阿毘达磨俱舍论本颂

阿毘达磨俱舍论本颂说一切有部

世亲菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

分别界品第一四十四颂

诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师，对法藏论我当说。净慧随行名对法，及能得此诸慧论，摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。有漏无漏法，除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏。无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随系事各别，毕竟碍当生，别得非择灭。又诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等。有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等。色者唯五根，五境及无表，彼识依净色，名眼等五根。色二或二十，声唯有八种，味六香四种，触十一为性。乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿煖动性。地谓显形色，随世想立名，水火亦复然，风即界亦尔。此中根与境，即说十处界，受领纳随触，想取像为体。四余名行蕴，如是受等三，及无表无为，名法处法界。识谓各了别，此即名意处，及七界应知，六识转为意。由即六识身，无间灭为意，成第六依故，十八界应知。总摄一切法，由一蕴处界，摄自性非余，以离他性故。类境识同故，虽二界体一，然为令端严，眼等各生二。聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐三故，说蕴处界三。诤根生死因，及次第因故，于诸心所法，受想别为蕴。蕴不摄无为，义不相应故，随麁染器等，界别次第立。前五境唯现，四境唯所造，余用远速明，或随处次第。为差别最胜，摄多增上法，故一处名色，一名为法处。牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。有言诸法蕴，量如彼论说，或随蕴等言，如实行对治。如是余蕴等，各随其所应，摄在前说中，应审观自相。空界谓窍隙，传说是明暗，识界有漏识，有情生所依。一有见谓色，十有色有对，此除色声八，无记余三种。欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三。意法意识通，所余唯有漏，五识唯寻伺，后三三余无。说五无分别，由计度随念，以意地散慧，意诸念为体。七心法界半，有所缘余无，前八界及声，无执受余二。触界中有二，余九色所造，法一分亦然，十色可积集。谓唯外四界，能斫及所斫，亦所烧能称，能烧所称诤。内五有熟养，声无异熟生，八无碍等流，亦异熟生性。余三实唯法，刹那唯后三，眼与眼识界，独俱得非等。内十二眼等，色等六为外，法同分余二，作不作自业。十五唯修断，后三界通三，不染非六生，色定非见断。眼法界一分，八种说名见，五识俱生慧，非见不度故。眼见色同分，非彼能依识，传说不能观，被障诸色故。或二眼俱时，见色分明故，眼耳意根境，不至三相违。应知鼻等三，唯取等量境，后依唯过去，五识依或俱。随根变识异，故眼等名依，彼及不共因，故随根说识。眼不下于身，色识非上眼，色于识一切，二于身亦然。如眼耳亦然，次三皆自地，身识自下地，意不定应知。五外二所识，常法界无为，法一分是根，并内界十二。

