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  "traditional_text": "阿毘曇心論卷第一\n尊者法勝造\n晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯\n界品第一\n前頂禮最勝，離惱慈哀顏，\n亦敬順教眾，無著應真僧。\n說曰：法相應當知。何故應知？法相者常定，知常定相。彼曰：定智有定智相則為決定，以是故說法相應當知。問：世間亦知法相，此極愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。云何說法相應當知？答：世間不知法相。若世間知法相，一切世間亦應決定；而不決定法相者常定，不可說知法相而不決定。若然者，不決定亦應決定。但不爾，是以世間不知法相。復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾者，堅相應有常相、樂相、有我相。而不爾，是故堅相即無常相、苦相、無我相。若世間於地知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。而不知，是故世間不知地堅相。問：前說法相應當知，此法云何？答：\n若知諸法相，正覺開慧眼，\n亦為他顯現，是今我當說。\n問：佛知何法？答：\n有常我樂淨，離諸有漏行。\n諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞敗故離樂，慧所惡故離淨。問：若有常我樂淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我樂淨？答：\n計常而為首，妄見有漏中。\n眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。問：云何是有漏法？答：\n若生諸煩惱，是聖說有漏。\n若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說有漏。問：何故？答：\n所謂煩惱漏，慧者之假名。\n煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生死故、如非人所持故，是故說有漏。問：此更有名耶？答：\n是名為受陰，亦復煩惱諍，\n是法說盛陰。\n說勞說諍。問：何故？答：\n煩受諍起故，是彼應當知。\n身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身故說受，忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。已說盛陰，陰相今當說：\n若遠離煩惱，無漏諸有為，\n一切雜受陰，是陰聖所說。\n謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從因生故。是一切及前說盛陰，此總說陰。是五陰：色、痛應云覺也、想、行、識。問：色陰云何？答：\n十種謂色入，亦無教假色，\n是分別色陰，牟尼之所說。\n十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。亦無教假色者，如業品說。此色是色陰，分別色陰時，是世尊說。\n所名曰識陰，此即是意入，\n於十八界中，亦復說七種。\n謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳鼻舌身意識及意。\n餘則有三陰，無教三無為，\n謂是說法入，亦復是法界。\n餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無教三無為者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。此總說法入亦復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有為界，及入有為無為。已說陰界入，一一相今當說：\n界中一可見，十則說有對，\n無記謂八種，餘則善不善。\n界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故可見；當知十七不可見。十則說有對者，十界有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相對、各各相障礙。處所若有一則無二，是故有對；當知八無對。無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故曰無記。餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。善身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應是不善，餘無記。法界識心相應，彼如心說。若不相應，如雜品說。\n有漏有十五，餘二三三有，\n欲有中有四，十一在二有。\n有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住故。餘二者，意界、意識界。法界，此或有漏或無漏，若漏止住是有漏，異則無漏。三三有者，意、法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。欲有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。\n有覺有觀五，三行三餘無，\n有緣當知七，法入少所入。\n有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀相應。三行三者，意、法、識界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是上無覺無觀。餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，俱不相應故。有緣當知七者，七界有緣，有此緣故，故曰有緣。如人有子謂之有子，彼亦如是。眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣細滑、意識緣諸法。法入少所入者，若心心數法是有緣，餘則無緣。\n九不受餘二，為無為共一，\n一向是有為，當知十七界。\n九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心心數法，所行於中止住故。異則不受，於中九界不受，聲心法界非於中心心數法止住。餘二者，五內界若現在是受，於中心心數法止住。過去未來不受，非彼心心數法止住。色香味細滑若不離根及現在是受，如心心數法根中止住，彼中亦爾，不離根故。餘則不受。為無為共一者，一法界有為及無為。於中三種有常，故不可有為。餘法界無常，故有為。有為無為合施設故，是以為無為共一。一向是有為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，是故一向有為。問：如是分別法相已，云何攝法？為自性、為他性？答：自性。問：何故？答：\n諸法離他性，各自住己性，\n故說一切法，自性定所攝。\n諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應說。若離者是攝，以故非他性所攝。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。若住者是攝，故說一切法自性之所攝。已施設自性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如是一切法。復次此義，契經品當廣說。\n行品第二\n已說諸法自相。如法生，今當說。問：若諸法自性所攝者，亦當以自力故生。答：\n至竟無能生，用離等侶故。\n一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢力故，如羸病人不能自力起。問：若不自力起，當云何起？答：\n一切眾緣力，諸法乃得生。\n如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今當說。\n若心有所起，是心必有俱，\n心數法等聚，及不相應行。\n心者意，意者識，實同而異名。此心若依若緣若時起，彼心共俱心數法等聚生。問：何者心數法等聚？答：\n想欲更樂慧，念思及解脫，\n作意於境界，三摩提與痛。\n想者，事立時隨其像貌受。欲者，受緣時欲受。更樂者，心依緣和合不相離。慧者，於緣決定審諦。念者，於緣憶不忘。思者，功德惡俱相違於心造作。解脫者，於緣中受想時彼必有是。作意者，於緣中勇猛發動。定者，受緣時心不散。痛者，樂不樂俱相違緣受。\n一切心生時，是生聖所說，\n同共一緣行，亦復常相應。\n一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心生時共生，是故說名大地。同共一緣行者，一切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者，各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故，故曰相應。已說心數法，謂通一切心中，不通今當說。\n諸根及覺觀，信猗不放逸，\n進護眾煩惱，或時不相應。\n諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。覺者，於心麁相續。觀者，於心細相續。信者，成實真淨。猗者，善心時於身心離惡故快樂。不放逸者，信善時方便不捨。進者，作事專著。護者，作事行以不行、求以不求，自守無為。眾煩惱者，如使品說。此法非一切心中可得，或時相應或時不相應。問：何故說心數？答：意謂之心，彼眷屬故說心數。已說諸心數法相，如所生今當說。\n不善心品中，心數二十一，\n穢污二損減，欲界非不善。\n不善心品中心數二十一者，不善名若心生欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛果，故謂不善。此心品中當知有二十一心數法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、調、不信、放逸、懈怠。穢污二損減欲界非不善者，謂心品是欲界穢污非是不善，如身見邊見相應心。此品中當知有十九心數法，除無慚、無愧一向不善故。\n善不共二十，無記有十二，\n悔及於眠心，是能以為增。\n善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。善名謂淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：十大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根、護、慚、愧。無記有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十大地、覺、觀。悔及於眠心是能以為增者，悔名事不成，恨為悔，是善不善。彼相應心品中增悔，餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自在為眠。是一切五品中生，彼盡增益，餘心數法如前說。若悔眠不行三品中是增二，餘心數法如前說。問：此欲界心相續說，色界云何？答：\n初禪離不善，餘知如欲有，\n禪中間除覺，於上觀亦然。\n初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。善中二十、無記十二、穢污十九。已離不善，當知亦離無慚、無愧，一向不善故。不共有十八。禪中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如初禪說。於上觀亦然者，第二第三第四禪亦復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。已說心數法由伴生，色今當說。\n極微在四根，十種應當知，\n身根有九種，餘八種謂香。\n極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑種，眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微亦如是。身根有九種者，謂餘身根極微九種，彼有一根種，餘如上說。餘八種者，於中餘非根色中極微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中有香；色界中離香，彼一切除香味種。餘種如欲界說。問：前已說若心生彼中必心數法生及心不相應行。於中已說心數法，心不相應行云何？答：\n一切有為法，生住變異壞。\n一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異滅故壞，此相說心不相應行。問：若一切有為法各有四相者，是為相復有相。答：是亦有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為異、壞為壞。問：若爾者便無窮。答：\n展轉更相為。\n此相各各相為，如生生各各相生，如是住住各各相住，異異各各相異，壞壞各各相壞，是以非無窮。後四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。已說諸行伴，如由伴生今當說。\n所作共自然，普遍相應報，\n從是六種因，轉生有為法。\n一切因盡在六因中，此因生一切有為行。於中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故生不相似法，如由地萬物得生。共因者，諸行各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應行及極微種。自然因者，謂彼自已相似，如習善生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種隨類相因。一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，如見我審入計著。由此見故，於我有常無常審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，有常樂淨等生。諸煩惱如是，說諸一切遍，如使品說。相應因者，心及心數法，各各力於一緣中，一時行相離則不生。報因者，謂行生，於生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故生。已說諸因，諸法隨因中生今當說。\n若心因報生，心數及煩惱，\n是從於五因，興起應當知。\n若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。報因生者，從所作因生，彼生時相似不相似物不障礙故住。從共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相應行共伴從自然因生，彼有相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣中行，從報因生彼善不善。謂此果穢污心心數法。除報因無記故，是從一切遍因生，由此故生。餘四因如前說。\n是彼不相應，諸餘相應法，\n除其初無漏，是從四因生。\n是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。穢污色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。諸餘相應法除其初無漏是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。\n謂餘不相應，因生當知三，\n及諸餘相應，初生無漏法。\n謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。初無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，是前無自然。\n於中不相應，應從二因生，\n若從一因中，生者必無有。\n於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色心不相應行從二因生：所作因、共因。已說一切有為，於中若從一因生者必無有。已說諸因，如此因如來定知，諸法相覺力教化故說。緣，今當說。\n次第亦緣緣，增上及與因，\n法從四緣生，明智之所說。\n次第緣者，一一心生相續無間。緣緣者，心心數法境界，緣彼故心心數法生。增上緣者，是所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自所作為要，是說增上緣。因緣者，共因、相應因、自然因、報因、一切遍因。已說諸緣，諸法隨緣生今當說。\n心及諸心數，是從四緣生，\n二正受從三，謂餘說於二。\n心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。