杂阿毘昙心论

杂阿毘昙心论卷第一

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

序品第一

广说，梵音云毘婆沙，以毘婆沙中义庄严处中之说诸师释法胜阿毘昙心义广略不同，法胜所释最为略也，优婆扇多有八千偈释，又有一师万二千偈释，此二论名为广也，和修槃头以六千偈释法，宏远玄旷无所执著于三藏者，为无依虚空论也。

复次为显现清净烦恼对治，依阿毘昙毘婆沙所应故，大德法胜及我达摩多罗共庄严杂阿毘昙心，离诸广略说真实义。问：且置真实义。云何名阿毘昙？云何名毘婆沙？答：于牟尼所说等谛第一义谛甚深义味，宣畅显说真实性义，名阿毘昙。又能显现修多罗义，如灯照明，是惠根性若取自相则觉法，是阿毘昙；若取众具是五阴性名者，诸论中胜，趣向解脱，是名阿毘昙。

复次毘婆沙者，于牟尼所说性真实义，问答分别究畅真要，随顺契经开悦众心。所谓性、相、名字、地、依、行、缘、念、智、根、定、世善，及界、学、见谛断义，缘方便得亦离欲得，何处初起、摄、相应因缘果有果等，无量诸法种种义生说，种种类种种说，是名毘婆沙论。如佛世尊略说二智：法智、比智，毘婆沙说无量分别，所谓彼法智者，是无漏惠性，是智相，名者初知法故，是名法智。在六地，依欲界十六行境界，四谛四念处智即智相，三根，三三昧相应三根者，喜乐舍也。三三昧，谓有觉有观、无觉有观、无觉无观，堕三世、缘三世及离世，是善缘三种谓善、不善、无记，是不系，缘欲界及不系。是学无学缘三种谓学、无学、非学非无学也，是不断缘三种谓见谛断、修道断、不断也。名缘及义缘，方便得离欲得，欲界起法界法，入行阴所摄，意界、法界、意识界相应。三因，自性三因所生。四缘，自性四缘所生。是初生无漏依果及功用果，俱生者唯功用果。有果者三果，谓前二及解脱果，不说增上果。如是一切法应当知。问：已知久远缘起根本，阿毘昙毘婆沙说彼对治，何故说真实义？答：为知真实义故，若不分别诸论，难可了知。以不知故实智不生，实智不生故不知真实，不知真实故不见烦恼诸行过恶，以不见过故堕于恶趣；与彼相违则生天解脱。问：已说所以说，当说真实义。答：是论于诸论中最为殊胜，具足显示一切境界，于阿毘昙论增广智惠。五浊世增时，命、智慧、念皆悉损减，观察是等于广大论闻持恐怖，为利自他略说真实三时善说，哀愍外道邪论诸师，远慕前胜正论法主及诸圣众，普于是中生大敬信，开发众生佛法僧念故，显示三宝真实功德，方造论端故说是偈。

杂阿毘昙心论界品第一

顶礼者，起善心转爱果，举体敬礼也。前者，先也。何者为先？谓最胜也，示供养处故。最胜有何义？伏诸烦恼故名最胜。如偈所说：忧波伽当知，如我等诸佛，悉已离诸漏，是故名最胜。离恼者，烦恼诸缠烧其身心。世尊旷劫悉安众生，炽然永尽故名离恼。安乐说故，当知离恼，是故次说安教。安者谓安隐也，教谓言说，教有所安故曰安教。略说自安安他，离恼者自安也，安教者安他也。不颠倒故，故知安教，是故次说所说悉具足。说者，言说也，即是安教。具足者，辩正深妙显现决断，说不颠倒到真实义，不违二谛故曰具足。是故礼彼，名供养法。阿罗汉者，到究竟处法相满足，是故次说阿罗汉。真实福田，应彼供养，故名阿罗汉，此一向说无学。说无学已，次说学见真实。真实者，四圣谛不颠倒，谓已学八忍八智，见彼真谛，故名见真实。虽住见道未周四谛，必当见故，亦名见真实。问：何故敬礼？答：

牟尼者，身口意满，故曰牟尼。悉者，凡一切智所说修多罗、毘尼、阿毘昙，流布至今。知者，知见，觉义也。法者，持也，持自性，故名法。法有积聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善无记法亦如是。二者，数名。相者，相貌也。问：云何二相？答：自相及共相。自相者不共，即此非余，如碍相是色，如是比。共相者共，此及余，如色无常，如是比。问：若碍相是色自相者亦是共相，观四阴故是自相，观十种色故是共相。如是自相即共相观故，二种自相共相则为不成。答：一自故。碍者，是色相故。名色自相，众色差别，故说十种。汝言观故自相共相不成者，不然。何以故？不坏故。如父子、如果种、如苦集谛、如听制，若观自相则非共相，若观共相则非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、以子故名父，若观父则不观子、若观子则不观父。若言不成者，不然。何以故？已成故。是为父子义成。若善若恶、正见邪见，于中广说，起无间业。若无父义，亦无无父邪见及有父正见，此若无者净秽亦无，净秽无者解脱亦无。若无无间业者亦无因果，因果无者一切法亦无，莫言非过。是故父子义成，不可已成更成。若已成更成此则无穷，是故自相共相义成。问：佛所知法一切当说耶？答：不也。问：何所说？答：亦为他显现，我今说少分。显现者，开示义也。他者，受化人也。若义饶益随顺梵行，如《申恕林契经》说，于彼为他说法中，我今说少分。如来所知深广无量，如舍利弗等尚不能尽说，况复余人。问：世尊说何法？答：有漏无漏，如是一切。

此诸有漏行，不自在故离我，三苦成故离乐，缘力故离常，烦恼处故离净。问：何等是有漏行？答：诸烦恼所生五阴。问：若有漏行离我乐常净者，云何众生而于中受？答：不见有漏故，计我等妄受。众生于有漏行不知相已，便受我乐常净，作业所覆故不知非我，威仪所覆故不知是苦，相似相续覆故不知非常，薄皮覆故不知不净。如是不知故，受我乐常净。问：何相为有漏行？答：

若依若缘增长身见等诸烦恼，如使品说，彼诸行从漏生故、生漏故、漏处故，是说有漏法。无漏缘不增长。软中上者不然，增依故非不增，增依不增缘。问：何故？答：

烦恼者说名漏，一切入处常漏故、心漏连注故，是故增烦恼诸行当知是有漏。问：彼更有名耶？答：

即此有漏行，名为烦恼、受阴、诤。何以故？烦受诤起故，是诸圣贤说。身见等诸烦恼，恼众生，故名烦恼；受自身，故名受；扰乱心，故名诤。诤有三种：烦恼诤、阴诤、鬪诤。烦恼诤者，百八烦恼。阴诤者，死。鬪诤者，各各相违。当知此中说烦恼诤。身见等诸烦恼生，诸有漏行从烦恼生，故说烦恼。从受生，故说受阴。从诤生，故说诤。已说受阴相，阴相今当说。

若行离身见等诸烦恼及诸漏故，当知是无漏行。此诸无漏行及前说受阴，是名为阴相。阴、受阴差别者，转不转合是阴，转者是受阴。问：何者是？答：

是五阴谓色阴、受想行识阴。云何色阴？一切诸色过去未来现在，如是广说。彼起已灭是说过去，未起未灭是说未来，已起未灭是说现在。在自身名为内，在他身及非众生数名为外。复次内外义，如入处说。麁者名有对，细者名无对。若言不成，是则不然，观故。观故不成者，不然，若观麁则非细。染污名恶色，不染污名好色。过去未来名为远，现在名为近。远义四种，如行品说。彼一切一向略说色阴，此名略，非事略。如色阴，受想行识亦如是。于中差别者，自身受名为内，他身受名为外。内缘外缘，方便力起、境界力起。麁者五识身，细者意地。染污不染污界地亦如是，乃至识阴亦如是。行是行阴，外者众生、非众生数当知。问：色乃至识有何相？答：碍相是色相，随觉是受相，顺知是想相，造作是行相，分别是识相。彼过去色虽不碍，曾碍故；当来色虽未碍，当碍故。极微一一虽不碍，众微集则碍。无作虽不碍，以作色是碍，故彼亦碍。如树动影亦动。如色阴过去未来，余四阴亦如是。问：何故前说色阴乃至识阴？答：是五阴次第麁细随顺说。彼五阴中色阴最麁，五识依故、六识境界故，是故前说。受阴虽非色，行麁故如色说，如我首足等痛，受随转，如是乃至识阴最细，是故后说。复次从不可知本际已来，男为女色、女为男色，染著处故，是故前说。乐受贪故起色欲，想颠倒故起乐受贪，烦恼故起想颠倒，依意故起烦恼。复次二种色观故，入佛法中为甘露门，谓不净观及安般念。彼不净观者观造色，安般念者观四大，是故前观色阴。观色已见受过，见受过已想不颠倒，想不颠倒已烦恼不行，烦恼不行已心则堪忍，此则顺说五阴。今当逆说。净秽之生以心为本，故前观识阴，观识已烦恼薄，烦恼薄已起法想，起法想已则贪受不生，贪受不生故观察色，是故先说色阴乃至识阴。问：云何分别说色阴？答：

十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。无作假色者，如业品说。是诸色一一说色阴。

谓识阴即是意入，十八界中说七心界。

余三阴者，受阴、想阴、行阴。无作三无为者，虚空、数灭、非数灭。此七法说法，入亦说法界。问：以何等故受、想别立阴，余心法立一行阴？答：

二事故众生轮转生死，谓乐受贪及颠倒想。乐受贪故行爱，倒想计著故行见。二诤根者，习欲爱贪欲缚从受生，见欲缚从想生。受修诸禅，想修无色。复次心法或根或非根，根法是受，非根法是想，是故随义说。问：五阴一切是行，何故说一行阴？答：

以行阴中有相应不相应等有为行多，相应者思愿等，不相应者谓得等。问：一切悉是行阴，何故契经说一思为行阴非余？答：胜故、增上故、前故。作相是行相，彼思是作性。若有余阴，悉入五阴中，今当如实说。

八万法阴皆色阴摄，以佛说语性故。有说名性者行阴摄。余戒等五阴，彼戒阴色阴摄，定、惠、解脱、解脱知见阴皆行阴摄。若有余阴名，悉入五阴中。问：齐何当言法阴？答：

有说一一经论名为法阴，如是经论数有六千。复有说一一阴处是法阴处。又说阴处界处等为法阴数。如是说者，谓众生有八万行。是故世尊随彼所行，为说对治，悉是法阴数。问：前说十种谓色入，亦无作假色，是名色阴。何等为入？答：

彼眼入者，眼识所依、四大所造净色、不可见有对。耳鼻舌身亦如是。差别者，随识所依。意入者，是心、意、识。名、义、业、世、施设，彼名等所作差别应当知。名者，名为心、名为意、名为识。义者，集起是心义、思量是意义、别知是识义。业者，远知是心、前知是意、续生是识。世者，过去世是意、当来世是心、现在世是识。施设者，界施设心、入施设意、阴施设识。复次贪恚痴等分别则无量境界。定心名不乱，此相违染污心名为乱。懈怠相应心名为下，精进相应心名为举。少习净心及染污心名为少，多习净心名为多。少根易得少对治少随转诸染污心名为小，此相违善心名为大。于彼得修习修不修习，如是染污心名不修，此相违善心名为修。自性解脱及在解脱，于彼染污心名不解脱，此相违善心名解脱。或有心自性解脱非在解脱，或有心在解脱非自性解脱，或有心自性解脱亦在解脱，或有心非自性解脱亦非在解脱。自性解脱非在解脱者，是学无漏心。在解脱非自性解脱者，是无学有漏心。自性解脱亦在解脱者，是无学无漏心。非自性解脱亦非在解脱者，是学有漏心及凡夫心。色入者三种，谓色、处、俱。色者，青黄赤白，如是广说。处者，身作色。俱者，如造画等。声入者三种，谓因受四大声、因不受四大声、因俱声。因受四大者，谓咽喉唇舌因缘发声。因不受四大者，谓风铃树等因缘发声。因俱声者，谓击鼓吹贝因缘发声。彼声一一有二种，谓可意、不可意。香入者三种，谓好香、恶香、非好恶香。味入者六种，谓辛、酸、甜、苦、醎、淡。问：若尝味时，别味者为舌识先觉、为身识耶？答：若先觉冷暖，则先身识后舌识。若先别辛等味者，则先舌识后身识。触入者十一种，谓四大及七种造色。七种造色，谓澁、滑、轻、重、冷暖、饥、渴。澁者麁强，滑者细软，轻者不可称，重者淳厚，冷者求暖，饥者欲食，渴者欲饮。问：何大增故澁滑乃至饥渴？答：或有说无偏增者，彼业报先得澁四大果乃至饥渴。复有说，水火增故滑、地风增故澁、地水增故重、风火增故轻、水风增故冷、风增故饥、火增故渴。问：几触能起身识？答：有说从澁至渴一一能起。又说五触能起四大与澁，如是乃至饥渴。复有说者，十一种起身识等，是身识境界，故无过。有二种自相，事自相及入处自相。事自相者，等境界。入处自相者，自相境界故。此十一种，二种欲界系，饥及渴非色界系。九种欲界色界系，色界衣虽不可称，余亦可称亦可积聚。虽无冷暖之患，而有长养调适。饥渴者，或说依果，以饮食能断故。阿毘昙者说，报色不可断已更续。罽宾者说，饥渴是善不善报障，故不可知，食消已还复可知。是故富者饥渴是善报，贫者饥渴是不善报。法入者，四种无作色，如业品说。心法，如行品说。心不相应行，如杂品说。无为，此品后当说。内入中眼入境界麁故前说，外入中色入自性麁故前说。苦乐所入门故说入处。又杀义是入处义，心心法于此中灭。问：入处、触入处何差别？答：触入处即是入处。或入处非触入处，外入是也。若内入处非分者，是入处，非触入处缘差不起触者名非分也。触所住故，名触入处。触空者唯是入处。触所入门故如窓牖天竺为窓牖为风入。

触所住故如圣住。亦应说受入处触长养心心法触所持来、触所转故，触力故现在前，是故说触入圣住者，中国名圣住，边地地名，弥离车住也。问：云何一身具十二入？答：

于一身中具十二入，但事各异。若事是眼入，此事乃至非法入；若事是法入，此事乃至非眼入。问：何等为眼入事乃至法入事？答：眼以见色为事，色以眼所行为事，如是乃至法入。譬如一室十二人止，事业各异，彼亦如是。又依缘差别说十二，谓六识身有六依六缘。又自性分别说十二，若眼自性乃至非法自性，若法自性乃至非眼自性。问：十入处及法入少分是色，何故独说一入处为色入？答：

于彼入中，三眼境界者名为色入，肉眼、天眼、圣惠眼。以色麁故说二十种，所谓青、黄、赤、白、长、短、正、不正、方、圆、高、下、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗。彼长等八事，三种分别，余悉无记。问：一切十二入尽是法性，何故但说一法入？答：

彼一切虽尽是法入，但一入中众多法故，谓色法无色法、相应不相应法、有为无为法，是故但说一法入。复次三有为相，彼法相不相违，彼入法入中，是故但说一法入。又一切诸法以名显现，彼名入法入中。法者真实相，谓空解脱门。以前法觉法故，是空入法入中。身见能自觉者，不然，颠倒转故。法者第一义，谓寂灭涅槃，是法入法入中。问：世尊说契经无量入，何故但说十二入？答：

十一切入中，前八入及八胜处，是无贪善根性，悉入法入中。若取眷属，则五阴性悉入意入法入中。十一切入中，后二入及四无色入，是四阴性悉入意入法入中。二入者，谓无想众生入及非想众生入。无想众生入十入性，除香、味入。说四无色则已说非想入。五解脱入是慧性，眷属是五阴性，悉入三入中：声入、意入、法入五解脱入者，一者佛说即得解脱，二者闻已思惟得，三者因自诵经得，四者因为他说法得，五者因缘得也。问：所说十八界，为种有十八、名有十八？答：

十八界，或十七种、或十二种，若取意界则失六识、若取六识则失意界。譬如别取树则失林、若取林则失树，指卷等譬亦如是，若取意界则失六识、若取六识则失意界。问：若然者，云何说十八界？答：

三事故说十八界，依故、依者故、境界故。依谓六依，眼界乃至意界。依者谓六识界，眼识界乃至意识界。境界谓六外界。若言阿罗汉最后心不生后识非意界者，此则不然，以余缘故后识不续，如地无种。复次因触故立十八界，眼触三因缘生，谓眼、色、识，如是乃至意。器故、食故、食者故。器谓眼界，食谓色界，食者谓眼识界。问：应说二十一界，二眼二耳二鼻为六、舌界身界七、心界、六外界。答：

虽有二眼而说一界，以一自故、共一四大造故、一自见故。非一自有二根，一识所依故。二眼眼识依亦不应二根，一识依一入处故、一入境界亦俱受一入境界故。二眼共取一色，以一眼见色则不明了，二眼见色则明了。二耳二鼻成一界，亦如眼说。为庄严身故生二眼二耳二鼻，以一眼者人不爱敬故，是故眼等生二、身舌生一。如佛世尊虽说种种界，悉入十八界中，今当次第说。

若世尊说余界悉入十八界中，以三事故，依故、依者故、缘故。如世尊说：憍尸迦！世有种种界，谓诸见，以界名说，彼悉入法界中。若彼说六十二界，如《多界经》说及余契经。以界名说者，各随其义入十八界中。问：界、入、阴何差别？答：

一切法说十八界，以不离依故、依者故、缘故，彼一切法即说十二入。七心界为意入，此即义差别。除三无为，余法说五阴，积聚势故。问：若一切法说界，界即是入，除三无为说阴。何故世尊三种说？答：

众生三种欲解，广、略、中。广者为说界，中者为说入，略者为说阴。软中上根亦如是，恃性憍逸为说界，性义是界义，恃财憍逸为说入。输门义是入义，恃命憍逸为说阴，以阴死法故，始行者为说界，少行者为说入。已行者为说阴，愚于色心为说界，愚于色为说入，愚于心法为说阴。问：阴、入、界有何义？答：

十一种无量色等，总说色阴，如库藏、如军众。譬如四种军其类各别，名为军众。色亦如是，虽有十一，同一色相，名为色阴。如阿毘昙说，善观色阴者，一极微摄一界一入一阴少分。不善观者言，一极微摄一界一入一阴。如色阴，受想行识阴亦如是。输门义说入者，通苦乐故。种性义说界者，如一山中多有诸性，金性银性等。如是一身中种种性各异，故说十八界。问：以何等故说十八界、十二入、五阴不增不减？答：

界度量所应者六依，六依者六缘，彼依若增则非依，以无依者故，若减则依者无所依故。如是一切入，亦以依缘为量。阴者何故染著色？乐受著故。何故乐受著？想颠倒故。何故想颠倒？烦恼相应故。烦恼依意，意即依意。如所说意缘法生意识，离是依更无余依故。已说界入阴自性及因缘，今当广说界。

界中一可见者，十八界中色界可见可视，在此在彼，是故可见。复次示人心行，是故可见。复次自现故，谓眼所行。当知十七不可见，无行相故。又说一切界皆可见，慧眼境界故。如所说偈：彼一切诸法，慧者见无我。如阿毘昙说，学见迹，见四真谛迹故。是故十八界一切皆可见。无记谓八种者，八界无记，谓五情、香、味、触，无爱不爱果可记，故说无记。余十界可记，善及不善故，谓色、声、法、七心界。善身动是善色，不善身动是不善色，余色无记。如是声口动净心七识界是善，无惭无愧相应心是不善，余则无记法界。若心相应如心说，若不相应如杂品说。善有四种，自性、相应、共起、第一义。自性善者，惭、愧及三善根。相应者，即彼相应心心法。共起者，即彼所起身口业及心不相应行。第一义者，谓涅槃。是为四种善。自性不善者，无惭、无愧、三不善根。相应者，即彼相应心心法。共起者，即彼所起身口业及心不相应行。第一义者，轮转危崄。俱相违者是无记。问：一切法十二入，即是世尊所记，何故说无记？答：不以一向不说故名无记，善者记为善、不善者记为不善、不记善不善故说无记。若因果时则记，因果异则无记。或有不说名无记。如记论契经说。

一向记论者，若有问：一切众生悉当死耶？应一向答：一切众生皆悉当死。分别论者，若有问：一切皆当死、死复生耶？应分别答：有烦恼者死而复生，无烦恼者死已不生。诘问记论者，若有问：人生殊胜不？应反问：汝方何趣故问。若言：方天趣。应答言：劣。若言：方恶趣。应答言：胜。止记论者，若有问：阴与众生为异为同耶？应当止。何以故？以不应故。譬如有问石女儿善恭敬不？石女无儿，何得答言恭敬不恭敬？如是有阴而无众生，何得有同异耶？以不应故不答。阿毘昙者说，一向记论者，若有问：如来，无所著、等正觉耶？善说教法耶？世尊弟子善向耶？色无常受想行识无常耶？善分别苦集灭道耶？应一向答：义饶益故。分别论者，若言：为我说法。应问言：法有众多，若过去若未来若现在。欲说何法？若言：为我说过去法。应问：过去法亦多，或色阴、或受想行识阴。为说何者？若言：色阴。应问：色阴亦多，或善、不善、无记。为说何者？若言：善色。应问：善色有七种，不杀生乃至不绮语。为说何者？若言：不杀。应问：不杀有三种，不贪、不恚、不痴。为说何者？若言：不贪。应问言：不贪有二种，作及无作。为说何者？如是等论，名为分别记论。诘问论者，若有问法，应反诘：法有众多。汝问何者？不为分别若过去未来现在乃至作无作。若软心者为分别说，若谄曲者则还反问，令彼自答，是名诘问论。止记论者，若有问言：世有边耶世无边耶？如是等如虚空花鬘不可记言香与不香，是名止记论。已说记无记，十二有对今当说。

眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界说有对。法界中少分亦说有对，谓心法。又十色界说有对，七心界及法界少分亦说有对。问：此中说何等有对？答：

三种有对：境界有对、障碍有对、缘有对。境界有对者，如施设经所说，眼与色对乃至意与法对。已说意界，当知已说七心界法界少分。是故当知十二界一界少分是有对，五外界法界少分是无对。如彼经等说，若观陆则不观水，如是广说。障碍有对者，谓各各相对、各各处障碍。若彼有一则无第二住，极微聚故、障碍故、可分故、据处所故。当知八无对，此中应广说。缘有对者，心心法于境界转，应如是言：若法境界有对，彼法障碍有对耶？应作四句：或境界有对非障碍有对者，七心界及心相应法界。或障碍有对非境界有对者，五外界。或境界亦障碍有对者，五内界。或非境界亦非障碍有对者，法入所摄色、无为、心不相应行。若法境界有对，彼缘有对耶？谓缘有对是境界有对。或境界有对非缘有对，谓五内界。

十五界一向有漏：五内界、五外界、五识界，漏所生故、生漏故、漏处故。漏于中起，故说有漏，如前有怖畏；与漏俱故说有漏，如杂毒食。余二者，意界、法界、意识界，此三界二种，或有漏、或无漏。若漏所生是有漏，相违则无漏。三三有者，意界、法界、意识界，三有中可得：欲有、色有、无色有。无漏者是不系，虽三界身中得，非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此境界识。非色无色界，离揣食欲故。三入是揣食性，彼亦应无触者，此则不然。触入性有二种，或是揣食性、或非非揣食者。在色界彼无揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，是故彼无，境界无故，彼识亦无。问：彼无香味亦无彼识者，鼻界舌界亦应无。答：具诸根故，诸根展转相持故。十一在二有者，欲有、色有。五内界、色声触界及此境界识，此十一非无色界，离色性故。

有觉有观五者，五识界有觉有观，麁故，乃至梵世非上地。三行三者，三界三种：意界、意识界、心相应法界。欲界及初禅有觉有观，禅中间无觉有观，上地及一切不相应法无觉无观。问：有觉有观地法有四种：或有觉有观、无觉有观、无觉无观、非有觉有观非无觉有观非无觉无观。云何有觉有观？答曰：欲界及初禅，除觉观，诸余心心法。云何无觉有观？答曰：觉。云何无觉无观？答：色心不相应行。云何非有觉有观非无觉有观非无觉无观？答曰：观余无者，谓余非有觉非有观，无缘故。有缘当知七法入说少分者，七心界说有缘，有此缘故，故曰有缘。如人有子，谓之有子。法界少分有缘者心法，少分无缘者非心法，谓眼识及相应法缘色乃至身识及相应法。触缘意识及相应法一切法缘谓以一切法为境界耳，非攀缘义，上眼身识亦同此。

九不受者，九界不受受名。若色现在根数及不离根，若此断坏破裂逼迫，心心法受于彼止住故。异则不受，谓九界不受。七心界声界法界无断坏故，余二者，五内界现在是受，起断等知故；过去未来是不受，心心法不住故。色香味触，若现在及不离根是受。如心心法根中止住，彼中亦尔，不离根故。为无为共一者，一法界有为无为，于中三种：常故无为，余法无常故有为，是故为无为共一。一向是有为当知十七界者，十七界无常故、一向有为生灭故、三有为相所成故、有因故、堕阴故、堕世故、软中上故，与上相违是无为。

七心界色声法界二种：或有罪，或无罪。秽污是有罪，不秽污是无罪。如有罪如无罪，如是秽污隐没亦如是。五识界色界声界，若善不善是有报，若无记是无报。意界意识界法界，若不善善有漏是有报，若无记无漏是无报。问：以何等故不善善有漏是有报、无记无漏是无报？答：譬如外种三事和合生，有种坚实，溉之以水、覆以草土，自性众具力故牙叶得生。有种虽坚实，不以水溉、不草土覆，众缘不具故牙叶不生。有种不实，虽溉以水、覆以草土，自性不实故牙叶不生。如外种三事差别，如是内缘起亦三事差别。如初种，如是不善善有漏法坚固，溉以爱水、覆以余结，以自性众缘力故有牙得生。如第二种，如是无漏法坚固，无爱水溉及余结覆，因缘不具故有牙不生。如第三种，如是无记法，虽溉以爱水、覆以余结，自性不实有牙不生。修习则有十者，七心界色声界善者修，不善，无记者不修。法界善有为修，不善、无记及数灭不修。问：以何等故不善无记及数灭是不修？答：为爱果故修，不善无记无爱果故不修，数灭性是果不相续生故不修。当知八界无罪无报无染污无隐没不修。一界中有见者，法界中有八种见：身见等五见、世俗等见、学见、无学见。见者，观视故、决定故、坚受故、缘深入故。如阴夜见色，秽污慧见法亦如是。如晴夜见色，世俗等见亦如是。如阴昼见色，学见亦如是。如晴昼见色，无学见亦如是。亦说有心法者，即此法界有心法，谓受相等。有此心法，故说有心法。当知十七界及一界少分非心法。一界是见性者，一界是见性，谓眼界能视故。当知十六界及一界少分非见。问：云何见？为眼见、为眼识见、为眼识相应慧见、为和合见？彼何所疑？一切有过。若言眼见者，余识俱时何故不见？何故不俱得一切境界？若言眼识见者，识相非见相，无眼者亦应见。若言眼识相应慧见者，复以耳识相应慧闻耶？若言和合见者，此则不定，或时眼识二十二法、或二十一、或十二。答：

自分眼见色，是故余识俱时则不见。以余识俱空，眼现在前非自分故，以是因故不俱得一切境界。自分诸根不俱识住根，故名自分。无有二识俱行，无第二次第缘故。问：若眼离识不见色者，是则识见非眼见，眼复何用？答：识成彼则成彼，非分则因非分故。如受不离想、想不离受。彼亦如是，若眼识见者，谁复识耶？若慧见者，谁复知耶？若和合见者，此等诸法事业各异其义，有间则无和合。若和合见者，则应有二决定自法。是义不然。若复眼识见者，应见障色，以无对故。慧及和合亦复如是。以眼识无对不识障色谓不见者，不然，应分别故。分别者应言：何故眼识不识障色？应说眼一境界转故，是故眼识不识障色。眼有对，有对故不见障色，是故眼识不识，识应有二自性。若识若见，余亦如是。又复眼识见者，何故不识？已知眼识不识障色，复应知眼一境界转故。当复说碍，有对依故不识障色者，不然，有无对依故，眼识二种依：眼及次第灭意。若有对依故不见障色者，无对依故应见障色。异说有过。眼是不共依、意是共依，不见障色者，不然，依者于色等相非分，亦非眼是色故眼识是色，亦非眼无缘故无缘，亦非眼不相应故不相应，如是等皆有过。复次意亦是不共依，若依意眼识生，未曾依彼余识生，心一一相续转故，是故意亦是不共依。见识无间，识即见者，不然，四种不坏故。世尊说见、闻、觉、识四种不坏。若识即见者，唯闻、觉、识三种，见即识，故不如是。是故当知眼见。识用分别建立四种者，不然，不见障色，先已说过。识见有间名义各异，眼光照名为见，心随分别名为识。若复言眼见彼应称眼量者，彼自生过，识无限量故。识无限量，世尊所说，如世尊说眼有见。而谓识见者，不然。如言意识法，复有余法于中识耶？若言即意识法者，当知眼亦如是。如所说：梵志！眼是门，为见色故。此见之异名。汝于所说妄解，心心法无方处而言出入者，不然。即彼契经说：意是门，为识法故。更无异法于中识法，是故眼中即见从眼识非见至此凡七章，初诘问辩，非余六章辩析释识等，非见物异人异叙其所执，终则检实罚违以成己义。

极微数有十者，十色界是极微聚，有分故、覆障故、大碍故、据处所故。当知八界非极微聚。九界四大造者，除触界，余九色界四大造，四大所生故、四大因故。四大与此诸界五因生：生因、依因、建立因、养因、长因。二界说少分者，二界当分别，触界、法界，或四大造、或非四大造。触界中四大性非四大造，七种造色四大造。法界中身业口业四大造，余法界非四大造。七心界非四大造。十一种四大，眼入所依乃至法入所依，非意入。造色亦十一种，眼入乃至法入，非意入。或有说：眼入所依四大生眼入，余亦如是。复有说者：眼入所依四大生三入，眼入、身入、触入，如是乃至舌入所依。是中差别者，说自根身入所依生二入，身入、触入，色声香味入所依亦如是，触入所依唯生触入。彼又作是说：一切四大生色声，一切欲界色不离香味，法入所依亦如是。眼入所依生七入：眼入、身入及五境界。如是乃至舌入所依身入所依生六入，除眼等四根，法入所依亦如是。色入所依生五入，乃至触入所依亦如是。复有说者：眼入所依生十一入，乃至法入所依亦如是。于此四大因缘分别异相，四大起异相造色应作四句：有同相四大起异相造色，有异相四大起同相造色，有异相四大起异相造色，有同相四大起同相造色。云何同相四大起异相造色？谓触相四大起十一种造色。云何异相四大起同相造色？谓坚湿暖动相四大起触相造色。云何异相四大起异相造色？谓坚湿暖动相四大起十一种造色。云何同相四大起同相造色？谓触相四大起触相造色。问：四大造色何差别？答：四大是因，造色是果。坚湿暖动相是四大，若色因四大而无四大相，彼是造色。复次不可见者四大，可见不可见者造色。如是等说。内界说十二者，内五色及七心界，此十二是内界。当知六界是外。问：法故说内、人故说内耶？若法故说内者，一切法无自；若人故说内者，法无有人。答：法故说内，但非一切法，心心法所依故说内。彼意界亦依亦依者，彼五色界是依非依者，心法虽是依者而非依，余非依亦非依者。此即是根性者，即此十二说根。一界中有根者，法界中十一法是根，余者非根。当知五界及一界少分非根。

分余分十七者，除法界，余界说有分及余有分。彼眼界有分者，三种世分别故：过去已见色、现在今见色、未来当见色。余有分者四种：过去不见色已灭、现在不见色而灭，未来世二种，谓不生法及生法。生法者不见色当灭，余色界亦如是。七心界若未来不生法，彼余有分；余者是有分。一界说有分者，法界一向是有分，非余有分，以一切法界意识境界故。若言余界亦应非余有分者，此则不然，彼不以意识故立有分、余有分，谓眼见色是有分、不见色是余有分，谓色眼所见是有分、所不见是余有分。差别者，若眼是一有分，余一切亦有分；若一余有分，余一切亦余有分。色若见者是有分非余，耳鼻舌身声香味触亦如是。第一义如眼说，俗数如色说。问：颇共有法或有分或余有分耶？答：有。十色入或余有分，彼生等相是有分，法界摄故。若不生法，意是余有分，彼相应共有法是有分，法界摄故。问：有分、余有分有何义？答：有分时说有分，眼界有二种：有业及无业分。彼有业分为无业分所分，故说有分；彼无业分亦为有业分所分，亦说有分，二分俱得有分相。问：何等分数名分？答：无业分为有业分所分，故说余有分。何以故？得有业分力故。如人有子，彼亦如是。十七界堕世者，十七界堕三世事，故说三世：或过去、或未来、或现在。若起已灭是过去，若未起是未来，已起未灭是现在。复次若未作是说未来，若作是说现在，若作已灭是说过去。一界当分别者，法界若有为，堕三世；若无为，则不堕三世。业者，三界有业，谓色声法。色界身作是业，谓余色界非业；声界口作是业，余声非业；法界身口业及思是业，余法界非业。业相，业品当广说。

非学非无学当知十五界者，十色界、五识界，是非学非无学，有漏故。即此诸界，修道断智对治故。余界俱三种者，余三界：意界、法界、意识界，俱三种，或学、或无学、或非学非无学，或见断、或修断、或无断。学相应意是学，谓苦法忍乃至金刚三昧相应意是学。无学相应意是无学，谓尽智、无生智及无学等见相应意是无学。非学非无学相应意是非学非无学，谓善染污无记。善有三种：方便得、离欲得、生得。染污有二种：不善及隐没无记。无记有四种：威仪、工巧、报生、变化。如意界，意识界亦如是。法界或学或无学或非学非无学，谓学身口业受想行阴是学，此即无学，法界所摄有漏身口业受想行阴及无为是非学非无学。学无学义，业品当广说。此三界忍对治是见断，智对治是修断，智无漏是无断。见断修断义，使品当广说。于彼三界中说持戒犯戒者，谓色界善身作是持戒，不善身作是犯戒。声界是口作，法界唯无作。持戒犯戒相，业品当广说。

十七说有上者，除法界，彼十七界有上，有为故。一界说二种者，法界或有上或无上，有为法界及虚空、非数灭是有上；数灭，善故常故说无上。果有果十七者，除法界，余十七界是果有果，以有为法性劣展转相因生故。一三觉所说者，法界有三种：或果非有果、或果有果、或非果非有果。果非有果者数灭，果有果者有为法界，非果非有果者虚空、非数灭。

三界三种缘者，眼耳意识界三种缘：善、不善、无记。一依亦复然者，意识界所依亦三种：善、不善、无记。五一者，五识依一种。或分别者，谓俱起五根及次第灭意。若取俱起依则一无记，以五根唯无记故；若取次第灭意则三种，以意界善、不善、无记故。复次眼识依分次第缘分应作四句：或依分非次第缘分、或次第缘分非依分、或依分亦次第缘分、或非依分非次第缘分。依分非次第缘分者，眼识俱起眼根。次第缘分非依分者，彼次第灭心法。依分亦次第缘分者，次第灭意。非依分非次第缘分者，除上尔所事。乃至身识依亦如是。问：意识依是次第缘耶？答曰：如是，意识依是次第缘。颇次第缘非意识依耶？答：意识依相应心法。问：若眼识以意界为依者，何故名眼识不名意识耶？答：眼是不共依故，如种牙、如鼓声。眼是眼识不共依，意是共依，以六识身展转次第缘生故。余缘唯说一者，鼻识、舌识、身识唯缘无记，以香、味、触一向无记故。意界即六识身，离是无余故不说。法界若心相应如心说。

若眼随生名为见，耳随生名为闻，三事随生名为觉，意随生名为识。彼三界以方便得离欲得修得神通性四支五支定果，是故彼随生各别建立。余三随生无彼相分故，共建立一。问：觉有何义？答：

香、味、触一向无记，无记故说觉，是故随生三识名为觉。

二境不近受者，眼识、耳识不近受境界，如逼眼色不见故。耳亦如是逼则不闻，虽深在内而远闻外声。若言远亦不见闻者，此则不论。意识者远近境界悉受，除自己及相应共有，余一切法悉受。余一向近受者，鼻、舌、身识近受，境界依缘无间故。依及境界等者，谓鼻舌识、身识，此三识依取等境界。鼻根香微均而生识，舌身根微亦如是谓根尘合处乃生著。

二界说不定者，眼识、耳识，依、缘俱不定。眼识界，或依大而缘小，如见毛端；或依小而缘大如见山；或依缘等，如见蒱桃果。耳识亦如是。一界境亦然者，意识境界不定，境界或大或小，一切法境界故、依无形故、大小不可说故。离意界六识无别体故不说，心法如心说。五界依或俱者，五识身或与依俱。俱者，谓五根。远者，次第灭意。一界依说远者，意识界依说远，谓彼次第灭意。

十一界有二者，五内界、声界、五识界，二种。六三者，色、香、味、触、意界、意识界，此六界三种。一四种者，法界四种。问：云何种说二三四？答：事及长养报，刹那与依种。彼眼界二种：报及长养。彼报生者，善、不善业报果。三恶道是不善业果，人天是善业果。眼及众具，梵行正受所长养故，是长养无别依性故不说。依刹那事亦尔。如眼，耳鼻舌身界亦如是。声界亦二种：长养及依。问：何故声非报？答：现在方便生故。声者现在方便生，报者前业所起。声者随欲生，报非随欲生。复次声声有间，报报无间。若声是报者，应如色一切时不断；而声有断，是故非报。五识界报及依。色香味触界三种：报、依、长养。意界三种：报、依、刹那。刹那者，苦法忍俱生意界。意识界亦如是。法界四种：报、刹那、依、事。彼报者，善不善业报果。刹那者，苦法忍眷属。依者，除苦法忍眷属，余善有为法界；除报，余不隐没无记有为法界染污法界。无为法界唯有事。

生欲界，欲界身、欲界眼、欲界色，欲界眼识生。如是生初禅地，初禅地身、初禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生，是名自地。他地者，生欲界，初禅地眼见欲界色，彼欲界身、初禅地眼、欲界色，初禅地眼识生。见初禅者，彼欲界身、初禅地眼色，初禅地眼识生。生欲界，二禅地眼见欲界色，彼欲界身、二禅地眼、欲界色，初禅地眼识生。见初禅地者，彼欲界身、二禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生。见二禅者，彼欲界身、二禅地眼色，初禅地眼识生。生欲界，三禅地眼见欲界色，彼欲界身、三禅地眼、见欲界色，初禅地眼识生。见初禅者，彼欲界身、三禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生。见二禅者，彼欲界身、三禅地眼、二禅地色，初禅地眼识生。见三禅者，彼欲界身、三禅地眼色，初禅地眼识生。生欲界，四禅地眼见欲界色，彼欲界身、四禅地眼、见欲界色，初禅地眼识生。见初禅者，彼欲界身、四禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生。见二禅者，彼欲界身、四禅地眼、二禅地色，初禅地眼识生。见三禅者，彼欲界身、四禅地眼、三禅地色，初禅地眼识生。见四禅者，彼欲界身、四禅地眼色，初禅地眼识生。如说生欲界，乃至生第四禅亦如是。有差别者，谓下地眼不见上地色，生上地下地眼不现在前。

耳界如前说者，如前说眼识，耳识亦如是。鼻界说自地者，生欲界，欲界身、欲界鼻、欲界香，欲界鼻识生。舌界亦如是。身触即地说者，身识有差别故。生欲界，欲界身、欲界触，欲界身识生。初禅亦如是。生二禅，二禅身触初禅地身识生，以觉自地触故，非他地生。第三第四禅亦如是。意识则众多者，或自地意、自地法、自地意识生，或他地。彼自地者，生欲界，欲界意、欲界法，欲界意识生。乃至生有想无想处亦如是。他地者，生欲界正受时，欲界善心次第初禅正受，起彼欲界意。初禅地意识生法，或三界系或不系。初禅次第欲界善心现在前，彼初禅意欲界意识生法，或三界系或不系。初禅次第二禅正受，彼初禅意二禅意识生法，或三界系或不系。如是第二禅初禅、初禅第二禅、初禅第三禅、第三禅初禅，乃至有想无想处，逆顺次第超越应广说。有差别者，此正受为意界，彼正受为意识。若禅为意识者法，或三界系或不系。若无色为意识者，彼法自地上地及不系。又复正受净初禅次第欲界初禅果变化心现在前，彼初禅意欲界意识生，法者欲界化。即彼欲界初禅果次第净初禅现在前，彼欲界意初禅意识生法，或三界系或不系乃至。第四禅亦如是。生者，彼欲界没生初禅地，彼欲界意初禅地意识生法，或色无色界系或不系。初禅地没生欲界，彼初禅地意欲界意识生法，或三界系或不系。乃至有想无想处亦如是。彼没者是意受，生者是意识，但彼法自地上地及不系。

若彼得眼界者，或眼界不成就得成就非眼识界，谓无色界没，生第二第三第四禅，生欲界渐得眼根。或彼所依识者，或眼识界不成就得成就非眼界，谓上三禅地没生欲界及初禅，若即住彼眼识现在前。二俱得者，或眼及眼识界俱得，谓无色界没生欲界及初禅。俱不可得者，非眼界不成就得成就亦非眼识界不成就得成就，谓生欲界不失眼根，及梵天上若命终生梵天及欲界，第二第三第四禅没生第二第三第四禅，无色界没生无色界。亦色者，若色界不成就得成就，彼即眼界不成就得成就。或眼界非色界者，生欲界渐得眼界。若色界不成就得成就，彼眼识界耶？应作四句。色界不成就得成就非眼识界者，无色界没生上三禅中。眼识界不成就得成就非色者，即彼三禅没生欲界及初禅，若即住彼眼识现在前，色界不成就得成就。亦眼识界者，无色界没生欲界及初禅。非色界亦非眼识界者，除上尔所事。及与舍者，如说得，舍亦如是广说。

色界二识识者，谓色界二识识：眼识及意识，眼识界自相、意识界自相及共相。乃至触亦然者，声界二识识：耳识及意识，耳识界自相、意识界自相及共相。乃至触界二识识：身识及意识，身识自相、意识自相及共相。以五识身自相境界故、不思惟故、现在境界故、一念故。诸余十三界一向意识缘者，五色根、七心界及法界，此十三界一向意识，识自相及共相。此意识二种：坏缘及不坏缘。不坏缘者，即此十三界缘。坏缘者，十三与五境界一一合缘，乃至十八界总缘。

思惟识三种是意欲有中者，欲界意识有三种思惟：自性思惟、随忆思惟、分别思惟。彼自性思惟者，谓觉也。随忆思惟者，意地念也。分别思惟者，意地不定慧也。此三思惟，欲界意识思惟也。色无色分别者，色无色界意识或三种，谓初禅地不定、入定者二、不定者三。三禅意识不定者二，除自性思惟。若定者一，随忆思惟。有说：无色界无不定者，彼惟一种，随忆思惟。若说有不定者，定者一，不定者二。一种谓余界者，五识身说余，唯有自性思惟，不利故。问：如是分别法相已。云何摄法？为自性、为他性？答：自性。何以故？

诸法离他性者，眼界离十七界，异性故。余界亦如是。不应说若离性是摄，以异相故。故说自性之所摄，非他性。各自住己性者，一切性各住自相，此性非他相故。应说若住者是摄，非余故。说一切法自性之所摄义，谓自性自性不空，非余自色色不空。又复说相持义是摄，如契经说：如楼，观中心众材所依，为楼观之最。如所说：如𫄧持衣，如户枢持扇，如斧持薪。或说方便摄，如所说：此五根，慧为首。谓摄故。或说和合摄，谓四摄事能摄众生。或说随顺摄，如所说：等见、等至、等方便是慧身。或摄取故名摄，谓和上以财法摄。此等世俗言说，非究竟摄。自性自性摄者，是究竟第一义三段摄。此中说者是自性摄，如是自性摄不舍第一义故。已说自性摄，眼界摄一界一入一阴，不摄十七界十一入五阴。复次右眼摄右眼，左眼摄左眼。眼二种：长养及报，长养摄长养，报摄报。报复二种：善业报、不善业报，善业摄善业报，不善业报摄不善业报。不善业报三种，谓三恶趣，畜生摄畜生，饿鬼、地狱亦如是。善业报二种，谓人天，人摄人，天摄天。过去摄过去，未来现在乃至刹那摄刹那。

一界者法界，一入者意入，一阴者色阴也界品竟。

杂阿毘昙心论卷第一

杂阿毘昙心论卷第二

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

行品第二

已说诸法自相住，法生今当说。若以诸法摄自性，谓以自力生者，不然。何以故？

至竟无能生用离等侣故者，诸行自性羸劣，不能自生。问：若不自生，当云何生？答：

如人船相假得度彼岸。彼心心法展转力生，摄受境界亦如是。先当说心心法由伴生。

诸行展转相因生彼心。若依、若缘、若刹那生，彼心法等聚生。问：云何心法等聚？答：

想者，于境界取像貌。欲者，于缘欲受。触者，于依缘心和合生触境界。慧者，于缘决定审谛。念者，于缘记不忘。思者，功德恶俱相违造作转心。解脱者，于缘作想受彼限量，是事必尔。忆者，于缘发悟。定者，受缘不乱。受者，可乐不可乐俱相违于境界受。

此十法，一切善不善无记心俱生大地可得，故说大地。同共一缘行者，一切心同一缘转，不相离无二决定。亦复常相应者，展转共俱及与心俱常相应，办一事故。问：相应有何义？答：等义是相应义。问：心法或多或少，云何等义是相应义？答：事等故。若一心中一想二受者，非相应义。以一心一想生，余心法亦尔，以是故等义是相应义。复次时、依、行、缘等义是相应义。时等者，一刹那时生故。依等者，若心依眼生，心法亦尔。行等者，若心行青，生心法亦尔。缘等者，若心缘色，生彼亦缘色。是故说常相应。已说心法通一切，不通今当说。

诸根者，谓二善根：不贪、不恚。于生及资生具坏贪著，名不贪。于众生数及非众生数坏瞋恚，名不瞋恚。于诸过恶自厌，名为惭。于诸过恶羞他，名为愧。于三宝四谛净心，名为信。身心离恶，名为猗息。作善方便离恶不作，名不放逸。不逼迫他、名不害。断起未起恶、生起未起善、欲方便勤修不息，名精进。心平等，名为舍。此善十法通一切善心中，若有漏无漏五识相应意识相应，故说善大地。已说善大地，烦恼大地今当说。

颠倒解，名邪解脱。邪受境界，名不正忆。颠倒决定，名不顺智。邪记妄受，名失念。于三宝四谛不净心，名不信。不断起未起恶、不生起未起善、不勤方便，名懈怠。境界所牵散随诸缘，名为乱。前际等不知，名无明。心躁动不息，名为掉。离作善方便，名放逸。

烦恼大地十一切秽污心者，此邪解脱等十法，一切染污心俱，谓欲界色界无色界、五识身意识地，是故说烦恼大地。问：睡亦一切秽污心俱，何故不立烦恼大地？答：顺正受故。谓众生睡速发定，是故不立。若大地，彼烦恼大地应作四句。或有大地非烦恼大地，谓受、想、思、触、欲。或烦恼大地非大地，谓不信、懈怠、无明、掉、放逸。或大地亦烦恼大地，谓忆、解脱、念、定、慧。或非大地非烦恼大地，除上尔所事。已说烦恼大地，不善大地今当说。

谓于诸过恶不自厌，名无惭。于诸过恶不羞他，名无愧。此二法一向不善，一切不善心相应，是故立不善大地中。已说不善大地，小烦恼大地今当说。

于饶益不饶益应，作不作、非作反作，瞋相续生，名为忿。于可欲不可欲，应作不作、非作反作，忿相续生，名为恨。为欺彼故现承事相，名为诳。于财法惜著，名为悭。于他利养恭敬名誉功德不忍心忌，名为嫉。不欲事会、所欲事乖，思惟心热，名为恼。覆藏自性曲顺时宜，名为谄。为名利故自隐过恶，名为覆。方他性族财富色力梵行持戒智慧正业，心自举恃，名为高。欲逼迫他，名为害。此十法说小烦恼大地，不通有故。修道断非见道断，在意地非五识。非一心俱生，行各异故，有一则无二。问：大地、善大地、烦恼大地、不善大地、小烦恼大地，何差别？答：大地四种：善、不善、隐没无记、不隐没无记。善大地唯善。烦恼大地二种：不善及隐没无记。不善大地唯不善。小烦恼大地中，诳、谄、高二种：不善及隐没无记，余一向不善。

不善心品中心法二十一者，不善谓欲界烦恼相应，除身见、边见，转成不爱果，故名不善。不善有八种：贪、恚、慢、疑、邪见、见取、戒取不共及彼相应无明。彼贪、恚、慢、疑心，二十一法共生：十大地及懈怠等十法，谓懈怠、无明、不信、放逸、掉、睡、觉、观、无惭、无愧。欲三见一减者，欲界邪见、见取、戒取，彼相应心二十法共生，除慧。二见除三种者，欲界身见、边见，彼相应心十八法共生，除慧及无惭、无愧。余如前说，除无惭、无愧，一向不善故。无两慧使，见即慧故。

欲善者，谓欲界净心转成爱果，有三种：生得及闻、思。彼心二十二法共生：十大地、十善大地、觉、观。不共有二十者，不共名彼心独一。无明烦恼有二十心法共生，除一烦恼。无记说十二者，欲界不隐没无记心四种：报生、威仪、工巧、变化心。彼四种无记心，十二心法共生：十大地、觉、观。悔眠俱即增者，心追变名为悔，是善不善无记。彼心品中增悔，余如前说。当知悔三种：善、不善及不隐没无记，非余自力故。毘婆沙者说，不欲令悔有无记，以悔捷利故。眠名身心昏昧，略缘境界名为眠。彼一切五品心俱生，即彼心品增眠；若悔眠俱生，于三品中增二。问：此说欲界心，色界复云何？答：

初禅无不善，彼有四品心：善、不共、隐没无记、不隐没无记。此诸心品，除无惭、无愧，余如欲界说。彼善品二十二：爱、慢、疑、俱生十九。五见及不共俱生有十八，不隐没无记十二，无惭无愧一向不善故。彼色界无色界，无悔眠亦尔。禅中间除觉，余如初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅及无色界无观。已说心心法伴力生，色今当说。

极微在四根十种应当知者，四根十种极微共生，四大、色、香、味、触。眼根、身根，耳鼻舌根亦尔。身根九者，谓余身根有九种，彼唯有身根种，余如前说。余八者，离根，色香味触极微八种。问：此诸极微何界说？答：谓是有香地。欲界中极微与香合。香味不相离，有香则有味。色界极微非揣食性，故离香味。色界四根极微八种，余身根极微七种，外极微六种。问：若眼根极微十种者，云何不眼即是色即是余种？如是则法性杂乱，与阿毘昙相违。阿毘昙说：眼根一界一入一阴摄。答：二种极微，事极微、聚极微。事极微者，谓眼根极微，即眼根微。余极微皆说自事，以事极微故，阿毘昙说：眼根一界一入一阴摄。聚极微者，众多事，此中说聚极微。住自相故，法相不杂乱。如心相应法其相各异，非为杂乱，彼亦如是。四种远义，此品后当说。问：前说若心生必心法共生及不相应行。于中已说心法，心不相应行云何？答：

一切有为法生住及异灭者，一切有为法有四相：生、住、异、灭。世中起故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异势坏故灭。此相说心不相应行。问：若一切有为法有四相者，应相复有相。答：此亦有四相，即此相俱生：生生、住住、异异、灭灭。问：若尔者便无穷。答：展转更相为，相随相、展转相，生非无穷。前生生生生，生生生前生，如是住住住各各相住，异异异各各相异，灭灭灭各各相灭。问：相随相展转相，为前相、为几法？答：

前四相一一为八法。前生，除自己生，八法：三相、四随相及彼法。住者，除自己住，八法。异者，除自己异，八法。灭者，除自己灭，八法。三相、四随相及彼法，自性不自为故。自性不自灭，如指端不自触。问：随相为几法？答：随相亦应知相相唯相一。此四随相各为一法，随生生前生、随住住前住、随异异前异、随灭灭前灭。已说诸行展转相生，谓一时生不乱今当说。

异性相说远处所时亦然者，远有四种，所谓异性远、相远、处所远、时远。问：何等远法？答：戒种及大地诸识性分别。彼异性远者，谓如一身中善戒恶戒无作相续生，虽于一身中一时起、同无作性，而性各异，故说远。相远者，谓四大种展转相养，共一处住合为一体，其相各异，故说远。处所远者，谓天竺、振旦，地虽一时生合成一体，然彼处异，故说远。时远者，谓眼生眼识，彼后生前生时间远，故说远。已说诸行一时生不乱，诸行从因生彼因今当说。

谓所作因、共有因、自分因、一切遍因、相应因、报因，此六因摄一切因，此六因生一切有为行。已说因名，一一相今当说。

相似不相似各除其自性一切是作因者，若相似不相似法，除自性，展转为因，说所作因。何以故？生时无障故。法生时，除自性，一切性各自住异分等，生不障碍。如因地故作净不净业，因空故得往来，如眼识生时十七界不障碍，故生。如是一切界。问：何以故自性于自性非所作因？答：自性不自为故、不自依故。自性于自性，不养不损、不受不害、不持不坏、不增不减、不成不败不障碍，名所作因。自性于自性无不障碍，故不立所作因。问：若不障碍是所作因者，以何等故不一切法一时生耶？一时灭耶？生时灭耶？灭时生耶？答：不和合故。虽有所作因，要须和合生，亦非一切法一时和合生和合灭，亦非一和合二果。问：若如是者，有一杀众生，余众生不为障碍，何故杀者有罪非余众生耶？答：无恶心分，又不作业故。盗等亦如是。问：若外物是一切众生增上所生者，何以故不与取不于一切众生边得盗罪？答：无受分故，无人功果故。若一切众生于彼悉有受分及人功果者，取者于彼则得盗罪。亦非一物，一切众生受及人功果。三种增上：自增上、法增上、世增上。自增上者，彼起烦恼境界现在前，能自守护不为罪业，莫令我受苦。法增上者，如有多闻者，彼起烦恼境界现在前，为护法故而不为罪。世增上者，如有一名闻大德，彼起烦恼境界现在前，护世间故而不为罪。已说所作因，共有因今当说。

一起性有依亦复说无依当知共有因者，一时生心心法，随心转心不相应行，道共、定共戒，及共生四大，此诸法说共有因。展转为因果者，若一时起展转为果，是共有因。十一入虽一时生，彼不展转为果。自分因者，异时共一果。共有因者，诸行展转力一时生，谓心于心法随心转心不相应行，随心转色此亦于心也。眼于生等、生等于眼，及四大种展转共有因。有对造色非展转果，故非共有因。问：随转有何义？答：若有心则有彼法，谓下则下、中则中、上则上，如是比。彼有十随转，所谓一起、一住、一灭、一果、一依、一报、善则善、不善则不善、无记则无记、堕一世生。已说十种随转，于中有漏断结道八种随转，除不善、无记。世俗方便道、解脱道、胜进道及余善有漏心七种随转，除不善、无记及解脱果。无漏断结道七种随转，除不善、无记及报。无漏方便道、解脱道、胜进道六种随转，除不善、无记、解脱果及报。不善心七种随转，除善、无记及解脱果。无记心六种随转，除善、不善、解脱果及报。有共有亦共有因，有共有非共有因。彼眼于八法共有亦共有因，谓四相、四随相。相于眼共有共有因。随相于眼共有非共有因。生于八法共有共有因，除生自性，眼及余相随相生。此五法于生共有共有因，余随相共有非共有因。如是余相随相亦如是，乃至触入亦如是。意入于五十八法共有共有因，谓十大地大地相，四十意入相随相，八法于余共有非共有因。有五十四法于意入共有共有因，除四随相。又说：十四法于意入共有共有因，谓十大地、心相四，余八十四法共有非共有因。大地亦如是说。五十四法于心共有共有因，除心随相。是说为善。若异此者，与众事分阿毘昙相违故。如彼说，除身见等法生住异灭诸余秽污苦谛，如是一切法尽当知。已说共有因，自分因今当说。

前生与后生者，谓过去前生，于过去后生，及现在自分因。问：为已生已生因，复未生因耶？答：亦说彼未生。未生者，谓未来如是前生后生因。当知过去现在于未来自分因，未来于未来无自分因，无前后故。问：云何一切前生于后生未生自分因为不？答：自地欲界，欲界因非他地，乃至非想非非想，非想非非想地因非他地。何以故？因果断地故。问：云何一切自地一切自地因为不？答：相似自分因。自地亦相似自分因，非不相似。如善善因、秽污秽污因、无记无记因，以相似相似法相续，谓习善生善、习不善生不善、习工巧生工巧、习威仪生威仪。是说内分外分，随种生亦如是。问：一向自地自分因，复为他地耶？答：或说于他地。他地当分别，若无漏法，一切九地展转因，离爱故、不堕界故，下与胜因，非胜下因。有漏者，爱缚故、堕界故，唯自地。已说种种自分因，谓善法非一切善法因今当说。

秽污有九种者，此染污九种：下下乃至上上。展转更相因，以展转相续现在前故，及彼彼受生，一切顿得故。问：秽污九种展转相因，余者复云何？答：谓受生所得。若受生得善，彼亦九种展转相因。问：方便生者复云何？答：方便生非下。若方便生，谓闻、思、修生。彼于等及增因非下，谓下下因乃至上上因。上上唯上上因，乃至非下下因。复次闻，闻因、思因、修因。复次思，思因及修因，非闻因，以下故。修唯修因，非余，以下故。复次修慧四种：暖、顶、忍、世间第一法。彼暖法四种因，顶三，忍二，世间第一法唯世间第一法因非余。此说善有漏法。不隐没无记四种：报生、威仪、工巧、变化心。彼报生四种因，威仪三，工巧二，化心唯化因，是说有漏。无漏法者，苦法忍苦法忍因，乃至无生智因。无生智唯无生智因非余。已说自分因，谓此因受果与果今当说。

有善自分因受果而不与，应作四句。受而不与者，谓善根断时最后舍得。或与而不受者，谓善根续生时最生初得。或俱者，不断善根余自性住。俱非者，除上尔所事。复次秽污受而不与者，谓当得阿罗汉果时秽污得。最后舍与而不受者，阿罗汉果退时最初得。得俱者，未离欲余自性住。俱非者，除上尔所事。已说无缘。有缘法受而不与者，善心次第秽污及无记心现在前。与而不受者，秽污及无记心次第善心现在前。俱者，善心次第善心现在前。俱非者，除上尔所事。秽污及无记心亦如是说。已说自分因，一切遍因今当说。

苦集于自地疑见及无明说一切遍因者，长养境界故、一向决定故、二种使故、一切烦恼苦集谛摄故。见苦集所断烦恼种见疑，即彼相应无明及不共无明。此诸使不勤方便亦炽然故及遍烦恼故，说一切遍因，断知分别故、界分别故，自地非他地。问：为谁遍因？为何分是遍因？答：诸烦恼前起过去现在未来一切遍因，现在未来一切遍因。又复诸烦恼心相续生，如我见审尔计著，以见力故，起常审尔计著，谤真谛相，受第一及清净，于谛犹豫贪恚痴慢等诸过差别生。如是一切一切遍应当知，一切遍使品当说。已说一切遍因，相应因今当说。

若行、若依、若时、若境界心转，即彼行、彼依、彼时、彼境界受等心法转。若彼心法转，即彼心转，性羸劣故。展转力生如束芦，是故说心于心法相应因。心法于心法及心因，非心于心因。何以故？三事故。无一刹那二心俱生，前心不待后心，一切诸法自性不自顾。色心不相应行无相应因，无缘故。已说相应因，报因今当说。

若善有漏及不善，堕三世行，于生死中生生相续果报生，谓善爱果、不善不爱果。有业一入果报生，谓命根。若得意入则二入，谓意入、法入；触入亦如是。若得身入则三入，谓身入、触入、法入；色香味入亦如是。若得眼入则四入，谓眼入、身入、触入、法入；耳鼻舌入亦如是。有业或五六七八九十十一入报，以业种种故。当知果报亦种种，如外种种、果亦种种，如稻甘蔗蒲桃等。非种种者，如󰉕麦等。当知内缘起亦如是。有一世业三世报，无三世业一世报，果不减因故。如是一刹那业多刹那果，非多刹那业一刹那果。欲界一阴报因得一果，谓得也。二阴报因得一果，谓身业、口业。四阴报因得一果，谓善、不善、心、心法。色界一阴报因得一果，谓得及无想正受。二阴报因得一果，谓初禅作色。四阴报因得一果，谓无随转业善心心法。五阴报因得一果，谓有随转业善心心法。无色界一阴报因得一果，谓得及灭尽正受。四阴报因得一果，谓善心心法。一业种一身种类非多，谓现报业等各别故，与阿那律陀契经相违者，不然，彼说初，故如是说。一施报故，生大性家生识宿命，自见施果已更增净业，果报增广乃至漏尽，说彼根本如一粒种子。又复说彼一施时有众多行，于一缘中发愿，或愿天上或愿人中。已说因自性如此，因受果与果今当说。

五中世受果者，现在名中世，五因住现在世受果。亦说二与果者，若相应因、共有因住现在世与果，于此时受果，即于此时与果，故说二与果。已尽与果一者，已尽名过去报因，于过去世住与果。二因当分别者，谓自分因及遍因，或住现在世与果或过去世。所作因不说，以乱故。已说因受果与果，世建立今当说。

作因一切法二因说二世余三说三世者，有为无为一切法说作因，自分因、一切遍因说过去现在，余三因说三世。已分别三世诸因，若果因有果今当说。增依报功果，作因有增上果，自分因、遍因有依果，报因有报果，相应因、共有因有功用果。已分别诸因，诸法从因生今当说。

报生心心法及与诸烦恼悉从五因生者，彼报生心心法及烦恼心心法从五因生。报生心心法五因：所作、共有、自分、相应、报因。所作因者，彼法生时相似不相似法住不障碍。共有因者，展转力生展转为伴及心不相应行伴生。自分因者，彼前生自分法。相应因者，彼俱一缘中转。报因者，彼善不善，此则彼果，除遍因，报无记故。烦恼心心法，除报因，染污故，从遍因生。余四因如前说。

报色及心不相应行从四因生，除遍因，无记故；除相应因，无缘故。秽污色及心不相应行从四因生，除相应因，无缘故；除报因，染污故。诸余相应法除其初无漏者，谓善有漏心心法。威仪、工巧变化心心法，除苦法忍相应。诸余无漏心心法从四因生，除遍因、报因。

谓报生秽污，余若有自分因，除初无漏，从三因生：所作因、共有因、自分因；非相应因，无缘故，二因前已除。及诸余相应初生无漏法者，如苦法忍相应法亦三因生：所作因、共有因、相应因。无前生无漏，故无自分因，亦无遍因、报因。

于中不相应是从二因生者。初无漏品中色心不相应行从二因生：所作因、共有因。已说一切有为法。于彼广说中，从一因生者必无有。何以故？自性羸劣故。乃至一极微生，亦除自己。诸余一切法，所作因及共生，生住异灭亦共有因。此总说义，略说四种。法报生秽污，除报及初无漏，诸余不秽污。彼初无漏，彼报生相应不相应乃至初无漏法。彼报生相应从五因生，除遍因。报生不相应从四因生，除遍因、相应因。如是秽污相应不相应差别者，唯除报因，从一切遍因生。除报及初无漏，诸余不染污相应四因生，除遍因、报因。不相应三因生，除遍因、相应因、报因。初无漏相应三因生，相应因、共有因、所作因。不相应二因生，所作因、共有因。已说诸因，如此因世尊教化力及觉真实相力故说。缘今当说。

一切法性缘力、境界力摄受生，性羸劣故。一切缘皆四缘摄。彼与开道方便是次第缘，任杖方便是缘缘，不障碍分是增上缘，种子法方便是因缘。

除阿罗汉最后心相应，诸余过去现在心心法一一相续生，彼诸心一一生相续无间故名次第缘。彼阿罗汉最后心相应非次第缘，无余心相续故、未来心心法未起故。无余心相续，亦无次第缘，亦非未来先后次第方便立。若未来先后次第方便立者，坏正方便修义。正方便修、邪方便修，应随分次第生。若言一心次第建立二心善及秽污，若正思惟时，善心生、秽污心非数灭。若邪方便思惟时，秽污心生、善心非数灭。如种子，亦为牙亦为糜。若牙具和合牙则生，糜则不生。若糜具和合，糜则生牙则不生。此则不然。何以故？前已说先后非分故。以阿罗汉最后心是意界故，应是次第缘者不然，缘分异故。若言阿罗汉最后心不为意识依亦名意界者，得依相故，如是阿罗汉最后心无间相续亦名次第缘。此亦不然。何以故？缘分异故。相故立界，如无分眼不见色，以眼识空故，亦名眼界，亦得依相故。阿罗汉最后心如前说。缘者业故，建立阿罗汉最后心作次第缘，业事无间相续生。非分心法亦如是说。常者非如自分因、遍因。问：以何等故色心不相应行非次第缘？答：以乱故。不乱者说次第缘，色心不相应行乱，故非次第缘。以一时善不善无记、漏无漏异界行现在前故。欲界三种思惟：闻慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界闻慧、思慧次第圣道现在前，圣道次第三种思惟现在前。色界三种思惟：闻慧、修慧、生慧，非思慧，色界定故。彼闻慧修慧次第圣道现在前，圣道次第闻慧修慧现在前。无色界二种思惟：修慧、生慧。彼修慧次第圣道现在前，圣道次第修慧现在前。此义择品当广说。

或法心次第非彼心无间者，除初正受刹那，诸余正受刹那相续及起定心。无间非次第者，初正受刹那，彼生住异无常，及诸相续心，彼生住异无常。俱者，初正受刹那，除起定心，诸余相续心。不俱者，除初正受刹那，彼生住异无常，诸余相续正受刹那等，彼生住异无常。若法心次第彼正受无间，应作四句。或法心次第非正受无间者，初正受刹那，除起定心，诸余相续心。正受无间非心次第者，除初正受刹那，彼生住异无常，诸余相续正受等，彼生住异无常。俱者，除初正受刹那，诸余相续正受及起定心。不俱者，初正受刹那彼生住异无常，除起定心。彼生住异无常，诸余相续心，彼生住异无常。灭尽正受，心所牵心所作故、心次第心相违故，非心次第缘。起定心前虽有定无间相续，以非心故，还以心为次第缘。已说次第缘，缘缘今当说。

一切法是心心法，缘随其事，谓眼识及相应，以色为缘，乃至意识及相应，以一切法为缘。于一色眼识生，一决定知言，并见众色者。此则不然。以速故，非俱见言。俱者，增上慢如旋火轮，非轮轮想增上慢。若不了了见色差别者，则可总受，如观丛林。声香味触亦应如是知。已说缘缘，增上缘今当说。

前说所作因，当知即是增上缘。除自性，一切性不障碍故。法生时自作己事，以胜故名增上缘。已说增上缘，因缘今当说。所谓因缘者，当知余因说。除所作因，余因说因缘。已说缘，诸法随缘生今当说。

心及诸心法是从四缘生者，心心法从四缘生。前开导故生，是彼次第缘。境界是彼缘缘。除自己，余一切法是彼增上缘。余因，随其所应说因缘。二正受从三者，无想正受、灭尽正受从三缘生。二正受前心心法是彼次第缘，自地前生善法及彼共起四相是彼因缘，增上缘如前说。谓余说于二者，除无想定、灭尽定，余心不相应行及色，此诸法二缘生，谓因缘、增上缘。已说诸法从缘生，有为法分齐今当说。

分齐有三种名色及与时者，一切有为法立三种分齐，随其事，名分齐、色分齐、时分齐。问：此云何？答：初分说一字，极微刹那余。少名者谓一字，名之至少极于一字，故说一字为名分齐。少色者，谓一极微。若真实行智分析色相，色之至细极于一微，故说一微为色分齐。少时者，谓一刹那。时之至少极于一念，故说刹那为时分齐。刹那量者，有说：如壮夫疾回历观众星，随其所历一星一刹那，如是一切。又说：如壮夫弹指顷，经六十四刹那。又说：如壮夫以极利刀断迦尸细缕，断一缕一刹那，如是一切。又说：世尊不说刹那。如所说：比丘当知，四善射夫执弓俱射。如彼广说。已说极微如是，色增长今当说。

七极微成一阿耨，彼是最细色，天眼能见及菩萨转轮王见。七阿耨为铜上尘，七铜上尘为水上尘，七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘。

七羊毛尘成一牛毛尘，七牛毛尘成一向游尘，七向游尘成一虮，七虮成一󰞀，七󰞀成一󰎣麦。

七󰎣麦为一指，二十四指为一肘。

如是应当知，彼数即身量四肘为一弓，去村五百弓名为空处。是摩竭提一拘屡舍，北方名拘屡舍半。问：已知刹那乃至拘屡舍，八拘屡舍名一由旬。当说身量，以何为身量？答：彼数即身量。前所说肘量及拘屡舍，当知即是身量。彼人间肘作身量，阎浮提人长三肘半或四肘，弗婆提人长八肘，瞿陀尼人十六肘，欝单越人三十二肘。以前说拘屡舍为天身量，四天王身拘屡舍四分之一，三十三天半拘屡舍，帝释身一拘屡舍，夜摩天身拘屡舍四分之三，兜率陀天身一拘屡舍，化自在天身一拘屡舍及拘屡舍四分之一，他化自在天身一拘屡舍半。此是欲界天身量。色界梵天身半由延，梵福楼天身一由延，大梵天身一由延半，少光天身二由延，无量光天身四由延，光音天身八由延，少净天身十六由延，无量净天身三十二由延，遍净天身六十四由延，福爱天身百二十五由延，福生天身二百五十由延，广果天身五百由延，无想天身亦尔，无希望天身千由延，无热天身二千由延，善见天身四千由延，善现天身八千由延，色究竟天身万六千由延。此说色界天身量。此名色分齐。问：如前说时分齐一刹那，余时今当说。答：

百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，七千二百刹那也。三十罗婆名一摩睺罗多，二十一万六千刹那也。

三十摩睺罗多为一日一夜，有六百四十八万刹那也。已知日夜刹那数，寿命今当说。欲界或昼夜于上以劫数者，欲界众生寿，即以上昼夜数为欲界寿量或劫数。阎浮提人寿或无量或十岁，弗婆提人二百五十岁，瞿陀尼人五百岁，欝单越人千岁。人间五十岁为四天王天上一日一夜，即以是日三十日为一月，十二月为一岁。如是日月岁数，四天王天寿五百岁，人间九百万岁，是等活地狱一日一夜。即以是日三十日为一月，十二月为一岁，如是日月岁数，等活地狱寿五百岁。人间百岁，为三十三天一日一夜，如是日月岁数，三十三天寿千岁，人间三亿六百万岁，是黑绳大地狱一日一夜。如是日月岁数，黑绳大地狱寿千岁。人间二百岁，为焰摩天上一日一夜，如是日月岁数，焰摩天寿二千岁，人间十四亿四百万岁，是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数，众合大地狱寿二千岁。人间四百岁，为兜率陀天上一日一夜，如是日月岁数，兜率陀天寿四千岁，人间五十七亿六百万岁，是呼地狱一日一夜，如是日月岁数，呼地狱寿四千岁。人间八百岁，为化乐天上一日一夜，如是日月岁数，化乐天寿八千岁，人间二百三十亿四百万岁，是大呼地狱一日一夜，如是日月岁数，大呼地狱寿八千岁。人间千六百岁，为他化自在天一日一夜，如是日月岁数，他化自在天寿一万六千岁，人间九百二十一亿六百万岁，是热大地狱一日一夜，如是日月岁数，热大地狱寿一万六千岁。众热大地狱寿半劫，无择大地狱寿一劫。畜生趣极长寿亦一劫，如持地龙王。饿鬼极长寿五百岁。问：已说欲界寿，上界复云何？答：于上以劫数。彼色界梵身天寿半劫，梵福楼天寿一劫，大梵天寿一劫半，少光天二劫，无量光天四劫，光音天八劫，少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫，福爱天一百二十五劫，福生天二百五十劫，广果天五百劫，无想天亦如是，无希望天千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天万六千劫。无色界空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫。一切三界皆有中夭，唯除欝单越及兜率天最后身菩萨及无想天。问：以何等故此诸法说行？答：多法生一法，一亦能生多，缘行所作行，是行应当知。无有法自力生，一法以多法力故生，多法亦以一法力故生，如是一切有为法。是故说缘行所作行是行应当知。缘彼行故有所作，故说缘行。行所作故作彼行，故说作行。

杂阿毘昙心论卷第二

杂阿毘昙心论卷第三

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

业品第三

已说诸行展转因缘力生。彼诸行所起种种生，生生差别胜者唯业。彼业今当说。

业能庄饰世趣趣各处处者，如是一切五趣种种性生、种种业庄饰。以业为种，彼有芽生，业差别故生差别，如种差别故芽差别。是以当思业，求离世解脱。业于受生胜故，是故欲背生死者当善观察。问：谁业？答：

身口意集业在于有有中者，身业、口业、意业，此三业生种种果。众生住于本有、死有、中有、生有中，修集诸业。问：云何立三业？为自性故、为依故、为等起故？若自性者，应一业，谓语业。若依者，一切依身亦应一业，谓身业。若等起者，一切从意起亦应一业，谓意业。答：此亦如是，三事故。彼自性者语业，以语即业故。依者身业，以业依身故、身作故、身合故、身运故。等起者意业。虽身业口业意业所起，然不共受名，如眼识。问：如所说业何所为？答：彼业为诸行及受种种身，此说一切众生增上果，谓外众具名为行。若众生形相寿命等，是彼业果。问：若彼内外分种种相者，此云何为四大种种相？为造色种种相、为业种种相？答：三种悉有生因、依因、建立因、养因、长因故，是四大种种相；自分因故，是造色种种相；报因故，是业种种相。虽外分无报因，然众生作善行，彼得好色好处；若作恶行，得恶色恶处。以业种种故，内外分亦种种。是业相今当略说。

身业当知二谓作及无作者，身业二种：作性及无作性。作者，身动、身方便、身作。无作者，身动灭已与余识俱彼性随生，如善受戒秽污无记心现在前善戒随生，如恶戒人善无记心现在前恶戒随生。口业亦如是者，口业二种：作、无作性，如前说。意业当知思者，意业是思自性。有欲令意业是无作性，此则不然。意非作性，非色故、及三种故。无作亦名不乐、亦名离、亦名舍、亦名不作。以不作之，名是无作。言非业者，不然。何以故？作故。若善不作不善，若不善不作善，亦名作。如舍觉支，不以名舍故舍修道，止余事故名为舍。彼亦如是。又复作因故、作果故，见因说果。如世尊说：形质故是色。无作亦非色，以作是色故，彼亦名色。彼亦如是。已说五业，如此业种种差别今当说。

作当知三种善不善无记者，身作及口作三种：善、不善、无记。彼善者，净心身口动，如施戒等。不善者，不善心身口动，如杀生等。无记者，无记心身口动。意业亦如是者，意业亦三种：善心相应是善，不善心相应是不善，无记心相应是无记。余不说无记者，余二业，身无作及口无作，彼二种：善不善无无记。何以故？无记心羸劣故。强力心能起身口业，余心俱行相续生。如手执香华，虽复舍之，余气续生，非如执木石等。问：已知五业思非色性，大地中已说故。余业有何性？答：

色者一切身业口业是色性，因四大故。彼身作可见有对，口作不可见有对，无作俱不可见无对。问：身口业几种？答：染污、不染污。彼色二种，染污、不染污。染污者，烦恼所起，彼有二种：隐没无记及不善。隐没无记者，无报无惭无愧不相应一果烦恼等起。不善者，有报无惭无愧相应二果烦恼等起。不染污亦二种：善及不隐没无记。善者，得爱果。彼亦二种：有漏及无漏。此品后当广说。不隐没无记者，不隐没无记心等起，谓威仪、工巧，非报生。强力心能起身口业，报生心羸劣故不起，是故身口业非报性。若报生心能起身口业者，彼身口业亦应是报。但不尔，现在方便生故。若报生心，不应名威仪、工巧，是故身口业非报。问：几地所摄？答：不染污五地，欲界及四禅，此则总说。若善作，唯至初禅，非上地。问：何故善身口作至初禅非上地？答：麁心起身口作业，彼心细故。外向心起作业，彼心内向故。觉观起作业，彼地无故。善无作者五地，欲界及四禅，有无作禅律仪、无漏律仪。不隐没无记身作亦五地，如前说。差别者，欲界作威仪、工巧心等起；色界作威仪心等起，彼无工巧心。问：已说上地无起作心，云何有作？答：彼初禅力起，作心现在前故起。若说善亦应尔者，不然，以生上地，下地善心不现在前，以彼劣故。隐没系在色者，若隐没无记身口业在色界初禅非上地，无起作心故。非生上地下地染污心现在前，离欲故。亦不在欲界修道断烦恼等起身口业，而欲界修道断烦恼一向不善故。见道断心不起身口业，此品后当说。不善在欲界者，若染污中不善者，在欲界非色界。何以故？彼善心易得故、正受长养故、无无惭无愧故、无苦受故。不善者受苦受眷属报，色无色界无。无有色界业受欲界报，界异故、因果断界故。已说身口业自性种地，谓无作律仪差别今当说。

若作无作戒略说有三种者，无作戒若律仪所摄，略说当知三种。问：何者是？答：无漏及禅生、依别解脱戒。彼无漏戒与道一果道俱行，谓学无学。禅生者，彼禅戒与禅一果禅俱行，正语、正业、正命。正命者，建立身业口业，无别体故。身业口业从无贪无恚无痴生，无恚无痴生者名正语、正业，无贪生者名正命。虽一心中有三善根，以增上故说如贪等行，如动风药、如字音。依别解脱戒者，谓受戒式叉尸罗随转，亦有断律仪，契经品当广说。问：是身业口业，何等不随心转？何等随心转？答：

欲界无作不随心转，谓受戒已，不善无记心亦随转，亦不与善不善无记心随转，异相故。又复覆恶戒故、由作故、不定故。作者欲色界，亦不随心转，由身故、非心一果故。谓余心俱说者，禅律仪、无漏律仪是余，彼随心转，心一果故、由心故。已说建立业，成就戒今当说。

无漏戒律仪得道则成就者，得道谓一切圣道，从苦法忍乃至无生智，成就无漏律仪，此无漏律仪在六地：未来、中间、根本四禅。彼须陀洹、斯陀含向及果，成就一地无漏戒。阿那含向，或成就一地或六地。阿那含果，或三地乃至六地。阿罗汉六地。禅生若得禅者，若得禅成就禅律仪，谓得不失，此亦六地。持戒生欲界者，若受戒则成就别解脱律仪，此律仪谓欲界人非余，无受分故。已略说成就戒，世分别今当说。

谓住别解脱无作于转时当知恒成就者，别解脱律仪现在无作戒常成就，念念得未曾得。尽不舍过去者，住别解脱律仪，无作若灭而不舍，则成就过去。舍事，此品后当说。

若有作于作即时立中世者，中世谓现在住身口求受戒，尔时成就现在身口作。已尽而不舍，当知成过去者，若作尽不舍，尔时成就过去作非现在，以作不念念相续生故。

若得禅无作成就灭未至者，若得禅，彼则成就过去未来禅律仪。若初得禅，彼无始生死灭过去者，今悉得之。中若入正受者，如禅正受现在，彼无作亦尔，随心生故。作亦如前说者，如前别解脱作，求时成就现在。若灭已不舍，尔时成就过去非现在。住禅者作亦如是。问：若生色界，云何成就作？答：世尊到色界，色界诸天礼敬右遶，乃至未究竟，尔时成就过去作。

悉成就当知得道若未生者，一切圣人一切时成就未来无漏律仪。中间道在心者，若道现在，尔时成就无漏无作律仪。尽不舍前世者，前世是过去，若彼无作灭已不舍，是成就过去。

若作不善业立戒成就二者，谓住别解脱、禅生无漏律仪，若以不善极恼缠，起加卷等不善作无作，此则成就作无作。此说未离欲行不善故。问：几时成就？答：至彼缠所缠，乃至缠未舍，住非律仪。尽已尽当知者，若彼缠尽，作无作亦尽。

若住不律仪无作成就中能受不爱果者，住不律仪，谓屠脍等，彼一切时现在成就不善无作，不善无作念念生故。或复尽不舍者，彼无作灭不舍，则成就过去。

若刹那住作即时说中世者，彼住不律仪者，受不律仪时，成就现在作。已尽而不舍者，彼作灭而不失，则成就过去非现在，不相续故。善于上相违者，如住律仪说不善，住不律仪说善。

若处中所作是则立中世者，处中谓非律仪非不律仪，若受善时心不淳净，成就现在善作；若住不善时不极恼缠，成就现在不善作。若尽而不舍者，灭已不舍，彼成就过去作非现在，不相续生故。或二者，若善淳净心，不善极恼缠受，彼现在成就作及无作。亦复一者，谓第二刹那起，唯无作现在。若过去现在分别，若善不善分别亦尔。

隐没不隐没二作俱非尽者，若隐没无记及不隐没无记，作不成就，过去羸劣心等起故、余势不强故。若现在受，作时则成就现在，刹那成就故。亦不说无作，以无记无俱故。及净不净等一切无生说者，若善不善隐没无记及不隐没无记作，悉不成就未来，以无住未来世受作故。问：何等为律仪、不律仪？答：

彼别解脱律仪者，谓受戒，于一切众生一切时戒不断，或十二种或二十一种随转。不律仪者，谓住不律仪，于一切众生一切时恶戒不断。问：何等住不律仪？答：十二种住不律仪，所谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎师、作贼、魁脍、守狱、呪龙、屠犬、司猎。屠羊者，谓杀羊，以杀心，若养若卖若杀，悉名屠羊。养鸡、养猪亦如是。捕鸟者，杀鸟自活。捕鱼、猎师亦如是。作贼者，常行劫害。魁脍者，主杀人自活。守狱者，以守狱自活。呪龙者，习呪龙蛇戏乐自活。屠犬者，旃陀罗。司猎者，王家猎主。若屠羊者，虽不杀余众生，而于一切众生所得不律仪。何以故？若一切众生为羊像在前者，于彼一切悉起害心，一切众生有作羊理故。若复无作羊理者，于彼亦有害心，故得不律仪。如住慈心仁想普周，当知住余不律仪亦如是。若王、若典刑、若听讼官有害心者，悉堕不律仪义。问：得律仪斋何时？答：

谓受律仪戒尽寿或日夜者，受别解脱律仪有二种，或尽寿者，谓七众。七众者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。日夜者，谓受斋，有二种时分斋，日夜及尽寿。问：不律仪复云何？答：不律仪尽寿，谓不律仪尽形寿，非日夜。问：以何等故律仪得日夜，非不律仪？答：彼无受性故。无有言我日夜受不律仪者，以可羞厌故。善律仪有受性，可欣庆故。二俱无增受者，律仪不律仪俱无增受。半月一月六月，善恶希望不究竟舍，日夜戒亦如是。过者不然，无分斋性故。二种分斋前已说。彼因缘故，不律仪无日夜受，是因缘前已说。问：别解脱律仪云何得？答：

受别解脱戒当知从他教者，别解脱律仪从他教得，若众、若人、若法。众者，谓白四羯磨受具足。人者，谓善来。法者，谓佛及五比丘等。又问乐谓须陀耶律，毘婆沙说十种受具足，所谓自起，谓佛超升离生，谓五比丘善来，谓耶舍等师受，谓摩诃迦叶问乐者，谓须陀耶受重法，谓摩诃波阇波提遣使，谓法与律师第五人，谓边地十众，谓中国三归三说。问何等种得律仪？答：随心下中上得三品律仪。若下心受别解脱戒，彼得下戒，下心果故。若极方便行善，乃至离色无色界欲，种三乘种子，众生种类相续，彼犹下品随转。若中心受戒，得中律仪，若极方便行善，若不舍戒作诸恶行，彼犹中品随转。若增上心受戒，得上律仪，乃至种类相续，犹增上随转。或有年少比丘得增上律仪，虽复阿罗汉犹成就下戒。有别解脱戒从下中从中上，谓先以下心受优婆塞律仪，次以中心受沙弥律仪，后以上心受比丘律仪。从中下上从上下中，谓住律仪。有于一切众生起非一切支非一切因，有于一切众生起一切支非一切因，有于一切众生起一切支一切因；有于一切众生起一切因非一切支者，无也。彼众生者，谓蠕动类。枝者，不杀生乃至不绮语。因者，下中上心。又说：无贪无恚无痴，有于一切众生起非一切支非一切因者，谓下心受优婆塞戒，下心受沙弥戒。有于一切众生起一切支非一切因者，谓下心受三种戒，或中或上或二。有于一切众生起一切支一切因者，谓三种心受三种戒。是故于一切众生起一切因非一切支者，无有也。若以初下心受日夜戒，次中心受优婆塞戒，后上心受沙弥戒，谓言应说于一切众生起一切因非一切支者。此义不然，彼为尽寿故说。问：住何等心得别解脱律仪？答：于一切众生起慈心。若言我于此受不于彼受，不得律仪，恶心随故。如言我受不猎兽，以少分故是善业，不得律仪。以别解脱戒普于一切能不能所，得律仪故。若异此者，律仪应有增减，以能者生不能处、不能者生能处故。如是有何过？谓非舍时应舍，别解脱律仪应顿得，别舍应不受而得别解脱律仪。于现在阴界入得众生，处所得故。非过去未来，堕法数故。以是故应作四句。有阴界入得别解脱律仪非禅无漏律仪者，谓于现在起前后眷属及制罪。有阴界入得禅无漏律仪非别解脱律仪者，谓于过去未来起根本业道。有阴界入得别解脱律仪亦禅无漏律仪者，谓于现在起根本业道。有阴界入不得别解脱律仪及禅无漏律仪者，谓于过去未来起前后眷属。于生草等得于时舍者，不然，生草处起故。谓能不能如是说者，不然，众生前后同性，生草等后非性。于此论阿罗汉般涅槃同此说，后非性故，此义择品当广说。问：已说别解脱律仪，禅律仪云何得？答：

得色界善心得禅律仪戒者，若有得色界善心，彼得禅律仪，以色界善心戒常随故。除六心：初禅三识身心、闻慧心、起作业心、命终心，以不定故，定心戒常随转。以三识身心外向起故，起作业心亦如是，闻慧心名处起故，死时心羸劣故。第二禅第三禅第四禅有二不定心，谓闻慧心、命终心。问：无色界何故无戒耶？答：彼无色性故。戒者是色，彼中无色，无四大性故。若彼有四大者应有戒，无色界无四大故。戒者，恶戒对治。非无色界恶戒对治，恶戒者在欲界，无色界四远远故，所谓依远、行远、缘远、对治远。根本禅一切比智品，虽非断对治，然有持对治及远分对治。若苦法智、集法智有坏对治，根本禅摄故。未来禅有断对治。若灭道法智根本禅摄者，非坏对治，无漏缘故。问：云何舍？答：是舍彼亦舍。若失色界心，彼律仪亦失，由心故。问：无漏律仪云何得？答：无漏有六心。无漏律仪六地心共得，禅、未来乃至第四禅。以六地有见道非上地，上地不广境界故。若依未来超升离生修一地，见道无间等边修二地等智，谓禅未来所摄，及欲界乃至依第四禅超升离生修六地，见道无间等边修七地等智。问：何故无色界无见道耶？答：无忍及法智性故、无拘舍罗善根故拘舍罗者言业行也、无戒故、不缘欲界故。问：禅律仪、无漏律仪有何差别？答：禅律仪有垢，无漏律仪离垢。又说，禅律仪是根本禅戒，无漏律仪一切无漏戒。此应作四句。或禅律仪非无漏者，谓根本禅世俗戒。无漏律仪非禅者，谓未来中间无漏戒。亦禅无漏律仪者，谓根本禅无漏戒。非禅无漏律仪者，谓未来中间世俗戒。得四句亦如是。问：不律仪云何得？答：

若作及受事而得不律仪者，有二因缘得不律仪，谓作及受事。作者，谓不律仪家生，乃至未杀生未得不律仪，若杀生彼得不律仪。受事者，若生余家，作是言：我当作此业以自活。彼即得不律仪。问：以何名住不律仪？为具耶、不具耶？答：有说，不具亦名住不律仪，谓不律仪家生，彼性不能语而杀生，得身业性非口业。毘婆沙者说，如律仪不具足，不名住律仪，不律仪亦如是。但以恶希望具，故生不律仪家，虽性不能语，而以身表语义故，从彼得不律仪。问：若住不律仪而受日夜律仪法，尔时得律仪舍不律仪，至明相出，彼复舍律仪还得不律仪耶？答：有说，得。舍不律仪得律仪，舍律仪得不律仪。有说，不得。若一身种类不杀生，乃至身种类尽不得不律仪，无作无受故。舍不律仪得律仪，舍律仪得不律仪，亦非不律仪。问：云何得不律仪？答：随心下中上三品恶戒生。若初以下心杀众生若受事，彼得下杀生无作及下不律仪，谓于余一切众生得不律仪所摄。彼后若以中上心杀生，彼得中上杀生无作不律仪，先已得从中上起亦如是。有住不律仪，于一切众生起非一切支非一切因，有于一切众生起一切支非一切因，有于一切众生起一切因非一切支，有于一切众生起一切因一切支。有于一切众生起非一切支非一切因者，谓以下缠杀众生，若中若上而不作余业道。有于一切众生起一切支非一切因者，谓以下缠杀众生，乃至绮语非中上。有于一切众生起一切因非一切支者，谓以下中上缠杀众生，非余业道。有于一切众生起一切因一切支者，谓以下中上缠杀众生，乃至绮语。彼说不具足不律仪不名住不律仪者，彼说于一切众生起及一切支而因不定。问：诸律仪几时舍？答：

别解脱调伏是舍于四时者，别解脱调伏当知四时舍。问：何时？答：若舍及命终断善二根生，谓舍戒、身种类灭、善根断、二形生。持律者云，法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毘昙者说，法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说，犯初众罪名舍律仪。此则不然。若舍律仪者犯根本罪已还俗，应得更出家，以舍律仪故。佛言非比丘者，以非第一义比丘故，此说无过也。犯初众罪于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘。尽寿律仪有四时舍：斋律仪至明相起时舍。谓住律仪而犯律仪者，是犯戒非舍戒，当知彼人住持戒犯戒也。彼若悔者，即舍犯戒住持戒也。如富人负债，名富者亦名负债者，若还债已唯名富者。彼亦如是。

禅律仪二时舍。问：何时？答：若起烦恼退生上及下地，谓禅退时舍彼律仪，由禅故，及生上生下时。

无漏律仪三时舍。问：何时？答：退及得圣果、增益根当知。退者，失胜功德。得果者，谓得须陀洹果乃至阿罗汉果。增益根者，谓信解脱得见到、时解脱得不动。问：不律仪云何舍？答：

不律仪四时舍：受戒时、舍身种类时、得禅律仪时、二根生时。问：住不律仪，若舍杀具，名舍不律仪不？答：名为止业。若不受律仪不名舍，不律仪非对治故。如不服药而舍，病因病则随生。问：已知律仪不律仪舍时，彼俱离者作善戒恶戒。舍时云何？答：

彼俱离者，若善戒恶戒三时舍，谓限势过、希望止、舍方便。限势过者，若欲作善戒恶戒事时先作齐限，限过则止。如陶家轮，势极则住。希望止者，彼发心念言，后更不作。舍方便者，息身口行。彼俱离者作善行恶行，尽身种类无作随生。谓作是誓言：不供养佛终不先食。若以香华赞叹敬礼，及余种种日日供养，尽身种类无作随生。有作是誓言：不施他乃至一揣终不先食。彼亦尽身种类无作随生。若作定期施，若日若月若岁，作是誓言：我尽寿作。即出少物以供彼用。彼尽身种类无作随生。若起塔、若四方僧舍、若僧舍、若别房、若园观浴池、若桥船，如是等有三因缘，无作不断：若希望、若身、若事。恶戒者彼亦作是誓言：我当日日于彼怨家常作不饶益事，若一打若一恶言。彼尽寿不善无作随生。已说舍色业，无色今当说。

善无色舍时断退生诸地者，若善有漏无色法三时舍，谓断善根时、退时、生诸地时。秽污唯离欲者，秽污无色法离欲时舍，若此品对治生，即舍此品。已说诸业自性及成就，如此业世尊种种分别，今当说。