分别根品第二七十四颂

传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。了自境增上，总立于六根，从身立二根，女男性增上。于同住杂染，清净增上故，应知命五受，信等立为根。未当知已知，具知根亦尔，于得后后道，涅槃等增上。心所依此别，此住此杂染，此资粮此净，由此量立根。或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然。身不悦名苦，即此悦名乐，及三定心悦，余处此名喜。心不悦名忧，中舍二无别，见修无学道，依九立三根。唯无漏后三，有色命忧苦，当知唯有漏，通二余九根。命唯是异熟，忧及后八非，色意余四受，一一皆通二。忧定有异熟，前八后三无，意余受信等，一一皆通二。唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记。欲色无色系，如次除后三，兼女男忧苦，并余色喜乐。意三受通三，忧见修所断，九唯修所断，五修非三非。欲胎卵湿生，初得二异熟，化生六七八，色六上唯命。正死灭诸根，无色三色八，欲顿十九八，渐四善增五。九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。成就命意舍，各定成就三，若成就乐身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男忧，信等各成八。二无漏十一，初无漏十三，极少八无善，成受身命意。愚生无色界，成善命意舍，极多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有余根。心心所必俱，诸行相或得，心所且有五，大地法等异。受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。痴逸怠不信，惛掉恒唯染，唯遍不善心。无惭及无愧，忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，如是类名为，小烦恼地法，欲有寻伺故。于善心品中，二十二心所，有时增恶作，于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一，有覆有十八，无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一，初定除不善，及恶作睡眠。中定又除寻，上兼除伺等，无惭愧不重，于罪不见怖。爱敬谓信惭，唯于欲色有，寻伺心麁细，慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五。心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。得谓获成就，非得此相违，得非得唯于，自相续二灭。三世法各三，善等唯善等，有系自界得，无系得通四，非学无学三，非所断二种，无记得俱起，除二通变化。有覆色亦俱，欲色无前起，非得净无记，去来世各三。三界不系三，许圣道非得，说名异生性，得法易地舍。同分有情等，无想无想中，心心所法灭，异熟居广果，如是无想定，后静虑求脱。善唯顺生受，非圣得一世，灭尽定亦然，为静住有顶。善二受不定，圣由加行得，成佛得非前，三十四念故。二定依欲色，灭定初人中，命根体即寿，能持煖及识。相谓诸有为，生住异灭性，此有生生等，于八一有能，生能生所生，非离因缘合。名身等所谓，想章字总说，欲色有情摄，等流无记性。同分亦如是，并无色异熟，得相通三类，非得定等流。能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种，除自余能作，俱有互为果。如大相所相，心于心随转，心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法，由时果善等，同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等，相应因决定，心心所同依。遍行谓前遍，为同地染因，异熟因不善，及善唯有漏。遍行与同类，二世三世三，果有为离系，无为无因果。后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽。若因彼力生，是果名士用，除前有为法，有为增上果。五取果唯现，二与果亦然，过现与二因，一与唯过去。染污异熟生，余初圣如次，除异熟遍二，及同类余生。此谓心心所，余及除相应，说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生，所缘一切法，增上即能作。二因于正灭，三因于正生，余二缘相违，而兴于作用。心心所由四，二定但由三，余由二缘生，非天次等故。大为大二因，为所造五种，造为造三种，为大唯一因。欲界有四心，善恶覆无覆，色无色除恶，无漏有二心。欲界善生九，此复从八生，染从十生四，余从五生七。色善生十一，此复从九生，有覆从八生，此复生于六，无覆从三生，此复能生六。无色善生九，此复从六生，有覆生从七，无覆如色辩。学从四生五，余从五生四，十二为二十，谓三界善心，分加行生得，欲无覆分四。异熟威仪路，工巧处通果，色界除工巧，余数如前说。三界染心中，得六六二种，色善三学四，余皆自可得。

