名。\n此本等至八，前七各有三，\n謂味淨無漏，後味淨二種。\n味謂愛相應，淨謂世間善，\n此即所味著，無漏謂出世。\n靜慮初五支，尋伺喜樂定，\n第二有四支，內淨喜樂定，\n第三具五支，捨念慧樂定，\n第四有四支，捨念中受定。\n此實事十一，初二樂輕安，\n內淨即信根，喜即是喜受。\n染如次從初，無喜樂內淨，\n正念慧捨念，餘說無安捨。\n第四名不動，離八災患故，\n八者謂尋伺，四受入出息。\n生靜慮從初，有喜樂捨受，\n及喜捨樂捨，唯捨受如次。\n生上三靜慮，起三識表心，\n皆初靜慮攝，唯無覆無記。\n全不成而得，淨由離染生，\n無漏由離染，染由生及退。\n無漏次生善，上下至第三，\n淨次生亦然，兼生自地染。\n染生自淨染，并下一地淨，\n死淨生一切，染生自下染。\n淨定有四種，謂即順退分，\n順住順勝進，順決擇分攝。\n如次順煩惱，自上地無漏，\n互相望如次，生二三三一。\n二類定順逆，均間次及超，\n至間超為成，三洲利無學。\n諸定依自下，非上無用故，\n唯生有頂聖，起下盡餘惑。\n味定緣自繫，淨無漏遍緣，\n根本善無色，不緣下有漏。\n無漏能斷惑，及諸淨近分，\n近分八捨淨，初亦聖或三。\n中靜慮無尋，具三唯捨受，\n初下有尋伺，中唯伺上無。\n空謂空非我，無相謂滅四，\n無願謂餘十，諦行相相應。\n此通淨無漏，無漏三脫門，\n重二緣無學，取空非常相，\n後緣無相定，非擇滅為靜。\n有漏人不時，離上七近分，\n為得現法樂，修諸善靜慮，\n為得勝知見，修淨天眼通，\n為得分別慧，修諸加行善，\n為得諸漏盡，修金剛喻定。\n無量有四種，對治瞋等故，\n慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。\n此行相如次，與樂及拔苦，\n欣慰有情等，緣欲界有情。\n喜初二靜慮，餘六或五十，\n不能斷諸惑，人起定成三。\n解脫有八種，前三無貪性，\n二二一一定，四無色定善，\n滅受想解脫，微微無間生，\n由自地淨心，及下無漏出。\n三境欲可見，四境類品道，\n自上苦集滅，非擇滅虛空。\n勝處有八種，二如初解脫，\n次二如第二，後四如第三。\n遍處有十種，八如淨解脫，\n後二淨無色，緣自地四蘊。\n滅定如先辯，餘皆通二得，\n無色依三界，餘唯人趣起。\n二界由因業，能起無色定，\n色界起靜慮，亦由法爾力。\n佛正法有二，謂教證為體，\n有持說行者，此便住世間。\n迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，\n少有貶量為我失，判法正理在牟尼。\n大師世眼久已閉，堪為證者多散滅，\n不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。\n自覺已歸勝寂靜，持彼教者多隨滅，\n世無依怙喪眾德，無鉤制惑隨意轉。\n既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，\n是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸。\n說一切有部俱舍論本頌一卷", "simplified_text": "阿毘达磨俱舍论本颂说一切有部\n世亲菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n分别界品第一四十四颂\n诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，\n敬礼如是如理师，对法藏论我当说。\n净慧随行名对法，及能得此诸慧论，\n摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。\n若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，\n由惑世间漂有海，因此传佛说对法。\n有漏无漏法，除道余有为，\n于彼漏随增，故说名有漏。\n无漏谓道谛，及三种无为，\n谓虚空二灭，此中空无碍。\n择灭谓离系，随系事各别，\n毕竟碍当生，别得非择灭。\n又诸有为法，谓色等五蕴，\n亦世路言依，有离有事等。\n有漏名取蕴，亦说为有诤，\n及苦集世间，见处三有等。\n色者唯五根，五境及无表，\n彼识依净色，名眼等五根。\n色二或二十，声唯有八种，\n味六香四种，触十一为性。\n乱心无心等，随流净不净，\n大种所造性，由此说无表。\n大种谓四界，即地水火风，\n能成持等业，坚湿煖动性。\n地谓显形色，随世想立名，\n水火亦复然，风即界亦尔。\n此中根与境，即说十处界，\n受领纳随触，想取像为体。\n四余名行蕴，如是受等三，\n及无表无为，名法处法界。\n识谓各了别，此即名意处，\n及七界应知，六识转为意。\n由即六识身，无间灭为意，\n成第六依故，十八界应知。\n总摄一切法，由一蕴处界，\n摄自性非余，以离他性故。\n类境识同故，虽二界体一，\n然为令端严，眼等各生二。\n聚生门种族，是蕴处界义，\n愚根乐三故，说蕴处界三。\n诤根生死因，及次第因故，\n于诸心所法，受想别为蕴。\n蕴不摄无为，义不相应故，\n随麁染器等，界别次第立。\n前五境唯现，四境唯所造，\n余用远速明，或随处次第。\n为差别最胜，摄多增上法，\n故一处名色，一名为法处。\n牟尼说法蕴，数有八十千，\n彼体语或名，此色行蕴摄。\n有言诸法蕴，量如彼论说，\n或随蕴等言，如实行对治。\n如是余蕴等，各随其所应，\n摄在前说中，应审观自相。\n空界谓窍隙，传说是明暗，\n识界有漏识，有情生所依。\n一有见谓色，十有色有对，\n此除色声八，无记余三种。\n欲界系十八，色界系十四，\n除香味二识，无色系后三。\n意法意识通，所余唯有漏，\n五识唯寻伺，后三三余无。\n说五无分别，由计度随念，\n以意地散慧，意诸念为体。\n七心法界半，有所缘余无，\n前八界及声，无执受余二。\n触界中有二，余九色所造，\n法一分亦然，十色可积集。\n谓唯外四界，能斫及所斫，\n亦所烧能称，能烧所称诤。\n内五有熟养，声无异熟生，\n八无碍等流，亦异熟生性。\n余三实唯法，刹那唯后三，\n眼与眼识界，独俱得非等。\n内十二眼等，色等六为外，\n法同分余二，作不作自业。\n十五唯修断，后三界通三，\n不染非六生，色定非见断。\n眼法界一分，八种说名见，\n五识俱生慧，非见不度故。\n眼见色同分，非彼能依识，\n传说不能观，被障诸色故。\n或二眼俱时，见色分明故，\n眼耳意根境，不至三相违。\n应知鼻等三，唯取等量境，\n后依唯过去，五识依或俱。\n随根变识异，故眼等名依，\n彼及不共因，故随根说识。\n眼不下于身，色识非上眼，\n色于识一切，二于身亦然。\n如眼耳亦然，次三皆自地，\n身识自下地，意不定应知。\n五外二所识，常法界无为，\n法一分是根，并内界十二。\n分别根品第二七十四颂\n传说五于四，四根于二种，\n五八染净中，各别为增上。\n了自境增上，总立于六根，\n从身立二根，女男性增上。\n于同住杂染，清净增上故，\n应知命五受，信等立为根。\n未当知已知，具知根亦尔，\n于得后后道，涅槃等增上。\n心所依此别，此住此杂染，\n此资粮此净，由此量立根。\n或流转所依，及生住受用，\n建立前十四，还灭后亦然。\n身不悦名苦，即此悦名乐，\n及三定心悦，余处此名喜。\n心不悦名忧，中舍二无别，\n见修无学道，依九立三根。\n唯无漏后三，有色命忧苦，\n当知唯有漏，通二余九根。\n命唯是异熟，忧及后八非，\n色意余四受，一一皆通二。\n忧定有异熟，前八后三无，\n意余受信等，一一皆通二。\n唯善后八根，忧通善不善，\n意余受三种，前八唯无记。\n欲色无色系，如次除后三，\n兼女男忧苦，并余色喜乐。\n意三受通三，忧见修所断，\n九唯修所断，五修非三非。\n欲胎卵湿生，初得二异熟，\n化生六七八，色六上唯命。\n正死灭诸根，无色三色八，\n欲顿十九八，渐四善增五。\n九得边二果，七八九中二，\n十一阿罗汉，依一容有说。\n成就命意舍，各定成就三，\n若成就乐身，各定成就四，\n成眼等及喜，各定成五根，\n若成就苦根，彼定成就七，\n若成女男忧，信等各成八。\n二无漏十一，初无漏十三，\n极少八无善，成受身命意。\n愚生无色界，成善命意舍，\n极多成十九，二形除三净，\n圣者未离欲，除二净一形。\n欲微聚无声，无根有八事，\n有身根九事，十事有余根。\n心心所必俱，诸行相或得，\n心所且有五，大地法等异。\n受想思触欲，慧念与作意，\n胜解三摩地，遍于一切心。\n信及不放逸，轻安舍惭愧，\n二根及不害，勤唯遍善心。\n痴逸怠不信，惛掉恒唯染，\n唯遍不善心。无惭及无愧，\n忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，\n如是类名为，小烦恼地法，\n欲有寻伺故。于善心品中，\n二十二心所，有时增恶作，\n于不善不共，见俱唯二十。\n四烦恼忿等，恶作二十一，\n有覆有十八，无覆许十二。\n睡眠遍不违，若有皆增一，\n初定除不善，及恶作睡眠。\n中定又除寻，上兼除伺等，\n无惭愧不重，于罪不见怖。\n爱敬谓信惭，唯于欲色有，\n寻伺心麁细，慢对他心举，\n憍由染自法，心高无所顾。\n心意识体一，心心所有依，\n有缘有行相，相应义有五。\n心不相应行，得非得同分，\n无想二定命，相名身等类。\n得谓获成就，非得此相违，\n得非得唯于，自相续二灭。\n三世法各三，善等唯善等，\n有系自界得，无系得通四，\n非学无学三，非所断二种，\n无记得俱起，除二通变化。\n有覆色亦俱，欲色无前起，\n非得净无记，去来世各三。\n三界不系三，许圣道非得，\n说名异生性，得法易地舍。\n同分有情等，无想无想中，\n心心所法灭，异熟居广果，\n如是无想定，后静虑求脱。\n善唯顺生受，非圣得一世，\n灭尽定亦然，为静住有顶。\n善二受不定，圣由加行得，\n成佛得非前，三十四念故。\n二定依欲色，灭定初人中，\n命根体即寿，能持煖及识。\n相谓诸有为，生住异灭性，\n此有生生等，于八一有能，\n生能生所生，非离因缘合。\n名身等所谓，想章字总说，\n欲色有情摄，等流无记性。\n同分亦如是，并无色异熟，\n得相通三类，非得定等流。\n能作及俱有，同类与相应，\n遍行并异熟，许因唯六种，\n除自余能作，俱有互为果。\n如大相所相，心于心随转，\n心所二律仪，彼及心诸相，\n是心随转法，由时果善等，\n同类因相似，自部地前生，\n道展转九地，唯等胜为果。\n加行生亦然，闻思所成等，\n相应因决定，心心所同依。\n遍行谓前遍，为同地染因，\n异熟因不善，及善唯有漏。\n遍行与同类，二世三世三，\n果有为离系，无为无因果。\n后因果异熟，前因增上果，\n同类遍等流，俱相应士用。\n异熟无记法，有情有记生，\n等流似自因，离系由慧尽。\n若因彼力生，是果名士用，\n除前有为法，有为增上果。\n五取果唯现，二与果亦然，\n过现与二因，一与唯过去。\n染污异熟生，余初圣如次，\n除异熟遍二，及同类余生。\n此谓心心所，余及除相应，\n说有四种缘，因缘五因性。\n等无间非后，心心所已生，\n所缘一切法，增上即能作。\n二因于正灭，三因于正生，\n余二缘相违，而兴于作用。\n心心所由四，二定但由三，\n余由二缘生，非天次等故。\n大为大二因，为所造五种，\n造为造三种，为大唯一因。\n欲界有四心，善恶覆无覆，\n色无色除恶，无漏有二心。\n欲界善生九，此复从八生，\n染从十生四，余从五生七。\n色善生十一，此复从九生，\n有覆从八生，此复生于六，\n无覆从三生，此复能生六。\n无色善生九，此复从六生，\n有覆生从七，无覆如色辩。\n学从四生五，余从五生四，\n十二为二十，谓三界善心，\n分加行生得，欲无覆分四。\n异熟威仪路，工巧处通果，\n色界除工巧，余数如前说。\n三界染心中，得六六二种，\n色善三学四，余皆自可得。\n分别世界品第三九十九颂\n地狱傍生鬼，人及六欲天，\n名欲界二十，由地狱洲异，\n此上十七处，名色界于中。\n三静虑各三，第四静虑八，\n无色界无处，由生有四种，\n依同分及命，令心等相续。\n于中地狱等，自名说五趣，\n唯无覆无记，有情非中有。\n身异及想异，身异同一想，\n翻此身想一，并无色下三，\n故识住有七，余非有损坏。\n应知兼有顶，及无想有情，\n是九有情居，余非不乐住。\n四识住当知，四蕴唯自地，\n说独识非住，有漏四句摄。\n于中有四生，有情谓卵等，\n人傍生具四，地狱及诸天，\n中有唯化生，鬼通胎化二。\n死生二有中，五蕴名中有，\n未至应至处，故中有非生。\n如谷等相续，处无间续生，\n像实有不成，不等故非譬。\n一处无二并，非相续二生，\n说有健达缚，及五七经故。\n此一业引故，如当本有形，\n本有谓死前，居生刹那后。\n同净天眼见，业通疾具根，\n无对不可转，食香非久住。\n倒心趣欲境，湿化染香处，\n天首上三横，地狱头归下。\n一于入正知，二三兼住出，\n四于一切位，及卵恒无知。\n前三种入胎，谓轮王二佛，\n业智俱胜故，如次四余生。\n无我唯诸蕴，烦恼业所为，\n由中有相续，入胎如灯焰。\n如引次第增，相续由惑业，\n更趣于余世，故有轮无初。\n如是诸缘起，十二支三际，\n前后际各二，中八据圆满。\n宿惑位无明，宿诸业名行，\n识正结生蕴，六处前名色。\n从生眼等根，三和前六处，\n于三受因异，未了知名触。\n在婬爱前受，贪资具婬爱，\n为得诸境界，遍驰求名取，\n有谓正能造，牵当有果业，\n结当有名生，至当受老死。\n传许约位说，从胜立支名，\n于前后中际，为遣他愚惑。\n三烦恼二业，七事亦名果，\n略果及略因，由中可比二。\n从惑生惑业，从业生于事，\n从事事惑生，有支理唯此。\n此中意正说，因起果已生，\n明所治无明，如非亲实等。\n说为结等故，非恶慧见故，\n与见相应故，说能染慧故。\n名无色四蕴，触六三和生，\n五相应有对，第六俱增语。\n明无明非二，无漏染污余，\n爱恚二相应，乐等顺三受。\n从此生六受，五属身余心，\n此复成十八，由意近行异。\n欲缘欲十八，色十二上三，\n二缘欲十二，八自二无色，\n后二缘欲六，四自一上缘，\n初无色近分，缘色四自一，\n四本及三边，唯一缘自境，\n十八唯有漏，余已说当说。\n此中说烦恼，如种复如龙，\n如草根树茎，及如糠裹米。\n业如有糠米，如草药如花，\n诸异熟果事，如成熟饮食。\n于四种有中，生有唯染污，\n由自地烦恼，余三无色三。\n有情由食住，段欲体唯三，\n非色不能益，自根解脱故。\n触思识三食，有漏通三界，\n意成及求生，食香中有起。\n前二益此世，所依及能依，\n后二于当有，引及起如次。\n断善根与续，离染退死生，\n许唯意识中，死生唯舍受。\n非定无心二，二无记涅槃，\n渐死足脐心，最后意识灭。\n下人天不生，断末摩水等，\n正邪不定聚，圣造无间余。\n安立器世间，风轮最居下，\n其量广无数，厚十六洛叉。\n次上水轮深，十一亿二万，\n下八洛叉水，余凝结成金。\n此水金轮广，径十二洛叉，\n三千四百半，周围此三倍。\n苏迷卢处中，次逾健达罗，\n伊沙驮罗山，朅地洛迦山，\n苏达梨舍那，頞湿缚羯拏，\n毘那怛迦山，尼民达罗山。\n于大洲等外，有铁轮围山，\n前七金所成，苏迷卢四宝，\n入水皆八万，妙高出亦然，\n余八半半下，广皆等高量。\n山间有八海，前七名为内，\n最初广八万，四边各三倍，\n余六半半陿，第八名为外，\n三洛叉二万，二千逾缮那。\n于中大洲相，南赡部如车，\n三边各二千，南边有三半。\n东毘提诃洲，其相如半月，\n三边如赡部，东边三百半。\n西瞿陀尼洲，其相圆无缺，\n径二千五百，周围此三倍。\n北俱卢畟方，面各二千等，\n中洲复有八，四洲边各二。\n此北九黑山，雪香醉山内，\n无热池纵广，五十逾缮那。\n此下过二万，无间深广同，\n上七捺落迦，八增皆十六。\n谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，\n各住彼四方，余八寒地狱。\n日月迷卢半，五十一五十，\n夜半日没中，日出四洲等。\n雨际第二月，后九夜渐增，\n寒第四亦然，夜减昼翻此。\n昼夜增腊缚，行南北路时，\n近日自影覆，故见月轮缺。\n妙高层有四，相去各十千，\n傍出十六千，八四二千量。\n坚手及持鬘，恒憍大王众，\n如次居四级，亦住余七山。\n妙高顶八万，三十三天居，\n四角有四峰，金刚手所住。\n中宫名善见，周万逾缮那，\n高一半金城，杂饰地柔濡。\n中有殊胜殿，周千逾缮那，\n外四苑庄严，众车麁杂喜。\n妙地居四方，相去各二十，\n东北圆生树，西南善法堂。\n此上有色天，住依空宫殿，\n六受欲交抱，执手笑视淫。\n初如五至十，色圆满有衣，\n欲生三人天，乐生三九处。\n如彼去下量，去上数亦然，\n离通力依他，下无升见上。\n四大洲日月，苏迷卢欲天，\n梵世各一千，名一小千界，\n此小千千倍，说名一中千，\n此千倍大千，皆同一成坏。\n赡部洲人量，三肘半四肘，\n东西北洲人，倍倍增如次。\n欲天俱卢舍，四分一一增，\n色天逾缮那，初四增半半，\n此上增倍倍，唯无云减三。\n北洲定千年，西东半半减，\n此洲寿不定，后十初叵量。\n人间五十年，下天一昼夜，\n乘斯寿五百，上五倍倍增。\n色无昼夜殊，劫数等身量，\n无色初二万，后后二二增，\n少光上下天，大全半为劫。\n等活等上六，如次以欲天，\n寿为一昼夜，寿量亦同彼。\n极热半中劫，无间中劫全，\n傍生极一中，鬼月日五百\n頞部陀寿量，如一婆诃麻，\n百年除一尽，后后倍二十。\n诸处有中夭，除北俱卢洲。\n极微字刹那，色名时极少，\n极微微金水，兔羊牛隙尘，\n虮虱麦指节，后后增七倍，\n二十四指肘，四肘为弓量，\n五百俱卢舍，此八逾缮那。