阿毘昙心论卷第一
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
界品第一
前顶礼最胜，离恼慈哀颜，
亦敬顺教众，无著应真僧。
说曰：法相应当知。何故应知？法相者常定，知常定相。彼曰：定智有定智相则为决定，以是故说法相应当知。问：世间亦知法相，此极愚亦知坚相地、湿相水、热相火、动相风、无碍相空、非色相识，如是一切不应已知复知；若已知复知，此则无穷；无穷者，此事不然。云何说法相应当知？答：世间不知法相。若世间知法相，一切世间亦应决定；而不决定法相者常定，不可说知法相而不决定。若然者，不决定亦应决定。但不尔，是以世间不知法相。复次坚相地，无常相、苦相、非我相，若不尔者，坚相应有常相、乐相、有我相。而不尔，是故坚相即无常相、苦相、无我相。若世间于地知坚相者，无常相、苦相、无我相亦应知。而不知，是故世间不知地坚相。问：前说法相应当知，此法云何？答：
若知诸法相，正觉开慧眼，
亦为他显现，是今我当说。
问：佛知何法？答：
有常我乐净，离诸有漏行。
诸有漏行转相生故离常，不自在故离我，坏败故离乐，慧所恶故离净。问：若有常我乐净离诸有漏法者，云何众生于中受有常我乐净？答：
计常而为首，妄见有漏中。
众生于有漏法不知相已，便受有常我乐净。如人夜行，有见起贼相，彼亦如是。问：云何是有漏法？答：
若生诸烦恼，是圣说有漏。
若于法生身见等诸烦恼，如使品说，是法说有漏。问：何故？答：
所谓烦恼漏，慧者之假名。
烦恼者说漏，漏诸入故、心漏连注故、留住生死故、如非人所持故，是故说有漏。问：此更有名耶？答：
是名为受阴，亦复烦恼诤，
是法说盛阴。
说劳说诤。问：何故？答：
烦受诤起故，是彼应当知。
身见等诸烦恼劳于众生，故说烦恼，恼受身故说受，忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法，是生劳故说劳，生受故说受，生诤故说诤。已说盛阴，阴相今当说：
若远离烦恼，无漏诸有为，
一切杂受阴，是阴圣所说。
谓法离身见等诸烦恼，亦解脱诸漏，有为从因生故。是一切及前说盛阴，此总说阴。是五阴：色、痛应云觉也、想、行、识。问：色阴云何？答：
十种谓色入，亦无教假色，
是分别色阴，牟尼之所说。
十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑。亦无教假色者，如业品说。此色是色阴，分别色阴时，是世尊说。
所名曰识阴，此即是意入，
于十八界中，亦复说七种。
谓识阴即是意入，亦界中七种分别：眼识、耳鼻舌身意识及意。
余则有三阴，无教三无为，
谓是说法入，亦复是法界。
余则有三阴者，痛阴、想阴、行阴。无教三无为者，虚空、数缘灭、亦非数缘灭。此总说法入亦复是法界，如是此法说阴界入，但阴一向有为界，及入有为无为。已说阴界入，一一相今当说：
界中一可见，十则说有对，
无记谓八种，余则善不善。
界中一可见者，色界此可视在此在彼，是故可见；当知十七不可见。十则说有对者，十界有对，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑，是各各相对、各各相障碍。处所若有一则无二，是故有对；当知八无对。无记谓八种者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、细滑，此非乐报可记亦非苦报可记，故曰无记。余则善不善者，色、声、意、法及六识。善身动是善色，不善身动是不善色，余色无记。如是声口动净心七识界善，不善烦恼相应是不善，余无记。法界识心相应，彼如心说。若不相应，如杂品说。
有漏有十五，余二三三有，
欲有中有四，十一在二有。
有漏有十五者，五内界、五外界、五识界，漏止住故。余二者，意界、意识界。法界，此或有漏或无漏，若漏止住是有漏，异则无漏。三三有者，意、法、识界是三有中可得，欲有、色有、无色有。欲有中有四者、香味鼻识舌识是一向欲有，中摄非色无色有，离欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者，欲有、色有十一界：内五色、声、细滑及是境界识，此非无色中，以离色故。
有觉有观五，三行三余无，
有缘当知七，法入少所入。
有觉有观五者，五识界与觉观俱麁，故觉观相应。三行三者，意、法、识界此三行。若欲界及初禅是有觉有观，若中间禅是无觉少观，是上无觉无观。余无者，谓余界非觉，俱亦非观，俱不相应故。有缘当知七者，七界有缘，有此缘故，故曰有缘。如人有子谓之有子，彼亦如是。眼识缘色、耳识缘声、鼻识缘香、舌识缘味、身识缘细滑、意识缘诸法。法入少所入者，若心心数法是有缘，余则无缘。
九不受余二，为无为共一，
一向是有为，当知十七界。
九不受者，受名谓若色根数，亦不离根，是心心数法，所行于中止住故。异则不受，于中九界不受，声心法界非于中心心数法止住。余二者，五内界若现在是受，于中心心数法止住。过去未来不受，非彼心心数法止住。色香味细滑若不离根及现在是受，如心心数法根中止住，彼中亦尔，不离根故。余则不受。为无为共一者，一法界有为及无为。于中三种有常，故不可有为。余法界无常，故有为。有为无为合施设故，是以为无为共一。一向是有为当知十七界者，十七界无常，故一切有为，是故一向有为。问：如是分别法相已，云何摄法？为自性、为他性？答：自性。问：何故？答：
诸法离他性，各自住己性，
故说一切法，自性定所摄。
诸法离他性者，谓眼离耳，如是一切法不应说。若离者是摄，以故非他性所摄。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法应当说。若住者是摄，故说一切法自性之所摄。已施设自性所摄，于中可见法一界一阴一入所摄，如是一切法。复次此义，契经品当广说。
行品第二
已说诸法自相。如法生，今当说。问：若诸法自性所摄者，亦当以自力故生。答：
至竟无能生，用离等侣故。
一切法不能自生。所以者何？诸行性劣无势力故，如羸病人不能自力起。问：若不自力起，当云何起？答：
一切众缘力，诸法乃得生。
如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今当说。
若心有所起，是心必有俱，
心数法等聚，及不相应行。
心者意，意者识，实同而异名。此心若依若缘若时起，彼心共俱心数法等聚生。问：何者心数法等聚？答：
想欲更乐慧，念思及解脱，
作意于境界，三摩提与痛。
想者，事立时随其像貌受。欲者，受缘时欲受。更乐者，心依缘和合不相离。慧者，于缘决定审谛。念者，于缘忆不忘。思者，功德恶俱相违于心造作。解脱者，于缘中受想时彼必有是。作意者，于缘中勇猛发动。定者，受缘时心不散。痛者，乐不乐俱相违缘受。
一切心生时，是生圣所说，
同共一缘行，亦复常相应。
一切心生时是生圣所说者，此十法，一切心生时共生，是故说名大地。同共一缘行者，一切心共俱同一缘行不相离。亦复常相应者，各各共俱及与心俱常相应共行。离增减故，故曰相应。已说心数法，谓通一切心中，不通今当说。
诸根及觉观，信猗不放逸，
进护众烦恼，或时不相应。
诸根者，善根无贪、无恚、无愚痴。觉者，于心麁相续。观者，于心细相续。信者，成实真净。猗者，善心时于身心离恶故快乐。不放逸者，信善时方便不舍。进者，作事专著。护者，作事行以不行、求以不求，自守无为。众烦恼者，如使品说。此法非一切心中可得，或时相应或时不相应。问：何故说心数？答：意谓之心，彼眷属故说心数。已说诸心数法相，如所生今当说。
不善心品中，心数二十一，
秽污二损减，欲界非不善。
不善心品中心数二十一者，不善名若心生欲界诸烦恼，除欲界身见、边见，是转成不爱果，故谓不善。此心品中当知有二十一心数法：十大地、觉、观、二烦恼、无惭、无愧、睡、调、不信、放逸、懈怠。秽污二损减欲界非不善者，谓心品是欲界秽污非是不善，如身见边见相应心。此品中当知有十九心数法，除无惭、无愧一向不善故。
善不共二十，无记有十二，
悔及于眠心，是能以为增。
善不共二十者，不共名谓心独一无明烦恼。生是二十心数，除一烦恼，余如前说。善名谓净心能转成爱果，此心共俱当知有二十：十大地、觉、观、信、进、猗、不放逸、善根、护、惭、愧。无记有十二者，不秽污心品中有十二心数法：十大地、觉、观。悔及于眠心是能以为增者，悔名事不成，恨为悔，是善不善。彼相应心品中增悔，余心数法如前说。眠名灭心一向合不自在为眠。是一切五品中生，彼尽增益，余心数法如前说。若悔眠不行三品中是增二，余心数法如前说。问：此欲界心相续说，色界云何？答：
初禅离不善，余知如欲有，
禅中间除觉，于上观亦然。
初禅离不善余知如欲有者，初禅无不善，彼中有四品，善、秽污、不共、无记，是如欲界说。善中二十、无记十二、秽污十九。已离不善，当知亦离无惭、无愧，一向不善故。不共有十八。禅中间除觉者，中间禅无觉，彼一向除觉，余如初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅亦复无观，及无色界于中一切除观，觉前已除。已说心数法由伴生，色今当说。
极微在四根，十种应当知，
身根有九种，余八种谓香。
极微在四根十种应当知者，谓极微在眼中，是知有十种：地种、水火风种，色种、香味细滑种，眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身根有九种者，谓余身根极微九种，彼有一根种，余如上说。余八种者，于中余非根色中极微有八种。问：此极微何界说？答：谓香，欲界中有香；色界中离香，彼一切除香味种。余种如欲界说。问：前已说若心生彼中必心数法生及心不相应行。于中已说心数法，心不相应行云何？答：
一切有为法，生住变异坏。
一切有为法各各有四相：生、住、异、坏。世中起故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异灭故坏，此相说心不相应行。问：若一切有为法各有四相者，是为相复有相。答：是亦有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、异为异、坏为坏。问：若尔者便无穷。答：
展转更相为。
此相各各相为，如生生各各相生，如是住住各各相住，异异各各相异，坏坏各各相坏，是以非无穷。后四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三后四及彼法，余亦如是。已说诸行伴，如由伴生今当说。
所作共自然，普遍相应报，
从是六种因，转生有为法。
一切因尽在六因中，此因生一切有为行。于中所作因者，生法时不障碍、不留住，由此故生不相似法，如由地万物得生。共因者，诸行各各相伴，由此故生，如心心数法心不相应行及极微种。自然因者，谓彼自已相似，如习善生善、习不善生不善、习无记生无记，如物种随类相因。一切遍因者，谓诸烦恼转相续生，如见我审入计著。由此见故，于我有常无常审入计著；谤阴相审入计著，于阴相犹豫受，有常乐净等生。诸烦恼如是，说诸一切遍，如使品说。相应因者，心及心数法，各各力于一缘中，一时行相离则不生。报因者，谓行生，于生中转成果，如善爱果、不善不爱果，由此故生。已说诸因，诸法随因中生今当说。
若心因报生，心数及烦恼，
是从于五因，兴起应当知。