分别世界品第三九十九颂

地狱傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地狱洲异，此上十七处，名色界于中。三静虑各三，第四静虑八，无色界无处，由生有四种，依同分及命，令心等相续。于中地狱等，自名说五趣，唯无覆无记，有情非中有。身异及想异，身异同一想，翻此身想一，并无色下三，故识住有七，余非有损坏。应知兼有顶，及无想有情，是九有情居，余非不乐住。四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。死生二有中，五蕴名中有，未至应至处，故中有非生。如谷等相续，处无间续生，像实有不成，不等故非譬。一处无二并，非相续二生，说有健达缚，及五七经故。此一业引故，如当本有形，本有谓死前，居生刹那后。同净天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。一于入正知，二三兼住出，四于一切位，及卵恒无知。前三种入胎，谓轮王二佛，业智俱胜故，如次四余生。无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业，更趣于余世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。宿惑位无明，宿诸业名行，识正结生蕴，六处前名色。从生眼等根，三和前六处，于三受因异，未了知名触。在婬爱前受，贪资具婬爱，为得诸境界，遍驰求名取，有谓正能造，牵当有果业，结当有名生，至当受老死。传许约位说，从胜立支名，于前后中际，为遣他愚惑。三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此。此中意正说，因起果已生，明所治无明，如非亲实等。说为结等故，非恶慧见故，与见相应故，说能染慧故。名无色四蕴，触六三和生，五相应有对，第六俱增语。明无明非二，无漏染污余，爱恚二相应，乐等顺三受。从此生六受，五属身余心，此复成十八，由意近行异。欲缘欲十八，色十二上三，二缘欲十二，八自二无色，后二缘欲六，四自一上缘，初无色近分，缘色四自一，四本及三边，唯一缘自境，十八唯有漏，余已说当说。此中说烦恼，如种复如龙，如草根树茎，及如糠裹米。业如有糠米，如草药如花，诸异熟果事，如成熟饮食。于四种有中，生有唯染污，由自地烦恼，余三无色三。有情由食住，段欲体唯三，非色不能益，自根解脱故。触思识三食，有漏通三界，意成及求生，食香中有起。前二益此世，所依及能依，后二于当有，引及起如次。断善根与续，离染退死生，许唯意识中，死生唯舍受。非定无心二，二无记涅槃，渐死足脐心，最后意识灭。下人天不生，断末摩水等，正邪不定聚，圣造无间余。安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半，周围此三倍。苏迷卢处中，次逾健达罗，伊沙驮罗山，朅地洛迦山，苏达梨舍那，頞湿缚羯拏，毘那怛迦山，尼民达罗山。于大洲等外，有铁轮围山，前七金所成，苏迷卢四宝，入水皆八万，妙高出亦然，余八半半下，广皆等高量。山间有八海，前七名为内，最初广八万，四边各三倍，余六半半陿，第八名为外，三洛叉二万，二千逾缮那。于中大洲相，南赡部如车，三边各二千，南边有三半。东毘提诃洲，其相如半月，三边如赡部，东边三百半。西瞿陀尼洲，其相圆无缺，径二千五百，周围此三倍。北俱卢畟方，面各二千等，中洲复有八，四洲边各二。此北九黑山，雪香醉山内，无热池纵广，五十逾缮那。此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六。谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，各住彼四方，余八寒地狱。日月迷卢半，五十一五十，夜半日没中，日出四洲等。雨际第二月，后九夜渐增，寒第四亦然，夜减昼翻此。昼夜增腊缚，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那，高一半金城，杂饰地柔濡。中有殊胜殿，周千逾缮那，外四苑庄严，众车麁杂喜。妙地居四方，相去各二十，东北圆生树，西南善法堂。此上有色天，住依空宫殿，六受欲交抱，执手笑视淫。初如五至十，色圆满有衣，欲生三人天，乐生三九处。如彼去下量，去上数亦然，离通力依他，下无升见上。四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次。欲天俱卢舍，四分一一增，色天逾缮那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云减三。北洲定千年，西东半半减，此洲寿不定，后十初叵量。人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。色无昼夜殊，劫数等身量，无色初二万，后后二二增，少光上下天，大全半为劫。等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼。极热半中劫，无间中劫全，傍生极一中，鬼月日五百頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，后后倍二十。诸处有中夭，除北俱卢洲。极微字刹那，色名时极少，极微微金水，兔羊牛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾。此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中半减夜。寒热雨际中，一月半已度，于所余半月，智者知夜减。应知有四劫，谓坏成中大，坏从狱不生，至外器都尽。成劫从风起，至地狱初生，中劫从无量，减至寿唯十，次增减十八，后增至八万，如是成已住，名中二十劫。成坏坏已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。减八万至百，诸佛现世间，独觉增减时，麟角喻百劫，轮王八万上，金银铜铁轮，一二三四洲，逆次独如佛。他迎自往伏，诤阵胜无害，相不正圆明，故与佛非等。劫初如色天，后渐增贪味，由惰贮贼起，为防雇守田。业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止。三灾火水风，上三定为顶，如次内灾等，四无不动故。然彼器非常，情俱生灭故，要七火一水，七水火后风。

