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  "traditional_text": "薩婆多宗五事論\n大番國大德三藏法師沙門法成於甘州修多寺道場\n法有五種：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者無為法。何名色法？謂彼一切從四大種、四大所造所生諸色。何謂四大？地界、水界、火界、風界。何名造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，諸色、諸聲、諸香、諸味，及觸一分兼無表色。\n何名心法？謂心、意、識。彼復云何謂眼識、耳鼻舌身意識六識之身？何名心所有法？謂與心相應諸法。彼復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、諸結、繫縛、微廣、諸隨煩惱、纏繞安住、知、見、所有現觀，復有餘法與心相應，如是等類名為心所有法。何名心不相應行法？謂有諸法與心不相應。彼復云何？謂得、無相等至、滅盡等至、無相所有、命根、眾同分、得處所、得事、得處、生、老、住、無常性、名身、句身及以文身，復有餘法與心不相應，如是等類名為心不相應行法。\n何名無為法？謂三種無為：虛空、非擇滅及以擇滅，此名無為法。\n云何地界？謂堅硬性。云何水界？謂薄潤性。云何火界？謂熱瞹性。云何風界？謂輕動性。\n云何眼根？謂眼識依清淨色。云何耳根？謂耳識依清淨色。云何鼻根？謂鼻識依清淨色。云何舌根？謂舌識依清淨色。云何身根？謂身識依清淨色。\n云何諸色？謂諸好色及非好色，彼二中間所住諸色及顯色等，最初一識眼識所知、眼識所受、意識能知。是故諸色，眼識、意識二識了知。云何諸聲？聲有二種，謂執受大種因所生，及非執受大種因所生。最初一識耳識所知、耳識所受、意識能知。是故諸聲，耳識、意識二識了知。云何諸香？謂好香、惡香、平等了香。最初一識鼻識所知、鼻識所受、意識能知，是故諸香，鼻識，意識二識了知。云何諸味？謂可意及非可意、平等甞味。最初一識舌識所知、舌識所受、意識能知。是故諸味，舌識、意識二識了知。云何所觸一分？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴等。最初一識身識所知、身識所受、意識能知。是故諸觸一分，身識、意識二識了知。何等名為諸無表色？謂法處所攝色，於一切時唯一意識之所了知知。\n云何眼識？依於眼根，各別了色。云何耳識？依於耳根，各別了聲。云何鼻識？依於鼻根，各別了香。云何舌識？依於舌根，各別了味。云何身識？依於身根，各別了觸。云何意識？依於意根，各別了法。\n云何為受？謂領納性。此復三種，謂苦、樂、不苦不樂。云何為想？謂遍知性。此復三種：小、大、無量。云何為思？謂心造行，意所作業。此復三種，謂善、不善及以無記。云何為觸？謂三和合。此復三種：受樂、受苦及受不苦不樂。云何作意？謂心所轉。此復三種，謂學、無學、非學非無學。云何為欲？謂樂作性。云何勝解？謂心所樂、樂性、樂作。云何為信？謂心極淨。云何精進？謂心欣樂。云何為念？心明記性。云何為定？心一境性。云何為慧？謂決擇法。云何為尋？心廉為性。云何為伺？心細為性。云何放逸？不修諸善。云何不放逸？謂修諸善。諸善根者，謂三善根：無貪善根、無瞋善根、無癡善根。不善根者，三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。無記根者，四無記根，謂無記愛、見、慢、無明。云何無記愛？謂色無色五種所作。云何無記見？謂欲界中所行身見及以邊見，色無色中所行五見。云何無記慢？謂色無色五種所行。云何無記無明？謂欲界中所行身見及以邊見相應無明，色無色中五種所行。\n言諸結者，謂九種結：貪結、恚結、慢結、無明結、見結、勝執結、疑結、疾結、慳結。云何貪結？謂三界貪。云何恚結？依諸有情忿恨為性。云何慢結？謂七種慢名為慢結，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何為慢？於劣計勝？於等計等，彼以為因，慢持慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名為慢。云何過慢？於等計己勝、或於勝計己等，彼以為因。慢特慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名慢過慢。云何我慢？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名我慢。云何增上慢？謂於未得上之殊勝計己謂得上之殊勝，或未證觸亦未現前上之殊勝計己證明，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名增上慢。云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分下劣，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名卑慢。云何邪慢？謂具非德計己具德，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名邪慢。此七種慢名為慢結。云何無明結？謂三界無知，此名無明結。云何見結？謂三種結名為見結。云何為三？一、身見；二、邊執見；三、邪見。云何身見？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名身見。云何邊執見？謂於五取蘊隨觀斷常，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邊執見。云何邪見？謂謗因果及以作用壞有之事，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邪見。此三種見名為見結。云何勝執結？二種勝執，名勝執結。云何為二？一、見勝執；二、戒禁勝執。云何見勝執？謂於五取蘊隨觀為最、為上、為勝、為極，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名勝執見。云何戒禁勝取？