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  "traditional_text": "阿毘曇甘露味論卷上\n尊者瞿沙造\n曹魏代譯失三藏名\n布施持戒品第一\n云何布施？自持財物施與。為三種故：自為身故、為他人故、為彼我故。供養塔寺、佛、辟支佛、阿羅漢，自為身故；施與眾生，為他人故；布施與人，為彼我故。思、田、物好，得好報。云何思好？信淨與供養。云何田好？有三種田：有大德、有貧苦、有大德貧苦。云何大德？佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。云何貧苦？畜生、老病聾盲瘖瘂，如是種種貧苦。云何大德貧苦？有佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，老病聾盲瘖瘂貧苦。大德田者，恭敬心得大報。貧苦田者，憐愍心得大報。大德貧苦田者，恭敬憐愍心得大報。是為福田好。云何物好？不殺他、不偷不奪、不繫不鞭、不欺不誑，淨物隨多少隨時布施，是為物好。信云何？知後世果，若涅槃一心不動，是謂信。淨云何？自除慳貪、恭敬於人，是謂淨。供養云何？奉迎禮拜、自手施與等，是謂供養。云何田異？行善、持戒、禪定、智慧、解脫、得果等功德，若有是，是謂田異。救濟危厄異、因緣得異，苦有無苦，發心供給得妙果報。布施佛，即時一切得福。布施眾僧，若受用得一切福；未受用不得一切福。供養法故得大報。若學人聰明大智慧，以法故供養，是謂供養法。布施得富，受施竟得樂力壽等功德，除結勝，得大果報。若施畜生受百世報，若施不善人受千世報，若施善人受千萬世報，若施離欲凡夫受千萬億世報，若施得道人得無數世報，若施佛至涅槃受報。布施有六難：一者憍慢施；二者求名施；三者為力施；四者強與施；五者因緣施；六者求報施，眾僧中分別施，是謂布施六難。\n云何持戒？有二種律儀：不善、善律儀。云何不善？殺生、偷盜、婬妷，是謂身三惡律儀。兩舌、惡口、妄言、綺語，是謂口四惡律儀。貪、恚、惡邪，是謂意三惡律儀。云何殺生？有他生，知是生，故奪命，如是殺生。有他受物，知是他受物，故盜心偷奪，如是盜。有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道非道中；自有婦犯非道，如是婬妷。若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑，如是妄語。若有實，欲別離故異說，是謂兩舌。染污心，他人不愛言，如是惡口。不知時、無義言，如是綺語。財物他有，貪愛應我有，如是貪。見彼不喜、欲令苦痛，如是恚。惡邪有二種：實有物而言無、顛倒見聞。云何實有物而言無？無罪無福報、無今世後世、無父母、無佛辟支佛阿羅漢餘得道等，如是實有而言無。云何顛倒見聞？善惡天作非行報果，如是惡邪。是謂三種不善業。悔是三事，除却不作，是謂三種善業。常遠三種惡、行三種善，是謂持戒堅固。布施、持戒、禪定思惟，必得三果：得財富、得生天、得解脫。世三十種福田。父母、老病、善人、離欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、從滅禪入起、辟支佛、菩薩、佛、比丘僧、有去來人飢渴。\n阿毘曇甘露味界道品第二\n三界：欲界、色界、無色界。是三界中有五種道：地獄、畜生、鬼神、人天及中陰道。云何地獄？大地獄八種：第一僧時披；第二黑繩；第三合會；第四魯臘；第五摩呵魯臘；第六般那；第七波多般；第八阿鼻，一一大地獄各有十六地獄眷屬。云何畜生？無脚、兩脚、四脚、多脚，水行、陸行、空行。云何鬼神道？種種身，欲界不善行三種：上、中、下，上報地獄、中報畜生、下報餓鬼。云何人道？四種人：東弗于逮人、西瞿耶尼人、南閻浮提人、北欝單曰人，欲界四種善行報生。云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二忉利天；第三鹽天；第四兜術天；第五尼摩羅天；第六他化自在天，欲界中六種善報生。色界十七處：梵富樓、梵迦夷、摩呵梵、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、果實、得德、大果、不煩、不惱、善觀、快見、阿迦尼吒。四禪三種：上、中、下，報十二處生四禪有漏無漏雜報。五淨居聖人生三處，聖人凡夫共生大果處。凡夫得無想定生無想天。無色界空處、識處、不用處、有想無想處，得無色定是，次第生無色處。隨定力得生處，是為天道。欲受、欲用、欲畜，以是因緣說欲界。無欲有色，以是因緣說色界。無色界四陰，以是因緣說無色界。\n人中五十歲是四王天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，四天王壽天上五百歲，當人間一萬歲是。僧時泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，僧時泥犁壽五百歲。復次人中百歲是忉利天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，忉利天壽天上千歲，當人間三億六萬歲是。黑繩泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，黑繩泥犁壽千歲。復次人中二百歲是鹽天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，鹽天壽天上二千歲，當人間數十四億四萬歲是。魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，魯臘泥犁壽二千歲。復次人中四百歲是兜術天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，兜術天上壽四千歲，當人間數五十七億六萬歲是。摩呵魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，摩呵魯臘泥犁壽四千歲。復次人中八百歲是化應聲天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，化應聲天上壽八千歲，當人間數二百三十億四萬歲是。多般泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，多般泥犁中壽八千歲。復次人中千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，他化自在天上壽萬六千歲，當人間數九百二十一億六萬歲是。般多槃泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，般多槃泥犁中壽萬六千歲。僧渴半劫壽，阿鼻泥犁壽一劫。畜生中壽有彈指頃、半日、一日、一月、一歲、十歲、一百千萬億歲乃至一劫壽。餓鬼中壽乃至七萬歲。人中閻浮提人壽或無數歲，或至十歲，今時壽百歲多少過。瞿耶尼人壽二百五十歲。東弗于逮人壽五百歲。北欝單曰人壽千歲不增減，餘處眾生壽有增減。是謂欲界中眾生壽。\n云何色界中壽？梵迦夷天壽半劫，梵富樓天壽一劫，摩呵梵天壽一劫半，是謂初禪壽。少光天壽二劫，無量光天壽四劫，光曜天壽八劫，是謂二禪壽。約淨天壽十六劫，無量淨天壽三十二劫，遍淨天壽六十四劫，是謂三禪壽。果實天壽一百二十五劫，得德天壽二百五十劫，大果天壽五百劫，無急天壽千劫，無惱天壽二千劫，善觀天壽四千劫，快見天壽八千劫，阿迦膩吒天壽萬六千劫，是謂四禪壽。空處壽二萬劫，識處壽四萬劫，不用處壽六萬劫，有想無想處壽八萬劫，是謂無色界壽。如是三界眾生壽。\n阿毘曇甘露味住食生品第三\n有四識住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中識，多緣色住；空處、識處識，多緣痛住；不用處識，多緣想住；有想無想識，多緣行住。\n有四種食，情命根大長故。云何四食？一者摶食；二者樂食；三者意思食；四者識食。揣食三入攝：香、味、細滑入。以何等故色入不攝揣食？眼見食，情命根大不長故。揣食有二種：有麁、有細。云何麁？飯、餅，如是一切。云何細？飲消、香塗身。云何樂食？眼更樂、耳鼻舌身更樂。有漏意更樂，能後世生相續不斷。樂食多，鳥卵鵝雁，如是一切。意思食多，水蟲卵魚，如是一切。識食多，有想無想處及中陰眾生。揣食多，欲界中；餘三食多，色無色界中。揣食第一麁，樂食細，意思食次細，識食最細。\n四種生：卵生、胎生、濕生、化生。泥犁、天、中陰，一切化生。鬼神，二種生：胎生及化生。餘眾生，四種生。化中眾生，一時得六情根；餘殘生，最初得身根、命根，諸餘根次第得。\n四有：生有、死有、本有、中有。死生中間細五陰，是謂中有。中有、生有，譬如印作字，如父子相似。除無色界，餘一切受中陰。無色界終，生欲色界受中陰，譬如中阿那含有中陰，餘生中有、生有亦如是。\n阿毘曇甘露味業品第四\n雜心中緣雜垢起雜行，雜行中雜受報。云何雜行？有三種行：身行、口行、意行；善行、不善行、無記行；學行、無學行、非學非無學行；見諦斷行、思惟斷行、無斷行。現世報、生報、後報；樂報、苦報、不樂不苦報；黑報、白報、雜報；不黑不白無報行、行盡必受報行、不必受報行。云何身行？身動身作。云何口行？口動口作。云何意行？意動意思。云何善行？善身作、善口作、善意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善意思。云何無記行？無記身動、無記口動、無記意思。云何學行？學身無教、學口無教、學意思。云何無學行？無學身無教、無學口無教、無學意思。云何非學非無學行？有漏身動、口動、意思。云何見諦斷行？堅信、堅法、見、忍、斷八十八結相應思。云何思惟斷行？信解脫、見到、思惟斷十使相應思，及染污身行、口行善有漏行、無記行。云何無斷行？諸無漏行。云何現世報？若作善惡行，今世得非後世得。云何生報？隨善惡後行第一生得非餘生。云何後法報？隨行善惡後第二生得，若第三第四，若過得報。云何樂報？欲界善行，色界乃至三禪善行，是受樂報。云何苦報？不善行受報。云何不苦不樂報？第四禪善有漏行，及無色界善有漏行。云何黑黑報？不善行黑黑報。云何白白報？善有漏行白白報。云何雜報？欲界善惡雜行雜受報。云何不黑不白無報行？行盡三界漏盡時，無礙道攝無漏思也。云何必受報行？五逆行必受惡報，現世報、生報、後報；餘殘，有緣有人必受報，無緣無人不必受報。一切有漏行、故作，熟得報；不故作、不熟，不得報；故作、不熟，不得報。三種行：身業教無教、口業教無教、意業有教。云何教行？若身口意作。云何無教行？身、口作竟，起餘心時常在不失。無教色，善、不善心中生，無記心不生無教色。所以者何？無記心力劣故。無記有二種：有隱沒、不隱沒。結使所覆是隱沒，不覆是不隱沒。云何隱沒無記法？欲界中身耶邊耶及彼相應無明共有法，色無色界一切結使及色界身口行，是謂隱沒無記法。云何不隱沒無記法？坐臥立行伎巧報法變化心虛空非智緣盡，是謂不隱沒無記法。無教三種：一、無漏；二、定共；三、戒律儀。云何無漏戒？正語、正業、正命。云何定共戒？得禪離欲惡法。云何戒律儀？受戒時得善有漏身口行。云何得三種律儀？一切得道無漏律儀成就、一切得禪定共律儀成就、欲界人受戒戒律儀成就。戒律儀人，最初教作時現前無教成就，若盡不失。成就過去得禪人，一切過去未來定共律儀成就。若入定，過去未來現在成就。無漏律儀，未來一切成就。若入道，現在前成就，若盡不失。成就過去律儀人，若作重惡，不善成就，不善教無教；若不重惡，成就不善教無無教；若惡心滅，不成就教無教。不律儀人，現在成就不善無教；若盡不失，成就過去不善無教；若作重善，成就善教無教；若不重善，成就善教無無教；若善心滅，不成就教無教。若中間人，若作重善若不善，成就善不善教無教；若作不重善不善，成就教無無教；若善不善心滅，不成就教無教。得色界善心，成就禪律儀；若心退，不成就禪律儀。一切色界善心中律儀心相應，除眼心、耳身心、聞慧死時心。六地無漏心力，成就無漏律儀。云何六地？未到禪地、初禪、中禪、二禪、三禪、四禪。退六地心，不成就無漏律儀。有二事失無漏律儀：若退、若得道果。有二事失禪律儀：若退、若命終。有三事失戒律儀：一、犯戒；二、捨戒；三、惡邪起。若法滅盡時，有人言失戒律儀、有言不失，實不失。有四事失不律儀：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若斷善根、若命終。餘殘染污心數法，斷結時斷。\n有五種果：一、報果；二、所依果；三、增上果；四、身力果；五、解脫果。善有漏法，或四果或五果。能斷結使是謂五果，不能斷結是謂四果，除解脫果。不善法有四果，除解脫果。無漏法或四果或三果，若斷結四果，除報果；若不斷結三果，除報果、解脫果。無記法三果，除報果、解脫果。云何報果？不善法、善有漏法得報果。云何所依果？善、不善、無記法，常行增長益至竟得，是謂所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱受、最上受，是謂增上果。云何身力果？身行為作等，是謂身力果。云何解脫果？智滅結，是謂解脫果。\n善根、不善根、無記根。三種善根：不貪、不恚、無癡善根。三種不善根：貪欲、瞋恚、愚癡。四種無記根：無記愛、無記無明、無記見、無記慢。三種法：善法、不善法、無記法。云何善法？善身口業、善心心相應法及心不相應行，及智緣盡，是為善法。云何不善法？不善身口業、不善心心相應法及心不相應行，是為不善法。云何無記法？無記身口業、無記心心相應法及心不相應行，虛空、非智緣盡，是謂無記法。不飲酒、布施、供養尊重等，是謂善身口業攝。飲酒、撾打、憍慢尊重等，是不善身口業攝。是為十業道不攝。欲界身口業，欲界四大造；如是色界無漏身口業，何四大造？若依六種地，即彼地四大造；若生無色界，如是本得無漏身口業，即彼地四大造。三種命終：有命盡福不盡、有福盡命不盡、有福盡命盡也。\n阿毘曇甘露味陰持入品第五\n諸有漏法四事離。云何四？無常、無我、無樂、無淨煩惱諸漏。何以故？趣一切生處，心漏連注，墮世界故，是謂有漏。三界有百八煩惱：九十八結、十纏是煩惱。何處生是？說有漏法，亦名受陰及煩惱處。從是中有二種五陰：有漏、無漏。受陰，一切有漏。云何色陰？諸四大造十二入，除意入，諸餘入及法入攝無教色，是謂色陰。是色陰二種：可見、不可見。云何可見？一入，色入。云何不可見？九入及法入攝無教色。復有三種色：有可見有對、有不可見有對、有不可見無對。色入，可見有對；餘九入，不可見有對；法入無教色，不可見無對。是謂色陰。云何痛陰？受痛，六更樂生是。有二種痛：身痛、心痛。三種痛：苦痛、樂痛、不苦不樂痛。四種痛：身記無記、心記無記。五種痛：五痛根是。六種痛：眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八種痛：眼等有喜、憂、護。三十六種痛：十八痛中有善、不善。百八種痛：過去、未來、現在各三十六。一一眾生須臾起無數痛，是謂痛陰。云何想陰？意種種緣一切法想。是三種：小、大、無數種種外入攝。以是因緣想，是謂想陰。云何行陰？有為法中行作種種諸法。是行陰二種：心相應、心不相應。云何心相應？一思、二更樂、三憶等諸法，是名心相應。云何心不相應？一得、二無想、三滅盡定等心不相應，是謂行陰。云何識陰？青黃赤白等諸法分別識。是識有六種：眼識、耳鼻舌身意識。云何眼識？眼情依止識色，是謂眼識。如是耳鼻舌身意，意情依止識法，是謂意識。是謂識陰。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是內六入；色入、聲香味細滑法入，是外六入。亦復眼識乃至意識合十八。持四大淨造色識因緣是謂眼，如是四大淨造聲香味細滑識因緣是謂耳鼻舌身。一切眼識塵色十二種：長短、明闇、青黃赤白、麁細、色邊空色、身教色。一切耳識塵聲：眾生數聲、非眾生數聲。一切鼻識塵香：好香、臭香、等香。一切舌識塵味：辛、酸、醎、苦、甘等六十三種味。一切身識塵細滑：輕重、堅軟、寒熱、飢渴、四大等。一切意識塵法，是謂一切法。五識不能分別，意識分別。心意識無差別，說有差別。情塵識合，是生更樂共生痛等。十大地、十煩惱大地、十小煩惱地，是諸法共心生，共緣共住共起共滅。譬如燈明熱共起共住共盡。\n問：十八持，幾善、幾不善、幾無記？答：八無記，十當分別。色持、聲持、七識持、法持，有善、不善、無記。云何善色？善身教。云何不善色？不善身教。云何無記色？除善、不善身教，諸餘色持，是謂無記。如是聲塵眼識有善、不善、無記。云何善？善憶相應眼識。云何不善？不善憶相應眼識。云何無記？無記憶相應眼識。如是耳鼻舌身意、意識持、法持，或善、不善、無記。云何善？法持攝善身口業、善痛想行陰及智緣盡。云何不善？法持攝不善身口業、不善痛想行陰。云何無記？法持攝無記痛想行陰，及虛空、非智緣盡。\n問：十八持，幾有漏、幾無漏？答：十八持，十五持有漏，三當分別。云何三？意持、法持、意識持。有漏憶相應意持，是謂有漏。無漏憶相應意持，是謂無漏。意識亦如是。法持中攝有漏身口業、有漏痛想行陰，是謂有漏。法持攝無漏身口業、無漏痛想行陰及無為法，是謂無漏。\n問：十八持，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？答：四持欲界繫：香味鼻識、舌識，以揣食處故；十四當分別。眼持欲色界繫。云何欲界繫？欲界繫四大造。如是耳鼻舌身色聲細滑持欲界繫，欲界繫四大造。云何色界繫眼持？色界繫四大造。如是耳鼻舌身色聲細滑持色界繫，色界繫四大造。眼識，欲色界繫。云何欲界？欲界憶相應眼識；耳身識持亦如是。云何色界？色界憶相應眼識；耳身亦如是。意持，欲界繫、色無色界繫、或不繫。云何欲界繫？欲界憶相應意持。云何色界繫？色界憶相應意持。云何無色界繫？無色界憶相應意持。云何不繫？無漏憶相應意持。意識持亦如是。法持，或欲界繫、或色無色界繫、或不繫。法持攝欲界繫身口業，及痛想行陰，是謂欲界繫。云何色界繫？法持攝色界繫身口業，及痛想行陰，是謂色界繫。云何無色界繫？法持攝無色界痛想行陰，是謂無色界繫。云何不繫？法持攝無漏身口業、無漏痛想行陰及無為法，是謂不繫。\n問：十八持，幾內入攝、幾外入攝？答：十二持內入攝，眼耳鼻舌身意、眼識持耳鼻舌身意識持；六外入攝，色持聲香味細滑法持。\n問：幾有覺有觀、幾有覺無觀、幾無覺無觀？答：十無覺無觀，五情、五塵；五識有覺有觀；三當分別。意持，或有覺有觀、有覺無觀、無覺無觀。云何有覺有觀？欲界初禪有覺有觀，中間禪有覺無觀，上地無覺無觀。意識亦如是。法持攝身口業諸不相應行、無為，無覺無觀。餘殘如意持。\n問：幾共緣、幾不共緣？答：七心持共緣。何以故？自塵緣故。十持不共緣，五情、五塵。法持當分別。法持攝身口業諸心不相應行、無為，不共緣；餘殘共緣。\n問：十八持，幾受、幾不受？答：九持情根合若現在是受，於中心心數法止住，過去未來不受，非彼心心數法止住；聲持、七識持、法持是不受，非彼心心數法止住。\n問：十八持，幾有為、幾無為？答：十七持有為，法持當分別，或有為、或無為。云何有為？法持攝身口業痛想行陰，是謂有為；智緣盡、非智緣盡、虛空，是謂無為。\n阿毘曇甘露味行品第六\n一切有為法無勢力起，因他力共生。是諸法有四相：起、住、老、無常。\n問：若有四相，是應更復有相。答：更有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、老為老、無常為無常。\n問：若爾者不可盡。答：展轉自相為。\n諸行法二種：有心相應、有心不相應。云何心相應？痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、覺觀、邪行不邪行、善根不善根無記根、一切使惱結縛纏、一切智慧，如是種種心相應法，是謂心相應行。云何心不相應行？得、生、住、老、無常、無想定、滅盡定、無想處、種類、方得、物得、入得、名眾、句眾、味眾、凡夫性，如是種種法，是謂心不相應行。\n因緣、次第緣、緣緣、增上緣，一切有為法從是四緣生。云何因緣？五因：相應、共有、自然、遍、報因，是謂因緣。云何次第緣？諸法中心心數是，是法滅、是法起，是為次第緣。云何緣緣？緣塵故心心數法生，是謂緣緣。云何增上緣？一切萬物不相障礙，是謂增上緣。\n六因：相應因、共有、自然、遍、報、所作因。云何相應因？心諸數法因、諸心數法心因，是謂相應。云何共有因？諸法各各相伴，心諸心數法因、諸心數法心因。復次共生四大共有因造色，心不相應行心心數法，心不相應行因。云何自然因？謂彼前生善後生善、前生不善後生不善、前無記後無記。云何遍因？謂身見計我我有常，諸陰受有常我樂淨等，生諸煩惱。云何報因？謂善生樂報、不善生苦報。云何所作因？一切諸法各各不相障礙、不留不住。報心有五因，除遍因。如是心數法、一切煩惱有五因，除報因。報生色及不相應行有四因，除相應因、遍因。染污色及不相應行有四因，除相應因、報因。餘殘心心數法有四因，除報因、遍因。餘殘心不相應行，或二因或三因，除相應因、遍因、報因，或除自然因，或不無初。無漏心相應法有三因，除自然因、報因、遍因。是無漏心心中生色及心不相應行有二因，共因、所作因。心、心數法是從四緣生。無想定、滅盡定是從三緣生，除緣緣。心不相應行及諸色法是從二緣生，除次第緣、緣緣。無有法一緣生，餘法力故生。一法三事：會、更樂、共生。痛、想、思、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、護，共心起合成就，是諸法共心俱三法會更樂身心受痛，緣分別識想，動思心，不忘憶，欲作欲，心無礙解脫，信種種事，勤精進，緣勝不忘念，心不動定，分別法慧，心不著護，事緣起、心法相應得諸法成就。痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。云何相應？共一緣行不增不減，是謂相應。\n十煩惱大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、心亂、闇鈍、邪憶、邪解脫、調、無明、邪行。云何不信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？不念。云何心亂？不一心。云何闇鈍？不曉事。云何邪憶？非道念。云何邪解脫？不捨顛倒。云何調？心走不息。云何無明？三界中無智。云何邪行？不住善法。\n十小煩惱地：瞋、優波那、不語、波陀舍、摩夜、舍恥、慳、嫉、慢、大慢。云何瞋？心忿動。云何優波那？心含毒住。云何不語？覆藏罪事。云何波陀舍？非法事急持不捨。云何摩夜？身口欺人。云何舍恥？心忮收。云何慳？心惜畏盡。云何嫉？見他好事瞋。云何慢？於卑賤我勝、於上我等。云何大慢？等中我大、於大中我勝大。此十煩惱地意識相應，非五識，故言小也。於中七煩惱欲界繫，舍恥欲界及梵天，慢、大慢三界繫。\n十善大地：不貪、不恚、信、猗、不放逸、精進、護、不嬈惱。云何不貪？自身他身財物不欲不利。云何不恚？若眾生邊非眾生邊心不起恚。云何信？知實事心清淨。云何猗？心善離重得輕冷。云何不放逸？心繫善法。云何精進？習近善法。云何護？於諸法離住。云何不嬈惱？一切眾生中身口意不犯惡。云何慚？自作惡事羞。云何愧？於人中作不可事愧。是十法一切善心相應，是故說大地。\n三處：愛處、不愛處、中處。愛處者，婬欲慳貪惜等諸煩惱生。不愛處者，瞋恚鬪諍嫉妬等諸煩惱生。中處者，愚癡憍慢等諸煩惱生。一切結使煩惱三毒所攝。所以者何？有三不善根。一切結使煩惱，此三毒生，能斷三善根、能惱亂三界眾生，是故三毒所攝。\n阿毘曇甘露味因緣種品第七\n十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是十二因緣有三種：一、煩惱；二、業；三、苦。三種煩惱：無明、愛、受。二種業：行及有。七種苦：識、名色、六入、更樂、痛、生、老死。二種過去攝，二種未來攝，八現在攝。諸煩惱業因、業苦因、苦煩惱因、煩惱煩惱因、煩惱業因、業苦因、苦苦因，彼種次第起。過去無明與一切煩惱相應是無明；緣此造業，造業造世間果，是名行；彼行因緣染污心，得身根分別識，譬如犢子識母是識；是識共生四無色陰亦相續生色是名色；依眼等根境界是六入；情塵心和是更樂；更樂生受是痛；痛所著是愛；渴具所煩勞是受；勞造業是有；未來果是生；生起無量苦是老死。復次無明，不知四諦、內外法、去來今佛法眾因緣，如是種種實法不知，是謂無明。癡人作三種行：有德行、無德行、不動行。云何有德行？得好報。云何無德行？得惡報。云何不動行？生色、無色界。復次布施、持戒、禪。云何布施？二種布施：一者財施；二者法施。五種持戒：若受戒至竟、淨除惡心垢、常念守護、不求世間報。禪者，不淨觀、數息等意一切有漏善定法，是有德行。云何無德行？三不善根、十不善道等種種罪，是謂無德行。云何不動行？初禪乃至有想無想定，是謂不動行。三因緣有漏識受第一七有，是謂識。從識有名色痛想行識陰，是謂名；四大及造色，是謂色。二事俱說名色。名色生六入。六入生更樂。更樂有六種：二種身意起有對增語，六識分別，故六種更樂。更樂生愛、不愛、不愛不不愛。有三種痛：苦、樂、不苦不樂。云何苦痛？瞋恚使所使。云何樂痛？欲使所使。云何不苦不樂痛？無明使所使。起樂住，樂盡不樂，是謂樂痛。起苦住，苦盡不苦，是謂苦痛。不智不樂，智時樂，是謂不苦不樂痛。生三種渴：欲渴、色渴、無色渴。求無厭足想。渴生四種受：欲受、見受、戒受、我受。欲界繫，除十二見，諸餘煩惱，是謂欲受。四邪見，是謂見受。外持戒求索道，是謂戒受。色無色界繫，除二十四見，諸餘煩惱，是謂我受。四受生諸結使業處，三種有：欲有、色有、無色有。有生得五陰，是謂生。行衰古，是老。二種老：一、漸消漸消老；二、年熟老。二種死：有自死、他殺死。得愁憂悲惱苦。云何愁？心不用不欲，事來心熱，是謂愁。云何悲？哭，種種說哭，是謂悲。云何苦？身惱苦，是謂苦。云何憂？心惱，是謂憂。云何惱？縣官、水、火、盜賊等種種急，及餘事，是謂惱。如是無量苦聚，是無明等因緣。是因緣盡，諸報果盡，如是無量苦聚盡。\n六種合得人身。云何六種？四大、空、識。地水火風，三大有色：地、水、火，量度長短麁細。風，風種一種。四大常合無差別，堅相地、濕相水、熱相火、動相風。外四大成就內四大種。色中空，眼識緣，有內外，是謂空種。五識及有漏意識，是謂識種，生卅六種。堅高地、水潤合、火煮除爛臭、風動坐起動作、生長因空、餘食消化風持去，識力有命，是謂人。\n阿毘曇甘露味淨根品第八\n婬怒癡心相應，是謂煩惱、是謂結縛。欲除是三種者，一、制；二、除；三、智斷。云何制？若未得無漏心，持戒思惟却婬怒癡心不受，是謂制。云何除？得禪定離婬惡不善法，是謂除。云何智斷？覺意緣苦習斷，是謂斷。若制、若除，或時淨或不淨；無漏智斷，是謂清淨。\n二十二根：諸外入、男、女、命、苦、樂、憂、喜、護、信、精進、念、定、慧、未知、已知、大知根。內六根，如前說。男相男識，是謂男根。女相女識，是謂女根。三界中活相，是謂命根。六識相應樂痛，是謂樂根。五識相應苦痛，是謂苦根。意識相應樂痛，是謂喜根。意識相應苦痛，是謂憂根。六識相應不苦不樂痛，是謂護根。諸善法中信，是謂信根。如是精進、念、定、慧根。堅信、堅法道攝無漏九根，是未知根。信解脫、見到道攝無漏九根，是已知根。無學道攝無漏九根，是大知根。云何根義？有力有利是謂根。六情、男、女、命九根，世界中有力有利。五痛根，煩惱生有力有利。信等五根，善法中有力有利。三無漏根，道中有力有利，得道故。諸根各自有力有利。二十二根，幾欲界繫、幾色無色界繫、幾不繫？四根欲界繫：男、女、憂、苦根。五根欲色界繫：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜樂根，欲色界繫；有漏護、意、命根，信等五根，一切三界繫。無漏意根、護根、喜樂根、信等五根，是不繫。是九根合是三無漏根：未知根、已知根、大知根。二十二根，幾受、幾不受？樂等五根、信等五根、一切無漏根，是不受；餘殘根或受或不受。二十二根，幾善、幾不善、幾無記？八根善：信等五、三無漏；八無記根：眼等五根，男、女、命根；六當分別：意根、樂等五痛根，或善或不善或無記。二十二根，幾有漏、幾無漏？信等五、樂、喜、護、意，或有漏或無漏；後三根，一向無漏。十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、憂、苦。三種生，最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，無形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根；餘殘根次第得。色界中最初得六根：五情、命根。無色界最初得一命根。欲界無記心漸命終四，或八或九或十；若善心死九，若十三若十四若十五。二十二根，幾見諦斷、幾思惟斷、幾不斷？四根，或見諦斷、或思惟斷、或不斷：意、樂、喜、護根。憂根，或見諦斷、或思惟斷。信等五根、或思惟斷、或不斷。三無漏根，不斷。餘殘根，思惟斷。\n阿毘曇甘露味結使禪智品第九\n九十八使二種斷：見諦斷、思惟斷。二十八見苦斷，十九見習斷，十九見盡斷，二十二見道斷，十思惟斷。欲界繫見苦斷十使，見習斷七使，見盡斷七使，見道斷八使，思惟斷四使。是三十六使欲界繫。除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。略言實十使：身邪、邊邪、邪見、見盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。云何身邪？五陰中計我，如是見謂身邪。世界有邊無邊，如是見謂邊邪。無四諦因緣果報，如是見謂邪見。有漏法中計常第一，如是見謂見盜。非淨因緣中求淨道，如是見謂戒盜。未得道心癡，不了是不是、有不有，是謂疑癡心。諸法中欲著，是謂愛。癡心中不欲，對來心忿動，是謂瞋。自大心貢高，是謂慢。諸法實相不知，是謂無明。是諸使，欲界苦諦一切，習諦七，盡諦亦爾，道諦八。諸邪、疑，見諦斷。欲界四，思惟斷。色無色界六，思惟所斷。貪、恚、慢、無明五，行斷。疑、邪見、見盜，四諦斷。身邪、邊邪，苦諦斷。戒盜，苦諦、道諦斷。欲界苦諦斷六。五邪疑，習諦斷三。二邪疑、無明二種，苦諦斷。無明或遍或不遍。云何遍？六使相應及不共無明是謂遍。云何不遍？三使相應無明是不遍。如是習三使相應及不共無明是謂遍，餘殘不遍。諸使除愛、恚、慢，餘殘一切遍。何以故？是諸使五緣是一切遍。使中二邪及彼相應無明，自界一切遍非他界；色界亦如是；無色界一切遍。使自界一切遍，餘殘一切遍。使自界一切遍亦緣他界。無明一切使相應因及不共無明，三界盡諦、道諦所斷。邪見、疑、無明，是十八使無漏緣，餘有漏緣。諸有漏緣使及彼相應無明有漏緣，餘殘無明無漏緣。一切三界結使，護根相應。梵天、光耀天中諸使，護根相應及喜根。遍淨天諸使，護根、樂根相應。欲界繫邪見、無明，三根相應：喜根、憂根、護根。疑，二根相應：憂根、護根。瞋恚，三根相應：憂根、苦根、護根。餘殘，欲界見諦斷，二根相應：喜根、護根。欲界中思惟所斷，六識相應，除慢慢意識相應。一切見諦所斷，意識相應。\n十小煩惱是說纏：一瞋、二自罪怖、三睡、四眠、五調、六戲、七慳、八嫉、九無慚、十無愧。云何瞋？心惡利動。云何自罪怖？畏人見聞。云何睡？心沈心重身重，一切結使相應。云何眠？心合臥出不自在眠，欲界繫意識相應。云何調？心不善不息，與一切結使相應。云何戲？作善不善後悔，與憂根相應。云何慳？愛惜心悋。云何嫉？見他得好事不歡喜，欲使得苦。是二結欲界繫，思惟所斷。云何無慚？自作惡不羞。云何無愧？作惡不愧他。是二，一切不善法相應。三結：愛、恚、無明，六識相應。色界二愛、無明，四識相應；餘殘結使，意識相應，一時無礙道斷。結使，作證時重作證。斷欲界結，得三斷智。欲界苦諦習諦所斷，一斷智。盡諦所斷，二斷智。道諦所斷，三斷智。色無色界四諦所斷結盡，三斷智。欲界中五下分結盡，七斷智。色界思惟所斷，八斷智。一切結使煩惱盡，九斷智。滅結無餘，是謂斷智。有如是諸結使心不相應、纏心相應。是事不然，一切心相應。何以故？起結使煩惱壞善法。見結使是時善法生，是故知一切結使心相應。是諸一切結使，二事斷：禪、智相應心。云何禪斷？初柔軟心。云何智？分別諸法。入定一心諸法無常等觀思惟，是謂智。禪智俱行共思惟得解脫。三時：善精進、一心護、坐禪時。若心柔軟，是時應思惟精進。若心調，是時應一心思惟善。若是二事俱不柔軟不調，是時放心去。譬如鍛金師，持金著火中，時時囊吹、時時持水澆、時時放休。何以故？若常吹金便燋融，常水澆冷不熱，若常放不調熟。坐禪亦如是，囊吹如精進、著水澆如禪、放捨如護。何以故？常精進心調，常定一心心柔軟，常護不受諸心。是故時時勤精進、時時一心定、時時護，如是心和調，一切結使中得解脫。\n阿毘曇甘露味三十七無漏人品第十\n坐禪法，先繫心一處，若頂上、若額端、若眉間、若鼻頭、若心中，令心一處住。若念走，攝來還著一處。是心者譬如獼猴，繫頸著柱，繞柱走不得去，極便住。心走亦如是，繫心著法便不去，極便住，漸漸觀身痛意法。是入法意止中淳淑一心得實智慧，觀一切行實相，生滅不住故無常、積災患故苦、內無人故空、不自在故非我，從是得煖法意中起。譬如鑽火木中生，佛法中生信淨善根。四緣觀十六行。四行觀苦諦：從因緣生不住故無常，無常力壞故苦，無人故空，不自在故非我。四行觀習諦：生相似果故因，生死不絕故習，不可盡故有，不相似相續故緣。四行觀盡諦：一切苦患閉故盡，除一切結使火故止，勝一切法故妙，出三界故度。四行觀道諦：能到涅槃故道，非顛倒故應，聖人所行故住，能離世間惱故出。觀十六行善法常勤精進，是謂煖法。從是煖善根增勝長，是謂頂善根，信三寶、若信五陰無常若苦空非我。如是緣四諦十六行勝煖法，故說頂已增上。頂隨諦忍，名忍善根。是有三種：上、中、下。緣四諦觀，觀十六行，順諦增上善根，是名世間第一法。一心時心心數法，是謂世間第一善根。有言信等五根是世間第一法，如實義一心時心心數法，是世間第一善根，能開涅槃門，是凡夫法中第一，緣觀一諦四行：無常、苦、空、非我。何以故？第一無漏心緣苦諦，世間第一法亦如是。六禪地：未到禪、中間禪、四禪。是忍、頂、煖善根，六地中有世間第一法。次第起無漏人，是名苦法忍。未曾見始見能忍，故說忍是初。忍無礙道次第苦法智生，實知苦相。苦法智解脫道是二。心緣欲界繫苦，未知忍無礙道、未知智解脫道，是二心緣色無色界繫。苦習、盡、道諦亦如是。是正觀諸法十六淨心，十五心中利根是說隨法行，鈍根是說隨信行。是二人未離欲界結向第一果，欲界結使六種斷向第二果，若九種結盡向第三果。向第一果欲到十五心中行人、亦復果中間行人，是二人隨法行、隨信行到十六心中得果住。是二人先未斷結，滿十六心俱須陀洹。若斷六種結，滿十六心俱斯陀含。若斷九種結，滿十六心俱阿那含，得第三果。八十八結盡，是人無漏戒善根成就，故說須陀洹。利根得果名見到，鈍根得果名信解脫。是二人若欲界繫思惟斷結不盡，七死七生。若先盡三品，是名家家，三死三生。八直道水流到涅槃，是中行須陀洹。六種結盡是說斯陀含。八種結盡是說一種，生欲界天還生人中便般涅槃，是名一種及斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。復有無色界生阿那含，色無色界苦盡得般涅槃不生下界，是說阿那含。欲界結使九種，色無色界亦如是，是諸結使兩道斷：無礙道、解脫道。先無礙斷解脫道成就，譬如得毒蛇著瓶中蓋口。世俗道、出世出世界道、界道，斷欲界色無色界繫諸結使，世俗道亦能斷除世界上繫。八地離欲得滅盡定，是說身證阿那含。若俱解脫阿羅漢，法似涅槃身中著。五下分結盡得阿那含，五上分結盡得阿羅漢。是色無色界中諸餘結使纏縛，是說心調。如金剛定次第滅智生，是時得阿羅漢果，是最上有離欲無礙道，亦最後學心。是金剛定次第，初無學滅智生：我諸生盡滅，我得阿羅漢。一切結盡、大小煩惱斷滅，是說阿羅漢。一切人天中應受供養，是名阿羅漢。\n是無學九種：一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法；六、能進法；七、不動法；八、慧解脫；九、俱解脫。云何退法？軟智、軟精進，五退具中行，退道果，是謂退法。云何不退法？利智、勤精進，五退具中不行，不退道果，是謂不退法。云何思法？軟智、軟精進，勤觀身不淨可惡，思惟自滅身，是思法。云何守法？軟智、勤精進，自守身，是守法。云何住法？中智、中精進，中道行不增減，是住法。云何能進法，少利智、勤精進，能得不動善，是能進法。云何不動法？利根、大勤精進，先時得不動善，是不動法。云何慧解脫？不得滅盡定，是慧解脫。云何俱解脫？能得滅盡定，是俱解脫。隨信行五種阿羅漢，名時解脫。是諸阿羅漢二智：滅智、無學直見。隨法行一種阿羅漢利根，是名不時解脫。是阿羅漢三智：滅智、無生智、無學直見。八阿羅漢愛，時解脫，成就不動法，成就隨信行。見諦道十五心中，無漏九根，是名未知根。十六心得果，是無漏九根，是名已知根。