若业与苦果当知是恶行者，若身口业及思，不爱报果生故，当知是恶行。问：唯此恶行耶？答：复有意恶行，谓贪、瞋、恚、邪见。不善思是意恶行，如前说。复有贪，恚，邪见。

是相违妙行最胜之所说者，恶行相违，悉是妙行。若身善业，悉是身妙行。若口善业，悉是口妙行。若意善业及无贪、无恚、正见，悉是意妙行。隐没不隐没无记业，无报故非恶行非妙行。若彼不隐没无记巧便者，如行行，如说说。与此相违不隐没无记及隐没，名不巧便。问：一切善行恶行皆业道所摄耶？答：若于中增上，说名十业道。此诸善行恶行中，增上业胜者是业道，彼妙行增者说善业道，恶行增者说不善业道。若言不定者，不然，以根本业道多增上极逼迫故、极恐怖故、事究竟故，是故说增上者是根本业道。问：何等为业道？答：杀生乃至邪见。彼杀生今当说。

有欲杀生心众生想杀生者，谓欲杀他众生，定不定众生起众生想，杀彼众生，名作无作，或复一向名无作。是身业杀生非余，不具自在者，口语及仙人意所嫌而杀，谓是口意业。自性者不然，业自性异故、事不究竟故。若谓有心无心杀彼众生，俱应得杀罪，如触火、食毒者，不然，非譬故。若手执刀、若手掷刀，若有心、若无心，触火不烧。若呪毒、若药杂毒服者，若有心、若无心不死。杀生不如是，是故非譬。若复谓于火毒得不烧不死因缘，而杀生不得不杀因缘者，不然，得不恶心故。如彼刀呪众药等，是不烧不死因缘。不恶心是不杀因缘亦如是，以不恶心杀生则非杀生，如执刀触火不烧。问：无心害众生不死耶？答：死。虽杀生不得杀罪，无恶心故。虽逼迫他不得杀罪。谓此非说者，不然，如不逼迫不摄他，而罪福长养故。谓断善根得慈心，是故不非说。盗者，物他所有、他物想、知不与欲取。取作己有想，名作无作，或一向名无作，是身业盗。邪婬者，父母等护、起护想、道非道行；无护者，非处非时。是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。

见闻等事颠倒不颠倒，覆藏想起，名作无作，或一向名无作，是口业妄语。或身动或默然，谓布萨事，是亦名妄语。若言身意业性者，不然，业性异故、著身口业故。譬如著身，若身放作者是身业。譬如曾眼更，后身触得长等。譬如受戒时，口作得身业。譬如受具足时，若默然若无心得身业。别离者，若坏若不坏欲坏想、若已坏不令和合，名作无作，或一向名无作，是口业两舌。不软语者，恼乱心，若恼不恼，名作无作，或一向名无作，是口业恶口。无义不诚语者，不善心，非义非时不应法言，随入一切口恶行。如无明随烦恼，如音声随字。

众生相违害是名为瞋恚者，于他众生恶心欲杀欲打，与慈悲相违，是名瞋恚。他物己想贪者，爱他物，欲为己有想，名为贪。是一切欲界贪。邪见谓何见者，于施等作无见，名为邪见。问：何业道谁究竟？答：

杀生与恶口及瞋恚业道皆由瞋恚成者，杀生、恶口、瞋恚，当知从瞋恚成，究竟时要与瞋恚俱。问：从何处生？答：众生处所起。此三业道，当知从众生处所起。

身二业及贪贪欲所究竟皆由贪欲成者，偷盗、邪婬及贪，是三业道，当知贪究竟。问：此复何处起？答：众具处所起。此三业道，当知从众具处所起。

谓有余口业是皆三所成者，妄语、两舌、绮语，当知从贪欲、瞋恚、愚痴究竟。问：彼复从何处起？答：从名处所起，明智之所说。此三口业道，当知从名起。

邪见名色起亦从愚痴成者，谓邪见从名色处所起。问：此谁究竟？答：亦从愚痴成。此邪见当知从愚痴究竟。问：一切业道方便，如根本究竟，为有异耶？答：一切诸业道，三种为方便。一切十不善业道，贪欲、瞋恚、愚痴悉为作方便。贪杀者，为皮肉筋骨等故杀，为己故或为亲友故。瞋恚杀者，杀怨家及怨亲友，令其忧恼。愚痴杀者，言杀诸毒虫等因缘无罪，以害人故。杀诸禽兽等因缘无罪，为人食故。波私国说，如父母老、若恶病应杀，因缘无罪。贪盗者，盗所须物为己他故。瞋盗者，若盗怨若怨亲物令其忧恼。痴盗者，如婆罗门说一切地所生物悉施婆罗门。婆罗门弱劣故，刹利等受用，是故婆罗门言自取己物无罪。而彼取时作他物想，故名盗。贪邪婬者，于众生所贪心方便，若他所受及自所受，若为财利非贪方便则瞋恚起，谓于怨家及怨亲所受。痴邪婬者，如说桥船野田华果道路女人，一切众生悉共受用。如婆罗门说：婆罗门应有四妇，刹利应三，鞞舍应二，首陀罗唯一。口业若贪起当知从贪生，若恚起当知从恚生，若痴起当知从痴生。贪者若贪次第起是即从贪生，若瞋所起是从瞋恚生，愚痴所起是从愚痴生。瞋恚、邪见亦如是。问：云何业道定是作，无作非耶？答：

根本业无作或复说有作者，色自性七业道定无作。或复作邪婬定有作，以自究竟故非他，余业道不定。若自作则有作，若使他作者一向无作。问：颇非身作而得杀生耶？答：有，谓口作。颇非口作而得妄语耶？答：有，谓身作。颇非身口作而得二罪耶？答：有，谓仙人起恶心，谓布萨事。若欲界色性善业道，定有作及无作。禅无漏律仪，唯无作非作，由心故。方便者有作，若淳净心及极利缠作，有无作。若不淳净心及不极利缠作者，唯有作，无无作。终则异者，业道终唯无作，作业已息故。问：何等为业道方便？何等为终？答：杀方便，谓屠羊者，若捉若买若牵来，一打三打，乃至命未尽，悉名方便。当断命时，刹那顷作及无作，是根本业道。后乃至于是处不善身所作及无作，是杀生终。乃至绮语亦如是。是名为终。贪、恚、邪见无方便现在前，则是根本起。有说：身口业道，一切十业为方便及终。此云何？如欲杀彼众生，杀此众生为因，然后杀彼。谓杀生祈请助力杀彼，或劫他财以资杀事，或婬彼所受令杀其主，或于彼知友妄语恶口两舌绮语以离其亲，或贪彼财，或复瞋彼，或起邪见长养杀法后杀彼子、复婬彼妇，次第乃至十不善业道。当知是终。如是一切尽当知。贪不贪等起者，不善业道贪恚痴为方便亦为终，善业道以不贪不恚不痴起。舍不善业道方便即是善业道方便。舍根本即是根本，舍终即是终。问：此云何？答：如沙弥受具足入戒场，周匝礼僧，求和上，受衣钵，白一羯磨乃至二羯磨，皆是方便。第三羯磨，彼刹那顷作及无作，是根本业道，次说四依。如是乃至于是处，身口所作及无作，是名为终。问：何处有几业道？答：

地狱五业道者，地狱众生有五不善业道：恶口、绮语、贪、恚、邪见。无相杀故无杀业道，无受财故无盗，无执受女人故无邪婬。异想说故名妄语，彼无异想故无妄语。常离故无两舌。为苦所逼故有恶口。不时说故有绮语。贪及邪见成就而不行，瞋恚者俱有。欝单曰后四者，有后四不善业道。寿分定故无杀生，无受财故无盗，无执受女人故无邪婬。欲行欲时将彼女人往诣树下，树自曲枝而覆其上，然后行欲，去已还复。若树不覆，并愧而离。无欺他故无妄语。常和故无两舌。柔软故无麁言。有歌叹故有绮语。意业道虽成就而不行。余方具有十者，除欝单曰，余三方有十业道，或不律仪所摄，或离不律仪所摄。及余恶趣天者，畜生、饿鬼及欲界天有十业道。离不律仪，虽天不害天而害余趣。又说，天亦有截手足，断而还生。若斩首，若中截则死。展转相夺等，乃至十业道一切悉有。色无色天无有不善业道。问：何处有几善业道？答：

地狱欝单曰有三善业道者，地狱有无贪无恚正见，欝单曰亦尔。等现于无色者，无色界即此三现在前行。彼圣成就十者，无色界圣人成就无漏十善业道。

如此亦复异谓色界律仪者，色界禅律仪所摄具十善业道，亦成就亦现在前，圣人生彼则有无漏业道。畜生饿鬼异者，畜生饿鬼亦有十善业道，离律仪亦离不律仪。余如是亦异者，阎浮提、弗婆提、瞿陀尼及欲界天说余，彼有十善业道，是律仪所摄或离律仪，谓欲界天唯有禅无漏律仪。问：几不善业道一时与思俱转？答：

此身自性三不善业道，彼一一与思俱转，谓杀生、偷盗、邪婬。二俱转者，杀他众生而盗取。三俱转者，遣二使已自行邪婬，以此行自究竟非他故。若彼种类和合者，则一切俱究竟。口业道一俱转者，谓绮语。二俱转者，摄妄语非时说绮语、摄欲别离说非时说绮语、摄恶口说非时说绮语。三俱转者，摄欲别离说妄语非时说绮语、摄恶口妄语非时说绮语、摄恶口欲别离说非时说绮语。四俱转者，摄欲别离妄语恶口非时说绮语。意业道者，一一俱转，行别故不二。如是五六七八俱转，遣六使自行邪婬，不由他故。若彼种类和合者，则一时俱究竟及贪现在前。如是八不善业道与思俱转。问：几善业道一时与思俱转？答：

欲界善五识身现在前，初禅地三识及依无色尽智、无生智，此二善业道与思俱转，谓无贪、无恚。欲界善意识现在前，色界不定心及无色界，又依无色无漏正见三事与思俱转，优婆塞及沙弥染污及无记心受律仪。四即此善五识住。六即此善意识住及比丘染污无记心非心。七比丘善五识住，若依禅尽智、无生智俱心。九即此比丘善意识住及色界定心依禅无漏正见现在前。十善业道与思俱转。问：何业道有几果？答：

一一业道皆有三果，谓报果、依果、增上果。彼业道修习多修习，生地狱中是报果。从地狱出来生人中受相似果，谓杀生者短寿，盗者失财，邪婬者妻不贞良，妄语者恶名讥论，两舌者亲友乖离，恶口者常闻恶声，绮语者言语不正，贪者增贪，瞋者增瞋，邪见者增痴，是为依果。此诸业道增上果者，谓众具麁悴无有光泽，多遭霜雹尘垢污浊臭秽不净，居处崄曲茨棘恶刺果实零落尠少微细，极大苦恼无有华果。问：云何果相似？答：

苦他恶道苦者，谓杀生令彼受苦，得恶道苦，此是相似。问：杀何等阴？为色阴耶？为五阴耶？答：有说色阴，以色可断坏故，四阴非触。有说五阴，四阴虽非触，彼依色阴转，杀色阴亦杀彼，如瓶破则失乳。问：为杀无记、为三种耶？答：有说无记，以无记受刀杖故，余二非触。又说一切三种，如前说。问：杀何阴？过去耶未来现在耶？若过去者彼已灭，若未来者不可得，若现在者彼刹那顷不住。答：有说未来，现在世住，坏未来和合。又说未来现在，以现在受刀杖，不相续阴灭。伤寿则短命者，谓彼杀者断彼命故而得短寿。外具不光泽坏彼光泽故者，谓彼杀者坏彼光泽故，所得众具悉不光泽。一切业道随其所应当知。盗及邪婬虽不令彼苦，以坏希望故。如不别离亦名两舌，彼虽不恼亦名恶口。已说业道分，差别今当说。

三业现受、生受、后受。现法受业者，若业此生作即此生熟，名为现受。若第二生熟者，名为生受。第二生后熟者，名为后受。或有欲令四业前三及不定受，前三者不转，不定者转。转者，谓持戒等护故。譬喻者说，一切业转乃至无间。彼说若无间不转者，亦无有越第一有。若越第一有者，故知无间业亦转。彼有说现法业不必现报熟，若熟者现法受非余。如是说者，说八业现法报，或定不定乃至不定受业亦如是。是故彼说分定熟不定，应作四句：或分定熟不定、或熟定分不定、或分定熟亦定、或非分定亦非熟定。问：此四业几一身种类种？答：三，除现法受。欲界四种业种，色无色界亦如是。地狱趣四种不善业种，善者三种，除现受业。余趣俱四种。生欲界凡夫欲爱未尽，欲界四种。若欲爱尽梵天爱未尽，若不退种性法者，欲界三种，除生受。梵天亦三种，除现受。若退种性法者，梵天如前说，欲界四种善业种。如是随其义，一切地生凡夫圣人亦如是说。已说现受等，乐受今当说。

欲界中善业及色界三地说名为乐受者，欲界善业得乐受及众具报，色界乃至第三禅业皆得乐报。问：禅中间业得何等报？答：有说初禅乐报。此非说，以阿毘昙说，或业得心受非身耶？答：有，善无觉业。又说禅中间业不得受报，唯有色心不相应行。问：此分亦定耶？答：此亦定不定。若定若不定，此四地中善皆有乐报。

得不苦不乐是说为上善者，第四禅地善业及无色地善业说不苦不乐报，以彼得不苦不乐受及众具故。问：下地何故无不苦不乐报耶？答：有说下地麁而彼受细故，下地不寂静而彼受寂静故。若下地作善业皆为乐受故，无有求不苦不乐受者。虽不求苦报，以求乐故作恶行，是故虽不求而受苦报。若受于苦报是说不善业者，不善业说苦报，苦受果故。非独业受报，四阴五阴亦受报，但业胜故说业受报。当知此亦定不定。问：几种受？答：

五种受，谓自性受、相应受、报受、现前受、境界受。自性受者，受也。相应受者，受相应法。报受者，乐受等业。现前受者，现在受。如《大因经》说：若乐受现在前时，二受则灭。境界受者，眼触生觉受色是攀缘义。此五种受中，当知说报受非余。问：世尊说黑报等四业，云何建立？答：

色有中善业是白有白报者，色界善业一向无瞋恚离黑。问：无色界业胜非色界，何故不说？答：二报故。色界受中阴及生阴，无色界唯有生阴。如是色无色可见不可见有对无对受报。又彼有三业五阴，十善业道受报故说。黑白在欲中者，欲界善业杂不善业故，是故说黑白。又一身中二种业可得，亦二种报，是故如是说。非黑即是白，黑异相故。俱黑说不净者，不善业说黑。彼有黑报，彼因秽污，秽污故说黑。及鄙贱可恶，故说黑报。唯鄙贱黑非秽污黑，不染污故。

若道能灭彼三业，彼道相应思是第四业。此业不染污故不黑，不可乐故不白，不堕界故无报。问：何业几思断？答：

说有十二思断于黑报业者，黑业十二思断，见道四法忍相应思，及离欲界欲八无阂道相应思。四思能断白者，四思断白业，初禅离欲第九无阂道相应思，乃至第四禅离欲亦尔，以善有漏法最后无阂道断故。一思二俱离者，欲界离欲第九无阂道相应思，灭黑业及黑白业。问：世尊说曲秽浊，此云何？答：

曲者从谄起者，谄者说曲，于曲相法所起业名为曲，彼曲果故。谄者以不直故名为曲，以谄所阂，难出生死、难入涅槃，譬如曲木。秽从瞋恚生者，二种秽：秽自身及他身故。瞋恚者名为秽，于秽相法所起业名为秽，彼果故。欲生谓为浊世尊之所说者，欲者染性故名为浊。若业欲所起名为浊，彼果故，果似因说。问：几种等起？答：

等起有二种因及彼刹那者，有二种等起：因等起者，我当作所作；彼刹那等起者，若心住作彼业。问：此二等起，何等为转，何等为随转？答：转者谓彼前，若彼因等起者名转。后者说随转，彼刹那等起说随转。问：六识身何等为转？何等为随转？答：

若识修道断在意有二种者，修道所断意识亦转亦随转，以彼俱能起业故。彼亦善不善无记，彼善转即善随转、不善、无记亦如是。无记者威仪、工巧，彼威仪心转即彼随转。善秽污心现在前去者，不然，以速起故，如旋火轮。工巧心亦如是。前已说报生心不起身口业。五种心说一者，五识身说随转，受自作故；非转，无思惟故。余则说有漏者，见道断心说余，彼是转，能为因等起，故非随转。不以见道断心等起身口业，以微细故、内向故。若复见道断心等起身口业者，彼业为见道断、为修道断、为俱道断？若言见道断者，无有色见道断，明无明相违故。若言修道断者，修道断法而见道断心等起者，此则不应。若言俱断者，则有可分，此亦不然。如契经说：邪见人身口业说是见。彼亦说因等起。问：何等为净？答：

一切妙行净者，若所有妙行一切说净，若身妙行是说身净，如是比。问：有漏法有垢，云何说净？答：烦恼相违故、引导第一义净故。问：云何满？答：无学身口满。无学身口妙行说满。所谓意满者即是无学心，无学心说意满，牟尼相故。问：以何等故色阴识阴说满非余？答麁细故。心者第一义满，以身口业比知止息增广故、烦恼热不损故、意语不坏故，是故说阿罗汉满非余。问：妙行、净满何差别？答：所作善故说妙行，清净故说净，牟尼故说满。复次爱果故说妙行，离烦恼故说净，离痴故说满。已说业，业果今当说。

依果者，谓善生善，如是比，当知说自分因。报果者，谓净不净果，如前说。报因与果相似者，谓依果。不相似者，善不善因无记果。

所谓解脱果离欲见真说者，解脱果，谓断也。以功力所得是说功用果者，若果以功力所招及断，是说功用果。

若多相诸法，相似不相似唯一果，谓增上果，谓所作因。除前所起法者，除前生，于后生非果。问：增上果、功用果何差别？答：所作事成为功用果，受用为增上果。谓种殖者有二果，受用者有增上果。已总说果，若彼果是业有，今当说。

有漏断结业五果是有果者，世俗断结道，彼业有五果：彼后相似及增上是依果，彼业报是报果，彼结断是解脱果，彼所招及断是功用果，除自己余一切法是增上果。无漏断结道彼则有四果者，无漏断结道，彼业有四果，除报果，余果如前说。

不善业四果亦余善有漏者，不善业四果，除断结道。诸余善有漏业，谓方便道、解脱道、胜进道及闻等慧。此诸业亦有四果，除解脱果。余无漏有三无记业亦然者，除断结无漏，诸余无漏业及无记业有三果，除报果及解脱果。

善业者，以善法为四果，除报果。以不善为二果，功用及增上果。以无记为三果，除依果及解脱果。不善业者，以不善法为三果，除报果解脱果。以无记法为四果，除解脱果。自分因、遍因以欲界身见边见无记法为依果。以善为二果，功用及增上果。无记业者，以无记法为三果，依果、功用果、增上果。以善为二果，功用果及增上果。以不善为三果，除报果、解脱果。

过去一切四者，过去业以一切三世法为四果，除解脱果，不堕世故。中未来亦然者，现在业以未来法为四果，如前说。中于中说二者，现在业以现在法为二果，功用果及增上果。未生未生三者，未来业以未来法为三果，报果、功用果、增上果。

自地自地四者，自地业以自地法为四果，除解脱果。如欲界系以欲界系，乃至非想非非想亦如是。或以他地二者，他地业以他地法为二果，功用果、增上果。若无漏业以他地无漏为依果。若正思惟地亦有解脱果者，定地或有解脱果，谓无阂道所摄。

学业以学为三果，依果、功用果、增上果。以无学为三果，亦如是。以非学非无学为三果，解脱果、功用果、增上果。无学业以无学为三果，依果、功用果、增上果。以非学非无学为二果，功用果、增上果。以学为一果，增上果。非学非无学业以非学非无学为五果。以学为二果，功用果、增上果。以无学为二果，亦如是。

见道断业以见道断法为三果，依果、功用果、增上果。以修道断法为四果，除解脱果。以无断法为一果，增上果。修道断业以修道断法为四果，除解脱果。以无断法为三果，解脱果、功用果、增上果。以见断法为二果，功用果、增上果。无断业以无断法为四果，除报果。以见断法为一果，增上果。以修道断法为二果，功用果、增上果。已说业有果，身业口业四大造，今当说。

自地若有大身口业所依者，若欲界身口业，即欲界四大造。色界初禅地身口业，即初禅四大造，乃至第四禅亦如是，以堕界故、烦恼合故。无漏随力得此即是彼果者，无漏身口业随所依力得，即彼地四大造。若生欲界无漏初禅正受，乃至第四禅彼身口业，即欲界四大造。一切地生亦如是，不堕界故、非烦恼合故。若须陀洹、斯陀含、阿那含果及向，佛、辟支佛、声闻波罗蜜道法智比智品，依欲界身现在前，彼一切业欲界四大造。若依色界身现在前，彼一切业色界四大造。学生无色界，依五地未来戒成就。若先彼地起无漏道，即依彼地过去。若彼得阿罗汉果，彼舍学戒得无学未来依五地戒。问：世尊说三障，此云何？答：

三障：业障、烦恼障、报障，谓障阂圣道及圣道方便，故说障。除此三障，余法虽为障，然此三障五因缘易见易知，所谓处、趣、生、果、人。彼业障者，五无间业，所谓害父、害母、害阿罗汉、坏僧、出佛身血。此业报无间必生地狱中，是故说无间。有二因缘故得无间：背恩义及坏福田。彼害父母是背恩无间，余者坏福田无间。罪最大者所谓坏僧，次出佛身血，次害阿罗汉，次害母，次害父。此义杂品当广说。烦恼障者，谓勤及利烦恼。有众生烦恼勤而不利，应作四句。勤而不利者，数行软烦恼。利而不勤者，增上烦恼不数行。亦勤亦利者，数行增上烦恼。不勤不利者，不数行软烦恼。彼软烦恼不利者，此说烦恼障，以依软结便有中，依中便增故。若利烦恼不勤者非障，以不数行故。若俱者，一切恶。不俱者，一切胜。当知善根亦如是。以行烦恼故建立障非成就者，以一切众生等成就烦恼故，随其所应。彼烦恼障者，当知黄门、气嘘富兰那等。又复说难陀、央掘魔欝、鞞罗迦叶。如是比。以说力故，彼得见谛，舍利弗等非其境界。报障者，恶道处、欝单曰、无想天处。问：此障，何者最大恶？答：

三障中烦恼障最大恶，次业障，次报障，以烦恼障能转业障，业障转报障故。又说报障最大恶，以一切因时可转，果时不可转故。此则不然。彼或有烦恼障成就，或业障、或报障、或烦恼业障。或烦恼障、报障无，业障、报障俱成就，以因果不俱故。彼业障者三方，烦恼障、报障者五趣。问：如所说无间业其罪最大，谓坏僧。僧坏有何性？答：

僧坏者，是不和合性，不隐没无记不相应行阴摄。坏僧罪是妄语。问：何等谁成就？答：

坏者则是僧罪则坏僧人者，僧成就坏，坏僧人成就罪。彼受一劫报无择地狱中者，坏僧罪，无择地狱中受一劫报。若作余恶行，种余地狱报，彼或无择，彼后不能坏僧。坏僧后作余恶行，彼一切皆无择地狱果。若多行恶行者，所受身广大而柔软，多受众苦。余无间业后不能坏僧者，要族姓端正戒闻才辩，如是之人乃能坏僧，以彼自立为大师故。犯戒者非增上。问：云何坏僧？答：

大师及是道诸比丘异忍破坏和合僧者，谓比丘起如是希望：提婆达多是我大师，非瞿昙；彼所制五法是道，非八正。当知是坏僧。又说受筹、见闻俱增。问：何等人破僧？答：谓见行增上者。见行人坏僧，恶希望故。非爱行人，轻动故。问：为在家人坏僧、为出家？答：比丘受具足比丘坏僧，非在家、非沙弥、非比丘尼。若彼心住坏僧，即彼心是果，六识身一一现在前。坏僧觉亦如是。问：何处坏僧？为几人？答：

三方极少八是则羯磨坏者，三天下羯磨僧坏，极少者至八，以四人名僧非三故。若于一住处界内，二部僧各别作布萨羯磨，当知是僧坏。问：何处坏法轮？为几人？答：阎浮提至九是则法轮坏。阎浮提法轮坏非余处，以此有道则有异道，若此有大师则有异师。极少至九人。乃至二部各别，有一人僧所同者、教僧者、僧随顺者教无惭无愧部，谓提婆达也。问：为坏圣僧、为凡夫僧？答：凡夫坏，非圣人，以正定聚故、不坏净故。又说得忍凡夫亦不坏。已入决定圣僧，世尊不坏眷属故。问：住何分僧不坏？答：

有六时僧不坏：谓不结界，结界因缘前已说。亦非前亦非后，以此二分中僧一味故。亦非大师般涅槃后，无异师故。亦非未起恶戒恶见息肉，亦非未建立第一双，以僧坏不经一宿别住，第一双还和合故。或有欲令七因缘不坏，谓大师在众彼无威光故、非一切诸佛悉有坏僧由行故。问：此五无间业何等最大恶？答：

妄语破坏僧于诸业最恶者，坏僧妄语是为最恶，以转法身故。法者佛所重，以彼广方便转故。坏僧者，恼乱大众故。若僧坏，未超升离生者不超升离生，亦无得果亦无坐禅学问思惟业生，大千世界法轮不转。若僧还和合者，未超升离生者超升离生及得果，离欲漏尽坐禅学问思惟业生，大千世界法轮复转。问：此说妄语最大罪，又余处说意业及邪见是诸大罪，有何差别？答：五无间罪中妄语为最大，三业中意业为最大，五见中邪见为最大。复次报广故，妄语最大罪。恼大众故，意业最大罪。断善根故，邪见最大罪。问：何等业最大果？答：第一有中思是说最大果，以彼思于非想非非想处八万劫寿，以报果故说。解脱果者，金刚三昧相应思最大，以彼思永断一切烦恼得果故。又说一思种八万劫，然后多思成满。如画师先以一色作摸后布众彩。又说一时正受一行一缘，众多思现在前，于中或有思受十千劫寿，有三十千劫、四十千劫寿者，此说大劫数。

杂阿毘昙心论卷第三

杂阿毘昙心论卷第四

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

使品第四

已广说业。彼业伴烦恼受种种生，非离烦恼。烦恼今当说。

谓欲有、色有、无色有，此有贪欲等七使为种，以烦恼故业，业故受生。彼烦恼业伴生百苦，不离于业。烦恼转时作十事，所谓根坚固分相续起，于田生、依果种，业有执、自具愚，于缘引识流越善业，急缚义不令作越界方便。彼智者当知此义。如此七使为九十八，今当说。

此七使，界、行、种分别，为九十八使。彼七使中贪欲使，于九十八使中以种分别为五，恚使亦如是。有爱使，界种分别为十。慢使，界种分别为十五，无明使亦如是。见使，行分别为五，行种分别为十二，界行种分别为三十六。疑使，界种分别为十二。是为七使分别为九十八。问：此九十八使，几见断、几修断？答：十种修道灭，余则见道断。爱、慢、无明，界分别为九，瞋恚为十，余八十八使见道断。彼于谛暂见则断，故曰见道。若数习道而断，故曰修道。若见道所断，是说见断。若修道所断，是说修断。如是不觉心觉心九种一种九种九种，破石方便断，藕丝方便，未见尔炎观，已见尔炎观，彼断时修四行道，是见道断；彼断时修十六行道，是修道断。对无事、对有事亦如是。已说使对治差别，谓种差别今当说。

见断八十八使中二十八障，见苦故，见苦断。断义此品后当说。

见集断十九使障，见集故，见集断。当知灭亦然者，见灭断十九使亦如是。增三见道断者，二十二使见道断。十说修道灭者，十使修道断，如前说。已说使种差别，界差别今当说。

第一烦恼种在欲当知十者，如前说，初见苦断烦恼种，彼十使欲界系。二种种有七者，见集、见灭断各七使欲界系。余八见道断者，见道断八使欲界系。

欲界应当知四是修道断者，若修道断烦恼四是欲界系，如是说欲界三十六使。谓余上二界者，余六十二使在色无色界。问：几色界系、几无色界系？答：当知同可得。彼三十一使色界系，三十一使无色界系。已说界种差别，使自相今当说。

诸行从缘起，而无知乱心愚夫于五受阴若自若共起我我所，审尔计著，是名有身见。于诸行受断常，审尔计著，是名受边见。无施等，审尔计著，是名邪见。于有漏法受第一，审尔计著，取见等除等故，是名取见见。于有漏行受净等，审尔计著，取戒等除等故，是名取戒见。此五烦恼决断故说见，此一邪见邪决断故，以行差别故说五见二取梵音中亦可言摩亦可言，此并有窃取义、选择义，虽实与理乖而意存求宗，故言选择。所受非道，故言窃取。

贪欲疑瞋恚慢痴说非见者，于彼境界乐著，名贪欲。于谛，或名为疑。众生非众生数忿怒，名瞋恚。族姓色力富势伎术等方他卑等上起意自高，名为慢。于谛愚，名为痴。此五烦恼非慧性，故非见。是为十使。境界差别转建立种种名者，此十使境界差别转故，建立种种名。此诸使若障见苦，说见苦断。如是障见集灭道，说见道断。

下苦说一切者，下苦谓欲界苦，彼一切十使与见苦相违故，见苦断。二行离三见者，除身见、边见、戒取，余七使与见集灭相违故，见集灭断。道除于二见者，除身见、边见，余八使与见道相违故，见道断。问：何故身见、边见见苦断非余耶？答：苦处转故、果处转故，见彼则断不远随至根，此见不随根故，初见谛则断。问：何故戒取见苦见道断非集灭耶？答：彼处起故。异学于彼二谛相违，非集灭。彼垢处故，于集谛欲，洗浴处故，于灭谛欲。若内法者见苦断，外法者见道断。问：疑使何故不修道断？答：于事不见故疑，于事见故断。彼方起见故，无有见修道断。上界不行恚者，色无色界除恚，余如欲界说。彼色界见苦断九，见集灭断六，见道断七，修道断三；无色界亦如是。问：上二界何故无恚耶？答：彼无有无惭、无愧、悭、嫉、忧苦性故，寂止养身故，得慈心故，无九恼性故，离不饶益相故，离一向不善故。二果故是瞋恚。已说使界建立，一切遍今当说。

见苦集所断疑见，彼相应无明及不共，此十一使当知地地一切遍，广境界故。自地如是缘使五种，上不使下，非境界故、离欲故、断知故。下不使上，劣非所使事故、依果不可得故。当知见谛所断是一切秽污法因，彼应如是。何以故？圣人不起无有爱、瞋恚缠、慢种现在前者，应说转，非分故。无有爱者，断见所长养，随断见起；彼断见灭故。瞋缠者，邪见所长养，随邪见起；彼邪见灭故。慢种者，身见所长养，随身见起；彼身见灭故。已说自地一切遍，他地今当说。

前说十一一切遍，除身见、边见，余九一切遍。从欲界乃至无所有处，是他地一切遍。彼欲界见苦断邪见，若自若共谤色无色界果，见取受第一，戒取受净，起疑或无明不了。欲界见集断邪见，若自若共谤色无色界阴因，见取于因受第一，疑或无明不了。如是初禅见苦集所断邪见，若自若共谤七地苦集，如是广说，乃至无所有处见苦集所断邪见，若自若共谤一地苦集，如是广说。非想非非想处地无他地一切遍，无上地故。界亦如是说，无色界无他界一切地遍，无上界故。问：一切遍有何义？答：一切有漏种普缘义是一切遍义，缘力持义是一切遍义。一切起一切众生一切事故名一切遍，无有凡夫于有漏法本来不取我等行。问：何故身见、边见说自地一切遍，非他地耶？答：见现境界故。此见见现境界，非下地生见上地。虽上地生见下地，前已说上地使不缘下地爱恚慢，自相起故。不缘他种，况缘他地。未离欲者虽乐上地，是欲非贪。

若缘苦邪见是违于见苦一地缘九地者，欲界见苦断邪见缘九地苦，从欲界乃至非想非非想处非一时，谓欲界非色界无色界，若异者则断知坏及界坏。初禅缘八地，二禅七地，乃至非想非非想缘非想非非想。缘集亦复然者，如说见苦断邪见，见集断邪见亦如是。问：云何唯使是一切遍，复余法耶？答：

若一切遍使相应受等法及共有生等。彼亦一切遍。同一果故、和合故、相随行故、前后无不合故，是名一切遍。一果等非性故，得非一切遍。一切遍使三事故五种，因缘五种、使五种。彼相应法五种、因缘五种、不使五种，非使性故。彼共有法五种、因不缘五种、不使五种。是故说。若一切遍使一切遍因作四句。一切遍使非一切遍因者，未来一切遍使也。一切遍因非一切遍使者，过去现在一切遍使相应共有法也。一切遍使一切遍因者，过去现在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因者，除上说。

见灭见道断邪见疑相应无明及不共无明，此六使当知界界无漏缘。彼见灭断邪见谤于灭、疑惑、无明不了，于灭处转。如是见道断于道处转。问：见灭断邪见，为见灭谤耶、不见耶？若见者，不应谤，以见故。若不见者，不应无漏缘。答：见谤，但邪见。如有处人想谤处，彼亦如是。问：如欲界见苦断邪见缘九地苦，乃至非想非非想处缘一地，见灭断亦然耶？答：不然。问：云何？答：

若灭境界见自地诸行灭是境界非余者，欲界见灭断邪见，缘欲界诸行灭，非余初禅。初禅乃至非想非非想处亦如是。问：何故非他地？答：灭尽非因故。灭尽者无为故，非展转因。非展转因故，自地诸行灭，为邪见境界，故非余。谓善知亦如是者，不然。何以故？转生相违故。善智者行谛，与转生相违，是故彼转异秽污亦异，以有漏地因果断故。谓见苦断邪见亦自地苦为境界者，不然，展转相牵故，若生、若依、若立、若因，展转因故。问：见道断邪见云何转？如见苦集断耶？如见灭断耶？答：异转。问：云何？答：

道者，展转相因故。欲界见道断邪见缘六地法智品，色界无色界八地。见道断邪见缘九地未知智品唯法智，未知智展转相因。若彼法欲界爱所润见我我所受，彼诸对治应欲界见道断邪见缘，非此烦恼他地缘。如此论，未知智亦如是说。问：灭道法智非色无色界法对治耶？是故彼智应为色无色界见道断邪见境界，若非境界者亦不应说。若法色无色界爱所润见我我所受，彼诸对治应色无色界见道断邪见缘。答：俱不全，故无过。非全法智为彼界对治，虽灭道法智非苦集法智，亦非灭道法智全为色无色界对治。唯修道法智对治非见道，彼初非分故。是故汝所说不然，譬如乐根意行忧喜舍在意地，因六识故立十八意行，欲界乐根不在意地，故不立意行。问：何故贪、恚、慢、见取、戒取非无漏缘耶？答：

智者见贪过，若无漏缘者不应见过，若不见过亦不应断。若欲涅槃者，是善法欲则非贪爱；不饶益故起瞋，彼非不饶益；不寂静故起慢，而彼寂静。见取者第一行，转无漏法第一。若彼无漏缘者，应是正见非烦恼，不颠倒故。戒取亦如是。问：诸使何所使？答：

欲界一切种一切遍使使缘缚于自地者，欲界一切遍使缘使欲界五种。问：色无色界云何？答：上地亦复然。如是色无色界自地一切遍使缘使自地五种。

谓彼诸余使当知缘自种缘使自境界者，余不一切遍及一切遍使，自相境界故。缘使自种法一切所依品者，若一切遍及不一切遍，若有漏缘若无漏缘，彼各使自品相应法。

若使无漏缘他地缘烦恼自品相应使者，若使无漏缘及他地缘自品相应使，非缘使。何以故？境界解脱故。此使境界解脱，以无漏法解脱一切烦恼，上地诸法解脱下地烦恼故。问：一一使几使使？答：

彼使身见者见苦所断种见集一切遍者，谓身见为见苦断一切使所使，以自种故。及见集断一切遍所使，广境界故。问：见苦断余使云何？答：见苦余亦然。如说身见，当知见苦断余使亦如是。

如苦集亦尔者，如说见苦断，见集断亦如是。灭道有漏缘尽使于自种修道断亦然者，如是见灭、见道、修道断亦如是。差别者，见灭见道断使自种有漏缘使，尽使自种及一切遍使使，亦无漏缘相应使使。问：已知使诸使使，所使诸使使，谁为缘使使，非相应使使？乃至谁非缘使使，亦非相应使使？答：

彼身见、身见相应、无明，二种使使：缘及相应。余见苦断使及见集断一切遍缘使，非相应使，不同品故。余使亦非缘使亦非相应使。身见相应非使。法身见及相应无明相应使亦缘使。余见苦断使及见集断一切遍使，缘使非相应使。余使亦非相应亦非缘。如身见，如是边见见苦断邪见见取戒取疑贪恚慢亦如是。见苦断无明，于见苦断无明及见集断一切遍缘使，非相应。余见苦断使，亦缘亦相应使。余亦非缘亦非相应使。如见苦断，见集断亦如是。见灭见道断有漏缘，及修道断亦如是。差别者，若使相应可得，即彼使相应使及缘使。

若灭境界见彼俱生无明者，见灭断邪见，彼相应无明相应使，彼无明邪见相应使，彼相应法二俱相应使。问：余使复云何？答：诸一切遍使有漏缘相违，若一切遍及见灭断种有漏缘使缘使，余非相应使亦非缘使。以是义故，当知余无漏缘使亦如是。不共无明差别者，彼无相应使使。

彼使与微入随入亦随逐者，彼使者作也，微入者性也，随入者相应也，随逐者得也。复次使者如乳婴儿，微入者微细行也，随入者如麻中油，随逐者如空行影水行随。问：云何起彼使？答：是从三事起，当知不断等。三事故起贪使，因力、境界力、方便力。彼贪欲使不断不知是因力，贪欲缠所缘是境界力，彼不正思惟是方便力。此说烦恼具足因缘，不必要具三事，若必具三事起者不应退。当知一切使亦如是。问：诸使为不善、为无记耶？答：

身见受边见彼相应无明欲界中无记者，欲界身见、边见及相应无明是无记。何以故？于施戒修不相违故。若计我者行施令我后世得乐，亦持戒令我生天，亦修道令我得解脱。断灭见者顺解脱。复次此见于自事中愚故起，不为逼迫他起。彼计我者眼见色，言：我见非眼见。不以我见色逼迫他，是故非不善。余欲界烦恼是不善。色无色一切者，色界无色界使一切无记，正受坏故、无苦受性故。不善者苦受报，彼色无色界无。非色无色界有欲界报，果报断地故。问：何使何处转？答：

贪欲瞋恚慢过去或缘起者，过去贪恚慢是自相烦恼故，不能于一切有漏法起。贪者不能不见不闻不思惟境界起，由方便故炽然。或时有人于眼起爱，非余身分。恚慢亦如是。未来说一切者，未来贪恚慢缘缚三世，一切有漏法以三世缘故。余二世尽缚者，见疑无明是余，彼共相起故。若过去未来缚三世有漏法，现在使不定故不说。若有者，若自相烦恼现在前，即彼现在未来缚。过去若于彼起，已灭不断。问：非为过去使断，即彼未来断耶？何故说过去起已灭不断耶？答：不以等种故说，有时增上中种先起。彼若过去断，即彼未来断，于彼事中未来软烦恼缚，是故无过。若共相烦恼现在前，缚三世一切有漏法，此则总说。若五识身烦恼，过去缚过去，现在缚现在，未来若生法缚未来，若不生法缚三世事。若意地者，过去未来现在尽缚三世事。问：云何缚？答：若眼识身烦恼缚，所缚缘色，彼相应法相应缚。彼相应法，意入及法入。如是乃至身识身烦恼缚所缘触，彼相应法相应缚。若意地烦恼缚所缘十二入，彼相应法相应缚。彼相应法，意入及法入。彼婆蹉部说：人成、结成、事成。阿毘昙者说：人不成、结成、事成。譬喻者说：结成、人不成、事不成。境界不定有欲无欲故，有时于彼起欲、起恚、起慢、起嫉、起厌、起悲、起舍。已说使世建立，次第今当说。

烦恼次第起自地于自地者，自地一切使于自地一切烦恼次第转，一一次第生一切。上地亦生下当知随次生者，上地烦恼次第生下地烦恼。彼染污心命终起下地中阴生阴，彼非想非非想地次第生八地，乃至梵世次第生欲界。问：此诸烦恼，世尊说扼、流、取、受漏、缚。彼云何？答：

苦所扼故说扼。故彼四种：欲扼、有扼、见扼、无明扼。问：何故五见说见扼？一无明立一扼耶？答：等担故。问：何故色无色界结除见无明，余立一有扼耶？答：等正定地故，及隐没无记故。漂众生故说流。彼亦四种，如扼说。取有故说取，极执故。彼亦四种：欲取、见取、戒取、说我取。问：何故无明说扼流而不说取耶？答：非捷疾行故。执受义是取义。捷疾行，彼无明非捷疾行，以愚故不说取。问：何故四见说见取，一取说戒取耶？答：等担故。谓彼能炽然业及违道故、内外可得故。外道不食等苦作道想，内道粪扫衣等作道想。问：何故色无色界结说我取，非欲界耶？答：内处起故。色无色界结内向起，自己缘故。欲界结外向起故，是故说欲取。一切入处漏故、心漏连注故说漏。彼三种：欲漏、有漏、无明漏。问：何故说见流见扼，不说见漏耶？答：住义是漏义。此见捷疾，于住不顺，是故余不捷疾，烦恼杂已说。漏漂义是流义。见于漂顺，是故建立流苦。系义是缚义。问：扼、流、取、漏、缚有何性？答：

彼欲扼性二十九：贪五、恚五、慢五、疑四、十缠。缠此品后当说。有扼二十八：爱十、慢十、疑八。见扼三十六：五见界行种，分别三十六。无明扼界种，分别有十五。流亦如是。

欲取性三十四：贪五、恚五、慢五、无明五、疑四、十缠。见取三十，除戒取。戒取性六，戒取界种分别有六。说我取性三十八：爱十、慢十、无明十、疑八。色无色界有二缠：睡及掉缠。非界种分别，前已说故，此中不说。

欲漏性四十一：贪五、恚五、慢五、疑四、见十二、十缠。有漏性五十二：爱十、慢十、疑八、见二十四。无明漏性十五。此百八烦恼。扼义故说扼，漂义故说流，取义故说取，为漏义故说漏。问：诸烦恼种云何起？答：

初以无知故，苦不欲乃至道不欲，是名无明。无明故犹预：苦非苦耶？乃至道非道耶？是无明转生疑，疑故求决定。若得正方便生正决定，则有苦集灭道。若邪方便生邪决定，则无苦集灭道，是疑转生邪见。若此非苦者则是我，是邪见转生身见。

彼于我见变坏便见断，若见相似相续便见常，是身见转生边见。若见一边净，是边见转生戒取。若净者是为第一，是戒取转生见取。

彼自见生染、他见起恚、自见举慢，是从见起贪、恚、慢，从使生上烦恼缠。问：何者是？答：

十缠，所谓无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆，此相行品已说。谓此是使依依者，梵音腻山地，腻山地义言津液，谓缠是使之津液，如苏蜜瓶津液流出也。问：何缠何使依？答：

无愧睡与眠此三无明依者，无愧、睡、眠，当知无明依。问：若彼缠是无明依者，以无明相应耶？答：若无明依，即无明相应。或无明相应非无明依者，余七缠是。掉悭及无惭是从贪欲生者，掉、悭、无惭缠，是贪欲依。问：若缠是贪欲依，即彼相应耶？答：作四句。依不相应者，悭缠是。相应不依者，无愧、睡、眠是。亦依亦相应者，掉及无惭是。非依非相应者，除上说。

覆缠二使依者，或说覆缠是爱依，以爱力故覆藏。有说是无明依，以无知力故覆藏。悔则因犹豫者，悔缠是疑依。忿嫉瞋恚依明智之所说者，忿缠、嫉缠是瞋恚依。问：此烦恼，垢有六，何依？答急缚是缠义，轻系是垢义，是十缠六垢差别义也：

所谓烦恼垢害恨瞋恚依者，害及恨是瞋恚依。诳高依贪欲是义应当知者，诳高垢是贪欲依。

所谓五邪见谄依由是生者，五见起谄依，健疾故。说依见取果是恼应当知者，恼垢是见取依。问：何缠与何烦恼相应？答：

一切烦恼俱说睡及与掉者，此二缠一切烦恼相应。一切秽污心不寂静故，当知掉。烦恼现在前，心无所堪故，当知睡。虽掉掉不相应及睡睡不相应，自性故，以少故不说。当知使即烦恼，彼缠一切烦恼俱故。五种六识身，三界不善及无记。无惭不善俱无愧亦复然者，此二缠一切不善使相应，一切不善心现在前，坏恭敬、不畏罪，是故彼缠说五种六识身，不善故欲界系。

悔在于意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚起故、忧相应故，苦受所摄，故在欲界。问：此何断？答：修道之所断。善行恶行中生，故修道断。眠唯在欲意者，眠在欲界意地。眠时一切烦恼共行，是故欲界一切烦恼相应。余各自建立者，余缠上烦恼各自建立，所谓忿、覆、悭、嫉不与余使相应。除无明，当知悔亦自建立，余烦恼行非性故。问：何故悭、嫉立九结中非余耶？答：

悭嫉二缠，自力起故独立，一向不善故离于二，以是故立于九结中。睡、掉者，一切烦恼俱故不独立，不善及无记故不离二。眠亦与余使相应故不独立，善不善无记故不离二。无惭、无愧虽离二而不独立。悔虽独立而不离二，善不善故。忿及覆虽独立亦离二。或有欲令是使性，彼记有八缠，悔、眠若善者当知非缠，缠一向秽污故。问：爱何故立一结而二使，或三或六耶？答：得一缚相故立一结，正定地不定地故说二使，界别故说三，依别故说六。问：何故三见立见结，二见立他取结耶？答：名等故、事等故。身见、边见、邪见是女名，十八使自性，是故立一结。他取结是男名，彼亦十八使自性，是故立一结。是故如是说。若见相应法爱结系，非见结亦非不见使使。若集智生、灭智未生，见灭见道断见取、戒取相应法爱结系。以爱结有漏缘故，非见结。以彼一切遍见结断故，虽自种见结不断而不缘彼，无漏缘故、非相应异品故。非见使不使，以五见为见使，三见为见结故。已说烦恼自性，根相应今当说。

诸使在三界尽舍根相应者，三界一切使舍根相应。何以故？随顺一切烦恼故、与欣戚及俱烦恼转行故、以一切烦恼皆处中而息故。若异者无离烦恼，是故舍根得五种六识身三界。随地诸根使相应至色有者，谓喜根、乐根乃至梵世，彼诸使喜根乐根相应。光音天亦有喜根，彼地使喜根相应。遍净天有乐根，彼地使乐根相应。果实天有一舍根，彼诸使舍根相应，非余爱等是欣，烦恼恚痴是戚，烦恼邪见是俱烦恼，舍根悉与彼相应，同共一缘行也。

邪见及无明欲界中乐苦者，邪见起恶业则喜、净业则忧。无明一切根相应。瞋恚疑唯苦者，欲界疑不决定故不喜，是故苦受相应。初禅二禅无余根性与喜根相应，欲界喜根麁故。众生不应起而起，如贫贱人常戏笑，随彼事不应起而起。欲界疑微细故，不与喜根相应，瞋恚忧戚行起，故苦受相应。谓余一向乐者，欲界余烦恼乐行起，故乐受相应。

谓勋二相应者，修道断烦恼名为勋。身受相应及心受。若六识身者，彼五根相应，如所起随其义说彼苦根欲界乐根。五识身，喜根忧根，意地舍根。六识身一切身受，修道断意俱有。见断唯应意者，见道断烦恼在意地。意识诸根相应非随事起故。欲界诸烦恼说诸根相应者，此说欲界诸烦恼。上地随地根相应亦如是说。问：诸缠何根相应？答：睡、掉、无惭、无愧，五根相应。眠，三根，除乐根、苦根。忿、悔、嫉、恨、害、恼，忧根及舍根。覆、诳、谄，三根，除乐根、苦根。悭，喜根及舍根。高，三根，除苦根、忧根，以高意地故、三界喜行转故。问：诸使几识相应？答：

贪欲瞋恚痴当知六识俱谓欲修道断者，欲界修道断欲恚无明六识相应。上地随所得者，色无色界无瞋恚，爱无明随有识身即彼相应。谓梵世四识身可得，即彼地二使四识相应。

无色界一切者，谓使无色界见道断及修道断。非事慢意地者，欲色界见道断及慢。此诸使在意地，虽上三禅亦意地，以界分别故不说地。问：云何知使？答：当知彼七使自性果及人。三事故知使，谓自性、果及人。彼自性者，贪欲使如兴渠勋，瞋恚使如苦种子，有爱使如婴儿衣，慢使如憍人，无明使如愚痴人，见使如迷失道，疑使如惑二道。果者，贪欲使修习多修习生鸳鸯雀等众鸟中，瞋恚使修习多修习生虺蛇中，有爱使修习多修习生色无色界，慢使修习多修习生卑贱中，无明使生暗冥中谓世界中间，见使生邪见家，疑使生边地。及人者，贪欲使当观如难陀等，瞋恚使如央掘魔等，有爱使如阿私多阿罗兰，欝头蓝子等，慢使如慢高儿等，无明使如欝鞞罗迦叶等，见使如须那刹多罗等，疑使如摩诃迦叶等。以此三事知使者则能远离，如知崄道。满烦恼为使，不满烦恼为缠，是故缠不立使。烦恼垢亦如是，以是五事具故名满。烦恼五事者，谓诸结、缚、使、上烦恼、缠。若一一不具，名不满烦恼。已说烦恼建立，断烦恼今当说。

一时断烦恼正智之所说者，此诸烦恼顿断不渐渐。谓自分对治起时而苦法忍起，欲界见苦所断十使顿断。苦未知忍，色无色界十八使顿断。如是乃至道未知忍，十四使顿断。修道渐渐圣道起，上上四使顿断。乃至上上圣道起，渐渐四使顿断。如是一切地。问：见道一时断应尔，以一种道断九种结故。修道断者以九种道断九种结，云何一时断？答：修道断者，若此种对治起，即此种顿断不渐渐，初已断故。如此诸解脱亦非一时得者，彼诸解脱数数得。谓欲界见苦谛断及色无色界见苦集灭断六时得，谓自分对治时，及四沙门果时，及增益根时。色无色界见道断五时得，除自分对治，以道未知智初得故。欲界修道断五种：五时，除须陀洹果三种；四时，软软种；三时，色无色界七地及非想非非想地八种；三时，除前三沙门果、软软种；二时，阿罗汉果及增益根。问：诸烦恼云何断？答：

四事断烦恼，谓知缘、缘断、得对治、彼缘灭。知缘者，见苦见集断自界缘及无漏缘。缘断者，见灭见道断有漏缘。得对治者，修道断。彼缘灭者，他界缘。复次五事断烦恼，谓因永灭、得断、转依、知缘、得对治。已说断烦恼因缘建立，断知今当说。

九断知欲界烦恼断立，四断知色无色界烦恼断立，五断知虽智知而断。是智果故说断知，如业果亦名业。

彼欲界见苦集断烦恼尽立一断知，见灭断二，见道断三。如欲界，色无色界见苦见集断亦立一，见灭断二，见道断三。此品后广说。

欲界修道断一断知，色界断二，无色界断此三，当知是智果。问：以何等故色无色界见道断立一断知，修道断立二耶？答：见道断同对治故，修道断不同故。问：余断知何果？答：余则说忍果。见道断尽六断知，说忍果，忍对治故。见道断尽若言忍果非断知者，不然，谓忍智眷属故、与智同一果故。是故见道修道断俱得名智果。已说断知是智果，谓若地若道、若法智未知智、若彼同品果今当说。

初地说一切者，未至依具九断知果，彼三界对治故。禅五亦复八者，阿毘昙者说：根本禅五断知果，谓色无色界烦恼断，如前说。尊者瞿沙说：有八除五下分结尽断知，是未至依果故。彼欲令欲界见谛断尽是禅果。禅中间，如禅说。无色说一果者，三无色定说一断知果，一切结尽是。眷属果亦然者，如色空处眷属亦说一断知果，色爱尽是。虽四地修道断尽建立断知，但第四禅软软种尽得断知名，是故说是空处眷属果。

世俗道果二者，五下分结尽及色爱尽，是世俗道果，谓圣人以世俗道断二界结故。圣九者，一切九断知是圣道果，以圣道对治一切烦恼故。法智三者，三断知是法智果。五下分结尽，色爱尽及一切结尽，是以修道法智断三界结故。未知智说二者二断知，是未知智果。色爱尽及一切结尽，是以色无色界修道果故。彼品果六五者，法智品果有六断知：欲界见道断三，及前说法智果三。未知智品五断知果，色无色见道断三，及前说未知智果二。问：谁成就几断知？答：

见道五心顷不成就断知，集法智集未智忍一，集未知智灭法忍二，灭法智灭未知忍三，灭未知智道法忍四，道法智道未知忍五，须陀洹六。向斯陀含果者，若倍欲尽超升离生如前说，若次第向成就六。斯陀含果亦六。向阿那含果，若欲爱尽超升离生如前说，若次第向成就六。得阿那含果一，下分结尽是。向阿罗汉果者，若色爱未尽一，色爱尽二。阿罗汉果一，一切结尽断知是。问：谁舍几断知？答：

舍一二五六者，阿罗汉果退，舍一断知。色爱尽阿那含色界缠退，舍一。若色爱未尽欲界缠退，舍一。色爱尽阿那含果欲界缠退，舍二。得阿罗汉果，舍二。若欲爱尽超越阿那含，舍五。次第舍六。问：谁得几断知？答：如舍得亦然。或有得一断知，见道第六第八第十第十二第十四。乃至道未知智心一一得一次第。阿那含果得一，五下分结尽是圣人色爱尽一。色爱尽是阿罗汉果一，一切结尽是得二者。阿罗汉无色界缠退得六者，若阿罗汉、若阿那含欲界缠退，无有得五者，是故经中无。问：此断知何处集？答：得果及度界二处断知集。此断知二处集，阿那含果、阿罗汉果，以彼处得果即彼度界，是故下分结上分结断时得道未知智生。六种断虽得果非度界，色爱尽虽度界非得果，余非度界亦非得果，是故此诸断知处不名为集。已说建立自性果成就舍得集，若因缘彼断得断知名今当说。

以四因缘故，或五彼断得，断知名见道。四因缘，谓俱因灭、俱系离、得无漏解脱得、及缺第一有。彼苦法忍、苦法智、苦未知忍生，非俱因灭。虽见苦断因灭，非见集断。以是义故非俱系离，虽得无漏解脱得，未缺第一有故。如是一因缘合，三因缘不合。苦未知智集法忍生，虽得无漏解脱得及缺第一有，余二因不具，是故此处不立断知。集法智生俱因灭，谓先见苦断因灭，今见集断因灭，当知亦是俱系离得、无漏解脱得。苦未知智生时，已缺第一有，是故此处建立断知。集未知智生，一切因缘具，是故此处建立断知。如是灭法智第三、灭未知智第四、道法智第五、道未知智第六，此说见道也。修道断五因缘，前四及界永断是为五。欲界修道断烦恼九种展转相缚，乃至非相非非想地亦如是。彼欲界一种断，乃至八种，具二因缘，谓得无漏解脱得，及缺第一有，三因缘不具。第九种灭具五因缘，是故此处建立断知。初禅一种断，乃至八种，具二因缘非余，如前说。第九种断，具四因缘，一因缘不具，谓度界。第二第三禅及三无色亦如是。第四禅地乃至八种断，具二因缘非余。第九种断，具五因缘，是故此处建立断知。非想非非想亦如是。以是义故，凡夫离欲不立断知，以彼不得无漏解脱得亦不缺第一有故。已说断知，三种境界五种爱生今当说。

好境俱不俱彼二种爱生者，好名可爱乐境界。若得彼境界，不离爱生：云何令我于此事不离？若未得者，想得爱生：云何当得？恶境二亦然者。恶名不可爱乐境界，彼亦二种：爱生俱者离想爱生，不俱者不得想爱生。一则谓为舍者，舍名境界非可爱乐非不可爱乐，一向愚爱生。问：彼使为心相应为不相应？此何所疑？二师异说故。毘婆阇婆提，欲令不相应；育多婆提，欲令相应。于此有疑。答；相应何者？

使有二事故恼心：缘及相应。若使心不相应者，不应于缘中恼心，以彼无缘故。一切心不相应法，无缘亦不相应，非有相应法故。心为使所恼，如所说，贪欲恼心故心不解脱。以此说故知使心相应。障碍者，若使心不相应者，道生时不应障碍，不违心相续故。以障碍故，非不相应。不违净者，若使心不相应，不应与善心相违，与善心一时俱生不应作过。作过故，是故非不相应。复次善妙心可得，功德相违故名使。若使心不相应者，彼常行故，善心应无生处。善心生故，当知非不相应。复次说著相等故。云何贪使？谓染著相。云何瞋使？谓心法恼。云何慢使？谓心法举。如是比。是故使心非不相应。若缠善心相违非使者，不然。何以故？得使相故。贪欲缠故名贪欲缠，如是比。不说差别因，俱是贪欲。而言缠相应使不相应者，但有言说，竟不说差别因缘。若言缠以使为种子者，所说不成，因不相应、果相应故有过，是使非不相应。

杂阿毘昙心论卷第四

杂阿毘昙心论卷第五

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

贤圣品第五

已说诸烦恼，修行今当说。

三种修行，谓始业、已习行、思惟已度。始业者，不净转，未曾得境界意解思惟分。已习行者，受自相念处转，未曾得决定分善根。此上当知思惟已度，以此上一乘道故。复次不净观亦三种修行，谓从足指起乃至顶，除去皮血肉意解思惟，是名始业。于此骨琐不作想生周遍大地，又观骨琐不作想，彼骨琐展转相对大风飘抟消为雪聚，是名已习行。略观骨琐还至自身，于其所缘清净寂静唯观一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，当知善根渐增。当知一切余方便善根亦如是。已说修行，余今当说。

若者，若种、若方便、若分别。此者，次第说示烦恼。烦恼者，热恼故。亦离一切有漏，但烦恼过如毒饭，是故说离烦恼。众恐怖本者，起种种业、种种生。远离者，数灭灭。贤圣者，正定聚，谓七人及真实凡夫。如实正具足者，谓住真实道。方便应善听者，彼方便道当一心听。方便者，一切善法方便向解脱行，施等起非唯道。三苦所逼迫，世间不能觉，欲令修定故。

始者，先也。自身分者，自身中一处也，若眉间鼻端及足指。系缚者，安立缘中令不散。何所安立？谓自心定力故起智慧。问：何故？答：欲缚于识足，心流转不住，故缚一缘中，一心故知真实不乱。问：何故缚一缘中？答：为尽智慧怨。智慧怨者，谓诸烦恼彼应断。虽观他身如观死尸。契经说：以彼远因故。此说近因观。又随顺一切度门故，谓观白骨身分，随顺三度门。观死尸，唯随顺一不净度门。三度门者，谓不净观、安般念、界方便观。彼贪欲者以不净观度，觉观者以安般念度，见行者以界方便观度，如师所授随乐修行。不净观、安般念，契经品广说。界方便观今当说。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼，不观真实缘起之法，宿业烦恼种无量法，积聚五阴起积聚想。以愚惑故，于缘起所作中计我作等诸邪见缚。或时修行近善知识，得闻正法、起正思惟已，能于自身界，方便观此身种种自性、种种业、种种相，谓地等六界。彼地界为水界润故不相离，水界为地界持故不流散，火界成熟故不淤坏，风界动摇故得增长，空界空故食等入出，识界合故有所造作。又观此身从足至顶，种种不净秽恶充满。观察此色犹如猛风飘散积沙，于无色法先后相续异分观察，如是观者得空解脱门种子；于彼生死厌离不乐，得无愿解脱门种子；于生死不乐已正向涅槃，得无相解脱门种子。若于此得不作想觉已，观一切有为皆悉散坏，是名界方便满。问：如是观已复云何？答：

彼修行者不净观、安般念、界方便观一一住已，身、受、心、法各观真实。真实者，不颠倒。相者二种：谓自相及共相。色相是身自相，四种及所造；随觉相是受自相；识相是心自相。法念处有种种法，种种各异相，随知是想相，为作是思相，如是比。共相后当说。问：此念处如大地建立应说一，有漏无漏分别应说二，软中上分别应说三，即此有漏无漏分别应说六，身等有漏无漏分别应说八，九品分别应说九，身等若内若外若内外分别应说十二，九品有漏无漏分别应说十八，身等软中上有漏无漏分别应说二十四，身等若内若外若内外若厌离若不乐若观察分别应说三十六，身等九品有漏无漏分别应说七十二，若念念分别应说无量。何故说四念处耶？答：四倒四念四识住及阴，以四种修所治故，说四种随修法。彼治不净净想颠倒故说身念处，治苦乐想颠倒故说受念处，治无常常想颠倒故说心念处，治无我我想颠倒故说法念处。如是余种随所应说。问：此念处云何满？答：以二因缘满，谓坏境界及善根增。坏境界者，以极微刹那坏境界随其义。善根增者，谓依软善根中依中增。是名为满。问：何故前说身念处，后乃至法念处耶？答：起随顺故。世尊说三种随顺：起随顺、说随顺、无间等随顺。起随顺者，谓念处及禅。无色修行者，前起身念处乃至后起法念处，是故世尊前说身念处乃至法念处。当知禅无色亦如是。说随顺者，正断、如意足、根、力、觉、道枝乘，一刹那起精进具四正断，说易故。已生恶不善法方便令断，乃至已生善法方便令住，如是广说。如是正断，以所作故说四正断，非自性故。无间等随顺者，说真谛，修行者先入苦无间等故，是故前说，广说如是。问：何故修行者先起身念处乃至法念处耶？答：麁故。五阴何者麁？谓四种及所造，是故先观。受虽非色，以行麁故次说，谓手足等痛受则随转。虽想行阴麁非识，而与涅槃合施设法念处，故彼最细，是故先观心后观法。虽一切悉是法，此于法想满故建立，是故说一法念处非余。如界品中说法入，此中亦尔想满者，于声是想，于义是名满。问：几种念处？答：

三种说念处自性及与共亦说名为缘者，三种念处，谓自性念处、共念处、缘念处。自性念处者，说不颠倒惠。何以故？如说顺身观身观者，是惠念者所作事，不忘授缘故。除自性过，故说念处。共念处者，与正慧一果法。如世尊说：比丘！善法积聚，谓四念处，是为正说。缘念处者，一切法。如所说：比丘！一切法说四念处，是为正说也。摄受具故及略缘故。共念处断烦恼非余。自性念处虽有略境界，彼具不足故，摄受具道断烦恼。缘念处虽摄众具，然境界普散故，略境界道断烦恼。问：唯此念处三种，余亦然耶？答：闻等慧亦然。余亦三种，谓闻、思、修。闻者，常于名处起，从师受契经、律、阿毘昙。思者，或思处起或离思。修者，一向离名起。如三人学浮，一始学，二半学，三善学。始学者近岸，半学者或近或离，善学者离岸。初人者譬闻慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。修慧能断烦恼，永离名故及正定故。谓二种无义者，不然。何故？趣修慧故。修慧者具四念处：身、受、心、法。彼法念处断烦恼非余，总境界故非余。事境界故起法念处，故亦非无义。法念处二种：坏缘、不坏缘。若慧缘色是身念处，若缘受是受念处，若缘心是心念处，若缘想行及无为是不坏缘。法念处余今当说。

入法中总观得法真实相者，修行者入不坏缘法念处，修一一念处，遍观一切法自相共相已，入坏缘法念处。色受缘念处、色想缘、色行缘、色识缘，如是三四五阴缘。是法念处，成一切身、受、心、法念处，一觉总观度。此云何？此四是无常、空、无我、非乐。以无常等行总观一切有漏法，彼念念灭故无常，离常等故空，不自在故无我，实逼迫故苦。

从是名为煖于法觉而生者，彼修行者于坏缘法念处，次第生善根名为煖。问：几行何境界？答：十六行等起观察四圣谛。彼煖法行苦谛等十六行，彼苦圣谛四行，乃至道圣谛四行。行义，智品当广说。彼煖法生，缘三谛法念处现在修、未来四，一行现在修、未来四，自分非不自分。缘灭谛法念处现在修，即此未来修，非初离阴观得修缘阴道，一行现在修、未来四。缘三谛增进四念处，一一念处现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘灭谛增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。修未增善根，修自分行曾善根。现在修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，随转法则五阴性。煖者，生圣智火故煖，为种故说煖法。

是法增长已生顶及于忍者，修行者正方便正忆念增长，得随顺善业众具故，煖法得增长，次生善根名为顶。缘四圣谛行十六行，彼顶法缘四谛，缘灭谛增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘三谛增进四念处，一一现在修、未来四，一行现在修、未来十六。此善根亦慧性，随转法五阴性。顶法者在煖上故曰顶，劣于忍名为下。或时世尊说信，如为波罗延说。或说慧，如为诸年少比丘说。受事于此顶退，名顶退、名顶堕。煖亦应有堕，但不说。顶堕者，以多忧恼故有。三处起大忧恼，如失大宝，谓非想非非想离欲退。离欲界欲及顶法退者，名不成就性。彼修行者于此正方便成就顶善根，增进生谛顺忍，缘四谛行十六行。初忍及增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。忍者于四圣谛堪忍欲乐。煖顶亦堪忍者，不然，忍不退故、违恶趣故、近圣道故，是故说谛顺忍非煖顶。问：忍增长生何善根？答：得世第一法依于一刹那，谓增上忍次第缘生凡夫所得最胜善根，名世间第一法，此亦五阴性。彼有漏故名世间，胜煖等故说第一。此亦凡夫所修最上功德，一刹那不住故、似见道故、煖顶忍相续故。有说彼慧修一切总观法念处，次第生决定分世间行善根，彼建立九品，彼软软，软中，软上名煖法；中软、中中名顶法；中上；上软；上中名忍法；上上名世间第一法。若观阴无常等善根名煖法，观三宝功德名顶法，观察圣谛名忍法，观苦圣谛次第圣道名世间第一法。彼得煖法已，若退舍、若命终舍、若度界地舍，亦起无间业断善根生恶趣中，缘此福故要得涅槃。顶法退亦如是，唯除断善根。忍则不退，有命终舍及度界地舍，不作无间业不断善根不堕恶趣，以忍大力故。如师子王群兽远避。忍力如是。一切恶心非数灭，亦如大王之所住处，人天恶行心皆柔软。问：世间第一法何缘几行？答：

下苦有四行者，欲界苦说下。彼世间第一法所缘，无常、苦、空、无我行转非余，似见道故。有二种修行者，爱行及见行。爱行有二种：我慢行及懈怠增。见行亦二种：我及我所计著。我慢者，修无常行世间第一法。懈怠增者，修苦行。我行计著者，修非我行。我所计著者，修空行。问：几地所摄？答：谓摄依六地，未来、中间、根本四禅。非欲界，无定故；非无色界，无见道故。问：余决定分善根几地摄？答：忍法亦如是。谓忍六地摄，如世间第一法。谓余或依七者，煖顶亦六地。尊者瞿沙欲令欲界亦有。问：已说决定分次第起，圣道次第起复云何？答：

世间第一法次生苦法忍者，世间第一法次第生苦法忍，欲界见苦断十使对治，是则初无漏无碍道。复次世间第一法次第不作、不向、不行，舍邪业、邪趣、邪见。邪业者五无间业，邪趣者恶趣，邪见者五见。又世间第一法分苦法忍作五种定，谓地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。地定者，若此地世间第一法，即此地苦法忍。行定者，若此行世间第一法，即此行苦法忍。缘定者，必同缘故。刹那定者，若此刹那背，即此刹那生。次第缘定者，世间第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三种定，除刹那及次第缘。以是故缘苦忍，后得超升离生，彼思惟欲界苦及色无色界苦，乃至色无色界行对治，是名下忍。彼复思惟欲界苦乃至欲界行对治，舍色无色界行对治，是中忍。彼一一谛观察舍还，乃至欲界苦相续修，然后复舍相续，乃至欲界苦一刹那思惟，是增上忍，然后生世间第一法。忍次生于智者，苦法忍次第生苦法智，解脱道自性。问：此忍智何缘？答：俱观于下苦。下苦是欲界苦，彼苦俱观。

谓色无色苦者，色无色界苦亦如是，苦比忍无碍道，苦比智解脱道。集灭道亦然者，集灭道谛亦以二忍为无碍道，二智为解脱道。此法无间等是说十六心者，此十六心顷为法无间等，无间等是见义。此十五心顷是见道，最后一心是修道。问：何故三谛忍及智见道摄，道谛最后心修道摄耶？答：修十六行道故。道比智相应修十六行，非见道修十六行。道比智相续故，果道所摄。谓不应者，不然，如尽智成者此则成，若此非分者无学道亦非分。略说三地：见地、修地、无学地，于此诸地建立人。如是义今当说。

随法行利根此在十五意者，见道十五心人，若利根说随法行。随法行故说随法行，不从他信故。随信行钝见当知亦在中者，即此十五心人，若钝根者说随信行，信他得度故。随信行者少观察，随法行者多观察。

此随信随法行人，若具烦恼缚，若一二三四五种断，名向须陀洹果。烦恼上上等分别故立九品。彼若凡夫时未曾断一品，名具缚。若断一品名不具缚，若断五品超升离生。欲界见苦断五品断，苦法智得解脱证。乃至见道断五品断，道法智得解脱证。欲界修道断五品断，斯陀含果得解脱证。

六尽乃至八是向第二果者，此随信行、随法行者，若已六七八品断，此说向斯陀含果。离欲至八地是则第三向者，此随信行、随法行者，若离欲乃至无所有处尽，彼俱向阿那含果。

若至十六心是名住于果者，第十六心名道比智相应彼起，俱说住果，若须陀洹、若斯陀含、若阿那含。软见信解脱者，若软见入见道名随信行，彼住三果时名信解脱。利见名见到者，若利根入见道名随法行，彼住三果时名见到。见到信根胜信解脱，但以慧所勋故说见到。

若见道断八十八结尽，是须陀洹果。乃至未集行，是名住须陀洹果。若方便断上上种，是名向斯陀含果。即此种乃至五品断，超升离生，道比智起，名须陀洹，非向斯陀含，以向彼果道未一念现在前故。问：断众多烦恼，何故世尊说三结尽耶？答：十使是根本：五见、疑、爱、恚、慢、无明。彼见道断六，五见及疑。彼见道断六使永尽。彼三转、三随转，彼身见是转、边见是随转，戒取是转、见取是随转，疑是转、邪见是随转。已说转，当知已说随转。是故世尊说：三结尽是须陀洹。复次此诸烦恼，或一种二种四种。已说身见，当知已说一种。已说戒取，当知已说二种。已说疑，当知已说四种。如是一切遍不一切遍、有漏缘无漏缘尽当知。此结已尽已知，乃至阿罗汉，犹有相似随转故。

彼须陀洹修道种未尽，彼极满当知七有。七生人间中阴生阴及欲界天，此总说七有，不过七故，如七叶树。问：何故说七有不增不减耶？答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒力故不至八。如是业力故七生，道力故不至八。彼住增上忍时，除欲界七生，余一切生得非数灭至竟不现在前。若人间超升离生人间满七，天上者还天上满，中间圣道虽现在前，业力持故不般涅槃。问：若满七生，佛不出世，彼云何得阿罗汉果？答：有说在家得阿罗汉果，得果已不住家。又说即彼形自出家，成就不坏净故、希望具足故、见恶行过故，是故须陀洹法不堕恶趣。又佛种性中生故、智火明净故、见境界过故、止观具足故、圣道药所勋故，如王大子、如内火增人、如巧便鱼，是故须陀洹不堕恶趣。凡夫虽不堕恶趣，以少及不定故不说，住正定聚故说定，必得涅槃故说趣正觉。七有者，如前说。住者中阴，生者生阴，故说住生。更不受余生，故名住苦边。不必一切须陀洹满七有也。

三因缘故建立家家，谓烦恼断、成就根及受生。烦恼断者，欲界修道断烦恼，三品四品断，无有五品断，名家家。若能断五品者，势力故必断六品，成斯陀含，非第六品力能障令不至果。成就根者，得彼对治无漏诸根。受生者，或更受欲界，余二生三生。若三因缘一一不具，非家家。有二种家家：若天、若人。天家家者，谓欲界天，或受二生三生，或受一天处种类身，或二或三。人家家者，谓人间身，或一天下或二或三，或一家或二或三。问：家家有何义？答：从家至家而般涅槃，故曰家家。须陀洹胜者名家家。

若欲界修道断上三品、中三品，及见道断一切尽，住果未进行，名斯陀含。问：斯陀含有何义？答：于此命终生欲界天，一来人间而般涅槃。

若欲界修道断七品八品，及见道断一切尽，得彼对治无漏根，欲界余一生，名一种子。三因缘一一不具，非一种子。若天一种子，受天一身而般涅槃；人间亦尔。余一生种子，故说一种子。问：何故八品断名一种子？五品断不名家家耶？答：正使六品断为家家者，犹生欲界，是故欲界业烦恼不为障碍。一种子九品尽生色界，是故欲界业烦恼极作障碍，以是故说三处众生业极作恼乱。三处后当说。一种子者是上斯陀含。

九品尽不还者，见道断一切，及欲界修道断九品结尽，当知阿那含。问：有尔所烦恼断，何故世尊说五下分结尽为阿那含耶？答：一二四五种，如是一切五下分悉摄故。可恶、卑下同义。复次二种下：界下及众生下。界下者欲界，众生下者凡夫，贪恚系故。下界者难度故，身见、戒取、疑系故。众生下，如守门防逻故。圣人或先断二结或三结，集断故说五。不还欲界名阿那含。此亦多种，或五及七八或复说众多。是说阿那含五种者，谓中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流般涅槃。七者，中般涅槃有三种，如契经说中般涅槃三种者，一如小迸木火，二如小小迸热铁，三如迸烧铁丸。此即契经说，四如前说。八者，五种如前说。又现法般涅槃，无色界阿那含及不定人，色界五种根建立则十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立则二十：初禅有五，乃至第四禅亦五。种性建立则三十。中般涅槃有六种，谓退法种性、思法、护法、住法、升进法、不动法种性。如是乃至上流亦如是。处所建立则八十：梵身天五，如是乃至阿迦腻咤天。种性根建立则九十。地种性建立则百二十。地种性根建立则三百六十。种性处建立则四百八十。种性处根建立则一千四百四十。记曰：

复次一阿那含，谓中般涅槃。根建立三，地四，种性六，处所十六，种性根十八，地种性二十四，地离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，地种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二。当知是中般涅槃数。乃至上流亦如是。此一切摄受万二千九百六十。记曰：

如是阿那含，其数有五倍即上二千五百九十二，五倍为一万二千九百六十。已说一切阿那含，五阿那含相今当说。

利根软烦恼住于一种业是中般涅槃者，此人利根及软烦恼，作中阴业增长，不作生阴业，彼于欲界没住色界中阴得无漏道，以此道舍余结而般涅槃，是名中般涅槃。度欲界难故，非欲界中阴般涅槃。若欲令般涅槃者，彼应断不善无记二种结，得若二若三沙门果，越度三界；而欲界中阴于此无能。若色界没者，上流品所摄。问：此人几种性？答：分别六种性。中般涅槃当知六种性，退法乃至不动。若说利根不应退种性者，不然，彼亦建立九品根故。

精进勤方便修习速进道是生般涅槃者，生般涅槃人作中阴生阴业，命终受色界天中阴及生阴。彼初生起有行道，谓勤方便及速进道，疾断余结，初生便般涅槃，故说生般涅槃。彼亦有二说者，有说若初生断烦恼般涅槃者，不然，无舍寿行分故。无有舍寿行者，乃至尽寿住。此义为胜。

第三勤方便离于速进道者，彼行般涅槃若差别者，不行速进道，余如前说。名者，起有行道断余烦恼而般涅槃，是行般涅槃。复次依有为缘三昧断烦恼而般涅槃，亦是行般涅槃。第四不勤求者，此无行般涅槃，亦不勤求亦不行速进道，余如前说。名者，起无行道断余烦恼而般涅槃，是无行般涅槃。复次依无为缘三昧断烦恼而般涅槃，亦是无行般涅槃。三俱说六种者，行与无行及生般涅槃，当知俱说六种性。此三种虽皆是生般涅槃，义差别故，说三无过。

超半超处处是名为上流者，上流有二种：或先得勋禅，或不得。彼先得者，先勋修三禅而后退住初禅，初禅味相应命终生梵天中。彼亦三种：超、半超及一切处没。彼超者，生初禅乃至离第三禅欲勋修满超第四禅，彼命终生阿迦腻咤天。半超者，从梵天没或生一二三处，然后生阿迦腻咤天。一切处没者，生一一处乃至阿迦腻咤天。先不得勋者，不生净居天，生无色界，余如前说。问：此几种性？答：此亦六种性。上流亦六种性，退法乃至不动。此非初住不动种性根，谓退法种性于勋修禅退后得见到。当知进不进者，上流者当知有进不进，应作四句。当进修非不进者，谓住欲界梵天。不进非当进者，谓住阿迦腻咤天。亦进亦不进者，谓住余天。非进非不进者，无也。若向无色界者，非勋修，是故说生无色界。问：世尊说七士夫趣。彼云何建立七士夫趣？答：

一阿那含，四因缘故七种建立，所谓根建立、烦恼建立、生不生建立，及上进建立。彼生者，初利根软烦恼。第二中根中烦恼。第三软根上烦恼。如生三，不生亦三。上流者说上进，凡夫转还故非上流。无色界上流有五事胜，谓界胜、地胜、正受胜、阴减、烦恼断。虽有五事胜，不得勋修，故不建立士夫趣。

如是九烦恼在于上八地者，如欲界修道断烦恼有九品，从软软至上上。上八地亦如是，谓四禅、四无色，彼初见道起，以一种道断九种烦恼。问：若色无色界烦恼亦九种，彼何故不建立离欲人耶？答：一处中二生非分故。欲界有如是天、如是方、如是家，圣人二生，非色无色界圣人二生。若二生者，无生般涅槃乃至上流。谓彼双道灭世尊之所说者，此三界烦恼，当知无碍解脱道灭，无碍道能断烦恼，得解脱道、得解脱证。无碍道断烦恼，解脱道不失所作，故说双道灭。若言解脱道断烦恼者，云何？为起耶、未起耶？若起者，彼初尽智生时应有烦恼，此则非究竟。若未起者，不应未来道断烦恼耶？问：为何道断烦恼耶？答：

有垢无垢道俱能离八地者，有垢者世俗道，无垢者圣道。除第一有，余地离欲时，当知有漏无漏道。离第一有唯无漏，有漏于彼非分故。世俗道攀上地故，离下地烦恼如折楼虫。非想非非想处，无有上地可攀能离彼结，自地系缚故，不能离自地结。如人被缚，不能自解。彼世俗无碍道三行：若麁、若苦、若麁障。彼现故说麁，三苦成故说苦，易观故说麁障。解脱道亦三行：谓止、妙、出，一一行无碍道。下缘解脱道，上缘圣行，后当说。住彼说身证，谓得灭正受者，住八地见道修道断，一地见道断中住，得灭正受，说名身证。是故学人于第一有，一一离欲中起灭正受。彼或具结所缚得灭正受，或八品尽得。世尊以度诸正受故，说言度一切非想非非想，想知灭身作证具足住法，以涅槃与身合故说身证。灭正受，定品当广说。

金刚喻定次必生于尽智者，非想非非想地离欲第九无碍道，名金刚三摩提。无一不坏，故名金刚。此义择品当广说。金刚定次第必生尽智，此初二智或苦比智或集比智，谓彼尽智起已起自己行，生意我生尽。彼非想非非想处四阴缘有根本故。应供离诸漏者，彼尽智生，一切有漏尽，名为应供，应一切供养故、害一切烦恼故、更不于有田种识种子故。不动阿罗汉尽智次第无生智起，彼尽智一刹那，无生智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若无生智现在前则相续。时意解脱，尽智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若复尽智现在前则相续。问：阿罗汉几种？答：

阿罗汉六种者，谓退法、思法、护法、住法、必升进法、不动法。若初学地不常方便不顿方便，是名退法。思法亦如是，堪能思愿。护法者，常方便不顿方便，以随护故不退。住法者，顿方便不常方便，不退亦不进。必升进者，常方便顿方便，是钝根，能得不动。不动法者，常顿方便，是利根。有说若退法者必退，乃至得必升进，必升进者必升进。彼说六种，是欲界阿罗汉。色无色界有二种，住法及不动法。有说退法不必退，若退者唯此种性非余。彼说三界悉有六种阿罗汉。随信行生五者，此六种阿罗汉中，前五种是信种性，彼成就二智，谓尽智及无学等见。彼或时退故，不说无生智。世尊以更不受生故，一切契经说更不受后有知如真。当知时解脱者，当知此是时解脱，衣食床卧具处所说法及人随顺故。善根增进，不能一切时随所欲进故，说时解脱。

不动法利根是不时解脱者，若不动法，一向利根，能一切时随所欲进修善业，不待众具。是不时解脱彼得于三智者，彼成就三智：尽智、无生智及无学等见，是不退法。自解脱成就者，当知彼自已相似，名解脱成就。时意解脱者，待时故。时意解脱成就不动法者，不动故。不为烦恼所动故说不动，是不退义。问：何故时意解脱名为爱，非不动耶？答：彼极自护故。犹如一目，不自在故、畏退故。如借他物，彼相系善根非分故。不动解脱有相系善根，谓彼有余三摩提故，是故不名爱谓空空、无愿无愿、无作无作，以定舍定名相系。

慧解脱当知不得灭尽定者，此六种阿罗汉，不得灭尽定者说慧解脱，以慧力解脱烦恼障故名慧解脱。若得灭尽定当知俱解脱者，此六种阿罗汉得灭尽定者说俱解脱，彼慧力离烦恼障心得解脱，灭正受力离解脱障得解脱，是故名俱解脱。若复退法一切俱解脱，作四句。退法非俱解脱者，谓退法不得灭尽定。俱解脱非退法者，谓五种罗汉得灭尽定。亦退法亦俱解脱者，谓退法得灭尽定。亦非退法亦非俱解脱者，谓五种罗汉不得灭尽定。乃至不动解脱亦如是。

此说九种根，谓软软乃至上上。阿罗汉人亦九种，谓前五种，及二不动解脱：或因时解脱得不动，或始得不动。此七种声闻，及缘觉、如来，是名九种人。已说根建立人，若人成就根今当说。

彼退法成就软软根，思法软中，护法软上，住法中软，升进中中。因时解脱种性不动法中上，初不动解脱上软，缘觉上中，如来上上。

六种阿罗汉，或以学地如是种性得阿罗汉，即彼种性罗汉。或增益根得不退转，彼种性修习根故。彼退法有三事，后当说。不动法唯一事，即住彼般涅槃。余阿罗汉有二事。已说根本种性阿罗汉，增进根今当说。

彼退法有三事，谓退住、学法、退法根。若住彼般涅槃，若上增进根，思法有四事，谓退住学根，退即住退法根。若异者应进不退，前说彼种性不退故。住退法根，即住彼般涅槃上增进根。护法有五事，谓护法退住学根、住退法根、住思法根，即住彼般涅槃上增进根。住法六种，必升进七，随其义说。已说建立贤圣人相，建立法今当说。

随信行法、随法行法及见谛道，此三种法尽同一相。差别者，随信行者钝根，随法行者利根。

于中诸根法是名未知根者，彼见谛所摄根数有九法，谓意根、乐根、喜根、舍根、信等五根，是名未知根。此诸根，随信行、随法行所成就。名者，未知当知，故说未知根。问：苦法忍生观欲界五阴，后苦法智生，非于五阴已知当知耶？若言未知当知，此则不然。答：忍非智非智性，故无过。忍是见，非智性故。以智知故，非不然。谓余有学法佛说已知根者，除见道学法，余学法即此根数九法说已知根。此根信解脱、见到、身证所成就。虽道比智生观道比忍，是未知当知，以少故不说，如大海一渧、须弥一尘、虚空蚊处。

当知无学法是说无知根者，当知无学法即此根数九法说无知根，此根慧解脱俱解脱所成就。彼见道六地：四禅、未来、中间，非上地方便善根，非分及非广境界故。修道学法九地：此六地，及三无色五阴性。得果舍前道无碍智所说者，得果时当知舍前无漏道。得须陀洹果，舍见道得斯陀含果。若先倍欲尽，亦舍见道。若次第者，舍须陀洹果及须陀洹进向道。得阿那含果，若先欲爱尽，亦舍见道。若次第者，舍斯陀含果及斯陀含进向道。得阿罗汉果，舍阿那含果及阿那含进向道。问：世尊说随信行等七人。云何建立耶？答：

方便及诸根正受解脱俱当知贤圣七者，五因缘故说七人，名七非事七。五因缘者，谓方便、根、正受、解脱、正受解脱。方便者，随信行、随法行。随信行者，信多故，说随信行。先种诸业信他故作，后得道已以本名说。随法行者，先自思惟兴造诸业，后得道已以本名说。根者，信解脱、见到。钝根说信解脱，利根说见到。正受者，是身证。解脱者，是慧解脱。正受解脱者，是俱解脱。事则说有六者，此诸圣人有六，见道有二，谓随信行、随法行；修道有二，谓信解脱、见到；无学道有二，谓时解脱、不时解脱。随信行人应说一，谓七人根故。应说三，谓软中上种性故。应说五，谓退法乃至必升进道故。应说十五，住苦法忍乃至道比忍。离欲者应说七十三，欲界离欲十，谓具缚乃至九品尽。初禅九，乃至无所有处。复次根种性道依建立增亦应广说。如是随信行人有十四万七千八百二十五，彼所摄受。

当知余圣人，随其义亦应如是说。问：如契经说，向须陀洹等八人。此云何？答：

此四向四果说八人名，事有五。向须陀洹及阿罗汉，此名一事亦一。须陀洹及向斯陀含，此名二事一。斯陀含及向阿那含，阿那含及向阿罗汉，亦如是。彼前四人成就一地圣道，即此亦说家家及一种。向阿那含果，或一地乃至六地。阿那含果，或三地乃至六地。向阿罗汉，或三地乃至九地。阿罗汉成就九地。彼沙门果道坏地坏，应作四句。道坏非地坏者，斯陀含果。地坏非道坏者，阿罗汉果。道坏地坏者，阿那含果。道不坏地不坏者，须陀洹果杂有漏无漏名道坏，杂依诸禅名地坏。

已尽为解脱得依于一果者，向道中诸解脱道得解脱得果时，法智品所断，尽得一解脱。得比智品所断，尽得二解脱，得道不坏故。故说一得果。时说五因缘，得未曾道舍曾道，顿得八智，一时修十六行，得一味解脱果。问：秽污断前已说，不秽污云何断？答：不秽污第九灭尽应当说。前已说烦恼眷属九品断，不秽污者住第九无碍顿断，非渐渐。不秽污者，世俗善及不隐没无记。五阴秽污色亦第九无碍断，以少故不说。问：何故烦恼九品断，不秽污第九无碍断耶？答：烦恼圣道相违故。圣道与烦恼相违，不秽污不相违，是故彼如是。如是道起，随所应断烦恼断，软软道起上上烦恼断，乃至上上道起软软烦恼断。如小明灭麁暗，大明灭微暗，彼亦如是。以秽污者自性断不成就，不秽污者舍烦恼过如杂毒。

无著相似名彼能获不动者，非彼一切阿罗汉能得不动，唯功德名相似者得。谓必升进于彼五种中增进根者得，谓退法进至思法，如是次第尽当知。又得不动有九无碍及九解脱道，如得阿罗汉也。九无碍道八解脱道时解脱摄，第九解脱道不时解脱摄，彼一切果道所摄。彼方便道，若无漏者果道所摄，有漏者不摄。信解脱种性升进亦增道者，彼信解脱，若必升进种性，能得见到非余性，是故学地五种亦增进根。增进道者，谓炽然根。增进根者，人中增非余趣，圣道增非世俗道。学者依禅，无学者依禅及无色。须陀洹、斯陀含依未来增进根，即彼舍一地得一地。阿那含，若先依初禅及眷属超升离生及次第未得第二禅，彼增进根者舍三地果得三地果。若得第二禅非第三禅后依初禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，即得三地果。如是乃至得无漏无所有处，舍三地果及舍九地胜果道，得三地果。若谓舍多道得少道应退者，不然。何以故？得胜道故？彼人意解故。问：舍道亦舍断耶？答：世俗道断者不舍。若非想非非想处烦恼一一种断，得见到时，彼非想非非想修道断舍断，及对治而不成就烦恼得，如凡夫生上地时。又复若先依初禅超升离生，后依第二禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，得四地果。如是一切地应广说。若住果而增进根者，彼方便无碍及解脱道果所摄。若住胜果道增进根者，若彼方便无碍道胜果道所摄、若解脱道果所摄，一方便道一无碍道亦一解脱道。如是见道亦六种性，而无增进根，以速道故。如是决定分善根亦六种性。修行者次第增进根，唯世间第一法无增进根，以一念故。已说诸根满，谓学满非满今当说。

彼学有三事满，或果满、或根满、或正受满。若信解脱阿那含不得灭尽定者，唯果满非根满，软根故；非正受满，不得灭尽定故。见到、须陀洹、斯陀含，唯根满非果满非正受满。信解脱、阿那含得灭尽定，果满及正受满非根满。见到、阿那含不得灭尽定者，果满及根满非正受满。见到得灭尽定者，三事满。无学二亦然者，一切无学果满，无二果性故。慧解脱软根者，果满非根满。利根者，果满及根满，俱非正受满。俱解脱软根者，果满及正受满非根满。利根者，三事满。问：三种满谓善观谛，云何观谛？为顿耶、为渐渐耶？答：

建立功德恶渐渐见真谛者，于此真谛见过恶故，立苦集谛。见功德故，立灭道谛。是故非见过恶时见功德，亦非见功德时见过恶，体异故。亦非不如实见谛，名谛无间等。亦非一智总观谛，谛众多性故，是故渐渐见真谛。有说无我行顿无间等。彼如是说：无我行缘一切法，应顿无间等者，不然。何以故？颠倒众多故、自性相应共有法非境界故、谛异相故。无我等于此谛众多门，颠倒非一。无我起断众多自性惑，是故非一。无间等渐渐，无间等择品当广说。问：谛无间等得沙门果云何？为有为果耶、无为果耶？答：无碍道力得有为无为果。烦恼数灭及解脱道俱无碍道力得，是故俱说沙门果。烦恼灭是解脱果及功用果，解脱道是功用果及依果。问：此无间等有几种？答：

三种无间等，谓缘无间等、事无间等、见无间等，彼慧三种无间等。缘无间等者，有缘故。事无间等者，能成事故。见无间等者，见性故。慧相应法二种无间等：缘无间等及事无间等；彼共有法唯一，事无间等。彼苦忍苦智于苦谛三种无间等，于灭谛道谛事无间等。当知集忍集智于集谛亦如是。灭忍灭智于灭谛三无间等，于苦集道谛事无间等。道忍道智于道谛三无间等，于苦集灭谛事无间等。修道随其义，当知如是。见谛无间等，以是因缘当知渐次无间等。

杂阿毘昙心论卷第五

杂阿毘昙心论卷第六

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

智品第六

已说建立贤圣人，智今当说。

若者，若其事。智者，决定义。了者，分别也。明照者，观察也。一切有者，极三有际，谓苦集谛。有者，有性也。有无有者，有尽也。涅槃者，诸烦恼灭，此说灭谛。彼诸中亦示道谛相者，自性自然性。今说者显示自性也。问：何等为智？答：

此三智摄一切智。法智者，若智境界欲界苦集灭道无漏智也，此初受法相，故说法智。比智者，若智境界色无色界苦集灭道无漏智也，若此行法智转，即此行随转，是比智，以比类智故说比智。等智者，若智境界一切法有漏智也。等者多受俗数，谓男女长短等，故说等智等者众事聚会义也。

此法智、比智随谛转，世尊随彼谛声说，境界苦谛说苦智，境界集灭道谛说道智。

若智观他心是从三中说者，三智观他心，以法智品为境界说法智，以比智品为境界说比智，以有漏心心法为境界说等智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智。谓法智、比智，彼所作究竟决定转是尽智，不复当作；决定转是无生智。问：何谛境界？答：境界在四门，谓彼缘四谛。问：若世尊说三智，云何说十？答：