\n百二十刹那，为怛刹那量，\n腊缚此六十，此三十须臾。\n此三十昼夜，三十昼夜月，\n十二月为年，于中半减夜。\n寒热雨际中，一月半已度，\n于所余半月，智者知夜减。\n应知有四劫，谓坏成中大，\n坏从狱不生，至外器都尽。\n成劫从风起，至地狱初生，\n中劫从无量，减至寿唯十，\n次增减十八，后增至八万，\n如是成已住，名中二十劫。\n成坏坏已空，时皆等住劫，\n八十中大劫，大劫三无数。\n减八万至百，诸佛现世间，\n独觉增减时，麟角喻百劫，\n轮王八万上，金银铜铁轮，\n一二三四洲，逆次独如佛。\n他迎自往伏，诤阵胜无害，\n相不正圆明，故与佛非等。\n劫初如色天，后渐增贪味，\n由惰贮贼起，为防雇守田。\n业道增寿减，至十三灾现，\n刀疾饥如次，七日月年止。\n三灾火水风，上三定为顶，\n如次内灾等，四无不动故。\n然彼器非常，情俱生灭故，\n要七火一水，七水火后风。\n分别业品第四一百三十一颂\n世别由业生，思及思所作，\n思即是意业，所作谓身语，\n此身语二业，俱表无表性。\n身表许别形，非行动为体，\n以诸有为法，有刹那尽故。\n应无无因故，生因应能灭，\n形亦非实有，应二根取故。\n无别极微故，语表许言声，\n说三无漏色，增非作等故。\n此能造大种，异于表所依，\n欲后念无表，依过大种生。\n有漏自地依，无漏随生处，\n无表无执受，亦等流情数。\n散依等流性，有受异大生，\n定生依长养，无受无异大。\n表唯等流性，属身有执受，\n无表记余三，不善唯在欲。\n无表遍欲色，表唯有伺二，\n欲无有覆表，以无等起故。\n胜义善解脱，自性惭愧根，\n相应彼相应，等起色业等，\n翻此名不善。胜无记二常，\n等起有二种，因及彼刹那，\n如次第应知，名转名随转，\n见断识唯转，唯随转五识，\n修断意通二，无漏异熟非，\n于转善等性，随转各容三。\n牟尼善必同，无记随或善，\n无表三律仪，不律仪非二。\n律仪别解脱，静虑及道生，\n初律仪八种，实体唯有四。\n形转名异故，各别不相违，\n受离五八十，一切所应离。\n立近事近住，勤策及苾刍，\n俱得名尸罗，妙行业律仪。\n唯初表无表，名别解业道，\n八成别解脱，得静虑圣者，\n成静虑道生，后二随心转。\n未至九无间，俱生二名断，\n正知正念合，名意根律仪。\n住别解无表，未舍恒成现，\n刹那后成过，不律仪亦然。\n得静虑律仪，恒成就过未，\n圣初除过去，住定道成中。\n住中有无表，初成中后二，\n住律不律仪，起染净无表，\n初成中后二，至染净势终。\n表正作成中，后成过非未，\n有覆及无覆，唯成就现在。\n恶行恶戒业，业道不律仪，\n成表非无表，住中劣思作。\n舍未生表圣，成无表非表，\n定生得定地，彼圣得道生。\n别解脱律仪，得由他教等，\n别解脱律仪，尽寿或昼夜，\n恶戒无昼夜，谓非如善受。\n近住于晨旦，下座从师受，\n随教说具支，离严饰昼夜。\n戒不逸禁支，四一三如次，\n为防诸性罪，失念及憍逸。\n近住余亦有，不受三归无，\n称近事发戒，说如苾刍等。\n若皆具律仪，何言一分等？\n谓约能持说，下中上随心。\n归依成佛僧，无学二种法，\n及涅槃择灭，是说具三归。\n邪行最可诃，易离得不作，\n得律仪如誓，非总于相续，\n以开虚诳语，便越诸学处。\n遮中唯离酒，为护余律仪。\n从一切二现，得欲界律仪，\n从根本恒时，得静虑无漏。\n律从诸有情，支因说不定，\n不律从一切，有情支非因。\n诸得不律仪，由作及誓受，\n得所余无表，由田受重行。\n舍别解调伏，由故舍命终，\n及二形俱生，断善根夜尽，\n有说由犯重，余说由法灭。\n迦湿弥罗说，犯二如负财，\n舍定生善法，由易地退等，\n舍圣由得果，练根及退失。\n舍恶戒由死，得戒二形生，\n舍中由受势，作事寿根断。\n舍欲非色善，由根断上生，\n由对治道生，舍诸非色染。\n恶戒人除北，二黄门二形，\n律仪亦在天，唯人具三种。\n生欲天色界，有静虑律仪，\n无漏并无色，除中定无想。\n安不安非业，名善恶无记，\n福非福不动，欲善业名福，\n不善名非福。上界善不动，\n约自地处所，业果无动故。\n顺乐苦非二，善至三顺乐，\n诸不善顺苦，上善顺非二，\n余说下亦有，由中招异熟。\n又许此三业，非前后熟故。\n顺受总有五，谓自性相应，\n及所缘异熟，现前差别故。\n此有定不定，定三顺现等。\n或说业有五，余师说四句，\n四善容俱作，引同分唯三。\n诸处造四种，地狱善除现，\n坚于离染地，异生不造生。\n圣不造生后，并欲有顶退，\n欲中有能造，二十二种业，\n皆顺现受摄，类同分一故。\n由重惑净心，及是恒所造，\n于功德田起，害父母业定，\n由田意殊胜，及定招异熟，\n得永离地业，定招现法果。\n于佛上首僧，及灭定无诤，\n慈见修道出，损益业即受。\n诸善无寻业，许唯感心受，\n恶唯感身受，是感受业异。\n心狂唯意识，由业异熟生，\n及怖害违忧，除北洲在欲。\n说曲秽浊业，依谄瞋贪生，\n依黑黑等殊，所说四种业。\n恶色欲界善，能尽彼无漏，\n应知如次第，名黑白俱非。\n四法忍离欲，前八无间俱，\n十二无漏思，唯尽纯黑业。\n离欲四静虑，第九无间思，\n一尽杂纯黑，四令纯白尽。\n有说地狱受，余欲业黑杂，\n有说欲见灭，余欲业黑俱。\n无学身语业，即意三牟尼，\n三清净应知，即诸三妙行。\n恶身语意业，说名三恶行，\n及贪瞋邪见，三妙行翻此。\n所说十业道，摄恶妙行中，\n麁品为其性，如应成善恶。\n恶六定无表，彼自作婬二，\n善七受生二，定生唯无表。\n加行定有表，无表或有无，\n后起此相违，加行三根起。\n彼无间生故，贪等三根生，\n善于三位中，皆三善根起。\n杀麁语瞋恚，究竟皆由瞋，\n盗邪行及贪，皆由贪究竟，\n邪见痴究竟，许所余由三。\n有情具名色，名身等处起，\n俱死及前死，无根依别故。\n军等若同事，皆成如作者，\n杀生由故思，他想不误杀。\n不与取他物，力窃取属己。\n欲邪行四种，行所不应行。\n染异想发言，解义虚诳语。\n由眼耳意识，并余三所证，\n如次第名为，所见闻知觉\n染心坏他语，说名离间语，\n非爱麁恶语，诸染杂秽语，\n余说异三染，佞歌邪论等。\n恶欲他财贪，憎有情瞋恚，\n拨善恶等见，名邪见业道。\n此中三唯道，七业亦道故，\n唯邪见断善，所断欲生得，\n拨因果一切，渐断二俱舍。\n人三洲男女，见行断非得，\n续善疑有见，顿现除逆者。\n业道思俱转，不善一至八，\n善总开至十，别遮一八五。\n不善地狱中，麁杂瞋通二，\n贪邪见成就，北洲成后三。\n杂语通现成，余欲十通二，\n善于一切处，后三通现成。\n无色无想天，前七唯成就，\n余处通成现，除地狱北洲，\n皆能招异熟，等流增上果，\n此令他受苦，断命坏威故。\n贪生身语业，邪命难除故，\n执命资贪生，违经故非理。\n断道有漏业，具足有五果，\n无漏业有四，谓唯除异熟。\n余有漏善恶，亦四除离系，\n余无漏无记，三除前所除。\n善等于善等，初有四二三，\n中有二三四，后二三三果。\n过于三各四，现于未亦尔，\n现于现二果，未于未果三，\n同地有四果，异地二或三。\n学于三各三，无学一三二，\n非学非无学，有二二五果，\n见所断业等，一一各于三。\n初有三四一，中二四三果，\n后有一二四，皆如次应知。\n染业不应作，有说亦坏轨，\n应作业翻此，俱相违第三。\n一业引一生，多业能圆满，\n二无心定得，不能引余通，\n三障无间业，及数行烦恼，\n并一切恶趣，北洲无想天。\n三洲有无间，非余扇搋等，\n少恩少羞耻，余障通五趣。\n此五无间中，四身一语业，\n三杀一诳语，一杀生加行。\n僧破不和合，心不相应行，\n无覆无记性，所破僧所成，\n能破者唯成，此虚诳语罪，\n无间一劫熟，随罪增苦增。\n苾刍见净行，破异处愚夫，\n忍异师道时，名破不经宿。\n赡部洲九等，方破法轮僧，\n唯破羯磨僧，通三洲八等。\n初后疱双前，佛灭未结界，\n于如是六位，无破法轮僧。\n弃坏恩德田，转形亦成逆，\n母谓因彼血，误等无或有。\n打心出佛血，害后无学无，\n造逆定加行，无离染得果。\n破僧虚诳语，于罪中最大，\n感第一有思，世善中大果。\n污母无学尼，杀住定菩萨，\n及有学圣者，夺僧和合缘，\n破坏窣堵波，是无间同类，\n将得忍不还，无学业为障。\n从修妙相业，菩萨得定名，\n生善趣贵家，具男念坚固。\n赡部男对佛，佛思思所成，\n余百劫方修，各百福严饰。\n于三无数劫，各供养七万，\n又如次供养，五六七千佛。\n三无数劫满，逆次逢胜观，\n然灯宝髻佛，初释迦牟尼。\n但由悲普施，被析身无忿，\n赞叹底沙佛，次无上菩提，\n六波罗蜜多，于如是四位，\n一二又一二，如次修圆满。\n施戒修三类，各随其所应，\n受福业事名，差别如业道。\n由此舍名施，谓为供为益，\n身语及能发，此招大富果，\n为益自他俱，不为二行施。\n由主财田异，故施果差别，\n主异由信等，行敬重等施，\n得尊重广爱，应时难夺果。\n财异由色等，得妙色好名，\n众爱柔软身，有随时乐触，\n田异由趣苦，恩德有差别。\n脱于脱菩萨，第八施最胜，\n父母病法师，最后身菩萨，\n设非证圣者，施果亦无量。\n后起田根本，加行思意乐，\n由此下上故，业成下上品。\n由审思圆满，无恶作对治，\n有伴异熟故，此业名增长。\n制多舍类福，如慈等无受，\n恶田有爱果，种果无倒故。\n离犯戒及遮，名戒各有二，\n非犯戒因坏，依治灭净等。\n等引善名修，极能熏心故，\n戒修胜如次，感生天解脱，\n感劫生天等，为一梵福量。\n法施谓如实，无染辩经等，\n顺福顺解脱，顺决择分三，\n感爱果涅槃，圣道善如次。\n诸如理所起，三业并能发，\n如次为书印，算文数自体。\n善无漏名妙，染有罪覆劣，\n善有为应习。解脱名无上。\n分别随眠品第五六十九颂\n随眠诸有本，此差别有六，\n谓贪瞋亦慢，无明见及疑。\n六由贪异七，有贪上二界，\n于内门转故，为遮解脱想。\n六由见异十，异谓有身见，\n边执见邪见，见取戒禁取。\n六行部界异，故成九十八，\n欲见苦等断，十七七八四。\n谓如次具离，三二见见疑，\n色无色除瞋，余等如欲说。\n忍所害随眠，有顶唯见断，\n余通见修断，智所害唯修。\n我我所断常，拨无劣谓胜，\n非因道妄谓，是五见自体。\n于大自在等，非因妄执因，\n从常我倒生，故唯见苦断。\n四颠倒自体，谓从于三见，\n唯倒推增故，想心随见力。\n慢七九从三，皆通见修断，\n圣如杀缠等，有修断不行。\n慢类等我慢，恶作中不善，\n圣有而不起，见疑所增故。\n见苦集所断，诸见疑相应，\n及不共无明，遍行自界地，\n于中除二见，余九能上缘，\n除得余随行，亦是遍行摄。\n见灭道所断，邪见疑相应，\n及不共无明，六能缘无漏。\n于中缘灭者，唯缘自地灭，\n缘道六九地，由别治相因。\n贪瞋慢二取，并非无漏缘，\n应离境非怨，静净胜性故。\n未断遍随眠，于自地一切，\n非遍于自部，所缘故随增。\n非无漏上缘，无摄有违故，\n随于相应法，相应故随增。\n上二界随眠，及欲身边见，\n彼俱痴无记，此余皆不善。\n不善根欲界，贪瞋不善痴，\n无记根有三，无记爱痴慧。\n非余二高故，外方立四种，\n中爱见慢痴，三定皆痴故。\n应一向分别，反诘舍置记，\n如死生殊胜，我蕴一异等。\n若于此事中，未断贪瞋慢，\n过现若已起，未来意遍行。\n五可生自世，不生亦遍行，\n余过未遍行，现正缘能系。\n三世有由说，二有境果故，\n说三世有故，许说一切有。\n此中有四种，类相位待异，\n第三约作用，立世最为善。\n何碍用云何？无异世便坏，\n有谁未生灭，此法性甚深。\n于见苦已断，余遍行随眠，\n及前品已断，余缘此犹系。\n见苦集修断，若欲界所系，\n自界三色一，无漏识所行，\n色自下各三，上一净识境，\n无色通三界，各三净识缘。\n见灭道所断，皆增自识行，\n无漏三界中，后三净识境。\n有随眠心二，谓有染无染，\n有染心通二，无染局随增。\n无明疑邪身，边见戒见取，\n贪慢瞋如次，由前引后生。\n由未断随眠，及随应境现，\n非理作意起，说惑具因缘，\n欲烦恼并缠，除痴名欲漏。\n有漏上二界，唯烦恼除痴，\n同无记内门，定地故合一。\n无明诸有本，故别为一漏，\n瀑流轭亦然，别立见利故。\n见不顺住故，非于漏独立，\n欲有轭并痴，见分二名取，\n无明不别立，以非能取故。\n微细二随增，随逐与随缚，\n住流漂合执，是随眠等义。\n由结等差别，复说有五种，\n结九物取等，立见取二结，\n由二唯不善，及自在起故。\n缠中唯嫉悭，建立为二结，\n或二数行故，为贱贫因故，\n遍显随惑故，恼乱二部故。\n又五顺下分，由二不超欲，\n由三复还下，摄门根故三。\n或不欲发趣，迷道及疑道，\n能障趣解脱，故唯说断三。\n顺上分亦五，色无色二贪，\n掉举慢无明，令不超上故。\n缚三由三受，随眠前已说，\n随烦恼此余，染心所行蕴。\n缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，\n及掉举惛沈，或十加忿覆，\n无惭悭掉举，皆从贪所生。\n无愧眠惛沈，从无明所起，\n嫉忿从瞋起，悔从疑覆诤，\n烦恼垢六恼，害恨谄诳憍，\n诳憍从贪生。害恨从瞋起，\n恼从见取起，谄从诸见生。\n缠无惭愧眠，惛掉见修断，\n余及烦恼垢，自在故唯修。\n欲三二余恶，上界皆无记，\n谄诳欲初定，三三界余欲。\n见所断慢眠，自在随烦恼，\n皆唯意地起，余通依六识。\n欲界诸烦恼，贪喜乐相应，\n瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜。\n疑忧余五喜，一切舍相应，\n上地皆随应，遍自识诸受。\n诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，\n害恨忧俱起，悭喜受相应。\n谄诳及眠覆，通忧喜俱起，\n憍喜乐皆舍，余四遍相应。\n盖五唯在欲，食治用同故，\n虽二立一盖，障蕴故唯五，\n遍知所缘故，断彼能缘故，\n断彼所缘故，对治起故断。\n对治有四种，谓断持远厌，\n应知从所缘，可令诸惑断。\n远性有四种，谓相治处时，\n如大种尸罗，异方二世等。\n诸惑无再断，离系有重得，\n谓治生得果，练根六时中。\n断遍知有九，欲初二断一，\n二各一合三，上界三亦尔。\n余五顺下分，色一切断三，\n于中忍果六，余三是智果。\n未至果一切，根本五或八，\n无色边果一，三根本亦尔。\n俗果二圣九，法智三类二，\n法智品果六，类智品果五。\n得无漏断得，及缺第一有，\n灭双因越界，故立九遍知。\n住见谛位无，或成一至五，\n修成六一二，无学唯成一。\n越界得果故，二处集遍知，\n舍一二五六，得亦然除五。\n分别贤圣品第六八十三颂\n已说烦恼断，由见谛修故，\n见道唯无漏，修道通二种。\n谛四名已说，谓苦集灭道，\n彼自体亦然，次第随现观。\n苦由三苦合，如所应一切，\n可意非可意，余有漏行法。\n彼觉破便无，慧析余亦尔，\n如瓶水世俗，异此名胜义。\n将趣见谛道，应住戒勤修，\n闻思修所成，谓名俱义境。\n具身心远离，无不足大欲，\n谓已得未得，多求名所无。\n治相违界三，无漏无贪性，\n四圣种亦尔，前三唯喜足。\n三生具后业，为治四爱生，\n我所我事欲，暂息永除故。\n入修要二门，不净观息念，\n贪寻增上者，如次第应修。\n为通治四贪，且辩观骨琐，\n广至海复略，名初习业位，\n除足至头半，名为已熟修，\n系心在眉间，名超作意位。\n无贪性十地，缘欲色人生，\n不净自世缘，有漏通二得。\n息念慧五地，缘风依欲身，\n二得实外无，有六谓数等。\n入出息随身，依二差别转，\n情数非执受，等流非下缘。\n依已修成止，为观修念住，\n以自相共相，观身受心法。\n自性闻等慧，余相杂所缘，\n说次第随生，治倒故唯四。\n彼居法念住，总观四所缘，\n修非常及苦，空非我行相。\n从此生煖法，具观四圣谛，\n修十六行相，次生顶亦然。\n如是二善根，皆初法后四，\n次忍唯法念，下中品同顶。\n上唯观欲苦，一行一刹那，\n世第一亦然，皆慧五除得。\n此顺决择分，四皆修所成，\n六地二或七，依欲界身九，\n三女男得二，第四女亦尔。\n圣由失地舍，异生由命终，\n初二亦退舍，依本必见谛，\n舍已得非先，二舍性非得。\n煖必至涅槃，顶终不断善，\n忍不堕恶趣，第一入离生。\n转声闻种性，二成佛三余，\n麟角佛无转，一坐成觉故。\n前顺解脱分，速三生解脱，\n闻思成三业，殖在人三洲。\n世第一无间，即缘欲界苦，\n生无漏法忍，忍次生法智，\n次缘余界苦，生类忍类智，\n缘集灭道谛，各生四亦然。\n如是十六心，名圣谛现观，\n此总有三种，谓见缘事别，\n皆与世第一，同依于一地。\n忍智如次第，无间解脱道，\n前十五见道，见未曾见故。\n名随信法行，由根钝利别，\n具修惑断一，至五向初果。\n断次三向二，离八地向三，\n至第十六心，随三向住果，\n名信解见至，亦由钝利别。\n诸得果位中，未得胜果道，\n故未起胜道，名住果非向。\n地地失德九，下中上各三，\n未断修断失，住果极七返。\n断欲三四品，三二生家家，\n断至五二向，断六一来果，\n断七或八品，一生名一间，\n此即第三向，断九不还果。\n此中生有行，无行般涅槃，\n上流若杂修，能往色究竟，\n超半超遍殁，余能往有顶，\n行无色有四，住此般涅槃。\n行色界有九，谓三各分三，\n业惑根有殊，故成三九别。\n立七善士趣，由上流无别，\n善恶行不行，有往无还故。\n经欲界生圣，不往余界生，\n此及往上生，无练根并退。\n先杂修第四，成由一念杂，\n为受生现乐，及遮烦恼退。\n由杂修五品，生有五净居，\n得灭定不还，转名为身证。\n上界修惑中，断初定一品，\n至有顶八品，皆阿罗汉向。\n第九无间道，名金刚喻定，\n尽得俱尽智，成无学应果。\n有顶由无漏，余由二离染，\n圣二离八修，各二离系得。