是九根俱無學法，是名大知根。得果時失向道，道中斷結使盡，二種成就：有為、無為。得大果時，一切失本二種，得一種成就。九種斷結使諸不隱沒法，第九心一切得斷，能進法阿羅漢得不動善非餘，信解脫學得利根，名見到非餘。見諦道中結使各各異，無漏法各各異，以是故漸漸見諦，不一時見無礙道力得果，以是故二種果：有為果、無為果。\n阿毘曇甘露味論卷上\n阿毘曇甘露味論卷下\n尊者瞿沙造\n曹魏代譯失三藏名\n智品第十一\n十智：法智、未知智、等智、知他人心智、苦智、習智、盡智、道智、滅智、無生智。云何法智？欲界繫諸行苦中無漏智、欲界繫諸行習中無漏智、欲界繫諸行盡中無漏智，欲界繫諸行道斷故，道中無漏智及法智地中無漏智，是謂法智。云何未知智？色無色界繫諸行苦中無漏智、色無色界繫諸行習中無漏智、色無色界繫諸行盡中無漏智，色無色界繫諸行道斷故，道中無漏智及未知智，未知智地中無漏智，是謂未知智。云何等智？一切有漏智慧若善不善無記，是謂等智。云何知他人心智？禪中思惟力得欲界中知他心心數法，是謂知他心智。云何苦智？五受陰中無常、苦、空、非我無漏智觀，是謂苦智。云何習智？五受陰習、因、有、緣無漏智觀，是謂習智。云何盡智？盡、止、妙、出無漏智觀。是謂盡智。云何道智。八直道應住出無漏智觀，是謂道智。云何滅智？見苦斷習盡證思惟道，是四法中無漏智觀，是謂滅智。云何無生智？我已見苦不復更見、我已斷習不復更斷、已盡作證不復更作證、已思惟道不復更思惟道，是四法中無漏智觀，是謂無生智。是十智中，二智十六行：法智、未知智。煖頂忍法中等智十六行，世間第一法中等智四行，餘殘無行。無漏他心智四行，如道智，有漏知他心智無行。苦智四行、習智四行、盡智四行、道智四行，滅智、無生智各十四行，除空、無我行。未到禪及中禪地有九智，除知他心智，餘四禪中十智。無色定八智，除法智、知他人心智。第一無漏心成就一：等智；第二無漏心成就三智：等智、法智、苦智；第三無漏心過；第四無漏心成就四智：等智、法智、苦智、未知智；第五無漏心過；第六無漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、習智；第七無漏心過；第八無漏心亦過；第九無漏心成就六智：等智、法智、苦智、未知智、習智、盡智；第十、第十一無漏心過；十二無漏心成就七智：等智、法智、苦智、未知智、習智、盡智、道智。若已離欲，增知他人心智。二種修智得修、行修：先未得功德今得是謂得修，先得功德現在前入是謂行修。見諦道中現在前修，彼即當來修；如是諸忍現在前修亦當來修。苦未知智、習未知智、盡未知智，是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七：若未離欲修六智，已離欲修七智。知他人心智過須陀洹果。十七心中修七智，除滅智、無生智、知他心智。是十七心中信解脫得利根時，無礙解脫兩道中修六智，除他心智、等智、滅智、無生智。得阿那含果，解脫道中修八智，除滅智、無生智。如是七地離欲時，解脫道中修八智，除滅智、無生智。是謂無礙道中修七智，除他人心智、滅智、無生智。有想無想離欲時，八解脫道中修七智，除等智、滅智、無生智。九無礙道中修六智，除等智、知他心智、滅智、無生智。初無學心中修有漏無漏諸善根，初無學心苦未知智相應。有言習未知智相應。何以故？有想無想處生緣相應。初無學心見諦八忍求覓，故名見非智，滅智、無生智是智非見。餘殘無漏慧亦慧亦見亦智，除意識相應善有漏慧及五邪見。餘殘有漏慧，亦智亦慧非見。法智九智緣，除未知智。未知智九智緣，除法智。道智九智緣，除等智。苦智、習智一切有漏法緣，餘殘智十智緣。等智、他心智、滅智、無生智，二智：盡、法智。道法智能滅三界結，六通四通。等智，身通、耳通、眼通、宿命通、他心通。五智：法智、未知智、道智、等智、他心智，漏盡通。無漏九智，除等智。四意止，身意止八智，除他心智、盡智。痛意止、心意止九智，除盡智。法意止，十智。四辯：法辯、辭辯，等智。應辯、義辯，各十智。願智，七智，除他心智、滅智、無生智。十力，第一力，十智知。二力三力四力五力六力，九智，除盡智。七力，十智。八力九力，一智等智。十力，九智，除等智。第一無畏，十智知。二無畏，九智知，除等智。三無畏，八智知，除道智、盡智。四無畏，八智知，除苦智、習智。\n阿毘曇甘露味禪定品第十二\n得禪定一心，心不分散、智慧清淨，譬如油燈離風處明清淨。云何禪定？八禪定：四禪、四無色定。四禪：初禪、二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味，善有漏禪是謂淨，無煩惱是謂無漏。有頂中二種定，有味及淨，無無漏定善法。空閑靜處坐，若立若臥若行若步，定意智巧心中軟信，如是心應入禪定。禪相應欲、精進、念、慧、一心，是諸善法趣初禪定，離欲離惡不善法，有覺有觀離欲生得喜樂，是謂初禪。染著外入是謂貪欲，瞋恚、睡、眠、調、戲、疑，此諸蓋是謂惡不善法。是二內外惡法斷是謂離。心迴轉緣是謂覺、心受行思惟是謂觀，惡不善法斷力得禪是謂離欲，心生悅是謂喜，身心安隱是謂樂，心繫緣中是謂一心，是初禪五支。婬欲大苦罪不樂，離力安隱出，如是思惟欲等，諸善法心中生，是謂得初禪道。是三痛根相應：喜、樂、護根。樂根三識身相應：眼、耳、身識，喜根意識相應，護根四識相應。是初禪有別身別想、有別身一想。四心：初禪眼、耳、身、意，是謂初禪諸覺觀滅，內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應，是謂二禪。覺觀如前說。斷却是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。喜樂支如前說。是二痛根相應：喜根、護根。別身一想，喜相應。根本近地，護根相應。除滅覺觀垢、除滅思惟功德，是道趣二禪，離喜垢故。護行下受身樂無漏人，是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心、放捨樂，二種痛樂不煩惱，是樂身中行念守看，是樂難知實法，是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法，是道趣三禪。觀喜惡罪不喜，樂觀禪。止、樂、護念、智、一心，是謂五支，如前說。是謂三禪。斷樂苦先滅憂喜根，護念淨入四禪，欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂，善止是道入四禪。四支：護念、善、智、一心，禪力滅喘息，是謂四禪。一切禪支善。未到禪地有覺有觀，中間禪無覺有觀，是二地護根相應。未到禪地，二種：淨、無漏，非味。四禪中三種：味、淨、無漏。是謂禪法。離色憶亦觀無量空，入空定觀色垢、空處善止，觀是道趣空定。憶無量識入識處，觀空處垢、識處善止，觀是道趣識定。無量識行是為苦，憶不用處行入不用定，觀無量識處垢、不用處善止，觀是道趣不用定。有想處病、無想處癡，如是思惟入有想無想定，觀不用處垢、有想無想善止，觀是道趣有想無想定，是謂有想無想定。趣涅槃道二種：一、觀身不淨；二、念數息。身意止中第一二解脫，四除入中廣說不淨法，入定數息一二乃到十念，守出入息如守門人，觀一切法起滅，是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我，如是一切諸法觀，恐畏世界漸漸滅垢，行善法起至涅槃。未到禪地、中間禪地、四禪地、三無色地有二種：有漏、無漏。有頂一切有漏十想：無常、苦、苦無我、觀食、一切世間不可樂、不淨、死、斷、無欲、盡想。憶念諸行無常，是謂無常想。憶念生等苦滿世間，是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空，是謂苦無我想。憶念多勤苦得食、噉時不淨，是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界，是謂一切世間不可樂想。自身內實觀，是謂不淨想。憶念一切生必得死，是謂死想。憶念滅一切煩惱善止，是謂斷想。憶念非常離欲，是謂無欲想。憶念五受陰更不生、盡、止、妙、離、涅槃，是謂盡想。是十想常憶念，得盡苦際。\n阿毘曇甘露味雜定品第十三\n三昧等通一切入，除入智解脫禪。三三昧：空三昧、無願三昧、無想三昧。心繫緣無漏故，是謂三昧。一心觀五受陰空、無我、非我，是謂空三昧。入是三昧，不願婬怒癡更有生，是謂無願三昧。是三昧緣離十想法。云何十想？色等五塵、男、女、生、老、無常。是謂無想三昧。空三昧二行：空行、無我行。無願三昧十行，無常苦行亦習道行。無想三昧盡四行。四等：慈、悲、喜、護。自得快樂事，念與一切眾生。是有三種心：先所親眷屬、次及中人、後怨家賊。一心思惟，一切三界眾生身及怨家等無異，除內瞋恚，是慈等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂慈等。一心思惟三界眾生身心種辛苦欲拔濟，如是思惟能除外惱，是悲等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂悲等。一心思惟三界眾生歡喜得樂能除憂苦，喜等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂喜等。一心思惟三界眾生樂苦喜放護能除欲瞋，護等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂護等。六通：神足、天眼、天耳、識宿命、他心智、漏盡通。除第六通，餘殘凡夫亦得。云何神足通？是有三種：一者飛行、二變化、三聖人通。有三種飛行：一、自身去譬如飛鳥；二、於此土忽然不現到他方；三、心力自在如屈申臂。是謂諸佛神通非餘道。常觀身空學輕舉，是道趣神通。能大能小、能多少能少多、能轉作種種物，是謂變化神通。凡夫人變化至七日，不過七日滅；佛佛弟子自在變化，變化時觀世間淨作不淨、不淨作淨，除淨不淨念心念護，是謂聖人神通。是三種通，從四神足力生，一切色緣漸漸得輕舉；諸佛一時得。天眼通，自眼邊色界四大造淨生得天眼，自地下地近遠徹視，見一切細微色，憶念日月星宿火明珠，是道得天眼通。天耳通，自耳邊色界四大造淨生得天耳，天人地獄餓鬼畜生種種聲憶念識知，是道趣天耳通。識宿命通，念先世事所來生處，是道趣宿命通。知他人心通，常念他染污心及他清淨心悉知，自心生滅能分別知，是道趣知他心通。三界漏一切我盡，如是知五受陰無常等憶念，是道得漏盡通。宿命通及天眼、漏盡，是謂明：宿命通知因緣世次第是謂明；天眼通知因緣如行業得報是謂明；漏盡通欲界色無色界漏盡我盡諸漏是謂明。十一切入，憶念一切地不念餘。是謂地一切入；乃至識一切入亦如是。八解脫：內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨解脫作證、四無色定、滅盡定，是謂八解脫。緣觀轉心得解脫，是謂解脫。觀內色不淨及觀外色，是謂初解脫。不觀內色、觀外色不淨，是第二解脫。分別觀內外色一切淨色，是第三解脫。四無色定，四解脫。滅盡解脫。內有色想、外觀色少好醜，是緣勝知見第一除入。內有色想、外觀色無量好醜，是緣勝知見第二除入。內無色想、外觀色少好醜，是緣勝知見第三除入。內無色想、外觀色無量好醜，是緣勝知見第四除入。內無色想、外觀色青，是緣勝知見第五除入。黃、赤、白亦如是。內不除色想、外淨少色觀，一無量緣。二內除色想、外淨少色觀，三無量緣。四餘青黃赤白憶念。四除入淨緣勝，是故說除入。好色形像端正，除垢故解脫，是謂除入。名別。三解脫、四除入、八一切入，淨解脫攝。十智，如前說。三等慈悲護及五通，根本四禪中有。六地中法智。未到禪、中間禪、根本四禪、喜等，第一第二解脫。初四除入、禪初禪二禪中有餘殘除入。淨解脫、八一切入，第四禪中有，餘殘解脫二、一切入自名攝。滅盡解脫，有頂中攝。三三昧、七智、漏盡通，九地中攝，除有頂中等智。十地中有無色界三解脫，或有漏或無漏，餘三解脫、八除入、十一切入有漏。有頂中一切有漏，鈍不捷疾，是故有漏。滅盡定，無智慧，是故有漏。五通中多無記心，四等緣眾生，是故有漏。欲愛未盡，三界結使成就；欲愛已盡，色無色界結使成就。色愛盡，無色界結使成就。無色界愛盡，三界結使不成就。欲界愛盡淨，無漏初禪成就。如是一切地中，聖人無漏成就。聖人生上下地，無漏成就。求得五通四等，下地結垢不成就。世俗道依未到禪地離下地欲。如是一切地無漏道依根本禪地，自地亦上地離欲。如是一切地。是故凡夫有頂中不能離欲，煖法、頂法、忍法、世間第一法離欲。人修有漏禪定二時：現在、未來。見諦道中苦習盡，未知智中現在前修無漏智。未來二種：有漏、無漏智。餘殘心中現前無漏、未來無漏。世尊弟子若離欲愛，依未到禪地現在前修有漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道現在修有漏道，未來修有漏無漏初禪及修無漏未到禪。若依未到禪，現在修無漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修有漏無漏道。初禪世尊弟子若離初禪愛欲，依未到二禪地現在前修有漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修有漏道，未來修無漏。三種初禪及修淨無漏第二禪，若離初禪愛，依無漏道趣二禪，自地修無漏，他地修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修無漏。三種初禪及淨無漏第二禪，乃至不用處。離欲亦復如是。有頂中離欲時，修一切無漏禪定。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修無漏，及修三界繫善根二十三種定。有味八淨、八無漏、七一切無漏、七地無漏自然因，自地無漏。自地無漏三種因：相應因、共有因、自然因。第一有味定，第一有味定因非他因。第一淨定，第一淨定因非他因。第一無漏定，次第起六種定。第一禪二種淨無漏，如是第二第三禪。無漏第二禪次第生八地，自地二、上地四、下地二。無漏第三禪、第四禪、空處定，次第生十，上地四、下地四、自地二。無漏識處，次第生九，上地三、下地四、自地二。無漏不用處定，次第生七，上地一、下地四、自地二。第四無色定，次第生六，下地四、自地二。淨禪亦如是。有味次第生二，自地有味亦復淨。如是一切地諸禪定淨無漏。一切緣，一切法緣有味自地，自地有味緣亦復淨。緣有味不能無漏緣諸淨。無漏無色定不緣有漏地，有味無色定自地有味緣，及緣淨不能緣無漏。四等、八除入、三解脫、八一切入，是諸法一切欲界緣。五通，欲色界緣。一切薰禪，無漏禪薰有漏禪。得四禪人先薰第四禪，後薰下三禪，得五淨居報。不動法阿羅漢，得一切禪定，是能得頂禪、能住壽亦能捨壽。願智從心所願，盡知去來今諸法，多知未來法。四辯：法辯、辭辯、應辯、義辯。令他心不起恚，是謂無諍，四禪中攝，亦復欲界。願智第四禪攝，亦復欲界。法辯、辭辯欲界攝，及梵天中。餘二辯九地攝：欲界、四禪、四無色。淨禪二時得：離欲時得、生時得。有味禪二時得：退時得、生時得。無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。九地攝無漏能斷結使。變化有十四心：色界十心、欲界四心。初禪有二變化心：初禪一、欲界一。二禪有三變化心：二禪一、初禪一、欲界一。三禪有四變化心：三禪一、二禪一、初禪一、欲界一。四禪有五變化心：四禪一、三禪一、二禪一、初禪一、欲界一。何等禪成就，是果下地變化心，成就三禪地住，梵天識現在前能見聞，爾時成就，即滅爾時不成就。\n阿毘曇甘露味三十七品第十四\n意止、意斷、神足、根、力、覺、道，是七法到涅槃。是中七覺無漏，六當分別或有漏或無漏。有言：七覺意、八直道一切無漏，餘殘當分別。\n四意止，一切地禪定中有攝。四種智常念守，是謂念止。三種念，身中行智慧，是謂身念止。如是痛、心、法念止，是謂四念止。以何等故不說三念止、若五念止？以破四顛倒故說四念止。云何身念止？淨想顛倒壞故。身實相觀三十六不淨，若死蟲生臭爛骨在等。如是觀身，淨想顛倒壞。云何痛念止？觀諸有痛生住滅苦，樂痛中婬欲使、苦痛中瞋恚使、不苦不樂痛中無明使，觀無常苦空無我，是謂痛念止。云何心念止？觀染污心、不染污心，若一心、若散心，苦無常等觀，是謂心念止。云何法念止？觀內法、觀外法、觀內外法，若觀去來法，若觀諸結使幾斷、幾不斷，若觀苦無常，觀習因緣，觀盡止，是謂法念止。\n云何四意斷？心中已生惡不善法欲除却，欲勤精進制心住善法；未生惡不善法莫令生，勤精進制心住善法；未生善法欲使生，勤精進住善法；已生善法念住莫失，增長廣大勤精進住善法，是謂四意斷。\n云何四神足？欲定、精進定、心定、慧定，從是得一切功德，是謂四神足。欲定斷諸行，成就第一神足。欲作是謂欲，心不分散是謂定。欲精進念慧喜猗，是謂諸行合欲定，如是精進心慧欲大欲得定故，是謂欲定。如是精進心慧，是謂四神足。\n信、精進、念、定、慧，是謂五根。四不壞信中有信，是謂信根。四意精進，是謂精進根。四念止中念不忘，是謂念根。四禪定中一心，是謂定根。四諦中慧，是謂慧根。根、利、疾、第一，是謂根義。\n信等五力，惡不善法不能壞，是謂力。小是根、大是力。\n念、擇法、精進、喜、猗、定、護，是謂七覺。云何念？念有為法生滅種種罪、涅槃至妙，是謂念覺。是中分別思惟，是謂擇法覺。是中思惟勤精進，是謂精進覺。是中得善法味歡悅，是謂喜覺。是中思惟身心輕軟安隱隨定，是謂猗覺。是中因緣攝心住不亂，是謂定覺。是中放心息不念不欲，是謂護覺。種種智慧得禪定力，除一切煩惱，是謂七覺果。一切煩惱斷念等七法是名覺。\n直見、直思、直語、直業、直命、直方便、直念、直定，是謂八直道。四諦中實智慧，是謂直見。是中善、不瞋、不惱三種覺觀，是謂直思。四種邪語斷，是謂直語。三種邪業斷，是謂直業。不善邪命斷，是謂直命。是中思惟勤精進，是謂直方便。是中思惟念不忘，是謂直念。是中一心住，是謂直定。是謂八直道趣涅槃。\n信、精進、念、定、慧、喜、猗、護、思、戒，是十法分別說三十七。信法，是謂信根、信力；精進，精進根、精進力、四意斷、精進覺意、直方便；念，念根、念力、念覺意、直念；喜，喜覺；慧，慧根、慧力、四念止、擇法覺、直見；猗，猗覺；定，定根、定力、四神足、定覺、直定；護，護覺；思，直思；戒，直語、直業、直命、直因緣。四種智慧住，是名念止。直精進，是名意斷。緣中一心住不散，是名四神足。鈍根人心中生，是名五根。利根人心中生，是名五力。見諦道中，是名八直道。思惟道中，是名七覺。是十法攝三十七品。未到禪地三十六，除喜覺。二禪地亦三十六，除直思。三禪、四禪、中間禪三十五，除喜覺、直思。初禪三十七。三空定三十二，除喜覺、直思、直語、直業、直命。有頂中二十二，除七覺、八道。欲界亦二十二，除七覺、八道。\n阿毘曇甘露味四諦品第十五\n四諦：苦諦、習盡道諦。云何苦諦？一種：惱相為苦。二種：身苦、心苦。三種：苦苦、別離苦、行無常苦。四種：身內外苦、心內外苦。五種：五盛陰苦。六種：三界苦、三毒苦。七種：七識處苦。八種苦：生、老、病、死、怨憎會、恩愛別離、所求不得苦、一切種種苦。是謂苦諦。云何習諦？是種種苦因五受陰，是謂習諦。云何盡諦？苦習盡無餘，智緣盡，是謂盡諦。行八直道，是謂道諦。是四諦，次第應知斷證。自思惟實相，實得果、得行人，不欺誑，是謂諦。麁識故次第。苦諦麁易識，以是先苦諦。識苦推苦因從習中生，以是習諦第二。是苦諦何處滅盡得解脫？思惟涅槃中，以是故盡諦第三。是盡云何得？思惟行八直道斷結使得盡諦，以是故道諦第四。五受陰報果時，是謂苦諦。五受陰因緣時，是謂習諦，亦謂苦諦，譬如人亦名子亦名父。習諦多是結使。何等結使？九結：愛結、瞋恚、憍慢、無明、疑、見、失願、慳、嫉結。三界欲是愛結。眾生中心忿動惡利是瞋恚結。七種慢是慢結。三界繫愚癡是無明結。三見是見結。二見是失願結。四諦中不定了是疑結。心惜愛悋是慳結。妬他含恚是嫉結。盡諦二種：有漏斷結使盡是一種，無漏道斷結使盡是二種。種種諸淨法，若四辯：法、辭、應、義。一切名字知實相，是謂法辯。一切語言談論智，是謂辭辯。一切法知實相，是謂應辯。一切智慧語言禪定通智，是謂義辯。須陀洹四不壞信：佛不壞信、法不壞信、僧不壞信、淨戒中不壞信。阿羅漢果攝諸無學法。種種佛大功德中無漏信，是謂佛不壞信。涅槃中無漏，及無漏諦中學無學法中，及菩薩實功德中無漏信淨，是謂法不壞信。得無漏道果，信有四雙八輩一切功德，佛弟子眾中信非餘處，是謂僧不壞信。無教無漏戒是中無漏信，是謂戒不壞信。淨實智慧共合信，以是故無能勝是無漏戒，是故不壞信。是謂四不壞信。有四事修定：修定於現法中得樂居、修定得智見、修定分別慧、修定得漏盡諸善。初禪能得現在樂居。生死智通是謂智見。方便求功德，是欲界無教戒聞思修功德。一切色無色界法、一切無漏有為法，是謂分別慧。金剛喻四禪是最後學心共相應漏盡，是謂修定得漏盡。第四禪所攝，四道苦難知、苦易知，樂難知、樂易知。隨信行無漏法鈍根是苦難知，隨法行無漏法利根苦易知，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故？止觀道等故。他地中止觀多少，故是說苦。未到禪、中間禪二處止道少觀道多。無色中觀道少止道多，是謂苦，道難得故。\n七識住：一、欲界中諸天及人，色界梵眾天除初生天，是異身異想。二、梵眾天初生，異身一想。三、二禪生天，一身異想。四、三禪生天，一身一想。五、空處生天，六、識處生天，七、不用處生天，是謂七識住。何以故？不壞識故。惡趣中苦痛壞識故，不立識住。第四禪無想定壞識故，亦不立識住。非想非非想處、滅盡定壞識故，亦不得立識住。九眾生居：此七識住及無想眾生、非想非非想處，是謂九眾生居，於中居止故。\n衣被、飲食、臥具，憙斷結使，思惟緣力得道，是說四聖種。若好若不好衣被、飲食、臥具知足，三聖種。求守失苦，是三苦，失善道。不食命不活，以是故趣得知足。三苦失、離欲，心中得樂歡喜，是謂第四。百八種痛眼耳鼻舌身意更樂生，是謂六更。有三種：眼見色憂、喜、護，乃至意念法憂、喜、護。是中有善、不善。善十八、不善十八，是謂三十六。三種是謂百八：三十六過去、三十六未來、三十六現在。五識不能分別，是故無憂喜。意行中心數法相續不斷常憶，是謂念。憶因緣隨順是法，因緣重憶識念力強，是故不忘過去法。眠人心心數法，因緣夢見有，無因無緣夢見。是夢若過去世、若未來世。若夢見人生角，是先見牛角，是強思惟：人何以不生角？如是念已，夢見人生角。心散心亂是謂癡。若身病故癡、若鬼魅故癡、若先世因緣故癡。\n三支：戒支、定支、慧支。云何戒支？欲界有教無教戒、色界中無教戒。云何定支？修十四定。云何慧支？三種慧：聞、思惟、修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞及修。無色界一種，謂修。\n二種律儀：一、情律儀；二、戒律儀。云何情律儀？不得起婬，母等想、若姊妹女想；見女人不應憶，不生念女根想，從是多罪惱。觀心身離是，謂情律儀。除却婬欲種種不善法，不毀戒行無玷污，心無瑕穢淨却七婬欲，是謂戒律儀。煩惱惡業惡業報，是有三障。逆業極重煩惱，三惡道報。是三事若一事，不受聖法，是故說障。\n不善覺觀有三種：婬欲、恚、惱。是破三種善覺觀：不婬、不恚、不惱。三種病：婬、怒、癡。是病有三種藥：身不淨觀、慈念眾生、觀十二因緣，是謂三種藥。\n修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切惡報，或少少受報，或今世或後世少受報。云何修身？種種觀無常等。云何修戒？持戒不犯常守護。云何修心？除惡覺觀，行善覺觀。云何修慧？種種分別善法增益智慧。行善人易得好道，行不善人易得惡道。或有善人墮惡道，或有惡人生好道。先世大力因緣餘報未盡，若死時最後心善不善，是故善墮惡道、不善人生好道。\n阿毘曇甘露味雜品第十六\n四沙門果：六法五陰智緣盡，是謂分別四果。阿羅漢果九地所攝，除有頂中。第三果六地所攝，除四無色，以無法智故。須陀洹、斯陀含，未到禪地所攝，以未離欲人身故。有四顛倒：無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。一切顛倒，見苦諦斷。何以故？行緣苦處三見攝顛倒：身見、邊見、見盜。一切六十二見，五邪見所攝：五陰中不實我，見有實我，是身見；常斷依止因緣，果報不識，是邊見；諦真實法無今世後世，無涅槃及四諦等，是邪見；非真實樂淨，觀有樂淨，譬如斷樹木竪立，夜中遙看謂是人，是見盜；非因見因，非道見道，是戒盜。身見，苦諦斷，五陰中計我故。常想、斷想，苦諦斷，緣現在五陰故。邪見，若謗苦，見苦斷；如是謗習、盡、道，見習、盡、道斷。見盜，若苦諦中計有樂淨等，見苦斷；如是習、盡、道中計有樂淨等，見習、盡、道斷。戒盜，非道求涅槃，及非因見因。是戒盜見苦、見道斷。\n六修：得修、行修、斷修、除修、分別修、律儀修。云何得修？未曾得善法功德而得，得已諸餘功德亦得。云何行修？曾得諸功德今現在行。云何斷修？善法斷諸結使。云何除修？能却諸不善法。云何分別修？分別觀身實相。云何律儀修？六情染污塵緣勝故。五根，憂根初禪滅無餘，苦根二禪滅無餘，喜根三禪滅無餘，樂根四禪滅無餘，護根無想三昧滅無餘。\n三界：斷界、無欲界、盡界。除愛結，諸餘煩惱斷，是謂斷界。愛結斷，是謂無欲界。諸餘法斷，是謂盡界。滅婬欲得心解脫，滅愚癡得慧解脫。內外入不相繫，婬欲是能繫。譬兩牛為軛所繫，以是故愛不愛塵中應護心，不應有愛瞋恚心。\n十法：欲界、色界、無色界、無漏、相應、不相應、善無為、無記無為。是謂十法。\n五法，法智緣。云何五？欲界繫相應不相應法、無漏相應不相應法、善無為法。是為五法。未知智，緣七法。何等七？色界繫相應不相應法、無色界繫相應不相應法、無漏相應法不相應法、善無為法。他心智，緣三法：欲界繫相應法、色界繫相應法、無漏相應法。等智，緣十法：欲界繫相應法不相應法、色界繫相應法不相應法、無色界繫相應法不相應法、無漏相應不相應法、善無為法、無記無為。苦智、習智各各六法緣：三界繫相應法、不相應法，是謂六法。盡智，緣一法，善無為法。道智，緣二法：無漏相應法、不相應法。滅智、無生智，緣九法，除無記無為法。\n自地煩惱自地使所使，一切遍使自地他地中一切遍，餘各自地使所使。\n有二種法：相應、不相應法。云何相應法？諸心、心數法。云何不相應法？得等十七法。十七法者：一、成就；二、無想定；三、滅盡定；四、無想處；五、命根；六、種類；七、處得；八、物得；九、入得；十、生；十一、老；十二、住；十三、無常；十四、名眾；十五、字眾；十六、味眾；十七、凡夫性。得諸法時心不相應法俱得，是謂成就。厭生死、涅槃想，四禪力多少時滅心心數法，是謂無想定。厭於勞辱息止想，有想無想定力多少時滅心心數法，是謂滅盡定。生無想天中心心數法不行斷止，是謂無想處。四大諸根等相續不壞，是謂命根。種種生處他眾生身心語言相似，是謂眾生種類。到異方土所得，是謂處得。諸行雜物，是謂物得。得諸內外入，是謂入得。諸行起是生，行熟是老，是行未滅是住，行滅是無常。合字義是名眾，合名說事是句眾，合廣說是語眾。未得聖無漏道，是凡夫性。是謂十七。心不相應法，是中幾善、幾不善、幾無記？二善、七無記、八當分別。無想定、滅盡定，是謂善。無想處、種類、名眾、句眾、語眾、命根、凡夫性，是謂無記。成就、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。處得、物得、入得，有善、不善、無記。幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？三欲界繫、二色界繫、一無色界繫，十一當分別，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。名眾、句眾、語眾，是欲色界繫。無想定、無想處，是色界繫。滅盡定，是無色界繫。成就、命根、種類、處得、物得、入得、凡夫性，是三界繫。生、老、住、無常，欲界繫法中欲界繫，色界繫法中色界繫，無色界繫法中無色界繫，不繫法中是不繫。是中幾有漏、幾無漏？十三有漏、四當分別。生、老、住、無常，有漏中有漏、無漏中無漏。得，初無漏心，是時捨凡夫性；生他界時亦捨凡夫性，得他界凡夫性；離欲時第九解脫道中斷。\n云何三無為？智緣盡、非智緣盡、虛空。云何智緣盡？有漏無漏智慧力，諸結使斷，得解脫，是謂智緣盡。云何非智緣盡？未來因應生不生，是謂非智緣盡。云何虛空？無色處無對不可見，是謂虛空。共依因、相應因、共有因先生，自似因未生，後諸法因。如是遍因亦次第緣。眾生中報因、一切有為法有為法果亦涅槃果。何以故？一切有為法因緣生，涅槃道果諸相應法一緣中一時共行。他相中非自相中，心心數法無處無方土。所以者何？緣一切處故。道生時諸結使欲滅，是故欲生道得解脫。不滅道時欲滅，無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。\n三愛：欲愛、有愛、不有愛。諸物求索，是謂欲愛。得時貪惜，是謂有愛。見斷求斷，是謂不有愛。思惟所斷三十七品，除直思、直語、直業、直命、猗、護，餘殘是根法。四念止一一現在前。何以故？分別緣諸法。諸法他相應、自不相應，緣諸法中結使應離，是為斷。有斷未離。云何斷未離？得苦智未得習智，習諦所斷、苦諦所斷。緣三諦中得二不壞信，苦諦、習諦、盡諦，法、戒不壞信。道諦中得四不壞信，一切心數法隨心行，共一緣故。如是無教戒生住老壞隨心行，一切有漏法應斷。何以故？罪垢故。一切有漏無漏法應知。何以故？智緣一切法。過去未來諸法遠。何以故？不辦事故。現在諸法近。何以故？辦事故。無為亦近。何以故？疾得故。一切有漏法見處，五見緣故。極多少成就十九根，情不壞、有二根，亦復見諦人不壞情未離欲，是謂十九。最少八根斷善根。漸命終有殘身根。亦復無色界凡夫更樂，三事合情緣識。是更樂五種：有對、增語、明、無明、非明非無明。五識相應，是謂有對。意識相應，是謂增語。染污更樂，是謂無明。無漏更樂，是謂明。不染污有漏更樂，是謂非明非無明。\n兩道得果：一、斷結使；二、得解脫。阿羅漢報心般涅槃，一切法放捨故。四有：生有、死有、本有、中有。初生得五陰，是謂生有。死時五陰，是謂死有。除生死，五陰中間是謂本有。死已能到諸趣五陰，是謂中有。苦習諦智忍，緣諸法是謂厭，厭物緣故。四諦中諸智忍是為離欲，欲滅故。三有漏：欲、有、無明。欲界除無明，餘殘煩惱是謂欲有漏。色無色界除無明，餘殘煩惱是有有漏。三界繫癡是無明漏。是諸漏一切盡，是時得一切苦盡。得一切智甘露味，得道聖人名瞿沙造。\n阿毘曇甘露味論卷下",
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"阿毘昙甘露味论卷上\n尊者瞿沙造\n曹魏代译失三藏名\n布施持戒品第一\n云何布施？自持财物施与。为三种故：自为身故、为他人故、为彼我故。供养塔寺、佛、辟支佛、阿罗汉，自为身故；施与众生，为他人故；布施与人，为彼我故。思、田、物好，得好报。云何思好？信净与供养。云何田好？有三种田：有大德、有贫苦、有大德贫苦。云何大德？佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。云何贫苦？畜生、老病聋盲瘖痖，如是种种贫苦。云何大德贫苦？有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，老病聋盲瘖痖贫苦。大德田者，恭敬心得大报。贫苦田者，怜愍心得大报。大德贫苦田者，恭敬怜愍心得大报。是为福田好。云何物好？不杀他、不偷不夺、不系不鞭、不欺不诳，净物随多少随时布施，是为物好。信云何？知后世果，若涅槃一心不动，是谓信。净云何？自除悭贪、恭敬于人，是谓净。供养云何？奉迎礼拜、自手施与等，是谓供养。云何田异？行善、持戒、禅定、智慧、解脱、得果等功德，若有是，是谓田异。救济危厄异、因缘得异，苦有无苦，发心供给得妙果报。布施佛，即时一切得福。布施众僧，若受用得一切福；未受用不得一切福。供养法故得大报。若学人聪明大智慧，以法故供养，是谓供养法。布施得富，受施竟得乐力寿等功德，除结胜，得大果报。若施畜生受百世报，若施不善人受千世报，若施善人受千万世报，若施离欲凡夫受千万亿世报，若施得道人得无数世报，若施佛至涅槃受报。布施有六难：一者憍慢施；二者求名施；三者为力施；四者强与施；五者因缘施；六者求报施，众僧中分别施，是谓布施六难。\n云何持戒？有二种律仪：不善、善律仪。云何不善？杀生、偷盗、婬妷，是谓身三恶律仪。两舌、恶口、妄言、绮语，是谓口四恶律仪。贪、恚、恶邪，是谓意三恶律仪。云何杀生？有他生，知是生，故夺命，如是杀生。有他受物，知是他受物，故盗心偷夺，如是盗。有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道非道中；自有妇犯非道，如是婬妷。若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑，如是妄语。若有实，欲别离故异说，是谓两舌。染污心，他人不爱言，如是恶口。不知时、无义言，如是绮语。财物他有，贪爱应我有，如是贪。见彼不喜、欲令苦痛，如是恚。恶邪有二种：实有物而言无、颠倒见闻。云何实有物而言无？无罪无福报、无今世后世、无父母、无佛辟支佛阿罗汉余得道等，如是实有而言无。云何颠倒见闻？善恶天作非行报果，如是恶邪。是谓三种不善业。悔是三事，除却不作，是谓三种善业。常远三种恶、行三种善，是谓持戒坚固。布施、持戒、禅定思惟，必得三果：得财富、得生天、得解脱。世三十种福田。父母、老病、善人、离欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、从灭禅入起、辟支佛、菩萨、佛、比丘僧、有去来人饥渴。\n阿毘昙甘露味界道品第二\n三界：欲界、色界、无色界。是三界中有五种道：地狱、畜生、鬼神、人天及中阴道。云何地狱？大地狱八种：第一僧时披；第二黑绳；第三合会；第四鲁腊；第五摩呵鲁腊；第六般那；第七波多般；第八阿鼻，一一大地狱各有十六地狱眷属。云何畜生？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆行、空行。云何鬼神道？种种身，欲界不善行三种：上、中、下，上报地狱、中报畜生、下报饿鬼。云何人道？四种人：东弗于逮人、西瞿耶尼人、南阎浮提人、北欝单曰人，欲界四种善行报生。云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二忉利天；第三盐天；第四兜术天；第五尼摩罗天；第六他化自在天，欲界中六种善报生。色界十七处：梵富楼、梵迦夷、摩呵梵、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、果实、得德、大果、不烦、不恼、善观、快见、阿迦尼咤。四禅三种：上、中、下，报十二处生四禅有漏无漏杂报。五净居圣人生三处，圣人凡夫共生大果处。凡夫得无想定生无想天。无色界空处、识处、不用处、有想无想处，得无色定是，次第生无色处。随定力得生处，是为天道。欲受、欲用、欲畜，以是因缘说欲界。无欲有色，以是因缘说色界。无色界四阴，以是因缘说无色界。\n人中五十岁是四王天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿天上五百岁，当人间一万岁是。僧时泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，僧时泥犁寿五百岁。复次人中百岁是忉利天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，忉利天寿天上千岁，当人间三亿六万岁是。黑绳泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，黑绳泥犁寿千岁。复次人中二百岁是盐天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，盐天寿天上二千岁，当人间数十四亿四万岁是。鲁腊泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，鲁腊泥犁寿二千岁。复次人中四百岁是兜术天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，兜术天上寿四千岁，当人间数五十七亿六万岁是。摩呵鲁腊泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，摩呵鲁腊泥犁寿四千岁。复次人中八百岁是化应声天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，化应声天上寿八千岁，当人间数二百三十亿四万岁是。