謂於五取蘊隨觀為淨、為解脫、為出離，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名戒禁勝取。此二種勝取，名勝執結。云何疑結？謂於諸諦猶豫為性。云何疾結？心亂為性。云何慳結？心執為性。是故說為諸結。\n言繫縛者，所說諸結彼亦名縛。然縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛，故說為縛。言微廣者，謂七微廣。云何為七？一、貪微廣；二、瞋微廣；三、有欲微廣；四、慢微廣；五、無明微廣；六、見微廣；七、疑微廣。云何貪微廣？五種微廣名貪微廣。云何為五？謂欲界所繫見苦所斷所有貪欲，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。此五微廣名貪微廣。云何瞋微廣？此五種微廣名瞋微廣。云何為五？謂見苦所斷所有瞋恚，見集、滅、道及修所斷所有瞋恚。此五微廣名瞋微廣。云何有欲微廣？此十微廣名有欲微廣。云何為十？謂色繫五、無色繫五。云何名為有貪微廣色界繫五？謂色界繫見苦所斷所有貪欲，及色界繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。如色繫五，無色繫五亦復如是。此十微廣名有欲微廣。云何慢微廣？此十五種微廣名慢微廣。云何為十五？謂欲繫五、色界繫五、無色界繫五。何等名為欲界所繫五種慢微廣？謂欲界繫見苦所斷所有諸慢，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有諸慢。如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。此十五種微廣名慢微廣。云何無明微廣？此十五種微廣為無明微廣。何等十五？謂欲繫五、色界繫五、無色繫五。云何名為欲界所繫五種慢微廣？謂欲所繫見苦所斷所有光明，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有光明。如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。此十五種微廣名無明微廣。云何見微廣？謂三十六微廣名見微廣。何等為三十六？謂欲繫十二、色繫十二、無色繫十二。何等名為欲界所繫十二見微廣？謂欲界繫身見、邊見，欲界所繫見苦所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見滅所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見道所斷所有邪見及以見取執、禁戒取。如欲界所繫十二，色繫十二、無色繫十二亦復如是。此三十六微廣名見微廣。云何疑微廣？十二種微廣名疑微廣。何等十二？謂欲繫四、色界繫四、無色繫四。云何名為欲界所繫四疑微廣？謂欲界繫見苦斷疑，欲界所繫見集、滅、道所斷諸疑。如欲界繫，色界繫四、無色繫四亦復如是。此十二種微廣名疑微廣。故說名微廣。\n言諸隨煩惱者，所有微廣彼則名為諸隨煩惱。有是隨煩惱非微廣，謂除微廣，餘心所生染污行蘊。\n纏繞安住者，謂八種纏繞安住。云何為八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉舉；四、惡作；五、疾妬；六、慳悋；七、無慚；八？無愧。是故說名纏繞安住。\n言知者，謂十種智。何等為十？一、法智；二、隨類智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、滅智；八、道智；九、盡智；十、無生智。云何法智？謂欲繫諸行了無漏智、欲繫行因無漏諸智、欲繫行滅無漏諸智、欲界繫行斷道之中無漏諸智。復次法智，法智地中無漏諸智，此名法智。云何隨類智？色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫行滅之中無漏諸智、色無色繫行斷道中無漏諸智。復次隨所了智、隨了地中無漏諸智，此等名為隨類智。云何他心智？從修生智，所修之果依於所修所得無退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，證得現前了無漏法一分，此等名為了他心智。云何世俗智？謂有漏智，此名世俗智。云何苦智？於五取蘊了無常性、苦性、空性、無我之性，作意所生無漏之智，此名苦智。云何集智？於有漏因而起因、集、生、緣作意無漏之智，此名集智。云何滅智？謂於滅中起滅、靜、妙、出離作意無漏之智，此名滅智。云何道智？謂於道中起於道、如、行、出作意無漏之智，此名道智。云何盡智？謂自遍了知苦、自知斷集、自知證滅、自知修道，以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名盡智。云何無生智？謂自遍了知諸苦故，更無可知之智；自斷集故，更無可斷之智；自證滅故，更無可證之智；自修道故，更無可修之智。以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名無生智。\n言見者，雖則彼智亦是其見，亦復有見非即是智。從現觀邊所生八忍，謂知苦法忍、知苦隨類忍、知集法忍、知集隨類忍、知滅法忍、知滅隨類忍、知道法忍、知道隨類忍，故說名見。言所有現觀者，即彼知見亦是現觀，是故說為現觀。\n云何為得？謂諸法所獲。云何無想等至？謂已離遍淨貪、未離上貪，由出離想作意為先，心心法滅為性。云何滅盡等至？謂已離無所有處貪，由止息想作意為先，心心法滅為性。云何無想所有？謂生無想有情天中，心心法滅為性。云何命根？謂三界壽。云何眾同分？謂諸有情自類相似。云何得處所？謂獲諸境。云何得事？謂獲諸蘊。云何得處？謂獲內外處。云何為生？謂成就蘊。云何為老？謂諸蘊熟。云何為住？謂諸行不壞。云何無常性？謂諸行壞。云何名身？即彼增語。云何句身？謂文圓滿。云何文身？即彼字身名為文身。\n云何虛空？所行之因即是虛空，非有障礙，諸色種類不能遍覆，此名虛空。云何非擇滅？謂滅非離。云何擇滅？謂滅亦離。\n是故說為法有五種：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者無為法。\n五事論一卷",