二正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德是彼因緣，及餘俱生生住異壞亦彼因緣；彼增上緣如前說。謂餘說於二者，離彼餘心不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。問：以何故此諸法謂之行？答：\n多法生一法，一亦能生多，\n緣行所作行，如是應當知。\n多法生一法一亦能生多者，無有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故謂緣行所作行如是應當知。\n業品第三\n已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因，能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。\n業能莊嚴世，趣趣在處處，\n以是當思業，求離世解脫。\n業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業，是以當思業求離世解脫。\n身業及口意，有有之所造，\n從是生諸行，嚴飾種種身。\n身業及口意有有之所造者，謂身口意業生生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。此業相，今當略說。\n身業教無教，當知二俱有，\n口業亦如是，意業唯無教。\n身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有教性、無教性。於中有教者，身動是善、不善、無記。善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。無教者，若作業牢固，轉異心中此種子生。如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。口業亦如是者，口業性亦二種。意業唯無教者，意業性一向無教。所以者何？不現故、思微相續故。問：此五業，幾善、幾不善、幾無記？答：\n教當知三種，善不善無記，\n意無教亦然，餘不說無記。\n教當知三種善不善無記者，身口教說三種：善、不善、無記。於中善身教者，行施、持戒等善心作身動。不善身教者，殺生、不與取、非梵行等不善心作身動。無記身教者，無記心作身動，如威儀工巧伎術。如是口動善者，如不虛言、饒益相應應時言等從善心生。口業不善者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。口業無記者，從無記心生。口業意無教亦然者，意業無教亦三種：善、不善、無記。善心相應思是善，不善心相應思是不善，無記心相應思是無記。餘不說無記者，餘有二，身無教及口無教。彼二種：善、不善，無無記。所以者何？無記心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相似相隨，是故身無教口無教無無記。問：無記業，何業性？何處繫？答：\n色有無記二，隱沒不隱沒，\n隱沒繫在色，餘在於二界。\n色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，以業色性故。二種，隱沒及不隱沒。隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不說。\n身口業無教，當知善不善，\n三相禪無漏，調御威儀戒。\n身口業無教當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。\n無教在欲界，教依於二有，\n當知非心俱，謂餘心俱說。\n謂欲界無教是非心共俱。所以者何？謂受戒，戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界無教及無漏與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨行。已分別諸業，若成就業今當說。\n無漏戒律儀，見諦所成就，\n禪生若得禪，持戒生欲界。\n無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在可得今當說。\n謂住威儀戒，無教在於今，\n當知恒成就，或復盡過去。\n謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者，若住威儀一，切時成就無教戒，彼終不離至命盡所縛。或復盡過去者，或成就過去無教戒若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假名為盡。\n若有作於教，即時立中世，\n當知成過去，已盡而不捨。\n若有作於教即時立中世，若作身口教，爾時即成就現在教。現在者假名中世。當知成過去已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即成就過去。\n謂得禪無教，成就滅未至，\n中若入正受，教亦如前說。\n謂得禪無教成就滅未至者，若得禪，彼成就過去未來。所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。中若入正受者，現在假名中，彼若入定空，爾時成就現在無教。所以者何？與定俱故。教亦如前說者，如住威儀戒，若作教爾時成就現在教，若不作教爾時不成就教。若盡不失，爾時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。住禪戒亦復如是。\n悉成就當知，得道若未生，\n中間在道心，盡不捨前世。\n悉成就當知得道若未生者，一切得道，成就未來無漏無教。所以者何？如彼無漏心。成就戒亦復爾。中間在道心者，已合道、若入於定，爾時即成就現在。盡不捨前世者，前世是過去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者成就過去無教。\n若作惡不善，立戒成就二，\n至彼纏所纏，盡已盡當知。\n若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾時於不善中起無教，即成就教及無教；若非濁重纏，不起無教。問：幾時成就？答：至彼纏所纏。若纏所纏，隨可得成就。盡已盡當知者，彼纏若盡，教及無教亦隨盡。\n處不威儀戒，無教成就中，\n惡而不愛果，亦復過去盡。\n處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若住不威儀戒，爾時成就不善無教。不善，名不愛果。亦復過去盡者，滅非不滅。\n有教現於時，是說成就中，\n亦復盡過去，善於上相違。\n有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教謂如前說。善於上相違者，如住威儀戒說。不善如是住不威儀，說善至彼善心。\n若處中所作，即成就中世，\n亦復過去盡，或二亦復一。\n處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼如善住說善。或復二有教及無教，或一向教、或善不善、或一。問：云何得色界戒？云何捨？為根本禪得、為餘方便？答：非一向根本禪。\n色界中善心，得定威儀戒，\n是失彼亦失，無漏有六心。\n色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。問：云何失？答：是失彼亦失。問：無漏云何？答無：漏有六心無漏戒，無漏六地心共得。問：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。問：此戒幾時捨？答：\n調御威儀戒，是捨於五時，\n禪生及無漏，二時覺所說。\n調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。禪生及無漏二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。無漏戒亦二時捨，退及得果。問：餘業云何捨？答：\n不善戒有二，善無色亦然，\n穢污說一時，若業住於意。\n不善戒有二者，不作方便及死時。善無色亦然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。穢污說一時若業在於意者，穢污意業一時捨，離欲時。已說諸業性及成就。如此業，世尊種種分別，今當說。\n若業與苦果，當知是惡行，\n意惡行增上，貪瞋恚邪見。\n若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡說是惡行。不善者，苦果。意惡行增上貪瞋恚邪見者，不善思願是意惡行。復三種說意惡行，貪、瞋恚、邪見。\n此相違妙行，最勝之所說，\n若於中最上，是名為十道。\n此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命、求方便成業。不與取者，物他所有、他想、不與輒取。邪行者，婦女他所有、犯於道；若自所有、時時犯非道。妄言者，異想意、欺誑他說。兩舌者，憎他故、親相離、方便說。惡口者，以瞋於他不愛言。綺語者，不善心無義言。貪者，欲界欲。恚者忿怒。邪見者，謗因果。此是業道，餘者非業道。謂此行方便求及飲酒等不正業，思願者是根本業，此以彼十為道。\n若業現法報，次受於生報，\n後報亦復然，餘則說不定。\n謂業能成現法果，時則不定。問：如世尊說，三業，樂報、苦報、不苦不樂報。此云何？答：\n若欲界中善，及色界三地，\n是應有樂報，受者定不定。\n若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三亦生報與樂俱。此總說樂報。問：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有樂報。\n生不苦不樂，謂在於上善，\n若受於苦報，是說不善業。\n生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不樂俱，於中無樂痛。若受於苦報是說不善業者，不善業是苦報，必與苦痛俱。受報此亦定不定如上。問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑白黑白報、不黑不白無報。此云何？答：\n色中有善業，是白有白報，\n黑白在欲界，黑報說不淨。\n色中有善業是白有白報者，色界善業是白報，一向不淨故及離不善故，彼一向極妙報，是謂白有白報。黑白在欲中者，欲界善業黑白黑白報。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故說黑白。彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。黑報說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，是說黑報。\n若思能捨離，是盡無有餘，\n彼在無礙道，謂是第四業。\n謂道能滅此三業是無礙道。若有思，此思是第四業，於中四思，思惟道滅。第二業十三有二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡故不黑，不五樂故不白。與無窮相違故無報。問：世尊說身口意曲穢濁。此云何？答：\n曲生於諂偽，穢從瞋恚生，\n欲生謂為濁，世尊之所說。\n曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。穢從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。欲生謂為濁世尊之所說者，若業從欲生，是濁，一向塵垢故。問：如世尊說三淨：身、口、意。此云何？答：\n淨一切妙行，滿者是身口，\n謂無學意滿，即是無學心。\n淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱不淨故。問：滿云何？答：滿者是身口。無學意中身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。謂無學意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。所以者何？無學心者，已逮得文尼相故。已說諸業，假名果今當說。\n善惡不善業，是俱有二果，\n善或成三果，一果謂餘說。\n善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所依果及報果。無漏業亦有二果，所依果及解脫果。不善業亦有二果，所依果及報果。善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三果，所依果、報果及解脫果。一果謂餘說者，謂餘無記業是一果，所依果。無餘。問：造色相是身口業，是業何四大造？答：\n自地若有大，依於身口業，\n無漏隨力得，是彼謂之果。\n自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是依於欲界大，此所造故。色界業亦如是。問：無漏諸業云何？答：無漏隨力得是彼謂之果者，無漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力，除色界欲及無色界。彼若命終生無色中，若未得而得身口業，是身口業即彼地四大造。問：如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。是相云何？答：\n無間無救業，廣能生煩惱，\n惡道受惡業，障礙亦應知。\n此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。問：此業何等最大惡？答：\n若業壞僧者，是說為極惡。\n謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。問：何者最大妙？答：\n第一有中思，當知彼最大。\n非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙極大果，彼八萬劫壽報。\n阿毘曇心論卷第一\n阿毘曇心論卷第二\n尊者法勝造\n晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯\n使品第四\n已說諸業，諸煩惱今當說。\n一切有根本，業侶生百苦，\n九十八使者，文尼當說思。\n譬怨不識則害成，若識則得離。諸煩惱亦然，當知如怨家。問：云何知？答：\n一切諸使品，當知立二種，\n見諦所斷種，亦思惟所斷。\n若有使者，盡見斷及思惟斷。謂從見道是見斷，從思惟道是思惟斷。於中：\n說二十八使，是繫在見苦，\n謂當見苦時，斷滅盡無餘。\n見習斷當知，十九滅亦然，\n增三見道斷，十說思惟止。\n是謂九十八使已說，種界今當說。\n第一煩惱種，在欲當知十，\n二種種有七，餘八見道斷。\n在欲界當知，四是思惟斷，\n謂餘在二界，是亦當分別。\n在欲界當知四是思惟斷者，此三十六使是欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者，餘六十二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。已說界，諸使今當說。\n受邊見邪見，及與五我見，\n二盜應當知，是煩惱說見。\n從因相續不識諸法性，於中或有常相、或有斷相。斷常是二邊，世尊之所說。於中若見受邊，是謂受邊見。誹謗真實義，此見是邪見。若有情識類愚於中，計我是謂身見。有漏法受第一，此見是見盜。非因見因，此見是戒盜。此五煩惱是慧性，故說見。\n欲猶豫瞋恚，慢癡說非見，\n是界差別故，轉行種種名。\n欲猶豫瞋恚慢癡說非見者，欲名受念想思，於諸行中樂著。猶豫名如前所見，於中或思惟。瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識。此五煩惱說非見，是謂一切諸煩惱。是界差別故轉行種種名者，是十煩惱，或從苦行、或從習、或從滅、或從道。於中若從苦行者，是見苦斷，如是至道。餘思惟斷。\n下苦於一切，離三見行二，\n道除於二見，上界不行恚。\n下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切十煩惱。凡愚於欲界苦不了因，見斷；不了果，見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或從自見舉慢，不了無明。離三見行二者，習及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不現，是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二見者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者行於道，似道故，終竟不解至不見正道。上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。問：云何彼緣境界？答：\n普遍在苦因，疑見及無明，\n是一切種使，樂在一地中。