多般泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，多般泥犁中寿八千岁。复次人中千六百岁是他化自在天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，他化自在天上寿万六千岁，当人间数九百二十一亿六万岁是。般多槃泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，般多槃泥犁中寿万六千岁。僧渴半劫寿，阿鼻泥犁寿一劫。畜生中寿有弹指顷、半日、一日、一月、一岁、十岁、一百千万亿岁乃至一劫寿。饿鬼中寿乃至七万岁。人中阎浮提人寿或无数岁，或至十岁，今时寿百岁多少过。瞿耶尼人寿二百五十岁。东弗于逮人寿五百岁。北欝单曰人寿千岁不增减，余处众生寿有增减。是谓欲界中众生寿。\n云何色界中寿？梵迦夷天寿半劫，梵富楼天寿一劫，摩呵梵天寿一劫半，是谓初禅寿。少光天寿二劫，无量光天寿四劫，光曜天寿八劫，是谓二禅寿。约净天寿十六劫，无量净天寿三十二劫，遍净天寿六十四劫，是谓三禅寿。果实天寿一百二十五劫，得德天寿二百五十劫，大果天寿五百劫，无急天寿千劫，无恼天寿二千劫，善观天寿四千劫，快见天寿八千劫，阿迦腻咤天寿万六千劫，是谓四禅寿。空处寿二万劫，识处寿四万劫，不用处寿六万劫，有想无想处寿八万劫，是谓无色界寿。如是三界众生寿。\n阿毘昙甘露味住食生品第三\n有四识住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中识，多缘色住；空处、识处识，多缘痛住；不用处识，多缘想住；有想无想识，多缘行住。\n有四种食，情命根大长故。云何四食？一者抟食；二者乐食；三者意思食；四者识食。揣食三入摄：香、味、细滑入。以何等故色入不摄揣食？眼见食，情命根大不长故。揣食有二种：有麁、有细。云何麁？饭、饼，如是一切。云何细？饮消、香涂身。云何乐食？眼更乐、耳鼻舌身更乐。有漏意更乐，能后世生相续不断。乐食多，鸟卵鹅雁，如是一切。意思食多，水虫卵鱼，如是一切。识食多，有想无想处及中阴众生。揣食多，欲界中；余三食多，色无色界中。揣食第一麁，乐食细，意思食次细，识食最细。\n四种生：卵生、胎生、湿生、化生。泥犁、天、中阴，一切化生。鬼神，二种生：胎生及化生。余众生，四种生。化中众生，一时得六情根；余残生，最初得身根、命根，诸余根次第得。\n四有：生有、死有、本有、中有。死生中间细五阴，是谓中有。中有、生有，譬如印作字，如父子相似。除无色界，余一切受中阴。无色界终，生欲色界受中阴，譬如中阿那含有中阴，余生中有、生有亦如是。\n阿毘昙甘露味业品第四\n杂心中缘杂垢起杂行，杂行中杂受报。云何杂行？有三种行：身行、口行、意行；善行、不善行、无记行；学行、无学行、非学非无学行；见谛断行、思惟断行、无断行。现世报、生报、后报；乐报、苦报、不乐不苦报；黑报、白报、杂报；不黑不白无报行、行尽必受报行、不必受报行。云何身行？身动身作。云何口行？口动口作。云何意行？意动意思。云何善行？善身作、善口作、善意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善意思。云何无记行？无记身动、无记口动、无记意思。云何学行？学身无教、学口无教、学意思。云何无学行？无学身无教、无学口无教、无学意思。云何非学非无学行？有漏身动、口动、意思。云何见谛断行？坚信、坚法、见、忍、断八十八结相应思。云何思惟断行？信解脱、见到、思惟断十使相应思，及染污身行、口行善有漏行、无记行。云何无断行？诸无漏行。云何现世报？若作善恶行，今世得非后世得。云何生报？随善恶后行第一生得非余生。云何后法报？随行善恶后第二生得，若第三第四，若过得报。云何乐报？欲界善行，色界乃至三禅善行，是受乐报。云何苦报？不善行受报。云何不苦不乐报？第四禅善有漏行，及无色界善有漏行。云何黑黑报？不善行黑黑报。云何白白报？善有漏行白白报。云何杂报？欲界善恶杂行杂受报。云何不黑不白无报行？行尽三界漏尽时，无碍道摄无漏思也。云何必受报行？五逆行必受恶报，现世报、生报、后报；余残，有缘有人必受报，无缘无人不必受报。一切有漏行、故作，熟得报；不故作、不熟，不得报；故作、不熟，不得报。三种行：身业教无教、口业教无教、意业有教。云何教行？若身口意作。云何无教行？身、口作竟，起余心时常在不失。无教色，善、不善心中生，无记心不生无教色。所以者何？无记心力劣故。无记有二种：有隐没、不隐没。结使所覆是隐没，不覆是不隐没。云何隐没无记法？欲界中身耶边耶及彼相应无明共有法，色无色界一切结使及色界身口行，是谓隐没无记法。云何不隐没无记法？坐卧立行伎巧报法变化心虚空非智缘尽，是谓不隐没无记法。无教三种：一、无漏；二、定共；三、戒律仪。云何无漏戒？正语、正业、正命。云何定共戒？得禅离欲恶法。云何戒律仪？受戒时得善有漏身口行。云何得三种律仪？一切得道无漏律仪成就、一切得禅定共律仪成就、欲界人受戒戒律仪成就。戒律仪人，最初教作时现前无教成就，若尽不失。成就过去得禅人，一切过去未来定共律仪成就。若入定，过去未来现在成就。无漏律仪，未来一切成就。若入道，现在前成就，若尽不失。成就过去律仪人，若作重恶，不善成就，不善教无教；若不重恶，成就不善教无无教；若恶心灭，不成就教无教。不律仪人，现在成就不善无教；若尽不失，成就过去不善无教；若作重善，成就善教无教；若不重善，成就善教无无教；若善心灭，不成就教无教。若中间人，若作重善若不善，成就善不善教无教；若作不重善不善，成就教无无教；若善不善心灭，不成就教无教。得色界善心，成就禅律仪；若心退，不成就禅律仪。一切色界善心中律仪心相应，除眼心、耳身心、闻慧死时心。六地无漏心力，成就无漏律仪。云何六地？未到禅地、初禅、中禅、二禅、三禅、四禅。退六地心，不成就无漏律仪。有二事失无漏律仪：若退、若得道果。有二事失禅律仪：若退、若命终。有三事失戒律仪：一、犯戒；二、舍戒；三、恶邪起。若法灭尽时，有人言失戒律仪、有言不失，实不失。有四事失不律仪：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若断善根、若命终。余残染污心数法，断结时断。\n有五种果：一、报果；二、所依果；三、增上果；四、身力果；五、解脱果。善有漏法，或四果或五果。能断结使是谓五果，不能断结是谓四果，除解脱果。不善法有四果，除解脱果。无漏法或四果或三果，若断结四果，除报果；若不断结三果，除报果、解脱果。无记法三果，除报果、解脱果。云何报果？不善法、善有漏法得报果。云何所依果？善、不善、无记法，常行增长益至竟得，是谓所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱受、最上受，是谓增上果。云何身力果？身行为作等，是谓身力果。云何解脱果？智灭结，是谓解脱果。\n善根、不善根、无记根。三种善根：不贪、不恚、无痴善根。三种不善根：贪欲、瞋恚、愚痴。四种无记根：无记爱、无记无明、无记见、无记慢。三种法：善法、不善法、无记法。云何善法？善身口业、善心心相应法及心不相应行，及智缘尽，是为善法。云何不善法？不善身口业、不善心心相应法及心不相应行，是为不善法。云何无记法？无记身口业、无记心心相应法及心不相应行，虚空、非智缘尽，是谓无记法。不饮酒、布施、供养尊重等，是谓善身口业摄。饮酒、挝打、憍慢尊重等，是不善身口业摄。是为十业道不摄。欲界身口业，欲界四大造；如是色界无漏身口业，何四大造？若依六种地，即彼地四大造；若生无色界，如是本得无漏身口业，即彼地四大造。三种命终：有命尽福不尽、有福尽命不尽、有福尽命尽也。\n阿毘昙甘露味阴持入品第五\n诸有漏法四事离。云何四？无常、无我、无乐、无净烦恼诸漏。何以故？趣一切生处，心漏连注，堕世界故，是谓有漏。三界有百八烦恼：九十八结、十缠是烦恼。何处生是？说有漏法，亦名受阴及烦恼处。从是中有二种五阴：有漏、无漏。受阴，一切有漏。云何色阴？诸四大造十二入，除意入，诸余入及法入摄无教色，是谓色阴。是色阴二种：可见、不可见。云何可见？一入，色入。云何不可见？九入及法入摄无教色。复有三种色：有可见有对、有不可见有对、有不可见无对。色入，可见有对；余九入，不可见有对；法入无教色，不可见无对。是谓色阴。云何痛阴？受痛，六更乐生是。有二种痛：身痛、心痛。三种痛：苦痛、乐痛、不苦不乐痛。四种痛：身记无记、心记无记。五种痛：五痛根是。六种痛：眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八种痛：眼等有喜、忧、护。三十六种痛：十八痛中有善、不善。百八种痛：过去、未来、现在各三十六。一一众生须臾起无数痛，是谓痛阴。云何想阴？意种种缘一切法想。是三种：小、大、无数种种外入摄。以是因缘想，是谓想阴。云何行阴？有为法中行作种种诸法。是行阴二种：心相应、心不相应。云何心相应？一思、二更乐、三忆等诸法，是名心相应。云何心不相应？一得、二无想、三灭尽定等心不相应，是谓行阴。云何识阴？青黄赤白等诸法分别识。是识有六种：眼识、耳鼻舌身意识。云何眼识？眼情依止识色，是谓眼识。如是耳鼻舌身意，意情依止识法，是谓意识。是谓识阴。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是内六入；色入、声香味细滑法入，是外六入。亦复眼识乃至意识合十八。持四大净造色识因缘是谓眼，如是四大净造声香味细滑识因缘是谓耳鼻舌身。一切眼识尘色十二种：长短、明暗、青黄赤白、麁细、色边空色、身教色。一切耳识尘声：众生数声、非众生数声。一切鼻识尘香：好香、臭香、等香。一切舌识尘味：辛、酸、醎、苦、甘等六十三种味。一切身识尘细滑：轻重、坚软、寒热、饥渴、四大等。一切意识尘法，是谓一切法。五识不能分别，意识分别。心意识无差别，说有差别。情尘识合，是生更乐共生痛等。十大地、十烦恼大地、十小烦恼地，是诸法共心生，共缘共住共起共灭。譬如灯明热共起共住共尽。\n问：十八持，几善、几不善、几无记？答：八无记，十当分别。色持、声持、七识持、法持，有善、不善、无记。云何善色？善身教。云何不善色？不善身教。云何无记色？除善、不善身教，诸余色持，是谓无记。如是声尘眼识有善、不善、无记。云何善？善忆相应眼识。云何不善？不善忆相应眼识。云何无记？无记忆相应眼识。如是耳鼻舌身意、意识持、法持，或善、不善、无记。云何善？法持摄善身口业、善痛想行阴及智缘尽。云何不善？法持摄不善身口业、不善痛想行阴。云何无记？法持摄无记痛想行阴，及虚空、非智缘尽。\n问：十八持，几有漏、几无漏？答：十八持，十五持有漏，三当分别。云何三？意持、法持、意识持。有漏忆相应意持，是谓有漏。无漏忆相应意持，是谓无漏。意识亦如是。法持中摄有漏身口业、有漏痛想行阴，是谓有漏。法持摄无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是谓无漏。\n问：十八持，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？答：四持欲界系：香味鼻识、舌识，以揣食处故；十四当分别。眼持欲色界系。云何欲界系？欲界系四大造。如是耳鼻舌身色声细滑持欲界系，欲界系四大造。云何色界系眼持？色界系四大造。如是耳鼻舌身色声细滑持色界系，色界系四大造。眼识，欲色界系。云何欲界？欲界忆相应眼识；耳身识持亦如是。云何色界？色界忆相应眼识；耳身亦如是。意持，欲界系、色无色界系、或不系。云何欲界系？欲界忆相应意持。云何色界系？色界忆相应意持。云何无色界系？无色界忆相应意持。云何不系？无漏忆相应意持。意识持亦如是。法持，或欲界系、或色无色界系、或不系。法持摄欲界系身口业，及痛想行阴，是谓欲界系。云何色界系？法持摄色界系身口业，及痛想行阴，是谓色界系。云何无色界系？法持摄无色界痛想行阴，是谓无色界系。云何不系？法持摄无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是谓不系。\n问：十八持，几内入摄、几外入摄？答：十二持内入摄，眼耳鼻舌身意、眼识持耳鼻舌身意识持；六外入摄，色持声香味细滑法持。\n问：几有觉有观、几有觉无观、几无觉无观？答：十无觉无观，五情、五尘；五识有觉有观；三当分别。意持，或有觉有观、有觉无观、无觉无观。云何有觉有观？欲界初禅有觉有观，中间禅有觉无观，上地无觉无观。意识亦如是。法持摄身口业诸不相应行、无为，无觉无观。余残如意持。\n问：几共缘、几不共缘？答：七心持共缘。何以故？自尘缘故。十持不共缘，五情、五尘。法持当分别。法持摄身口业诸心不相应行、无为，不共缘；余残共缘。\n问：十八持，几受、几不受？答：九持情根合若现在是受，于中心心数法止住，过去未来不受，非彼心心数法止住；声持、七识持、法持是不受，非彼心心数法止住。\n问：十八持，几有为、几无为？答：十七持有为，法持当分别，或有为、或无为。云何有为？法持摄身口业痛想行阴，是谓有为；智缘尽、非智缘尽、虚空，是谓无为。\n阿毘昙甘露味行品第六\n一切有为法无势力起，因他力共生。是诸法有四相：起、住、老、无常。\n问：若有四相，是应更复有相。答：更有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、老为老、无常为无常。\n问：若尔者不可尽。答：展转自相为。\n诸行法二种：有心相应、有心不相应。云何心相应？痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、信、精进、念、定、慧、觉观、邪行不邪行、善根不善根无记根、一切使恼结缚缠、一切智慧，如是种种心相应法，是谓心相应行。云何心不相应行？得、生、住、老、无常、无想定、灭尽定、无想处、种类、方得、物得、入得、名众、句众、味众、凡夫性，如是种种法，是谓心不相应行。\n因缘、次第缘、缘缘、增上缘，一切有为法从是四缘生。云何因缘？五因：相应、共有、自然、遍、报因，是谓因缘。云何次第缘？诸法中心心数是，是法灭、是法起，是为次第缘。云何缘缘？缘尘故心心数法生，是谓缘缘。云何增上缘？一切万物不相障碍，是谓增上缘。\n六因：相应因、共有、自然、遍、报、所作因。云何相应因？心诸数法因、诸心数法心因，是谓相应。云何共有因？诸法各各相伴，心诸心数法因、诸心数法心因。复次共生四大共有因造色，心不相应行心心数法，心不相应行因。云何自然因？谓彼前生善后生善、前生不善后生不善、前无记后无记。云何遍因？谓身见计我我有常，诸阴受有常我乐净等，生诸烦恼。云何报因？谓善生乐报、不善生苦报。云何所作因？一切诸法各各不相障碍、不留不住。报心有五因，除遍因。如是心数法、一切烦恼有五因，除报因。报生色及不相应行有四因，除相应因、遍因。染污色及不相应行有四因，除相应因、报因。余残心心数法有四因，除报因、遍因。余残心不相应行，或二因或三因，除相应因、遍因、报因，或除自然因，或不无初。无漏心相应法有三因，除自然因、报因、遍因。是无漏心心中生色及心不相应行有二因，共因、所作因。心、心数法是从四缘生。无想定、灭尽定是从三缘生，除缘缘。心不相应行及诸色法是从二缘生，除次第缘、缘缘。无有法一缘生，余法力故生。一法三事：会、更乐、共生。痛、想、思、忆、欲、解脱、信、精进、念、定、慧、护，共心起合成就，是诸法共心俱三法会更乐身心受痛，缘分别识想，动思心，不忘忆，欲作欲，心无碍解脱，信种种事，勤精进，缘胜不忘念，心不动定，分别法慧，心不著护，事缘起、心法相应得诸法成就。痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。云何相应？共一缘行不增不减，是谓相应。\n十烦恼大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、心乱、暗钝、邪忆、邪解脱、调、无明、邪行。云何不信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？不念。云何心乱？不一心。云何暗钝？不晓事。云何邪忆？非道念。云何邪解脱？不舍颠倒。云何调？心走不息。云何无明？三界中无智。云何邪行？不住善法。\n十小烦恼地：瞋、优波那、不语、波陀舍、摩夜、舍耻、悭、嫉、慢、大慢。云何瞋？心忿动。云何优波那？心含毒住。云何不语？覆藏罪事。云何波陀舍？非法事急持不舍。云何摩夜？身口欺人。云何舍耻？心忮收。云何悭？心惜畏尽。云何嫉？见他好事瞋。云何慢？于卑贱我胜、于上我等。云何大慢？等中我大、于大中我胜大。此十烦恼地意识相应，非五识，故言小也。于中七烦恼欲界系，舍耻欲界及梵天，慢、大慢三界系。\n十善大地：不贪、不恚、信、猗、不放逸、精进、护、不娆恼。云何不贪？自身他身财物不欲不利。云何不恚？若众生边非众生边心不起恚。云何信？知实事心清净。云何猗？心善离重得轻冷。云何不放逸？心系善法。云何精进？习近善法。云何护？于诸法离住。云何不娆恼？一切众生中身口意不犯恶。云何惭？自作恶事羞。云何愧？于人中作不可事愧。是十法一切善心相应，是故说大地。\n三处：爱处、不爱处、中处。爱处者，婬欲悭贪惜等诸烦恼生。不爱处者，瞋恚鬪诤嫉妬等诸烦恼生。中处者，愚痴憍慢等诸烦恼生。一切结使烦恼三毒所摄。所以者何？有三不善根。一切结使烦恼，此三毒生，能断三善根、能恼乱三界众生，是故三毒所摄。\n阿毘昙甘露味因缘种品第七\n十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死。是十二因缘有三种：一、烦恼；二、业；三、苦。三种烦恼：无明、爱、受。二种业：行及有。七种苦：识、名色、六入、更乐、痛、生、老死。二种过去摄，二种未来摄，八现在摄。诸烦恼业因、业苦因、苦烦恼因、烦恼烦恼因、烦恼业因、业苦因、苦苦因，彼种次第起。过去无明与一切烦恼相应是无明；缘此造业，造业造世间果，是名行；彼行因缘染污心，得身根分别识，譬如犊子识母是识；是识共生四无色阴亦相续生色是名色；依眼等根境界是六入；情尘心和是更乐；更乐生受是痛；痛所著是爱；渴具所烦劳是受；劳造业是有；未来果是生；生起无量苦是老死。复次无明，不知四谛、内外法、去来今佛法众因缘，如是种种实法不知，是谓无明。痴人作三种行：有德行、无德行、不动行。云何有德行？得好报。云何无德行？得恶报。云何不动行？生色、无色界。复次布施、持戒、禅。云何布施？二种布施：一者财施；二者法施。五种持戒：若受戒至竟、净除恶心垢、常念守护、不求世间报。禅者，不净观、数息等意一切有漏善定法，是有德行。云何无德行？三不善根、十不善道等种种罪，是谓无德行。云何不动行？初禅乃至有想无想定，是谓不动行。三因缘有漏识受第一七有，是谓识。从识有名色痛想行识阴，是谓名；四大及造色，是谓色。二事俱说名色。名色生六入。六入生更乐。更乐有六种：二种身意起有对增语，六识分别，故六种更乐。更乐生爱、不爱、不爱不不爱。有三种痛：苦、乐、不苦不乐。云何苦痛？瞋恚使所使。云何乐痛？欲使所使。云何不苦不乐痛？无明使所使。起乐住，乐尽不乐，是谓乐痛。起苦住，苦尽不苦，是谓苦痛。不智不乐，智时乐，是谓不苦不乐痛。生三种渴：欲渴、色渴、无色渴。求无厌足想。渴生四种受：欲受、见受、戒受、我受。欲界系，除十二见，诸余烦恼，是谓欲受。四邪见，是谓见受。外持戒求索道，是谓戒受。色无色界系，除二十四见，诸余烦恼，是谓我受。四受生诸结使业处，三种有：欲有、色有、无色有。有生得五阴，是谓生。行衰古，是老。二种老：一、渐消渐消老；二、年熟老。二种死：有自死、他杀死。得愁忧悲恼苦。云何愁？心不用不欲，事来心热，是谓愁。云何悲？哭，种种说哭，是谓悲。云何苦？身恼苦，是谓苦。云何忧？心恼，是谓忧。云何恼？县官、水、火、盗贼等种种急，及余事，是谓恼。如是无量苦聚，是无明等因缘。是因缘尽，诸报果尽，如是无量苦聚尽。\n六种合得人身。云何六种？四大、空、识。地水火风，三大有色：地、水、火，量度长短麁细。风，风种一种。四大常合无差别，坚相地、湿相水、热相火、动相风。外四大成就内四大种。色中空，眼识缘，有内外，是谓空种。五识及有漏意识，是谓识种，生卅六种。坚高地、水润合、火煮除烂臭、风动坐起动作、生长因空、余食消化风持去，识力有命，是谓人。\n阿毘昙甘露味净根品第八\n婬怒痴心相应，是谓烦恼、是谓结缚。欲除是三种者，一、制；二、除；三、智断。云何制？若未得无漏心，持戒思惟却婬怒痴心不受，是谓制。云何除？得禅定离婬恶不善法，是谓除。云何智断？觉意缘苦习断，是谓断。若制、若除，或时净或不净；无漏智断，是谓清净。\n二十二根：诸外入、男、女、命、苦、乐、忧、喜、护、信、精进、念、定、慧、未知、已知、大知根。内六根，如前说。男相男识，是谓男根。女相女识，是谓女根。三界中活相，是谓命根。六识相应乐痛，是谓乐根。五识相应苦痛，是谓苦根。意识相应乐痛，是谓喜根。意识相应苦痛，是谓忧根。六识相应不苦不乐痛，是谓护根。诸善法中信，是谓信根。如是精进、念、定、慧根。坚信、坚法道摄无漏九根，是未知根。信解脱、见到道摄无漏九根，是已知根。无学道摄无漏九根，是大知根。云何根义？有力有利是谓根。六情、男、女、命九根，世界中有力有利。五痛根，烦恼生有力有利。信等五根，善法中有力有利。三无漏根，道中有力有利，得道故。诸根各自有力有利。二十二根，几欲界系、几色无色界系、几不系？四根欲界系：男、女、忧、苦根。五根欲色界系：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜乐根，欲色界系；有漏护、意、命根，信等五根，一切三界系。无漏意根、护根、喜乐根、信等五根，是不系。是九根合是三无漏根：未知根、已知根、大知根。二十二根，几受、几不受？乐等五根、信等五根、一切无漏根，是不受；余残根或受或不受。二十二根，几善、几不善、几无记？八根善：信等五、三无漏；八无记根：眼等五根，男、女、命根；六当分别：意根、乐等五痛根，或善或不善或无记。二十二根，几有漏、几无漏？信等五、乐、喜、护、意，或有漏或无漏；后三根，一向无漏。十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、忧、苦。三种生，最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，无形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根；余残根次第得。色界中最初得六根：五情、命根。无色界最初得一命根。欲界无记心渐命终四，或八或九或十；若善心死九，若十三若十四若十五。二十二根，几见谛断、几思惟断、几不断？四根，或见谛断、或思惟断、或不断：意、乐、喜、护根。忧根，或见谛断、或思惟断。信等五根、或思惟断、或不断。三无漏根，不断。余残根，思惟断。\n阿毘昙甘露味结使禅智品第九\n九十八使二种断：见谛断、思惟断。二十八见苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道断，十思惟断。欲界系见苦断十使，见习断七使，见尽断七使，见道断八使，思惟断四使。是三十六使欲界系。除瞋恚，余残结使色无色中各断三十一。略言实十使：身邪、边邪、邪见、见盗、戒盗、疑、爱、恚、慢、无明。云何身邪？五阴中计我，如是见谓身邪。世界有边无边，如是见谓边邪。无四谛因缘果报，如是见谓邪见。有漏法中计常第一，如是见谓见盗。非净因缘中求净道，如是见谓戒盗。未得道心痴，不了是不是、有不有，是谓疑痴心。诸法中欲著，是谓爱。痴心中不欲，对来心忿动，是谓瞋。自大心贡高，是谓慢。诸法实相不知，是谓无明。是诸使，欲界苦谛一切，习谛七，尽谛亦尔，道谛八。诸邪、疑，见谛断。欲界四，思惟断。色无色界六，思惟所断。贪、恚、慢、无明五，行断。疑、邪见、见盗，四谛断。身邪、边邪，苦谛断。戒盗，苦谛、道谛断。欲界苦谛断六。五邪疑，习谛断三。二邪疑、无明二种，苦谛断。无明或遍或不遍。云何遍？六使相应及不共无明是谓遍。云何不遍？三使相应无明是不遍。如是习三使相应及不共无明是谓遍，余残不遍。诸使除爱、恚、慢，余残一切遍。何以故？是诸使五缘是一切遍。使中二邪及彼相应无明，自界一切遍非他界；色界亦如是；无色界一切遍。使自界一切遍，余残一切遍。使自界一切遍亦缘他界。无明一切使相应因及不共无明，三界尽谛、道谛所断。邪见、疑、无明，是十八使无漏缘，余有漏缘。诸有漏缘使及彼相应无明有漏缘，余残无明无漏缘。一切三界结使，护根相应。梵天、光耀天中诸使，护根相应及喜根。遍净天诸使，护根、乐根相应。欲界系邪见、无明，三根相应：喜根、忧根、护根。疑，二根相应：忧根、护根。瞋恚，三根相应：忧根、苦根、护根。余残，欲界见谛断，二根相应：喜根、护根。欲界中思惟所断，六识相应，除慢慢意识相应。一切见谛所断，意识相应。\n十小烦恼是说缠：一瞋、二自罪怖、三睡、四眠、五调、六戏、七悭、八嫉、九无惭、十无愧。云何瞋？心恶利动。云何自罪怖？畏人见闻。云何睡？心沈心重身重，一切结使相应。云何眠？心合卧出不自在眠，欲界系意识相应。云何调？心不善不息，与一切结使相应。云何戏？作善不善后悔，与忧根相应。云何悭？爱惜心悋。云何嫉？见他得好事不欢喜，欲使得苦。是二结欲界系，思惟所断。云何无惭？自作恶不羞。云何无愧？作恶不愧他。是二，一切不善法相应。三结：爱、恚、无明，六识相应。色界二爱、无明，四识相应；余残结使，意识相应，一时无碍道断。结使，作证时重作证。断欲界结，得三断智。欲界苦谛习谛所断，一断智。尽谛所断，二断智。道谛所断，三断智。色无色界四谛所断结尽，三断智。欲界中五下分结尽，七断智。色界思惟所断，八断智。一切结使烦恼尽，九断智。灭结无余，是谓断智。有如是诸结使心不相应、缠心相应。是事不然，一切心相应。何以故？起结使烦恼坏善法。见结使是时善法生，是故知一切结使心相应。是诸一切结使，二事断：禅、智相应心。云何禅断？初柔软心。云何智？分别诸法。入定一心诸法无常等观思惟，是谓智。禅智俱行共思惟得解脱。三时：善精进、一心护、坐禅时。若心柔软，是时应思惟精进。若心调，是时应一心思惟善。若是二事俱不柔软不调，是时放心去。譬如锻金师，持金著火中，时时囊吹、时时持水浇、时时放休。何以故？若常吹金便燋融，常水浇冷不热，若常放不调熟。坐禅亦如是，囊吹如精进、著水浇如禅、放舍如护。何以故？常精进心调，常定一心心柔软，常护不受诸心。是故时时勤精进、时时一心定、时时护，如是心和调，一切结使中得解脱。\n阿毘昙甘露味三十七无漏人品第十\n坐禅法，先系心一处，若顶上、若额端、若眉间、若鼻头、若心中，令心一处住。若念走，摄来还著一处。是心者譬如猕猴，系颈著柱，绕柱走不得去，极便住。心走亦如是，系心著法便不去，极便住，渐渐观身痛意法。是入法意止中淳淑一心得实智慧，观一切行实相，生灭不住故无常、积灾患故苦、内无人故空、不自在故非我，从是得煖法意中起。譬如钻火木中生，佛法中生信净善根。四缘观十六行。四行观苦谛：从因缘生不住故无常，无常力坏故苦，无人故空，不自在故非我。四行观习谛：生相似果故因，生死不绝故习，不可尽故有，不相似相续故缘。四行观尽谛：一切苦患闭故尽，除一切结使火故止，胜一切法故妙，出三界故度。四行观道谛：能到涅槃故道，非颠倒故应，圣人所行故住，能离世间恼故出。观十六行善法常勤精进，是谓煖法。从是煖善根增胜长，是谓顶善根，信三宝、若信五阴无常若苦空非我。如是缘四谛十六行胜煖法，故说顶已增上。顶随谛忍，名忍善根。是有三种：上、中、下。缘四谛观，观十六行，顺谛增上善根，是名世间第一法。一心时心心数法，是谓世间第一善根。有言信等五根是世间第一法，如实义一心时心心数法，是世间第一善根，能开涅槃门，是凡夫法中第一，缘观一谛四行：无常、苦、空、非我。何以故？第一无漏心缘苦谛，世间第一法亦如是。六禅地：未到禅、中间禅、四禅。是忍、顶、煖善根，六地中有世间第一法。次第起无漏人，是名苦法忍。未曾见始见能忍，故说忍是初。忍无碍道次第苦法智生，实知苦相。苦法智解脱道是二。心缘欲界系苦，未知忍无碍道、未知智解脱道，是二心缘色无色界系。苦习、尽、道谛亦如是。是正观诸法十六净心，十五心中利根是说随法行，钝根是说随信行。是二人未离欲界结向第一果，欲界结使六种断向第二果，若九种结尽向第三果。向第一果欲到十五心中行人、亦复果中间行人，是二人随法行、随信行到十六心中得果住。是二人先未断结，满十六心俱须陀洹。若断六种结，满十六心俱斯陀含。若断九种结，满十六心俱阿那含，得第三果。八十八结尽，是人无漏戒善根成就，故说须陀洹。利根得果名见到，钝根得果名信解脱。是二人若欲界系思惟断结不尽，七死七生。若先尽三品，是名家家，三死三生。八直道水流到涅槃，是中行须陀洹。六种结尽是说斯陀含。八种结尽是说一种，生欲界天还生人中便般涅槃，是名一种及斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。复有无色界生阿那含，色无色界苦尽得般涅槃不生下界，是说阿那含。欲界结使九种，色无色界亦如是，是诸结使两道断：无碍道、解脱道。先无碍断解脱道成就，譬如得毒蛇著瓶中盖口。世俗道、出世出世界道、界道，断欲界色无色界系诸结使，世俗道亦能断除世界上系。八地离欲得灭尽定，是说身证阿那含。若俱解脱阿罗汉，法似涅槃身中著。五下分结尽得阿那含，五上分结尽得阿罗汉。是色无色界中诸余结使缠缚，是说心调。如金刚定次第灭智生，是时得阿罗汉果，是最上有离欲无碍道，亦最后学心。是金刚定次第，初无学灭智生：我诸生尽灭，我得阿罗汉。一切结尽、大小烦恼断灭，是说阿罗汉。一切人天中应受供养，是名阿罗汉。\n是无学九种：一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法；六、能进法；七、不动法；八、慧解脱；九、俱解脱。云何退法？软智、软精进，五退具中行，退道果，是谓退法。云何不退法？利智、勤精进，五退具中不行，不退道果，是谓不退法。云何思法？软智、软精进，勤观身不净可恶，思惟自灭身，是思法。云何守法？软智、勤精进，自守身，是守法。云何住法？中智、中精进，中道行不增减，是住法。云何能进法，少利智、勤精进，能得不动善，是能进法。云何不动法？利根、大勤精进，先时得不动善，是不动法。云何慧解脱？不得灭尽定，是慧解脱。云何俱解脱？能得灭尽定，是俱解脱。随信行五种阿罗汉，名时解脱。是诸阿罗汉二智：灭智、无学直见。随法行一种阿罗汉利根，是名不时解脱。是阿罗汉三智：灭智、无生智、无学直见。八阿罗汉爱，时解脱，成就不动法，成就随信行。见谛道十五心中，无漏九根，是名未知根。十六心得果，是无漏九根，是名已知根。是九根俱无学法，是名大知根。得果时失向道，道中断结使尽，二种成就：有为、无为。得大果时，一切失本二种，得一种成就。九种断结使诸不隐没法，第九心一切得断，能进法阿罗汉得不动善非余，信解脱学得利根，名见到非余。见谛道中结使各各异，无漏法各各异，以是故渐渐见谛，不一时见无碍道力得果，以是故二种果：有为果、无为果。\n阿毘昙甘露味论卷上\n阿毘昙甘露味论卷下\n尊者瞿沙造\n曹魏代译失三藏名\n智品第十一\n十智：法智、未知智、等智、知他人心智、苦智、习智、尽智、道智、灭智、无生智。云何法智？欲界系诸行苦中无漏智、欲界系诸行习中无漏智、欲界系诸行尽中无漏智，欲界系诸行道断故，道中无漏智及法智地中无漏智，是谓法智。云何未知智？色无色界系诸行苦中无漏智、色无色界系诸行习中无漏智、色无色界系诸行尽中无漏智，色无色界系诸行道断故，道中无漏智及未知智，未知智地中无漏智，是谓未知智。云何等智？一切有漏智慧若善不善无记，是谓等智。云何知他人心智？禅中思惟力得欲界中知他心心数法，是谓知他心智。云何苦智？五受阴中无常、苦、空、非我无漏智观，是谓苦智。云何习智？五受阴习、因、有、缘无漏智观，是谓习智。云何尽智？尽、止、妙、出无漏智观。是谓尽智。云何道智。八直道应住出无漏智观，是谓道智。云何灭智？见苦断习尽证思惟道，是四法中无漏智观，是谓灭智。云何无生智？我已见苦不复更见、我已断习不复更断、已尽作证不复更作证、已思惟道不复更思惟道，是四法中无漏智观，是谓无生智。是十智中，二智十六行：法智、未知智。煖顶忍法中等智十六行，世间第一法中等智四行，余残无行。无漏他心智四行，如道智，有漏知他心智无行。苦智四行、习智四行、尽智四行、道智四行，灭智、无生智各十四行，除空、无我行。未到禅及中禅地有九智，除知他心智，余四禅中十智。无色定八智，除法智、知他人心智。第一无漏心成就一：等智；第二无漏心成就三智：等智、法智、苦智；第三无漏心过；第四无漏心成就四智：等智、法智、苦智、未知智；第五无漏心过；第六无漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、习智；第七无漏心过；第八无漏心亦过；第九无漏心成就六智：等智、法智、苦智、未知智、习智、尽智；第十、第十一无漏心过；十二无漏心成就七智：等智、法智、苦智、未知智、习智、尽智、道智。若已离欲，增知他人心智。二种修智得修、行修：先未得功德今得是谓得修，先得功德现在前入是谓行修。见谛道中现在前修，彼即当来修；如是诸忍现在前修亦当来修。苦未知智、习未知智、尽未知智，是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七：若未离欲修六智，已离欲修七智。知他人心智过须陀洹果。十七心中修七智，除灭智、无生智、知他心智。是十七心中信解脱得利根时，无碍解脱两道中修六智，除他心智、等智、灭智、无生智。得阿那含果，解脱道中修八智，除灭智、无生智。如是七地离欲时，解脱道中修八智，除灭智、无生智。是谓无碍道中修七智，除他人心智、灭智、无生智。有想无想离欲时，八解脱道中修七智，除等智、灭智、无生智。九无碍道中修六智，除等智、知他心智、灭智、无生智。初无学心中修有漏无漏诸善根，初无学心苦未知智相应。有言习未知智相应。何以故？有想无想处生缘相应。初无学心见谛八忍求觅，故名见非智，灭智、无生智是智非见。余残无漏慧亦慧亦见亦智，除意识相应善有漏慧及五邪见。余残有漏慧，亦智亦慧非见。法智九智缘，除未知智。未知智九智缘，除法智。道智九智缘，除等智。苦智、习智一切有漏法缘，余残智十智缘。等智、他心智、灭智、无生智，二智：尽、法智。道法智能灭三界结，六通四通。等智，身通、耳通、眼通、宿命通、他心通。五智：法智、未知智、道智、等智、他心智，漏尽通。无漏九智，除等智。四意止，身意止八智，除他心智、尽智。痛意止、心意止九智，除尽智。法意止，十智。四辩：法辩、辞辩，等智。应辩、义辩，各十智。愿智，七智，除他心智、灭智、无生智。十力，第一力，十智知。二力三力四力五力六力，九智，除尽智。七力，十智。八力九力，一智等智。十力，九智，除等智。第一无畏，十智知。二无畏，九智知，除等智。三无畏，八智知，除道智、尽智。四无畏，八智知，除苦智、习智。\n阿毘昙甘露味禅定品第十二\n得禅定一心，心不分散、智慧清净，譬如油灯离风处明清净。云何禅定？八禅定：四禅、四无色定。四禅：初禅、二三四禅。是诸禅定三禅味净。无漏爱相应是谓有味，善有漏禅是谓净，无烦恼是谓无漏。有顶中二种定，有味及净，无无漏定善法。空闲静处坐，若立若卧若行若步，定意智巧心中软信，如是心应入禅定。禅相应欲、精进、念、慧、一心，是诸善法趣初禅定，离欲离恶不善法，有觉有观离欲生得喜乐，是谓初禅。染著外入是谓贪欲，瞋恚、睡、眠、调、戏、疑，此诸盖是谓恶不善法。是二内外恶法断是谓离。心回转缘是谓觉、心受行思惟是谓观，恶不善法断力得禅是谓离欲，心生悦是谓喜，身心安隐是谓乐，心系缘中是谓一心，是初禅五支。婬欲大苦罪不乐，离力安隐出，如是思惟欲等，诸善法心中生，是谓得初禅道。是三痛根相应：喜、乐、护根。乐根三识身相应：眼、耳、身识，喜根意识相应，护根四识相应。是初禅有别身别想、有别身一想。四心：初禅眼、耳、身、意，是谓初禅诸觉观灭，内净一心无觉无观定生得喜乐相应，是谓二禅。觉观如前说。断却是谓灭。诸地信无垢是谓内清净。意识系缘不散是谓一心。喜乐支如前说。是二痛根相应：喜根、护根。别身一想，喜相应。根本近地，护根相应。除灭觉观垢、除灭思惟功德，是道趣二禅，离喜垢故。护行下受身乐无漏人，是说乐护念下乐入三禅。离喜如前说。护心、放舍乐，二种痛乐不烦恼，是乐身中行念守看，是乐难知实法，是故无漏说乐。亦行护欲等诸善法，是道趣三禅。观喜恶罪不喜，乐观禅。止、乐、护念、智、一心，是谓五支，如前说。是谓三禅。断乐苦先灭忧喜根，护念净入四禅，欲等诸善法。亦复观乐苦垢不苦不乐，善止是道入四禅。四支：护念、善、智、一心，禅力灭喘息，是谓四禅。一切禅支善。未到禅地有觉有观，中间禅无觉有观，是二地护根相应。未到禅地，二种：净、无漏，非味。四禅中三种：味、净、无漏。是谓禅法。离色忆亦观无量空，入空定观色垢、空处善止，观是道趣空定。忆无量识入识处，观空处垢、识处善止，观是道趣识定。