  "simplified_text": "萨婆多宗五事论\n大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场\n法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相应行法；五者无为法。何名色法？谓彼一切从四大种、四大所造所生诸色。何谓四大？地界、水界、火界、风界。何名造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，诸色、诸声、诸香、诸味，及触一分兼无表色。\n何名心法？谓心、意、识。彼复云何谓眼识、耳鼻舌身意识六识之身？何名心所有法？谓与心相应诸法。彼复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、诸结、系缚、微广、诸随烦恼、缠绕安住、知、见、所有现观，复有余法与心相应，如是等类名为心所有法。何名心不相应行法？谓有诸法与心不相应。彼复云何？谓得、无相等至、灭尽等至、无相所有、命根、众同分、得处所、得事、得处、生、老、住、无常性、名身、句身及以文身，复有余法与心不相应，如是等类名为心不相应行法。\n何名无为法？谓三种无为：虚空、非择灭及以择灭，此名无为法。\n云何地界？谓坚硬性。云何水界？谓薄润性。云何火界？谓热瞹性。云何风界？谓轻动性。\n云何眼根？谓眼识依清净色。云何耳根？谓耳识依清净色。云何鼻根？谓鼻识依清净色。云何舌根？谓舌识依清净色。云何身根？谓身识依清净色。\n云何诸色？谓诸好色及非好色，彼二中间所住诸色及显色等，最初一识眼识所知、眼识所受、意识能知。是故诸色，眼识、意识二识了知。云何诸声？声有二种，谓执受大种因所生，及非执受大种因所生。最初一识耳识所知、耳识所受、意识能知。是故诸声，耳识、意识二识了知。云何诸香？谓好香、恶香、平等了香。最初一识鼻识所知、鼻识所受、意识能知，是故诸香，鼻识，意识二识了知。云何诸味？谓可意及非可意、平等甞味。最初一识舌识所知、舌识所受、意识能知。是故诸味，舌识、意识二识了知。云何所触一分？谓滑性、澁性、轻性、重性、冷饥渴等。最初一识身识所知、身识所受、意识能知。是故诸触一分，身识、意识二识了知。何等名为诸无表色？谓法处所摄色，于一切时唯一意识之所了知知。\n云何眼识？依于眼根，各别了色。云何耳识？依于耳根，各别了声。云何鼻识？依于鼻根，各别了香。云何舌识？依于舌根，各别了味。云何身识？依于身根，各别了触。云何意识？依于意根，各别了法。\n云何为受？谓领纳性。此复三种，谓苦、乐、不苦不乐。云何为想？谓遍知性。此复三种：小、大、无量。云何为思？谓心造行，意所作业。此复三种，谓善、不善及以无记。云何为触？谓三和合。此复三种：受乐、受苦及受不苦不乐。云何作意？谓心所转。此复三种，谓学、无学、非学非无学。云何为欲？谓乐作性。云何胜解？谓心所乐、乐性、乐作。云何为信？谓心极净。云何精进？谓心欣乐。云何为念？心明记性。云何为定？心一境性。云何为慧？谓决择法。云何为寻？心廉为性。云何为伺？心细为性。云何放逸？不修诸善。云何不放逸？谓修诸善。诸善根者，谓三善根：无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根者，三不善根：贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根者，四无记根，谓无记爱、见、慢、无明。云何无记爱？谓色无色五种所作。云何无记见？谓欲界中所行身见及以边见，色无色中所行五见。云何无记慢？谓色无色五种所行。云何无记无明？谓欲界中所行身见及以边见相应无明，色无色中五种所行。\n言诸结者，谓九种结：贪结、恚结、慢结、无明结、见结、胜执结、疑结、疾结、悭结。云何贪结？谓三界贪。云何恚结？依诸有情忿恨为性。云何慢结？谓七种慢名为慢结，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？于劣计胜？于等计等，彼以为因，慢持慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名为慢。云何过慢？于等计己胜、或于胜计己等，彼以为因。慢特慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名慢过慢。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名我慢。云何增上慢？谓于未得上之殊胜计己谓得上之殊胜，或未证触亦未现前上之殊胜计己证明，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名增上慢。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分下劣，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名卑慢。云何邪慢？谓具非德计己具德，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名邪慢。此七种慢名为慢结。云何无明结？谓三界无知，此名无明结。云何见结？谓三种结名为见结。云何为三？一、身见；二、边执见；三、邪见。云何身见？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名身见。云何边执见？谓于五取蕴随观断常，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名边执见。云何邪见？谓谤因果及以作用坏有之事，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名邪见。此三种见名为见结。云何胜执结？二种胜执，名胜执结。云何为二？一、见胜执；二、戒禁胜执。云何见胜执？谓于五取蕴随观为最、为上、为胜、为极，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名胜执见。云何戒禁胜取？谓于五取蕴随观为净、为解脱、为出离，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名戒禁胜取。此二种胜取，名胜执结。云何疑结？谓于诸谛犹豫为性。云何疾结？心乱为性。云何悭结？心执为性。是故说为诸结。