\n无漏未至道，能离一切地，\n余八离自上，有漏离次下。\n近分离下染，初三后解脱，\n根本或近分，上地唯根本。\n世无间解脱，如次缘下上，\n作麁苦障行，及静妙离三。\n不动尽智后，必起无生智，\n余尽或正见，此应果皆有。\n净道沙门性，有为无为果，\n此有八十九，解脱道及灭。\n五因立四果，舍曾得胜道，\n集断得八智，顿修十六行。\n世道所得断，圣所得杂故，\n无漏得持故，亦名沙门果。\n所说沙门性，亦名婆罗门，\n亦名为梵轮，真梵所转故。\n于中唯见道，说名为法轮，\n由速等似轮，或具辐等故。\n三依欲后三，由上无见道，\n无闻无缘下，无厌及经故。\n阿罗汉有六，谓退至不动，\n前五信解生，总名时解脱。\n后不时解脱，从前见至生，\n有是先种性，有后练根得。\n四从种性退，五从果非先，\n学异生亦六，练根非见道。\n应知退有三，已未得受用，\n佛唯有最后，利中后钝三。\n一切从果退，必得不命终，\n住果所不为，惭增故不作。\n练根无学位，九无间解脱，\n久习故学一，无漏依人三。\n无学依九地，有学但依六，\n舍果胜果道，唯得果道故。\n七声闻二佛，差别由九根，\n加行根灭定，解脱故成七。\n此事别唯六，三道各二故，\n俱由得灭定，余名慧解脱。\n有学名为满，由根果定三，\n无学得满名，但由根定二。\n应知一切道，略说唯有四，\n谓加行无间，解脱胜进道。\n通行有四种，乐依本静虑，\n苦依所余地，迟速钝利根。\n觉分三十七，谓四念住等，\n觉谓尽无生，顺此故名分。\n此实事唯十，谓慧勤定信，\n念喜舍轻安，及戒寻为体。\n四念住正断，神足随增上，\n说为慧勤定，实诸加行善。\n初业顺决择，及修见道位，\n念住等七品，应知次第增。\n七觉八道支，一向是无漏，\n三四五根力，皆通于二种。\n初静虑一切，未至除喜根，\n二静虑除寻，三四中除二。\n前三无色地，除戒前二种，\n于欲界有顶，除觉及道支。\n证净有四种，谓佛法僧戒，\n见三得法戒，见道兼佛僧。\n法谓三谛全，菩萨独觉道，\n信戒二为体，四皆唯无漏。\n学有余缚故，无正脱智支，\n解脱为无为，谓胜解惑灭。\n有为无学支，即二解脱蕴，\n正智如觉说，谓尽无生智。\n无学心生时，正从障解脱，\n道唯正灭位，能令彼障断。\n无为说三界，离界唯离贪，\n断界断余结，灭界灭彼事。\n厌缘苦集慧，离缘四能断，\n相对互广狭，故应成四句。\n分别智品第七六十一颂\n圣慧忍非智，尽无生非见，\n余二有漏慧，皆智六见性。\n智十总有二，有漏无漏别，\n有漏称世俗，无漏名法类。\n世俗遍为境，法智及类智，\n如次欲上界，苦等谛为境。\n法类由境别，立苦等四名，\n皆通尽无生，初唯苦集类。\n法类道世俗，有成他心智，\n于胜地根位，去来世不知。\n法类不相知，声闻麟喻佛，\n如次知见道，二三念一切。\n智于四圣谛，知我已知等，\n不应更知等，如次尽无生。\n由自性对治，行相行相境，\n加行办因圆，故建立十智。\n缘灭道法智，于修道位中，\n兼治上修断，类无能治欲。\n法智及类智，行相俱十六，\n世俗此及余，四谛智各四。\n他心智无漏，唯四谓缘道，\n有漏自相缘，俱但缘一事。\n尽无生十四，谓离空非我，\n净无越十六，余说有论故。\n行相实十六，此体唯是慧，\n能行有所缘，所行诸有法。\n性俗三九善，依地俗一切，\n他心智唯四，法六余七九。\n现起所依身，他心依欲色，\n法智但依欲，余八通三界。\n诸智念住摄，灭智唯最后，\n他心智后三，余八智通四。\n诸智互相缘，法类道各九，\n苦集智各二，四皆十灭非。\n所缘总有十，谓三界无漏，\n无为各有二，俗缘十法五。\n类七苦集六，灭缘一道二，\n他心智缘三，尽无生各九。\n俗智除自品，总缘一切法，\n为非我行相，唯闻思所成。\n异生圣见道，初念定成一，\n二定成三智，后四一一增。\n修道定成七，离欲增他心，\n无学钝利根，定成九成十。\n见道忍智起，即彼未来修，\n三类智兼修，现观边俗智。\n不生自下地，苦集四灭后，\n自谛行相境，唯加行所得。\n修道初刹那，修六或七智，\n断八地无间，及有欲余道。\n有顶八解脱，各修于七智，\n上无间余道，如次修六八。\n无学初刹那，修九或修十，\n钝利根别故，胜进道亦然。\n练根无间道，学六无学七，\n余学六七八，应八九一切，\n杂修通无间，学七应八九，\n余道学修八，应九或一切。\n圣起余功德，及异生诸位，\n所修智多少，皆如理应思。\n诸道依得此，修此地有漏，\n为离得起此，修此下无漏。\n唯初尽遍修，九地有漏德，\n生上不修下，曾所得非修。\n立得修习修，依善有为法，\n依诸有漏法，立治修遣修。\n十八不共法，谓佛十力等，\n力处非处十，业八除灭道，\n定根解界九，遍趣九或十，\n宿住死生俗，尽六或十智。\n宿住死生智，依静虑余通，\n赡部男佛身，于境无碍故。\n身那罗延力，或节节皆然，\n象等七十增，此触处为性。\n四无畏如次，初十二七力，\n三念住念慧，缘顺违俱境。\n大悲唯俗智，资粮行相境，\n平等上品故，异悲由八因，\n由资粮法身，利他佛相似。\n寿种姓量等，诸佛有差别，\n复有余佛法，共余圣异生，\n谓无诤愿智，无碍解等德。\n无诤世俗智，后静虑不动，\n三洲缘未生，欲界有事惑，\n愿智能遍缘，余如无诤说。\n无碍解有四，谓法义词辩，\n名义言说道，无退智为性，\n法词唯俗智，五二地为依，\n义十六辩九，皆依一切地，\n但得必具四，余如无诤说。\n六依边际得，边际六后定，\n遍顺至究竟，佛余加行得。\n通六谓神境，天眼耳他心，\n宿住漏尽通，解脱道慧摄。\n四俗他心五，漏尽通如力，\n五依四静虑，自下地为境。\n声闻麟喻佛，二三千无数，\n未曾由加行，曾修离染得，\n念住初三身，他心三余四。\n天眼耳无记，余四通唯善，\n第五二六明，治三际愚故，\n后真二假说，学有暗非明，\n第一四六导，教诫导为尊。\n定由通所成，引利乐果故，\n神体谓等持，境二谓行化，\n行三意势佛，运身胜解通。\n化二谓欲色，四二外处性，\n此各有二种，谓似自他身。\n能化心十四，定果二至五，\n如所依定得，从净自生二。\n化事由自地，语通由自下，\n化身与化主，语必俱非佛。\n先立愿留身，后起余心语，\n有死留坚体，余说无留义。\n初多心一化，成满此相违，\n修得无记摄，余得通三性。\n天眼耳谓根，即定地净色，\n恒同分无缺，取障细远等。\n神境五修生，呪药业成故，\n他心修生呪，又加占相成。\n三修生业成，除修皆三性，\n人唯无生得，地狱初能知。\n分别定品第八三十九颂\n静虑四各二，于中生已说，\n定谓善一境，并伴五蕴性。\n初具伺喜乐，后渐离前支，\n无色亦如是，四蕴离下地。\n并上三近分，总名除色想，\n无色谓无色，后色起从心。\n空无边等三，名从加行立，\n非想非非想，昧劣故立名。\n此本等至八，前七各有三，\n谓味净无漏，后味净二种。\n味谓爱相应，净谓世间善，\n此即所味著，无漏谓出世。\n静虑初五支，寻伺喜乐定，\n第二有四支，内净喜乐定，\n第三具五支，舍念慧乐定，\n第四有四支，舍念中受定。\n此实事十一，初二乐轻安，\n内净即信根，喜即是喜受。\n染如次从初，无喜乐内净，\n正念慧舍念，余说无安舍。\n第四名不动，离八灾患故，\n八者谓寻伺，四受入出息。\n生静虑从初，有喜乐舍受，\n及喜舍乐舍，唯舍受如次。\n生上三静虑，起三识表心，\n皆初静虑摄，唯无覆无记。\n全不成而得，净由离染生，\n无漏由离染，染由生及退。\n无漏次生善，上下至第三，\n净次生亦然，兼生自地染。\n染生自净染，并下一地净，\n死净生一切，染生自下染。\n净定有四种，谓即顺退分，\n顺住顺胜进，顺决择分摄。\n如次顺烦恼，自上地无漏，\n互相望如次，生二三三一。\n二类定顺逆，均间次及超，\n至间超为成，三洲利无学。\n诸定依自下，非上无用故，\n唯生有顶圣，起下尽余惑。\n味定缘自系，净无漏遍缘，\n根本善无色，不缘下有漏。\n无漏能断惑，及诸净近分，\n近分八舍净，初亦圣或三。\n中静虑无寻，具三唯舍受，\n初下有寻伺，中唯伺上无。\n空谓空非我，无相谓灭四，\n无愿谓余十，谛行相相应。\n此通净无漏，无漏三脱门，\n重二缘无学，取空非常相，\n后缘无相定，非择灭为静。\n有漏人不时，离上七近分，\n为得现法乐，修诸善静虑，\n为得胜知见，修净天眼通，\n为得分别慧，修诸加行善，\n为得诸漏尽，修金刚喻定。\n无量有四种，对治瞋等故，\n慈悲无瞋性，喜喜舍无贪。\n此行相如次，与乐及拔苦，\n欣慰有情等，缘欲界有情。\n喜初二静虑，余六或五十，\n不能断诸惑，人起定成三。\n解脱有八种，前三无贪性，\n二二一一定，四无色定善，\n灭受想解脱，微微无间生，\n由自地净心，及下无漏出。\n三境欲可见，四境类品道，\n自上苦集灭，非择灭虚空。\n胜处有八种，二如初解脱，\n次二如第二，后四如第三。\n遍处有十种，八如净解脱，\n后二净无色，缘自地四蕴。\n灭定如先辩，余皆通二得，\n无色依三界，余唯人趣起。\n二界由因业，能起无色定，\n色界起静虑，亦由法尔力。\n佛正法有二，谓教证为体，\n有持说行者，此便住世间。\n迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，\n少有贬量为我失，判法正理在牟尼。\n大师世眼久已闭，堪为证者多散灭，\n不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。\n自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，\n世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。\n既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，\n是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。\n说一切有部俱舍论本颂一卷", 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"由即六識身，無間滅為意，", "成第六依故，十八界應知。", "總攝一切法，由一蘊處界，", "攝自性非餘，以離他性故。", "類境識同故，雖二界體一，", "然為令端嚴，眼等各生二。", "聚生門種族，是蘊處界義，", "愚根樂三故，說蘊處界三。", "諍根生死因，及次第因故，", "於諸心所法，受想別為蘊。", "蘊不攝無為，義不相應故，", "隨麁染器等，界別次第立。", "前五境唯現，四境唯所造，", "餘用遠速明，或隨處次第。", "為差別最勝，攝多增上法，", "故一處名色，一名為法處。", "牟尼說法蘊，數有八十千，", "彼體語或名，此色行蘊攝。", "有言諸法蘊，量如彼論說，", "或隨蘊等言，如實行對治。", "如是餘蘊等，各隨其所應，", "攝在前說中，應審觀自相。", "空界謂竅隙，傳說是明闇，", "識界有漏識，有情生所依。", "一有見謂色，十有色有對，", "此除色聲八，無記餘三種。", "欲界繫十八，色界繫十四，", "除香味二識，無色繫後三。", "意法意識通，所餘唯有漏，", "五識唯尋伺，後三三餘無。", "說五無分別，由計度隨念，", "以意地散慧，意諸念為體。", "七心法界半，有所緣餘無，", "前八界及聲，無執受餘二。", "觸界中有二，餘九色所造，", "法一分亦然，十色可積集。", "謂唯外四界，能斫及所斫，", "亦所燒能稱，能燒所稱諍。", "內五有熟養，聲無異熟生，", "八無礙等流，亦異熟生性。", "餘三實唯法，剎那唯後三，", "眼與眼識界，獨俱得非等。", "內十二眼等，色等六為外，", "法同分餘二，作不作自業。", "十五唯修斷，後三界通三，", "不染非六生，色定非見斷。", "眼法界一分，八種說名見，", "五識俱生慧，非見不度故。", "眼見色同分，非彼能依識，", "傳說不能觀，被障諸色故。", "或二眼俱時，見色分明故，", "眼耳意根境，不至三相違。", "應知鼻等三，唯取等量境，", "後依唯過去，五識依或俱。", "隨根變識異，故眼等名依，", "彼及不共因，故隨根說識。", "眼不下於身，色識非上眼，", "色於識一切，二於身亦然。", "如眼耳亦然，次三皆自地，", "身識自下地，意不定應知。", "五外二所識，常法界無為，", "法一分是根，并內界十二。" ] }, { "type": "head", "text": "分別根品第二七十四頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "傳說五於四，四根於二種，", "五八染淨中，各別為增上。", "了自境增上，總立於六根，", "從身立二根，女男性增上。", "於同住雜染，清淨增上故，", "應知命五受，信等立為根。", "未當知已知，具知根亦爾，", "於得後後道，涅槃等增上。", "心所依此別，此住此雜染，", "此資糧此淨，由此量立根。", "或流轉所依，及生住受用，", "建立前十四，還滅後亦然。", "身不悅名苦，即此悅名樂，", "及三定心悅，餘處此名喜。", "心不悅名憂，中捨二無別，", "見修無學道，依九立三根。", "唯無漏後三，有色命憂苦，", "當知唯有漏，通二餘九根。", "命唯是異熟，憂及後八非，", "色意餘四受，一一皆通二。", "憂定有異熟，前八後三無，", "意餘受信等，一一皆通二。", "唯善後八根，憂通善不善，", "意餘受三種，前八唯無記。", "欲色無色繫，如次除後三，", "兼女男憂苦，并餘色喜樂。", "意三受通三，憂見修所斷，", "九唯修所斷，五修非三非。", "欲胎卵濕生，初得二異熟，", "化生六七八，色六上唯命。", "正死滅諸根，無色三色八，", "欲頓十九八，漸四善增五。", "九得邊二果，七八九中二，", "十一阿羅漢，依一容有說。", "成就命意捨，各定成就三，", "若成就樂身，各定成就四，", "成眼等及喜，各定成五根，", "若成就苦根，彼定成就七，", "若成女男憂，信等各成八。", "二無漏十一，初無漏十三，", "極少八無善，成受身命意。", "愚生無色界，成善命意捨，", "極多成十九，二形除三淨，", "聖者未離欲，除二淨一形。", "欲微聚無聲，無根有八事，", "有身根九事，十事有餘根。", "心心所必俱，諸行相或得，", "心所且有五，大地法等異。", "受想思觸欲，慧念與作意，", "勝解三摩地，遍於一切心。", "信及不放逸，輕安捨慚愧，", "二根及不害，勤唯遍善心。", "癡逸怠不信，惛掉恒唯染，", "唯遍不善心。無慚及無愧，", "忿覆慳嫉惱，害恨諂誑憍，", "如是類名為，小煩惱地法，", "欲有尋伺故。於善心品中，", "二十二心所，有時增惡作，", "於不善不共，見俱唯二十。", "四煩惱忿等，惡作二十一，", "有覆有十八，無覆許十二。", "睡眠遍不違，若有皆增一，", "初定除不善，及惡作睡眠。", "中定又除尋，上兼除伺等，", "無慚愧不重，於罪不見怖。", "愛敬謂信慚，唯於欲色有，", "尋伺心麁細，慢對他心舉，", "憍由染自法，心高無所顧。", "心意識體一，心心所有依，", "有緣有行相，相應義有五。", "心不相應行，得非得同分，", "無想二定命，相名身等類。", "得謂獲成就，非得此相違，", "得非得唯於，自相續二滅。", "三世法各三，善等唯善等，", "有繫自界得，無繫得通四，", "非學無學三，非所斷二種，", "無記得俱起，除二通變化。", "有覆色亦俱，欲色無前起，", "非得淨無記，去來世各三。", "三界不繫三，許聖道非得，", "說名異生性，得法易地捨。", "同分有情等，無想無想中，", "心心所法滅，異熟居廣果，", "如是無想定，後靜慮求脫。", "善唯順生受，非聖得一世，", "滅盡定亦然，為靜住有頂。", "善二受不定，聖由加行得，", "成佛得非前，三十四念故。", "二定依欲色，滅定初人中，", "命根體即壽，能持煖及識。", "相謂諸有為，生住異滅性，", "此有生生等，於八一有能，", "生能生所生，非離因緣合。", "名身等所謂，想章字總說，", "欲色有情攝，等流無記性。", "同分亦如是，并無色異熟，", "得相通三類，非得定等流。", "能作及俱有，同類與相應，", "遍行并異熟，許因唯六種，", "除自餘能作，俱有互為果。", "如大相所相，心於心隨轉，", "心所二律儀，彼及心諸相，", "是心隨轉法，由時果善等，", "同類因相似，自部地前生，", "道展轉九地，唯等勝為果。", "加行生亦然，聞思所成等，", "相應因決定，心心所同依。", "遍行謂前遍，為同地染因，", "異熟因不善，及善唯有漏。", "遍行與同類，二世三世三，", "果有為離繫，無為無因果。", "後因果異熟，前因增上果，", "同類遍等流，俱相應士用。", "異熟無記法，有情有記生，", "等流似自因，離繫由慧盡。", "若因彼力生，是果名士用，", "除前有為法，有為增上果。", "五取果唯現，二與果亦然，", "過現與二因，一與唯過去。", "染污異熟生，餘初聖如次，", "除異熟遍二，及同類餘生。", "此謂心心所，餘及除相應，", "說有四種緣，因緣五因性。", "等無間非後，心心所已生，", "所緣一切法，增上即能作。", "二因於正滅，三因於正生，", "餘二緣相違，而興於作用。", "心心所由四，二定但由三，", "餘由二緣生，非天次等故。", "大為大二因，為所造五種，", "造為造三種，為大唯一因。", "欲界有四心，善惡覆無覆，", "色無色除