入阿毘达磨论

入阿毘达磨论卷上

塞建陀罗阿罗汉造

三藏法师玄奘奉　诏译

敬礼一切智，佛日无垢轮，言光破人天，恶趣本心暗。诸以对法理，拔除法相愚，我顶礼如斯，一切智言藏。劣慧妄说暗，覆蔽牟尼言，照了由明灯，稽首然灯者。

有聪慧者，能具受持诸牟尼尊教之文义，由拘事业有未得退。有劣慧者，闻对法中名义稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼于阿毘达磨法相海中深洄复处欣乐易入，故作斯论。

谓善逝宗有八句义：一、色；二、受；三、想；四、行；五、识；六、虚空；七、择灭；八、非择灭，此总摄一切义。

色有二种，谓大种及所造色。大种有四，谓地、水、火、风。界能持自共相或诸所造色，故名为界。此四大种，如其次第，以坚、湿、煖、动为自性，以持、摄、熟、长为业，大而是种故名大种。由此虚空非大种摄，能生自果是种义故，遍所造色故名为大。如是大种唯有四者，更无用故、无堪能故，如床座足。所造色有十一种：一、眼；二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、触一分；十一、无表色。于大种有，故名所造，即是依止大种起义。此中眼者，谓眼识所依，以见色为用，净色为体。耳、鼻、舌、身准此应说。色有二种，谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色有十二种，谓青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、影、光、明、暗。形色有八种，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。此中雾者，谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生于中。余色可见名影，翻此名暗。方谓畟方。圆谓团圆。形平等名正。形不平等名不正。余色易了，故今不释。此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。声有二种，谓有执受及无执受。大种为因有差别故，堕自体者名有执受，是有觉义；与此相违名无执受。前所生者名有执受大种为因，谓语手等声。后所生者名无执受大种为因，谓风林等声。此有情名、非有情名差别为四，谓前声中语声名有情名，余声名非有情名；后声中化语声名有情名，余声名非有情名。此复可意及不可意，差别成八。如是八种，皆是耳识及所引意识所了别境。香有三种：一、好香；二、恶香；三、平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种，皆是鼻识及所引意识所了别境。味有六种，谓甘、酢、醎、辛、苦、淡别故。如是六种，皆是舌识及所引意识所了别境。触一分有七种，谓滑性、澁性、重性、轻性，及冷、饥、渴。柔软名滑，是意触义。麁强名澁。可称名重，翻此名轻。由此所逼煖欲因名冷，食欲因名饥，饮欲因名渴。此皆于因立果名，故作如是说，如说诸佛出现乐等。大种聚中水、火增故有滑性；地、风增故有澁性；地、水增故有重性；火、风增故有轻性；水、风增故有冷；风增故有饥；火增故有渴。无表色者，谓能自表诸心、心所转变差别，故名为表。与彼同类而不能表，故名无表。此于相似立遮止言，如于刹帝利等说非婆罗门等。无表相者，谓由表心大种差别。于睡眠觉、乱不乱心，及无心位有善不善色相续转不可积集，是能建立苾刍等因，是无表相。此若无者，不应建立有苾刍等。如世尊说，于有依福业事，彼恒常福增长。如是无表总有三种，谓律仪、不律仪、俱相违所摄故。律仪有三种，谓别解脱、静虑、无漏，律仪别故。别解脱律仪复有八种：一、苾刍律仪；二、苾刍尼律仪；三、勤策律仪；四、正学律仪；五、勤策女律仪；六、近事男律仪；七、近事女律仪；八、近住律仪。如是八种唯欲界系。静虑律仪，谓色界三摩地随转色，此唯色界系。无漏律仪，谓无漏三摩地随转色，此唯不系。不律仪者，谓诸屠儿及诸猎兽捕鸟捕鱼、劫盗典狱、缚龙煮狗、罝弶魁脍。此等身中不善无表色相续转。非律仪非不律仪者，谓造毘诃罗、窣堵波、僧伽逻摩等，及礼制多、烧香散华、赞诵愿等，并捶打等，所起种种善不善无表色相续转。亦有无表唯一刹那，依总种类故说相续。别解脱律仪由誓愿受得，前七至命尽，第八一昼夜。又前七种，舍由四缘：一、舍所学故；二、命尽故；三、善根断故；四、二形生故。第八律仪，即由前四及夜尽舍。静虑律仪由得色界善心故得，由舍色界善心故舍，属彼心故。无漏律仪得舍亦尔，随无漏心而得舍故。得不律仪由作及受，由四缘故舍不律仪：一、受律仪故；二、命尽故；三、二形生故；四、法尔得色界善心。处中无表，或由作故得。谓殷净心猛利烦恼，礼赞制多及捶打等。或由受故得，谓作是念：若不为佛造曼茶罗终不先食。如是等愿。或由舍故得，谓造寺舍敷具园林施苾刍等。舍此无表，由等起心及所作事俱断坏故。如是无表及前所说眼等五根，唯是意识所了别境，齐此名为初色句义。