\n言系缚者，所说诸结彼亦名缚。然缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚，故说为缚。言微广者，谓七微广。云何为七？一、贪微广；二、瞋微广；三、有欲微广；四、慢微广；五、无明微广；六、见微广；七、疑微广。云何贪微广？五种微广名贪微广。云何为五？谓欲界所系见苦所断所有贪欲，欲界所系见集、灭、道及修所断所有贪欲。此五微广名贪微广。云何瞋微广？此五种微广名瞋微广。云何为五？谓见苦所断所有瞋恚，见集、灭、道及修所断所有瞋恚。此五微广名瞋微广。云何有欲微广？此十微广名有欲微广。云何为十？谓色系五、无色系五。云何名为有贪微广色界系五？谓色界系见苦所断所有贪欲，及色界系见集、灭、道及修所断所有贪欲。如色系五，无色系五亦复如是。此十微广名有欲微广。云何慢微广？此十五种微广名慢微广。云何为十五？谓欲系五、色界系五、无色界系五。何等名为欲界所系五种慢微广？谓欲界系见苦所断所有诸慢，欲界所系见集、灭、道及修所断所有诸慢。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名慢微广。云何无明微广？此十五种微广为无明微广。何等十五？谓欲系五、色界系五、无色系五。云何名为欲界所系五种慢微广？谓欲所系见苦所断所有光明，欲界所系见集、灭、道及修所断所有光明。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名无明微广。云何见微广？谓三十六微广名见微广。何等为三十六？谓欲系十二、色系十二、无色系十二。何等名为欲界所系十二见微广？谓欲界系身见、边见，欲界所系见苦所断所有邪见及以见取，欲界所系见灭所断所有邪见及以见取，欲界所系见道所断所有邪见及以见取执、禁戒取。如欲界所系十二，色系十二、无色系十二亦复如是。此三十六微广名见微广。云何疑微广？十二种微广名疑微广。何等十二？谓欲系四、色界系四、无色系四。云何名为欲界所系四疑微广？谓欲界系见苦断疑，欲界所系见集、灭、道所断诸疑。如欲界系，色界系四、无色系四亦复如是。此十二种微广名疑微广。故说名微广。\n言诸随烦恼者，所有微广彼则名为诸随烦恼。有是随烦恼非微广，谓除微广，余心所生染污行蕴。\n缠绕安住者，谓八种缠绕安住。云何为八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉举；四、恶作；五、疾妬；六、悭悋；七、无惭；八？无愧。是故说名缠绕安住。\n言知者，谓十种智。何等为十？一、法智；二、随类智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、灭智；八、道智；九、尽智；十、无生智。云何法智？谓欲系诸行了无漏智、欲系行因无漏诸智、欲系行灭无漏诸智、欲界系行断道之中无漏诸智。复次法智，法智地中无漏诸智，此名法智。云何随类智？色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系行灭之中无漏诸智、色无色系行断道中无漏诸智。复次随所了智、随了地中无漏诸智，此等名为随类智。云何他心智？从修生智，所修之果依于所修所得无退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，证得现前了无漏法一分，此等名为了他心智。云何世俗智？谓有漏智，此名世俗智。云何苦智？于五取蕴了无常性、苦性、空性、无我之性，作意所生无漏之智，此名苦智。云何集智？于有漏因而起因、集、生、缘作意无漏之智，此名集智。云何灭智？谓于灭中起灭、静、妙、出离作意无漏之智，此名灭智。云何道智？谓于道中起于道、如、行、出作意无漏之智，此名道智。云何尽智？谓自遍了知苦、自知断集、自知证灭、自知修道，以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名尽智。云何无生智？谓自遍了知诸苦故，更无可知之智；自断集故，更无可断之智；自证灭故，更无可证之智；自修道故，更无可修之智。以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名无生智。\n言见者，虽则彼智亦是其见，亦复有见非即是智。从现观边所生八忍，谓知苦法忍、知苦随类忍、知集法忍、知集随类忍、知灭法忍、知灭随类忍、知道法忍、知道随类忍，故说名见。言所有现观者，即彼知见亦是现观，是故说为现观。\n云何为得？谓诸法所获。云何无想等至？谓已离遍净贪、未离上贪，由出离想作意为先，心心法灭为性。云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，由止息想作意为先，心心法灭为性。云何无想所有？谓生无想有情天中，心心法灭为性。云何命根？谓三界寿。云何众同分？谓诸有情自类相似。云何得处所？谓获诸境。云何得事？谓获诸蕴。云何得处？谓获内外处。云何为生？谓成就蕴。云何为老？谓诸蕴熟。云何为住？谓诸行不坏。云何无常性？谓诸行坏。云何名身？即彼增语。云何句身？谓文圆满。云何文身？即彼字身名为文身。\n云何虚空？所行之因即是虚空，非有障碍，诸色种类不能遍覆，此名虚空。云何非择灭？谓灭非离。云何择灭？谓灭亦离。\n是故说为法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相应行法；五者无为法。\n五事论一卷",
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        "text": "薩婆多宗五事論"
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        "text": "大番國大德三藏法師沙門法成於甘州修多寺道場"
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        "text": "法有五種：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者無為法。何名色法？謂彼一切從四大種、四大所造所生諸色。何謂四大？地界、水界、火界、風界。何名造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，諸色、諸聲、諸香、諸味，及觸一分兼無表色。"