分别业品第四一百三十一颂

世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语，此身语二业，俱表无表性。身表许别形，非行动为体，以诸有为法，有刹那尽故。应无无因故，生因应能灭，形亦非实有，应二根取故。无别极微故，语表许言声，说三无漏色，增非作等故。此能造大种，异于表所依，欲后念无表，依过大种生。有漏自地依，无漏随生处，无表无执受，亦等流情数。散依等流性，有受异大生，定生依长养，无受无异大。表唯等流性，属身有执受，无表记余三，不善唯在欲。无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，以无等起故。胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善。胜无记二常，等起有二种，因及彼刹那，如次第应知，名转名随转，见断识唯转，唯随转五识，修断意通二，无漏异熟非，于转善等性，随转各容三。牟尼善必同，无记随或善，无表三律仪，不律仪非二。律仪别解脱，静虑及道生，初律仪八种，实体唯有四。形转名异故，各别不相违，受离五八十，一切所应离。立近事近住，勤策及苾刍，俱得名尸罗，妙行业律仪。唯初表无表，名别解业道，八成别解脱，得静虑圣者，成静虑道生，后二随心转。未至九无间，俱生二名断，正知正念合，名意根律仪。住别解无表，未舍恒成现，刹那后成过，不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未，圣初除过去，住定道成中。住中有无表，初成中后二，住律不律仪，起染净无表，初成中后二，至染净势终。表正作成中，后成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。恶行恶戒业，业道不律仪，成表非无表，住中劣思作。舍未生表圣，成无表非表，定生得定地，彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等，别解脱律仪，尽寿或昼夜，恶戒无昼夜，谓非如善受。近住于晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜。戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。近住余亦有，不受三归无，称近事发戒，说如苾刍等。若皆具律仪，何言一分等？谓约能持说，下中上随心。归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，是说具三归。邪行最可诃，易离得不作，得律仪如誓，非总于相续，以开虚诳语，便越诸学处。遮中唯离酒，为护余律仪。从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静虑无漏。律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支非因。诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行。舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽，有说由犯重，余说由法灭。迦湿弥罗说，犯二如负财，舍定生善法，由易地退等，舍圣由得果，练根及退失。舍恶戒由死，得戒二形生，舍中由受势，作事寿根断。舍欲非色善，由根断上生，由对治道生，舍诸非色染。恶戒人除北，二黄门二形，律仪亦在天，唯人具三种。生欲天色界，有静虑律仪，无漏并无色，除中定无想。安不安非业，名善恶无记，福非福不动，欲善业名福，不善名非福。上界善不动，约自地处所，业果无动故。顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二，余说下亦有，由中招异熟。又许此三业，非前后熟故。顺受总有五，谓自性相应，及所缘异熟，现前差别故。此有定不定，定三顺现等。或说业有五，余师说四句，四善容俱作，引同分唯三。诸处造四种，地狱善除现，坚于离染地，异生不造生。圣不造生后，并欲有顶退，欲中有能造，二十二种业，皆顺现受摄，类同分一故。由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定，由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。诸善无寻业，许唯感心受，恶唯感身受，是感受业异。心狂唯意识，由业异熟生，及怖害违忧，除北洲在欲。说曲秽浊业，依谄瞋贪生，依黑黑等殊，所说四种业。恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。无学身语业，即意三牟尼，三清净应知，即诸三妙行。恶身语意业，说名三恶行，及贪瞋邪见，三妙行翻此。