无量识行是为苦，忆不用处行入不用定，观无量识处垢、不用处善止，观是道趣不用定。有想处病、无想处痴，如是思惟入有想无想定，观不用处垢、有想无想善止，观是道趣有想无想定，是谓有想无想定。趣涅槃道二种：一、观身不净；二、念数息。身意止中第一二解脱，四除入中广说不净法，入定数息一二乃到十念，守出入息如守门人，观一切法起灭，是二相自相六种分别。观身无常苦空非我，如是一切诸法观，恐畏世界渐渐灭垢，行善法起至涅槃。未到禅地、中间禅地、四禅地、三无色地有二种：有漏、无漏。有顶一切有漏十想：无常、苦、苦无我、观食、一切世间不可乐、不净、死、断、无欲、尽想。忆念诸行无常，是谓无常想。忆念生等苦满世间，是谓苦想。忆念内外无常苦不自在空，是谓苦无我想。忆念多勤苦得食、噉时不净，是谓观食想。忆念生老病死等怖畏种种烦恼满世界，是谓一切世间不可乐想。自身内实观，是谓不净想。忆念一切生必得死，是谓死想。忆念灭一切烦恼善止，是谓断想。忆念非常离欲，是谓无欲想。忆念五受阴更不生、尽、止、妙、离、涅槃，是谓尽想。是十想常忆念，得尽苦际。\n阿毘昙甘露味杂定品第十三\n三昧等通一切入，除入智解脱禅。三三昧：空三昧、无愿三昧、无想三昧。心系缘无漏故，是谓三昧。一心观五受阴空、无我、非我，是谓空三昧。入是三昧，不愿婬怒痴更有生，是谓无愿三昧。是三昧缘离十想法。云何十想？色等五尘、男、女、生、老、无常。是谓无想三昧。空三昧二行：空行、无我行。无愿三昧十行，无常苦行亦习道行。无想三昧尽四行。四等：慈、悲、喜、护。自得快乐事，念与一切众生。是有三种心：先所亲眷属、次及中人、后怨家贼。一心思惟，一切三界众生身及怨家等无异，除内瞋恚，是慈等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓慈等。一心思惟三界众生身心种辛苦欲拔济，如是思惟能除外恼，是悲等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓悲等。一心思惟三界众生欢喜得乐能除忧苦，喜等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓喜等。一心思惟三界众生乐苦喜放护能除欲瞋，护等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓护等。六通：神足、天眼、天耳、识宿命、他心智、漏尽通。除第六通，余残凡夫亦得。云何神足通？是有三种：一者飞行、二变化、三圣人通。有三种飞行：一、自身去譬如飞鸟；二、于此土忽然不现到他方；三、心力自在如屈申臂。是谓诸佛神通非余道。常观身空学轻举，是道趣神通。能大能小、能多少能少多、能转作种种物，是谓变化神通。凡夫人变化至七日，不过七日灭；佛佛弟子自在变化，变化时观世间净作不净、不净作净，除净不净念心念护，是谓圣人神通。是三种通，从四神足力生，一切色缘渐渐得轻举；诸佛一时得。天眼通，自眼边色界四大造净生得天眼，自地下地近远彻视，见一切细微色，忆念日月星宿火明珠，是道得天眼通。天耳通，自耳边色界四大造净生得天耳，天人地狱饿鬼畜生种种声忆念识知，是道趣天耳通。识宿命通，念先世事所来生处，是道趣宿命通。知他人心通，常念他染污心及他清净心悉知，自心生灭能分别知，是道趣知他心通。三界漏一切我尽，如是知五受阴无常等忆念，是道得漏尽通。宿命通及天眼、漏尽，是谓明：宿命通知因缘世次第是谓明；天眼通知因缘如行业得报是谓明；漏尽通欲界色无色界漏尽我尽诸漏是谓明。十一切入，忆念一切地不念余。是谓地一切入；乃至识一切入亦如是。八解脱：内有色想外观色、内无色想外观色、净解脱作证、四无色定、灭尽定，是谓八解脱。缘观转心得解脱，是谓解脱。观内色不净及观外色，是谓初解脱。不观内色、观外色不净，是第二解脱。分别观内外色一切净色，是第三解脱。四无色定，四解脱。灭尽解脱。内有色想、外观色少好丑，是缘胜知见第一除入。内有色想、外观色无量好丑，是缘胜知见第二除入。内无色想、外观色少好丑，是缘胜知见第三除入。内无色想、外观色无量好丑，是缘胜知见第四除入。内无色想、外观色青，是缘胜知见第五除入。黄、赤、白亦如是。内不除色想、外净少色观，一无量缘。二内除色想、外净少色观，三无量缘。四余青黄赤白忆念。四除入净缘胜，是故说除入。好色形像端正，除垢故解脱，是谓除入。名别。三解脱、四除入、八一切入，净解脱摄。十智，如前说。三等慈悲护及五通，根本四禅中有。六地中法智。未到禅、中间禅、根本四禅、喜等，第一第二解脱。初四除入、禅初禅二禅中有余残除入。净解脱、八一切入，第四禅中有，余残解脱二、一切入自名摄。灭尽解脱，有顶中摄。三三昧、七智、漏尽通，九地中摄，除有顶中等智。十地中有无色界三解脱，或有漏或无漏，余三解脱、八除入、十一切入有漏。有顶中一切有漏，钝不捷疾，是故有漏。灭尽定，无智慧，是故有漏。五通中多无记心，四等缘众生，是故有漏。欲爱未尽，三界结使成就；欲爱已尽，色无色界结使成就。色爱尽，无色界结使成就。无色界爱尽，三界结使不成就。欲界爱尽净，无漏初禅成就。如是一切地中，圣人无漏成就。圣人生上下地，无漏成就。求得五通四等，下地结垢不成就。世俗道依未到禅地离下地欲。如是一切地无漏道依根本禅地，自地亦上地离欲。如是一切地。是故凡夫有顶中不能离欲，煖法、顶法、忍法、世间第一法离欲。人修有漏禅定二时：现在、未来。见谛道中苦习尽，未知智中现在前修无漏智。未来二种：有漏、无漏智。余残心中现前无漏、未来无漏。世尊弟子若离欲爱，依未到禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道现在修有漏道，未来修有漏无漏初禅及修无漏未到禅。若依未到禅，现在修无漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修有漏无漏道。初禅世尊弟子若离初禅爱欲，依未到二禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修有漏道，未来修无漏。三种初禅及修净无漏第二禅，若离初禅爱，依无漏道趣二禅，自地修无漏，他地修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修无漏。三种初禅及净无漏第二禅，乃至不用处。离欲亦复如是。有顶中离欲时，修一切无漏禅定。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修无漏，及修三界系善根二十三种定。有味八净、八无漏、七一切无漏、七地无漏自然因，自地无漏。自地无漏三种因：相应因、共有因、自然因。第一有味定，第一有味定因非他因。第一净定，第一净定因非他因。第一无漏定，次第起六种定。第一禅二种净无漏，如是第二第三禅。无漏第二禅次第生八地，自地二、上地四、下地二。无漏第三禅、第四禅、空处定，次第生十，上地四、下地四、自地二。无漏识处，次第生九，上地三、下地四、自地二。无漏不用处定，次第生七，上地一、下地四、自地二。第四无色定，次第生六，下地四、自地二。净禅亦如是。有味次第生二，自地有味亦复净。如是一切地诸禅定净无漏。一切缘，一切法缘有味自地，自地有味缘亦复净。缘有味不能无漏缘诸净。无漏无色定不缘有漏地，有味无色定自地有味缘，及缘净不能缘无漏。四等、八除入、三解脱、八一切入，是诸法一切欲界缘。五通，欲色界缘。一切薰禅，无漏禅薰有漏禅。得四禅人先薰第四禅，后薰下三禅，得五净居报。不动法阿罗汉，得一切禅定，是能得顶禅、能住寿亦能舍寿。愿智从心所愿，尽知去来今诸法，多知未来法。四辩：法辩、辞辩、应辩、义辩。令他心不起恚，是谓无诤，四禅中摄，亦复欲界。愿智第四禅摄，亦复欲界。法辩、辞辩欲界摄，及梵天中。余二辩九地摄：欲界、四禅、四无色。净禅二时得：离欲时得、生时得。有味禅二时得：退时得、生时得。无漏禅二种得：若退时得、若离欲得。九地摄无漏能断结使。变化有十四心：色界十心、欲界四心。初禅有二变化心：初禅一、欲界一。二禅有三变化心：二禅一、初禅一、欲界一。三禅有四变化心：三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。四禅有五变化心：四禅一、三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。何等禅成就，是果下地变化心，成就三禅地住，梵天识现在前能见闻，尔时成就，即灭尔时不成就。\n阿毘昙甘露味三十七品第十四\n意止、意断、神足、根、力、觉、道，是七法到涅槃。是中七觉无漏，六当分别或有漏或无漏。有言：七觉意、八直道一切无漏，余残当分别。\n四意止，一切地禅定中有摄。四种智常念守，是谓念止。三种念，身中行智慧，是谓身念止。如是痛、心、法念止，是谓四念止。以何等故不说三念止、若五念止？以破四颠倒故说四念止。云何身念止？净想颠倒坏故。身实相观三十六不净，若死虫生臭烂骨在等。如是观身，净想颠倒坏。云何痛念止？观诸有痛生住灭苦，乐痛中婬欲使、苦痛中瞋恚使、不苦不乐痛中无明使，观无常苦空无我，是谓痛念止。云何心念止？观染污心、不染污心，若一心、若散心，苦无常等观，是谓心念止。云何法念止？观内法、观外法、观内外法，若观去来法，若观诸结使几断、几不断，若观苦无常，观习因缘，观尽止，是谓法念止。\n云何四意断？心中已生恶不善法欲除却，欲勤精进制心住善法；未生恶不善法莫令生，勤精进制心住善法；未生善法欲使生，勤精进住善法；已生善法念住莫失，增长广大勤精进住善法，是谓四意断。\n云何四神足？欲定、精进定、心定、慧定，从是得一切功德，是谓四神足。欲定断诸行，成就第一神足。欲作是谓欲，心不分散是谓定。欲精进念慧喜猗，是谓诸行合欲定，如是精进心慧欲大欲得定故，是谓欲定。如是精进心慧，是谓四神足。\n信、精进、念、定、慧，是谓五根。四不坏信中有信，是谓信根。四意精进，是谓精进根。四念止中念不忘，是谓念根。四禅定中一心，是谓定根。四谛中慧，是谓慧根。根、利、疾、第一，是谓根义。\n信等五力，恶不善法不能坏，是谓力。小是根、大是力。\n念、择法、精进、喜、猗、定、护，是谓七觉。云何念？念有为法生灭种种罪、涅槃至妙，是谓念觉。是中分别思惟，是谓择法觉。是中思惟勤精进，是谓精进觉。是中得善法味欢悦，是谓喜觉。是中思惟身心轻软安隐随定，是谓猗觉。是中因缘摄心住不乱，是谓定觉。是中放心息不念不欲，是谓护觉。种种智慧得禅定力，除一切烦恼，是谓七觉果。一切烦恼断念等七法是名觉。\n直见、直思、直语、直业、直命、直方便、直念、直定，是谓八直道。四谛中实智慧，是谓直见。是中善、不瞋、不恼三种觉观，是谓直思。四种邪语断，是谓直语。三种邪业断，是谓直业。不善邪命断，是谓直命。是中思惟勤精进，是谓直方便。是中思惟念不忘，是谓直念。是中一心住，是谓直定。是谓八直道趣涅槃。\n信、精进、念、定、慧、喜、猗、护、思、戒，是十法分别说三十七。信法，是谓信根、信力；精进，精进根、精进力、四意断、精进觉意、直方便；念，念根、念力、念觉意、直念；喜，喜觉；慧，慧根、慧力、四念止、择法觉、直见；猗，猗觉；定，定根、定力、四神足、定觉、直定；护，护觉；思，直思；戒，直语、直业、直命、直因缘。四种智慧住，是名念止。直精进，是名意断。缘中一心住不散，是名四神足。钝根人心中生，是名五根。利根人心中生，是名五力。见谛道中，是名八直道。思惟道中，是名七觉。是十法摄三十七品。未到禅地三十六，除喜觉。二禅地亦三十六，除直思。三禅、四禅、中间禅三十五，除喜觉、直思。初禅三十七。三空定三十二，除喜觉、直思、直语、直业、直命。有顶中二十二，除七觉、八道。欲界亦二十二，除七觉、八道。\n阿毘昙甘露味四谛品第十五\n四谛：苦谛、习尽道谛。云何苦谛？一种：恼相为苦。二种：身苦、心苦。三种：苦苦、别离苦、行无常苦。四种：身内外苦、心内外苦。五种：五盛阴苦。六种：三界苦、三毒苦。七种：七识处苦。八种苦：生、老、病、死、怨憎会、恩爱别离、所求不得苦、一切种种苦。是谓苦谛。云何习谛？是种种苦因五受阴，是谓习谛。云何尽谛？苦习尽无余，智缘尽，是谓尽谛。行八直道，是谓道谛。是四谛，次第应知断证。自思惟实相，实得果、得行人，不欺诳，是谓谛。麁识故次第。苦谛麁易识，以是先苦谛。识苦推苦因从习中生，以是习谛第二。是苦谛何处灭尽得解脱？思惟涅槃中，以是故尽谛第三。是尽云何得？思惟行八直道断结使得尽谛，以是故道谛第四。五受阴报果时，是谓苦谛。五受阴因缘时，是谓习谛，亦谓苦谛，譬如人亦名子亦名父。习谛多是结使。何等结使？九结：爱结、瞋恚、憍慢、无明、疑、见、失愿、悭、嫉结。三界欲是爱结。众生中心忿动恶利是瞋恚结。七种慢是慢结。三界系愚痴是无明结。三见是见结。二见是失愿结。四谛中不定了是疑结。心惜爱悋是悭结。妬他含恚是嫉结。尽谛二种：有漏断结使尽是一种，无漏道断结使尽是二种。种种诸净法，若四辩：法、辞、应、义。一切名字知实相，是谓法辩。一切语言谈论智，是谓辞辩。一切法知实相，是谓应辩。一切智慧语言禅定通智，是谓义辩。须陀洹四不坏信：佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、净戒中不坏信。阿罗汉果摄诸无学法。种种佛大功德中无漏信，是谓佛不坏信。涅槃中无漏，及无漏谛中学无学法中，及菩萨实功德中无漏信净，是谓法不坏信。得无漏道果，信有四双八辈一切功德，佛弟子众中信非余处，是谓僧不坏信。无教无漏戒是中无漏信，是谓戒不坏信。净实智慧共合信，以是故无能胜是无漏戒，是故不坏信。是谓四不坏信。有四事修定：修定于现法中得乐居、修定得智见、修定分别慧、修定得漏尽诸善。初禅能得现在乐居。生死智通是谓智见。方便求功德，是欲界无教戒闻思修功德。一切色无色界法、一切无漏有为法，是谓分别慧。金刚喻四禅是最后学心共相应漏尽，是谓修定得漏尽。第四禅所摄，四道苦难知、苦易知，乐难知、乐易知。随信行无漏法钝根是苦难知，随法行无漏法利根苦易知，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观道等故。他地中止观多少，故是说苦。未到禅、中间禅二处止道少观道多。无色中观道少止道多，是谓苦，道难得故。\n七识住：一、欲界中诸天及人，色界梵众天除初生天，是异身异想。二、梵众天初生，异身一想。三、二禅生天，一身异想。四、三禅生天，一身一想。五、空处生天，六、识处生天，七、不用处生天，是谓七识住。何以故？不坏识故。恶趣中苦痛坏识故，不立识住。第四禅无想定坏识故，亦不立识住。非想非非想处、灭尽定坏识故，亦不得立识住。九众生居：此七识住及无想众生、非想非非想处，是谓九众生居，于中居止故。\n衣被、饮食、卧具，憙断结使，思惟缘力得道，是说四圣种。若好若不好衣被、饮食、卧具知足，三圣种。求守失苦，是三苦，失善道。不食命不活，以是故趣得知足。三苦失、离欲，心中得乐欢喜，是谓第四。百八种痛眼耳鼻舌身意更乐生，是谓六更。有三种：眼见色忧、喜、护，乃至意念法忧、喜、护。是中有善、不善。善十八、不善十八，是谓三十六。三种是谓百八：三十六过去、三十六未来、三十六现在。五识不能分别，是故无忧喜。意行中心数法相续不断常忆，是谓念。忆因缘随顺是法，因缘重忆识念力强，是故不忘过去法。眠人心心数法，因缘梦见有，无因无缘梦见。是梦若过去世、若未来世。若梦见人生角，是先见牛角，是强思惟：人何以不生角？如是念已，梦见人生角。心散心乱是谓痴。若身病故痴、若鬼魅故痴、若先世因缘故痴。\n三支：戒支、定支、慧支。云何戒支？欲界有教无教戒、色界中无教戒。云何定支？修十四定。云何慧支？三种慧：闻、思惟、修。欲界二种：闻、思惟。色界二种：闻及修。无色界一种，谓修。\n二种律仪：一、情律仪；二、戒律仪。云何情律仪？不得起婬，母等想、若姊妹女想；见女人不应忆，不生念女根想，从是多罪恼。观心身离是，谓情律仪。除却婬欲种种不善法，不毁戒行无玷污，心无瑕秽净却七婬欲，是谓戒律仪。烦恼恶业恶业报，是有三障。逆业极重烦恼，三恶道报。是三事若一事，不受圣法，是故说障。\n不善觉观有三种：婬欲、恚、恼。是破三种善觉观：不婬、不恚、不恼。三种病：婬、怒、痴。是病有三种药：身不净观、慈念众生、观十二因缘，是谓三种药。\n修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切恶报，或少少受报，或今世或后世少受报。云何修身？种种观无常等。云何修戒？持戒不犯常守护。云何修心？除恶觉观，行善觉观。云何修慧？种种分别善法增益智慧。行善人易得好道，行不善人易得恶道。或有善人堕恶道，或有恶人生好道。先世大力因缘余报未尽，若死时最后心善不善，是故善堕恶道、不善人生好道。\n阿毘昙甘露味杂品第十六\n四沙门果：六法五阴智缘尽，是谓分别四果。阿罗汉果九地所摄，除有顶中。第三果六地所摄，除四无色，以无法智故。须陀洹、斯陀含，未到禅地所摄，以未离欲人身故。有四颠倒：无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。一切颠倒，见苦谛断。何以故？行缘苦处三见摄颠倒：身见、边见、见盗。一切六十二见，五邪见所摄：五阴中不实我，见有实我，是身见；常断依止因缘，果报不识，是边见；谛真实法无今世后世，无涅槃及四谛等，是邪见；非真实乐净，观有乐净，譬如断树木竖立，夜中遥看谓是人，是见盗；非因见因，非道见道，是戒盗。身见，苦谛断，五阴中计我故。常想、断想，苦谛断，缘现在五阴故。邪见，若谤苦，见苦断；如是谤习、尽、道，见习、尽、道断。见盗，若苦谛中计有乐净等，见苦断；如是习、尽、道中计有乐净等，见习、尽、道断。戒盗，非道求涅槃，及非因见因。是戒盗见苦、见道断。\n六修：得修、行修、断修、除修、分别修、律仪修。云何得修？未曾得善法功德而得，得已诸余功德亦得。云何行修？曾得诸功德今现在行。云何断修？善法断诸结使。云何除修？能却诸不善法。云何分别修？分别观身实相。云何律仪修？六情染污尘缘胜故。五根，忧根初禅灭无余，苦根二禅灭无余，喜根三禅灭无余，乐根四禅灭无余，护根无想三昧灭无余。\n三界：断界、无欲界、尽界。除爱结，诸余烦恼断，是谓断界。爱结断，是谓无欲界。诸余法断，是谓尽界。灭婬欲得心解脱，灭愚痴得慧解脱。内外入不相系，婬欲是能系。譬两牛为轭所系，以是故爱不爱尘中应护心，不应有爱瞋恚心。\n十法：欲界、色界、无色界、无漏、相应、不相应、善无为、无记无为。是谓十法。\n五法，法智缘。云何五？欲界系相应不相应法、无漏相应不相应法、善无为法。是为五法。未知智，缘七法。何等七？色界系相应不相应法、无色界系相应不相应法、无漏相应法不相应法、善无为法。他心智，缘三法：欲界系相应法、色界系相应法、无漏相应法。等智，缘十法：欲界系相应法不相应法、色界系相应法不相应法、无色界系相应法不相应法、无漏相应不相应法、善无为法、无记无为。苦智、习智各各六法缘：三界系相应法、不相应法，是谓六法。尽智，缘一法，善无为法。道智，缘二法：无漏相应法、不相应法。灭智、无生智，缘九法，除无记无为法。\n自地烦恼自地使所使，一切遍使自地他地中一切遍，余各自地使所使。\n有二种法：相应、不相应法。云何相应法？诸心、心数法。云何不相应法？得等十七法。十七法者：一、成就；二、无想定；三、灭尽定；四、无想处；五、命根；六、种类；七、处得；八、物得；九、入得；十、生；十一、老；十二、住；十三、无常；十四、名众；十五、字众；十六、味众；十七、凡夫性。得诸法时心不相应法俱得，是谓成就。厌生死、涅槃想，四禅力多少时灭心心数法，是谓无想定。厌于劳辱息止想，有想无想定力多少时灭心心数法，是谓灭尽定。生无想天中心心数法不行断止，是谓无想处。四大诸根等相续不坏，是谓命根。种种生处他众生身心语言相似，是谓众生种类。到异方土所得，是谓处得。诸行杂物，是谓物得。得诸内外入，是谓入得。诸行起是生，行熟是老，是行未灭是住，行灭是无常。合字义是名众，合名说事是句众，合广说是语众。未得圣无漏道，是凡夫性。是谓十七。心不相应法，是中几善、几不善、几无记？二善、七无记、八当分别。无想定、灭尽定，是谓善。无想处、种类、名众、句众、语众、命根、凡夫性，是谓无记。成就、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。处得、物得、入得，有善、不善、无记。几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？三欲界系、二色界系、一无色界系，十一当分别，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。名众、句众、语众，是欲色界系。无想定、无想处，是色界系。灭尽定，是无色界系。成就、命根、种类、处得、物得、入得、凡夫性，是三界系。生、老、住、无常，欲界系法中欲界系，色界系法中色界系，无色界系法中无色界系，不系法中是不系。是中几有漏、几无漏？十三有漏、四当分别。生、老、住、无常，有漏中有漏、无漏中无漏。得，初无漏心，是时舍凡夫性；生他界时亦舍凡夫性，得他界凡夫性；离欲时第九解脱道中断。\n云何三无为？智缘尽、非智缘尽、虚空。云何智缘尽？有漏无漏智慧力，诸结使断，得解脱，是谓智缘尽。云何非智缘尽？未来因应生不生，是谓非智缘尽。云何虚空？无色处无对不可见，是谓虚空。共依因、相应因、共有因先生，自似因未生，后诸法因。如是遍因亦次第缘。众生中报因、一切有为法有为法果亦涅槃果。何以故？一切有为法因缘生，涅槃道果诸相应法一缘中一时共行。他相中非自相中，心心数法无处无方土。所以者何？缘一切处故。道生时诸结使欲灭，是故欲生道得解脱。不灭道时欲灭，无碍道断结使，欲生解脱得解脱。\n三爱：欲爱、有爱、不有爱。诸物求索，是谓欲爱。得时贪惜，是谓有爱。见断求断，是谓不有爱。思惟所断三十七品，除直思、直语、直业、直命、猗、护，余残是根法。四念止一一现在前。何以故？分别缘诸法。诸法他相应、自不相应，缘诸法中结使应离，是为断。有断未离。云何断未离？得苦智未得习智，习谛所断、苦谛所断。缘三谛中得二不坏信，苦谛、习谛、尽谛，法、戒不坏信。道谛中得四不坏信，一切心数法随心行，共一缘故。如是无教戒生住老坏随心行，一切有漏法应断。何以故？罪垢故。一切有漏无漏法应知。何以故？智缘一切法。过去未来诸法远。何以故？不办事故。现在诸法近。何以故？办事故。无为亦近。何以故？疾得故。一切有漏法见处，五见缘故。极多少成就十九根，情不坏、有二根，亦复见谛人不坏情未离欲，是谓十九。最少八根断善根。渐命终有残身根。亦复无色界凡夫更乐，三事合情缘识。是更乐五种：有对、增语、明、无明、非明非无明。五识相应，是谓有对。意识相应，是谓增语。染污更乐，是谓无明。无漏更乐，是谓明。不染污有漏更乐，是谓非明非无明。\n两道得果：一、断结使；二、得解脱。阿罗汉报心般涅槃，一切法放舍故。四有：生有、死有、本有、中有。初生得五阴，是谓生有。死时五阴，是谓死有。除生死，五阴中间是谓本有。死已能到诸趣五阴，是谓中有。苦习谛智忍，缘诸法是谓厌，厌物缘故。四谛中诸智忍是为离欲，欲灭故。三有漏：欲、有、无明。欲界除无明，余残烦恼是谓欲有漏。色无色界除无明，余残烦恼是有有漏。三界系痴是无明漏。是诸漏一切尽，是时得一切苦尽。得一切智甘露味，得道圣人名瞿沙造。\n阿毘昙甘露味论卷下",
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        "text": "阿毘曇甘露味論卷上"
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        "text": "尊者瞿沙造"
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        "text": "云何布施？自持財物施與。為三種故：自為身故、為他人故、為彼我故。供養塔寺、佛、辟支佛、阿羅漢，自為身故；施與眾生，為他人故；布施與人，為彼我故。思、田、物好，得好報。云何思好？信淨與供養。云何田好？有三種田：有大德、有貧苦、有大德貧苦。云何大德？佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。云何貧苦？畜生、老病聾盲瘖瘂，如是種種貧苦。云何大德貧苦？有佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，老病聾盲瘖瘂貧苦。大德田者，恭敬心得大報。貧苦田者，憐愍心得大報。大德貧苦田者，恭敬憐愍心得大報。是為福田好。云何物好？不殺他、不偷不奪、不繫不鞭、不欺不誑，淨物隨多少隨時布施，是為物好。信云何？知後世果，若涅槃一心不動，是謂信。淨云何？自除慳貪、恭敬於人，是謂淨。供養云何？奉迎禮拜、自手施與等，是謂供養。云何田異？行善、持戒、禪定、智慧、解脫、得果等功德，若有是，是謂田異。救濟危厄異、因緣得異，苦有無苦，發心供給得妙果報。布施佛，即時一切得福。布施眾僧，若受用得一切福；未受用不得一切福。供養法故得大報。若學人聰明大智慧，以法故供養，是謂供養法。布施得富，受施竟得樂力壽等功德，除結勝，得大果報。若施畜生受百世報，若施不善人受千世報，若施善人受千萬世報，若施離欲凡夫受千萬億世報，若施得道人得無數世報，若施佛至涅槃受報。布施有六難：一者憍慢施；二者求名施；三者為力施；四者強與施；五者因緣施；六者求報施，眾僧中分別施，是謂布施六難。"
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        "text": "云何持戒？有二種律儀：不善、善律儀。云何不善？殺生、偷盜、婬妷，是謂身三惡律儀。兩舌、惡口、妄言、綺語，是謂口四惡律儀。貪、恚、惡邪，是謂意三惡律儀。云何殺生？有他生，知是生，故奪命，如是殺生。有他受物，知是他受物，故盜心偷奪，如是盜。有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道非道中；自有婦犯非道，如是婬妷。若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑，如是妄語。若有實，欲別離故異說，是謂兩舌。染污心，他人不愛言，如是惡口。不知時、無義言，如是綺語。財物他有，貪愛應我有，如是貪。見彼不喜、欲令苦痛，如是恚。惡邪有二種：實有物而言無、顛倒見聞。云何實有物而言無？無罪無福報、無今世後世、無父母、無佛辟支佛阿羅漢餘得道等，如是實有而言無。云何顛倒見聞？善惡天作非行報果，如是惡邪。是謂三種不善業。悔是三事，除却不作，是謂三種善業。常遠三種惡、行三種善，是謂持戒堅固。布施、持戒、禪定思惟，必得三果：得財富、得生天、得解脫。世三十種福田。父母、老病、善人、離欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、從滅禪入起、辟支佛、菩薩、佛、比丘僧、有去來人飢渴。"
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        "text": "三界：欲界、色界、無色界。是三界中有五種道：地獄、畜生、鬼神、人天及中陰道。云何地獄？大地獄八種：第一僧時披；第二黑繩；第三合會；第四魯臘；第五摩呵魯臘；第六般那；第七波多般；第八阿鼻，一一大地獄各有十六地獄眷屬。云何畜生？無脚、兩脚、四脚、多脚，水行、陸行、空行。云何鬼神道？種種身，欲界不善行三種：上、中、下，上報地獄、中報畜生、下報餓鬼。云何人道？四種人：東弗于逮人、西瞿耶尼人、南閻浮提人、北欝單曰人，欲界四種善行報生。云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二忉利天；第三鹽天；第四兜術天；第五尼摩羅天；第六他化自在天，欲界中六種善報生。色界十七處：梵富樓、梵迦夷、摩呵梵、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、果實、得德、大果、不煩、不惱、善觀、快見、阿迦尼吒。四禪三種：上、中、下，報十二處生四禪有漏無漏雜報。五淨居聖人生三處，聖人凡夫共生大果處。凡夫得無想定生無想天。無色界空處、識處、不用處、有想無想處，得無色定是，次第生無色處。隨定力得生處，是為天道。欲受、欲用、欲畜，以是因緣說欲界。無欲有色，以是因緣說色界。無色界四陰，以是因緣說無色界。"
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        "text": "人中五十歲是四王天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，四天王壽天上五百歲，當人間一萬歲是。僧時泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，僧時泥犁壽五百歲。復次人中百歲是忉利天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，忉利天壽天上千歲，當人間三億六萬歲是。黑繩泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，黑繩泥犁壽千歲。復次人中二百歲是鹽天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，鹽天壽天上二千歲，當人間數十四億四萬歲是。魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，魯臘泥犁壽二千歲。復次人中四百歲是兜術天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，兜術天上壽四千歲，當人間數五十七億六萬歲是。摩呵魯臘泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，摩呵魯臘泥犁壽四千歲。復次人中八百歲是化應聲天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，化應聲天上壽八千歲，當人間數二百三十億四萬歲是。多般泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，多般泥犁中壽八千歲。復次人中千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，他化自在天上壽萬六千歲，當人間數九百二十一億六萬歲是。般多槃泥犁中一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，般多槃泥犁中壽萬六千歲。僧渴半劫壽，阿鼻泥犁壽一劫。畜生中壽有彈指頃、半日、一日、一月、一歲、十歲、一百千萬億歲乃至一劫壽。餓鬼中壽乃至七萬歲。人中閻浮提人壽或無數歲，或至十歲，今時壽百歲多少過。瞿耶尼人壽二百五十歲。東弗于逮人壽五百歲。北欝單曰人壽千歲不增減，餘處眾生壽有增減。是謂欲界中眾生壽。"
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        "text": "云何色界中壽？梵迦夷天壽半劫，梵富樓天壽一劫，摩呵梵天壽一劫半，是謂初禪壽。少光天壽二劫，無量光天壽四劫，光曜天壽八劫，是謂二禪壽。約淨天壽十六劫，無量淨天壽三十二劫，遍淨天壽六十四劫，是謂三禪壽。果實天壽一百二十五劫，得德天壽二百五十劫，大果天壽五百劫，無急天壽千劫，無惱天壽二千劫，善觀天壽四千劫，快見天壽八千劫，阿迦膩吒天壽萬六千劫，是謂四禪壽。空處壽二萬劫，識處壽四萬劫，不用處壽六萬劫，有想無想處壽八萬劫，是謂無色界壽。如是三界眾生壽。"
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        "text": "阿毘曇甘露味住食生品第三",
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        "text": "有四識住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中識，多緣色住；空處、識處識，多緣痛住；不用處識，多緣想住；有想無想識，多緣行住。"
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        "text": "有四種食，情命根大長故。云何四食？一者摶食；二者樂食；三者意思食；四者識食。揣食三入攝：香、味、細滑入。以何等故色入不攝揣食？眼見食，情命根大不長故。揣食有二種：有麁、有細。云何麁？飯、餅，如是一切。云何細？飲消、香塗身。云何樂食？眼更樂、耳鼻舌身更樂。有漏意更樂，能後世生相續不斷。樂食多，鳥卵鵝雁，如是一切。意思食多，水蟲卵魚，如是一切。識食多，有想無想處及中陰眾生。揣食多，欲界中；餘三食多，色無色界中。揣食第一麁，樂食細，意思食次細，識食最細。"
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        "text": "四種生：卵生、胎生、濕生、化生。泥犁、天、中陰，一切化生。鬼神，二種生：胎生及化生。餘眾生，四種生。化中眾生，一時得六情根；餘殘生，最初得身根、命根，諸餘根次第得。"
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        "text": "四有：生有、死有、本有、中有。死生中間細五陰，是謂中有。中有、生有，譬如印作字，如父子相似。除無色界，餘一切受中陰。無色界終，生欲色界受中陰，譬如中阿那含有中陰，餘生中有、生有亦如是。"
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        "text": "阿毘曇甘露味業品第四",
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        "text": "雜心中緣雜垢起雜行，雜行中雜受報。云何雜行？有三種行：身行、口行、意行；善行、不善行、無記行；學行、無學行、非學非無學行；見諦斷行、思惟斷行、無斷行。現世報、生報、後報；樂報、苦報、不樂不苦報；黑報、白報、雜報；不黑不白無報行、行盡必受報行、不必受報行。云何身行？身動身作。云何口行？口動口作。云何意行？意動意思。云何善行？善身作、善口作、善意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善意思。云何無記行？無記身動、無記口動、無記意思。云何學行？學身無教、學口無教、學意思。云何無學行？無學身無教、無學口無教、無學意思。云何非學非無學行？有漏身動、口動、意思。云何見諦斷行？堅信、堅法、見、忍、斷八十八結相應思。云何思惟斷行？信解脫、見到、思惟斷十使相應思，及染污身行、口行善有漏行、無記行。云何無斷行？諸無漏行。云何現世報？若作善惡行，今世得非後世得。云何生報？隨善惡後行第一生得非餘生。云何後法報？隨行善惡後第二生得，若第三第四，若過得報。云何樂報？欲界善行，色界乃至三禪善行，是受樂報。云何苦報？不善行受報。云何不苦不樂報？第四禪善有漏行，及無色界善有漏行。云何黑黑報？不善行黑黑報。云何白白報？善有漏行白白報。云何雜報？欲界善惡雜行雜受報。云何不黑不白無報行？行盡三界漏盡時，無礙道攝無漏思也。云何必受報行？五逆行必受惡報，現世報、生報、後報；餘殘，有緣有人必受報，無緣無人不必受報。一切有漏行、故作，熟得報；不故作、不熟，不得報；故作、不熟，不得報。三種行：身業教無教、口業教無教、意業有教。云何教行？若身口意作。云何無教行？身、口作竟，起餘心時常在不失。無教色，善、不善心中生，無記心不生無教色。所以者何？無記心力劣故。無記有二種：有隱沒、不隱沒。結使所覆是隱沒，不覆是不隱沒。云何隱沒無記法？欲界中身耶邊耶及彼相應無明共有法，色無色界一切結使及色界身口行，是謂隱沒無記法。云何不隱沒無記法？坐臥立行伎巧報法變化心虛空非智緣盡，是謂不隱沒無記法。無教三種：一、無漏；二、定共；三、戒律儀。云何無漏戒？正語、正業、正命。云何定共戒？得禪離欲惡法。云何戒律儀？受戒時得善有漏身口行。云何得三種律儀？一切得道無漏律儀成就、一切得禪定共律儀成就、欲界人受戒戒律儀成就。戒律儀人，最初教作時現前無教成就，若盡不失。成就過去得禪人，一切過去未來定共律儀成就。若入定，過去未來現在成就。無漏律儀，未來一切成就。若入道，現在前成就，若盡不失。成就過去律儀人，若作重惡，不善成就，不善教無教；若不重惡，成就不善教無無教；若惡心滅，不成就教無教。不律儀人，現在成就不善無教；若盡不失，成就過去不善無教；若作重善，成就善教無教；若不重善，成就善教無無教；若善心滅，不成就教無教。若中間人，若作重善若不善，成就善不善教無教；若作不重善不善，成就教無無教；若善不善心滅，不成就教無教。得色界善心，成就禪律儀；若心退，不成就禪律儀。一切色界善心中律儀心相應，除眼心、耳身心、聞慧死時心。六地無漏心力，成就無漏律儀。云何六地？未到禪地、初禪、中禪、二禪、三禪、四禪。退六地心，不成就無漏律儀。有二事失無漏律儀：若退、若得道果。有二事失禪律儀：若退、若命終。有三事失戒律儀：一、犯戒；二、捨戒；三、惡邪起。若法滅盡時，有人言失戒律儀、有言不失，實不失。有四事失不律儀：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若斷善根、若命終。餘殘染污心數法，斷結時斷。"