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        "text": "何名心法？謂心、意、識。彼復云何謂眼識、耳鼻舌身意識六識之身？何名心所有法？謂與心相應諸法。彼復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、諸結、繫縛、微廣、諸隨煩惱、纏繞安住、知、見、所有現觀，復有餘法與心相應，如是等類名為心所有法。何名心不相應行法？謂有諸法與心不相應。彼復云何？謂得、無相等至、滅盡等至、無相所有、命根、眾同分、得處所、得事、得處、生、老、住、無常性、名身、句身及以文身，復有餘法與心不相應，如是等類名為心不相應行法。"
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        "text": "何名無為法？謂三種無為：虛空、非擇滅及以擇滅，此名無為法。"
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        "text": "云何地界？謂堅硬性。云何水界？謂薄潤性。云何火界？謂熱瞹性。云何風界？謂輕動性。"
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        "text": "云何眼根？謂眼識依清淨色。云何耳根？謂耳識依清淨色。云何鼻根？謂鼻識依清淨色。云何舌根？謂舌識依清淨色。云何身根？謂身識依清淨色。"
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        "text": "云何諸色？謂諸好色及非好色，彼二中間所住諸色及顯色等，最初一識眼識所知、眼識所受、意識能知。是故諸色，眼識、意識二識了知。云何諸聲？聲有二種，謂執受大種因所生，及非執受大種因所生。最初一識耳識所知、耳識所受、意識能知。是故諸聲，耳識、意識二識了知。云何諸香？謂好香、惡香、平等了香。最初一識鼻識所知、鼻識所受、意識能知，是故諸香，鼻識，意識二識了知。云何諸味？謂可意及非可意、平等甞味。最初一識舌識所知、舌識所受、意識能知。是故諸味，舌識、意識二識了知。云何所觸一分？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴等。最初一識身識所知、身識所受、意識能知。是故諸觸一分，身識、意識二識了知。何等名為諸無表色？謂法處所攝色，於一切時唯一意識之所了知知。"
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        "text": "云何眼識？依於眼根，各別了色。云何耳識？依於耳根，各別了聲。云何鼻識？依於鼻根，各別了香。云何舌識？依於舌根，各別了味。云何身識？依於身根，各別了觸。云何意識？依於意根，各別了法。"
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        "text": "云何為受？謂領納性。此復三種，謂苦、樂、不苦不樂。云何為想？謂遍知性。此復三種：小、大、無量。云何為思？謂心造行，意所作業。此復三種，謂善、不善及以無記。云何為觸？謂三和合。此復三種：受樂、受苦及受不苦不樂。云何作意？謂心所轉。此復三種，謂學、無學、非學非無學。云何為欲？謂樂作性。云何勝解？謂心所樂、樂性、樂作。云何為信？謂心極淨。云何精進？謂心欣樂。云何為念？心明記性。云何為定？心一境性。云何為慧？謂決擇法。云何為尋？心廉為性。云何為伺？心細為性。云何放逸？不修諸善。云何不放逸？謂修諸善。諸善根者，謂三善根：無貪善根、無瞋善根、無癡善根。不善根者，三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。無記根者，四無記根，謂無記愛、見、慢、無明。云何無記愛？謂色無色五種所作。云何無記見？謂欲界中所行身見及以邊見，色無色中所行五見。云何無記慢？謂色無色五種所行。云何無記無明？謂欲界中所行身見及以邊見相應無明，色無色中五種所行。"
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        "text": "言諸結者，謂九種結：貪結、恚結、慢結、無明結、見結、勝執結、疑結、疾結、慳結。云何貪結？謂三界貪。云何恚結？依諸有情忿恨為性。云何慢結？謂七種慢名為慢結，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何為慢？於劣計勝？於等計等，彼以為因，慢持慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名為慢。云何過慢？於等計己勝、或於勝計己等，彼以為因。慢特慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名慢過慢。云何我慢？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名我慢。云何增上慢？謂於未得上之殊勝計己謂得上之殊勝，或未證觸亦未現前上之殊勝計己證明，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名增上慢。云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分下劣，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名卑慢。云何邪慢？謂具非德計己具德，彼以為因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名邪慢。此七種慢名為慢結。云何無明結？謂三界無知，此名無明結。云何見結？謂三種結名為見結。云何為三？一、身見；二、邊執見；三、邪見。云何身見？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名身見。云何邊執見？謂於五取蘊隨觀斷常，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邊執見。云何邪見？謂謗因果及以作用壞有之事，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名邪見。此三種見名為見結。云何勝執結？二種勝執，名勝執結。云何為二？一、見勝執；二、戒禁勝執。云何見勝執？謂於五取蘊隨觀為最、為上、為勝、為極，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名勝執見。云何戒禁勝取？謂於五取蘊隨觀為淨、為解脫、為出離，彼以為因，忍樂慧觀及以所見，此名戒禁勝取。此二種勝取，名勝執結。云何疑結？謂於諸諦猶豫為性。云何疾結？心亂為性。云何慳結？心執為性。是故說為諸結。"