所说十业道，摄恶妙行中，麁品为其性，如应成善恶。恶六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。加行定有表，无表或有无，后起此相违，加行三根起。彼无间生故，贪等三根生，善于三位中，皆三善根起。杀麁语瞋恚，究竟皆由瞋，盗邪行及贪，皆由贪究竟，邪见痴究竟，许所余由三。有情具名色，名身等处起，俱死及前死，无根依别故。军等若同事，皆成如作者，杀生由故思，他想不误杀。不与取他物，力窃取属己。欲邪行四种，行所不应行。染异想发言，解义虚诳语。由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉染心坏他语，说名离间语，非爱麁恶语，诸染杂秽语，余说异三染，佞歌邪论等。恶欲他财贪，憎有情瞋恚，拨善恶等见，名邪见业道。此中三唯道，七业亦道故，唯邪见断善，所断欲生得，拨因果一切，渐断二俱舍。人三洲男女，见行断非得，续善疑有见，顿现除逆者。业道思俱转，不善一至八，善总开至十，别遮一八五。不善地狱中，麁杂瞋通二，贪邪见成就，北洲成后三。杂语通现成，余欲十通二，善于一切处，后三通现成。无色无想天，前七唯成就，余处通成现，除地狱北洲，皆能招异熟，等流增上果，此令他受苦，断命坏威故。贪生身语业，邪命难除故，执命资贪生，违经故非理。断道有漏业，具足有五果，无漏业有四，谓唯除异熟。余有漏善恶，亦四除离系，余无漏无记，三除前所除。善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。过于三各四，现于未亦尔，现于现二果，未于未果三，同地有四果，异地二或三。学于三各三，无学一三二，非学非无学，有二二五果，见所断业等，一一各于三。初有三四一，中二四三果，后有一二四，皆如次应知。染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三。一业引一生，多业能圆满，二无心定得，不能引余通，三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。三洲有无间，非余扇搋等，少恩少羞耻，余障通五趣。此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行。僧破不和合，心不相应行，无覆无记性，所破僧所成，能破者唯成，此虚诳语罪，无间一劫熟，随罪增苦增。苾刍见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿。赡部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。弃坏恩德田，转形亦成逆，母谓因彼血，误等无或有。打心出佛血，害后无学无，造逆定加行，无离染得果。破僧虚诳语，于罪中最大，感第一有思，世善中大果。污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类，将得忍不还，无学业为障。从修妙相业，菩萨得定名，生善趣贵家，具男念坚固。赡部男对佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福严饰。于三无数劫，各供养七万，又如次供养，五六七千佛。三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼。但由悲普施，被析身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道。由此舍名施，谓为供为益，身语及能发，此招大富果，为益自他俱，不为二行施。由主财田异，故施果差别，主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。财异由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触，田异由趣苦，恩德有差别。脱于脱菩萨，第八施最胜，父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。后起田根本，加行思意乐，由此下上故，业成下上品。由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。制多舍类福，如慈等无受，恶田有爱果，种果无倒故。离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等。等引善名修，极能熏心故，戒修胜如次，感生天解脱，感劫生天等，为一梵福量。法施谓如实，无染辩经等，顺福顺解脱，顺决择分三，感爱果涅槃，圣道善如次。诸如理所起，三业并能发，如次为书印，算文数自体。善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习。解脱名无上。