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        "text": "有五種果：一、報果；二、所依果；三、增上果；四、身力果；五、解脫果。善有漏法，或四果或五果。能斷結使是謂五果，不能斷結是謂四果，除解脫果。不善法有四果，除解脫果。無漏法或四果或三果，若斷結四果，除報果；若不斷結三果，除報果、解脫果。無記法三果，除報果、解脫果。云何報果？不善法、善有漏法得報果。云何所依果？善、不善、無記法，常行增長益至竟得，是謂所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱受、最上受，是謂增上果。云何身力果？身行為作等，是謂身力果。云何解脫果？智滅結，是謂解脫果。"
      },
      {
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        "text": "善根、不善根、無記根。三種善根：不貪、不恚、無癡善根。三種不善根：貪欲、瞋恚、愚癡。四種無記根：無記愛、無記無明、無記見、無記慢。三種法：善法、不善法、無記法。云何善法？善身口業、善心心相應法及心不相應行，及智緣盡，是為善法。云何不善法？不善身口業、不善心心相應法及心不相應行，是為不善法。云何無記法？無記身口業、無記心心相應法及心不相應行，虛空、非智緣盡，是謂無記法。不飲酒、布施、供養尊重等，是謂善身口業攝。飲酒、撾打、憍慢尊重等，是不善身口業攝。是為十業道不攝。欲界身口業，欲界四大造；如是色界無漏身口業，何四大造？若依六種地，即彼地四大造；若生無色界，如是本得無漏身口業，即彼地四大造。三種命終：有命盡福不盡、有福盡命不盡、有福盡命盡也。"
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        "text": "阿毘曇甘露味陰持入品第五",
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        "text": "諸有漏法四事離。云何四？無常、無我、無樂、無淨煩惱諸漏。何以故？趣一切生處，心漏連注，墮世界故，是謂有漏。三界有百八煩惱：九十八結、十纏是煩惱。何處生是？說有漏法，亦名受陰及煩惱處。從是中有二種五陰：有漏、無漏。受陰，一切有漏。云何色陰？諸四大造十二入，除意入，諸餘入及法入攝無教色，是謂色陰。是色陰二種：可見、不可見。云何可見？一入，色入。云何不可見？九入及法入攝無教色。復有三種色：有可見有對、有不可見有對、有不可見無對。色入，可見有對；餘九入，不可見有對；法入無教色，不可見無對。是謂色陰。云何痛陰？受痛，六更樂生是。有二種痛：身痛、心痛。三種痛：苦痛、樂痛、不苦不樂痛。四種痛：身記無記、心記無記。五種痛：五痛根是。六種痛：眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八種痛：眼等有喜、憂、護。三十六種痛：十八痛中有善、不善。百八種痛：過去、未來、現在各三十六。一一眾生須臾起無數痛，是謂痛陰。云何想陰？意種種緣一切法想。是三種：小、大、無數種種外入攝。以是因緣想，是謂想陰。云何行陰？有為法中行作種種諸法。是行陰二種：心相應、心不相應。云何心相應？一思、二更樂、三憶等諸法，是名心相應。云何心不相應？一得、二無想、三滅盡定等心不相應，是謂行陰。云何識陰？青黃赤白等諸法分別識。是識有六種：眼識、耳鼻舌身意識。云何眼識？眼情依止識色，是謂眼識。如是耳鼻舌身意，意情依止識法，是謂意識。是謂識陰。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是內六入；色入、聲香味細滑法入，是外六入。亦復眼識乃至意識合十八。持四大淨造色識因緣是謂眼，如是四大淨造聲香味細滑識因緣是謂耳鼻舌身。一切眼識塵色十二種：長短、明闇、青黃赤白、麁細、色邊空色、身教色。一切耳識塵聲：眾生數聲、非眾生數聲。一切鼻識塵香：好香、臭香、等香。一切舌識塵味：辛、酸、醎、苦、甘等六十三種味。一切身識塵細滑：輕重、堅軟、寒熱、飢渴、四大等。一切意識塵法，是謂一切法。五識不能分別，意識分別。心意識無差別，說有差別。情塵識合，是生更樂共生痛等。十大地、十煩惱大地、十小煩惱地，是諸法共心生，共緣共住共起共滅。譬如燈明熱共起共住共盡。"
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      {
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        "text": "問：十八持，幾善、幾不善、幾無記？答：八無記，十當分別。色持、聲持、七識持、法持，有善、不善、無記。云何善色？善身教。云何不善色？不善身教。云何無記色？除善、不善身教，諸餘色持，是謂無記。如是聲塵眼識有善、不善、無記。云何善？善憶相應眼識。云何不善？不善憶相應眼識。云何無記？無記憶相應眼識。如是耳鼻舌身意、意識持、法持，或善、不善、無記。云何善？法持攝善身口業、善痛想行陰及智緣盡。云何不善？法持攝不善身口業、不善痛想行陰。云何無記？法持攝無記痛想行陰，及虛空、非智緣盡。"
      },
      {
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        "text": "問：十八持，幾有漏、幾無漏？答：十八持，十五持有漏，三當分別。云何三？意持、法持、意識持。有漏憶相應意持，是謂有漏。無漏憶相應意持，是謂無漏。意識亦如是。法持中攝有漏身口業、有漏痛想行陰，是謂有漏。法持攝無漏身口業、無漏痛想行陰及無為法，是謂無漏。"
      },
      {
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        "text": "問：十八持，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？答：四持欲界繫：香味鼻識、舌識，以揣食處故；十四當分別。眼持欲色界繫。云何欲界繫？欲界繫四大造。如是耳鼻舌身色聲細滑持欲界繫，欲界繫四大造。云何色界繫眼持？色界繫四大造。如是耳鼻舌身色聲細滑持色界繫，色界繫四大造。眼識，欲色界繫。云何欲界？欲界憶相應眼識；耳身識持亦如是。云何色界？色界憶相應眼識；耳身亦如是。意持，欲界繫、色無色界繫、或不繫。云何欲界繫？欲界憶相應意持。云何色界繫？色界憶相應意持。云何無色界繫？無色界憶相應意持。云何不繫？無漏憶相應意持。意識持亦如是。法持，或欲界繫、或色無色界繫、或不繫。法持攝欲界繫身口業，及痛想行陰，是謂欲界繫。云何色界繫？法持攝色界繫身口業，及痛想行陰，是謂色界繫。云何無色界繫？法持攝無色界痛想行陰，是謂無色界繫。云何不繫？法持攝無漏身口業、無漏痛想行陰及無為法，是謂不繫。"
      },
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        "text": "問：十八持，幾內入攝、幾外入攝？答：十二持內入攝，眼耳鼻舌身意、眼識持耳鼻舌身意識持；六外入攝，色持聲香味細滑法持。"
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        "text": "問：幾有覺有觀、幾有覺無觀、幾無覺無觀？答：十無覺無觀，五情、五塵；五識有覺有觀；三當分別。意持，或有覺有觀、有覺無觀、無覺無觀。云何有覺有觀？欲界初禪有覺有觀，中間禪有覺無觀，上地無覺無觀。意識亦如是。法持攝身口業諸不相應行、無為，無覺無觀。餘殘如意持。"
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        "text": "問：幾共緣、幾不共緣？答：七心持共緣。何以故？自塵緣故。十持不共緣，五情、五塵。法持當分別。法持攝身口業諸心不相應行、無為，不共緣；餘殘共緣。"
      },
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        "text": "問：十八持，幾受、幾不受？答：九持情根合若現在是受，於中心心數法止住，過去未來不受，非彼心心數法止住；聲持、七識持、法持是不受，非彼心心數法止住。"
      },
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        "text": "問：十八持，幾有為、幾無為？答：十七持有為，法持當分別，或有為、或無為。云何有為？法持攝身口業痛想行陰，是謂有為；智緣盡、非智緣盡、虛空，是謂無為。"
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        "text": "阿毘曇甘露味行品第六",
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        "text": "一切有為法無勢力起，因他力共生。是諸法有四相：起、住、老、無常。"
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        "text": "問：若有四相，是應更復有相。答：更有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、老為老、無常為無常。"
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        "text": "問：若爾者不可盡。答：展轉自相為。"
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        "text": "諸行法二種：有心相應、有心不相應。云何心相應？痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、覺觀、邪行不邪行、善根不善根無記根、一切使惱結縛纏、一切智慧，如是種種心相應法，是謂心相應行。云何心不相應行？得、生、住、老、無常、無想定、滅盡定、無想處、種類、方得、物得、入得、名眾、句眾、味眾、凡夫性，如是種種法，是謂心不相應行。"
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        "text": "因緣、次第緣、緣緣、增上緣，一切有為法從是四緣生。云何因緣？五因：相應、共有、自然、遍、報因，是謂因緣。云何次第緣？諸法中心心數是，是法滅、是法起，是為次第緣。云何緣緣？緣塵故心心數法生，是謂緣緣。云何增上緣？一切萬物不相障礙，是謂增上緣。"
      },
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        "text": "六因：相應因、共有、自然、遍、報、所作因。云何相應因？心諸數法因、諸心數法心因，是謂相應。云何共有因？諸法各各相伴，心諸心數法因、諸心數法心因。復次共生四大共有因造色，心不相應行心心數法，心不相應行因。云何自然因？謂彼前生善後生善、前生不善後生不善、前無記後無記。云何遍因？謂身見計我我有常，諸陰受有常我樂淨等，生諸煩惱。云何報因？謂善生樂報、不善生苦報。云何所作因？一切諸法各各不相障礙、不留不住。報心有五因，除遍因。如是心數法、一切煩惱有五因，除報因。報生色及不相應行有四因，除相應因、遍因。染污色及不相應行有四因，除相應因、報因。餘殘心心數法有四因，除報因、遍因。餘殘心不相應行，或二因或三因，除相應因、遍因、報因，或除自然因，或不無初。無漏心相應法有三因，除自然因、報因、遍因。是無漏心心中生色及心不相應行有二因，共因、所作因。心、心數法是從四緣生。無想定、滅盡定是從三緣生，除緣緣。心不相應行及諸色法是從二緣生，除次第緣、緣緣。無有法一緣生，餘法力故生。一法三事：會、更樂、共生。痛、想、思、憶、欲、解脫、信、精進、念、定、慧、護，共心起合成就，是諸法共心俱三法會更樂身心受痛，緣分別識想，動思心，不忘憶，欲作欲，心無礙解脫，信種種事，勤精進，緣勝不忘念，心不動定，分別法慧，心不著護，事緣起、心法相應得諸法成就。痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。云何相應？共一緣行不增不減，是謂相應。"
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        "text": "十煩惱大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、心亂、闇鈍、邪憶、邪解脫、調、無明、邪行。云何不信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？不念。云何心亂？不一心。云何闇鈍？不曉事。云何邪憶？非道念。云何邪解脫？不捨顛倒。云何調？心走不息。云何無明？三界中無智。云何邪行？不住善法。"
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        "text": "十小煩惱地：瞋、優波那、不語、波陀舍、摩夜、舍恥、慳、嫉、慢、大慢。云何瞋？心忿動。云何優波那？心含毒住。云何不語？覆藏罪事。云何波陀舍？非法事急持不捨。云何摩夜？身口欺人。云何舍恥？心忮收。云何慳？心惜畏盡。云何嫉？見他好事瞋。云何慢？於卑賤我勝、於上我等。云何大慢？等中我大、於大中我勝大。此十煩惱地意識相應，非五識，故言小也。於中七煩惱欲界繫，舍恥欲界及梵天，慢、大慢三界繫。"
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        "text": "十善大地：不貪、不恚、信、猗、不放逸、精進、護、不嬈惱。云何不貪？自身他身財物不欲不利。云何不恚？若眾生邊非眾生邊心不起恚。云何信？知實事心清淨。云何猗？心善離重得輕冷。云何不放逸？心繫善法。云何精進？習近善法。云何護？於諸法離住。云何不嬈惱？一切眾生中身口意不犯惡。云何慚？自作惡事羞。云何愧？於人中作不可事愧。是十法一切善心相應，是故說大地。"
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        "text": "三處：愛處、不愛處、中處。愛處者，婬欲慳貪惜等諸煩惱生。不愛處者，瞋恚鬪諍嫉妬等諸煩惱生。中處者，愚癡憍慢等諸煩惱生。一切結使煩惱三毒所攝。所以者何？有三不善根。一切結使煩惱，此三毒生，能斷三善根、能惱亂三界眾生，是故三毒所攝。"
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        "text": "阿毘曇甘露味因緣種品第七",
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        "text": "十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是十二因緣有三種：一、煩惱；二、業；三、苦。三種煩惱：無明、愛、受。二種業：行及有。七種苦：識、名色、六入、更樂、痛、生、老死。二種過去攝，二種未來攝，八現在攝。諸煩惱業因、業苦因、苦煩惱因、煩惱煩惱因、煩惱業因、業苦因、苦苦因，彼種次第起。過去無明與一切煩惱相應是無明；緣此造業，造業造世間果，是名行；彼行因緣染污心，得身根分別識，譬如犢子識母是識；是識共生四無色陰亦相續生色是名色；依眼等根境界是六入；情塵心和是更樂；更樂生受是痛；痛所著是愛；渴具所煩勞是受；勞造業是有；未來果是生；生起無量苦是老死。復次無明，不知四諦、內外法、去來今佛法眾因緣，如是種種實法不知，是謂無明。癡人作三種行：有德行、無德行、不動行。云何有德行？得好報。云何無德行？得惡報。云何不動行？生色、無色界。復次布施、持戒、禪。云何布施？二種布施：一者財施；二者法施。五種持戒：若受戒至竟、淨除惡心垢、常念守護、不求世間報。禪者，不淨觀、數息等意一切有漏善定法，是有德行。云何無德行？三不善根、十不善道等種種罪，是謂無德行。云何不動行？初禪乃至有想無想定，是謂不動行。三因緣有漏識受第一七有，是謂識。從識有名色痛想行識陰，是謂名；四大及造色，是謂色。二事俱說名色。名色生六入。六入生更樂。更樂有六種：二種身意起有對增語，六識分別，故六種更樂。更樂生愛、不愛、不愛不不愛。有三種痛：苦、樂、不苦不樂。云何苦痛？瞋恚使所使。云何樂痛？欲使所使。云何不苦不樂痛？無明使所使。起樂住，樂盡不樂，是謂樂痛。起苦住，苦盡不苦，是謂苦痛。不智不樂，智時樂，是謂不苦不樂痛。生三種渴：欲渴、色渴、無色渴。求無厭足想。渴生四種受：欲受、見受、戒受、我受。欲界繫，除十二見，諸餘煩惱，是謂欲受。四邪見，是謂見受。外持戒求索道，是謂戒受。色無色界繫，除二十四見，諸餘煩惱，是謂我受。四受生諸結使業處，三種有：欲有、色有、無色有。有生得五陰，是謂生。行衰古，是老。二種老：一、漸消漸消老；二、年熟老。二種死：有自死、他殺死。得愁憂悲惱苦。云何愁？心不用不欲，事來心熱，是謂愁。云何悲？哭，種種說哭，是謂悲。云何苦？身惱苦，是謂苦。云何憂？心惱，是謂憂。云何惱？縣官、水、火、盜賊等種種急，及餘事，是謂惱。如是無量苦聚，是無明等因緣。是因緣盡，諸報果盡，如是無量苦聚盡。"
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      {
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        "text": "六種合得人身。云何六種？四大、空、識。地水火風，三大有色：地、水、火，量度長短麁細。風，風種一種。四大常合無差別，堅相地、濕相水、熱相火、動相風。外四大成就內四大種。色中空，眼識緣，有內外，是謂空種。五識及有漏意識，是謂識種，生卅六種。堅高地、水潤合、火煮除爛臭、風動坐起動作、生長因空、餘食消化風持去，識力有命，是謂人。"
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        "text": "阿毘曇甘露味淨根品第八",
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      {
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        "text": "婬怒癡心相應，是謂煩惱、是謂結縛。欲除是三種者，一、制；二、除；三、智斷。云何制？若未得無漏心，持戒思惟却婬怒癡心不受，是謂制。云何除？得禪定離婬惡不善法，是謂除。云何智斷？覺意緣苦習斷，是謂斷。若制、若除，或時淨或不淨；無漏智斷，是謂清淨。"
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        "text": "二十二根：諸外入、男、女、命、苦、樂、憂、喜、護、信、精進、念、定、慧、未知、已知、大知根。內六根，如前說。男相男識，是謂男根。女相女識，是謂女根。三界中活相，是謂命根。六識相應樂痛，是謂樂根。五識相應苦痛，是謂苦根。意識相應樂痛，是謂喜根。意識相應苦痛，是謂憂根。六識相應不苦不樂痛，是謂護根。諸善法中信，是謂信根。如是精進、念、定、慧根。堅信、堅法道攝無漏九根，是未知根。信解脫、見到道攝無漏九根，是已知根。無學道攝無漏九根，是大知根。云何根義？有力有利是謂根。六情、男、女、命九根，世界中有力有利。五痛根，煩惱生有力有利。信等五根，善法中有力有利。三無漏根，道中有力有利，得道故。諸根各自有力有利。二十二根，幾欲界繫、幾色無色界繫、幾不繫？四根欲界繫：男、女、憂、苦根。五根欲色界繫：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜樂根，欲色界繫；有漏護、意、命根，信等五根，一切三界繫。無漏意根、護根、喜樂根、信等五根，是不繫。是九根合是三無漏根：未知根、已知根、大知根。二十二根，幾受、幾不受？樂等五根、信等五根、一切無漏根，是不受；餘殘根或受或不受。二十二根，幾善、幾不善、幾無記？八根善：信等五、三無漏；八無記根：眼等五根，男、女、命根；六當分別：意根、樂等五痛根，或善或不善或無記。二十二根，幾有漏、幾無漏？信等五、樂、喜、護、意，或有漏或無漏；後三根，一向無漏。十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、憂、苦。三種生，最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，無形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根；餘殘根次第得。色界中最初得六根：五情、命根。無色界最初得一命根。欲界無記心漸命終四，或八或九或十；若善心死九，若十三若十四若十五。二十二根，幾見諦斷、幾思惟斷、幾不斷？四根，或見諦斷、或思惟斷、或不斷：意、樂、喜、護根。憂根，或見諦斷、或思惟斷。信等五根、或思惟斷、或不斷。三無漏根，不斷。餘殘根，思惟斷。"
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        "text": "阿毘曇甘露味結使禪智品第九",
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        "text": "九十八使二種斷：見諦斷、思惟斷。二十八見苦斷，十九見習斷，十九見盡斷，二十二見道斷，十思惟斷。欲界繫見苦斷十使，見習斷七使，見盡斷七使，見道斷八使，思惟斷四使。是三十六使欲界繫。除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。略言實十使：身邪、邊邪、邪見、見盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。云何身邪？五陰中計我，如是見謂身邪。世界有邊無邊，如是見謂邊邪。無四諦因緣果報，如是見謂邪見。有漏法中計常第一，如是見謂見盜。非淨因緣中求淨道，如是見謂戒盜。未得道心癡，不了是不是、有不有，是謂疑癡心。諸法中欲著，是謂愛。癡心中不欲，對來心忿動，是謂瞋。自大心貢高，是謂慢。諸法實相不知，是謂無明。是諸使，欲界苦諦一切，習諦七，盡諦亦爾，道諦八。諸邪、疑，見諦斷。欲界四，思惟斷。色無色界六，思惟所斷。貪、恚、慢、無明五，行斷。疑、邪見、見盜，四諦斷。身邪、邊邪，苦諦斷。戒盜，苦諦、道諦斷。欲界苦諦斷六。五邪疑，習諦斷三。二邪疑、無明二種，苦諦斷。無明或遍或不遍。云何遍？六使相應及不共無明是謂遍。云何不遍？三使相應無明是不遍。如是習三使相應及不共無明是謂遍，餘殘不遍。諸使除愛、恚、慢，餘殘一切遍。何以故？是諸使五緣是一切遍。使中二邪及彼相應無明，自界一切遍非他界；色界亦如是；無色界一切遍。使自界一切遍，餘殘一切遍。使自界一切遍亦緣他界。無明一切使相應因及不共無明，三界盡諦、道諦所斷。邪見、疑、無明，是十八使無漏緣，餘有漏緣。諸有漏緣使及彼相應無明有漏緣，餘殘無明無漏緣。一切三界結使，護根相應。梵天、光耀天中諸使，護根相應及喜根。遍淨天諸使，護根、樂根相應。欲界繫邪見、無明，三根相應：喜根、憂根、護根。疑，二根相應：憂根、護根。瞋恚，三根相應：憂根、苦根、護根。餘殘，欲界見諦斷，二根相應：喜根、護根。欲界中思惟所斷，六識相應，除慢慢意識相應。一切見諦所斷，意識相應。"
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        "text": "十小煩惱是說纏：一瞋、二自罪怖、三睡、四眠、五調、六戲、七慳、八嫉、九無慚、十無愧。云何瞋？心惡利動。云何自罪怖？畏人見聞。云何睡？心沈心重身重，一切結使相應。云何眠？心合臥出不自在眠，欲界繫意識相應。云何調？心不善不息，與一切結使相應。云何戲？作善不善後悔，與憂根相應。云何慳？愛惜心悋。云何嫉？見他得好事不歡喜，欲使得苦。是二結欲界繫，思惟所斷。云何無慚？自作惡不羞。云何無愧？作惡不愧他。是二，一切不善法相應。三結：愛、恚、無明，六識相應。色界二愛、無明，四識相應；餘殘結使，意識相應，一時無礙道斷。結使，作證時重作證。斷欲界結，得三斷智。欲界苦諦習諦所斷，一斷智。盡諦所斷，二斷智。道諦所斷，三斷智。色無色界四諦所斷結盡，三斷智。欲界中五下分結盡，七斷智。色界思惟所斷，八斷智。一切結使煩惱盡，九斷智。滅結無餘，是謂斷智。有如是諸結使心不相應、纏心相應。是事不然，一切心相應。何以故？起結使煩惱壞善法。見結使是時善法生，是故知一切結使心相應。是諸一切結使，二事斷：禪、智相應心。云何禪斷？初柔軟心。云何智？分別諸法。入定一心諸法無常等觀思惟，是謂智。禪智俱行共思惟得解脫。三時：善精進、一心護、坐禪時。若心柔軟，是時應思惟精進。若心調，是時應一心思惟善。若是二事俱不柔軟不調，是時放心去。譬如鍛金師，持金著火中，時時囊吹、時時持水澆、時時放休。何以故？若常吹金便燋融，常水澆冷不熱，若常放不調熟。坐禪亦如是，囊吹如精進、著水澆如禪、放捨如護。何以故？常精進心調，常定一心心柔軟，常護不受諸心。是故時時勤精進、時時一心定、時時護，如是心和調，一切結使中得解脫。"
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        "text": "阿毘曇甘露味三十七無漏人品第十",
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        "text": "坐禪法，先繫心一處，若頂上、若額端、若眉間、若鼻頭、若心中，令心一處住。若念走，攝來還著一處。是心者譬如獼猴，繫頸著柱，繞柱走不得去，極便住。心走亦如是，繫心著法便不去，極便住，漸漸觀身痛意法。是入法意止中淳淑一心得實智慧，觀一切行實相，生滅不住故無常、積災患故苦、內無人故空、不自在故非我，從是得煖法意中起。譬如鑽火木中生，佛法中生信淨善根。四緣觀十六行。四行觀苦諦：從因緣生不住故無常，無常力壞故苦，無人故空，不自在故非我。四行觀習諦：生相似果故因，生死不絕故習，不可盡故有，不相似相續故緣。四行觀盡諦：一切苦患閉故盡，除一切結使火故止，勝一切法故妙，出三界故度。四行觀道諦：能到涅槃故道，非顛倒故應，聖人所行故住，能離世間惱故出。觀十六行善法常勤精進，是謂煖法。從是煖善根增勝長，是謂頂善根，信三寶、若信五陰無常若苦空非我。如是緣四諦十六行勝煖法，故說頂已增上。頂隨諦忍，名忍善根。是有三種：上、中、下。緣四諦觀，觀十六行，順諦增上善根，是名世間第一法。一心時心心數法，是謂世間第一善根。有言信等五根是世間第一法，如實義一心時心心數法，是世間第一善根，能開涅槃門，是凡夫法中第一，緣觀一諦四行：無常、苦、空、非我。何以故？第一無漏心緣苦諦，世間第一法亦如是。六禪地：未到禪、中間禪、四禪。是忍、頂、煖善根，六地中有世間第一法。次第起無漏人，是名苦法忍。未曾見始見能忍，故說忍是初。忍無礙道次第苦法智生，實知苦相。苦法智解脫道是二。心緣欲界繫苦，未知忍無礙道、未知智解脫道，是二心緣色無色界繫。苦習、盡、道諦亦如是。是正觀諸法十六淨心，十五心中利根是說隨法行，鈍根是說隨信行。是二人未離欲界結向第一果，欲界結使六種斷向第二果，若九種結盡向第三果。向第一果欲到十五心中行人、亦復果中間行人，是二人隨法行、隨信行到十六心中得果住。是二人先未斷結，滿十六心俱須陀洹。若斷六種結，滿十六心俱斯陀含。若斷九種結，滿十六心俱阿那含，得第三果。八十八結盡，是人無漏戒善根成就，故說須陀洹。利根得果名見到，鈍根得果名信解脫。是二人若欲界繫思惟斷結不盡，七死七生。若先盡三品，是名家家，三死三生。八直道水流到涅槃，是中行須陀洹。六種結盡是說斯陀含。八種結盡是說一種，生欲界天還生人中便般涅槃，是名一種及斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。復有無色界生阿那含，色無色界苦盡得般涅槃不生下界，是說阿那含。欲界結使九種，色無色界亦如是，是諸結使兩道斷：無礙道、解脫道。先無礙斷解脫道成就，譬如得毒蛇著瓶中蓋口。世俗道、出世出世界道、界道，斷欲界色無色界繫諸結使，世俗道亦能斷除世界上繫。八地離欲得滅盡定，是說身證阿那含。若俱解脫阿羅漢，法似涅槃身中著。五下分結盡得阿那含，五上分結盡得阿羅漢。是色無色界中諸餘結使纏縛，是說心調。如金剛定次第滅智生，是時得阿羅漢果，是最上有離欲無礙道，亦最後學心。是金剛定次第，初無學滅智生：我諸生盡滅，我得阿羅漢。一切結盡、大小煩惱斷滅，是說阿羅漢。一切人天中應受供養，是名阿羅漢。"
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        "text": "是無學九種：一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法；六、能進法；七、不動法；八、慧解脫；九、俱解脫。云何退法？軟智、軟精進，五退具中行，退道果，是謂退法。云何不退法？利智、勤精進，五退具中不行，不退道果，是謂不退法。云何思法？軟智、軟精進，勤觀身不淨可惡，思惟自滅身，是思法。云何守法？軟智、勤精進，自守身，是守法。云何住法？中智、中精進，中道行不增減，是住法。云何能進法，少利智、勤精進，能得不動善，是能進法。云何不動法？利根、大勤精進，先時得不動善，是不動法。云何慧解脫？不得滅盡定，是慧解脫。云何俱解脫？能得滅盡定，是俱解脫。隨信行五種阿羅漢，名時解脫。是諸阿羅漢二智：滅智、無學直見。隨法行一種阿羅漢利根，是名不時解脫。是阿羅漢三智：滅智、無生智、無學直見。八阿羅漢愛，時解脫，成就不動法，成就隨信行。見諦道十五心中，無漏九根，是名未知根。十六心得果，是無漏九根，是名已知根。是九根俱無學法，是名大知根。得果時失向道，道中斷結使盡，二種成就：有為、無為。得大果時，一切失本二種，得一種成就。九種斷結使諸不隱沒法，第九心一切得斷，能進法阿羅漢得不動善非餘，信解脫學得利根，名見到非餘。見諦道中結使各各異，無漏法各各異，以是故漸漸見諦，不一時見無礙道力得果，以是故二種果：有為果、無為果。"
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        "text": "阿毘曇甘露味論卷上"
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        "text": "阿毘曇甘露味論卷下"
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        "text": "尊者瞿沙造"
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        "text": "曹魏代譯失三藏名"
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        "text": "智品第十一",
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        "text": "十智：法智、未知智、等智、知他人心智、苦智、習智、盡智、道智、滅智、無生智。云何法智？欲界繫諸行苦中無漏智、欲界繫諸行習中無漏智、欲界繫諸行盡中無漏智，欲界繫諸行道斷故，道中無漏智及法智地中無漏智，是謂法智。云何未知智？色無色界繫諸行苦中無漏智、色無色界繫諸行習中無漏智、色無色界繫諸行盡中無漏智，色無色界繫諸行道斷故，道中無漏智及未知智，未知智地中無漏智，是謂未知智。云何等智？一切有漏智慧若善不善無記，是謂等智。云何知他人心智？禪中思惟力得欲界中知他心心數法，是謂知他心智。云何苦智？五受陰中無常、苦、空、非我無漏智觀，是謂苦智。云何習智？五受陰習、因、有、緣無漏智觀，是謂習智。云何盡智？盡、止、妙、出無漏智觀。是謂盡智。云何道智。八直道應住出無漏智觀，是謂道智。云何滅智？見苦斷習盡證思惟道，是四法中無漏智觀，是謂滅智。云何無生智？我已見苦不復更見、我已斷習不復更斷、已盡作證不復更作證、已思惟道不復更思惟道，是四法中無漏智觀，是謂無生智。是十智中，二智十六行：法智、未知智。煖頂忍法中等智十六行，世間第一法中等智四行，餘殘無行。無漏他心智四行，如道智，有漏知他心智無行。苦智四行、習智四行、盡智四行、道智四行，滅智、無生智各十四行，除空、無我行。未到禪及中禪地有九智，除知他心智，餘四禪中十智。無色定八智，除法智、知他人心智。第一無漏心成就一：等智；第二無漏心成就三智：等智、法智、苦智；第三無漏心過；第四無漏心成就四智：等智、法智、苦智、未知智；第五無漏心過；第六無漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、習智；第七無漏心過；第八無漏心亦過；第九無漏心成就六智：等智、法智、苦智、未知智、習智、盡智；第十、第十一無漏心過；十二無漏心成就七智：等智、法智、苦智、未知智、習智、盡智、道智。若已離欲，增知他人心智。二種修智得修、行修：先未得功德今得是謂得修，先得功德現在前入是謂行修。見諦道中現在前修，彼即當來修；如是諸忍現在前修亦當來修。苦未知智、習未知智、盡未知智，是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七：若未離欲修六智，已離欲修七智。知他人心智過須陀洹果。十七心中修七智，除滅智、無生智、知他心智。是十七心中信解脫得利根時，無礙解脫兩道中修六智，除他心智、等智、滅智、無生智。得阿那含果，解脫道中修八智，除滅智、無生智。如是七地離欲時，解脫道中修八智，除滅智、無生智。是謂無礙道中修七智，除他人心智、滅智、無生智。有想無想離欲時，八解脫道中修七智，除等智、滅智、無生智。九無礙道中修六智，除等智、知他心智、滅智、無生智。初無學心中修有漏無漏諸善根，初無學心苦未知智相應。有言習未知智相應。何以故？有想無想處生緣相應。初無學心見諦八忍求覓，故名見非智，滅智、無生智是智非見。餘殘無漏慧亦慧亦見亦智，除意識相應善有漏慧及五邪見。餘殘有漏慧，亦智亦慧非見。法智九智緣，除未知智。未知智九智緣，除法智。道智九智緣，除等智。苦智、習智一切有漏法緣，餘殘智十智緣。等智、他心智、滅智、無生智，二智：盡、法智。道法智能滅三界結，六通四通。等智，身通、耳通、眼通、宿命通、他心通。五智：法智、未知智、道智、等智、他心智，漏盡通。無漏九智，除等智。四意止，身意止八智，除他心智、盡智。痛意止、心意止九智，除盡智。法意止，十智。四辯：法辯、辭辯，等智。應辯、義辯，各十智。願智，七智，除他心智、滅智、無生智。十力，第一力，十智知。二力三力四力五力六力，九智，除盡智。七力，十智。八力九力，一智等智。十力，九智，除等智。第一無畏，十智知。二無畏，九智知，除等智。三無畏，八智知，除道智、盡智。四無畏，八智知，除苦智、習智。"