若心心数法因报生，及诸烦恼是从五因生。报因生者，从所作因生，彼生时相似不相似物不障碍故住。从共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相应行共伴从自然因生，彼有相似前生无记法从相应因生，俱一时一缘中行，从报因生彼善不善。谓此果秽污心心数法。除报因无记故，是从一切遍因生，由此故生。余四因如前说。
是彼不相应，诸余相应法，
除其初无漏，是从四因生。
是彼不相应者，若色从报生，及心不相应行是从四因生：所作因、共因、报因、自然因。秽污色及心不相应行，亦从四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。诸余相应法除其初无漏是从四因生者，余心心数法，除其初无漏，亦从四因生：所作因、共因、自然因、相应因。
谓余不相应，因生当知三，
及诸余相应，初生无漏法。
谓不相应法，前所说于中，余若有自然因，除初无漏，是从三因生：所作因、自然因、共因。初无漏相应亦从三因生：所作因、共因、相应因，是前无自然。
于中不相应，应从二因生，
若从一因中，生者必无有。
于中不相应应从二因生者，初无漏品中，色心不相应行从二因生：所作因、共因。已说一切有为，于中若从一因生者必无有。已说诸因，如此因如来定知，诸法相觉力教化故说。缘，今当说。
次第亦缘缘，增上及与因，
法从四缘生，明智之所说。
次第缘者，一一心生相续无间。缘缘者，心心数法境界，缘彼故心心数法生。增上缘者，是所作因，一切万物，万物生时不作罣碍，但自所作为要，是说增上缘。因缘者，共因、相应因、自然因、报因、一切遍因。已说诸缘，诸法随缘生今当说。
心及诸心数，是从四缘生，
二正受从三，谓余说于二。
心及诸心数是从四缘生者，心心数法从四缘生，前开导故生，是彼次第缘；境界是彼缘缘；除其自已，余一切诸法是彼增上缘。二正受从三者，无想定、灭尽定是从三缘生，于中入定心是彼次第缘；于中自地前生功德是彼因缘，及余俱生生住异坏亦彼因缘；彼增上缘如前说。谓余说于二者，离彼余心不相应行，及色从二缘生：因缘及增上缘。问：以何故此诸法谓之行？答：
多法生一法，一亦能生多，
缘行所作行，如是应当知。
多法生一法一亦能生多者，无有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故谓缘行所作行如是应当知。
业品第三
已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因，能严饰果种，生种、生差别可得，今当说。
业能庄严世，趣趣在处处，
以是当思业，求离世解脱。
业能庄饰世趣趣在处处者，三世于五趣中，种种身差别严饰。是世严饰事唯业，是以当思业求离世解脱。
身业及口意，有有之所造，
从是生诸行，严饰种种身。
身业及口意有有之所造者，谓身口意业生生所造作，从是生诸行严饰种种身。此业相，今当略说。
身业教无教，当知二俱有，
口业亦如是，意业唯无教。
身业教无教当知二俱有者，身业性二种：有教性、无教性。于中有教者，身动是善、不善、无记。善从善心生，不善从不善心生，无记从无记心生。无教者，若作业牢固，转异心中此种子生。如善受戒人，不善、无记心中，彼犹相随；恶业人，恶戒相随。口业亦如是者，口业性亦二种。意业唯无教者，意业性一向无教。所以者何？不现故、思微相续故。问：此五业，几善、几不善、几无记？答：
教当知三种，善不善无记，
意无教亦然，余不说无记。
教当知三种善不善无记者，身口教说三种：善、不善、无记。于中善身教者，行施、持戒等善心作身动。不善身教者，杀生、不与取、非梵行等不善心作身动。无记身教者，无记心作身动，如威仪工巧伎术。如是口动善者，如不虚言、饶益相应应时言等从善心生。口业不善者，如妄言、两舌、恶口、绮语等从不善心生。口业无记者，从无记心生。口业意无教亦然者，意业无教亦三种：善、不善、无记。善心相应思是善，不善心相应思是不善，无记心相应思是无记。余不说无记者，余有二，身无教及口无教。彼二种：善、不善，无无记。所以者何？无记心羸劣，彼不能生强力业，谓转异心中彼相似相随，是故身无教口无教无无记。问：无记业，何业性？何处系？答：
色有无记二，隐没不隐没，
隐没系在色，余在于二界。
色有无记二隐没不隐没者，身口业是色性，以业色性故。二种，隐没及不隐没。隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生；异者是不隐没。隐没系在色者，若隐没，一向系色界。所以者何？思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善，不以不善烦恼能起无记业。余在于二界者，不隐没无记业，亦系在欲界、亦系在色界。意业如心说，是余处分别，故今不说。
身口业无教，当知善不善，
三相禅无漏，调御威仪戒。
身口业无教当知善不善者，业若色性，于中若无教性，是善、不善。三相禅无漏调御威仪戒者，无教戒有三相，无漏禅生调御威仪。无漏者，谓戒道共俱行正语、正业、正命。禅生者，谓禅俱行离恶。调御威仪戒者，谓欲界戒。
无教在欲界，教依于二有，
当知非心俱，谓余心俱说。
谓欲界无教是非心共俱。所以者何？谓受戒，戒虽善心、不善心、无记心随行，而不与善、不善、无记共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界无教及无漏与心共俱。所以者何？由心故。此非余心中随行。已分别诸业，若成就业今当说。
无漏戒律仪，见谛所成就，
禅生若得禅，持戒生欲界。
无漏戒律仪见谛所成就者，见谛谓无漏见见圣谛。初生无漏见时，见于欲界苦谛，是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者，谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略说成就，如过去未来现在可得今当说。
谓住威仪戒，无教在于今，
当知恒成就，或复尽过去。
谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者，若住威仪一，切时成就无教戒，彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者，或成就过去无教戒若尽不失，谓初已尽是成就过去，过去者假名为尽。
若有作于教，即时立中世，
当知成过去，已尽而不舍。
若有作于教即时立中世，若作身口教，尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者，若彼教已尽不失，尔时即成就过去。
谓得禅无教，成就灭未至，
中若入正受，教亦如前说。
谓得禅无教成就灭未至者，若得禅，彼成就过去未来。所以者何？如彼禅成就，戒亦复尔。中若入正受者，现在假名中，彼若入定空，尔时成就现在无教。所以者何？与定俱故。教亦如前说者，如住威仪戒，若作教尔时成就现在教，若不作教尔时不成就教。若尽不失，尔时成就过去；若不尽、设尽便失，尔时不成就。住禅戒亦复如是。
悉成就当知，得道若未生，
中间在道心，尽不舍前世。
悉成就当知得道若未生者，一切得道，成就未来无漏无教。所以者何？如彼无漏心。成就戒亦复尔。中间在道心者，已合道、若入于定，尔时即成就现在。尽不舍前世者，前世是过去，彼于此无教若尽不失，如得圣果及退者成就过去无教。
若作恶不善，立戒成就二，
至彼缠所缠，尽已尽当知。
若作恶不善立戒成就二者，如此住威仪戒、或住禅戒、或住无漏戒，或作不善浊重缠，尔时于不善中起无教，即成就教及无教；若非浊重缠，不起无教。问：几时成就？答：至彼缠所缠。若缠所缠，随可得成就。尽已尽当知者，彼缠若尽，教及无教亦随尽。
处不威仪戒，无教成就中，
恶而不爱果，亦复过去尽。
处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者，若住不威仪戒，尔时成就不善无教。不善，名不爱果。亦复过去尽者，灭非不灭。
有教现于时，是说成就中，
亦复尽过去，善于上相违。
有教现于时是说成就中亦复尽过去者，教谓如前说。善于上相违者，如住威仪戒说。不善如是住不威仪，说善至彼善心。
若处中所作，即成就中世，
亦复过去尽，或二亦复一。
处中者，不威仪亦非不威仪住，是居中容，彼如善住说善。或复二有教及无教，或一向教、或善不善、或一。问：云何得色界戒？云何舍？为根本禅得、为余方便？答：非一向根本禅。
色界中善心，得定威仪戒，
是失彼亦失，无漏有六心。
色界中善心得定威仪戒者，若得色界善心，或离欲或不离欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。问：云何失？答：是失彼亦失。问：无漏云何？答无：漏有六心无漏戒，无漏六地心共得。问：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未来禅、中间禅、根本四禅。问：此戒几时舍？答：
调御威仪戒，是舍于五时，
禅生及无漏，二时觉所说。
调御威仪戒是舍于五时者，威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见增、法没尽。禅生及无漏二时觉所说者，禅戒二时舍：退及上生。无漏戒亦二时舍，退及得果。问：余业云何舍？答：
不善戒有二，善无色亦然，
秽污说一时，若业住于意。
不善戒有二者，不作方便及死时。善无色亦然者，善无色业亦二时舍，善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者，秽污意业一时舍，离欲时。已说诸业性及成就。如此业，世尊种种分别，今当说。
若业与苦果，当知是恶行，
意恶行增上，贪瞋恚邪见。
若业与苦果当知是恶行者，谓业是不善，尽说是恶行。不善者，苦果。意恶行增上贪瞋恚邪见者，不善思愿是意恶行。复三种说意恶行，贪、瞋恚、邪见。
此相违妙行，最胜之所说，
若于中最上，是名为十道。
此相违妙行最胜之所说者，此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者，若于不善业中若业最上者，是说业道。如杀生、不与取、邪行、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。于中杀生者，众生想、舍众生意、断他命、求方便成业。不与取者，物他所有、他想、不与辄取。邪行者，妇女他所有、犯于道；若自所有、时时犯非道。妄言者，异想意、欺诳他说。两舌者，憎他故、亲相离、方便说。恶口者，以瞋于他不爱言。绮语者，不善心无义言。贪者，欲界欲。恚者忿怒。邪见者，谤因果。此是业道，余者非业道。谓此行方便求及饮酒等不正业，思愿者是根本业，此以彼十为道。
若业现法报，次受于生报，
后报亦复然，余则说不定。
谓业能成现法果，时则不定。问：如世尊说，三业，乐报、苦报、不苦不乐报。此云何？答：
若欲界中善，及色界三地，
是应有乐报，受者定不定。
若欲界中善及色界三地是应有乐报者，欲界善业生报与乐俱，及色界初禅第二第三亦生报与乐俱。此总说乐报。问：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有乐报。
生不苦不乐，谓在于上善，
若受于苦报，是说不善业。