分别随眠品第五六十九颂

随眠诸有本，此差别有六，谓贪瞋亦慢，无明见及疑。六由贪异七，有贪上二界，于内门转故，为遮解脱想。六由见异十，异谓有身见，边执见邪见，见取戒禁取。六行部界异，故成九十八，欲见苦等断，十七七八四。谓如次具离，三二见见疑，色无色除瞋，余等如欲说。忍所害随眠，有顶唯见断，余通见修断，智所害唯修。我我所断常，拨无劣谓胜，非因道妄谓，是五见自体。于大自在等，非因妄执因，从常我倒生，故唯见苦断。四颠倒自体，谓从于三见，唯倒推增故，想心随见力。慢七九从三，皆通见修断，圣如杀缠等，有修断不行。慢类等我慢，恶作中不善，圣有而不起，见疑所增故。见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地，于中除二见，余九能上缘，除得余随行，亦是遍行摄。见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭，缘道六九地，由别治相因。贪瞋慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故。未断遍随眠，于自地一切，非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘，无摄有违故，随于相应法，相应故随增。上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记，此余皆不善。不善根欲界，贪瞋不善痴，无记根有三，无记爱痴慧。非余二高故，外方立四种，中爱见慢痴，三定皆痴故。应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。若于此事中，未断贪瞋慢，过现若已起，未来意遍行。五可生自世，不生亦遍行，余过未遍行，现正缘能系。三世有由说，二有境果故，说三世有故，许说一切有。此中有四种，类相位待异，第三约作用，立世最为善。何碍用云何？无异世便坏，有谁未生灭，此法性甚深。于见苦已断，余遍行随眠，及前品已断，余缘此犹系。见苦集修断，若欲界所系，自界三色一，无漏识所行，色自下各三，上一净识境，无色通三界，各三净识缘。见灭道所断，皆增自识行，无漏三界中，后三净识境。有随眠心二，谓有染无染，有染心通二，无染局随增。无明疑邪身，边见戒见取，贪慢瞋如次，由前引后生。由未断随眠，及随应境现，非理作意起，说惑具因缘，欲烦恼并缠，除痴名欲漏。有漏上二界，唯烦恼除痴，同无记内门，定地故合一。无明诸有本，故别为一漏，瀑流轭亦然，别立见利故。见不顺住故，非于漏独立，欲有轭并痴，见分二名取，无明不别立，以非能取故。微细二随增，随逐与随缚，住流漂合执，是随眠等义。由结等差别，复说有五种，结九物取等，立见取二结，由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结，或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故。又五顺下分，由二不超欲，由三复还下，摄门根故三。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三。顺上分亦五，色无色二贪，掉举慢无明，令不超上故。缚三由三受，随眠前已说，随烦恼此余，染心所行蕴。缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举惛沈，或十加忿覆，无惭悭掉举，皆从贪所生。无愧眠惛沈，从无明所起，嫉忿从瞋起，悔从疑覆诤，烦恼垢六恼，害恨谄诳憍，诳憍从贪生。害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。缠无惭愧眠，惛掉见修断，余及烦恼垢，自在故唯修。欲三二余恶，上界皆无记，谄诳欲初定，三三界余欲。见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起，余通依六识。欲界诸烦恼，贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜。疑忧余五喜，一切舍相应，上地皆随应，遍自识诸受。诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应。谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍，余四遍相应。盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蕴故唯五，遍知所缘故，断彼能缘故，断彼所缘故，对治起故断。对治有四种，谓断持远厌，应知从所缘，可令诸惑断。远性有四种，谓相治处时，如大种尸罗，异方二世等。诸惑无再断，离系有重得，谓治生得果，练根六时中。断遍知有九，欲初二断一，二各一合三，上界三亦尔。余五顺下分，色一切断三，于中忍果六，余三是智果。未至果一切，根本五或八，无色边果一，三根本亦尔。俗果二圣九，法智三类二，法智品果六，类智品果五。得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。住见谛位无，或成一至五，修成六一二，无学唯成一。越界得果故，二处集遍知，舍一二五六，得亦然除五。