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        "text": "阿毘曇甘露味禪定品第十二",
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        "text": "得禪定一心，心不分散、智慧清淨，譬如油燈離風處明清淨。云何禪定？八禪定：四禪、四無色定。四禪：初禪、二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味，善有漏禪是謂淨，無煩惱是謂無漏。有頂中二種定，有味及淨，無無漏定善法。空閑靜處坐，若立若臥若行若步，定意智巧心中軟信，如是心應入禪定。禪相應欲、精進、念、慧、一心，是諸善法趣初禪定，離欲離惡不善法，有覺有觀離欲生得喜樂，是謂初禪。染著外入是謂貪欲，瞋恚、睡、眠、調、戲、疑，此諸蓋是謂惡不善法。是二內外惡法斷是謂離。心迴轉緣是謂覺、心受行思惟是謂觀，惡不善法斷力得禪是謂離欲，心生悅是謂喜，身心安隱是謂樂，心繫緣中是謂一心，是初禪五支。婬欲大苦罪不樂，離力安隱出，如是思惟欲等，諸善法心中生，是謂得初禪道。是三痛根相應：喜、樂、護根。樂根三識身相應：眼、耳、身識，喜根意識相應，護根四識相應。是初禪有別身別想、有別身一想。四心：初禪眼、耳、身、意，是謂初禪諸覺觀滅，內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應，是謂二禪。覺觀如前說。斷却是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。喜樂支如前說。是二痛根相應：喜根、護根。別身一想，喜相應。根本近地，護根相應。除滅覺觀垢、除滅思惟功德，是道趣二禪，離喜垢故。護行下受身樂無漏人，是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心、放捨樂，二種痛樂不煩惱，是樂身中行念守看，是樂難知實法，是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法，是道趣三禪。觀喜惡罪不喜，樂觀禪。止、樂、護念、智、一心，是謂五支，如前說。是謂三禪。斷樂苦先滅憂喜根，護念淨入四禪，欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂，善止是道入四禪。四支：護念、善、智、一心，禪力滅喘息，是謂四禪。一切禪支善。未到禪地有覺有觀，中間禪無覺有觀，是二地護根相應。未到禪地，二種：淨、無漏，非味。四禪中三種：味、淨、無漏。是謂禪法。離色憶亦觀無量空，入空定觀色垢、空處善止，觀是道趣空定。憶無量識入識處，觀空處垢、識處善止，觀是道趣識定。無量識行是為苦，憶不用處行入不用定，觀無量識處垢、不用處善止，觀是道趣不用定。有想處病、無想處癡，如是思惟入有想無想定，觀不用處垢、有想無想善止，觀是道趣有想無想定，是謂有想無想定。趣涅槃道二種：一、觀身不淨；二、念數息。身意止中第一二解脫，四除入中廣說不淨法，入定數息一二乃到十念，守出入息如守門人，觀一切法起滅，是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我，如是一切諸法觀，恐畏世界漸漸滅垢，行善法起至涅槃。未到禪地、中間禪地、四禪地、三無色地有二種：有漏、無漏。有頂一切有漏十想：無常、苦、苦無我、觀食、一切世間不可樂、不淨、死、斷、無欲、盡想。憶念諸行無常，是謂無常想。憶念生等苦滿世間，是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空，是謂苦無我想。憶念多勤苦得食、噉時不淨，是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界，是謂一切世間不可樂想。自身內實觀，是謂不淨想。憶念一切生必得死，是謂死想。憶念滅一切煩惱善止，是謂斷想。憶念非常離欲，是謂無欲想。憶念五受陰更不生、盡、止、妙、離、涅槃，是謂盡想。是十想常憶念，得盡苦際。"
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        "text": "阿毘曇甘露味雜定品第十三",
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        "text": "三昧等通一切入，除入智解脫禪。三三昧：空三昧、無願三昧、無想三昧。心繫緣無漏故，是謂三昧。一心觀五受陰空、無我、非我，是謂空三昧。入是三昧，不願婬怒癡更有生，是謂無願三昧。是三昧緣離十想法。云何十想？色等五塵、男、女、生、老、無常。是謂無想三昧。空三昧二行：空行、無我行。無願三昧十行，無常苦行亦習道行。無想三昧盡四行。四等：慈、悲、喜、護。自得快樂事，念與一切眾生。是有三種心：先所親眷屬、次及中人、後怨家賊。一心思惟，一切三界眾生身及怨家等無異，除內瞋恚，是慈等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂慈等。一心思惟三界眾生身心種辛苦欲拔濟，如是思惟能除外惱，是悲等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂悲等。一心思惟三界眾生歡喜得樂能除憂苦，喜等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂喜等。一心思惟三界眾生樂苦喜放護能除欲瞋，護等相應痛想行識，能起正語正業，亦不相應諸行，是謂護等。六通：神足、天眼、天耳、識宿命、他心智、漏盡通。除第六通，餘殘凡夫亦得。云何神足通？是有三種：一者飛行、二變化、三聖人通。有三種飛行：一、自身去譬如飛鳥；二、於此土忽然不現到他方；三、心力自在如屈申臂。是謂諸佛神通非餘道。常觀身空學輕舉，是道趣神通。能大能小、能多少能少多、能轉作種種物，是謂變化神通。凡夫人變化至七日，不過七日滅；佛佛弟子自在變化，變化時觀世間淨作不淨、不淨作淨，除淨不淨念心念護，是謂聖人神通。是三種通，從四神足力生，一切色緣漸漸得輕舉；諸佛一時得。天眼通，自眼邊色界四大造淨生得天眼，自地下地近遠徹視，見一切細微色，憶念日月星宿火明珠，是道得天眼通。天耳通，自耳邊色界四大造淨生得天耳，天人地獄餓鬼畜生種種聲憶念識知，是道趣天耳通。識宿命通，念先世事所來生處，是道趣宿命通。知他人心通，常念他染污心及他清淨心悉知，自心生滅能分別知，是道趣知他心通。三界漏一切我盡，如是知五受陰無常等憶念，是道得漏盡通。宿命通及天眼、漏盡，是謂明：宿命通知因緣世次第是謂明；天眼通知因緣如行業得報是謂明；漏盡通欲界色無色界漏盡我盡諸漏是謂明。十一切入，憶念一切地不念餘。是謂地一切入；乃至識一切入亦如是。八解脫：內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨解脫作證、四無色定、滅盡定，是謂八解脫。緣觀轉心得解脫，是謂解脫。觀內色不淨及觀外色，是謂初解脫。不觀內色、觀外色不淨，是第二解脫。分別觀內外色一切淨色，是第三解脫。四無色定，四解脫。滅盡解脫。內有色想、外觀色少好醜，是緣勝知見第一除入。內有色想、外觀色無量好醜，是緣勝知見第二除入。內無色想、外觀色少好醜，是緣勝知見第三除入。內無色想、外觀色無量好醜，是緣勝知見第四除入。內無色想、外觀色青，是緣勝知見第五除入。黃、赤、白亦如是。內不除色想、外淨少色觀，一無量緣。二內除色想、外淨少色觀，三無量緣。四餘青黃赤白憶念。四除入淨緣勝，是故說除入。好色形像端正，除垢故解脫，是謂除入。名別。三解脫、四除入、八一切入，淨解脫攝。十智，如前說。三等慈悲護及五通，根本四禪中有。六地中法智。未到禪、中間禪、根本四禪、喜等，第一第二解脫。初四除入、禪初禪二禪中有餘殘除入。淨解脫、八一切入，第四禪中有，餘殘解脫二、一切入自名攝。滅盡解脫，有頂中攝。三三昧、七智、漏盡通，九地中攝，除有頂中等智。十地中有無色界三解脫，或有漏或無漏，餘三解脫、八除入、十一切入有漏。有頂中一切有漏，鈍不捷疾，是故有漏。滅盡定，無智慧，是故有漏。五通中多無記心，四等緣眾生，是故有漏。欲愛未盡，三界結使成就；欲愛已盡，色無色界結使成就。色愛盡，無色界結使成就。無色界愛盡，三界結使不成就。欲界愛盡淨，無漏初禪成就。如是一切地中，聖人無漏成就。聖人生上下地，無漏成就。求得五通四等，下地結垢不成就。世俗道依未到禪地離下地欲。如是一切地無漏道依根本禪地，自地亦上地離欲。如是一切地。是故凡夫有頂中不能離欲，煖法、頂法、忍法、世間第一法離欲。人修有漏禪定二時：現在、未來。見諦道中苦習盡，未知智中現在前修無漏智。未來二種：有漏、無漏智。餘殘心中現前無漏、未來無漏。世尊弟子若離欲愛，依未到禪地現在前修有漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道現在修有漏道，未來修有漏無漏初禪及修無漏未到禪。若依未到禪，現在修無漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修有漏無漏道。初禪世尊弟子若離初禪愛欲，依未到二禪地現在前修有漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修有漏道，未來修無漏。三種初禪及修淨無漏第二禪，若離初禪愛，依無漏道趣二禪，自地修無漏，他地修有漏無漏道。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修無漏。三種初禪及淨無漏第二禪，乃至不用處。離欲亦復如是。有頂中離欲時，修一切無漏禪定。第九解脫道中現在前修無漏道，未來修無漏，及修三界繫善根二十三種定。有味八淨、八無漏、七一切無漏、七地無漏自然因，自地無漏。自地無漏三種因：相應因、共有因、自然因。第一有味定，第一有味定因非他因。第一淨定，第一淨定因非他因。第一無漏定，次第起六種定。第一禪二種淨無漏，如是第二第三禪。無漏第二禪次第生八地，自地二、上地四、下地二。無漏第三禪、第四禪、空處定，次第生十，上地四、下地四、自地二。無漏識處，次第生九，上地三、下地四、自地二。無漏不用處定，次第生七，上地一、下地四、自地二。第四無色定，次第生六，下地四、自地二。淨禪亦如是。有味次第生二，自地有味亦復淨。如是一切地諸禪定淨無漏。一切緣，一切法緣有味自地，自地有味緣亦復淨。緣有味不能無漏緣諸淨。無漏無色定不緣有漏地，有味無色定自地有味緣，及緣淨不能緣無漏。四等、八除入、三解脫、八一切入，是諸法一切欲界緣。五通，欲色界緣。一切薰禪，無漏禪薰有漏禪。得四禪人先薰第四禪，後薰下三禪，得五淨居報。不動法阿羅漢，得一切禪定，是能得頂禪、能住壽亦能捨壽。願智從心所願，盡知去來今諸法，多知未來法。四辯：法辯、辭辯、應辯、義辯。令他心不起恚，是謂無諍，四禪中攝，亦復欲界。願智第四禪攝，亦復欲界。法辯、辭辯欲界攝，及梵天中。餘二辯九地攝：欲界、四禪、四無色。淨禪二時得：離欲時得、生時得。有味禪二時得：退時得、生時得。無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。九地攝無漏能斷結使。變化有十四心：色界十心、欲界四心。初禪有二變化心：初禪一、欲界一。二禪有三變化心：二禪一、初禪一、欲界一。三禪有四變化心：三禪一、二禪一、初禪一、欲界一。四禪有五變化心：四禪一、三禪一、二禪一、初禪一、欲界一。何等禪成就，是果下地變化心，成就三禪地住，梵天識現在前能見聞，爾時成就，即滅爾時不成就。"
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        "text": "阿毘曇甘露味三十七品第十四",
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        "text": "意止、意斷、神足、根、力、覺、道，是七法到涅槃。是中七覺無漏，六當分別或有漏或無漏。有言：七覺意、八直道一切無漏，餘殘當分別。"
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        "text": "四意止，一切地禪定中有攝。四種智常念守，是謂念止。三種念，身中行智慧，是謂身念止。如是痛、心、法念止，是謂四念止。以何等故不說三念止、若五念止？以破四顛倒故說四念止。云何身念止？淨想顛倒壞故。身實相觀三十六不淨，若死蟲生臭爛骨在等。如是觀身，淨想顛倒壞。云何痛念止？觀諸有痛生住滅苦，樂痛中婬欲使、苦痛中瞋恚使、不苦不樂痛中無明使，觀無常苦空無我，是謂痛念止。云何心念止？觀染污心、不染污心，若一心、若散心，苦無常等觀，是謂心念止。云何法念止？觀內法、觀外法、觀內外法，若觀去來法，若觀諸結使幾斷、幾不斷，若觀苦無常，觀習因緣，觀盡止，是謂法念止。"
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        "text": "云何四意斷？心中已生惡不善法欲除却，欲勤精進制心住善法；未生惡不善法莫令生，勤精進制心住善法；未生善法欲使生，勤精進住善法；已生善法念住莫失，增長廣大勤精進住善法，是謂四意斷。"
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        "text": "云何四神足？欲定、精進定、心定、慧定，從是得一切功德，是謂四神足。欲定斷諸行，成就第一神足。欲作是謂欲，心不分散是謂定。欲精進念慧喜猗，是謂諸行合欲定，如是精進心慧欲大欲得定故，是謂欲定。如是精進心慧，是謂四神足。"
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        "text": "信、精進、念、定、慧，是謂五根。四不壞信中有信，是謂信根。四意精進，是謂精進根。四念止中念不忘，是謂念根。四禪定中一心，是謂定根。四諦中慧，是謂慧根。根、利、疾、第一，是謂根義。"
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        "text": "信等五力，惡不善法不能壞，是謂力。小是根、大是力。"
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        "text": "念、擇法、精進、喜、猗、定、護，是謂七覺。云何念？念有為法生滅種種罪、涅槃至妙，是謂念覺。是中分別思惟，是謂擇法覺。是中思惟勤精進，是謂精進覺。是中得善法味歡悅，是謂喜覺。是中思惟身心輕軟安隱隨定，是謂猗覺。是中因緣攝心住不亂，是謂定覺。是中放心息不念不欲，是謂護覺。種種智慧得禪定力，除一切煩惱，是謂七覺果。一切煩惱斷念等七法是名覺。"
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        "text": "直見、直思、直語、直業、直命、直方便、直念、直定，是謂八直道。四諦中實智慧，是謂直見。是中善、不瞋、不惱三種覺觀，是謂直思。四種邪語斷，是謂直語。三種邪業斷，是謂直業。不善邪命斷，是謂直命。是中思惟勤精進，是謂直方便。是中思惟念不忘，是謂直念。是中一心住，是謂直定。是謂八直道趣涅槃。"
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        "text": "信、精進、念、定、慧、喜、猗、護、思、戒，是十法分別說三十七。信法，是謂信根、信力；精進，精進根、精進力、四意斷、精進覺意、直方便；念，念根、念力、念覺意、直念；喜，喜覺；慧，慧根、慧力、四念止、擇法覺、直見；猗，猗覺；定，定根、定力、四神足、定覺、直定；護，護覺；思，直思；戒，直語、直業、直命、直因緣。四種智慧住，是名念止。直精進，是名意斷。緣中一心住不散，是名四神足。鈍根人心中生，是名五根。利根人心中生，是名五力。見諦道中，是名八直道。思惟道中，是名七覺。是十法攝三十七品。未到禪地三十六，除喜覺。二禪地亦三十六，除直思。三禪、四禪、中間禪三十五，除喜覺、直思。初禪三十七。三空定三十二，除喜覺、直思、直語、直業、直命。有頂中二十二，除七覺、八道。欲界亦二十二，除七覺、八道。"
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        "text": "阿毘曇甘露味四諦品第十五",
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        "text": "四諦：苦諦、習盡道諦。云何苦諦？一種：惱相為苦。二種：身苦、心苦。三種：苦苦、別離苦、行無常苦。四種：身內外苦、心內外苦。五種：五盛陰苦。六種：三界苦、三毒苦。七種：七識處苦。八種苦：生、老、病、死、怨憎會、恩愛別離、所求不得苦、一切種種苦。是謂苦諦。云何習諦？是種種苦因五受陰，是謂習諦。云何盡諦？苦習盡無餘，智緣盡，是謂盡諦。行八直道，是謂道諦。是四諦，次第應知斷證。自思惟實相，實得果、得行人，不欺誑，是謂諦。麁識故次第。苦諦麁易識，以是先苦諦。識苦推苦因從習中生，以是習諦第二。是苦諦何處滅盡得解脫？思惟涅槃中，以是故盡諦第三。是盡云何得？思惟行八直道斷結使得盡諦，以是故道諦第四。五受陰報果時，是謂苦諦。五受陰因緣時，是謂習諦，亦謂苦諦，譬如人亦名子亦名父。習諦多是結使。何等結使？九結：愛結、瞋恚、憍慢、無明、疑、見、失願、慳、嫉結。三界欲是愛結。眾生中心忿動惡利是瞋恚結。七種慢是慢結。三界繫愚癡是無明結。三見是見結。二見是失願結。四諦中不定了是疑結。心惜愛悋是慳結。妬他含恚是嫉結。盡諦二種：有漏斷結使盡是一種，無漏道斷結使盡是二種。種種諸淨法，若四辯：法、辭、應、義。一切名字知實相，是謂法辯。一切語言談論智，是謂辭辯。一切法知實相，是謂應辯。一切智慧語言禪定通智，是謂義辯。須陀洹四不壞信：佛不壞信、法不壞信、僧不壞信、淨戒中不壞信。阿羅漢果攝諸無學法。種種佛大功德中無漏信，是謂佛不壞信。涅槃中無漏，及無漏諦中學無學法中，及菩薩實功德中無漏信淨，是謂法不壞信。得無漏道果，信有四雙八輩一切功德，佛弟子眾中信非餘處，是謂僧不壞信。無教無漏戒是中無漏信，是謂戒不壞信。淨實智慧共合信，以是故無能勝是無漏戒，是故不壞信。是謂四不壞信。有四事修定：修定於現法中得樂居、修定得智見、修定分別慧、修定得漏盡諸善。初禪能得現在樂居。生死智通是謂智見。方便求功德，是欲界無教戒聞思修功德。一切色無色界法、一切無漏有為法，是謂分別慧。金剛喻四禪是最後學心共相應漏盡，是謂修定得漏盡。第四禪所攝，四道苦難知、苦易知，樂難知、樂易知。隨信行無漏法鈍根是苦難知，隨法行無漏法利根苦易知，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故？止觀道等故。他地中止觀多少，故是說苦。未到禪、中間禪二處止道少觀道多。無色中觀道少止道多，是謂苦，道難得故。"
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        "text": "七識住：一、欲界中諸天及人，色界梵眾天除初生天，是異身異想。二、梵眾天初生，異身一想。三、二禪生天，一身異想。四、三禪生天，一身一想。五、空處生天，六、識處生天，七、不用處生天，是謂七識住。何以故？不壞識故。惡趣中苦痛壞識故，不立識住。第四禪無想定壞識故，亦不立識住。非想非非想處、滅盡定壞識故，亦不得立識住。九眾生居：此七識住及無想眾生、非想非非想處，是謂九眾生居，於中居止故。"
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        "text": "衣被、飲食、臥具，憙斷結使，思惟緣力得道，是說四聖種。若好若不好衣被、飲食、臥具知足，三聖種。求守失苦，是三苦，失善道。不食命不活，以是故趣得知足。三苦失、離欲，心中得樂歡喜，是謂第四。百八種痛眼耳鼻舌身意更樂生，是謂六更。有三種：眼見色憂、喜、護，乃至意念法憂、喜、護。是中有善、不善。善十八、不善十八，是謂三十六。三種是謂百八：三十六過去、三十六未來、三十六現在。五識不能分別，是故無憂喜。意行中心數法相續不斷常憶，是謂念。憶因緣隨順是法，因緣重憶識念力強，是故不忘過去法。眠人心心數法，因緣夢見有，無因無緣夢見。是夢若過去世、若未來世。若夢見人生角，是先見牛角，是強思惟：人何以不生角？如是念已，夢見人生角。心散心亂是謂癡。若身病故癡、若鬼魅故癡、若先世因緣故癡。"
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        "text": "三支：戒支、定支、慧支。云何戒支？欲界有教無教戒、色界中無教戒。云何定支？修十四定。云何慧支？三種慧：聞、思惟、修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞及修。無色界一種，謂修。"
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        "text": "二種律儀：一、情律儀；二、戒律儀。云何情律儀？不得起婬，母等想、若姊妹女想；見女人不應憶，不生念女根想，從是多罪惱。觀心身離是，謂情律儀。除却婬欲種種不善法，不毀戒行無玷污，心無瑕穢淨却七婬欲，是謂戒律儀。煩惱惡業惡業報，是有三障。逆業極重煩惱，三惡道報。是三事若一事，不受聖法，是故說障。"
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        "text": "不善覺觀有三種：婬欲、恚、惱。是破三種善覺觀：不婬、不恚、不惱。三種病：婬、怒、癡。是病有三種藥：身不淨觀、慈念眾生、觀十二因緣，是謂三種藥。"
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        "text": "修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切惡報，或少少受報，或今世或後世少受報。云何修身？種種觀無常等。云何修戒？持戒不犯常守護。云何修心？除惡覺觀，行善覺觀。云何修慧？種種分別善法增益智慧。行善人易得好道，行不善人易得惡道。或有善人墮惡道，或有惡人生好道。先世大力因緣餘報未盡，若死時最後心善不善，是故善墮惡道、不善人生好道。"
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        "text": "阿毘曇甘露味雜品第十六",
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        "text": "四沙門果：六法五陰智緣盡，是謂分別四果。阿羅漢果九地所攝，除有頂中。第三果六地所攝，除四無色，以無法智故。須陀洹、斯陀含，未到禪地所攝，以未離欲人身故。有四顛倒：無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。一切顛倒，見苦諦斷。何以故？行緣苦處三見攝顛倒：身見、邊見、見盜。一切六十二見，五邪見所攝：五陰中不實我，見有實我，是身見；常斷依止因緣，果報不識，是邊見；諦真實法無今世後世，無涅槃及四諦等，是邪見；非真實樂淨，觀有樂淨，譬如斷樹木竪立，夜中遙看謂是人，是見盜；非因見因，非道見道，是戒盜。身見，苦諦斷，五陰中計我故。常想、斷想，苦諦斷，緣現在五陰故。邪見，若謗苦，見苦斷；如是謗習、盡、道，見習、盡、道斷。見盜，若苦諦中計有樂淨等，見苦斷；如是習、盡、道中計有樂淨等，見習、盡、道斷。戒盜，非道求涅槃，及非因見因。是戒盜見苦、見道斷。"
      },
      {
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        "text": "六修：得修、行修、斷修、除修、分別修、律儀修。云何得修？未曾得善法功德而得，得已諸餘功德亦得。云何行修？曾得諸功德今現在行。云何斷修？善法斷諸結使。云何除修？能却諸不善法。云何分別修？分別觀身實相。云何律儀修？六情染污塵緣勝故。五根，憂根初禪滅無餘，苦根二禪滅無餘，喜根三禪滅無餘，樂根四禪滅無餘，護根無想三昧滅無餘。"
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        "text": "三界：斷界、無欲界、盡界。除愛結，諸餘煩惱斷，是謂斷界。愛結斷，是謂無欲界。諸餘法斷，是謂盡界。滅婬欲得心解脫，滅愚癡得慧解脫。內外入不相繫，婬欲是能繫。譬兩牛為軛所繫，以是故愛不愛塵中應護心，不應有愛瞋恚心。"
      },
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        "text": "十法：欲界、色界、無色界、無漏、相應、不相應、善無為、無記無為。是謂十法。"
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        "type": "p",
        "text": "五法，法智緣。云何五？欲界繫相應不相應法、無漏相應不相應法、善無為法。是為五法。未知智，緣七法。何等七？色界繫相應不相應法、無色界繫相應不相應法、無漏相應法不相應法、善無為法。他心智，緣三法：欲界繫相應法、色界繫相應法、無漏相應法。等智，緣十法：欲界繫相應法不相應法、色界繫相應法不相應法、無色界繫相應法不相應法、無漏相應不相應法、善無為法、無記無為。苦智、習智各各六法緣：三界繫相應法、不相應法，是謂六法。盡智，緣一法，善無為法。道智，緣二法：無漏相應法、不相應法。滅智、無生智，緣九法，除無記無為法。"
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        "text": "自地煩惱自地使所使，一切遍使自地他地中一切遍，餘各自地使所使。"
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        "text": "有二種法：相應、不相應法。云何相應法？諸心、心數法。云何不相應法？得等十七法。十七法者：一、成就；二、無想定；三、滅盡定；四、無想處；五、命根；六、種類；七、處得；八、物得；九、入得；十、生；十一、老；十二、住；十三、無常；十四、名眾；十五、字眾；十六、味眾；十七、凡夫性。得諸法時心不相應法俱得，是謂成就。厭生死、涅槃想，四禪力多少時滅心心數法，是謂無想定。厭於勞辱息止想，有想無想定力多少時滅心心數法，是謂滅盡定。生無想天中心心數法不行斷止，是謂無想處。四大諸根等相續不壞，是謂命根。種種生處他眾生身心語言相似，是謂眾生種類。到異方土所得，是謂處得。諸行雜物，是謂物得。得諸內外入，是謂入得。諸行起是生，行熟是老，是行未滅是住，行滅是無常。合字義是名眾，合名說事是句眾，合廣說是語眾。未得聖無漏道，是凡夫性。是謂十七。心不相應法，是中幾善、幾不善、幾無記？二善、七無記、八當分別。無想定、滅盡定，是謂善。無想處、種類、名眾、句眾、語眾、命根、凡夫性，是謂無記。成就、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。處得、物得、入得，有善、不善、無記。幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？三欲界繫、二色界繫、一無色界繫，十一當分別，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。名眾、句眾、語眾，是欲色界繫。無想定、無想處，是色界繫。滅盡定，是無色界繫。成就、命根、種類、處得、物得、入得、凡夫性，是三界繫。生、老、住、無常，欲界繫法中欲界繫，色界繫法中色界繫，無色界繫法中無色界繫，不繫法中是不繫。是中幾有漏、幾無漏？十三有漏、四當分別。生、老、住、無常，有漏中有漏、無漏中無漏。得，初無漏心，是時捨凡夫性；生他界時亦捨凡夫性，得他界凡夫性；離欲時第九解脫道中斷。"
      },
      {
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        "text": "云何三無為？智緣盡、非智緣盡、虛空。云何智緣盡？有漏無漏智慧力，諸結使斷，得解脫，是謂智緣盡。云何非智緣盡？未來因應生不生，是謂非智緣盡。云何虛空？無色處無對不可見，是謂虛空。共依因、相應因、共有因先生，自似因未生，後諸法因。如是遍因亦次第緣。眾生中報因、一切有為法有為法果亦涅槃果。何以故？一切有為法因緣生，涅槃道果諸相應法一緣中一時共行。他相中非自相中，心心數法無處無方土。所以者何？緣一切處故。道生時諸結使欲滅，是故欲生道得解脫。不滅道時欲滅，無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。"
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      {
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        "text": "三愛：欲愛、有愛、不有愛。諸物求索，是謂欲愛。得時貪惜，是謂有愛。見斷求斷，是謂不有愛。思惟所斷三十七品，除直思、直語、直業、直命、猗、護，餘殘是根法。四念止一一現在前。何以故？分別緣諸法。諸法他相應、自不相應，緣諸法中結使應離，是為斷。有斷未離。云何斷未離？得苦智未得習智，習諦所斷、苦諦所斷。緣三諦中得二不壞信，苦諦、習諦、盡諦，法、戒不壞信。道諦中得四不壞信，一切心數法隨心行，共一緣故。如是無教戒生住老壞隨心行，一切有漏法應斷。何以故？罪垢故。一切有漏無漏法應知。何以故？智緣一切法。過去未來諸法遠。何以故？不辦事故。現在諸法近。何以故？辦事故。無為亦近。何以故？疾得故。一切有漏法見處，五見緣故。極多少成就十九根，情不壞、有二根，亦復見諦人不壞情未離欲，是謂十九。最少八根斷善根。漸命終有殘身根。亦復無色界凡夫更樂，三事合情緣識。是更樂五種：有對、增語、明、無明、非明非無明。五識相應，是謂有對。意識相應，是謂增語。染污更樂，是謂無明。無漏更樂，是謂明。不染污有漏更樂，是謂非明非無明。"
      },
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        "text": "兩道得果：一、斷結使；二、得解脫。阿羅漢報心般涅槃，一切法放捨故。四有：生有、死有、本有、中有。初生得五陰，是謂生有。死時五陰，是謂死有。除生死，五陰中間是謂本有。死已能到諸趣五陰，是謂中有。苦習諦智忍，緣諸法是謂厭，厭物緣故。四諦中諸智忍是為離欲，欲滅故。三有漏：欲、有、無明。欲界除無明，餘殘煩惱是謂欲有漏。色無色界除無明，餘殘煩惱是有有漏。三界繫癡是無明漏。是諸漏一切盡，是時得一切苦盡。得一切智甘露味，得道聖人名瞿沙造。"
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        "text": "阿毘曇甘露味論卷下"
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        "text": "阿毘昙甘露味论卷上"
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        "text": "尊者瞿沙造"
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        "text": "曹魏代译失三藏名"
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        "text": "布施持戒品第一"
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        "text": "云何布施？自持财物施与。为三种故：自为身故、为他人故、为彼我故。供养塔寺、佛、辟支佛、阿罗汉，自为身故；施与众生，为他人故；布施与人，为彼我故。思、田、物好，得好报。云何思好？信净与供养。云何田好？有三种田：有大德、有贫苦、有大德贫苦。云何大德？佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。云何贫苦？畜生、老病聋盲瘖痖，如是种种贫苦。云何大德贫苦？有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，老病聋盲瘖痖贫苦。大德田者，恭敬心得大报。贫苦田者，怜愍心得大报。大德贫苦田者，恭敬怜愍心得大报。是为福田好。云何物好？不杀他、不偷不夺、不系不鞭、不欺不诳，净物随多少随时布施，是为物好。信云何？知后世果，若涅槃一心不动，是谓信。净云何？自除悭贪、恭敬于人，是谓净。供养云何？奉迎礼拜、自手施与等，是谓供养。云何田异？行善、持戒、禅定、智慧、解脱、得果等功德，若有是，是谓田异。救济危厄异、因缘得异，苦有无苦，发心供给得妙果报。布施佛，即时一切得福。布施众僧，若受用得一切福；未受用不得一切福。供养法故得大报。若学人聪明大智慧，以法故供养，是谓供养法。布施得富，受施竟得乐力寿等功德，除结胜，得大果报。若施畜生受百世报，若施不善人受千世报，若施善人受千万世报，若施离欲凡夫受千万亿世报，若施得道人得无数世报，若施佛至涅槃受报。布施有六难：一者憍慢施；二者求名施；三者为力施；四者强与施；五者因缘施；六者求报施，众僧中分别施，是谓布施六难。"
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        "text": "云何持戒？有二种律仪：不善、善律仪。云何不善？杀生、偷盗、婬妷，是谓身三恶律仪。两舌、恶口、妄言、绮语，是谓口四恶律仪。贪、恚、恶邪，是谓意三恶律仪。云何杀生？有他生，知是生，故夺命，如是杀生。有他受物，知是他受物，故盗心偷夺，如是盗。有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道非道中；自有妇犯非道，如是婬妷。若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑，如是妄语。若有实，欲别离故异说，是谓两舌。染污心，他人不爱言，如是恶口。不知时、无义言，如是绮语。财物他有，贪爱应我有，如是贪。见彼不喜、欲令苦痛，如是恚。恶邪有二种：实有物而言无、颠倒见闻。云何实有物而言无？无罪无福报、无今世后世、无父母、无佛辟支佛阿罗汉余得道等，如是实有而言无。云何颠倒见闻？善恶天作非行报果，如是恶邪。是谓三种不善业。悔是三事，除却不作，是谓三种善业。常远三种恶、行三种善，是谓持戒坚固。布施、持戒、禅定思惟，必得三果：得财富、得生天、得解脱。世三十种福田。父母、老病、善人、离欲凡夫、有漏七人、四道向、四道果、从灭禅入起、辟支佛、菩萨、佛、比丘僧、有去来人饥渴。"
      },
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        "text": "阿毘昙甘露味界道品第二"