惡，無漏有二心。", "欲界善生九，此復從八生，", "染從十生四，餘從五生七。", "色善生十一，此復從九生，", "有覆從八生，此復生於六，", "無覆從三生，此復能生六。", "無色善生九，此復從六生，", "有覆生從七，無覆如色辯。", "學從四生五，餘從五生四，", "十二為二十，謂三界善心，", "分加行生得，欲無覆分四。", "異熟威儀路，工巧處通果，", "色界除工巧，餘數如前說。", "三界染心中，得六六二種，", "色善三學四，餘皆自可得。" ] }, { "type": "head", "text": "分別世界品第三九十九頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "地獄傍生鬼，人及六欲天，", "名欲界二十，由地獄洲異，", "此上十七處，名色界於中。", "三靜慮各三，第四靜慮八，", "無色界無處，由生有四種，", "依同分及命，令心等相續。", "於中地獄等，自名說五趣，", "唯無覆無記，有情非中有。", "身異及想異，身異同一想，", "翻此身想一，并無色下三，", "故識住有七，餘非有損壞。", "應知兼有頂，及無想有情，", "是九有情居，餘非不樂住。", "四識住當知，四蘊唯自地，", "說獨識非住，有漏四句攝。", "於中有四生，有情謂卵等，", "人傍生具四，地獄及諸天，", "中有唯化生，鬼通胎化二。", "死生二有中，五蘊名中有，", "未至應至處，故中有非生。", "如穀等相續，處無間續生，", "像實有不成，不等故非譬。", "一處無二並，非相續二生，", "說有健達縛，及五七經故。", "此一業引故，如當本有形，", "本有謂死前，居生剎那後。", "同淨天眼見，業通疾具根，", "無對不可轉，食香非久住。", "倒心趣欲境，濕化染香處，", "天首上三橫，地獄頭歸下。", "一於入正知，二三兼住出，", "四於一切位，及卵恒無知。", "前三種入胎，謂輪王二佛，", "業智俱勝故，如次四餘生。", "無我唯諸蘊，煩惱業所為，", "由中有相續，入胎如燈焰。", "如引次第增，相續由惑業，", "更趣於餘世，故有輪無初。", "如是諸緣起，十二支三際，", "前後際各二，中八據圓滿。", "宿惑位無明，宿諸業名行，", "識正結生蘊，六處前名色。", "從生眼等根，三和前六處，", "於三受因異，未了知名觸。", "在婬愛前受，貪資具婬愛，", "為得諸境界，遍馳求名取，", "有謂正能造，牽當有果業，", "結當有名生，至當受老死。", "傳許約位說，從勝立支名，", "於前後中際，為遣他愚惑。", "三煩惱二業，七事亦名果，", "略果及略因，由中可比二。", "從惑生惑業，從業生於事，", "從事事惑生，有支理唯此。", "此中意正說，因起果已生，", "明所治無明，如非親實等。", "說為結等故，非惡慧見故，", "與見相應故，說能染慧故。", "名無色四蘊，觸六三和生，", "五相應有對，第六俱增語。", "明無明非二，無漏染污餘，", "愛恚二相應，樂等順三受。", "從此生六受，五屬身餘心，", "此復成十八，由意近行異。", "欲緣欲十八，色十二上三，", "二緣欲十二，八自二無色，", "後二緣欲六，四自一上緣，", "初無色近分，緣色四自一，", "四本及三邊，唯一緣自境，", "十八唯有漏，餘已說當說。", "此中說煩惱，如種復如龍，", "如草根樹莖，及如糠裹米。", "業如有糠米，如草藥如花，", "諸異熟果事，如成熟飲食。", "於四種有中，生有唯染污，", "由自地煩惱，餘三無色三。", "有情由食住，段欲體唯三，", "非色不能益，自根解脫故。", "觸思識三食，有漏通三界，", "意成及求生，食香中有起。", "前二益此世，所依及能依，", "後二於當有，引及起如次。", "斷善根與續，離染退死生，", "許唯意識中，死生唯捨受。", "非定無心二，二無記涅槃，", "漸死足臍心，最後意識滅。", "下人天不生，斷末摩水等，", "正邪不定聚，聖造無間餘。", "安立器世間，風輪最居下，", "其量廣無數，厚十六洛叉。", "次上水輪深，十一億二萬，", "下八洛叉水，餘凝結成金。", "此水金輪廣，徑十二洛叉，", "三千四百半，周圍此三倍。", "蘇迷盧處中，次踰健達羅，", "伊沙馱羅山，朅地洛迦山，", "蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，", "毘那怛迦山，尼民達羅山。", "於大洲等外，有鐵輪圍山，", "前七金所成，蘇迷盧四寶，", "入水皆八萬，妙高出亦然，", "餘八半半下，廣皆等高量。", "山間有八海，前七名為內，", "最初廣八萬，四邊各三倍，", "餘六半半陿，第八名為外，", "三洛叉二萬，二千踰繕那。", "於中大洲相，南贍部如車，", "三邊各二千，南邊有三半。", "東毘提訶洲，其相如半月，", "三邊如贍部，東邊三百半。", "西瞿陀尼洲，其相圓無缺，", "徑二千五百，周圍此三倍。", "北俱盧畟方，面各二千等，", "中洲復有八，四洲邊各二。", "此北九黑山，雪香醉山內，", "無熱池縱廣，五十踰繕那。", "此下過二萬，無間深廣同，", "上七捺落迦，八增皆十六。", "謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，", "各住彼四方，餘八寒地獄。", "日月迷盧半，五十一五十，", "夜半日沒中，日出四洲等。", "雨際第二月，後九夜漸增，", "寒第四亦然，夜減晝翻此。", "晝夜增臘縛，行南北路時，", "近日自影覆，故見月輪缺。", "妙高層有四，相去各十千，", "傍出十六千，八四二千量。", "堅手及持鬘，恒憍大王眾，", "如次居四級，亦住餘七山。", "妙高頂八萬，三十三天居，", "四角有四峯，金剛手所住。", "中宮名善見，周萬踰繕那，", "高一半金城，雜飾地柔濡。", "中有殊勝殿，周千踰繕那，", "外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。", "妙地居四方，相去各二十，", "東北圓生樹，西南善法堂。", "此上有色天，住依空宮殿，", "六受欲交抱，執手笑視淫。", "初如五至十，色圓滿有衣，", "欲生三人天，樂生三九處。", "如彼去下量，去上數亦然，", "離通力依他，下無升見上。", "四大洲日月，蘇迷盧欲天，", "梵世各一千，名一小千界，", "此小千千倍，說名一中千，", "此千倍大千，皆同一成壞。", "贍部洲人量，三肘半四肘，", "東西北洲人，倍倍增如次。", "欲天俱盧舍，四分一一增，", "色天踰繕那，初四增半半，", "此上增倍倍，唯無雲減三。", "北洲定千年，西東半半減，", "此洲壽不定，後十初叵量。", "人間五十年，下天一晝夜，", "乘斯壽五百，上五倍倍增。", "色無晝夜殊，劫數等身量，", "無色初二萬，後後二二增，", "少光上下天，大全半為劫。", "等活等上六，如次以欲天，", "壽為一晝夜，壽量亦同彼。", "極熱半中劫，無間中劫全，", "傍生極一中，鬼月日五百", "頞部陀壽量，如一婆訶麻，", "百年除一盡，後後倍二十。", "諸處有中夭，除北俱盧洲。", "極微字剎那，色名時極少，", "極微微金水，兔羊牛隙塵，", "蟣虱麥指節，後後增七倍，", "二十四指肘，四肘為弓量，", "五百俱盧舍，此八踰繕那。", "百二十剎那，為怛剎那量，", "臘縛此六十，此三十須臾。", "此三十晝夜，三十晝夜月，", "十二月為年，於中半減夜。", "寒熱雨際中，一月半已度，", "於所餘半月，智者知夜減。", "應知有四劫，謂壞成中大，", "壞從獄不生，至外器都盡。", "成劫從風起，至地獄初生，", "中劫從無量，減至壽唯十，", "次增減十八，後增至八萬，", "如是成已住，名中二十劫。", "成壞壞已空，時皆等住劫，", "八十中大劫，大劫三無數。", "減八萬至百，諸佛現世間，", "獨覺增減時，麟角喻百劫，", "輪王八萬上，金銀銅鐵輪，", "一二三四洲，逆次獨如佛。", "他迎自往伏，諍陣勝無害，", "相不正圓明，故與佛非等。", "劫初如色天，後漸增貪味，", "由惰貯賊起，為防雇守田。", "業道增壽減，至十三災現，", "刀疾饑如次，七日月年止。", "三災火水風，上三定為頂，", "如次內災等，四無不動故。", "然彼器非常，情俱生滅故，", "要七火一水，七水火後風。" ] }, { "type": "head", "text": "分別業品第四一百三十一頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "世別由業生，思及思所作，", "思即是意業，所作謂身語，", "此身語二業，俱表無表性。", "身表許別形，非行動為體，", "以諸有為法，有剎那盡故。", "應無無因故，生因應能滅，", "形亦非實有，應二根取故。", "無別極微故，語表許言聲，", "說三無漏色，增非作等故。", "此能造大種，異於表所依，", "欲後念無表，依過大種生。", "有漏自地依，無漏隨生處，", "無表無執受，亦等流情數。", "散依等流性，有受異大生，", "定生依長養，無受無異大。", "表唯等流性，屬身有執受，", "無表記餘三，不善唯在欲。", "無表遍欲色，表唯有伺二，", "欲無有覆表，以無等起故。", "勝義善解脫，自性慚愧根，", "相應彼相應，等起色業等，", "翻此名不善。勝無記二常，", "等起有二種，因及彼剎那，", "如次第應知，名轉名隨轉，", "見斷識唯轉，唯隨轉五識，", "修斷意通二，無漏異熟非，", "於轉善等性，隨轉各容三。", "牟尼善必同，無記隨或善，", "無表三律儀，不律儀非二。", "律儀別解脫，靜慮及道生，", "初律儀八種，實體唯有四。", "形轉名異故，各別不相違，", "受離五八十，一切所應離。", "立近事近住，勤策及苾芻，", "俱得名尸羅，妙行業律儀。", "唯初表無表，名別解業道，", "八成別解脫，得靜慮聖者，", "成靜慮道生，後二隨心轉。", "未至九無間，俱生二名斷，", "正知正念合，名意根律儀。", "住別解無表，未捨恒成現，", "剎那後成過，不律儀亦然。", "得靜慮律儀，恒成就過未，", "聖初除過去，住定道成中。", "住中有無表，初成中後二，", "住律不律儀，起染淨無表，", "初成中後二，至染淨勢終。", "表正作成中，後成過非未，", "有覆及無覆，唯成就現在。", "惡行惡戒業，業道不律儀，", "成表非無表，住中劣思作。", "捨未生表聖，成無表非表，", "定生得定地，彼聖得道生。", "別解脫律儀，得由他教等，", "別解脫律儀，盡壽或晝夜，", "惡戒無晝夜，謂非如善受。", "近住於晨旦，下座從師受，", "隨教說具支，離嚴飾晝夜。", "戒不逸禁支，四一三如次，", "為防諸性罪，失念及憍逸。", "近住餘亦有，不受三歸無，", "稱近事發戒，說如苾芻等。", "若皆具律儀，何言一分等？", "謂約能持說，下中上隨心。", "歸依成佛僧，無學二種法，", "及涅槃擇滅，是說具三歸。", "邪行最可訶，易離得不作，", "得律儀如誓，非總於相續，", "以開虛誑語，便越諸學處。", "遮中唯離酒，為護餘律儀。", "從一切二現，得欲界律儀，", "從根本恒時，得靜慮無漏。", "律從諸有情，支因說不定，", "不律從一切，有情支非因。", "諸得不律儀，由作及誓受，", "得所餘無表，由田受重行。", "捨別解調伏，由故捨命終，", "及二形俱生，斷善根夜盡，", "有說由犯重，餘說由法滅。", "迦濕彌羅說，犯二如負財，", "捨定生善法，由易地退等，", "捨聖由得果，練根及退失。", "捨惡戒由死，得戒二形生，", "捨中由受勢，作事壽根斷。", "捨欲非色善，由根斷上生，", "由對治道生，捨諸非色染。", "惡戒人除北，二黃門二形，", "律儀亦在天，唯人具三種。", "生欲天色界，有靜慮律儀，", "無漏并無色，除中定無想。", "安不安非業，名善惡無記，", "福非福不動，欲善業名福，", "不善名非福。上界善不動，", "約自地處所，業果無動故。", "順樂苦非二，善至三順樂，", "諸不善順苦，上善順非二，", "餘說下亦有，由中招異熟。", "又許此三業，非前後熟故。", "順受總有五，謂自性相應，", "及所緣異熟，現前差別故。", "此有定不定，定三順現等。", "或說業有五，餘師說四句，", "四善容俱作，引同分唯三。", "諸處造四種，地獄善除現，", "堅於離染地，異生不造生。", "聖不造生後，并欲有頂退，", "欲中有能造，二十二種業，", "皆順現受攝，類同分一故。", "由重惑淨心，及是恒所造，", "於功德田起，害父母業定，", "由田意殊勝，及定招異熟，", "得永離地業，定招現法果。", "於佛上首僧，及滅定無諍，", "慈見修道出，損益業即受。", "諸善無尋業，許唯感心受，", "惡唯感身受，是感受業異。", "心狂唯意識，由業異熟生，", "及怖害違憂，除北洲在欲。", "說曲穢濁業，依諂瞋貪生，", "依黑黑等殊，所說四種業。", "惡色欲界善，能盡彼無漏，", "應知如次第，名黑白俱非。", "四法忍離欲，前八無間俱，", "十二無漏思，唯盡純黑業。", "離欲四靜慮，第九無間思，", "一盡雜純黑，四令純白盡。", "有說地獄受，餘欲業黑雜，", "有說欲見滅，餘欲業黑俱。", "無學身語業，即意三牟尼，", "三清淨應知，即諸三妙行。", "惡身語意業，說名三惡行，", "及貪瞋邪見，三妙行翻此。", "所說十業道，攝惡妙行中，", "麁品為其性，如應成善惡。", "惡六定無表，彼自作婬二，", "善七受生二，定生唯無表。", "加行定有表，無表或有無，", "後起此相違，加行三根起。", "彼無間生故，貪等三根生，", "善於三位中，皆三善根起。", "殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，", "盜邪行及貪，皆由貪究竟，", "邪見癡究竟，許所餘由三。", "有情具名色，名身等處起，", "俱死及前死，無根依別故。", "軍等若同事，皆成如作者，", "殺生由故思，他想不誤殺。", "不與取他物，力竊取屬己。", "欲邪行四種，行所不應行。", "染異想發言，解義虛誑語。", "由眼耳意識，并餘三所證，", "如次第名為，所見聞知覺", "染心壞他語，說名離間語，", "非愛麁惡語，諸染雜穢語，", "餘說異三染，佞歌邪論等。", "惡欲他財貪，憎有情瞋恚，", "撥善惡等見，名邪見業道。", "此中三唯道，七業亦道故，", "唯邪見斷善，所斷欲生得，", "撥因果一切，漸斷二俱捨。", "人三洲男女，見行斷非得，", "續善疑有見，頓現除逆者。", "業道思俱轉，不善一至八，", "善總開至十，別遮一八五。", "不善地獄中，麁雜瞋通二，", "貪邪見成就，北洲成後三。", "雜語通現成，餘欲十通二，", "善於一切處，後三通現成。", "無色無想天，前七唯成就，", "餘處通成現，除地獄北洲，", "皆能招異熟，等流增上果，", "此令他受苦，斷命壞威故。", "貪生身語業，邪命難除故，", "執命資貪生，違經故非理。", "斷道有漏業，具足有五果，", "無漏業有四，謂唯除異熟。", "餘有漏善惡，亦四除離繫，", "餘無漏無記，三除前所除。", "善等於善等，初有四二三，", "中有二三四，後二三三果。", "過於三各四，現於未亦爾，", "現於現二果，未於未果三，", "同地有四果，異地二或三。", "學於三各三，無學一三二，", "非學非無學，有二二五果，", "見所斷業等，一一各於三。", "初有三四一，中二四三果，", "後有一二四，皆如次應知。", "染業不應作，有說亦壞軌，", "應作業翻此，俱相違第三。", "一業引一生，多業能圓滿，", "二無心定得，不能引餘通，", "三障無間業，及數行煩惱，", "并一切惡趣，北洲無想天。", "三洲有無間，非餘扇搋等，", "少恩少羞恥，餘障通五趣。", "此五無間中，四身一語業，", "三殺一誑語，一殺生加行。", "僧破不和合，心不相應行，", "無覆無記性，所破僧所成，", "能破者唯成，此虛誑語罪，", "無間一劫熟，隨罪增苦增。", "苾芻見淨行，破異處愚夫，", "忍異師道時，名破不經宿。", "贍部洲九等，方破法輪僧，", "唯破羯磨僧，通三洲八等。", "初後皰雙前，佛滅未結界，", "於如是六位，無破法輪僧。", "棄壞恩德田，轉形亦成逆，", "母謂因彼血，誤等無或有。", "打心出佛血，害後無學無，", "造逆定加行，無離染得果。", "破僧虛誑語，於罪中最大，", "感第一有思，世善中大果。", "污母無學尼，殺住定菩薩，", "及有學聖者，奪僧和合緣，", "破壞窣堵波，是無間同類，", "將得忍不還，無學業為障。", "從修妙相業，菩薩得定名，", "生善趣貴家，具男念堅固。", "贍部男對佛，佛思思所成，", "餘百劫方修，各百福嚴飾。", "於三無數劫，各供養七萬，", "又如次供養，五六七千佛。", "三無數劫滿，逆次逢勝觀，", "然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。", "但由悲普施，被析身無忿，", "讚歎底沙佛，次無上菩提，", "六波羅蜜多，於如是四位，", "一二又一二，如次修圓滿。", "施戒修三類，各隨其所應，", "受福業事名，差別如業道。", "由此捨名施，謂為供為益，", "身語及能發，此招大富果，", "為益自他俱，不為二行施。", "由主財田異，故施果差別，", "主異由信等，行敬重等施，", "得尊重廣愛，應時難奪果。", "財異由色等，得妙色好名，", "眾愛柔軟身，有隨時樂觸，", "田異由趣苦，恩德有差別。", "脫於脫菩薩，第八施最勝，", "父母病法師，最後身菩薩，", "設非證聖者，施果亦無量。", "後起田根本，加行思意樂，", "由此下上故，業成下上品。", "由審思圓滿，無惡作對治，", "有伴異熟故，此業名增長。", "制多捨類福，如慈等無受，", "惡田有愛果，種果無倒故。", "離犯戒及遮，名戒各有二，", "非犯戒因壞，依治滅淨等。", "等引善名修，極能熏心故，", "戒修勝如次，感生天解脫，", "感劫生天等，為一梵福量。", "法施謂如實，無染辯經等，", "順福順解脫，順決擇分三，", "感愛果涅槃，聖道善如次。", "諸如理所起，三業并能發，", "如次為書印，算文數自體。", "善無漏名妙，染有罪覆劣，", "善有為應習。