\n見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是普遍，一切五種行於自地。所以者何？一切有漏法是苦習性。問：何故行於自地，非他地？答：非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色、無色界亦爾。餘不一切遍，自種境界故。\n初煩惱五種，四說為第二，\n境界於上界，未離慧所說。\n欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。見習斷邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所有處。\n邪疑是俱生，及不共無明，\n息止道二斷，當知無漏緣。\n見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。如是疑惑於滅，及彼相應無明無漏緣。如是見滅斷不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣。見道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問：云何有漏種諸使所縛？答：\n若種在欲界，一切諸遍使，\n緣縛於己地，在上界亦然。\n諸一切遍使，是於自地中緣使一切種。\n其餘諸結使，當知自種緣，\n所使於自界，及是相應品。\n其餘諸結使當知自種緣所使於自界者，一切不遍使自於種中，緣諸法即彼所使。及是相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相應所使。\n若無漏所行，及他地緣惱，\n是相應所使，境界解脫故。\n若無漏所行及他地緣惱是相應所使者，若使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣使。所以者何？境界解脫故。此使不緣於境界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱。問：此使當言不善、為無記？答：\n己身見邊見，此相應無明，\n是欲中無記，色無色一切。\n己身見邊見此相應無明是欲中無記者，欲界身見邊見及相應無明是無記。所以者何？己身見數數行。若當不善者，欲界眾生應無有樂，多作不善故。復次若不善者，相違於福，此中計我人行福令我得樂。不善者相違於善，是以身見非不善。斷見是無常見，厭於生死是亦非不善，是故非不善。有常見亦不違善，如身見，是故非不善。餘欲界煩惱，一向不善。色無色一切者，色界無色界諸使盡無記。所以者何？正受所壞故。不善者受苦痛報，彼中無苦痛。問：一切諸煩惱，盡縛自所有境界為不？答：\n貪欲瞋恚慢，知或過去縛，\n未來受一切，餘二世盡受。\n貪欲瞋恚慢知或過去縛者，謂過去愛恚慢，是不必於前一切自境界起愛者，不能於前一切法中起，非以不見生故。未來受一切者，謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？緣一切有漏故。餘二世盡受者，見疑及無明，總緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。現在使不定，故不說。若有者受自相，彼應說如過去。已說諸使境界，次第今當說。\n次第是轉生，自地於自地，\n上地亦生下，此事當分別。\n次第是轉生自地於自地者，一切諸煩惱於自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。上地亦生下此事當分別者，梵天上命終，次第生欲界一切，若彼中穢污心命終，此中一向穢污心相續。如是一切地。\n已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種說，今當分別。問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、見、疑及無明。此云何？答：\n欲界五種欲，此說欲愛使，\n色無色如上，有愛當分別。\n欲界五種欲此說欲愛使者，見苦習滅道思惟斷。色無色如上有愛當分別者，色界愛五種，無色界亦爾。\n恚即是恚使，五種如前說，\n憍慢及無明，十五在三界。\n恚即是恚使五種如前說者，瞋恚亦如是五種。憍慢及無明十五在三界者，慢欲界五種、色界五種、無色界五種，無明亦爾。\n見使三十六，說普在三界，\n疑使有十二，此七有異名。\n見使三十六說普在三界者，欲界十二見，五見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無色界亦爾。疑使有十二者，欲界有四，見苦習滅道斷，色無色界亦爾。此七有異名者，此煩惱說扼受流漏。問：何以等故？答：\n扼縛及受流，漏一切無窮，\n諸扼及受流，煩惱是說漏。\n繫一切眾生故說扼，受生具故說受，流下一切眾生故說流，漏一切無窮故說漏。已說種種相，相應根今當說。\n諸使在三界，盡護根相應，\n隨地諸根使，相應於色身。\n諸使在三界盡護根相應者，一切九十八使盡護根相應，諸煩惱後時依於無求而止。隨地諸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜根，彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根，彼地諸使樂根相應及護根。\n邪見及無明，欲界中樂苦，\n瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂。\n邪見及無明欲界中樂苦者，欲界邪見無明樂根相應及苦，邪見者作惡業為喜、淨業為憂。彼相應，無明亦爾。瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼為本，不決定故。不喜瞋恚亦爾。謂餘一向樂者，欲界餘使一向樂相應非苦，彼歡喜為本。\n二勳堅著身，見斷唯應意，\n欲界諸煩惱，此根是相應。\n二勳堅著，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應心痛。於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根及憂根俱有。護根，一切身痛思惟斷意俱有。見斷唯應意者，見諦斷結唯意相應。欲界諸煩惱此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。已分別相應根，上煩惱今當說。\n無慚亦無愧，睡悔及與慳，\n嫉掉眠煩盛，故設上煩惱。\n此八事說上煩惱，諸使是煩惱。於中此上、從中起此，是使垢、依於使。問：何者使垢？答：\n一切煩惱俱，說睡及與掉，\n無慚不善俱，無愧亦復然。\n一切煩惱俱說睡及與掉者，掉名於心不止息，是一切煩惱相應。煩惱是不止息。眠雖名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心使生煩惱。無慚不善俱無愧亦復然者，無慚名行惡時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩惱，一向不善相應，非無記。\n謂苦在於意，悔思惟所斷，\n眠唯在欲意，餘各自建立。\n謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應。是意憂根相應，從惡行生故。說思惟斷，苦相應故，當知是欲界。眠唯在欲意者，眠意閉故眠，是一向欲界在意地，彼於欲界一切煩惱相應，一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者，謂餘二上煩惱：嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名守護惜著。彼俱自建立，非餘煩惱相應。問：諸煩惱幾識相應？答：\n欲瞋恚無明，當知依六識，\n謂欲思惟斷，色中隨所得。\n欲瞋恚無明當知依六識謂欲思惟斷者，欲界思惟所斷，愛恚無明六識相應。色中隨所得者，愛無明色界隨所可得。梵天上四識，彼中此二煩惱四識相應，餘煩惱在意識中。已說諸煩惱，如所斷今當說。\n一時斷煩惱，而於中解脫，\n無量時所得，正智之所說。\n一時斷煩惱而於中解脫者，此煩惱無礙道一時斷，非已斷復斷。無量時所得正智之所說者，此得盡數數，如欲界見斷。五時得盡證自分及四沙門果，如是一切如賢聖品說。\n欲界中解脫，聖說四斷智，\n離色無色界，當知五斷智。\n永盡無餘謂之斷智，於中若欲界見苦習所斷、若盡得無餘解脫是一斷智；見滅斷二；見道斷三；思惟斷四。色無色界見苦習斷一斷智；見滅斷二；見道斷三；色界思惟斷四；無色界思惟斷五。問：以何等故於斷分斷智？答：智果故，說斷智。如瞿曇性中，生亦名瞿曇，此亦復爾。問：此諸使，為心相應、為不相應？答：相應。所以者何？\n心為使煩惱，障礙清淨違，\n諸妙善可得，當知相應使。\n心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心。若煩心者，是故相應。障礙名若使心不相應，不障礙諸善法。若障礙者，善法不生。不障礙使生，是故相應淨相違。諸妙善可得者，若使不相應，不與善相違。若不與善相違者，善心亦應生。若不相應，是煩惱性亦不應作患。若相違常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故，是相應使。\n賢聖品第五\n已說使品，賢聖品今當說。\n如此聖斷勞，眾恐怖之本，\n等方便正智，今當說善聽。\n不亭心者，無能起正見。是以\n始自身處所，繫縛心令定，\n亦欲縛識足，及盡煩惱怨，\n是方便於身，真實相常定，\n諸痛及此心，法亦如是觀。\n此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真實。彼自身一處繫心離心亂，始真實觀身相，次觀痛、後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數法。觀亦諸心不相應行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。\n入法中總觀，同觀諸法相，\n此四是無常，空無我非樂。\n入法中總觀同觀諸法相者，入法意止中，彼聖總觀諸行相。觀諸行相已，增長養止，生無垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。問：云何？答：\n此四是無常，空無我非樂。\n此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空，非主故無我，惡災患故苦。\n從是名煖法，即是意中生，\n行是十六行，正觀四真諦。\n從是名煖法即是意中生者，彼如是觀生善煖，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。問：彼何行何境界？答：行是十六行正觀四真諦，彼行是十六行，境界四真諦。四行觀苦諦，此苦性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內離人故空，不自在故無我。四行觀習，此習成相似果故因，行相續習，一切生死無窮可得故有，不相似事相續故緣。四行觀滅，此滅覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一切法故妙，捨生死故離。四行觀道，此道至非品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死患轉出故乘。是謂彼行十六行境界四真諦。善根謂之煖法。\n彼起已成立，生頂及于忍，\n得世第一法，依倚於一相。\n彼起已成立生頂及于忍者，若已成煖法，於中復於欲界生善根如頂，亦十六行觀四真諦，勝煖法故說頂。已增上頂生，善根名為忍，亦十六行觀四真諦，堪任故說忍。若忍已成立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德中最勝生善根，名世間第一法。開涅槃門故、於凡夫意中最勝故，說第一法。問：以何等故說依倚於一相？答：於凡夫意中，更無有比二功德。若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故說依倚於一相。問：彼幾行、何緣、何地所攝？答：\n彼行苦四行，說攝依六地。\n彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。四行者，謂行苦諦境界，無常為首。所以者何？如初無漏心，緣彼亦復爾。說攝依六地者，彼法攝於六地：未來禪、中間禪、根本四禪，非欲界，不定界故；非無色界，無見道故。問：餘善根何地所攝？答：\n忍亦攝六地，餘則依於七。\n忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第一法。餘則依於七者，煖及頂七地所攝，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。\n世第一法次，必興起法忍，\n忍次生於智，俱觀於下苦。\n世第一法次必興起法忍者，世間第一法次第生無漏法忍，名苦法忍。彼未曾觀，今觀時堪任，故曰忍，是謂初無漏無礙道。忍次生於智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解脫道。問：彼忍及智何緣？答：俱觀於下苦。下苦者，欲界苦，彼同緣。\n上苦亦如是，因滅道亦然，\n是正觀諸法，說十六淨心。\n上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如是生忍無礙道智解脫道，苦未知忍及苦未知智。因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習法忍、習法智、習未知忍、習未知智。滅者，滅亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正觀諸法說十六淨心者，是見法。見法者，謂之正觀，是見異名。\n從法行利根，此在十五意，\n從信行當知，鈍見亦在中。\n從法行利根此在十五意者，彼十五心頂，若利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中者，即彼十五心頂，若鈍根是說從信行。\n未離欲界欲，趣向於始果，\n捨六趣至二，三向九無漏。\n未離欲界欲趣向於始果者，彼從信行及從法行趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第二果。三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿那含果。\n若至十六心，是名住於果，\n信解脫濡見，見到說利見。\n若至十六心是名住於果者，十六心名道未知智心相應，彼生已說住於果。未曾離欲界，欲俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九品，俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者，若彼趣時，從信行鈍根是信解脫，若彼從法行利根是見到。\n未盡思惟斷，極生生死七，\n家家有三盡，俱在道迹果。\n未盡思惟斷極生生死七者，彼信解脫及見到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。彼有天上七生及人中，故說極生生死七。家家有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般涅槃，故說家家。俱在道迹果者，極七有及家家，當言俱住須陀洹。\n六盡一往來，離八謂一種，\n九滅盡不還，已出欲污泥。\n六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯陀含。彼餘一生天上一生人中，一往來已般涅槃，故說斯陀含。離八謂一種者，若八品盡是一種，彼餘唯一生，無餘故說一種。九滅盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。彼不復來欲界故，說阿那含。所以者何？已出欲污泥。\n如是九煩惱，若在上八地，\n彼雙道所滅，世尊之所說。\n如是九煩惱若在上八地者，如欲界九種煩惱，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說者，此一切煩惱欲界，及色無色界雙道所滅，以無礙道滅、解脫道得證。問：此道為世俗、為無漏？答：\n有垢無垢道，俱能離八地，\n住中說身證，謂獲滅盡定。\n欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離，況復聖住中說身證。謂獲滅盡定者，住於八地無欲中，謂學得滅盡定是身證。所以者何？法似涅槃，身所觸故說身證。\n金剛喻定次，必逮得盡智，\n生意我生盡，離於一切漏。\n金剛喻定次必逮得盡智者，金剛喻定名非想非非想處，離欲時第九無礙道最後學心，於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟故，說金剛喻三摩提，此次第生盡智最初無學智。