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        "text": "言繫縛者，所說諸結彼亦名縛。然縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛，故說為縛。言微廣者，謂七微廣。云何為七？一、貪微廣；二、瞋微廣；三、有欲微廣；四、慢微廣；五、無明微廣；六、見微廣；七、疑微廣。云何貪微廣？五種微廣名貪微廣。云何為五？謂欲界所繫見苦所斷所有貪欲，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。此五微廣名貪微廣。云何瞋微廣？此五種微廣名瞋微廣。云何為五？謂見苦所斷所有瞋恚，見集、滅、道及修所斷所有瞋恚。此五微廣名瞋微廣。云何有欲微廣？此十微廣名有欲微廣。云何為十？謂色繫五、無色繫五。云何名為有貪微廣色界繫五？謂色界繫見苦所斷所有貪欲，及色界繫見集、滅、道及修所斷所有貪欲。如色繫五，無色繫五亦復如是。此十微廣名有欲微廣。云何慢微廣？此十五種微廣名慢微廣。云何為十五？謂欲繫五、色界繫五、無色界繫五。何等名為欲界所繫五種慢微廣？謂欲界繫見苦所斷所有諸慢，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有諸慢。如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。此十五種微廣名慢微廣。云何無明微廣？此十五種微廣為無明微廣。何等十五？謂欲繫五、色界繫五、無色繫五。云何名為欲界所繫五種慢微廣？謂欲所繫見苦所斷所有光明，欲界所繫見集、滅、道及修所斷所有光明。如欲繫五，色界繫五、無色繫五亦復如是。此十五種微廣名無明微廣。云何見微廣？謂三十六微廣名見微廣。何等為三十六？謂欲繫十二、色繫十二、無色繫十二。何等名為欲界所繫十二見微廣？謂欲界繫身見、邊見，欲界所繫見苦所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見滅所斷所有邪見及以見取，欲界所繫見道所斷所有邪見及以見取執、禁戒取。如欲界所繫十二，色繫十二、無色繫十二亦復如是。此三十六微廣名見微廣。云何疑微廣？十二種微廣名疑微廣。何等十二？謂欲繫四、色界繫四、無色繫四。云何名為欲界所繫四疑微廣？謂欲界繫見苦斷疑，欲界所繫見集、滅、道所斷諸疑。如欲界繫，色界繫四、無色繫四亦復如是。此十二種微廣名疑微廣。故說名微廣。"
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        "text": "言諸隨煩惱者，所有微廣彼則名為諸隨煩惱。有是隨煩惱非微廣，謂除微廣，餘心所生染污行蘊。"
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        "text": "纏繞安住者，謂八種纏繞安住。云何為八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉舉；四、惡作；五、疾妬；六、慳悋；七、無慚；八？無愧。是故說名纏繞安住。"
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        "text": "言知者，謂十種智。何等為十？一、法智；二、隨類智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、滅智；八、道智；九、盡智；十、無生智。云何法智？謂欲繫諸行了無漏智、欲繫行因無漏諸智、欲繫行滅無漏諸智、欲界繫行斷道之中無漏諸智。復次法智，法智地中無漏諸智，此名法智。云何隨類智？色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫諸行之中無漏諸智、色無色繫行滅之中無漏諸智、色無色繫行斷道中無漏諸智。復次隨所了智、隨了地中無漏諸智，此等名為隨類智。云何他心智？從修生智，所修之果依於所修所得無退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，證得現前了無漏法一分，此等名為了他心智。云何世俗智？謂有漏智，此名世俗智。云何苦智？於五取蘊了無常性、苦性、空性、無我之性，作意所生無漏之智，此名苦智。云何集智？於有漏因而起因、集、生、緣作意無漏之智，此名集智。云何滅智？謂於滅中起滅、靜、妙、出離作意無漏之智，此名滅智。云何道智？謂於道中起於道、如、行、出作意無漏之智，此名道智。云何盡智？謂自遍了知苦、自知斷集、自知證滅、自知修道，以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名盡智。云何無生智？謂自遍了知諸苦故，更無可知之智；自斷集故，更無可斷之智；自證滅故，更無可證之智；自修道故，更無可修之智。以為其因，知見覺慧了知分明，現前證得，此名無生智。"
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        "text": "言見者，雖則彼智亦是其見，亦復有見非即是智。從現觀邊所生八忍，謂知苦法忍、知苦隨類忍、知集法忍、知集隨類忍、知滅法忍、知滅隨類忍、知道法忍、知道隨類忍，故說名見。言所有現觀者，即彼知見亦是現觀，是故說為現觀。"