然诸法相略有三种：一、自共相；二、分共相；三、遍共相。自共相者，如变坏故、或变碍故，说名为色。如是即说可恼坏义，如法王说：苾刍当知，由变坏故名色取蕴。谁能变坏？谓手触故即便变坏，乃至广说。如能疾行故名为马，以能行故说名牛等。分共相者，如非常性及苦性等。遍共相者，如非我性及空性等。由此方隅，于一切法应知三相。

受句义者，谓三种领纳：一、乐；二、苦；三、不苦不乐，即是领纳三随触义。从爱非爱非二触生。身心分位差别所起，于境欢戚非二为相，能为爱因故名受。如世尊说：触缘受、受缘爱。此复随识差别有六，谓眼触所生受，乃至意触所生受。五识俱生名身受，意识俱生名心受。由根差别建立五种，谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸身悦受及第三静虑心悦受，名乐根。悦是摄益义。诸身不悦受，名苦根。不悦是损恼义。除第三静虑，余心悦受，名喜根。诸心不悦受，名忧根。诸身及心非悦非不悦受，名舍根。此广分别，如根等处。

想句义者，谓能假合相名义解。即于青黄长短等色、螺鼓等声、沈麝等香、醎苦等味、坚软等触、男女等法相名义中假合而解，为寻伺因故名为想。此随识别有六，如受。小大无量差别有三，谓缘少境故名小想；缘妙高等诸大法境故名大想；随空无边处等名无量想。或随三界立此三名。

行有二种，谓相应行、不相应行。相应行者，谓思、触、欲、作意、胜解、念、定、慧、寻、伺、信、精进、惭、愧、不放逸、轻安、不害、舍、欣、厌、不信、懈怠、放逸、善根、不善根、无记根、结、缚、随眠、随烦恼、缠、漏、瀑流、轭、取身系盖及智忍等诸心所法，此皆与心所依、所缘、行相、时、事五义等故，说名相应。与此相违名不相应，谓得、非得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、生、住、老、无常、名身、句身、文身等。如是相应、不相应行，总名行蕴。故大仙说：行蕴聚集如芭蕉茎。

思谓能令心有造作，即是意业，亦是令心运动为义。此善、不善、无记异故，有三种别。触谓根境识和合生，令心触境，以能养活心所为相，顺乐受等差别有三。欲谓希求作事业，随顺精进，谓我当作如是事业。作意谓能令心警觉，即是引心趣境为义，亦是忆持曾受等，此有三种，谓学、无学、非学非无学。七有学身中无漏作意名学，阿罗汉身中无漏作意名无学，一切有漏作意名非学非无学。胜解谓能于境印可，即是令心于所缘境无怯弱义。念谓令心于境明记，即是不忘。已、正、当作诸事业义。定谓令心专注一境，即是制如猨猴心，唯于一境而转义。毘婆沙者作如是说，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而转。慧谓于法能有简择，即是于摄相应成就诸因缘果；自相共相八种法中，随其所应观察为义。寻谓于境令心麁为相，亦名分别思惟。想风所系麁动而转，此法即是五识转因。伺谓于境令心细为相，此法即是随顺意识于境转因。

信谓令心于境澄净，谓于三宝因果相属有性等中现前忍许，故名为信。是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清。如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。信佛证菩提、信法是善说、信僧具妙行，亦信一切外道所迷缘起法性，是信事业。精进谓于善不善法生灭事中勇悍为性，即是沈溺生死泥者能策励心令速出义。惭谓随顺正理白法，增上所生违爱等流心自在性，由此势力于诸功德及有德者恭敬而住。愧谓修习功德为先，违痴等流诃毁劣法，由此势力于罪见怖。不放逸谓修诸善法，违害放逸守护心性。心堪任性说名轻安，违害惛沈随顺善法。心坚善性说名不害，由此势力不损恼他，能违于他乐为损事。心平等性说名为舍，舍背非理及向理故，由此势力令心于理，及于非理无向无背，平等而住如持秤缕。欣谓欣尚于还灭品，见功德已令心欣慕随顺修善，心有此故欣乐涅槃，与此相应名欣作意。厌谓厌患于流转品，见过失已令心厌离，随顺离染，心有此故厌恶生死，与此相应名厌作意。心不澄净名为不信，是前所说信相违法。心心不勇悍名为懈怠，与前所说精进相违。不修善法为放逸，违前所说不放逸性，即是不能守护心义。如是所说不信等三，不立随眠及缠垢者，过失轻故、易除遣故。