分别贤圣品第六八十三颂

已说烦恼断，由见谛修故，见道唯无漏，修道通二种。谛四名已说，谓苦集灭道，彼自体亦然，次第随现观。苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，余有漏行法。彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。具身心远离，无不足大欲，谓已得未得，多求名所无。治相违界三，无漏无贪性，四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具后业，为治四爱生，我所我事欲，暂息永除故。入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。为通治四贪，且辩观骨琐，广至海复略，名初习业位，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。无贪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得。息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等。入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘。依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，余相杂所缘，说次第随生，治倒故唯四。彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空非我行相。从此生煖法，具观四圣谛，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法后四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。此顺决择分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦尔。圣由失地舍，异生由命终，初二亦退舍，依本必见谛，舍已得非先，二舍性非得。煖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。转声闻种性，二成佛三余，麟角佛无转，一坐成觉故。前顺解脱分，速三生解脱，闻思成三业，殖在人三洲。世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见缘事别，皆与世第一，同依于一地。忍智如次第，无间解脱道，前十五见道，见未曾见故。名随信法行，由根钝利别，具修惑断一，至五向初果。断次三向二，离八地向三，至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利别。诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。地地失德九，下中上各三，未断修断失，住果极七返。断欲三四品，三二生家家，断至五二向，断六一来果，断七或八品，一生名一间，此即第三向，断九不还果。此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍殁，余能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，故成三九别。立七善士趣，由上流无别，善恶行不行，有往无还故。经欲界生圣，不往余界生，此及往上生，无练根并退。先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退。由杂修五品，生有五净居，得灭定不还，转名为身证。上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果。有顶由无漏，余由二离染，圣二离八修，各二离系得。无漏未至道，能离一切地，余八离自上，有漏离次下。近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本。世无间解脱，如次缘下上，作麁苦障行，及静妙离三。不动尽智后，必起无生智，余尽或正见，此应果皆有。净道沙门性，有为无为果，此有八十九，解脱道及灭。五因立四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六行。世道所得断，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙门果。所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。三依欲后三，由上无见道，无闻无缘下，无厌及经故。阿罗汉有六，谓退至不动，前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生，有是先种性，有后练根得。四从种性退，五从果非先，学异生亦六，练根非见道。应知退有三，已未得受用，佛唯有最后，利中后钝三。一切从果退，必得不命终，住果所不为，惭增故不作。练根无学位，九无间解脱，久习故学一，无漏依人三。无学依九地，有学但依六，舍果胜果道，唯得果道故。七声闻二佛，差别由九根，加行根灭定，解脱故成七。此事别唯六，三道各二故，俱由得灭定，余名慧解脱。有学名为满，由根果定三，无学得满名，但由根定二。应知一切道，略说唯有四，谓加行无间，解脱胜进道。通行有四种，乐依本静虑，苦依所余地，迟速钝利根。觉分三十七，谓四念住等，觉谓尽无生，顺此故名分。此实事唯十，谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体。四念住正断，神足随增上，说为慧勤定，实诸加行善。初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增。七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通于二种。初静虑一切，未至除喜根，二静虑除寻，三四中除二。前三无色地，除戒前二种，于欲界有顶，除觉及道支。证净有四种，谓佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧。法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭。有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。无学心生时，正从障解脱，道唯正灭位，能令彼障断。无为说三界，离界唯离贪，断界断余结，灭界灭彼事。厌缘苦集慧，离缘四能断，相对互广狭，故应成四句。