七因缘故说十智，谓对治、方便、自性、行、行缘、已作、因长养。彼对治者，法智、比智是无漏智，欲界对治说法智，色无色界对治说比智。法智虽色无色界对治，而非一切亦非全种，是故不说。方便者，他心智亦智心法，但彼方便欲知彼心故。自性者，等智多取俗数，如前说。行者，苦智集智，此二智行不坏缘坏，一缘故。此二智共一缘，是故于彼缘无常行转，是苦智亦应说无常。智以苦极增厌，故名苦智。复次不共故，苦行一向有漏缘。无常行者，若有漏三谛缘，若无漏有漏缘。空无我行者，若有漏一切法缘，若无漏有漏缘。是故苦智苦行应作四句。或苦智非苦行者，谓苦智行余行。或苦行非苦智者，谓苦智相应法。或苦智亦苦行者，谓苦智行苦行。或非苦智亦非苦行者，谓苦智行余行诸相应法。如行，已行当行亦如是。如苦行无常，空无我亦如是。如苦智十二，乃至道智亦如是。行缘者，谓灭智道智。以彼智缘不坏、行亦不坏。已作者，谓尽智，所作已作故。因长养者，谓无生智，因一切无漏智故、住不动身故。已说因缘建立十智，善等分别今当说。

九智唯说善者，除等智，余九智说善，爱果故。一知三分别者，等智或善或不善、无记。一见者，他心智，是见分别性故。二非见者，尽智、无生智非见，非分别性故。余则有二种者，余七智，或见或非见。若法智、比智、苦集灭道智、尽智、无生智所不摄者是见，摄者非见。等智，或见或非见。五见、世俗正见是见，以捷疾故。疑、爱、恚、慢、无明相应慧非见。何以故？二使覆故。无明相应慧虽无二使，一能极覆，非余烦恼。何以故？非观察方便故。不隐没无记慧非见，不捷疾故。五识相应慧非见，非思量性故。

学与无学六者，谓法智、比智、苦集灭道智，或学或无学。若学人所得是学，若无学人所得是无学。二智说无学者，尽智、无生智是无学，离烦恼住故。非学非无学一者，谓等智，是非学非无学，有漏故。当知一三种者，谓他心智，或学、或无学、非学非无学，若唯以学心心法为境界是学，若以无学心心法为境界是无学，若唯以有漏心心法为境界是非学非无学。

八智性不断者，除他心智及等智，余八智不断，离垢故。二智二种说者，他心智，若有漏是修道断，若无漏是不断。等智，若忍对治是见断，若智对治是修断。有漏无漏一者，他心智，或有漏或无漏，以有漏心心法为境界是有漏，以无漏心心法为境界是无漏。一则说有漏者，等智一向有漏，烦恼住处故。当知八智不断说无漏。

四智有为缘者，谓他心智、苦集道智有为缘，以阴为境界故。有常缘则一者，谓灭智无为缘，以涅槃为境界故。五智二境界者，谓法智、比智、尽智、无生智，以三谛为境界是有为缘，以灭谛为境界是无为缘。等智亦以三谛为境界是有为缘，以数灭及虚空为境界是无为缘。

法智应当知是从六地起者，法智六地可得，自性得也，谓四禅、未来、中间，非无色，无色不缘欲界故。比智则九地者，比智九地可得，谓未来、中间、四禅、三无色。他心智在禅者，谓根本禅有他心智，是四支五支定果故。

等智应当知在于十一地者，等智在十一地，谓欲界、未来、中间、四禅、四无色。谓彼诸余智品品如前说者，谓苦集灭道智、尽智、无生智，若法智品在六地如法智，若比智品在九地如比智。

若说诸念处一智当知后者，谓灭智是法念处，无为缘故。三则说一智者，谓他心智，他心心法缘故，是三念处，除身念处。余四明智说者，谓余八智是四念处，五阴缘故。

一智欲界依者，法智唯欲界依，以法智随生或欲界四大造故。二界依有一者，他心智欲色界依，依色故。二智三界依者，比智、等智三界依。余六一或三者，苦智等六智，若法智品欲界依，比智品三界依依者身之别名。

名则十六行者，谓无常、苦、空、非我，因、集、有、缘，灭、止、妙、出，道、正、迹、乘。众缘所持故无常，逼迫故苦，我所见对治故空，我见对治故非我。种子法故因，等起故集，相续故有，相成熟故缘。诸阴尽故灭，三火息故止，离内恼故妙，离外恼故出。趣向故道，巧便故正，等趣故迹，至究竟故乘。复次非究竟故无常，重担故苦，内离人故空，不自在故非我。来方便故因，出生方便故集，增长故有，与依故缘。不相续离相续故灭，离三有为相故止，善故常故妙，第一休息故离。邪径对治故道，不正对治故正，登涅槃城故足，一切有对治故乘。问：事有几行？答：事或说十六，此名十六行。有说事有七，谓苦行名四，事亦四，颠倒对治故。集行名四，事一；灭道亦如是。如是说者，名十六事，亦十六者善。问：离十六行更有无漏慧耶？答：离于十六行余暗非无漏。离十六行，无有无漏慧。如契经说：我生已尽，此亦是苦，等行生尽。如言我斫木，为谁斫？谓斧斫，此亦如是。问：此诸智各有几行？答：

二智十六行法智及比智者，如所说十六行，一切法智、比智转。如是行或非是说为等智者，等智行十六行，亦非十六行。十六行者，谓煖等善根是十六行及余不定闻思慧。亦非者，如病如痈等行，是名为非。问：若等智是十六行者，何故不说名苦智乃至道智？答：坏境界故。无漏行不坏境界，别谛缘故。有漏行坏境界，有漏无常行三谛缘，空非我行一切法缘。

四智有四行决定行所说者，苦智有四行，乃至道智亦如是。若智知他心如是行或非者，若无漏他心智是道四行，有漏智非自相境界故。

尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智、无生智十四行，除空、无我行。问：何故非空无我行耶？答：谓近于等故。尽智、无生智，第一义而近等；空、无我行，第一义近第一。问：彼诸行为谁能行？亦为他所行耶？为何等性？答：

谓慧行能行亦为他所行者，慧自性是行，能于彼尔炎中行无常等行，彼亦为无常等行所行。余有依二种者，除慧，余相应等法是亦能行，有缘故；亦为他所行，他所缘故、非行非慧性故。无依他所行者，若彼不相应法，谓色、无为、心不相应行，是他所行，非慧性故。非能行，无缘故。已说建立行，建立得今当说。

谓初无漏心或有成就一者，谓初苦法忍相应心，若未离欲成就一等智，若离欲成就他心智。二或成就三者，第二苦法智相应心，若未离欲成就三智：苦智、法智、等智，若离欲成就他心智。四时各增一者，于上四时一一增苦比智。若未离欲，四智：法智、比智、苦智、等智若离欲，得他心智、集法智增集智、灭法智增灭智、道法智增道智。忍中不得智，非智性故。集灭道比智不增智，以苦比智得名故。已说成就智，修今当说。

若得修于智谓在圣见道即彼当来修者，见道诸智现在修，即彼未来修。谓苦法智现在修，未来修苦法智，非忍非余智。如是乃至道法智。诸忍亦如是者，苦法忍现在修，即彼未来修，非智非余忍。一切忍亦如是。问：何故见道唯修自分，修道修自分及非自分耶？答：彼初得种性故，见道初见谛故，唯修自分非余。又不杂道故、捷疾故、不觉道故。

于彼三心中得修于等智者，见道三心无间等边修等智，谓苦集灭比智。若依禅未来超升离生，彼修一地见道、二地等智，谓禅未来及欲界。若依初禅超升离生，修二地见道、三地等智。乃至第四禅，修六地见道、七地等智。问：道比智边何故不修等智耶？答：边非分故。谛无间等边修故，名无间等边。无能修一切道及佛边际，而知一切苦集灭。复次世俗智于彼谛曾无间等故。修见道眷属故，无间等边等智是见道眷属，道比智是修道，所以无色界不修，以无见道故。问：法智何故不修？答：谛无间不究竟故。若修者，应说无间等中。若欲界者，则四阴性，以不定故。若色界者，五阴性，以定故有定则有定共色故。有色阴是以有五阴、智增故说修等智。若苦无间等边有四事，欲界缘欲界苦，色界缘色无色界苦；集灭无间等边亦如是。是不生法，依随信行、随法行故。彼随信行、随法行成就而不现在前。或修七或六当知最后心者，若离欲得道比智，未来修七智，除等智、尽智、无生智。若未离欲，修六智，除他心智。修非想非非想处对治道，等智非彼对治故不修。

于彼上修道十七无漏心当知修于七者，若未离六种欲，从须陀洹果进九无碍道八解脱道，修七智，此道禅未来摄故。无他心智、尽智、无生智，是无学故不修，余七智必修。若世俗智离欲，彼现在修一等智，未来修七。若无漏者，四法智一一现在修，未来七。增益根或六者，谓信解脱求见到，彼无碍道修六智，非他心智，无碍道相违故；非等智，似见道故；非尽智，无生智无学故。若未离欲，解脱道亦修此六；若离欲，修七智。是故说或升进得不动者，九无碍道修七智；非他心智，无碍道相违故；非等智，非第一有对治故；非无生智，未得故。八解脱道修八智，亦得他心智故。第九解脱道修十智，是故说或。

得阿那含果必得根本禅，故修八智，除尽智、无生智。及四禅、三无色，此七地离欲时，九解脱道修八智；若世俗道离欲时，等智现在修，未来八；若无漏道离欲者，是苦等六智一一现在修，未来八。六智者，谓苦比智、集灭道比智及灭道法智也。勋修禅一解脱道，学修八智，无学修十智。神足、他心智、宿命通一解脱道亦修八智，根本禅摄故。天眼、天耳解脱道无记故不修上三通得时及后用时悉是解脱道，解脱道悉是善。神足降伏众生故，余二所见微远故，眼耳无此故无记。

七地离欲无碍道，及熏修禅二无碍道，学诸通五无碍道七地离欲及熏修，以一等智一无漏智为无碍道，二念故言二，五通各有一无碍，故言五修七智，除他心智，无碍道相违故。第一有离欲八解脱道修七智，除等智，非对治故。

第一有离欲无碍道修六者，第一有离欲九无碍道修六智，除他心智及等智。一切方便道有漏无漏修八智。上乘应当知修习于下地者，若此地离欲即修此地无漏智及下地，谓初禅离欲即修初禅功德及未来，如是乃至第一有离欲修一切地无漏功德。上对治，名为上乘。

无学初心中修于一切地者，无学初尽智相应心修九地功德。问：修何等种无学功德？答：谓无学相似修。若退法者，修九地软软功德，乃至如来地修上上功德。问：无学初心何智？答：或苦集比智，或苦比智、或集比智。生缘故作如是念：我生已尽。此非想非非想处四阴生缘最后尽故。已说修无漏功德，有漏今当说。

得阿罗汉果时，或修九地善有漏功德，乃至成一地。问：何故九地乃至一地也？答：谓生于欲界修九地有漏，若生第一有则修于一地，若生欲界得阿罗汉果。

得尽智所修九地善根，若生初禅修八地，除欲界。如是乃至非想非非想处，即修彼地善根。问：何故于此处修三界善根？答：一切缚解永苏息故，如三等缚解。如降伏烦恼力士，众咸称善。如王登祚解脱灌顶，一切皆献珍奇宝物。先虽得下地功德，以上地烦恼故智光不明，得阿罗汉果一切功德增修照明。修义，择品当广说。问：世尊说见智慧，为一、为异耶？答：

诸忍则非智者，八无间等忍非智，不决定故、自品对治疑得缚故、决定义是智义故。复次忍者希望求，智者希望息。复次忍是见，非智性智性。尽无生非见者，尽智、无生智非见，息求故、中平故、背生死故。余一切圣慧当知三种性者，除忍及尽智、无生智，余慧种能求故，见决定故智。问：何者是？答：学八智及无学等见。

善有漏意地智，能求故见。有说非一切意识相应善有漏智是见性，谓从不思量识身所起故非见五识次生意识，此非见也。命终心非见，羸劣故。起作心非见，外向故。如是好，谓初说凡说得理者，名如是说。烦恼见是智者，若见自性，谓身见等，从思量生故说见，亦说智决定故。此及余说慧者，此说若智若见及余未说者，谓意识相应无记，除五见，诸余意地染污及一切五识相应，当知一切是慧。谓彼说未说者，若无记慧非见，不捷疾故。工巧慧虽捷疾而非见，求生所障故。染污前已说。五识相应慧非见，不分别故、不捷疾故、一往故。问：一一智几智缘？答：

法智及比智观察于九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。问：何故不展转相缘？答：下上境界故。法智缘下、比智缘上，是故不展转相缘。如二人同止，一人观下、一人观上，地空异观，故不相见面。若言不自缘如不自见面者，不然，续观故。因智及果智境界于二智者，苦集智缘有漏，他心智及等智，苦集谛所摄故。

道智缘九智者，道智缘九智，除等智余九智，缘道谛所摄故。解脱智无缘者，灭智不缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余四智，他心智、等智、尽智、无生智缘十智。问：如前说若欲界对治是法智，虽色无色界对治非一切亦非全，何等法智为色无色界对治？答：

谓彼灭及道法智之所行是三界对治者，有修道灭法智、道法智，是三界修道所断对治。彼于欲界极见过患，思惟欲界行灭及对治，得离三界欲。问：何故非苦集法智？答：下劣上胜故，非观劣能离胜处欲。灭道俱胜，是故观此灭三界欲。复次若缘欲界离色无色界者，是为异厌、异不乐、异解脱，此则不然。问：颇比智离欲界也？答：非欲界比智，无比智，欲界对治自事未究竟故。如王降伏自界怨已然后伏他。法智亦如是，无有比智先灭色无色界后灭欲界也。又法智是极利智，尚灭不善，况无记也。问：神通几智性？答：

神足天眼耳是说一等智者，神足、天眼、天耳一等智，无漏智不以此行。神足者，种种示现，天耳通是天耳识相应慧，生死通是天眼识相应慧。神足，余品当说。天耳方便思惟大声，彼方便渐增，得色界四大所造清净天耳，随声远近一切悉闻。天眼方便思惟明相，彼方便渐增，于眼周圆得色界四大所造清净天眼，处于一方遍覩十方，一切悉见而非一时。或六智宿命者，尊者瞿沙说：六智非他心智，缘现在故；非灭智，缘无为故；非尽智，无生智，非见性故。阿毘昙者说：一等智缘众生名姓等故。方便者，或于自身或于他身，于是处方便即于是处究竟，或复余也。声闻缘觉从前身起乃至究竟，随其所欲。唯有如来随意自在，若前若后随所闻见皆悉忆念。五说他心智者，五智知他心，谓法智知他法智品心心法，自分境界故。比智亦如是。道智知他无漏心心法。等智知他世俗心心法。他心智五也。方便者，或从自身或从自心取其相貌，如是相身有如是相心，以是方便善根渐增，乃至知他心心法，是名成就于色方便，及自心起至成就时，不缘色及自心，离于行缘知他心智根地。人度不知根度者，软不知中上根，谓乃至第四禅地软，知下地软无漏非余。有漏者知有漏，不知无漏。地度者，初禅不知二禅。人度者，学人不知无学人。是故佛心心法，非一切他心智境界，一切他心智事境界、自相境界、心心法境界、现在境界、他境界，除见道，是修道得，故空无相不相应，尽智无生智不摄，离无碍道。问：神通云何如说而生、为异也？答：或有说如说而生。如世尊先说神足，是故前生；乃至后说生死智，是故后生。尊者瞿沙说：谓欲界处起神通如说而生，若色界则异此。修行者闻说色界天而不见，欲见故起天眼，见而不能往故起神足，往而不闻说故起天耳，虽闻而不知心云何往故起他心智，知他心而不自知先所从来故起宿命智。如是说者，神通无有次第正受，亦无超越正受，亦无顺正受，亦无逆正受。当知神通解脱道所摄，非无碍道。问：力无所畏一一几智性？答：

处非处智力及第一无畏此是佛十智者，处非处力及初无畏，此十智性，普境界故。问：余力、无畏何智性也？答：余此中差别。处非处力差别有余力，初无畏差别有余无畏，世尊观受化者希望故，建立多种。问：何故世尊自说功德也？答：为求佛道者修念佛三昧故。复次于等解脱现差别故。乐说辩才故，无尽无滞无缺，乃至降伏醉象等中有疑者不知谁力，为彼故显示自力故。复次为受化者说实功德，不过量故、离非大人法故。

净业有爱果不净不爱果此说为是处者，因果决定，彼无障碍智知此是彼决定因，谓净业有爱果、不净业不爱果，犹如外种因果随类。异则说非处者，与是相违名非处。应当如是知是处非处力者，等起容受义是处义也，与是相违名非处义也。不伏不屈故、无胜无动故说力。

彼十智自性者，如前说，普境界故。十智自性缘一切法，是十六行或离行四念处、三正受、三根相应。在于十一地者，谓欲界、四禅、未来、中间、四无色。决定说如来者，说建立如来力，非声闻缘觉。以如来除二种无知故，谓染污、不染污，是故佛智不为非智所屈，是无学及非学非无学，非是学。声闻缘觉虽除染污，不除不染污。如来除二种疑：使处疑、处非处疑。谓阎浮提依者，谓阎浮提身现在前非余，余方无佛出世故。阎浮提人利根易觉，是故佛阎浮提出世非余。

第二力八智者，自业智力八智，除灭智、道智，无漏缘故，是故说八。行或离行，空、无愿相应。问：何缘？答：于彼事业转，及法受烦恼。彼事者是业果，身口业及思是业。法受者有四法受，有法受现世乐后世乐，如是比。烦恼者是业因，于此转、缘此起。余则如前说者，余如处非处力说。

诸禅及背舍正受三摩提第三力回转者，禅者，四禅。背舍者，八背舍。正受者，无想、定灭尽定及四无色。三摩提者，空、无相、无愿。第三力者，于此禅、背舍、正受、三摩提中转缘此起。问：此力何性？答：九智性，除灭智。及灭四行无相三昧，无为缘故。余如前者，余如自业智力说。

于上下诸根者，上者胜，下者劣，根者主。第四力者，上下诸根力也。回转者缘也，谓缘三谛。从缘根方便起，故说上下诸根力，如他心智。第五说解力者，解者欲也，彼亦二种，有胜、有劣，胜者善欲，劣者恶欲。复次欲道及道果者胜，欲生死者劣，此亦缘三谛。从欲方便起，故说欲力。第六于界缘者，界者自性也，有二种，如前说。

于彼种种趣第七力回转者，趣者道也，彼亦种种，向地狱乃至涅槃。彼缘趣及众具，故名趣力。当知已说四余皆如前说者，已说根解界趣力，余因缘当知如禅、背舍、正受、三昧说。或有说趣智力是十智性。

知宿命有行是说第八力者，宿命力于宿命所受，若所行所受，种种悉知。彼所行者谓中阴，所受者谓本有，以本有有所受，若刹利、若婆罗门，如是比悉知。是宿命力说一智，谓宿命智有二种，谓曾得、今得。上中下说三地，建立说四。软中上曾得今得说六地，曾得今得说八，下下至上上说九地，及下中上分别说十二，下下等曾得今得说十八地，下中上曾得今得说二十四地，下下等分别说三十六地，下下等曾得今得说七十二，此总说一宿命智。谓禅者，根本禅非眷属，非无色无神通所依三摩提故。四支五支所摄三摩提，神通所依唯禅非余。若依彼禅得宿命通，即知彼禅及下地。若依初禅得神通，知初禅及中间，同一地故。有烦恼者，前已说是等智，是故无无漏事，是法念处。余则如前说者，如趣智力说。

第九力当知远离于所缘者，生死智力除缘，余如宿命智说。声闻不方便，见千世界；方便者，见二千世界。缘觉不方便，见二千世界；方便，见三千世界。佛不方便，见三千世界；方便，见无量无边亿百千三千世界。问：何缘？答：命终及受生行于众生数，彼缘色入。如所说随业受法如实智，当知彼说眷属；生死智此则内法。

第十力十智或六者，若说漏尽人所得为漏尽智者，彼说十智性。若以漏尽缘故为漏尽智者，彼说六智，除他心智、苦集道智。一切地者，漏尽智在十一地，摄受生故。示现力明通者，彼漏尽智说名示现，谓教诫示现，令彼欢喜不倾动故说力，永离无明故说明，通种性故说通。宿命智力、生死智力是说通明力，非示现。问：此非非学非无学耶？何故？契经说：三明一向无学。答：无学身中得故、导第一义明故。问：六通何故三通建立明，非余耶？答：三种愚对治故。彼初明灭前际愚，第二灭后际愚，第三灭真谛愚，导三解脱门故。六通中二通是示现非明，谓神足、他心智。二是明非示现，谓宿命智及生死智。漏尽通俱有，天耳通俱无。余皆如前说者，余所未说者，因缘如前说。已说力，无畏今当说。

初则如初力者，言我等正觉此初无畏，即处非处力。第二如第十者，言我诸漏已尽，此即漏尽力。余二如二七是名无畏安者，言我为诸弟子说障道法，彼言不障道者，无此畏也。此即自业智力。言我为诸弟子说道是贤圣出离，言不出离者，无此畏也。当知此即趣力。问：世尊何故说此契经？答：制善星及婆罗婆诽谤故说此契经。善星言：沙门瞿昙无过人法。为制彼故，说前二无畏。婆罗婆言：沙门释种子法我悉知见。为制彼故，说后二无畏。复次前二无畏是说自安，后二无畏是说安他。不屈伏义是无畏义，离恐怖故。问：力、无畏何差别？答：有说无差别。又说智是力，智光普照是无畏；安住是力，勇猛是无畏；智无尽是力，辩无尽是无畏，如是等。复次一一力摄四无畏，一一无畏摄十力，此十四法。又三不共念处及大悲，是佛十八不共法，不共一切声闻缘觉故不共。念处及大悲是慧性。问：无诤何地？云何行？何处现在前？何缘？何等人起？何等自性也？答：

第四禅者，无诤在第四禅非余，普境界故、于一切依最胜故、是有垢离圣行故。无诤者，烦恼相违故。三方依者，三方现在前非余，说力所起故。缘欲未生恼者，缘欲界未来烦恼，谓贪、恚、痴、慢自相烦恼，非总相。总相是普境界，是故得四念处舍根相应。依不动者，依离烦恼身得故三昧力故。唯不动法者所能起非余。智慧者，是智慧自性也。彼阿罗汉不行五因缘故，则能令彼不起烦恼，谓正威仪及正说、分别应受不应受、观察住处及观察人。正威仪者，于一方正身坐，若有人来即观其心，观察彼心何等威仪令不起结。若此威仪令彼不起，即时便住如是威仪。正说者，若有人来即观其心，若说而起彼结则不为说，不说而起则便为说。分别应受不应受者，他施众具即观察之，若受其施而起彼结，虽须不受；不受而起，虽不须而受。观察住处者，若住此处而起彼结，虽众具丰足则便舍去。观察人者，先观察人然后入里，若舍若巷有起结者则便不入，云何于彼复作恶缘？为摄他故作是思惟：我于往昔烦恼身时，彼等于我起烦恼故受不爱果。况今离欲，当作方便令彼于我必不起恼。佛及波罗蜜诸声闻等，得无诤满而不数入为令众生因恼得度故，有时不入无诤三昧也。

所谓妙愿智远离境界者，妙愿智亦在第四禅，是有漏依，三方不动者所得。是智惠性，缘一切法，普境界故。无色依者上云无色依者，此依是津腻义，谓欲色界是无色界气分故名为依，此释愿智因依，果知无色界也，观行差别如田夫，是故说四念处。如愿而知故说，愿智欲知而知是其义。于彼最后得者，若起彼智时，谓欲界善心次第初禅现在前，如是次第乃至非想非非想处，如是逆次第乃至欲界善心，复顺次第乃至第四禅现在前。彼复于第四禅从软至中、从中至增，于彼增上第四禅后起愿智。六智自在性者，此智六种自性，谓三无碍智，除辞无碍。又无诤智、后边智及妙愿智。此智三因缘故起，摄他故、摄教法故、觉世间安不安故。

义辩漏无漏者，此辩十智性，以一切法第一义故。有说六智性，除他心智、苦集道智，以灭谛最第一义故，是故说行念处三昧缘。在于一切地者，此辩在十一地，自性得故。佛说为方便者，义辩以佛所说为方便，若先无佛说则无能起者，不知义故。余则如前说者，余所未说者，如愿智说。

所谓为应辩境界道及说者，应辩缘道及言说，是故九智自性，除灭智，有十二行。因明论方便者，此辩不以因明论为方便，则无能起者，不知应不应故。是故说阿毘昙为方便，以因明论无如阿毘昙者，以智具足故。或三者，此辩三智性，谓辩及愿智、最后智。有说知一切法第一义，彼亦义辩。余如前者，余所未说者，如义辩说。

法辩缘施设者，法辩缘名分齐。在于五地中者，谓欲界及四禅，非上地，以无色界不缘名及下地，非分故。以数为方便者，法辩以数论为方便。余如无诤说者，余所未说者，如前无诤说。

声明论方便是则为辞辩者，辞辩以声明论为方便，若先不习声明论则不能起离种子故。境界于言说者，此辩缘言说，是故是身念处。二地者，欲界及初禅，非上地，离觉观故。余如前说者，如法辩说。问：辩云何？如说生耶为异耶？答：有说如说生，谓先于法起名巧便，知名未知义，故次第起义辩。虽知义不知辞，故次起辞辩。知辞辩已不能连注说，故次起应辩。又说先起义辩，知义不知名故次起法辩，知名不知辞故次起辞辩，知辞不能连注说故次起应辩，应辩如前说。又说名随说转，是故先起辞辩，后起法辩。义依名转，是故次起义辩。此三辩导应辩。问：此辩云何？为一一得也？答：不然。若得一则具四，如四圣种一时得，此亦如是。

杂阿毘昙心论卷第六

杂阿毘昙心论卷第七

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

定品第七

已说智，定今当说。

决定义名智，彼善心正性相续名定，建立义名依。依有二种：共起及次第缘，彼二说名依。依定而立故说依。诸定智有八种：四法智、四比智。安不动者，不动摇故说不动。转者取缘义。如灯依净油炷离风处光焰甚明，如是智依诸定离于乱风则不动而转。是故者，说因缘也。定者，智所依，后当说。思者，知见义。勤求者，求欲时也。真实者，不颠倒，谓四真谛。见者，谓无间等。是说真实见，以不离定而起实智故。问：有几种三昧？答：

决定说四禅及与无色定者，谓决定智者略说八种。三昧摄一切三昧，谓世尊知差别三昧正受，一切声闻缘觉不知其名，如修多罗广说。是中一一说味净及无漏者，一一三昧说三种：味、净、无漏。

善有漏是净者，若善有漏，当知是净。问：善有漏有垢，云何说净耶？答：烦恼相违故、烦恼不杂故、引导无漏故。无漏离炽然者，离烦恼炽然，当知是无漏。彼虽永离烦恼，第一义净当知为差别故立名。味则爱相应者，若爱相应定者，当知是味相应。问：何故爱相应说禅，非余烦恼耶？答：相似故。一向勋著缘是三昧，余烦恼无有著缘如彼爱者。复次已说爱，当知已说余烦恼，是烦恼足故。最上无无漏者，彼总说故，言一一三种。当知第一有唯二种，无无漏，不捷疾故。有二边谓欲界及第一有，圣道离二边名为中道。离二有根本亦如是。若味相应著者名味正受，若不味著者名净正受，若无漏思惟五阴无常等行当知是无漏正受。问：净有几种？答：

退分者顺烦恼，住分者顺自地，胜分者顺上地，决定分者顺圣道。复次退分者若住彼则退，住分者若住彼不进亦不退，胜分者若住彼能胜进，决定分者若住彼则能次第超升离生。复次退分者为烦恼所陵所杂，从禅次第烦恼现在前、烦恼次第禅现在前。住分者彼能厌下地麁等行，受自地寂静等行。胜分者能厌自地过，受上地功德。决定分者暖、顶、忍、世间第一法。如禅，无色亦如是，唯除暖等功德。问：禅何等性？答：

五支者，五支所成。分义是支义，如车有众分。众具义是支义，如王有将士。支者，若异、若即。若异者，如毘陀六支四毘陀经：一者亿力毘陀，二者阿他毘陀，三者耶训毘陀，四者三摩毘陀。毘陀者智也，有六支所成：一学、二欲、三想、四辞、五记、六缘历也、比丘五胜支比丘五胜支所成：一信、二不谄、三不病、四精进、五智。若即者，如十六支散、八支圣道。彼支者，谓觉、观、喜、乐、一心。正受时，先麁心法作想，名为觉。麁心法相续随转，名为观。正受时心悦名为喜。身心离恶故快乐名为乐，是猗息乐非受乐。于缘心心法不散名一心。有觉有观者，初禅有觉有观。问：已说五支，何故别说有觉有观耶？答：支者谓善，秽污亦有觉观故别说。亦复有三受者，彼有三受，谓三识身有乐根、意地有喜根、四识身有舍根。种种者，谓梵天有种种身，有胜有劣，以觉观力生故，有尊长眷属处。及四心者，彼有四心：眼识、耳识、身识、意识。是说为初禅者，此诸法说初禅，胜一切烦恼故。正观一切境界故说禅。

第二有四支者，内净、喜、乐、一心。种种者，彼无种种身，觉观非分故。有种种心，谓根本有喜根，喜息已眷属舍根现在前，舍息已复入喜根。及二受者，谓喜根及舍根。此诸法说第二禅。第三说五支者，谓念、正知、乐、行舍行舍此行如常行等行也，此是行舍，非根舍也、一心。念者，于缘不忘记。正知者，止举舍时分别知。乐者，于缘随顺受。行舍者，乐著乐故不受余求。一心者，于缘不散。此禅亦二受者，彼亦二受，乐根及舍根。此诸法说第三禅。

离息入息出第四有四枝者，第四禅无入息出息，彼正受身毛孔合，四大极密故。四支者，不苦不乐、行舍、净念、一心。不苦不乐者，已离苦乐故。行舍者，不求余事故。净念者，护善根故念，离八上烦恼故净。八上烦恼者，谓四根觉观出入息，离内外乱故。乱义，择品当广说。一心者，于缘心不散。问：初禅二禅何故不立正智耶？答：喜及觉观乱，故不立支种，以是故亦不立念。又不立行舍，猗乐与行舍相违故乐动、舍沈静。问：第三禅何故不立不苦不乐耶？答：随顺无明品故。明无明相违，以是义故第四禅不立正智。问：味相应等三种禅悉成就支耶？答：支者唯说善。当知善禅与支相应，非秽污。问：秽污无何等？答：初禅无，离生喜乐烦恼相应故。第二禅无，内净烦恼浊乱故。第三禅无，念及正知烦恼乐所迷故。第四禅无，净念及行舍烦恼相违故。复次初禅二禅无猗乐，一向善故；三禅四禅亦无行舍。随事如先说者，若事，彼禅先已说，余禅复说者，非未曾事增益。如初禅二禅说喜乐，当知此二枝非四，如是一切地。问：此禅支有几？答：

禅支名十八者，禅支名有十八：初禅有五支，第三禅亦尔，第二禅四支，第四禅亦尔。支前已说。事则有十一者，初禅五支名五、事亦五，第二增内净，第三增行舍、念、乐、正智，第四增不苦不乐。初禅支非二禅支作四句。初禅支非二禅支者，谓觉观。第二非初者，谓内净。亦初亦第二者，谓喜、乐、一心。非初非第二者，除上说。如是乃至第四禅展转说。无色无有支禅眷属亦然者，四无色及禅眷属不立支，以苦行故。支所摄禅是乐行，是故说彼地为苦道，若彼立支者，应一切地名乐道。

有觉亦有观是说未来禅者，未至依有觉有观，未至者是初禅眷属。禅中间有观明智之所说者，禅中间有观而无觉，修行者转寂静故。问：何故初禅二禅立中间依，非上地耶？答：彼升降可得故。初禅有觉有观、第二禅无，彼中间有观无觉，故别立依；上地无此升降故不立。

未来或二种谓离味相应者，有说禅未来二种性，净及无漏，非味相应。彼虽有连锁缚以爱力令未来禅受梵天生，生死相连由初禅爱琐，除此则二，取此则三，彼无正受爱，不除受生爱无过。如是说者有味相应。禅中间三种者，禅中间有三种性：味相应、净、无漏，亦有味相应如余地。亦俱说一受者，未来及中间俱有一受，谓舍受。未来者有畏，故无乐受，近欲界故。修行者有畏，故乐受不起，事未究竟故。修行者向离欲而未得，故乐受不起，忧随生故、欲界缚有余故。如人被缚，有解有余犹生疑畏，不起乐受。彼亦如是，寂静劣故。如未来，禅中间亦如是，随其义说。已说地，所起功德今当说。

彼三摩提者，三三摩提：空、无愿无愿应言无实、无相。彼善心平正，故说三摩提。彼空者二种，谓有漏、无漏。若有漏者一切法缘，无漏者有漏缘。此复九种，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空、无事空、第一义空、空空。内空者，谓内入空作无我思惟。外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。无事空者，谓无彼彼物。第一义空者，谓眼起时无所从来、灭时无所至，如是比说。空空者，谓有漏空于无漏空作空空思惟。无愿亦二种，谓有漏、无漏。俱二种缘，随其义说。彼复五种，谓内等三种及有为无愿、无愿无愿。有为无愿者，于有为法以有漏无漏无愿，作无常等行思惟。余如空说。无相者，无相有二种，谓有漏、无漏。彼复四种，谓于内入数灭以有漏无漏作灭、止、妙、出无相思惟，如是外及内外无相亦无相。无相三摩提，修多罗品当广说。重三昧，杂品当广说。通者，六通智品已说。问：若修神通作证道证者显现义也，谓不失所作则所作显也，彼成神通时为起耶不起耶？答：若解脱是无记者彼则起出定名为起。若解脱是无记者则出三昧也，若是善即三昧也，若善者不起。无量者：

二无量无恚者，谓慈及悲。是无恚善根性，瞋恚对治故。是处恚者以慈对治，非处恚者以悲对治。复次为舍众生命起恚以慈对治，为楚罚众生起恚以悲对治。是故求功德者，能起无量非求过恶，彼乃至断善根所亦求功德，谓见本净业。求过恶者，乃至阿罗汉所亦求过恶，谓见本不净业。最后说无贪者，舍无量是无贪善根性。谓无贪非欲爱瞋恚对治者，不然。何以故？不绝无恚故。问：舍是贪欲对治，不净观亦贪欲对治。何贪以舍对治？何贪以不净观对治耶？答：色贪以不净观对治，婬贪以舍对治。第三说喜根者，喜无量是喜根性，随生法是五阴性。相者，以安饶益是慈相，除不安是悲相，随喜是喜相，任放是舍相。谓彼欲界依者依者身也，欲界现在前非余。何以故？乐饶益转故。谓见欲界众生苦，欲令得乐饶益，以除苦故。色无色界无苦。复次瞋恚对治故，慈无量者瞋恚过对治。如所说慈修习多修习除瞋恚，悲除害，喜除不乐，舍除欲爱瞋恚，色无色界无此诸过。又欲界有三方，除欝单越。问：无量正受何等思惟？答：

于彼众生欲令得乐，如是思惟入慈正受。于苦众生叹言苦哉欲令脱苦，如是思惟入悲正受。欣彼众生，如是思惟入喜正受。惟彼众生无有余想，如是思惟入舍正受。问：慈力不能令苦众生得乐，何故非颠倒耶？答：善故、安希望所起故、正思惟相应故、瞋恚相违故。众生缘者，缘欲界众生。如所说若思惟满一方成就住者，此说器及器中。以是义故，当知无量是有漏，众生缘故。周遍总缘一切众生，谓四生，离此更无有余众生。离欲得、方便得，离欲得者，离欲时得，后方便现在前。问：云何方便？答：慈者从亲起，谓欲起慈心时于一切众生立为三品，谓亲、怨、中。亲复分别下、中、上品。先于上亲品起真实希望，谓父母及余尊重者，谓彼久习恶希望故，饶益心不至，还复摄心作饶益想。如是上亲乃至上怨得平等住，是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。舍从中品起，如是广说。名者，缘无量众生，故说无量。

此诸善根当知无贪性，贪对治故。是有漏，意解思惟故。问：此非无贪善根性。何以故？说观说想故。如契经说：内色想外观色，如是广说。观者是慧，是故胜处是慧性阿毘昙解脱处云胜知胜见，见即慧也。背舍亦说色观，色是初背舍，是故前三背舍是慧性。如是一切处说地普一想，是故一切处是想性。而说无贪性者，不然。答：此诸善根无贪性，慧想增故。彼说见及想，如宿命念及胜色想，是故无过。如曾灭处随念智念增故，言彼忆念曾所更无量事，彼亦是智。如胜色想是慧性，以想增故说胜色想。复次想近故说，是故说想。无过无贪慧，想不相离，一依一行一缘一果一依果依果，此依亦是津腻义也。津腻果凡三种：一从遍因生，二从自分因生，三从报因余势生，谓杀生得短寿也，是故说一。当知说余。云何知无贪性？贪对治故。此善根当知贪对治。若是无痴性者，应说痴对治。慧虽一切烦恼对治，痴最近，故非贪。若一切处是想自性者，非烦恼对治，不决定故。是故当知此善根是无贪性。

若说彼眷属是则五阴性者，当知此诸善根及眷属是五阴性。此说三方依者，此诸善根于三方身起，除欝单越。亦非余。何以故？此诸善根贪欲对治故，非色无色界有贪欲。欝单越虽有贪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。欲界诸天虽有贪欲，以著乐故，亦不能起此诸善根。境界欲界色者，此诸善根缘欲界色。初二背舍前四胜处，作青瘀等行，于色入处转，不净行转故，余者净行转，是故得为身念处。问：何故彼修行者于缘受净相耶？答：为试不净故。为成不成耶？观不净者懈怠心生，欲令摄持故。又欲自观知所堪能，作是念：以不净观不起烦恼未足为奇，净观不起乃为奇特。又现善根有所堪能故。

背舍中最后心不相应行者，想受灭背舍是心不相应行性。问：一切心心法灭，何故说想受灭耶？答：以此二力故，令修行者于二界极生疲劳：受力故于禅疲劳，想力故于无色疲劳。受想义如阴中说。是说二界依者，欲界色界身现在前，非无色。何以故？非心故。欲色界有色，是故彼心心法灭，命根依色转。无色中无色，若彼正受时心心法灭，命根应断，无所依故。应死非正受，是事不然。先从欲界起者，灭尽正受先从欲界起，于彼退生色界，复离彼欲而现在前。问：何故色无色界得初起禅，无色非灭尽正受耶？答：禅以三事故起，谓因力、业力、法方便力。因力者，谓彼于禅曾已近起。业力者，谓已作受业长养有四法受业已作而长养法方便力者，如劫成败时。无色界二事起，因力及业力，无法方便力，以彼无成败故。灭尽正受从说力起，说者欲界，谓佛及波罗蜜声闻说，是故彼欲界身能初起非余。欲界一入正受不过七日，揣食身故，若过者出则融消。色界一入正受时经劫住。

余则四阴性者，余功德谓四背舍、二一切处，四阴性，除色阴，彼无色故。说彼三界依者，此功德三界现在前。空处背舍、空处一切处，初从欲色界起为舍色故修空，故初从色处起也。或无色境界及以无漏缘者，空处一切处空处地，四阴缘。识处一切处识处地，四阴缘。空处背舍缘四无色及彼因，彼灭一切比智品。识处背舍缘三无色，余如上说。无所有处背舍缘二无色，余如上说。非想非非想处背舍，即缘彼地及彼因，彼灭一切比智品。已说善根自性，谓成就功德今当说。

若生欲界，离欲界欲，及生初禅二禅，成就四无量；若生第三第四禅，成就三无量，除喜。喜根性在二禅，非上地故。减此者无有。

或一乃至八成就于背舍者，或有成就一背舍，或有成就乃至八。成就一者，若生遍净天，于彼爱尽，果实爱未尽。若生果实，于彼爱未尽。若生空处，于彼爱未尽。成就二者，若生欲界及生初禅二禅，于彼爱尽，遍净爱未尽。若生三禅四禅，色爱尽，空处爱未尽。若生空处，空处爱尽，识处爱未尽。若生识处，即彼爱未尽。成就三者，若生欲界及初禅二禅，遍净爱尽，果实爱未尽。若生遍净及果实，空处爱尽，上爱未尽。若生空处、识处无漏生上不失下，故生识处成就空处背舍，如是一切也，识处爱尽，上爱未尽。若生无所有处，即彼爱未尽。成就四者，若生欲界及初禅二禅，色爱尽，空处爱未尽。若生三禅四禅，识处爱尽，上爱未尽。若生空处、识处、无所有处，无所有处爱尽。若生非想非非想处，不得灭尽三昧。成就五者，若生欲界及初禅二禅，空处爱尽，识处爱未尽。若生遍净天及果实，无所有处爱尽，不得灭尽三昧。若生非想非非想处，得灭尽三昧。成就六者，若生欲界及初禅二禅，识处爱尽，上爱未尽。若生遍净及果实，得灭尽三昧。成就七者，若生欲界及初禅二禅，无所有处爱尽，不得灭尽三昧。成就八者，若生欲界及初禅二禅，得灭尽三昧。此是总说。若有漏背舍者，下地离欲未生上地，则皆成就。若无漏者，生上地亦成就。或四亦复八成就于胜处者，或有成就四胜处或八。成就四者，若生欲界及初禅二禅，于彼爱尽，遍净爱未尽。若生遍净，于彼爱尽及生果实。成就八者，若生欲界及初禅二禅，遍净爱尽。

或有成就一一切处，或二或八或九或十。成就一者，若生空处，即彼爱未尽及生识处。成就二者，若生空处，于彼爱尽。成就八者，若生欲色界，遍净爱尽，果实爱未尽。成就九者，若生欲色界，果实爱尽，空处爱未尽。成就十者，若生欲色界，空处爱尽。已说成就，谓随地功德今当说。

五通在四禅根本非余地者，四根本禅成就五通非余地，除漏尽通。何以故？摄受支三摩提故。诸智如前说者，如前智品说，随地所得。三无量或六者，除喜，余无量在六地：未来、中间、根本四禅。或有不欲令在未来。或复说初禅二禅不起悲喜，根相违故。喜根者是自性受喜行转，悲者忧行转，是故彼不相应。如苦集忍智者，不然。何以故？真实行转故。若言苦集忍智极厌而与喜根相应，悲行亦如是者，彼说有过，彼真实思惟故。欢喜生悲者，意解思惟，是故有过。如是说者，导真实思惟故无过。悲虽非真实思惟，而能导真实思惟，是故无过欣于除苦，故悲与喜俱也。问：悲、大悲何差别？答：悲者无恚性，大悲者无痴性。复次悲者共声闻缘觉，大悲者不共。复次悲者能悲不能度，大悲者能悲能度。复次悲者缘苦苦众生，大悲者缘三苦众生。悲者缘身苦，大悲者缘身心苦。问：何故名大悲？答度大苦众生故名大悲，大贾得故名大悲，摄受大聚众生故名大悲，大士入大崄难故名大悲。

前四胜处及喜等初二背舍，在初禅二禅中，非余也。第三第四禅虽有初二背舍相似善根而不建立，是故亦有初四胜处相似善根。如修多罗说，慈极至遍净，悲极至空处，喜极至识处，舍极至无所有处。有说此经以无量名说圣道，彼受化者以无量名入圣道故。复次彼对治觉支以无量名说，谓第三禅对治觉支以慈名说，如是乃至无所有处对治觉支以舍名说。复次以相似名说者，谓慈者乐行乐受乃至第三禅，悲者苦行空处呵责色转，喜者欣悦行识处者悦识住，舍者舍行无所有处说舍。

后四胜处净背舍、前八一切处在第四禅，非余下地。亦有净背舍相似善根而不建立，不净所坏故。是故亦有后四胜处相似善根，说地正受及地一切处，彼地正受在欲界及四禅。地一切处在第四禅非余。何以故？离八事恼乱故。欲界色欲有二种身欲、心欲也，对治彼故。初禅立二背舍、四胜处，初禅色欲亦有二种故。二禅立二背舍，二禅无二种色欲故。三禅不立背舍，乐胜乐故，不能起此等善根。及一切处以彼背舍入胜处，以胜处入一切处。以初背舍入初二胜处，以第二背舍入第三第四胜处，以净背舍入后四胜处，以后四胜处复入一切处。

余即名背舍者，除空处、九无阂道及命终心，余善尽说空处背舍。无阂道向第四禅，命终心向生，是故不立背舍。当知余无色亦如是。二一切亦然者，空处、识处、一切处亦即名说。问：识处上何故不立一切处耶？答：修行者先入背舍观而不能胜，然后入胜处而不能无边意解观，然后入一切处无边青意解观。如是黄赤白复如是。思惟此色何所依，观依地大种，然后入无边地意解观。余大亦如是。彼复如是思惟：云何升进？谓觉知。即先入空处一切处。彼觉知何依？观依意识，彼即入无边识处一切处。此依更无所依，是故上不立一切处。灭尽最在后者，灭尽正受第一有中摄。何以故？随顺灭心故，次第渐微故易灭。问：灭尽定不应第一有摄。何以故？如所说度一切非想非非想处想受灭成就住。答：第一有摄。世尊以彼度诸正受及爱欲故说也，学者度正受住故说，无学者度爱欲故说。复次度一切非想非非想处者，此说见道断。想受灭者，此说修道断。如是曾习未曾习、共不共、离欲得及方便得尽当知，以胜故、不共故、界地究竟故。二背舍说身作证，识灭尽正受。及入定心是有漏，随顺灭心故。出定心有漏无漏，彼正受方便得非离欲得。若退而更起者，得未曾得，非已曾得。余无漏九地者，若余无漏功德，谓三三昧漏尽通在九地，谓四禅、三无色、未来、中间。有漏三昧在十一地，谓此九及欲界亦第一有。

三背舍当知有漏及无漏者，空处、识处、无所有处背舍，当知有漏亦无漏。定智通已说者，定前已说。诸智、神通，如智品说。其余悉有漏者，余三通似工巧故、受色声自相故，无量者缘众生故，一切处胜处初三背舍得解思惟故，第一有正受不捷疾故，想受灭心相违故，皆悉有漏。问：背舍、胜处、一切处何差别？答：

不向故说背舍。胜彼处故说胜处，以胜处故世尊说胜处。虽非一切修行者能胜彼处，但于缘中烦恼不起亦名胜处。无边意解故说一切处。复次软善根说背舍，中者说胜处，上者说一切处。复次因说背舍，果说一切处，因果说胜处。已说诸功德自性成就地有漏无漏，谓禅无色三种成就今当说。

未离欲当知成就味相应者，若彼地未离欲，成就彼地味相应。离下未至上成就净诸定者，谓离欲界欲非梵天，彼成就净初禅及初禅地余功德。凡夫人成就味相应及净，圣人成就三种。

住上应当知成就下无漏者，圣人生梵天上，成就无漏初禅及余无漏三昧神通等诸功德。有漏诸功德生处缚，无漏不缚，是故离生处舍有漏功德非无漏。方便生功德当知非离欲者，已说离下地欲成就诸功德，当知得非现在。现在前者，彼非离欲方便得者，谓天眼、天耳智，此无记性故，不入净，无漏，味相应。是故得彼三种禅时，不得作方便已乃现在前。六通，二是无记，解脱道所摄故，余四是善。问：此诸方便所得功德，何等断烦恼？何等不断烦恼耶？答：

根本净初禅是亦同一缚不能断烦恼者，根本净初禅，自地烦恼一缚所缚，故不能断烦恼，他地世俗道现在前时乃能舍离。如人被缚不能自解。彼亦如是，自地味所味，故不能舍离。如人亲友虽劣不舍。彼亦如是，若诸烦恼根本禅对治者彼断得，若不断得彼非对治，是故无漏禅烦恼对治，有漏者方便断。如是乃至非想非非想处。无量亦复然者，无量不断烦恼，缘众生故，法相者断烦恼。复次解脱道摄故，无阂道摄者断烦恼。复次缘现在故，缘三世者断烦恼，以须臾治故。世尊修多罗说，慈断瞋恚。须臾治者，诸结暂息，如负债宽期。

空处、识处、一切处及非想非非想背舍，此法根本所摄，不断烦恼，如前说。想受灭背舍，心相违故，不断烦恼。色背舍、胜处、一切处亦不断烦恼，自相境界故；共相道断烦恼，非自相。复次意解思惟故，真实思惟断烦恼非意解。复次假想思惟故，不假想思惟断烦恼。复次事境界故，非事思惟断烦恼。复次解脱道摄故，无阂道所摄断烦恼。二十三种正受：八味相应，八净，七无漏。问：此三昧一一几种因？答：

所谓无漏定一一七种因者，无漏初禅于无漏初禅，相应、共有、自分因。于无漏三禅三无色定，自分因。如是乃至无所有处。此则总说。初禅所摄道有六种：随信行、随法行、信解脱、见到、时解脱、不时解脱。随信行道六种因，随法行道三种因，信解脱道四种因，见到道二种因，时解脱道亦二种因，不时解脱即不时解脱因。味相应因一者，味相应初禅，味相应初禅因非余。初禅因不相似故，非他地因，因果断故。彼味相应五种，见苦断乃至修道断。见苦断见苦断因，如是一切。谓彼净亦然者，净初禅净初禅因，非味相应非无漏，不相似故。非他地净因，自地系缚故。净初禅四种：退分、住分、胜分、决定分。彼退分四种因，住分三昧，胜分二，决定分唯决定分非余，以劣故。当知余地亦如是。问：一一次第生几种？答：

无漏初禅次第生六种，自地净。及无漏第二第三禅亦如是。无漏无所有处次第生七，自地二、上地一、下地四。无漏第二禅次第生八，自地二、下地二、上地四。无漏识处次第生九，自地二、上地三、下地四。余无漏次第生十，比智品所摄。禅次第无色现在前，非法智品所摄。法智品者，下地依、下地缘，是故次第无色不现在前。

从六至十一谓净次第生者，净非想非非想处次第生六种，自地味相应及净、下地四净及无漏非味相应，离欲故。净初禅次第生七，自地三、上地四。净及无漏净无所有处次第生八，自地三、上地一、下地四。净第二禅次第生九，净识处次第生十，余十一。此说方便得、离欲得，非生得，是故不说上下地味相应生得。净命终时次第生一切地味相应。问：何等净初禅次第生圣道耶？答：谓决定分。若异者，不应建立四种。次生二至十味相应，非三者。味相应初禅次第生二种，自地味相应及净；非无漏，烦恼相违故；非上地，未离欲故。非三者不生三，若说三者，不然。第二禅味相应次第生四，自地二，除无漏；下地二，味相应及生得净，谓第二禅爱畏故，依净初禅自护。如修多罗说，宁依初禅厌离俱思惟正受，不依第二禅劣思惟。第三禅生五，自地二、第二禅二、初禅一。味相应第四禅生六，空处七，识处八，无所有处九。非想非非想处十，自地二、无所有处二、下地味相应六，谓受生烦恼故。问：一一缘几种？答：

净与无漏禅缘于一切地者，净及无漏禅缘一切地、一切种，广境界故。彼无漏比智品缘八地，法智品缘一地，方便善根缘四谛。自地有漏法味相应所缘者，味相应初禅缘自地味相应及净非余，此义使品已广说，不缘无漏及他地。

无色则不缘下地有漏种谓根本善有者，无色根本净及无漏，不缘下地有漏法，离色相故。缘自地及上地，故说非下。比智品缘下无漏故，说非有漏种。以方便所摄无阂道缘下地故，说根本世俗道断结，无碍下缘，解脱上缘也。味相应缘自地故，说善有。秽污如味禅者，如味相应禅缘自地味相应，无色亦如是。

四无量等诸功德缘欲界，前已说，除神通，故说无量等诸功德。彼五神通缘欲色界，谓初禅者缘初禅及欲界非上地，余亦如是随其义说。净禅三种：一烦恼勋，二道勋，三不勋。烦恼勋者退分有漏有烦恼气，故名烦恼勋也。道勋者，道所勋，谓勋修。余者非勋。问，彼何等禅能勋？答：

依第四禅勋初禅。何以故？离八事恼乱故、于一切依最胜故。有五种勋：软、中、上、上中、上上，此生五种净居。下地亦有五种勋，第三禅爱尽故，下地不生净居。彼所依或起不起勋起不起是出定不出定也方便者，以无漏第四禅流注具足正受，然后有漏，次复无漏，于彼流注渐略，乃至无漏二刹那，次第有漏二刹那现在前，此则有漏无漏勋禅方便成。若一刹那无漏，一刹那有漏，复一刹那无漏，是名勋禅成，有十五心：五有漏心、十无漏心。问：何故勋禅？答：

勋禅有三因缘。念正受者，谓修行者爱念正受，为现法乐住故。畏烦恼者，畏退故。乐受生者，乐生净居故。彼信解脱具三因缘正受。见到有二，不畏烦恼，不退法故。时解脱亦二，不乐生，背一切生故。不时解脱唯一，爱念正受；不畏烦恼，不退法故；不乐生，背一切生故。勋禅五阴性，有漏及无漏缘四谛以无漏散有漏，如花散支提义，言勋也，如是广说。无漏心勋有漏心，如花散支提。问：已说三种正受，彼云何得？答：

离欲及受生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲界欲及上地没生梵天。问：退时亦得，谓初禅离欲退得初禅退分善根。何故不说耶？答：此中说一切净，先不得而得。退时退分善根，虽先不得而得，余三种先成就先失一得三，今失三得一，非先都无，故非一切不得而得也，是故不说。颇净初禅离欲得，离欲舍退及受生亦如是耶？答：有退分初禅，欲界离欲时得，梵天离欲时舍梵天离欲时得胜分等，故舍退分。梵天离欲退时得，欲界离欲退时舍。上地没生梵天时得，梵天没生欲界时舍。乃至无所有处亦如是。非想非非想离欲得，非生得，无上地故。秽污退及生者，味相应初禅退时得，谓初禅离欲、欲界及梵天缠退。生得者，谓上地没生欲界及梵天，如是乃至无所有处非想非非想唯退得。无漏唯离欲者，无漏初禅离欲得，谓圣人离欲界欲，此说次第人。若依初禅超升离生亦得，乃至一切地亦如是。问：此诸功德何等断烦恼？答：

无漏除烦恼者，无漏根本初禅八地烦恼对治，乃至无所有处二地烦恼对治。及正受中间者，正受中间名方便道，谓断下地烦恼。乃至未离下地欲，不得根本正受。余非对治。一切定中间相应于舍根者，一切方便道舍根相应，未得故不生欢悦。问：如所说上地无身识。若上地欲眼见耳闻身触时，彼云何见闻触耶？答：梵世识现在前。问：上地何故无此识耶？答：前已说，上地觉观非分故，无此三识身。上地欲见欲闻欲触，初禅识现在前则见闻触，非欲界、非修果故。问：何时成就？答：

乃至此识现在前，若眼识若耳识若身识，尔时成就，心羸劣不隐没无记故。是故刹那成就，从彼起已不随转。问：已知善秽污正受得时及诸识成就。彼化心云何得？一时得几心？答：

有二因缘得化心：受生及离欲。或顿得二三四五受生者，上地没生梵天，尔时得初禅果二心：一欲界，二初禅。若生二禅得三心：一欲界，二初禅，三即自地。生三禅得四心：下地三、自地一。若生四禅得五心：下地四、自地一。是说受生得。离欲者，离欲界欲得二心，如前说。初禅离欲得三心，二禅离欲得四心，三禅离欲得五心，是故说或一刹那得化心而不断。欲界离欲时最后无阂道作四句。得而不断者，谓初禅地初禅果化心离欲界欲时得初禅果化心，此心为初禅结所缚故不断。断而不得者，谓欲界第二第三第四禅果化心三地化心是欲界法故，为欲界烦恼缚，离欲界欲缚断，初禅未离欲故不得也。亦得亦断者，谓欲界初禅果化心。不得不断者，谓余化心。乃至第三禅离欲，随义说。于此十四化心，欲界四、色界十。彼欲界化心化作欲界化，色界化心化作色界，化自分故。彼化八种：生欲界化欲界，化自身及他身，如是色界生色界亦如是。欲界化四入，色界化二入。何以故？不化根故。是故化无心、一心一化、或多，但一地也。住神足能令住。虽涅槃化随转，如尊者陀骠涅槃已化火烧身，尊者大迦叶全身久住。世尊化教化非分佛事竟故，般涅槃不留化。问：为修慧化亦生慧耶？答：亦生慧退生得化心，故是先离欲所得修惠也。魔天化心是生慧也。如魔化为佛身，魔天女化身诣佛所，若化人所食之食。若彼化主本欲自养身者，彼食现在，化主身中消也。若本不欲养身者，则彼食但聚在化人处也。问：成就几种化心？答：

若生欲界欲爱尽、梵天爱未尽，及生梵天于彼爱未尽，是成就二。若生第二禅于彼爱未尽，是成就三。若生第三禅于彼爱未尽，是成就四。若生第四禅是成就五。若生欲界及梵天，梵天爱尽、二禅爱未尽，是亦成就五。若生二禅，二禅爱尽、三禅爱未尽，是成就七。如是广说应说九及增三五，第四禅爱尽生第三禅生第二禅更增三，生初禅更增五也。问：若欲界化初禅果，及初禅地化初禅果，有何差别？答：色界界胜故胜。又欲界第二禅果，色界初禅果，欲界去胜能至二禅故言去胜、色界界胜。一切化皆如是说离欲得化心及方便得化心，各有十四种，上地下生时得先离欲所得十四种。

杂阿毘昙心论卷第七

杂阿毘昙心论卷第八

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

修多罗品第八

已说定，修多罗今当说。

知一切故说一切智。一切者，谓十二入，于彼自相共相一切悉知。所说者，一切智人亲自演说。妙义者，谓甚深性相微妙义也。此微妙义是修多罗说，故言修多罗妙义。今者，谓此论。少说者，以牟尼所说无量无边，故言少说。修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结鬘，贯穿诸法故。如是五义，是修多罗义。虽义不在说而因说显现，故言说义，谓因说名转、因名显义。善听者，宜一其心决定善听。问：世尊说施戒修。彼一一有几种？答：

畏三种畏，欲方便令度三畏故，世尊略说此三种功德。彼畏贫穷畏者，方便令度，是故说施。畏恶道畏者，方便令度，是故说戒。畏生死畏者，方便令度，是故说修。问：何等为施性？答：

无贪善根相应思，施物处所生，及随转身口业，是五阴施自性，以说色香味等具足故。言思愿等非施者，不然。何以故？于物说施名，世尊开发施主心故、令思愿坚牢故。于物说施名，即是施物处所生。问：前说四种施，何等为施种？答：

有自摄故施、有摄他故施、有摄自他故施、有报恩故不为摄自他施谓阿罗汉供养佛，为报恩故，不为自他。彼自摄者：

圣人未离欲及凡夫离欲，供养支提，则自摄施。以施受欲界报故，谓未离欲者生欲界故。凡夫虽离欲，生色无色界，后还受欲界后报及不定报。是名自摄不摄他。何以故？支提非众生故。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，若余施为众生者，是名摄他非自摄。阿罗汉，生非分故。阿那含虽受生在色无色界，而不受施果，以因果断故建立界。

谓圣人未离欲及离欲凡夫，施与众生，当知二俱摄。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，而供养支提，此非自摄亦非摄他。阿罗汉无生故。阿那含虽有生，而欲界非分，故不自摄。支提非众生，故不摄他。彼忆念本恩，为报恩故，佛虽般涅槃犹供养支提。复次：

或供养支提亦为摄他。以幢幡花盖烧香散花供养支提，令无量众生见者随喜，生天解脱因。是故世尊修多罗说，于未曾立处建立支提能生梵福。以摄无量众生，故名梵福。问：齐何当言梵福？答：有说除近佛地菩萨，诸余一切众生能生大富大力等增上果业，是梵福量。复有说者，世界成时一切众生、器世界生，此能生器世界业，是名梵福量。又复此施：

世尊说八种施，谓希望施、怖畏施、反报施、期报施、家法施、生天施、求名施、为庄严心为调伏心为顺修行为得最上义故施。希望施者，选择福田欲求多果，故施来求者。施来求者施，是旧阿毘昙说希望施。怖畏施者，方于亡失施故施，谓见有失想，宁施不失。反报施者，曾得彼利，云何不报。期报施者，若施于彼，期彼还报。家法施者，习先人施，非自信施。生天施者，求生天故施。求名施者，为称誉故施。此七种施，慧所鄙，故非上。不求生死乐施，是名庄严心施。此道方便施，故于财施中最为第一，是名上施。已说施，施果今当说。

布施如上说。五种，如世尊施五德修多罗中说。食已寿，非不食，是故施寿。乃至辩才亦复如是。相似因生相似果，谓得长寿乃至辩才报。如种外种随类收实，此亦如是。寿者，谓人天，非恶趣，此以持因故说施寿。如说离杀生修习多修习得长寿，此以招引因故说。譬如二种母，生母及养母。离杀生者如生母，施食者如养母。施畜生，五种报得百倍福，谓和合者得，如是广说。见道中虽不食而能受施。已说施及果，谓即施即果今当说。

慈心、无诤三昧、灭尽三昧，见道阿罗汉果从此起已，若有施者得即果。何以故？于无量众生以安饶益相是慈，以慈熏身故，从此起已施者得即果。无诤三昧令无量众生烦恼不起，以广摄功德熏身故，从此起已施者得即果。灭尽三昧以广功德熏身故、似涅槃故，从此起已施者得即果。见道所断结永尽，以圣道熏身故，从此起已施者得即果。修道断结永尽，心得自在住阿罗汉果，从此起已施者得即果。已说即果，大果今当说。

施此五种人得大果。何以故？父母长育生身恩故，施者得大果。病者无所依怙，增悲心故，施者得大果。说法者增长法身故，示人善恶故，施者得大果。近佛地者积集功德广摄众生故，施者得大果。问：为思愿胜令施清净，为福田胜耶？若思愿胜者，何故世尊赞叹福田？若福田胜者，何故施一福田而果不得等耶？答：思愿胜故施清净。福田因力故，是故先说思愿及眷属名布施福。以淳净心离身财求随智慧行，如是施者则获大果。若异者，彼求名称，施胜福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等应得无间业，而不得故，当知思愿力也。功德福田能起胜思愿，是故世尊赞叹福田。问：已知长养生身施，长养法身施复云何？答：

于修多罗、毘尼、阿毘昙，真实分别，不著名利，广摄众生，是名法施。彼虽无想著而颠倒说，诽谤如来真实因缘而作异想，当知此则乱心因缘。虽说不颠倒而心染著，如彼商人。是故偈说：不知牟尼说，如刀火及毒；于此善分别，犹如食甘露。复次三种颠倒，谓法颠倒，人颠倒，时颠倒。法颠倒者，如有说修习净想断贪欲。人颠倒者，谓贪欲者而为说慈。时颠倒者，人根未熟为说真谛。如是比。与此相违，名不颠倒说法。已说法施，无畏施今当说。

若见众生今世后世及俱恐怖，以离受戒，说慈心安慰言：众生勿怖。我当为汝所作，令得无畏。是名无畏施。彼恐怖如贫穷，与彼真实对治，名无畏施。已说无畏施，大施今当说。

世尊说五戒为大施，摄无边众生故、起无边乐故。财施者不能摄一切众生，唯受戒则能。已受持五戒已，于一切众生，尽形寿念念中得十二种未曾得律仪三善根二，起身口作无作，彼戒流注相续不断。问：已知四种施，前四种戒云何？答：

四种律仪，谓别解脱律仪、禅律仪、无漏律仪、断律仪。别解脱律仪者，谓七众所受戒。禅律仪者，谓有漏随生戒。无漏律仪者，谓学无学戒。断律仪者，谓离欲界欲九无阂道随生戒。若有漏是禅戒，若无漏是无漏戒。此律仪，业品已说。已说四种戒，谓余四今当说。

有四种戒，所谓希望戒、恐怖戒、顺觉支戒、清净戒。希望戒者，谓求生天及余处故持戒。恐怖戒者，畏自责、畏他责、畏罚、畏恶趣、畏不活、畏恶名故持戒。顺觉支戒者，为庄严心故、为方便众具故求最胜义故持戒。清净戒者，谓无漏戒，离垢故。问：云何净持戒？答：

有五因缘戒清净，所谓根本净、眷属净、不为觉所坏、摄受正念、正向解脱。根本净者，离越根本业道。眷属净者，离杀生等方便。不为觉所坏者，离欲恚害三觉恼乱。摄受正念者，摄受佛法僧念，以是故亦离诸无记心。正向解脱者，为解脱持戒，不为身财及余所作，是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净，世尊说得大果，离一切恼乱故。问：已知一切正行所依戒如天德瓶。云何二种修？答：

此诸禅等功德熏心，如熏衣、如花熏麻、如融金，是故如是说，如熏衣修、如熏麻修、如融金修。现在者习修，未来者得修，现在者用故，未来者起故。现在者作所作，未来者当作，现在者生故，未来者得故。现在者现前分，未来者成就分。禅无色无量，定品已广说。不净观者无贪性，贪对治故。又对治四种贪故，复说四种，谓断威仪贪故修死尸观，断色贪故修青瘀等观，断触贪故去皮肉修骨琐观，断处所贪故修骨节分离观。此不净观复有四种，谓退分、住分、胜分、决定分。退分者，住彼则退。住分者，住彼不进不退。胜分者，住彼必升进。决定分者，住彼顺圣道。界者，欲色界。地者，十地，欲界、禅中间、根本四禅及四眷属。依者欲界。行者非行。缘者缘欲界。念处者身念处。智者等智。非三昧受生，故三根相应堕三世，过去者缘过去，现在者缘现在，未来者若生法缘未来，若不生法缘三世。是善，缘无记。是非学非无学，缘非学非无学。是修道断，缘修道断。当言缘义。问：为方便得、离欲得？答：亦方便得亦离欲得。若离欲界欲得初禅，乃至离三禅欲得第四禅，后方便现在前。问：不净观云何方便？答：彼修不净观者，至冢间极善取彼相，取已还至坐处洗足安坐，柔软其身、心离诸盖，取彼外缘以方己身。系心在足骨胫骨、𨄔骨髀骨、髋骨膫骨、脊骨脇骨、手骨臂骨、肩骨颈骨、颐骨牙骨、齿骨髑髅骨，若系心眉间。若乐略观者，先从身念处度。若乐广观者，从眉间观髑髅乃至足骨，从此一座一房一堂一僧伽蓝一村一乡一国。若但从想起者，非有是处。若周遍大地至眼光者，能观彼处白骨充满。若复略者，次第还至眉间系心眉间。是名不净观成。或有不净观，缘少非自在少，作四句。缘少非自在少者，谓于自身数数入不净观。自在少非缘少者，谓周满四海大地不净一时观察不能数数入不净观。缘少亦自在少者，谓一时观察自身不净而不能数数入不净观。非缘少亦非自在少者，周满四海大地不净亦能数数入不净观。复次不净观，缘无量，非自在无量。作四句。缘无量非自在无量者，谓周满四海大地不清净而不能数数入不净观。自在无量非缘无量者，谓于自身数数入不净观。缘无量亦自在无量者，谓周满四海大地不净亦能数数入不净观。非缘无量亦非自在无量者，谓于自身不能数数入不净观。已说不净观，安般念今当说。安那者持来，般那者持去。亦名阿湿波娑婆湿波娑。念者忆念。于安那般那审谛系念心不虚妄，修习彼念故说修。安般念是慧性，于彼品念增故说安般念，如念处、如念宿命。初起者，于母胎中脐处所业生风起，或向下或向上。向下者，造下身分身诸毛孔。向上者，造上身分身诸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命终出息最后。正受亦尔，谓出初入定、入初出定。六因缘得六种安般念，所谓数、随、止、观、还、净。数者，修行者巧便系念数出入息，无一出入息而不觉知。若心乱者，或时减数、或时增数、或时乱数。减数者以二为一，增数者以一为二，乱数者出作入想、入作出想。心不乱者名为等数。五出息、五入息，此名十数。若修行者数时，于十中间心乱者，还从一数起。若十数满已，若乱不乱，要还从一起。畏心散故不过十，畏心聚故不减十，于上无未曾数故。随者，出入息去无所行，而随为长为短耶？为遍身耶？为在一处耶？入为远为近？齐何转还耶？止者，随心所乐，于身一分系心令住而观察之。彼息于身为益为损、为冷为暖，如是等。观者，修习极修习，如忆自己名，随其所欲而现在前。还者，若依欲觉者少行，依出离觉者勤行。净者，净诸盖。彼修行者于出入息作一想，观身如竹筒，观息如穿珠，出入息不动，于身不发身识，是名安般念成。有说亦起身识但不伤于身。又修行者于出入息以极微坏，是名身观。受出入息是名受，即观彼受是名受观。识出入息是名识，即观彼识是名识观。想出入息是名想，即观彼想是名想观谓极微坏色，色尽灭尽然后以喜及想识起令现前，便即观彼三以为三念处方便种子。非入息未灭而有出息生，非出息未灭而有入息生，是名因安般无常行度。入息逼迫故出息灭，是名苦行度。此名得方便无愿解脱门种子。出入息生住灭不自在，是名因出入息无我行度观。出入息离常等因彼故空行度，是名得方便空解脱门种子。于出入息生厌心向涅槃，是名得方便无相解脱门种子。依彼软三三昧中依中增，如是次第暖法乃至尽智、无生智。问：世尊说界。此云何？答：

二十说欲界者，谓八大地狱、畜生、饿鬼、四天下、六欲天，此二十说欲界。此诸众生以欲受身众具及第二，是故说欲界。色界或十六者，谓梵身、梵富楼、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无阴、福生、果实、无烦、无热、善见、善现、色究竟，此十六处说色界。有欲令十七，如前十六及大梵。彼众生受色身，非众具、非第二，是故说色界。无色界有四者，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此处众生不受色身，离色欲故，名无色界。问：云何立三界？为爱断故？为处所故？若爱断者应有九，谓欲界爱断欲界，如是初禅乃至非想非非想处。若处所故立者，应有四十，如前说。答：总爱断故说，谓欲界爱断欲界，如是色界爱断，无色界爱断无色界。欲界不定故一使，色无色界定故不一使。问：云何建立界？答：处所次第说。有说从下次第上，谓最下无择地狱，次大热地狱，如是次第乃至色究竟。色究竟上复有无择地狱，次第乃至色究竟。若离一欲界欲，则离一切欲界欲，若得初禅神足，能到一欲界及一梵世。复有欲令周遍傍立界。问：世尊说七识住。此云何？答：

欲界善趣，谓天及人，色界前三地，无色前三地，此七地说识住。有色众生者成就色身，种种身者种种形，种种想者苦乐不苦不乐想，是名初识住。复次种种身者如前说，一想者染污想。彼梵身天初生，作是念：我从大梵天生。大梵天作是念：我能生彼尊卑处所故，及觉观识身故。梵天有种种身，是名第二识住。一身者，色身形处量等。种种想者，乐及不苦不乐想。根本喜疲厌眷属舍根现在前，舍疲厌已喜复现在前，是名第三识住。一身一想者，一身如前说，一想者乐，是名第四识住。无色众生者，不成就色身，离色欲故。度一切色想者，行离色故说，以色想眼识相应故。若离初禅欲度欲爱行，离第四禅欲度行色行，以是义故说灭有对想，五识身相应故。不念种种想者，彼种种想，谓第四禅地普散，以缘种种入故。若染污者缘十入，不染污者缘十二入，离欲扰乱故说。不念无量者，无量行故方便思惟空，入空正受故说空处入。空处入成就者，得成就彼地四阴，是名第五识住。方便思惟识入识处，是名第六识住。无量行非分故，说无所有处，是名第七识住。问：何以故立七识住？答：若识于彼乐住，故说识住。恶道苦逼迫故，识不乐住。净居天向涅槃故，识不乐住。无想众生无心故。余第四禅，或求无色、或求净居、或求无想故，识不乐住。第一有，不捷疾故，识不乐住。复次若彼有坏识法故，不立识住。恶道者苦根坏故，第四禅无想三昧坏故，第一有灭尽三昧坏故不立识住。问：九众生居云何？答：

第一有无想是说众生居者，前说七识住，及无想天、第一有，是说九众生居。问：恶道何故不说众生居耶？答：乐住非分故，多苦故不乐住。净居天疾向涅槃，故不乐住。余第四禅，如前说。问：四识住云何？答：谓有漏四阴是说四识住。除识阴，余有漏四阴说识住。有说众生数阴说识住者，不然。何以故？依行缘相应分义故名为住依者识所依，缘者能缘非所缘，分者胡音。云何婆他耶，义云流注，谓受生胎分相续过去未来，虽非众生数亦有此五义，故得为识住乎。无漏法亦说识住者，不然。何以故？坏染污识故，不立识住。识阴非识住，二非分故、先后不俱故、不顾自性故。自分识住自分阴，谓欲界住欲界，如是比，不异界、不异地、不异身。问：何故自分阴说识住，非不自分？答：以自分阴摄识故。问：不自分心阴及非心阴，云何名识住他界心住时名非自分心阴，无心法住时名非心阴？答：得相故。彼亦识住相成就。若彼自分识生者，彼则随转，彼有住识义。中间因缘碍故识不生，非识住非分。问：世尊说缘起。彼有何相？答：

三分缘起支，谓烦恼、业、事。此烦恼、业及事，于彼彼生、次第起，名缘起支。当知是缘起支。

此诸分建立谓众生受生者，于此三分缘起说十二支。问：此云何？答：过二及未生中间说于八。彼过去生时诸烦恼分说无明，过去生时业说行，现在相续说识，彼相续已六入分未满说名色，诸根满分说六入，未能分别苦乐不苦不乐根尘识合说触，分别苦乐分齐而未能分别烦恼分齐说受，乐受于可爱不可爱、若离若合愚爱生说爱，现在广生烦恼说取，更生后有说有，现在有种未来阴生说生，未来阴熟说老，未来阴舍说死。

三有支烦恼二业事则七者，谓无明爱及取三有支是烦恼行，及有二支是业，余支说事。七名前有支五则说后分者，当知从无明至受七支是名前缘起，余五支说后缘起。

前缘起从识乃至受是果，无明行是因。后缘起前三支说因，后二支说果。问：有支前后得展转合耶？答：得。此云何？

问：已知有支前后展转相摄。彼云何起？答：

缘烦恼生烦恼者，谓缘爱生取。缘烦恼生业者，谓缘取生有。缘业生事者，谓缘有生生。缘事生事者，谓缘生生老死。缘事复生烦恼者，前说名色六入触受即是后支老死，以是故说缘受生爱，亦说缘老死无明，是名为无始有轮。问：有四种缘起，何等为四？答：

相续转者是无始义，因果展转相缚故说缘起轮，犹如满月始不可知。是故修多罗说，有爱本际不可知。应说无，不应说不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？无言说因故。言说无者，若有问言：何故无？则不容言说因。说言不可知者，若问：何故不可知？则答言：无何等，如满月轮始不可知。如是因缘相续缘起，满月轮始不可知，是故言不可知。一刹那顷一切有支现在前，故说刹那。如识身论说于庄严事。无知故起贪，无知者是无明，贪者是行。于事知者是识，识共起四阴是名色，名色建立诸根是六入，六入所著是触，触随觉是受，受所喜乐是爱，爱俱生缠是取，受当来生业是有，未来阴起是生，阴熟故是老，舍阴是死。展转相缚，故说连缚因缘。根本展转久远义，非唯十二支说缘起。若生若所生，一切有为法说缘起。尊者富那耶舍说：或缘起非已缘起者，谓未来法。已缘起非缘起者，谓过去现在阿罗汉命终五阴。缘起已缘起者，除过去现在阿罗汉命终五阴，诸余过去现在法。非缘起非已缘起者，谓无为法。分段间可得，故说分段。彼过去生时烦恼分说无明，余如前说。问：世尊说生及趣。为生摄趣、为趣摄生耶？答：

生摄趣，非趣摄生。问：何故？答：谓生中阴增。中阴者，生所摄，非趣摄，以到故说趣。中阴者，是去非到，是故非趣。生者，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。欲界具四生，色无色界一切化生。地狱化生，畜生四种，饿鬼化生亦有胎生，人四种，天化生。化生最广，以全二趣三趣少分故，此亦最胜。问：若最胜，世尊何故不化生耶？答：时不俱故。若有化生时，则无佛出。佛出世时，则无化生人。复次一切胜故，世尊一切胜，所生种性于一切众生最胜，说法信受故，及断种性贡高慢故。趣者五趣，谓地狱、畜生、饿鬼、人、天。不可乐故说地狱，身横行故说畜生，从他希求故说饿鬼，意寂静故说人，光明故说天。有欲令阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然者，何故不见谛耶？答：谄曲所覆故。有说是大力饿鬼，天趣不说故。问：若尔者，释天云何与相习近耶？答：贪色故。负多究槃荼勒叉亦饿鬼趣摄，紧那罗、毘舍遮、醯鲁娑迦、阇罗颇求罗，畜生趣摄。问：世尊说六界。此云何？答：

所谓四大种及诸有漏识亦色中间相者，四大、五识身及有漏意识亦色中间，谓眼所受是空界数，是名六界。问：已说十八界，何故别说六界耶？答：此界说生本，此界说士夫数，建立生根本故，是故无漏法不立六界中。四大如界品说。问：谛有何相？答：

谓性果诸行有漏是说苦者，一切有漏行，有因及缚性，故说苦。因性则为集者，此有漏行是因性者，说集谛。是故苦集是一物，因果故立二谛。灭谛众苦尽者，一切有漏法究竟寂灭，是说灭谛。

若无漏诸行是说为道谛者，一切无漏行说道谛，有相违故。问：何故说名谛？答：此二因缘故。有二因缘说谛，谓自性不虚及见。彼得不颠倒觉。虚空非数缘灭虽自性不虚，无记故无漏故不说谛。若法是苦，苦因离苦，苦对治故彼立谛。彼无漏故，非苦非苦因，无记故非离苦，无为故非苦对治，是故说四谛。病、病因、无病、药，亦如是说。问：圣谛有何义？答：圣于此诸谛起真实觉及显示他，故说圣谛。此逼迫相说苦，生相说集，寂止相说灭，出离相说道。问：应前因后果，何故世尊前说果耶？答：麁细次第现。虽如是，以随顺无间等故前说果，苦麁故先无间等，如是比。灭虽微非道，先施设说谛，求灭麁非道。复次易度义故，从麁次第立。麁者，欲界苦，彼先无间等，后色无色界苦。色界苦虽麁，非无色界定故，不定故是一无间等。问：真谛无间等云何？为自相、为共相耶？答：谛故自相，阴故共相。问：世尊说四沙门果，为几事？答：

圣果事有六者，六事说沙门果，谓无漏五阴及数灭。圣道说沙门，彼是此果。沙门果，择品当广说。问：此果何地摄？答：最上在九地。阿罗汉果九地摄，谓未来、中间、根本四禅及三无色。第三在六地者，阿那含果六地摄，除无色。二果依未来者，须陀洹、斯陀含果依未来，未离欲故。问：道有何相？答：

随信行行法离烦恼迟想者，随信行所行无漏法，软根品所摄，故当知是迟。若随信行所受，当知信解脱、时解脱，亦受同软根故。随法行行法离烦恼速相者，随法行所行无漏法，利根品所摄，当知是速道。若随法行所受，当知见到、不时解脱，亦受同利根故。

根本禅地中当知是乐道者，谓根本四禅地软根法及利根法说乐道，止观等故，彼地道乐行。减及难得故当知是说苦者，依余地道说苦道，以减故。谓未来中间止道减，无色定观道减，是以方便难得故说苦，非圣道是苦受性，亦非苦受相应。虽苦尽道亦无量分别，此地及根建立故说四。彼根本禅地，若利根说乐道及速道，若钝根说乐道及非速道。余地道，若利根说苦道及速道，若钝根说苦道及非速道。正升进故说道，正向解脱故说道。问：云何不坏净？答：

佛及声闻法解脱亦余因清净无垢信者，若于佛所得无学法起无漏信，是名于佛不坏净。若于僧所行学无学法起无漏信，是名于僧不坏净。若于涅槃起无漏信，除前所说法，谓于余苦集谛及菩萨无漏功德、辟支佛无漏功德起无漏信，是名不坏缘法不坏净别缘法宝，故定不坏缘也。若于佛法、辟支佛法、声闻法起无漏信，是名坏缘法不坏净杂缘三宝，故曰坏缘也。圣戒者，无漏戒。是四大净信是心净，戒是四大净也。问：何故无漏说不坏净？答：谓决定故。真实智俱生无漏信。戒决定有漏信，为不信所坏。有漏戒为恶戒所坏，无漏者经生不坏，是以决定，故无漏立不坏净。此义择品当广说。

问：修定有何相？答：

初禅若有善说名现法乐者，净无漏初禅现法安乐住，是名修定得现法乐。当知第四禅亦如是。初禅亦说后世乐住，然不一切。若退、若生上地、若般涅槃，后世乐不定，故世尊说现法。现法安乐住，谓得生死智。是说名知见者，生死智通是名修定得。知见，如力处说，尽当知。

当知分别慧方便生功德者，若方便生诸功德，从善法欲、闻思修三界善及无漏，是一切说名修定得分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定名最后学心相应，依第四禅，是名修定得漏尽。此世尊自已说，第四禅一切菩萨无所有处爱尽，依第四禅超升离生乃至漏尽。问：如意足何等自性？答：

善有为诸法方便之所起佛说如意足者，前所说方便所生功德，彼一切如意器，故说如意足。自心自在起种种功德，故说如意。彼如意足故，说如意足。足、支俱同一义。问：何者是？答：谓三昧。彼复四种增上分别，若欲增上起三昧，名欲定。精进心慧增上起三昧，亦如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精进增上。精进方便已随顺求，故心增上。于欲精进心正向如意足究竟，故慧增上。若无慧者余则失。问：何等为如意？何等为足？答：定为如意，欲等为足。虽有受等诸法生，但取此生定，故说此为足。此义，杂品当广说。是亦说正断者，即此诸功德说正断。以正智火烧诸烦恼草，故说正烧。此亦断诸烦恼，故说正断。复次灭烦恼最胜，故说正胜。彼过恶功德舍离长养，若防若增堪能故，说正断。彼复四种，事分别故。如一刹那灯作四事，谓烧炷、油尽、器热、破暗。如是一刹那精进现在前，作四事已生恶法等，如修多罗广说，息烦恼、种道根、断过去未来烦恼得。烦恼得断，说过去灭、未来不起。虽断一切有漏，以恶法极恶故、圣道相违故，唯说恶法断生，一果故说恶生、二果故说不善。已生善法相续住故说住，软中上增长故说重修增广。阿罗汉虽无不善法及断对治，而有坏对治毁呰呵责是坏对治、持对治、远分对治故，亦说四正断。色无色界亦如是。

此说四念处者，谓前说功德亦说念处，谓身、受、心、法。内外俱自相、共相随顺观，故说念处，如贤圣品说。四圣种亦然者，谓前所说功德亦说四圣种，圣以此为种，故说圣种。圣从彼生，故说圣种。问：圣种何等性？答：无贪善根性，若眷属是五阴性。四种爱取对治故，说四因：衣生爱因、乞食因、床卧具因，有无有生爱无有爱者，爱断灭上三及此也，余爱总名有爱也。随彼次第对治，立四圣种。衣、乞食，摄药故。又不一切、不一切时，故药不别立圣种。现在境界起故，知足立圣种，非少欲知足于现在处起，少欲于未来处起，现在不取一钱难，非未来转轮王。圣种者，于出家者有二种胜，谓希望及受用。在家者唯希望。种者是故持义。是故别解脱律仪以无作为圣种，非作。色无色界虽无衣食，然有圣种，谓无漏律仪。问：何故此诸功德说如意足乃至圣种耶？答：如其增上生，是皆随名说。此诸功德，定增上生，故说如意足。精进增上生，故说正断。念增上生，故说念处。知足增上生，故说圣种。问：世尊说三十七觉品，有几种性？答：

如所说十事，余觉品分悉入其中。此云何？谓信是信根、信力。精进是正断精进根、精进力、精进觉支、正方便。念是念根、念力、念觉支、正念。慧是念处慧根、慧力、择法觉支、正见。喜是喜觉支。猗是猗觉支。舍是舍觉支。思是正思惟。戒是正语、正业、正命。三摩提是如意足、定根、定力、定觉支、正定。鞞婆娑欲令戒有二种身口业不坏，故说十一事。问：何故此诸法多种建立？答：

处者正缘处建立，故说念处。方便者正方便，故说正断。自在者自在功德，故说如意足。软者信等五法，软者说根。及利亦然者，此诸根若增上者说力。是故增上义说根，难伏故说力。问：何者是根？云何次第？答：信、精进、念、定、慧，是根次第者，信因果能为一切善法根本，是故前说信。信已舍恶修善，故精进方便。精进方便已，心于境界念住，心住已于缘不乱，不乱已堪能观察。复次于法观察已心定，心定已随正念住，正念住已正堪能，正堪能已信业果，是说逆次第。问：云何立五根？答：地故建立彼。初业地信修，导一切胜法故。见地精进修，见道速进故。薄地说念，修念住令贪恚痴薄故。离欲地说定，修定修根本禅故。无学地说慧，修慧永离无明故。说力亦如是。见道者，见道道支，修见道速进故。正见乃至正定，彼于法显示自相共相故说正见，思量正义故说正思惟，邪命所不摄口四恶行数灭离故说正语，邪命所不摄身三恶业数灭离故说正业，邪命数灭离故说正命，正方便堪能故说正方便，正念缘不忘故说正念，执正一心念故说正定。次第如修多罗说。正见者，彼正见是道亦道支，余者是道支非道。如定是禅亦禅支，余者是禅支非禅。如说定，八种亦如是。修道者，修道觉支，修道所断烦恼种九品断，顿极觉故，以觉义故说觉支。彼择法觉是觉亦觉支，余者是觉支非觉。次第如修多罗说。问：何故喜、猗、舍立觉支非道支？正思、正语、正业、正命立道支非觉支？信俱非耶？答：随顺觉故。乃至知缘常生喜，乃至生喜常生觉。谓息一切事及舍常生觉，于进不随顺，故非道支。进去是道义，喜者不去，乐住处故。猗、舍与去一向相违，故不说道支。戒者于道轮为毂，故立道轮，支非相应，故非觉支。正思策正见，故于进去随顺，非觉故立道支非觉支。信者始习度，觉道者已度，是故俱不立。是说三十七者。此十法各别，事分别故世尊说三十七。彼初业地说念处，于身等分别修故。暖法说正方便，生圣智火暖故。顶法说如意足，得顶法功德自在故。忍法说根，彼于进增上故。世间第一法说力住，彼势不可伏故。见谛说道支，速进故。修道说觉支，觉悟故。以数渐增故，先觉支、次道支。四乃至八，此诸觉品。

二禅三十六者，除正思地，无思故。未来亦复然者，未来禅亦三十六，除喜，难起故未来难生喜。三四及中间是悉三十五者，第三第四及中间禅三十五，除喜及正思。

初禅说一切者，初禅具三十七品。无色三十二者，三无色三十二，除喜、正思、正语、正业、正命。最上二十二者，非想非非想处无道支及觉支。道支虽有漏，在觉支后说，当知是无漏。是故修多罗说，三十七觉品一向无漏故。如修多罗说，修不净观俱念觉支。彼以不净观调心故，然后觉支现在前。欲界亦复然者，欲界二十二。问：四食在何地？有何性？答：

诸食中抟食欲界说三入者，抟食是欲界中三入处，谓香、味、触。事则有十三，谓十一触及香、味。随其所应。彼或以草或以木或以根或以果、或以五谷或以汁、或以香或以温暖，如是比。识食思及触是食说有漏者，谓识思触若有漏者，持生相续及招有故，是故说食。无漏触等虽摄持诸根四大而不招有，断有故，是故非食。问：何故色非食？答：色麁故非食，坏色故不名食。色不能极摄诸根四大，摄义是食义。此义，择品当广说。问：三三昧一一有几行转？答：

无愿有十行者，无愿三昧十行转，所谓无常行、苦行、集四行、道四行。二行是空定者，空三昧空行及无我行转。四行说无相是说为圣行者，无相三昧灭谛四行转，定品已广说。问：四颠倒云何？断何等性？答：

谓彼四颠倒当知见苦断者，一切四颠倒不远寻根本故，苦处起故见苦断。毘娑阇婆提欲令有十二颠倒，所谓无常常倒、想倒、见倒、心倒，余亦如是。彼八种见道断，无常无我六此二各有心、想、见、故六也，苦有乐见倒，不净净见倒四。见道修道断苦及不净想倒、心倒乐、净见一向见谛断，乐净想心见道修道断，以见谛者见断，而想心不尽。如是说者，此义不然。何以故？颠倒是见性故，想心为见所乱故。说想心颠倒受等，虽为见所乱，非世所传故不说。若问须陀洹云何染著者，烦恼不断故。如在家须陀洹我倒断，犹起男女结。非法想起男女结，彼亦如是。三见自性增见实者分别者，此四颠倒是三见自性，但说少分见真实者所建立。问：何故？答：以增上故。若彼见增上分建立颠倒，谓如身见中立我见是倒，非我所见、边见中立常见是颠倒，非断见见取中立乐净见是倒非余计恶为好、计劣为胜，如是一切不立倒也，悉是见取，但以轻故。问：何故余见不立倒？答：三事故说倒，所谓决断、妄置、一向倒一向倒谓正反，如转下为上。谓彼邪见及边见所摄断见，虽决断及一向倒，而非妄置，从坏事生故。戒取虽决断及妄置，不一向倒，谓少实于少实处起故。阿毘昙说，身见、见取全倒，无始久习倒，烦恼断已须陀洹、斯陀含犹染著境界。问：世尊说多见，何见摄？答：五见摄。问：此云何？答：

诽谤于真实此见是邪见者，若见诽谤真实，谓无有无有谤施戒等无苦等，是说邪见。不实而妄置是二见及智者，于阴不实妄置我我所是身见，妄置乐净是见取。若于余处所不实而妄置士夫等，如是一切是邪智非见。

非因而见因是见说戒取者，谓于彼无因而见因，是戒取，如为自在天故，断食等求生天。能辨性及士夫得解脱性者世性谓能知世性，与士夫异者，得解脱也，若摄受边见依断灭有常者，若相似相续隐覆无常行而见常是常见，不识因果分相续而见断是断见。除此五见更无余见，是故说一切见五见摄。问：此见云何断？答：

诽谤者，说邪见、若谤苦，当知见苦断，苦处起故。见集等亦如是。如见灭道断见取、戒取，异处生见异处断。以此义故，欲界上缘烦恼亦如是说。不实而妄置者，说二见。彼身见苦处起，故见苦断。见取者，若于果不实而妄置者见苦断，于因起者见集断，于见灭所断起者见灭断，见道所断起亦如是。非修断，决断故。戒取者非因见因，若于有漏处起者见苦断，若见道所断处起者见道断。断常见见苦处起苦者，见苦断。问：世尊说二十二根，彼云何？答：

谓眼等四根者，如界品说。身根有三种者，身根说三种，谓身根、男根、女根。意者意根，前已说，以意界即意根故。及与命者，寿说命根。是根生死依者，此诸根生死依，故立根。问：根有何义？答：

增上是根义者，彼增上义是根义，端严义是根义，胜义是根义，上义是根义，主义是根义。虽一切有为法各各增上，然或劣或胜，当知胜者立根，如人主天主。问：增上义有几种？答：眼等四种增上，谓眼等五根四种增上缘，所谓令身端严、导养己身、依生识、不共事。彼眼根令身端严者，若眼根不具，人不喜见，多所憎恶，不为增上。导养己身者，若眼见安危，去危就安，令身久住。依生识者，依眼生眼识及相应法。不共事者，唯眼见色非余。耳根令身端严、导养己身，如前说。依生识者，依耳生耳识及相应法。不共事者，唯耳闻声非余。余根令身端严如前说。导养己身，此三根通抟食令身久住。依生识者，此三根各各生自分识。不共事者，各行境界。当知余四根各有二增上。男根、女根有二事增上缘故胜，谓众生别、相别始者。一众生二根生已，众生别及众生相别。复次烦恼清净故，谓此二根具足能作不律仪，乃至能作五无间业断善根。清净者，谓受律仪，得果离欲，种三乘种子。若无形二形，不能起如是善恶。命根者，种类相续及持。意根者，续当来有自在随转。有相续者，如所说香阴有二心展转现在前，若爱若恚。自在者，如所说心牵世间。如是广说。

受或烦恼分者，苦乐喜忧舍受，随顺烦恼分，为增上缘。谓受熏诸烦恼，以受乐著故，烦恼乐著。复次受为烦恼、清净增上缘。烦恼分者，如所说乐受贪使、苦受恚使、舍受痴使。清净分者，如所说乐己心定因、苦集信依六出离。舍行信等。信等依清净者，随顺清净故，信等五根修清净分。九根若无漏是三依于道者，信等五根、喜、乐、舍及意根，此九根有漏无漏。若无漏者，依道故立三根。若随信行、随法行道所摄，是未知根。若信解脱、见到道所摄，是已知根。若无学道所摄，是无知根。已说诸根，余因缘择品当说。问：此诸根何界系？答：