善根有三种：一、无贪，是违贪法；二、无瞋，是违瞋法；三、无痴，是违痴法，即前所说慧为自性。如是三法是善自性，亦能为根生余善法，故名善根。安隐义是善义，能引可爱有及解脱牙故，或已习学成巧便义是善义，由此能辨妙色像故，如彩画师造妙色像世称为善。不善根有三种，即前所治贪、瞋、痴三。贪谓欲界五部贪，瞋谓五部瞋，痴谓欲界三十四无明，除有身见及边执见相应无明。如是三法是不善自性，亦能为根生余不善，故名不善根。不安隐义是不善义，能引非爱诸有牙故，或未习学非巧便义是不善义，由此能办恶色像故，如彩画师所造不妙世称不善。无记根有四种，谓爱、见、慢、无明。爱谓色无色界各五部贪。见谓色无色界各十二见，及欲界有身见边执见。慢谓色无色界各五部慢。无明谓色无色界一切无明，及欲界有身见、边执见相应无明。此四无记根，是自所许修静虑者有三种异故：一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，此三皆因无明力起。毘婆沙者立无记根唯有三种，谓无记爱、无明、慧三。疑不坚住、慢性高举，非根法故，于善不善义俱不记，故名无记。又不能记爱非爱果，故名无记。以不能招异熟果故，是无记性亦能生余无记染法或诸无记法，故名无记根。

结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者，谓三界贪，是染著相，如融胶漆，故名为爱。爱即是结，故名爱结。恚结者，谓五部瞋，于有情等乐为损苦，不饶益相如辛苦种，故名为恚。恚即是结，故是名恚结。慢结者，谓三界慢，以自方他德类差别，心恃举相说名为慢，如傲逸者凌篾于他。此复七种：一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、增上慢；六、卑慢；七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓己胜、或于等谓己等，由此令心高举名慢。若于等谓己胜、或于胜谓己等，由此令心高举名过慢。若于胜谓己胜，由此令心高举名慢过慢。若于五取蕴执我我所，由此令心高举名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中谓已证得，由此令心高举名增上慢。若于多分族姓等胜中谓己少劣，由此令心高举名卑慢。若实无德谓己有德，由此令心高举名邪慢。如是七慢总名慢结。无明结者，谓三界无知，以不解了为相，如盲瞽者违害明故，说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友、不实等言，即说怨家、虚诳语等。无明即是结，故名无明结。见结者，谓三见，即有身见、边执见、邪见。五取蕴中无我我所，而执实有我我所相，此染污慧名有身见。身是聚义，有而是身故名有身。即五取蕴，于此起见名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相，此染污慧名边执见，执二边故。若决定执无业无业果、无解脱无得解脱道，拨无实事，此染污慧名邪见。如是三见名见结。取结者谓二取，即见取、戒禁取。谓前三见及五取蕴，实非是胜而取为胜，此染污慧名见取。取是推求及坚执义。戒谓远离诸破戒恶禁，谓受持乌鸡鹿狗、露形拔发、断食卧灰，或于妄执生福灭罪，诸河池中数数澡浴，或食根果草菜药物以自活命，或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道，而妄取为能清净道，此染污慧名戒禁取。诸婆罗门有多闻者，多执此法以为净道，而彼不能得毕竟净，如是二取名为取结。疑结者，谓于四圣谛令心犹豫，如临岐路见结草人踌躇不决，如是于苦心生犹豫为是为非，乃至广说。疑即是结，故名疑结。嫉结者，谓于他胜事令心不忍，谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法心生妬忌，是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。悭结者，谓于己法财令心悋惜，谓我所有勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义是缚义，如世尊说：非眼结色、非色结眼，此中欲贪说名为结。如非黑牛结白牛、亦非白牛结黑牛，乃至广说。先所说结亦即是缚，以即结义是缚义故。然契经中复说三缚：一、贪缚，谓一切贪，如爱结相说。二、瞋缚，谓一切瞋，如恚结相说。三、痴缚，谓一切痴，如无明结相说。