生意我生盡離於一切漏者，彼生定意我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。問：無著幾種？答：\n無著有六種，是從信生五，\n逮得於二智，當知時解脫。\n無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護法、等住、必昇進、不動法。於中若濡智及濡進，是得退具便退，故說退法。濡智及濡進數數惡身，惡身已念壞，故說念法。濡智而廣進，進力常自護心，故說護法。中智及等進，是不增不損等，住於中道，故說等住。少利而廣進，彼必得不動，故說必昇進。利智及廣進，是始得不動，故說不動。是從信生五逮得於二智者，於中五曾從信行，彼有二智：盡智及無學等見。當知時解脫者，彼當知時解脫是求時，不能一切時隨所欲學善。\n不動法利根，是不時解脫，\n獲得於三智，成就等解脫。\n不動法利根是不時解脫者，謂一向利根是不動法，彼不時解脫，能一切時隨所欲學善，不求時。獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生智、無學等見。成就等解脫者，謂此五無著時解脫是成就等意解脫，謂不動法是成就不動解脫。\n慧解脫當知，不得滅盡定，\n唯有俱解脫，成就滅盡定。\n慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者，此六無著若得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力：解脫慧力及定力。已說賢聖人，法今當說。\n從信行諸法，及從法行法，\n聖道見諦道，是盡同一相。\n從信行法、從法行法，是說見道。\n於中諸根法，是名未知根，\n謂餘有學法，佛說已知根。\n於中諸根法是名未知根者，於見道法中謂根根數如心及痛信首五根是未知根。謂餘有學法佛說已知根者，離見道學法，諸餘學法中即彼根說已知根。\n當知無知根，在於無學中，\n已得果便捨，前道應當說。\n當知無知根在於無學中者，無學法中即彼根說無知根。已得果便捨前道應當說者，此無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫道。\n已盡為解脫，得攝於一果，\n不穢污第九，滅盡應當說。\n已盡為解脫得攝於一果者，無礙道至解脫道，於其中間得煩惱盡。但得果時，一切煩惱盡，得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者，說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙道一時斷，不漸漸。\n若有相似名，彼能獲不動，\n無著及信脫，彼同性增道。\n若有相似名彼能獲不動者，謂無著不能一切得不動，性必昇進，得彼是相似名。無著及信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇進，是增益諸根逮得見到，非餘。問：云何知漸漸見諦？答：\n建立功德惡，次第見真諦。\n非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德，亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭，亦非總功德，諸功德亦非一時合，是以建立功德惡次第見真諦。問：云何知有為無為果？答：以無礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果及無為果，是故以無礙道力得有為無為果。\n阿毘曇心論卷第二\n阿毘曇心論卷第三\n尊者法勝造\n晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯\n智品第六\n智慧性能了，明觀一切有，\n有無有涅槃，是相今當說。\n謂智賢聖品已略說有無，有境界今當說。\n三智佛所說，最上第一意，\n法智未知智，及世俗等智。\n此三智攝一切智，於中法智名謂境界。於欲界苦習滅道無漏智境界，是初受法相，故曰法智。從法智根現見已，非根現亦見未知智，未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏智境界，是後受法相，故曰未知智。等智名謂有漏智，是多取等諦智男女長短為首。\n苦習息止道，二智如可得，\n此名與四智，解脫師所說。\n此二智，法智、未知智，若行於諦，如是相似名所說：苦諦境界說苦智，習諦境界說習智，滅諦境界說滅智，道諦境界說道智。解脫師所說。\n若智觀他心，是從三中說，\n盡無生智二，境界在四門。\n若智觀他心是從三中說者，他心智謂有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。盡無生智二者，無學二智：盡智、無生智。於中所作已竟，受無學智，是盡智，不復更作受無學智。是無生智，是亦法智未知智。問：盡智、無生智何諦境界？答：境界在四門，此二智四諦境界：苦、習、滅、道。已說十智，行今當說。\n二智十六行，法智未知智，\n如是行或非，是說為等智。\n二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、習四行、滅四行、道未知智；色無色界亦爾。如是行或非是說為等智者，煗、頂、忍、第一法中攝等智行，無漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行聞思，及餘思惟等智十六行。離此，餘等智非十六行，謂施、戒、慈如是比。\n四智有四行，決定行所說，\n正觀他心智，此或是或非。\n四智有四行決定行所說者，苦智四行如上說，習、滅、道智亦如是。正觀他心智此或是或非者，無漏他心智，四行如道智有漏非。\n盡智無生智，離空無我行，\n說有十四行，受相為最勝。\n盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡智無生智十四行，除空、無我行。所以者何？彼行等諦我已作，不復更作，空、無我者不以此行。受相為最勝者，非一切無漏智在十六行，十六行者是總行。更有無漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行於諸無漏智前受故勝。已說十六行，如此智所得今當說。\n第一無漏心，或有成就一，\n二或成就三，於上增益一。\n第一無漏心或有成就一者，第一無漏心，苦法忍相應，未離欲成就一等智，已離欲成就他心智。二或成就三者，第二無漏心，苦法智相應，未離欲成就三：法智、苦智、等智，已離欲成就他心智。於上增益一者，於上四時增說一，四時得苦未知智得未知智，習法智得習智，滅法智得滅智，道法智得道智，忍中不得智。問：此智何地所攝？答：\n九智聖所說，依倚於上地，\n禪中有十智，無色地中八。\n九智聖所說依倚於上地者，未來禪、中間禪無他心智，根本禪攝故。禪中有十智者，根本四禪中有十智。無色地中八者，無色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，於欲界不以無色境界。於欲界他心智行，乘色無色中無色。已說地，修今當說。修有二種：得修、行修。得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德彼所倚，亦得得已後時不求而生。行修者，謂曾得功德今現在前行。問：此諸智云何修？答：\n若以得為修，智者諸聖見，\n彼即當來修，諸忍亦如是。\n若已得為修智者諸聖見彼即當來修者，見諦道中謂智現在前修，即彼當來修法智乃至道智。諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍，如是一切。\n是於三心中，得修於等智，\n或修七或六，最後心所說。\n是於三心中得修於等智者，即見諦道中，三心須當來修等智。苦未知智、習未知智、滅未知智，行此三諦時得修等智。所以者何？此三諦習已觀非道諦，謂地見道即彼地等智及欲界。或修七或六最後心所說者，道未知智離欲修七智，謂阿那含果所攝。未離欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智。\n十七無漏心，於上思惟道，\n當知修於七，六修增益根。\n十七無漏心於上思惟道當知修於七者，須陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道未來禪所攝，是以無他心智。盡智、無生智是無學，以故無餘七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已捨復未更得，於其中間應空而不空，是以必修。六種增益根者，增益根名謂信解脫，增益諸根逮得見到。彼有九無礙道、九解脫道，是一切無礙道、一切解脫道修六智。此說未離欲，是以無他心智。爾時學道不學斷煩惱，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。\n得不還果時，遠離於七地，\n思學諸通道，解脫修習八。\n得不還果時者，若得不還果修八智，彼中要得根本禪，是以修他心智，餘智如前。遠離於七地者，四禪三無色離欲時，一切九解脫道修八智，於中一切修下地禪。思學諸通道解脫修習八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脫道修八智。所以者何？攝根本禪故。\n此無礙道中，及滅第一有，\n彼八解脫道，說者修習七。\n七地離欲時，一切無礙道中修七智，除他心智。所以者何？此無礙道修滅結智，他心智非滅結，以故不修。非想非非想處第一有，彼離欲時，八解脫道中修七智，除等智。所以者何？等智於非想非非想處轉還，以非離故。\n離於第一有，六修無礙道，\n乘上應當知，修習於下地。\n離於第一有六修無礙道者，第一離欲時，九無礙道中修六智，除他心智及等智。乘上應當知修習於下地者，此修一切地，當知修自地諸智及下地所攝。謂依初禪離欲，彼修二地功德，自地所攝及未來禪，如是至無所有處。\n漏無漏一切，諸地修功德，\n初無學心中，此未知智意。\n漏無漏一切諸地修功德初無學心中者，得無著果時，九地及自地，亦一切諸地於中修。所以者何？非想非非想處地煩惱相違。一切地有煩惱意不明淨，無煩惱意明淨，是以離彼修一切。問：此無學初心何智相應？答：此未知智意，是初無學心未知智相應。彼作是念：我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何？最後盡故。是以苦未知智相應。問：又世尊言見、智、慧，此三為一種、為種種？答：此是慧之差別，慧性所有，但以事故，世尊或說見、或說智。問：此義云何？答：\n謂決定能知，諸忍非智性，\n盡智則非見，無生智亦然。\n謂決定能知諸忍非智性者，修行八忍能求故見、能視故慧，但非智，不決定故。所以者何？用始緣故。盡智則非見無生智亦然者，盡智、無生智，視故慧、決定故智，但非見，不求故、無所為故。餘無漏慧種，三性所有：見、智及慧。\n善俗有漏智，在意及諸見，\n當知此則見，說一切是慧。\n善俗有漏智在意及諸見當知此則見者，意識地中善有漏慧，三性：見、智及慧。五見煩惱性，此見所有，觀察故；亦不離智及慧。餘有漏慧種，非見性所有。所以者何？無記意識相應慧種，非見性所有，不觀察故。穢污慧種亦非見性，所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非見性，所有不觀察故；亦不離智性。說一切是慧者，謂前所說離，如忍中離智，盡智無生智離見。除善意識地及五見已，餘有漏慧離見。慧不如是。所以者何？一切智種、一切見種即是慧種故。問：一一智幾智緣？答：\n法智未知智，曉了於九智，\n因智及果智，是二智境界。\n法智未知智曉了於九智者，法智觀九智、緣九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界滅、非欲界道。未知智亦如是，九智緣，除法智。因智及果智是二智境界者，習智是因智，彼有漏他心智及等智緣同習故，餘非緣，無漏故。苦智亦如是，此即果智。\n道智是九智，解脫智無緣，\n餘一切境界，決定智所說。\n道智是九智者，道智境界九智，不緣等智，有漏故；餘盡緣，同道諦故。解脫智無緣者，解脫智是滅智，非緣智，緣無為故。餘一切境界決定智所說者，餘有四智，緣一切十智。等智緣十智，境界一切法故。他心智亦緣十智，具他心境界故。盡智、無生智亦緣十智，一切有為境界故。問：又世尊言，未知智如離非想非非想處得無著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非餘耶？答：亦有法智是色無色界道。問：何者？答：\n若息止及道，法智之所行，\n是滅於三界，非欲未知智。\n若息止及道法智之所行是滅於三界者，謂滅法智及道法智，在思惟道是滅於三界結。或有法智離色無色界欲，謂此重見惡，是於欲界思惟滅及道。離色無色界欲，非苦智、非習智。所以者何？不同苦習，同於滅道故。問：頗有未知智滅欲界不？答：非欲未知智。無有未知智能滅於欲界。所以者何？無彼重見惡而非此。問：神通智性所有，彼亦應當說一一幾智？答：\n如意足等智，天眼耳亦然，\n六於宿命中，五說他心智。\n如意足等智天眼耳亦然者，如意足說等智，天眼、天耳亦如是，無漏智不以此行。六於宿命中者，宿命通有六智：法智憶法智分、未知智憶未知智分、等智憶俗、苦智憶過去、苦習智憶過去習、道智憶過去道。五說他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相應心心數法；未知智亦如是；等智知他俗心心數法；道智知他無漏心心數法、他心智五。\n九智漏盡通，聖人之所說，\n八境界於身，法十九智二。\n九智漏盡通聖人之所說者，漏盡通無漏九智，一切漏相違故。問：又世尊言，身身觀，意止觀者是慧。此意止何智所有？答：八境界於身八智觀身色假名為身，是八智所知，除他心智及滅智。若智緣色者，是身意止，此二智不緣色。法十者，法意止有十智，離色、痛、心，餘法謂法，是境界有十智自相界，及一切總，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除滅智。謂智緣痛是痛意止，謂智緣心是心意止。問：諸如來有智力，云何如來力施設智？及如來四無所畏，智性所有，如所說我等正覺。此諸法，未等正覺不見此相。如是一切此亦應當分別，一一幾智性所有？答：\n是處非處力，及無畏第一，\n此是佛十智，餘此中差別。\n是處非處力及無畏第一此是佛十智者，佛有十智，是處非處力，是處智名，受諸法真實相、真實行，受知此法如是相、如是行，是謂是處智非處智。名諸法他相、他行不可得，則知非此法如是相、如是行，是名非處智。是佛十智，初無畏亦十智，等正受故。餘此中差別者，是處非處力，差別有十力，初無畏差別有四無所畏，處非處智是境界差別，故十種分別。初無畏亦境界差別，故四種分別。問：四辯亦智性所有，此亦應當分別，一一幾智？答：\n法辯辭辯一，應義辯俱十，\n願智是七智，智最勝所說。\n法辯辭辯一者，法辯名覺諸法，名是等智，非以無漏智受名。世俗中名是假號，無漏智不以此行。辭辯名覺正說，此亦等智，是俗中假號。應義辯俱十者，應辯名觀及現無所罣礙方便智是十智。義辯名覺諸法真實，彼亦十智，受真實相故其人云：辭應二辯應，一等智法義，二辯十智也。問：願智有幾智？答：願智是七智，智最勝所說。願智有七智，除他心智、盡智、無生智。願智者，利捷疾境界，於三世受一切諸法，是七智性所有其人云：一等智。\n定品第七\n問：如是知諸智，此智當云何？答：\n智依於諸定，行無罣礙行，\n是以思惟定，欲求其真實。\n智依於諸定行無罣礙行者，如燈依油，離風處光焰甚明。如是智依於定，意離諸亂，智光甚明，必定無疑行於緣。是以思惟定，欲求其真實。\n決定說四禪，及與無色定，\n此中一一說，雜味淨無漏。\n決定說四禪及與無色定者，有八定：四禪及四無色定。此中一一說雜味淨無漏者，初禪有三種味：相應、淨、無漏。如是一切諸定門。云何味相應？云何淨？云何無漏？答：\n善有漏是淨，無熱謂無漏，\n氣味愛相應，最上無無漏。\n善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。無熱謂無漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱是無漏。氣味愛相應者，謂禪無色定愛相應，是具足共相應共行，是說味相應。最上無無漏者，最上非想非非想處，彼中無無漏，不捷疾行故。是有三種，餘各三種。問：禪何性所有？答：\n五枝有覺觀，亦復有三痛，\n若干種四心，謂之是初禪。\n五枝者，謂五枝攝受初禪令堅固，亦從此得名：覺、觀、喜、樂、一心。覺名當入定時生善功德，始麁心思惟。觀名令心細相續相連。喜名於定中悅。樂名已悅於身心中安隱快樂。一心名於緣中心專不散。此種住定時是枝，及入時捨時，是故五枝。初禪有覺觀者，有覺有觀即是初禪。問：以受五枝，今覺觀何用？答：枝者謂善，是於五枝中說穢污及無記，亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者，初禪有三痛：樂根、喜根、護根。於痛中樂根是身痛，喜根是意地，護根在四識。若干種者，梵世中若干種，有上有下，是說具足生處。