欲界四者，谓男根、女根、苦根、忧根欲界系。余色根及意根，如界品说。如意根，信等及舍根亦如是。乐根、喜根，若有漏欲色界系，无漏则不系。命根，杂品当说。三无漏根，不断故不系。问：几善？答：善八，谓信等五根、三无漏根，是善爱果故。命根及诸受，有报果当说。余如界品说。色种根有七者，眼等七根是色，余者非色。问：几性心？几性心法？几非心？几非心法？答：心法则有十，谓信等五根、五受根，此是心法，心相应故。一心者意根，是心自性，得心相故。命根等八，非心非心法，无缘故。三根二者，无漏三根有二种，谓心法及心，性多集故。问：几有报？几无报？答：

于此诸根中一及十有报者，忧根一向有报，彼善不善有漏故、现在方便生故；非报生、非威仪、非工巧，非学习法故；亦非无漏，从烦恼生故。意根不善善，有漏是有报，无漏无记是无报。三受亦如是。苦根善不善是有报，无记是无报。信等五根，若有漏是有报，若无漏是无报。余命根等八是无报，无记性故。三无漏是无报。问：几是报？几非报？答：十二中是报，谓色根七，有是报有非报，如界品说。意根及四受，或是报或非报，若善不善果是报。命根唯是报者，命根一向是报。有欲令是正受果。问：初生时得几根报？答：

二或六七八最初生时得当知欲界报者，此诸根渐渐生，谓胎生、卵生、湿生，彼初生刹那得二根，谓身根、命根。彼刹那意根，是秽污、非不秽污，心相续受生故。舍根亦如是。余根亦得而不说，非报故。化生无形六，谓五色根及命根，一形七、二形八，此一向说欲界。色六无色一者，色界得六根，一向化生，故无男女，前已说。无色界唯一命根。问：命终时几根最后舍？答：

舍四八与九或复舍于十渐终及顿没者，无记心渐命终舍四根，谓身、意、命、舍。若无形无记心一时命终舍八根，谓眼等五根、意、命及舍根。无记心一形九、二形十，不善心亦尔。问：善心舍几根？答：善舍各增五。若善心命终，各增信等五根，是说欲界没还生欲界者。欲界没生上界者，除无形二形，离欲俱非分故。色无色界命终，随所得根亦如是说，无渐命终。此说诸根现在前舍，非成就舍。不隐没无记说得舍。善者于此命终，即此生说行舍，若生余处则得舍。问：几见断、几修断、几不断？答：

二断无断四者，谓意根、乐根、喜根、舍根有三种，或见断、或修断、或不断。彼随信行、随法行，道断说见断。信解脱、见到，道断说修断。无漏说不断。六根则二种者，谓忧根，见断及修断。信等五根，修断及不断，非见断，不染污故。三无漏不断者，一向无漏故。余则修道断者，谓余九根修道断。命根等八，不隐没无记故非见断，堕生故非无断。苦根，五识身相应故非见断，从烦恼生故非不断。问：若成就根，彼成就几根？答：

若成就意根，必成就三根，谓意、命、舍，余或成就或不成就。眼耳鼻舌根，若生色界必成就，若生欲界得而不失则成就，若生无色界及生欲界，处胎渐厚诸根未满及得而失则不成就。身根，若生欲色界必成就，生无色界不成就。乐根，生遍净天若下及圣人生上必成就，凡夫生上不成就。喜根，生光音天必成就。余如乐根说。苦根，生欲界必成就，生上界不成就。忧根，未离欲必成就，离欲不成就。信等五根，不断善根必成就，断则不成就。三无漏根，随地圣人必成就见地、修地、无学地也，凡夫不成就。如意根，命根、舍根亦如是。若成就身根必成就四根，谓身、意、命、舍，余如前说。若成就乐根亦成就四根，谓命、意、乐、舍。若成就眼根必成就五根，谓身、意、命、舍及眼根。耳鼻舌根亦如是。若成就喜根亦成就五根，谓喜，乐，意，命，舍。若成就苦根必成就七根，谓身、意、命、四受除忧根。若成就男根必成就八根，谓前七及一形。女根亦如是。若成就忧根亦成就八根，谓身、意、命及五受。若成就信根亦成就八根，谓信等五根及意、命、舍。精进、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，谓意、命、喜、乐、舍、信等五根及已知根。无知根亦如是。若成就未知根必成就十三根，谓身、意、命、苦、乐、喜、舍、信等五根及未知根。问：几根得沙门果？答：

九根得初果者，九根得须陀洹果，谓意根、舍、根信等五根、未知、已知根。未知根无碍道，已知根解脱道，俱有七根。或获二沙门者，若倍欲尽得斯陀含果，九根如前说。若欲爱尽得阿那含果，亦九根，八根如前说，三受随所用说。若次第得斯陀含果，世俗道七，谓意，舍及信等五根。无漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是。谓以十一根究竟第四果者，十一根得阿罗汉果，谓意根及三受、信等五根、已知根、无知根。已知根无碍道，无知根解脱道。问：此云何？为分定、为用定耶？若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，无此三用，尚无二受一时行，何况三耶？答：用定身故，非刹那故。谓以乐根得阿罗汉果，于彼退已复从喜根得，若复退已复从舍根得，而阿那含果以此受得，若彼退者还从此受得非余。问：世尊修多罗说六识身。此诸识识何境界？答：

若取诸根义五种心境界者，色等五境界，五识所取，眼识取色乃至身识取触，受自相故、及现在境界故。若取一切法是则说意识者，意识缘一切法，共相境界故、思惟故、数数念故。此义广说，如界品已说。识境界、智境界今当说。

有十法欲界相应不相应，色无色界亦如是：有为无漏相应不相应，二种无为、善及无记。问：此十法，智所知。一一智几法为境界？答：

五法应当知法智之境界者，谓欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为、善。比智七为缘者，谓色无色界及无漏相应不相应、无为、善。他心境界三者，谓欲色界及无漏相应心心法境界故。

有漏当知十者，等智行一切十法，广境界故。因果智有六者，苦集智知六法，谓三界相应不相应，有漏境界故、法智比智故。解脱一者，灭智缘一法，谓无为善，数灭境界故。道二者，道智缘二法，谓有为无漏相应不相应，学无学境界故。余二境界九者，尽智，无生智缘九法，除无记无为，四谛境界故。问：诸使何所使？答：

自地诸烦恼定使于自地者，彼欲界烦恼即使欲界法，乃至第一有亦如是。胜故、对治故，下不使上；离欲身行故，上不使下。自种一切遍随使于彼种者，自种诸法自种使所使，一切遍亦他种，五种境界故。

若定三界法三界使所使者，三界所摄五种法，彼三界一切使所使。如是一切法，随所应说。二界生当知者，二界所摄法，二界烦恼所使随其所应，谓觉、观、欲。色界五种，彼欲色界一切使所使，谓意根。三界五种，彼三界一切使所使。如是一切法随其所应。一界亦复然者，若定一界法，彼一界使所使，谓忧根。欲界五种，彼欲界一切使所使。如是一切法随其所应。

此佛所说修多罗，我已具分别，当以三门通，所谓识门、智门、使门。如施，欲界修道断五阴性，彼七智知，除比智、灭智、道智。欲界故，除比智；有漏故，除灭智、道智。三识识，谓眼识、耳识、意识，四入摄故。欲界一切遍及修道所断使所使。戒，八智知，除他心智、灭智。三识识，谓眼识、耳识、意识。欲色界一切遍及修道所断使所使。修者，不放逸性，九智知，除灭智。意识识。三界一切遍及修道所断使所使。一切修多罗皆如是说，随其所应。此总说义，欲知摄者当观界建立，欲知智门者当观谛建立，欲知识门者当观入建立，欲知使门者当观种建立。如是说者此则易知修多罗品竟。

杂阿毘昙心论卷第八

杂阿毘昙心论卷第九

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

杂品第九

已分别诸法一一定相续者，已说诸法展转相续种种品类。于上众杂义谓决定应相续说者已说竟，即此义上众杂义，于此品说，是今当略说。

此是诸心心法名差别。有彼缘故说有缘。于境界转故、时依行缘事俱转故说相应。有行者是慧，智品已说。彼于缘作行故说有行。依他转故说有依。

此是诸有为法名差别。彼彼缘和合等生故说从缘生。生余法故说因。由因力故说有因。因缘等作故说有为。能生说故名说处。过去未来现在道所摄故说道。彼有果故说有果。

有罪亦隐没秽污下贱黑者，此是不善及隐没无记诸名差别。与罪俱故说有罪，是可恶厌义烦恼上烦恼所覆故说隐没，是漏所覆义烦恼垢所污故说秽污，极鄙故说下贱，暗冥故说黑。黑者有二种，秽污黑及不可意黑。此说秽污黑，不说不可意黑，以不可意黑亦有不善报黑故。善有为说习亦复说名修者，此是善有为法诸名差别。彼善法所摄及爱果故说善，增长功德故说习及修。此说得修及习修亲近是习义，种义是修义，现在名习，未来名修，故说善有为。对治修、断修者，一切有漏法亦说修。问：何等为心不相应行？答：

无想者，彼无想众生受生心心法灭。有说无想正受果。有说名第四禅眷属果。有说乃至有心是有心果，无心是无心果。问：为前心多、为后心多？答：有说后心多，前心乐欲速入无想。如是说者此不定，或前多、或后多。若以此威仪入无想正定，即以此威仪入无想住，从彼起已谤涅槃乘，后报业生欲界，彼报业尽不起余业故。二正受者，无想正受、灭尽正受。无想正受者，遍净爱尽、上爱未尽，先作出离想，思惟心心法灭，从欲界起非余，此根利故。凡夫起、非圣人，无有圣人于有作出有想。方便得、非离欲、不退转。问：无想正受、无想何差别？答：无想正受是因，无想是果。此善，彼无记；此有报，彼是报；此有行，彼无行；灭尽正受者，离无所有处欲先止息想思惟心心法灭。问：此正受云何？答：心心法灭相续中间心不相应行随流四大诸根住，是说灭尽正受。余如定品说。种类者，众生身诸根支节事业饮食相似。彼种类有六种，所谓界种类、趣种类、生种类、处所种类、自身种类、性种类。界种类者，欲界众生欲界众生种类，色无色界亦如是。趣种类者，于一趣生一趣种类。生种类者，受一生一生种类。处所种类者，生无择狱无择狱种类，乃至第一有亦如是。自身种类者，同生一界一趣一生一生者四生中一，而有种种自身，如众鸟，如是比。性种类者，所禀性同是性种类。若六种类相似者，是名种类。句者，集诸名味究竟显义。味身者是字身味者是字，胡音中有味声谓是字之摸法，非今形色字也。名者名诸法，以名显义。如名男女。命者寿，谓得阴界入不坏。问：命行、寿行何差别？答：有说无差别。有说宿业果名寿，修果名命。问：世尊何故舍第五分寿？答：善究竟佛事故，余事声闻究竟故。复次住四圣种故，有及众具尽无余故。得者得诸法，得、成就同一义，后当广说。

凡夫性者，谓不得圣法。四相者，谓生、住、老、无常，行品已说。非色者，此诸法非色性，四种及造色非分故。不相应者，无缘故。说是有为行者，他为故、为他故。问：此诸行几善、几不善、几无记？答：

二善者，无想正受、灭尽正受，是善修性故。五种三者，得、生、住、老、无常，善中善、不善中不善、无记中无记，生等与法一果故、得者非不自分故。当知七无记者，无想、种类、句、味、名、命根、凡夫性。问：此诸法，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在于色中，谓无想天、无想正受色界系，无想天第四禅果故，无想正受第四禅摄故。一在无色地者，灭尽正受无色界系，第一有摄故。

二界说有三者，句、味、名身在欲色界，非无色界，语非分故。余在于三界者，种类、得、命根、凡夫性，诸得相在三界，普遍故。问：几有漏、几无漏？答：有漏无漏五，谓四有为相在无漏法中则无漏，有漏法中则有漏，与法一果故。得者，若得有为亦如是；若得数灭，或有漏或无漏，共凡夫故；若得非数灭是有漏，无记故，即以此义说系不系。余则尽有漏者，无想天、无想正受、灭尽正受、众生种类、命根、句、味，名凡夫性，一向有漏，有摄故。问：离圣法名凡夫性，云何舍？云何断？答：

初无漏心中当知舍不得者，圣人初无漏心生时舍凡夫性。初无漏心谓苦法忍相应，彼生时舍凡夫性。若言起已舍者，彼住苦法忍时应非圣人，不舍凡夫故，是故说生时。是故佛说二法生时究竟其事，内事谓苦法忍眷属，外事谓诸光明。凡夫流诸界者，凡夫流诸界时，若此地命终即舍此地，若生彼地即得彼地，不隐没无记故；非究竟舍，不得圣法故。离欲时灭尽者，若离此地欲，若凡夫及圣人，尔时断此地凡夫性，不隐没无记故。问：三无为有何相？答：

烦恼断离系是名为数灭者，以智慧断身见等烦恼及眷属，得于此、得离系，此诸离系名数灭谓药病种数相对也。有说唯一灭事，无自分故，有众多得。若此得灭得证，即此涅槃，是故涅槃不共。毘婆沙说：于此系事即此离系事。若异者，见苦所断结种断，余烦恼亦应断，作证一事故。若尔者，后诸对治则应无用。但未究竟故，是故事各别。无自分因，故说无自分。此无自分因亦不与他苦法忍及眷属，虽无自分因而与他自分因。彼品非分，故说非品。烦恼灭故说涅槃，无边说故言非说，胜一切法故说最胜，智果故说智，不动故说无生，在解脱道边故说边，出一切法故说出，离无常等过故说妙。无诸障阂相是说为虚空者，谓不障阂种种色，以有来去等故说虚空。譬喻者说：虚空非色亦非非色，言虚空者，随顺世间故说。有说非无虚空，容有故。若无虚空者，不应容有。容有故，是故有虚空事。

一切有为法，依缘及境界力生，羸劣故；彼非分则不生。如眼识依眼色明空及彼忆念和合故生，一一不具则不生。余识现在前时，念念顷余眼灭余眼生，众缘不具故眼识不得生。若眼识应依彼眼生者则不生，依等已灭故至竟不生。以先无方便而灭，故说非数灭。如眼识，一切识身亦如是。又无漏者，随信行道进得随法行道非数灭。一切道亦如是，随其义尽当知。问：若此胜进道得，何故非道果摄？答：为余事故、断烦恼故、勤方便不为非数灭故，是故非道果摄。问：一切有为法说因，谁为谁因？答：

前因相似增者，前法为后相似法因及增因，非软因。谓修法时，若住若增非减。或俱依倚生者，谓相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，谓自分因已生说，非未生。前者后因，未生者无前后故。一切遍因亦如是。次第缘亦已生说。因缘义，行品已说。问：报当言众生数、非众生数耶？答：

报谓众生数者，报说众生数，不共故，不以他眼见亦不成就。余报义亦如是。衣食等众具，当知是功用果、增上果，非众生数，以共故。问：果云何？答：

亦说道果。果义，业品已说。问：心心法云何于缘转？答：有缘说俱行，若有缘法俱于缘中转，办一事故。问：于何缘转？答：谓于他相转，心心法缘他法非自性。何以故？无二决定不自行故，亦不缘相应一行一缘故，亦不缘共有同一果故。此义，择品当广说。问：心心法为有方处、为无方处？答：

普因无方处者，心心法普因生，谓因二眼生一识，耳鼻识亦如是。若有方处所者，应于一眼中转。若然者，应一眼见色，不应俱见。此义，界品已说。若言二识俱生者，不然。何以故？第二次第缘非分故。一识住二眼见色者，不然，无分故。若一识住二眼中者，应有分生。若住左眼者非右眼，方处别故。此则非说无色，无分故。若复一识住二眼者，彼二眼间身根中亦应生。若尔者，眼识即身识。若中间不生者，应断作二分。非一前已说，无二识俱生故。问：何世心解脱？答：生时心解脱。道生时是烦恼灭时，是故道生时心解脱。如坻塘漏，近水先出，彼亦如是。又说一切未来心解脱非独生时，但以初解脱故说生时。问：道生时断烦恼为不？答：烦恼在道心，乃至灭时舍。道灭时灭，烦恼事究竟故。生时是未来，云何未来道能究竟事？是故说无阂道灭时断烦恼。问：有爱有几种？答：

有爱有五种者，有爱贪于有，有五种，谓见苦集灭道、修道断，以五行种有贪故。无有唯一相者，无有爱谓见断。已于自报断生乐著，是修道断。何以故？见贪见道断，此贪随报。无常起报者修道断，不隐没无记故。报无常亦如是，与报同一果故，非见道断。贪缘修道断，非一切遍故。此无有爱，须陀洹、斯陀含不断而不行，断见所长养故。如悔疑所长养，须陀洹、斯陀含亦不行。问：世尊说三界，断界，无欲界，灭界。此云何？答：爱事余烦恼，灭尽是三界。彼爱尽是无欲界，事尽是灭界，余烦恼尽是断界，取近对治故。论者如是说：世尊修多罗说，一切行尽名断界，无欲界、灭界亦如是。问：十二法，欲界善不善隐没无记、不隐没无记；色界三，除不善；无色界三；亦如是；及学无学。此十二法，几秽污心中得、几善心中得、几无记心中得？答：

若得九种法当知秽污心者，界及地来还时，欲色界得七心上界没还生色界时，得欲界化无记心及色界三心及欲界善。善根续时、得退时，得三界秽污及学心。余不得者，谓无色界善不隐没无记及无学。虽无色界善少，有退得，谓退分。但此中说悉不成就而得。此则通说，非一人一心中得九法。善心得六种者，善心中得六心，欲界不隐没无记、色界善不隐没无记、无色界善及学无学，亦此通说非一时得。无记即无记者，不隐没无记即得无记非余，羸劣故。问：道品十法，几根性、几非根性？答：

道品有六法当知是根性者，信等五根及喜觉支，当知是根性，得根相故。余者非根性。问：相应者为自性、为他性？答：诸法若相应，是说为他性。诸法他性相应，非自性，无有一性二刹那俱起故，前与后不合故，自性不自为故。此义行品已广说。问：于何解脱？答：

缘中得解脱大仙之所说者，当知缘中得解脱，不能于相应解脱，一刹那故、心与烦恼俱生故。众生于缘中愚，即彼起不愚烦恼解脱。问：断即解脱耶？答：若解脱即是断，亦有断而缚，有少断非解脱。谓苦智生、集智未生，见苦所断烦恼断；见集所断一切遍使缚，彼缘未断故；及修道一品断，余八品缚乃至八品断，第九品缚一使故。彼八品先断后解脱，第九品即断即解脱，余一切亦如是。问：见谛云何得不坏净？答：

二解于三谛四由见正道而得不坏净者，苦集灭无间等得法不坏净及圣戒，道无间等得四不坏净。此义择品当广说。问：何等世修？答：修习于二世。现在者习修现在前故，未来者得修，不现前故、得随续故。过去非修，现在因非分故。问：何等法随心俱转？答：

一切诸心法说与心俱转者，一切心法与心俱转，与心同一果故。亦此心诸相者，此心生等相亦与心俱转，亦与心同一果故。余相者，此心法相亦与心俱转。及所作者，作名无作戒，由心故亦与心俱转，亦与心同一果故。问：断法云何？答：

断法谓有漏者，有过故。如衣有垢则浣，非无垢，彼亦如是。问：知法云何？答：知者亦无垢。若有漏无漏法一切说知，随其事。何以故？除无知故。问：远法云何？答：灭未来说远。过去未来法说远，远现在识故，此说时远。四远义行品已说。余则说于近者，现在说近，与识身俱故。无为说近，不系方处故。随彼彼方得灭，由道故。非数灭，离勤求故。世义，界品已广说。问：定法云何？答：

所谓无间业及诸无漏道慧说名为定者，无间业说邪定，定趣地狱故。无漏行说正定，定趣解脱果故。余者不定。问：世尊于菩提树下于一切众生建立三聚，为建立众生分齐耶？为建立法分齐耶？若众生分齐者，云何说不得众生边而众生无边？若法分齐者，声闻亦应建立，云何说如来不共耶？答：有说众生分齐，总相非自相，谓说四生，除此更无众生。问：若然者，声闻亦应建立。如来、声闻何差别？答：有差别。如来自力建立，声闻从佛闻，此则差别。又说如来建立众生分齐，声闻缘觉建立法分齐。世尊建立三聚众生已，今犹安乐众生，大悲故昼夜三时以佛眼观察众生。问：见处云何？答：见处谓有漏。一切有漏法是见处所秽污见俱。若法秽污见缘使及相应使，彼说见处。又说缘自界见力故，有漏法得见处名。非余缘使，非分故。如是好者谓前说。问：若众生成就根，彼成就几根？答：

说有十九根谓成就极多者，圣人极多成就十九根，谓未离欲具诸根；若住见道，除已知、无知根及一形；若住修道，除未知、无知根及一形。凡夫不断善根，具诸根及二形，除三无漏根。极少成就八晓了根所说者，极少成就八根，谓余谓身根渐死余有少分也身根善根断渐命终，生无择地狱大山所迫，唯有身根、命根、意根及五受根。若生无色界凡夫，意、命、舍、信等五根。问：有几种触？答：

增语及有对明无明处中者，增语者，若意识身相应触，缘一切法故说增语。又缘多名故说增语。虽第五触亦缘多名，彼五识初得名，故无过。若五识身相应触，依有对根，故说有对。无漏者说明，触明相应故。秽污者说无明，触无明生故。不秽污有漏者说非明非无明，触俱不相应故。此五触随顺不随顺相应依分别故，说十六种。随顺不随顺建立者，谓爱恚相应触相应分别故，说苦、乐、不苦不乐触。依分别故，说眼、耳、鼻、舌、身、意触。问：得果者为无阂道、为解脱道？答：所谓得果者是则双道事。双道俱得果，无碍道及解脱道。无碍道断烦恼得，解脱道得解脱证。又说无碍道得果，解脱道护彼所作事令不失故。如是说。问：世尊说厌已离欲。云何厌？云何离欲？答：

若智在苦因及忍说为厌者，缘苦集智及忍说厌，缘可厌事故。苦集谛恶行烦恼所依故，说为厌事。能离贪欲故说四为离欲者，若忍及智于四谛转尽，说为离欲，坏贪欲故。虽离一切烦恼，但贪欲是诸烦恼足，是故说离欲。彼憎不乐背恶，此厌之差别。离欲灭解脱断尽，此离欲之差别。问：阿罗汉住何心般涅槃？答：

阿罗汉住报生及威仪心而般涅槃。何以故？随顺心灭故。善心坚住，于心灭不随顺。无记心羸劣，羸劣故于心灭随顺。复次少过故。善心依果报，果门过生故。无记唯有依果门无报果门。复次背诸趣故。若向诸趣者，彼必善心勤现在前，莫令我生恶趣中。是故彼背一切趣，故住常性心。有时彼身分中善心空如断善根，不善心亦空如离欲界欲。复次渐离生死故。谓于欲界离欲离不善心，第一有离欲离染污心，无记心现在前离善心，命终心现在前离无记心。尊者说曰此达摩多罗以古昔达摩多罗为尊者：勤相续者善心，彼命终时不随转也。有说欲令下地有不苦不乐报者，彼说欲界，乃至第四禅报生及威仪心般涅槃。无色界唯报生，非威仪，色非分故。有欲令下地无不苦不乐报者，彼说欲界，乃至第三禅唯住威仪心般涅槃。余如上说。问：几种有？答：

生有及坏有本有亦复中者，生有者谓生分，五阴与生俱，故名生有，相续心俱生义。坏有者死边，五阴与死俱，故名死有，没心俱起义。本有者，除生分死分五阴，彼中间有，本业所种久住故，故名本有。中有者，死已乃至未得余生有，于其中间向受生有，五阴趣所不摄，于二中间起，故名中有。问：此诸有，几刹那、几久住？答：当知二刹那，死有及生有，各刹那顷，不久住故。以此义当知，本有、中有久住。问：几染污、几不染污？答：一染三有二。生有一向染污，以染污心故生相续，非不染污。彼欲界凡夫三十六使，一一使令生相续。圣人修道断四使，一一亦如是。色界凡夫三十一使，一一使令生相续。圣人三使，无色界亦如是。使令生相续，非缠垢。余有染污不染污。问：修行者几时极为业所障碍？答：

于此三时修行者，业极作障碍，谓圣人离欲界欲时，彼欲界业极作障碍。义言汝若离欲，我于何处受报？以圣人离欲界欲，不受欲界生死，永得苏息故、以不退果命终故。谓取阿罗汉果时，彼受后生报，业极作障碍。义言汝度第一有无复生处，我于何处受报？谓住顶法起忍时，彼受恶趣报，业极作障碍，以起忍法永离恶趣故。余如前说。问：事有几种？答：

五种事，所谓自性事、因事、系事、摄受事、境界事。自性事者，若法自己性，以事名说。如所说若得事，是成就彼事。因事者，如所说云何有事法？答言：有因。系事者，如所说若此事爱结系，即彼事瞋恚系耶。彼五种法，以事五种法是五行也名说。摄受事者如受取之受也，如所说田事家事，如是比。境界事者，如所说一切法智所知，随其事。若法彼法缘，以事名说。复有异五种事。

若说阴，即以阴为事，非余种。如是乃至说刹那，即以刹那为事，非余种。如是略说，同实异名尽当知。问：如业品说五种果，云何唯此果、复有余耶？答：有欲令更有四果。

安立果者，如水住风轮，水轮是风轮安立果。如是一切。方便果者，谓从不净观方便乃至起尽智无生智，彼尽智无生智是不净观方便果。如是一切方便此是以因求果趣向方便也尽当知。和合果者，谓眼色明念和合眼识生。如是法和合生法，此法是和合果。修果者，谓色界道欲界化化及作欲界语，彼化及语是色界修道果。如是一切。问：神足几种胡言栗地，或言神足、或言如意足、或言自在、或言富满，皆义出耳，悉不全得本名？答：

三种自在：运身自在、意解自在、意念自在。运身自在者，举身陵虚犹若鸟飞。意解自在者，远作近解，屈申臂顷至色究竟。意念自在者，如眼识至色顷随意即至。此意念自在者，唯佛非余，一切智所知到彼岸故。当知二则共者，运身自在及意解自在，如来、缘觉、声闻共，是禅果故。问：一切阿那含入色无色界不？一切信解脱得见到不？一切退法者必退不？答：

圣人还受生者，如前所说，余因缘定无还受生者定不至上二界，亦不增进根，亦复不退。还受生者，谓欲界得果还生欲界者。厌于处胎，见有之过，不入色无色界，以寿长故也。久修圣道故，不能增进根。如下亲友不能舍离，彼亦如是。生中间，修习圣道，故不退。问：何时佛出世？何时转轮圣王出世？何时辟支佛出世？答：

劫减时佛兴于世，顺解脱师故。佛是解脱师，为舍生死出世说法。增时众生向生死见，转胜乐故。若尔时佛出世者则为空出，以众生不能舍生死，极著乐故。减时众生背生死见，烦恼恶行极增上故，能舍生死。是故乃至百岁众生时佛乃出世，非减也。若减者，尔时众生非法贪不正贪，谓乐生天，悉行邪法勤利烦恼，非善法器故。转轮圣王多于增时出于世间，能以十善建立众生，是故减时不出，以彼众生向恶行故。是故增时易化，时淳故。初减时转轮圣王亦出，于世犹淳故。辟支佛二时出世，作自事故。问：得，为有得得、为无？若得复有得者，此得复应有余得，云何非无穷？若无得得者，得云何成就？答：

若诸法生，即彼法二得，俱生得及得得。彼得力故成就法及得得。得力故成就得，以得及得得故。俱一心中展转相得，是故非无穷。彼色阴行阴一得，余阴亦如是初得能得一阴及小得。有为无为一得初得能得无为及小得。欲界善戒恶戒，若过去者三世得，若现在者现在未来得，若未来者即未来得。欲界善及秽污四阴，色界善五阴及秽污四阴，无色界善及秽污四阴，无漏五阴，变化心共生四阴，三世三世得，随其类得。威仪四阴，多以世断及刹那断得。若彼善修者三世得。工巧亦如是。无记色及报生四阴，以世断及刹那断得，过去过去、未来未来、现在现在。问：苦法忍有几得？乃至道比忍有几得？答：

诸得有十五得于苦法忍者，苦法忍有十五得，以见道十五心故。一切心彼得生一得，与彼忍俱生，十四后生。其余见增道当知一一减者，见道名见增，惠增上故。余见道渐度一一心中得转减。苦法智十四得，一俱生、十三后生，无前生未曾得故苦法智俱生得，今始起故，无前生故十四，余无前生故渐少。苦比忍十三得，一俱生、十二后生。苦比智十二得，一俱生、十一后生。乃至道比忍一得，俱生无后生者，见道究竟故、无前生未曾得忍故既无后起又无前生，故唯一也。问：解脱得何地摄？答：

若于彼地中断及坏对治即摄解脱得者，有说若彼地断对治，彼解脱得即彼地摄，由断对治故。如是说者，谓欲界见道修道断解脱得禅未来摄。初禅地，未来初禅及中间摄。第二禅，四地摄，即前三地及第二禅。第三禅，五地摄，即前四地及第三禅。第四禅，见道修道断及无色见道断六地摄，即前五地及第四禅。空处修道断七地摄，即前六地及空处识处。修道断八地摄，即前七地及识处。无所有处及非想非非想处，修道断解脱得九地摄，未来、中间、根本四禅及三无色。又有说者，若彼地摄断对治及坏对治，此说欲色界见道修道断。无色界见道断解脱得六地摄，无色界修道断如前说。法智比智品者，又复有说，若地法智品，欲界见道修道断解脱得即彼地摄。若地比智品，色无色界见道修道断解脱得即彼地摄。此说欲界解脱得六地摄，色无色界解脱得九地摄。问：若道俱起得，彼得是俱起道因不唯除所作因，余通问？答：

与道俱起得俱起而非因者俱起道与得既非共因又无余因，故相与无因也，道俱起得彼非道因，不一果故，不一果则无共因义。道亦非彼因者，得俱起道亦非得因，亦不一果故。问：后起得云何？答：后起或有无。前起道于后起得，或有因或无因。与后相似增道得相似增解脱得因，非软道得软道解脱得因此是自然因，故不为中上因，非上下因。谓苦法忍一得俱生，彼得非忍因，忍亦非得因。苦法智三得俱生，二道得、一解脱得，苦法智非彼诸得因，彼诸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。苦比忍四得俱生，三道得、一解脱得，苦比忍非彼诸得因，彼诸得亦非忍因。苦法智三得因，非苦法忍得因，以忍劣故比忍比智及解脱得。苦比智六得俱生，四道得、二解脱得，苦比智非彼诸得因，彼诸得亦非智因。苦比忍三得因，非三得因谓法智品中得。乃至道比忍二十二得俱生，十五道得、七解脱得，道比忍非彼诸得因，彼诸得亦非忍因。道法智三得因法智自于未来得解脱得，及比忍得作自然因，下诸得劣故非因，非余因。问：空空何行、何自性、何缘、何地摄耶？答：

空行生已空空后起，空行观五盛阴空，彼空空起于彼空思惟空。如人烧死尸时，执杖转侧然后烧杖，彼亦如是。有垢者，谓有漏义，击圣道故。空空击圣道，不以圣道击圣道。以无漏厌行，不缘无漏故。住者，三昧自性。空空者，于空行空义。无学境界者，以无学为缘义，谓无学空行是彼缘。又说缘空行俱生五阴。十一地者，有漏故，普境界空。空空十一地，欲界乃至非想非非想处。问：云何无愿无愿？答：

行于无常行是无愿无愿者，无常行相应无愿，观五盛阴无常，于彼后起无愿无愿，思惟无愿无常。若苦行者则为颠倒，圣道非苦性故。亦非因等行，与圣道相违故以无愿无愿与圣道相违，故不作因等行。若作因等行者，应顺圣道。然彼击圣道，以违圣道故。亦不道等行，以道等行乐道故。俱在于不动者，谓前说空空及无愿无愿，此二是不动法阿罗汉能现在前三昧，有势力故、离烦恼故。见到者虽利根得自在三昧，然未离烦恼故。时解脱虽离烦恼，不得自在三昧，钝根故。不时解脱者得自在三昧，利根故、离三界欲故，是故能现在前非余。欲界者，欲界现在前，多从说力起，故非余。除欝单曰，余三方。余如前者，余事如空空说。

谓无相无相彼行于寂止者，无相者于数灭观寂止，于彼后起无相无相行。义言汝非数灭亦寂止。问：彼何缘？答：行于无记灭，非数灭是彼缘，是无记。亦不起非数灭，不起如前说。以是义故不说灭行。以有二种灭，谓非数灭、无常灭。若言灭行者，不知何等灭？亦非妙出行，以无记非妙，非出故；非三相所成，故止。余如前说者，余如空空说。又彼三昧，利根者尽智生时得，后方便现在前。佛不方便、辟支佛少方便、声闻或中或上。空空无愿无愿，法智比智苦智后现在前；无相无相，法智比智灭智后现在前。若欲界三昧禅未来所摄，圣道后起。若非想非非想地无所有处，圣道后起。余者自地次第。问：超越三昧云何正受？答：

超越三摩提上下至第三者，谓超越三昧正受时，有漏初禅次第有漏第二禅现在前，如是次第乃至非想非非想处，然后次第还至初禅。于此诸地善修习已起无漏初禅，次第乃至无所有处，又复次第还至初禅。又此地善修习已，复起有漏初禅正受，从初禅起超入有漏第三禅，第三禅起已入空处，空处起已入无所有处。逆超亦如是。此地善修习已，然后起无漏超正受，是名超越方便。然后能有漏初禅起，次第入无漏第三禅正受。无漏第三禅次第有漏空处，有漏空处次第无漏无所有处。逆超亦如是。是名超越正受成就也。相远故，不超第四正受也。三方不时解脱能起，非余。何以故？离烦恼故、自在三昧势力故，如前说。及不念思惟于缘起亦然者，若不秽污而断境界者，彼因不忆念思惟境界有间名为断，或有染心而缘断境界，故举不染以别之，因不念思惟者，率尔能缘超至三也，亦至第三，谓初禅缘欲界，次第上缘初禅二禅而正受此中明境界超而也文言唯次第，将先后超如上三昧中，故举始以明终耳，缘初禅次第下缘欲界，次第上缘第二第三禅也。初禅缘二禅，次第下缘欲界及初禅，上缘第三第四禅。如是一切地尽当知。无色不缘下，前已说。虽苦法智次第苦比忍生乃至缘第一有，此不断境界故相接不断，故虽远非超也。净背舍次第，虽缘自地心起，或缘上地，但彼染污。问：佛语当言善、为无记耶？答：

佛语善无记者，若调伏处方便而说是善，如说一切行无常、一切法无我、涅槃永灭，如是比。若彼不方便说，是无记。如问阿难何故园中高声大声？如是比。如彼初心转究竟亦复然无记或清净者，世尊以善心发语，即以善心究竟。无记心发语，或无记心究竟、或善心究竟。无有善心发语，无记心究竟，说时转增不减故。问：声闻云何？答：

声闻则不定究竟及与转者，声闻善心发语，或善心究竟、或无记心究竟。无记心发语，或善心究竟、或无记心究竟。问：何故世尊善心发语善心究竟？声闻善心发语无记心究竟耶？答：说时不退减唯是佛世尊。唯佛世尊说时不退，声闻者舍利弗等说时犹退。问：几入可烧、几入能烧？答：

诸入中有四可烧亦能烧者，色香味触可烧亦能烧，不相离故。有说此四入可烧，不相离故。更有一入能烧，谓火大，得烧相故。可称亦能称者，即前说四入，可称亦能称，不相离故。有说四入能称，一种可称，得重相故。断能断无惑者，即前说四入可断亦能断，此中无惑说。问：地、地界何差别？答：

地谓色形处者，色形处是地，色入所摄、眼识识，此世闻名。地界说坚相者，坚相是地界，触入摄、身识识，此则第一义。余二亦二种者，水及火亦二种。色形处是水，湿润是水界。色形处是火，煴热是火界。余如前说。风即风或异者，有说风即风种，以非世间立名故。有说此亦世间立名，有尘风、无尘风，如是比。问：善根有几种？答：

福分说一种者，若欲界闻思慧胜进施戒等俱生，得转轮王、帝释及余欲界大力自在身报，及色无色界胜进善根能得有果者，是名福分。及与解脱分者，解脱分亦是欲界闻思施戒等俱生，背诸有向解脱。殖此诸善根者，中间虽断善根，犹名逆流。何以故？必得涅槃故。是故如是说：宁为调达，不为外道欝头蓝子。调达虽造三逆，断诸善根，灭善种子，入无间地狱阿毘至，阿者无，毘至者择也间也，以因无善种子，故果名无种，余二义如旧。地狱罪毕，于四万岁寿人中得辟支佛证，诸根猛利，胜舍利弗等。欝头蓝子虽离八地生第一有，于彼报尽命终，来生于法林中，作著翅飞狸，残害一切水陆众生，死堕无间地狱。世尊不记得解脱时。种解脱种者，有如是相，处听法坐，若闻法时，悲泣流泪身毛为竖，见生死过、涅槃善利，敬信正法及说法者。于福决定分者，观察真谛暖等善根，于谛决定故、于谛满足故、顺向圣道故，名决定分。彼贤圣品已说。第四离诸漏者，无漏善根谓学无学，彼前已说。问：云何于恶趣得非数灭？答：

当知布施等能转于恶趣者，或有施不堕恶道，或戒或闻或思、或暖或顶，若见生死过、涅槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施者能转恶道。余善根亦如是。布施能转恶道，而非顶。若谓不尔者不然。何以故？背生死故。或有未得决定善根而能极厌生死非得决定善根者。复次施与恶趣烦恼业极相违，非顶，是故无过。问：若诸善根不必定离恶趣者，何者必定？答：必定与忍俱。顿舍恶道必在于忍，忍与一切恶趣烦恼业相违故。舍忍者，恶趣烦恼业尚不起，况不舍。施等同或异者，从施乃至顶，或时离恶趣或不离，以非一切施能违恶趣烦恼业故。余善根亦如是。已说转恶趣因缘，谓意识不共今当说意识有六事，不与五识共。

此六事说住意识，思惟故、普缘故。世尊虽说眼见色、耳闻声、身觉触退，彼亦牵意识现在前故退。问：住何等受命终及生？答：

谓一切众生悉住于舍受命终及受生者，一切众生住不苦不乐受命终及受生。问：何故？答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、不觉悟故。于诸受中不苦不乐受最不捷疾不明了故，是故一切众生住不苦不乐受命终及受生。问：若然者，不苦不乐受应无无漏，圣道捷疾故。答：非不苦不乐受无无漏，圣道力能令利故。如水在辛则辛、在苦则苦，甜酢醎淡亦如是。

杂阿毘昙心论卷第九

杂阿毘昙心论卷第十

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等译

择品第十之一

牟尼说见道疾故名法轮者，灭二种痴故说牟尼，寂灭满足故说牟尼。说者显示也，彼见增故说见道。以慧增故、求尔炎故，至非品故说道。疾者速进也，见道是捷疾道，不起定故。一品道顿断九品结，是法故说法，离众生故。舍此至彼故说轮，谓舍苦至集乃至舍灭至道。复次似轮故说轮，如轮下转至上、上转至下。如是见道轮，下忍转至上智，复转至忍。复次上下义故说轮，如轮下至上、上至下。如是见道轮，缘欲界已上缘第一有，缘第一有已下缘欲界。复次降伏谛方故说轮，如圣王轮。或说学八支转至于他心者，尊者瞿沙说：学八支转至他心名转法轮，是故说如来于波罗奈仙人住处转法轮。以是义故别于二乘声闻辟支佛自力转法轮。虽拘隣等自转法轮自修道非他，然由开悟因缘，故说世尊转法轮。虽苦法忍起已转，但道比智起说名为转，以彼处具五因缘故。所谓舍曾道，得未曾道，结尽得一味，顿得八智，一时修十六行。拘隣等五人及八万四千诸天见谛，彼先见谛故。以拘隣为因缘，世尊及拘隣起世俗心，地神知故、于大力尊天所闻故、踊跃欢喜故、本常守护故。近住地神举声大唱，远住地神展转宣告，非彼自力知见，是常胜心非劣心境界故。如是须臾顷，虚空神天展转唱声，乃至梵天不至上地，以彼自地耳识非分故。有说以梵名名阿迦腻咤天，声虽念念灭而相续起，故言声至梵天。转轮王出世以十善业道化导众生，以十善业道欲界受报，是故转轮王出世声至他化自在天，以未离欲故不至离欲地。梵天劝请世尊转法轮故，是故声至梵天。净居天劝发成无上道故，是故声至净居天。成称业故，声有齐限。问：云何为梵轮？答：

一切八圣道共依，广大故，名为梵轮。彼正语、正业、正命不坏故，名为齐。齐，毂也。正见、正思惟、正方便依戒立故、广缘故，名为辐。正念、正定摄正见、正思惟、正方便辐，故名为辋。烦恼名非梵，不爱果故。道者对治非梵烦恼，是故名梵轮。已说梵轮，贤圣八支成就齐本音优波婆素，如下释今当说。

优波者近，婆素者住。近尽寿三婆逻住，故说近住。三者等，婆逻者护，谓等护一切众生一切经论中言律仪者悉应言等护，是故说随一切众生慈心住得律仪。彼若作是念：于此受，不于彼受。不得律仪，心不净故。别受，不得律仪，律仪离增减故。受者受取，由作故，非发心而得。时者，谓明相出时受。他者，从他人受。从众生故，不从非众生数，不言语故。非婴孩、非眠、非痴非狂，不解斋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及烦恼起能见过者，从彼受。二俱说者，授者、受者二皆说，授者先说、受者随说。若授者不说则不成授，授不成故受亦不成。若受者不说则不成受，无受说故。非无说而作业生，作不生故无作亦不生，无作不生故则无余识俱生功德。若二人一时说者亦不成受，无授故。具足者，圣八支成就。如比丘不具足律仪则非比丘，此亦如是。一日一夜者，第三分齐非分故，有二分齐如前说。斋律仪得日夜分齐，余律仪得尽寿分齐。离严饰威仪者，谓缨络被服为严饰故。著者悉应舍离，住威仪受，以庄严为放逸足故，调伏住则不放逸。放逸者不应作而作，坏威仪者不恭敬，故不得律仪。黄门时，黄门无形二形，不生律仪。何以故？贪欲增故、无惭愧增故。在人趣依三方非余，捷疾知觉故。五种清净因缘，修多罗品已说。问：斋几是尸罗支、几是不放逸支、几是持支？答：

前四是尸罗支尸罗译言修习，亦言正顺三昧，亦言清凉，亦言安眠，舍性罪，自性戒故。不饮酒是不放逸支，饮酒是放逸足，令心失念故，是故离彼名不放逸支。余则是持支者，随顺戒故。有说离非时食是斋，余者斋支。复有说离非时食是斋亦斋支，余者是支。如等见是道亦道支，择法觉是觉亦觉支，彼亦如是。若说九支者，不然。何以故？离高床大床涂身香华共立一支，俱庄严处起故。如老死立一有支，俱熟故，彼亦如是。问：离两舌、恶口、绮语等是离性罪，何故不立斋律仪耶？答：难护故、常习近故。出家者尚难护，以常行故，况复在家。如是难护者诸威仪，除不饮酒，余遮罪亦不立斋支。问：已知恶戒热所烧，斋律仪栴檀涂今当说。何故无不具足律仪优婆塞？何所疑俱见其过？若有不具足优婆塞律仪优婆塞者，何故无不具足沙弥律仪沙弥耶？若无者，何故说一行等优婆塞？何得所说非无义？答：

具律优婆塞比丘律仪一者，有一说具足优婆塞律仪名优婆塞，非不具足沙弥。比丘亦如是。如说：我某甲归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧诸众尊，我是优婆塞，当证知，尽寿舍众生受，归依心清净。乃至第三口作，得优婆塞律仪。问：此是离杀生口作，云何得余律仪耶？答：当知除等故，应说我尽寿舍众生等。如戒等取，除等故名戒取，彼亦如是。复次舍众生者，谓舍自众生故。从今乃至舍自众生所受戒，终不毁犯。复次波罗提木叉律仪于众生处得，彼作是说：我从今日不杀众生，亦于彼不盗、不邪婬、不妄语，以护彼故不饮酒。是故一切遮罪中，离饮酒立优婆塞律仪，以饮酒一切放逸足故。自所受难护故，是故说离他婬。当知两舌、恶口、绮语亦如是说。以彼圣人经生犹故知而不说犯。若言无一行等优婆塞者，不然。实有一行等优婆塞建立。此云何？以彼缺减义，牟尼说少分。佛以缺戒者，故说少分优婆塞。彼具戒优婆塞，若持一不持四，是名一行。持二不持三，是名少分。余亦如是。谓所得戒，令知故为说，非无义。问：若人九岁若十岁受优婆塞律仪，然后取妻，以彼女人为妻分，先于彼女人所为得律仪不？若得者，云何不犯戒？若不得者，何得非少分？答：得支非具足。得不他婬处，不得离非梵行处，谓为妻分已，不起他婬，所不应作亦如是。优婆塞受沙弥戒，不舍优婆塞戒得沙弥戒，以胜为名，故不名优婆塞。若彼沙弥还俗时，说言我作优婆塞，当证知即是优婆塞。若异者，应更受优婆塞律仪。比丘亦如是。已说律仪，律仪比类今当说。

波罗提木叉律仪作时，即彼刹那无作。凡有七种名：一名律仪，二名波罗提木叉律仪，三名妙行，四名业道，五名波罗提木叉，六名业，七名尸罗。彼一切恶戒对治故名律仪，防护恶戒故。入七众具故名波罗提木叉律仪，于一切众生所得故。善作故名妙行，得爱果故。思愿道故名业道，思愿从彼道转故。彼最初随顺解脱故名波罗提木叉，随一切众生慈心得故。业者，作所起作故。言是思者，不然，是说波罗提木叉故。以此当知亦非后三业道。尸罗者淳善义，不害心起故。后诸无作有五种名，除波罗提木叉及业道。除波罗提木叉者，非前故；除业道者，在起业思愿后故。已说律仪类名，谓身身业成就不成就今当说。

成就身非业者，谓或有凡夫人处卵胎，迦罗罗胞肉段坚厚，前身作已，舍此身未成未能起作，无麁心现在前故。麁心现在前能起身业，而彼细心现在前。如是内向外向、内事外事尽当知。复次彼分中极苦逼迫故，不能动转，何能起作？若生欲界不住律仪，亦非不律仪处身无作，若眠、若狂、若醉，无求无方便舍作因缘，业品已说。或说业非身者，谓圣人生无色界，彼成就道共身业非身，彼色非分故。或有身业俱者，圣人处母胎迦罗罗胞肉段坚厚，若生欲界。处律仪波罗提木叉禅无漏，住不律仪不住律仪亦非不律仪，身有作，有作不失。若生色界，此诸身色众生居故。身业者，或有说律仪、或说不律仪。或不舍作故，或亦不俱说者，无色界凡夫非身无色故，非身业凡夫故。口业亦如是。问：世尊说四种入胎，此云何？答：

彼少福众生入母胎，颠倒想转颠倒解，所谓风飘雨雪大寒大暗，多众扰乱声，入华间林中草窟华窟树下墙间。住于母胎，亦颠倒想及颠倒解，所见如前说。出胎亦颠倒想解，所见如前。多福众生见园林浴池殿堂楼阁跏趺端坐，余如前说。是名第一入胎。第二入胎者，自知入胎，不颠倒想不颠倒解，而住、出颠倒，如前说。第三入胎者，自知我如是入胎、如是住胎，出则颠倒，如前说。第四入胎者，自知我如是入胎，住时自知我如是住胎，出时自知我如是出胎。问：此诸入胎者说何等人？答：

彼初者善业不清净亦不求智，第二者业清净而不求智，第三者求智业不清净，第四者俱成就。又说初入胎者一切众生，第二转轮王，第三辟支佛，第四如来。问：须陀洹有不善业邪？若有者，何故不堕恶趣？若无者应离欲，离欲者无有是处。答：

须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业，无对事故，是故不堕恶趣，具不具足故。如车二轮具能有所运，一轮坏则无所堪，彼亦如是。鸟譬亦然。愚者堕恶趣非智者，凡夫堕恶趣非圣人，犯戒堕恶趣非持戒，恶心堕恶趣非善心，如修多罗品说。食择品当说今当说。

四食在欲界者，欲界有四食。四生趣亦然者，四生五趣亦有四食，地狱中铁丸洋铜虽复增苦坏，饥渴故名食。及冷风触身亦名为食。三食上二界抟食彼则无者，色无色界无抟食，身轻微故、无色故。问：诸趣一一趣何食增？答：

于彼饿鬼趣意思食为增者，饿鬼趣意思食增，以彼意行多故。及与诸卵生者，彼亦意思食增，以彼处卵生，常念母故得不烂坏。三无色亦然者，除非想非非想，余三无色亦意思食增，意行多故。

胎生抟食增谓彼人趣中者，胎生者人趣中抟食增多，以抟食持身故。地狱识食增第一有亦然者，地狱识食增，识持名色故。非想非非想亦识食增，以识持名故。

欲天如人趣者，欲界天抟食增。色界触食增者，色界天触食增，受修禅故。及与畜生趣湿生亦复然者，畜生趣中湿生者触食增，持义是食义，如榰持瓶安住不坏。如是以食持身，身则不坏，牵有故说食。问：若然者，一切有漏法是食，牵有故。答：增上故说力，能牵有故说食。有二事故名食，谓前方便牵、牵已复长养。问：何故说四是食？答：此不应问，一切难起。但随量所应，故说四。彼抟食者，长养诸根四大故说食。触者，长养心心法故说食。意思者，长养当来有故说食。识者，长养名色故说食。是故说四食。问：若归依佛法僧者梵音中三宝名覆护，归依趣向义应云归趣。佛覆护，法僧亦如是，为何所归？三宝各二种，佛有二种身，谓生身及法身。法亦二种，谓第一义涅槃法及一切无我法。僧亦二种，谓第一义僧及等僧。为归何等？答：

诸佛所成就无学法名为佛。归者，归佛所得无学法，名归佛。不归佛所成就无诤等诸有漏法，自性不解脱故。以是故，当知亦除生身。若言于如来所起恶心伤足出血，不得无间罪者，不然。何以故？起恶心故。谓于佛所得无学法起恶心而伤足，故得无间罪。复次坏佛所得无学功德所依故，所依坏故依者亦坏，如瓶坏乳亦坏。归依爱尽名归法，善故、常故。当知除余法，以余法无善及常故。归依僧所得学无学法名归僧。不归僧所成就非学非无学法及生身，以有漏故，亦非等僧可坏故。问：归依以何为自性？答：有说口业自性，言说假合故。复有说亦身口业自性，戒自性故。问：归依有何义？答：覆护义是依义，安慰义是依义，以是因缘故，归依是受律仪门。修多罗品说四不坏净，言择品当广说，今当说。

辟支佛所得三根及眷属，一切菩萨所修行道及苦集灭谛，缘此诸法起无漏信，是名不坏缘法。不坏净坏缘，后当说。

随生清净戒者，谓无漏随生身口业，是贤圣所重戒，是名戒不坏净。佛僧如归说者，佛及僧，当知如前归依说。彼缘佛法无漏信，是于佛不坏净缘。僧法无漏信，是于僧不坏净。若缘佛所得无漏法及菩萨所得学法，是名坏缘法不坏净。如是缘佛、辟支佛法、声闻法乃至一切学无学法，是亦名坏缘法不坏净。问：不坏净有几事？答：此事有二种，谓信及戒。信者心净，戒者四大净。说有四种名者，事缘建立故有四，以信缘别故为三种。知净者，若知若得若持清净。问：何所知？答：四真谛。复有说者名不坏净，如首罗长者。复次勇猛故不断。有说者名不坏净，如依长者此二长者皆得初道，魔不能坏不能断，各依己自说为名。问：云何次第？答：佛知净在前，佛是根本，以说故。问：佛何所能？答曰：觉法。问：谁持法？答曰：僧。问：彼僧云何得一味？答曰：圣戒。复次能说者为佛。何所说？谓法。为谁说？谓僧。谁持法？谓戒。复次良医者佛，治病者法，看病者僧，药者圣戒。是名次第说。彼于苦集谛及下根于道谛，一因缘得不坏净，谓信也三根于苦集尽生信厌，下根于道未能爱乐，唯信也。彼于灭谛及中上根于道谛，二因缘得不坏净，谓信及欲乐三根于灭悉皆爱乐，中上根于道乃能爱乐、信俱有。修多罗品说沙门果择品当广说，今当说。

二种沙门果，有为及无为。有为学果有三，有为无学果第四。一切无为悉非学非无学。

彼见道八忍，是沙门八智，是沙门有为果。八种烦恼断，是沙门无为果。欲界修道离欲九无碍道，是沙门九解脱道，是沙门有为果。九种烦恼断，是沙门无为果。如是乃至非想非非想离欲尽当知。显现故，世尊说四，以此处五因缘具故，谓舍曾道得未曾道，结尽得一味解脱，顿得八智，一时修十六行。以此处道决定及决定究竟故。若断者，所作及所作究竟。问：颇一念顷一智知一切法邪？答：无也。何以故？

若此智生，知一切法空及无我，而不知自己，自性不自顾，如指端不自触，此亦如是。又无二决定故，无有一智二决定，自知知他亦不知相应法共，一行一缘故。一切相应品法同行同缘，不知共有法，一果故、同决定转故。此智，闻慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者分段缘故。是故说欲界色界，以无色界闻思非分故。问：对治几种？答：

有四种对治，所谓断对治、坏对治、持对治、远分对治。断对治者，无碍道断烦恼得故。坏对治者，于缘中作过行故，谓无常苦空非我等，如是比。持对治者，与烦恼断得合，谓解脱道及后诸余与烦恼断得合。远分对治者，解脱道为首，苦法忍是见苦所断烦恼。断对治及坏对治，于余欲界系法。坏对治，若欲爱尽超升离生苦法忍，亦是远分对治。如是一切道，随其义尽当知。修多罗品说修义择品当广说，今当说。

四种修，谓得修、行修、对治修、断修。得修者，谓初得未曾得有为功德。习修者，谓曾得善法相续生。对治修者，谓修四种对治名为对治修，是有漏法敌对治道。断修者，谓断烦恼故，修道是断烦恼得义上取能治能断为修，今取所治所断为修，依下四句可知也。有法得修及习修非对治修断修，作四句。初句，无漏有为法。第二句，不善法、无记有为法。第三句，善有漏法。第四句，无为法。有说六种修，前四及分别修、防护修。分别修者，如修多罗说，谓此身发毛爪齿，如是比。防护修者，谓根，如所说善调御六根，如是广说。如是好者谓四种修。如前说，此二种修，断修、对治修所摄。已说见道修道决定相，差别义今当说。

若烦恼三界系、见道断，谓五见及疑。此见道前行二种五见，疑定见道前断，爱、慢、无明与见俱灭，实虽未尽，名已悉摄，随见受名，名为前行。下修道不待见道，故修道前行，或见道断、或见道修道断。云何见道断？若结非想非非想处系，随信行、随法行无间忍断。彼非想非非想处系，此以地定故说。随信行、随法行，此以人定故说。无间忍，此以对治定故说。断者，此以所作定故说。云何见道修道断？谓八地。若凡夫断修道断，若圣人断见道断。问：何故凡夫断烦恼一向修道邪？答：凡夫不能部分舍烦恼，如是见断、如是修断。复次凡夫不能一种道断九种故。若三界五种，谓爱慢无明，此见道前行三种，或见道断、或修道断、或见道修道断。若彼烦恼非想非非想处系，随信行、随法行无间忍断，是见道断。若九地学见迹修道断，是修道断。余八地，若凡夫断修道断，若圣人断见道断。

若欲界五行，彼修道前行二种，或修道断、或见道修道断。若学见迹修道断，是修道断。余若凡夫断修道断，若圣人断见道断。彼决定前断，是故说前行。问：前说缘，此诸缘何时作事？答：

次第缘所作说彼法生时者，生时是未来，与转俱故。亦应说转时、彼法生时，次第缘为作业。与处义故名次第缘，彼法生者得处故。若言色及一切心不相应行亦得处而生，应说次第缘者，不然，彼事行品已说。缘缘所作业彼法灭时说者，法灭时缘缘为作业，以法灭时是现在，能摄受境界，非未来，未起故；非过去，已灭故。

三因所作业谓彼法生时者，法生时三因作业，所谓自分因、一切遍因、报因。自分因力故，法生相似相续，是故法生时自分因作业。一切遍因、报因，随顺建立生法故，彼法生时作业。总说故说法生时三因作业。除初无漏，余善。除报，余不隐没无记。自分因作业染污者，自分因一切遍因作业，报者自分因报因作业。二因之所作当知灭时说者，有缘法灭时，相应因、共有因作业，业同故、一果故、不相应法共有因无缘故。增上缘者一切时不障碍住，是故不说，不待说故。所作因亦如是。问：云何一切众生等心起、等心住、等心灭为不邪？所以问者，有众生身或大或小，为身大则心大、身小则心小邪？为一切等？又众生进止迟速不同，为迟行心迟、速行心速？为悉等邪？复次众生或有安静知觉如山，或有不住动若飞尘，为静者心迟、动者心速？为悉等邪？答：

一切众生类心起住灭等者，一切众生心等起等住等灭，时无多少。何以故？刹那故。亦无大小，非色故。四大差别故身有大小，身轻者速，身重者迟。心转多缘故则觉飘动，心止一缘则念安静。贪欲等相应不相应亦然者，若心有贪无贪，彼一切心俱起俱住俱灭，刹那故。贪心不作业故现重，无贪心作业故现轻。乃至有解脱无解脱尽当知。有贪无贪如界品说。

问：已说有心分一切众生心俱起俱住俱灭。无心分复云何等？谓入无想、灭尽正受者此心灭，余众生心起。还从定觉此心生，余众生心灭。云何等？答：当知此说有心者然，无心者亦同。谓入无想、灭尽正受者，彼余众生心起，此初正受刹那亦起。从定觉时，余众生心灭，此后正受亦灭。若住定时，余众生心亦起亦灭，此正受亦起亦灭。复有说言，一切心起不必同，或有心起不灭。作四句。初句，从无想灭尽正受起。第二句，入正受时。第三句，有心者。第四句，住正受时。此无有小大，无形故。已说诸心起灭，广心义今当说。

欲界中有四色无色界各三亦学无学心者，有十二心，所谓欲界系善心、不善心、隐没无记心、不隐没无记心，色界系善心、隐没无记心、不隐没无记心，无色界亦如是，及学心、无学心。问：十二心云何建立？答：系不系界种建立。系及不系立二心，系者界种分别立十心，不系者种分别立二心，是故说十二心。说此次第生者，此诸心一一次第生。诸心今当说。

欲界善生九者，欲界善心次第生九心，欲界四自地故。色界善心，谓初方便入正受时，彼随顺故。此则总说。非色界一切。有说未来禅摄非余。又说未来及初禅。又复说中间禅。尊者瞿沙说：乃至第二禅。如超越正受，从初禅起超第二禅及眷属，第三禅现在前，此亦如是。色界秽污心，谓受生时此善心命终，彼秽污心相续生。无色界秽污心亦如是。及学无学心，彼亦随顺故。色无色界不隐没无记心不次第现在前，心缚自地故。无色界善亦不现在前，极相远故。此亦从八起者，欲界善心亦从八心次第生，欲界四自地故。色界善及秽污善心，如前说。秽污者，谓初禅地烦恼所恼，即依欲界善心防护，故从学无学心起，欲界善心现在前。二秽污生四者，欲界不善心及隐没无记心次第生自界四心，非上地，相违故。亦从十心生者，彼欲界二种秽污心，从十心次第生自界四，色无色界六，谓受生时。

无记次生七者，欲界不隐没无记心次第生七心，自界四；色界善，谓变化心次第生隐没无记，谓受生时；无色界亦隐没无记心。亦复从五起者，欲界不隐没无记心从五心次第生，自界四；色界善次第生，谓变化心。色界善十一者，色界善心次第生十一心，除无色界不隐没无记心。亦从九心生者，色界善心从九心次第生，除欲界二秽污心及无色界不隐没无记心。

色界秽污六者，色界隐没无记心次第生六心，自界三、欲界三，除欲界不隐没无记。亦从八心起者，色界隐没无记心从八心次第生，除欲界二秽污及二无漏。无记次生六者，色界不隐没无记心次第生六心，自界三、欲界二秽污、无色界秽污。从三次第生者，从自界三心次第生。

无色善生九者，无色界善心次第生九心，除欲界善、不隐没无记心，及色界不隐没无记心。亦从六心起者，无色界善心亦从六心次第生，自界三、色界善及二无漏。秽污心生七者，无色界隐没无记心次第生七心，自界三、色界善心及秽污、欲界二秽污心。彼亦从七生者、无色界隐没无记心亦从七心次第生、自界三、欲色界善及不隐没无记心。

无记心生六者，无色界不隐没无记心次第生六心，自界三、下界秽污三。亦复从三起者，无色界不隐没无记心从自界三心次第生，非余，报数故。学心生于五者，学心次第生五心，二无漏及三界善心。非秽污，性相违故，非不隐没无记，性不捷疾故。亦从四心生者，学心亦从四心次第生，即学心及三界善心。非无学，是因故；亦非余，如前说。

无学心生四者，无学心次第生四心，即无学心及三界善心。非学，是果故；非余，如前说。亦从五心生者，无学心从五心次第生，二无漏及三界善心。已说十二心二十应当说者，已说十二心次第生，如此十二心分别为二十今当说。

欲界八心，谓方便生善心，及生得善不善，及隐没无记不隐没。无记者有四种，报生、威仪、工巧、变化心。

除不善工巧余则在色界者，色界有六心，除不善及工巧，余如前说。离禅果威仪余四在无色者，无色界有四心，除威仪及变化心。色无色界除工巧，无事业故。除不善，离无惭无愧故。无色界除威仪，往来非分故。除变化心，支所摄，禅非分故。

学与无学心此则为二十者，学与无学心及前十八，是为二十心。系不系界种分别，此差别者前总说。善及不隐没无记，今亦种分别。彼心次第生各随其义说者，谓此心展转次第生，今当说。

欲方便生十者，欲界方便善心次第生十心，自界七，除变化心，以彼净禅次第生故；色界方便善心及学无学心。亦从八心生者，彼欲界方便善心从八心次第生，自界二善心及二秽污心，色界方便善心秽污心，及学无学心。生得次生九者，欲界生得善心次第生九心，自界七，除变化心；色无色界秽污心。亦从十一生者，欲界生得善心从十一心次第生，自界七，如前说；色界方便善心秽污心及学无学心。

二秽污生七者，欲界不善及隐没无记次第生，自界七心，除变化心。亦从十四起者，此二秽污从十四心次第生，自界七，除变化心；色界四种，除方便善心及变化心；无色界三，除方便善心。报生威仪八者，欲界报生及威仪次第生八心，自界六，除方便善心及变化心；色无色界秽污心。是亦从七生者，此欲界报生及威仪心亦从自界七心次第生，除变化心。

工巧心生六者，欲界工巧心次第生自界六心，除方便善心及变化心。亦复从七生者，彼亦从自界七心次第生，除变化心。变化心生二者，欲界变化心次第生二心，欲界变化心及色界方便善心。亦即从二生者，亦即从此二心次第生。

色方便十二者，色界方便善心次第生十二心，自界六；欲界三，方便善心及生得善心、变化心；无色界方便善心及学无学心。是亦从十起者，色界方便善心从十心次第生，自界四，除威仪及报生；欲界二，方便善心及变化心；无色界三，方便善心、秽污心及学无学心。生得次第生八者，色界生得善心次第生八心，自界五，除变化心；欲界二秽污心，无色界秽污心。亦从五心生者，色界生得善心从自界五心次第生，除变化心。

色秽污生九者，色界秽污心次第生九心，自界五，除变化心；欲界四，二善二秽污心。亦从十一起者，色界秽污心从十一心次第生，自界五，除变化心；欲界三，生得善、威仪及报生；无色界三，除方便善心。威仪心生七者，色界威仪心次第生七心，自界四，除方便善心及变化心；欲界二秽污，无色界秽污。从五次第生者，色界威仪心从自界五心次第生，除变化心。

当知色报生亦如威仪说者，色界报生心次第生七心，亦从五心生，如威仪说。谓彼诸禅果当知如欲界者，色界变化心次第生二心，色界方便善心及变化心，亦即从此二心次第生。

无色初生七者，无色界方便善心次第生七心，自界四，色界方便善心及学无学心。是亦从六生者，无色界方便善心从六心次第生，自界三，除报生；色界方便善心及学无学心。生得亦生七者，无色界生得善亦次第生七心，自界四，下界三秽污。当知从四起者，彼从自界四心次第生。

秽污生八心者，无色界秽污心次第生八心，自界四，欲界二秽污，色界方便善心及秽污心。是从十心起者，无色界秽污心从十心次第生，自界四；欲界三，生得善、威仪及报生；色界亦如是。报心生于六者，无色界报生心次第生六心，自界三，除方便善心；下地三秽污心。是亦从四生者，彼报生心从自界四心次第生。

学心次生六者，学心次第生六心，三界方便善心，欲界生得善欲界生得善强而利，二界弱而钝也及学无学心。从四次第起者，学心从四心次第生，三界方便善心及学心。无学心生五者，无学心次第生五心，三界方便善心，欲界生得善及无学心。亦从五心生者，三界方便善心及学无学心。问：何故方便善心次第生？威仪、工巧及报生心，此诸心何故不次第生方便善心邪？答：威仪、工巧自乐所作故，报生心羸劣故，无所作故。谓威仪心乐习威仪故，是故次第不起方便善心。出心不勤方便故，方便善心次第生。威仪心工巧心亦如是。报生心羸劣，无所作故、本业所种故。是故入彼心者，不能出心不勤方便故，从方便善心次第生。若言秽污心乐著境界及羸劣故，不应从秽污心境界次第生方便善心者，不然。何以故？境界不异故、见过故、不羸劣故。于彼境界过恶转，即彼起功德，是故彼境界不异于彼行，烦恼疲厌故、即彼境界观察生长夜习烦恼故。秽污心不羸劣，是故彼应次第生方便善心。欲界生得善心虽捷疾而非方便。以捷疾故，从彼色界方便善心及学无学心次第生。以非方便故，不能次第生彼诸心。色界生得善心，不捷疾亦非方便。不捷疾故，不从学无学心及无色界方便善心次第生。非方便故，故不次第生彼诸心。无色界亦如是。色界秽污心次第生欲界生得善心，以捷疾故。无色界秽污心不次第生色界生得善心，不捷疾故。问：云何正法？答：

经律阿毘昙是名俗正法者，修多罗、律、阿毘昙，是言说正法，依名处起故，前已说。佛语是语自性，语则依名转。以他处转故，是故名俗数。显第一义故名正法，以名显义故。三十七觉品是说第一义者，三十七觉品是第一义正法，离名起故。有漏修慧虽离名转，有垢故不说第一义正法。如正法有二种，行法者亦二种：修法及修。修法者谓诵习，修者谓修禅。彼俗数，正法者是修，法是持义。第一义，正法是修。是故说修行法者住则正法住，修行者灭则正法灭。世尊劝发修行者故不说分齐，如前说。金刚三昧择品当广说，今当说。

有说五十二金刚三昧，禅未来所摄。若依禅未来苦比智得阿罗汉果，于非想非非想处四阴无常苦空非我思惟，若集比智得者，集谛四行一一行思惟。若灭法智，欲界系行灭，灭谛四行思惟。若道法智，断欲界系行道，道谛四行思惟。若灭比智，或初禅地系行灭思惟，或乃至非想非非想系行灭思惟。若道比智，于彼九地比智品道四行思惟得阿罗汉果。如是智行缘分别则五十二苦异故灭异，情隔故观别，是以八地灭有三十二，行道则类尔，通异地同性情，无碍故观通，通观九地唯有四行，合前四谛十六行为五十二。如禅未来，乃至第四禅亦如是。空处二十八自地苦集八行，四空，灭谛十六行，九地道四行，于上灭渐少，故随处灭四，识处二十四，无所有处二十。以无色无法智，法智缘欲界，故非无色。下地行灭缘，下地苦非境界故、下地对治缘展转因故。有说禅未来八十金刚三昧。是中差别者，说道比智亦一一地对治缘得阿罗汉果观七地道比智，地各四行，有二十八，合前五十二为八十也。如禅未来，乃至第四禅亦如是。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。尊者瞿沙说：禅未来所摄金刚三昧十三，见道四比忍相应四三昧，修道非想非非想离欲九无碍道相应九三昧。彼一切第一有对治，金刚三昧世俗道非境界故。乃至第四禅亦如是，空处九乃至无所有处亦如是。此是总说。若说忍智行种缘分别禅未来所摄，则有一千四百九十二金刚三昧。乃至第四禅亦如是，空处四百六十八，识处三百二十四，无所有处二百一十六。问：彼智品所说神通，彼神通为一切善、为非？答：

三通则说善者，神足智、他心智、宿命智，此三通说善。何以故？爱果故、极方便所起故、调伏他故、不信乐者令信乐故。此三通令他极调伏故欢喜，欢喜心相应慧是善，信心相应故。余二是无记者，谓天眼、天耳。此二神通是无记，爱果及极方便非分故。又受色声起，是故无记。问：何处现在前？何等性？答：当知依欲色，世尊说慧性。此神通欲色界现在前非余，依色故。彼先欲界起故，后色界能现在前。彼非初业堪能，非分故。是智慧性从分别起故、依成依者故此释通有眼名由眼起故。如施设经说，尔时色界四大造眼处周圆，天眼净。如修多罗品说诸根事言择品当广说，今当说。

佛说诸根，名有二十二，事有十七。以男女根及三无漏根，无别事故不立事，余根摄故。男女根离身根更无故，是故说。云何男根？身根少分。女根亦如是。又一识依故。若识依身根起，即依男女根，无异相根共生。一识三无漏根，九根合成故。九根者，意根、乐根、喜根、舍根、信等五根。此九根，道及人分别故立三根。道分别者，见道说未知根，修道说已知根，无学道说无知根。人分别者，随信行、随法行说未知根，信解脱、见到、身证说已知根，慧解脱、俱解脱说无知根。问：等及第一义有何相？答：

若事分别时舍名则说等者，若事分别时舍名者，此则等事等事，梵音云三比栗提，译言等集，亦言等积聚，凡会有三，无者名等集。非第一义决定事，不可得故。如瓶分别色香味触时舍瓶名，亦非舍色香味触别有瓶名，是故名等事。如是一切。分别无所舍是则第一义者，若事分别时不舍名者，是第一义。如五盛阴名苦谛，若分别五时亦不舍苦名，以色是苦故。乃至识亦如是。彼色复十一种，一一入皆苦，乃至刹那及极微分别时亦不舍苦名，彼得相故。如是一切。如杂品说中阴，择品当广说。问：为定、为不定？答：

界趣地必定者，中阴界趣地不转，欲界中阴必生欲界、色界生色界。如是地狱趣生地狱，乃至人趣生人，四天王生四天王，乃至阿迦腻咤天亦如是。中阴五者，中阴五阴性，有去来故。非离色有去来，是故欲色界有中阴非无色界，色非分故。无碍者，极微故，一切形障所不能碍。业力故住母胎，若异者不应住胎。说名为香食求有乘意行者，以香为食，故说香食。若薄福者食诸秽香，若大力者食诸净香。求于生有故说求有，从意生故说乘意行。此诸众生或业生，谓地狱，如所说彼诸众生业所缚。或烦恼生，谓人及欲界天。或报生，谓飞鸟。或从意生，谓色无色界天及劫初人。化及中阴二有中间起离趣故，是故说中阴。问：中阴几时住？答：

七日者，有说中阴七日住，身羸劣故。问：若和合者应尔。若彼父母异处者，是人命终当云何？答：当观是众生业转不转，若于母可转于父不可转者，彼父则从他女人令中阴会，于父缘可转者亦如是。若二俱不可转者，此人未死而彼先和合，此说常行欲者。若时节行者，彼众生业因缘故，令彼非时亦行。有说或于相似处生，谓若应生时，行处者非彼时故，则于相似常行处生。随其类说。七七者，有说七七日住。乃至彼和合者，复有说不定乃至未和合间常住。问：中阴有衣无衣？答：或裸形。色界中阴有衣，色界惭愧增故。如彼法身不裸形，生身亦尔。欲界菩萨及白净比丘尼中阴有衣，余众生无衣，无惭愧增故。问：中阴何食？答：香食。欲界中阴以香为食，前已说。色界离抟食，贪身极微故，唯三种食。问：具诸根不？答：诸根悉具足。中阴具诸根。何以故？中阴报淳故。又彼众生求有故，于六入门常求有。问：形为云何？答：

随行者各如其趣，地狱中阴如地狱形，乃至人天如人天形。问：中阴云何行？身量云何？答：行量不定。中阴行及身量不定，地狱中阴足上头下而行，天中阴上升如箭射空，余中阴侧身傍去，如画人飞。量者，色界中阴量如本有，欲界菩萨中阴亦如本有，三十二相庄严其身，是故菩萨中阴光明彻照百亿天下。言白象身入母胎者，不然，已离畜生故。菩萨从九十一劫来常离畜生，顺相书故，令菩萨母见如是梦。欲界余众生中阴身量，如有知小儿形，诸根猛利故，以颠倒想入胎。问：中阴中阴为相见不？答：或有见不见。或中阴以中阴为境界，不一切。有说地狱中阴见地狱中阴，如是一切。又说地狱中阴见地狱中阴，畜生见二趣，饿鬼见三趣，人见四趣，天见五趣。生阴眼则不见，若天眼极清净者能见。问：从何处入胎？答：入则从生门。彼从生门入，是故双生者后生为长。问：以何想入胎？答：或生颠倒想。非一切众生颠倒想入母胎，除近佛地菩萨。彼近佛地菩萨，于母母想、于父父想。余众生悉颠倒想入胎，若男中阴者，于母染想、于父恚想。彼作是念：若无此男者，与此女会。想见男去而与女会，见彼精时而谓己有即生欢喜，生欢喜故阴则渐厚，阴渐厚已依母右脇向背蹲坐。女则相违说。中阴因缘后当说。

杂阿毘昙心论卷第十

杂阿毘昙心论卷第十一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译择品下

问：知法、识法、明法，此云何？答：

彼苦智知苦，乃至道智知道，无漏智分段缘故。善等智者亦知苦，乃至虚空数非数灭，普缘一切法故。识者亦识一切法，彼眼识识色，乃至身识识触，摄受自相故。意识识眼色眼识，如是一切普缘故。明者亦明一切法，随其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段缘故。善有漏慧亦明苦乃至虚空非数灭。问：劫云何过？答：

刀兵病饥馑说名中劫过者，三种中劫过，谓刀兵、病疫、饥馑。刀兵劫者，谓乃至人寿十岁时，贪麁恶境界，行诸邪法，各住害心，手执草木皆成刀剑，更相杀害。如是经七日，刀兵中劫过。疾疫劫者，亦寿十岁时，多诸疾病，无有医师方药瞻病，薄福德故，遇病辄死。如是经七月七日，疾疫中劫过。饥馑劫者，亦寿十岁时，饥渴增上体极羸劣，普天亢旱种殖不收数米而食，煎煮人骨以饮其汁。如是经七年七月七日，饥馑中劫过。如是说者，若于今世一日一夜持不杀戒，终不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，终不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，终不生彼饥馑劫中。此阎浮提恶劫互起，余方则少有相似。如此间刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此间疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此间饥馑劫起，彼唯增饥渴。问：云何大劫过？答：除地余三种，是名大劫过。三大种说大劫过，谓火、水、风，非地种。何以故？不利故。利者坏大劫。复次地种坏劫者，坏劫应至第四禅，而未曾至第四禅。问：何故坏劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非数灭故。若彼住经坏劫者亦不然，增上福力生彼处故，内扰乱非分故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱，故外为火灾所烧。第二禅内有喜水扰乱，故外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱，故外为风灾所坏。问：第四禅未曾有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故。如是说者，第四禅地不定相续，随彼天生宫殿俱起，若天命终彼亦俱没。问：何等劫尽最初？答：

七火次第起者，谓最初火劫起。如是说言，若火劫将起，尔时人寿八万岁，地狱命终者不复还生，当知劫尽。乃至地狱无有一众生住，是名地狱劫尽。如地狱劫尽，畜生、饿鬼亦如是。若畜生于人有用者与人俱尽。是时阎浮提唯有一人，无有教者能入初禅，从初禅起已举声唱言：离生喜乐甚为快乐。如是音声展转相告遍阎浮提。诸余众生亦无师教悉入初禅，乃至阎浮提无一众生住，是名阎浮提劫尽。唯除欝单曰。欲界一切善趣亦复如是。欝单曰命终无得禅者，离欲非分故。又于彼时初禅一众生无有教者而入第二禅，从禅起已举声唱言：定生喜乐甚为快乐。如是音声遍至梵天。余诸众生亦复如是。乃至初禅无一众生住，是名众生世劫尽。是时世界久远虚空，乃至七日出。问曰：从何处出？答：有说劫成时由干陀山后有七日轮住，从彼而出。有说一日分为七分。复有说一日七倍热。复有说从无间地狱火出。如是说者，众生业力故，增上果器世界起。彼业尽如是扰乱生，乃至梵天烧然如是。七火次第过然后一水灾者，七火灾过已然后一水灾，乃至坏第二禅。问：水从何处起？答：有说从第三禅际雨热灰水。复有说水轮涌出。扰乱起如前说。七七火七水者，七火灾次第过然后一水灾，如是七七火灾一七水灾。复七火后风者，复七火灾过然后一风灾，水灾风灾从火灾次第起。此则善说。是遍净天六十四劫寿也。水灾所漂乃至第二禅，风灾所坏乃至第三禅，百亿四天下一时俱坏。十九中劫世间空，一中劫器世界坏，一中劫器世界成，十九中劫渐次第住。若处最初空，是处最后住；若处最后空，是处最前住。问：云何心乱？答：

错乱本业报怖畏及伤害者，四因缘心乱，谓四大错乱、本业报、恐怖及伤害身。四大错乱者，饮食不适故四大错乱，四大错乱故令彼心乱。本业报者，本造心乱，业报已熟。问：何者是？答：好传衰祸令他愁苦。或复骂言：汝痴狂心乱。驱迫众生令堕崄处，焚烧山泽强与人酒，或以妄想倒说佛语。如是比业，得心乱果。恐怖者，见非人形来惊畏，恐怖故彼心则乱。伤害身者，为非人所打故。彼以不净污大众会处及佛僧塔，故彼处非人瞋即打，故彼则心乱。此说凡夫人。圣人无本业行报心乱。若先种定报业者，先受报已然后超升离生。若种不定报业者，若超胜离生彼业则灭。心乱者在欲界，彼地狱不心乱，常乱故。畜生饿鬼及人则心乱，除欝单曰。欲界天亦有心乱。问：何等圣人心乱？答：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，唯佛心不乱、声不坏、发不白、面不皱、不渐般涅槃。

世尊扰乱业久已灭尽，行妙行故。乱者意识非五识心，不分别故。有漏心乱非无漏，真实行故。是故若说心狂乱是散乱耶。作四句。初句，谓狂者善有漏心、不隐没无记心。第二句，谓自相住者秽污心。第三句，谓狂者秽污心。第四句，谓自相住善心及不隐没无记心。问：何等大能解支节耶？答：若能解支节圣说水火风。三大能解支节非地大，不利故。火大解支节者，谓命终时火大增遍烧筋，烧筋已节节解，节节解已不久命终。水大解支节者，谓节节解时先令筋烂，筋烂已余如前说。风大解支节者，令筋碎，筋碎已余如前说。支节解已，不过日夜命终，四大错乱故。地狱无解支节，支节常解故，业报故不死。畜生、饿鬼及三方解支节，除欝单曰，无罪业故。天亦如是。凡夫圣人解支节，唯除佛。罪报者解支节，佛无罪报故。已说解支节，退今当说。

退法有三种，得退、未得退、习行退。得退者，所得功德遇退因缘则退。未得退者，应得功德放逸故不得。习行退者，已得功德，有因缘故不得习行。问：何等人何事退？答：或一人一退。若得退者是钝根声闻非利根，利根者三昧力故，是故说。或云何知有得退？答：以说二种阿罗汉故，谓退法、不退法。若言道退果不退者，不然。何以故？断得与道合故，得者道谛摄，是故道退非断者，不然。若言离烦恼种云何生者，应说如初无漏心无前因而生，彼亦如是。复次有自分因分故，从无际生死烦恼自分因分生。言烦恼于三处起非说者，不然。何以故？为起烦恼具满故说众生起。烦恼具有三因缘，谓因力、境界力、方便力。彼欲爱使未断未知是因力断者无碍知者解脱，欲爱缠所著法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼说意。若从彼说不正思惟者，前不正思惟非分则不起。若有前不正思惟，此则无穷。又复善无记心至竟不生若不正思惟相续无穷则余念不得生也，若不生者解脱亦非分，烧诸烦恼不应还生。如火烧木为灰，至竟为灰不复为木。如是阿罗汉以智火烧烦恼薪，不应复为烦恼。彼不应如是。何以故？譬不合故。云何如烧薪有灰？若如是，阿罗汉烦恼有余如灰耶？若有余者非阿罗汉，有烦恼故。若无者，不如上譬。然非彼圣道如火烧薪，但圣道起断烦恼得解脱得作证。彼若离圣道亦舍解脱得，系得还起。如诸退相违经说，当知说不时解脱故。未得退说二者，若彼未得退者，谓声闻、辟支佛，非佛，住一切最胜根故。声闻者不得佛、辟支佛胜根，辟支佛不得佛胜根，是故有未得退。略说一切众生若修行皆应得圣慧眼，若不修行入名色者是为未得退。问：云何知有未得退？答：信佛说故。如世尊说：诸天及世人退于智慧者，染著于名色，不见圣谛故。谓彼习行退三圣俱亦然者，若习行退者，谓声闻、辟支佛、如来三圣悉有，以中间诸因缘故，所得功德不能常现在前。问：云何知有习行退？答：说心心法退故。如世尊说：于此四种心心法得现法安乐住，我说彼一一退。如修多罗广说。又复说，不动意解脱身作证成就游者，彼不退。以是故知世尊亦有习行退，是故说。世尊多游未至，非根本地。何以故？近欲界故。虽不动意解脱有习行退，然彼成就得修故，彼一切现在时得常随转，彼心心法者现在修，谓不现在前者名为退。习行退最多者谓世尊。何以故？功德无边故。如转轮圣王广受境界。又说摄他故名不动，自摄故名心心法。世尊多摄他、少自摄，如是世尊大悲大舍。问：何处不退？答：

诸天则不退者，诸天不退，以利根天得果故，利根者则不退。若钝根人得果然后生天亦不退，无生故。圣人无生不退，此前已说，退具非分故。世尊说五退具，多事业等。五退法彼天则无，是故不退，以天不退故。当知退者必人中，以退具可得故。果退终不死者，果退者终不死，要还得果。何以故？下地生非数灭故，非数灭法终不更现在前，不生法故。以果所摄道决定及决定究竟故，以果道苏息处故，彼人得苏息。又果处善自护故，以果处具三因缘及五因缘故，前已说。彼三果退非须陀洹果，见道断烦恼非对治事故，见道断烦恼依我处转而无有我。修道断烦恼是对事，修道断烦恼净处转，彼有净想不净想。彼思惟诸行不净，得离欲净思惟，于见不净退。无有法我我所思惟，于非我见退。复次须陀洹果方便广前施戒修等向解脱，如是比。又须陀洹果见道得故无有见道退，速道故、利故、非想非非想处对治故。若阿罗汉果退至须陀洹果，当知退三果，彼对治烦恼得成就故，亦不造诸业如彼住于果者。若得果人所不为，彼退果人亦不作。何以故？得不作律仪故、圣道已灭恶行故，如曾服药。复次希望具足故，彼人希望灭果，对治恶行故。问：齐何当言菩萨？答：

若有众生，以一食施，起决定心，发无畏言：我当作佛。能起相报增长彼业，齐是名菩萨，以能从此作相似相续业故。若不如是，但有空名。菩萨虽有初起不退心，是则菩提决定非趣趣应言到，与趣同名决定。谓造相报业已，是则俱决定。是故齐相报业为名。以彼离四因缘故，谓离恶趣、离非男、离卑姓、离不具根。得一因缘，谓生性识宿命。以生识宿命故，闻即受持。眷属信受，离众生过，度三阿僧祇劫，于百劫中种相报业，除释迦牟尼。释迦牟尼菩萨精进故，除九劫，余九十一劫。有说二三阿僧祇非劫阿僧祇，谓劫阿僧祇、生阿僧祇、善行阿僧祇。问：相报业为何等性？答：身业口业增上意业。又是思慧，性非闻慧。以劣故，非修慧。欲界不定故，阎浮提种非余方。男子非女人，佛出世非不出世，见佛非不见佛，缘造业非缘余。有说一思愿种三十二相业，后种种业满。又复说一定心一行一缘，众多思愿现在前，有愿足下安平住果，有愿乃至肉髻，彼一一相百福眷属。福量者，有说一转轮圣王福，是名一福量。又复说一帝释福。有说劫成时一切众生业增上器世界生，是名福量。有说除近佛地菩萨，诸余众生福乐自在业，是名一福量。佛无学法是菩提，谓尽智、无生智，萨埵求此智故名菩提。萨埵得此菩提，觉一切法，故名为佛。虽相报业后得转轮圣王，而圣王相者当知是余业报。问：几种萨婆多？答：

此四种萨婆多，一种异分别者，彼说诸法随世转时，分异非事异。如乳变为酪舍味力饶益不舍色，如金银器破已更作余器，舍形不舍色。法从未来至现在亦如是。当知此是转变萨婆多。相异者，过去法与过去相合，不离未来现在相。如人著一色非不著余，彼亦如是。此说有过，若过去诸法不离未来现在相者，竟何所成亦成合义？若尔者，则世乱。如人著一色，于一色爱著，亦行亦成就，于余成就而不行，是故彼说世乱。譬亦相违。分分异者，说诸法随世转时，分分异非事异。此则不乱建立世。何以故？业别故。谓法未作业说未来，作业说现在，作业已说过去。彼异者，彼说诸法随世转时，前后相待，非事异亦非分异。如一女人亦名女亦名母，前后相待故。谓观女则知母、观母则知女，此最乱建立世。彼说过去世一刹那有三世，说言观前起相名未来，观后起相名现在。问：诸师说谛无间等各各异。萨婆多及婆蹉部说次第谛无间等，昙无得等说一无间等。何者为实？答：今当以五支如实说五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰结，六曰义如下偈说。

修行者先苦无间等，后乃至道。问：何故？答：智谛异相故。苦集灭道智各异相，行别故。若行是苦智，此行非余智。若不尔者，无四智建立。谛亦异相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂灭是灭相、出离是道相。非不异智异相谛一无间等。譬如见瓶时不见衣，以瓶衣异相故。以异相故，见瓶不见衣、见衣不见瓶。彼亦如是，于异相谛见苦时不见余，如是一切。是故次第无间等。说一无间等者，彼说于谛一无间等。何以故？信圣贤故。如世尊说：比丘于苦无疑、集亦无疑、灭道亦如是。如灯俱作四事、热器、烧炷、油尽、破暗。如是一智知苦乃至修道，是故一无间等。彼说智谛异相者，不然，一相故。一切慧一智相，于一切法境界作无我行。如世尊说：一切法无我，智慧者能见。彼厌于苦时，是即道清净。谛相亦如是说。瓶衣异相者，此亦不然。何以故？自相无间等，非分故。共相境界无间等，非自相，谓色等五阴坏相坏相即无常相。共境界智一无间等，若异者则自生过。次第无间者言：汝言贤圣说者，此则密语，此说有余义。如世尊说：若苦无疑，于一切无疑。为彼疑行故说。若彼苦无间等生，彼疑至竟不行，非数灭故。为除有余说，故世尊说。给孤独修多罗如是说言：长者！于四圣谛次第无间等。如是广说。所说如灯者，灯有多性多业过，我不取灯事。若分别时灯舍自名，前已说。彼明色入摄，力能破暗，彼热触入摄，能作余事。若不尔者，坏决定义。慧不如是，若言同者则有过，若言一相者此亦不然，行别故。无常行智异，苦空无我等行智亦各异，如是比。若不尔者，无解脱门。不坏行是解脱门杂观名为坏三脱，异观故不坏。如汝说缘一切法作无我行，以顿观一切法故。此则不定思惟分。定思惟行各别谛缘，是故不应说彼厌于苦时是即道清净，不可以厌行缘于灭道，灭道是可乐事故。一切缘者不通一切，相违故。以无我行不即行，此无我行故、自性不自观故。亦无二决定性，亦不观相应共一行一缘故，亦不观共有共，一果一决定故。又说一切行无常者亦非无常行，作灭无间等，灭者常故。当知彼行远，以向真谛故说。如所说观此众生长夜成就身口意恶行。言此众生即是地狱及余恶趣，实非此人即是地狱，以向地狱故说。彼亦如是。又复是空无间等者，则非无愿无相，彼一切法境界非分故。莫言有过，是故一切法无我行是不定思惟。定思惟者有漏缘，若不尔者解脱门减。若言自相无间等非分者，不然。何以故？以观故。是自相共相，谓逼迫相是苦相，观三谛故是自相，观阴故是共相。如是一切，当知皆以观故说自相共相。言不尔者，不然。何以故？以不坏观故，前已说。前说中阴后当说，今当说。问：为有中阴、为无？答：

此说有中阴。何以故？世尊所说故。如世尊说：七士夫趣有中般涅槃。若无中阴者，则无中般涅槃。若言有中夭从彼般涅槃者，不然，天趣中不说故。世尊修多罗说：四天王天乃至非想非非想处，不说有中夭。余亦有过。若说生般涅槃，复有名生天耶？如是一切。阿那含亦应如是说过。是故彼是妄想说。若言寿命中间般涅槃者，不然，除欝单曰及后边菩萨，多有众生不尽寿而死，此皆是中般涅槃耶？是故此皆有过。问：此云何？答：譬如村间道。如从一村至一村，如是死阴生阴，从死阴趣生阴亦如是。如《阿湿波罗延经》说：若彼处来，如是广说。若无中阴者则无去来，是故应有中阴。若言为除有余说修多罗，故世尊说修多罗及偈言。五无间罪作已，次第生无间地狱中。又复为梵志说偈言：少为老病漂，到于阎王所，梵志无住处，亦无有资粮。是故无中阴者此不然。何以故？业趣无间，故说修多罗及偈，谓作无间业已必先受无间报，然后受余业报，亦必生地狱趣中非余趣。如汝所解，世尊说修多罗，五无间业作已，次第生地狱中。为要五无间生地狱中？为二三四耶？为更余罪生地狱中耶？当知此经及偈意。

若言如影者，如月极远，影现水中，非彼月来至水中。如是死阴生阴如影，众生生，何用中阴为者，此亦不然。何以故？彼则有俱过。月及水俱，死阴生阴不俱，是故有过。眼识足下身，识譬亦如是。若先取生阴而舍死阴，如折楼虫者，不然。何以故？趣不别及二识合过故。是故说有中阴，如所说四种萨婆多。问：为有一切有、为无？答：

此有是萨婆多所立。一切者，谓十二入。彼诸入有自相非余，一切相所作别故。作业别，前已说。一切无一切者，谓学法中有学法无无学法，无学法中有无学法亦无学法。如空中亦无有迹，如是比。问：此说有，云何无有？答：无有他相法。如眼相是眼入，无余入相，相别故。以是故说一切法不杂。

有三世萨婆多，此萨婆多所立。问：何故？答：现在世者，观过去未来故施设，若无过去未来者，则无现在世。现在世无者，亦无有为法，是故有三世。莫言有咎。若言久远是过去、当有是未来，非是有，唯有现在者，此不然。何以故？有业报故。世尊说：有业有报。非是业、报俱现在。若业现在，当知报在未来。若报现在，当知业已过去。若言俗数说者，亦说作者不可得。若言俗数说有业有报者，此亦不然。世尊亦说作者不可得。此亦俗数说耶？神口所说第一义空修多罗，而汝妄想说此有故彼有，如是比。当知如汝说，久远是过去、当有是未来，非是有，唯现在是有者，莫作是说。我亦能说现在者于既往是未来，于当有是过去。此非智者说。如所说若无信等五根，我说是凡夫辈。若学人缠所缠，信等五根不现在前，道与烦恼不俱故。是故应知有过去未来。若异者，圣人应是凡夫。若言得随生，此亦不然。无法得非分故。依处非分故。声闻僧无佛者。声闻僧不摄佛。何以故？三宝不减故。若世尊声闻所摄，应有三宝非三佛，无别体故。归依及不坏净念等亦如是。莫言有过，是故声闻僧不摄佛。如世尊修多罗说：憍昙弥！施僧亦是供养我。当知是说比丘僧、圣僧、福田僧，世尊者彼三僧所摄，破烦恼故、圣故、第一义福田故，非声闻僧自觉故。