随眠有七种：一、欲贪随眠；二、瞋随眠；三、有贪随眠；四、慢随眠；五、无明随眠；六、见随眠；七、疑随眠。此七别相，结中已说。然应依界行相部别，分别如是七种随眠，谓贪诸欲故名欲贪。此贪即随眠，故名欲贪随眠。此唯欲界五部为五，谓见苦所断乃至修所断。瞋随眠亦唯欲界五部为五。有贪随眠唯色无色界各五部为十，内门转故。为遮于静虑无色解脱想，故说二界贪名有贪。慢随眠通三界各五部为十五。无明随眠亦尔。见随眠通三界各十二为三十六，谓欲界见苦所断具五见，见集灭所断唯有邪见及见取二，见道所断唯有邪见、见取、戒禁取三，总为十二，上二界亦尔为三十六。疑随眠通三界各四部为十二，谓见苦集灭道所断。此中欲贪及瞋随眠，唯有部别、无界行相别。有贪、疑、慢、无明随眠，有界部别、无行相别。见随眠具有界、行相部别。行相别者谓我我所，行相转者名有身见。断常行相转者名边执见，无行相转者名邪见，胜行相转者名见取，净行相转者名戒禁取。微细义是随眠义，彼现起时难觉知故。或随缚义是随眠义，谓随身心相缚而转，如空行影水行随故。或随逐义是随眠义，如油在麻、腻在抟故。或随增义是随眠义，谓于五取蕴由所缘相应而随增故。言随增者，谓随所缘及相应门而增长故。如是七种随眠，由界、行相部差别故，成九十八随眠。谓欲界见苦所断具十随眠，即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断有七随眠，于前十中除有身见、边执见、戒禁取。见灭所灭所断有七随眠亦尔。见道所断有八随眠，谓即前七加戒禁取。修所断有四随眠，谓贪、瞋、慢、无明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一随眠，谓于欲界三十六中除五部瞋，无色界亦尔，故有九十八随眠。于中八十八见所断，十修所断。三十三是遍行，谓界界中见苦、集所断诸见疑，及彼相应不共无明，余皆非遍行。十八是无漏缘，谓界界中见灭、道所断邪见、疑，及彼相应不共无明。此十八种缘灭、道，故名无漏缘，余皆有漏缘。此中有漏缘者，由所缘相应故随增。无漏缘者，但于自聚由相应故随增。九是无为缘，谓界中见灭所断邪见、疑，及彼相应不共无明。缘灭谛故名无为缘，余皆有为缘。十种随眠次第生者，先由无明于谛不了，谓苦于不欲乃至于道不欲。由不了故次引生疑，谓闻邪正二品便怀犹豫，为苦非苦乃至为道非道。从此犹豫引生邪见，谓恶友由邪闻思生邪决定，无施与、无爱乐、无祠祀，乃至广说。从此邪见有身见生，谓取蕴中拨无苦理，便执有我或有我所。从有身见边执见生，谓执我有断常边故。从边执见戒禁取生，谓此边执为能净故。从戒禁取引见取生，谓能净者是最胜故。从此见取次引贪生，谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生，谓自见中深著已，恃生高举凌篾他故。从此慢后次引瞋生，谓恃己见于他见中情不能忍必憎嫌故，或于自见取舍位中起憎嫌故。十种随眠次第如是。由三因缘起诸烦恼：一、未断随眠故；二、非理作意故；三、境界现前故。由因加行境界三力烦恼现前，此说具者。亦有唯依境界力起，烦乱遍恼身心相续，故名烦恼。此即随眠。

随烦恼者，即诸烦恼亦名随烦恼。复有随烦恼，谓余一切行蕴所摄染污心所，与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄等，有无量种，如圣教说。诳谓惑他。憍谓染著自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已，令心傲逸无所顾性。害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。恼谓坚执诸有罪事，由此不受如理谏诲。恨谓于忿所缘事中，数数寻思结怨不舍。谄谓心曲。如是六种从烦恼生。秽污相麁名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍二种是贪等流，贪种类故。害、恨二种是瞋等流，瞋种类故。恼垢即是见取等流，执已见胜者恼乱自他故。谄垢即是诸见等流，诸见增多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见，此垢及缠并余染污行蕴所摄。诸心所法从烦恼生，故皆名随烦恼。

缠有十种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧、忿、覆。身心相续无堪任性名为惛沈，是昧重义，不能任持身心相续，令心昧略，名为睡眠。此得缠名，唯依染污。掉举谓令心不寂静。恶所作体名为恶作。有别心所缘恶作生，立恶作名，是追悔义，此于果体假立因名，如缘空名空、缘不净名不净。世间亦以处而说依处者，如言一切村邑来等。此立缠名，亦唯依染。嫉、悭二相，结中已说。于诸功德及有德者令心不敬，说名无惭，即是恭敬所敌对法。于诸罪中不见怖畏，说名无愧，能招恶趣，善士所诃说名为罪。除瞋及害，于情非情令心愤发，说名为忿。隐藏自罪说名为覆。此十缠缚身心相续，故名为缠。此中惛沈、睡眠、无愧是无明等流。恶作是疑等流。无惭、悭、掉举是贪等流。嫉、忿是瞋等流。覆是贪无明等流。诸心所法行相微细，一一相续分别尚难，况一刹那俱时而有。微密智者依佛所说，观果差别知其性异，为诸学者无倒宣说。有劣慧者未亲承事无倒解释佛语诸师，故于心所迷谬诽拨，或说唯三或全非有。

漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。欲界烦恼并缠，除无明，名欲漏。有四十一物，谓三十一随眠并十缠。色无色界烦恼并缠，除无明，名有漏。有五十四物，谓上二界各二十六随眠，并惛沈、掉举，同无记故、内门转故、依定地故，二界合立一有漏名。三界无明名无明漏，有十五物，以无明是诸有本故，别立漏等。稽留有情久住三界，障趣解脱故名为漏。或令流转从有顶天至无间狱，故名为漏。或彼相续于六疮门泄过无穷，故名为漏。

瀑流有四，谓欲、有、见、无明瀑流。欲漏中除见，名欲瀑流，有二十九物。有漏中除见，名有瀑流，有三十物。三界诸见名见瀑流，有三十六物。三界相应不共无明，名无明瀑流，有十五物。漂夺一切有情胜事，故名瀑流，如水瀑流。轭有四种，如瀑流说。和合有情令于诸趣诸生诸地受苦，故名为轭。即是和合令受种种轻重苦义。

说一切有部入阿毘达磨论卷上

入阿毘达磨论卷下

塞建陀罗阿罗汉造

三藏法师玄奘奉　诏译

取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。即欲瀑流加无明名欲取，有三十四物，谓贪、瞋、慢、无明各五，疑四，缠十。即有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八及惛沈、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物，由此独处圣道怨故、双诳在家出家众故。于五见中此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境受杜多功德为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故，如有薪故火得炽然，如是有烦恼故有情业得生长。又猛利义是取义，或缠裹义是取义，如蚕处茧自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死丧失慧命。身系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。欲界五部贪名初身系，五部瞋名第二身系，六戒禁取名第三身系，十二见取名第四身系。种种缠缚有情自缠故名身系，是等羂网有情身义。

盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。欲界五部贪名初盖，五部瞋名第二盖，欲界惛沈及不善睡眠名第三盖，欲界掉举及不善恶作名第四盖，欲界四部疑名第五盖。覆障圣道及离欲染并此二种加行善根，故名为盖。

前说诸界诸趣、诸生诸地，受苦应说。云何界、趣、生、地？界有三种，谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处，谓八大地狱：一、等活；二、黑绳；三、众合；四、号叫；五、大号叫；六、炎热；七、极炎热；八、无间，并傍生、鬼界为十。有四洲人：一、赡部洲；二、胜身洲；三、牛货洲；四、俱卢洲。有六欲天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。合二十处。色界有十六处，谓初静虑有二处：一、梵众天；二、梵辅天。第二静虑有三天：一、少光天；二、无量光天；三、极光净天。第三静虑有三天：一、少净天；二、无量净天；三、遍净天。第四静虑有八天：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无烦天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。合十六处。大梵无想无别处所，故非十八。无色界虽无上下处所，而有四种生处差别：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

趣有五种：一、㮈洛迦；二、傍生；三、鬼界；四、天；五、人。

生有四种，谓卵、胎、湿、化。

地有十一，谓欲界、未至、静虑中间、四静虑、四无色，为十一地。欲界有顶一向有漏，余九地通有漏及无漏前。界、趣、生一向有漏。

智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来常怀我执，今创见法故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。诸有漏慧名世俗智，此智多于瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种：一、染污；二、不染污。染污者复有二种：一、见性；二、非见性。见性有五，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者，谓疑、贪、瞋、慢、无明、忿、害等相应慧。不染污者亦有二种：一、善；二、无覆无记。无覆无记者，非见不推度故。是慧及智，善者，若五识俱，亦非见，是慧及智。若意识俱，是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种：一、有漏；二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者有二种：一、法智品；二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色、无为、心不相应行，及过去未来无色界系一切根地补特伽罗胜心心所皆不能知。于五取蕴果分有无漏智，作非常、苦、空、非我行相转，名苦智。于五取蕴因分有无漏智，作因、集、生、缘行相转，名集智。于彼灭有无漏智，作灭、静、妙、离行相转，名灭智。于彼对治得涅槃道有无漏智，作道、如、行、出行相转，名道智。有无漏智作是思惟：苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修，尽行相转，名尽智。有无漏智作是思惟：苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修，无生行相转，名无生智。此后二智，不推度故非见性。他心智唯见性，余六智通见性非见性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及无漏，余八智唯无漏。灭智唯无为缘，他心、苦、集、道智唯有为缘，余五智通有为无为缘。苦、集智唯有漏缘，灭、道智唯无漏缘，余六智通有漏无漏缘。法智在六地，谓四静虑、未至、中间。类智在九地，谓前六地、下三无色。他心智在四地，谓四静虑。世俗智在一切地，余六智，法智品者在六地，类智品者在九地。