解脫名無上。" ] }, { "type": "head", "text": "分別隨眠品第五六十九頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "隨眠諸有本，此差別有六，", "謂貪瞋亦慢，無明見及疑。", "六由貪異七，有貪上二界，", "於內門轉故，為遮解脫想。", "六由見異十，異謂有身見，", "邊執見邪見，見取戒禁取。", "六行部界異，故成九十八，", "欲見苦等斷，十七七八四。", "謂如次具離，三二見見疑，", "色無色除瞋，餘等如欲說。", "忍所害隨眠，有頂唯見斷，", "餘通見修斷，智所害唯修。", "我我所斷常，撥無劣謂勝，", "非因道妄謂，是五見自體。", "於大自在等，非因妄執因，", "從常我倒生，故唯見苦斷。", "四顛倒自體，謂從於三見，", "唯倒推增故，想心隨見力。", "慢七九從三，皆通見修斷，", "聖如殺纏等，有修斷不行。", "慢類等我慢，惡作中不善，", "聖有而不起，見疑所增故。", "見苦集所斷，諸見疑相應，", "及不共無明，遍行自界地，", "於中除二見，餘九能上緣，", "除得餘隨行，亦是遍行攝。", "見滅道所斷，邪見疑相應，", "及不共無明，六能緣無漏。", "於中緣滅者，唯緣自地滅，", "緣道六九地，由別治相因。", "貪瞋慢二取，並非無漏緣，", "應離境非怨，靜淨勝性故。", "未斷遍隨眠，於自地一切，", "非遍於自部，所緣故隨增。", "非無漏上緣，無攝有違故，", "隨於相應法，相應故隨增。", "上二界隨眠，及欲身邊見，", "彼俱癡無記，此餘皆不善。", "不善根欲界，貪瞋不善癡，", "無記根有三，無記愛癡慧。", "非餘二高故，外方立四種，", "中愛見慢癡，三定皆癡故。", "應一向分別，反詰捨置記，", "如死生殊勝，我蘊一異等。", "若於此事中，未斷貪瞋慢，", "過現若已起，未來意遍行。", "五可生自世，不生亦遍行，", "餘過未遍行，現正緣能繫。", "三世有由說，二有境果故，", "說三世有故，許說一切有。", "此中有四種，類相位待異，", "第三約作用，立世最為善。", "何礙用云何？無異世便壞，", "有誰未生滅，此法性甚深。", "於見苦已斷，餘遍行隨眠，", "及前品已斷，餘緣此猶繫。", "見苦集修斷，若欲界所繫，", "自界三色一，無漏識所行，", "色自下各三，上一淨識境，", "無色通三界，各三淨識緣。", "見滅道所斷，皆增自識行，", "無漏三界中，後三淨識境。", "有隨眠心二，謂有染無染，", "有染心通二，無染局隨增。", "無明疑邪身，邊見戒見取，", "貪慢瞋如次，由前引後生。", "由未斷隨眠，及隨應境現，", "非理作意起，說惑具因緣，", "欲煩惱并纏，除癡名欲漏。", "有漏上二界，唯煩惱除癡，", "同無記內門，定地故合一。", "無明諸有本，故別為一漏，", "瀑流軛亦然，別立見利故。", "見不順住故，非於漏獨立，", "欲有軛并癡，見分二名取，", "無明不別立，以非能取故。", "微細二隨增，隨逐與隨縛，", "住流漂合執，是隨眠等義。", "由結等差別，復說有五種，", "結九物取等，立見取二結，", "由二唯不善，及自在起故。", "纏中唯嫉慳，建立為二結，", "或二數行故，為賤貧因故，", "遍顯隨惑故，惱亂二部故。", "又五順下分，由二不超欲，", "由三復還下，攝門根故三。", "或不欲發趣，迷道及疑道，", "能障趣解脫，故唯說斷三。", "順上分亦五，色無色二貪，", "掉舉慢無明，令不超上故。", "縛三由三受，隨眠前已說，", "隨煩惱此餘，染心所行蘊。", "纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，", "及掉舉惛沈，或十加忿覆，", "無慚慳掉舉，皆從貪所生。", "無愧眠惛沈，從無明所起，", "嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍，", "煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，", "誑憍從貪生。害恨從瞋起，", "惱從見取起，諂從諸見生。", "纏無慚愧眠，惛掉見修斷，", "餘及煩惱垢，自在故唯修。", "欲三二餘惡，上界皆無記，", "諂誑欲初定，三三界餘欲。", "見所斷慢眠，自在隨煩惱，", "皆唯意地起，餘通依六識。", "欲界諸煩惱，貪喜樂相應，", "瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜。", "疑憂餘五喜，一切捨相應，", "上地皆隨應，遍自識諸受。", "諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，", "害恨憂俱起，慳喜受相應。", "諂誑及眠覆，通憂喜俱起，", "憍喜樂皆捨，餘四遍相應。", "蓋五唯在欲，食治用同故，", "雖二立一蓋，障蘊故唯五，", "遍知所緣故，斷彼能緣故，", "斷彼所緣故，對治起故斷。", "對治有四種，謂斷持遠厭，", "應知從所緣，可令諸惑斷。", "遠性有四種，謂相治處時，", "如大種尸羅，異方二世等。", "諸惑無再斷，離繫有重得，", "謂治生得果，練根六時中。", "斷遍知有九，欲初二斷一，", "二各一合三，上界三亦爾。", "餘五順下分，色一切斷三，", "於中忍果六，餘三是智果。", "未至果一切，根本五或八，", "無色邊果一，三根本亦爾。", "俗果二聖九，法智三類二，", "法智品果六，類智品果五。", "得無漏斷得，及缺第一有，", "滅雙因越界，故立九遍知。", "住見諦位無，或成一至五，", "修成六一二，無學唯成一。", "越界得果故，二處集遍知，", "捨一二五六，得亦然除五。" ] }, { "type": "head", "text": "分別賢聖品第六八十三頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "已說煩惱斷，由見諦修故，", "見道唯無漏，修道通二種。", "諦四名已說，謂苦集滅道，", "彼自體亦然，次第隨現觀。", "苦由三苦合，如所應一切，", "可意非可意，餘有漏行法。", "彼覺破便無，慧析餘亦爾，", "如瓶水世俗，異此名勝義。", "將趣見諦道，應住戒勤修，", "聞思修所成，謂名俱義境。", "具身心遠離，無不足大欲，", "謂已得未得，多求名所無。", "治相違界三，無漏無貪性，", "四聖種亦爾，前三唯喜足。", "三生具後業，為治四愛生，", "我所我事欲，暫息永除故。", "入修要二門，不淨觀息念，", "貪尋增上者，如次第應修。", "為通治四貪，且辯觀骨瑣，", "廣至海復略，名初習業位，", "除足至頭半，名為已熟修，", "繫心在眉間，名超作意位。", "無貪性十地，緣欲色人生，", "不淨自世緣，有漏通二得。", "息念慧五地，緣風依欲身，", "二得實外無，有六謂數等。", "入出息隨身，依二差別轉，", "情數非執受，等流非下緣。", "依已修成止，為觀修念住，", "以自相共相，觀身受心法。", "自性聞等慧，餘相雜所緣，", "說次第隨生，治倒故唯四。", "彼居法念住，總觀四所緣，", "修非常及苦，空非我行相。", "從此生煖法，具觀四聖諦，", "修十六行相，次生頂亦然。", "如是二善根，皆初法後四，", "次忍唯法念，下中品同頂。", "上唯觀欲苦，一行一剎那，", "世第一亦然，皆慧五除得。", "此順決擇分，四皆修所成，", "六地二或七，依欲界身九，", "三女男得二，第四女亦爾。", "聖由失地捨，異生由命終，", "初二亦退捨，依本必見諦，", "捨已得非先，二捨性非得。", "煖必至涅槃，頂終不斷善，", "忍不墮惡趣，第一入離生。", "轉聲聞種性，二成佛三餘，", "麟角佛無轉，一坐成覺故。", "前順解脫分，速三生解脫，", "聞思成三業，殖在人三洲。", "世第一無間，即緣欲界苦，", "生無漏法忍，忍次生法智，", "次緣餘界苦，生類忍類智，", "緣集滅道諦，各生四亦然。", "如是十六心，名聖諦現觀，", "此總有三種，謂見緣事別，", "皆與世第一，同依於一地。", "忍智如次第，無間解脫道，", "前十五見道，見未曾見故。", "名隨信法行，由根鈍利別，", "具修惑斷一，至五向初果。", "斷次三向二，離八地向三，", "至第十六心，隨三向住果，", "名信解見至，亦由鈍利別。", "諸得果位中，未得勝果道，", "故未起勝道，名住果非向。", "地地失德九，下中上各三，", "未斷修斷失，住果極七返。", "斷欲三四品，三二生家家，", "斷至五二向，斷六一來果，", "斷七或八品，一生名一間，", "此即第三向，斷九不還果。", "此中生有行，無行般涅槃，", "上流若雜修，能往色究竟，", "超半超遍歿，餘能往有頂，", "行無色有四，住此般涅槃。", "行色界有九，謂三各分三，", "業惑根有殊，故成三九別。", "立七善士趣，由上流無別，", "善惡行不行，有往無還故。", "經欲界生聖，不往餘界生，", "此及往上生，無練根并退。", "先雜修第四，成由一念雜，", "為受生現樂，及遮煩惱退。", "由雜修五品，生有五淨居，", "得滅定不還，轉名為身證。", "上界修惑中，斷初定一品，", "至有頂八品，皆阿羅漢向。", "第九無間道，名金剛喻定，", "盡得俱盡智，成無學應果。", "有頂由無漏，餘由二離染，", "聖二離八修，各二離繫得。", "無漏未至道，能離一切地，", "餘八離自上，有漏離次下。", "近分離下染，初三後解脫，", "根本或近分，上地唯根本。", "世無間解脫，如次緣下上，", "作麁苦障行，及靜妙離三。", "不動盡智後，必起無生智，", "餘盡或正見，此應果皆有。", "淨道沙門性，有為無為果，", "此有八十九，解脫道及滅。", "五因立四果，捨曾得勝道，", "集斷得八智，頓修十六行。", "世道所得斷，聖所得雜故，", "無漏得持故，亦名沙門果。", "所說沙門性，亦名婆羅門，", "亦名為梵輪，真梵所轉故。", "於中唯見道，說名為法輪，", "由速等似輪，或具輻等故。", "三依欲後三，由上無見道，", "無聞無緣下，無厭及經故。", "阿羅漢有六，謂退至不動，", "前五信解生，總名時解脫。", "後不時解脫，從前見至生，", "有是先種性，有後練根得。", "四從種性退，五從果非先，", "學異生亦六，練根非見道。", "應知退有三，已未得受用，", "佛唯有最後，利中後鈍三。", "一切從果退，必得不命終，", "住果所不為，慚增故不作。", "練根無學位，九無間解脫，", "久習故學一，無漏依人三。", "無學依九地，有學但依六，", "捨果勝果道，唯得果道故。", "七聲聞二佛，差別由九根，", "加行根滅定，解脫故成七。", "此事別唯六，三道各二故，", "俱由得滅定，餘名慧解脫。", "有學名為滿，由根果定三，", "無學得滿名，但由根定二。", "應知一切道，略說唯有四，", "謂加行無間，解脫勝進道。", "通行有四種，樂依本靜慮，", "苦依所餘地，遲速鈍利根。", "覺分三十七，謂四念住等，", "覺謂盡無生，順此故名分。", "此實事唯十，謂慧勤定信，", "念喜捨輕安，及戒尋為體。", "四念住正斷，神足隨增上，", "說為慧勤定，實諸加行善。", "初業順決擇，及修見道位，", "念住等七品，應知次第增。", "七覺八道支，一向是無漏，", "三四五根力，皆通於二種。", "初靜慮一切，未至除喜根，", "二靜慮除尋，三四中除二。", "前三無色地，除戒前二種，", "於欲界有頂，除覺及道支。", "證淨有四種，謂佛法僧戒，", "見三得法戒，見道兼佛僧。", "法謂三諦全，菩薩獨覺道，", "信戒二為體，四皆唯無漏。", "學有餘縛故，無正脫智支，", "解脫為無為，謂勝解惑滅。", "有為無學支，即二解脫蘊，", "正智如覺說，謂盡無生智。", "無學心生時，正從障解脫，", "道唯正滅位，能令彼障斷。", "無為說三界，離界唯離貪，", "斷界斷餘結，滅界滅彼事。", "厭緣苦集慧，離緣四能斷，", "相對互廣狹，故應成四句。" ] }, { "type": "head", "text": "分別智品第七六十一頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "聖慧忍非智，盡無生非見，", "餘二有漏慧，皆智六見性。", "智十總有二，有漏無漏別，", "有漏稱世俗，無漏名法類。", "世俗遍為境，法智及類智，", "如次欲上界，苦等諦為境。", "法類由境別，立苦等四名，", "皆通盡無生，初唯苦集類。", "法類道世俗，有成他心智，", "於勝地根位，去來世不知。", "法類不相知，聲聞麟喻佛，", "如次知見道，二三念一切。", "智於四聖諦，知我已知等，", "不應更知等，如次盡無生。", "由自性對治，行相行相境，", "加行辦因圓，故建立十智。", "緣滅道法智，於修道位中，", "兼治上修斷，類無能治欲。", "法智及類智，行相俱十六，", "世俗此及餘，四諦智各四。", "他心智無漏，唯四謂緣道，", "有漏自相緣，俱但緣一事。", "盡無生十四，謂離空非我，", "淨無越十六，餘說有論故。", "行相實十六，此體唯是慧，", "能行有所緣，所行諸有法。", "性俗三九善，依地俗一切，", "他心智唯四，法六餘七九。", "現起所依身，他心依欲色，", "法智但依欲，餘八通三界。", "諸智念住攝，滅智唯最後，", "他心智後三，餘八智通四。", "諸智互相緣，法類道各九，", "苦集智各二，四皆十滅非。", "所緣總有十，謂三界無漏，", "無為各有二，俗緣十法五。", "類七苦集六，滅緣一道二，", "他心智緣三，盡無生各九。", "俗智除自品，總緣一切法，", "為非我行相，唯聞思所成。", "異生聖見道，初念定成一，", "二定成三智，後四一一增。", "修道定成七，離欲增他心，", "無學鈍利根，定成九成十。", "見道忍智起，即彼未來修，", "三類智兼修，現觀邊俗智。", "不生自下地，苦集四滅後，", "自諦行相境，唯加行所得。", "修道初剎那，修六或七智，", "斷八地無間，及有欲餘道。", "有頂八解脫，各修於七智，", "上無間餘道，如次修六八。", "無學初剎那，修九或修十，", "鈍利根別故，勝進道亦然。", "練根無間道，學六無學七，", "餘學六七八，應八九一切，", "雜修通無間，學七應八九，", "餘道學修八，應九或一切。", "聖起餘功德，及異生諸位，", "所修智多少，皆如理應思。", "諸道依得此，修此地有漏，", "為離得起此，修此下無漏。", "唯初盡遍修，九地有漏德，", "生上不修下，曾所得非修。", "立得修習修，依善有為法，", "依諸有漏法，立治修遣修。", "十八不共法，謂佛十力等，", "力處非處十，業八除滅道，", "定根解界九，遍趣九或十，", "宿住死生俗，盡六或十智。", "宿住死生智，依靜慮餘通，", "贍部男佛身，於境無礙故。", "身那羅延力，或節節皆然，", "象等七十增，此觸處為性。", "四無畏如次，初十二七力，", "三念住念慧，緣順違俱境。", "大悲唯俗智，資糧行相境，", "平等上品故，異悲由八因，", "由資糧法身，利他佛相似。", "壽種姓量等，諸佛有差別，", "復有餘佛法，共餘聖異生，", "謂無諍願智，無礙解等德。", "無諍世俗智，後靜慮不動，", "三洲緣未生，欲界有事惑，", "願智能遍緣，餘如無諍說。", "無礙解有四，謂法義詞辯，", "名義言說道，無退智為性，", "法詞唯俗智，五二地為依，", "義十六辯九，皆依一切地，", "但得必具四，餘如無諍說。", "六依邊際得，邊際六後定，", "遍順至究竟，佛餘加行得。", "通六謂神境，天眼耳他心，", "宿住漏盡通，解脫道慧攝。", "四俗他心五，漏盡通如力，", "五依四靜慮，自下地為境。", "聲聞麟喻佛，二三千無數，", "未曾由加行，曾修離染得，", "念住初三身，他心三餘四。", "天眼耳無記，餘四通唯善，", "第五二六明，治三際愚故，", "後真二假說，學有暗非明，", "第一四六導，教誡導為尊。", "定由通所成，引利樂果故，", "神體謂等持，境二謂行化，", "行三意勢佛，運身勝解通。", "化二謂欲色，四二外處性，", "此各有二種，謂似自他身。", "能化心十四，定果二至五，", "如所依定得，從淨自生二。", "化事由自地，語通由自下，", "化身與化主，語必俱非佛。", "先立願留身，後起餘心語，", "有死留堅體，餘說無留義。", "初多心一化，成滿此相違，", "修得無記攝，餘得通三性。", "天眼耳謂根，即定地淨色，", "恒同分無缺，取障細遠等。", "神境五修生，呪藥業成故，", "他心修生呪，又加占相成。", "三修生業成，除修皆三性，", "人唯無生得，地獄初能知。" ] }, { "type": "head", "text": "分別定品第八三十九頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "靜慮四各二，於中生已說，", "定謂善一境，并伴五蘊性。", "初具伺喜樂，後漸離前支，", "無色亦如是，四蘊離下地。", "并上三近分，總名除色想，", "無色謂無色，後色起從心。", "空無邊等三，名從加行立，", "非想非非想，昧劣故立名。", "此本等至八，前七各有三，", "謂味淨無漏，後味淨二種。", "味謂愛相應，淨謂世間善，", "此即所味著，無漏謂出世。", "靜慮初五支，尋伺喜樂定，", "第二有四支，內淨喜樂定，", "第三具五支，捨念慧樂定，", "第四有四支，捨念中受定。", "此實事十一，初二樂輕安，", "內淨即信根，喜即是喜受。", "染如次從初，無喜樂內淨，", "正念慧捨念，餘說無安捨。", "第四名不動，離八災患故，", "八者謂尋伺，四受入出息。", "生靜慮從初，有喜樂捨受，", "及喜捨樂捨，唯捨受如次。", "生上三靜慮，起三識表心，", "皆初靜慮攝，唯無覆無記。", "全不成而得，淨由離染生，", "無漏由離染，染由生及退。", "無漏次生善，上下至第三，", "淨次生亦然，兼生自地染。", "染生自淨染，并下一地淨，", "死淨生一切，染生自下染。", "淨定有四種，謂即順退分，", "順住順勝進，順決擇分攝。", "如次順煩惱，自上地無漏，", "互相望如次，生二三三一。", "二類定順逆，均間次及超，", "至間超為成，三洲利無學。", "諸定依自下，非上無用故，", "唯生有頂聖，起下盡餘惑。", "味定緣自繫，淨無漏遍緣，", "根本善無色，不緣下有漏。", "無漏能斷惑，及諸淨近分，", "近分八捨淨，初亦聖或三。", "中靜慮無尋，具三唯捨受，", "初下有尋伺，中唯伺上無。", "空謂空非我，無相謂滅四，", "無願謂餘十，諦行相相應。", "此通淨無漏，無漏三脫門，", "重二緣無學，取空非常相，", "後緣無相定，非擇滅為靜。", "有漏人不時，離上七近分，", "為得現法樂，修諸善靜慮，", "為得勝知見，修淨天眼通，", "為得分別慧，修諸加行善，", "為得諸漏盡，修金剛喻定。", "無量有四種，對治瞋等故，", "慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。", "此行相如次，與樂及拔苦，", "欣慰有情等，緣欲界有情。", "喜初二靜慮，餘六或五十，", "不能斷諸惑，人起定成三。", "解脫有八種，前三無貪性，", "二二一一定，四無色定善，", "滅受想解脫，微微無間生，", "由自地淨心，及下無漏出。", "三境欲可見，四境類品道，", "自上苦集滅，非擇滅虛空。", "勝處有八種，二如初解脫，", "次二如第二，後四如第三。", "遍處有十種，八如淨解脫，", "後二淨無色，緣自地四蘊。", "滅定如先辯，餘皆通二得，", "無色依三界，餘唯人趣起。", "二界由因業，能起無色定，", "色界起靜慮，亦由法爾力。", "佛正法有二，謂教證為體，", "有持說行者，此便住世間。", "迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，", "少有貶量為我失，判法正理在牟尼。", "大師世眼久已閉，堪為證者多散滅，", "不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。", "自覺已歸勝寂靜，持彼教者多隨滅，", "世無依怙喪眾德，無鉤制惑隨意轉。", "既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，", "是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸。" ] }, { "type": "juan", "text": "說一切有部俱舍論本頌一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "阿毘达磨俱舍论本颂说一切有部" }, { "type": "byline", "text": "世亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "分别界品第一四十四颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，", "敬礼如是如理师，对法藏论我当说。", "净慧随行名对法，及能得此诸慧论，", "摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。", "若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，", "由惑世间漂有海，因此传佛说对法。", "有漏无漏法，除道余有为，", "于彼漏随增，故说名有漏。", "无漏谓道谛，及三种无为，", "谓虚空二灭，此中空无碍。", "择灭谓离系，随系事各别，", "毕竟碍当生，别得非择灭。", "又诸有为法，谓色等五蕴，", "亦世路言依，有离有事等。", "有漏名取蕴，亦说为有诤，", "及苦集世间，见处三有等。", "色者唯五根，五境及无表，", "彼识依净色，名眼等五根。", "色二或二十，声唯有八种，", "味六香四种，触十一为性。", "乱心无心等，随流净不净，", "大种所造性，由此说无表。", "大种谓四界，即地水火风，", "能成持等业，坚湿煖动性。", "地谓显形色，随世想立名，", "水火亦复然，风即界亦尔。", "此中根与境，即说十处界，", "受领纳随触，想取像为体。", "四余名行蕴，如是受等三，", "及无表无为，名法处法界。", "识谓各了别，此即名意处，", "及七界应知，六识转为意。", "由即六识身，无间灭为意，", "成第六依故，十八界应知。", "总摄一切法，由一蕴处界，", "摄自性非余，以离他性故。", "类境识同故，虽二界体一，", "然为令端严，眼等各生二。", "聚生门种族，是蕴处界义，", "愚根乐三故，说蕴处界三。", "诤根生死因，及次第因故，", "于诸心所法，受想别为蕴。", "蕴不摄无为，义不相应故，", "随麁染器等，界别次第立。", "前五境唯现，四境唯所造，", "余用远速明，或随处次第。", "为差别最胜，摄多增上法，", "故一处名色，一名为法处。", "牟尼说法蕴，数有八十千，", "彼体语或名，此色行蕴摄。", "有言诸法蕴，量如彼论说，", "或随蕴等言，如实行对治。", "如是余蕴等，各随其所应，", "摄在前说中，应审观自相。", "空界谓窍隙，传说是明暗，", "识界有漏识，有情生所依。", "一有见谓色，十有色有对，", "此除色声八，无记余三种。", "欲界系十八，色界系十四，", "除香味二识，无色系后三。", "意法意识通，所余唯有漏，", "五识唯寻伺，后三三余无。", "说五无分别，由计度随念，", "以意地散慧，意诸念为体。", "七心法界半，有所缘余无，", "前八界及声，无执受余二。", "触界中有二，余九色所造，", "法一分亦然，十色可积集。", "谓唯外四界，能斫及所斫，", "亦所烧能称，能烧所称诤。", "内五有熟养，声无异熟生，", "八无碍等流，亦异熟生性。", "余三实唯法，刹那唯后三，", "眼与眼识界，独俱得非等。", "内十二眼等，色等六为外，", "法同分余二，作不作自业。", "十五唯修断，后三界通三，", "不染非六生，色定非见断。", "眼法界一分，八种说名见，", "五识俱生慧，非见不度故。", "眼见色同分，非彼能依识，", "传说不能观，被障诸色故。", "或二眼俱时，见色分明故，", "眼耳意根境，不至三相违。", "应知鼻等三，唯取等量境，", "后依唯过去，五识依或俱。", "随根变识异，故眼等名依，", "彼及不共因，故随根说识。", "眼不下于身，色识非上眼，", "色于识一切，二于身亦然。", "如眼耳亦然，次三皆自地，", "身识自下地，意不定应知。", "五外二所识，常法界无为，", "法一分是根，并内界十二。" ] }, { "type": "head", "text": "分别根品第二七十四颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "传说五于四，四根于二种，", "五八染净中，各别为增上。", "了自境增上，总立于六根，", "从身立二根，女男性增上。", "于同住杂染，清净增上故，", "应知命五受，信等立为根。", "未当知已知，具知根亦尔，", "于得后后道，涅槃等增上。", "心所依此别，此住此杂染，", "此资粮此净，由此量立根。", "或流转所依，及生住受用，", "建立前十四，还灭后亦然。", "身不悦名苦，即此悦名乐，", "及三定心悦，余处此名喜。", "心不悦名忧，中舍二无别，", "见修无学道，依九立三根。", "唯无漏后三，有色命忧苦，", "当知唯有漏，通二余九根。", "命唯是异熟，忧及后八非，", "色意余四受，一一皆通二。", "忧定有异熟，前八后三无，", "意余受信等，一一皆通二。", "唯善后八根，忧通善不善，", "意余受三种，前八唯无记。", "欲色无色系，如次除后三，", "兼女男忧苦，并余色喜乐。", "意三受通三，忧见修所断，", "九唯修所断，五修非三非。", "欲胎卵湿生，初得二异熟，", "化生六七八，色六上唯命。", "正死灭诸根，无色三色八，", "欲顿十九八，渐四善增五。", "九得边二果，七八九中二，", "十一阿罗汉，依一容有说。", "成就命意舍，各定成就三，", "若成就乐身，各定成就四，", "成眼等及喜，各定成五根，", "若成就苦根，彼定成就七，", "若成女男忧，信等各成八。", "二无漏十一，初无漏十三，", "极少八无善，成受身命意。", "愚生无色界，成善命意舍，", "极多成十九，二形除三净，", "圣者未离欲，除二净一形。", "欲微聚无声，无根有八事，", "有身根九事，十事有余根。", "心心所必俱，诸行相或得，", "心所且有五，大地法等异。", "受想思触欲，慧念与作意，", "胜解三摩地，遍于一切心。", "信及不放逸，轻安舍惭愧，", "二根及不害，勤唯遍善心。", "痴逸怠不信，惛掉恒唯染，", "唯遍不善心。无惭及无愧，", "忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，", "如是类名为，小烦恼地法，", "欲有寻伺故。于善心品中，", "二十二心所，有时增恶作，", "于不善不共，见俱唯二十。", "四烦恼忿等，恶作二十一，", "有覆有十八，无覆许十二。", "睡眠遍不违，若有皆增一，", "初定除不善，及恶作睡眠。", "中定又除寻，上兼除伺等，", "无惭愧不重，于罪不见怖。", "爱敬谓信惭，唯于欲色有，", "寻伺心麁细，慢对他心举，", "憍由染自法，心高无所顾。", "心意识体一，心心所有依，", "有缘有行相，相应义有五。", "心不相应行，得非得同分，", "无想二定命，相名身等类。", "得谓获成就，非得此相违，", "得非得唯于，自相续二灭。", "三世法各三，善等唯善等，", "有系自界得，无系得通四，", "非学无学三，非所断二种，", "无记得俱起，除二通变化。", "有覆色亦俱，欲色无前起，", "非得净无记，去来世各三。", "三界不系三，许圣道非得，", "说名异生性，得法易地舍。", "同分有情等，无想无想中，", "心心所法灭，异熟居广果，", "如是无想定，后静虑求脱。", "善唯顺生受，非圣得一世，", "灭尽定亦然，为静住有顶。", "善二受不定，圣由加行得，", "成佛得非前，三十四念故。", "二定依欲色，灭定初人中，", "命根体即寿，能持煖及识。", "相谓诸有为，生住异灭性，", "此有生生等，于八一有能，", "生能生所生，非离因缘合。", "名身等所谓，想章字总说，", "欲色有情摄，等流无记性。", "同分亦如是，并无色异熟，", "得相通三类，非得定等流。", "能作及俱有，同类与相应，", "遍行并异熟，许因唯六种，", "除自余能作，俱有互为果。", "如大相所相，心于心随转，", "心所二律仪，彼及心诸相，", "是心随转法，由时果善等，", "同类因相似，自部地前生，", "道展转九地，唯等胜为果。", "加行生亦然，闻思所成等，", "相应因决定，心心所同依。", "遍行谓前遍，为同地染因，", "异熟因不善，及善唯有漏。", "遍行与同类，二世三世三，", "果有为离系，无为无因果。", "后因果异熟，前因增上果，", "同类遍等流，俱相应士用。", "异熟无记法，有情有记生，", "等流似自因，离系由慧尽。", "若因彼力生，是果名士用，", "除前有为法，有为增上果。", "五取果唯现，二与果亦然，", "过现与二因，一与唯过去。", "染污异熟生，余初圣如次，", "除异熟遍二，及同类余生。", "此谓心心所，余及除相应，", "说有四种缘，因缘五因性。", "等无间非后，心心所已生，", "所缘一切法，增上即能作。", "二因于正灭，三因于正生，", "余二缘相违，而兴于作用。", "心心所由四，二定但由三，", "余由二缘生，非天次等故。", "大为大二因，为所造五种，", "造为造三种，为大唯一因。", "欲界有四心，善恶覆无覆，", "色无色除恶，无漏有二心。", "欲界善生九，此复从八生，", "染从十生四，余从五生七。", "色善生十一，此复从九生，", "有覆从八生，此复生于六，", "无覆从三生，此复能生六。", "无色善生九，此复从六生，", "有覆生从七，无覆如色辩。", "学从四生五，余从五生四，", "十二为二十，谓三界善心，", "分加行生得，欲无覆分四。", "异熟威仪路，工巧处通果，", "色界除工巧，余数如前说。", "三界染心中，得六六二种，", "色善三学四，余皆自可得。" ] }, { "type": "head", "text": "分别世界品第三九十九颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "地狱傍生鬼，人及六欲天，", "名欲界二十，由地狱洲异，", "此上十七处，名色界于中。", "三静虑各三，第四静虑八，", "无色界无处，由生有四种，", "依同分及命，令心等相续。", "于中地狱等，自名说五趣，", "唯无覆无记，有情非中有。", "身异及想异，身异同一想，", "翻此身想一，并无色下三，", "故识住有七，余非有损坏。", "应知兼有顶，及无想有情，", "是九有情居，余非不乐住。", "四识住当知，四蕴唯自地，", "说独识非住，有漏四句摄。", "于中有四生，有情谓卵等，", "人傍生具四，地狱及诸天，", "中有唯化生，鬼通胎化二。", "死生二有中，五蕴名中有，", "未至应至处，故中有非生。", "如谷等相续，处无间续生，", "像实有不成，不等故非譬。", "一处无二并，非相续二生，", "说有健达缚，及五七经故。", "此一业引故，如当本有形，", "本有谓死前，居生刹那后。", "同净天眼见，业通疾具根，", "无对不可转，食香非久住。", "倒心趣欲境，湿化染香处，", "天首上三横，地狱头归下。", "一于入正知，二三兼住出，", "四于一切位，及卵恒无知。", "前三种入胎，谓轮王二佛，", "业智俱胜故，如次四余生。", "无我唯诸蕴，烦恼业所为，", "由中有相续，入胎如灯焰。", "如引次第增，相续由惑业，", "更趣于余世，故有轮无初。", "如是诸缘起，十二支三际，", "前后际各二，中八据圆满。", "宿惑位无明，宿诸业名行，", "识正结生蕴，六处前名色。", "从生眼等根，三和前六处，", "于三受因异，未了知名触。", "在婬爱前受，贪资具婬爱，", "为得诸境界，遍驰求名取，", "有谓正能造，牵当有果业，", "结当有名生，至当受老死。", "传许约位说，从胜立支名，", "于前后中际，为遣他愚惑。", "三烦恼二业，七事亦名果，", "略果及略因，由中可比二。", "从惑生惑业，从业生于事，", "从事事惑生，有支理唯此。", "此中意正说，因起果已生，", "明所治无明，如非亲实等。", "说为结等故，非恶慧见故，", "与见相应故，说能染慧故。", "名无色四蕴，触六三和生，", "五相应有对，第六俱增语。", "明无明非二