若广说者众生怖畏，是故我今不广说。章句深达，阿毘昙明净智慧所解，诸论音声妙义于此略说。

我今于尊者法胜所说中，以少智慧思量撰集造立章句，将以申述助宣遗法，非欲憍慢求名称故。如彼所说，若生诸烦恼是圣说。有漏灭道亦生烦恼，而非有漏增，烦恼非分故。无漏缘烦恼灭而不增，前已说。是故我说增也。无漏缘软中上不增者，不然，依增故。

于此论章句义味，能决定知、善分别说者，于诸智慧众中心无怯畏，善解法相故。

经本至略，义说深广，难可受持。如虚空论，难可了知，前已说。是故增益论本，随顺修多罗义，令易了知。以知义故，烦恼则断。

杂阿毘昙心论品第十一

已说择品，今当略说诸论，令智者欣乐。

答：有。谓无色界没生色界时。无色界凡夫，名非律仪非不律仪，无色界善恶律仪非分故。从彼命终生色界时得善律仪，色界律仪与心俱故。非胜进，无色界界胜故。

答：有。谓果所摄圣道灭已，然后退，不增进根还得。彼先过去果所摄道先灭故非修，现在因非分故。离诸过者，非世俗故。有为者，非无为故。善者，非不善、无记故。

答：有。谓修行者住金刚三昧，除初尽智诸余无学法，是未起时不向故。解脱时者，一切无学道顿解脱。初尽智生时，是生时，是解脱时。离诸过恶者，非有漏故。

答：有。谓阿罗汉第二禅缠退时尽智所得，初禅退与尽智合故。又退熏修，初禅与第四禅合故。阿那含亦尔。言净者明所退，非无学故。

答：有。谓与苦比智俱欲界等智，苦无间等边修亦不见彼智缘，以彼缘欲界，而苦比智不缘欲界故。集灭无间等边亦如是。道比忍得缘三谛智而不观彼谛，住异境界故。如住学法得无学法，得无学法非学法。如是从法智品至比智品，比智品复至法智品。

答：有。谓圣人离欲界欲，未离初禅欲。欲界初禅果化心离欲，欲界爱尽故。初禅慧未离欲，彼爱未尽故。一切化心亦如是，随其义，除自地果。

答：有。谓凡夫人修神通时，无碍道断神通相违烦恼而得诸灭，非无漏见相违。何以故？圣人离欲时法忍现在前，得忍相违烦恼灭故。

答：有。谓上地命终生梵天时，得欲界烦恼灭，而不断彼烦恼，先已断故。余一切地亦如是。

答：有。谓初禅离欲，依初禅及眷属超升离生，道比智生，成就三地阿那含果。从彼定起入第二禅，得第二禅无漏。得彼无漏时，非离欲，先离欲故。非退，胜进故。非见道，见道究竟故。当知上地及增益诸根亦如是。

答：有。谓除苦法忍眷属得，余无漏道得。彼初无漏舍，一切凡夫性不得。余不舍，先已舍故。

答：有。谓此人住道比忍，成就一切见道慧，见一切灭一切道，唯除道比忍眷属。彼忍不见自性，不自观故、无二性故，亦不见相应，一行一缘故。不见共有，一果一决定故。

答：有。谓无相无相，于无穷生死未曾得，而得空圣道，故说有漏缘。非数灭，故说边境界。余非分，故说唯不动。空圣道故，说击善法。

答：有。谓前增非后软因，彼果相似及增故。

答：有。谓空处离欲，依禅未至超升离生，苦法忍生、道比智未生，以八十九沙门果故，故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果，见苦所断烦恼尽是解脱果及功用果，而不成无漏禅，未得故。

答：有。谓无漏戒彼界所摄，非漏所摄。戒者四大所造，彼果故。四大者触界所摄，身识境界故。

答：有。谓圣人生欲界，无漏初禅次第有漏初禅现在前。一种四大灭，谓欲界四大以无漏随转，若于彼生现在前，即彼地四大造故。二种四大现在前者，谓欲界及初禅地四大道共戒名无漏随转，若于彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大与无漏俱起灭也。

答：有。谓无学慧，以彼见道、修道、无学道为因，尽智、无生智、无学等见是自性，软中上分别故说三种，无学地所摄故说一地，有觉有观等分别故在三地。

答：有。谓身证人依初禅初禅眷属及第二禅增进根，上地不现在前，成就苦根、有漏乐根。此人先得第三禅地无漏乐，以转根故舍复未更得，以依下地增进根故，不修上地学道。如得学果一忧根不成就，离欲故。喜根、舍根各有二种，谓有漏、无漏，是悉成就。以禅未至中间摄舍根，是故得舍根。初禅二禅摄喜根，是故得喜根。

答：有。谓阿罗汉能得禅定非无色，诸禅亦得亦现在前。无色者成就而不行。

答：有。谓无知根。建立一根故说言一。九根和合故说众多性，以众多性故说非一。一无学地故说一地，觉观分别故说三地。有者谓有名，无者无别事。无学得故说无学法，三因成故说因长养。

答：有。谓色入是余有分，彼相与入俱生住灭，共一果故。色入者不作业故说余有分，彼相者法入摄故，是有分。

答：有。谓未来不生法意入是余有分，不作业故。余心法是有分，法入摄故。

答：有。谓一阿那含依第二禅超升离生，第二阿那含依第三禅，彼命终俱生第三禅。彼依二禅超升离生者，增进禅故。舍世间第一法即依第三禅者，成就不舍。上诸地亦如是。得一地果者，谓无觉无观禅。

答：有。谓一生欲界一生初禅。生欲界者，九地有漏法成就。生初禅者，八地，除欲界地。增舍俱受一有，故说一有。有漏者，以无漏生上成就下，故说有漏。

答：有。谓生无色界当得阿罗汉住金刚三昧。得无学三昧门，舍学三脱门，舍灭受想定及非想非非想处，舍一切退分，得一切胜分一念中亦舍亦得，故言一念。灭受想定及非想得断知，言舍二。舍退得胜，故舍一得一也。

答：有。谓无间等苦智生、集智未生，尔时于八十九沙门果分成就，于四沙门果不成就，亦不得断知。

萨婆多比丘，庄严阿毘昙偈，愿令一切众生，智慧渐增疾得解脱。

杂阿毘昙心论卷第十一

雜阿毘曇心論卷第一

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

序品第一

廣說，梵音云毘婆沙，以毘婆沙中義莊嚴處中之說諸師釋法勝阿毘曇心義廣略不同，法勝所釋最為略也，優婆扇多有八千偈釋，又有一師萬二千偈釋，此二論名為廣也，和修槃頭以六千偈釋法，宏遠玄曠無所執著於三藏者，為無依虛空論也。

復次為顯現清淨煩惱對治，依阿毘曇毘婆沙所應故，大德法勝及我達摩多羅共莊嚴雜阿毘曇心，離諸廣略說真實義。問：且置真實義。云何名阿毘曇？云何名毘婆沙？答：於牟尼所說等諦第一義諦甚深義味，宣暢顯說真實性義，名阿毘曇。又能顯現修多羅義，如燈照明，是惠根性若取自相則覺法，是阿毘曇；若取眾具是五陰性名者，諸論中勝，趣向解脫，是名阿毘曇。

復次毘婆沙者，於牟尼所說性真實義，問答分別究暢真要，隨順契經開悅眾心。所謂性、相、名字、地、依、行、緣、念、智、根、定、世善，及界、學、見諦斷義，緣方便得亦離欲得，何處初起、攝、相應因緣果有果等，無量諸法種種義生說，種種類種種說，是名毘婆沙論。如佛世尊略說二智：法智、比智，毘婆沙說無量分別，所謂彼法智者，是無漏惠性，是智相，名者初知法故，是名法智。在六地，依欲界十六行境界，四諦四念處智即智相，三根，三三昧相應三根者，喜樂捨也。三三昧，謂有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀，墮三世、緣三世及離世，是善緣三種謂善、不善、無記，是不繫，緣欲界及不繫。是學無學緣三種謂學、無學、非學非無學也，是不斷緣三種謂見諦斷、修道斷、不斷也。名緣及義緣，方便得離欲得，欲界起法界法，入行陰所攝，意界、法界、意識界相應。三因，自性三因所生。四緣，自性四緣所生。是初生無漏依果及功用果，俱生者唯功用果。有果者三果，謂前二及解脫果，不說增上果。如是一切法應當知。問：已知久遠緣起根本，阿毘曇毘婆沙說彼對治，何故說真實義？答：為知真實義故，若不分別諸論，難可了知。以不知故實智不生，實智不生故不知真實，不知真實故不見煩惱諸行過惡，以不見過故墮於惡趣；與彼相違則生天解脫。問：已說所以說，當說真實義。答：是論於諸論中最為殊勝，具足顯示一切境界，於阿毘曇論增廣智惠。五濁世增時，命、智慧、念皆悉損減，觀察是等於廣大論聞持恐怖，為利自他略說真實三時善說，哀愍外道邪論諸師，遠慕前勝正論法主及諸聖眾，普於是中生大敬信，開發眾生佛法僧念故，顯示三寶真實功德，方造論端故說是偈。

雜阿毘曇心論界品第一

頂禮者，起善心轉愛果，舉體敬禮也。前者，先也。何者為先？謂最勝也，示供養處故。最勝有何義？伏諸煩惱故名最勝。如偈所說：憂波伽當知，如我等諸佛，悉已離諸漏，是故名最勝。離惱者，煩惱諸纏燒其身心。世尊曠劫悉安眾生，熾然永盡故名離惱。安樂說故，當知離惱，是故次說安教。安者謂安隱也，教謂言說，教有所安故曰安教。略說自安安他，離惱者自安也，安教者安他也。不顛倒故，故知安教，是故次說所說悉具足。說者，言說也，即是安教。具足者，辯正深妙顯現決斷，說不顛倒到真實義，不違二諦故曰具足。是故禮彼，名供養法。阿羅漢者，到究竟處法相滿足，是故次說阿羅漢。真實福田，應彼供養，故名阿羅漢，此一向說無學。說無學已，次說學見真實。真實者，四聖諦不顛倒，謂已學八忍八智，見彼真諦，故名見真實。雖住見道未周四諦，必當見故，亦名見真實。問：何故敬禮？答：

牟尼者，身口意滿，故曰牟尼。悉者，凡一切智所說修多羅、毘尼、阿毘曇，流布至今。知者，知見，覺義也。法者，持也，持自性，故名法。法有積聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善無記法亦如是。二者，數名。相者，相貌也。問：云何二相？答：自相及共相。自相者不共，即此非餘，如礙相是色，如是比。共相者共，此及餘，如色無常，如是比。問：若礙相是色自相者亦是共相，觀四陰故是自相，觀十種色故是共相。如是自相即共相觀故，二種自相共相則為不成。答：一自故。礙者，是色相故。名色自相，眾色差別，故說十種。汝言觀故自相共相不成者，不然。何以故？不壞故。如父子、如果種、如苦集諦、如聽制，若觀自相則非共相，若觀共相則非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、以子故名父，若觀父則不觀子、若觀子則不觀父。若言不成者，不然。何以故？已成故。是為父子義成。若善若惡、正見邪見，於中廣說，起無間業。若無父義，亦無無父邪見及有父正見，此若無者淨穢亦無，淨穢無者解脫亦無。若無無間業者亦無因果，因果無者一切法亦無，莫言非過。是故父子義成，不可已成更成。若已成更成此則無窮，是故自相共相義成。問：佛所知法一切當說耶？答：不也。問：何所說？答：亦為他顯現，我今說少分。顯現者，開示義也。他者，受化人也。若義饒益隨順梵行，如《申恕林契經》說，於彼為他說法中，我今說少分。如來所知深廣無量，如舍利弗等尚不能盡說，況復餘人。問：世尊說何法？答：有漏無漏，如是一切。

此諸有漏行，不自在故離我，三苦成故離樂，緣力故離常，煩惱處故離淨。問：何等是有漏行？答：諸煩惱所生五陰。問：若有漏行離我樂常淨者，云何眾生而於中受？答：不見有漏故，計我等妄受。眾生於有漏行不知相已，便受我樂常淨，作業所覆故不知非我，威儀所覆故不知是苦，相似相續覆故不知非常，薄皮覆故不知不淨。如是不知故，受我樂常淨。問：何相為有漏行？答：

若依若緣增長身見等諸煩惱，如使品說，彼諸行從漏生故、生漏故、漏處故，是說有漏法。無漏緣不增長。軟中上者不然，增依故非不增，增依不增緣。問：何故？答：

煩惱者說名漏，一切入處常漏故、心漏連注故，是故增煩惱諸行當知是有漏。問：彼更有名耶？答：

即此有漏行，名為煩惱、受陰、諍。何以故？煩受諍起故，是諸聖賢說。身見等諸煩惱，惱眾生，故名煩惱；受自身，故名受；擾亂心，故名諍。諍有三種：煩惱諍、陰諍、鬪諍。煩惱諍者，百八煩惱。陰諍者，死。鬪諍者，各各相違。當知此中說煩惱諍。身見等諸煩惱生，諸有漏行從煩惱生，故說煩惱。從受生，故說受陰。從諍生，故說諍。已說受陰相，陰相今當說。

若行離身見等諸煩惱及諸漏故，當知是無漏行。此諸無漏行及前說受陰，是名為陰相。陰、受陰差別者，轉不轉合是陰，轉者是受陰。問：何者是？答：

是五陰謂色陰、受想行識陰。云何色陰？一切諸色過去未來現在，如是廣說。彼起已滅是說過去，未起未滅是說未來，已起未滅是說現在。在自身名為內，在他身及非眾生數名為外。復次內外義，如入處說。麁者名有對，細者名無對。若言不成，是則不然，觀故。觀故不成者，不然，若觀麁則非細。染污名惡色，不染污名好色。過去未來名為遠，現在名為近。遠義四種，如行品說。彼一切一向略說色陰，此名略，非事略。如色陰，受想行識亦如是。於中差別者，自身受名為內，他身受名為外。內緣外緣，方便力起、境界力起。麁者五識身，細者意地。染污不染污界地亦如是，乃至識陰亦如是。行是行陰，外者眾生、非眾生數當知。問：色乃至識有何相？答：礙相是色相，隨覺是受相，順知是想相，造作是行相，分別是識相。彼過去色雖不礙，曾礙故；當來色雖未礙，當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。無作雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙。如樹動影亦動。如色陰過去未來，餘四陰亦如是。問：何故前說色陰乃至識陰？答：是五陰次第麁細隨順說。彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境界故，是故前說。受陰雖非色，行麁故如色說，如我首足等痛，受隨轉，如是乃至識陰最細，是故後說。復次從不可知本際已來，男為女色、女為男色，染著處故，是故前說。樂受貪故起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛倒，依意故起煩惱。復次二種色觀故，入佛法中為甘露門，謂不淨觀及安般念。彼不淨觀者觀造色，安般念者觀四大，是故前觀色陰。觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，此則順說五陰。今當逆說。淨穢之生以心為本，故前觀識陰，觀識已煩惱薄，煩惱薄已起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故觀察色，是故先說色陰乃至識陰。問：云何分別說色陰？答：

十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無作假色者，如業品說。是諸色一一說色陰。

謂識陰即是意入，十八界中說七心界。

餘三陰者，受陰、想陰、行陰。無作三無為者，虛空、數滅、非數滅。此七法說法，入亦說法界。問：以何等故受、想別立陰，餘心法立一行陰？答：

二事故眾生輪轉生死，謂樂受貪及顛倒想。樂受貪故行愛，倒想計著故行見。二諍根者，習欲愛貪欲縛從受生，見欲縛從想生。受修諸禪，想修無色。復次心法或根或非根，根法是受，非根法是想，是故隨義說。問：五陰一切是行，何故說一行陰？答：

以行陰中有相應不相應等有為行多，相應者思願等，不相應者謂得等。問：一切悉是行陰，何故契經說一思為行陰非餘？答：勝故、增上故、前故。作相是行相，彼思是作性。若有餘陰，悉入五陰中，今當如實說。

八萬法陰皆色陰攝，以佛說語性故。有說名性者行陰攝。餘戒等五陰，彼戒陰色陰攝，定、惠、解脫、解脫知見陰皆行陰攝。若有餘陰名，悉入五陰中。問：齊何當言法陰？答：

有說一一經論名為法陰，如是經論數有六千。復有說一一陰處是法陰處。又說陰處界處等為法陰數。如是說者，謂眾生有八萬行。是故世尊隨彼所行，為說對治，悉是法陰數。問：前說十種謂色入，亦無作假色，是名色陰。何等為入？答：

彼眼入者，眼識所依、四大所造淨色、不可見有對。耳鼻舌身亦如是。差別者，隨識所依。意入者，是心、意、識。名、義、業、世、施設，彼名等所作差別應當知。名者，名為心、名為意、名為識。義者，集起是心義、思量是意義、別知是識義。業者，遠知是心、前知是意、續生是識。世者，過去世是意、當來世是心、現在世是識。施設者，界施設心、入施設意、陰施設識。復次貪恚癡等分別則無量境界。定心名不亂，此相違染污心名為亂。懈怠相應心名為下，精進相應心名為舉。少習淨心及染污心名為少，多習淨心名為多。少根易得少對治少隨轉諸染污心名為小，此相違善心名為大。於彼得修習修不修習，如是染污心名不修，此相違善心名為修。自性解脫及在解脫，於彼染污心名不解脫，此相違善心名解脫。或有心自性解脫非在解脫，或有心在解脫非自性解脫，或有心自性解脫亦在解脫，或有心非自性解脫亦非在解脫。自性解脫非在解脫者，是學無漏心。在解脫非自性解脫者，是無學有漏心。自性解脫亦在解脫者，是無學無漏心。非自性解脫亦非在解脫者，是學有漏心及凡夫心。色入者三種，謂色、處、俱。色者，青黃赤白，如是廣說。處者，身作色。俱者，如造畫等。聲入者三種，謂因受四大聲、因不受四大聲、因俱聲。因受四大者，謂咽喉脣舌因緣發聲。因不受四大者，謂風鈴樹等因緣發聲。因俱聲者，謂擊鼓吹貝因緣發聲。彼聲一一有二種，謂可意、不可意。香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香。味入者六種，謂辛、酸、甜、苦、醎、淡。問：若嘗味時，別味者為舌識先覺、為身識耶？答：若先覺冷暖，則先身識後舌識。若先別辛等味者，則先舌識後身識。觸入者十一種，謂四大及七種造色。七種造色，謂澁、滑、輕、重、冷暖、飢、渴。澁者麁強，滑者細軟，輕者不可稱，重者淳厚，冷者求暖，飢者欲食，渴者欲飲。問：何大增故澁滑乃至飢渴？答：或有說無偏增者，彼業報先得澁四大果乃至飢渴。復有說，水火增故滑、地風增故澁、地水增故重、風火增故輕、水風增故冷、風增故飢、火增故渴。問：幾觸能起身識？答：有說從澁至渴一一能起。又說五觸能起四大與澁，如是乃至飢渴。復有說者，十一種起身識等，是身識境界，故無過。有二種自相，事自相及入處自相。事自相者，等境界。入處自相者，自相境界故。此十一種，二種欲界繫，飢及渴非色界繫。九種欲界色界繫，色界衣雖不可稱，餘亦可稱亦可積聚。雖無冷暖之患，而有長養調適。飢渴者，或說依果，以飲食能斷故。阿毘曇者說，報色不可斷已更續。罽賓者說，飢渴是善不善報障，故不可知，食消已還復可知。是故富者飢渴是善報，貧者飢渴是不善報。法入者，四種無作色，如業品說。心法，如行品說。心不相應行，如雜品說。無為，此品後當說。內入中眼入境界麁故前說，外入中色入自性麁故前說。苦樂所入門故說入處。又殺義是入處義，心心法於此中滅。問：入處、觸入處何差別？答：觸入處即是入處。或入處非觸入處，外入是也。若內入處非分者，是入處，非觸入處緣差不起觸者名非分也。觸所住故，名觸入處。觸空者唯是入處。觸所入門故如窓牖天竺為窓牖為風入。

觸所住故如聖住。亦應說受入處觸長養心心法觸所持來、觸所轉故，觸力故現在前，是故說觸入聖住者，中國名聖住，邊地地名，彌離車住也。問：云何一身具十二入？答：

於一身中具十二入，但事各異。若事是眼入，此事乃至非法入；若事是法入，此事乃至非眼入。問：何等為眼入事乃至法入事？答：眼以見色為事，色以眼所行為事，如是乃至法入。譬如一室十二人止，事業各異，彼亦如是。又依緣差別說十二，謂六識身有六依六緣。又自性分別說十二，若眼自性乃至非法自性，若法自性乃至非眼自性。問：十入處及法入少分是色，何故獨說一入處為色入？答：

於彼入中，三眼境界者名為色入，肉眼、天眼、聖惠眼。以色麁故說二十種，所謂青、黃、赤、白、長、短、正、不正、方、圓、高、下、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇。彼長等八事，三種分別，餘悉無記。問：一切十二入盡是法性，何故但說一法入？答：

彼一切雖盡是法入，但一入中眾多法故，謂色法無色法、相應不相應法、有為無為法，是故但說一法入。復次三有為相，彼法相不相違，彼入法入中，是故但說一法入。又一切諸法以名顯現，彼名入法入中。法者真實相，謂空解脫門。以前法覺法故，是空入法入中。身見能自覺者，不然，顛倒轉故。法者第一義，謂寂滅涅槃，是法入法入中。問：世尊說契經無量入，何故但說十二入？答：

十一切入中，前八入及八勝處，是無貪善根性，悉入法入中。若取眷屬，則五陰性悉入意入法入中。十一切入中，後二入及四無色入，是四陰性悉入意入法入中。二入者，謂無想眾生入及非想眾生入。無想眾生入十入性，除香、味入。說四無色則已說非想入。五解脫入是慧性，眷屬是五陰性，悉入三入中：聲入、意入、法入五解脫入者，一者佛說即得解脫，二者聞已思惟得，三者因自誦經得，四者因為他說法得，五者因緣得也。問：所說十八界，為種有十八、名有十八？答：

十八界，或十七種、或十二種，若取意界則失六識、若取六識則失意界。譬如別取樹則失林、若取林則失樹，指捲等譬亦如是，若取意界則失六識、若取六識則失意界。問：若然者，云何說十八界？答：

三事故說十八界，依故、依者故、境界故。依謂六依，眼界乃至意界。依者謂六識界，眼識界乃至意識界。境界謂六外界。若言阿羅漢最後心不生後識非意界者，此則不然，以餘緣故後識不續，如地無種。復次因觸故立十八界，眼觸三因緣生，謂眼、色、識，如是乃至意。器故、食故、食者故。器謂眼界，食謂色界，食者謂眼識界。問：應說二十一界，二眼二耳二鼻為六、舌界身界七、心界、六外界。答：

雖有二眼而說一界，以一自故、共一四大造故、一自見故。非一自有二根，一識所依故。二眼眼識依亦不應二根，一識依一入處故、一入境界亦俱受一入境界故。二眼共取一色，以一眼見色則不明了，二眼見色則明了。二耳二鼻成一界，亦如眼說。為莊嚴身故生二眼二耳二鼻，以一眼者人不愛敬故，是故眼等生二、身舌生一。如佛世尊雖說種種界，悉入十八界中，今當次第說。

若世尊說餘界悉入十八界中，以三事故，依故、依者故、緣故。如世尊說：憍尸迦！世有種種界，謂諸見，以界名說，彼悉入法界中。若彼說六十二界，如《多界經》說及餘契經。以界名說者，各隨其義入十八界中。問：界、入、陰何差別？答：

一切法說十八界，以不離依故、依者故、緣故，彼一切法即說十二入。七心界為意入，此即義差別。除三無為，餘法說五陰，積聚勢故。問：若一切法說界，界即是入，除三無為說陰。何故世尊三種說？答：

眾生三種欲解，廣、略、中。廣者為說界，中者為說入，略者為說陰。軟中上根亦如是，恃性憍逸為說界，性義是界義，恃財憍逸為說入。輸門義是入義，恃命憍逸為說陰，以陰死法故，始行者為說界，少行者為說入。已行者為說陰，愚於色心為說界，愚於色為說入，愚於心法為說陰。問：陰、入、界有何義？答：

十一種無量色等，總說色陰，如庫藏、如軍眾。譬如四種軍其類各別，名為軍眾。色亦如是，雖有十一，同一色相，名為色陰。如阿毘曇說，善觀色陰者，一極微攝一界一入一陰少分。不善觀者言，一極微攝一界一入一陰。如色陰，受想行識陰亦如是。輸門義說入者，通苦樂故。種性義說界者，如一山中多有諸性，金性銀性等。如是一身中種種性各異，故說十八界。問：以何等故說十八界、十二入、五陰不增不減？答：

界度量所應者六依，六依者六緣，彼依若增則非依，以無依者故，若減則依者無所依故。如是一切入，亦以依緣為量。陰者何故染著色？樂受著故。何故樂受著？想顛倒故。何故想顛倒？煩惱相應故。煩惱依意，意即依意。如所說意緣法生意識，離是依更無餘依故。已說界入陰自性及因緣，今當廣說界。

界中一可見者，十八界中色界可見可視，在此在彼，是故可見。復次示人心行，是故可見。復次自現故，謂眼所行。當知十七不可見，無行相故。又說一切界皆可見，慧眼境界故。如所說偈：彼一切諸法，慧者見無我。如阿毘曇說，學見跡，見四真諦迹故。是故十八界一切皆可見。無記謂八種者，八界無記，謂五情、香、味、觸，無愛不愛果可記，故說無記。餘十界可記，善及不善故，謂色、聲、法、七心界。善身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。如是聲口動淨心七識界是善，無慚無愧相應心是不善，餘則無記法界。若心相應如心說，若不相應如雜品說。善有四種，自性、相應、共起、第一義。自性善者，慚、愧及三善根。相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，謂涅槃。是為四種善。自性不善者，無慚、無愧、三不善根。相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，輪轉危嶮。俱相違者是無記。問：一切法十二入，即是世尊所記，何故說無記？答：不以一向不說故名無記，善者記為善、不善者記為不善、不記善不善故說無記。若因果時則記，因果異則無記。或有不說名無記。如記論契經說。

一向記論者，若有問：一切眾生悉當死耶？應一向答：一切眾生皆悉當死。分別論者，若有問：一切皆當死、死復生耶？應分別答：有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。詰問記論者，若有問：人生殊勝不？應反問：汝方何趣故問。若言：方天趣。應答言：劣。若言：方惡趣。應答言：勝。止記論者，若有問：陰與眾生為異為同耶？應當止。何以故？以不應故。譬如有問石女兒善恭敬不？石女無兒，何得答言恭敬不恭敬？如是有陰而無眾生，何得有同異耶？以不應故不答。阿毘曇者說，一向記論者，若有問：如來，無所著、等正覺耶？善說教法耶？世尊弟子善向耶？色無常受想行識無常耶？善分別苦集滅道耶？應一向答：義饒益故。分別論者，若言：為我說法。應問言：法有眾多，若過去若未來若現在。欲說何法？若言：為我說過去法。應問：過去法亦多，或色陰、或受想行識陰。為說何者？若言：色陰。應問：色陰亦多，或善、不善、無記。為說何者？若言：善色。應問：善色有七種，不殺生乃至不綺語。為說何者？若言：不殺。應問：不殺有三種，不貪、不恚、不癡。為說何者？若言：不貪。應問言：不貪有二種，作及無作。為說何者？如是等論，名為分別記論。詰問論者，若有問法，應反詰：法有眾多。汝問何者？不為分別若過去未來現在乃至作無作。若軟心者為分別說，若諂曲者則還反問，令彼自答，是名詰問論。止記論者，若有問言：世有邊耶世無邊耶？如是等如虛空花鬘不可記言香與不香，是名止記論。已說記無記，十二有對今當說。

眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界說有對。法界中少分亦說有對，謂心法。又十色界說有對，七心界及法界少分亦說有對。問：此中說何等有對？答：

三種有對：境界有對、障礙有對、緣有對。境界有對者，如施設經所說，眼與色對乃至意與法對。已說意界，當知已說七心界法界少分。是故當知十二界一界少分是有對，五外界法界少分是無對。如彼經等說，若觀陸則不觀水，如是廣說。障礙有對者，謂各各相對、各各處障礙。若彼有一則無第二住，極微聚故、障礙故、可分故、據處所故。當知八無對，此中應廣說。緣有對者，心心法於境界轉，應如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應作四句：或境界有對非障礙有對者，七心界及心相應法界。或障礙有對非境界有對者，五外界。或境界亦障礙有對者，五內界。或非境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心不相應行。若法境界有對，彼緣有對耶？謂緣有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂五內界。

十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏所生故、生漏故、漏處故。漏於中起，故說有漏，如前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。三三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此境界識。非色無色界，離揣食欲故。三入是揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有二種，或是揣食性、或非非揣食者。在色界彼無揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，是故彼無，境界無故，彼識亦無。問：彼無香味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根故，諸根展轉相持故。十一在二有者，欲有、色有。五內界、色聲觸界及此境界識，此十一非無色界，離色性故。

有覺有觀五者，五識界有覺有觀，麁故，乃至梵世非上地。三行三者，三界三種：意界、意識界、心相應法界。欲界及初禪有覺有觀，禪中間無覺有觀，上地及一切不相應法無覺無觀。問：有覺有觀地法有四種：或有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀、非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀。云何有覺有觀？答曰：欲界及初禪，除覺觀，諸餘心心法。云何無覺有觀？答曰：覺。云何無覺無觀？答：色心不相應行。云何非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀？答曰：觀餘無者，謂餘非有覺非有觀，無緣故。有緣當知七法入說少分者，七心界說有緣，有此緣故，故曰有緣。如人有子，謂之有子。法界少分有緣者心法，少分無緣者非心法，謂眼識及相應法緣色乃至身識及相應法。觸緣意識及相應法一切法緣謂以一切法為境界耳，非攀緣義，上眼身識亦同此。

九不受者，九界不受受名。若色現在根數及不離根，若此斷壞破裂逼迫，心心法受於彼止住故。異則不受，謂九界不受。七心界聲界法界無斷壞故，餘二者，五內界現在是受，起斷等知故；過去未來是不受，心心法不住故。色香味觸，若現在及不離根是受。如心心法根中止住，彼中亦爾，不離根故。為無為共一者，一法界有為無為，於中三種：常故無為，餘法無常故有為，是故為無為共一。一向是有為當知十七界者，十七界無常故、一向有為生滅故、三有為相所成故、有因故、墮陰故、墮世故、軟中上故，與上相違是無為。

七心界色聲法界二種：或有罪，或無罪。穢污是有罪，不穢污是無罪。如有罪如無罪，如是穢污隱沒亦如是。五識界色界聲界，若善不善是有報，若無記是無報。意界意識界法界，若不善善有漏是有報，若無記無漏是無報。問：以何等故不善善有漏是有報、無記無漏是無報？答：譬如外種三事和合生，有種堅實，溉之以水、覆以草土，自性眾具力故牙葉得生。有種雖堅實，不以水溉、不草土覆，眾緣不具故牙葉不生。有種不實，雖溉以水、覆以草土，自性不實故牙葉不生。如外種三事差別，如是內緣起亦三事差別。如初種，如是不善善有漏法堅固，溉以愛水、覆以餘結，以自性眾緣力故有牙得生。如第二種，如是無漏法堅固，無愛水溉及餘結覆，因緣不具故有牙不生。如第三種，如是無記法，雖溉以愛水、覆以餘結，自性不實有牙不生。修習則有十者，七心界色聲界善者修，不善，無記者不修。法界善有為修，不善、無記及數滅不修。問：以何等故不善無記及數滅是不修？答：為愛果故修，不善無記無愛果故不修，數滅性是果不相續生故不修。當知八界無罪無報無染污無隱沒不修。一界中有見者，法界中有八種見：身見等五見、世俗等見、學見、無學見。見者，觀視故、決定故、堅受故、緣深入故。如陰夜見色，穢污慧見法亦如是。如晴夜見色，世俗等見亦如是。如陰晝見色，學見亦如是。如晴晝見色，無學見亦如是。亦說有心法者，即此法界有心法，謂受相等。有此心法，故說有心法。當知十七界及一界少分非心法。一界是見性者，一界是見性，謂眼界能視故。當知十六界及一界少分非見。問：云何見？為眼見、為眼識見、為眼識相應慧見、為和合見？彼何所疑？一切有過。若言眼見者，餘識俱時何故不見？何故不俱得一切境界？若言眼識見者，識相非見相，無眼者亦應見。若言眼識相應慧見者，復以耳識相應慧聞耶？若言和合見者，此則不定，或時眼識二十二法、或二十一、或十二。答：

自分眼見色，是故餘識俱時則不見。以餘識俱空，眼現在前非自分故，以是因故不俱得一切境界。自分諸根不俱識住根，故名自分。無有二識俱行，無第二次第緣故。問：若眼離識不見色者，是則識見非眼見，眼復何用？答：識成彼則成彼，非分則因非分故。如受不離想、想不離受。彼亦如是，若眼識見者，誰復識耶？若慧見者，誰復知耶？若和合見者，此等諸法事業各異其義，有間則無和合。若和合見者，則應有二決定自法。是義不然。若復眼識見者，應見障色，以無對故。慧及和合亦復如是。以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應分別故。分別者應言：何故眼識不識障色？應說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。眼有對，有對故不見障色，是故眼識不識，識應有二自性。若識若見，餘亦如是。又復眼識見者，何故不識？已知眼識不識障色，復應知眼一境界轉故。當復說礙，有對依故不識障色者，不然，有無對依故，眼識二種依：眼及次第滅意。若有對依故不見障色者，無對依故應見障色。異說有過。眼是不共依、意是共依，不見障色者，不然，依者於色等相非分，亦非眼是色故眼識是色，亦非眼無緣故無緣，亦非眼不相應故不相應，如是等皆有過。復次意亦是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。見識無間，識即見者，不然，四種不壞故。世尊說見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識三種，見即識，故不如是。是故當知眼見。識用分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。識見有間名義各異，眼光照名為見，心隨分別名為識。若復言眼見彼應稱眼量者，彼自生過，識無限量故。識無限量，世尊所說，如世尊說眼有見。而謂識見者，不然。如言意識法，復有餘法於中識耶？若言即意識法者，當知眼亦如是。如所說：梵志！眼是門，為見色故。此見之異名。汝於所說妄解，心心法無方處而言出入者，不然。即彼契經說：意是門，為識法故。更無異法於中識法，是故眼中即見從眼識非見至此凡七章，初詰問辯，非餘六章辯析釋識等，非見物異人異敘其所執，終則檢實罰違以成己義。

極微數有十者，十色界是極微聚，有分故、覆障故、大礙故、據處所故。當知八界非極微聚。九界四大造者，除觸界，餘九色界四大造，四大所生故、四大因故。四大與此諸界五因生：生因、依因、建立因、養因、長因。二界說少分者，二界當分別，觸界、法界，或四大造、或非四大造。觸界中四大性非四大造，七種造色四大造。法界中身業口業四大造，餘法界非四大造。七心界非四大造。十一種四大，眼入所依乃至法入所依，非意入。造色亦十一種，眼入乃至法入，非意入。或有說：眼入所依四大生眼入，餘亦如是。復有說者：眼入所依四大生三入，眼入、身入、觸入，如是乃至舌入所依。是中差別者，說自根身入所依生二入，身入、觸入，色聲香味入所依亦如是，觸入所依唯生觸入。彼又作是說：一切四大生色聲，一切欲界色不離香味，法入所依亦如是。眼入所依生七入：眼入、身入及五境界。如是乃至舌入所依身入所依生六入，除眼等四根，法入所依亦如是。色入所依生五入，乃至觸入所依亦如是。復有說者：眼入所依生十一入，乃至法入所依亦如是。於此四大因緣分別異相，四大起異相造色應作四句：有同相四大起異相造色，有異相四大起同相造色，有異相四大起異相造色，有同相四大起同相造色。云何同相四大起異相造色？謂觸相四大起十一種造色。云何異相四大起同相造色？謂堅濕暖動相四大起觸相造色。云何異相四大起異相造色？謂堅濕暖動相四大起十一種造色。云何同相四大起同相造色？謂觸相四大起觸相造色。問：四大造色何差別？答：四大是因，造色是果。堅濕暖動相是四大，若色因四大而無四大相，彼是造色。復次不可見者四大，可見不可見者造色。如是等說。內界說十二者，內五色及七心界，此十二是內界。當知六界是外。問：法故說內、人故說內耶？若法故說內者，一切法無自；若人故說內者，法無有人。答：法故說內，但非一切法，心心法所依故說內。彼意界亦依亦依者，彼五色界是依非依者，心法雖是依者而非依，餘非依亦非依者。此即是根性者，即此十二說根。一界中有根者，法界中十一法是根，餘者非根。當知五界及一界少分非根。

分餘分十七者，除法界，餘界說有分及餘有分。彼眼界有分者，三種世分別故：過去已見色、現在今見色、未來當見色。餘有分者四種：過去不見色已滅、現在不見色而滅，未來世二種，謂不生法及生法。生法者不見色當滅，餘色界亦如是。七心界若未來不生法，彼餘有分；餘者是有分。一界說有分者，法界一向是有分，非餘有分，以一切法界意識境界故。若言餘界亦應非餘有分者，此則不然，彼不以意識故立有分、餘有分，謂眼見色是有分、不見色是餘有分，謂色眼所見是有分、所不見是餘有分。差別者，若眼是一有分，餘一切亦有分；若一餘有分，餘一切亦餘有分。色若見者是有分非餘，耳鼻舌身聲香味觸亦如是。第一義如眼說，俗數如色說。問：頗共有法或有分或餘有分耶？答：有。十色入或餘有分，彼生等相是有分，法界攝故。若不生法，意是餘有分，彼相應共有法是有分，法界攝故。問：有分、餘有分有何義？答：有分時說有分，眼界有二種：有業及無業分。彼有業分為無業分所分，故說有分；彼無業分亦為有業分所分，亦說有分，二分俱得有分相。問：何等分數名分？答：無業分為有業分所分，故說餘有分。何以故？得有業分力故。如人有子，彼亦如是。十七界墮世者，十七界墮三世事，故說三世：或過去、或未來、或現在。若起已滅是過去，若未起是未來，已起未滅是現在。復次若未作是說未來，若作是說現在，若作已滅是說過去。一界當分別者，法界若有為，墮三世；若無為，則不墮三世。業者，三界有業，謂色聲法。色界身作是業，謂餘色界非業；聲界口作是業，餘聲非業；法界身口業及思是業，餘法界非業。業相，業品當廣說。

非學非無學當知十五界者，十色界、五識界，是非學非無學，有漏故。即此諸界，修道斷智對治故。餘界俱三種者，餘三界：意界、法界、意識界，俱三種，或學、或無學、或非學非無學，或見斷、或修斷、或無斷。學相應意是學，謂苦法忍乃至金剛三昧相應意是學。無學相應意是無學，謂盡智、無生智及無學等見相應意是無學。非學非無學相應意是非學非無學，謂善染污無記。善有三種：方便得、離欲得、生得。染污有二種：不善及隱沒無記。無記有四種：威儀、工巧、報生、變化。如意界，意識界亦如是。法界或學或無學或非學非無學，謂學身口業受想行陰是學，此即無學，法界所攝有漏身口業受想行陰及無為是非學非無學。學無學義，業品當廣說。此三界忍對治是見斷，智對治是修斷，智無漏是無斷。見斷修斷義，使品當廣說。於彼三界中說持戒犯戒者，謂色界善身作是持戒，不善身作是犯戒。聲界是口作，法界唯無作。持戒犯戒相，業品當廣說。

十七說有上者，除法界，彼十七界有上，有為故。一界說二種者，法界或有上或無上，有為法界及虛空、非數滅是有上；數滅，善故常故說無上。果有果十七者，除法界，餘十七界是果有果，以有為法性劣展轉相因生故。一三覺所說者，法界有三種：或果非有果、或果有果、或非果非有果。果非有果者數滅，果有果者有為法界，非果非有果者虛空、非數滅。

三界三種緣者，眼耳意識界三種緣：善、不善、無記。一依亦復然者，意識界所依亦三種：善、不善、無記。五一者，五識依一種。或分別者，謂俱起五根及次第滅意。若取俱起依則一無記，以五根唯無記故；若取次第滅意則三種，以意界善、不善、無記故。復次眼識依分次第緣分應作四句：或依分非次第緣分、或次第緣分非依分、或依分亦次第緣分、或非依分非次第緣分。依分非次第緣分者，眼識俱起眼根。次第緣分非依分者，彼次第滅心法。依分亦次第緣分者，次第滅意。非依分非次第緣分者，除上爾所事。乃至身識依亦如是。問：意識依是次第緣耶？答曰：如是，意識依是次第緣。頗次第緣非意識依耶？答：意識依相應心法。問：若眼識以意界為依者，何故名眼識不名意識耶？答：眼是不共依故，如種牙、如鼓聲。眼是眼識不共依，意是共依，以六識身展轉次第緣生故。餘緣唯說一者，鼻識、舌識、身識唯緣無記，以香、味、觸一向無記故。意界即六識身，離是無餘故不說。法界若心相應如心說。

若眼隨生名為見，耳隨生名為聞，三事隨生名為覺，意隨生名為識。彼三界以方便得離欲得修得神通性四支五支定果，是故彼隨生各別建立。餘三隨生無彼相分故，共建立一。問：覺有何義？答：

香、味、觸一向無記，無記故說覺，是故隨生三識名為覺。

二境不近受者，眼識、耳識不近受境界，如逼眼色不見故。耳亦如是逼則不聞，雖深在內而遠聞外聲。若言遠亦不見聞者，此則不論。意識者遠近境界悉受，除自己及相應共有，餘一切法悉受。餘一向近受者，鼻、舌、身識近受，境界依緣無間故。依及境界等者，謂鼻舌識、身識，此三識依取等境界。鼻根香微均而生識，舌身根微亦如是謂根塵合處乃生著。

二界說不定者，眼識、耳識，依、緣俱不定。眼識界，或依大而緣小，如見毛端；或依小而緣大如見山；或依緣等，如見蒱桃果。耳識亦如是。一界境亦然者，意識境界不定，境界或大或小，一切法境界故、依無形故、大小不可說故。離意界六識無別體故不說，心法如心說。五界依或俱者，五識身或與依俱。俱者，謂五根。遠者，次第滅意。一界依說遠者，意識界依說遠，謂彼次第滅意。

十一界有二者，五內界、聲界、五識界，二種。六三者，色、香、味、觸、意界、意識界，此六界三種。一四種者，法界四種。問：云何種說二三四？答：事及長養報，剎那與依種。彼眼界二種：報及長養。彼報生者，善、不善業報果。三惡道是不善業果，人天是善業果。眼及眾具，梵行正受所長養故，是長養無別依性故不說。依剎那事亦爾。如眼，耳鼻舌身界亦如是。聲界亦二種：長養及依。問：何故聲非報？答：現在方便生故。聲者現在方便生，報者前業所起。聲者隨欲生，報非隨欲生。復次聲聲有間，報報無間。若聲是報者，應如色一切時不斷；而聲有斷，是故非報。五識界報及依。色香味觸界三種：報、依、長養。意界三種：報、依、剎那。剎那者，苦法忍俱生意界。意識界亦如是。法界四種：報、剎那、依、事。彼報者，善不善業報果。剎那者，苦法忍眷屬。依者，除苦法忍眷屬，餘善有為法界；除報，餘不隱沒無記有為法界染污法界。無為法界唯有事。

生欲界，欲界身、欲界眼、欲界色，欲界眼識生。如是生初禪地，初禪地身、初禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生，是名自地。他地者，生欲界，初禪地眼見欲界色，彼欲界身、初禪地眼、欲界色，初禪地眼識生。見初禪者，彼欲界身、初禪地眼色，初禪地眼識生。生欲界，二禪地眼見欲界色，彼欲界身、二禪地眼、欲界色，初禪地眼識生。見初禪地者，彼欲界身、二禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。見二禪者，彼欲界身、二禪地眼色，初禪地眼識生。生欲界，三禪地眼見欲界色，彼欲界身、三禪地眼、見欲界色，初禪地眼識生。見初禪者，彼欲界身、三禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。見二禪者，彼欲界身、三禪地眼、二禪地色，初禪地眼識生。見三禪者，彼欲界身、三禪地眼色，初禪地眼識生。生欲界，四禪地眼見欲界色，彼欲界身、四禪地眼、見欲界色，初禪地眼識生。見初禪者，彼欲界身、四禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。見二禪者，彼欲界身、四禪地眼、二禪地色，初禪地眼識生。見三禪者，彼欲界身、四禪地眼、三禪地色，初禪地眼識生。見四禪者，彼欲界身、四禪地眼色，初禪地眼識生。如說生欲界，乃至生第四禪亦如是。有差別者，謂下地眼不見上地色，生上地下地眼不現在前。

耳界如前說者，如前說眼識，耳識亦如是。鼻界說自地者，生欲界，欲界身、欲界鼻、欲界香，欲界鼻識生。舌界亦如是。身觸即地說者，身識有差別故。生欲界，欲界身、欲界觸，欲界身識生。初禪亦如是。生二禪，二禪身觸初禪地身識生，以覺自地觸故，非他地生。第三第四禪亦如是。意識則眾多者，或自地意、自地法、自地意識生，或他地。彼自地者，生欲界，欲界意、欲界法，欲界意識生。乃至生有想無想處亦如是。他地者，生欲界正受時，欲界善心次第初禪正受，起彼欲界意。初禪地意識生法，或三界繫或不繫。初禪次第欲界善心現在前，彼初禪意欲界意識生法，或三界繫或不繫。初禪次第二禪正受，彼初禪意二禪意識生法，或三界繫或不繫。如是第二禪初禪、初禪第二禪、初禪第三禪、第三禪初禪，乃至有想無想處，逆順次第超越應廣說。有差別者，此正受為意界，彼正受為意識。若禪為意識者法，或三界繫或不繫。若無色為意識者，彼法自地上地及不繫。又復正受淨初禪次第欲界初禪果變化心現在前，彼初禪意欲界意識生，法者欲界化。即彼欲界初禪果次第淨初禪現在前，彼欲界意初禪意識生法，或三界繫或不繫乃至。第四禪亦如是。生者，彼欲界沒生初禪地，彼欲界意初禪地意識生法，或色無色界繫或不繫。初禪地沒生欲界，彼初禪地意欲界意識生法，或三界繫或不繫。乃至有想無想處亦如是。彼沒者是意受，生者是意識，但彼法自地上地及不繫。

若彼得眼界者，或眼界不成就得成就非眼識界，謂無色界沒，生第二第三第四禪，生欲界漸得眼根。或彼所依識者，或眼識界不成就得成就非眼界，謂上三禪地沒生欲界及初禪，若即住彼眼識現在前。二俱得者，或眼及眼識界俱得，謂無色界沒生欲界及初禪。俱不可得者，非眼界不成就得成就亦非眼識界不成就得成就，謂生欲界不失眼根，及梵天上若命終生梵天及欲界，第二第三第四禪沒生第二第三第四禪，無色界沒生無色界。亦色者，若色界不成就得成就，彼即眼界不成就得成就。或眼界非色界者，生欲界漸得眼界。若色界不成就得成就，彼眼識界耶？應作四句。色界不成就得成就非眼識界者，無色界沒生上三禪中。眼識界不成就得成就非色者，即彼三禪沒生欲界及初禪，若即住彼眼識現在前，色界不成就得成就。亦眼識界者，無色界沒生欲界及初禪。非色界亦非眼識界者，除上爾所事。及與捨者，如說得，捨亦如是廣說。

色界二識識者，謂色界二識識：眼識及意識，眼識界自相、意識界自相及共相。乃至觸亦然者，聲界二識識：耳識及意識，耳識界自相、意識界自相及共相。乃至觸界二識識：身識及意識，身識自相、意識自相及共相。以五識身自相境界故、不思惟故、現在境界故、一念故。諸餘十三界一向意識緣者，五色根、七心界及法界，此十三界一向意識，識自相及共相。此意識二種：壞緣及不壞緣。不壞緣者，即此十三界緣。壞緣者，十三與五境界一一合緣，乃至十八界總緣。

思惟識三種是意欲有中者，欲界意識有三種思惟：自性思惟、隨憶思惟、分別思惟。彼自性思惟者，謂覺也。隨憶思惟者，意地念也。分別思惟者，意地不定慧也。此三思惟，欲界意識思惟也。色無色分別者，色無色界意識或三種，謂初禪地不定、入定者二、不定者三。三禪意識不定者二，除自性思惟。若定者一，隨憶思惟。有說：無色界無不定者，彼惟一種，隨憶思惟。若說有不定者，定者一，不定者二。一種謂餘界者，五識身說餘，唯有自性思惟，不利故。問：如是分別法相已。云何攝法？為自性、為他性？答：自性。何以故？

諸法離他性者，眼界離十七界，異性故。餘界亦如是。不應說若離性是攝，以異相故。故說自性之所攝，非他性。各自住己性者，一切性各住自相，此性非他相故。應說若住者是攝，非餘故。說一切法自性之所攝義，謂自性自性不空，非餘自色色不空。又復說相持義是攝，如契經說：如樓，觀中心眾材所依，為樓觀之最。如所說：如綖持衣，如戶樞持扇，如斧持薪。或說方便攝，如所說：此五根，慧為首。謂攝故。或說和合攝，謂四攝事能攝眾生。或說隨順攝，如所說：等見、等至、等方便是慧身。或攝取故名攝，謂和上以財法攝。此等世俗言說，非究竟攝。自性自性攝者，是究竟第一義三段攝。此中說者是自性攝，如是自性攝不捨第一義故。已說自性攝，眼界攝一界一入一陰，不攝十七界十一入五陰。復次右眼攝右眼，左眼攝左眼。眼二種：長養及報，長養攝長養，報攝報。報復二種：善業報、不善業報，善業攝善業報，不善業報攝不善業報。不善業報三種，謂三惡趣，畜生攝畜生，餓鬼、地獄亦如是。善業報二種，謂人天，人攝人，天攝天。過去攝過去，未來現在乃至剎那攝剎那。

一界者法界，一入者意入，一陰者色陰也界品竟。

雜阿毘曇心論卷第一

雜阿毘曇心論卷第二

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

行品第二

已說諸法自相住，法生今當說。若以諸法攝自性，謂以自力生者，不然。何以故？

至竟無能生用離等侶故者，諸行自性羸劣，不能自生。問：若不自生，當云何生？答：

如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生，攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生。

諸行展轉相因生彼心。若依、若緣、若剎那生，彼心法等聚生。問：云何心法等聚？答：

想者，於境界取像貌。欲者，於緣欲受。觸者，於依緣心和合生觸境界。慧者，於緣決定審諦。念者，於緣記不忘。思者，功德惡俱相違造作轉心。解脫者，於緣作想受彼限量，是事必爾。憶者，於緣發悟。定者，受緣不亂。受者，可樂不可樂俱相違於境界受。

此十法，一切善不善無記心俱生大地可得，故說大地。同共一緣行者，一切心同一緣轉，不相離無二決定。亦復常相應者，展轉共俱及與心俱常相應，辦一事故。問：相應有何義？答：等義是相應義。問：心法或多或少，云何等義是相應義？答：事等故。若一心中一想二受者，非相應義。以一心一想生，餘心法亦爾，以是故等義是相應義。復次時、依、行、緣等義是相應義。時等者，一剎那時生故。依等者，若心依眼生，心法亦爾。行等者，若心行青，生心法亦爾。緣等者，若心緣色，生彼亦緣色。是故說常相應。已說心法通一切，不通今當說。

諸根者，謂二善根：不貪、不恚。於生及資生具壞貪著，名不貪。於眾生數及非眾生數壞瞋恚，名不瞋恚。於諸過惡自厭，名為慚。於諸過惡羞他，名為愧。於三寶四諦淨心，名為信。身心離惡，名為猗息。作善方便離惡不作，名不放逸。不逼迫他、名不害。斷起未起惡、生起未起善、欲方便勤修不息，名精進。心平等，名為捨。此善十法通一切善心中，若有漏無漏五識相應意識相應，故說善大地。已說善大地，煩惱大地今當說。

顛倒解，名邪解脫。邪受境界，名不正憶。顛倒決定，名不順智。邪記妄受，名失念。於三寶四諦不淨心，名不信。不斷起未起惡、不生起未起善、不勤方便，名懈怠。境界所牽散隨諸緣，名為亂。前際等不知，名無明。心躁動不息，名為掉。離作善方便，名放逸。

煩惱大地十一切穢污心者，此邪解脫等十法，一切染污心俱，謂欲界色界無色界、五識身意識地，是故說煩惱大地。問：睡亦一切穢污心俱，何故不立煩惱大地？答：順正受故。謂眾生睡速發定，是故不立。若大地，彼煩惱大地應作四句。或有大地非煩惱大地，謂受、想、思、觸、欲。或煩惱大地非大地，謂不信、懈怠、無明、掉、放逸。或大地亦煩惱大地，謂憶、解脫、念、定、慧。或非大地非煩惱大地，除上爾所事。已說煩惱大地，不善大地今當說。

謂於諸過惡不自厭，名無慚。於諸過惡不羞他，名無愧。此二法一向不善，一切不善心相應，是故立不善大地中。已說不善大地，小煩惱大地今當說。

於饒益不饒益應，作不作、非作反作，瞋相續生，名為忿。於可欲不可欲，應作不作、非作反作，忿相續生，名為恨。為欺彼故現承事相，名為誑。於財法惜著，名為慳。於他利養恭敬名譽功德不忍心忌，名為嫉。不欲事會、所欲事乖，思惟心熱，名為惱。覆藏自性曲順時宜，名為諂。為名利故自隱過惡，名為覆。方他性族財富色力梵行持戒智慧正業，心自舉恃，名為高。欲逼迫他，名為害。此十法說小煩惱大地，不通有故。修道斷非見道斷，在意地非五識。非一心俱生，行各異故，有一則無二。問：大地、善大地、煩惱大地、不善大地、小煩惱大地，何差別？答：大地四種：善、不善、隱沒無記、不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二種：不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小煩惱大地中，誑、諂、高二種：不善及隱沒無記，餘一向不善。

不善心品中心法二十一者，不善謂欲界煩惱相應，除身見、邊見，轉成不愛果，故名不善。不善有八種：貪、恚、慢、疑、邪見、見取、戒取不共及彼相應無明。彼貪、恚、慢、疑心，二十一法共生：十大地及懈怠等十法，謂懈怠、無明、不信、放逸、掉、睡、覺、觀、無慚、無愧。欲三見一減者，欲界邪見、見取、戒取，彼相應心二十法共生，除慧。二見除三種者，欲界身見、邊見，彼相應心十八法共生，除慧及無慚、無愧。餘如前說，除無慚、無愧，一向不善故。無兩慧使，見即慧故。

欲善者，謂欲界淨心轉成愛果，有三種：生得及聞、思。彼心二十二法共生：十大地、十善大地、覺、觀。不共有二十者，不共名彼心獨一。無明煩惱有二十心法共生，除一煩惱。無記說十二者，欲界不隱沒無記心四種：報生、威儀、工巧、變化心。彼四種無記心，十二心法共生：十大地、覺、觀。悔眠俱即增者，心追變名為悔，是善不善無記。彼心品中增悔，餘如前說。當知悔三種：善、不善及不隱沒無記，非餘自力故。毘婆沙者說，不欲令悔有無記，以悔捷利故。眠名身心昏昧，略緣境界名為眠。彼一切五品心俱生，即彼心品增眠；若悔眠俱生，於三品中增二。問：此說欲界心，色界復云何？答：

初禪無不善，彼有四品心：善、不共、隱沒無記、不隱沒無記。此諸心品，除無慚、無愧，餘如欲界說。彼善品二十二：愛、慢、疑、俱生十九。五見及不共俱生有十八，不隱沒無記十二，無慚無愧一向不善故。彼色界無色界，無悔眠亦爾。禪中間除覺，餘如初禪說。於上觀亦然者，第二第三第四禪及無色界無觀。已說心心法伴力生，色今當說。

極微在四根十種應當知者，四根十種極微共生，四大、色、香、味、觸。眼根、身根，耳鼻舌根亦爾。身根九者，謂餘身根有九種，彼唯有身根種，餘如前說。餘八者，離根，色香味觸極微八種。問：此諸極微何界說？答：謂是有香地。欲界中極微與香合。香味不相離，有香則有味。色界極微非揣食性，故離香味。色界四根極微八種，餘身根極微七種，外極微六種。問：若眼根極微十種者，云何不眼即是色即是餘種？如是則法性雜亂，與阿毘曇相違。阿毘曇說：眼根一界一入一陰攝。答：二種極微，事極微、聚極微。事極微者，謂眼根極微，即眼根微。餘極微皆說自事，以事極微故，阿毘曇說：眼根一界一入一陰攝。聚極微者，眾多事，此中說聚極微。住自相故，法相不雜亂。如心相應法其相各異，非為雜亂，彼亦如是。四種遠義，此品後當說。問：前說若心生必心法共生及不相應行。於中已說心法，心不相應行云何？答：

一切有為法生住及異滅者，一切有為法有四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。此相說心不相應行。問：若一切有為法有四相者，應相復有相。答：此亦有四相，即此相俱生：生生、住住、異異、滅滅。問：若爾者便無窮。答：展轉更相為，相隨相、展轉相，生非無窮。前生生生生，生生生前生，如是住住住各各相住，異異異各各相異，滅滅滅各各相滅。問：相隨相展轉相，為前相、為幾法？答：

前四相一一為八法。前生，除自己生，八法：三相、四隨相及彼法。住者，除自己住，八法。異者，除自己異，八法。滅者，除自己滅，八法。三相、四隨相及彼法，自性不自為故。自性不自滅，如指端不自觸。問：隨相為幾法？答：隨相亦應知相相唯相一。此四隨相各為一法，隨生生前生、隨住住前住、隨異異前異、隨滅滅前滅。已說諸行展轉相生，謂一時生不亂今當說。

異性相說遠處所時亦然者，遠有四種，所謂異性遠、相遠、處所遠、時遠。問：何等遠法？答：戒種及大地諸識性分別。彼異性遠者，謂如一身中善戒惡戒無作相續生，雖於一身中一時起、同無作性，而性各異，故說遠。相遠者，謂四大種展轉相養，共一處住合為一體，其相各異，故說遠。處所遠者，謂天竺、振旦，地雖一時生合成一體，然彼處異，故說遠。時遠者，謂眼生眼識，彼後生前生時間遠，故說遠。已說諸行一時生不亂，諸行從因生彼因今當說。

謂所作因、共有因、自分因、一切遍因、相應因、報因，此六因攝一切因，此六因生一切有為行。已說因名，一一相今當說。

相似不相似各除其自性一切是作因者，若相似不相似法，除自性，展轉為因，說所作因。何以故？生時無障故。法生時，除自性，一切性各自住異分等，生不障礙。如因地故作淨不淨業，因空故得往來，如眼識生時十七界不障礙，故生。如是一切界。問：何以故自性於自性非所作因？答：自性不自為故、不自依故。自性於自性，不養不損、不受不害、不持不壞、不增不減、不成不敗不障礙，名所作因。自性於自性無不障礙，故不立所作因。問：若不障礙是所作因者，以何等故不一切法一時生耶？一時滅耶？生時滅耶？滅時生耶？答：不和合故。雖有所作因，要須和合生，亦非一切法一時和合生和合滅，亦非一和合二果。問：若如是者，有一殺眾生，餘眾生不為障礙，何故殺者有罪非餘眾生耶？答：無惡心分，又不作業故。盜等亦如是。問：若外物是一切眾生增上所生者，何以故不與取不於一切眾生邊得盜罪？答：無受分故，無人功果故。若一切眾生於彼悉有受分及人功果者，取者於彼則得盜罪。亦非一物，一切眾生受及人功果。三種增上：自增上、法增上、世增上。自增上者，彼起煩惱境界現在前，能自守護不為罪業，莫令我受苦。法增上者，如有多聞者，彼起煩惱境界現在前，為護法故而不為罪。世增上者，如有一名聞大德，彼起煩惱境界現在前，護世間故而不為罪。已說所作因，共有因今當說。

一起性有依亦復說無依當知共有因者，一時生心心法，隨心轉心不相應行，道共、定共戒，及共生四大，此諸法說共有因。展轉為因果者，若一時起展轉為果，是共有因。十一入雖一時生，彼不展轉為果。自分因者，異時共一果。共有因者，諸行展轉力一時生，謂心於心法隨心轉心不相應行，隨心轉色此亦於心也。眼於生等、生等於眼，及四大種展轉共有因。有對造色非展轉果，故非共有因。問：隨轉有何義？答：若有心則有彼法，謂下則下、中則中、上則上，如是比。彼有十隨轉，所謂一起、一住、一滅、一果、一依、一報、善則善、不善則不善、無記則無記、墮一世生。已說十種隨轉，於中有漏斷結道八種隨轉，除不善、無記。世俗方便道、解脫道、勝進道及餘善有漏心七種隨轉，除不善、無記及解脫果。無漏斷結道七種隨轉，除不善、無記及報。無漏方便道、解脫道、勝進道六種隨轉，除不善、無記、解脫果及報。不善心七種隨轉，除善、無記及解脫果。無記心六種隨轉，除善、不善、解脫果及報。有共有亦共有因，有共有非共有因。彼眼於八法共有亦共有因，謂四相、四隨相。相於眼共有共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法共有共有因，除生自性，眼及餘相隨相生。此五法於生共有共有因，餘隨相共有非共有因。如是餘相隨相亦如是，乃至觸入亦如是。意入於五十八法共有共有因，謂十大地大地相，四十意入相隨相，八法於餘共有非共有因。有五十四法於意入共有共有因，除四隨相。又說：十四法於意入共有共有因，謂十大地、心相四，餘八十四法共有非共有因。大地亦如是說。五十四法於心共有共有因，除心隨相。是說為善。若異此者，與眾事分阿毘曇相違故。如彼說，除身見等法生住異滅諸餘穢污苦諦，如是一切法盡當知。已說共有因，自分因今當說。

前生與後生者，謂過去前生，於過去後生，及現在自分因。問：為已生已生因，復未生因耶？答：亦說彼未生。未生者，謂未來如是前生後生因。當知過去現在於未來自分因，未來於未來無自分因，無前後故。問：云何一切前生於後生未生自分因為不？答：自地欲界，欲界因非他地，乃至非想非非想，非想非非想地因非他地。何以故？因果斷地故。問：云何一切自地一切自地因為不？答：相似自分因。自地亦相似自分因，非不相似。如善善因、穢污穢污因、無記無記因，以相似相似法相續，謂習善生善、習不善生不善、習工巧生工巧、習威儀生威儀。是說內分外分，隨種生亦如是。問：一向自地自分因，復為他地耶？答：或說於他地。他地當分別，若無漏法，一切九地展轉因，離愛故、不墮界故，下與勝因，非勝下因。有漏者，愛縛故、墮界故，唯自地。已說種種自分因，謂善法非一切善法因今當說。

穢污有九種者，此染污九種：下下乃至上上。展轉更相因，以展轉相續現在前故，及彼彼受生，一切頓得故。問：穢污九種展轉相因，餘者復云何？答：謂受生所得。若受生得善，彼亦九種展轉相因。問：方便生者復云何？答：方便生非下。若方便生，謂聞、思、修生。彼於等及增因非下，謂下下因乃至上上因。上上唯上上因，乃至非下下因。復次聞，聞因、思因、修因。復次思，思因及修因，非聞因，以下故。修唯修因，非餘，以下故。復次修慧四種：暖、頂、忍、世間第一法。彼暖法四種因，頂三，忍二，世間第一法唯世間第一法因非餘。此說善有漏法。不隱沒無記四種：報生、威儀、工巧、變化心。彼報生四種因，威儀三，工巧二，化心唯化因，是說有漏。無漏法者，苦法忍苦法忍因，乃至無生智因。無生智唯無生智因非餘。已說自分因，謂此因受果與果今當說。

有善自分因受果而不與，應作四句。受而不與者，謂善根斷時最後捨得。或與而不受者，謂善根續生時最生初得。或俱者，不斷善根餘自性住。俱非者，除上爾所事。復次穢污受而不與者，謂當得阿羅漢果時穢污得。最後捨與而不受者，阿羅漢果退時最初得。得俱者，未離欲餘自性住。俱非者，除上爾所事。已說無緣。有緣法受而不與者，善心次第穢污及無記心現在前。與而不受者，穢污及無記心次第善心現在前。俱者，善心次第善心現在前。俱非者，除上爾所事。穢污及無記心亦如是說。已說自分因，一切遍因今當說。

苦集於自地疑見及無明說一切遍因者，長養境界故、一向決定故、二種使故、一切煩惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑，即彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便亦熾然故及遍煩惱故，說一切遍因，斷知分別故、界分別故，自地非他地。問：為誰遍因？為何分是遍因？答：諸煩惱前起過去現在未來一切遍因，現在未來一切遍因。又復諸煩惱心相續生，如我見審爾計著，以見力故，起常審爾計著，謗真諦相，受第一及清淨，於諦猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一切遍應當知，一切遍使品當說。已說一切遍因，相應因今當說。

若行、若依、若時、若境界心轉，即彼行、彼依、彼時、彼境界受等心法轉。若彼心法轉，即彼心轉，性羸劣故。展轉力生如束蘆，是故說心於心法相應因。心法於心法及心因，非心於心因。何以故？三事故。無一剎那二心俱生，前心不待後心，一切諸法自性不自顧。色心不相應行無相應因，無緣故。已說相應因，報因今當說。

若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。有業一入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、法入；觸入亦如是。若得身入則三入，謂身入、觸入、法入；色香味入亦如是。若得眼入則四入，謂眼入、身入、觸入、法入；耳鼻舌入亦如是。有業或五六七八九十十一入報，以業種種故。當知果報亦種種，如外種種、果亦種種，如稻甘蔗蒲桃等。非種種者，如󰉕麥等。當知內緣起亦如是。有一世業三世報，無三世業一世報，果不減因故。如是一剎那業多剎那果，非多剎那業一剎那果。欲界一陰報因得一果，謂得也。二陰報因得一果，謂身業、口業。四陰報因得一果，謂善、不善、心、心法。色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二陰報因得一果，謂初禪作色。四陰報因得一果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂善心心法。一業種一身種類非多，謂現報業等各別故，與阿那律陀契經相違者，不然，彼說初，故如是說。一施報故，生大性家生識宿命，自見施果已更增淨業，果報增廣乃至漏盡，說彼根本如一粒種子。又復說彼一施時有眾多行，於一緣中發願，或願天上或願人中。已說因自性如此，因受果與果今當說。

五中世受果者，現在名中世，五因住現在世受果。亦說二與果者，若相應因、共有因住現在世與果，於此時受果，即於此時與果，故說二與果。已盡與果一者，已盡名過去報因，於過去世住與果。二因當分別者，謂自分因及遍因，或住現在世與果或過去世。所作因不說，以亂故。已說因受果與果，世建立今當說。

作因一切法二因說二世餘三說三世者，有為無為一切法說作因，自分因、一切遍因說過去現在，餘三因說三世。已分別三世諸因，若果因有果今當說。增依報功果，作因有增上果，自分因、遍因有依果，報因有報果，相應因、共有因有功用果。已分別諸因，諸法從因生今當說。

報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者，彼報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生心心法五因：所作、共有、自分、相應、報因。所作因者，彼法生時相似不相似法住不障礙。共有因者，展轉力生展轉為伴及心不相應行伴生。自分因者，彼前生自分法。相應因者，彼俱一緣中轉。報因者，彼善不善，此則彼果，除遍因，報無記故。煩惱心心法，除報因，染污故，從遍因生。餘四因如前說。

報色及心不相應行從四因生，除遍因，無記故；除相應因，無緣故。穢污色及心不相應行從四因生，除相應因，無緣故；除報因，染污故。諸餘相應法除其初無漏者，謂善有漏心心法。威儀、工巧變化心心法，除苦法忍相應。諸餘無漏心心法從四因生，除遍因、報因。

謂報生穢污，餘若有自分因，除初無漏，從三因生：所作因、共有因、自分因；非相應因，無緣故，二因前已除。及諸餘相應初生無漏法者，如苦法忍相應法亦三因生：所作因、共有因、相應因。無前生無漏，故無自分因，亦無遍因、報因。

於中不相應是從二因生者。初無漏品中色心不相應行從二因生：所作因、共有因。已說一切有為法。於彼廣說中，從一因生者必無有。何以故？自性羸劣故。乃至一極微生，亦除自己。諸餘一切法，所作因及共生，生住異滅亦共有因。此總說義，略說四種。法報生穢污，除報及初無漏，諸餘不穢污。彼初無漏，彼報生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從五因生，除遍因。報生不相應從四因生，除遍因、相應因。如是穢污相應不相應差別者，唯除報因，從一切遍因生。除報及初無漏，諸餘不染污相應四因生，除遍因、報因。不相應三因生，除遍因、相應因、報因。初無漏相應三因生，相應因、共有因、所作因。不相應二因生，所作因、共有因。已說諸因，如此因世尊教化力及覺真實相力故說。緣今當說。

一切法性緣力、境界力攝受生，性羸劣故。一切緣皆四緣攝。彼與開道方便是次第緣，任杖方便是緣緣，不障礙分是增上緣，種子法方便是因緣。

除阿羅漢最後心相應，諸餘過去現在心心法一一相續生，彼諸心一一生相續無間故名次第緣。彼阿羅漢最後心相應非次第緣，無餘心相續故、未來心心法未起故。無餘心相續，亦無次第緣，亦非未來先後次第方便立。若未來先後次第方便立者，壞正方便修義。正方便修、邪方便修，應隨分次第生。若言一心次第建立二心善及穢污，若正思惟時，善心生、穢污心非數滅。若邪方便思惟時，穢污心生、善心非數滅。如種子，亦為牙亦為糜。若牙具和合牙則生，糜則不生。若糜具和合，糜則生牙則不生。此則不然。何以故？前已說先後非分故。以阿羅漢最後心是意界故，應是次第緣者不然，緣分異故。若言阿羅漢最後心不為意識依亦名意界者，得依相故，如是阿羅漢最後心無間相續亦名次第緣。此亦不然。何以故？緣分異故。相故立界，如無分眼不見色，以眼識空故，亦名眼界，亦得依相故。阿羅漢最後心如前說。緣者業故，建立阿羅漢最後心作次第緣，業事無間相續生。非分心法亦如是說。常者非如自分因、遍因。問：以何等故色心不相應行非次第緣？答：以亂故。不亂者說次第緣，色心不相應行亂，故非次第緣。以一時善不善無記、漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟：聞慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界聞慧、思慧次第聖道現在前，聖道次第三種思惟現在前。色界三種思惟：聞慧、修慧、生慧，非思慧，色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在前，聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種思惟：修慧、生慧。彼修慧次第聖道現在前，聖道次第修慧現在前。此義擇品當廣說。

或法心次第非彼心無間者，除初正受剎那，諸餘正受剎那相續及起定心。無間非次第者，初正受剎那，彼生住異無常，及諸相續心，彼生住異無常。俱者，初正受剎那，除起定心，諸餘相續心。不俱者，除初正受剎那，彼生住異無常，諸餘相續正受剎那等，彼生住異無常。若法心次第彼正受無間，應作四句。或法心次第非正受無間者，初正受剎那，除起定心，諸餘相續心。正受無間非心次第者，除初正受剎那，彼生住異無常，諸餘相續正受等，彼生住異無常。俱者，除初正受剎那，諸餘相續正受及起定心。不俱者，初正受剎那彼生住異無常，除起定心。彼生住異無常，諸餘相續心，彼生住異無常。滅盡正受，心所牽心所作故、心次第心相違故，非心次第緣。起定心前雖有定無間相續，以非心故，還以心為次第緣。已說次第緣，緣緣今當說。

一切法是心心法，緣隨其事，謂眼識及相應，以色為緣，乃至意識及相應，以一切法為緣。於一色眼識生，一決定知言，並見眾色者。此則不然。以速故，非俱見言。俱者，增上慢如旋火輪，非輪輪想增上慢。若不了了見色差別者，則可總受，如觀叢林。聲香味觸亦應如是知。已說緣緣，增上緣今當說。

前說所作因，當知即是增上緣。除自性，一切性不障礙故。法生時自作己事，以勝故名增上緣。已說增上緣，因緣今當說。所謂因緣者，當知餘因說。除所作因，餘因說因緣。已說緣，諸法隨緣生今當說。

心及諸心法是從四緣生者，心心法從四緣生。前開導故生，是彼次第緣。境界是彼緣緣。除自己，餘一切法是彼增上緣。餘因，隨其所應說因緣。二正受從三者，無想正受、滅盡正受從三緣生。二正受前心心法是彼次第緣，自地前生善法及彼共起四相是彼因緣，增上緣如前說。謂餘說於二者，除無想定、滅盡定，餘心不相應行及色，此諸法二緣生，謂因緣、增上緣。已說諸法從緣生，有為法分齊今當說。

分齊有三種名色及與時者，一切有為法立三種分齊，隨其事，名分齊、色分齊、時分齊。問：此云何？答：初分說一字，極微剎那餘。少名者謂一字，名之至少極於一字，故說一字為名分齊。少色者，謂一極微。若真實行智分析色相，色之至細極於一微，故說一微為色分齊。少時者，謂一剎那。時之至少極於一念，故說剎那為時分齊。剎那量者，有說：如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其所歷一星一剎那，如是一切。又說：如壯夫彈指頃，經六十四剎那。又說：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，斷一縷一剎那，如是一切。又說：世尊不說剎那。如所說：比丘當知，四善射夫執弓俱射。如彼廣說。已說極微如是，色增長今當說。

七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能見及菩薩轉輪王見。七阿耨為銅上塵，七銅上塵為水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫上塵為一羊毛上塵。

七羊毛塵成一牛毛塵，七牛毛塵成一向遊塵，七向遊塵成一蟣，七蟣成一󰞀，七󰞀成一󰎣麥。

七󰎣麥為一指，二十四指為一肘。

如是應當知，彼數即身量四肘為一弓，去村五百弓名為空處。是摩竭提一拘屢舍，北方名拘屢舍半。問：已知剎那乃至拘屢舍，八拘屢舍名一由旬。當說身量，以何為身量？答：彼數即身量。前所說肘量及拘屢舍，當知即是身量。彼人間肘作身量，閻浮提人長三肘半或四肘，弗婆提人長八肘，瞿陀尼人十六肘，欝單越人三十二肘。以前說拘屢舍為天身量，四天王身拘屢舍四分之一，三十三天半拘屢舍，帝釋身一拘屢舍，夜摩天身拘屢舍四分之三，兜率陀天身一拘屢舍，化自在天身一拘屢舍及拘屢舍四分之一，他化自在天身一拘屢舍半。此是欲界天身量。色界梵天身半由延，梵福樓天身一由延，大梵天身一由延半，少光天身二由延，無量光天身四由延，光音天身八由延，少淨天身十六由延，無量淨天身三十二由延，遍淨天身六十四由延，福愛天身百二十五由延，福生天身二百五十由延，廣果天身五百由延，無想天身亦爾，無希望天身千由延，無熱天身二千由延，善見天身四千由延，善現天身八千由延，色究竟天身萬六千由延。此說色界天身量。此名色分齊。問：如前說時分齊一剎那，餘時今當說。答：

百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，七千二百剎那也。三十羅婆名一摩睺羅多，二十一萬六千剎那也。

三十摩睺羅多為一日一夜，有六百四十八萬剎那也。已知日夜剎那數，壽命今當說。欲界或晝夜於上以劫數者，欲界眾生壽，即以上晝夜數為欲界壽量或劫數。閻浮提人壽或無量或十歲，弗婆提人二百五十歲，瞿陀尼人五百歲，欝單越人千歲。人間五十歲為四天王天上一日一夜，即以是日三十日為一月，十二月為一歲。如是日月歲數，四天王天壽五百歲，人間九百萬歲，是等活地獄一日一夜。即以是日三十日為一月，十二月為一歲，如是日月歲數，等活地獄壽五百歲。人間百歲，為三十三天一日一夜，如是日月歲數，三十三天壽千歲，人間三億六百萬歲，是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數，黑繩大地獄壽千歲。人間二百歲，為焰摩天上一日一夜，如是日月歲數，焰摩天壽二千歲，人間十四億四百萬歲，是眾合大地獄一日一夜。如是日月歲數，眾合大地獄壽二千歲。人間四百歲，為兜率陀天上一日一夜，如是日月歲數，兜率陀天壽四千歲，人間五十七億六百萬歲，是呼地獄一日一夜，如是日月歲數，呼地獄壽四千歲。人間八百歲，為化樂天上一日一夜，如是日月歲數，化樂天壽八千歲，人間二百三十億四百萬歲，是大呼地獄一日一夜，如是日月歲數，大呼地獄壽八千歲。人間千六百歲，為他化自在天一日一夜，如是日月歲數，他化自在天壽一萬六千歲，人間九百二十一億六百萬歲，是熱大地獄一日一夜，如是日月歲數，熱大地獄壽一萬六千歲。眾熱大地獄壽半劫，無擇大地獄壽一劫。畜生趣極長壽亦一劫，如持地龍王。餓鬼極長壽五百歲。問：已說欲界壽，上界復云何？答：於上以劫數。彼色界梵身天壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半，少光天二劫，無量光天四劫，光音天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，福愛天一百二十五劫，福生天二百五十劫，廣果天五百劫，無想天亦如是，無希望天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天萬六千劫。無色界空處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。一切三界皆有中夭，唯除欝單越及兜率天最後身菩薩及無想天。問：以何等故此諸法說行？答：多法生一法，一亦能生多，緣行所作行，是行應當知。無有法自力生，一法以多法力故生，多法亦以一法力故生，如是一切有為法。是故說緣行所作行是行應當知。緣彼行故有所作，故說緣行。行所作故作彼行，故說作行。

雜阿毘曇心論卷第二

雜阿毘曇心論卷第三

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

業品第三

已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種生，生生差別勝者唯業。彼業今當說。

業能莊飾世趣趣各處處者，如是一切五趣種種性生、種種業莊飾。以業為種，彼有芽生，業差別故生差別，如種差別故芽差別。是以當思業，求離世解脫。業於受生勝故，是故欲背生死者當善觀察。問：誰業？答：

身口意集業在於有有中者，身業、口業、意業，此三業生種種果。眾生住於本有、死有、中有、生有中，修集諸業。問：云何立三業？為自性故、為依故、為等起故？若自性者，應一業，謂語業。若依者，一切依身亦應一業，謂身業。若等起者，一切從意起亦應一業，謂意業。答：此亦如是，三事故。彼自性者語業，以語即業故。依者身業，以業依身故、身作故、身合故、身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起，然不共受名，如眼識。問：如所說業何所為？答：彼業為諸行及受種種身，此說一切眾生增上果，謂外眾具名為行。若眾生形相壽命等，是彼業果。問：若彼內外分種種相者，此云何為四大種種相？為造色種種相、為業種種相？答：三種悉有生因、依因、建立因、養因、長因故，是四大種種相；自分因故，是造色種種相；報因故，是業種種相。雖外分無報因，然眾生作善行，彼得好色好處；若作惡行，得惡色惡處。以業種種故，內外分亦種種。是業相今當略說。

身業當知二謂作及無作者，身業二種：作性及無作性。作者，身動、身方便、身作。無作者，身動滅已與餘識俱彼性隨生，如善受戒穢污無記心現在前善戒隨生，如惡戒人善無記心現在前惡戒隨生。口業亦如是者，口業二種：作、無作性，如前說。意業當知思者，意業是思自性。有欲令意業是無作性，此則不然。意非作性，非色故、及三種故。無作亦名不樂、亦名離、亦名捨、亦名不作。以不作之，名是無作。言非業者，不然。何以故？作故。若善不作不善，若不善不作善，亦名作。如捨覺支，不以名捨故捨修道，止餘事故名為捨。彼亦如是。又復作因故、作果故，見因說果。如世尊說：形質故是色。無作亦非色，以作是色故，彼亦名色。彼亦如是。已說五業，如此業種種差別今當說。

作當知三種善不善無記者，身作及口作三種：善、不善、無記。彼善者，淨心身口動，如施戒等。不善者，不善心身口動，如殺生等。無記者，無記心身口動。意業亦如是者，意業亦三種：善心相應是善，不善心相應是不善，無記心相應是無記。餘不說無記者，餘二業，身無作及口無作，彼二種：善不善無無記。何以故？無記心羸劣故。強力心能起身口業，餘心俱行相續生。如手執香華，雖復捨之，餘氣續生，非如執木石等。問：已知五業思非色性，大地中已說故。餘業有何性？答：

色者一切身業口業是色性，因四大故。彼身作可見有對，口作不可見有對，無作俱不可見無對。問：身口業幾種？答：染污、不染污。彼色二種，染污、不染污。染污者，煩惱所起，彼有二種：隱沒無記及不善。隱沒無記者，無報無慚無愧不相應一果煩惱等起。不善者，有報無慚無愧相應二果煩惱等起。不染污亦二種：善及不隱沒無記。善者，得愛果。彼亦二種：有漏及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者，不隱沒無記心等起，謂威儀、工巧，非報生。強力心能起身口業，報生心羸劣故不起，是故身口業非報性。若報生心能起身口業者，彼身口業亦應是報。但不爾，現在方便生故。若報生心，不應名威儀、工巧，是故身口業非報。問：幾地所攝？答：不染污五地，欲界及四禪，此則總說。若善作，唯至初禪，非上地。問：何故善身口作至初禪非上地？答：麁心起身口作業，彼心細故。外向心起作業，彼心內向故。覺觀起作業，彼地無故。善無作者五地，欲界及四禪，有無作禪律儀、無漏律儀。不隱沒無記身作亦五地，如前說。差別者，欲界作威儀、工巧心等起；色界作威儀心等起，彼無工巧心。問：已說上地無起作心，云何有作？答：彼初禪力起，作心現在前故起。若說善亦應爾者，不然，以生上地，下地善心不現在前，以彼劣故。隱沒繫在色者，若隱沒無記身口業在色界初禪非上地，無起作心故。非生上地下地染污心現在前，離欲故。亦不在欲界修道斷煩惱等起身口業，而欲界修道斷煩惱一向不善故。見道斷心不起身口業，此品後當說。不善在欲界者，若染污中不善者，在欲界非色界。何以故？彼善心易得故、正受長養故、無無慚無愧故、無苦受故。不善者受苦受眷屬報，色無色界無。無有色界業受欲界報，界異故、因果斷界故。已說身口業自性種地，謂無作律儀差別今當說。

若作無作戒略說有三種者，無作戒若律儀所攝，略說當知三種。問：何者是？答：無漏及禪生、依別解脫戒。彼無漏戒與道一果道俱行，謂學無學。禪生者，彼禪戒與禪一果禪俱行，正語、正業、正命。正命者，建立身業口業，無別體故。身業口業從無貪無恚無癡生，無恚無癡生者名正語、正業，無貪生者名正命。雖一心中有三善根，以增上故說如貪等行，如動風藥、如字音。依別解脫戒者，謂受戒式叉尸羅隨轉，亦有斷律儀，契經品當廣說。問：是身業口業，何等不隨心轉？何等隨心轉？答：

欲界無作不隨心轉，謂受戒已，不善無記心亦隨轉，亦不與善不善無記心隨轉，異相故。又復覆惡戒故、由作故、不定故。作者欲色界，亦不隨心轉，由身故、非心一果故。謂餘心俱說者，禪律儀、無漏律儀是餘，彼隨心轉，心一果故、由心故。已說建立業，成就戒今當說。

無漏戒律儀得道則成就者，得道謂一切聖道，從苦法忍乃至無生智，成就無漏律儀，此無漏律儀在六地：未來、中間、根本四禪。彼須陀洹、斯陀含向及果，成就一地無漏戒。阿那含向，或成就一地或六地。阿那含果，或三地乃至六地。阿羅漢六地。禪生若得禪者，若得禪成就禪律儀，謂得不失，此亦六地。持戒生欲界者，若受戒則成就別解脫律儀，此律儀謂欲界人非餘，無受分故。已略說成就戒，世分別今當說。

謂住別解脫無作於轉時當知恒成就者，別解脫律儀現在無作戒常成就，念念得未曾得。盡不捨過去者，住別解脫律儀，無作若滅而不捨，則成就過去。捨事，此品後當說。

若有作於作即時立中世者，中世謂現在住身口求受戒，爾時成就現在身口作。已盡而不捨，當知成過去者，若作盡不捨，爾時成就過去作非現在，以作不念念相續生故。

若得禪無作成就滅未至者，若得禪，彼則成就過去未來禪律儀。若初得禪，彼無始生死滅過去者，今悉得之。中若入正受者，如禪正受現在，彼無作亦爾，隨心生故。作亦如前說者，如前別解脫作，求時成就現在。若滅已不捨，爾時成就過去非現在。住禪者作亦如是。問：若生色界，云何成就作？答：世尊到色界，色界諸天禮敬右遶，乃至未究竟，爾時成就過去作。

悉成就當知得道若未生者，一切聖人一切時成就未來無漏律儀。中間道在心者，若道現在，爾時成就無漏無作律儀。盡不捨前世者，前世是過去，若彼無作滅已不捨，是成就過去。

若作不善業立戒成就二者，謂住別解脫、禪生無漏律儀，若以不善極惱纏，起加捲等不善作無作，此則成就作無作。此說未離欲行不善故。問：幾時成就？答：至彼纏所纏，乃至纏未捨，住非律儀。盡已盡當知者，若彼纏盡，作無作亦盡。

若住不律儀無作成就中能受不愛果者，住不律儀，謂屠膾等，彼一切時現在成就不善無作，不善無作念念生故。或復盡不捨者，彼無作滅不捨，則成就過去。

若剎那住作即時說中世者，彼住不律儀者，受不律儀時，成就現在作。已盡而不捨者，彼作滅而不失，則成就過去非現在，不相續故。善於上相違者，如住律儀說不善，住不律儀說善。

若處中所作是則立中世者，處中謂非律儀非不律儀，若受善時心不淳淨，成就現在善作；若住不善時不極惱纏，成就現在不善作。若盡而不捨者，滅已不捨，彼成就過去作非現在，不相續生故。或二者，若善淳淨心，不善極惱纏受，彼現在成就作及無作。亦復一者，謂第二剎那起，唯無作現在。若過去現在分別，若善不善分別亦爾。

隱沒不隱沒二作俱非盡者，若隱沒無記及不隱沒無記，作不成就，過去羸劣心等起故、餘勢不強故。若現在受，作時則成就現在，剎那成就故。亦不說無作，以無記無俱故。及淨不淨等一切無生說者，若善不善隱沒無記及不隱沒無記作，悉不成就未來，以無住未來世受作故。問：何等為律儀、不律儀？答：

彼別解脫律儀者，謂受戒，於一切眾生一切時戒不斷，或十二種或二十一種隨轉。不律儀者，謂住不律儀，於一切眾生一切時惡戒不斷。問：何等住不律儀？答：十二種住不律儀，所謂屠羊、養雞、養猪、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、司獵。屠羊者，謂殺羊，以殺心，若養若賣若殺，悉名屠羊。養雞、養猪亦如是。捕鳥者，殺鳥自活。捕魚、獵師亦如是。作賊者，常行劫害。魁膾者，主殺人自活。守獄者，以守獄自活。呪龍者，習呪龍蛇戲樂自活。屠犬者，旃陀羅。司獵者，王家獵主。若屠羊者，雖不殺餘眾生，而於一切眾生所得不律儀。何以故？若一切眾生為羊像在前者，於彼一切悉起害心，一切眾生有作羊理故。若復無作羊理者，於彼亦有害心，故得不律儀。如住慈心仁想普周，當知住餘不律儀亦如是。若王、若典刑、若聽訟官有害心者，悉墮不律儀義。問：得律儀齋何時？答：

謂受律儀戒盡壽或日夜者，受別解脫律儀有二種，或盡壽者，謂七眾。七眾者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。日夜者，謂受齋，有二種時分齋，日夜及盡壽。問：不律儀復云何？答：不律儀盡壽，謂不律儀盡形壽，非日夜。問：以何等故律儀得日夜，非不律儀？答：彼無受性故。無有言我日夜受不律儀者，以可羞厭故。善律儀有受性，可欣慶故。二俱無增受者，律儀不律儀俱無增受。半月一月六月，善惡希望不究竟捨，日夜戒亦如是。過者不然，無分齋性故。二種分齋前已說。彼因緣故，不律儀無日夜受，是因緣前已說。問：別解脫律儀云何得？答：

受別解脫戒當知從他教者，別解脫律儀從他教得，若眾、若人、若法。眾者，謂白四羯磨受具足。人者，謂善來。法者，謂佛及五比丘等。又問樂謂須陀耶律，毘婆沙說十種受具足，所謂自起，謂佛超升離生，謂五比丘善來，謂耶舍等師受，謂摩訶迦葉問樂者，謂須陀耶受重法，謂摩訶波闍波提遣使，謂法與律師第五人，謂邊地十眾，謂中國三歸三說。問何等種得律儀？答：隨心下中上得三品律儀。若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若極方便行善，乃至離色無色界欲，種三乘種子，眾生種類相續，彼猶下品隨轉。若中心受戒，得中律儀，若極方便行善，若不捨戒作諸惡行，彼猶中品隨轉。若增上心受戒，得上律儀，乃至種類相續，猶增上隨轉。或有年少比丘得增上律儀，雖復阿羅漢猶成就下戒。有別解脫戒從下中從中上，謂先以下心受優婆塞律儀，次以中心受沙彌律儀，後以上心受比丘律儀。從中下上從上下中，謂住律儀。有於一切眾生起非一切支非一切因，有於一切眾生起一切支非一切因，有於一切眾生起一切支一切因；有於一切眾生起一切因非一切支者，無也。彼眾生者，謂蠕動類。枝者，不殺生乃至不綺語。因者，下中上心。又說：無貪無恚無癡，有於一切眾生起非一切支非一切因者，謂下心受優婆塞戒，下心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一切因者，謂下心受三種戒，或中或上或二。有於一切眾生起一切支一切因者，謂三種心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非一切支者，無有也。若以初下心受日夜戒，次中心受優婆塞戒，後上心受沙彌戒，謂言應說於一切眾生起一切因非一切支者。此義不然，彼為盡壽故說。問：住何等心得別解脫律儀？答：於一切眾生起慈心。若言我於此受不於彼受，不得律儀，惡心隨故。如言我受不獵獸，以少分故是善業，不得律儀。以別解脫戒普於一切能不能所，得律儀故。若異此者，律儀應有增減，以能者生不能處、不能者生能處故。如是有何過？謂非捨時應捨，別解脫律儀應頓得，別捨應不受而得別解脫律儀。於現在陰界入得眾生，處所得故。非過去未來，墮法數故。以是故應作四句。有陰界入得別解脫律儀非禪無漏律儀者，謂於現在起前後眷屬及制罪。有陰界入得禪無漏律儀非別解脫律儀者，謂於過去未來起根本業道。有陰界入得別解脫律儀亦禪無漏律儀者，謂於現在起根本業道。有陰界入不得別解脫律儀及禪無漏律儀者，謂於過去未來起前後眷屬。於生草等得于時捨者，不然，生草處起故。謂能不能如是說者，不然，眾生前後同性，生草等後非性。於此論阿羅漢般涅槃同此說，後非性故，此義擇品當廣說。問：已說別解脫律儀，禪律儀云何得？答：

得色界善心得禪律儀戒者，若有得色界善心，彼得禪律儀，以色界善心戒常隨故。除六心：初禪三識身心、聞慧心、起作業心、命終心，以不定故，定心戒常隨轉。以三識身心外向起故，起作業心亦如是，聞慧心名處起故，死時心羸劣故。第二禪第三禪第四禪有二不定心，謂聞慧心、命終心。問：無色界何故無戒耶？答：彼無色性故。戒者是色，彼中無色，無四大性故。若彼有四大者應有戒，無色界無四大故。戒者，惡戒對治。非無色界惡戒對治，惡戒者在欲界，無色界四遠遠故，所謂依遠、行遠、緣遠、對治遠。根本禪一切比智品，雖非斷對治，然有持對治及遠分對治。若苦法智、集法智有壞對治，根本禪攝故。未來禪有斷對治。若滅道法智根本禪攝者，非壞對治，無漏緣故。問：云何捨？答：是捨彼亦捨。若失色界心，彼律儀亦失，由心故。問：無漏律儀云何得？答：無漏有六心。無漏律儀六地心共得，禪、未來乃至第四禪。以六地有見道非上地，上地不廣境界故。若依未來超升離生修一地，見道無間等邊修二地等智，謂禪未來所攝，及欲界乃至依第四禪超升離生修六地，見道無間等邊修七地等智。問：何故無色界無見道耶？答：無忍及法智性故、無拘舍羅善根故拘舍羅者言業行也、無戒故、不緣欲界故。問：禪律儀、無漏律儀有何差別？答：禪律儀有垢，無漏律儀離垢。又說，禪律儀是根本禪戒，無漏律儀一切無漏戒。此應作四句。或禪律儀非無漏者，謂根本禪世俗戒。無漏律儀非禪者，謂未來中間無漏戒。亦禪無漏律儀者，謂根本禪無漏戒。非禪無漏律儀者，謂未來中間世俗戒。得四句亦如是。問：不律儀云何得？答：