忍有八种，谓苦集灭道法智忍及苦集灭道类智忍，此八是能引决定智胜慧。忍可苦等四圣谛理，故名为忍。于诸忍中，此八唯是观察法忍，是见及慧、非智自性。决定义是智义。此八推度意乐未息，未能审决，故不名智。苦法智忍与欲界见苦所断十随眠得俱灭，苦法智与彼断得俱生。忍为无间道，智为解脱道，对治欲界见苦所断十种随眠。如有二人，一在舍内驱贼令出，一关闭门不令复入。苦类智忍与色无色界见苦所断十八随眠得俱灭，苦类智与彼断得俱生，余如前说。如是四心，能于三界苦谛现观；于集灭道各有四心，应知亦尔。此十六心，能于三界四谛现观，断见所断八十八结得预流果。余修所断十种随眠，谓欲界四、色无色界各三，为十。欲界四种譬如束芦，总分为九，谓从上上乃至下下。彼对治道无间解脱亦有九品，谓下下品道能对治上上品随眠，乃至上上品道能对治下下品随眠。六品尽时得一来果，九品尽时得不还果。如欲界四，总分为九，亦有九品无间解脱能对治道；色无色界各有四地，一一地中能治所治各有九品，应知亦然。渐次断彼八地随眠，乃至有顶下下品尽时得阿罗汉果。四果中间所有诸道，及前见道名为四向。随在彼果前，即名彼果向。如是有八补特伽罗，谓行四向及住四果。如是向、果，由种性别分为六种，谓钝利根种性异生。若入见道十五心须名随信行及随法行。即此二种至修道位，谓从第十六心乃至金刚喻定，名信胜解及名见至。即此二种至无学位，谓从初尽智乃至最后心，名时解脱及不时解脱。等，谓心所种类差别有无量种，依心有故名心所法，犹如我所。如是心所名相应行。

不相应行与此相违，谓诸得等。得谓称说有法者因。法有三种：一、净；二、不净；三、无记。净谓信等，不净谓贪等，无记谓化心等。若成此法，名有法者。称说此定因，名得获成就。得若无者，贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故，应非圣者。异生若起善无记心，尔时应名已离染者。又诸圣者与诸异生无涅槃得，互相似故，应俱名异生、或俱名圣者。如法王说：起得成就十无学法故名圣者，永断五支，乃至广说。又世尊说：苾刍当知，若有成就善不善法，我见如是诸有情类，心相续中善不善得增长无边。作如是说：汝等苾刍，不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深，乃至广说。故知法外定有实得。此有二种：一者未得、已失今获，二者得已不失成就。应知非得与此相违。于何法中有得、非得？于自相续及二灭中有得非得。非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故。亦非虚空，无有成就虚空者故。彼得无故，非得亦无。得有三种：一者如影随形得，二者如牛王引前得，三者如犊子随后得。初得多分如无覆无记法，第二得多分如上地没生欲界结生时欲界善法得，第三得多分如闻思所成慧等，除俱生所余得。此中应作略毘婆娑，谓欲界系善不善色无前生得，但有俱生及随后得，除眼耳通慧及能变化心，并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法及有覆无记。表色唯有俱生得，势力劣故无前后得；所余诸法一一容有前后俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，无记法得唯无记。欲界法得唯欲界，色界法得唯色界，无色界法得唯无色界。无漏法得通三界及无漏法。无漏法者，谓道谛、三无为，俱不系故。道谛得唯无漏，非择灭得通三界，择灭得色无色界。道力起者即堕彼界，无漏道力起者是无漏故。无漏法得总说有四种：学法得唯学，无学法得唯无学，非学非无学法得有三种。非学非无学法者，谓诸有漏及无为有漏，及非择灭得，唯非学非无学。择灭得学，道力起者唯学，无学道力起者唯无学。世间道力起者，唯非学非无学。见所断法得唯见所断，修所断法得唯修所断。非所断法得有三种，谓修所断及非所断。非所断法者，谓道谛及无为。道谛得唯非所断，非择灭得唯修所断，不染污故、是有漏故，故择灭得。世间道力起者唯修所断，无漏道力起者唯非所断。一切非得皆唯无覆无记性摄，非如前得有差别义。然过去未来法一一各有三世非得，现在法无现在非得，得与非得性相违故。无有现在可成就法，不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法，一一皆有三界非得。无有非得是无漏者，非得中有异生性故。如说：云何异生性？谓不获圣法。不获即是非得异名。又诸非得唯无记性，故非无漏。