生不苦不乐谓在于上善者，第四禅地善业及无色中是不苦不乐报，是生报与不苦不乐俱，于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者，不善业是苦报，必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问：世尊说四业，黑黑报、白白报、黑白黑白报、不黑不白无报。此云何？答：
色中有善业，是白有白报，
黑白在欲界，黑报说不净。
色中有善业是白有白报者，色界善业是白报，一向不净故及离不善故，彼一向极妙报，是谓白有白报。黑白在欲中者，欲界善业黑白黑白报。所以者何？是不善所坏，羸劣故，故说黑白。彼杂受报，爱不爱故，说黑白报。黑报说不净者，不善谓不净是黑，增恶故、鄙贱故，是说黑报。
若思能舍离，是尽无有余，
彼在无碍道，谓是第四业。
谓道能灭此三业是无碍道。若有思，此思是第四业，于中四思，思惟道灭。第二业十三有二道，见谛道四、思惟道九，是无漏思，不增恶故不黑，不五乐故不白。与无穷相违故无报。问：世尊说身口意曲秽浊。此云何？答：
曲生于谄伪，秽从瞋恚生，
欲生谓为浊，世尊之所说。
曲生于谄伪者，若业从伪生，是曲，欺诳故。秽从瞋恚生者，若业从恚生，是秽，一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者，若业从欲生，是浊，一向尘垢故。问：如世尊说三净：身、口、意。此云何？答：
净一切妙行，满者是身口，
谓无学意满，即是无学心。
净一切妙行者，若有妙行，是一切净，离烦恼不净故。问：满云何？答：满者是身口。无学意中身口妙行，是谓满，善除一切罣碍故。谓无学意满即是无学心者，若无学意满，是无学心。所以者何？无学心者，已逮得文尼相故。已说诸业，假名果今当说。
善恶不善业，是俱有二果，
善或成三果，一果谓余说。
善恶不善业是俱有二果者，善业成二果，所依果及报果。无漏业亦有二果，所依果及解脱果。不善业亦有二果，所依果及报果。善或成三果者，谓善有漏业能除诸烦恼，是三果，所依果、报果及解脱果。一果谓余说者，谓余无记业是一果，所依果。无余。问：造色相是身口业，是业何四大造？答：
自地若有大，依于身口业，
无漏随力得，是彼谓之果。
自地若有大依于身口业者，若欲界诸业是依于欲界大，此所造故。色界业亦如是。问：无漏诸业云何？答：无漏随力得是彼谓之果者，无漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力，除色界欲及无色界。彼若命终生无色中，若未得而得身口业，是身口业即彼地四大造。问：如世尊说三障：业障、烦恼障、报障。是相云何？答：
无间无救业，广能生烦恼，
恶道受恶业，障碍亦应知。
此三法障碍者，必不受圣法，是故说障碍。问：此业何等最大恶？答：
若业坏僧者，是说为极恶。
谓业坏僧，是业最恶，是阿鼻大地狱住劫。问：何者最大妙？答：
第一有中思，当知彼最大。
非想非非想处于有第一，彼地摄思是大妙极大果，彼八万劫寿报。
阿毘昙心论卷第一
阿毘昙心论卷第二
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
使品第四
已说诸业，诸烦恼今当说。
一切有根本，业侣生百苦，
九十八使者，文尼当说思。
譬怨不识则害成，若识则得离。诸烦恼亦然，当知如怨家。问：云何知？答：
一切诸使品，当知立二种，
见谛所断种，亦思惟所断。
若有使者，尽见断及思惟断。谓从见道是见断，从思惟道是思惟断。于中：
说二十八使，是系在见苦，
谓当见苦时，断灭尽无余。
见习断当知，十九灭亦然，
增三见道断，十说思惟止。
是谓九十八使已说，种界今当说。
第一烦恼种，在欲当知十，
二种种有七，余八见道断。
在欲界当知，四是思惟断，
谓余在二界，是亦当分别。
在欲界当知四是思惟断者，此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者，余六十二使，于中三十一色界系、三十一无色界系。已说界，诸使今当说。
受边见邪见，及与五我见，
二盗应当知，是烦恼说见。
从因相续不识诸法性，于中或有常相、或有断相。断常是二边，世尊之所说。于中若见受边，是谓受边见。诽谤真实义，此见是邪见。若有情识类愚于中，计我是谓身见。有漏法受第一，此见是见盗。非因见因，此见是戒盗。此五烦恼是慧性，故说见。
欲犹豫瞋恚，慢痴说非见，
是界差别故，转行种种名。
欲犹豫瞋恚慢痴说非见者，欲名受念想思，于诸行中乐著。犹豫名如前所见，于中或思惟。瞋恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见，是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者，是十烦恼，或从苦行、或从习、或从灭、或从道。于中若从苦行者，是见苦断，如是至道。余思惟断。
下苦于一切，离三见行二，
道除于二见，上界不行恚。
下苦于一切者，下苦是欲界苦，于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因，见断；不了果，见常；谤果谤苦，邪见；苦受第一，见盗；谓法于法非因计因，戒盗。自见欲、他见恚，从见中或从自见举慢，不了无明。离三见行二者，习及灭各七行。身见行于现五阴，习者细微不现，是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现，戒盗行于界，彼亦非习灭。道除于二见者，身见边见不行于道，有漏境界故。戒盗者行于道，似道故，终竟不解至不见正道。上界不行恚者，如欲界分别，色无色界亦尔，除其恚，彼中无恚，意止柔濡故。诸见及疑非思惟所断，余欲界四思惟所断，色界三、无色界二。问：云何彼缘境界？答：
普遍在苦因，疑见及无明，
是一切种使，乐在一地中。
见苦断种及见习断。疑见及无明，此烦恼是普遍，一切五种行于自地。所以者何？一切有漏法是苦习性。问：何故行于自地，非他地？答：非境界故，不行于上；离欲故，不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色、无色界亦尔。余不一切遍，自种境界故。
初烦恼五种，四说为第二，
境界于上界，未离慧所说。
欲界见苦断邪见，谤色无色界苦见盗，受第一戒盗，受解脱方便疑惑，无明不了。见习断邪见，谤色无色界因见盗，于因受第一，疑惑无明不了。如是色无色界一切地，乃至无所有处。
邪疑是俱生，及不共无明，
息止道二断，当知无漏缘。
见灭断邪见谤于灭，是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭，及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明，谓不欲于涅槃，彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问：云何有漏种诸使所缚？答：
若种在欲界，一切诸遍使，
缘缚于己地，在上界亦然。
诸一切遍使，是于自地中缘使一切种。
其余诸结使，当知自种缘，
所使于自界，及是相应品。
其余诸结使当知自种缘所使于自界者，一切不遍使自于种中，缘诸法即彼所使。及是相应品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相应所使。
若无漏所行，及他地缘恼，
是相应所使，境界解脱故。
若无漏所行及他地缘恼是相应所使者，若使无漏缘及上地缘，是自品相应所使，非缘使。所以者何？境界解脱故。此使不缘于境界，无漏诸法解脱一切烦恼，上地诸法解脱下地烦恼。问：此使当言不善、为无记？答：
己身见边见，此相应无明，
是欲中无记，色无色一切。
己身见边见此相应无明是欲中无记者，欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何？己身见数数行。若当不善者，欲界众生应无有乐，多作不善故。复次若不善者，相违于福，此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善，是以身见非不善。断见是无常见，厌于生死是亦非不善，是故非不善。有常见亦不违善，如身见，是故非不善。余欲界烦恼，一向不善。色无色一切者，色界无色界诸使尽无记。所以者何？正受所坏故。不善者受苦痛报，彼中无苦痛。问：一切诸烦恼，尽缚自所有境界为不？答：
贪欲瞋恚慢，知或过去缚，
未来受一切，余二世尽受。
贪欲瞋恚慢知或过去缚者，谓过去爱恚慢，是不必于前一切自境界起爱者，不能于前一切法中起，非以不见生故。未来受一切者，谓未来爱恚慢，缚一切有漏法。所以者何？缘一切有漏故。余二世尽受者，见疑及无明，总缘一切法，是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定，故不说。若有者受自相，彼应说如过去。已说诸使境界，次第今当说。
次第是转生，自地于自地，
上地亦生下，此事当分别。
次第是转生自地于自地者，一切诸烦恼于自地烦恼次第缘，可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者，梵天上命终，次第生欲界一切，若彼中秽污心命终，此中一向秽污心相续。如是一切地。
已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分别。问：世尊说七使：欲爱、恚、有爱、慢、见、疑及无明。此云何？答：
欲界五种欲，此说欲爱使，
色无色如上，有爱当分别。
欲界五种欲此说欲爱使者，见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者，色界爱五种，无色界亦尔。
恚即是恚使，五种如前说，
憍慢及无明，十五在三界。
恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者，慢欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。
见使三十六，说普在三界，
疑使有十二，此七有异名。
见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦断、二见习断、二见灭断、三见道断；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦习灭道断，色无色界亦尔。此七有异名者，此烦恼说扼受流漏。问：何以等故？答：
扼缚及受流，漏一切无穷，
诸扼及受流，烦恼是说漏。
系一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无穷故说漏。已说种种相，相应根今当说。
诸使在三界，尽护根相应，
随地诸根使，相应于色身。
诸使在三界尽护根相应者，一切九十八使尽护根相应，诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者，梵天及光曜有喜根，彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根，彼地诸使乐根相应及护根。
邪见及无明，欲界中乐苦，
瞋恚疑唯苦，谓余一向乐。