，无漏染污余，", "爱恚二相应，乐等顺三受。", "从此生六受，五属身余心，", "此复成十八，由意近行异。", "欲缘欲十八，色十二上三，", "二缘欲十二，八自二无色，", "后二缘欲六，四自一上缘，", "初无色近分，缘色四自一，", "四本及三边，唯一缘自境，", "十八唯有漏，余已说当说。", "此中说烦恼，如种复如龙，", "如草根树茎，及如糠裹米。", "业如有糠米，如草药如花，", "诸异熟果事，如成熟饮食。", "于四种有中，生有唯染污，", "由自地烦恼，余三无色三。", "有情由食住，段欲体唯三，", "非色不能益，自根解脱故。", "触思识三食，有漏通三界，", "意成及求生，食香中有起。", "前二益此世，所依及能依，", "后二于当有，引及起如次。", "断善根与续，离染退死生，", "许唯意识中，死生唯舍受。", "非定无心二，二无记涅槃，", "渐死足脐心，最后意识灭。", "下人天不生，断末摩水等，", "正邪不定聚，圣造无间余。", "安立器世间，风轮最居下，", "其量广无数，厚十六洛叉。", "次上水轮深，十一亿二万，", "下八洛叉水，余凝结成金。", "此水金轮广，径十二洛叉，", "三千四百半，周围此三倍。", "苏迷卢处中，次逾健达罗，", "伊沙驮罗山，朅地洛迦山，", "苏达梨舍那，頞湿缚羯拏，", "毘那怛迦山，尼民达罗山。", "于大洲等外，有铁轮围山，", "前七金所成，苏迷卢四宝，", "入水皆八万，妙高出亦然，", "余八半半下，广皆等高量。", "山间有八海，前七名为内，", "最初广八万，四边各三倍，", "余六半半陿，第八名为外，", "三洛叉二万，二千逾缮那。", "于中大洲相，南赡部如车，", "三边各二千，南边有三半。", "东毘提诃洲，其相如半月，", "三边如赡部，东边三百半。", "西瞿陀尼洲，其相圆无缺，", "径二千五百，周围此三倍。", "北俱卢畟方，面各二千等，", "中洲复有八，四洲边各二。", "此北九黑山，雪香醉山内，", "无热池纵广，五十逾缮那。", "此下过二万，无间深广同，", "上七捺落迦，八增皆十六。", "谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，", "各住彼四方，余八寒地狱。", "日月迷卢半，五十一五十，", "夜半日没中，日出四洲等。", "雨际第二月，后九夜渐增，", "寒第四亦然，夜减昼翻此。", "昼夜增腊缚，行南北路时，", "近日自影覆，故见月轮缺。", "妙高层有四，相去各十千，", "傍出十六千，八四二千量。", "坚手及持鬘，恒憍大王众，", "如次居四级，亦住余七山。", "妙高顶八万，三十三天居，", "四角有四峰，金刚手所住。", "中宫名善见，周万逾缮那，", "高一半金城，杂饰地柔濡。", "中有殊胜殿，周千逾缮那，", "外四苑庄严，众车麁杂喜。", "妙地居四方，相去各二十，", "东北圆生树，西南善法堂。", "此上有色天，住依空宫殿，", "六受欲交抱，执手笑视淫。", "初如五至十，色圆满有衣，", "欲生三人天，乐生三九处。", "如彼去下量，去上数亦然，", "离通力依他，下无升见上。", "四大洲日月，苏迷卢欲天，", "梵世各一千，名一小千界，", "此小千千倍，说名一中千，", "此千倍大千，皆同一成坏。", "赡部洲人量，三肘半四肘，", "东西北洲人，倍倍增如次。", "欲天俱卢舍，四分一一增，", "色天逾缮那，初四增半半，", "此上增倍倍，唯无云减三。", "北洲定千年，西东半半减，", "此洲寿不定，后十初叵量。", "人间五十年，下天一昼夜，", "乘斯寿五百，上五倍倍增。", "色无昼夜殊，劫数等身量，", "无色初二万，后后二二增，", "少光上下天，大全半为劫。", "等活等上六，如次以欲天，", "寿为一昼夜，寿量亦同彼。", "极热半中劫，无间中劫全，", "傍生极一中，鬼月日五百", "頞部陀寿量，如一婆诃麻，", "百年除一尽，后后倍二十。", "诸处有中夭，除北俱卢洲。", "极微字刹那，色名时极少，", "极微微金水，兔羊牛隙尘，", "虮虱麦指节，后后增七倍，", "二十四指肘，四肘为弓量，", "五百俱卢舍，此八逾缮那。", "百二十刹那，为怛刹那量，", "腊缚此六十，此三十须臾。", "此三十昼夜，三十昼夜月，", "十二月为年，于中半减夜。", "寒热雨际中，一月半已度，", "于所余半月，智者知夜减。", "应知有四劫，谓坏成中大，", "坏从狱不生，至外器都尽。", "成劫从风起，至地狱初生，", "中劫从无量，减至寿唯十，", "次增减十八，后增至八万，", "如是成已住，名中二十劫。", "成坏坏已空，时皆等住劫，", "八十中大劫，大劫三无数。", "减八万至百，诸佛现世间，", "独觉增减时，麟角喻百劫，", "轮王八万上，金银铜铁轮，", "一二三四洲，逆次独如佛。", "他迎自往伏，诤阵胜无害，", "相不正圆明，故与佛非等。", "劫初如色天，后渐增贪味，", "由惰贮贼起，为防雇守田。", "业道增寿减，至十三灾现，", "刀疾饥如次，七日月年止。", "三灾火水风，上三定为顶，", "如次内灾等，四无不动故。", "然彼器非常，情俱生灭故，", "要七火一水，七水火后风。" ] }, { "type": "head", "text": "分别业品第四一百三十一颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "世别由业生，思及思所作，", "思即是意业，所作谓身语，", "此身语二业，俱表无表性。", "身表许别形，非行动为体，", "以诸有为法，有刹那尽故。", "应无无因故，生因应能灭，", "形亦非实有，应二根取故。", "无别极微故，语表许言声，", "说三无漏色，增非作等故。", "此能造大种，异于表所依，", "欲后念无表，依过大种生。", "有漏自地依，无漏随生处，", "无表无执受，亦等流情数。", "散依等流性，有受异大生，", "定生依长养，无受无异大。", "表唯等流性，属身有执受，", "无表记余三，不善唯在欲。", "无表遍欲色，表唯有伺二，", "欲无有覆表，以无等起故。", "胜义善解脱，自性惭愧根，", "相应彼相应，等起色业等，", "翻此名不善。胜无记二常，", "等起有二种，因及彼刹那，", "如次第应知，名转名随转，", "见断识唯转，唯随转五识，", "修断意通二，无漏异熟非，", "于转善等性，随转各容三。", "牟尼善必同，无记随或善，", "无表三律仪，不律仪非二。", "律仪别解脱，静虑及道生，", "初律仪八种，实体唯有四。", "形转名异故，各别不相违，", "受离五八十，一切所应离。", "立近事近住，勤策及苾刍，", "俱得名尸罗，妙行业律仪。", "唯初表无表，名别解业道，", "八成别解脱，得静虑圣者，", "成静虑道生，后二随心转。", "未至九无间，俱生二名断，", "正知正念合，名意根律仪。", "住别解无表，未舍恒成现，", "刹那后成过，不律仪亦然。", "得静虑律仪，恒成就过未，", "圣初除过去，住定道成中。", "住中有无表，初成中后二，", "住律不律仪，起染净无表，", "初成中后二，至染净势终。", "表正作成中，后成过非未，", "有覆及无覆，唯成就现在。", "恶行恶戒业，业道不律仪，", "成表非无表，住中劣思作。", "舍未生表圣，成无表非表，", "定生得定地，彼圣得道生。", "别解脱律仪，得由他教等，", "别解脱律仪，尽寿或昼夜，", "恶戒无昼夜，谓非如善受。", "近住于晨旦，下座从师受，", "随教说具支，离严饰昼夜。", "戒不逸禁支，四一三如次，", "为防诸性罪，失念及憍逸。", "近住余亦有，不受三归无，", "称近事发戒，说如苾刍等。", "若皆具律仪，何言一分等？", "谓约能持说，下中上随心。", "归依成佛僧，无学二种法，", "及涅槃择灭，是说具三归。", "邪行最可诃，易离得不作，", "得律仪如誓，非总于相续，", "以开虚诳语，便越诸学处。", "遮中唯离酒，为护余律仪。", "从一切二现，得欲界律仪，", "从根本恒时，得静虑无漏。", "律从诸有情，支因说不定，", "不律从一切，有情支非因。", "诸得不律仪，由作及誓受，", "得所余无表，由田受重行。", "舍别解调伏，由故舍命终，", "及二形俱生，断善根夜尽，", "有说由犯重，余说由法灭。", "迦湿弥罗说，犯二如负财，", "舍定生善法，由易地退等，", "舍圣由得果，练根及退失。", "舍恶戒由死，得戒二形生，", "舍中由受势，作事寿根断。", "舍欲非色善，由根断上生，", "由对治道生，舍诸非色染。", "恶戒人除北，二黄门二形，", "律仪亦在天，唯人具三种。", "生欲天色界，有静虑律仪，", "无漏并无色，除中定无想。", "安不安非业，名善恶无记，", "福非福不动，欲善业名福，", "不善名非福。上界善不动，", "约自地处所，业果无动故。", "顺乐苦非二，善至三顺乐，", "诸不善顺苦，上善顺非二，", "余说下亦有，由中招异熟。", "又许此三业，非前后熟故。", "顺受总有五，谓自性相应，", "及所缘异熟，现前差别故。", "此有定不定，定三顺现等。", "或说业有五，余师说四句，", "四善容俱作，引同分唯三。", "诸处造四种，地狱善除现，", "坚于离染地，异生不造生。", "圣不造生后，并欲有顶退，", "欲中有能造，二十二种业，", "皆顺现受摄，类同分一故。", "由重惑净心，及是恒所造，", "于功德田起，害父母业定，", "由田意殊胜，及定招异熟，", "得永离地业，定招现法果。", "于佛上首僧，及灭定无诤，", "慈见修道出，损益业即受。", "诸善无寻业，许唯感心受，", "恶唯感身受，是感受业异。", "心狂唯意识，由业异熟生，", "及怖害违忧，除北洲在欲。", "说曲秽浊业，依谄瞋贪生，", "依黑黑等殊，所说四种业。", "恶色欲界善，能尽彼无漏，", "应知如次第，名黑白俱非。", "四法忍离欲，前八无间俱，", "十二无漏思，唯尽纯黑业。", "离欲四静虑，第九无间思，", "一尽杂纯黑，四令纯白尽。", "有说地狱受，余欲业黑杂，", "有说欲见灭，余欲业黑俱。", "无学身语业，即意三牟尼，", "三清净应知，即诸三妙行。", "恶身语意业，说名三恶行，", "及贪瞋邪见，三妙行翻此。", "所说十业道，摄恶妙行中，", "麁品为其性，如应成善恶。", "恶六定无表，彼自作婬二，", "善七受生二，定生唯无表。", "加行定有表，无表或有无，", "后起此相违，加行三根起。", "彼无间生故，贪等三根生，", "善于三位中，皆三善根起。", "杀麁语瞋恚，究竟皆由瞋，", "盗邪行及贪，皆由贪究竟，", "邪见痴究竟，许所余由三。", "有情具名色，名身等处起，", "俱死及前死，无根依别故。", "军等若同事，皆成如作者，", "杀生由故思，他想不误杀。", "不与取他物，力窃取属己。", "欲邪行四种，行所不应行。", "染异想发言，解义虚诳语。", "由眼耳意识，并余三所证，", "如次第名为，所见闻知觉", "染心坏他语，说名离间语，", "非爱麁恶语，诸染杂秽语，", "余说异三染，佞歌邪论等。", "恶欲他财贪，憎有情瞋恚，", "拨善恶等见，名邪见业道。", "此中三唯道，七业亦道故，", "唯邪见断善，所断欲生得，", "拨因果一切，渐断二俱舍。", "人三洲男女，见行断非得，", "续善疑有见，顿现除逆者。", "业道思俱转，不善一至八，", "善总开至十，别遮一八五。", "不善地狱中，麁杂瞋通二，", "贪邪见成就，北洲成后三。", "杂语通现成，余欲十通二，", "善于一切处，后三通现成。", "无色无想天，前七唯成就，", "余处通成现，除地狱北洲，", "皆能招异熟，等流增上果，", "此令他受苦，断命坏威故。", "贪生身语业，邪命难除故，", "执命资贪生，违经故非理。", "断道有漏业，具足有五果，", "无漏业有四，谓唯除异熟。", "余有漏善恶，亦四除离系，", "余无漏无记，三除前所除。", "善等于善等，初有四二三，", "中有二三四，后二三三果。", "过于三各四，现于未亦尔，", "现于现二果，未于未果三，", "同地有四果，异地二或三。", "学于三各三，无学一三二，", "非学非无学，有二二五果，", "见所断业等，一一各于三。", "初有三四一，中二四三果，", "后有一二四，皆如次应知。", "染业不应作，有说亦坏轨，", "应作业翻此，俱相违第三。", "一业引一生，多业能圆满，", "二无心定得，不能引余通，", "三障无间业，及数行烦恼，", "并一切恶趣，北洲无想天。", "三洲有无间，非余扇搋等，", "少恩少羞耻，余障通五趣。", "此五无间中，四身一语业，", "三杀一诳语，一杀生加行。", "僧破不和合，心不相应行，", "无覆无记性，所破僧所成，", "能破者唯成，此虚诳语罪，", "无间一劫熟，随罪增苦增。", "苾刍见净行，破异处愚夫，", "忍异师道时，名破不经宿。", "赡部洲九等，方破法轮僧，", "唯破羯磨僧，通三洲八等。", "初后疱双前，佛灭未结界，", "于如是六位，无破法轮僧。", "弃坏恩德田，转形亦成逆，", "母谓因彼血，误等无或有。", "打心出佛血，害后无学无，", "造逆定加行，无离染得果。", "破僧虚诳语，于罪中最大，", "感第一有思，世善中大果。", "污母无学尼，杀住定菩萨，", "及有学圣者，夺僧和合缘，", "破坏窣堵波，是无间同类，", "将得忍不还，无学业为障。", "从修妙相业，菩萨得定名，", "生善趣贵家，具男念坚固。", "赡部男对佛，佛思思所成，", "余百劫方修，各百福严饰。", "于三无数劫，各供养七万，", "又如次供养，五六七千佛。", "三无数劫满，逆次逢胜观，", "然灯宝髻佛，初释迦牟尼。", "但由悲普施，被析身无忿，", "赞叹底沙佛，次无上菩提，", "六波罗蜜多，于如是四位，", "一二又一二，如次修圆满。", "施戒修三类，各随其所应，", "受福业事名，差别如业道。", "由此舍名施，谓为供为益，", "身语及能发，此招大富果，", "为益自他俱，不为二行施。", "由主财田异，故施果差别，", "主异由信等，行敬重等施，", "得尊重广爱，应时难夺果。", "财异由色等，得妙色好名，", "众爱柔软身，有随时乐触，", "田异由趣苦，恩德有差别。", "脱于脱菩萨，第八施最胜，", "父母病法师，最后身菩萨，", "设非证圣者，施果亦无量。", "后起田根本，加行思意乐，", "由此下上故，业成下上品。", "由审思圆满，无恶作对治，", "有伴异熟故，此业名增长。", "制多舍类福，如慈等无受，", "恶田有爱果，种果无倒故。", "离犯戒及遮，名戒各有二，", "非犯戒因坏，依治灭净等。", "等引善名修，极能熏心故，", "戒修胜如次，感生天解脱，", "感劫生天等，为一梵福量。", "法施谓如实，无染辩经等，", "顺福顺解脱，顺决择分三，", "感爱果涅槃，圣道善如次。", "诸如理所起，三业并能发，", "如次为书印，算文数自体。", "善无漏名妙，染有罪覆劣，", "善有为应习。解脱名无上。" ] }, { "type": "head", "text": "分别随眠品第五六十九颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "随眠诸有本，此差别有六，", "谓贪瞋亦慢，无明见及疑。", "六由贪异七，有贪上二界，", "于内门转故，为遮解脱想。", "六由见异十，异谓有身见，", "边执见邪见，见取戒禁取。", "六行部界异，故成九十八，", "欲见苦等断，十七七八四。", "谓如次具离，三二见见疑，", "色无色除瞋，余等如欲说。", "忍所害随眠，有顶唯见断，", "余通见修断，智所害唯修。", "我我所断常，拨无劣谓胜，", "非因道妄谓，是五见自体。", "于大自在等，非因妄执因，", "从常我倒生，故唯见苦断。", "四颠倒自体，谓从于三见，", "唯倒推增故，想心随见力。", "慢七九从三，皆通见修断，", "圣如杀缠等，有修断不行。", "慢类等我慢，恶作中不善，", "圣有而不起，见疑所增故。", "见苦集所断，诸见疑相应，", "及不共无明，遍行自界地，", "于中除二见，余九能上缘，", "除得余随行，亦是遍行摄。", "见灭道所断，邪见疑相应，", "及不共无明，六能缘无漏。", "于中缘灭者，唯缘自地灭，", "缘道六九地，由别治相因。", "贪瞋慢二取，并非无漏缘，", "应离境非怨，静净胜性故。", "未断遍随眠，于自地一切，", "非遍于自部，所缘故随增。", "非无漏上缘，无摄有违故，", "随于相应法，相应故随增。", "上二界随眠，及欲身边见，", "彼俱痴无记，此余皆不善。", "不善根欲界，贪瞋不善痴，", "无记根有三，无记爱痴慧。", "非余二高故，外方立四种，", "中爱见慢痴，三定皆痴故。", "应一向分别，反诘舍置记，", "如死生殊胜，我蕴一异等。", "若于此事中，未断贪瞋慢，", "过现若已起，未来意遍行。", "五可生自世，不生亦遍行，", "余过未遍行，现正缘能系。", "三世有由说，二有境果故，", "说三世有故，许说一切有。", "此中有四种，类相位待异，", "第三约作用，立世最为善。", "何碍用云何？