分别智品第七六十一颂

圣慧忍非智，尽无生非见，余二有漏慧，皆智六见性。智十总有二，有漏无漏别，有漏称世俗，无漏名法类。世俗遍为境，法智及类智，如次欲上界，苦等谛为境。法类由境别，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集类。法类道世俗，有成他心智，于胜地根位，去来世不知。法类不相知，声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切。智于四圣谛，知我已知等，不应更知等，如次尽无生。由自性对治，行相行相境，加行办因圆，故建立十智。缘灭道法智，于修道位中，兼治上修断，类无能治欲。法智及类智，行相俱十六，世俗此及余，四谛智各四。他心智无漏，唯四谓缘道，有漏自相缘，俱但缘一事。尽无生十四，谓离空非我，净无越十六，余说有论故。行相实十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六余七九。现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，余八通三界。诸智念住摄，灭智唯最后，他心智后三，余八智通四。诸智互相缘，法类道各九，苦集智各二，四皆十灭非。所缘总有十，谓三界无漏，无为各有二，俗缘十法五。类七苦集六，灭缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。俗智除自品，总缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。异生圣见道，初念定成一，二定成三智，后四一一增。修道定成七，离欲增他心，无学钝利根，定成九成十。见道忍智起，即彼未来修，三类智兼修，现观边俗智。不生自下地，苦集四灭后，自谛行相境，唯加行所得。修道初刹那，修六或七智，断八地无间，及有欲余道。有顶八解脱，各修于七智，上无间余道，如次修六八。无学初刹那，修九或修十，钝利根别故，胜进道亦然。练根无间道，学六无学七，余学六七八，应八九一切，杂修通无间，学七应八九，余道学修八，应九或一切。圣起余功德，及异生诸位，所修智多少，皆如理应思。诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。立得修习修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。十八不共法，谓佛十力等，力处非处十，业八除灭道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智。宿住死生智，依静虑余通，赡部男佛身，于境无碍故。身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性。四无畏如次，初十二七力，三念住念慧，缘顺违俱境。大悲唯俗智，资粮行相境，平等上品故，异悲由八因，由资粮法身，利他佛相似。寿种姓量等，诸佛有差别，复有余佛法，共余圣异生，谓无诤愿智，无碍解等德。无诤世俗智，后静虑不动，三洲缘未生，欲界有事惑，愿智能遍缘，余如无诤说。无碍解有四，谓法义词辩，名义言说道，无退智为性，法词唯俗智，五二地为依，义十六辩九，皆依一切地，但得必具四，余如无诤说。六依边际得，边际六后定，遍顺至究竟，佛余加行得。通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通，解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力，五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得，念住初三身，他心三余四。天眼耳无记，余四通唯善，第五二六明，治三际愚故，后真二假说，学有暗非明，第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故，神体谓等持，境二谓行化，行三意势佛，运身胜解通。化二谓欲色，四二外处性，此各有二种，谓似自他身。能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，语通由自下，化身与化主，语必俱非佛。先立愿留身，后起余心语，有死留坚体，余说无留义。初多心一化，成满此相违，修得无记摄，余得通三性。天眼耳谓根，即定地净色，恒同分无缺，取障细远等。神境五修生，呪药业成故，他心修生呪，又加占相成。三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地狱初能知。

分别定品第八三十九颂

静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性。初具伺喜乐，后渐离前支，无色亦如是，四蕴离下地。并上三近分，总名除色想，无色谓无色，后色起从心。空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。此本等至八，前七各有三，谓味净无漏，后味净二种。味谓爱相应，净谓世间善，此即所味著，无漏谓出世。静虑初五支，寻伺喜乐定，第二有四支，内净喜乐定，第三具五支，舍念慧乐定，第四有四支，舍念中受定。此实事十一，初二乐轻安，内净即信根，喜即是喜受。染如次从初，无喜乐内净，正念慧舍念，余说无安舍。第四名不动，离八灾患故，八者谓寻伺，四受入出息。生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍乐舍，唯舍受如次。生上三静虑，起三识表心，皆初静虑摄，唯无覆无记。全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退。无漏次生善，上下至第三，净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，并下一地净，死净生一切，染生自下染。净定有四种，谓即顺退分，顺住顺胜进，顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一。二类定顺逆，均间次及超，至间超为成，三洲利无学。诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽余惑。味定缘自系，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏。无漏能断惑，及诸净近分，近分八舍净，初亦圣或三。中静虑无寻，具三唯舍受，初下有寻伺，中唯伺上无。空谓空非我，无相谓灭四，无愿谓余十，谛行相相应。此通净无漏，无漏三脱门，重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分，为得现法乐，修诸善静虑，为得胜知见，修净天眼通，为得分别慧，修诸加行善，为得诸漏尽，修金刚喻定。无量有四种，对治瞋等故，慈悲无瞋性，喜喜舍无贪。此行相如次，与乐及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情。喜初二静虑，余六或五十，不能断诸惑，人起定成三。解脱有八种，前三无贪性，二二一一定，四无色定善，灭受想解脱，微微无间生，由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境类品道，自上苦集灭，非择灭虚空。胜处有八种，二如初解脱，次二如第二，后四如第三。遍处有十种，八如净解脱，后二净无色，缘自地四蕴。灭定如先辩，余皆通二得，无色依三界，余唯人趣起。二界由因业，能起无色定，色界起静虑，亦由法尔力。佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼。大师世眼久已闭，堪为证者多散灭，不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。

说一切有部俱舍论本颂一卷