邪见及无明欲界中乐苦者，欲界邪见无明乐根相应及苦，邪见者作恶业为喜、净业为忧。彼相应，无明亦尔。瞋恚、疑唯苦者，疑，忧戚为本，不决定故。不喜瞋恚亦尔。谓余一向乐者，欲界余使一向乐相应非苦，彼欢喜为本。
二勋坚著身，见断唯应意，
欲界诸烦恼，此根是相应。
二勋坚著，名诸烦恼思惟断，彼身痛相应心痛。于中身痛者，乐根及苦根。心痛者，喜根及忧根俱有。护根，一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者，见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者，是谓欲界诸烦恼。已分别相应根，上烦恼今当说。
无惭亦无愧，睡悔及与悭，
嫉掉眠烦盛，故设上烦恼。
此八事说上烦恼，诸使是烦恼。于中此上、从中起此，是使垢、依于使。问：何者使垢？答：
一切烦恼俱，说睡及与掉，
无惭不善俱，无愧亦复然。
一切烦恼俱说睡及与掉者，掉名于心不止息，是一切烦恼相应。烦恼是不止息。眠虽名沈意，彼亦一切烦恼相应，以沈心使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者，无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不著。此二上烦恼，一向不善相应，非无记。
谓苦在于意，悔思惟所断，
眠唯在欲意，余各自建立。
谓苦在于意悔思惟所断者，悔名作善作恶事不成而悔，不可说是喜故，一向苦相应。是意忧根相应，从恶行生故。说思惟断，苦相应故，当知是欲界。眠唯在欲意者，眠意闭故眠，是一向欲界在意地，彼于欲界一切烦恼相应，一切诸烦恼行于眠时。余各自建立者，谓余二上烦恼：嫉及悭。嫉名见他乐生热。悭名守护惜著。彼俱自建立，非余烦恼相应。问：诸烦恼几识相应？答：
欲瞋恚无明，当知依六识，
谓欲思惟断，色中随所得。
欲瞋恚无明当知依六识谓欲思惟断者，欲界思惟所断，爱恚无明六识相应。色中随所得者，爱无明色界随所可得。梵天上四识，彼中此二烦恼四识相应，余烦恼在意识中。已说诸烦恼，如所断今当说。
一时断烦恼，而于中解脱，
无量时所得，正智之所说。
一时断烦恼而于中解脱者，此烦恼无碍道一时断，非已断复断。无量时所得正智之所说者，此得尽数数，如欲界见断。五时得尽证自分及四沙门果，如是一切如贤圣品说。
欲界中解脱，圣说四断智，
离色无色界，当知五断智。
永尽无余谓之断智，于中若欲界见苦习所断、若尽得无余解脱是一断智；见灭断二；见道断三；思惟断四。色无色界见苦习断一断智；见灭断二；见道断三；色界思惟断四；无色界思惟断五。问：以何等故于断分断智？答：智果故，说断智。如瞿昙性中，生亦名瞿昙，此亦复尔。问：此诸使，为心相应、为不相应？答：相应。所以者何？
心为使烦恼，障碍清净违，
诸妙善可得，当知相应使。
心为使烦恼者，若使心不相应，不以烦心。若烦心者，是故相应。障碍名若使心不相应，不障碍诸善法。若障碍者，善法不生。不障碍使生，是故相应净相违。诸妙善可得者，若使不相应，不与善相违。若不与善相违者，善心亦应生。若不相应，是烦恼性亦不应作患。若相违常相随不生善，不相随则生善。因此事故，是相应使。
贤圣品第五
已说使品，贤圣品今当说。
如此圣断劳，众恐怖之本，
等方便正智，今当说善听。
不亭心者，无能起正见。是以
始自身处所，系缚心令定，
亦欲缚识足，及尽烦恼怨，
是方便于身，真实相常定，
诸痛及此心，法亦如是观。
此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真实。彼自身一处系心离心乱，始真实观身相，次观痛、后观心，彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。
入法中总观，同观诸法相，
此四是无常，空无我非乐。
入法中总观同观诸法相者，入法意止中，彼圣总观诸行相。观诸行相已，增长养止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法总观。问：云何？答：
此四是无常，空无我非乐。
此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，恶灾患故苦。
从是名煖法，即是意中生，
行是十六行，正观四真谛。
从是名煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，于中当生无漏智火，能烧一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真谛，彼行是十六行，境界四真谛。四行观苦谛，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所坏故苦，内离人故空，不自在故无我。四行观习，此习成相似果故因，行相续习，一切生死无穷可得故有，不相似事相续故缘。四行观灭，此灭覆一切患尽故灭，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，舍生死故离。四行观道，此道至非品故道，非颠倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界四真谛。善根谓之煖法。
彼起已成立，生顶及于忍，
得世第一法，依倚于一相。
彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，于中复于欲界生善根如顶，亦十六行观四真谛，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真谛，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚于一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世间第一法。开涅槃门故、于凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚于一相？答：于凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦应开涅槃门而不开，是故说依倚于一相。问：彼几行、何缘、何地所摄？答：
彼行苦四行，说摄依六地。
彼行苦者，彼即缘苦谛，非余。四行者，谓行苦谛境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦复尔。说摄依六地者，彼法摄于六地：未来禅、中间禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：余善根何地所摄？答：
忍亦摄六地，余则依于七。
忍亦摄六地者，谛顺忍六地所摄，如世间第一法。余则依于七者，煖及顶七地所摄，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。
世第一法次，必兴起法忍，
忍次生于智，俱观于下苦。
世第一法次必兴起法忍者，世间第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是谓初无漏无碍道。忍次生于智者，彼次第生苦法智，同境界受真实性解脱道。问：彼忍及智何缘？答：俱观于下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。
上苦亦如是，因灭道亦然，
是正观诸法，说十六净心。
上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无碍道智解脱道，苦未知忍及苦未知智。因者是习谛，彼亦如是生四道如苦，习法忍、习法智、习未知忍、习未知智。灭者，灭亦如是生四道：灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，谓之正观，是见异名。
从法行利根，此在十五意，
从信行当知，钝见亦在中。
从法行利根此在十五意者，彼十五心顶，若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者，即彼十五心顶，若钝根是说从信行。
未离欲界欲，趣向于始果，
舍六趣至二，三向九无漏。
未离欲界欲趣向于始果者，彼从信行及从法行趣沙门果时，若未离欲，俱趣须陀洹果。舍六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼于后若趣证，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。
若至十六心，是名住于果，
信解脱濡见，见到说利见。
若至十六心是名住于果者，十六心名道未知智心相应，彼生已说住于果。未曾离欲界，欲俱须陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脱濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行钝根是信解脱，若彼从法行利根是见到。
未尽思惟断，极生生死七，
家家有三尽，俱在道迹果。
未尽思惟断极生生死七者，彼信解脱及见到，未离欲界思惟所断烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说极生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，后般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，极七有及家家，当言俱住须陀洹。
六尽一往来，离八谓一种，
九灭尽不还，已出欲污泥。
六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼余一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八谓一种者，若八品尽是一种，彼余唯一生，无余故说一种。九灭尽不还者，若一切九品尽，是阿那含。彼不复来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。
如是九烦恼，若在上八地，
彼双道所灭，世尊之所说。
如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果实、无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所灭，以无碍道灭、解脱道得证。问：此道为世俗、为无漏？答：
有垢无垢道，俱能离八地，
住中说身证，谓获灭尽定。
欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离，况复圣住中说身证。谓获灭尽定者，住于八地无欲中，谓学得灭尽定是身证。所以者何？法似涅槃，身所触故说身证。
金刚喻定次，必逮得尽智，
生意我生尽，离于一切漏。
金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无碍道最后学心，于中一切诸烦恼永尽无余，一切圣行毕竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离于一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼于尔时无著，解脱于一切漏。问：无著几种？答：