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        "text": "三界：欲界、色界、无色界。是三界中有五种道：地狱、畜生、鬼神、人天及中阴道。云何地狱？大地狱八种：第一僧时披；第二黑绳；第三合会；第四鲁腊；第五摩呵鲁腊；第六般那；第七波多般；第八阿鼻，一一大地狱各有十六地狱眷属。云何畜生？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆行、空行。云何鬼神道？种种身，欲界不善行三种：上、中、下，上报地狱、中报畜生、下报饿鬼。云何人道？四种人：东弗于逮人、西瞿耶尼人、南阎浮提人、北欝单曰人，欲界四种善行报生。云何天道？欲界有六天：第一四天王天；第二忉利天；第三盐天；第四兜术天；第五尼摩罗天；第六他化自在天，欲界中六种善报生。色界十七处：梵富楼、梵迦夷、摩呵梵、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、果实、得德、大果、不烦、不恼、善观、快见、阿迦尼咤。四禅三种：上、中、下，报十二处生四禅有漏无漏杂报。五净居圣人生三处，圣人凡夫共生大果处。凡夫得无想定生无想天。无色界空处、识处、不用处、有想无想处，得无色定是，次第生无色处。随定力得生处，是为天道。欲受、欲用、欲畜，以是因缘说欲界。无欲有色，以是因缘说色界。无色界四阴，以是因缘说无色界。"
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        "text": "人中五十岁是四王天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿天上五百岁，当人间一万岁是。僧时泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，僧时泥犁寿五百岁。复次人中百岁是忉利天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，忉利天寿天上千岁，当人间三亿六万岁是。黑绳泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，黑绳泥犁寿千岁。复次人中二百岁是盐天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，盐天寿天上二千岁，当人间数十四亿四万岁是。鲁腊泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，鲁腊泥犁寿二千岁。复次人中四百岁是兜术天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，兜术天上寿四千岁，当人间数五十七亿六万岁是。摩呵鲁腊泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，摩呵鲁腊泥犁寿四千岁。复次人中八百岁是化应声天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，化应声天上寿八千岁，当人间数二百三十亿四万岁是。多般泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，多般泥犁中寿八千岁。复次人中千六百岁是他化自在天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，他化自在天上寿万六千岁，当人间数九百二十一亿六万岁是。般多槃泥犁中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，般多槃泥犁中寿万六千岁。僧渴半劫寿，阿鼻泥犁寿一劫。畜生中寿有弹指顷、半日、一日、一月、一岁、十岁、一百千万亿岁乃至一劫寿。饿鬼中寿乃至七万岁。人中阎浮提人寿或无数岁，或至十岁，今时寿百岁多少过。瞿耶尼人寿二百五十岁。东弗于逮人寿五百岁。北欝单曰人寿千岁不增减，余处众生寿有增减。是谓欲界中众生寿。"
      },
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        "text": "云何色界中寿？梵迦夷天寿半劫，梵富楼天寿一劫，摩呵梵天寿一劫半，是谓初禅寿。少光天寿二劫，无量光天寿四劫，光曜天寿八劫，是谓二禅寿。约净天寿十六劫，无量净天寿三十二劫，遍净天寿六十四劫，是谓三禅寿。果实天寿一百二十五劫，得德天寿二百五十劫，大果天寿五百劫，无急天寿千劫，无恼天寿二千劫，善观天寿四千劫，快见天寿八千劫，阿迦腻咤天寿万六千劫，是谓四禅寿。空处寿二万劫，识处寿四万劫，不用处寿六万劫，有想无想处寿八万劫，是谓无色界寿。如是三界众生寿。"
      },
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        "text": "阿毘昙甘露味住食生品第三"
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        "text": "有四识住。云何四？色、痛、想、行。欲界、色界中识，多缘色住；空处、识处识，多缘痛住；不用处识，多缘想住；有想无想识，多缘行住。"
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        "text": "有四种食，情命根大长故。云何四食？一者抟食；二者乐食；三者意思食；四者识食。揣食三入摄：香、味、细滑入。以何等故色入不摄揣食？眼见食，情命根大不长故。揣食有二种：有麁、有细。云何麁？饭、饼，如是一切。云何细？饮消、香涂身。云何乐食？眼更乐、耳鼻舌身更乐。有漏意更乐，能后世生相续不断。乐食多，鸟卵鹅雁，如是一切。意思食多，水虫卵鱼，如是一切。识食多，有想无想处及中阴众生。揣食多，欲界中；余三食多，色无色界中。揣食第一麁，乐食细，意思食次细，识食最细。"
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        "type": "p",
        "text": "四种生：卵生、胎生、湿生、化生。泥犁、天、中阴，一切化生。鬼神，二种生：胎生及化生。余众生，四种生。化中众生，一时得六情根；余残生，最初得身根、命根，诸余根次第得。"
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        "text": "四有：生有、死有、本有、中有。死生中间细五阴，是谓中有。中有、生有，譬如印作字，如父子相似。除无色界，余一切受中阴。无色界终，生欲色界受中阴，譬如中阿那含有中阴，余生中有、生有亦如是。"
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        "text": "阿毘昙甘露味业品第四"
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        "text": "杂心中缘杂垢起杂行，杂行中杂受报。云何杂行？有三种行：身行、口行、意行；善行、不善行、无记行；学行、无学行、非学非无学行；见谛断行、思惟断行、无断行。现世报、生报、后报；乐报、苦报、不乐不苦报；黑报、白报、杂报；不黑不白无报行、行尽必受报行、不必受报行。云何身行？身动身作。云何口行？口动口作。云何意行？意动意思。云何善行？善身作、善口作、善意思。云何不善行？不善身作、不善口作、不善意思。云何无记行？无记身动、无记口动、无记意思。云何学行？学身无教、学口无教、学意思。云何无学行？无学身无教、无学口无教、无学意思。云何非学非无学行？有漏身动、口动、意思。云何见谛断行？坚信、坚法、见、忍、断八十八结相应思。云何思惟断行？信解脱、见到、思惟断十使相应思，及染污身行、口行善有漏行、无记行。云何无断行？诸无漏行。云何现世报？若作善恶行，今世得非后世得。云何生报？随善恶后行第一生得非余生。云何后法报？随行善恶后第二生得，若第三第四，若过得报。云何乐报？欲界善行，色界乃至三禅善行，是受乐报。云何苦报？不善行受报。云何不苦不乐报？第四禅善有漏行，及无色界善有漏行。云何黑黑报？不善行黑黑报。云何白白报？善有漏行白白报。云何杂报？欲界善恶杂行杂受报。云何不黑不白无报行？行尽三界漏尽时，无碍道摄无漏思也。云何必受报行？五逆行必受恶报，现世报、生报、后报；余残，有缘有人必受报，无缘无人不必受报。一切有漏行、故作，熟得报；不故作、不熟，不得报；故作、不熟，不得报。三种行：身业教无教、口业教无教、意业有教。云何教行？若身口意作。云何无教行？身、口作竟，起余心时常在不失。无教色，善、不善心中生，无记心不生无教色。所以者何？无记心力劣故。无记有二种：有隐没、不隐没。结使所覆是隐没，不覆是不隐没。云何隐没无记法？欲界中身耶边耶及彼相应无明共有法，色无色界一切结使及色界身口行，是谓隐没无记法。云何不隐没无记法？坐卧立行伎巧报法变化心虚空非智缘尽，是谓不隐没无记法。无教三种：一、无漏；二、定共；三、戒律仪。云何无漏戒？正语、正业、正命。云何定共戒？得禅离欲恶法。云何戒律仪？受戒时得善有漏身口行。云何得三种律仪？一切得道无漏律仪成就、一切得禅定共律仪成就、欲界人受戒戒律仪成就。戒律仪人，最初教作时现前无教成就，若尽不失。成就过去得禅人，一切过去未来定共律仪成就。若入定，过去未来现在成就。无漏律仪，未来一切成就。若入道，现在前成就，若尽不失。成就过去律仪人，若作重恶，不善成就，不善教无教；若不重恶，成就不善教无无教；若恶心灭，不成就教无教。不律仪人，现在成就不善无教；若尽不失，成就过去不善无教；若作重善，成就善教无教；若不重善，成就善教无无教；若善心灭，不成就教无教。若中间人，若作重善若不善，成就善不善教无教；若作不重善不善，成就教无无教；若善不善心灭，不成就教无教。得色界善心，成就禅律仪；若心退，不成就禅律仪。一切色界善心中律仪心相应，除眼心、耳身心、闻慧死时心。六地无漏心力，成就无漏律仪。云何六地？未到禅地、初禅、中禅、二禅、三禅、四禅。退六地心，不成就无漏律仪。有二事失无漏律仪：若退、若得道果。有二事失禅律仪：若退、若命终。有三事失戒律仪：一、犯戒；二、舍戒；三、恶邪起。若法灭尽时，有人言失戒律仪、有言不失，实不失。有四事失不律仪：一、受戒；二、不更作；三、一心息求；四、得道善色。云何失？若断善根、若命终。余残染污心数法，断结时断。"
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        "text": "有五种果：一、报果；二、所依果；三、增上果；四、身力果；五、解脱果。善有漏法，或四果或五果。能断结使是谓五果，不能断结是谓四果，除解脱果。不善法有四果，除解脱果。无漏法或四果或三果，若断结四果，除报果；若不断结三果，除报果、解脱果。无记法三果，除报果、解脱果。云何报果？不善法、善有漏法得报果。云何所依果？善、不善、无记法，常行增长益至竟得，是谓所依果。云何增上果？若好、若不好、共俱受、最上受，是谓增上果。云何身力果？身行为作等，是谓身力果。云何解脱果？智灭结，是谓解脱果。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "善根、不善根、无记根。三种善根：不贪、不恚、无痴善根。三种不善根：贪欲、瞋恚、愚痴。四种无记根：无记爱、无记无明、无记见、无记慢。三种法：善法、不善法、无记法。云何善法？善身口业、善心心相应法及心不相应行，及智缘尽，是为善法。云何不善法？不善身口业、不善心心相应法及心不相应行，是为不善法。云何无记法？无记身口业、无记心心相应法及心不相应行，虚空、非智缘尽，是谓无记法。不饮酒、布施、供养尊重等，是谓善身口业摄。饮酒、挝打、憍慢尊重等，是不善身口业摄。是为十业道不摄。欲界身口业，欲界四大造；如是色界无漏身口业，何四大造？若依六种地，即彼地四大造；若生无色界，如是本得无漏身口业，即彼地四大造。三种命终：有命尽福不尽、有福尽命不尽、有福尽命尽也。"
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      {
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        "text": "阿毘昙甘露味阴持入品第五"
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      {
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        "text": "诸有漏法四事离。云何四？无常、无我、无乐、无净烦恼诸漏。何以故？趣一切生处，心漏连注，堕世界故，是谓有漏。三界有百八烦恼：九十八结、十缠是烦恼。何处生是？说有漏法，亦名受阴及烦恼处。从是中有二种五阴：有漏、无漏。受阴，一切有漏。云何色阴？诸四大造十二入，除意入，诸余入及法入摄无教色，是谓色阴。是色阴二种：可见、不可见。云何可见？一入，色入。云何不可见？九入及法入摄无教色。复有三种色：有可见有对、有不可见有对、有不可见无对。色入，可见有对；余九入，不可见有对；法入无教色，不可见无对。是谓色阴。云何痛阴？受痛，六更乐生是。有二种痛：身痛、心痛。三种痛：苦痛、乐痛、不苦不乐痛。四种痛：身记无记、心记无记。五种痛：五痛根是。六种痛：眼更痛、耳鼻舌身意更痛。十八种痛：眼等有喜、忧、护。三十六种痛：十八痛中有善、不善。百八种痛：过去、未来、现在各三十六。一一众生须臾起无数痛，是谓痛阴。云何想阴？意种种缘一切法想。是三种：小、大、无数种种外入摄。以是因缘想，是谓想阴。云何行阴？有为法中行作种种诸法。是行阴二种：心相应、心不相应。云何心相应？一思、二更乐、三忆等诸法，是名心相应。云何心不相应？一得、二无想、三灭尽定等心不相应，是谓行阴。云何识阴？青黄赤白等诸法分别识。是识有六种：眼识、耳鼻舌身意识。云何眼识？眼情依止识色，是谓眼识。如是耳鼻舌身意，意情依止识法，是谓意识。是谓识阴。十二入：眼入、耳鼻舌身意入，是内六入；色入、声香味细滑法入，是外六入。亦复眼识乃至意识合十八。持四大净造色识因缘是谓眼，如是四大净造声香味细滑识因缘是谓耳鼻舌身。一切眼识尘色十二种：长短、明暗、青黄赤白、麁细、色边空色、身教色。一切耳识尘声：众生数声、非众生数声。一切鼻识尘香：好香、臭香、等香。一切舌识尘味：辛、酸、醎、苦、甘等六十三种味。一切身识尘细滑：轻重、坚软、寒热、饥渴、四大等。一切意识尘法，是谓一切法。五识不能分别，意识分别。心意识无差别，说有差别。情尘识合，是生更乐共生痛等。十大地、十烦恼大地、十小烦恼地，是诸法共心生，共缘共住共起共灭。譬如灯明热共起共住共尽。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：十八持，几善、几不善、几无记？答：八无记，十当分别。色持、声持、七识持、法持，有善、不善、无记。云何善色？善身教。云何不善色？不善身教。云何无记色？除善、不善身教，诸余色持，是谓无记。如是声尘眼识有善、不善、无记。云何善？善忆相应眼识。云何不善？不善忆相应眼识。云何无记？无记忆相应眼识。如是耳鼻舌身意、意识持、法持，或善、不善、无记。云何善？法持摄善身口业、善痛想行阴及智缘尽。云何不善？法持摄不善身口业、不善痛想行阴。云何无记？法持摄无记痛想行阴，及虚空、非智缘尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十八持，几有漏、几无漏？答：十八持，十五持有漏，三当分别。云何三？意持、法持、意识持。有漏忆相应意持，是谓有漏。无漏忆相应意持，是谓无漏。意识亦如是。法持中摄有漏身口业、有漏痛想行阴，是谓有漏。法持摄无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是谓无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十八持，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？答：四持欲界系：香味鼻识、舌识，以揣食处故；十四当分别。眼持欲色界系。云何欲界系？欲界系四大造。如是耳鼻舌身色声细滑持欲界系，欲界系四大造。云何色界系眼持？色界系四大造。如是耳鼻舌身色声细滑持色界系，色界系四大造。眼识，欲色界系。云何欲界？欲界忆相应眼识；耳身识持亦如是。云何色界？色界忆相应眼识；耳身亦如是。意持，欲界系、色无色界系、或不系。云何欲界系？欲界忆相应意持。云何色界系？色界忆相应意持。云何无色界系？无色界忆相应意持。云何不系？无漏忆相应意持。意识持亦如是。法持，或欲界系、或色无色界系、或不系。法持摄欲界系身口业，及痛想行阴，是谓欲界系。云何色界系？法持摄色界系身口业，及痛想行阴，是谓色界系。云何无色界系？法持摄无色界痛想行阴，是谓无色界系。云何不系？法持摄无漏身口业、无漏痛想行阴及无为法，是谓不系。"
      },
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        "text": "问：十八持，几内入摄、几外入摄？答：十二持内入摄，眼耳鼻舌身意、眼识持耳鼻舌身意识持；六外入摄，色持声香味细滑法持。"
      },
      {
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        "text": "问：几有觉有观、几有觉无观、几无觉无观？答：十无觉无观，五情、五尘；五识有觉有观；三当分别。意持，或有觉有观、有觉无观、无觉无观。云何有觉有观？欲界初禅有觉有观，中间禅有觉无观，上地无觉无观。意识亦如是。法持摄身口业诸不相应行、无为，无觉无观。余残如意持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：几共缘、几不共缘？答：七心持共缘。何以故？自尘缘故。十持不共缘，五情、五尘。法持当分别。法持摄身口业诸心不相应行、无为，不共缘；余残共缘。"
      },
      {
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        "text": "问：十八持，几受、几不受？答：九持情根合若现在是受，于中心心数法止住，过去未来不受，非彼心心数法止住；声持、七识持、法持是不受，非彼心心数法止住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十八持，几有为、几无为？答：十七持有为，法持当分别，或有为、或无为。云何有为？法持摄身口业痛想行阴，是谓有为；智缘尽、非智缘尽、虚空，是谓无为。"
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        "text": "阿毘昙甘露味行品第六"
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        "text": "一切有为法无势力起，因他力共生。是诸法有四相：起、住、老、无常。"
      },
      {
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        "text": "问：若有四相，是应更复有相。答：更有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、老为老、无常为无常。"
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        "text": "问：若尔者不可尽。答：展转自相为。"
      },
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        "text": "诸行法二种：有心相应、有心不相应。云何心相应？痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、信、精进、念、定、慧、觉观、邪行不邪行、善根不善根无记根、一切使恼结缚缠、一切智慧，如是种种心相应法，是谓心相应行。云何心不相应行？得、生、住、老、无常、无想定、灭尽定、无想处、种类、方得、物得、入得、名众、句众、味众、凡夫性，如是种种法，是谓心不相应行。"
      },
      {
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        "text": "因缘、次第缘、缘缘、增上缘，一切有为法从是四缘生。云何因缘？五因：相应、共有、自然、遍、报因，是谓因缘。云何次第缘？诸法中心心数是，是法灭、是法起，是为次第缘。云何缘缘？缘尘故心心数法生，是谓缘缘。云何增上缘？一切万物不相障碍，是谓增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六因：相应因、共有、自然、遍、报、所作因。云何相应因？心诸数法因、诸心数法心因，是谓相应。云何共有因？诸法各各相伴，心诸心数法因、诸心数法心因。复次共生四大共有因造色，心不相应行心心数法，心不相应行因。云何自然因？谓彼前生善后生善、前生不善后生不善、前无记后无记。云何遍因？谓身见计我我有常，诸阴受有常我乐净等，生诸烦恼。云何报因？谓善生乐报、不善生苦报。云何所作因？一切诸法各各不相障碍、不留不住。报心有五因，除遍因。如是心数法、一切烦恼有五因，除报因。报生色及不相应行有四因，除相应因、遍因。染污色及不相应行有四因，除相应因、报因。余残心心数法有四因，除报因、遍因。余残心不相应行，或二因或三因，除相应因、遍因、报因，或除自然因，或不无初。无漏心相应法有三因，除自然因、报因、遍因。是无漏心心中生色及心不相应行有二因，共因、所作因。心、心数法是从四缘生。无想定、灭尽定是从三缘生，除缘缘。心不相应行及诸色法是从二缘生，除次第缘、缘缘。无有法一缘生，余法力故生。一法三事：会、更乐、共生。痛、想、思、忆、欲、解脱、信、精进、念、定、慧、护，共心起合成就，是诸法共心俱三法会更乐身心受痛，缘分别识想，动思心，不忘忆，欲作欲，心无碍解脱，信种种事，勤精进，缘胜不忘念，心不动定，分别法慧，心不著护，事缘起、心法相应得诸法成就。痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。云何相应？共一缘行不增不减，是谓相应。"
      },
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        "text": "十烦恼大地，一切不善心中共生：不信、懈怠、忘、心乱、暗钝、邪忆、邪解脱、调、无明、邪行。云何不信？心不入法。云何懈怠？心寇在作。云何忘？不念。云何心乱？不一心。云何暗钝？不晓事。云何邪忆？非道念。云何邪解脱？不舍颠倒。云何调？心走不息。云何无明？三界中无智。云何邪行？不住善法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十小烦恼地：瞋、优波那、不语、波陀舍、摩夜、舍耻、悭、嫉、慢、大慢。云何瞋？心忿动。云何优波那？心含毒住。云何不语？覆藏罪事。云何波陀舍？非法事急持不舍。云何摩夜？身口欺人。云何舍耻？心忮收。云何悭？心惜畏尽。云何嫉？见他好事瞋。云何慢？于卑贱我胜、于上我等。云何大慢？等中我大、于大中我胜大。此十烦恼地意识相应，非五识，故言小也。于中七烦恼欲界系，舍耻欲界及梵天，慢、大慢三界系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善大地：不贪、不恚、信、猗、不放逸、精进、护、不娆恼。云何不贪？自身他身财物不欲不利。云何不恚？若众生边非众生边心不起恚。云何信？知实事心清净。云何猗？心善离重得轻冷。云何不放逸？心系善法。云何精进？习近善法。云何护？于诸法离住。云何不娆恼？一切众生中身口意不犯恶。云何惭？自作恶事羞。云何愧？于人中作不可事愧。是十法一切善心相应，是故说大地。"
      },
      {
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        "text": "三处：爱处、不爱处、中处。爱处者，婬欲悭贪惜等诸烦恼生。不爱处者，瞋恚鬪诤嫉妬等诸烦恼生。中处者，愚痴憍慢等诸烦恼生。一切结使烦恼三毒所摄。所以者何？有三不善根。一切结使烦恼，此三毒生，能断三善根、能恼乱三界众生，是故三毒所摄。"
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        "text": "阿毘昙甘露味因缘种品第七"
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        "text": "十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死。是十二因缘有三种：一、烦恼；二、业；三、苦。三种烦恼：无明、爱、受。二种业：行及有。七种苦：识、名色、六入、更乐、痛、生、老死。二种过去摄，二种未来摄，八现在摄。诸烦恼业因、业苦因、苦烦恼因、烦恼烦恼因、烦恼业因、业苦因、苦苦因，彼种次第起。过去无明与一切烦恼相应是无明；缘此造业，造业造世间果，是名行；彼行因缘染污心，得身根分别识，譬如犊子识母是识；是识共生四无色阴亦相续生色是名色；依眼等根境界是六入；情尘心和是更乐；更乐生受是痛；痛所著是爱；渴具所烦劳是受；劳造业是有；未来果是生；生起无量苦是老死。复次无明，不知四谛、内外法、去来今佛法众因缘，如是种种实法不知，是谓无明。痴人作三种行：有德行、无德行、不动行。云何有德行？得好报。云何无德行？得恶报。云何不动行？生色、无色界。复次布施、持戒、禅。云何布施？二种布施：一者财施；二者法施。五种持戒：若受戒至竟、净除恶心垢、常念守护、不求世间报。禅者，不净观、数息等意一切有漏善定法，是有德行。云何无德行？三不善根、十不善道等种种罪，是谓无德行。云何不动行？初禅乃至有想无想定，是谓不动行。三因缘有漏识受第一七有，是谓识。从识有名色痛想行识阴，是谓名；四大及造色，是谓色。二事俱说名色。名色生六入。六入生更乐。更乐有六种：二种身意起有对增语，六识分别，故六种更乐。更乐生爱、不爱、不爱不不爱。有三种痛：苦、乐、不苦不乐。云何苦痛？瞋恚使所使。云何乐痛？欲使所使。云何不苦不乐痛？无明使所使。起乐住，乐尽不乐，是谓乐痛。起苦住，苦尽不苦，是谓苦痛。不智不乐，智时乐，是谓不苦不乐痛。生三种渴：欲渴、色渴、无色渴。求无厌足想。渴生四种受：欲受、见受、戒受、我受。欲界系，除十二见，诸余烦恼，是谓欲受。四邪见，是谓见受。外持戒求索道，是谓戒受。色无色界系，除二十四见，诸余烦恼，是谓我受。四受生诸结使业处，三种有：欲有、色有、无色有。有生得五阴，是谓生。行衰古，是老。二种老：一、渐消渐消老；二、年熟老。二种死：有自死、他杀死。得愁忧悲恼苦。云何愁？心不用不欲，事来心热，是谓愁。云何悲？哭，种种说哭，是谓悲。云何苦？身恼苦，是谓苦。云何忧？心恼，是谓忧。云何恼？县官、水、火、盗贼等种种急，及余事，是谓恼。如是无量苦聚，是无明等因缘。是因缘尽，诸报果尽，如是无量苦聚尽。"
      },
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        "text": "六种合得人身。云何六种？四大、空、识。地水火风，三大有色：地、水、火，量度长短麁细。风，风种一种。四大常合无差别，坚相地、湿相水、热相火、动相风。外四大成就内四大种。色中空，眼识缘，有内外，是谓空种。五识及有漏意识，是谓识种，生卅六种。坚高地、水润合、火煮除烂臭、风动坐起动作、生长因空、余食消化风持去，识力有命，是谓人。"
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        "text": "阿毘昙甘露味净根品第八"
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        "text": "婬怒痴心相应，是谓烦恼、是谓结缚。欲除是三种者，一、制；二、除；三、智断。云何制？若未得无漏心，持戒思惟却婬怒痴心不受，是谓制。云何除？得禅定离婬恶不善法，是谓除。云何智断？觉意缘苦习断，是谓断。若制、若除，或时净或不净；无漏智断，是谓清净。"
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        "text": "二十二根：诸外入、男、女、命、苦、乐、忧、喜、护、信、精进、念、定、慧、未知、已知、大知根。内六根，如前说。男相男识，是谓男根。女相女识，是谓女根。三界中活相，是谓命根。六识相应乐痛，是谓乐根。五识相应苦痛，是谓苦根。意识相应乐痛，是谓喜根。意识相应苦痛，是谓忧根。六识相应不苦不乐痛，是谓护根。诸善法中信，是谓信根。如是精进、念、定、慧根。坚信、坚法道摄无漏九根，是未知根。信解脱、见到道摄无漏九根，是已知根。无学道摄无漏九根，是大知根。云何根义？有力有利是谓根。六情、男、女、命九根，世界中有力有利。五痛根，烦恼生有力有利。信等五根，善法中有力有利。三无漏根，道中有力有利，得道故。诸根各自有力有利。二十二根，几欲界系、几色无色界系、几不系？四根欲界系：男、女、忧、苦根。五根欲色界系：眼、耳、鼻、舌、身根；有漏喜乐根，欲色界系；有漏护、意、命根，信等五根，一切三界系。无漏意根、护根、喜乐根、信等五根，是不系。是九根合是三无漏根：未知根、已知根、大知根。二十二根，几受、几不受？乐等五根、信等五根、一切无漏根，是不受；余残根或受或不受。二十二根，几善、几不善、几无记？八根善：信等五、三无漏；八无记根：眼等五根，男、女、命根；六当分别：意根、乐等五痛根，或善或不善或无记。二十二根，几有漏、几无漏？信等五、乐、喜、护、意，或有漏或无漏；后三根，一向无漏。十根有漏：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命、忧、苦。三种生，最初得二根：身根及命根。化生，或六七八，无形六；一形七；二形八，眼等五及命、男、女根；余残根次第得。色界中最初得六根：五情、命根。无色界最初得一命根。欲界无记心渐命终四，或八或九或十；若善心死九，若十三若十四若十五。二十二根，几见谛断、几思惟断、几不断？四根，或见谛断、或思惟断、或不断：意、乐、喜、护根。忧根，或见谛断、或思惟断。信等五根、或思惟断、或不断。三无漏根，不断。余残根，思惟断。"
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        "text": "阿毘昙甘露味结使禅智品第九"
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        "text": "九十八使二种断：见谛断、思惟断。二十八见苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道断，十思惟断。欲界系见苦断十使，见习断七使，见尽断七使，见道断八使，思惟断四使。是三十六使欲界系。除瞋恚，余残结使色无色中各断三十一。略言实十使：身邪、边邪、邪见、见盗、戒盗、疑、爱、恚、慢、无明。云何身邪？五阴中计我，如是见谓身邪。世界有边无边，如是见谓边邪。无四谛因缘果报，如是见谓邪见。有漏法中计常第一，如是见谓见盗。非净因缘中求净道，如是见谓戒盗。未得道心痴，不了是不是、有不有，是谓疑痴心。诸法中欲著，是谓爱。痴心中不欲，对来心忿动，是谓瞋。自大心贡高，是谓慢。诸法实相不知，是谓无明。是诸使，欲界苦谛一切，习谛七，尽谛亦尔，道谛八。诸邪、疑，见谛断。欲界四，思惟断。色无色界六，思惟所断。贪、恚、慢、无明五，行断。疑、邪见、见盗，四谛断。身邪、边邪，苦谛断。戒盗，苦谛、道谛断。欲界苦谛断六。五邪疑，习谛断三。二邪疑、无明二种，苦谛断。无明或遍或不遍。云何遍？六使相应及不共无明是谓遍。云何不遍？三使相应无明是不遍。如是习三使相应及不共无明是谓遍，余残不遍。诸使除爱、恚、慢，余残一切遍。何以故？是诸使五缘是一切遍。使中二邪及彼相应无明，自界一切遍非他界；色界亦如是；无色界一切遍。使自界一切遍，余残一切遍。使自界一切遍亦缘他界。无明一切使相应因及不共无明，三界尽谛、道谛所断。邪见、疑、无明，是十八使无漏缘，余有漏缘。诸有漏缘使及彼相应无明有漏缘，余残无明无漏缘。一切三界结使，护根相应。梵天、光耀天中诸使，护根相应及喜根。遍净天诸使，护根、乐根相应。欲界系邪见、无明，三根相应：喜根、忧根、护根。疑，二根相应：忧根、护根。瞋恚，三根相应：忧根、苦根、护根。余残，欲界见谛断，二根相应：喜根、护根。欲界中思惟所断，六识相应，除慢慢意识相应。一切见谛所断，意识相应。"
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        "text": "十小烦恼是说缠：一瞋、二自罪怖、三睡、四眠、五调、六戏、七悭、八嫉、九无惭、十无愧。云何瞋？心恶利动。云何自罪怖？畏人见闻。云何睡？心沈心重身重，一切结使相应。云何眠？心合卧出不自在眠，欲界系意识相应。云何调？心不善不息，与一切结使相应。云何戏？作善不善后悔，与忧根相应。云何悭？爱惜心悋。云何嫉？见他得好事不欢喜，欲使得苦。是二结欲界系，思惟所断。云何无惭？自作恶不羞。云何无愧？作恶不愧他。是二，一切不善法相应。三结：爱、恚、无明，六识相应。色界二爱、无明，四识相应；余残结使，意识相应，一时无碍道断。结使，作证时重作证。断欲界结，得三断智。欲界苦谛习谛所断，一断智。尽谛所断，二断智。道谛所断，三断智。色无色界四谛所断结尽，三断智。欲界中五下分结尽，七断智。色界思惟所断，八断智。一切结使烦恼尽，九断智。灭结无余，是谓断智。有如是诸结使心不相应、缠心相应。是事不然，一切心相应。何以故？起结使烦恼坏善法。见结使是时善法生，是故知一切结使心相应。是诸一切结使，二事断：禅、智相应心。云何禅断？初柔软心。云何智？分别诸法。入定一心诸法无常等观思惟，是谓智。禅智俱行共思惟得解脱。三时：善精进、一心护、坐禅时。若心柔软，是时应思惟精进。若心调，是时应一心思惟善。若是二事俱不柔软不调，是时放心去。譬如锻金师，持金著火中，时时囊吹、时时持水浇、时时放休。何以故？若常吹金便燋融，常水浇冷不热，若常放不调熟。坐禅亦如是，囊吹如精进、著水浇如禅、放舍如护。何以故？常精进心调，常定一心心柔软，常护不受诸心。是故时时勤精进、时时一心定、时时护，如是心和调，一切结使中得解脱。"
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        "text": "阿毘昙甘露味三十七无漏人品第十"