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        "text": "云何為得？謂諸法所獲。云何無想等至？謂已離遍淨貪、未離上貪，由出離想作意為先，心心法滅為性。云何滅盡等至？謂已離無所有處貪，由止息想作意為先，心心法滅為性。云何無想所有？謂生無想有情天中，心心法滅為性。云何命根？謂三界壽。云何眾同分？謂諸有情自類相似。云何得處所？謂獲諸境。云何得事？謂獲諸蘊。云何得處？謂獲內外處。云何為生？謂成就蘊。云何為老？謂諸蘊熟。云何為住？謂諸行不壞。云何無常性？謂諸行壞。云何名身？即彼增語。云何句身？謂文圓滿。云何文身？即彼字身名為文身。"
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        "text": "云何虛空？所行之因即是虛空，非有障礙，諸色種類不能遍覆，此名虛空。云何非擇滅？謂滅非離。云何擇滅？謂滅亦離。"
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        "text": "大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场"
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        "text": "法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相应行法；五者无为法。何名色法？谓彼一切从四大种、四大所造所生诸色。何谓四大？地界、水界、火界、风界。何名造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，诸色、诸声、诸香、诸味，及触一分兼无表色。"
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        "text": "何名心法？谓心、意、识。彼复云何谓眼识、耳鼻舌身意识六识之身？何名心所有法？谓与心相应诸法。彼复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、诸结、系缚、微广、诸随烦恼、缠绕安住、知、见、所有现观，复有余法与心相应，如是等类名为心所有法。何名心不相应行法？谓有诸法与心不相应。彼复云何？谓得、无相等至、灭尽等至、无相所有、命根、众同分、得处所、得事、得处、生、老、住、无常性、名身、句身及以文身，复有余法与心不相应，如是等类名为心不相应行法。"
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        "text": "云何诸色？谓诸好色及非好色，彼二中间所住诸色及显色等，最初一识眼识所知、眼识所受、意识能知。是故诸色，眼识、意识二识了知。云何诸声？声有二种，谓执受大种因所生，及非执受大种因所生。最初一识耳识所知、耳识所受、意识能知。是故诸声，耳识、意识二识了知。云何诸香？谓好香、恶香、平等了香。最初一识鼻识所知、鼻识所受、意识能知，是故诸香，鼻识，意识二识了知。云何诸味？谓可意及非可意、平等甞味。最初一识舌识所知、舌识所受、意识能知。是故诸味，舌识、意识二识了知。云何所触一分？谓滑性、澁性、轻性、重性、冷饥渴等。最初一识身识所知、身识所受、意识能知。是故诸触一分，身识、意识二识了知。何等名为诸无表色？谓法处所摄色，于一切时唯一意识之所了知知。"
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        "text": "言诸结者，谓九种结：贪结、恚结、慢结、无明结、见结、胜执结、疑结、疾结、悭结。云何贪结？谓三界贪。云何恚结？依诸有情忿恨为性。云何慢结？谓七种慢名为慢结，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？于劣计胜？于等计等，彼以为因，慢持慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名为慢。云何过慢？于等计己胜、或于胜计己等，彼以为因。慢特慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名慢过慢。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名我慢。云何增上慢？谓于未得上之殊胜计己谓得上之殊胜，或未证触亦未现前上之殊胜计己证明，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名增上慢。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分下劣，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所傲、心之所执，此名卑慢。云何邪慢？谓具非德计己具德，彼以为因，慢恃慢性，心之高举、心之所慠、心之所执，此名邪慢。此七种慢名为慢结。云何无明结？谓三界无知，此名无明结。云何见结？谓三种结名为见结。云何为三？一、身见；二、边执见；三、邪见。云何身见？谓于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名身见。云何边执见？谓于五取蕴随观断常，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名边执见。云何邪见？谓谤因果及以作用坏有之事，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名邪见。此三种见名为见结。云何胜执结？二种胜执，名胜执结。云何为二？一、见胜执；二、戒禁胜执。云何见胜执？谓于五取蕴随观为最、为上、为胜、为极，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名胜执见。云何戒禁胜取？谓于五取蕴随观为净、为解脱、为出离，彼以为因，忍乐慧观及以所见，此名戒禁胜取。此二种胜取，名胜执结。云何疑结？谓于诸谛犹豫为性。云何疾结？心乱为性。云何悭结？心执为性。是故说为诸结。"