无著有六种，是从信生五，
逮得于二智，当知时解脱。
无著有六种者，世尊说六无著：退法、念法、护法、等住、必升进、不动法。于中若濡智及濡进，是得退具便退，故说退法。濡智及濡进数数恶身，恶身已念坏，故说念法。濡智而广进，进力常自护心，故说护法。中智及等进，是不增不损等，住于中道，故说等住。少利而广进，彼必得不动，故说必升进。利智及广进，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得于二智者，于中五曾从信行，彼有二智：尽智及无学等见。当知时解脱者，彼当知时解脱是求时，不能一切时随所欲学善。
不动法利根，是不时解脱，
获得于三智，成就等解脱。
不动法利根是不时解脱者，谓一向利根是不动法，彼不时解脱，能一切时随所欲学善，不求时。获得于三智者，彼有三智：尽智、无生智、无学等见。成就等解脱者，谓此五无著时解脱是成就等意解脱，谓不动法是成就不动解脱。
慧解脱当知，不得灭尽定，
唯有俱解脱，成就灭尽定。
慧解脱当知不得灭尽定者，此六无著若不成就灭尽定，是说慧解脱，是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者，此六无著若得灭尽定，是说俱解脱，彼俱力：解脱慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。
从信行诸法，及从法行法，
圣道见谛道，是尽同一相。
从信行法、从法行法，是说见道。
于中诸根法，是名未知根，
谓余有学法，佛说已知根。
于中诸根法是名未知根者，于见道法中谓根根数如心及痛信首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者，离见道学法，诸余学法中即彼根说已知根。
当知无知根，在于无学中，
已得果便舍，前道应当说。
当知无知根在于无学中者，无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者，此无漏法升进得果时，舍无碍道所摄及解脱道。
已尽为解脱，得摄于一果，
不秽污第九，灭尽应当说。
已尽为解脱得摄于一果者，无碍道至解脱道，于其中间得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者，说诸烦恼九种道所灭，但不秽污第九无碍道一时断，不渐渐。
若有相似名，彼能获不动，
无著及信脱，彼同性增道。
若有相似名彼能获不动者，谓无著不能一切得不动，性必升进，得彼是相似名。无著及信脱彼同性增道者，谓信解脱一向性必升进，是增益诸根逮得见到，非余。问：云何知渐渐见谛？答：
建立功德恶，次第见真谛。
非以见功德时见恶，亦不以见恶时见功德，亦非初总观彼恶，亦非一时一切厌，亦非总功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德恶次第见真谛。问：云何知有为无为果？答：以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果，是故以无碍道力得有为无为果。
阿毘昙心论卷第二
阿毘昙心论卷第三
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
智品第六
智慧性能了，明观一切有，
有无有涅槃，是相今当说。
谓智贤圣品已略说有无，有境界今当说。
三智佛所说，最上第一意，
法智未知智，及世俗等智。
此三智摄一切智，于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界，是初受法相，故曰法智。从法智根现见已，非根现亦见未知智，未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界，是后受法相，故曰未知智。等智名谓有漏智，是多取等谛智男女长短为首。
苦习息止道，二智如可得，
此名与四智，解脱师所说。
此二智，法智、未知智，若行于谛，如是相似名所说：苦谛境界说苦智，习谛境界说习智，灭谛境界说灭智，道谛境界说道智。解脱师所说。
若智观他心，是从三中说，
尽无生智二，境界在四门。
若智观他心是从三中说者，他心智谓有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。尽无生智二者，无学二智：尽智、无生智。于中所作已竟，受无学智，是尽智，不复更作受无学智。是无生智，是亦法智未知智。问：尽智、无生智何谛境界？答：境界在四门，此二智四谛境界：苦、习、灭、道。已说十智，行今当说。
二智十六行，法智未知智，
如是行或非，是说为等智。
二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、习四行、灭四行、道未知智；色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者，煗、顶、忍、第一法中摄等智行，无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思，及余思惟等智十六行。离此，余等智非十六行，谓施、戒、慈如是比。
四智有四行，决定行所说，
正观他心智，此或是或非。
四智有四行决定行所说者，苦智四行如上说，习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者，无漏他心智，四行如道智有漏非。
尽智无生智，离空无我行，
说有十四行，受相为最胜。
尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智十四行，除空、无我行。所以者何？彼行等谛我已作，不复更作，空、无我者不以此行。受相为最胜者，非一切无漏智在十六行，十六行者是总行。更有无漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行，如此智所得今当说。
第一无漏心，或有成就一，
二或成就三，于上增益一。
第一无漏心或有成就一者，第一无漏心，苦法忍相应，未离欲成就一等智，已离欲成就他心智。二或成就三者，第二无漏心，苦法智相应，未离欲成就三：法智、苦智、等智，已离欲成就他心智。于上增益一者，于上四时增说一，四时得苦未知智得未知智，习法智得习智，灭法智得灭智，道法智得道智，忍中不得智。问：此智何地所摄？答：
九智圣所说，依倚于上地，
禅中有十智，无色地中八。
九智圣所说依倚于上地者，未来禅、中间禅无他心智，根本禅摄故。禅中有十智者，根本四禅中有十智。无色地中八者，无色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，于欲界不以无色境界。于欲界他心智行，乘色无色中无色。已说地，修今当说。修有二种：得修、行修。得修者，谓功德未曾得而得，得已诸余功德彼所倚，亦得得已后时不求而生。行修者，谓曾得功德今现在前行。问：此诸智云何修？答：
若以得为修，智者诸圣见，
彼即当来修，诸忍亦如是。
若已得为修智者诸圣见彼即当来修者，见谛道中谓智现在前修，即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍现在前修，即苦法忍当来修，非智非余忍，如是一切。
是于三心中，得修于等智，
或修七或六，最后心所说。
是于三心中得修于等智者，即见谛道中，三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智，行此三谛时得修等智。所以者何？此三谛习已观非道谛，谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者，道未知智离欲修七智，谓阿那含果所摄。未离欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙门果，是以不修等智。
十七无漏心，于上思惟道，
当知修于七，六修增益根。
十七无漏心于上思惟道当知修于七者，须陀洹果上思惟道，十七心须修七智，此道未来禅所摄，是以无他心智。尽智、无生智是无学，以故无余七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已舍复未更得，于其中间应空而不空，是以必修。六种增益根者，增益根名谓信解脱，增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道，是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲，是以无他心智。尔时学道不学断烦恼，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。
得不还果时，远离于七地，
思学诸通道，解脱修习八。
得不还果时者，若得不还果修八智，彼中要得根本禅，是以修他心智，余智如前。远离于七地者，四禅三无色离欲时，一切九解脱道修八智，于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脱道修八智。所以者何？摄根本禅故。
此无碍道中，及灭第一有，
彼八解脱道，说者修习七。
七地离欲时，一切无碍道中修七智，除他心智。所以者何？此无碍道修灭结智，他心智非灭结，以故不修。非想非非想处第一有，彼离欲时，八解脱道中修七智，除等智。所以者何？等智于非想非非想处转还，以非离故。
离于第一有，六修无碍道，
乘上应当知，修习于下地。
离于第一有六修无碍道者，第一离欲时，九无碍道中修六智，除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者，此修一切地，当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲，彼修二地功德，自地所摄及未来禅，如是至无所有处。
漏无漏一切，诸地修功德，
初无学心中，此未知智意。
漏无漏一切诸地修功德初无学心中者，得无著果时，九地及自地，亦一切诸地于中修。所以者何？非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净，无烦恼意明净，是以离彼修一切。问：此无学初心何智相应？答：此未知智意，是初无学心未知智相应。彼作是念：我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何？最后尽故。是以苦未知智相应。问：又世尊言见、智、慧，此三为一种、为种种？答：此是慧之差别，慧性所有，但以事故，世尊或说见、或说智。问：此义云何？答：
谓决定能知，诸忍非智性，
尽智则非见，无生智亦然。
谓决定能知诸忍非智性者，修行八忍能求故见、能视故慧，但非智，不决定故。所以者何？用始缘故。尽智则非见无生智亦然者，尽智、无生智，视故慧、决定故智，但非见，不求故、无所为故。余无漏慧种，三性所有：见、智及慧。
善俗有漏智，在意及诸见，
当知此则见，说一切是慧。