若作及受事而得不律儀者，有二因緣得不律儀，謂作及受事。作者，謂不律儀家生，乃至未殺生未得不律儀，若殺生彼得不律儀。受事者，若生餘家，作是言：我當作此業以自活。彼即得不律儀。問：以何名住不律儀？為具耶、不具耶？答：有說，不具亦名住不律儀，謂不律儀家生，彼性不能語而殺生，得身業性非口業。毘婆沙者說，如律儀不具足，不名住律儀，不律儀亦如是。但以惡希望具，故生不律儀家，雖性不能語，而以身表語義故，從彼得不律儀。問：若住不律儀而受日夜律儀法，爾時得律儀捨不律儀，至明相出，彼復捨律儀還得不律儀耶？答：有說，得。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀。有說，不得。若一身種類不殺生，乃至身種類盡不得不律儀，無作無受故。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀，亦非不律儀。問：云何得不律儀？答：隨心下中上三品惡戒生。若初以下心殺眾生若受事，彼得下殺生無作及下不律儀，謂於餘一切眾生得不律儀所攝。彼後若以中上心殺生，彼得中上殺生無作不律儀，先已得從中上起亦如是。有住不律儀，於一切眾生起非一切支非一切因，有於一切眾生起一切支非一切因，有於一切眾生起一切因非一切支，有於一切眾生起一切因一切支。有於一切眾生起非一切支非一切因者，謂以下纏殺眾生，若中若上而不作餘業道。有於一切眾生起一切支非一切因者，謂以下纏殺眾生，乃至綺語非中上。有於一切眾生起一切因非一切支者，謂以下中上纏殺眾生，非餘業道。有於一切眾生起一切因一切支者，謂以下中上纏殺眾生，乃至綺語。彼說不具足不律儀不名住不律儀者，彼說於一切眾生起及一切支而因不定。問：諸律儀幾時捨？答：

別解脫調伏是捨於四時者，別解脫調伏當知四時捨。問：何時？答：若捨及命終斷善二根生，謂捨戒、身種類滅、善根斷、二形生。持律者云，法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。阿毘曇者說，法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，未曾得律儀不得，是故說一切息。有說，犯初眾罪名捨律儀。此則不然。若捨律儀者犯根本罪已還俗，應得更出家，以捨律儀故。佛言非比丘者，以非第一義比丘故，此說無過也。犯初眾罪於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘。盡壽律儀有四時捨：齋律儀至明相起時捨。謂住律儀而犯律儀者，是犯戒非捨戒，當知彼人住持戒犯戒也。彼若悔者，即捨犯戒住持戒也。如富人負債，名富者亦名負債者，若還債已唯名富者。彼亦如是。

禪律儀二時捨。問：何時？答：若起煩惱退生上及下地，謂禪退時捨彼律儀，由禪故，及生上生下時。

無漏律儀三時捨。問：何時？答：退及得聖果、增益根當知。退者，失勝功德。得果者，謂得須陀洹果乃至阿羅漢果。增益根者，謂信解脫得見到、時解脫得不動。問：不律儀云何捨？答：

不律儀四時捨：受戒時、捨身種類時、得禪律儀時、二根生時。問：住不律儀，若捨殺具，名捨不律儀不？答：名為止業。若不受律儀不名捨，不律儀非對治故。如不服藥而捨，病因病則隨生。問：已知律儀不律儀捨時，彼俱離者作善戒惡戒。捨時云何？答：

彼俱離者，若善戒惡戒三時捨，謂限勢過、希望止、捨方便。限勢過者，若欲作善戒惡戒事時先作齊限，限過則止。如陶家輪，勢極則住。希望止者，彼發心念言，後更不作。捨方便者，息身口行。彼俱離者作善行惡行，盡身種類無作隨生。謂作是誓言：不供養佛終不先食。若以香華讚歎敬禮，及餘種種日日供養，盡身種類無作隨生。有作是誓言：不施他乃至一揣終不先食。彼亦盡身種類無作隨生。若作定期施，若日若月若歲，作是誓言：我盡壽作。即出少物以供彼用。彼盡身種類無作隨生。若起塔、若四方僧舍、若僧舍、若別房、若園觀浴池、若橋船，如是等有三因緣，無作不斷：若希望、若身、若事。惡戒者彼亦作是誓言：我當日日於彼怨家常作不饒益事，若一打若一惡言。彼盡壽不善無作隨生。已說捨色業，無色今當說。

善無色捨時斷退生諸地者，若善有漏無色法三時捨，謂斷善根時、退時、生諸地時。穢污唯離欲者，穢污無色法離欲時捨，若此品對治生，即捨此品。已說諸業自性及成就，如此業世尊種種分別，今當說。

若業與苦果當知是惡行者，若身口業及思，不愛報果生故，當知是惡行。問：唯此惡行耶？答：復有意惡行，謂貪、瞋、恚、邪見。不善思是意惡行，如前說。復有貪，恚，邪見。

是相違妙行最勝之所說者，惡行相違，悉是妙行。若身善業，悉是身妙行。若口善業，悉是口妙行。若意善業及無貪、無恚、正見，悉是意妙行。隱沒不隱沒無記業，無報故非惡行非妙行。若彼不隱沒無記巧便者，如行行，如說說。與此相違不隱沒無記及隱沒，名不巧便。問：一切善行惡行皆業道所攝耶？答：若於中增上，說名十業道。此諸善行惡行中，增上業勝者是業道，彼妙行增者說善業道，惡行增者說不善業道。若言不定者，不然，以根本業道多增上極逼迫故、極恐怖故、事究竟故，是故說增上者是根本業道。問：何等為業道？答：殺生乃至邪見。彼殺生今當說。

有欲殺生心眾生想殺生者，謂欲殺他眾生，定不定眾生起眾生想，殺彼眾生，名作無作，或復一向名無作。是身業殺生非餘，不具自在者，口語及仙人意所嫌而殺，謂是口意業。自性者不然，業自性異故、事不究竟故。若謂有心無心殺彼眾生，俱應得殺罪，如觸火、食毒者，不然，非譬故。若手執刀、若手擲刀，若有心、若無心，觸火不燒。若呪毒、若藥雜毒服者，若有心、若無心不死。殺生不如是，是故非譬。若復謂於火毒得不燒不死因緣，而殺生不得不殺因緣者，不然，得不惡心故。如彼刀呪眾藥等，是不燒不死因緣。不惡心是不殺因緣亦如是，以不惡心殺生則非殺生，如執刀觸火不燒。問：無心害眾生不死耶？答：死。雖殺生不得殺罪，無惡心故。雖逼迫他不得殺罪。謂此非說者，不然，如不逼迫不攝他，而罪福長養故。謂斷善根得慈心，是故不非說。盜者，物他所有、他物想、知不與欲取。取作己有想，名作無作，或一向名無作，是身業盜。邪婬者，父母等護、起護想、道非道行；無護者，非處非時。是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。

見聞等事顛倒不顛倒，覆藏想起，名作無作，或一向名無作，是口業妄語。或身動或默然，謂布薩事，是亦名妄語。若言身意業性者，不然，業性異故、著身口業故。譬如著身，若身放作者是身業。譬如曾眼更，後身觸得長等。譬如受戒時，口作得身業。譬如受具足時，若默然若無心得身業。別離者，若壞若不壞欲壞想、若已壞不令和合，名作無作，或一向名無作，是口業兩舌。不軟語者，惱亂心，若惱不惱，名作無作，或一向名無作，是口業惡口。無義不誠語者，不善心，非義非時不應法言，隨入一切口惡行。如無明隨煩惱，如音聲隨字。

眾生相違害是名為瞋恚者，於他眾生惡心欲殺欲打，與慈悲相違，是名瞋恚。他物己想貪者，愛他物，欲為己有想，名為貪。是一切欲界貪。邪見謂何見者，於施等作無見，名為邪見。問：何業道誰究竟？答：

殺生與惡口及瞋恚業道皆由瞋恚成者，殺生、惡口、瞋恚，當知從瞋恚成，究竟時要與瞋恚俱。問：從何處生？答：眾生處所起。此三業道，當知從眾生處所起。

身二業及貪貪欲所究竟皆由貪欲成者，偷盜、邪婬及貪，是三業道，當知貪究竟。問：此復何處起？答：眾具處所起。此三業道，當知從眾具處所起。

謂有餘口業是皆三所成者，妄語、兩舌、綺語，當知從貪欲、瞋恚、愚癡究竟。問：彼復從何處起？答：從名處所起，明智之所說。此三口業道，當知從名起。

邪見名色起亦從愚癡成者，謂邪見從名色處所起。問：此誰究竟？答：亦從愚癡成。此邪見當知從愚癡究竟。問：一切業道方便，如根本究竟，為有異耶？答：一切諸業道，三種為方便。一切十不善業道，貪欲、瞋恚、愚癡悉為作方便。貪殺者，為皮肉筋骨等故殺，為己故或為親友故。瞋恚殺者，殺怨家及怨親友，令其憂惱。愚癡殺者，言殺諸毒虫等因緣無罪，以害人故。殺諸禽獸等因緣無罪，為人食故。波私國說，如父母老、若惡病應殺，因緣無罪。貪盜者，盜所須物為己他故。瞋盜者，若盜怨若怨親物令其憂惱。癡盜者，如婆羅門說一切地所生物悉施婆羅門。婆羅門弱劣故，剎利等受用，是故婆羅門言自取己物無罪。而彼取時作他物想，故名盜。貪邪婬者，於眾生所貪心方便，若他所受及自所受，若為財利非貪方便則瞋恚起，謂於怨家及怨親所受。癡邪婬者，如說橋船野田華果道路女人，一切眾生悉共受用。如婆羅門說：婆羅門應有四婦，剎利應三，鞞舍應二，首陀羅唯一。口業若貪起當知從貪生，若恚起當知從恚生，若癡起當知從癡生。貪者若貪次第起是即從貪生，若瞋所起是從瞋恚生，愚癡所起是從愚癡生。瞋恚、邪見亦如是。問：云何業道定是作，無作非耶？答：

根本業無作或復說有作者，色自性七業道定無作。或復作邪婬定有作，以自究竟故非他，餘業道不定。若自作則有作，若使他作者一向無作。問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂口作。頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡心，謂布薩事。若欲界色性善業道，定有作及無作。禪無漏律儀，唯無作非作，由心故。方便者有作，若淳淨心及極利纏作，有無作。若不淳淨心及不極利纏作者，唯有作，無無作。終則異者，業道終唯無作，作業已息故。問：何等為業道方便？何等為終？答：殺方便，謂屠羊者，若捉若買若牽來，一打三打，乃至命未盡，悉名方便。當斷命時，剎那頃作及無作，是根本業道。後乃至於是處不善身所作及無作，是殺生終。乃至綺語亦如是。是名為終。貪、恚、邪見無方便現在前，則是根本起。有說：身口業道，一切十業為方便及終。此云何？如欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。謂殺生祈請助力殺彼，或劫他財以資殺事，或婬彼所受令殺其主，或於彼知友妄語惡口兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或起邪見長養殺法後殺彼子、復婬彼婦，次第乃至十不善業道。當知是終。如是一切盡當知。貪不貪等起者，不善業道貪恚癡為方便亦為終，善業道以不貪不恚不癡起。捨不善業道方便即是善業道方便。捨根本即是根本，捨終即是終。問：此云何？答：如沙彌受具足入戒場，周匝禮僧，求和上，受衣鉢，白一羯磨乃至二羯磨，皆是方便。第三羯磨，彼剎那頃作及無作，是根本業道，次說四依。如是乃至於是處，身口所作及無作，是名為終。問：何處有幾業道？答：

地獄五業道者，地獄眾生有五不善業道：惡口、綺語、貪、恚、邪見。無相殺故無殺業道，無受財故無盜，無執受女人故無邪婬。異想說故名妄語，彼無異想故無妄語。常離故無兩舌。為苦所逼故有惡口。不時說故有綺語。貪及邪見成就而不行，瞋恚者俱有。欝單曰後四者，有後四不善業道。壽分定故無殺生，無受財故無盜，無執受女人故無邪婬。欲行欲時將彼女人往詣樹下，樹自曲枝而覆其上，然後行欲，去已還復。若樹不覆，並愧而離。無欺他故無妄語。常和故無兩舌。柔軟故無麁言。有歌歎故有綺語。意業道雖成就而不行。餘方具有十者，除欝單曰，餘三方有十業道，或不律儀所攝，或離不律儀所攝。及餘惡趣天者，畜生、餓鬼及欲界天有十業道。離不律儀，雖天不害天而害餘趣。又說，天亦有截手足，斷而還生。若斬首，若中截則死。展轉相奪等，乃至十業道一切悉有。色無色天無有不善業道。問：何處有幾善業道？答：

地獄欝單曰有三善業道者，地獄有無貪無恚正見，欝單曰亦爾。等現於無色者，無色界即此三現在前行。彼聖成就十者，無色界聖人成就無漏十善業道。

如此亦復異謂色界律儀者，色界禪律儀所攝具十善業道，亦成就亦現在前，聖人生彼則有無漏業道。畜生餓鬼異者，畜生餓鬼亦有十善業道，離律儀亦離不律儀。餘如是亦異者，閻浮提、弗婆提、瞿陀尼及欲界天說餘，彼有十善業道，是律儀所攝或離律儀，謂欲界天唯有禪無漏律儀。問：幾不善業道一時與思俱轉？答：

此身自性三不善業道，彼一一與思俱轉，謂殺生、偷盜、邪婬。二俱轉者，殺他眾生而盜取。三俱轉者，遣二使已自行邪婬，以此行自究竟非他故。若彼種類和合者，則一切俱究竟。口業道一俱轉者，謂綺語。二俱轉者，攝妄語非時說綺語、攝欲別離說非時說綺語、攝惡口說非時說綺語。三俱轉者，攝欲別離說妄語非時說綺語、攝惡口妄語非時說綺語、攝惡口欲別離說非時說綺語。四俱轉者，攝欲別離妄語惡口非時說綺語。意業道者，一一俱轉，行別故不二。如是五六七八俱轉，遣六使自行邪婬，不由他故。若彼種類和合者，則一時俱究竟及貪現在前。如是八不善業道與思俱轉。問：幾善業道一時與思俱轉？答：

欲界善五識身現在前，初禪地三識及依無色盡智、無生智，此二善業道與思俱轉，謂無貪、無恚。欲界善意識現在前，色界不定心及無色界，又依無色無漏正見三事與思俱轉，優婆塞及沙彌染污及無記心受律儀。四即此善五識住。六即此善意識住及比丘染污無記心非心。七比丘善五識住，若依禪盡智、無生智俱心。九即此比丘善意識住及色界定心依禪無漏正見現在前。十善業道與思俱轉。問：何業道有幾果？答：

一一業道皆有三果，謂報果、依果、增上果。彼業道修習多修習，生地獄中是報果。從地獄出來生人中受相似果，謂殺生者短壽，盜者失財，邪婬者妻不貞良，妄語者惡名譏論，兩舌者親友乖離，惡口者常聞惡聲，綺語者言語不正，貪者增貪，瞋者增瞋，邪見者增癡，是為依果。此諸業道增上果者，謂眾具麁悴無有光澤，多遭霜雹塵垢污濁臭穢不淨，居處嶮曲茨棘惡刺果實零落尠少微細，極大苦惱無有華果。問：云何果相似？答：

苦他惡道苦者，謂殺生令彼受苦，得惡道苦，此是相似。問：殺何等陰？為色陰耶？為五陰耶？答：有說色陰，以色可斷壞故，四陰非觸。有說五陰，四陰雖非觸，彼依色陰轉，殺色陰亦殺彼，如瓶破則失乳。問：為殺無記、為三種耶？答：有說無記，以無記受刀杖故，餘二非觸。又說一切三種，如前說。問：殺何陰？過去耶未來現在耶？若過去者彼已滅，若未來者不可得，若現在者彼剎那頃不住。答：有說未來，現在世住，壞未來和合。又說未來現在，以現在受刀杖，不相續陰滅。傷壽則短命者，謂彼殺者斷彼命故而得短壽。外具不光澤壞彼光澤故者，謂彼殺者壞彼光澤故，所得眾具悉不光澤。一切業道隨其所應當知。盜及邪婬雖不令彼苦，以壞希望故。如不別離亦名兩舌，彼雖不惱亦名惡口。已說業道分，差別今當說。

三業現受、生受、後受。現法受業者，若業此生作即此生熟，名為現受。若第二生熟者，名為生受。第二生後熟者，名為後受。或有欲令四業前三及不定受，前三者不轉，不定者轉。轉者，謂持戒等護故。譬喻者說，一切業轉乃至無間。彼說若無間不轉者，亦無有越第一有。若越第一有者，故知無間業亦轉。彼有說現法業不必現報熟，若熟者現法受非餘。如是說者，說八業現法報，或定不定乃至不定受業亦如是。是故彼說分定熟不定，應作四句：或分定熟不定、或熟定分不定、或分定熟亦定、或非分定亦非熟定。問：此四業幾一身種類種？答：三，除現法受。欲界四種業種，色無色界亦如是。地獄趣四種不善業種，善者三種，除現受業。餘趣俱四種。生欲界凡夫欲愛未盡，欲界四種。若欲愛盡梵天愛未盡，若不退種性法者，欲界三種，除生受。梵天亦三種，除現受。若退種性法者，梵天如前說，欲界四種善業種。如是隨其義，一切地生凡夫聖人亦如是說。已說現受等，樂受今當說。

欲界中善業及色界三地說名為樂受者，欲界善業得樂受及眾具報，色界乃至第三禪業皆得樂報。問：禪中間業得何等報？答：有說初禪樂報。此非說，以阿毘曇說，或業得心受非身耶？答：有，善無覺業。又說禪中間業不得受報，唯有色心不相應行。問：此分亦定耶？答：此亦定不定。若定若不定，此四地中善皆有樂報。

得不苦不樂是說為上善者，第四禪地善業及無色地善業說不苦不樂報，以彼得不苦不樂受及眾具故。問：下地何故無不苦不樂報耶？答：有說下地麁而彼受細故，下地不寂靜而彼受寂靜故。若下地作善業皆為樂受故，無有求不苦不樂受者。雖不求苦報，以求樂故作惡行，是故雖不求而受苦報。若受於苦報是說不善業者，不善業說苦報，苦受果故。非獨業受報，四陰五陰亦受報，但業勝故說業受報。當知此亦定不定。問：幾種受？答：

五種受，謂自性受、相應受、報受、現前受、境界受。自性受者，受也。相應受者，受相應法。報受者，樂受等業。現前受者，現在受。如《大因經》說：若樂受現在前時，二受則滅。境界受者，眼觸生覺受色是攀緣義。此五種受中，當知說報受非餘。問：世尊說黑報等四業，云何建立？答：

色有中善業是白有白報者，色界善業一向無瞋恚離黑。問：無色界業勝非色界，何故不說？答：二報故。色界受中陰及生陰，無色界唯有生陰。如是色無色可見不可見有對無對受報。又彼有三業五陰，十善業道受報故說。黑白在欲中者，欲界善業雜不善業故，是故說黑白。又一身中二種業可得，亦二種報，是故如是說。非黑即是白，黑異相故。俱黑說不淨者，不善業說黑。彼有黑報，彼因穢污，穢污故說黑。及鄙賤可惡，故說黑報。唯鄙賤黑非穢污黑，不染污故。

若道能滅彼三業，彼道相應思是第四業。此業不染污故不黑，不可樂故不白，不墮界故無報。問：何業幾思斷？答：

說有十二思斷於黑報業者，黑業十二思斷，見道四法忍相應思，及離欲界欲八無閡道相應思。四思能斷白者，四思斷白業，初禪離欲第九無閡道相應思，乃至第四禪離欲亦爾，以善有漏法最後無閡道斷故。一思二俱離者，欲界離欲第九無閡道相應思，滅黑業及黑白業。問：世尊說曲穢濁，此云何？答：

曲者從諂起者，諂者說曲，於曲相法所起業名為曲，彼曲果故。諂者以不直故名為曲，以諂所閡，難出生死、難入涅槃，譬如曲木。穢從瞋恚生者，二種穢：穢自身及他身故。瞋恚者名為穢，於穢相法所起業名為穢，彼果故。欲生謂為濁世尊之所說者，欲者染性故名為濁。若業欲所起名為濁，彼果故，果似因說。問：幾種等起？答：

等起有二種因及彼剎那者，有二種等起：因等起者，我當作所作；彼剎那等起者，若心住作彼業。問：此二等起，何等為轉，何等為隨轉？答：轉者謂彼前，若彼因等起者名轉。後者說隨轉，彼剎那等起說隨轉。問：六識身何等為轉？何等為隨轉？答：

若識修道斷在意有二種者，修道所斷意識亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。彼亦善不善無記，彼善轉即善隨轉、不善、無記亦如是。無記者威儀、工巧，彼威儀心轉即彼隨轉。善穢污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪。工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；非轉，無思惟故。餘則說有漏者，見道斷心說餘，彼是轉，能為因等起，故非隨轉。不以見道斷心等起身口業，以微細故、內向故。若復見道斷心等起身口業者，彼業為見道斷、為修道斷、為俱道斷？若言見道斷者，無有色見道斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷法而見道斷心等起者，此則不應。若言俱斷者，則有可分，此亦不然。如契經說：邪見人身口業說是見。彼亦說因等起。問：何等為淨？答：

一切妙行淨者，若所有妙行一切說淨，若身妙行是說身淨，如是比。問：有漏法有垢，云何說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。問：云何滿？答：無學身口滿。無學身口妙行說滿。所謂意滿者即是無學心，無學心說意滿，牟尼相故。問：以何等故色陰識陰說滿非餘？答麁細故。心者第一義滿，以身口業比知止息增廣故、煩惱熱不損故、意語不壞故，是故說阿羅漢滿非餘。問：妙行、淨滿何差別？答：所作善故說妙行，清淨故說淨，牟尼故說滿。復次愛果故說妙行，離煩惱故說淨，離癡故說滿。已說業，業果今當說。

依果者，謂善生善，如是比，當知說自分因。報果者，謂淨不淨果，如前說。報因與果相似者，謂依果。不相似者，善不善因無記果。

所謂解脫果離欲見真說者，解脫果，謂斷也。以功力所得是說功用果者，若果以功力所招及斷，是說功用果。

若多相諸法，相似不相似唯一果，謂增上果，謂所作因。除前所起法者，除前生，於後生非果。問：增上果、功用果何差別？答：所作事成為功用果，受用為增上果。謂種殖者有二果，受用者有增上果。已總說果，若彼果是業有，今當說。

有漏斷結業五果是有果者，世俗斷結道，彼業有五果：彼後相似及增上是依果，彼業報是報果，彼結斷是解脫果，彼所招及斷是功用果，除自己餘一切法是增上果。無漏斷結道彼則有四果者，無漏斷結道，彼業有四果，除報果，餘果如前說。

不善業四果亦餘善有漏者，不善業四果，除斷結道。諸餘善有漏業，謂方便道、解脫道、勝進道及聞等慧。此諸業亦有四果，除解脫果。餘無漏有三無記業亦然者，除斷結無漏，諸餘無漏業及無記業有三果，除報果及解脫果。

善業者，以善法為四果，除報果。以不善為二果，功用及增上果。以無記為三果，除依果及解脫果。不善業者，以不善法為三果，除報果解脫果。以無記法為四果，除解脫果。自分因、遍因以欲界身見邊見無記法為依果。以善為二果，功用及增上果。無記業者，以無記法為三果，依果、功用果、增上果。以善為二果，功用果及增上果。以不善為三果，除報果、解脫果。

過去一切四者，過去業以一切三世法為四果，除解脫果，不墮世故。中未來亦然者，現在業以未來法為四果，如前說。中於中說二者，現在業以現在法為二果，功用果及增上果。未生未生三者，未來業以未來法為三果，報果、功用果、增上果。

自地自地四者，自地業以自地法為四果，除解脫果。如欲界繫以欲界繫，乃至非想非非想亦如是。或以他地二者，他地業以他地法為二果，功用果、增上果。若無漏業以他地無漏為依果。若正思惟地亦有解脫果者，定地或有解脫果，謂無閡道所攝。

學業以學為三果，依果、功用果、增上果。以無學為三果，亦如是。以非學非無學為三果，解脫果、功用果、增上果。無學業以無學為三果，依果、功用果、增上果。以非學非無學為二果，功用果、增上果。以學為一果，增上果。非學非無學業以非學非無學為五果。以學為二果，功用果、增上果。以無學為二果，亦如是。

見道斷業以見道斷法為三果，依果、功用果、增上果。以修道斷法為四果，除解脫果。以無斷法為一果，增上果。修道斷業以修道斷法為四果，除解脫果。以無斷法為三果，解脫果、功用果、增上果。以見斷法為二果，功用果、增上果。無斷業以無斷法為四果，除報果。以見斷法為一果，增上果。以修道斷法為二果，功用果、增上果。已說業有果，身業口業四大造，今當說。

自地若有大身口業所依者，若欲界身口業，即欲界四大造。色界初禪地身口業，即初禪四大造，乃至第四禪亦如是，以墮界故、煩惱合故。無漏隨力得此即是彼果者，無漏身口業隨所依力得，即彼地四大造。若生欲界無漏初禪正受，乃至第四禪彼身口業，即欲界四大造。一切地生亦如是，不墮界故、非煩惱合故。若須陀洹、斯陀含、阿那含果及向，佛、辟支佛、聲聞波羅蜜道法智比智品，依欲界身現在前，彼一切業欲界四大造。若依色界身現在前，彼一切業色界四大造。學生無色界，依五地未來戒成就。若先彼地起無漏道，即依彼地過去。若彼得阿羅漢果，彼捨學戒得無學未來依五地戒。問：世尊說三障，此云何？答：

三障：業障、煩惱障、報障，謂障閡聖道及聖道方便，故說障。除此三障，餘法雖為障，然此三障五因緣易見易知，所謂處、趣、生、果、人。彼業障者，五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、壞僧、出佛身血。此業報無間必生地獄中，是故說無間。有二因緣故得無間：背恩義及壞福田。彼害父母是背恩無間，餘者壞福田無間。罪最大者所謂壞僧，次出佛身血，次害阿羅漢，次害母，次害父。此義雜品當廣說。煩惱障者，謂勤及利煩惱。有眾生煩惱勤而不利，應作四句。勤而不利者，數行軟煩惱。利而不勤者，增上煩惱不數行。亦勤亦利者，數行增上煩惱。不勤不利者，不數行軟煩惱。彼軟煩惱不利者，此說煩惱障，以依軟結便有中，依中便增故。若利煩惱不勤者非障，以不數行故。若俱者，一切惡。不俱者，一切勝。當知善根亦如是。以行煩惱故建立障非成就者，以一切眾生等成就煩惱故，隨其所應。彼煩惱障者，當知黃門、氣噓富蘭那等。又復說難陀、央掘魔欝、鞞羅迦葉。如是比。以說力故，彼得見諦，舍利弗等非其境界。報障者，惡道處、欝單曰、無想天處。問：此障，何者最大惡？答：

三障中煩惱障最大惡，次業障，次報障，以煩惱障能轉業障，業障轉報障故。又說報障最大惡，以一切因時可轉，果時不可轉故。此則不然。彼或有煩惱障成就，或業障、或報障、或煩惱業障。或煩惱障、報障無，業障、報障俱成就，以因果不俱故。彼業障者三方，煩惱障、報障者五趣。問：如所說無間業其罪最大，謂壞僧。僧壞有何性？答：

僧壞者，是不和合性，不隱沒無記不相應行陰攝。壞僧罪是妄語。問：何等誰成就？答：

壞者則是僧罪則壞僧人者，僧成就壞，壞僧人成就罪。彼受一劫報無擇地獄中者，壞僧罪，無擇地獄中受一劫報。若作餘惡行，種餘地獄報，彼或無擇，彼後不能壞僧。壞僧後作餘惡行，彼一切皆無擇地獄果。若多行惡行者，所受身廣大而柔軟，多受眾苦。餘無間業後不能壞僧者，要族姓端正戒聞才辯，如是之人乃能壞僧，以彼自立為大師故。犯戒者非增上。問：云何壞僧？答：

大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者，謂比丘起如是希望：提婆達多是我大師，非瞿曇；彼所制五法是道，非八正。當知是壞僧。又說受籌、見聞俱增。問：何等人破僧？答：謂見行增上者。見行人壞僧，惡希望故。非愛行人，輕動故。問：為在家人壞僧、為出家？答：比丘受具足比丘壞僧，非在家、非沙彌、非比丘尼。若彼心住壞僧，即彼心是果，六識身一一現在前。壞僧覺亦如是。問：何處壞僧？為幾人？答：

三方極少八是則羯磨壞者，三天下羯磨僧壞，極少者至八，以四人名僧非三故。若於一住處界內，二部僧各別作布薩羯磨，當知是僧壞。問：何處壞法輪？為幾人？答：閻浮提至九是則法輪壞。閻浮提法輪壞非餘處，以此有道則有異道，若此有大師則有異師。極少至九人。乃至二部各別，有一人僧所同者、教僧者、僧隨順者教無慚無愧部，謂提婆達也。問：為壞聖僧、為凡夫僧？答：凡夫壞，非聖人，以正定聚故、不壞淨故。又說得忍凡夫亦不壞。已入決定聖僧，世尊不壞眷屬故。問：住何分僧不壞？答：

有六時僧不壞：謂不結界，結界因緣前已說。亦非前亦非後，以此二分中僧一味故。亦非大師般涅槃後，無異師故。亦非未起惡戒惡見息肉，亦非未建立第一雙，以僧壞不經一宿別住，第一雙還和合故。或有欲令七因緣不壞，謂大師在眾彼無威光故、非一切諸佛悉有壞僧由行故。問：此五無間業何等最大惡？答：

妄語破壞僧於諸業最惡者，壞僧妄語是為最惡，以轉法身故。法者佛所重，以彼廣方便轉故。壞僧者，惱亂大眾故。若僧壞，未超昇離生者不超昇離生，亦無得果亦無坐禪學問思惟業生，大千世界法輪不轉。若僧還和合者，未超昇離生者超昇離生及得果，離欲漏盡坐禪學問思惟業生，大千世界法輪復轉。問：此說妄語最大罪，又餘處說意業及邪見是諸大罪，有何差別？答：五無間罪中妄語為最大，三業中意業為最大，五見中邪見為最大。復次報廣故，妄語最大罪。惱大眾故，意業最大罪。斷善根故，邪見最大罪。問：何等業最大果？答：第一有中思是說最大果，以彼思於非想非非想處八萬劫壽，以報果故說。解脫果者，金剛三昧相應思最大，以彼思永斷一切煩惱得果故。又說一思種八萬劫，然後多思成滿。如畫師先以一色作摸後布眾綵。又說一時正受一行一緣，眾多思現在前，於中或有思受十千劫壽，有三十千劫、四十千劫壽者，此說大劫數。

雜阿毘曇心論卷第三

雜阿毘曇心論卷第四

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

使品第四

已廣說業。彼業伴煩惱受種種生，非離煩惱。煩惱今當說。

謂欲有、色有、無色有，此有貪欲等七使為種，以煩惱故業，業故受生。彼煩惱業伴生百苦，不離於業。煩惱轉時作十事，所謂根堅固分相續起，於田生、依果種，業有執、自具愚，於緣引識流越善業，急縛義不令作越界方便。彼智者當知此義。如此七使為九十八，今當說。

此七使，界、行、種分別，為九十八使。彼七使中貪欲使，於九十八使中以種分別為五，恚使亦如是。有愛使，界種分別為十。慢使，界種分別為十五，無明使亦如是。見使，行分別為五，行種分別為十二，界行種分別為三十六。疑使，界種分別為十二。是為七使分別為九十八。問：此九十八使，幾見斷、幾修斷？答：十種修道滅，餘則見道斷。愛、慢、無明，界分別為九，瞋恚為十，餘八十八使見道斷。彼於諦暫見則斷，故曰見道。若數習道而斷，故曰修道。若見道所斷，是說見斷。若修道所斷，是說修斷。如是不覺心覺心九種一種九種九種，破石方便斷，藕絲方便，未見爾炎觀，已見爾炎觀，彼斷時修四行道，是見道斷；彼斷時修十六行道，是修道斷。對無事、對有事亦如是。已說使對治差別，謂種差別今當說。

見斷八十八使中二十八障，見苦故，見苦斷。斷義此品後當說。

見集斷十九使障，見集故，見集斷。當知滅亦然者，見滅斷十九使亦如是。增三見道斷者，二十二使見道斷。十說修道滅者，十使修道斷，如前說。已說使種差別，界差別今當說。

第一煩惱種在欲當知十者，如前說，初見苦斷煩惱種，彼十使欲界繫。二種種有七者，見集、見滅斷各七使欲界繫。餘八見道斷者，見道斷八使欲界繫。

欲界應當知四是修道斷者，若修道斷煩惱四是欲界繫，如是說欲界三十六使。謂餘上二界者，餘六十二使在色無色界。問：幾色界繫、幾無色界繫？答：當知同可得。彼三十一使色界繫，三十一使無色界繫。已說界種差別，使自相今當說。

諸行從緣起，而無知亂心愚夫於五受陰若自若共起我我所，審爾計著，是名有身見。於諸行受斷常，審爾計著，是名受邊見。無施等，審爾計著，是名邪見。於有漏法受第一，審爾計著，取見等除等故，是名取見見。於有漏行受淨等，審爾計著，取戒等除等故，是名取戒見。此五煩惱決斷故說見，此一邪見邪決斷故，以行差別故說五見二取梵音中亦可言摩亦可言，此並有竊取義、選擇義，雖實與理乖而意存求宗，故言選擇。所受非道，故言竊取。

貪欲疑瞋恚慢癡說非見者，於彼境界樂著，名貪欲。於諦，或名為疑。眾生非眾生數忿怒，名瞋恚。族姓色力富勢伎術等方他卑等上起意自高，名為慢。於諦愚，名為癡。此五煩惱非慧性，故非見。是為十使。境界差別轉建立種種名者，此十使境界差別轉故，建立種種名。此諸使若障見苦，說見苦斷。如是障見集滅道，說見道斷。

下苦說一切者，下苦謂欲界苦，彼一切十使與見苦相違故，見苦斷。二行離三見者，除身見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違故，見集滅斷。道除於二見者，除身見、邊見，餘八使與見道相違故，見道斷。問：何故身見、邊見見苦斷非餘耶？答：苦處轉故、果處轉故，見彼則斷不遠隨至根，此見不隨根故，初見諦則斷。問：何故戒取見苦見道斷非集滅耶？答：彼處起故。異學於彼二諦相違，非集滅。彼垢處故，於集諦欲，洗浴處故，於滅諦欲。若內法者見苦斷，外法者見道斷。問：疑使何故不修道斷？答：於事不見故疑，於事見故斷。彼方起見故，無有見修道斷。上界不行恚者，色無色界除恚，餘如欲界說。彼色界見苦斷九，見集滅斷六，見道斷七，修道斷三；無色界亦如是。問：上二界何故無恚耶？答：彼無有無慚、無愧、慳、嫉、憂苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，離不饒益相故，離一向不善故。二果故是瞋恚。已說使界建立，一切遍今當說。

見苦集所斷疑見，彼相應無明及不共，此十一使當知地地一切遍，廣境界故。自地如是緣使五種，上不使下，非境界故、離欲故、斷知故。下不使上，劣非所使事故、依果不可得故。當知見諦所斷是一切穢污法因，彼應如是。何以故？聖人不起無有愛、瞋恚纏、慢種現在前者，應說轉，非分故。無有愛者，斷見所長養，隨斷見起；彼斷見滅故。瞋纏者，邪見所長養，隨邪見起；彼邪見滅故。慢種者，身見所長養，隨身見起；彼身見滅故。已說自地一切遍，他地今當說。

前說十一一切遍，除身見、邊見，餘九一切遍。從欲界乃至無所有處，是他地一切遍。彼欲界見苦斷邪見，若自若共謗色無色界果，見取受第一，戒取受淨，起疑或無明不了。欲界見集斷邪見，若自若共謗色無色界陰因，見取於因受第一，疑或無明不了。如是初禪見苦集所斷邪見，若自若共謗七地苦集，如是廣說，乃至無所有處見苦集所斷邪見，若自若共謗一地苦集，如是廣說。非想非非想處地無他地一切遍，無上地故。界亦如是說，無色界無他界一切地遍，無上界故。問：一切遍有何義？答：一切有漏種普緣義是一切遍義，緣力持義是一切遍義。一切起一切眾生一切事故名一切遍，無有凡夫於有漏法本來不取我等行。問：何故身見、邊見說自地一切遍，非他地耶？答：見現境界故。此見見現境界，非下地生見上地。雖上地生見下地，前已說上地使不緣下地愛恚慢，自相起故。不緣他種，況緣他地。未離欲者雖樂上地，是欲非貪。

若緣苦邪見是違於見苦一地緣九地者，欲界見苦斷邪見緣九地苦，從欲界乃至非想非非想處非一時，謂欲界非色界無色界，若異者則斷知壞及界壞。初禪緣八地，二禪七地，乃至非想非非想緣非想非非想。緣集亦復然者，如說見苦斷邪見，見集斷邪見亦如是。問：云何唯使是一切遍，復餘法耶？答：

若一切遍使相應受等法及共有生等。彼亦一切遍。同一果故、和合故、相隨行故、前後無不合故，是名一切遍。一果等非性故，得非一切遍。一切遍使三事故五種，因緣五種、使五種。彼相應法五種、因緣五種、不使五種，非使性故。彼共有法五種、因不緣五種、不使五種。是故說。若一切遍使一切遍因作四句。一切遍使非一切遍因者，未來一切遍使也。一切遍因非一切遍使者，過去現在一切遍使相應共有法也。一切遍使一切遍因者，過去現在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因者，除上說。

見滅見道斷邪見疑相應無明及不共無明，此六使當知界界無漏緣。彼見滅斷邪見謗於滅、疑惑、無明不了，於滅處轉。如是見道斷於道處轉。問：見滅斷邪見，為見滅謗耶、不見耶？若見者，不應謗，以見故。若不見者，不應無漏緣。答：見謗，但邪見。如有處人想謗處，彼亦如是。問：如欲界見苦斷邪見緣九地苦，乃至非想非非想處緣一地，見滅斷亦然耶？答：不然。問：云何？答：

若滅境界見自地諸行滅是境界非餘者，欲界見滅斷邪見，緣欲界諸行滅，非餘初禪。初禪乃至非想非非想處亦如是。問：何故非他地？答：滅盡非因故。滅盡者無為故，非展轉因。非展轉因故，自地諸行滅，為邪見境界，故非餘。謂善知亦如是者，不然。何以故？轉生相違故。善智者行諦，與轉生相違，是故彼轉異穢污亦異，以有漏地因果斷故。謂見苦斷邪見亦自地苦為境界者，不然，展轉相牽故，若生、若依、若立、若因，展轉因故。問：見道斷邪見云何轉？如見苦集斷耶？如見滅斷耶？答：異轉。問：云何？答：

道者，展轉相因故。欲界見道斷邪見緣六地法智品，色界無色界八地。見道斷邪見緣九地未知智品唯法智，未知智展轉相因。若彼法欲界愛所潤見我我所受，彼諸對治應欲界見道斷邪見緣，非此煩惱他地緣。如此論，未知智亦如是說。問：滅道法智非色無色界法對治耶？是故彼智應為色無色界見道斷邪見境界，若非境界者亦不應說。若法色無色界愛所潤見我我所受，彼諸對治應色無色界見道斷邪見緣。答：俱不全，故無過。非全法智為彼界對治，雖滅道法智非苦集法智，亦非滅道法智全為色無色界對治。唯修道法智對治非見道，彼初非分故。是故汝所說不然，譬如樂根意行憂喜捨在意地，因六識故立十八意行，欲界樂根不在意地，故不立意行。問：何故貪、恚、慢、見取、戒取非無漏緣耶？答：

智者見貪過，若無漏緣者不應見過，若不見過亦不應斷。若欲涅槃者，是善法欲則非貪愛；不饒益故起瞋，彼非不饒益；不寂靜故起慢，而彼寂靜。見取者第一行，轉無漏法第一。若彼無漏緣者，應是正見非煩惱，不顛倒故。戒取亦如是。問：諸使何所使？答：

欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者，欲界一切遍使緣使欲界五種。問：色無色界云何？答：上地亦復然。如是色無色界自地一切遍使緣使自地五種。

謂彼諸餘使當知緣自種緣使自境界者，餘不一切遍及一切遍使，自相境界故。緣使自種法一切所依品者，若一切遍及不一切遍，若有漏緣若無漏緣，彼各使自品相應法。

若使無漏緣他地緣煩惱自品相應使者，若使無漏緣及他地緣自品相應使，非緣使。何以故？境界解脫故。此使境界解脫，以無漏法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱故。問：一一使幾使使？答：

彼使身見者見苦所斷種見集一切遍者，謂身見為見苦斷一切使所使，以自種故。及見集斷一切遍所使，廣境界故。問：見苦斷餘使云何？答：見苦餘亦然。如說身見，當知見苦斷餘使亦如是。

如苦集亦爾者，如說見苦斷，見集斷亦如是。滅道有漏緣盡使於自種修道斷亦然者，如是見滅、見道、修道斷亦如是。差別者，見滅見道斷使自種有漏緣使，盡使自種及一切遍使使，亦無漏緣相應使使。問：已知使諸使使，所使諸使使，誰為緣使使，非相應使使？乃至誰非緣使使，亦非相應使使？答：

彼身見、身見相應、無明，二種使使：緣及相應。餘見苦斷使及見集斷一切遍緣使，非相應使，不同品故。餘使亦非緣使亦非相應使。身見相應非使。法身見及相應無明相應使亦緣使。餘見苦斷使及見集斷一切遍使，緣使非相應使。餘使亦非相應亦非緣。如身見，如是邊見見苦斷邪見見取戒取疑貪恚慢亦如是。見苦斷無明，於見苦斷無明及見集斷一切遍緣使，非相應。餘見苦斷使，亦緣亦相應使。餘亦非緣亦非相應使。如見苦斷，見集斷亦如是。見滅見道斷有漏緣，及修道斷亦如是。差別者，若使相應可得，即彼使相應使及緣使。

若滅境界見彼俱生無明者，見滅斷邪見，彼相應無明相應使，彼無明邪見相應使，彼相應法二俱相應使。問：餘使復云何？答：諸一切遍使有漏緣相違，若一切遍及見滅斷種有漏緣使緣使，餘非相應使亦非緣使。以是義故，當知餘無漏緣使亦如是。不共無明差別者，彼無相應使使。

彼使與微入隨入亦隨逐者，彼使者作也，微入者性也，隨入者相應也，隨逐者得也。復次使者如乳嬰兒，微入者微細行也，隨入者如麻中油，隨逐者如空行影水行隨。問：云何起彼使？答：是從三事起，當知不斷等。三事故起貪使，因力、境界力、方便力。彼貪欲使不斷不知是因力，貪欲纏所緣是境界力，彼不正思惟是方便力。此說煩惱具足因緣，不必要具三事，若必具三事起者不應退。當知一切使亦如是。問：諸使為不善、為無記耶？答：

身見受邊見彼相應無明欲界中無記者，欲界身見、邊見及相應無明是無記。何以故？於施戒修不相違故。若計我者行施令我後世得樂，亦持戒令我生天，亦修道令我得解脫。斷滅見者順解脫。復次此見於自事中愚故起，不為逼迫他起。彼計我者眼見色，言：我見非眼見。不以我見色逼迫他，是故非不善。餘欲界煩惱是不善。色無色一切者，色界無色界使一切無記，正受壞故、無苦受性故。不善者苦受報，彼色無色界無。非色無色界有欲界報，果報斷地故。問：何使何處轉？答：

貪欲瞋恚慢過去或緣起者，過去貪恚慢是自相煩惱故，不能於一切有漏法起。貪者不能不見不聞不思惟境界起，由方便故熾然。或時有人於眼起愛，非餘身分。恚慢亦如是。未來說一切者，未來貪恚慢緣縛三世，一切有漏法以三世緣故。餘二世盡縛者，見疑無明是餘，彼共相起故。若過去未來縛三世有漏法，現在使不定故不說。若有者，若自相煩惱現在前，即彼現在未來縛。過去若於彼起，已滅不斷。問：非為過去使斷，即彼未來斷耶？何故說過去起已滅不斷耶？答：不以等種故說，有時增上中種先起。彼若過去斷，即彼未來斷，於彼事中未來軟煩惱縛，是故無過。若共相煩惱現在前，縛三世一切有漏法，此則總說。若五識身煩惱，過去縛過去，現在縛現在，未來若生法縛未來，若不生法縛三世事。若意地者，過去未來現在盡縛三世事。問：云何縛？答：若眼識身煩惱縛，所縛緣色，彼相應法相應縛。彼相應法，意入及法入。如是乃至身識身煩惱縛所緣觸，彼相應法相應縛。若意地煩惱縛所緣十二入，彼相應法相應縛。彼相應法，意入及法入。彼婆蹉部說：人成、結成、事成。阿毘曇者說：人不成、結成、事成。譬喻者說：結成、人不成、事不成。境界不定有欲無欲故，有時於彼起欲、起恚、起慢、起嫉、起厭、起悲、起捨。已說使世建立，次第今當說。

煩惱次第起自地於自地者，自地一切使於自地一切煩惱次第轉，一一次第生一切。上地亦生下當知隨次生者，上地煩惱次第生下地煩惱。彼染污心命終起下地中陰生陰，彼非想非非想地次第生八地，乃至梵世次第生欲界。問：此諸煩惱，世尊說扼、流、取、受漏、縛。彼云何？答：

苦所扼故說扼。故彼四種：欲扼、有扼、見扼、無明扼。問：何故五見說見扼？一無明立一扼耶？答：等擔故。問：何故色無色界結除見無明，餘立一有扼耶？答：等正定地故，及隱沒無記故。漂眾生故說流。彼亦四種，如扼說。取有故說取，極執故。彼亦四種：欲取、見取、戒取、說我取。問：何故無明說扼流而不說取耶？答：非捷疾行故。執受義是取義。捷疾行，彼無明非捷疾行，以愚故不說取。問：何故四見說見取，一取說戒取耶？答：等擔故。謂彼能熾然業及違道故、內外可得故。外道不食等苦作道想，內道糞掃衣等作道想。問：何故色無色界結說我取，非欲界耶？答：內處起故。色無色界結內向起，自己緣故。欲界結外向起故，是故說欲取。一切入處漏故、心漏連注故說漏。彼三種：欲漏、有漏、無明漏。問：何故說見流見扼，不說見漏耶？答：住義是漏義。此見捷疾，於住不順，是故餘不捷疾，煩惱雜已說。漏漂義是流義。見於漂順，是故建立流苦。繫義是縛義。問：扼、流、取、漏、縛有何性？答：

彼欲扼性二十九：貪五、恚五、慢五、疑四、十纏。纏此品後當說。有扼二十八：愛十、慢十、疑八。見扼三十六：五見界行種，分別三十六。無明扼界種，分別有十五。流亦如是。

欲取性三十四：貪五、恚五、慢五、無明五、疑四、十纏。見取三十，除戒取。戒取性六，戒取界種分別有六。說我取性三十八：愛十、慢十、無明十、疑八。色無色界有二纏：睡及掉纏。非界種分別，前已說故，此中不說。

欲漏性四十一：貪五、恚五、慢五、疑四、見十二、十纏。有漏性五十二：愛十、慢十、疑八、見二十四。無明漏性十五。此百八煩惱。扼義故說扼，漂義故說流，取義故說取，為漏義故說漏。問：諸煩惱種云何起？答：

初以無知故，苦不欲乃至道不欲，是名無明。無明故猶預：苦非苦耶？乃至道非道耶？是無明轉生疑，疑故求決定。若得正方便生正決定，則有苦集滅道。若邪方便生邪決定，則無苦集滅道，是疑轉生邪見。若此非苦者則是我，是邪見轉生身見。

彼於我見變壞便見斷，若見相似相續便見常，是身見轉生邊見。若見一邊淨，是邊見轉生戒取。若淨者是為第一，是戒取轉生見取。

彼自見生染、他見起恚、自見舉慢，是從見起貪、恚、慢，從使生上煩惱纏。問：何者是？答：

十纏，所謂無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿、覆，此相行品已說。謂此是使依依者，梵音膩山地，膩山地義言津液，謂纏是使之津液，如蘇蜜瓶津液流出也。問：何纏何使依？答：

無愧睡與眠此三無明依者，無愧、睡、眠，當知無明依。問：若彼纏是無明依者，以無明相應耶？答：若無明依，即無明相應。或無明相應非無明依者，餘七纏是。掉慳及無慚是從貪欲生者，掉、慳、無慚纏，是貪欲依。問：若纏是貪欲依，即彼相應耶？答：作四句。依不相應者，慳纏是。相應不依者，無愧、睡、眠是。亦依亦相應者，掉及無慚是。非依非相應者，除上說。

覆纏二使依者，或說覆纏是愛依，以愛力故覆藏。有說是無明依，以無知力故覆藏。悔則因猶豫者，悔纏是疑依。忿嫉瞋恚依明智之所說者，忿纏、嫉纏是瞋恚依。問：此煩惱，垢有六，何依？答急縛是纏義，輕繫是垢義，是十纏六垢差別義也：

所謂煩惱垢害恨瞋恚依者，害及恨是瞋恚依。誑高依貪欲是義應當知者，誑高垢是貪欲依。

所謂五邪見諂依由是生者，五見起諂依，健疾故。說依見取果是惱應當知者，惱垢是見取依。問：何纏與何煩惱相應？答：

一切煩惱俱說睡及與掉者，此二纏一切煩惱相應。一切穢污心不寂靜故，當知掉。煩惱現在前，心無所堪故，當知睡。雖掉掉不相應及睡睡不相應，自性故，以少故不說。當知使即煩惱，彼纏一切煩惱俱故。五種六識身，三界不善及無記。無慚不善俱無愧亦復然者，此二纏一切不善使相應，一切不善心現在前，壞恭敬、不畏罪，是故彼纏說五種六識身，不善故欲界繫。

悔在於意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚起故、憂相應故，苦受所攝，故在欲界。問：此何斷？答：修道之所斷。善行惡行中生，故修道斷。眠唯在欲意者，眠在欲界意地。眠時一切煩惱共行，是故欲界一切煩惱相應。餘各自建立者，餘纏上煩惱各自建立，所謂忿、覆、慳、嫉不與餘使相應。除無明，當知悔亦自建立，餘煩惱行非性故。問：何故慳、嫉立九結中非餘耶？答：

慳嫉二纏，自力起故獨立，一向不善故離於二，以是故立於九結中。睡、掉者，一切煩惱俱故不獨立，不善及無記故不離二。眠亦與餘使相應故不獨立，善不善無記故不離二。無慚、無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離二，善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲令是使性，彼記有八纏，悔、眠若善者當知非纏，纏一向穢污故。問：愛何故立一結而二使，或三或六耶？答：得一縛相故立一結，正定地不定地故說二使，界別故說三，依別故說六。問：何故三見立見結，二見立他取結耶？答：名等故、事等故。身見、邊見、邪見是女名，十八使自性，是故立一結。他取結是男名，彼亦十八使自性，是故立一結。是故如是說。若見相應法愛結繫，非見結亦非不見使使。若集智生、滅智未生，見滅見道斷見取、戒取相應法愛結繫。以愛結有漏緣故，非見結。以彼一切遍見結斷故，雖自種見結不斷而不緣彼，無漏緣故、非相應異品故。非見使不使，以五見為見使，三見為見結故。已說煩惱自性，根相應今當說。

諸使在三界盡捨根相應者，三界一切使捨根相應。何以故？隨順一切煩惱故、與欣戚及俱煩惱轉行故、以一切煩惱皆處中而息故。若異者無離煩惱，是故捨根得五種六識身三界。隨地諸根使相應至色有者，謂喜根、樂根乃至梵世，彼諸使喜根樂根相應。光音天亦有喜根，彼地使喜根相應。遍淨天有樂根，彼地使樂根相應。果實天有一捨根，彼諸使捨根相應，非餘愛等是欣，煩惱恚癡是戚，煩惱邪見是俱煩惱，捨根悉與彼相應，同共一緣行也。

邪見及無明欲界中樂苦者，邪見起惡業則喜、淨業則憂。無明一切根相應。瞋恚疑唯苦者，欲界疑不決定故不喜，是故苦受相應。初禪二禪無餘根性與喜根相應，欲界喜根麁故。眾生不應起而起，如貧賤人常戲笑，隨彼事不應起而起。欲界疑微細故，不與喜根相應，瞋恚憂戚行起，故苦受相應。謂餘一向樂者，欲界餘煩惱樂行起，故樂受相應。

謂勳二相應者，修道斷煩惱名為勳。身受相應及心受。若六識身者，彼五根相應，如所起隨其義說彼苦根欲界樂根。五識身，喜根憂根，意地捨根。六識身一切身受，修道斷意俱有。見斷唯應意者，見道斷煩惱在意地。意識諸根相應非隨事起故。欲界諸煩惱說諸根相應者，此說欲界諸煩惱。上地隨地根相應亦如是說。問：諸纏何根相應？答：睡、掉、無慚、無愧，五根相應。眠，三根，除樂根、苦根。忿、悔、嫉、恨、害、惱，憂根及捨根。覆、誑、諂，三根，除樂根、苦根。慳，喜根及捨根。高，三根，除苦根、憂根，以高意地故、三界喜行轉故。問：諸使幾識相應？答：

貪欲瞋恚癡當知六識俱謂欲修道斷者，欲界修道斷欲恚無明六識相應。上地隨所得者，色無色界無瞋恚，愛無明隨有識身即彼相應。謂梵世四識身可得，即彼地二使四識相應。

無色界一切者，謂使無色界見道斷及修道斷。非事慢意地者，欲色界見道斷及慢。此諸使在意地，雖上三禪亦意地，以界分別故不說地。問：云何知使？答：當知彼七使自性果及人。三事故知使，謂自性、果及人。彼自性者，貪欲使如興渠勳，瞋恚使如苦種子，有愛使如嬰兒衣，慢使如憍人，無明使如愚癡人，見使如迷失道，疑使如惑二道。果者，貪欲使修習多修習生鴛鴦雀等眾鳥中，瞋恚使修習多修習生虺蛇中，有愛使修習多修習生色無色界，慢使修習多修習生卑賤中，無明使生闇冥中謂世界中間，見使生邪見家，疑使生邊地。及人者，貪欲使當觀如難陀等，瞋恚使如央掘魔等，有愛使如阿私多阿羅蘭，欝頭藍子等，慢使如慢高兒等，無明使如欝鞞羅迦葉等，見使如須那剎多羅等，疑使如摩訶迦葉等。以此三事知使者則能遠離，如知嶮道。滿煩惱為使，不滿煩惱為纏，是故纏不立使。煩惱垢亦如是，以是五事具故名滿。煩惱五事者，謂諸結、縛、使、上煩惱、纏。若一一不具，名不滿煩惱。已說煩惱建立，斷煩惱今當說。

一時斷煩惱正智之所說者，此諸煩惱頓斷不漸漸。謂自分對治起時而苦法忍起，欲界見苦所斷十使頓斷。苦未知忍，色無色界十八使頓斷。如是乃至道未知忍，十四使頓斷。修道漸漸聖道起，上上四使頓斷。乃至上上聖道起，漸漸四使頓斷。如是一切地。問：見道一時斷應爾，以一種道斷九種結故。修道斷者以九種道斷九種結，云何一時斷？答：修道斷者，若此種對治起，即此種頓斷不漸漸，初已斷故。如此諸解脫亦非一時得者，彼諸解脫數數得。謂欲界見苦諦斷及色無色界見苦集滅斷六時得，謂自分對治時，及四沙門果時，及增益根時。色無色界見道斷五時得，除自分對治，以道未知智初得故。欲界修道斷五種：五時，除須陀洹果三種；四時，軟軟種；三時，色無色界七地及非想非非想地八種；三時，除前三沙門果、軟軟種；二時，阿羅漢果及增益根。問：諸煩惱云何斷？答：

四事斷煩惱，謂知緣、緣斷、得對治、彼緣滅。知緣者，見苦見集斷自界緣及無漏緣。緣斷者，見滅見道斷有漏緣。得對治者，修道斷。彼緣滅者，他界緣。復次五事斷煩惱，謂因永滅、得斷、轉依、知緣、得對治。已說斷煩惱因緣建立，斷知今當說。

九斷知欲界煩惱斷立，四斷知色無色界煩惱斷立，五斷知雖智知而斷。是智果故說斷知，如業果亦名業。

彼欲界見苦集斷煩惱盡立一斷知，見滅斷二，見道斷三。如欲界，色無色界見苦見集斷亦立一，見滅斷二，見道斷三。此品後廣說。

欲界修道斷一斷知，色界斷二，無色界斷此三，當知是智果。問：以何等故色無色界見道斷立一斷知，修道斷立二耶？答：見道斷同對治故，修道斷不同故。問：餘斷知何果？答：餘則說忍果。見道斷盡六斷知，說忍果，忍對治故。見道斷盡若言忍果非斷知者，不然，謂忍智眷屬故、與智同一果故。是故見道修道斷俱得名智果。已說斷知是智果，謂若地若道、若法智未知智、若彼同品果今當說。

初地說一切者，未至依具九斷知果，彼三界對治故。禪五亦復八者，阿毘曇者說：根本禪五斷知果，謂色無色界煩惱斷，如前說。尊者瞿沙說：有八除五下分結盡斷知，是未至依果故。彼欲令欲界見諦斷盡是禪果。禪中間，如禪說。無色說一果者，三無色定說一斷知果，一切結盡是。眷屬果亦然者，如色空處眷屬亦說一斷知果，色愛盡是。雖四地修道斷盡建立斷知，但第四禪軟軟種盡得斷知名，是故說是空處眷屬果。

世俗道果二者，五下分結盡及色愛盡，是世俗道果，謂聖人以世俗道斷二界結故。聖九者，一切九斷知是聖道果，以聖道對治一切煩惱故。法智三者，三斷知是法智果。五下分結盡，色愛盡及一切結盡，是以修道法智斷三界結故。未知智說二者二斷知，是未知智果。色愛盡及一切結盡，是以色無色界修道果故。彼品果六五者，法智品果有六斷知：欲界見道斷三，及前說法智果三。未知智品五斷知果，色無色見道斷三，及前說未知智果二。問：誰成就幾斷知？答：

見道五心頃不成就斷知，集法智集未智忍一，集未知智滅法忍二，滅法智滅未知忍三，滅未知智道法忍四，道法智道未知忍五，須陀洹六。向斯陀含果者，若倍欲盡超升離生如前說，若次第向成就六。斯陀含果亦六。向阿那含果，若欲愛盡超升離生如前說，若次第向成就六。得阿那含果一，下分結盡是。向阿羅漢果者，若色愛未盡一，色愛盡二。阿羅漢果一，一切結盡斷知是。問：誰捨幾斷知？答：

捨一二五六者，阿羅漢果退，捨一斷知。色愛盡阿那含色界纏退，捨一。若色愛未盡欲界纏退，捨一。色愛盡阿那含果欲界纏退，捨二。得阿羅漢果，捨二。若欲愛盡超越阿那含，捨五。次第捨六。問：誰得幾斷知？答：如捨得亦然。或有得一斷知，見道第六第八第十第十二第十四。乃至道未知智心一一得一次第。阿那含果得一，五下分結盡是聖人色愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一，一切結盡是得二者。阿羅漢無色界纏退得六者，若阿羅漢、若阿那含欲界纏退，無有得五者，是故經中無。問：此斷知何處集？答：得果及度界二處斷知集。此斷知二處集，阿那含果、阿羅漢果，以彼處得果即彼度界，是故下分結上分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非度界，色愛盡雖度界非得果，餘非度界亦非得果，是故此諸斷知處不名為集。已說建立自性果成就捨得集，若因緣彼斷得斷知名今當說。

以四因緣故，或五彼斷得，斷知名見道。四因緣，謂俱因滅、俱繫離、得無漏解脫得、及缺第一有。彼苦法忍、苦法智、苦未知忍生，非俱因滅。雖見苦斷因滅，非見集斷。以是義故非俱繫離，雖得無漏解脫得，未缺第一有故。如是一因緣合，三因緣不合。苦未知智集法忍生，雖得無漏解脫得及缺第一有，餘二因不具，是故此處不立斷知。集法智生俱因滅，謂先見苦斷因滅，今見集斷因滅，當知亦是俱繫離得、無漏解脫得。苦未知智生時，已缺第一有，是故此處建立斷知。集未知智生，一切因緣具，是故此處建立斷知。如是滅法智第三、滅未知智第四、道法智第五、道未知智第六，此說見道也。修道斷五因緣，前四及界永斷是為五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛，乃至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷，乃至八種，具二因緣，謂得無漏解脫得，及缺第一有，三因緣不具。第九種滅具五因緣，是故此處建立斷知。初禪一種斷，乃至八種，具二因緣非餘，如前說。第九種斷，具四因緣，一因緣不具，謂度界。第二第三禪及三無色亦如是。第四禪地乃至八種斷，具二因緣非餘。第九種斷，具五因緣，是故此處建立斷知。非想非非想亦如是。以是義故，凡夫離欲不立斷知，以彼不得無漏解脫得亦不缺第一有故。已說斷知，三種境界五種愛生今當說。

好境俱不俱彼二種愛生者，好名可愛樂境界。若得彼境界，不離愛生：云何令我於此事不離？若未得者，想得愛生：云何當得？惡境二亦然者。惡名不可愛樂境界，彼亦二種：愛生俱者離想愛生，不俱者不得想愛生。一則謂為捨者，捨名境界非可愛樂非不可愛樂，一向愚愛生。問：彼使為心相應為不相應？此何所疑？二師異說故。毘婆闍婆提，欲令不相應；育多婆提，欲令相應。於此有疑。答；相應何者？

使有二事故惱心：緣及相應。若使心不相應者，不應於緣中惱心，以彼無緣故。一切心不相應法，無緣亦不相應，非有相應法故。心為使所惱，如所說，貪欲惱心故心不解脫。以此說故知使心相應。障礙者，若使心不相應者，道生時不應障礙，不違心相續故。以障礙故，非不相應。不違淨者，若使心不相應，不應與善心相違，與善心一時俱生不應作過。作過故，是故非不相應。復次善妙心可得，功德相違故名使。若使心不相應者，彼常行故，善心應無生處。善心生故，當知非不相應。復次說著相等故。云何貪使？謂染著相。云何瞋使？謂心法惱。云何慢使？謂心法舉。如是比。是故使心非不相應。若纏善心相違非使者，不然。何以故？得使相故。貪欲纏故名貪欲纏，如是比。不說差別因，俱是貪欲。而言纏相應使不相應者，但有言說，竟不說差別因緣。若言纏以使為種子者，所說不成，因不相應、果相應故有過，是使非不相應。

雜阿毘曇心論卷第四

雜阿毘曇心論卷第五

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

賢聖品第五

已說諸煩惱，修行今當說。

三種修行，謂始業、已習行、思惟已度。始業者，不淨轉，未曾得境界意解思惟分。已習行者，受自相念處轉，未曾得決定分善根。此上當知思惟已度，以此上一乘道故。復次不淨觀亦三種修行，謂從足指起乃至頂，除去皮血肉意解思惟，是名始業。於此骨瑣不作想生周遍大地，又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉相對大風飄摶消為雪聚，是名已習行。略觀骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，當知善根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說修行，餘今當說。

若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩惱。煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過如毒飯，是故說離煩惱。眾恐怖本者，起種種業、種種生。遠離者，數滅滅。賢聖者，正定聚，謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真實道。方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯道。三苦所逼迫，世間不能覺，欲令修定故。

始者，先也。自身分者，自身中一處也，若眉間鼻端及足指。繫縛者，安立緣中令不散。何所安立？謂自心定力故起智慧。問：何故？答：欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心故知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：為盡智慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱彼應斷。雖觀他身如觀死尸。契經說：以彼遠因故。此說近因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以界方便觀度，如師所授隨樂修行。不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀今當說。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見縛。或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟已，能於自身界，方便觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤故不相離，水界為地界持故不流散，火界成熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故食等入出，識界合故有所造作。又觀此身從足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。問：如是觀已復云何？答：

彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為作是思相，如是比。共相後當說。問：此念處如大地建立應說一，有漏無漏分別應說二，軟中上分別應說三，即此有漏無漏分別應說六，身等有漏無漏分別應說八，九品分別應說九，身等若內若外若內外分別應說十二，九品有漏無漏分別應說十八，身等軟中上有漏無漏分別應說二十四，身等若內若外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三十六，身等九品有漏無漏分別應說七十二，若念念分別應說無量。何故說四念處耶？答：四倒四念四識住及陰，以四種修所治故，說四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念處，治苦樂想顛倒故說受念處，治無常常想顛倒故說心念處，治無我我想顛倒故說法念處。如是餘種隨所應說。問：此念處云何滿？答：以二因緣滿，謂壞境界及善根增。壞境界者，以極微剎那壞境界隨其義。善根增者，謂依軟善根中依中增。是名為滿。問：何故前說身念處，後乃至法念處耶？答：起隨順故。世尊說三種隨順：起隨順、說隨順、無間等隨順。起隨順者，謂念處及禪。無色修行者，前起身念處乃至後起法念處，是故世尊前說身念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。說隨順者，正斷、如意足、根、力、覺、道枝乘，一剎那起精進具四正斷，說易故。已生惡不善法方便令斷，乃至已生善法方便令住，如是廣說。如是正斷，以所作故說四正斷，非自性故。無間等隨順者，說真諦，修行者先入苦無間等故，是故前說，廣說如是。問：何故修行者先起身念處乃至法念處耶？答：麁故。五陰何者麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品中說法入，此中亦爾想滿者，於聲是想，於義是名滿。問：幾種念處？答：

三種說念處自性及與共亦說名為緣者，三種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。自性念處者，說不顛倒惠。何以故？如說順身觀身觀者，是惠念者所作事，不忘授緣故。除自性過，故說念處。共念處者，與正慧一果法。如世尊說：比丘！善法積聚，謂四念處，是為正說。緣念處者，一切法。如所說：比丘！一切法說四念處，是為正說也。攝受具故及略緣故。共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界，彼具不足故，攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝眾具，然境界普散故，略境界道斷煩惱。問：唯此念處三種，餘亦然耶？答：聞等慧亦然。餘亦三種，謂聞、思、修。聞者，常於名處起，從師受契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思。修者，一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三善學。始學者近岸，半學者或近或離，善學者離岸。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。謂二種無義者，不然。何故？趣修慧故。修慧者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非餘，總境界故非餘。事境界故起法念處，故亦非無義。法念處二種：壞緣、不壞緣。若慧緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是心念處，若緣想行及無為是不壞緣。法念處餘今當說。

入法中總觀得法真實相者，修行者入不壞緣法念處，修一一念處，遍觀一切法自相共相已，入壞緣法念處。色受緣念處、色想緣、色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。是法念處，成一切身、受、心、法念處，一覺總觀度。此云何？此四是無常、空、無我、非樂。以無常等行總觀一切有漏法，彼念念滅故無常，離常等故空，不自在故無我，實逼迫故苦。

從是名為煖於法覺而生者，彼修行者於壞緣法念處，次第生善根名為煖。問：幾行何境界？答：十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦諦等十六行，彼苦聖諦四行，乃至道聖諦四行。行義，智品當廣說。彼煖法生，緣三諦法念處現在修、未來四，一行現在修、未來四，自分非不自分。緣滅諦法念處現在修，即此未來修，非初離陰觀得修緣陰道，一行現在修、未來四。緣三諦增進四念處，一一念處現在修、未來四，一行現在修、未來十六。緣滅諦增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。修未增善根，修自分行曾善根。現在修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，隨轉法則五陰性。煖者，生聖智火故煖，為種故說煖法。

是法增長已生頂及於忍者，修行者正方便正憶念增長，得隨順善業眾具故，煖法得增長，次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行，彼頂法緣四諦，緣滅諦增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。緣三諦增進四念處，一一現在修、未來四，一行現在修、未來十六。此善根亦慧性，隨轉法五陰性。頂法者在煖上故曰頂，劣於忍名為下。或時世尊說信，如為波羅延說。或說慧，如為諸年少比丘說。受事於此頂退，名頂退、名頂墮。煖亦應有墮，但不說。頂墮者，以多憂惱故有。三處起大憂惱，如失大寶，謂非想非非想離欲退。離欲界欲及頂法退者，名不成就性。彼修行者於此正方便成就頂善根，增進生諦順忍，緣四諦行十六行。初忍及增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。忍者於四聖諦堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者，不然，忍不退故、違惡趣故、近聖道故，是故說諦順忍非煖頂。問：忍增長生何善根？答：得世第一法依於一剎那，謂增上忍次第緣生凡夫所得最勝善根，名世間第一法，此亦五陰性。彼有漏故名世間，勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功德，一剎那不住故、似見道故、煖頂忍相續故。有說彼慧修一切總觀法念處，次第生決定分世間行善根，彼建立九品，彼軟軟，軟中，軟上名煖法；中軟、中中名頂法；中上；上軟；上中名忍法；上上名世間第一法。若觀陰無常等善根名煖法，觀三寶功德名頂法，觀察聖諦名忍法，觀苦聖諦次第聖道名世間第一法。彼得煖法已，若退捨、若命終捨、若度界地捨，亦起無間業斷善根生惡趣中，緣此福故要得涅槃。頂法退亦如是，唯除斷善根。忍則不退，有命終捨及度界地捨，不作無間業不斷善根不墮惡趣，以忍大力故。如師子王群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅，亦如大王之所住處，人天惡行心皆柔軟。問：世間第一法何緣幾行？答：

下苦有四行者，欲界苦說下。彼世間第一法所緣，無常、苦、空、無我行轉非餘，似見道故。有二種修行者，愛行及見行。愛行有二種：我慢行及懈怠增。見行亦二種：我及我所計著。我慢者，修無常行世間第一法。懈怠增者，修苦行。我行計著者，修非我行。我所計著者，修空行。問：幾地所攝？答：謂攝依六地，未來、中間、根本四禪。非欲界，無定故；非無色界，無見道故。問：餘決定分善根幾地攝？答：忍法亦如是。謂忍六地攝，如世間第一法。謂餘或依七者，煖頂亦六地。尊者瞿沙欲令欲界亦有。問：已說決定分次第起，聖道次第起復云何？答：

世間第一法次生苦法忍者，世間第一法次第生苦法忍，欲界見苦斷十使對治，是則初無漏無礙道。復次世間第一法次第不作、不向、不行，捨邪業、邪趣、邪見。邪業者五無間業，邪趣者惡趣，邪見者五見。又世間第一法分苦法忍作五種定，謂地定、行定、緣定、剎那定、次第緣定。地定者，若此地世間第一法，即此地苦法忍。行定者，若此行世間第一法，即此行苦法忍。緣定者，必同緣故。剎那定者，若此剎那背，即此剎那生。次第緣定者，世間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三種定，除剎那及次第緣。以是故緣苦忍，後得超昇離生，彼思惟欲界苦及色無色界苦，乃至色無色界行對治，是名下忍。彼復思惟欲界苦乃至欲界行對治，捨色無色界行對治，是中忍。彼一一諦觀察捨還，乃至欲界苦相續修，然後復捨相續，乃至欲界苦一剎那思惟，是增上忍，然後生世間第一法。忍次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道自性。問：此忍智何緣？答：俱觀於下苦。下苦是欲界苦，彼苦俱觀。

謂色無色苦者，色無色界苦亦如是，苦比忍無礙道，苦比智解脫道。集滅道亦然者，集滅道諦亦以二忍為無礙道，二智為解脫道。此法無間等是說十六心者，此十六心頃為法無間等，無間等是見義。此十五心頃是見道，最後一心是修道。問：何故三諦忍及智見道攝，道諦最後心修道攝耶？答：修十六行道故。道比智相應修十六行，非見道修十六行。道比智相續故，果道所攝。謂不應者，不然，如盡智成者此則成，若此非分者無學道亦非分。略說三地：見地、修地、無學地，於此諸地建立人。如是義今當說。

隨法行利根此在十五意者，見道十五心人，若利根說隨法行。隨法行故說隨法行，不從他信故。隨信行鈍見當知亦在中者，即此十五心人，若鈍根者說隨信行，信他得度故。隨信行者少觀察，隨法行者多觀察。

此隨信隨法行人，若具煩惱縛，若一二三四五種斷，名向須陀洹果。煩惱上上等分別故立九品。彼若凡夫時未曾斷一品，名具縛。若斷一品名不具縛，若斷五品超昇離生。欲界見苦斷五品斷，苦法智得解脫證。乃至見道斷五品斷，道法智得解脫證。欲界修道斷五品斷，斯陀含果得解脫證。

六盡乃至八是向第二果者，此隨信行、隨法行者，若已六七八品斷，此說向斯陀含果。離欲至八地是則第三向者，此隨信行、隨法行者，若離欲乃至無所有處盡，彼俱向阿那含果。

若至十六心是名住於果者，第十六心名道比智相應彼起，俱說住果，若須陀洹、若斯陀含、若阿那含。軟見信解脫者，若軟見入見道名隨信行，彼住三果時名信解脫。利見名見到者，若利根入見道名隨法行，彼住三果時名見到。見到信根勝信解脫，但以慧所勳故說見到。

若見道斷八十八結盡，是須陀洹果。乃至未集行，是名住須陀洹果。若方便斷上上種，是名向斯陀含果。即此種乃至五品斷，超昇離生，道比智起，名須陀洹，非向斯陀含，以向彼果道未一念現在前故。問：斷眾多煩惱，何故世尊說三結盡耶？答：十使是根本：五見、疑、愛、恚、慢、無明。彼見道斷六，五見及疑。彼見道斷六使永盡。彼三轉、三隨轉，彼身見是轉、邊見是隨轉，戒取是轉、見取是隨轉，疑是轉、邪見是隨轉。已說轉，當知已說隨轉。是故世尊說：三結盡是須陀洹。復次此諸煩惱，或一種二種四種。已說身見，當知已說一種。已說戒取，當知已說二種。已說疑，當知已說四種。如是一切遍不一切遍、有漏緣無漏緣盡當知。此結已盡已知，乃至阿羅漢，猶有相似隨轉故。

彼須陀洹修道種未盡，彼極滿當知七有。七生人間中陰生陰及欲界天，此總說七有，不過七故，如七葉樹。問：何故說七有不增不減耶？答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒力故不至八。如是業力故七生，道力故不至八。彼住增上忍時，除欲界七生，餘一切生得非數滅至竟不現在前。若人間超昇離生人間滿七，天上者還天上滿，中間聖道雖現在前，業力持故不般涅槃。問：若滿七生，佛不出世，彼云何得阿羅漢果？答：有說在家得阿羅漢果，得果已不住家。又說即彼形自出家，成就不壞淨故、希望具足故、見惡行過故，是故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故、智火明淨故、見境界過故、止觀具足故、聖道藥所勳故，如王大子、如內火增人、如巧便魚，是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣，以少及不定故不說，住正定聚故說定，必得涅槃故說趣正覺。七有者，如前說。住者中陰，生者生陰，故說住生。更不受餘生，故名住苦邊。不必一切須陀洹滿七有也。

三因緣故建立家家，謂煩惱斷、成就根及受生。煩惱斷者，欲界修道斷煩惱，三品四品斷，無有五品斷，名家家。若能斷五品者，勢力故必斷六品，成斯陀含，非第六品力能障令不至果。成就根者，得彼對治無漏諸根。受生者，或更受欲界，餘二生三生。若三因緣一一不具，非家家。有二種家家：若天、若人。天家家者，謂欲界天，或受二生三生，或受一天處種類身，或二或三。人家家者，謂人間身，或一天下或二或三，或一家或二或三。問：家家有何義？答：從家至家而般涅槃，故曰家家。須陀洹勝者名家家。

若欲界修道斷上三品、中三品，及見道斷一切盡，住果未進行，名斯陀含。問：斯陀含有何義？答：於此命終生欲界天，一來人間而般涅槃。

若欲界修道斷七品八品，及見道斷一切盡，得彼對治無漏根，欲界餘一生，名一種子。三因緣一一不具，非一種子。若天一種子，受天一身而般涅槃；人間亦爾。餘一生種子，故說一種子。問：何故八品斷名一種子？五品斷不名家家耶？答：正使六品斷為家家者，猶生欲界，是故欲界業煩惱不為障礙。一種子九品盡生色界，是故欲界業煩惱極作障礙，以是故說三處眾生業極作惱亂。三處後當說。一種子者是上斯陀含。

九品盡不還者，見道斷一切，及欲界修道斷九品結盡，當知阿那含。問：有爾所煩惱斷，何故世尊說五下分結盡為阿那含耶？答：一二四五種，如是一切五下分悉攝故。可惡、卑下同義。復次二種下：界下及眾生下。界下者欲界，眾生下者凡夫，貪恚繫故。下界者難度故，身見、戒取、疑繫故。眾生下，如守門防邏故。聖人或先斷二結或三結，集斷故說五。不還欲界名阿那含。此亦多種，或五及七八或復說眾多。是說阿那含五種者，謂中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅槃。七者，中般涅槃有三種，如契經說中般涅槃三種者，一如小迸木火，二如小小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸。此即契經說，四如前說。八者，五種如前說。又現法般涅槃，無色界阿那含及不定人，色界五種根建立則十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立則二十：初禪有五，乃至第四禪亦五。種性建立則三十。中般涅槃有六種，謂退法種性、思法、護法、住法、昇進法、不動法種性。如是乃至上流亦如是。處所建立則八十：梵身天五，如是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地種性建立則百二十。地種性根建立則三百六十。種性處建立則四百八十。種性處根建立則一千四百四十。記曰：

復次一阿那含，謂中般涅槃。根建立三，地四，種性六，處所十六，種性根十八，地種性二十四，地離欲三十六，地種性根七十二，處種性九十六，地種性離欲二百一十六，處種性根二百八十八，地種性根離欲六百四十八，處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六十。記曰：

如是阿那含，其數有五倍即上二千五百九十二，五倍為一萬二千九百六十。已說一切阿那含，五阿那含相今當說。

利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者，此人利根及軟煩惱，作中陰業增長，不作生陰業，彼於欲界沒住色界中陰得無漏道，以此道捨餘結而般涅槃，是名中般涅槃。度欲界難故，非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者，彼應斷不善無記二種結，得若二若三沙門果，越度三界；而欲界中陰於此無能。若色界沒者，上流品所攝。問：此人幾種性？答：分別六種性。中般涅槃當知六種性，退法乃至不動。若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。

精進勤方便修習速進道是生般涅槃者，生般涅槃人作中陰生陰業，命終受色界天中陰及生陰。彼初生起有行道，謂勤方便及速進道，疾斷餘結，初生便般涅槃，故說生般涅槃。彼亦有二說者，有說若初生斷煩惱般涅槃者，不然，無捨壽行分故。無有捨壽行者，乃至盡壽住。此義為勝。

第三勤方便離於速進道者，彼行般涅槃若差別者，不行速進道，餘如前說。名者，起有行道斷餘煩惱而般涅槃，是行般涅槃。復次依有為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是行般涅槃。第四不勤求者，此無行般涅槃，亦不勤求亦不行速進道，餘如前說。名者，起無行道斷餘煩惱而般涅槃，是無行般涅槃。復次依無為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是無行般涅槃。三俱說六種者，行與無行及生般涅槃，當知俱說六種性。此三種雖皆是生般涅槃，義差別故，說三無過。

超半超處處是名為上流者，上流有二種：或先得勳禪，或不得。彼先得者，先勳修三禪而後退住初禪，初禪味相應命終生梵天中。彼亦三種：超、半超及一切處沒。彼超者，生初禪乃至離第三禪欲勳修滿超第四禪，彼命終生阿迦膩吒天。半超者，從梵天沒或生一二三處，然後生阿迦膩吒天。一切處沒者，生一一處乃至阿迦膩吒天。先不得勳者，不生淨居天，生無色界，餘如前說。問：此幾種性？答：此亦六種性。上流亦六種性，退法乃至不動。此非初住不動種性根，謂退法種性於勳修禪退後得見到。當知進不進者，上流者當知有進不進，應作四句。當進修非不進者，謂住欲界梵天。不進非當進者，謂住阿迦膩吒天。亦進亦不進者，謂住餘天。非進非不進者，無也。若向無色界者，非勳修，是故說生無色界。問：世尊說七士夫趣。彼云何建立七士夫趣？答：

一阿那含，四因緣故七種建立，所謂根建立、煩惱建立、生不生建立，及上進建立。彼生者，初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟根上煩惱。如生三，不生亦三。上流者說上進，凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝，謂界勝、地勝、正受勝、陰減、煩惱斷。雖有五事勝，不得勳修，故不建立士夫趣。

如是九煩惱在於上八地者，如欲界修道斷煩惱有九品，從軟軟至上上。上八地亦如是，謂四禪、四無色，彼初見道起，以一種道斷九種煩惱。問：若色無色界煩惱亦九種，彼何故不建立離欲人耶？答：一處中二生非分故。欲界有如是天、如是方、如是家，聖人二生，非色無色界聖人二生。若二生者，無生般涅槃乃至上流。謂彼雙道滅世尊之所說者，此三界煩惱，當知無礙解脫道滅，無礙道能斷煩惱，得解脫道、得解脫證。無礙道斷煩惱，解脫道不失所作，故說雙道滅。若言解脫道斷煩惱者，云何？為起耶、未起耶？若起者，彼初盡智生時應有煩惱，此則非究竟。若未起者，不應未來道斷煩惱耶？問：為何道斷煩惱耶？答：

有垢無垢道俱能離八地者，有垢者世俗道，無垢者聖道。除第一有，餘地離欲時，當知有漏無漏道。離第一有唯無漏，有漏於彼非分故。世俗道攀上地故，離下地煩惱如折樓虫。非想非非想處，無有上地可攀能離彼結，自地繫縛故，不能離自地結。如人被縛，不能自解。彼世俗無礙道三行：若麁、若苦、若麁障。彼現故說麁，三苦成故說苦，易觀故說麁障。解脫道亦三行：謂止、妙、出，一一行無礙道。下緣解脫道，上緣聖行，後當說。住彼說身證，謂得滅正受者，住八地見道修道斷，一地見道斷中住，得滅正受，說名身證。是故學人於第一有，一一離欲中起滅正受。彼或具結所縛得滅正受，或八品盡得。世尊以度諸正受故，說言度一切非想非非想，想知滅身作證具足住法，以涅槃與身合故說身證。滅正受，定品當廣說。

金剛喻定次必生於盡智者，非想非非想地離欲第九無礙道，名金剛三摩提。無一不壞，故名金剛。此義擇品當廣說。金剛定次第必生盡智，此初二智或苦比智或集比智，謂彼盡智起已起自己行，生意我生盡。彼非想非非想處四陰緣有根本故。應供離諸漏者，彼盡智生，一切有漏盡，名為應供，應一切供養故、害一切煩惱故、更不於有田種識種子故。不動阿羅漢盡智次第無生智起，彼盡智一剎那，無生智或一剎那，若次第等見現在前一剎那，若無生智現在前則相續。時意解脫，盡智或一剎那，若次第等見現在前一剎那，若復盡智現在前則相續。問：阿羅漢幾種？答：

阿羅漢六種者，謂退法、思法、護法、住法、必昇進法、不動法。若初學地不常方便不頓方便，是名退法。思法亦如是，堪能思願。護法者，常方便不頓方便，以隨護故不退。住法者，頓方便不常方便，不退亦不進。必昇進者，常方便頓方便，是鈍根，能得不動。不動法者，常頓方便，是利根。有說若退法者必退，乃至得必昇進，必昇進者必昇進。彼說六種，是欲界阿羅漢。色無色界有二種，住法及不動法。有說退法不必退，若退者唯此種性非餘。彼說三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者，此六種阿羅漢中，前五種是信種性，彼成就二智，謂盡智及無學等見。彼或時退故，不說無生智。世尊以更不受生故，一切契經說更不受後有知如真。當知時解脫者，當知此是時解脫，衣食床臥具處所說法及人隨順故。善根增進，不能一切時隨所欲進故，說時解脫。

不動法利根是不時解脫者，若不動法，一向利根，能一切時隨所欲進修善業，不待眾具。是不時解脫彼得於三智者，彼成就三智：盡智、無生智及無學等見，是不退法。自解脫成就者，當知彼自已相似，名解脫成就。時意解脫者，待時故。時意解脫成就不動法者，不動故。不為煩惱所動故說不動，是不退義。問：何故時意解脫名為愛，非不動耶？答：彼極自護故。猶如一目，不自在故、畏退故。如借他物，彼相繫善根非分故。不動解脫有相繫善根，謂彼有餘三摩提故，是故不名愛謂空空、無願無願、無作無作，以定捨定名相繫。

慧解脫當知不得滅盡定者，此六種阿羅漢，不得滅盡定者說慧解脫，以慧力解脫煩惱障故名慧解脫。若得滅盡定當知俱解脫者，此六種阿羅漢得滅盡定者說俱解脫，彼慧力離煩惱障心得解脫，滅正受力離解脫障得解脫，是故名俱解脫。若復退法一切俱解脫，作四句。退法非俱解脫者，謂退法不得滅盡定。俱解脫非退法者，謂五種羅漢得滅盡定。亦退法亦俱解脫者，謂退法得滅盡定。亦非退法亦非俱解脫者，謂五種羅漢不得滅盡定。乃至不動解脫亦如是。

此說九種根，謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦九種，謂前五種，及二不動解脫：或因時解脫得不動，或始得不動。此七種聲聞，及緣覺、如來，是名九種人。已說根建立人，若人成就根今當說。

彼退法成就軟軟根，思法軟中，護法軟上，住法中軟，昇進中中。因時解脫種性不動法中上，初不動解脫上軟，緣覺上中，如來上上。

六種阿羅漢，或以學地如是種性得阿羅漢，即彼種性羅漢。或增益根得不退轉，彼種性修習根故。彼退法有三事，後當說。不動法唯一事，即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已說根本種性阿羅漢，增進根今當說。

彼退法有三事，謂退住、學法、退法根。若住彼般涅槃，若上增進根，思法有四事，謂退住學根，退即住退法根。若異者應進不退，前說彼種性不退故。住退法根，即住彼般涅槃上增進根。護法有五事，謂護法退住學根、住退法根、住思法根，即住彼般涅槃上增進根。住法六種，必昇進七，隨其義說。已說建立賢聖人相，建立法今當說。

隨信行法、隨法行法及見諦道，此三種法盡同一相。差別者，隨信行者鈍根，隨法行者利根。

於中諸根法是名未知根者，彼見諦所攝根數有九法，謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，是名未知根。此諸根，隨信行、隨法行所成就。名者，未知當知，故說未知根。問：苦法忍生觀欲界五陰，後苦法智生，非於五陰已知當知耶？若言未知當知，此則不然。答：忍非智非智性，故無過。忍是見，非智性故。以智知故，非不然。謂餘有學法佛說已知根者，除見道學法，餘學法即此根數九法說已知根。此根信解脫、見到、身證所成就。雖道比智生觀道比忍，是未知當知，以少故不說，如大海一渧、須彌一塵、虛空蚊處。

當知無學法是說無知根者，當知無學法即此根數九法說無知根，此根慧解脫俱解脫所成就。彼見道六地：四禪、未來、中間，非上地方便善根，非分及非廣境界故。修道學法九地：此六地，及三無色五陰性。得果捨前道無礙智所說者，得果時當知捨前無漏道。得須陀洹果，捨見道得斯陀含果。若先倍欲盡，亦捨見道。若次第者，捨須陀洹果及須陀洹進向道。得阿那含果，若先欲愛盡，亦捨見道。若次第者，捨斯陀含果及斯陀含進向道。得阿羅漢果，捨阿那含果及阿那含進向道。問：世尊說隨信行等七人。云何建立耶？答：

方便及諸根正受解脫俱當知賢聖七者，五因緣故說七人，名七非事七。五因緣者，謂方便、根、正受、解脫、正受解脫。方便者，隨信行、隨法行。隨信行者，信多故，說隨信行。先種諸業信他故作，後得道已以本名說。隨法行者，先自思惟興造諸業，後得道已以本名說。根者，信解脫、見到。鈍根說信解脫，利根說見到。正受者，是身證。解脫者，是慧解脫。正受解脫者，是俱解脫。事則說有六者，此諸聖人有六，見道有二，謂隨信行、隨法行；修道有二，謂信解脫、見到；無學道有二，謂時解脫、不時解脫。隨信行人應說一，謂七人根故。應說三，謂軟中上種性故。應說五，謂退法乃至必昇進道故。應說十五，住苦法忍乃至道比忍。離欲者應說七十三，欲界離欲十，謂具縛乃至九品盡。初禪九，乃至無所有處。復次根種性道依建立增亦應廣說。如是隨信行人有十四萬七千八百二十五，彼所攝受。

當知餘聖人，隨其義亦應如是說。問：如契經說，向須陀洹等八人。此云何？答：

此四向四果說八人名，事有五。向須陀洹及阿羅漢，此名一事亦一。須陀洹及向斯陀含，此名二事一。斯陀含及向阿那含，阿那含及向阿羅漢，亦如是。彼前四人成就一地聖道，即此亦說家家及一種。向阿那含果，或一地乃至六地。阿那含果，或三地乃至六地。向阿羅漢，或三地乃至九地。阿羅漢成就九地。彼沙門果道壞地壞，應作四句。道壞非地壞者，斯陀含果。地壞非道壞者，阿羅漢果。道壞地壞者，阿那含果。道不壞地不壞者，須陀洹果雜有漏無漏名道壞，雜依諸禪名地壞。

已盡為解脫得依於一果者，向道中諸解脫道得解脫得果時，法智品所斷，盡得一解脫。得比智品所斷，盡得二解脫，得道不壞故。故說一得果。時說五因緣，得未曾道捨曾道，頓得八智，一時修十六行，得一味解脫果。問：穢污斷前已說，不穢污云何斷？答：不穢污第九滅盡應當說。前已說煩惱眷屬九品斷，不穢污者住第九無礙頓斷，非漸漸。不穢污者，世俗善及不隱沒無記。五陰穢污色亦第九無礙斷，以少故不說。問：何故煩惱九品斷，不穢污第九無礙斷耶？答：煩惱聖道相違故。聖道與煩惱相違，不穢污不相違，是故彼如是。如是道起，隨所應斷煩惱斷，軟軟道起上上煩惱斷，乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明滅麁闇，大明滅微闇，彼亦如是。以穢污者自性斷不成就，不穢污者捨煩惱過如雜毒。

無著相似名彼能獲不動者，非彼一切阿羅漢能得不動，唯功德名相似者得。謂必昇進於彼五種中增進根者得，謂退法進至思法，如是次第盡當知。又得不動有九無礙及九解脫道，如得阿羅漢也。九無礙道八解脫道時解脫攝，第九解脫道不時解脫攝，彼一切果道所攝。彼方便道，若無漏者果道所攝，有漏者不攝。信解脫種性昇進亦增道者，彼信解脫，若必昇進種性，能得見到非餘性，是故學地五種亦增進根。增進道者，謂熾然根。增進根者，人中增非餘趣，聖道增非世俗道。學者依禪，無學者依禪及無色。須陀洹、斯陀含依未來增進根，即彼捨一地得一地。阿那含，若先依初禪及眷屬超昇離生及次第未得第二禪，彼增進根者捨三地果得三地果。若得第二禪非第三禪後依初禪增進根者，彼捨三地果及四地勝果道，即得三地果。如是乃至得無漏無所有處，捨三地果及捨九地勝果道，得三地果。若謂捨多道得少道應退者，不然。何以故？得勝道故？彼人意解故。問：捨道亦捨斷耶？答：世俗道斷者不捨。若非想非非想處煩惱一一種斷，得見到時，彼非想非非想修道斷捨斷，及對治而不成就煩惱得，如凡夫生上地時。又復若先依初禪超昇離生，後依第二禪增進根者，彼捨三地果及四地勝果道，得四地果。如是一切地應廣說。若住果而增進根者，彼方便無礙及解脫道果所攝。若住勝果道增進根者，若彼方便無礙道勝果道所攝、若解脫道果所攝，一方便道一無礙道亦一解脫道。如是見道亦六種性，而無增進根，以速道故。如是決定分善根亦六種性。修行者次第增進根，唯世間第一法無增進根，以一念故。已說諸根滿，謂學滿非滿今當說。

彼學有三事滿，或果滿、或根滿、或正受滿。若信解脫阿那含不得滅盡定者，唯果滿非根滿，軟根故；非正受滿，不得滅盡定故。見到、須陀洹、斯陀含，唯根滿非果滿非正受滿。信解脫、阿那含得滅盡定，果滿及正受滿非根滿。見到、阿那含不得滅盡定者，果滿及根滿非正受滿。見到得滅盡定者，三事滿。無學二亦然者，一切無學果滿，無二果性故。慧解脫軟根者，果滿非根滿。利根者，果滿及根滿，俱非正受滿。俱解脫軟根者，果滿及正受滿非根滿。利根者，三事滿。問：三種滿謂善觀諦，云何觀諦？為頓耶、為漸漸耶？答：