四心者，初禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。謂之是初禪者，此一切諸法謂是初禪。已說初禪，第二今當說。\n二痛若干種，二禪有四枝，\n五枝是第三，此禪說二痛。\n二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。若干種者，於中身有若干種，已離覺觀有若干心，或時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護根。二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。內淨名是信，於離中生信。已得初禪離，便作是念：一切可離。餘枝如前說。此種於第二禪是枝。五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。樂者，意識地中樂根。護者，已樂於樂，不求餘其人云：護雖有義，不應云枝也念者，是護方便不捨。智者，不令樂。一心者，定。此種於第三禪中是枝。此禪說二痛者，第三禪有二痛：樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。\n離息入息出，第四有四枝，\n此枝謂說善，亦復分別種。\n離息入息出者，息入者來、息出者去，是第四禪中無。所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、淨念、一心。求離苦樂，不苦不樂；餘如前說。問：何禪是枝相應？答：此枝謂說善。善禪枝相應枝，非穢污亦非無記。亦復分別種者，謂種隨處已說，當知是餘處不應有。如初禪有覺有觀，四心說此種，餘一切地無。第四禪離息入息出，是三中無，不應說。已說四禪四無色定，謂餘今當說。問：如世尊言，有根本依，若未離欲。未有根本依，而有無漏功德。是無漏功德何地所攝？答：未來禪所攝。又世尊所說有三定：有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。於中初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀。謂無覺少觀定，是何地所攝？答：是中間禪所攝。是未來禪、中間禪相，今當說。\n相應有覺觀，俱在未來禪，\n觀相應中間，明智之所說。\n相應有覺觀俱在未來禪者，未來禪中有覺有觀。觀相應中間明智之所說者，中間禪少有觀而無覺，彼漸漸心息止。\n無依而二種，除其味相應，\n中禪有三種，俱為說一痛。\n無依而二種除其味相應者，未來禪一向善有漏及無漏，有漏者淨，無漏即無漏。中禪有三種者，中間禪有三種：味、淨、無漏，生死居故。俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一痛護根，非根本地故。已說諸定餘功德，於中攝今當說。\n三摩提有通，無量修一切，\n除入及諸智，解脫於中起。\n三摩提者，三三摩提：空、無願、無相，無漏心繫縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。無量者，四無量：慈、悲、喜、護。無量眾生境界，故曰無量。修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入、無量空處一切入、無量識處一切入，盡具解故一切入。除入者，八除入：內未除色想不淨觀少境界一，無量境界二，除色相少境界三，無量境界四，復除色想青黃赤白觀除入。除淨境界故，故曰除入。及諸智者，諸智有十，如前說。解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定。境界背不向，故說解脫。於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起其人云：應十地。已說諸功德，隨地可得今當說。\n一慧悲及護，慈亦有五通，\n說遍四禪中，六中有現智。\n一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者，一慧謂他心智、三無量及五通，是一切功德，根本四禪中非餘。六中有現智者，現智是法智，六地中有，根本四禪、未來禪、中間禪。\n除入中說四，於中亦有喜，\n初解脫及二，功德初二禪。\n前四除入喜等，初第二解脫，此功德初第二禪中非餘。\n除入謂有餘，及與解脫一，\n亦八一切入，佛說最上禪。\n後四除入淨解脫，前八一切入，是功德第四禪中非餘。\n餘脫即名說，二一切亦然，\n滅盡最在後，餘九謂無漏。\n餘脫即名說二一切亦然者，餘四解脫自名所說，及二一切入亦如是。無量空處解脫，無量空處一切入，於無量空處中所攝，如是至非想非非想處。滅盡最在後者，滅盡定非想非非想處所攝。所以者何？謂未離彼欲亦入。餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝。如三三摩提、七智、漏盡通，是九地所攝。四禪、三無色，未來及中間。等智是十地所攝。此亦非想非非想處可得，以定數故。問：此功德，幾有漏、幾無漏？答：\n三解脫當知，有漏及無漏，\n定智已分別，謂餘盡有漏。\n三解脫當知有漏及無漏者，無量空處、無量識處、無所有處解脫，是有漏無漏。定智無分別者，定，如契經品說。無漏智及諸通，如智品說。謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏，如三通威儀法故、色聲受相故、無量眾生緣故、一切入意解希望故。三解脫亦如是，非想非非想處非捷疾行故、想智滅離覺觀故、除入亦意解希望故。已說諸功德相，成就今當說。\n未能度於欲，成就味相應，\n度下未至上，成就淨諸定。\n未能度於欲成就味相應者，謂地若未離欲，於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成就淨初禪，及初禪地有漏功德。如是一切盡當知。\n住上應當知，無漏成就禪，\n求得諸功德，知非無欲中。\n住上應當知無漏成就禪者，謂離下地欲彼住上地，亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無漏功德。如是一切盡當知。世俗功德繫在隨生處，無漏在斷中，是以離生處，捨有漏功德、不捨無漏。求得諸功德知非無欲中者，已說離下地欲成就上功德，當知非一切功德離欲時得。如如意足智、天眼智、天耳智，無記性。所有欲及滅盡定此求得，非離下地欲時得。已說成就，因緣今當說。定種有二十三：八味相應、八淨、七無漏。問：此一一種幾種因？答：\n妙無漏無染，七種謂之因，\n淨味相應禪，當知因有一。\n妙無漏無染七種謂之因者，一一無漏七種：自然因、自地相應因、共因。淨味相應禪當知因有一者，味相應初禪，於味相應初禪因非餘。非善因，不相似故。非餘地穢污因，行相違故。淨初禪於淨初禪因，非穢污因，不相似故。非無漏因，亦不相似故。非餘地淨因，自地果報故及自地繫縛故。如是一切盡當知。已說因緣，次第緣今當說。問：一一次第生幾種？答：\n無漏禪次第，興起六種禪，\n七八九有十，起禪亦空定。\n無漏初禪次第生六種自地淨及無漏，如是第二第三禪無漏。無所有處次第生七：自地二、下地四、上地一。無漏第三禪次第生八：自地二、下地二、上地四。無漏無量識處次第生九：自地二、下地四、上地三。餘無漏次第生十：自地二、下地四、上地四。\n淨六有七八，九十生十一，\n味相應諸禪，興二乃已十。\n淨六有七八九十生十一者，淨非想非非想處次第生六：自地味相應及淨，下地四。淨無漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。如是一切盡當知，一切自地味相應。味相應諸禪興二乃以十者，味相應禪次第生二：自地味相應及淨，不生餘，各各相違故。如是一切自地二、下地一淨其人云：不應有下地一淨。一切味相應死時生。已說次第，緣緣今當說。問：一一幾種緣？答：\n淨以無漏禪，必緣一切地，\n穢污相應禪，獨緣於己地。\n淨以無漏禪必緣一切地者，淨及無漏禪，一切地緣一切種。穢污相應禪獨緣於己地者，味相應禪緣於自地味相應禪及淨，非無漏愛，無無漏緣；亦不樂於他地。\n無色無有力，緣下有漏地，\n善有根本地，穢污如味禪。\n無色無有力緣下有漏地者，無色定不能緣下地有漏法，極寂靜故。問：何謂無色不能緣下地有漏法？答：善有根本地淨，及無漏根本無色，是自地緣及上地，非下地緣。穢污如味禪者，如味相應說，無色亦然。\n謂餘於色界，無量等功德，\n是必欲界緣，世尊之所說。\n謂色界餘功德如無量等，一切入、除入及解脫，唯緣欲界、緣無量苦眾生。青等諸色此則欲界。所以者何？神通二界緣故。問：世尊所說勳禪，是云何？答：勳一切四禪，無漏者勳有漏，是無漏力故，受淨居果報。問：若一切四禪勳者，以何等故下三禪中無淨居果？答：\n若能勳諸禪，是依第四禪，\n三地愛盡故，淨居果實中。\n若得第四禪，是能勳禪。第四禪者先勳，餘者後。謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無有。淨居果實中，有問世尊，言有願智。是云何？答謂：\n無著性不動，是得一切定，\n彼由定力故，能起頂四禪。\n於中若彼意生功德，願智不諍辯首諸功德。願智者，如所願入定，或過去或未來或現在、或有為或無為，是一切盡知。不諍者，欲令他意不起諍便不起辯者，諸法義及味決定，無疑不罣礙無所畏。問：是願智不諍及辯，何地攝？答：\n三地有願智，無諍依五地，\n法辭辯依二，二辯依於九。\n三地有願智者，願智三地所攝：第四禪、初禪及欲界。入第四禪，知初禪及欲界。說無諍依五地者，無諍五地可得根本四禪四及欲界，欲令一切不諍。法辭辯依二者，法辯名緣味，是欲界及梵天世，非上地，離覺觀故。辭辯名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得：四禪、四無色及欲界。已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。問：云何得此定？答：\n斷欲亦復生，而得於淨禪，\n穢污退及生，無漏唯斷欲。\n斷欲亦復生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當知。穢污退及生者，穢污味相應是退時得，若欲界及梵天世纏退，於爾時得。味相應初禪生時得者，若上地命終生欲界及梵天世，於爾時得。味相應初禪，如是一切盡當知。無漏唯斷欲者，無漏唯斷欲時得。謂聖得離欲，於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問：此功德誰能除煩惱？答：\n無漏除煩惱，亦復定中間，\n一切定中間，相應於護根。\n無漏除煩惱者，無漏初禪八地除煩惱。如是一切盡當知。亦復定中間者，定中間名謂下地除欲，以方便道故，終不得根本生。未得離欲，餘不能除。一切定中間相應於護根者，一切定中間護根相應，終不得喜，至不得義。問：變化心有幾，謂有如意足能變化？答：八，四禪果欲界、四禪果初禪地。問：彼誰成就？答：\n下地變化意，成就彼種果，\n若合三種心，上地應當說。\n下地變化意成就彼種果者，謂若成就禪，是成就彼果下地變化心。問：如說初禪有四心，住於上地欲聞欲見。彼云何見聞？答：\n梵世地識現在前。問：彼幾時成就？答：若合三種心上地應當說。若時彼識現在前，若眼識、若鼻識、若耳識、若身識，爾時成就彼識；若不現在前即滅，爾時不成就。\n阿毘曇心論卷第三\n阿毘曇心論卷第四\n尊者法勝造\n晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯\n契經品第八\n已說定品，契經品今當說。\n一切智所說，契經微妙義，\n此吾今當說，宜應善心聽。\n雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分別，今當說。世尊說三界：欲界、色界、無色界。問：此云何？答：\n欲界十居止，色界說十七，\n無色中有四，三有亦復然。\n欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師哆、化樂、他化自在。是眾生起欲想，此處所中若可得物盡望婬欲所有，是以說欲界。問：色界云何？答：色界說十七。色界說十七者，居梵、身梵、富樓光、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、無罣礙、受福、果實，無想眾生、不煩不熱、善見、善現、色究竟。此處所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。無色中有四者，無色界四：居無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。此處所無色，彼離色欲，是以說無色界。問：世尊說三有，欲有、色有、無色有。此云何？答：三有亦復然，謂前三界分別即是三有。問：如世尊所說七識住，是云何？答：\n善趣是欲界，及色界三地，\n無色亦如是，慧知諸識住。\n此欲界中若趣善數，如人及六欲天，色界前三地、無色前三地。初禪地上二禪地三，二禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。於中前三地及無色前三地，是說七識住。何以故？不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。第四禪無想定壞故，亦不得立識住。非想非非想處，滅盡定壞故，不得立識住，是故不說。\n第一有無想，眾生居說九，\n諸有漏四陰，是說四識住。\n第一有無想眾生居說九者，此七識住及無想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。於中眾生居止，是故說眾生居。諸有漏四陰是說四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，是故說識住。問：世尊說十二枝緣起。此亦應當說相。答：\n諸煩惱及業，有體漸漸生，\n是名說有枝，眾生一切生。\n於中煩惱，是無明、愛、受。名說業者，行及有。名說體者，餘枝是。一切眾生漸漸生，依體立煩惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。問：此枝為一時行、為漸漸？答：非一時。十二苦陰說十二枝，無明為首。\n彼是次第立，受於生死中，\n過去及未來，處中說於八。\n彼有枝次第立，於中前生時，一切煩惱共有及伴說無明，由此故造業，業造果是行，彼生種心是識，彼共生四陰相續是名色。於中所依眼為首，諸根是六入，根境界心和合是更樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所煩勞是受，彼所勞造業是有，於中更受果是生，彼生中無量起災患是老死。如是此有枝一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生中攝。問：世尊說六界，此云何？答：\n諸大謂有四，及與有漏識，\n亦色中間知，是界說生本。\n諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者，四大：地、水、火、風。有漏識及色中間可知，謂眼所受此六法說界。問：以何等故於眾多法中說六界？答：是界說生本。是六法生死之本，此中有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識所立。此中起士夫想，是生死性，故說界。問：世尊說四聖諦，此相云何？答：\n諸行若有果，有漏是說苦，\n若有因是習，苦盡謂之滅。\n諸行若有果有漏是說苦者，一切有漏從行因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。若有因是習者，一切有漏行他因，是以一切行說習諦。如一女亦說母、亦說女，前後故。如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生故。苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。\n若有無漏行，是說為道諦，\n彼為二事故，見著則知微。\n若有無漏行是說為道諦者，一切無漏行說道諦。何以故？休息苦時盡是具故。問：何以故說諦？答：彼為二事故。二事說諦：自相真實非顛倒，及見彼得非顛倒意。問：如前因後果，以何等故世尊前說果後說因？答：見著則知微。聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後見道諦。何以故？苦麁習細，滅麁道細。是故世尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。問：世尊說四聖沙門果，此幾種？答：\n聖果有六種，最勝在九地，\n第三在六地，二俱依未來。\n聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及數緣滅。問：四沙門果，何地所攝？答：最勝在九地。最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以無法智故。二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。