善俗有漏智在意及诸见当知此则见者，意识地中善有漏慧，三性：见、智及慧。五见烦恼性，此见所有，观察故；亦不离智及慧。余有漏慧种，非见性所有。所以者何？无记意识相应慧种，非见性所有，不观察故。秽污慧种亦非见性，所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性，所有不观察故；亦不离智性。说一切是慧者，谓前所说离，如忍中离智，尽智无生智离见。除善意识地及五见已，余有漏慧离见。慧不如是。所以者何？一切智种、一切见种即是慧种故。问：一一智几智缘？答：
法智未知智，晓了于九智，
因智及果智，是二智境界。
法智未知智晓了于九智者，法智观九智、缘九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是，九智缘，除法智。因智及果智是二智境界者，习智是因智，彼有漏他心智及等智缘同习故，余非缘，无漏故。苦智亦如是，此即果智。
道智是九智，解脱智无缘，
余一切境界，决定智所说。
道智是九智者，道智境界九智，不缘等智，有漏故；余尽缘，同道谛故。解脱智无缘者，解脱智是灭智，非缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余有四智，缘一切十智。等智缘十智，境界一切法故。他心智亦缘十智，具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智，一切有为境界故。问：又世尊言，未知智如离非想非非想处得无著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非余耶？答：亦有法智是色无色界道。问：何者？答：
若息止及道，法智之所行，
是灭于三界，非欲未知智。
若息止及道法智之所行是灭于三界者，谓灭法智及道法智，在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲，谓此重见恶，是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲，非苦智、非习智。所以者何？不同苦习，同于灭道故。问：颇有未知智灭欲界不？答：非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何？无彼重见恶而非此。问：神通智性所有，彼亦应当说一一几智？答：
如意足等智，天眼耳亦然，
六于宿命中，五说他心智。
如意足等智天眼耳亦然者，如意足说等智，天眼、天耳亦如是，无漏智不以此行。六于宿命中者，宿命通有六智：法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相应心心数法；未知智亦如是；等智知他俗心心数法；道智知他无漏心心数法、他心智五。
九智漏尽通，圣人之所说，
八境界于身，法十九智二。
九智漏尽通圣人之所说者，漏尽通无漏九智，一切漏相违故。问：又世尊言，身身观，意止观者是慧。此意止何智所有？答：八境界于身八智观身色假名为身，是八智所知，除他心智及灭智。若智缘色者，是身意止，此二智不缘色。法十者，法意止有十智，离色、痛、心，余法谓法，是境界有十智自相界，及一切总，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除灭智。谓智缘痛是痛意止，谓智缘心是心意止。问：诸如来有智力，云何如来力施设智？及如来四无所畏，智性所有，如所说我等正觉。此诸法，未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别，一一几智性所有？答：
是处非处力，及无畏第一，
此是佛十智，余此中差别。
是处非处力及无畏第一此是佛十智者，佛有十智，是处非处力，是处智名，受诸法真实相、真实行，受知此法如是相、如是行，是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得，则知非此法如是相、如是行，是名非处智。是佛十智，初无畏亦十智，等正受故。余此中差别者，是处非处力，差别有十力，初无畏差别有四无所畏，处非处智是境界差别，故十种分别。初无畏亦境界差别，故四种分别。问：四辩亦智性所有，此亦应当分别，一一几智？答：
法辩辞辩一，应义辩俱十，
愿智是七智，智最胜所说。
法辩辞辩一者，法辩名觉诸法，名是等智，非以无漏智受名。世俗中名是假号，无漏智不以此行。辞辩名觉正说，此亦等智，是俗中假号。应义辩俱十者，应辩名观及现无所罣碍方便智是十智。义辩名觉诸法真实，彼亦十智，受真实相故其人云：辞应二辩应，一等智法义，二辩十智也。问：愿智有几智？答：愿智是七智，智最胜所说。愿智有七智，除他心智、尽智、无生智。愿智者，利捷疾境界，于三世受一切诸法，是七智性所有其人云：一等智。
定品第七
问：如是知诸智，此智当云何？答：
智依于诸定，行无罣碍行，
是以思惟定，欲求其真实。
智依于诸定行无罣碍行者，如灯依油，离风处光焰甚明。如是智依于定，意离诸乱，智光甚明，必定无疑行于缘。是以思惟定，欲求其真实。
决定说四禅，及与无色定，
此中一一说，杂味净无漏。
决定说四禅及与无色定者，有八定：四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者，初禅有三种味：相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应？云何净？云何无漏？答：
善有漏是净，无热谓无漏，
气味爱相应，最上无无漏。
善有漏是净者，谓善是净，故说净。无热谓无漏者，烦恼假名热，谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者，谓禅无色定爱相应，是具足共相应共行，是说味相应。最上无无漏者，最上非想非非想处，彼中无无漏，不捷疾行故。是有三种，余各三种。问：禅何性所有？答：
五枝有觉观，亦复有三痛，
若干种四心，谓之是初禅。
五枝者，谓五枝摄受初禅令坚固，亦从此得名：觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德，始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝，及入时舍时，是故五枝。初禅有觉观者，有觉有观即是初禅。问：以受五枝，今觉观何用？答：枝者谓善，是于五枝中说秽污及无记，亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者，初禅有三痛：乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛，喜根是意地，护根在四识。若干种者，梵世中若干种，有上有下，是说具足生处。四心者，初禅有四心：眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者，此一切诸法谓是初禅。已说初禅，第二今当说。
二痛若干种，二禅有四枝，
五枝是第三，此禅说二痛。
二痛者，第二禅有二痛：喜根及护根。若干种者，于中身有若干种，已离觉观有若干心，或时入喜根、或时入护根，但喜是根本、边有护根。二禅有四枝者，第二禅有四枝：内净、喜、乐、一心。内净名是信，于离中生信。已得初禅离，便作是念：一切可离。余枝如前说。此种于第二禅是枝。五枝是第三者，第三禅有五枝：乐、护、念、智、一心。乐者，意识地中乐根。护者，已乐于乐，不求余其人云：护虽有义，不应云枝也念者，是护方便不舍。智者，不令乐。一心者，定。此种于第三禅中是枝。此禅说二痛者，第三禅有二痛：乐根及护根，乐根是根本、护根是边。
离息入息出，第四有四枝，
此枝谓说善，亦复分别种。
离息入息出者，息入者来、息出者去，是第四禅中无。所以者何？彼由定力故，身诸毛孔合。第四有四枝者，第四禅有四枝：不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐，不苦不乐；余如前说。问：何禅是枝相应？答：此枝谓说善。善禅枝相应枝，非秽污亦非无记。亦复分别种者，谓种随处已说，当知是余处不应有。如初禅有觉有观，四心说此种，余一切地无。第四禅离息入息出，是三中无，不应说。已说四禅四无色定，谓余今当说。问：如世尊言，有根本依，若未离欲。未有根本依，而有无漏功德。是无漏功德何地所摄？答：未来禅所摄。又世尊所说有三定：有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观，第二禅是无觉无观。谓无觉少观定，是何地所摄？答：是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相，今当说。
相应有觉观，俱在未来禅，
观相应中间，明智之所说。
相应有觉观俱在未来禅者，未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者，中间禅少有观而无觉，彼渐渐心息止。
无依而二种，除其味相应，
中禅有三种，俱为说一痛。
无依而二种除其味相应者，未来禅一向善有漏及无漏，有漏者净，无漏即无漏。中禅有三种者，中间禅有三种：味、净、无漏，生死居故。俱为说一痛者，未来禅及中间禅俱有一痛护根，非根本地故。已说诸定余功德，于中摄今当说。
三摩提有通，无量修一切，
除入及诸智，解脱于中起。
三摩提者，三三摩提：空、无愿、无相，无漏心系缚故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、忆宿命智、生死智、漏尽通智。无量者，四无量：慈、悲、喜、护。无量众生境界，故曰无量。修一切者，十一切入：地一切入、水火风青黄赤白一切入、无量空处一切入、无量识处一切入，尽具解故一切入。除入者，八除入：内未除色想不净观少境界一，无量境界二，除色相少境界三，无量境界四，复除色想青黄赤白观除入。除净境界故，故曰除入。及诸智者，诸智有十，如前说。解脱者，八解脱：未除色想不净思惟一，除色想不净思惟二，净思惟三，四无色及灭尽定。境界背不向，故说解脱。于中起者，此诸功德，九地中可得及于中起其人云：应十地。已说诸功德，随地可得今当说。
一慧悲及护，慈亦有五通，
说遍四禅中，六中有现智。
一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者，一慧谓他心智、三无量及五通，是一切功德，根本四禅中非余。六中有现智者，现智是法智，六地中有，根本四禅、未来禅、中间禅。
除入中说四，于中亦有喜，
初解脱及二，功德初二禅。
前四除入喜等，初第二解脱，此功德初第二禅中非余。
除入谓有余，及与解脱一，
亦八一切入，佛说最上禅。
后四除入净解脱，前八一切入，是功德第四禅中非余。
余脱即名说，二一切亦然，
灭尽最在后，余九谓无漏。
余脱即名说二一切亦然者，余四解脱自名所说，及二一切入亦如是。无量空处解脱，无量空处一切入，于无量空处中所摄，如是至非想非非想处。灭尽最在后者，灭尽定非想非非想处所摄。所以者何？谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者，谓余无漏法，九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通，是九地所摄。四禅、三无色，未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得，以定数故。问：此功德，几有漏、几无漏？答：