已离第三静虑染、未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法名无想定，虽灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智，此无想定是善第四静虑所摄，唯非圣者相续中起求解脱想，起此定故。圣者于此如恶趣想深心厌离，此唯顺定受，谓顺次生受。是加行得非离染得灭定者，谓已离无所有处染，有顶心心所法灭，有不相应法能令大种平等相续，故名为定灭。是有顶地加行善摄，或顺次生受、或顺后次受、或顺不定受。起此定已未得异熟便般涅槃，故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟，彼无色故。圣者能起非诸异生，由圣道力起此定故。圣者为得现法乐住求起此定，异生于此怖畏断灭，无圣道力故不能起。圣者于此由加行得非离染得，唯佛世尊于此灭定名离染得。初尽智时已于此定能自在起，故名为得。诸佛功德不由加行，随欲即起现在前故。若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名无想事。是实有物，是无想定异熟果故，名异熟生，无记性摄。即广果天中有一胜处，如中间静虑名无想天，生时死时俱有心想、中间无故，立无想名。彼将死时，如久睡觉还起心想，起已不久即便命终，生于欲界。将生彼者，必有欲界顺后次受，决定业故。如将生彼北俱卢洲，必有能感生天之业。

先业所引六处相续无间断因，依之施设四生五趣，是名命根，亦名为寿。故对法说：云何命根？谓三界寿。此有实体能持煖识。如伽他言：

寿煖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。

契经亦说：受异熟已名那落迦，乃至非想非非想处应知亦尔。若异命根无别有法，是根性摄，遍在三界。一期相续无间断时，可依施设四生五趣。生无色界，起自上地善染污心，或起下地无漏心时依何施设，化生天趣起善染时应名为死，若起无记应复名生。拨无命根有斯大过。诸有情类同作事业、同乐欲因，名众同分。此复二种：一、无差别；二、有差别。无差别者，谓诸有情皆有我爱，同资于食、乐欲相似。此平等因，名众同分，一一身内各别有一。有差别者，谓诸有情界地趣生，种姓、男女、近事、苾刍、学无学等种类差别。一一身内有同事业乐欲定因，名众同分。此若无者，圣非圣等世俗言说应皆杂乱。诸异生性异生同分有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。异生性者，能为一切无义利因。如契经说：苾刍当知，我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善业彼不能造。又世尊说：若来人中得人同分，异生性于死生时有舍得义。故异生性与同分别。

诸法生时有内因力，令彼获得各别功能，即此内因说名生相。谓法生因总有二种：一、内；二、外。内谓生相，外谓六因或四缘性。若无生相，诸有为法应如虚空等，虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知别有生相。能引别果暂时住因，说名住相。谓有为法于暂住时各有势力，能引别果令暂时住。此引别果势力内因，说名住相。若无住相，诸有为法于暂住时，应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损引果功能，令其不能重引别果。谓有为法若无异相衰损功能，何缘不能引别果？已更不重引，引而复引应成无穷。若尔，又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已，令现在法入过去因。谓有别法名为灭相，令从现在堕过去世。此若无者法应不灭，或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者，便名有为，非虚空等。然世尊说：有三有为之有为相，有为之起亦可了知，尽及住异亦可了知，为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱，住异二相合说为一，是故定有四有为相，非即所相有为法体。若即所相有为体者，如所相体与能相一，能相亦应展转无异。若尔诸法灭时应生、生时应灭、或全不生，此四本相是有为故。如所相法有四随相，谓名生生乃至灭灭。然非无穷，以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起，自体为一，相随相八，本相中生，除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生，势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法，随相依随相。法因相故得有作因，相因随相得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力，用得成故。名身、句身、文身等者，谓依语生，如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义，勿说火时便烧于口，要依语故火等名生，由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧，非与义合，声有碍故。诸记论者所执常声，理不成故。不应离此名句文三，可执有法能诠于义。然四种法似同一相：一、声；二、名；三、义；四、智。此中名者谓色等想。句者谓能诠义究竟，如说诸恶莫作等颂，世间亦说提婆达多驱白牛来搆取乳等。文者即是𧙃壹等字。此三各别，合集同类说之为身。如大仙说：苾刍当知，如来出世便有名身句身文身可了知者，意说谛实蕴处界、沙门果、缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者，意说如来获得彼彼不共佛法名句文身。等，谓此中义类差别。诸行句义，齐此应知。识句义者，谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根伴助而起现在作用，唯总分别色等境事说名为识。若能分别差别相者，即名受等诸心所法，识无彼用但作所依。识用但于现在世有一刹那顷能有了别，此亦名意，亦名为心。亦是施设有情本事，于色等境了别为用。由根境别说有六种，谓名眼识乃至意识。佛于经中自说彼相，谓能了别故立识名。由此故知了别为相。