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        "text": "坐禅法，先系心一处，若顶上、若额端、若眉间、若鼻头、若心中，令心一处住。若念走，摄来还著一处。是心者譬如猕猴，系颈著柱，绕柱走不得去，极便住。心走亦如是，系心著法便不去，极便住，渐渐观身痛意法。是入法意止中淳淑一心得实智慧，观一切行实相，生灭不住故无常、积灾患故苦、内无人故空、不自在故非我，从是得煖法意中起。譬如钻火木中生，佛法中生信净善根。四缘观十六行。四行观苦谛：从因缘生不住故无常，无常力坏故苦，无人故空，不自在故非我。四行观习谛：生相似果故因，生死不绝故习，不可尽故有，不相似相续故缘。四行观尽谛：一切苦患闭故尽，除一切结使火故止，胜一切法故妙，出三界故度。四行观道谛：能到涅槃故道，非颠倒故应，圣人所行故住，能离世间恼故出。观十六行善法常勤精进，是谓煖法。从是煖善根增胜长，是谓顶善根，信三宝、若信五阴无常若苦空非我。如是缘四谛十六行胜煖法，故说顶已增上。顶随谛忍，名忍善根。是有三种：上、中、下。缘四谛观，观十六行，顺谛增上善根，是名世间第一法。一心时心心数法，是谓世间第一善根。有言信等五根是世间第一法，如实义一心时心心数法，是世间第一善根，能开涅槃门，是凡夫法中第一，缘观一谛四行：无常、苦、空、非我。何以故？第一无漏心缘苦谛，世间第一法亦如是。六禅地：未到禅、中间禅、四禅。是忍、顶、煖善根，六地中有世间第一法。次第起无漏人，是名苦法忍。未曾见始见能忍，故说忍是初。忍无碍道次第苦法智生，实知苦相。苦法智解脱道是二。心缘欲界系苦，未知忍无碍道、未知智解脱道，是二心缘色无色界系。苦习、尽、道谛亦如是。是正观诸法十六净心，十五心中利根是说随法行，钝根是说随信行。是二人未离欲界结向第一果，欲界结使六种断向第二果，若九种结尽向第三果。向第一果欲到十五心中行人、亦复果中间行人，是二人随法行、随信行到十六心中得果住。是二人先未断结，满十六心俱须陀洹。若断六种结，满十六心俱斯陀含。若断九种结，满十六心俱阿那含，得第三果。八十八结尽，是人无漏戒善根成就，故说须陀洹。利根得果名见到，钝根得果名信解脱。是二人若欲界系思惟断结不尽，七死七生。若先尽三品，是名家家，三死三生。八直道水流到涅槃，是中行须陀洹。六种结尽是说斯陀含。八种结尽是说一种，生欲界天还生人中便般涅槃，是名一种及斯陀含。五阿那含：中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼到阿那含。复有无色界生阿那含，色无色界苦尽得般涅槃不生下界，是说阿那含。欲界结使九种，色无色界亦如是，是诸结使两道断：无碍道、解脱道。先无碍断解脱道成就，譬如得毒蛇著瓶中盖口。世俗道、出世出世界道、界道，断欲界色无色界系诸结使，世俗道亦能断除世界上系。八地离欲得灭尽定，是说身证阿那含。若俱解脱阿罗汉，法似涅槃身中著。五下分结尽得阿那含，五上分结尽得阿罗汉。是色无色界中诸余结使缠缚，是说心调。如金刚定次第灭智生，是时得阿罗汉果，是最上有离欲无碍道，亦最后学心。是金刚定次第，初无学灭智生：我诸生尽灭，我得阿罗汉。一切结尽、大小烦恼断灭，是说阿罗汉。一切人天中应受供养，是名阿罗汉。"
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        "text": "是无学九种：一、退法；二、不退法；三、思法；四、守法；五、住法；六、能进法；七、不动法；八、慧解脱；九、俱解脱。云何退法？软智、软精进，五退具中行，退道果，是谓退法。云何不退法？利智、勤精进，五退具中不行，不退道果，是谓不退法。云何思法？软智、软精进，勤观身不净可恶，思惟自灭身，是思法。云何守法？软智、勤精进，自守身，是守法。云何住法？中智、中精进，中道行不增减，是住法。云何能进法，少利智、勤精进，能得不动善，是能进法。云何不动法？利根、大勤精进，先时得不动善，是不动法。云何慧解脱？不得灭尽定，是慧解脱。云何俱解脱？能得灭尽定，是俱解脱。随信行五种阿罗汉，名时解脱。是诸阿罗汉二智：灭智、无学直见。随法行一种阿罗汉利根，是名不时解脱。是阿罗汉三智：灭智、无生智、无学直见。八阿罗汉爱，时解脱，成就不动法，成就随信行。见谛道十五心中，无漏九根，是名未知根。十六心得果，是无漏九根，是名已知根。是九根俱无学法，是名大知根。得果时失向道，道中断结使尽，二种成就：有为、无为。得大果时，一切失本二种，得一种成就。九种断结使诸不隐没法，第九心一切得断，能进法阿罗汉得不动善非余，信解脱学得利根，名见到非余。见谛道中结使各各异，无漏法各各异，以是故渐渐见谛，不一时见无碍道力得果，以是故二种果：有为果、无为果。"
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        "text": "阿毘昙甘露味论卷上"
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        "text": "阿毘昙甘露味论卷下"
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        "text": "尊者瞿沙造"
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        "text": "曹魏代译失三藏名"
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        "text": "智品第十一"
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        "text": "十智：法智、未知智、等智、知他人心智、苦智、习智、尽智、道智、灭智、无生智。云何法智？欲界系诸行苦中无漏智、欲界系诸行习中无漏智、欲界系诸行尽中无漏智，欲界系诸行道断故，道中无漏智及法智地中无漏智，是谓法智。云何未知智？色无色界系诸行苦中无漏智、色无色界系诸行习中无漏智、色无色界系诸行尽中无漏智，色无色界系诸行道断故，道中无漏智及未知智，未知智地中无漏智，是谓未知智。云何等智？一切有漏智慧若善不善无记，是谓等智。云何知他人心智？禅中思惟力得欲界中知他心心数法，是谓知他心智。云何苦智？五受阴中无常、苦、空、非我无漏智观，是谓苦智。云何习智？五受阴习、因、有、缘无漏智观，是谓习智。云何尽智？尽、止、妙、出无漏智观。是谓尽智。云何道智。八直道应住出无漏智观，是谓道智。云何灭智？见苦断习尽证思惟道，是四法中无漏智观，是谓灭智。云何无生智？我已见苦不复更见、我已断习不复更断、已尽作证不复更作证、已思惟道不复更思惟道，是四法中无漏智观，是谓无生智。是十智中，二智十六行：法智、未知智。煖顶忍法中等智十六行，世间第一法中等智四行，余残无行。无漏他心智四行，如道智，有漏知他心智无行。苦智四行、习智四行、尽智四行、道智四行，灭智、无生智各十四行，除空、无我行。未到禅及中禅地有九智，除知他心智，余四禅中十智。无色定八智，除法智、知他人心智。第一无漏心成就一：等智；第二无漏心成就三智：等智、法智、苦智；第三无漏心过；第四无漏心成就四智：等智、法智、苦智、未知智；第五无漏心过；第六无漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、习智；第七无漏心过；第八无漏心亦过；第九无漏心成就六智：等智、法智、苦智、未知智、习智、尽智；第十、第十一无漏心过；十二无漏心成就七智：等智、法智、苦智、未知智、习智、尽智、道智。若已离欲，增知他人心智。二种修智得修、行修：先未得功德今得是谓得修，先得功德现在前入是谓行修。见谛道中现在前修，彼即当来修；如是诸忍现在前修亦当来修。苦未知智、习未知智、尽未知智，是三未知智中修等智。道未知智中或修六或修七：若未离欲修六智，已离欲修七智。知他人心智过须陀洹果。十七心中修七智，除灭智、无生智、知他心智。是十七心中信解脱得利根时，无碍解脱两道中修六智，除他心智、等智、灭智、无生智。得阿那含果，解脱道中修八智，除灭智、无生智。如是七地离欲时，解脱道中修八智，除灭智、无生智。是谓无碍道中修七智，除他人心智、灭智、无生智。有想无想离欲时，八解脱道中修七智，除等智、灭智、无生智。九无碍道中修六智，除等智、知他心智、灭智、无生智。初无学心中修有漏无漏诸善根，初无学心苦未知智相应。有言习未知智相应。何以故？有想无想处生缘相应。初无学心见谛八忍求觅，故名见非智，灭智、无生智是智非见。余残无漏慧亦慧亦见亦智，除意识相应善有漏慧及五邪见。余残有漏慧，亦智亦慧非见。法智九智缘，除未知智。未知智九智缘，除法智。道智九智缘，除等智。苦智、习智一切有漏法缘，余残智十智缘。等智、他心智、灭智、无生智，二智：尽、法智。道法智能灭三界结，六通四通。等智，身通、耳通、眼通、宿命通、他心通。五智：法智、未知智、道智、等智、他心智，漏尽通。无漏九智，除等智。四意止，身意止八智，除他心智、尽智。痛意止、心意止九智，除尽智。法意止，十智。四辩：法辩、辞辩，等智。应辩、义辩，各十智。愿智，七智，除他心智、灭智、无生智。十力，第一力，十智知。二力三力四力五力六力，九智，除尽智。七力，十智。八力九力，一智等智。十力，九智，除等智。第一无畏，十智知。二无畏，九智知，除等智。三无畏，八智知，除道智、尽智。四无畏，八智知，除苦智、习智。"
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        "text": "阿毘昙甘露味禅定品第十二"
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        "text": "得禅定一心，心不分散、智慧清净，譬如油灯离风处明清净。云何禅定？八禅定：四禅、四无色定。四禅：初禅、二三四禅。是诸禅定三禅味净。无漏爱相应是谓有味，善有漏禅是谓净，无烦恼是谓无漏。有顶中二种定，有味及净，无无漏定善法。空闲静处坐，若立若卧若行若步，定意智巧心中软信，如是心应入禅定。禅相应欲、精进、念、慧、一心，是诸善法趣初禅定，离欲离恶不善法，有觉有观离欲生得喜乐，是谓初禅。染著外入是谓贪欲，瞋恚、睡、眠、调、戏、疑，此诸盖是谓恶不善法。是二内外恶法断是谓离。心回转缘是谓觉、心受行思惟是谓观，恶不善法断力得禅是谓离欲，心生悦是谓喜，身心安隐是谓乐，心系缘中是谓一心，是初禅五支。婬欲大苦罪不乐，离力安隐出，如是思惟欲等，诸善法心中生，是谓得初禅道。是三痛根相应：喜、乐、护根。乐根三识身相应：眼、耳、身识，喜根意识相应，护根四识相应。是初禅有别身别想、有别身一想。四心：初禅眼、耳、身、意，是谓初禅诸觉观灭，内净一心无觉无观定生得喜乐相应，是谓二禅。觉观如前说。断却是谓灭。诸地信无垢是谓内清净。意识系缘不散是谓一心。喜乐支如前说。是二痛根相应：喜根、护根。别身一想，喜相应。根本近地，护根相应。除灭觉观垢、除灭思惟功德，是道趣二禅，离喜垢故。护行下受身乐无漏人，是说乐护念下乐入三禅。离喜如前说。护心、放舍乐，二种痛乐不烦恼，是乐身中行念守看，是乐难知实法，是故无漏说乐。亦行护欲等诸善法，是道趣三禅。观喜恶罪不喜，乐观禅。止、乐、护念、智、一心，是谓五支，如前说。是谓三禅。断乐苦先灭忧喜根，护念净入四禅，欲等诸善法。亦复观乐苦垢不苦不乐，善止是道入四禅。四支：护念、善、智、一心，禅力灭喘息，是谓四禅。一切禅支善。未到禅地有觉有观，中间禅无觉有观，是二地护根相应。未到禅地，二种：净、无漏，非味。四禅中三种：味、净、无漏。是谓禅法。离色忆亦观无量空，入空定观色垢、空处善止，观是道趣空定。忆无量识入识处，观空处垢、识处善止，观是道趣识定。无量识行是为苦，忆不用处行入不用定，观无量识处垢、不用处善止，观是道趣不用定。有想处病、无想处痴，如是思惟入有想无想定，观不用处垢、有想无想善止，观是道趣有想无想定，是谓有想无想定。趣涅槃道二种：一、观身不净；二、念数息。身意止中第一二解脱，四除入中广说不净法，入定数息一二乃到十念，守出入息如守门人，观一切法起灭，是二相自相六种分别。观身无常苦空非我，如是一切诸法观，恐畏世界渐渐灭垢，行善法起至涅槃。未到禅地、中间禅地、四禅地、三无色地有二种：有漏、无漏。有顶一切有漏十想：无常、苦、苦无我、观食、一切世间不可乐、不净、死、断、无欲、尽想。忆念诸行无常，是谓无常想。忆念生等苦满世间，是谓苦想。忆念内外无常苦不自在空，是谓苦无我想。忆念多勤苦得食、噉时不净，是谓观食想。忆念生老病死等怖畏种种烦恼满世界，是谓一切世间不可乐想。自身内实观，是谓不净想。忆念一切生必得死，是谓死想。忆念灭一切烦恼善止，是谓断想。忆念非常离欲，是谓无欲想。忆念五受阴更不生、尽、止、妙、离、涅槃，是谓尽想。是十想常忆念，得尽苦际。"
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        "text": "阿毘昙甘露味杂定品第十三"
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        "text": "三昧等通一切入，除入智解脱禅。三三昧：空三昧、无愿三昧、无想三昧。心系缘无漏故，是谓三昧。一心观五受阴空、无我、非我，是谓空三昧。入是三昧，不愿婬怒痴更有生，是谓无愿三昧。是三昧缘离十想法。云何十想？色等五尘、男、女、生、老、无常。是谓无想三昧。空三昧二行：空行、无我行。无愿三昧十行，无常苦行亦习道行。无想三昧尽四行。四等：慈、悲、喜、护。自得快乐事，念与一切众生。是有三种心：先所亲眷属、次及中人、后怨家贼。一心思惟，一切三界众生身及怨家等无异，除内瞋恚，是慈等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓慈等。一心思惟三界众生身心种辛苦欲拔济，如是思惟能除外恼，是悲等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓悲等。一心思惟三界众生欢喜得乐能除忧苦，喜等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓喜等。一心思惟三界众生乐苦喜放护能除欲瞋，护等相应痛想行识，能起正语正业，亦不相应诸行，是谓护等。六通：神足、天眼、天耳、识宿命、他心智、漏尽通。除第六通，余残凡夫亦得。云何神足通？是有三种：一者飞行、二变化、三圣人通。有三种飞行：一、自身去譬如飞鸟；二、于此土忽然不现到他方；三、心力自在如屈申臂。是谓诸佛神通非余道。常观身空学轻举，是道趣神通。能大能小、能多少能少多、能转作种种物，是谓变化神通。凡夫人变化至七日，不过七日灭；佛佛弟子自在变化，变化时观世间净作不净、不净作净，除净不净念心念护，是谓圣人神通。是三种通，从四神足力生，一切色缘渐渐得轻举；诸佛一时得。天眼通，自眼边色界四大造净生得天眼，自地下地近远彻视，见一切细微色，忆念日月星宿火明珠，是道得天眼通。天耳通，自耳边色界四大造净生得天耳，天人地狱饿鬼畜生种种声忆念识知，是道趣天耳通。识宿命通，念先世事所来生处，是道趣宿命通。知他人心通，常念他染污心及他清净心悉知，自心生灭能分别知，是道趣知他心通。三界漏一切我尽，如是知五受阴无常等忆念，是道得漏尽通。宿命通及天眼、漏尽，是谓明：宿命通知因缘世次第是谓明；天眼通知因缘如行业得报是谓明；漏尽通欲界色无色界漏尽我尽诸漏是谓明。十一切入，忆念一切地不念余。是谓地一切入；乃至识一切入亦如是。八解脱：内有色想外观色、内无色想外观色、净解脱作证、四无色定、灭尽定，是谓八解脱。缘观转心得解脱，是谓解脱。观内色不净及观外色，是谓初解脱。不观内色、观外色不净，是第二解脱。分别观内外色一切净色，是第三解脱。四无色定，四解脱。灭尽解脱。内有色想、外观色少好丑，是缘胜知见第一除入。内有色想、外观色无量好丑，是缘胜知见第二除入。内无色想、外观色少好丑，是缘胜知见第三除入。内无色想、外观色无量好丑，是缘胜知见第四除入。内无色想、外观色青，是缘胜知见第五除入。黄、赤、白亦如是。内不除色想、外净少色观，一无量缘。二内除色想、外净少色观，三无量缘。四余青黄赤白忆念。四除入净缘胜，是故说除入。好色形像端正，除垢故解脱，是谓除入。名别。三解脱、四除入、八一切入，净解脱摄。十智，如前说。三等慈悲护及五通，根本四禅中有。六地中法智。未到禅、中间禅、根本四禅、喜等，第一第二解脱。初四除入、禅初禅二禅中有余残除入。净解脱、八一切入，第四禅中有，余残解脱二、一切入自名摄。灭尽解脱，有顶中摄。三三昧、七智、漏尽通，九地中摄，除有顶中等智。十地中有无色界三解脱，或有漏或无漏，余三解脱、八除入、十一切入有漏。有顶中一切有漏，钝不捷疾，是故有漏。灭尽定，无智慧，是故有漏。五通中多无记心，四等缘众生，是故有漏。欲爱未尽，三界结使成就；欲爱已尽，色无色界结使成就。色爱尽，无色界结使成就。无色界爱尽，三界结使不成就。欲界爱尽净，无漏初禅成就。如是一切地中，圣人无漏成就。圣人生上下地，无漏成就。求得五通四等，下地结垢不成就。世俗道依未到禅地离下地欲。如是一切地无漏道依根本禅地，自地亦上地离欲。如是一切地。是故凡夫有顶中不能离欲，煖法、顶法、忍法、世间第一法离欲。人修有漏禅定二时：现在、未来。见谛道中苦习尽，未知智中现在前修无漏智。未来二种：有漏、无漏智。余残心中现前无漏、未来无漏。世尊弟子若离欲爱，依未到禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道现在修有漏道，未来修有漏无漏初禅及修无漏未到禅。若依未到禅，现在修无漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修有漏无漏道。初禅世尊弟子若离初禅爱欲，依未到二禅地现在前修有漏道，未来修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修有漏道，未来修无漏。三种初禅及修净无漏第二禅，若离初禅爱，依无漏道趣二禅，自地修无漏，他地修有漏无漏道。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修无漏。三种初禅及净无漏第二禅，乃至不用处。离欲亦复如是。有顶中离欲时，修一切无漏禅定。第九解脱道中现在前修无漏道，未来修无漏，及修三界系善根二十三种定。有味八净、八无漏、七一切无漏、七地无漏自然因，自地无漏。自地无漏三种因：相应因、共有因、自然因。第一有味定，第一有味定因非他因。第一净定，第一净定因非他因。第一无漏定，次第起六种定。第一禅二种净无漏，如是第二第三禅。无漏第二禅次第生八地，自地二、上地四、下地二。无漏第三禅、第四禅、空处定，次第生十，上地四、下地四、自地二。无漏识处，次第生九，上地三、下地四、自地二。无漏不用处定，次第生七，上地一、下地四、自地二。第四无色定，次第生六，下地四、自地二。净禅亦如是。有味次第生二，自地有味亦复净。如是一切地诸禅定净无漏。一切缘，一切法缘有味自地，自地有味缘亦复净。缘有味不能无漏缘诸净。无漏无色定不缘有漏地，有味无色定自地有味缘，及缘净不能缘无漏。四等、八除入、三解脱、八一切入，是诸法一切欲界缘。五通，欲色界缘。一切薰禅，无漏禅薰有漏禅。得四禅人先薰第四禅，后薰下三禅，得五净居报。不动法阿罗汉，得一切禅定，是能得顶禅、能住寿亦能舍寿。愿智从心所愿，尽知去来今诸法，多知未来法。四辩：法辩、辞辩、应辩、义辩。令他心不起恚，是谓无诤，四禅中摄，亦复欲界。愿智第四禅摄，亦复欲界。法辩、辞辩欲界摄，及梵天中。余二辩九地摄：欲界、四禅、四无色。净禅二时得：离欲时得、生时得。有味禅二时得：退时得、生时得。无漏禅二种得：若退时得、若离欲得。九地摄无漏能断结使。变化有十四心：色界十心、欲界四心。初禅有二变化心：初禅一、欲界一。二禅有三变化心：二禅一、初禅一、欲界一。三禅有四变化心：三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。四禅有五变化心：四禅一、三禅一、二禅一、初禅一、欲界一。何等禅成就，是果下地变化心，成就三禅地住，梵天识现在前能见闻，尔时成就，即灭尔时不成就。"
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        "text": "阿毘昙甘露味三十七品第十四"
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        "text": "意止、意断、神足、根、力、觉、道，是七法到涅槃。是中七觉无漏，六当分别或有漏或无漏。有言：七觉意、八直道一切无漏，余残当分别。"
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        "text": "四意止，一切地禅定中有摄。四种智常念守，是谓念止。三种念，身中行智慧，是谓身念止。如是痛、心、法念止，是谓四念止。以何等故不说三念止、若五念止？以破四颠倒故说四念止。云何身念止？净想颠倒坏故。身实相观三十六不净，若死虫生臭烂骨在等。如是观身，净想颠倒坏。云何痛念止？观诸有痛生住灭苦，乐痛中婬欲使、苦痛中瞋恚使、不苦不乐痛中无明使，观无常苦空无我，是谓痛念止。云何心念止？观染污心、不染污心，若一心、若散心，苦无常等观，是谓心念止。云何法念止？观内法、观外法、观内外法，若观去来法，若观诸结使几断、几不断，若观苦无常，观习因缘，观尽止，是谓法念止。"
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        "text": "云何四意断？心中已生恶不善法欲除却，欲勤精进制心住善法；未生恶不善法莫令生，勤精进制心住善法；未生善法欲使生，勤精进住善法；已生善法念住莫失，增长广大勤精进住善法，是谓四意断。"
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        "text": "云何四神足？欲定、精进定、心定、慧定，从是得一切功德，是谓四神足。欲定断诸行，成就第一神足。欲作是谓欲，心不分散是谓定。欲精进念慧喜猗，是谓诸行合欲定，如是精进心慧欲大欲得定故，是谓欲定。如是精进心慧，是谓四神足。"
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        "text": "信、精进、念、定、慧，是谓五根。四不坏信中有信，是谓信根。四意精进，是谓精进根。四念止中念不忘，是谓念根。四禅定中一心，是谓定根。四谛中慧，是谓慧根。根、利、疾、第一，是谓根义。"
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        "text": "信等五力，恶不善法不能坏，是谓力。小是根、大是力。"
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        "text": "念、择法、精进、喜、猗、定、护，是谓七觉。云何念？念有为法生灭种种罪、涅槃至妙，是谓念觉。是中分别思惟，是谓择法觉。是中思惟勤精进，是谓精进觉。是中得善法味欢悦，是谓喜觉。是中思惟身心轻软安隐随定，是谓猗觉。是中因缘摄心住不乱，是谓定觉。是中放心息不念不欲，是谓护觉。种种智慧得禅定力，除一切烦恼，是谓七觉果。一切烦恼断念等七法是名觉。"
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        "text": "直见、直思、直语、直业、直命、直方便、直念、直定，是谓八直道。四谛中实智慧，是谓直见。是中善、不瞋、不恼三种觉观，是谓直思。四种邪语断，是谓直语。三种邪业断，是谓直业。不善邪命断，是谓直命。是中思惟勤精进，是谓直方便。是中思惟念不忘，是谓直念。是中一心住，是谓直定。是谓八直道趣涅槃。"
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        "text": "信、精进、念、定、慧、喜、猗、护、思、戒，是十法分别说三十七。信法，是谓信根、信力；精进，精进根、精进力、四意断、精进觉意、直方便；念，念根、念力、念觉意、直念；喜，喜觉；慧，慧根、慧力、四念止、择法觉、直见；猗，猗觉；定，定根、定力、四神足、定觉、直定；护，护觉；思，直思；戒，直语、直业、直命、直因缘。四种智慧住，是名念止。直精进，是名意断。缘中一心住不散，是名四神足。钝根人心中生，是名五根。利根人心中生，是名五力。见谛道中，是名八直道。思惟道中，是名七觉。是十法摄三十七品。未到禅地三十六，除喜觉。二禅地亦三十六，除直思。三禅、四禅、中间禅三十五，除喜觉、直思。初禅三十七。三空定三十二，除喜觉、直思、直语、直业、直命。有顶中二十二，除七觉、八道。欲界亦二十二，除七觉、八道。"
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        "text": "阿毘昙甘露味四谛品第十五"
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        "text": "四谛：苦谛、习尽道谛。云何苦谛？一种：恼相为苦。二种：身苦、心苦。三种：苦苦、别离苦、行无常苦。四种：身内外苦、心内外苦。五种：五盛阴苦。六种：三界苦、三毒苦。七种：七识处苦。八种苦：生、老、病、死、怨憎会、恩爱别离、所求不得苦、一切种种苦。是谓苦谛。云何习谛？是种种苦因五受阴，是谓习谛。云何尽谛？苦习尽无余，智缘尽，是谓尽谛。行八直道，是谓道谛。是四谛，次第应知断证。自思惟实相，实得果、得行人，不欺诳，是谓谛。麁识故次第。苦谛麁易识，以是先苦谛。识苦推苦因从习中生，以是习谛第二。是苦谛何处灭尽得解脱？思惟涅槃中，以是故尽谛第三。是尽云何得？思惟行八直道断结使得尽谛，以是故道谛第四。五受阴报果时，是谓苦谛。五受阴因缘时，是谓习谛，亦谓苦谛，譬如人亦名子亦名父。习谛多是结使。何等结使？九结：爱结、瞋恚、憍慢、无明、疑、见、失愿、悭、嫉结。三界欲是爱结。众生中心忿动恶利是瞋恚结。七种慢是慢结。三界系愚痴是无明结。三见是见结。二见是失愿结。四谛中不定了是疑结。心惜爱悋是悭结。妬他含恚是嫉结。尽谛二种：有漏断结使尽是一种，无漏道断结使尽是二种。种种诸净法，若四辩：法、辞、应、义。一切名字知实相，是谓法辩。一切语言谈论智，是谓辞辩。一切法知实相，是谓应辩。一切智慧语言禅定通智，是谓义辩。须陀洹四不坏信：佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、净戒中不坏信。阿罗汉果摄诸无学法。种种佛大功德中无漏信，是谓佛不坏信。涅槃中无漏，及无漏谛中学无学法中，及菩萨实功德中无漏信净，是谓法不坏信。得无漏道果，信有四双八辈一切功德，佛弟子众中信非余处，是谓僧不坏信。无教无漏戒是中无漏信，是谓戒不坏信。净实智慧共合信，以是故无能胜是无漏戒，是故不坏信。是谓四不坏信。有四事修定：修定于现法中得乐居、修定得智见、修定分别慧、修定得漏尽诸善。初禅能得现在乐居。生死智通是谓智见。方便求功德，是欲界无教戒闻思修功德。一切色无色界法、一切无漏有为法，是谓分别慧。金刚喻四禅是最后学心共相应漏尽，是谓修定得漏尽。第四禅所摄，四道苦难知、苦易知，乐难知、乐易知。随信行无漏法钝根是苦难知，随法行无漏法利根苦易知，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观道等故。他地中止观多少，故是说苦。未到禅、中间禅二处止道少观道多。无色中观道少止道多，是谓苦，道难得故。"
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        "text": "七识住：一、欲界中诸天及人，色界梵众天除初生天，是异身异想。二、梵众天初生，异身一想。三、二禅生天，一身异想。四、三禅生天，一身一想。五、空处生天，六、识处生天，七、不用处生天，是谓七识住。何以故？不坏识故。恶趣中苦痛坏识故，不立识住。第四禅无想定坏识故，亦不立识住。非想非非想处、灭尽定坏识故，亦不得立识住。九众生居：此七识住及无想众生、非想非非想处，是谓九众生居，于中居止故。"
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        "text": "衣被、饮食、卧具，憙断结使，思惟缘力得道，是说四圣种。若好若不好衣被、饮食、卧具知足，三圣种。求守失苦，是三苦，失善道。不食命不活，以是故趣得知足。三苦失、离欲，心中得乐欢喜，是谓第四。百八种痛眼耳鼻舌身意更乐生，是谓六更。有三种：眼见色忧、喜、护，乃至意念法忧、喜、护。是中有善、不善。善十八、不善十八，是谓三十六。三种是谓百八：三十六过去、三十六未来、三十六现在。五识不能分别，是故无忧喜。意行中心数法相续不断常忆，是谓念。忆因缘随顺是法，因缘重忆识念力强，是故不忘过去法。眠人心心数法，因缘梦见有，无因无缘梦见。是梦若过去世、若未来世。若梦见人生角，是先见牛角，是强思惟：人何以不生角？如是念已，梦见人生角。心散心乱是谓痴。若身病故痴、若鬼魅故痴、若先世因缘故痴。"
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        "text": "三支：戒支、定支、慧支。云何戒支？欲界有教无教戒、色界中无教戒。云何定支？修十四定。云何慧支？三种慧：闻、思惟、修。欲界二种：闻、思惟。色界二种：闻及修。无色界一种，谓修。"
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        "text": "二种律仪：一、情律仪；二、戒律仪。云何情律仪？不得起婬，母等想、若姊妹女想；见女人不应忆，不生念女根想，从是多罪恼。观心身离是，谓情律仪。除却婬欲种种不善法，不毁戒行无玷污，心无瑕秽净却七婬欲，是谓戒律仪。烦恼恶业恶业报，是有三障。逆业极重烦恼，三恶道报。是三事若一事，不受圣法，是故说障。"
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        "text": "不善觉观有三种：婬欲、恚、恼。是破三种善觉观：不婬、不恚、不恼。三种病：婬、怒、痴。是病有三种药：身不净观、慈念众生、观十二因缘，是谓三种药。"
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        "text": "修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切恶报，或少少受报，或今世或后世少受报。云何修身？种种观无常等。云何修戒？持戒不犯常守护。云何修心？除恶觉观，行善觉观。云何修慧？种种分别善法增益智慧。行善人易得好道，行不善人易得恶道。或有善人堕恶道，或有恶人生好道。先世大力因缘余报未尽，若死时最后心善不善，是故善堕恶道、不善人生好道。"
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        "text": "阿毘昙甘露味杂品第十六"
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        "text": "四沙门果：六法五阴智缘尽，是谓分别四果。阿罗汉果九地所摄，除有顶中。第三果六地所摄，除四无色，以无法智故。须陀洹、斯陀含，未到禅地所摄，以未离欲人身故。有四颠倒：无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。一切颠倒，见苦谛断。何以故？行缘苦处三见摄颠倒：身见、边见、见盗。一切六十二见，五邪见所摄：五阴中不实我，见有实我，是身见；常断依止因缘，果报不识，是边见；谛真实法无今世后世，无涅槃及四谛等，是邪见；非真实乐净，观有乐净，譬如断树木竖立，夜中遥看谓是人，是见盗；非因见因，非道见道，是戒盗。身见，苦谛断，五阴中计我故。常想、断想，苦谛断，缘现在五阴故。邪见，若谤苦，见苦断；如是谤习、尽、道，见习、尽、道断。见盗，若苦谛中计有乐净等，见苦断；如是习、尽、道中计有乐净等，见习、尽、道断。戒盗，非道求涅槃，及非因见因。是戒盗见苦、见道断。"
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        "text": "六修：得修、行修、断修、除修、分别修、律仪修。云何得修？未曾得善法功德而得，得已诸余功德亦得。云何行修？曾得诸功德今现在行。云何断修？善法断诸结使。云何除修？能却诸不善法。云何分别修？分别观身实相。云何律仪修？六情染污尘缘胜故。五根，忧根初禅灭无余，苦根二禅灭无余，喜根三禅灭无余，乐根四禅灭无余，护根无想三昧灭无余。"
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        "text": "三界：断界、无欲界、尽界。除爱结，诸余烦恼断，是谓断界。爱结断，是谓无欲界。诸余法断，是谓尽界。灭婬欲得心解脱，灭愚痴得慧解脱。内外入不相系，婬欲是能系。譬两牛为轭所系，以是故爱不爱尘中应护心，不应有爱瞋恚心。"
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        "text": "十法：欲界、色界、无色界、无漏、相应、不相应、善无为、无记无为。是谓十法。"
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        "text": "五法，法智缘。云何五？欲界系相应不相应法、无漏相应不相应法、善无为法。是为五法。未知智，缘七法。何等七？色界系相应不相应法、无色界系相应不相应法、无漏相应法不相应法、善无为法。他心智，缘三法：欲界系相应法、色界系相应法、无漏相应法。等智，缘十法：欲界系相应法不相应法、色界系相应法不相应法、无色界系相应法不相应法、无漏相应不相应法、善无为法、无记无为。苦智、习智各各六法缘：三界系相应法、不相应法，是谓六法。尽智，缘一法，善无为法。道智，缘二法：无漏相应法、不相应法。灭智、无生智，缘九法，除无记无为法。"
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        "text": "自地烦恼自地使所使，一切遍使自地他地中一切遍，余各自地使所使。"
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        "text": "云何三无为？智缘尽、非智缘尽、虚空。云何智缘尽？有漏无漏智慧力，诸结使断，得解脱，是谓智缘尽。云何非智缘尽？未来因应生不生，是谓非智缘尽。云何虚空？无色处无对不可见，是谓虚空。共依因、相应因、共有因先生，自似因未生，后诸法因。如是遍因亦次第缘。众生中报因、一切有为法有为法果亦涅槃果。何以故？一切有为法因缘生，涅槃道果诸相应法一缘中一时共行。他相中非自相中，心心数法无处无方土。所以者何？缘一切处故。道生时诸结使欲灭，是故欲生道得解脱。不灭道时欲灭，无碍道断结使，欲生解脱得解脱。"
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        "text": "三爱：欲爱、有爱、不有爱。诸物求索，是谓欲爱。得时贪惜，是谓有爱。见断求断，是谓不有爱。思惟所断三十七品，除直思、直语、直业、直命、猗、护，余残是根法。四念止一一现在前。何以故？分别缘诸法。诸法他相应、自不相应，缘诸法中结使应离，是为断。有断未离。云何断未离？得苦智未得习智，习谛所断、苦谛所断。缘三谛中得二不坏信，苦谛、习谛、尽谛，法、戒不坏信。道谛中得四不坏信，一切心数法随心行，共一缘故。如是无教戒生住老坏随心行，一切有漏法应断。何以故？罪垢故。一切有漏无漏法应知。何以故？智缘一切法。过去未来诸法远。何以故？不办事故。现在诸法近。何以故？办事故。无为亦近。何以故？疾得故。一切有漏法见处，五见缘故。极多少成就十九根，情不坏、有二根，亦复见谛人不坏情未离欲，是谓十九。最少八根断善根。渐命终有残身根。亦复无色界凡夫更乐，三事合情缘识。是更乐五种：有对、增语、明、无明、非明非无明。五识相应，是谓有对。意识相应，是谓增语。染污更乐，是谓无明。无漏更乐，是谓明。不染污有漏更乐，是谓非明非无明。"
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        "text": "两道得果：一、断结使；二、得解脱。阿罗汉报心般涅槃，一切法放舍故。四有：生有、死有、本有、中有。初生得五阴，是谓生有。死时五阴，是谓死有。除生死，五阴中间是谓本有。死已能到诸趣五阴，是谓中有。苦习谛智忍，缘诸法是谓厌，厌物缘故。四谛中诸智忍是为离欲，欲灭故。三有漏：欲、有、无明。欲界除无明，余残烦恼是谓欲有漏。色无色界除无明，余残烦恼是有有漏。三界系痴是无明漏。是诸漏一切尽，是时得一切苦尽。得一切智甘露味，得道圣人名瞿沙造。"
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