三解脱当知，有漏及无漏，
定智已分别，谓余尽有漏。
三解脱当知有漏及无漏者，无量空处、无量识处、无所有处解脱，是有漏无漏。定智无分别者，定，如契经品说。无漏智及诸通，如智品说。谓余尽有漏者，余一切功德一向有漏，如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是，非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相，成就今当说。
未能度于欲，成就味相应，
度下未至上，成就净诸定。
未能度于欲成就味相应者，谓地若未离欲，于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者，谓离欲界欲，若未生梵世上地，彼成就净初禅，及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。
住上应当知，无漏成就禅，
求得诸功德，知非无欲中。
住上应当知无漏成就禅者，谓离下地欲彼住上地，亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地，成就无漏初禅，及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处，无漏在断中，是以离生处，舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者，已说离下地欲成就上功德，当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智，无记性。所有欲及灭尽定此求得，非离下地欲时得。已说成就，因缘今当说。定种有二十三：八味相应、八净、七无漏。问：此一一种几种因？答：
妙无漏无染，七种谓之因，
净味相应禅，当知因有一。
妙无漏无染七种谓之因者，一一无漏七种：自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者，味相应初禅，于味相应初禅因非余。非善因，不相似故。非余地秽污因，行相违故。净初禅于净初禅因，非秽污因，不相似故。非无漏因，亦不相似故。非余地净因，自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘，次第缘今当说。问：一一次第生几种？答：
无漏禅次第，兴起六种禅，
七八九有十，起禅亦空定。
无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八：自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九：自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。
净六有七八，九十生十一，
味相应诸禅，兴二乃已十。
净六有七八九十生十一者，净非想非非想处次第生六：自地味相应及净，下地四。净无漏无所有处、无量识处，非味相应，离欲故。如是一切尽当知，一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者，味相应禅次第生二：自地味相应及净，不生余，各各相违故。如是一切自地二、下地一净其人云：不应有下地一净。一切味相应死时生。已说次第，缘缘今当说。问：一一几种缘？答：
净以无漏禅，必缘一切地，
秽污相应禅，独缘于己地。
净以无漏禅必缘一切地者，净及无漏禅，一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者，味相应禅缘于自地味相应禅及净，非无漏爱，无无漏缘；亦不乐于他地。
无色无有力，缘下有漏地，
善有根本地，秽污如味禅。
无色无有力缘下有漏地者，无色定不能缘下地有漏法，极寂静故。问：何谓无色不能缘下地有漏法？答：善有根本地净，及无漏根本无色，是自地缘及上地，非下地缘。秽污如味禅者，如味相应说，无色亦然。
谓余于色界，无量等功德，
是必欲界缘，世尊之所说。
谓色界余功德如无量等，一切入、除入及解脱，唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何？神通二界缘故。问：世尊所说勋禅，是云何？答：勋一切四禅，无漏者勋有漏，是无漏力故，受净居果报。问：若一切四禅勋者，以何等故下三禅中无净居果？答：
若能勋诸禅，是依第四禅，
三地爱尽故，净居果实中。
若得第四禅，是能勋禅。第四禅者先勋，余者后。谓得第四禅离三禅欲，以是故下地无有。净居果实中，有问世尊，言有愿智。是云何？答谓：
无著性不动，是得一切定，
彼由定力故，能起顶四禅。
于中若彼意生功德，愿智不诤辩首诸功德。愿智者，如所愿入定，或过去或未来或现在、或有为或无为，是一切尽知。不诤者，欲令他意不起诤便不起辩者，诸法义及味决定，无疑不罣碍无所畏。问：是愿智不诤及辩，何地摄？答：
三地有愿智，无诤依五地，
法辞辩依二，二辩依于九。
三地有愿智者，愿智三地所摄：第四禅、初禅及欲界。入第四禅，知初禅及欲界。说无诤依五地者，无诤五地可得根本四禅四及欲界，欲令一切不诤。法辞辩依二者，法辩名缘味，是欲界及梵天世，非上地，离觉观故。辞辩名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辩依于九者，义辩及应辩，九地中可得：四禅、四无色及欲界。已说初禅，当知已说未来及中间，此是初禅眷属故。问：云何得此定？答：
断欲亦复生，而得于净禅，
秽污退及生，无漏唯断欲。
断欲亦复生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者，秽污味相应是退时得，若欲界及梵天世缠退，于尔时得。味相应初禅生时得者，若上地命终生欲界及梵天世，于尔时得。味相应初禅，如是一切尽当知。无漏唯断欲者，无漏唯断欲时得。谓圣得离欲，于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问：此功德谁能除烦恼？答：
无漏除烦恼，亦复定中间，
一切定中间，相应于护根。
无漏除烦恼者，无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者，定中间名谓下地除欲，以方便道故，终不得根本生。未得离欲，余不能除。一切定中间相应于护根者，一切定中间护根相应，终不得喜，至不得义。问：变化心有几，谓有如意足能变化？答：八，四禅果欲界、四禅果初禅地。问：彼谁成就？答：
下地变化意，成就彼种果，
若合三种心，上地应当说。
下地变化意成就彼种果者，谓若成就禅，是成就彼果下地变化心。问：如说初禅有四心，住于上地欲闻欲见。彼云何见闻？答：
梵世地识现在前。问：彼几时成就？答：若合三种心上地应当说。若时彼识现在前，若眼识、若鼻识、若耳识、若身识，尔时成就彼识；若不现在前即灭，尔时不成就。
阿毘昙心论卷第三
阿毘昙心论卷第四
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
契经品第八
已说定品，契经品今当说。
一切智所说，契经微妙义，
此吾今当说，宜应善心听。
虽有一切阿毘昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：
欲界十居止，色界说十七，
无色中有四，三有亦复然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜师哆、化乐、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望婬欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富楼光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答：
善趣是欲界，及色界三地，
无色亦如是，慧知诸识住。
此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。
第一有无想，众生居说九，
诸有漏四阴，是说四识住。
第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二枝缘起。此亦应当说相。答：
诸烦恼及业，有体渐渐生，
是名说有枝，众生一切生。
于中烦恼，是无明、爱、受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。
彼是次第立，受于生死中，
过去及未来，处中说于八。
彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所著是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答：
诸大谓有四，及与有漏识，
亦色中间知，是界说生本。
诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答：
诸行若有果，有漏是说苦，
若有因是习，苦尽谓之灭。
诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。
若有无漏行，是说为道谛，
彼为二事故，见著则知微。
若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见著则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答：
圣果有六种，最胜在九地，
第三在六地，二俱依未来。
圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无著果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答：
从信行诸法，无烦恼迟想，
从法行诸法，无烦恼速想。
从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。
根本禅地中，知假名乐想，
小及难得故，余皆是苦想。
根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答：
自觉声闻法，解脱亦余因，
清净无垢信，圣戒及决定。
自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无著果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅槃中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答：
初禅若有善，说现法是乐，
若知于生死，是说名知见。
初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。