前于思择有为相中，说法生因总有二种：一、内；二、外。内谓生相，外谓六因或四缘性。今应思择因缘者何？因有六种：一、相应因；二、俱有因；三、同类因；四、遍行因；五、异熟因；六、能作因。心心所法展转相应同取一境，名相应因。如心与受等、受等与受等、受等复与心，各除其自性。诸有为法更互为果或同一果，名俱有因。如诸大种所相能相，心心随转更互相望。二因别者，如诸商人更相助力能过崄路，是俱有因。诸所饮食展转同义，是相应因。心随转者，谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心俱堕一世、一起、一住、一灭、一果、一等流、一异熟、因善、因不善、因无记，由此十因名心随转。自地自部前生诸法，如种子法，与后相似为同类因。自地前生诸遍行法，与后染法为遍行因。一切不善有漏善法，与自异熟为异熟因。诸法生时除其自性，以一切法为能作因，或唯无障、或能生故。如是六因，总以一切有为果为是所生故，谓相应、俱有因得士用果。由此势力彼得生故，此名士用，彼名为果。同类、遍行因得等流果，果似因故说名为等，从因生故复说为流，果即等流名等流果。异熟因得异熟果，果不似因故说为异，熟谓成熟堪受用故，果即异熟名异熟果，唯有情数摄无覆无记性。能作因得增上果，此增上力，彼得生故。如眼根等于眼识等，及田夫等于稼穑等，由前增上后法得生，增上之果名增上果。择灭无为名离系果，此由道得非道所生，果即离系名离系果。

缘有四种，谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。

容有碍物是虚空相，此增上力彼得生故、能有所容受是虚空性故。此若无者，诸有碍物应不得生，无容者故。如世尊说：梵志当知，风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色无见无对，当何所依，然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无，风何依住？说无色等，言何所依？因有光明，何所了别？了龟毛等，不因此故。

众苦永断说名择灭。众苦者何？谓诸生死。如世尊说：苾刍当知，诸有若生即说为苦，诸有即是生死别名。有若不生，名苦永断，如堤堰水、如壁障风，令苦不生，名为择灭。择谓拣择，即胜善慧。于四圣谛数数简择，彼所得灭，立择灭名。此随所断体有无量，以所断法量无边故。若体一者初道已得，修后诸道便应无用。若言初证少分非全，即一灭体应有多分，一体多分与理相违。随有漏法有尔所量，择灭无为应知亦尔。此说为善，应正理故。此随道别立八十九，随断遍知立有九种，若随五部立有五种。又随果别总立为四，谓预流等。由断离灭界别立三。由断苦集及有余依、无余依别，总立二种，约生死断总立为一。如是择灭有多异名，谓名尽、离、灭、涅槃等。如人经说：苾刍当知，四无色蕴及眼色等总名为人，于中假想说名有情，亦名意生，亦名为人、摩纳婆等。此中自谓我眼等、见色等，发起种种世俗言论，谓此具寿有如是名、如是族姓，乃至广说。苾刍当知，此唯有想、唯有言说，如是诸法皆是无常。有为缘生，由此故苦，谓生时苦、住等亦苦。于此众苦永断无余，除、弃、变、吐、尽、离染、灭、寂静、隐没，余不续起名永不生。此极静妙，谓一切依除弃、爱尽、离、灭、涅槃。所言一切依除弃者，谓此灭中永舍一切五取蕴苦。言爱尽者，谓此灭中现尽诸爱。得此灭已永离染法，故名为离。获此灭已众苦皆息，故名为灭。证此灭已一切灾患烦恼火灭，故名涅槃。

非择灭者，谓有别法毕竟障碍未来法生，但由阙缘非由择得。如眼与意专一色时，余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等，由得此灭能永障故，住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力，故非择灭决定实有。如世尊说：若于尔时乐受现前，二受便灭。彼言灭者，除此是何？定非无常及择灭故。又契经说：苾刍当知，若得预流，已尽地狱、已尽鬼界、已尽傍生。此言尽者是非择灭，尔时异熟法未得择灭故。为初业者爱乐勤学，离诸问答略制斯论。诸未遍知阿毘达磨深密相者，随自意集诸戏论聚置于现前，妄搆邪难欲相诽毁，彼即谤佛所说至教。如世尊说：有二种人谤佛至教，一者不信生于憎嫉，二者虽信而恶受持。

说一切有部入阿毘达磨论卷下