建立功德惡漸漸見真諦者，於此真諦見過惡故，立苦集諦。見功德故，立滅道諦。是故非見過惡時見功德，亦非見功德時見過惡，體異故。亦非不如實見諦，名諦無間等。亦非一智總觀諦，諦眾多性故，是故漸漸見真諦。有說無我行頓無間等。彼如是說：無我行緣一切法，應頓無間等者，不然。何以故？顛倒眾多故、自性相應共有法非境界故、諦異相故。無我等於此諦眾多門，顛倒非一。無我起斷眾多自性惑，是故非一。無間等漸漸，無間等擇品當廣說。問：諦無間等得沙門果云何？為有為果耶、無為果耶？答：無礙道力得有為無為果。煩惱數滅及解脫道俱無礙道力得，是故俱說沙門果。煩惱滅是解脫果及功用果，解脫道是功用果及依果。問：此無間等有幾種？答：

三種無間等，謂緣無間等、事無間等、見無間等，彼慧三種無間等。緣無間等者，有緣故。事無間等者，能成事故。見無間等者，見性故。慧相應法二種無間等：緣無間等及事無間等；彼共有法唯一，事無間等。彼苦忍苦智於苦諦三種無間等，於滅諦道諦事無間等。當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於滅諦三無間等，於苦集道諦事無間等。道忍道智於道諦三無間等，於苦集滅諦事無間等。修道隨其義，當知如是。見諦無間等，以是因緣當知漸次無間等。

雜阿毘曇心論卷第五

雜阿毘曇心論卷第六

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

智品第六

已說建立賢聖人，智今當說。

若者，若其事。智者，決定義。了者，分別也。明照者，觀察也。一切有者，極三有際，謂苦集諦。有者，有性也。有無有者，有盡也。涅槃者，諸煩惱滅，此說滅諦。彼諸中亦示道諦相者，自性自然性。今說者顯示自性也。問：何等為智？答：

此三智攝一切智。法智者，若智境界欲界苦集滅道無漏智也，此初受法相，故說法智。比智者，若智境界色無色界苦集滅道無漏智也，若此行法智轉，即此行隨轉，是比智，以比類智故說比智。等智者，若智境界一切法有漏智也。等者多受俗數，謂男女長短等，故說等智等者眾事聚會義也。

此法智、比智隨諦轉，世尊隨彼諦聲說，境界苦諦說苦智，境界集滅道諦說道智。

若智觀他心是從三中說者，三智觀他心，以法智品為境界說法智，以比智品為境界說比智，以有漏心心法為境界說等智。盡無生智二者，盡智、無生智是二智。謂法智、比智，彼所作究竟決定轉是盡智，不復當作；決定轉是無生智。問：何諦境界？答：境界在四門，謂彼緣四諦。問：若世尊說三智，云何說十？答：

七因緣故說十智，謂對治、方便、自性、行、行緣、已作、因長養。彼對治者，法智、比智是無漏智，欲界對治說法智，色無色界對治說比智。法智雖色無色界對治，而非一切亦非全種，是故不說。方便者，他心智亦智心法，但彼方便欲知彼心故。自性者，等智多取俗數，如前說。行者，苦智集智，此二智行不壞緣壞，一緣故。此二智共一緣，是故於彼緣無常行轉，是苦智亦應說無常。智以苦極增厭，故名苦智。復次不共故，苦行一向有漏緣。無常行者，若有漏三諦緣，若無漏有漏緣。空無我行者，若有漏一切法緣，若無漏有漏緣。是故苦智苦行應作四句。或苦智非苦行者，謂苦智行餘行。或苦行非苦智者，謂苦智相應法。或苦智亦苦行者，謂苦智行苦行。或非苦智亦非苦行者，謂苦智行餘行諸相應法。如行，已行當行亦如是。如苦行無常，空無我亦如是。如苦智十二，乃至道智亦如是。行緣者，謂滅智道智。以彼智緣不壞、行亦不壞。已作者，謂盡智，所作已作故。因長養者，謂無生智，因一切無漏智故、住不動身故。已說因緣建立十智，善等分別今當說。

九智唯說善者，除等智，餘九智說善，愛果故。一知三分別者，等智或善或不善、無記。一見者，他心智，是見分別性故。二非見者，盡智、無生智非見，非分別性故。餘則有二種者，餘七智，或見或非見。若法智、比智、苦集滅道智、盡智、無生智所不攝者是見，攝者非見。等智，或見或非見。五見、世俗正見是見，以捷疾故。疑、愛、恚、慢、無明相應慧非見。何以故？二使覆故。無明相應慧雖無二使，一能極覆，非餘煩惱。何以故？非觀察方便故。不隱沒無記慧非見，不捷疾故。五識相應慧非見，非思量性故。

學與無學六者，謂法智、比智、苦集滅道智，或學或無學。若學人所得是學，若無學人所得是無學。二智說無學者，盡智、無生智是無學，離煩惱住故。非學非無學一者，謂等智，是非學非無學，有漏故。當知一三種者，謂他心智，或學、或無學、非學非無學，若唯以學心心法為境界是學，若以無學心心法為境界是無學，若唯以有漏心心法為境界是非學非無學。

八智性不斷者，除他心智及等智，餘八智不斷，離垢故。二智二種說者，他心智，若有漏是修道斷，若無漏是不斷。等智，若忍對治是見斷，若智對治是修斷。有漏無漏一者，他心智，或有漏或無漏，以有漏心心法為境界是有漏，以無漏心心法為境界是無漏。一則說有漏者，等智一向有漏，煩惱住處故。當知八智不斷說無漏。

四智有為緣者，謂他心智、苦集道智有為緣，以陰為境界故。有常緣則一者，謂滅智無為緣，以涅槃為境界故。五智二境界者，謂法智、比智、盡智、無生智，以三諦為境界是有為緣，以滅諦為境界是無為緣。等智亦以三諦為境界是有為緣，以數滅及虛空為境界是無為緣。

法智應當知是從六地起者，法智六地可得，自性得也，謂四禪、未來、中間，非無色，無色不緣欲界故。比智則九地者，比智九地可得，謂未來、中間、四禪、三無色。他心智在禪者，謂根本禪有他心智，是四支五支定果故。

等智應當知在於十一地者，等智在十一地，謂欲界、未來、中間、四禪、四無色。謂彼諸餘智品品如前說者，謂苦集滅道智、盡智、無生智，若法智品在六地如法智，若比智品在九地如比智。

若說諸念處一智當知後者，謂滅智是法念處，無為緣故。三則說一智者，謂他心智，他心心法緣故，是三念處，除身念處。餘四明智說者，謂餘八智是四念處，五陰緣故。

一智欲界依者，法智唯欲界依，以法智隨生或欲界四大造故。二界依有一者，他心智欲色界依，依色故。二智三界依者，比智、等智三界依。餘六一或三者，苦智等六智，若法智品欲界依，比智品三界依依者身之別名。

名則十六行者，謂無常、苦、空、非我，因、集、有、緣，滅、止、妙、出，道、正、迹、乘。眾緣所持故無常，逼迫故苦，我所見對治故空，我見對治故非我。種子法故因，等起故集，相續故有，相成熟故緣。諸陰盡故滅，三火息故止，離內惱故妙，離外惱故出。趣向故道，巧便故正，等趣故迹，至究竟故乘。復次非究竟故無常，重擔故苦，內離人故空，不自在故非我。來方便故因，出生方便故集，增長故有，與依故緣。不相續離相續故滅，離三有為相故止，善故常故妙，第一休息故離。邪徑對治故道，不正對治故正，登涅槃城故足，一切有對治故乘。問：事有幾行？答：事或說十六，此名十六行。有說事有七，謂苦行名四，事亦四，顛倒對治故。集行名四，事一；滅道亦如是。如是說者，名十六事，亦十六者善。問：離十六行更有無漏慧耶？答：離於十六行餘闇非無漏。離十六行，無有無漏慧。如契經說：我生已盡，此亦是苦，等行生盡。如言我斫木，為誰斫？謂斧斫，此亦如是。問：此諸智各有幾行？答：

二智十六行法智及比智者，如所說十六行，一切法智、比智轉。如是行或非是說為等智者，等智行十六行，亦非十六行。十六行者，謂煖等善根是十六行及餘不定聞思慧。亦非者，如病如癰等行，是名為非。問：若等智是十六行者，何故不說名苦智乃至道智？答：壞境界故。無漏行不壞境界，別諦緣故。有漏行壞境界，有漏無常行三諦緣，空非我行一切法緣。

四智有四行決定行所說者，苦智有四行，乃至道智亦如是。若智知他心如是行或非者，若無漏他心智是道四行，有漏智非自相境界故。

盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡智、無生智十四行，除空、無我行。問：何故非空無我行耶？答：謂近於等故。盡智、無生智，第一義而近等；空、無我行，第一義近第一。問：彼諸行為誰能行？亦為他所行耶？為何等性？答：

謂慧行能行亦為他所行者，慧自性是行，能於彼爾炎中行無常等行，彼亦為無常等行所行。餘有依二種者，除慧，餘相應等法是亦能行，有緣故；亦為他所行，他所緣故、非行非慧性故。無依他所行者，若彼不相應法，謂色、無為、心不相應行，是他所行，非慧性故。非能行，無緣故。已說建立行，建立得今當說。

謂初無漏心或有成就一者，謂初苦法忍相應心，若未離欲成就一等智，若離欲成就他心智。二或成就三者，第二苦法智相應心，若未離欲成就三智：苦智、法智、等智，若離欲成就他心智。四時各增一者，於上四時一一增苦比智。若未離欲，四智：法智、比智、苦智、等智若離欲，得他心智、集法智增集智、滅法智增滅智、道法智增道智。忍中不得智，非智性故。集滅道比智不增智，以苦比智得名故。已說成就智，修今當說。

若得修於智謂在聖見道即彼當來修者，見道諸智現在修，即彼未來修。謂苦法智現在修，未來修苦法智，非忍非餘智。如是乃至道法智。諸忍亦如是者，苦法忍現在修，即彼未來修，非智非餘忍。一切忍亦如是。問：何故見道唯修自分，修道修自分及非自分耶？答：彼初得種性故，見道初見諦故，唯修自分非餘。又不雜道故、捷疾故、不覺道故。

於彼三心中得修於等智者，見道三心無間等邊修等智，謂苦集滅比智。若依禪未來超昇離生，彼修一地見道、二地等智，謂禪未來及欲界。若依初禪超昇離生，修二地見道、三地等智。乃至第四禪，修六地見道、七地等智。問：道比智邊何故不修等智耶？答：邊非分故。諦無間等邊修故，名無間等邊。無能修一切道及佛邊際，而知一切苦集滅。復次世俗智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故，無間等邊等智是見道眷屬，道比智是修道，所以無色界不修，以無見道故。問：法智何故不修？答：諦無間不究竟故。若修者，應說無間等中。若欲界者，則四陰性，以不定故。若色界者，五陰性，以定故有定則有定共色故。有色陰是以有五陰、智增故說修等智。若苦無間等邊有四事，欲界緣欲界苦，色界緣色無色界苦；集滅無間等邊亦如是。是不生法，依隨信行、隨法行故。彼隨信行、隨法行成就而不現在前。或修七或六當知最後心者，若離欲得道比智，未來修七智，除等智、盡智、無生智。若未離欲，修六智，除他心智。修非想非非想處對治道，等智非彼對治故不修。

於彼上修道十七無漏心當知修於七者，若未離六種欲，從須陀洹果進九無礙道八解脫道，修七智，此道禪未來攝故。無他心智、盡智、無生智，是無學故不修，餘七智必修。若世俗智離欲，彼現在修一等智，未來修七。若無漏者，四法智一一現在修，未來七。增益根或六者，謂信解脫求見到，彼無礙道修六智，非他心智，無礙道相違故；非等智，似見道故；非盡智，無生智無學故。若未離欲，解脫道亦修此六；若離欲，修七智。是故說或昇進得不動者，九無礙道修七智；非他心智，無礙道相違故；非等智，非第一有對治故；非無生智，未得故。八解脫道修八智，亦得他心智故。第九解脫道修十智，是故說或。

得阿那含果必得根本禪，故修八智，除盡智、無生智。及四禪、三無色，此七地離欲時，九解脫道修八智；若世俗道離欲時，等智現在修，未來八；若無漏道離欲者，是苦等六智一一現在修，未來八。六智者，謂苦比智、集滅道比智及滅道法智也。勳修禪一解脫道，學修八智，無學修十智。神足、他心智、宿命通一解脫道亦修八智，根本禪攝故。天眼、天耳解脫道無記故不修上三通得時及後用時悉是解脫道，解脫道悉是善。神足降伏眾生故，餘二所見微遠故，眼耳無此故無記。

七地離欲無礙道，及熏修禪二無礙道，學諸通五無礙道七地離欲及熏修，以一等智一無漏智為無礙道，二念故言二，五通各有一無礙，故言五修七智，除他心智，無礙道相違故。第一有離欲八解脫道修七智，除等智，非對治故。

第一有離欲無礙道修六者，第一有離欲九無礙道修六智，除他心智及等智。一切方便道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下地者，若此地離欲即修此地無漏智及下地，謂初禪離欲即修初禪功德及未來，如是乃至第一有離欲修一切地無漏功德。上對治，名為上乘。

無學初心中修於一切地者，無學初盡智相應心修九地功德。問：修何等種無學功德？答：謂無學相似修。若退法者，修九地軟軟功德，乃至如來地修上上功德。問：無學初心何智？答：或苦集比智，或苦比智、或集比智。生緣故作如是念：我生已盡。此非想非非想處四陰生緣最後盡故。已說修無漏功德，有漏今當說。

得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德，乃至成一地。問：何故九地乃至一地也？答：謂生於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一地，若生欲界得阿羅漢果。

得盡智所修九地善根，若生初禪修八地，除欲界。如是乃至非想非非想處，即修彼地善根。問：何故於此處修三界善根？答：一切縛解永蘇息故，如三等縛解。如降伏煩惱力士，眾咸稱善。如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇寶物。先雖得下地功德，以上地煩惱故智光不明，得阿羅漢果一切功德增修照明。修義，擇品當廣說。問：世尊說見智慧，為一、為異耶？答：

諸忍則非智者，八無間等忍非智，不決定故、自品對治疑得縛故、決定義是智義故。復次忍者希望求，智者希望息。復次忍是見，非智性智性。盡無生非見者，盡智、無生智非見，息求故、中平故、背生死故。餘一切聖慧當知三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求故，見決定故智。問：何者是？答：學八智及無學等見。

善有漏意地智，能求故見。有說非一切意識相應善有漏智是見性，謂從不思量識身所起故非見五識次生意識，此非見也。命終心非見，羸劣故。起作心非見，外向故。如是好，謂初說凡說得理者，名如是說。煩惱見是智者，若見自性，謂身見等，從思量生故說見，亦說智決定故。此及餘說慧者，此說若智若見及餘未說者，謂意識相應無記，除五見，諸餘意地染污及一切五識相應，當知一切是慧。謂彼說未說者，若無記慧非見，不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見，求生所障故。染污前已說。五識相應慧非見，不分別故、不捷疾故、一往故。問：一一智幾智緣？答：

法智及比智觀察於九智者，法智緣九智，除比智。比智亦緣九智，除法智。問：何故不展轉相緣？答：下上境界故。法智緣下、比智緣上，是故不展轉相緣。如二人同止，一人觀下、一人觀上，地空異觀，故不相見面。若言不自緣如不自見面者，不然，續觀故。因智及果智境界於二智者，苦集智緣有漏，他心智及等智，苦集諦所攝故。

道智緣九智者，道智緣九智，除等智餘九智，緣道諦所攝故。解脫智無緣者，滅智不緣智，緣無為故。餘一切境界決定智所說者，餘四智，他心智、等智、盡智、無生智緣十智。問：如前說若欲界對治是法智，雖色無色界對治非一切亦非全，何等法智為色無色界對治？答：

謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，得離三界欲。問：何故非苦集法智？答：下劣上勝故，非觀劣能離勝處欲。滅道俱勝，是故觀此滅三界欲。復次若緣欲界離色無色界者，是為異厭、異不樂、異解脫，此則不然。問：頗比智離欲界也？答：非欲界比智，無比智，欲界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已然後伏他。法智亦如是，無有比智先滅色無色界後滅欲界也。又法智是極利智，尚滅不善，況無記也。問：神通幾智性？答：

神足天眼耳是說一等智者，神足、天眼、天耳一等智，無漏智不以此行。神足者，種種示現，天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識相應慧。神足，餘品當說。天耳方便思惟大聲，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相，彼方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨天眼，處於一方遍覩十方，一切悉見而非一時。或六智宿命者，尊者瞿沙說：六智非他心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；非盡智，無生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智緣眾生名姓等故。方便者，或於自身或於他身，於是處方便即於是處究竟，或復餘也。聲聞緣覺從前身起乃至究竟，隨其所欲。唯有如來隨意自在，若前若後隨所聞見皆悉憶念。五說他心智者，五智知他心，謂法智知他法智品心心法，自分境界故。比智亦如是。道智知他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心智五也。方便者，或從自身或從自心取其相貌，如是相身有如是相心，以是方便善根漸增，乃至知他心心法，是名成就於色方便，及自心起至成就時，不緣色及自心，離於行緣知他心智根地。人度不知根度者，軟不知中上根，謂乃至第四禪地軟，知下地軟無漏非餘。有漏者知有漏，不知無漏。地度者，初禪不知二禪。人度者，學人不知無學人。是故佛心心法，非一切他心智境界，一切他心智事境界、自相境界、心心法境界、現在境界、他境界，除見道，是修道得，故空無相不相應，盡智無生智不攝，離無礙道。問：神通云何如說而生、為異也？答：或有說如說而生。如世尊先說神足，是故前生；乃至後說生死智，是故後生。尊者瞿沙說：謂欲界處起神通如說而生，若色界則異此。修行者聞說色界天而不見，欲見故起天眼，見而不能往故起神足，往而不聞說故起天耳，雖聞而不知心云何往故起他心智，知他心而不自知先所從來故起宿命智。如是說者，神通無有次第正受，亦無超越正受，亦無順正受，亦無逆正受。當知神通解脫道所攝，非無礙道。問：力無所畏一一幾智性？答：

處非處智力及第一無畏此是佛十智者，處非處力及初無畏，此十智性，普境界故。問：餘力、無畏何智性也？答：餘此中差別。處非處力差別有餘力，初無畏差別有餘無畏，世尊觀受化者希望故，建立多種。問：何故世尊自說功德也？答：為求佛道者修念佛三昧故。復次於等解脫現差別故。樂說辯才故，無盡無滯無缺，乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力，為彼故顯示自力故。復次為受化者說實功德，不過量故、離非大人法故。

淨業有愛果不淨不愛果此說為是處者，因果決定，彼無障礙智知此是彼決定因，謂淨業有愛果、不淨業不愛果，猶如外種因果隨類。異則說非處者，與是相違名非處。應當如是知是處非處力者，等起容受義是處義也，與是相違名非處義也。不伏不屈故、無勝無動故說力。

彼十智自性者，如前說，普境界故。十智自性緣一切法，是十六行或離行四念處、三正受、三根相應。在於十一地者，謂欲界、四禪、未來、中間、四無色。決定說如來者，說建立如來力，非聲聞緣覺。以如來除二種無知故，謂染污、不染污，是故佛智不為非智所屈，是無學及非學非無學，非是學。聲聞緣覺雖除染污，不除不染污。如來除二種疑：使處疑、處非處疑。謂閻浮提依者，謂閻浮提身現在前非餘，餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺，是故佛閻浮提出世非餘。

第二力八智者，自業智力八智，除滅智、道智，無漏緣故，是故說八。行或離行，空、無願相應。問：何緣？答：於彼事業轉，及法受煩惱。彼事者是業果，身口業及思是業。法受者有四法受，有法受現世樂後世樂，如是比。煩惱者是業因，於此轉、緣此起。餘則如前說者，餘如處非處力說。

諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者，禪者，四禪。背捨者，八背捨。正受者，無想、定滅盡定及四無色。三摩提者，空、無相、無願。第三力者，於此禪、背捨、正受、三摩提中轉緣此起。問：此力何性？答：九智性，除滅智。及滅四行無相三昧，無為緣故。餘如前者，餘如自業智力說。

於上下諸根者，上者勝，下者劣，根者主。第四力者，上下諸根力也。迴轉者緣也，謂緣三諦。從緣根方便起，故說上下諸根力，如他心智。第五說解力者，解者欲也，彼亦二種，有勝、有劣，勝者善欲，劣者惡欲。復次欲道及道果者勝，欲生死者劣，此亦緣三諦。從欲方便起，故說欲力。第六於界緣者，界者自性也，有二種，如前說。

於彼種種趣第七力迴轉者，趣者道也，彼亦種種，向地獄乃至涅槃。彼緣趣及眾具，故名趣力。當知已說四餘皆如前說者，已說根解界趣力，餘因緣當知如禪、背捨、正受、三昧說。或有說趣智力是十智性。

知宿命有行是說第八力者，宿命力於宿命所受，若所行所受，種種悉知。彼所行者謂中陰，所受者謂本有，以本有有所受，若剎利、若婆羅門，如是比悉知。是宿命力說一智，謂宿命智有二種，謂曾得、今得。上中下說三地，建立說四。軟中上曾得今得說六地，曾得今得說八，下下至上上說九地，及下中上分別說十二，下下等曾得今得說十八地，下中上曾得今得說二十四地，下下等分別說三十六地，下下等曾得今得說七十二，此總說一宿命智。謂禪者，根本禪非眷屬，非無色無神通所依三摩提故。四支五支所攝三摩提，神通所依唯禪非餘。若依彼禪得宿命通，即知彼禪及下地。若依初禪得神通，知初禪及中間，同一地故。有煩惱者，前已說是等智，是故無無漏事，是法念處。餘則如前說者，如趣智力說。

第九力當知遠離於所緣者，生死智力除緣，餘如宿命智說。聲聞不方便，見千世界；方便者，見二千世界。緣覺不方便，見二千世界；方便，見三千世界。佛不方便，見三千世界；方便，見無量無邊億百千三千世界。問：何緣？答：命終及受生行於眾生數，彼緣色入。如所說隨業受法如實智，當知彼說眷屬；生死智此則內法。

第十力十智或六者，若說漏盡人所得為漏盡智者，彼說十智性。若以漏盡緣故為漏盡智者，彼說六智，除他心智、苦集道智。一切地者，漏盡智在十一地，攝受生故。示現力明通者，彼漏盡智說名示現，謂教誡示現，令彼歡喜不傾動故說力，永離無明故說明，通種性故說通。宿命智力、生死智力是說通明力，非示現。問：此非非學非無學耶？何故？契經說：三明一向無學。答：無學身中得故、導第一義明故。問：六通何故三通建立明，非餘耶？答：三種愚對治故。彼初明滅前際愚，第二滅後際愚，第三滅真諦愚，導三解脫門故。六通中二通是示現非明，謂神足、他心智。二是明非示現，謂宿命智及生死智。漏盡通俱有，天耳通俱無。餘皆如前說者，餘所未說者，因緣如前說。已說力，無畏今當說。

初則如初力者，言我等正覺此初無畏，即處非處力。第二如第十者，言我諸漏已盡，此即漏盡力。餘二如二七是名無畏安者，言我為諸弟子說障道法，彼言不障道者，無此畏也。此即自業智力。言我為諸弟子說道是賢聖出離，言不出離者，無此畏也。當知此即趣力。問：世尊何故說此契經？答：制善星及婆羅婆誹謗故說此契經。善星言：沙門瞿曇無過人法。為制彼故，說前二無畏。婆羅婆言：沙門釋種子法我悉知見。為制彼故，說後二無畏。復次前二無畏是說自安，後二無畏是說安他。不屈伏義是無畏義，離恐怖故。問：力、無畏何差別？答：有說無差別。又說智是力，智光普照是無畏；安住是力，勇猛是無畏；智無盡是力，辯無盡是無畏，如是等。復次一一力攝四無畏，一一無畏攝十力，此十四法。又三不共念處及大悲，是佛十八不共法，不共一切聲聞緣覺故不共。念處及大悲是慧性。問：無諍何地？云何行？何處現在前？何緣？何等人起？何等自性也？答：

第四禪者，無諍在第四禪非餘，普境界故、於一切依最勝故、是有垢離聖行故。無諍者，煩惱相違故。三方依者，三方現在前非餘，說力所起故。緣欲未生惱者，緣欲界未來煩惱，謂貪、恚、癡、慢自相煩惱，非總相。總相是普境界，是故得四念處捨根相應。依不動者，依離煩惱身得故三昧力故。唯不動法者所能起非餘。智慧者，是智慧自性也。彼阿羅漢不行五因緣故，則能令彼不起煩惱，謂正威儀及正說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。正威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令彼不起，即時便住如是威儀。正說者，若有人來即觀其心，若說而起彼結則不為說，不說而起則便為說。分別應受不應受者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，雖須不受；不受而起，雖不須而受。觀察住處者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足則便捨去。觀察人者，先觀察人然後入里，若舍若巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡緣？為攝他故作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲，當作方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲聞等，得無諍滿而不數入為令眾生因惱得度故，有時不入無諍三昧也。

所謂妙願智遠離境界者，妙願智亦在第四禪，是有漏依，三方不動者所得。是智惠性，緣一切法，普境界故。無色依者上云無色依者，此依是津膩義，謂欲色界是無色界氣分故名為依，此釋願智因依，果知無色界也，觀行差別如田夫，是故說四念處。如願而知故說，願智欲知而知是其義。於彼最後得者，若起彼智時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界善心，復順次第乃至第四禪現在前。彼復於第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四禪後起願智。六智自在性者，此智六種自性，謂三無礙智，除辭無礙。又無諍智、後邊智及妙願智。此智三因緣故起，攝他故、攝教法故、覺世間安不安故。

義辯漏無漏者，此辯十智性，以一切法第一義故。有說六智性，除他心智、苦集道智，以滅諦最第一義故，是故說行念處三昧緣。在於一切地者，此辯在十一地，自性得故。佛說為方便者，義辯以佛所說為方便，若先無佛說則無能起者，不知義故。餘則如前說者，餘所未說者，如願智說。

所謂為應辯境界道及說者，應辯緣道及言說，是故九智自性，除滅智，有十二行。因明論方便者，此辯不以因明論為方便，則無能起者，不知應不應故。是故說阿毘曇為方便，以因明論無如阿毘曇者，以智具足故。或三者，此辯三智性，謂辯及願智、最後智。有說知一切法第一義，彼亦義辯。餘如前者，餘所未說者，如義辯說。

法辯緣施設者，法辯緣名分齊。在於五地中者，謂欲界及四禪，非上地，以無色界不緣名及下地，非分故。以數為方便者，法辯以數論為方便。餘如無諍說者，餘所未說者，如前無諍說。

聲明論方便是則為辭辯者，辭辯以聲明論為方便，若先不習聲明論則不能起離種子故。境界於言說者，此辯緣言說，是故是身念處。二地者，欲界及初禪，非上地，離覺觀故。餘如前說者，如法辯說。問：辯云何？如說生耶為異耶？答：有說如說生，謂先於法起名巧便，知名未知義，故次第起義辯。雖知義不知辭，故次起辭辯。知辭辯已不能連注說，故次起應辯。又說先起義辯，知義不知名故次起法辯，知名不知辭故次起辭辯，知辭不能連注說故次起應辯，應辯如前說。又說名隨說轉，是故先起辭辯，後起法辯。義依名轉，是故次起義辯。此三辯導應辯。問：此辯云何？為一一得也？答：不然。若得一則具四，如四聖種一時得，此亦如是。

雜阿毘曇心論卷第六

雜阿毘曇心論卷第七

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

定品第七

已說智，定今當說。

決定義名智，彼善心正性相續名定，建立義名依。依有二種：共起及次第緣，彼二說名依。依定而立故說依。諸定智有八種：四法智、四比智。安不動者，不動搖故說不動。轉者取緣義。如燈依淨油炷離風處光焰甚明，如是智依諸定離於亂風則不動而轉。是故者，說因緣也。定者，智所依，後當說。思者，知見義。勤求者，求欲時也。真實者，不顛倒，謂四真諦。見者，謂無間等。是說真實見，以不離定而起實智故。問：有幾種三昧？答：

決定說四禪及與無色定者，謂決定智者略說八種。三昧攝一切三昧，謂世尊知差別三昧正受，一切聲聞緣覺不知其名，如修多羅廣說。是中一一說味淨及無漏者，一一三昧說三種：味、淨、無漏。

善有漏是淨者，若善有漏，當知是淨。問：善有漏有垢，云何說淨耶？答：煩惱相違故、煩惱不雜故、引導無漏故。無漏離熾然者，離煩惱熾然，當知是無漏。彼雖永離煩惱，第一義淨當知為差別故立名。味則愛相應者，若愛相應定者，當知是味相應。問：何故愛相應說禪，非餘煩惱耶？答：相似故。一向勳著緣是三昧，餘煩惱無有著緣如彼愛者。復次已說愛，當知已說餘煩惱，是煩惱足故。最上無無漏者，彼總說故，言一一三種。當知第一有唯二種，無無漏，不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有，聖道離二邊名為中道。離二有根本亦如是。若味相應著者名味正受，若不味著者名淨正受，若無漏思惟五陰無常等行當知是無漏正受。問：淨有幾種？答：

退分者順煩惱，住分者順自地，勝分者順上地，決定分者順聖道。復次退分者若住彼則退，住分者若住彼不進亦不退，勝分者若住彼能勝進，決定分者若住彼則能次第超昇離生。復次退分者為煩惱所陵所雜，從禪次第煩惱現在前、煩惱次第禪現在前。住分者彼能厭下地麁等行，受自地寂靜等行。勝分者能厭自地過，受上地功德。決定分者暖、頂、忍、世間第一法。如禪，無色亦如是，唯除暖等功德。問：禪何等性？答：

五支者，五支所成。分義是支義，如車有眾分。眾具義是支義，如王有將士。支者，若異、若即。若異者，如毘陀六支四毘陀經：一者億力毘陀，二者阿他毘陀，三者耶訓毘陀，四者三摩毘陀。毘陀者智也，有六支所成：一學、二欲、三想、四辭、五記、六緣歷也、比丘五勝支比丘五勝支所成：一信、二不諂、三不病、四精進、五智。若即者，如十六支散、八支聖道。彼支者，謂覺、觀、喜、樂、一心。正受時，先麁心法作想，名為覺。麁心法相續隨轉，名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故快樂名為樂，是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者，初禪有覺有觀。問：已說五支，何故別說有覺有觀耶？答：支者謂善，穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者，彼有三受，謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨根。種種者，謂梵天有種種身，有勝有劣，以覺觀力生故，有尊長眷屬處。及四心者，彼有四心：眼識、耳識、身識、意識。是說為初禪者，此諸法說初禪，勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪。

第二有四支者，內淨、喜、樂、一心。種種者，彼無種種身，覺觀非分故。有種種心，謂根本有喜根，喜息已眷屬捨根現在前，捨息已復入喜根。及二受者，謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者，謂念、正知、樂、行捨行捨此行如常行等行也，此是行捨，非根捨也、一心。念者，於緣不忘記。正知者，止舉捨時分別知。樂者，於緣隨順受。行捨者，樂著樂故不受餘求。一心者，於緣不散。此禪亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。此諸法說第三禪。

離息入息出第四有四枝者，第四禪無入息出息，彼正受身毛孔合，四大極密故。四支者，不苦不樂、行捨、淨念、一心。不苦不樂者，已離苦樂故。行捨者，不求餘事故。淨念者，護善根故念，離八上煩惱故淨。八上煩惱者，謂四根覺觀出入息，離內外亂故。亂義，擇品當廣說。一心者，於緣心不散。問：初禪二禪何故不立正智耶？答：喜及覺觀亂，故不立支種，以是故亦不立念。又不立行捨，猗樂與行捨相違故樂動、捨沈靜。問：第三禪何故不立不苦不樂耶？答：隨順無明品故。明無明相違，以是義故第四禪不立正智。問：味相應等三種禪悉成就支耶？答：支者唯說善。當知善禪與支相應，非穢污。問：穢污無何等？答：初禪無，離生喜樂煩惱相應故。第二禪無，內淨煩惱濁亂故。第三禪無，念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無，淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無猗樂，一向善故；三禪四禪亦無行捨。隨事如先說者，若事，彼禪先已說，餘禪復說者，非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂，當知此二枝非四，如是一切地。問：此禪支有幾？答：

禪支名十八者，禪支名有十八：初禪有五支，第三禪亦爾，第二禪四支，第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者，初禪五支名五、事亦五，第二增內淨，第三增行捨、念、樂、正智，第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者，謂覺觀。第二非初者，謂內淨。亦初亦第二者，謂喜、樂、一心。非初非第二者，除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者，四無色及禪眷屬不立支，以苦行故。支所攝禪是樂行，是故說彼地為苦道，若彼立支者，應一切地名樂道。

有覺亦有觀是說未來禪者，未至依有覺有觀，未至者是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜故。問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？答：彼昇降可得故。初禪有覺有觀、第二禪無，彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此昇降故不立。

未來或二種謂離味相應者，有說禪未來二種性，淨及無漏，非味相應。彼雖有連鎖縛以愛力令未來禪受梵天生，生死相連由初禪愛瑣，除此則二，取此則三，彼無正受愛，不除受生愛無過。如是說者有味相應。禪中間三種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味相應如餘地。亦俱說一受者，未來及中間俱有一受，謂捨受。未來者有畏，故無樂受，近欲界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。修行者向離欲而未得，故樂受不起，憂隨生故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。如未來，禪中間亦如是，隨其義說。已說地，所起功德今當說。

彼三摩提者，三三摩提：空、無願無願應言無實、無相。彼善心平正，故說三摩提。彼空者二種，謂有漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。內空者，謂內入空作無我思惟。外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空亦如是。無事空者，謂無彼彼物。第一義空者，謂眼起時無所從來、滅時無所至，如是比說。空空者，謂有漏空於無漏空作空空思惟。無願亦二種，謂有漏、無漏。俱二種緣，隨其義說。彼復五種，謂內等三種及有為無願、無願無願。有為無願者，於有為法以有漏無漏無願，作無常等行思惟。餘如空說。無相者，無相有二種，謂有漏、無漏。彼復四種，謂於內入數滅以有漏無漏作滅、止、妙、出無相思惟，如是外及內外無相亦無相。無相三摩提，修多羅品當廣說。重三昧，雜品當廣說。通者，六通智品已說。問：若修神通作證道證者顯現義也，謂不失所作則所作顯也，彼成神通時為起耶不起耶？答：若解脫是無記者彼則起出定名為起。若解脫是無記者則出三昧也，若是善即三昧也，若善者不起。無量者：

二無量無恚者，謂慈及悲。是無恚善根性，瞋恚對治故。是處恚者以慈對治，非處恚者以悲對治。復次為捨眾生命起恚以慈對治，為楚罰眾生起恚以悲對治。是故求功德者，能起無量非求過惡，彼乃至斷善根所亦求功德，謂見本淨業。求過惡者，乃至阿羅漢所亦求過惡，謂見本不淨業。最後說無貪者，捨無量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治者，不然。何以故？不絕無恚故。問：捨是貪欲對治，不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治？何貪以不淨觀對治耶？答：色貪以不淨觀對治，婬貪以捨對治。第三說喜根者，喜無量是喜根性，隨生法是五陰性。相者，以安饒益是慈相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。謂彼欲界依者依者身也，欲界現在前非餘。何以故？樂饒益轉故。謂見欲界眾生苦，欲令得樂饒益，以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對治故，慈無量者瞋恚過對治。如所說慈修習多修習除瞋恚，悲除害，喜除不樂，捨除欲愛瞋恚，色無色界無此諸過。又欲界有三方，除欝單越。問：無量正受何等思惟？答：

於彼眾生欲令得樂，如是思惟入慈正受。於苦眾生歎言苦哉欲令脫苦，如是思惟入悲正受。欣彼眾生，如是思惟入喜正受。惟彼眾生無有餘想，如是思惟入捨正受。問：慈力不能令苦眾生得樂，何故非顛倒耶？答：善故、安希望所起故、正思惟相應故、瞋恚相違故。眾生緣者，緣欲界眾生。如所說若思惟滿一方成就住者，此說器及器中。以是義故，當知無量是有漏，眾生緣故。周遍總緣一切眾生，謂四生，離此更無有餘眾生。離欲得、方便得，離欲得者，離欲時得，後方便現在前。問：云何方便？答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾生立為三品，謂親、怨、中。親復分別下、中、上品。先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住，是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。捨從中品起，如是廣說。名者，緣無量眾生，故說無量。

此諸善根當知無貪性，貪對治故。是有漏，意解思惟故。問：此非無貪善根性。何以故？說觀說想故。如契經說：內色想外觀色，如是廣說。觀者是慧，是故勝處是慧性阿毘曇解脫處云勝知勝見，見即慧也。背捨亦說色觀，色是初背捨，是故前三背捨是慧性。如是一切處說地普一想，是故一切處是想性。而說無貪性者，不然。答：此諸善根無貪性，慧想增故。彼說見及想，如宿命念及勝色想，是故無過。如曾滅處隨念智念增故，言彼憶念曾所更無量事，彼亦是智。如勝色想是慧性，以想增故說勝色想。復次想近故說，是故說想。無過無貪慧，想不相離，一依一行一緣一果一依果依果，此依亦是津膩義也。津膩果凡三種：一從遍因生，二從自分因生，三從報因餘勢生，謂殺生得短壽也，是故說一。當知說餘。云何知無貪性？貪對治故。此善根當知貪對治。若是無癡性者，應說癡對治。慧雖一切煩惱對治，癡最近，故非貪。若一切處是想自性者，非煩惱對治，不決定故。是故當知此善根是無貪性。

若說彼眷屬是則五陰性者，當知此諸善根及眷屬是五陰性。此說三方依者，此諸善根於三方身起，除欝單越。亦非餘。何以故？此諸善根貪欲對治故，非色無色界有貪欲。欝單越雖有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。欲界諸天雖有貪欲，以著樂故，亦不能起此諸善根。境界欲界色者，此諸善根緣欲界色。初二背捨前四勝處，作青瘀等行，於色入處轉，不淨行轉故，餘者淨行轉，是故得為身念處。問：何故彼修行者於緣受淨相耶？答：為試不淨故。為成不成耶？觀不淨者懈怠心生，欲令攝持故。又欲自觀知所堪能，作是念：以不淨觀不起煩惱未足為奇，淨觀不起乃為奇特。又現善根有所堪能故。

背捨中最後心不相應行者，想受滅背捨是心不相應行性。問：一切心心法滅，何故說想受滅耶？答：以此二力故，令修行者於二界極生疲勞：受力故於禪疲勞，想力故於無色疲勞。受想義如陰中說。是說二界依者，欲界色界身現在前，非無色。何以故？非心故。欲色界有色，是故彼心心法滅，命根依色轉。無色中無色，若彼正受時心心法滅，命根應斷，無所依故。應死非正受，是事不然。先從欲界起者，滅盡正受先從欲界起，於彼退生色界，復離彼欲而現在前。問：何故色無色界得初起禪，無色非滅盡正受耶？答：禪以三事故起，謂因力、業力、法方便力。因力者，謂彼於禪曾已近起。業力者，謂已作受業長養有四法受業已作而長養法方便力者，如劫成敗時。無色界二事起，因力及業力，無法方便力，以彼無成敗故。滅盡正受從說力起，說者欲界，謂佛及波羅蜜聲聞說，是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正受不過七日，揣食身故，若過者出則融消。色界一入正受時經劫住。

餘則四陰性者，餘功德謂四背捨、二一切處，四陰性，除色陰，彼無色故。說彼三界依者，此功德三界現在前。空處背捨、空處一切處，初從欲色界起為捨色故修空，故初從色處起也。或無色境界及以無漏緣者，空處一切處空處地，四陰緣。識處一切處識處地，四陰緣。空處背捨緣四無色及彼因，彼滅一切比智品。識處背捨緣三無色，餘如上說。無所有處背捨緣二無色，餘如上說。非想非非想處背捨，即緣彼地及彼因，彼滅一切比智品。已說善根自性，謂成就功德今當說。

若生欲界，離欲界欲，及生初禪二禪，成就四無量；若生第三第四禪，成就三無量，除喜。喜根性在二禪，非上地故。減此者無有。

或一乃至八成就於背捨者，或有成就一背捨，或有成就乃至八。成就一者，若生遍淨天，於彼愛盡，果實愛未盡。若生果實，於彼愛未盡。若生空處，於彼愛未盡。成就二者，若生欲界及生初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛未盡。若生三禪四禪，色愛盡，空處愛未盡。若生空處，空處愛盡，識處愛未盡。若生識處，即彼愛未盡。成就三者，若生欲界及初禪二禪，遍淨愛盡，果實愛未盡。若生遍淨及果實，空處愛盡，上愛未盡。若生空處、識處無漏生上不失下，故生識處成就空處背捨，如是一切也，識處愛盡，上愛未盡。若生無所有處，即彼愛未盡。成就四者，若生欲界及初禪二禪，色愛盡，空處愛未盡。若生三禪四禪，識處愛盡，上愛未盡。若生空處、識處、無所有處，無所有處愛盡。若生非想非非想處，不得滅盡三昧。成就五者，若生欲界及初禪二禪，空處愛盡，識處愛未盡。若生遍淨天及果實，無所有處愛盡，不得滅盡三昧。若生非想非非想處，得滅盡三昧。成就六者，若生欲界及初禪二禪，識處愛盡，上愛未盡。若生遍淨及果實，得滅盡三昧。成就七者，若生欲界及初禪二禪，無所有處愛盡，不得滅盡三昧。成就八者，若生欲界及初禪二禪，得滅盡三昧。此是總說。若有漏背捨者，下地離欲未生上地，則皆成就。若無漏者，生上地亦成就。或四亦復八成就於勝處者，或有成就四勝處或八。成就四者，若生欲界及初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛未盡。若生遍淨，於彼愛盡及生果實。成就八者，若生欲界及初禪二禪，遍淨愛盡。

或有成就一一切處，或二或八或九或十。成就一者，若生空處，即彼愛未盡及生識處。成就二者，若生空處，於彼愛盡。成就八者，若生欲色界，遍淨愛盡，果實愛未盡。成就九者，若生欲色界，果實愛盡，空處愛未盡。成就十者，若生欲色界，空處愛盡。已說成就，謂隨地功德今當說。

五通在四禪根本非餘地者，四根本禪成就五通非餘地，除漏盡通。何以故？攝受支三摩提故。諸智如前說者，如前智品說，隨地所得。三無量或六者，除喜，餘無量在六地：未來、中間、根本四禪。或有不欲令在未來。或復說初禪二禪不起悲喜，根相違故。喜根者是自性受喜行轉，悲者憂行轉，是故彼不相應。如苦集忍智者，不然。何以故？真實行轉故。若言苦集忍智極厭而與喜根相應，悲行亦如是者，彼說有過，彼真實思惟故。歡喜生悲者，意解思惟，是故有過。如是說者，導真實思惟故無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是故無過欣於除苦，故悲與喜俱也。問：悲、大悲何差別？答：悲者無恚性，大悲者無癡性。復次悲者共聲聞緣覺，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲者能悲能度。復次悲者緣苦苦眾生，大悲者緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦。問：何故名大悲？答度大苦眾生故名大悲，大賈得故名大悲，攝受大聚眾生故名大悲，大士入大嶮難故名大悲。

前四勝處及喜等初二背捨，在初禪二禪中，非餘也。第三第四禪雖有初二背捨相似善根而不建立，是故亦有初四勝處相似善根。如修多羅說，慈極至遍淨，悲極至空處，喜極至識處，捨極至無所有處。有說此經以無量名說聖道，彼受化者以無量名入聖道故。復次彼對治覺支以無量名說，謂第三禪對治覺支以慈名說，如是乃至無所有處對治覺支以捨名說。復次以相似名說者，謂慈者樂行樂受乃至第三禪，悲者苦行空處呵責色轉，喜者欣悅行識處者悅識住，捨者捨行無所有處說捨。

後四勝處淨背捨、前八一切處在第四禪，非餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立，不淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根，說地正受及地一切處，彼地正受在欲界及四禪。地一切處在第四禪非餘。何以故？離八事惱亂故。欲界色欲有二種身欲、心欲也，對治彼故。初禪立二背捨、四勝處，初禪色欲亦有二種故。二禪立二背捨，二禪無二種色欲故。三禪不立背捨，樂勝樂故，不能起此等善根。及一切處以彼背捨入勝處，以勝處入一切處。以初背捨入初二勝處，以第二背捨入第三第四勝處，以淨背捨入後四勝處，以後四勝處復入一切處。

餘即名背捨者，除空處、九無閡道及命終心，餘善盡說空處背捨。無閡道向第四禪，命終心向生，是故不立背捨。當知餘無色亦如是。二一切亦然者，空處、識處、一切處亦即名說。問：識處上何故不立一切處耶？答：修行者先入背捨觀而不能勝，然後入勝處而不能無邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如是黃赤白復如是。思惟此色何所依，觀依地大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼復如是思惟：云何昇進？謂覺知。即先入空處一切處。彼覺知何依？觀依意識，彼即入無邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立一切處。滅盡最在後者，滅盡正受第一有中攝。何以故？隨順滅心故，次第漸微故易滅。問：滅盡定不應第一有攝。何以故？如所說度一切非想非非想處想受滅成就住。答：第一有攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者度正受住故說，無學者度愛欲故說。復次度一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅者，此說修道斷。如是曾習未曾習、共不共、離欲得及方便得盡當知，以勝故、不共故、界地究竟故。二背捨說身作證，識滅盡正受。及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏無漏，彼正受方便得非離欲得。若退而更起者，得未曾得，非已曾得。餘無漏九地者，若餘無漏功德，謂三三昧漏盡通在九地，謂四禪、三無色、未來、中間。有漏三昧在十一地，謂此九及欲界亦第一有。

三背捨當知有漏及無漏者，空處、識處、無所有處背捨，當知有漏亦無漏。定智通已說者，定前已說。諸智、神通，如智品說。其餘悉有漏者，餘三通似工巧故、受色聲自相故，無量者緣眾生故，一切處勝處初三背捨得解思惟故，第一有正受不捷疾故，想受滅心相違故，皆悉有漏。問：背捨、勝處、一切處何差別？答：

不向故說背捨。勝彼處故說勝處，以勝處故世尊說勝處。雖非一切修行者能勝彼處，但於緣中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故說一切處。復次軟善根說背捨，中者說勝處，上者說一切處。復次因說背捨，果說一切處，因果說勝處。已說諸功德自性成就地有漏無漏，謂禪無色三種成就今當說。

未離欲當知成就味相應者，若彼地未離欲，成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定者，謂離欲界欲非梵天，彼成就淨初禪及初禪地餘功德。凡夫人成就味相應及淨，聖人成就三種。

住上應當知成就下無漏者，聖人生梵天上，成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功德。有漏諸功德生處縛，無漏不縛，是故離生處捨有漏功德非無漏。方便生功德當知非離欲者，已說離下地欲成就諸功德，當知得非現在。現在前者，彼非離欲方便得者，謂天眼、天耳智，此無記性故，不入淨，無漏，味相應。是故得彼三種禪時，不得作方便已乃現在前。六通，二是無記，解脫道所攝故，餘四是善。問：此諸方便所得功德，何等斷煩惱？何等不斷煩惱耶？答：

根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者，根本淨初禪，自地煩惱一縛所縛，故不能斷煩惱，他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被縛不能自解。彼亦如是，自地味所味，故不能捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是，若諸煩惱根本禪對治者彼斷得，若不斷得彼非對治，是故無漏禪煩惱對治，有漏者方便斷。如是乃至非想非非想處。無量亦復然者，無量不斷煩惱，緣眾生故，法相者斷煩惱。復次解脫道攝故，無閡道攝者斷煩惱。復次緣現在故，緣三世者斷煩惱，以須臾治故。世尊修多羅說，慈斷瞋恚。須臾治者，諸結暫息，如負債寬期。

空處、識處、一切處及非想非非想背捨，此法根本所攝，不斷煩惱，如前說。想受滅背捨，心相違故，不斷煩惱。色背捨、勝處、一切處亦不斷煩惱，自相境界故；共相道斷煩惱，非自相。復次意解思惟故，真實思惟斷煩惱非意解。復次假想思惟故，不假想思惟斷煩惱。復次事境界故，非事思惟斷煩惱。復次解脫道攝故，無閡道所攝斷煩惱。二十三種正受：八味相應，八淨，七無漏。問：此三昧一一幾種因？答：

所謂無漏定一一七種因者，無漏初禪於無漏初禪，相應、共有、自分因。於無漏三禪三無色定，自分因。如是乃至無所有處。此則總說。初禪所攝道有六種：隨信行、隨法行、信解脫、見到、時解脫、不時解脫。隨信行道六種因，隨法行道三種因，信解脫道四種因，見到道二種因，時解脫道亦二種因，不時解脫即不時解脫因。味相應因一者，味相應初禪，味相應初禪因非餘。初禪因不相似故，非他地因，因果斷故。彼味相應五種，見苦斷乃至修道斷。見苦斷見苦斷因，如是一切。謂彼淨亦然者，淨初禪淨初禪因，非味相應非無漏，不相似故。非他地淨因，自地繫縛故。淨初禪四種：退分、住分、勝分、決定分。彼退分四種因，住分三昧，勝分二，決定分唯決定分非餘，以劣故。當知餘地亦如是。問：一一次第生幾種？答：

無漏初禪次第生六種，自地淨。及無漏第二第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七，自地二、上地一、下地四。無漏第二禪次第生八，自地二、下地二、上地四。無漏識處次第生九，自地二、上地三、下地四。餘無漏次第生十，比智品所攝。禪次第無色現在前，非法智品所攝。法智品者，下地依、下地緣，是故次第無色不現在前。

從六至十一謂淨次第生者，淨非想非非想處次第生六種，自地味相應及淨、下地四淨及無漏非味相應，離欲故。淨初禪次第生七，自地三、上地四。淨及無漏淨無所有處次第生八，自地三、上地一、下地四。淨第二禪次第生九，淨識處次第生十，餘十一。此說方便得、離欲得，非生得，是故不說上下地味相應生得。淨命終時次第生一切地味相應。問：何等淨初禪次第生聖道耶？答：謂決定分。若異者，不應建立四種。次生二至十味相應，非三者。味相應初禪次第生二種，自地味相應及淨；非無漏，煩惱相違故；非上地，未離欲故。非三者不生三，若說三者，不然。第二禪味相應次第生四，自地二，除無漏；下地二，味相應及生得淨，謂第二禪愛畏故，依淨初禪自護。如修多羅說，寧依初禪厭離俱思惟正受，不依第二禪劣思惟。第三禪生五，自地二、第二禪二、初禪一。味相應第四禪生六，空處七，識處八，無所有處九。非想非非想處十，自地二、無所有處二、下地味相應六，謂受生煩惱故。問：一一緣幾種？答：

淨與無漏禪緣於一切地者，淨及無漏禪緣一切地、一切種，廣境界故。彼無漏比智品緣八地，法智品緣一地，方便善根緣四諦。自地有漏法味相應所緣者，味相應初禪緣自地味相應及淨非餘，此義使品已廣說，不緣無漏及他地。

無色則不緣下地有漏種謂根本善有者，無色根本淨及無漏，不緣下地有漏法，離色相故。緣自地及上地，故說非下。比智品緣下無漏故，說非有漏種。以方便所攝無閡道緣下地故，說根本世俗道斷結，無礙下緣，解脫上緣也。味相應緣自地故，說善有。穢污如味禪者，如味相應禪緣自地味相應，無色亦如是。

四無量等諸功德緣欲界，前已說，除神通，故說無量等諸功德。彼五神通緣欲色界，謂初禪者緣初禪及欲界非上地，餘亦如是隨其義說。淨禪三種：一煩惱勳，二道勳，三不勳。煩惱勳者退分有漏有煩惱氣，故名煩惱勳也。道勳者，道所勳，謂勳修。餘者非勳。問，彼何等禪能勳？答：

依第四禪勳初禪。何以故？離八事惱亂故、於一切依最勝故。有五種勳：軟、中、上、上中、上上，此生五種淨居。下地亦有五種勳，第三禪愛盡故，下地不生淨居。彼所依或起不起勳起不起是出定不出定也方便者，以無漏第四禪流注具足正受，然後有漏，次復無漏，於彼流注漸略，乃至無漏二剎那，次第有漏二剎那現在前，此則有漏無漏勳禪方便成。若一剎那無漏，一剎那有漏，復一剎那無漏，是名勳禪成，有十五心：五有漏心、十無漏心。問：何故勳禪？答：

勳禪有三因緣。念正受者，謂修行者愛念正受，為現法樂住故。畏煩惱者，畏退故。樂受生者，樂生淨居故。彼信解脫具三因緣正受。見到有二，不畏煩惱，不退法故。時解脫亦二，不樂生，背一切生故。不時解脫唯一，愛念正受；不畏煩惱，不退法故；不樂生，背一切生故。勳禪五陰性，有漏及無漏緣四諦以無漏散有漏，如花散支提義，言勳也，如是廣說。無漏心勳有漏心，如花散支提。問：已說三種正受，彼云何得？答：

離欲及受生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲界欲及上地沒生梵天。問：退時亦得，謂初禪離欲退得初禪退分善根。何故不說耶？答：此中說一切淨，先不得而得。退時退分善根，雖先不得而得，餘三種先成就先失一得三，今失三得一，非先都無，故非一切不得而得也，是故不說。頗淨初禪離欲得，離欲捨退及受生亦如是耶？答：有退分初禪，欲界離欲時得，梵天離欲時捨梵天離欲時得勝分等，故捨退分。梵天離欲退時得，欲界離欲退時捨。上地沒生梵天時得，梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處亦如是。非想非非想離欲得，非生得，無上地故。穢污退及生者，味相應初禪退時得，謂初禪離欲、欲界及梵天纏退。生得者，謂上地沒生欲界及梵天，如是乃至無所有處非想非非想唯退得。無漏唯離欲者，無漏初禪離欲得，謂聖人離欲界欲，此說次第人。若依初禪超昇離生亦得，乃至一切地亦如是。問：此諸功德何等斷煩惱？答：

無漏除煩惱者，無漏根本初禪八地煩惱對治，乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中間者，正受中間名方便道，謂斷下地煩惱。乃至未離下地欲，不得根本正受。餘非對治。一切定中間相應於捨根者，一切方便道捨根相應，未得故不生歡悅。問：如所說上地無身識。若上地欲眼見耳聞身觸時，彼云何見聞觸耶？答：梵世識現在前。問：上地何故無此識耶？答：前已說，上地覺觀非分故，無此三識身。上地欲見欲聞欲觸，初禪識現在前則見聞觸，非欲界、非修果故。問：何時成就？答：

乃至此識現在前，若眼識若耳識若身識，爾時成就，心羸劣不隱沒無記故。是故剎那成就，從彼起已不隨轉。問：已知善穢污正受得時及諸識成就。彼化心云何得？一時得幾心？答：

有二因緣得化心：受生及離欲。或頓得二三四五受生者，上地沒生梵天，爾時得初禪果二心：一欲界，二初禪。若生二禪得三心：一欲界，二初禪，三即自地。生三禪得四心：下地三、自地一。若生四禪得五心：下地四、自地一。是說受生得。離欲者，離欲界欲得二心，如前說。初禪離欲得三心，二禪離欲得四心，三禪離欲得五心，是故說或一剎那得化心而不斷。欲界離欲時最後無閡道作四句。得而不斷者，謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得初禪果化心，此心為初禪結所縛故不斷。斷而不得者，謂欲界第二第三第四禪果化心三地化心是欲界法故，為欲界煩惱縛，離欲界欲縛斷，初禪未離欲故不得也。亦得亦斷者，謂欲界初禪果化心。不得不斷者，謂餘化心。乃至第三禪離欲，隨義說。於此十四化心，欲界四、色界十。彼欲界化心化作欲界化，色界化心化作色界，化自分故。彼化八種：生欲界化欲界，化自身及他身，如是色界生色界亦如是。欲界化四入，色界化二入。何以故？不化根故。是故化無心、一心一化、或多，但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨轉，如尊者陀驃涅槃已化火燒身，尊者大迦葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故，般涅槃不留化。問：為修慧化亦生慧耶？答：亦生慧退生得化心，故是先離欲所得修惠也。魔天化心是生慧也。如魔化為佛身，魔天女化身詣佛所，若化人所食之食。若彼化主本欲自養身者，彼食現在，化主身中消也。若本不欲養身者，則彼食但聚在化人處也。問：成就幾種化心？答：

若生欲界欲愛盡、梵天愛未盡，及生梵天於彼愛未盡，是成就二。若生第二禪於彼愛未盡，是成就三。若生第三禪於彼愛未盡，是成就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵天，梵天愛盡、二禪愛未盡，是亦成就五。若生二禪，二禪愛盡、三禪愛未盡，是成就七。如是廣說應說九及增三五，第四禪愛盡生第三禪生第二禪更增三，生初禪更增五也。問：若欲界化初禪果，及初禪地化初禪果，有何差別？答：色界界勝故勝。又欲界第二禪果，色界初禪果，欲界去勝能至二禪故言去勝、色界界勝。一切化皆如是說離欲得化心及方便得化心，各有十四種，上地下生時得先離欲所得十四種。

雜阿毘曇心論卷第七

雜阿毘曇心論卷第八

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

修多羅品第八

已說定，修多羅今當說。

知一切故說一切智。一切者，謂十二入，於彼自相共相一切悉知。所說者，一切智人親自演說。妙義者，謂甚深性相微妙義也。此微妙義是修多羅說，故言修多羅妙義。今者，謂此論。少說者，以牟尼所說無量無邊，故言少說。修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。雖義不在說而因說顯現，故言說義，謂因說名轉、因名顯義。善聽者，宜一其心決定善聽。問：世尊說施戒修。彼一一有幾種？答：

畏三種畏，欲方便令度三畏故，世尊略說此三種功德。彼畏貧窮畏者，方便令度，是故說施。畏惡道畏者，方便令度，是故說戒。畏生死畏者，方便令度，是故說修。問：何等為施性？答：

無貪善根相應思，施物處所生，及隨轉身口業，是五陰施自性，以說色香味等具足故。言思願等非施者，不然。何以故？於物說施名，世尊開發施主心故、令思願堅牢故。於物說施名，即是施物處所生。問：前說四種施，何等為施種？答：

有自攝故施、有攝他故施、有攝自他故施、有報恩故不為攝自他施謂阿羅漢供養佛，為報恩故，不為自他。彼自攝者：

聖人未離欲及凡夫離欲，供養支提，則自攝施。以施受欲界報故，謂未離欲者生欲界故。凡夫雖離欲，生色無色界，後還受欲界後報及不定報。是名自攝不攝他。何以故？支提非眾生故。

若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，若餘施為眾生者，是名攝他非自攝。阿羅漢，生非分故。阿那含雖受生在色無色界，而不受施果，以因果斷故建立界。

謂聖人未離欲及離欲凡夫，施與眾生，當知二俱攝。

若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，而供養支提，此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿那含雖有生，而欲界非分，故不自攝。支提非眾生，故不攝他。彼憶念本恩，為報恩故，佛雖般涅槃猶供養支提。復次：

或供養支提亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫因。是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支提能生梵福。以攝無量眾生，故名梵福。問：齊何當言梵福？答：有說除近佛地菩薩，諸餘一切眾生能生大富大力等增上果業，是梵福量。復有說者，世界成時一切眾生、器世界生，此能生器世界業，是名梵福量。又復此施：

世尊說八種施，謂希望施、怖畏施、反報施、期報施、家法施、生天施、求名施、為莊嚴心為調伏心為順修行為得最上義故施。希望施者，選擇福田欲求多果，故施來求者。施來求者施，是舊阿毘曇說希望施。怖畏施者，方於亡失施故施，謂見有失想，寧施不失。反報施者，曾得彼利，云何不報。期報施者，若施於彼，期彼還報。家法施者，習先人施，非自信施。生天施者，求生天故施。求名施者，為稱譽故施。此七種施，慧所鄙，故非上。不求生死樂施，是名莊嚴心施。此道方便施，故於財施中最為第一，是名上施。已說施，施果今當說。

布施如上說。五種，如世尊施五德修多羅中說。食已壽，非不食，是故施壽。乃至辯才亦復如是。相似因生相似果，謂得長壽乃至辯才報。如種外種隨類收實，此亦如是。壽者，謂人天，非惡趣，此以持因故說施壽。如說離殺生修習多修習得長壽，此以招引因故說。譬如二種母，生母及養母。離殺生者如生母，施食者如養母。施畜生，五種報得百倍福，謂和合者得，如是廣說。見道中雖不食而能受施。已說施及果，謂即施即果今當說。

慈心、無諍三昧、滅盡三昧，見道阿羅漢果從此起已，若有施者得即果。何以故？於無量眾生以安饒益相是慈，以慈熏身故，從此起已施者得即果。無諍三昧令無量眾生煩惱不起，以廣攝功德熏身故，從此起已施者得即果。滅盡三昧以廣功德熏身故、似涅槃故，從此起已施者得即果。見道所斷結永盡，以聖道熏身故，從此起已施者得即果。修道斷結永盡，心得自在住阿羅漢果，從此起已施者得即果。已說即果，大果今當說。

施此五種人得大果。何以故？父母長育生身恩故，施者得大果。病者無所依怙，增悲心故，施者得大果。說法者增長法身故，示人善惡故，施者得大果。近佛地者積集功德廣攝眾生故，施者得大果。問：為思願勝令施清淨，為福田勝耶？若思願勝者，何故世尊讚歎福田？若福田勝者，何故施一福田而果不得等耶？答：思願勝故施清淨。福田因力故，是故先說思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求隨智慧行，如是施者則獲大果。若異者，彼求名稱，施勝福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等應得無間業，而不得故，當知思願力也。功德福田能起勝思願，是故世尊讚歎福田。問：已知長養生身施，長養法身施復云何？答：

於修多羅、毘尼、阿毘曇，真實分別，不著名利，廣攝眾生，是名法施。彼雖無想著而顛倒說，誹謗如來真實因緣而作異想，當知此則亂心因緣。雖說不顛倒而心染著，如彼商人。是故偈說：不知牟尼說，如刀火及毒；於此善分別，猶如食甘露。復次三種顛倒，謂法顛倒，人顛倒，時顛倒。法顛倒者，如有說修習淨想斷貪欲。人顛倒者，謂貪欲者而為說慈。時顛倒者，人根未熟為說真諦。如是比。與此相違，名不顛倒說法。已說法施，無畏施今當說。

若見眾生今世後世及俱恐怖，以離受戒，說慈心安慰言：眾生勿怖。我當為汝所作，令得無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮，與彼真實對治，名無畏施。已說無畏施，大施今當說。

世尊說五戒為大施，攝無邊眾生故、起無邊樂故。財施者不能攝一切眾生，唯受戒則能。已受持五戒已，於一切眾生，盡形壽念念中得十二種未曾得律儀三善根二，起身口作無作，彼戒流注相續不斷。問：已知四種施，前四種戒云何？答：

四種律儀，謂別解脫律儀、禪律儀、無漏律儀、斷律儀。別解脫律儀者，謂七眾所受戒。禪律儀者，謂有漏隨生戒。無漏律儀者，謂學無學戒。斷律儀者，謂離欲界欲九無閡道隨生戒。若有漏是禪戒，若無漏是無漏戒。此律儀，業品已說。已說四種戒，謂餘四今當說。

有四種戒，所謂希望戒、恐怖戒、順覺支戒、清淨戒。希望戒者，謂求生天及餘處故持戒。恐怖戒者，畏自責、畏他責、畏罰、畏惡趣、畏不活、畏惡名故持戒。順覺支戒者，為莊嚴心故、為方便眾具故求最勝義故持戒。清淨戒者，謂無漏戒，離垢故。問：云何淨持戒？答：

有五因緣戒清淨，所謂根本淨、眷屬淨、不為覺所壞、攝受正念、正向解脫。根本淨者，離越根本業道。眷屬淨者，離殺生等方便。不為覺所壞者，離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者，攝受佛法僧念，以是故亦離諸無記心。正向解脫者，為解脫持戒，不為身財及餘所作，是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨，世尊說得大果，離一切惱亂故。問：已知一切正行所依戒如天德瓶。云何二種修？答：

此諸禪等功德熏心，如熏衣、如花熏麻、如融金，是故如是說，如熏衣修、如熏麻修、如融金修。現在者習修，未來者得修，現在者用故，未來者起故。現在者作所作，未來者當作，現在者生故，未來者得故。現在者現前分，未來者成就分。禪無色無量，定品已廣說。不淨觀者無貪性，貪對治故。又對治四種貪故，復說四種，謂斷威儀貪故修死屍觀，斷色貪故修青瘀等觀，斷觸貪故去皮肉修骨瑣觀，斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復有四種，謂退分、住分、勝分、決定分。退分者，住彼則退。住分者，住彼不進不退。勝分者，住彼必升進。決定分者，住彼順聖道。界者，欲色界。地者，十地，欲界、禪中間、根本四禪及四眷屬。依者欲界。行者非行。緣者緣欲界。念處者身念處。智者等智。非三昧受生，故三根相應墮三世，過去者緣過去，現在者緣現在，未來者若生法緣未來，若不生法緣三世。是善，緣無記。是非學非無學，緣非學非無學。是修道斷，緣修道斷。當言緣義。問：為方便得、離欲得？答：亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初禪，乃至離三禪欲得第四禪，後方便現在前。問：不淨觀云何方便？答：彼修不淨觀者，至塚間極善取彼相，取已還至坐處洗足安坐，柔軟其身、心離諸蓋，取彼外緣以方己身。繫心在足骨脛骨、𨄔骨髀骨、髖骨膫骨、脊骨脇骨、手骨臂骨、肩骨頸骨、頤骨牙骨、齒骨髑髏骨，若繫心眉間。若樂略觀者，先從身念處度。若樂廣觀者，從眉間觀髑髏乃至足骨，從此一座一房一堂一僧伽藍一村一鄉一國。若但從想起者，非有是處。若周遍大地至眼光者，能觀彼處白骨充滿。若復略者，次第還至眉間繫心眉間。是名不淨觀成。或有不淨觀，緣少非自在少，作四句。緣少非自在少者，謂於自身數數入不淨觀。自在少非緣少者，謂周滿四海大地不淨一時觀察不能數數入不淨觀。緣少亦自在少者，謂一時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非緣少亦非自在少者，周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。復次不淨觀，緣無量，非自在無量。作四句。緣無量非自在無量者，謂周滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。自在無量非緣無量者，謂於自身數數入不淨觀。緣無量亦自在無量者，謂周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非自在無量者，謂於自身不能數數入不淨觀。已說不淨觀，安般念今當說。安那者持來，般那者持去。亦名阿濕波娑婆濕波娑。念者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄，修習彼念故說修。安般念是慧性，於彼品念增故說安般念，如念處、如念宿命。初起者，於母胎中臍處所業生風起，或向下或向上。向下者，造下身分身諸毛孔。向上者，造上身分身諸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命終出息最後。正受亦爾，謂出初入定、入初出定。六因緣得六種安般念，所謂數、隨、止、觀、還、淨。數者，修行者巧便繫念數出入息，無一出入息而不覺知。若心亂者，或時減數、或時增數、或時亂數。減數者以二為一，增數者以一為二，亂數者出作入想、入作出想。心不亂者名為等數。五出息、五入息，此名十數。若修行者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十數滿已，若亂不亂，要還從一起。畏心散故不過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。隨者，出入息去無所行，而隨為長為短耶？為遍身耶？為在一處耶？入為遠為近？齊何轉還耶？止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀察之。彼息於身為益為損、為冷為暖，如是等。觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲而現在前。還者，若依欲覺者少行，依出離覺者勤行。淨者，淨諸蓋。彼修行者於出入息作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不動，於身不發身識，是名安般念成。有說亦起身識但不傷於身。又修行者於出入息以極微壞，是名身觀。受出入息是名受，即觀彼受是名受觀。識出入息是名識，即觀彼識是名識觀。想出入息是名想，即觀彼想是名想觀謂極微壞色，色盡滅盡然後以喜及想識起令現前，便即觀彼三以為三念處方便種子。非入息未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅，是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。出入息生住滅不自在，是名因出入息無我行度觀。出入息離常等因彼故空行度，是名得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向涅槃，是名得方便無相解脫門種子。依彼軟三三昧中依中增，如是次第暖法乃至盡智、無生智。問：世尊說界。此云何？答：

二十說欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天下、六欲天，此二十說欲界。此諸眾生以欲受身眾具及第二，是故說欲界。色界或十六者，謂梵身、梵富樓、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、無陰、福生、果實、無煩、無熱、善見、善現、色究竟，此十六處說色界。有欲令十七，如前十六及大梵。彼眾生受色身，非眾具、非第二，是故說色界。無色界有四者，謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。此處眾生不受色身，離色欲故，名無色界。問：云何立三界？為愛斷故？為處所故？若愛斷者應有九，謂欲界愛斷欲界，如是初禪乃至非想非非想處。若處所故立者，應有四十，如前說。答：總愛斷故說，謂欲界愛斷欲界，如是色界愛斷，無色界愛斷無色界。欲界不定故一使，色無色界定故不一使。問：云何建立界？答：處所次第說。有說從下次第上，謂最下無擇地獄，次大熱地獄，如是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地獄，次第乃至色究竟。若離一欲界欲，則離一切欲界欲，若得初禪神足，能到一欲界及一梵世。復有欲令周遍傍立界。問：世尊說七識住。此云何？答：

欲界善趣，謂天及人，色界前三地，無色前三地，此七地說識住。有色眾生者成就色身，種種身者種種形，種種想者苦樂不苦不樂想，是名初識住。復次種種身者如前說，一想者染污想。彼梵身天初生，作是念：我從大梵天生。大梵天作是念：我能生彼尊卑處所故，及覺觀識身故。梵天有種種身，是名第二識住。一身者，色身形處量等。種種想者，樂及不苦不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前，捨疲厭已喜復現在前，是名第三識住。一身一想者，一身如前說，一想者樂，是名第四識住。無色眾生者，不成就色身，離色欲故。度一切色想者，行離色故說，以色想眼識相應故。若離初禪欲度欲愛行，離第四禪欲度行色行，以是義故說滅有對想，五識身相應故。不念種種想者，彼種種想，謂第四禪地普散，以緣種種入故。若染污者緣十入，不染污者緣十二入，離欲擾亂故說。不念無量者，無量行故方便思惟空，入空正受故說空處入。空處入成就者，得成就彼地四陰，是名第五識住。方便思惟識入識處，是名第六識住。無量行非分故，說無所有處，是名第七識住。問：何以故立七識住？答：若識於彼樂住，故說識住。惡道苦逼迫故，識不樂住。淨居天向涅槃故，識不樂住。無想眾生無心故。餘第四禪，或求無色、或求淨居、或求無想故，識不樂住。第一有，不捷疾故，識不樂住。復次若彼有壞識法故，不立識住。惡道者苦根壞故，第四禪無想三昧壞故，第一有滅盡三昧壞故不立識住。問：九眾生居云何？答：

第一有無想是說眾生居者，前說七識住，及無想天、第一有，是說九眾生居。問：惡道何故不說眾生居耶？答：樂住非分故，多苦故不樂住。淨居天疾向涅槃，故不樂住。餘第四禪，如前說。問：四識住云何？答：謂有漏四陰是說四識住。除識陰，餘有漏四陰說識住。有說眾生數陰說識住者，不然。何以故？依行緣相應分義故名為住依者識所依，緣者能緣非所緣，分者胡音。云何婆他耶，義云流注，謂受生胎分相續過去未來，雖非眾生數亦有此五義，故得為識住乎。無漏法亦說識住者，不然。何以故？壞染污識故，不立識住。識陰非識住，二非分故、先後不俱故、不顧自性故。自分識住自分陰，謂欲界住欲界，如是比，不異界、不異地、不異身。問：何故自分陰說識住，非不自分？答：以自分陰攝識故。問：不自分心陰及非心陰，云何名識住他界心住時名非自分心陰，無心法住時名非心陰？答：得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生者，彼則隨轉，彼有住識義。中間因緣礙故識不生，非識住非分。問：世尊說緣起。彼有何相？答：

三分緣起支，謂煩惱、業、事。此煩惱、業及事，於彼彼生、次第起，名緣起支。當知是緣起支。

此諸分建立謂眾生受生者，於此三分緣起說十二支。問：此云何？答：過二及未生中間說於八。彼過去生時諸煩惱分說無明，過去生時業說行，現在相續說識，彼相續已六入分未滿說名色，諸根滿分說六入，未能分別苦樂不苦不樂根塵識合說觸，分別苦樂分齊而未能分別煩惱分齊說受，樂受於可愛不可愛、若離若合愚愛生說愛，現在廣生煩惱說取，更生後有說有，現在有種未來陰生說生，未來陰熟說老，未來陰捨說死。

三有支煩惱二業事則七者，謂無明愛及取三有支是煩惱行，及有二支是業，餘支說事。七名前有支五則說後分者，當知從無明至受七支是名前緣起，餘五支說後緣起。

前緣起從識乃至受是果，無明行是因。後緣起前三支說因，後二支說果。問：有支前後得展轉合耶？答：得。此云何？

問：已知有支前後展轉相攝。彼云何起？答：

緣煩惱生煩惱者，謂緣愛生取。緣煩惱生業者，謂緣取生有。緣業生事者，謂緣有生生。緣事生事者，謂緣生生老死。緣事復生煩惱者，前說名色六入觸受即是後支老死，以是故說緣受生愛，亦說緣老死無明，是名為無始有輪。問：有四種緣起，何等為四？答：

相續轉者是無始義，因果展轉相縛故說緣起輪，猶如滿月始不可知。是故修多羅說，有愛本際不可知。應說無，不應說不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？無言說因故。言說無者，若有問言：何故無？則不容言說因。說言不可知者，若問：何故不可知？則答言：無何等，如滿月輪始不可知。如是因緣相續緣起，滿月輪始不可知，是故言不可知。一剎那頃一切有支現在前，故說剎那。如識身論說於莊嚴事。無知故起貪，無知者是無明，貪者是行。於事知者是識，識共起四陰是名色，名色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏是取，受當來生業是有，未來陰起是生，陰熟故是老，捨陰是死。展轉相縛，故說連縛因緣。根本展轉久遠義，非唯十二支說緣起。若生若所生，一切有為法說緣起。尊者富那耶舍說：或緣起非已緣起者，謂未來法。已緣起非緣起者，謂過去現在阿羅漢命終五陰。緣起已緣起者，除過去現在阿羅漢命終五陰，諸餘過去現在法。非緣起非已緣起者，謂無為法。分段間可得，故說分段。彼過去生時煩惱分說無明，餘如前說。問：世尊說生及趣。為生攝趣、為趣攝生耶？答：

生攝趣，非趣攝生。問：何故？答：謂生中陰增。中陰者，生所攝，非趣攝，以到故說趣。中陰者，是去非到，是故非趣。生者，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。欲界具四生，色無色界一切化生。地獄化生，畜生四種，餓鬼化生亦有胎生，人四種，天化生。化生最廣，以全二趣三趣少分故，此亦最勝。問：若最勝，世尊何故不化生耶？答：時不俱故。若有化生時，則無佛出。佛出世時，則無化生人。復次一切勝故，世尊一切勝，所生種性於一切眾生最勝，說法信受故，及斷種性貢高慢故。趣者五趣，謂地獄、畜生、餓鬼、人、天。不可樂故說地獄，身橫行故說畜生，從他希求故說餓鬼，意寂靜故說人，光明故說天。有欲令阿修羅與天同趣，是故說言汝先是天。問：若然者，何故不見諦耶？答：諂曲所覆故。有說是大力餓鬼，天趣不說故。問：若爾者，釋天云何與相習近耶？答：貪色故。負多究槃荼勒叉亦餓鬼趣攝，緊那羅、毘舍遮、醯魯娑迦、闍羅頗求羅，畜生趣攝。問：世尊說六界。此云何？答：

所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者，四大、五識身及有漏意識亦色中間，謂眼所受是空界數，是名六界。問：已說十八界，何故別說六界耶？答：此界說生本，此界說士夫數，建立生根本故，是故無漏法不立六界中。四大如界品說。問：諦有何相？答：

謂性果諸行有漏是說苦者，一切有漏行，有因及縛性，故說苦。因性則為集者，此有漏行是因性者，說集諦。是故苦集是一物，因果故立二諦。滅諦眾苦盡者，一切有漏法究竟寂滅，是說滅諦。

若無漏諸行是說為道諦者，一切無漏行說道諦，有相違故。問：何故說名諦？答：此二因緣故。有二因緣說諦，謂自性不虛及見。彼得不顛倒覺。虛空非數緣滅雖自性不虛，無記故無漏故不說諦。若法是苦，苦因離苦，苦對治故彼立諦。彼無漏故，非苦非苦因，無記故非離苦，無為故非苦對治，是故說四諦。病、病因、無病、藥，亦如是說。問：聖諦有何義？答：聖於此諸諦起真實覺及顯示他，故說聖諦。此逼迫相說苦，生相說集，寂止相說滅，出離相說道。問：應前因後果，何故世尊前說果耶？答：麁細次第現。雖如是，以隨順無間等故前說果，苦麁故先無間等，如是比。滅雖微非道，先施設說諦，求滅麁非道。復次易度義故，從麁次第立。麁者，欲界苦，彼先無間等，後色無色界苦。色界苦雖麁，非無色界定故，不定故是一無間等。問：真諦無間等云何？為自相、為共相耶？答：諦故自相，陰故共相。問：世尊說四沙門果，為幾事？答：

聖果事有六者，六事說沙門果，謂無漏五陰及數滅。聖道說沙門，彼是此果。沙門果，擇品當廣說。問：此果何地攝？答：最上在九地。阿羅漢果九地攝，謂未來、中間、根本四禪及三無色。第三在六地者，阿那含果六地攝，除無色。二果依未來者，須陀洹、斯陀含果依未來，未離欲故。問：道有何相？答：

隨信行行法離煩惱遲想者，隨信行所行無漏法，軟根品所攝，故當知是遲。若隨信行所受，當知信解脫、時解脫，亦受同軟根故。隨法行行法離煩惱速相者，隨法行所行無漏法，利根品所攝，當知是速道。若隨法行所受，當知見到、不時解脫，亦受同利根故。

根本禪地中當知是樂道者，謂根本四禪地軟根法及利根法說樂道，止觀等故，彼地道樂行。減及難得故當知是說苦者，依餘地道說苦道，以減故。謂未來中間止道減，無色定觀道減，是以方便難得故說苦，非聖道是苦受性，亦非苦受相應。雖苦盡道亦無量分別，此地及根建立故說四。彼根本禪地，若利根說樂道及速道，若鈍根說樂道及非速道。餘地道，若利根說苦道及速道，若鈍根說苦道及非速道。正昇進故說道，正向解脫故說道。問：云何不壞淨？答：

佛及聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，若於佛所得無學法起無漏信，是名於佛不壞淨。若於僧所行學無學法起無漏信，是名於僧不壞淨。若於涅槃起無漏信，除前所說法，謂於餘苦集諦及菩薩無漏功德、辟支佛無漏功德起無漏信，是名不壞緣法不壞淨別緣法寶，故定不壞緣也。若於佛法、辟支佛法、聲聞法起無漏信，是名壞緣法不壞淨雜緣三寶，故曰壞緣也。聖戒者，無漏戒。是四大淨信是心淨，戒是四大淨也。問：何故無漏說不壞淨？答：謂決定故。真實智俱生無漏信。戒決定有漏信，為不信所壞。有漏戒為惡戒所壞，無漏者經生不壞，是以決定，故無漏立不壞淨。此義擇品當廣說。

問：修定有何相？答：

初禪若有善說名現法樂者，淨無漏初禪現法安樂住，是名修定得現法樂。當知第四禪亦如是。初禪亦說後世樂住，然不一切。若退、若生上地、若般涅槃，後世樂不定，故世尊說現法。現法安樂住，謂得生死智。是說名知見者，生死智通是名修定得。知見，如力處說，盡當知。

當知分別慧方便生功德者，若方便生諸功德，從善法欲、聞思修三界善及無漏，是一切說名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者，金剛喻定名最後學心相應，依第四禪，是名修定得漏盡。此世尊自已說，第四禪一切菩薩無所有處愛盡，依第四禪超昇離生乃至漏盡。問：如意足何等自性？答：

善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如意足。自心自在起種種功德，故說如意。彼如意足故，說如意足。足、支俱同一義。問：何者是？答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精進心正向如意足究竟，故慧增上。若無慧者餘則失。問：何等為如意？何等為足？答：定為如意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生定，故說此為足。此義，雜品當廣說。是亦說正斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。復次滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德捨離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，事分別故。如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、斷過去未來煩惱得。煩惱得斷，說過去滅、未來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果故說不善。已生善法相續住故說住，軟中上增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有壞對治毀呰呵責是壞對治、持對治、遠分對治故，亦說四正斷。色無色界亦如是。

此說四念處者，謂前說功德亦說念處，謂身、受、心、法。內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，如賢聖品說。四聖種亦然者，謂前所說功德亦說四聖種，聖以此為種，故說聖種。聖從彼生，故說聖種。問：聖種何等性？答：無貪善根性，若眷屬是五陰性。四種愛取對治故，說四因：衣生愛因、乞食因、床臥具因，有無有生愛無有愛者，愛斷滅上三及此也，餘愛總名有愛也。隨彼次第對治，立四聖種。衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切時，故藥不別立聖種。現在境界起故，知足立聖種，非少欲知足於現在處起，少欲於未來處起，現在不取一錢難，非未來轉輪王。聖種者，於出家者有二種勝，謂希望及受用。在家者唯希望。種者是故持義。是故別解脫律儀以無作為聖種，非作。色無色界雖無衣食，然有聖種，謂無漏律儀。問：何故此諸功德說如意足乃至聖種耶？答：如其增上生，是皆隨名說。此諸功德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說正斷。念增上生，故說念處。知足增上生，故說聖種。問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答：

如所說十事，餘覺品分悉入其中。此云何？謂信是信根、信力。精進是正斷精進根、精進力、精進覺支、正方便。念是念根、念力、念覺支、正念。慧是念處慧根、慧力、擇法覺支、正見。喜是喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正思惟。戒是正語、正業、正命。三摩提是如意足、定根、定力、定覺支、正定。鞞婆娑欲令戒有二種身口業不壞，故說十一事。問：何故此諸法多種建立？答：

處者正緣處建立，故說念處。方便者正方便，故說正斷。自在者自在功德，故說如意足。軟者信等五法，軟者說根。及利亦然者，此諸根若增上者說力。是故增上義說根，難伏故說力。問：何者是根？云何次第？答：信、精進、念、定、慧，是根次第者，信因果能為一切善法根本，是故前說信。信已捨惡修善，故精進方便。精進方便已，心於境界念住，心住已於緣不亂，不亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定，心定已隨正念住，正念住已正堪能，正堪能已信業果，是說逆次第。問：云何立五根？答：地故建立彼。初業地信修，導一切勝法故。見地精進修，見道速進故。薄地說念，修念住令貪恚癡薄故。離欲地說定，修定修根本禪故。無學地說慧，修慧永離無明故。說力亦如是。見道者，見道道支，修見道速進故。正見乃至正定，彼於法顯示自相共相故說正見，思量正義故說正思惟，邪命所不攝口四惡行數滅離故說正語，邪命所不攝身三惡業數滅離故說正業，邪命數滅離故說正命，正方便堪能故說正方便，正念緣不忘故說正念，執正一心念故說正定。次第如修多羅說。正見者，彼正見是道亦道支，餘者是道支非道。如定是禪亦禪支，餘者是禪支非禪。如說定，八種亦如是。修道者，修道覺支，修道所斷煩惱種九品斷，頓極覺故，以覺義故說覺支。彼擇法覺是覺亦覺支，餘者是覺支非覺。次第如修多羅說。問：何故喜、猗、捨立覺支非道支？正思、正語、正業、正命立道支非覺支？信俱非耶？答：隨順覺故。乃至知緣常生喜，乃至生喜常生覺。謂息一切事及捨常生覺，於進不隨順，故非道支。進去是道義，喜者不去，樂住處故。猗、捨與去一向相違，故不說道支。戒者於道輪為轂，故立道輪，支非相應，故非覺支。正思策正見，故於進去隨順，非覺故立道支非覺支。信者始習度，覺道者已度，是故俱不立。是說三十七者。此十法各別，事分別故世尊說三十七。彼初業地說念處，於身等分別修故。暖法說正方便，生聖智火暖故。頂法說如意足，得頂法功德自在故。忍法說根，彼於進增上故。世間第一法說力住，彼勢不可伏故。見諦說道支，速進故。修道說覺支，覺悟故。以數漸增故，先覺支、次道支。四乃至八，此諸覺品。

二禪三十六者，除正思地，無思故。未來亦復然者，未來禪亦三十六，除喜，難起故未來難生喜。三四及中間是悉三十五者，第三第四及中間禪三十五，除喜及正思。

初禪說一切者，初禪具三十七品。無色三十二者，三無色三十二，除喜、正思、正語、正業、正命。最上二十二者，非想非非想處無道支及覺支。道支雖有漏，在覺支後說，當知是無漏。是故修多羅說，三十七覺品一向無漏故。如修多羅說，修不淨觀俱念覺支。彼以不淨觀調心故，然後覺支現在前。欲界亦復然者，欲界二十二。問：四食在何地？有何性？答：

諸食中摶食欲界說三入者，摶食是欲界中三入處，謂香、味、觸。事則有十三，謂十一觸及香、味。隨其所應。彼或以草或以木或以根或以果、或以五穀或以汁、或以香或以溫暖，如是比。識食思及觸是食說有漏者，謂識思觸若有漏者，持生相續及招有故，是故說食。無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有，斷有故，是故非食。問：何故色非食？答：色麁故非食，壞色故不名食。色不能極攝諸根四大，攝義是食義。此義，擇品當廣說。問：三三昧一一有幾行轉？答：

無願有十行者，無願三昧十行轉，所謂無常行、苦行、集四行、道四行。二行是空定者，空三昧空行及無我行轉。四行說無相是說為聖行者，無相三昧滅諦四行轉，定品已廣說。問：四顛倒云何？斷何等性？答：

謂彼四顛倒當知見苦斷者，一切四顛倒不遠尋根本故，苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提欲令有十二顛倒，所謂無常常倒、想倒、見倒、心倒，餘亦如是。彼八種見道斷，無常無我六此二各有心、想、見、故六也，苦有樂見倒，不淨淨見倒四。見道修道斷苦及不淨想倒、心倒樂、淨見一向見諦斷，樂淨想心見道修道斷，以見諦者見斷，而想心不盡。如是說者，此義不然。何以故？顛倒是見性故，想心為見所亂故。說想心顛倒受等，雖為見所亂，非世所傳故不說。若問須陀洹云何染著者，煩惱不斷故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。非法想起男女結，彼亦如是。三見自性增見實者分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分見真實者所建立。問：何故？答：以增上故。若彼見增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，非我所見、邊見中立常見是顛倒，非斷見見取中立樂淨見是倒非餘計惡為好、計劣為勝，如是一切不立倒也，悉是見取，但以輕故。問：何故餘見不立倒？答：三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒一向倒謂正反，如轉下為上。謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷及妄置，不一向倒，謂少實於少實處起故。阿毘曇說，身見、見取全倒，無始久習倒，煩惱斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。問：世尊說多見，何見攝？答：五見攝。問：此云何？答：

誹謗於真實此見是邪見者，若見誹謗真實，謂無有無有謗施戒等無苦等，是說邪見。不實而妄置是二見及智者，於陰不實妄置我我所是身見，妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄置士夫等，如是一切是邪智非見。

非因而見因是見說戒取者，謂於彼無因而見因，是戒取，如為自在天故，斷食等求生天。能辨性及士夫得解脫性者世性謂能知世性，與士夫異者，得解脫也，若攝受邊見依斷滅有常者，若相似相續隱覆無常行而見常是常見，不識因果分相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見，是故說一切見五見攝。問：此見云何斷？答：

誹謗者，說邪見、若謗苦，當知見苦斷，苦處起故。見集等亦如是。如見滅道斷見取、戒取，異處生見異處斷。以此義故，欲界上緣煩惱亦如是說。不實而妄置者，說二見。彼身見苦處起，故見苦斷。見取者，若於果不實而妄置者見苦斷，於因起者見集斷，於見滅所斷起者見滅斷，見道所斷起亦如是。非修斷，決斷故。戒取者非因見因，若於有漏處起者見苦斷，若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦處起苦者，見苦斷。問：世尊說二十二根，彼云何？答：

謂眼等四根者，如界品說。身根有三種者，身根說三種，謂身根、男根、女根。意者意根，前已說，以意界即意根故。及與命者，壽說命根。是根生死依者，此諸根生死依，故立根。問：根有何義？答：

增上是根義者，彼增上義是根義，端嚴義是根義，勝義是根義，上義是根義，主義是根義。雖一切有為法各各增上，然或劣或勝，當知勝者立根，如人主天主。問：增上義有幾種？答：眼等四種增上，謂眼等五根四種增上緣，所謂令身端嚴、導養己身、依生識、不共事。彼眼根令身端嚴者，若眼根不具，人不喜見，多所憎惡，不為增上。導養己身者，若眼見安危，去危就安，令身久住。依生識者，依眼生眼識及相應法。不共事者，唯眼見色非餘。耳根令身端嚴、導養己身，如前說。依生識者，依耳生耳識及相應法。不共事者，唯耳聞聲非餘。餘根令身端嚴如前說。導養己身，此三根通摶食令身久住。依生識者，此三根各各生自分識。不共事者，各行境界。當知餘四根各有二增上。男根、女根有二事增上緣故勝，謂眾生別、相別始者。一眾生二根生已，眾生別及眾生相別。復次煩惱清淨故，謂此二根具足能作不律儀，乃至能作五無間業斷善根。清淨者，謂受律儀，得果離欲，種三乘種子。若無形二形，不能起如是善惡。命根者，種類相續及持。意根者，續當來有自在隨轉。有相續者，如所說香陰有二心展轉現在前，若愛若恚。自在者，如所說心牽世間。如是廣說。

受或煩惱分者，苦樂喜憂捨受，隨順煩惱分，為增上緣。謂受熏諸煩惱，以受樂著故，煩惱樂著。復次受為煩惱、清淨增上緣。煩惱分者，如所說樂受貪使、苦受恚使、捨受癡使。清淨分者，如所說樂己心定因、苦集信依六出離。捨行信等。信等依清淨者，隨順清淨故，信等五根修清淨分。九根若無漏是三依於道者，信等五根、喜、樂、捨及意根，此九根有漏無漏。若無漏者，依道故立三根。若隨信行、隨法行道所攝，是未知根。若信解脫、見到道所攝，是已知根。若無學道所攝，是無知根。已說諸根，餘因緣擇品當說。問：此諸根何界繫？答：

欲界四者，謂男根、女根、苦根、憂根欲界繫。餘色根及意根，如界品說。如意根，信等及捨根亦如是。樂根、喜根，若有漏欲色界繫，無漏則不繫。命根，雜品當說。三無漏根，不斷故不繫。問：幾善？答：善八，謂信等五根、三無漏根，是善愛果故。命根及諸受，有報果當說。餘如界品說。色種根有七者，眼等七根是色，餘者非色。問：幾性心？幾性心法？幾非心？幾非心法？答：心法則有十，謂信等五根、五受根，此是心法，心相應故。一心者意根，是心自性，得心相故。命根等八，非心非心法，無緣故。三根二者，無漏三根有二種，謂心法及心，性多集故。問：幾有報？幾無報？答：

於此諸根中一及十有報者，憂根一向有報，彼善不善有漏故、現在方便生故；非報生、非威儀、非工巧，非學習法故；亦非無漏，從煩惱生故。意根不善善，有漏是有報，無漏無記是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報，無記是無報。信等五根，若有漏是有報，若無漏是無報。餘命根等八是無報，無記性故。三無漏是無報。問：幾是報？幾非報？答：十二中是報，謂色根七，有是報有非報，如界品說。意根及四受，或是報或非報，若善不善果是報。命根唯是報者，命根一向是報。有欲令是正受果。問：初生時得幾根報？答：

二或六七八最初生時得當知欲界報者，此諸根漸漸生，謂胎生、卵生、濕生，彼初生剎那得二根，謂身根、命根。彼剎那意根，是穢污、非不穢污，心相續受生故。捨根亦如是。餘根亦得而不說，非報故。化生無形六，謂五色根及命根，一形七、二形八，此一向說欲界。色六無色一者，色界得六根，一向化生，故無男女，前已說。無色界唯一命根。問：命終時幾根最後捨？答：