慧分别当知，求得诸功德，
金刚喻四禅，是名为漏尽。
慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答：
善有为诸法，求方便等起，
佛说如意足，亦现正意断。
善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。
彼亦是意止，四圣种亦然，
谓有恩力生，彼圣之所说。
彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。
净信精进念，喜慧及倚觉，
护思惟戒定，是法谓道品。
此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答：
处方便一意，濡钝及利根，
见道思惟道，佛说三十七。
处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答：
禅第二未来，是说三十六，
三四三十五，中间禅亦然。
禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。
第一说一切，三空三十一，
最上二十一，欲界二十二。
第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何相？答：
诸食中揣食，是欲界三种，
识思及更乐，是食谓有漏。
诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答：
无愿有十行，二行是空定，
圣行中四行，说是无想定。
无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答：
晓了见苦断，四种是颠倒，
三见性所有，舍见正见说。
晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所摄？答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答：
诽谤于真实，此说为邪见，
非实而见实，是二见及智。
诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竖木人像。
净见谓戒盗，是非因见因，
受边说此见，依断灭有常。
净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。
建立诸诽谤，因依于二边，
若有事转行，是正见应断。
建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦，是见苦断；若诽谤习，是见习断；若诽谤灭，是见灭断；若诽谤道，是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：
诸界在于内，身三及命根，
是根生死依，圣人之所说。
诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。
从痛诸烦恼，信首依清净，
九根谓无漏，是三依于道。
从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：
欲界四善八，色种性有七，
诸心数者十，一心慧所说。
欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答：
一及十有报，是慧之所说，
十三中是报，见实者分别。
一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最初得报？答：
二或六七八，谓初时可得，
欲中有报相，亦六及上一。
二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答：
四舍八与九，或复舍于十，
死时渐渐灭，善舍各增五。
四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答：
二断无断四，二种根有六，
三微妙不断，谓余思惟断。
二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答：
若取诸根义，是五种心界，
受一切诸法，是谓意识界。
若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答：
五法应当知，法智之境界，
未知智为七，他心境界三。
五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。
有漏智有十，因果境界六，
解脱智一法，道二谓余九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。
自地烦恼定，所使于自地，
一切遍是种，随在于彼类。
自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一切所使及通一切。
三界烦恼定，定在于三界，
二界应当知，一界亦复然。
三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲界一切使所使。
此佛说契经，显示于诸法，
识智及诸使，分别此三门。
此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。
杂品第九
已说契经品，杂品今当说。
已说随相应，一一分别法，
于上众杂义，今略说善听。
有缘亦相应，有行或与依，
心及心数法，是同一义说。
心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。
从缘生亦因，有因及有为，
说处有道路，有果应当知。
有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。
有恶亦隐没，秽污下贱黑，
善有为及习，亦复名修学。
有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。
无思想二定，亦众生种类，
句身味名身，命根与法得。
凡夫性所有，及诸法四相，
非色不相应，说是有为行。
无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答：
善二三种五，七应是无记，
二在色当知，一在无色地。
善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。
二界说于三，谓余在三界，
有漏无漏五，其余定有漏。
二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答：
初无漏心中，圣不成就舍，
凡夫流诸界，离欲时灭尽。
初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。
诸法众缘起，亦从依与缘，
不具以不生，此灭非是明。
一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁因？答：
前因相似增，或俱依倚生，
二因及一缘，一向已生说。
前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答：
道灭时灭结，明慧之所说。
道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无有几种？答：
有爱有五种，无有独一相。
有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，有苦断、见习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答：
爱处余烦恼，灭尽是三界。
爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答：
秽污心得十，正觉之所说，
善心中得六，无记即无记。
秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答：
道品有六法，当知是为根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答：
相应于诸法，是说谓为他。
诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答：
缘中解于缚，大仙人所说。
诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答：
二解于三谛，四由见正道，
兴起清净信，修习于二世。
二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：
一切心数法，说是心共行，
此相及余法，作亦应当知。
一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：
无间无救业，及诸无漏行，
慧者说是定。
五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答：
说有十九根，谓成就极多，
少成就极八，晓了根所说。
说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。
增有对无明，处中明更乐，
圣道俱有二，能兴起成果。
意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无著住何心般涅槃？答：无著心中得无为涅槃，无著一切事、无所作、无为、无所求住，从报心中便般涅槃。问：几有？答：
生有及死有，根本亦复中。
生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答：
诸智在苦因，此忍修于厌，
灭欲得无欲，说普在四中。
诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。
论品第十
威仪不威仪，若离复获得，
不由此致胜，能决定者答。
答：有，从无色生色。
颇得圣果时，一切离诸恶，
有为净善法，得已而不修？
答：有，退时得过去。
道者兴起时，未远离诸恶，
解脱时离恶，愿答已必定。
答：有，谓当来愿。
颇光曜烦恼，兴起于定时，
清净初禅中，获得堕衰退？
答：有，无著果修及勋修。
颇见谛道中，逮得诸善法，
是法亦有缘，圣者不见缘？
答：有，欲界中修行等智。
颇慧有漏果，远离净功德，
不离从于意，此亦是彼果？
答：有，欲界变化心。
颇住无碍道，成就于诸灭，
诸烦恼从彼，非如无漏见？
答：有，修学诸道时。
颇结不解脱，无垢者获得，
而不断烦恼，谓此无垢尽？
答：有，从光曜中生梵天时。
颇无漏净地，未曾得已得，
不离欲非退，不依于见道？
答：有，离色欲取证时，得无漏无色思惟道。
颇未得诸法，而逮得此法，
不舍彼不得？若能知者答。
答：有余，初无漏心品，得余无漏功德，舍凡夫事，余者一切不得。
阿毘昙心论卷第四