問：世尊說四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。此何相？答：\n從信行諸法，無煩惱遲想，\n從法行諸法，無煩惱速想。\n從信行諸法無煩惱遲想者，從信行無漏法是非速，鈍根輩所攝是遲。若受此，當知信解脫、時解脫亦受，同鈍根故。從法行諸法無煩惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。\n根本禪地中，知假名樂想，\n小及難得故，餘皆是苦想。\n根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故？止觀導等故及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。所以者何？以小故。未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難得及小，故說苦。問：世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？答：\n自覺聲聞法，解脫亦餘因，\n清淨無垢信，聖戒及決定。\n自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝。無學功德是佛法，於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。問：以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？答：及決定。此是決定，從正見中生故。無漏信、無漏戒，定無漏。有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。問：世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。此何相？答：\n初禪若有善，說現法是樂，\n若知於生死，是說名知見。\n初禪若有善說現法是樂者，淨及無漏初禪能得現法樂居。若知於生死是說名知見者，生死智通是說修定知見共依五陰。\n慧分別當知，求得諸功德，\n金剛喻四禪，是名為漏盡。\n慧分別當知求得諸功德者，方便生功德，名欲界戒。聞思修功德，一切色無色界善法。一切無漏有為法，是一切修定分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者，金剛喻名最後學心共相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。何義？此如來自已說。問：世尊說四如意足、四正斷、四意止。彼亦應當說相。答：\n善有為諸法，求方便等起，\n佛說如意足，亦現正意斷。\n善有為諸法求方便等起佛說如意足者，求方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意足，如意乘器故。亦現正意斷者，即此一切功德說正斷。\n彼亦是意止，四聖種亦然，\n謂有恩力生，彼聖之所說。\n彼亦是意止者，即此法亦說意止。問：世尊說四聖種，此云何？答：四聖種亦然，即此法亦說四聖種。問：何以故，此一切功德說意止、正斷、如意足聖種？答：謂有恩力生彼聖之所說。此諸法謂定恩力生、由定住，是故說如意足。精進恩力生，故說正斷。念恩力生，故說意止。少欲知足恩力生，故說聖種。已共分別道品，自相今當說。\n淨信精進念，喜慧及倚覺，\n護思惟戒定，是法謂道品。\n此十法說道品非餘。於中信是信根、信力，精進是四正斷，精進根、精進力、精進覺枝、正方便。念是念根、念力、念覺枝、正念。喜是喜覺枝。慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝、正見。倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。戒是正語、正業、正命。定是四如意足、定根、定力、定覺枝、正定。問：何以此法如是多種分別？答：\n處方便一意，濡鈍及利根，\n見道思惟道，佛說三十七。\n處者，正念立緣中，故說意止。方便者，正方便，故說正斷。一意者，立一意，故說如意足。濡鈍意得，故說根。利根者，利根意得故說力。見道者，見道得，故說道支。思惟道者，思惟道得，故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七，此十法事故佛說三十七。問：此道品何地所攝？答：\n禪第二未來，是說三十六，\n三四三十五，中間禪亦然。\n禪第二未來是說三十六者，第二禪無正志，未來禪無喜覺枝，餘有三四三十五。中間禪亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝、無正志，餘有。\n第一說一切，三空三十一，\n最上二十一，欲界二十二。\n第一說一切者，初禪具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正語、正業、正命、身意止，彼中無，餘有。最上二十一者，非想非非想處，無七覺、八道及身意止。欲界二十二者，除覺枝、道枝，餘有。問：世尊說四食，揣食、更樂食、意思食、識食。是何相？答：\n諸食中揣食，是欲界三種，\n識思及更樂，是食謂有漏。\n諸食中揣食是欲界三種者，欲界揣食三種：香、味、細滑，除飢渴故說食。識思及更樂是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。是說食，有何義？後生相續不斷，故說食。問：世尊說三三摩提，空、無願、無相。此三摩提云何，行幾行？答：\n無願有十行，二行是空定，\n聖行中四行，說是無想定。\n無願有十行者，無願三摩提行十行：無常行、苦行、習諦四行、道諦四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及無我行。聖行中四行說是無想定者，無想三摩提，滅諦四行。問：世尊說四顛倒，於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。此何見斷、為何性？答：\n曉了見苦斷，四種是顛倒，\n三見性所有，捨見正見說。\n曉了見苦斷四種是顛倒者，一切四顛倒見苦斷，以行苦處故。三見性所有捨見正見說者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。身見，是說我見我，是我見故。邊見見，有常及斷。見盜，不淨見淨，彼一切行苦處。及見性所有心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但非性顛倒。問：世尊說多見六十二，首是何見所攝？答：一切見是五見所攝，身見為首。問：云何知？答：\n誹謗於真實，此說為邪見，\n非實而見實，是二見及智。\n誹謗於真實此說為邪見者，謂見誹謗真實法無，此如說無施無齊無說，如是一切說邪見。非實而見實是二見及智者，五陰中不真實我，見我觀有是實見說身見。非真實樂淨，觀有樂淨，是見見。盜及餘邪智，思惟所斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。\n淨見謂戒盜，是非因見因，\n受邊說此見，依斷滅有常。\n淨見謂戒盜是非因見因者，謂法於法非因見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。受邊說此見依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，謂之受邊見。\n建立諸誹謗，因依於二邊，\n若有事轉行，是正見應斷。\n建立諸誹謗者，說邪見。彼若誹謗苦，是見苦斷；若誹謗習，是見習斷；若誹謗滅，是見滅斷；若誹謗道，是見道斷。身見建立於苦我，是我是見苦斷。見盜建立苦為樂，是見苦斷；若習是見習斷；若滅是見滅斷。不受正法，是故見滅斷；道亦復然。戒盜，若行有漏處，是見苦斷；若行無漏處，是見道斷。見斷滅計常，是亦見苦斷。現五陰受斷滅，計常非不現。此中分別一切諸見。問：世尊說二十二根。此云何？答：\n諸界在於內，身三及命根，\n是根生死依，聖人之所說。\n諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三種：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依聖人之所說者，此九根，生死依故，說根。眾生是生死想。\n從痛諸煩惱，信首依清淨，\n九根謂無漏，是三依於道。\n從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是諸痛從此諸煩惱，故說根。信首依清淨者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。九根謂無漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。是若無漏依道，故說根。謂從信行、法行，道所攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂無學道所攝是無知根。問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：\n欲界四善八，色種性有七，\n諸心數者十，一心慧所說。\n欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界繫。餘如界品說。善八者，信首五根及三無漏。色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，餘者非色。問：幾性心、幾性心數、幾非性心非性心數？答：諸心數者，十信首五根及五痛。一心慧所說者，意根是，餘根非性心非性心數。問：幾有報、幾無報？答：\n一及十有報，是慧之所說，\n十三中是報，見實者分別。\n一者憂根一定有報，一向善不善故。現在方便起，是不從報生。非威儀非工巧，是以非無記，故一向有報。及十有報是慧之所說者，信首五根謂有漏是有報，謂無漏是無報。意根及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是有報。苦根謂無記是無報，餘有報。問：幾是報、幾非是報？答：十三中是報見實者分別。十三根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四痛。無記法者，善不善中生故報。問：生時幾根最初得報？答：\n二或六七八，謂初時可得，\n欲中有報相，亦六及上一。\n二或六七八謂初時可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命根。化生無形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有報想者，此說是一向欲界眾生。亦六及上一者，色界最初得六根，無色一根，彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得心心數法非報。問：命終時幾根最後捨？答：\n四捨八與九，或復捨於十，\n死時漸漸滅，善捨各增五。\n四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者，無記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。無形一時無記心命終捨八根，一形九，二形十。善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色無色界，隨根可得亦如是。問：幾見斷、幾思惟斷、幾無斷？答：\n二斷無斷四，二種根有六，\n三微妙不斷，謂餘思惟斷。\n二斷無斷四者，四根見斷、思惟斷；無斷，意根及三痛。二種根有六者，信首五根及憂根。三微妙不斷者，三無漏是不斷。謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。已說諸經，門今當說。問：世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。此識識何法？答：\n若取諸根義，是五種心界，\n受一切諸法，是謂意識界。\n若取諸根義是五種心界者，義名五種色是五識識，眼識識色乃至身識識細滑。受一切諸法是謂意識界者，意識識一切諸法，此境界一切諸法。問：有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、無色界相應不相應、有為無漏相應不相應、無為二種、善及無記。此中應分別智，一一智境界幾法？答：\n五法應當知，法智之境界，\n未知智為七，他心境界三。\n五法應當知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界，及無漏相應不相應、無為善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及無漏相應。\n有漏智有十，因果境界六，\n解脫智一法，道二謂餘九。\n有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。解脫智一法者，滅智境界一法，唯無為善。道二者，道智境界二法：有為無漏相應不相應。謂餘九者，餘盡智、無生智是境界九法，除其無為無記，是謂智解。\n自地煩惱定，所使於自地，\n一切遍是種，隨在於彼類。\n自地煩惱定所使於自地者，欲界諸煩惱所使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於彼類者，通一切遍，不通一切遍。諸煩惱所使，隨種通一切遍亦他種。如身見，見苦斷，此中苦諦所斷一切使所使。及見習斷，通一切。如是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及通一切。\n三界煩惱定，定在於三界，\n二界應當知，一界亦復然。\n三界煩惱定定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界應當知者，謂法二界所攝，是定於二界。此中二界一切使所使，隨界可得。如覺觀定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦復然者，謂法定在一界。此中一界一切使所使，如憂根定在欲界一切使所使。\n此佛說契經，顯示於諸法，\n識智及諸使，分別此三門。\n此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、智門、使門。如欲有中五根義是六識識；色界四識，除鼻識舌識。相應不相應，故七智知。五種，故欲色界使所使。\n雜品第九\n已說契經品，雜品今當說。\n已說隨相應，一一分別法，\n於上眾雜義，今略說善聽。\n有緣亦相應，有行或與依，\n心及心數法，是同一義說。\n心及心數法此名差別，一切行一緣是故說有緣，更互相應故說相應，境界行故說行，由依生故說依。\n從緣生亦因，有因及有為，\n說處有道路，有果應當知。\n有為法中此名差別，由依緣故說緣，生他故說因，由依因故說有因，由依造有故說有為，多方便善顯現故說處，依過去未來現在道路故說道路，有轉成果故說有果。\n有惡亦隱沒，穢污下賤黑，\n善有為及習，亦復名修學。\n有惡亦隱沒穢污下賤黑者，不善及隱沒無記法此名差別，不可說輩中立故說有惡，煩惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙故說下賤，無智闇亂故說黑。善有為及習者，善有為法此名差別，慧中生故說善，行時能得功德及可行故說習及修。已說心相應行，心不相應行今當說。\n無思想二定，亦眾生種類，\n句身味名身，命根與法得。\n凡夫性所有，及諸法四相，\n非色不相應，說是有為行。\n無思想者，生無想天心心數法不起。二定者，無想定、滅盡定。無想定名厭於生死解脫想，由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞務息止想，由非想非非想心相續一時斷。亦眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心相似。句者，名會所說，如所行非常謂興衰法。味者，句會事，廣說如偈及契經。名者，字會說義，如說常。命根者，根及大等相續不斷。得者，成就諸法不捨。凡夫性者，未取正證、離聖法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、無常。非色者，此一切諸法如上所說，非色非色所攝。不相應者，無緣故。說是有為行者，有為造故說有為行。問：此中幾善、幾不善、幾無記？答：\n善二三種五，七應是無記，\n二在色當知，一在無色地。\n善二者，無想定、滅盡定。三種五者，得、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。七應是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、命、凡夫性所有。問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：二在色當知，一在無色地。