捨四八與九或復捨於十漸終及頓沒者，無記心漸命終捨四根，謂身、意、命、捨。若無形無記心一時命終捨八根，謂眼等五根、意、命及捨根。無記心一形九、二形十，不善心亦爾。問：善心捨幾根？答：善捨各增五。若善心命終，各增信等五根，是說欲界沒還生欲界者。欲界沒生上界者，除無形二形，離欲俱非分故。色無色界命終，隨所得根亦如是說，無漸命終。此說諸根現在前捨，非成就捨。不隱沒無記說得捨。善者於此命終，即此生說行捨，若生餘處則得捨。問：幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：

二斷無斷四者，謂意根、樂根、喜根、捨根有三種，或見斷、或修斷、或不斷。彼隨信行、隨法行，道斷說見斷。信解脫、見到，道斷說修斷。無漏說不斷。六根則二種者，謂憂根，見斷及修斷。信等五根，修斷及不斷，非見斷，不染污故。三無漏不斷者，一向無漏故。餘則修道斷者，謂餘九根修道斷。命根等八，不隱沒無記故非見斷，墮生故非無斷。苦根，五識身相應故非見斷，從煩惱生故非不斷。問：若成就根，彼成就幾根？答：

若成就意根，必成就三根，謂意、命、捨，餘或成就或不成就。眼耳鼻舌根，若生色界必成就，若生欲界得而不失則成就，若生無色界及生欲界，處胎漸厚諸根未滿及得而失則不成就。身根，若生欲色界必成就，生無色界不成就。樂根，生遍淨天若下及聖人生上必成就，凡夫生上不成就。喜根，生光音天必成就。餘如樂根說。苦根，生欲界必成就，生上界不成就。憂根，未離欲必成就，離欲不成就。信等五根，不斷善根必成就，斷則不成就。三無漏根，隨地聖人必成就見地、修地、無學地也，凡夫不成就。如意根，命根、捨根亦如是。若成就身根必成就四根，謂身、意、命、捨，餘如前說。若成就樂根亦成就四根，謂命、意、樂、捨。若成就眼根必成就五根，謂身、意、命、捨及眼根。耳鼻舌根亦如是。若成就喜根亦成就五根，謂喜，樂，意，命，捨。若成就苦根必成就七根，謂身、意、命、四受除憂根。若成就男根必成就八根，謂前七及一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八根，謂身、意、命及五受。若成就信根亦成就八根，謂信等五根及意、命、捨。精進、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、命、喜、樂、捨、信等五根及已知根。無知根亦如是。若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。問：幾根得沙門果？答：

九根得初果者，九根得須陀洹果，謂意根、捨、根信等五根、未知、已知根。未知根無礙道，已知根解脫道，俱有七根。或獲二沙門者，若倍欲盡得斯陀含果，九根如前說。若欲愛盡得阿那含果，亦九根，八根如前說，三受隨所用說。若次第得斯陀含果，世俗道七，謂意，捨及信等五根。無漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第四果者，十一根得阿羅漢果，謂意根及三受、信等五根、已知根、無知根。已知根無礙道，無知根解脫道。問：此云何？為分定、為用定耶？若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，無此三用，尚無二受一時行，何況三耶？答：用定身故，非剎那故。謂以樂根得阿羅漢果，於彼退已復從喜根得，若復退已復從捨根得，而阿那含果以此受得，若彼退者還從此受得非餘。問：世尊修多羅說六識身。此諸識識何境界？答：

若取諸根義五種心境界者，色等五境界，五識所取，眼識取色乃至身識取觸，受自相故、及現在境界故。若取一切法是則說意識者，意識緣一切法，共相境界故、思惟故、數數念故。此義廣說，如界品已說。識境界、智境界今當說。

有十法欲界相應不相應，色無色界亦如是：有為無漏相應不相應，二種無為、善及無記。問：此十法，智所知。一一智幾法為境界？答：

五法應當知法智之境界者，謂欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為、善。比智七為緣者，謂色無色界及無漏相應不相應、無為、善。他心境界三者，謂欲色界及無漏相應心心法境界故。

有漏當知十者，等智行一切十法，廣境界故。因果智有六者，苦集智知六法，謂三界相應不相應，有漏境界故、法智比智故。解脫一者，滅智緣一法，謂無為善，數滅境界故。道二者，道智緣二法，謂有為無漏相應不相應，學無學境界故。餘二境界九者，盡智，無生智緣九法，除無記無為，四諦境界故。問：諸使何所使？答：

自地諸煩惱定使於自地者，彼欲界煩惱即使欲界法，乃至第一有亦如是。勝故、對治故，下不使上；離欲身行故，上不使下。自種一切遍隨使於彼種者，自種諸法自種使所使，一切遍亦他種，五種境界故。

若定三界法三界使所使者，三界所攝五種法，彼三界一切使所使。如是一切法，隨所應說。二界生當知者，二界所攝法，二界煩惱所使隨其所應，謂覺、觀、欲。色界五種，彼欲色界一切使所使，謂意根。三界五種，彼三界一切使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然者，若定一界法，彼一界使所使，謂憂根。欲界五種，彼欲界一切使所使。如是一切法隨其所應。

此佛所說修多羅，我已具分別，當以三門通，所謂識門、智門、使門。如施，欲界修道斷五陰性，彼七智知，除比智、滅智、道智。欲界故，除比智；有漏故，除滅智、道智。三識識，謂眼識、耳識、意識，四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使所使。戒，八智知，除他心智、滅智。三識識，謂眼識、耳識、意識。欲色界一切遍及修道所斷使所使。修者，不放逸性，九智知，除滅智。意識識。三界一切遍及修道所斷使所使。一切修多羅皆如是說，隨其所應。此總說義，欲知攝者當觀界建立，欲知智門者當觀諦建立，欲知識門者當觀入建立，欲知使門者當觀種建立。如是說者此則易知修多羅品竟。

雜阿毘曇心論卷第八

雜阿毘曇心論卷第九

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

雜品第九

已分別諸法一一定相續者，已說諸法展轉相續種種品類。於上眾雜義謂決定應相續說者已說竟，即此義上眾雜義，於此品說，是今當略說。

此是諸心心法名差別。有彼緣故說有緣。於境界轉故、時依行緣事俱轉故說相應。有行者是慧，智品已說。彼於緣作行故說有行。依他轉故說有依。

此是諸有為法名差別。彼彼緣和合等生故說從緣生。生餘法故說因。由因力故說有因。因緣等作故說有為。能生說故名說處。過去未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果。

有罪亦隱沒穢污下賤黑者，此是不善及隱沒無記諸名差別。與罪俱故說有罪，是可惡厭義煩惱上煩惱所覆故說隱沒，是漏所覆義煩惱垢所污故說穢污，極鄙故說下賤，闇冥故說黑。黑者有二種，穢污黑及不可意黑。此說穢污黑，不說不可意黑，以不可意黑亦有不善報黑故。善有為說習亦復說名修者，此是善有為法諸名差別。彼善法所攝及愛果故說善，增長功德故說習及修。此說得修及習修親近是習義，種義是修義，現在名習，未來名修，故說善有為。對治修、斷修者，一切有漏法亦說修。問：何等為心不相應行？答：

無想者，彼無想眾生受生心心法滅。有說無想正受果。有說名第四禪眷屬果。有說乃至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心多、為後心多？答：有說後心多，前心樂欲速入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。若以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡正受。無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有想。方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼無記；此有報，彼是報；此有行，彼無行；滅盡正受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法滅。問：此正受云何？答：心心法滅相續中間心不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。餘如定品說。種類者，眾生身諸根支節事業飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。生種類者，受一生一生種類。處所種類者，生無擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。自身種類者，同生一界一趣一生一生者四生中一，而有種種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同是性種類。若六種類相似者，是名種類。句者，集諸名味究竟顯義。味身者是字身味者是字，胡音中有味聲謂是字之摸法，非今形色字也。名者名諸法，以名顯義。如名男女。命者壽，謂得陰界入不壞。問：命行、壽行何差別？答：有說無差別。有說宿業果名壽，修果名命。問：世尊何故捨第五分壽？答：善究竟佛事故，餘事聲聞究竟故。復次住四聖種故，有及眾具盡無餘故。得者得諸法，得、成就同一義，後當廣說。

凡夫性者，謂不得聖法。四相者，謂生、住、老、無常，行品已說。非色者，此諸法非色性，四種及造色非分故。不相應者，無緣故。說是有為行者，他為故、為他故。問：此諸行幾善、幾不善、幾無記？答：

二善者，無想正受、滅盡正受，是善修性故。五種三者，得、生、住、老、無常，善中善、不善中不善、無記中無記，生等與法一果故、得者非不自分故。當知七無記者，無想、種類、句、味、名、命根、凡夫性。問：此諸法，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：二在於色中，謂無想天、無想正受色界繫，無想天第四禪果故，無想正受第四禪攝故。一在無色地者，滅盡正受無色界繫，第一有攝故。

二界說有三者，句、味、名身在欲色界，非無色界，語非分故。餘在於三界者，種類、得、命根、凡夫性，諸得相在三界，普遍故。問：幾有漏、幾無漏？答：有漏無漏五，謂四有為相在無漏法中則無漏，有漏法中則有漏，與法一果故。得者，若得有為亦如是；若得數滅，或有漏或無漏，共凡夫故；若得非數滅是有漏，無記故，即以此義說繫不繫。餘則盡有漏者，無想天、無想正受、滅盡正受、眾生種類、命根、句、味，名凡夫性，一向有漏，有攝故。問：離聖法名凡夫性，云何捨？云何斷？答：

初無漏心中當知捨不得者，聖人初無漏心生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應，彼生時捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍時應非聖人，不捨凡夫故，是故說生時。是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。凡夫流諸界者，凡夫流諸界時，若此地命終即捨此地，若生彼地即得彼地，不隱沒無記故；非究竟捨，不得聖法故。離欲時滅盡者，若離此地欲，若凡夫及聖人，爾時斷此地凡夫性，不隱沒無記故。問：三無為有何相？答：

煩惱斷離繫是名為數滅者，以智慧斷身見等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫名數滅謂藥病種數相對也。有說唯一滅事，無自分故，有眾多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不共。毘婆沙說：於此繫事即此離繫事。若異者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一事故。若爾者，後諸對治則應無用。但未究竟故，是故事各別。無自分因，故說無自分。此無自分因亦不與他苦法忍及眷屬，雖無自分因而與他自分因。彼品非分，故說非品。煩惱滅故說涅槃，無邊說故言非說，勝一切法故說最勝，智果故說智，不動故說無生，在解脫道邊故說邊，出一切法故說出，離無常等過故說妙。無諸障閡相是說為虛空者，謂不障閡種種色，以有來去等故說虛空。譬喻者說：虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故說。有說非無虛空，容有故。若無虛空者，不應容有。容有故，是故有虛空事。

一切有為法，依緣及境界力生，羸劣故；彼非分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和合故生，一一不具則不生。餘識現在前時，念念頃餘眼滅餘眼生，眾緣不具故眼識不得生。若眼識應依彼眼生者則不生，依等已滅故至竟不生。以先無方便而滅，故說非數滅。如眼識，一切識身亦如是。又無漏者，隨信行道進得隨法行道非數滅。一切道亦如是，隨其義盡當知。問：若此勝進道得，何故非道果攝？答：為餘事故、斷煩惱故、勤方便不為非數滅故，是故非道果攝。問：一切有為法說因，誰為誰因？答：

前因相似增者，前法為後相似法因及增因，非軟因。謂修法時，若住若增非減。或俱依倚生者，謂相應因及共有因。二因及一緣一向已生說者，謂自分因已生說，非未生。前者後因，未生者無前後故。一切遍因亦如是。次第緣亦已生說。因緣義，行品已說。問：報當言眾生數、非眾生數耶？答：

報謂眾生數者，報說眾生數，不共故，不以他眼見亦不成就。餘報義亦如是。衣食等眾具，當知是功用果、增上果，非眾生數，以共故。問：果云何？答：

亦說道果。果義，業品已說。問：心心法云何於緣轉？答：有緣說俱行，若有緣法俱於緣中轉，辦一事故。問：於何緣轉？答：謂於他相轉，心心法緣他法非自性。何以故？無二決定不自行故，亦不緣相應一行一緣故，亦不緣共有同一果故。此義，擇品當廣說。問：心心法為有方處、為無方處？答：

普因無方處者，心心法普因生，謂因二眼生一識，耳鼻識亦如是。若有方處所者，應於一眼中轉。若然者，應一眼見色，不應俱見。此義，界品已說。若言二識俱生者，不然。何以故？第二次第緣非分故。一識住二眼見色者，不然，無分故。若一識住二眼中者，應有分生。若住左眼者非右眼，方處別故。此則非說無色，無分故。若復一識住二眼者，彼二眼間身根中亦應生。若爾者，眼識即身識。若中間不生者，應斷作二分。非一前已說，無二識俱生故。問：何世心解脫？答：生時心解脫。道生時是煩惱滅時，是故道生時心解脫。如坻塘漏，近水先出，彼亦如是。又說一切未來心解脫非獨生時，但以初解脫故說生時。問：道生時斷煩惱為不？答：煩惱在道心，乃至滅時捨。道滅時滅，煩惱事究竟故。生時是未來，云何未來道能究竟事？是故說無閡道滅時斷煩惱。問：有愛有幾種？答：

有愛有五種者，有愛貪於有，有五種，謂見苦集滅道、修道斷，以五行種有貪故。無有唯一相者，無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著，是修道斷。何以故？見貪見道斷，此貪隨報。無常起報者修道斷，不隱沒無記故。報無常亦如是，與報同一果故，非見道斷。貪緣修道斷，非一切遍故。此無有愛，須陀洹、斯陀含不斷而不行，斷見所長養故。如悔疑所長養，須陀洹、斯陀含亦不行。問：世尊說三界，斷界，無欲界，滅界。此云何？答：愛事餘煩惱，滅盡是三界。彼愛盡是無欲界，事盡是滅界，餘煩惱盡是斷界，取近對治故。論者如是說：世尊修多羅說，一切行盡名斷界，無欲界、滅界亦如是。問：十二法，欲界善不善隱沒無記、不隱沒無記；色界三，除不善；無色界三；亦如是；及學無學。此十二法，幾穢污心中得、幾善心中得、幾無記心中得？答：

若得九種法當知穢污心者，界及地來還時，欲色界得七心上界沒還生色界時，得欲界化無記心及色界三心及欲界善。善根續時、得退時，得三界穢污及學心。餘不得者，謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無色界善少，有退得，謂退分。但此中說悉不成就而得。此則通說，非一人一心中得九法。善心得六種者，善心中得六心，欲界不隱沒無記、色界善不隱沒無記、無色界善及學無學，亦此通說非一時得。無記即無記者，不隱沒無記即得無記非餘，羸劣故。問：道品十法，幾根性、幾非根性？答：

道品有六法當知是根性者，信等五根及喜覺支，當知是根性，得根相故。餘者非根性。問：相應者為自性、為他性？答：諸法若相應，是說為他性。諸法他性相應，非自性，無有一性二剎那俱起故，前與後不合故，自性不自為故。此義行品已廣說。問：於何解脫？答：

緣中得解脫大仙之所說者，當知緣中得解脫，不能於相應解脫，一剎那故、心與煩惱俱生故。眾生於緣中愚，即彼起不愚煩惱解脫。問：斷即解脫耶？答：若解脫即是斷，亦有斷而縛，有少斷非解脫。謂苦智生、集智未生，見苦所斷煩惱斷；見集所斷一切遍使縛，彼緣未斷故；及修道一品斷，餘八品縛乃至八品斷，第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫，第九品即斷即解脫，餘一切亦如是。問：見諦云何得不壞淨？答：

二解於三諦四由見正道而得不壞淨者，苦集滅無間等得法不壞淨及聖戒，道無間等得四不壞淨。此義擇品當廣說。問：何等世修？答：修習於二世。現在者習修現在前故，未來者得修，不現前故、得隨續故。過去非修，現在因非分故。問：何等法隨心俱轉？答：

一切諸心法說與心俱轉者，一切心法與心俱轉，與心同一果故。亦此心諸相者，此心生等相亦與心俱轉，亦與心同一果故。餘相者，此心法相亦與心俱轉。及所作者，作名無作戒，由心故亦與心俱轉，亦與心同一果故。問：斷法云何？答：

斷法謂有漏者，有過故。如衣有垢則浣，非無垢，彼亦如是。問：知法云何？答：知者亦無垢。若有漏無漏法一切說知，隨其事。何以故？除無知故。問：遠法云何？答：滅未來說遠。過去未來法說遠，遠現在識故，此說時遠。四遠義行品已說。餘則說於近者，現在說近，與識身俱故。無為說近，不繫方處故。隨彼彼方得滅，由道故。非數滅，離勤求故。世義，界品已廣說。問：定法云何？答：

所謂無間業及諸無漏道慧說名為定者，無間業說邪定，定趣地獄故。無漏行說正定，定趣解脫果故。餘者不定。問：世尊於菩提樹下於一切眾生建立三聚，為建立眾生分齊耶？為建立法分齊耶？若眾生分齊者，云何說不得眾生邊而眾生無邊？若法分齊者，聲聞亦應建立，云何說如來不共耶？答：有說眾生分齊，總相非自相，謂說四生，除此更無眾生。問：若然者，聲聞亦應建立。如來、聲聞何差別？答：有差別。如來自力建立，聲聞從佛聞，此則差別。又說如來建立眾生分齊，聲聞緣覺建立法分齊。世尊建立三聚眾生已，今猶安樂眾生，大悲故晝夜三時以佛眼觀察眾生。問：見處云何？答：見處謂有漏。一切有漏法是見處所穢污見俱。若法穢污見緣使及相應使，彼說見處。又說緣自界見力故，有漏法得見處名。非餘緣使，非分故。如是好者謂前說。問：若眾生成就根，彼成就幾根？答：

說有十九根謂成就極多者，聖人極多成就十九根，謂未離欲具諸根；若住見道，除已知、無知根及一形；若住修道，除未知、無知根及一形。凡夫不斷善根，具諸根及二形，除三無漏根。極少成就八曉了根所說者，極少成就八根，謂餘謂身根漸死餘有少分也身根善根斷漸命終，生無擇地獄大山所迫，唯有身根、命根、意根及五受根。若生無色界凡夫，意、命、捨、信等五根。問：有幾種觸？答：

增語及有對明無明處中者，增語者，若意識身相應觸，緣一切法故說增語。又緣多名故說增語。雖第五觸亦緣多名，彼五識初得名，故無過。若五識身相應觸，依有對根，故說有對。無漏者說明，觸明相應故。穢污者說無明，觸無明生故。不穢污有漏者說非明非無明，觸俱不相應故。此五觸隨順不隨順相應依分別故，說十六種。隨順不隨順建立者，謂愛恚相應觸相應分別故，說苦、樂、不苦不樂觸。依分別故，說眼、耳、鼻、舌、身、意觸。問：得果者為無閡道、為解脫道？答：所謂得果者是則雙道事。雙道俱得果，無礙道及解脫道。無礙道斷煩惱得，解脫道得解脫證。又說無礙道得果，解脫道護彼所作事令不失故。如是說。問：世尊說厭已離欲。云何厭？云何離欲？答：

若智在苦因及忍說為厭者，緣苦集智及忍說厭，緣可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故，說為厭事。能離貪欲故說四為離欲者，若忍及智於四諦轉盡，說為離欲，壞貪欲故。雖離一切煩惱，但貪欲是諸煩惱足，是故說離欲。彼憎不樂背惡，此厭之差別。離欲滅解脫斷盡，此離欲之差別。問：阿羅漢住何心般涅槃？答：

阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故？隨順心滅故。善心堅住，於心滅不隨順。無記心羸劣，羸劣故於心滅隨順。復次少過故。善心依果報，果門過生故。無記唯有依果門無報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者，彼必善心勤現在前，莫令我生惡趣中。是故彼背一切趣，故住常性心。有時彼身分中善心空如斷善根，不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生死故。謂於欲界離欲離不善心，第一有離欲離染污心，無記心現在前離善心，命終心現在前離無記心。尊者說曰此達摩多羅以古昔達摩多羅為尊者：勤相續者善心，彼命終時不隨轉也。有說欲令下地有不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生，非威儀，色非分故。有欲令下地無不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第三禪唯住威儀心般涅槃。餘如上說。問：幾種有？答：

生有及壞有本有亦復中者，生有者謂生分，五陰與生俱，故名生有，相續心俱生義。壞有者死邊，五陰與死俱，故名死有，沒心俱起義。本有者，除生分死分五陰，彼中間有，本業所種久住故，故名本有。中有者，死已乃至未得餘生有，於其中間向受生有，五陰趣所不攝，於二中間起，故名中有。問：此諸有，幾剎那、幾久住？答：當知二剎那，死有及生有，各剎那頃，不久住故。以此義當知，本有、中有久住。問：幾染污、幾不染污？答：一染三有二。生有一向染污，以染污心故生相續，非不染污。彼欲界凡夫三十六使，一一使令生相續。聖人修道斷四使，一一亦如是。色界凡夫三十一使，一一使令生相續。聖人三使，無色界亦如是。使令生相續，非纏垢。餘有染污不染污。問：修行者幾時極為業所障礙？答：

於此三時修行者，業極作障礙，謂聖人離欲界欲時，彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲，我於何處受報？以聖人離欲界欲，不受欲界生死，永得蘇息故、以不退果命終故。謂取阿羅漢果時，彼受後生報，業極作障礙。義言汝度第一有無復生處，我於何處受報？謂住頂法起忍時，彼受惡趣報，業極作障礙，以起忍法永離惡趣故。餘如前說。問：事有幾種？答：

五種事，所謂自性事、因事、繫事、攝受事、境界事。自性事者，若法自己性，以事名說。如所說若得事，是成就彼事。因事者，如所說云何有事法？答言：有因。繫事者，如所說若此事愛結繫，即彼事瞋恚繫耶。彼五種法，以事五種法是五行也名說。攝受事者如受取之受也，如所說田事家事，如是比。境界事者，如所說一切法智所知，隨其事。若法彼法緣，以事名說。復有異五種事。

若說陰，即以陰為事，非餘種。如是乃至說剎那，即以剎那為事，非餘種。如是略說，同實異名盡當知。問：如業品說五種果，云何唯此果、復有餘耶？答：有欲令更有四果。

安立果者，如水住風輪，水輪是風輪安立果。如是一切。方便果者，謂從不淨觀方便乃至起盡智無生智，彼盡智無生智是不淨觀方便果。如是一切方便此是以因求果趣向方便也盡當知。和合果者，謂眼色明念和合眼識生。如是法和合生法，此法是和合果。修果者，謂色界道欲界化化及作欲界語，彼化及語是色界修道果。如是一切。問：神足幾種胡言栗地，或言神足、或言如意足、或言自在、或言富滿，皆義出耳，悉不全得本名？答：

三種自在：運身自在、意解自在、意念自在。運身自在者，舉身陵虛猶若鳥飛。意解自在者，遠作近解，屈申臂頃至色究竟。意念自在者，如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者，唯佛非餘，一切智所知到彼岸故。當知二則共者，運身自在及意解自在，如來、緣覺、聲聞共，是禪果故。問：一切阿那含入色無色界不？一切信解脫得見到不？一切退法者必退不？答：

聖人還受生者，如前所說，餘因緣定無還受生者定不至上二界，亦不增進根，亦復不退。還受生者，謂欲界得果還生欲界者。厭於處胎，見有之過，不入色無色界，以壽長故也。久修聖道故，不能增進根。如下親友不能捨離，彼亦如是。生中間，修習聖道，故不退。問：何時佛出世？何時轉輪聖王出世？何時辟支佛出世？答：

劫減時佛興於世，順解脫師故。佛是解脫師，為捨生死出世說法。增時眾生向生死見，轉勝樂故。若爾時佛出世者則為空出，以眾生不能捨生死，極著樂故。減時眾生背生死見，煩惱惡行極增上故，能捨生死。是故乃至百歲眾生時佛乃出世，非減也。若減者，爾時眾生非法貪不正貪，謂樂生天，悉行邪法勤利煩惱，非善法器故。轉輪聖王多於增時出于世間，能以十善建立眾生，是故減時不出，以彼眾生向惡行故。是故增時易化，時淳故。初減時轉輪聖王亦出，於世猶淳故。辟支佛二時出世，作自事故。問：得，為有得得、為無？若得復有得者，此得復應有餘得，云何非無窮？若無得得者，得云何成就？答：

若諸法生，即彼法二得，俱生得及得得。彼得力故成就法及得得。得力故成就得，以得及得得故。俱一心中展轉相得，是故非無窮。彼色陰行陰一得，餘陰亦如是初得能得一陰及小得。有為無為一得初得能得無為及小得。欲界善戒惡戒，若過去者三世得，若現在者現在未來得，若未來者即未來得。欲界善及穢污四陰，色界善五陰及穢污四陰，無色界善及穢污四陰，無漏五陰，變化心共生四陰，三世三世得，隨其類得。威儀四陰，多以世斷及剎那斷得。若彼善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生四陰，以世斷及剎那斷得，過去過去、未來未來、現在現在。問：苦法忍有幾得？乃至道比忍有幾得？答：

諸得有十五得於苦法忍者，苦法忍有十五得，以見道十五心故。一切心彼得生一得，與彼忍俱生，十四後生。其餘見增道當知一一減者，見道名見增，惠增上故。餘見道漸度一一心中得轉減。苦法智十四得，一俱生、十三後生，無前生未曾得故苦法智俱生得，今始起故，無前生故十四，餘無前生故漸少。苦比忍十三得，一俱生、十二後生。苦比智十二得，一俱生、十一後生。乃至道比忍一得，俱生無後生者，見道究竟故、無前生未曾得忍故既無後起又無前生，故唯一也。問：解脫得何地攝？答：

若於彼地中斷及壞對治即攝解脫得者，有說若彼地斷對治，彼解脫得即彼地攝，由斷對治故。如是說者，謂欲界見道修道斷解脫得禪未來攝。初禪地，未來初禪及中間攝。第二禪，四地攝，即前三地及第二禪。第三禪，五地攝，即前四地及第三禪。第四禪，見道修道斷及無色見道斷六地攝，即前五地及第四禪。空處修道斷七地攝，即前六地及空處識處。修道斷八地攝，即前七地及識處。無所有處及非想非非想處，修道斷解脫得九地攝，未來、中間、根本四禪及三無色。又有說者，若彼地攝斷對治及壞對治，此說欲色界見道修道斷。無色界見道斷解脫得六地攝，無色界修道斷如前說。法智比智品者，又復有說，若地法智品，欲界見道修道斷解脫得即彼地攝。若地比智品，色無色界見道修道斷解脫得即彼地攝。此說欲界解脫得六地攝，色無色界解脫得九地攝。問：若道俱起得，彼得是俱起道因不唯除所作因，餘通問？答：

與道俱起得俱起而非因者俱起道與得既非共因又無餘因，故相與無因也，道俱起得彼非道因，不一果故，不一果則無共因義。道亦非彼因者，得俱起道亦非得因，亦不一果故。問：後起得云何？答：後起或有無。前起道於後起得，或有因或無因。與後相似增道得相似增解脫得因，非軟道得軟道解脫得因此是自然因，故不為中上因，非上下因。謂苦法忍一得俱生，彼得非忍因，忍亦非得因。苦法智三得俱生，二道得、一解脫得，苦法智非彼諸得因，彼諸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。苦比忍四得俱生，三道得、一解脫得，苦比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因。苦法智三得因，非苦法忍得因，以忍劣故比忍比智及解脫得。苦比智六得俱生，四道得、二解脫得，苦比智非彼諸得因，彼諸得亦非智因。苦比忍三得因，非三得因謂法智品中得。乃至道比忍二十二得俱生，十五道得、七解脫得，道比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因。道法智三得因法智自於未來得解脫得，及比忍得作自然因，下諸得劣故非因，非餘因。問：空空何行、何自性、何緣、何地攝耶？答：

空行生已空空後起，空行觀五盛陰空，彼空空起於彼空思惟空。如人燒死屍時，執杖轉側然後燒杖，彼亦如是。有垢者，謂有漏義，擊聖道故。空空擊聖道，不以聖道擊聖道。以無漏厭行，不緣無漏故。住者，三昧自性。空空者，於空行空義。無學境界者，以無學為緣義，謂無學空行是彼緣。又說緣空行俱生五陰。十一地者，有漏故，普境界空。空空十一地，欲界乃至非想非非想處。問：云何無願無願？答：

行於無常行是無願無願者，無常行相應無願，觀五盛陰無常，於彼後起無願無願，思惟無願無常。若苦行者則為顛倒，聖道非苦性故。亦非因等行，與聖道相違故以無願無願與聖道相違，故不作因等行。若作因等行者，應順聖道。然彼擊聖道，以違聖道故。亦不道等行，以道等行樂道故。俱在於不動者，謂前說空空及無願無願，此二是不動法阿羅漢能現在前三昧，有勢力故、離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧，然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱，不得自在三昧，鈍根故。不時解脫者得自在三昧，利根故、離三界欲故，是故能現在前非餘。欲界者，欲界現在前，多從說力起，故非餘。除欝單曰，餘三方。餘如前者，餘事如空空說。

謂無相無相彼行於寂止者，無相者於數滅觀寂止，於彼後起無相無相行。義言汝非數滅亦寂止。問：彼何緣？答：行於無記滅，非數滅是彼緣，是無記。亦不起非數滅，不起如前說。以是義故不說滅行。以有二種滅，謂非數滅、無常滅。若言滅行者，不知何等滅？亦非妙出行，以無記非妙，非出故；非三相所成，故止。餘如前說者，餘如空空說。又彼三昧，利根者盡智生時得，後方便現在前。佛不方便、辟支佛少方便、聲聞或中或上。空空無願無願，法智比智苦智後現在前；無相無相，法智比智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝，聖道後起。若非想非非想地無所有處，聖道後起。餘者自地次第。問：超越三昧云何正受？答：

超越三摩提上下至第三者，謂超越三昧正受時，有漏初禪次第有漏第二禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，然後次第還至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪，次第乃至無所有處，又復次第還至初禪。又此地善修習已，復起有漏初禪正受，從初禪起超入有漏第三禪，第三禪起已入空處，空處起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習已，然後起無漏超正受，是名超越方便。然後能有漏初禪起，次第入無漏第三禪正受。無漏第三禪次第有漏空處，有漏空處次第無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受成就也。相遠故，不超第四正受也。三方不時解脫能起，非餘。何以故？離煩惱故、自在三昧勢力故，如前說。及不念思惟於緣起亦然者，若不穢污而斷境界者，彼因不憶念思惟境界有間名為斷，或有染心而緣斷境界，故舉不染以別之，因不念思惟者，率爾能緣超至三也，亦至第三，謂初禪緣欲界，次第上緣初禪二禪而正受此中明境界超而也文言唯次第，將先後超如上三昧中，故舉始以明終耳，緣初禪次第下緣欲界，次第上緣第二第三禪也。初禪緣二禪，次第下緣欲界及初禪，上緣第三第四禪。如是一切地盡當知。無色不緣下，前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣第一有，此不斷境界故相接不斷，故雖遠非超也。淨背捨次第，雖緣自地心起，或緣上地，但彼染污。問：佛語當言善、為無記耶？答：

佛語善無記者，若調伏處方便而說是善，如說一切行無常、一切法無我、涅槃永滅，如是比。若彼不方便說，是無記。如問阿難何故園中高聲大聲？如是比。如彼初心轉究竟亦復然無記或清淨者，世尊以善心發語，即以善心究竟。無記心發語，或無記心究竟、或善心究竟。無有善心發語，無記心究竟，說時轉增不減故。問：聲聞云何？答：

聲聞則不定究竟及與轉者，聲聞善心發語，或善心究竟、或無記心究竟。無記心發語，或善心究竟、或無記心究竟。問：何故世尊善心發語善心究竟？聲聞善心發語無記心究竟耶？答：說時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊說時不退，聲聞者舍利弗等說時猶退。問：幾入可燒、幾入能燒？答：

諸入中有四可燒亦能燒者，色香味觸可燒亦能燒，不相離故。有說此四入可燒，不相離故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。可稱亦能稱者，即前說四入，可稱亦能稱，不相離故。有說四入能稱，一種可稱，得重相故。斷能斷無惑者，即前說四入可斷亦能斷，此中無惑說。問：地、地界何差別？答：

地謂色形處者，色形處是地，色入所攝、眼識識，此世聞名。地界說堅相者，堅相是地界，觸入攝、身識識，此則第一義。餘二亦二種者，水及火亦二種。色形處是水，濕潤是水界。色形處是火，熅熱是火界。餘如前說。風即風或異者，有說風即風種，以非世間立名故。有說此亦世間立名，有塵風、無塵風，如是比。問：善根有幾種？答：

福分說一種者，若欲界聞思慧勝進施戒等俱生，得轉輪王、帝釋及餘欲界大力自在身報，及色無色界勝進善根能得有果者，是名福分。及與解脫分者，解脫分亦是欲界聞思施戒等俱生，背諸有向解脫。殖此諸善根者，中間雖斷善根，猶名逆流。何以故？必得涅槃故。是故如是說：寧為調達，不為外道欝頭藍子。調達雖造三逆，斷諸善根，滅善種子，入無間地獄阿毘至，阿者無，毘至者擇也間也，以因無善種子，故果名無種，餘二義如舊。地獄罪畢，於四萬歲壽人中得辟支佛證，諸根猛利，勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一有，於彼報盡命終，來生於法林中，作著翅飛狸，殘害一切水陸眾生，死墮無間地獄。世尊不記得解脫時。種解脫種者，有如是相，處聽法坐，若聞法時，悲泣流淚身毛為竪，見生死過、涅槃善利，敬信正法及說法者。於福決定分者，觀察真諦暖等善根，於諦決定故、於諦滿足故、順向聖道故，名決定分。彼賢聖品已說。第四離諸漏者，無漏善根謂學無學，彼前已說。問：云何於惡趣得非數滅？答：

當知布施等能轉於惡趣者，或有施不墮惡道，或戒或聞或思、或暖或頂，若見生死過、涅槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道，而非頂。若謂不爾者不然。何以故？背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死非得決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，非頂，是故無過。問：若諸善根不必定離惡趣者，何者必定？答：必定與忍俱。頓捨惡道必在於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，惡趣煩惱業尚不起，況不捨。施等同或異者，從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說轉惡趣因緣，謂意識不共今當說意識有六事，不與五識共。

此六事說住意識，思惟故、普緣故。世尊雖說眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在前故退。問：住何等受命終及生？答：

謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者，一切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：何故？答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾不明了故，是故一切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：若然者，不苦不樂受應無無漏，聖道捷疾故。答：非不苦不樂受無無漏，聖道力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢醎淡亦如是。

雜阿毘曇心論卷第九

雜阿毘曇心論卷第十

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

擇品第十之一

牟尼說見道疾故名法輪者，滅二種癡故說牟尼，寂滅滿足故說牟尼。說者顯示也，彼見增故說見道。以慧增故、求爾炎故，至非品故說道。疾者速進也，見道是捷疾道，不起定故。一品道頓斷九品結，是法故說法，離眾生故。捨此至彼故說輪，謂捨苦至集乃至捨滅至道。復次似輪故說輪，如輪下轉至上、上轉至下。如是見道輪，下忍轉至上智，復轉至忍。復次上下義故說輪，如輪下至上、上至下。如是見道輪，緣欲界已上緣第一有，緣第一有已下緣欲界。復次降伏諦方故說輪，如聖王輪。或說學八支轉至於他心者，尊者瞿沙說：學八支轉至他心名轉法輪，是故說如來於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自轉法輪自修道非他，然由開悟因緣，故說世尊轉法輪。雖苦法忍起已轉，但道比智起說名為轉，以彼處具五因緣故。所謂捨曾道，得未曾道，結盡得一味，頓得八智，一時修十六行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦，彼先見諦故。以拘隣為因緣，世尊及拘隣起世俗心，地神知故、於大力尊天所聞故、踊躍歡喜故、本常守護故。近住地神舉聲大唱，遠住地神展轉宣告，非彼自力知見，是常勝心非劣心境界故。如是須臾頃，虛空神天展轉唱聲，乃至梵天不至上地，以彼自地耳識非分故。有說以梵名名阿迦膩吒天，聲雖念念滅而相續起，故言聲至梵天。轉輪王出世以十善業道化導眾生，以十善業道欲界受報，是故轉輪王出世聲至他化自在天，以未離欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故，是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故，是故聲至淨居天。成稱業故，聲有齊限。問：云何為梵輪？答：

一切八聖道共依，廣大故，名為梵輪。彼正語、正業、正命不壞故，名為齊。齊，轂也。正見、正思惟、正方便依戒立故、廣緣故，名為輻。正念、正定攝正見、正思惟、正方便輻，故名為輞。煩惱名非梵，不愛果故。道者對治非梵煩惱，是故名梵輪。已說梵輪，賢聖八支成就齊本音優波婆素，如下釋今當說。

優波者近，婆素者住。近盡壽三婆邏住，故說近住。三者等，婆邏者護，謂等護一切眾生一切經論中言律儀者悉應言等護，是故說隨一切眾生慈心住得律儀。彼若作是念：於此受，不於彼受。不得律儀，心不淨故。別受，不得律儀，律儀離增減故。受者受取，由作故，非發心而得。時者，謂明相出時受。他者，從他人受。從眾生故，不從非眾生數，不言語故。非嬰孩、非眠、非癡非狂，不解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩惱起能見過者，從彼受。二俱說者，授者、受者二皆說，授者先說、受者隨說。若授者不說則不成授，授不成故受亦不成。若受者不說則不成受，無受說故。非無說而作業生，作不生故無作亦不生，無作不生故則無餘識俱生功德。若二人一時說者亦不成受，無授故。具足者，聖八支成就。如比丘不具足律儀則非比丘，此亦如是。一日一夜者，第三分齊非分故，有二分齊如前說。齋律儀得日夜分齊，餘律儀得盡壽分齊。離嚴飾威儀者，謂纓絡被服為嚴飾故。著者悉應捨離，住威儀受，以莊嚴為放逸足故，調伏住則不放逸。放逸者不應作而作，壞威儀者不恭敬，故不得律儀。黃門時，黃門無形二形，不生律儀。何以故？貪欲增故、無慚愧增故。在人趣依三方非餘，捷疾知覺故。五種清淨因緣，修多羅品已說。問：齋幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是持支？答：

前四是尸羅支尸羅譯言修習，亦言正順三昧，亦言清涼，亦言安眠，捨性罪，自性戒故。不飲酒是不放逸支，飲酒是放逸足，令心失念故，是故離彼名不放逸支。餘則是持支者，隨順戒故。有說離非時食是齋，餘者齋支。復有說離非時食是齋亦齋支，餘者是支。如等見是道亦道支，擇法覺是覺亦覺支，彼亦如是。若說九支者，不然。何以故？離高床大床塗身香華共立一支，俱莊嚴處起故。如老死立一有支，俱熟故，彼亦如是。問：離兩舌、惡口、綺語等是離性罪，何故不立齋律儀耶？答：難護故、常習近故。出家者尚難護，以常行故，況復在家。如是難護者諸威儀，除不飲酒，餘遮罪亦不立齋支。問：已知惡戒熱所燒，齋律儀栴檀塗今當說。何故無不具足律儀優婆塞？何所疑俱見其過？若有不具足優婆塞律儀優婆塞者，何故無不具足沙彌律儀沙彌耶？若無者，何故說一行等優婆塞？何得所說非無義？答：

具律優婆塞比丘律儀一者，有一說具足優婆塞律儀名優婆塞，非不具足沙彌。比丘亦如是。如說：我某甲歸依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾尊，我是優婆塞，當證知，盡壽捨眾生受，歸依心清淨。乃至第三口作，得優婆塞律儀。問：此是離殺生口作，云何得餘律儀耶？答：當知除等故，應說我盡壽捨眾生等。如戒等取，除等故名戒取，彼亦如是。復次捨眾生者，謂捨自眾生故。從今乃至捨自眾生所受戒，終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於眾生處得，彼作是說：我從今日不殺眾生，亦於彼不盜、不邪婬、不妄語，以護彼故不飲酒。是故一切遮罪中，離飲酒立優婆塞律儀，以飲酒一切放逸足故。自所受難護故，是故說離他婬。當知兩舌、惡口、綺語亦如是說。以彼聖人經生猶故知而不說犯。若言無一行等優婆塞者，不然。實有一行等優婆塞建立。此云何？以彼缺減義，牟尼說少分。佛以缺戒者，故說少分優婆塞。彼具戒優婆塞，若持一不持四，是名一行。持二不持三，是名少分。餘亦如是。謂所得戒，令知故為說，非無義。問：若人九歲若十歲受優婆塞律儀，然後取妻，以彼女人為妻分，先於彼女人所為得律儀不？若得者，云何不犯戒？若不得者，何得非少分？答：得支非具足。得不他婬處，不得離非梵行處，謂為妻分已，不起他婬，所不應作亦如是。優婆塞受沙彌戒，不捨優婆塞戒得沙彌戒，以勝為名，故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時，說言我作優婆塞，當證知即是優婆塞。若異者，應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已說律儀，律儀比類今當說。

波羅提木叉律儀作時，即彼剎那無作。凡有七種名：一名律儀，二名波羅提木叉律儀，三名妙行，四名業道，五名波羅提木叉，六名業，七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀，防護惡戒故。入七眾具故名波羅提木叉律儀，於一切眾生所得故。善作故名妙行，得愛果故。思願道故名業道，思願從彼道轉故。彼最初隨順解脫故名波羅提木叉，隨一切眾生慈心得故。業者，作所起作故。言是思者，不然，是說波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。尸羅者淳善義，不害心起故。後諸無作有五種名，除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉者，非前故；除業道者，在起業思願後故。已說律儀類名，謂身身業成就不成就今當說。

成就身非業者，謂或有凡夫人處卵胎，迦羅羅胞肉段堅厚，前身作已，捨此身未成未能起作，無麁心現在前故。麁心現在前能起身業，而彼細心現在前。如是內向外向、內事外事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故，不能動轉，何能起作？若生欲界不住律儀，亦非不律儀處身無作，若眠、若狂、若醉，無求無方便捨作因緣，業品已說。或說業非身者，謂聖人生無色界，彼成就道共身業非身，彼色非分故。或有身業俱者，聖人處母胎迦羅羅胞肉段堅厚，若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏，住不律儀不住律儀亦非不律儀，身有作，有作不失。若生色界，此諸身色眾生居故。身業者，或有說律儀、或說不律儀。或不捨作故，或亦不俱說者，無色界凡夫非身無色故，非身業凡夫故。口業亦如是。問：世尊說四種入胎，此云何？答：

彼少福眾生入母胎，顛倒想轉顛倒解，所謂風飄雨雪大寒大闇，多眾擾亂聲，入華間林中草窟華窟樹下牆間。住於母胎，亦顛倒想及顛倒解，所見如前說。出胎亦顛倒想解，所見如前。多福眾生見園林浴池殿堂樓閣跏趺端坐，餘如前說。是名第一入胎。第二入胎者，自知入胎，不顛倒想不顛倒解，而住、出顛倒，如前說。第三入胎者，自知我如是入胎、如是住胎，出則顛倒，如前說。第四入胎者，自知我如是入胎，住時自知我如是住胎，出時自知我如是出胎。問：此諸入胎者說何等人？答：

彼初者善業不清淨亦不求智，第二者業清淨而不求智，第三者求智業不清淨，第四者俱成就。又說初入胎者一切眾生，第二轉輪王，第三辟支佛，第四如來。問：須陀洹有不善業邪？若有者，何故不墮惡趣？若無者應離欲，離欲者無有是處。答：

須陀洹雖有修道斷不淨業，無見道斷業，無對事故，是故不墮惡趣，具不具足故。如車二輪具能有所運，一輪壞則無所堪，彼亦如是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者，凡夫墮惡趣非聖人，犯戒墮惡趣非持戒，惡心墮惡趣非善心，如修多羅品說。食擇品當說今當說。

四食在欲界者，欲界有四食。四生趣亦然者，四生五趣亦有四食，地獄中鐵丸洋銅雖復增苦壞，飢渴故名食。及冷風觸身亦名為食。三食上二界摶食彼則無者，色無色界無摶食，身輕微故、無色故。問：諸趣一一趣何食增？答：

於彼餓鬼趣意思食為增者，餓鬼趣意思食增，以彼意行多故。及與諸卵生者，彼亦意思食增，以彼處卵生，常念母故得不爛壞。三無色亦然者，除非想非非想，餘三無色亦意思食增，意行多故。

胎生摶食增謂彼人趣中者，胎生者人趣中摶食增多，以摶食持身故。地獄識食增第一有亦然者，地獄識食增，識持名色故。非想非非想亦識食增，以識持名故。

欲天如人趣者，欲界天摶食增。色界觸食增者，色界天觸食增，受修禪故。及與畜生趣濕生亦復然者，畜生趣中濕生者觸食增，持義是食義，如榰持瓶安住不壞。如是以食持身，身則不壞，牽有故說食。問：若然者，一切有漏法是食，牽有故。答：增上故說力，能牽有故說食。有二事故名食，謂前方便牽、牽已復長養。問：何故說四是食？答：此不應問，一切難起。但隨量所應，故說四。彼摶食者，長養諸根四大故說食。觸者，長養心心法故說食。意思者，長養當來有故說食。識者，長養名色故說食。是故說四食。問：若歸依佛法僧者梵音中三寶名覆護，歸依趣向義應云歸趣。佛覆護，法僧亦如是，為何所歸？三寶各二種，佛有二種身，謂生身及法身。法亦二種，謂第一義涅槃法及一切無我法。僧亦二種，謂第一義僧及等僧。為歸何等？答：

諸佛所成就無學法名為佛。歸者，歸佛所得無學法，名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有漏法，自性不解脫故。以是故，當知亦除生身。若言於如來所起惡心傷足出血，不得無間罪者，不然。何以故？起惡心故。謂於佛所得無學法起惡心而傷足，故得無間罪。復次壞佛所得無學功德所依故，所依壞故依者亦壞，如瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法，善故、常故。當知除餘法，以餘法無善及常故。歸依僧所得學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無學法及生身，以有漏故，亦非等僧可壞故。問：歸依以何為自性？答：有說口業自性，言說假合故。復有說亦身口業自性，戒自性故。問：歸依有何義？答：覆護義是依義，安慰義是依義，以是因緣故，歸依是受律儀門。修多羅品說四不壞淨，言擇品當廣說，今當說。

辟支佛所得三根及眷屬，一切菩薩所修行道及苦集滅諦，緣此諸法起無漏信，是名不壞緣法。不壞淨壞緣，後當說。

隨生清淨戒者，謂無漏隨生身口業，是賢聖所重戒，是名戒不壞淨。佛僧如歸說者，佛及僧，當知如前歸依說。彼緣佛法無漏信，是於佛不壞淨緣。僧法無漏信，是於僧不壞淨。若緣佛所得無漏法及菩薩所得學法，是名壞緣法不壞淨。如是緣佛、辟支佛法、聲聞法乃至一切學無學法，是亦名壞緣法不壞淨。問：不壞淨有幾事？答：此事有二種，謂信及戒。信者心淨，戒者四大淨。說有四種名者，事緣建立故有四，以信緣別故為三種。知淨者，若知若得若持清淨。問：何所知？答：四真諦。復有說者名不壞淨，如首羅長者。復次勇猛故不斷。有說者名不壞淨，如依長者此二長者皆得初道，魔不能壞不能斷，各依己自說為名。問：云何次第？答：佛知淨在前，佛是根本，以說故。問：佛何所能？答曰：覺法。問：誰持法？答曰：僧。問：彼僧云何得一味？答曰：聖戒。復次能說者為佛。何所說？謂法。為誰說？謂僧。誰持法？謂戒。復次良醫者佛，治病者法，看病者僧，藥者聖戒。是名次第說。彼於苦集諦及下根於道諦，一因緣得不壞淨，謂信也三根於苦集盡生信厭，下根於道未能愛樂，唯信也。彼於滅諦及中上根於道諦，二因緣得不壞淨，謂信及欲樂三根於滅悉皆愛樂，中上根於道乃能愛樂、信俱有。修多羅品說沙門果擇品當廣說，今當說。

二種沙門果，有為及無為。有為學果有三，有為無學果第四。一切無為悉非學非無學。

彼見道八忍，是沙門八智，是沙門有為果。八種煩惱斷，是沙門無為果。欲界修道離欲九無礙道，是沙門九解脫道，是沙門有為果。九種煩惱斷，是沙門無為果。如是乃至非想非非想離欲盡當知。顯現故，世尊說四，以此處五因緣具故，謂捨曾道得未曾道，結盡得一味解脫，頓得八智，一時修十六行。以此處道決定及決定究竟故。若斷者，所作及所作究竟。問：頗一念頃一智知一切法邪？答：無也。何以故？

若此智生，知一切法空及無我，而不知自己，自性不自顧，如指端不自觸，此亦如是。又無二決定故，無有一智二決定，自知知他亦不知相應法共，一行一緣故。一切相應品法同行同緣，不知共有法，一果故、同決定轉故。此智，聞慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者分段緣故。是故說欲界色界，以無色界聞思非分故。問：對治幾種？答：

有四種對治，所謂斷對治、壞對治、持對治、遠分對治。斷對治者，無礙道斷煩惱得故。壞對治者，於緣中作過行故，謂無常苦空非我等，如是比。持對治者，與煩惱斷得合，謂解脫道及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者，解脫道為首，苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及壞對治，於餘欲界繫法。壞對治，若欲愛盡超昇離生苦法忍，亦是遠分對治。如是一切道，隨其義盡當知。修多羅品說修義擇品當廣說，今當說。

四種修，謂得修、行修、對治修、斷修。得修者，謂初得未曾得有為功德。習修者，謂曾得善法相續生。對治修者，謂修四種對治名為對治修，是有漏法敵對治道。斷修者，謂斷煩惱故，修道是斷煩惱得義上取能治能斷為修，今取所治所斷為修，依下四句可知也。有法得修及習修非對治修斷修，作四句。初句，無漏有為法。第二句，不善法、無記有為法。第三句，善有漏法。第四句，無為法。有說六種修，前四及分別修、防護修。分別修者，如修多羅說，謂此身髮毛爪齒，如是比。防護修者，謂根，如所說善調御六根，如是廣說。如是好者謂四種修。如前說，此二種修，斷修、對治修所攝。已說見道修道決定相，差別義今當說。

若煩惱三界繫、見道斷，謂五見及疑。此見道前行二種五見，疑定見道前斷，愛、慢、無明與見俱滅，實雖未盡，名已悉攝，隨見受名，名為前行。下修道不待見道，故修道前行，或見道斷、或見道修道斷。云何見道斷？若結非想非非想處繫，隨信行、隨法行無間忍斷。彼非想非非想處繫，此以地定故說。隨信行、隨法行，此以人定故說。無間忍，此以對治定故說。斷者，此以所作定故說。云何見道修道斷？謂八地。若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。問：何故凡夫斷煩惱一向修道邪？答：凡夫不能部分捨煩惱，如是見斷、如是修斷。復次凡夫不能一種道斷九種故。若三界五種，謂愛慢無明，此見道前行三種，或見道斷、或修道斷、或見道修道斷。若彼煩惱非想非非想處繫，隨信行、隨法行無間忍斷，是見道斷。若九地學見迹修道斷，是修道斷。餘八地，若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。

若欲界五行，彼修道前行二種，或修道斷、或見道修道斷。若學見迹修道斷，是修道斷。餘若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。彼決定前斷，是故說前行。問：前說緣，此諸緣何時作事？答：

次第緣所作說彼法生時者，生時是未來，與轉俱故。亦應說轉時、彼法生時，次第緣為作業。與處義故名次第緣，彼法生者得處故。若言色及一切心不相應行亦得處而生，應說次第緣者，不然，彼事行品已說。緣緣所作業彼法滅時說者，法滅時緣緣為作業，以法滅時是現在，能攝受境界，非未來，未起故；非過去，已滅故。

三因所作業謂彼法生時者，法生時三因作業，所謂自分因、一切遍因、報因。自分因力故，法生相似相續，是故法生時自分因作業。一切遍因、報因，隨順建立生法故，彼法生時作業。總說故說法生時三因作業。除初無漏，餘善。除報，餘不隱沒無記。自分因作業染污者，自分因一切遍因作業，報者自分因報因作業。二因之所作當知滅時說者，有緣法滅時，相應因、共有因作業，業同故、一果故、不相應法共有因無緣故。增上緣者一切時不障礙住，是故不說，不待說故。所作因亦如是。問：云何一切眾生等心起、等心住、等心滅為不邪？所以問者，有眾生身或大或小，為身大則心大、身小則心小邪？為一切等？又眾生進止遲速不同，為遲行心遲、速行心速？為悉等邪？復次眾生或有安靜知覺如山，或有不住動若飛塵，為靜者心遲、動者心速？為悉等邪？答：

一切眾生類心起住滅等者，一切眾生心等起等住等滅，時無多少。何以故？剎那故。亦無大小，非色故。四大差別故身有大小，身輕者速，身重者遲。心轉多緣故則覺飄動，心止一緣則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者，若心有貪無貪，彼一切心俱起俱住俱滅，剎那故。貪心不作業故現重，無貪心作業故現輕。乃至有解脫無解脫盡當知。有貪無貪如界品說。

問：已說有心分一切眾生心俱起俱住俱滅。無心分復云何等？謂入無想、滅盡正受者此心滅，餘眾生心起。還從定覺此心生，餘眾生心滅。云何等？答：當知此說有心者然，無心者亦同。謂入無想、滅盡正受者，彼餘眾生心起，此初正受剎那亦起。從定覺時，餘眾生心滅，此後正受亦滅。若住定時，餘眾生心亦起亦滅，此正受亦起亦滅。復有說言，一切心起不必同，或有心起不滅。作四句。初句，從無想滅盡正受起。第二句，入正受時。第三句，有心者。第四句，住正受時。此無有小大，無形故。已說諸心起滅，廣心義今當說。

欲界中有四色無色界各三亦學無學心者，有十二心，所謂欲界繫善心、不善心、隱沒無記心、不隱沒無記心，色界繫善心、隱沒無記心、不隱沒無記心，無色界亦如是，及學心、無學心。問：十二心云何建立？答：繫不繫界種建立。繫及不繫立二心，繫者界種分別立十心，不繫者種分別立二心，是故說十二心。說此次第生者，此諸心一一次第生。諸心今當說。

欲界善生九者，欲界善心次第生九心，欲界四自地故。色界善心，謂初方便入正受時，彼隨順故。此則總說。非色界一切。有說未來禪攝非餘。又說未來及初禪。又復說中間禪。尊者瞿沙說：乃至第二禪。如超越正受，從初禪起超第二禪及眷屬，第三禪現在前，此亦如是。色界穢污心，謂受生時此善心命終，彼穢污心相續生。無色界穢污心亦如是。及學無學心，彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記心不次第現在前，心縛自地故。無色界善亦不現在前，極相遠故。此亦從八起者，欲界善心亦從八心次第生，欲界四自地故。色界善及穢污善心，如前說。穢污者，謂初禪地煩惱所惱，即依欲界善心防護，故從學無學心起，欲界善心現在前。二穢污生四者，欲界不善心及隱沒無記心次第生自界四心，非上地，相違故。亦從十心生者，彼欲界二種穢污心，從十心次第生自界四，色無色界六，謂受生時。

無記次生七者，欲界不隱沒無記心次第生七心，自界四；色界善，謂變化心次第生隱沒無記，謂受生時；無色界亦隱沒無記心。亦復從五起者，欲界不隱沒無記心從五心次第生，自界四；色界善次第生，謂變化心。色界善十一者，色界善心次第生十一心，除無色界不隱沒無記心。亦從九心生者，色界善心從九心次第生，除欲界二穢污心及無色界不隱沒無記心。

色界穢污六者，色界隱沒無記心次第生六心，自界三、欲界三，除欲界不隱沒無記。亦從八心起者，色界隱沒無記心從八心次第生，除欲界二穢污及二無漏。無記次生六者，色界不隱沒無記心次第生六心，自界三、欲界二穢污、無色界穢污。從三次第生者，從自界三心次第生。

無色善生九者，無色界善心次第生九心，除欲界善、不隱沒無記心，及色界不隱沒無記心。亦從六心起者，無色界善心亦從六心次第生，自界三、色界善及二無漏。穢污心生七者，無色界隱沒無記心次第生七心，自界三、色界善心及穢污、欲界二穢污心。彼亦從七生者、無色界隱沒無記心亦從七心次第生、自界三、欲色界善及不隱沒無記心。

無記心生六者，無色界不隱沒無記心次第生六心，自界三、下界穢污三。亦復從三起者，無色界不隱沒無記心從自界三心次第生，非餘，報數故。學心生於五者，學心次第生五心，二無漏及三界善心。非穢污，性相違故，非不隱沒無記，性不捷疾故。亦從四心生者，學心亦從四心次第生，即學心及三界善心。非無學，是因故；亦非餘，如前說。

無學心生四者，無學心次第生四心，即無學心及三界善心。非學，是果故；非餘，如前說。亦從五心生者，無學心從五心次第生，二無漏及三界善心。已說十二心二十應當說者，已說十二心次第生，如此十二心分別為二十今當說。

欲界八心，謂方便生善心，及生得善不善，及隱沒無記不隱沒。無記者有四種，報生、威儀、工巧、變化心。

除不善工巧餘則在色界者，色界有六心，除不善及工巧，餘如前說。離禪果威儀餘四在無色者，無色界有四心，除威儀及變化心。色無色界除工巧，無事業故。除不善，離無慚無愧故。無色界除威儀，往來非分故。除變化心，支所攝，禪非分故。

學與無學心此則為二十者，學與無學心及前十八，是為二十心。繫不繫界種分別，此差別者前總說。善及不隱沒無記，今亦種分別。彼心次第生各隨其義說者，謂此心展轉次第生，今當說。

欲方便生十者，欲界方便善心次第生十心，自界七，除變化心，以彼淨禪次第生故；色界方便善心及學無學心。亦從八心生者，彼欲界方便善心從八心次第生，自界二善心及二穢污心，色界方便善心穢污心，及學無學心。生得次生九者，欲界生得善心次第生九心，自界七，除變化心；色無色界穢污心。亦從十一生者，欲界生得善心從十一心次第生，自界七，如前說；色界方便善心穢污心及學無學心。

二穢污生七者，欲界不善及隱沒無記次第生，自界七心，除變化心。亦從十四起者，此二穢污從十四心次第生，自界七，除變化心；色界四種，除方便善心及變化心；無色界三，除方便善心。報生威儀八者，欲界報生及威儀次第生八心，自界六，除方便善心及變化心；色無色界穢污心。是亦從七生者，此欲界報生及威儀心亦從自界七心次第生，除變化心。

工巧心生六者，欲界工巧心次第生自界六心，除方便善心及變化心。亦復從七生者，彼亦從自界七心次第生，除變化心。變化心生二者，欲界變化心次第生二心，欲界變化心及色界方便善心。亦即從二生者，亦即從此二心次第生。

色方便十二者，色界方便善心次第生十二心，自界六；欲界三，方便善心及生得善心、變化心；無色界方便善心及學無學心。是亦從十起者，色界方便善心從十心次第生，自界四，除威儀及報生；欲界二，方便善心及變化心；無色界三，方便善心、穢污心及學無學心。生得次第生八者，色界生得善心次第生八心，自界五，除變化心；欲界二穢污心，無色界穢污心。亦從五心生者，色界生得善心從自界五心次第生，除變化心。

色穢污生九者，色界穢污心次第生九心，自界五，除變化心；欲界四，二善二穢污心。亦從十一起者，色界穢污心從十一心次第生，自界五，除變化心；欲界三，生得善、威儀及報生；無色界三，除方便善心。威儀心生七者，色界威儀心次第生七心，自界四，除方便善心及變化心；欲界二穢污，無色界穢污。從五次第生者，色界威儀心從自界五心次第生，除變化心。

當知色報生亦如威儀說者，色界報生心次第生七心，亦從五心生，如威儀說。謂彼諸禪果當知如欲界者，色界變化心次第生二心，色界方便善心及變化心，亦即從此二心次第生。

無色初生七者，無色界方便善心次第生七心，自界四，色界方便善心及學無學心。是亦從六生者，無色界方便善心從六心次第生，自界三，除報生；色界方便善心及學無學心。生得亦生七者，無色界生得善亦次第生七心，自界四，下界三穢污。當知從四起者，彼從自界四心次第生。

穢污生八心者，無色界穢污心次第生八心，自界四，欲界二穢污，色界方便善心及穢污心。是從十心起者，無色界穢污心從十心次第生，自界四；欲界三，生得善、威儀及報生；色界亦如是。報心生於六者，無色界報生心次第生六心，自界三，除方便善心；下地三穢污心。是亦從四生者，彼報生心從自界四心次第生。

學心次生六者，學心次第生六心，三界方便善心，欲界生得善欲界生得善強而利，二界弱而鈍也及學無學心。從四次第起者，學心從四心次第生，三界方便善心及學心。無學心生五者，無學心次第生五心，三界方便善心，欲界生得善及無學心。亦從五心生者，三界方便善心及學無學心。問：何故方便善心次第生？威儀、工巧及報生心，此諸心何故不次第生方便善心邪？答：威儀、工巧自樂所作故，報生心羸劣故，無所作故。謂威儀心樂習威儀故，是故次第不起方便善心。出心不勤方便故，方便善心次第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣，無所作故、本業所種故。是故入彼心者，不能出心不勤方便故，從方便善心次第生。若言穢污心樂著境界及羸劣故，不應從穢污心境界次第生方便善心者，不然。何以故？境界不異故、見過故、不羸劣故。於彼境界過惡轉，即彼起功德，是故彼境界不異於彼行，煩惱疲厭故、即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢污心不羸劣，是故彼應次第生方便善心。欲界生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故，從彼色界方便善心及學無學心次第生。以非方便故，不能次第生彼諸心。色界生得善心，不捷疾亦非方便。不捷疾故，不從學無學心及無色界方便善心次第生。非方便故，故不次第生彼諸心。無色界亦如是。色界穢污心次第生欲界生得善心，以捷疾故。無色界穢污心不次第生色界生得善心，不捷疾故。問：云何正法？答：

經律阿毘曇是名俗正法者，修多羅、律、阿毘曇，是言說正法，依名處起故，前已說。佛語是語自性，語則依名轉。以他處轉故，是故名俗數。顯第一義故名正法，以名顯義故。三十七覺品是說第一義者，三十七覺品是第一義正法，離名起故。有漏修慧雖離名轉，有垢故不說第一義正法。如正法有二種，行法者亦二種：修法及修。修法者謂誦習，修者謂修禪。彼俗數，正法者是修，法是持義。第一義，正法是修。是故說修行法者住則正法住，修行者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不說分齊，如前說。金剛三昧擇品當廣說，今當說。

有說五十二金剛三昧，禪未來所攝。若依禪未來苦比智得阿羅漢果，於非想非非想處四陰無常苦空非我思惟，若集比智得者，集諦四行一一行思惟。若滅法智，欲界繫行滅，滅諦四行思惟。若道法智，斷欲界繫行道，道諦四行思惟。若滅比智，或初禪地繫行滅思惟，或乃至非想非非想繫行滅思惟。若道比智，於彼九地比智品道四行思惟得阿羅漢果。如是智行緣分別則五十二苦異故滅異，情隔故觀別，是以八地滅有三十二，行道則類爾，通異地同性情，無礙故觀通，通觀九地唯有四行，合前四諦十六行為五十二。如禪未來，乃至第四禪亦如是。空處二十八自地苦集八行，四空，滅諦十六行，九地道四行，於上滅漸少，故隨處滅四，識處二十四，無所有處二十。以無色無法智，法智緣欲界，故非無色。下地行滅緣，下地苦非境界故、下地對治緣展轉因故。有說禪未來八十金剛三昧。是中差別者，說道比智亦一一地對治緣得阿羅漢果觀七地道比智，地各四行，有二十八，合前五十二為八十也。如禪未來，乃至第四禪亦如是。空處四十，識處三十二，無所有處二十四。尊者瞿沙說：禪未來所攝金剛三昧十三，見道四比忍相應四三昧，修道非想非非想離欲九無礙道相應九三昧。彼一切第一有對治，金剛三昧世俗道非境界故。乃至第四禪亦如是，空處九乃至無所有處亦如是。此是總說。若說忍智行種緣分別禪未來所攝，則有一千四百九十二金剛三昧。乃至第四禪亦如是，空處四百六十八，識處三百二十四，無所有處二百一十六。問：彼智品所說神通，彼神通為一切善、為非？答：

三通則說善者，神足智、他心智、宿命智，此三通說善。何以故？愛果故、極方便所起故、調伏他故、不信樂者令信樂故。此三通令他極調伏故歡喜，歡喜心相應慧是善，信心相應故。餘二是無記者，謂天眼、天耳。此二神通是無記，愛果及極方便非分故。又受色聲起，是故無記。問：何處現在前？何等性？答：當知依欲色，世尊說慧性。此神通欲色界現在前非餘，依色故。彼先欲界起故，後色界能現在前。彼非初業堪能，非分故。是智慧性從分別起故、依成依者故此釋通有眼名由眼起故。如施設經說，爾時色界四大造眼處周圓，天眼淨。如修多羅品說諸根事言擇品當廣說，今當說。

佛說諸根，名有二十二，事有十七。以男女根及三無漏根，無別事故不立事，餘根攝故。男女根離身根更無故，是故說。云何男根？身根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身根起，即依男女根，無異相根共生。一識三無漏根，九根合成故。九根者，意根、樂根、喜根、捨根、信等五根。此九根，道及人分別故立三根。道分別者，見道說未知根，修道說已知根，無學道說無知根。人分別者，隨信行、隨法行說未知根，信解脫、見到、身證說已知根，慧解脫、俱解脫說無知根。問：等及第一義有何相？答：

若事分別時捨名則說等者，若事分別時捨名者，此則等事等事，梵音云三比栗提，譯言等集，亦言等積聚，凡會有三，無者名等集。非第一義決定事，不可得故。如瓶分別色香味觸時捨瓶名，亦非捨色香味觸別有瓶名，是故名等事。如是一切。分別無所捨是則第一義者，若事分別時不捨名者，是第一義。如五盛陰名苦諦，若分別五時亦不捨苦名，以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十一種，一一入皆苦，乃至剎那及極微分別時亦不捨苦名，彼得相故。如是一切。如雜品說中陰，擇品當廣說。問：為定、為不定？答：

界趣地必定者，中陰界趣地不轉，欲界中陰必生欲界、色界生色界。如是地獄趣生地獄，乃至人趣生人，四天王生四天王，乃至阿迦膩吒天亦如是。中陰五者，中陰五陰性，有去來故。非離色有去來，是故欲色界有中陰非無色界，色非分故。無礙者，極微故，一切形障所不能礙。業力故住母胎，若異者不應住胎。說名為香食求有乘意行者，以香為食，故說香食。若薄福者食諸穢香，若大力者食諸淨香。求於生有故說求有，從意生故說乘意行。此諸眾生或業生，謂地獄，如所說彼諸眾生業所縛。或煩惱生，謂人及欲界天。或報生，謂飛鳥。或從意生，謂色無色界天及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故，是故說中陰。問：中陰幾時住？答：

七日者，有說中陰七日住，身羸劣故。問：若和合者應爾。若彼父母異處者，是人命終當云何？答：當觀是眾生業轉不轉，若於母可轉於父不可轉者，彼父則從他女人令中陰會，於父緣可轉者亦如是。若二俱不可轉者，此人未死而彼先和合，此說常行欲者。若時節行者，彼眾生業因緣故，令彼非時亦行。有說或於相似處生，謂若應生時，行處者非彼時故，則於相似常行處生。隨其類說。七七者，有說七七日住。乃至彼和合者，復有說不定乃至未和合間常住。問：中陰有衣無衣？答：或裸形。色界中陰有衣，色界慚愧增故。如彼法身不裸形，生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘尼中陰有衣，餘眾生無衣，無慚愧增故。問：中陰何食？答：香食。欲界中陰以香為食，前已說。色界離摶食，貪身極微故，唯三種食。問：具諸根不？答：諸根悉具足。中陰具諸根。何以故？中陰報淳故。又彼眾生求有故，於六入門常求有。問：形為云何？答：

隨行者各如其趣，地獄中陰如地獄形，乃至人天如人天形。問：中陰云何行？身量云何？答：行量不定。中陰行及身量不定，地獄中陰足上頭下而行，天中陰上昇如箭射空，餘中陰側身傍去，如畫人飛。量者，色界中陰量如本有，欲界菩薩中陰亦如本有，三十二相莊嚴其身，是故菩薩中陰光明徹照百億天下。言白象身入母胎者，不然，已離畜生故。菩薩從九十一劫來常離畜生，順相書故，令菩薩母見如是夢。欲界餘眾生中陰身量，如有知小兒形，諸根猛利故，以顛倒想入胎。問：中陰中陰為相見不？答：或有見不見。或中陰以中陰為境界，不一切。有說地獄中陰見地獄中陰，如是一切。又說地獄中陰見地獄中陰，畜生見二趣，餓鬼見三趣，人見四趣，天見五趣。生陰眼則不見，若天眼極清淨者能見。問：從何處入胎？答：入則從生門。彼從生門入，是故雙生者後生為長。問：以何想入胎？答：或生顛倒想。非一切眾生顛倒想入母胎，除近佛地菩薩。彼近佛地菩薩，於母母想、於父父想。餘眾生悉顛倒想入胎，若男中陰者，於母染想、於父恚想。彼作是念：若無此男者，與此女會。想見男去而與女會，見彼精時而謂己有即生歡喜，生歡喜故陰則漸厚，陰漸厚已依母右脇向背蹲坐。女則相違說。中陰因緣後當說。

雜阿毘曇心論卷第十

雜阿毘曇心論卷第十一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等譯擇品下

問：知法、識法、明法，此云何？答：

彼苦智知苦，乃至道智知道，無漏智分段緣故。善等智者亦知苦，乃至虛空數非數滅，普緣一切法故。識者亦識一切法，彼眼識識色，乃至身識識觸，攝受自相故。意識識眼色眼識，如是一切普緣故。明者亦明一切法，隨其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段緣故。善有漏慧亦明苦乃至虛空非數滅。問：劫云何過？答：

刀兵病饑饉說名中劫過者，三種中劫過，謂刀兵、病疫、饑饉。刀兵劫者，謂乃至人壽十歲時，貪麁惡境界，行諸邪法，各住害心，手執草木皆成刀劍，更相殺害。如是經七日，刀兵中劫過。疾疫劫者，亦壽十歲時，多諸疾病，無有醫師方藥瞻病，薄福德故，遇病輒死。如是經七月七日，疾疫中劫過。饑饉劫者，亦壽十歲時，饑渴增上體極羸劣，普天亢旱種殖不收數米而食，煎煮人骨以飲其汁。如是經七年七月七日，饑饉中劫過。如是說者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。如此間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起，彼唯增饑渴。問：云何大劫過？答：除地餘三種，是名大劫過。三大種說大劫過，謂火、水、風，非地種。何以故？不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫者，壞劫應至第四禪，而未曾至第四禪。問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然，增上福力生彼處故，內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂，故外為火災所燒。第二禪內有喜水擾亂，故外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂，故外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。如是說者，第四禪地不定相續，隨彼天生宮殿俱起，若天命終彼亦俱沒。問：何等劫盡最初？答：

七火次第起者，謂最初火劫起。如是說言，若火劫將起，爾時人壽八萬歲，地獄命終者不復還生，當知劫盡。乃至地獄無有一眾生住，是名地獄劫盡。如地獄劫盡，畜生、餓鬼亦如是。若畜生於人有用者與人俱盡。是時閻浮提唯有一人，無有教者能入初禪，從初禪起已舉聲唱言：離生喜樂甚為快樂。如是音聲展轉相告遍閻浮提。諸餘眾生亦無師教悉入初禪，乃至閻浮提無一眾生住，是名閻浮提劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。欝單曰命終無得禪者，離欲非分故。又於彼時初禪一眾生無有教者而入第二禪，從禪起已舉聲唱言：定生喜樂甚為快樂。如是音聲遍至梵天。餘諸眾生亦復如是。乃至初禪無一眾生住，是名眾生世劫盡。是時世界久遠虛空，乃至七日出。問曰：從何處出？答：有說劫成時由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。有說一日分為七分。復有說一日七倍熱。復有說從無間地獄火出。如是說者，眾生業力故，增上果器世界起。彼業盡如是擾亂生，乃至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災者，七火災過已然後一水災，乃至壞第二禪。問：水從何處起？答：有說從第三禪際雨熱灰水。復有說水輪涌出。擾亂起如前說。七七火七水者，七火災次第過然後一水災，如是七七火災一七水災。復七火後風者，復七火災過然後一風災，水災風災從火災次第起。此則善說。是遍淨天六十四劫壽也。水災所漂乃至第二禪，風災所壞乃至第三禪，百億四天下一時俱壞。十九中劫世間空，一中劫器世界壞，一中劫器世界成，十九中劫漸次第住。若處最初空，是處最後住；若處最後空，是處最前住。問：云何心亂？答：

錯亂本業報怖畏及傷害者，四因緣心亂，謂四大錯亂、本業報、恐怖及傷害身。四大錯亂者，飲食不適故四大錯亂，四大錯亂故令彼心亂。本業報者，本造心亂，業報已熟。問：何者是？答：好傳衰禍令他愁苦。或復罵言：汝癡狂心亂。驅迫眾生令墮嶮處，焚燒山澤強與人酒，或以妄想倒說佛語。如是比業，得心亂果。恐怖者，見非人形來驚畏，恐怖故彼心則亂。傷害身者，為非人所打故。彼以不淨污大眾會處及佛僧塔，故彼處非人瞋即打，故彼則心亂。此說凡夫人。聖人無本業行報心亂。若先種定報業者，先受報已然後超昇離生。若種不定報業者，若超勝離生彼業則滅。心亂者在欲界，彼地獄不心亂，常亂故。畜生餓鬼及人則心亂，除欝單曰。欲界天亦有心亂。問：何等聖人心亂？答：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，唯佛心不亂、聲不壞、髮不白、面不皺、不漸般涅槃。

世尊擾亂業久已滅盡，行妙行故。亂者意識非五識心，不分別故。有漏心亂非無漏，真實行故。是故若說心狂亂是散亂耶。作四句。初句，謂狂者善有漏心、不隱沒無記心。第二句，謂自相住者穢污心。第三句，謂狂者穢污心。第四句，謂自相住善心及不隱沒無記心。問：何等大能解支節耶？答：若能解支節聖說水火風。三大能解支節非地大，不利故。火大解支節者，謂命終時火大增遍燒筋，燒筋已節節解，節節解已不久命終。水大解支節者，謂節節解時先令筋爛，筋爛已餘如前說。風大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節解已，不過日夜命終，四大錯亂故。地獄無解支節，支節常解故，業報故不死。畜生、餓鬼及三方解支節，除欝單曰，無罪業故。天亦如是。凡夫聖人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛無罪報故。已說解支節，退今當說。

退法有三種，得退、未得退、習行退。得退者，所得功德遇退因緣則退。未得退者，應得功德放逸故不得。習行退者，已得功德，有因緣故不得習行。問：何等人何事退？答：或一人一退。若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力故，是故說。或云何知有得退？答：以說二種阿羅漢故，謂退法、不退法。若言道退果不退者，不然。何以故？斷得與道合故，得者道諦攝，是故道退非斷者，不然。若言離煩惱種云何生者，應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。復次有自分因分故，從無際生死煩惱自分因分生。言煩惱於三處起非說者，不然。何以故？為起煩惱具滿故說眾生起。煩惱具有三因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷未知是因力斷者無礙知者解脫，欲愛纏所著法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼說不正思惟者，前不正思惟非分則不起。若有前不正思惟，此則無窮。又復善無記心至竟不生若不正思惟相續無窮則餘念不得生也，若不生者解脫亦非分，燒諸煩惱不應還生。如火燒木為灰，至竟為灰不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪，不應復為煩惱。彼不應如是。何以故？譬不合故。云何如燒薪有灰？若如是，阿羅漢煩惱有餘如灰耶？若有餘者非阿羅漢，有煩惱故。若無者，不如上譬。然非彼聖道如火燒薪，但聖道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離聖道亦捨解脫得，繫得還起。如諸退相違經說，當知說不時解脫故。未得退說二者，若彼未得退者，謂聲聞、辟支佛，非佛，住一切最勝根故。聲聞者不得佛、辟支佛勝根，辟支佛不得佛勝根，是故有未得退。略說一切眾生若修行皆應得聖慧眼，若不修行入名色者是為未得退。問：云何知有未得退？答：信佛說故。如世尊說：諸天及世人退於智慧者，染著於名色，不見聖諦故。謂彼習行退三聖俱亦然者，若習行退者，謂聲聞、辟支佛、如來三聖悉有，以中間諸因緣故，所得功德不能常現在前。問：云何知有習行退？答：說心心法退故。如世尊說：於此四種心心法得現法安樂住，我說彼一一退。如修多羅廣說。又復說，不動意解脫身作證成就遊者，彼不退。以是故知世尊亦有習行退，是故說。世尊多遊未至，非根本地。何以故？近欲界故。雖不動意解脫有習行退，然彼成就得修故，彼一切現在時得常隨轉，彼心心法者現在修，謂不現在前者名為退。習行退最多者謂世尊。何以故？功德無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又說攝他故名不動，自攝故名心心法。世尊多攝他、少自攝，如是世尊大悲大捨。問：何處不退？答：

諸天則不退者，諸天不退，以利根天得果故，利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦不退，無生故。聖人無生不退，此前已說，退具非分故。世尊說五退具，多事業等。五退法彼天則無，是故不退，以天不退故。當知退者必人中，以退具可得故。果退終不死者，果退者終不死，要還得果。何以故？下地生非數滅故，非數滅法終不更現在前，不生法故。以果所攝道決定及決定究竟故，以果道蘇息處故，彼人得蘇息。又果處善自護故，以果處具三因緣及五因緣故，前已說。彼三果退非須陀洹果，見道斷煩惱非對治事故，見道斷煩惱依我處轉而無有我。修道斷煩惱是對事，修道斷煩惱淨處轉，彼有淨想不淨想。彼思惟諸行不淨，得離欲淨思惟，於見不淨退。無有法我我所思惟，於非我見退。復次須陀洹果方便廣前施戒修等向解脫，如是比。又須陀洹果見道得故無有見道退，速道故、利故、非想非非想處對治故。若阿羅漢果退至須陀洹果，當知退三果，彼對治煩惱得成就故，亦不造諸業如彼住於果者。若得果人所不為，彼退果人亦不作。何以故？得不作律儀故、聖道已滅惡行故，如曾服藥。復次希望具足故，彼人希望滅果，對治惡行故。問：齊何當言菩薩？答：

若有眾生，以一食施，起決定心，發無畏言：我當作佛。能起相報增長彼業，齊是名菩薩，以能從此作相似相續業故。若不如是，但有空名。菩薩雖有初起不退心，是則菩提決定非趣趣應言到，與趣同名決定。謂造相報業已，是則俱決定。是故齊相報業為名。以彼離四因緣故，謂離惡趣、離非男、離卑姓、離不具根。得一因緣，謂生性識宿命。以生識宿命故，聞即受持。眷屬信受，離眾生過，度三阿僧祇劫，於百劫中種相報業，除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進故，除九劫，餘九十一劫。有說二三阿僧祇非劫阿僧祇，謂劫阿僧祇、生阿僧祇、善行阿僧祇。問：相報業為何等性？答：身業口業增上意業。又是思慧，性非聞慧。以劣故，非修慧。欲界不定故，閻浮提種非餘方。男子非女人，佛出世非不出世，見佛非不見佛，緣造業非緣餘。有說一思願種三十二相業，後種種業滿。又復說一定心一行一緣，眾多思願現在前，有願足下安平住果，有願乃至肉髻，彼一一相百福眷屬。福量者，有說一轉輪聖王福，是名一福量。又復說一帝釋福。有說劫成時一切眾生業增上器世界生，是名福量。有說除近佛地菩薩，諸餘眾生福樂自在業，是名一福量。佛無學法是菩提，謂盡智、無生智，薩埵求此智故名菩提。薩埵得此菩提，覺一切法，故名為佛。雖相報業後得轉輪聖王，而聖王相者當知是餘業報。問：幾種薩婆多？答：

此四種薩婆多，一種異分別者，彼說諸法隨世轉時，分異非事異。如乳變為酪捨味力饒益不捨色，如金銀器破已更作餘器，捨形不捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉變薩婆多。相異者，過去法與過去相合，不離未來現在相。如人著一色非不著餘，彼亦如是。此說有過，若過去諸法不離未來現在相者，竟何所成亦成合義？若爾者，則世亂。如人著一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就而不行，是故彼說世亂。譬亦相違。分分異者，說諸法隨世轉時，分分異非事異。此則不亂建立世。何以故？業別故。謂法未作業說未來，作業說現在，作業已說過去。彼異者，彼說諸法隨世轉時，前後相待，非事異亦非分異。如一女人亦名女亦名母，前後相待故。謂觀女則知母、觀母則知女，此最亂建立世。彼說過去世一剎那有三世，說言觀前起相名未來，觀後起相名現在。問：諸師說諦無間等各各異。薩婆多及婆蹉部說次第諦無間等，曇無得等說一無間等。何者為實？答：今當以五支如實說五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰結，六曰義如下偈說。

修行者先苦無間等，後乃至道。問：何故？答：智諦異相故。苦集滅道智各異相，行別故。若行是苦智，此行非餘智。若不爾者，無四智建立。諦亦異相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂滅是滅相、出離是道相。非不異智異相諦一無間等。譬如見瓶時不見衣，以瓶衣異相故。以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶。彼亦如是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。是故次第無間等。說一無間等者，彼說於諦一無間等。何以故？信聖賢故。如世尊說：比丘於苦無疑、集亦無疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、熱器、燒炷、油盡、破闇。如是一智知苦乃至修道，是故一無間等。彼說智諦異相者，不然，一相故。一切慧一智相，於一切法境界作無我行。如世尊說：一切法無我，智慧者能見。彼厭於苦時，是即道清淨。諦相亦如是說。瓶衣異相者，此亦不然。何以故？自相無間等，非分故。共相境界無間等，非自相，謂色等五陰壞相壞相即無常相。共境界智一無間等，若異者則自生過。次第無間者言：汝言賢聖說者，此則密語，此說有餘義。如世尊說：若苦無疑，於一切無疑。為彼疑行故說。若彼苦無間等生，彼疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊說。給孤獨修多羅如是說言：長者！於四聖諦次第無間等。如是廣說。所說如燈者，燈有多性多業過，我不取燈事。若分別時燈捨自名，前已說。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，能作餘事。若不爾者，壞決定義。慧不如是，若言同者則有過，若言一相者此亦不然，行別故。無常行智異，苦空無我等行智亦各異，如是比。若不爾者，無解脫門。不壞行是解脫門雜觀名為壞三脫，異觀故不壞。如汝說緣一切法作無我行，以頓觀一切法故。此則不定思惟分。定思惟行各別諦緣，是故不應說彼厭於苦時是即道清淨，不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事故。一切緣者不通一切，相違故。以無我行不即行，此無我行故、自性不自觀故。亦無二決定性，亦不觀相應共一行一緣故，亦不觀共有共，一果一決定故。又說一切行無常者亦非無常行，作滅無間等，滅者常故。當知彼行遠，以向真諦故說。如所說觀此眾生長夜成就身口意惡行。言此眾生即是地獄及餘惡趣，實非此人即是地獄，以向地獄故說。彼亦如是。又復是空無間等者，則非無願無相，彼一切法境界非分故。莫言有過，是故一切法無我行是不定思惟。定思惟者有漏緣，若不爾者解脫門減。若言自相無間等非分者，不然。何以故？以觀故。是自相共相，謂逼迫相是苦相，觀三諦故是自相，觀陰故是共相。如是一切，當知皆以觀故說自相共相。言不爾者，不然。何以故？以不壞觀故，前已說。前說中陰後當說，今當說。問：為有中陰、為無？答：

此說有中陰。何以故？世尊所說故。如世尊說：七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者，則無中般涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者，不然，天趣中不說故。世尊修多羅說：四天王天乃至非想非非想處，不說有中夭。餘亦有過。若說生般涅槃，復有名生天耶？如是一切。阿那含亦應如是說過。是故彼是妄想說。若言壽命中間般涅槃者，不然，除欝單曰及後邊菩薩，多有眾生不盡壽而死，此皆是中般涅槃耶？是故此皆有過。問：此云何？答：譬如村間道。如從一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰亦如是。如《阿濕波羅延經》說：若彼處來，如是廣說。若無中陰者則無去來，是故應有中陰。若言為除有餘說修多羅，故世尊說修多羅及偈言。五無間罪作已，次第生無間地獄中。又復為梵志說偈言：少為老病漂，到於閻王所，梵志無住處，亦無有資糧。是故無中陰者此不然。何以故？業趣無間，故說修多羅及偈，謂作無間業已必先受無間報，然後受餘業報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。為要五無間生地獄中？為二三四耶？為更餘罪生地獄中耶？當知此經及偈意。

若言如影者，如月極遠，影現水中，非彼月來至水中。如是死陰生陰如影，眾生生，何用中陰為者，此亦不然。何以故？彼則有俱過。月及水俱，死陰生陰不俱，是故有過。眼識足下身，識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰，如折樓虫者，不然。何以故？趣不別及二識合過故。是故說有中陰，如所說四種薩婆多。問：為有一切有、為無？答：

此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。彼諸入有自相非餘，一切相所作別故。作業別，前已說。一切無一切者，謂學法中有學法無無學法，無學法中有無學法亦無學法。如空中亦無有跡，如是比。問：此說有，云何無有？答：無有他相法。如眼相是眼入，無餘入相，相別故。以是故說一切法不雜。

有三世薩婆多，此薩婆多所立。問：何故？答：現在世者，觀過去未來故施設，若無過去未來者，則無現在世。現在世無者，亦無有為法，是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去、當有是未來，非是有，唯有現在者，此不然。何以故？有業報故。世尊說：有業有報。非是業、報俱現在。若業現在，當知報在未來。若報現在，當知業已過去。若言俗數說者，亦說作者不可得。若言俗數說有業有報者，此亦不然。世尊亦說作者不可得。此亦俗數說耶？神口所說第一義空修多羅，而汝妄想說此有故彼有，如是比。當知如汝說，久遠是過去、當有是未來，非是有，唯現在是有者，莫作是說。我亦能說現在者於既往是未來，於當有是過去。此非智者說。如所說若無信等五根，我說是凡夫輩。若學人纏所纏，信等五根不現在前，道與煩惱不俱故。是故應知有過去未來。若異者，聖人應是凡夫。若言得隨生，此亦不然。無法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲聞僧不攝佛。何以故？三寶不減故。若世尊聲聞所攝，應有三寶非三佛，無別體故。歸依及不壞淨念等亦如是。莫言有過，是故聲聞僧不攝佛。如世尊修多羅說：憍曇彌！施僧亦是供養我。當知是說比丘僧、聖僧、福田僧，世尊者彼三僧所攝，破煩惱故、聖故、第一義福田故，非聲聞僧自覺故。

若廣說者眾生怖畏，是故我今不廣說。章句深達，阿毘曇明淨智慧所解，諸論音聲妙義於此略說。

我今於尊者法勝所說中，以少智慧思量撰集造立章句，將以申述助宣遺法，非欲憍慢求名稱故。如彼所說，若生諸煩惱是聖說。有漏滅道亦生煩惱，而非有漏增，煩惱非分故。無漏緣煩惱滅而不增，前已說。是故我說增也。無漏緣軟中上不增者，不然，依增故。

於此論章句義味，能決定知、善分別說者，於諸智慧眾中心無怯畏，善解法相故。

經本至略，義說深廣，難可受持。如虛空論，難可了知，前已說。是故增益論本，隨順修多羅義，令易了知。以知義故，煩惱則斷。

雜阿毘曇心論品第十一

已說擇品，今當略說諸論，令智者欣樂。

答：有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫，名非律儀非不律儀，無色界善惡律儀非分故。從彼命終生色界時得善律儀，色界律儀與心俱故。非勝進，無色界界勝故。

答：有。謂果所攝聖道滅已，然後退，不增進根還得。彼先過去果所攝道先滅故非修，現在因非分故。離諸過者，非世俗故。有為者，非無為故。善者，非不善、無記故。

答：有。謂修行者住金剛三昧，除初盡智諸餘無學法，是未起時不向故。解脫時者，一切無學道頓解脫。初盡智生時，是生時，是解脫時。離諸過惡者，非有漏故。

答：有。謂阿羅漢第二禪纏退時盡智所得，初禪退與盡智合故。又退熏修，初禪與第四禪合故。阿那含亦爾。言淨者明所退，非無學故。

答：有。謂與苦比智俱欲界等智，苦無間等邊修亦不見彼智緣，以彼緣欲界，而苦比智不緣欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得緣三諦智而不觀彼諦，住異境界故。如住學法得無學法，得無學法非學法。如是從法智品至比智品，比智品復至法智品。

答：有。謂聖人離欲界欲，未離初禪欲。欲界初禪果化心離欲，欲界愛盡故。初禪慧未離欲，彼愛未盡故。一切化心亦如是，隨其義，除自地果。

答：有。謂凡夫人修神通時，無礙道斷神通相違煩惱而得諸滅，非無漏見相違。何以故？聖人離欲時法忍現在前，得忍相違煩惱滅故。

答：有。謂上地命終生梵天時，得欲界煩惱滅，而不斷彼煩惱，先已斷故。餘一切地亦如是。

答：有。謂初禪離欲，依初禪及眷屬超昇離生，道比智生，成就三地阿那含果。從彼定起入第二禪，得第二禪無漏。得彼無漏時，非離欲，先離欲故。非退，勝進故。非見道，見道究竟故。當知上地及增益諸根亦如是。

答：有。謂除苦法忍眷屬得，餘無漏道得。彼初無漏捨，一切凡夫性不得。餘不捨，先已捨故。

答：有。謂此人住道比忍，成就一切見道慧，見一切滅一切道，唯除道比忍眷屬。彼忍不見自性，不自觀故、無二性故，亦不見相應，一行一緣故。不見共有，一果一決定故。

答：有。謂無相無相，於無窮生死未曾得，而得空聖道，故說有漏緣。非數滅，故說邊境界。餘非分，故說唯不動。空聖道故，說擊善法。

答：有。謂前增非後軟因，彼果相似及增故。

答：有。謂空處離欲，依禪未至超昇離生，苦法忍生、道比智未生，以八十九沙門果故，故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果，見苦所斷煩惱盡是解脫果及功用果，而不成無漏禪，未得故。

答：有。謂無漏戒彼界所攝，非漏所攝。戒者四大所造，彼果故。四大者觸界所攝，身識境界故。

答：有。謂聖人生欲界，無漏初禪次第有漏初禪現在前。一種四大滅，謂欲界四大以無漏隨轉，若於彼生現在前，即彼地四大造故。二種四大現在前者，謂欲界及初禪地四大道共戒名無漏隨轉，若於彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大與無漏俱起滅也。

答：有。謂無學慧，以彼見道、修道、無學道為因，盡智、無生智、無學等見是自性，軟中上分別故說三種，無學地所攝故說一地，有覺有觀等分別故在三地。

答：有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪增進根，上地不現在前，成就苦根、有漏樂根。此人先得第三禪地無漏樂，以轉根故捨復未更得，以依下地增進根故，不修上地學道。如得學果一憂根不成就，離欲故。喜根、捨根各有二種，謂有漏、無漏，是悉成就。以禪未至中間攝捨根，是故得捨根。初禪二禪攝喜根，是故得喜根。

答：有。謂阿羅漢能得禪定非無色，諸禪亦得亦現在前。無色者成就而不行。

答：有。謂無知根。建立一根故說言一。九根和合故說眾多性，以眾多性故說非一。一無學地故說一地，覺觀分別故說三地。有者謂有名，無者無別事。無學得故說無學法，三因成故說因長養。

答：有。謂色入是餘有分，彼相與入俱生住滅，共一果故。色入者不作業故說餘有分，彼相者法入攝故，是有分。

答：有。謂未來不生法意入是餘有分，不作業故。餘心法是有分，法入攝故。

答：有。謂一阿那含依第二禪超昇離生，第二阿那含依第三禪，彼命終俱生第三禪。彼依二禪超昇離生者，增進禪故。捨世間第一法即依第三禪者，成就不捨。上諸地亦如是。得一地果者，謂無覺無觀禪。

答：有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者，九地有漏法成就。生初禪者，八地，除欲界地。增捨俱受一有，故說一有。有漏者，以無漏生上成就下，故說有漏。

答：有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。得無學三昧門，捨學三脫門，捨滅受想定及非想非非想處，捨一切退分，得一切勝分一念中亦捨亦得，故言一念。滅受想定及非想得斷知，言捨二。捨退得勝，故捨一得一也。

答：有。謂無間等苦智生、集智未生，爾時於八十九沙門果分成就，於四沙門果不成就，亦不得斷知。

薩婆多比丘，莊嚴阿毘曇偈，願令一切眾生，智慧漸增疾得解脫。

雜阿毘曇心論卷第十一