无异世便坏，", "有谁未生灭，此法性甚深。", "于见苦已断，余遍行随眠，", "及前品已断，余缘此犹系。", "见苦集修断，若欲界所系，", "自界三色一，无漏识所行，", "色自下各三，上一净识境，", "无色通三界，各三净识缘。", "见灭道所断，皆增自识行，", "无漏三界中，后三净识境。", "有随眠心二，谓有染无染，", "有染心通二，无染局随增。", "无明疑邪身，边见戒见取，", "贪慢瞋如次，由前引后生。", "由未断随眠，及随应境现，", "非理作意起，说惑具因缘，", "欲烦恼并缠，除痴名欲漏。", "有漏上二界，唯烦恼除痴，", "同无记内门，定地故合一。", "无明诸有本，故别为一漏，", "瀑流轭亦然，别立见利故。", "见不顺住故，非于漏独立，", "欲有轭并痴，见分二名取，", "无明不别立，以非能取故。", "微细二随增，随逐与随缚，", "住流漂合执，是随眠等义。", "由结等差别，复说有五种，", "结九物取等，立见取二结，", "由二唯不善，及自在起故。", "缠中唯嫉悭，建立为二结，", "或二数行故，为贱贫因故，", "遍显随惑故，恼乱二部故。", "又五顺下分，由二不超欲，", "由三复还下，摄门根故三。", "或不欲发趣，迷道及疑道，", "能障趣解脱，故唯说断三。", "顺上分亦五，色无色二贪，", "掉举慢无明，令不超上故。", "缚三由三受，随眠前已说，", "随烦恼此余，染心所行蕴。", "缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，", "及掉举惛沈，或十加忿覆，", "无惭悭掉举，皆从贪所生。", "无愧眠惛沈，从无明所起，", "嫉忿从瞋起，悔从疑覆诤，", "烦恼垢六恼，害恨谄诳憍，", "诳憍从贪生。害恨从瞋起，", "恼从见取起，谄从诸见生。", "缠无惭愧眠，惛掉见修断，", "余及烦恼垢，自在故唯修。", "欲三二余恶，上界皆无记，", "谄诳欲初定，三三界余欲。", "见所断慢眠，自在随烦恼，", "皆唯意地起，余通依六识。", "欲界诸烦恼，贪喜乐相应，", "瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜。", "疑忧余五喜，一切舍相应，", "上地皆随应，遍自识诸受。", "诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，", "害恨忧俱起，悭喜受相应。", "谄诳及眠覆，通忧喜俱起，", "憍喜乐皆舍，余四遍相应。", "盖五唯在欲，食治用同故，", "虽二立一盖，障蕴故唯五，", "遍知所缘故，断彼能缘故，", "断彼所缘故，对治起故断。", "对治有四种，谓断持远厌，", "应知从所缘，可令诸惑断。", "远性有四种，谓相治处时，", "如大种尸罗，异方二世等。", "诸惑无再断，离系有重得，", "谓治生得果，练根六时中。", "断遍知有九，欲初二断一，", "二各一合三，上界三亦尔。", "余五顺下分，色一切断三，", "于中忍果六，余三是智果。", "未至果一切，根本五或八，", "无色边果一，三根本亦尔。", "俗果二圣九，法智三类二，", "法智品果六，类智品果五。", "得无漏断得，及缺第一有，", "灭双因越界，故立九遍知。", "住见谛位无，或成一至五，", "修成六一二，无学唯成一。", "越界得果故，二处集遍知，", "舍一二五六，得亦然除五。" ] }, { "type": "head", "text": "分别贤圣品第六八十三颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "已说烦恼断，由见谛修故，", "见道唯无漏，修道通二种。", "谛四名已说，谓苦集灭道，", "彼自体亦然，次第随现观。", "苦由三苦合，如所应一切，", "可意非可意，余有漏行法。", "彼觉破便无，慧析余亦尔，", "如瓶水世俗，异此名胜义。", "将趣见谛道，应住戒勤修，", "闻思修所成，谓名俱义境。", "具身心远离，无不足大欲，", "谓已得未得，多求名所无。", "治相违界三，无漏无贪性，", "四圣种亦尔，前三唯喜足。", "三生具后业，为治四爱生，", "我所我事欲，暂息永除故。", "入修要二门，不净观息念，", "贪寻增上者，如次第应修。", "为通治四贪，且辩观骨琐，", "广至海复略，名初习业位，", "除足至头半，名为已熟修，", "系心在眉间，名超作意位。", "无贪性十地，缘欲色人生，", "不净自世缘，有漏通二得。", "息念慧五地，缘风依欲身，", "二得实外无，有六谓数等。", "入出息随身，依二差别转，", "情数非执受，等流非下缘。", "依已修成止，为观修念住，", "以自相共相，观身受心法。", "自性闻等慧，余相杂所缘，", "说次第随生，治倒故唯四。", "彼居法念住，总观四所缘，", "修非常及苦，空非我行相。", "从此生煖法，具观四圣谛，", "修十六行相，次生顶亦然。", "如是二善根，皆初法后四，", "次忍唯法念，下中品同顶。", "上唯观欲苦，一行一刹那，", "世第一亦然，皆慧五除得。", "此顺决择分，四皆修所成，", "六地二或七，依欲界身九，", "三女男得二，第四女亦尔。", "圣由失地舍，异生由命终，", "初二亦退舍，依本必见谛，", "舍已得非先，二舍性非得。", "煖必至涅槃，顶终不断善，", "忍不堕恶趣，第一入离生。", "转声闻种性，二成佛三余，", "麟角佛无转，一坐成觉故。", "前顺解脱分，速三生解脱，", "闻思成三业，殖在人三洲。", "世第一无间，即缘欲界苦，", "生无漏法忍，忍次生法智，", "次缘余界苦，生类忍类智，", "缘集灭道谛，各生四亦然。", "如是十六心，名圣谛现观，", "此总有三种，谓见缘事别，", "皆与世第一，同依于一地。", "忍智如次第，无间解脱道，", "前十五见道，见未曾见故。", "名随信法行，由根钝利别，", "具修惑断一，至五向初果。", "断次三向二，离八地向三，", "至第十六心，随三向住果，", "名信解见至，亦由钝利别。", "诸得果位中，未得胜果道，", "故未起胜道，名住果非向。", "地地失德九，下中上各三，", "未断修断失，住果极七返。", "断欲三四品，三二生家家，", "断至五二向，断六一来果，", "断七或八品，一生名一间，", "此即第三向，断九不还果。", "此中生有行，无行般涅槃，", "上流若杂修，能往色究竟，", "超半超遍殁，余能往有顶，", "行无色有四，住此般涅槃。", "行色界有九，谓三各分三，", "业惑根有殊，故成三九别。", "立七善士趣，由上流无别，", "善恶行不行，有往无还故。", "经欲界生圣，不往余界生，", "此及往上生，无练根并退。", "先杂修第四，成由一念杂，", "为受生现乐，及遮烦恼退。", "由杂修五品，生有五净居，", "得灭定不还，转名为身证。", "上界修惑中，断初定一品，", "至有顶八品，皆阿罗汉向。", "第九无间道，名金刚喻定，", "尽得俱尽智，成无学应果。", "有顶由无漏，余由二离染，", "圣二离八修，各二离系得。", "无漏未至道，能离一切地，", "余八离自上，有漏离次下。", "近分离下染，初三后解脱，", "根本或近分，上地唯根本。", "世无间解脱，如次缘下上，", "作麁苦障行，及静妙离三。", "不动尽智后，必起无生智，", "余尽或正见，此应果皆有。", "净道沙门性，有为无为果，", "此有八十九，解脱道及灭。", "五因立四果，舍曾得胜道，", "集断得八智，顿修十六行。", "世道所得断，圣所得杂故，", "无漏得持故，亦名沙门果。", "所说沙门性，亦名婆罗门，", "亦名为梵轮，真梵所转故。", "于中唯见道，说名为法轮，", "由速等似轮，或具辐等故。", "三依欲后三，由上无见道，", "无闻无缘下，无厌及经故。", "阿罗汉有六，谓退至不动，", "前五信解生，总名时解脱。", "后不时解脱，从前见至生，", "有是先种性，有后练根得。", "四从种性退，五从果非先，", "学异生亦六，练根非见道。", "应知退有三，已未得受用，", "佛唯有最后，利中后钝三。", "一切从果退，必得不命终，", "住果所不为，惭增故不作。", "练根无学位，九无间解脱，", "久习故学一，无漏依人三。", "无学依九地，有学但依六，", "舍果胜果道，唯得果道故。", "七声闻二佛，差别由九根，", "加行根灭定，解脱故成七。", "此事别唯六，三道各二故，", "俱由得灭定，余名慧解脱。", "有学名为满，由根果定三，", "无学得满名，但由根定二。", "应知一切道，略说唯有四，", "谓加行无间，解脱胜进道。", "通行有四种，乐依本静虑，", "苦依所余地，迟速钝利根。", "觉分三十七，谓四念住等，", "觉谓尽无生，顺此故名分。", "此实事唯十，谓慧勤定信，", "念喜舍轻安，及戒寻为体。", "四念住正断，神足随增上，", "说为慧勤定，实诸加行善。", "初业顺决择，及修见道位，", "念住等七品，应知次第增。", "七觉八道支，一向是无漏，", "三四五根力，皆通于二种。", "初静虑一切，未至除喜根，", "二静虑除寻，三四中除二。", "前三无色地，除戒前二种，", "于欲界有顶，除觉及道支。", "证净有四种，谓佛法僧戒，", "见三得法戒，见道兼佛僧。", "法谓三谛全，菩萨独觉道，", "信戒二为体，四皆唯无漏。", "学有余缚故，无正脱智支，", "解脱为无为，谓胜解惑灭。", "有为无学支，即二解脱蕴，", "正智如觉说，谓尽无生智。", "无学心生时，正从障解脱，", "道唯正灭位，能令彼障断。", "无为说三界，离界唯离贪，", "断界断余结，灭界灭彼事。", "厌缘苦集慧，离缘四能断，", "相对互广狭，故应成四句。" ] }, { "type": "head", "text": "分别智品第七六十一颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "圣慧忍非智，尽无生非见，", "余二有漏慧，皆智六见性。", "智十总有二，有漏无漏别，", "有漏称世俗，无漏名法类。", "世俗遍为境，法智及类智，", "如次欲上界，苦等谛为境。", "法类由境别，立苦等四名，", "皆通尽无生，初唯苦集类。", "法类道世俗，有成他心智，", "于胜地根位，去来世不知。", "法类不相知，声闻麟喻佛，", "如次知见道，二三念一切。", "智于四圣谛，知我已知等，", "不应更知等，如次尽无生。", "由自性对治，行相行相境，", "加行办因圆，故建立十智。", "缘灭道法智，于修道位中，", "兼治上修断，类无能治欲。", "法智及类智，行相俱十六，", "世俗此及余，四谛智各四。", "他心智无漏，唯四谓缘道，", "有漏自相缘，俱但缘一事。", "尽无生十四，谓离空非我，", "净无越十六，余说有论故。", "行相实十六，此体唯是慧，", "能行有所缘，所行诸有法。", "性俗三九善，依地俗一切，", "他心智唯四，法六余七九。", "现起所依身，他心依欲色，", "法智但依欲，余八通三界。", "诸智念住摄，灭智唯最后，", "他心智后三，余八智通四。", "诸智互相缘，法类道各九，", "苦集智各二，四皆十灭非。", "所缘总有十，谓三界无漏，", "无为各有二，俗缘十法五。", "类七苦集六，灭缘一道二，", "他心智缘三，尽无生各九。", "俗智除自品，总缘一切法，", "为非我行相，唯闻思所成。", "异生圣见道，初念定成一，", "二定成三智，后四一一增。", "修道定成七，离欲增他心，", "无学钝利根，定成九成十。", "见道忍智起，即彼未来修，", "三类智兼修，现观边俗智。", "不生自下地，苦集四灭后，", "自谛行相境，唯加行所得。", "修道初刹那，修六或七智，", "断八地无间，及有欲余道。", "有顶八解脱，各修于七智，", "上无间余道，如次修六八。", "无学初刹那，修九或修十，", "钝利根别故，胜进道亦然。", "练根无间道，学六无学七，", "余学六七八，应八九一切，", "杂修通无间，学七应八九，", "余道学修八，应九或一切。", "圣起余功德，及异生诸位，", "所修智多少，皆如理应思。", "诸道依得此，修此地有漏，", "为离得起此，修此下无漏。", "唯初尽遍修，九地有漏德，", "生上不修下，曾所得非修。", "立得修习修，依善有为法，", "依诸有漏法，立治修遣修。", "十八不共法，谓佛十力等，", "力处非处十，业八除灭道，", "定根解界九，遍趣九或十，", "宿住死生俗，尽六或十智。", "宿住死生智，依静虑余通，", "赡部男佛身，于境无碍故。", "身那罗延力，或节节皆然，", "象等七十增，此触处为性。", "四无畏如次，初十二七力，", "三念住念慧，缘顺违俱境。", "大悲唯俗智，资粮行相境，", "平等上品故，异悲由八因，", "由资粮法身，利他佛相似。", "寿种姓量等，诸佛有差别，", "复有余佛法，共余圣异生，", "谓无诤愿智，无碍解等德。", "无诤世俗智，后静虑不动，", "三洲缘未生，欲界有事惑，", "愿智能遍缘，余如无诤说。", "无碍解有四，谓法义词辩，", "名义言说道，无退智为性，", "法词唯俗智，五二地为依，", "义十六辩九，皆依一切地，", "但得必具四，余如无诤说。", "六依边际得，边际六后定，", "遍顺至究竟，佛余加行得。", "通六谓神境，天眼耳他心，", "宿住漏尽通，解脱道慧摄。", "四俗他心五，漏尽通如力，", "五依四静虑，自下地为境。", "声闻麟喻佛，二三千无数，", "未曾由加行，曾修离染得，", "念住初三身，他心三余四。", "天眼耳无记，余四通唯善，", "第五二六明，治三际愚故，", "后真二假说，学有暗非明，", "第一四六导，教诫导为尊。", "定由通所成，引利乐果故，", "神体谓等持，境二谓行化，", "行三意势佛，运身胜解通。", "化二谓欲色，四二外处性，", "此各有二种，谓似自他身。", "能化心十四，定果二至五，", "如所依定得，从净自生二。", "化事由自地，语通由自下，", "化身与化主，语必俱非佛。", "先立愿留身，后起余心语，", "有死留坚体，余说无留义。", "初多心一化，成满此相违，", "修得无记摄，余得通三性。", "天眼耳谓根，即定地净色，", "恒同分无缺，取障细远等。", "神境五修生，呪药业成故，", "他心修生呪，又加占相成。", "三修生业成，除修皆三性，", "人唯无生得，地狱初能知。" ] }, { "type": "head", "text": "分别定品第八三十九颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "静虑四各二，于中生已说，", "定谓善一境，并伴五蕴性。", "初具伺喜乐，后渐离前支，", "无色亦如是，四蕴离下地。", "并上三近分，总名除色想，", "无色谓无色，后色起从心。", "空无边等三，名从加行立，", "非想非非想，昧劣故立名。", "此本等至八，前七各有三，", "谓味净无漏，后味净二种。", "味谓爱相应，净谓世间善，", "此即所味著，无漏谓出世。", "静虑初五支，寻伺喜乐定，", "第二有四支，内净喜乐定，", "第三具五支，舍念慧乐定，", "第四有四支，舍念中受定。", "此实事十一，初二乐轻安，", "内净即信根，喜即是喜受。", "染如次从初，无喜乐内净，", "正念慧舍念，余说无安舍。", "第四名不动，离八灾患故，", "八者谓寻伺，四受入出息。", "生静虑从初，有喜乐舍受，", "及喜舍乐舍，唯舍受如次。", "生上三静虑，起三识表心，", "皆初静虑摄，唯无覆无记。", "全不成而得，净由离染生，", "无漏由离染，染由生及退。", "无漏次生善，上下至第三，", "净次生亦然，兼生自地染。", "染生自净染，并下一地净，", "死净生一切，染生自下染。", "净定有四种，谓即顺退分，", "顺住顺胜进，顺决择分摄。", "如次顺烦恼，自上地无漏，", "互相望如次，生二三三一。", "二类定顺逆，均间次及超，", "至间超为成，三洲利无学。", "诸定依自下，非上无用故，", "唯生有顶圣，起下尽余惑。", "味定缘自系，净无漏遍缘，", "根本善无色，不缘下有漏。", "无漏能断惑，及诸净近分，", "近分八舍净，初亦圣或三。", "中静虑无寻，具三唯舍受，", "初下有寻伺，中唯伺上无。", "空谓空非我，无相谓灭四，", "无愿谓余十，谛行相相应。", "此通净无漏，无漏三脱门，", "重二缘无学，取空非常相，", "后缘无相定，非择灭为静。", "有漏人不时，离上七近分，", "为得现法乐，修诸善静虑，", "为得胜知见，修净天眼通，", "为得分别慧，修诸加行善，", "为得诸漏尽，修金刚喻定。", "无量有四种，对治瞋等故，", "慈悲无瞋性，喜喜舍无贪。", "此行相如次，与乐及拔苦，", "欣慰有情等，缘欲界有情。", "喜初二静虑，余六或五十，", "不能断诸惑，人起定成三。", "解脱有八种，前三无贪性，", "二二一一定，四无色定善，", "灭受想解脱，微微无间生，", 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