二在色當知者，無想定及無想天是色界。一在無色地者，滅盡定在無色界。\n二界說於三，謂餘在三界，\n有漏無漏五，其餘定有漏。\n二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非無色界，離言語故。謂餘在三界者；眾生種類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。問：此中幾有漏、幾無漏？答曰：有漏無漏五其餘定有漏，五者：得、生、老、住、無常，在有漏中有漏、在無漏中無漏。其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。問：此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云何捨？云何斷？答：\n初無漏心中，聖不成就捨，\n凡夫流諸界，離欲時滅盡。\n初無漏心中聖不成就捨者，第一無漏心中得聖法時得，不成就捨。凡夫流諸界者，流諸界時，謂處所命終，此處所捨。謂處所生，彼處所得，無記故。離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，若此地離欲，爾時得滅凡夫性。已說心不相應行，無為今當說。三無為法：數緣滅、非數緣及虛空。於中數緣滅者，解脫諸煩惱。依於數緣滅有漏法、離煩惱、解脫。數緣力智力計挍事有而無，是名數緣滅。無罣礙之相，是名曰虛空，謂不障礙色是虛空。\n諸法眾緣起，亦從依與緣，\n不具以不生，此滅非是明。\n一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。如眼識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。如眼時眠，一切時生，爾時是餘事不具眼識，不得生。若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復更生，離此緣故。是有未來，不復當生。彼起具差違不和，是非數緣滅。如是一切行盡當知。已說無為，因今當說。問：有為法說是因，此中云何因？為誰因？答：\n前因相似增，或俱依倚生，\n二因及一緣，一向已生說。\n前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如濡善於自地濡善因，及中因上因中於中因，及上因上唯上因，行法時有住有增終不減，以是故非為濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。二因及一緣一向已生說者，自然因已生當言因，非不生前者後因，未生者無前後。若為有者，應隨時生不從因，但不爾，是故不有一切。遍因亦如是，及次第緣。問：謂此報者，為是眾生數、為非眾生數？答：報是眾生數，報者眾生數法中說，非不眾生數。所以者何？眾生數者不共有，非眾生數共有，是故非報。問：是果法云何？答：有為解脫果，一切有為法性果，所有由因緣，故無為解脫亦應說道果。問：有緣法云何行緣？答：有緣者，共俱有緣法，是相應、是共俱一緣中行不別。問：何處行？答：行於他境界。他境界中行非自性，離自行及緣差別故。問：心心數法為有處所、為無處所？答：無處所。所以者何？普因故。普因生心心數法。因二眼生一識，若有住處者，應住一眼中一識故。若爾者，第二眼不應見色而見，是故非一眼中住。如是一切盡知。若如是者，以是故無住處。問：世尊說心解脫，云何心解脫？為過去、為未來、為現在？答：生時而解脫，道生時解脫。所以者何？道生時諸煩惱滅，是故生時解脫。問：道生時斷煩惱為不？答：\n道滅時滅結，明慧之所說。\n道滅時斷諸煩惱，非生時。所以者何？道生時是未來，未來道者不能行事，以是故無礙道滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。問：世尊說有愛無有愛，有愛幾種、無有幾種？答：\n有愛有五種，無有獨一相。\n有愛有五種。有愛名於生不生物若愛，是名有愛。此五種，有苦斷、見習滅道斷及思惟斷。無有獨一相者，無有愛名已見斷，樂於斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何？從見愛思惟斷，此是不轉行相續中愛非愛見，是故思惟斷。問：世尊說三界：斷界、無欲界、滅界。此何相？答：\n愛處餘煩惱，滅盡是三界。\n愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷界。問：十心欲界，善穢污無記色界，善穢污無記無色界。善穢污無記及無漏，此心幾穢污心中可得？幾善心中可得？幾無記心中？答：\n穢污心得十，正覺之所說，\n善心中得六，無記即無記。\n穢污心得十正覺之所說者，穢污心中得一切十心界，及地來還時三界善穢污及無記，此心一切得，退時得無漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求學得及身口行。亦變化心無記、色界善變化心無記、無色界善心及無漏。無記即無記者，無記心唯無記，以劣故。問：前已說道品十法，此中幾根性所有、幾非根？答：\n道品有六法，當知是為根。\n此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。問：諸法為自性相應、為他性？答：\n相應於諸法，是說謂為他。\n諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。問：若此，解脫當云何？答：\n緣中解於縛，大仙人所說。\n諸煩惱於緣中愚即彼不起愚，緣中縛即於中解，不可以相應解相應。所以者何？以空故。問：若斷即是解脫、為異？答：如是若解脫者即是斷。問：頗斷非解脫不？答：有，或斷已故縛。見道及思惟，苦智已生習智未生，見苦所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。如是思惟所斷一切種，更互相緣故。問：見四真諦云何得不壞淨？答：\n二解於三諦，四由見正道，\n興起清淨信，修習於二世。\n二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。苦智習滅相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。四由見正道興起清淨信者，見道時具得四。問：幾世修？答：修習於二世。諸法修於二世：現在修行、未來者得修。問：心共行法云何？答：\n一切心數法，說是心共行，\n此相及餘法，作亦應當知。\n一切心數法說是心共行者，一切心數法說心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、無常，亦心近故。及餘法者，餘心數法相亦心共行。作亦應當知者，無教戒如前說。問：斷法云何？答：斷諸有漏法。一切有漏法斷，雜惡故。問：知法云何？答：知及諸無垢，有漏及無漏，是一切知法，一切智境界故。問：遠法云何？答：過去未來是說遠，不辦事故。問：近法云何？答：餘說近。現在近，辦事故。無為近，速得故。問：定法云何？答：\n無間無救業，及諸無漏行，\n慧者說是定。\n五無間業是定，必至地獄故。無漏行亦是定，必至解脫果故。餘不定。問：見處云何？答：見處必有漏，一切有漏法見處，五見處所故。問：若成就根，是成就幾根？答：\n說有十九根，謂成就極多，\n少成就極八，曉了根所說。\n說有十九根謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形及具根者未離欲見諦。少成就極八曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷善根，及生無色中凡夫。問：幾種更樂？答：五種。\n增有對無明，處中明更樂，\n聖道俱有二，能興起成果。\n意識相應更樂，是說增更樂。五識相應更樂，是謂有對更樂。穢污更樂，是說無明更樂。無漏更樂，是說明更樂。有漏非穢污更樂，是說非明非無明更樂。問：何等道德果？為無礙道、為解脫道？答：聖道俱有二，能興起成果。二道共得果：一者解縛，二者得解脫。此二道成果。問：無著住何心般涅槃？答：無著心中得無為涅槃，無著一切事、無所作、無為、無所求住，從報心中便般涅槃。問：幾有？答：\n生有及死有，根本亦復中。\n生有者，始生時陰是謂生有。死有者，死時陰是謂死有。根本有者，除生有及死有，於其中間陰，是謂根本有。中有者，有所至陰是謂中有。問：說有厭、有離欲。云何厭？云何離欲？答：\n諸智在苦因，此忍修於厭，\n滅欲得無欲，說普在四中。\n諸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍緣苦習，是說厭行厭處故。滅欲得無欲說普在四中者，四諦中智及忍說離欲，能斷欲故。\n論品第十\n威儀不威儀，若離復獲得，\n不由此致勝，能決定者答。\n答：有，從無色生色。\n頗得聖果時，一切離諸惡，\n有為淨善法，得已而不修？\n答：有，退時得過去。\n道者興起時，未遠離諸惡，\n解脫時離惡，願答已必定。\n答：有，謂當來願。\n頗光曜煩惱，興起於定時，\n清淨初禪中，獲得墮衰退？\n答：有，無著果修及勳修。\n頗見諦道中，逮得諸善法，\n是法亦有緣，聖者不見緣？\n答：有，欲界中修行等智。\n頗慧有漏果，遠離淨功德，\n不離從於意，此亦是彼果？\n答：有，欲界變化心。\n頗住無礙道，成就於諸滅，\n諸煩惱從彼，非如無漏見？\n答：有，修學諸道時。\n頗結不解脫，無垢者獲得，\n而不斷煩惱，謂此無垢盡？\n答：有，從光曜中生梵天時。\n頗無漏淨地，未曾得已得，\n不離欲非退，不依於見道？\n答：有，離色欲取證時，得無漏無色思惟道。\n頗未得諸法，而逮得此法，\n不捨彼不得？若能知者答。\n答：有餘，初無漏心品，得餘無漏功德，捨凡夫事，餘者一切不得。\n阿毘曇心論卷第四",
  "simplified_text": "阿毘昙心论卷第一\n尊者法胜造\n晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译\n界品第一\n前顶礼最胜，离恼慈哀颜，\n亦敬顺教众，无著应真僧。\n说曰：法相应当知。何故应知？法相者常定，知常定相。彼曰：定智有定智相则为决定，以是故说法相应当知。问：世间亦知法相，此极愚亦知坚相地、湿相水、热相火、动相风、无碍相空、非色相识，如是一切不应已知复知；若已知复知，此则无穷；无穷者，此事不然。云何说法相应当知？答：世间不知法相。若世间知法相，一切世间亦应决定；而不决定法相者常定，不可说知法相而不决定。若然者，不决定亦应决定。但不尔，是以世间不知法相。复次坚相地，无常相、苦相、非我相，若不尔者，坚相应有常相、乐相、有我相。而不尔，是故坚相即无常相、苦相、无我相。若世间于地知坚相者，无常相、苦相、无我相亦应知。而不知，是故世间不知地坚相。问：前说法相应当知，此法云何？答：\n若知诸法相，正觉开慧眼，\n亦为他显现，是今我当说。\n问：佛知何法？答：\n有常我乐净，离诸有漏行。\n诸有漏行转相生故离常，不自在故离我，坏败故离乐，慧所恶故离净。问：若有常我乐净离诸有漏法者，云何众生于中受有常我乐净？答：\n计常而为首，妄见有漏中。\n众生于有漏法不知相已，便受有常我乐净。如人夜行，有见起贼相，彼亦如是。问：云何是有漏法？答：\n若生诸烦恼，是圣说有漏。\n若于法生身见等诸烦恼，如使品说，是法说有漏。问：何故？答：\n所谓烦恼漏，慧者之假名。\n烦恼者说漏，漏诸入故、心漏连注故、留住生死故、如非人所持故，是故说有漏。问：此更有名耶？答：\n是名为受阴，亦复烦恼诤，\n是法说盛阴。\n说劳说诤。问：何故？答：\n烦受诤起故，是彼应当知。\n身见等诸烦恼劳于众生，故说烦恼，恼受身故说受，忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法，是生劳故说劳，生受故说受，生诤故说诤。已说盛阴，阴相今当说：\n若远离烦恼，无漏诸有为，\n一切杂受阴，是阴圣所说。\n谓法离身见等诸烦恼，亦解脱诸漏，有为从因生故。是一切及前说盛阴，此总说阴。是五阴：色、痛应云觉也、想、行、识。问：色阴云何？答：\n十种谓色入，亦无教假色，\n是分别色阴，牟尼之所说。\n十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑。亦无教假色者，如业品说。此色是色阴，分别色阴时，是世尊说。\n所名曰识阴，此即是意入，\n于十八界中，亦复说七种。\n谓识阴即是意入，亦界中七种分别：眼识、耳鼻舌身意识及意。\n余则有三阴，无教三无为，\n谓是说法入，亦复是法界。\n余则有三阴者，痛阴、想阴、行阴。无教三无为者，虚空、数缘灭、亦非数缘灭。此总说法入亦复是法界，如是此法说阴界入，但阴一向有为界，及入有为无为。已说阴界入，一一相今当说：\n界中一可见，十则说有对，\n无记谓八种，余则善不善。\n界中一可见者，色界此可视在此在彼，是故可见；当知十七不可见。十则说有对者，十界有对，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑，是各各相对、各各相障碍。处所若有一则无二，是故有对；当知八无对。无记谓八种者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、细滑，此非乐报可记亦非苦报可记，故曰无记。余则善不善者，色、声、意、法及六识。善身动是善色，不善身动是不善色，余色无记。如是声口动净心七识界善，不善烦恼相应是不善，余无记。法界识心相应，彼如心说。若不相应，如杂品说。\n有漏有十五，余二三三有，\n欲有中有四，十一在二有。\n有漏有十五者，五内界、五外界、五识界，漏止住故。余二者，意界、意识界。法界，此或有漏或无漏，若漏止住是有漏，异则无漏。三三有者，意、法、识界是三有中可得，欲有、色有、无色有。欲有中有四者、香味鼻识舌识是一向欲有，中摄非色无色有，离欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者，欲有、色有十一界：内五色、声、细滑及是境界识，此非无色中，以离色故。\n有觉有观五，三行三余无，\n有缘当知七，法入少所入。\n有觉有观五者，五识界与觉观俱麁，故觉观相应。三行三者，意、法、识界此三行。若欲界及初禅是有觉有观，若中间禅是无觉少观，是上无觉无观。余无者，谓余界非觉，俱亦非观，俱不相应故。有缘当知七者，七界有缘，有此缘故，故曰有缘。如人有子谓之有子，彼亦如是。眼识缘色、耳识缘声、鼻识缘香、舌识缘味、身识缘细滑、意识缘诸法。法入少所入者，若心心数法是有缘，余则无缘。\n九不受余二，为无为共一，\n一向是有为，当知十七界。\n九不受者，受名谓若色根数，亦不离根，是心心数法，所行于中止住故。异则不受，于中九界不受，声心法界非于中心心数法止住。余二者，五内界若现在是受，于中心心数法止住。过去未来不受，非彼心心数法止住。色香味细滑若不离根及现在是受，如心心数法根中止住，彼中亦尔，不离根故。余则不受。为无为共一者，一法界有为及无为。于中三种有常，故不可有为。余法界无常，故有为。有为无为合施设故，是以为无为共一。一向是有为当知十七界者，十七界无常，故一切有为，是故一向有为。问：如是分别法相已，云何摄法？为自性、为他性？答：自性。问：何故？答：\n诸法离他性，各自住己性，\n故说一切法，自性定所摄。\n诸法离他性者，谓眼离耳，如是一切法不应说。若离者是摄，以故非他性所摄。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法应当说。若住者是摄，故说一切法自性之所摄。已施设自性所摄，于中可见法一界一阴一入所摄，如是一切法。复次此义，契经品当广说。\n行品第二\n已说诸法自相。如法生，今当说。问：若诸法自性所摄者，亦当以自力故生。答：\n至竟无能生，用离等侣故。\n一切法不能自生。所以者何？诸行性劣无势力故，如羸病人不能自力起。问：若不自力起，当云何起？答：\n一切众缘力，诸法乃得生。\n如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今当说。\n若心有所起，是心必有俱，\n心数法等聚，及不相应行。\n心者意，意者识，实同而异名。此心若依若缘若时起，彼心共俱心数法等聚生。问：何者心数法等聚？答：\n想欲更乐慧，念思及解脱，\n作意于境界，三摩提与痛。\n想者，事立时随其像貌受。欲者，受缘时欲受。更乐者，心依缘和合不相离。慧者，于缘决定审谛。念者，于缘忆不忘。思者，功德恶俱相违于心造作。解脱者，于缘中受想时彼必有是。作意者，于缘中勇猛发动。定者，受缘时心不散。痛者，乐不乐俱相违缘受。\n一切心生时，是生圣所说，\n同共一缘行，亦复常相应。\n一切心生时是生圣所说者，此十法，一切心生时共生，是故说名大地。同共一缘行者，一切心共俱同一缘行不相离。亦复常相应者，各各共俱及与心俱常相应共行。离增减故，故曰相应。已说心数法，谓通一切心中，不通今当说。\n诸根及觉观，信猗不放逸，\n进护众烦恼，或时不相应。\n诸根者，善根无贪、无恚、无愚痴。觉者，于心麁相续。观者，于心细相续。信者，成实真净。猗者，善心时于身心离恶故快乐。不放逸者，信善时方便不舍。进者，作事专著。