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        "text": "言系缚者，所说诸结彼亦名缚。然缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚，故说为缚。言微广者，谓七微广。云何为七？一、贪微广；二、瞋微广；三、有欲微广；四、慢微广；五、无明微广；六、见微广；七、疑微广。云何贪微广？五种微广名贪微广。云何为五？谓欲界所系见苦所断所有贪欲，欲界所系见集、灭、道及修所断所有贪欲。此五微广名贪微广。云何瞋微广？此五种微广名瞋微广。云何为五？谓见苦所断所有瞋恚，见集、灭、道及修所断所有瞋恚。此五微广名瞋微广。云何有欲微广？此十微广名有欲微广。云何为十？谓色系五、无色系五。云何名为有贪微广色界系五？谓色界系见苦所断所有贪欲，及色界系见集、灭、道及修所断所有贪欲。如色系五，无色系五亦复如是。此十微广名有欲微广。云何慢微广？此十五种微广名慢微广。云何为十五？谓欲系五、色界系五、无色界系五。何等名为欲界所系五种慢微广？谓欲界系见苦所断所有诸慢，欲界所系见集、灭、道及修所断所有诸慢。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名慢微广。云何无明微广？此十五种微广为无明微广。何等十五？谓欲系五、色界系五、无色系五。云何名为欲界所系五种慢微广？谓欲所系见苦所断所有光明，欲界所系见集、灭、道及修所断所有光明。如欲系五，色界系五、无色系五亦复如是。此十五种微广名无明微广。云何见微广？谓三十六微广名见微广。何等为三十六？谓欲系十二、色系十二、无色系十二。何等名为欲界所系十二见微广？谓欲界系身见、边见，欲界所系见苦所断所有邪见及以见取，欲界所系见灭所断所有邪见及以见取，欲界所系见道所断所有邪见及以见取执、禁戒取。如欲界所系十二，色系十二、无色系十二亦复如是。此三十六微广名见微广。云何疑微广？十二种微广名疑微广。何等十二？谓欲系四、色界系四、无色系四。云何名为欲界所系四疑微广？谓欲界系见苦断疑，欲界所系见集、灭、道所断诸疑。如欲界系，色界系四、无色系四亦复如是。此十二种微广名疑微广。故说名微广。"
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        "text": "言诸随烦恼者，所有微广彼则名为诸随烦恼。有是随烦恼非微广，谓除微广，余心所生染污行蕴。"
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        "text": "缠绕安住者，谓八种缠绕安住。云何为八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉举；四、恶作；五、疾妬；六、悭悋；七、无惭；八？无愧。是故说名缠绕安住。"
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        "text": "言知者，谓十种智。何等为十？一、法智；二、随类智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、灭智；八、道智；九、尽智；十、无生智。云何法智？谓欲系诸行了无漏智、欲系行因无漏诸智、欲系行灭无漏诸智、欲界系行断道之中无漏诸智。复次法智，法智地中无漏诸智，此名法智。云何随类智？色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系诸行之中无漏诸智、色无色系行灭之中无漏诸智、色无色系行断道中无漏诸智。复次随所了智、随了地中无漏诸智，此等名为随类智。云何他心智？从修生智，所修之果依于所修所得无退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，证得现前了无漏法一分，此等名为了他心智。云何世俗智？谓有漏智，此名世俗智。云何苦智？于五取蕴了无常性、苦性、空性、无我之性，作意所生无漏之智，此名苦智。云何集智？于有漏因而起因、集、生、缘作意无漏之智，此名集智。云何灭智？谓于灭中起灭、静、妙、出离作意无漏之智，此名灭智。云何道智？谓于道中起于道、如、行、出作意无漏之智，此名道智。云何尽智？谓自遍了知苦、自知断集、自知证灭、自知修道，以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名尽智。云何无生智？谓自遍了知诸苦故，更无可知之智；自断集故，更无可断之智；自证灭故，更无可证之智；自修道故，更无可修之智。以为其因，知见觉慧了知分明，现前证得，此名无生智。"
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        "text": "言见者，虽则彼智亦是其见，亦复有见非即是智。从现观边所生八忍，谓知苦法忍、知苦随类忍、知集法忍、知集随类忍、知灭法忍、知灭随类忍、知道法忍、知道随类忍，故说名见。言所有现观者，即彼知见亦是现观，是故说为现观。"
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        "text": "云何为得？谓诸法所获。云何无想等至？谓已离遍净贪、未离上贪，由出离想作意为先，心心法灭为性。云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，由止息想作意为先，心心法灭为性。云何无想所有？谓生无想有情天中，心心法灭为性。云何命根？谓三界寿。云何众同分？谓诸有情自类相似。云何得处所？谓获诸境。云何得事？谓获诸蕴。云何得处？谓获内外处。云何为生？谓成就蕴。云何为老？谓诸蕴熟。云何为住？谓诸行不坏。云何无常性？谓诸行坏。云何名身？即彼增语。云何句身？谓文圆满。云何文身？即彼字身名为文身。"
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