护者，作事行以不行、求以不求，自守无为。众烦恼者，如使品说。此法非一切心中可得，或时相应或时不相应。问：何故说心数？答：意谓之心，彼眷属故说心数。已说诸心数法相，如所生今当说。\n不善心品中，心数二十一，\n秽污二损减，欲界非不善。\n不善心品中心数二十一者，不善名若心生欲界诸烦恼，除欲界身见、边见，是转成不爱果，故谓不善。此心品中当知有二十一心数法：十大地、觉、观、二烦恼、无惭、无愧、睡、调、不信、放逸、懈怠。秽污二损减欲界非不善者，谓心品是欲界秽污非是不善，如身见边见相应心。此品中当知有十九心数法，除无惭、无愧一向不善故。\n善不共二十，无记有十二，\n悔及于眠心，是能以为增。\n善不共二十者，不共名谓心独一无明烦恼。生是二十心数，除一烦恼，余如前说。善名谓净心能转成爱果，此心共俱当知有二十：十大地、觉、观、信、进、猗、不放逸、善根、护、惭、愧。无记有十二者，不秽污心品中有十二心数法：十大地、觉、观。悔及于眠心是能以为增者，悔名事不成，恨为悔，是善不善。彼相应心品中增悔，余心数法如前说。眠名灭心一向合不自在为眠。是一切五品中生，彼尽增益，余心数法如前说。若悔眠不行三品中是增二，余心数法如前说。问：此欲界心相续说，色界云何？答：\n初禅离不善，余知如欲有，\n禅中间除觉，于上观亦然。\n初禅离不善余知如欲有者，初禅无不善，彼中有四品，善、秽污、不共、无记，是如欲界说。善中二十、无记十二、秽污十九。已离不善，当知亦离无惭、无愧，一向不善故。不共有十八。禅中间除觉者，中间禅无觉，彼一向除觉，余如初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅亦复无观，及无色界于中一切除观，觉前已除。已说心数法由伴生，色今当说。\n极微在四根，十种应当知，\n身根有九种，余八种谓香。\n极微在四根十种应当知者，谓极微在眼中，是知有十种：地种、水火风种，色种、香味细滑种，眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身根有九种者，谓余身根极微九种，彼有一根种，余如上说。余八种者，于中余非根色中极微有八种。问：此极微何界说？答：谓香，欲界中有香；色界中离香，彼一切除香味种。余种如欲界说。问：前已说若心生彼中必心数法生及心不相应行。于中已说心数法，心不相应行云何？答：\n一切有为法，生住变异坏。\n一切有为法各各有四相：生、住、异、坏。世中起故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异灭故坏，此相说心不相应行。问：若一切有为法各有四相者，是为相复有相。答：是亦有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、异为异、坏为坏。问：若尔者便无穷。答：\n展转更相为。\n此相各各相为，如生生各各相生，如是住住各各相住，异异各各相异，坏坏各各相坏，是以非无穷。后四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三后四及彼法，余亦如是。已说诸行伴，如由伴生今当说。\n所作共自然，普遍相应报，\n从是六种因，转生有为法。\n一切因尽在六因中，此因生一切有为行。于中所作因者，生法时不障碍、不留住，由此故生不相似法，如由地万物得生。共因者，诸行各各相伴，由此故生，如心心数法心不相应行及极微种。自然因者，谓彼自已相似，如习善生善、习不善生不善、习无记生无记，如物种随类相因。一切遍因者，谓诸烦恼转相续生，如见我审入计著。由此见故，于我有常无常审入计著；谤阴相审入计著，于阴相犹豫受，有常乐净等生。诸烦恼如是，说诸一切遍，如使品说。相应因者，心及心数法，各各力于一缘中，一时行相离则不生。报因者，谓行生，于生中转成果，如善爱果、不善不爱果，由此故生。已说诸因，诸法随因中生今当说。\n若心因报生，心数及烦恼，\n是从于五因，兴起应当知。\n若心心数法因报生，及诸烦恼是从五因生。报因生者，从所作因生，彼生时相似不相似物不障碍故住。从共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相应行共伴从自然因生，彼有相似前生无记法从相应因生，俱一时一缘中行，从报因生彼善不善。谓此果秽污心心数法。除报因无记故，是从一切遍因生，由此故生。余四因如前说。\n是彼不相应，诸余相应法，\n除其初无漏，是从四因生。\n是彼不相应者，若色从报生，及心不相应行是从四因生：所作因、共因、报因、自然因。秽污色及心不相应行，亦从四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。诸余相应法除其初无漏是从四因生者，余心心数法，除其初无漏，亦从四因生：所作因、共因、自然因、相应因。\n谓余不相应，因生当知三，\n及诸余相应，初生无漏法。\n谓不相应法，前所说于中，余若有自然因，除初无漏，是从三因生：所作因、自然因、共因。初无漏相应亦从三因生：所作因、共因、相应因，是前无自然。\n于中不相应，应从二因生，\n若从一因中，生者必无有。\n于中不相应应从二因生者，初无漏品中，色心不相应行从二因生：所作因、共因。已说一切有为，于中若从一因生者必无有。已说诸因，如此因如来定知，诸法相觉力教化故说。缘，今当说。\n次第亦缘缘，增上及与因，\n法从四缘生，明智之所说。\n次第缘者，一一心生相续无间。缘缘者，心心数法境界，缘彼故心心数法生。增上缘者，是所作因，一切万物，万物生时不作罣碍，但自所作为要，是说增上缘。因缘者，共因、相应因、自然因、报因、一切遍因。已说诸缘，诸法随缘生今当说。\n心及诸心数，是从四缘生，\n二正受从三，谓余说于二。\n心及诸心数是从四缘生者，心心数法从四缘生，前开导故生，是彼次第缘；境界是彼缘缘；除其自已，余一切诸法是彼增上缘。二正受从三者，无想定、灭尽定是从三缘生，于中入定心是彼次第缘；于中自地前生功德是彼因缘，及余俱生生住异坏亦彼因缘；彼增上缘如前说。谓余说于二者，离彼余心不相应行，及色从二缘生：因缘及增上缘。问：以何故此诸法谓之行？答：\n多法生一法，一亦能生多，\n缘行所作行，如是应当知。\n多法生一法一亦能生多者，无有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故谓缘行所作行如是应当知。\n业品第三\n已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因，能严饰果种，生种、生差别可得，今当说。\n业能庄严世，趣趣在处处，\n以是当思业，求离世解脱。\n业能庄饰世趣趣在处处者，三世于五趣中，种种身差别严饰。是世严饰事唯业，是以当思业求离世解脱。\n身业及口意，有有之所造，\n从是生诸行，严饰种种身。\n身业及口意有有之所造者，谓身口意业生生所造作，从是生诸行严饰种种身。此业相，今当略说。\n身业教无教，当知二俱有，\n口业亦如是，意业唯无教。\n身业教无教当知二俱有者，身业性二种：有教性、无教性。于中有教者，身动是善、不善、无记。善从善心生，不善从不善心生，无记从无记心生。无教者，若作业牢固，转异心中此种子生。如善受戒人，不善、无记心中，彼犹相随；恶业人，恶戒相随。口业亦如是者，口业性亦二种。意业唯无教者，意业性一向无教。所以者何？不现故、思微相续故。问：此五业，几善、几不善、几无记？答：\n教当知三种，善不善无记，\n意无教亦然，余不说无记。\n教当知三种善不善无记者，身口教说三种：善、不善、无记。于中善身教者，行施、持戒等善心作身动。不善身教者，杀生、不与取、非梵行等不善心作身动。无记身教者，无记心作身动，如威仪工巧伎术。如是口动善者，如不虚言、饶益相应应时言等从善心生。口业不善者，如妄言、两舌、恶口、绮语等从不善心生。口业无记者，从无记心生。口业意无教亦然者，意业无教亦三种：善、不善、无记。善心相应思是善，不善心相应思是不善，无记心相应思是无记。余不说无记者，余有二，身无教及口无教。彼二种：善、不善，无无记。所以者何？无记心羸劣，彼不能生强力业，谓转异心中彼相似相随，是故身无教口无教无无记。问：无记业，何业性？何处系？答：\n色有无记二，隐没不隐没，\n隐没系在色，余在于二界。\n色有无记二隐没不隐没者，身口业是色性，以业色性故。二种，隐没及不隐没。隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生；异者是不隐没。隐没系在色者，若隐没，一向系色界。所以者何？思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善，不以不善烦恼能起无记业。余在于二界者，不隐没无记业，亦系在欲界、亦系在色界。意业如心说，是余处分别，故今不说。\n身口业无教，当知善不善，\n三相禅无漏，调御威仪戒。\n身口业无教当知善不善者，业若色性，于中若无教性，是善、不善。三相禅无漏调御威仪戒者，无教戒有三相，无漏禅生调御威仪。无漏者，谓戒道共俱行正语、正业、正命。禅生者，谓禅俱行离恶。调御威仪戒者，谓欲界戒。\n无教在欲界，教依于二有，\n当知非心俱，谓余心俱说。\n谓欲界无教是非心共俱。所以者何？谓受戒，戒虽善心、不善心、无记心随行，而不与善、不善、无记共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界无教及无漏与心共俱。所以者何？由心故。此非余心中随行。已分别诸业，若成就业今当说。\n无漏戒律仪，见谛所成就，\n禅生若得禅，持戒生欲界。\n无漏戒律仪见谛所成就者，见谛谓无漏见见圣谛。初生无漏见时，见于欲界苦谛，是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者，谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略说成就，如过去未来现在可得今当说。\n谓住威仪戒，无教在于今，\n当知恒成就，或复尽过去。\n谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者，若住威仪一，切时成就无教戒，彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者，或成就过去无教戒若尽不失，谓初已尽是成就过去，过去者假名为尽。\n若有作于教，即时立中世，\n当知成过去，已尽而不舍。\n若有作于教即时立中世，若作身口教，尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者，若彼教已尽不失，尔时即成就过去。\n谓得禅无教，成就灭未至，\n中若入正受，教亦如前说。\n谓得禅无教成就灭未至者，若得禅，彼成就过去未来。所以者何？如彼禅成就，戒亦复尔。中若入正受者，现在假名中，彼若入定空，尔时成就现在无教。所以者何？与定俱故。教亦如前说者，如住威仪戒，若作教尔时成就现在教，若不作教尔时不成就教。若尽不失，尔时成就过去；若不尽、设尽便失，尔时不成就。住禅戒亦复如是。\n悉成就当知，得道若未生，\n中间在道心，尽不舍前世。\n悉成就当知得道若未生者，一切得道，成就未来无漏无教。所以者何？如彼无漏心。成就戒亦复尔。中间在道心者，已合道、若入于定，尔时即成就现在。尽不舍前世者，前世是过去，彼于此无教若尽不失，如得圣果及退者成就过去无教。\n若作恶不善，立戒成就二，\n至彼缠所缠，尽已尽当知。\n若作恶不善立戒成就二者，如此住威仪戒、或住禅戒、或住无漏戒，或作不善浊重缠，尔时于不善中起无教，即成就教及无教；若非浊重缠，不起无教。问：几时成就？答：至彼缠所缠。若缠所缠，随可得成就。尽已尽当知者，彼缠若尽，教及无教亦随尽。\n处不威仪戒，无教成就中，\n恶而不爱果，亦复过去尽。\n处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者，若住不威仪戒，尔时成就不善无教。不善，名不爱果。亦复过去尽者，灭非不灭。\n有教现于时，是说成就中，\n亦复尽过去，善于上相违。\n有教现于时是说成就中亦复尽过去者，教谓如前说。善于上相违者，如住威仪戒说。不善如是住不威仪，说善至彼善心。\n若处中所作，即成就中世，\n亦复过去尽，或二亦复一。\n处中者，不威仪亦非不威仪住，是居中容，彼如善住说善。或复二有教及无教，或一向教、或善不善、或一。问：云何得色界戒？云何舍？为根本禅得、为余方便？答：非一向根本禅。\n色界中善心，得定威仪戒，\n是失彼亦失，无漏有六心。\n色界中善心得定威仪戒者，若得色界善心，或离欲或不离欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。问：云何失？答：是失彼亦失。问：无漏云何？答无：漏有六心无漏戒，无漏六地心共得。问：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未来禅、中间禅、根本四禅。问：此戒几时舍？答：\n调御威仪戒，是舍于五时，\n禅生及无漏，二时觉所说。\n调御威仪戒是舍于五时者，威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见增、法没尽。禅生及无漏二时觉所说者，禅戒二时舍：退及上生。无漏戒亦二时舍，退及得果。问：余业云何舍？答：\n不善戒有二，善无色亦然，\n秽污说一时，若业住于意。\n不善戒有二者，不作方便及死时。善无色亦然者，善无色业亦二时舍，善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者，秽污意业一时舍，离欲时。已说诸业性及成就。如此业，世尊种种分别，今当说。\n若业与苦果，当知是恶行，\n意恶行增上，贪瞋恚邪见。\n若业与苦果当知是恶行者，谓业是不善，尽说是恶行。不善者，苦果。意恶行增上贪瞋恚邪见者，不善思愿是意恶行。复三种说意恶行，贪、瞋恚、邪见。\n此相违妙行，最胜之所说，\n若于中最上，是名为十道。\n此相违妙行最胜之所说者，此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者，若于不善业中若业最上者，是说业道。如杀生、不与取、邪行、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。于中杀生者，众生想、舍众生意、断他命、求方便成业。不与取者，物他所有、他想、不与辄取。邪行者，妇女他所有、犯于道；若自所有、时时犯非道。妄言者，异想意、欺诳他说。两舌者，憎他故、亲相离、方便说。恶口者，以瞋于他不爱言。绮语者，不善心无义言。贪者，欲界欲。恚者忿怒。邪见者，谤因果。此是业道，余者非业道。谓此行方便求及饮酒等不正业，思愿者是根本业，此以彼十为道。\n若业现法报，次受于生报，\n后报亦复然，余则说不定。\n谓业能成现法果，时则不定。问：如世尊说，三业，乐报、苦报、不苦不乐报。此云何？答：\n若欲界中善，及色界三地，\n是应有乐报，受者定不定。\n若欲界中善及色界三地是应有乐报者，欲界善业生报与乐俱，及色界初禅第二第三亦生报与乐俱。此总说乐报。问：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有乐报。\n生不苦不乐，谓在于上善，\n若受于苦报，是说不善业。\n生不苦不乐谓在于上善者，第四禅地善业及无色中是不苦不乐报，是生报与不苦不乐俱，于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者，不善业是苦报，必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问：世尊说四业，黑黑报、白白报、黑白黑白报、不黑不白无报。此云何？答：\n色中有善业，是白有白报，\n黑白在欲界，黑报说不净。\n色中有善业是白有白报者，色界善业是白报，一向不净故及离不善故，彼一向极妙报，是谓白有白报。黑白在欲中者，欲界善业黑白黑白报。所以者何？是不善所坏，羸劣故，故说黑白。彼杂受报，爱不爱故，说黑白报。黑报说不净者，不善谓不净是黑，增恶故、鄙贱故，是说黑报。\n若思能舍离，是尽无有余，\n彼在无碍道，谓是第四业。\n谓道能灭此三业是无碍道。若有思，此思是第四业，于中四思，思惟道灭。第二业十三有二道，见谛道四、思惟道九，是无漏思，不增恶故不黑，不五乐故不白。与无穷相违故无报。问：世尊说身口意曲秽浊。此云何？答：\n曲生于谄伪，秽从瞋恚生，\n欲生谓为浊，世尊之所说。\n曲生于谄伪者，若业从伪生，是曲，欺诳故。秽从瞋恚生者，若业从恚生，是秽，一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者，若业从欲生，是浊，一向尘垢故。问：如世尊说三净：身、口、意。此云何？答：\n净一切妙行，满者是身口，\n谓无学意满，即是无学心。\n净一切妙行者，若有妙行，是一切净，离烦恼不净故。问：满云何？答：满者是身口。无学意中身口妙行，是谓满，善除一切罣碍故。谓无学意满即是无学心者，若无学意满，是无学心。所以者何？无学心者，已逮得文尼相故。已说诸业，假名果今当说。\n善恶不善业，是俱有二果，\n善或成三果，一果谓余说。\n善恶不善业是俱有二果者，善业成二果，所依果及报果。无漏业亦有二果，所依果及解脱果。不善业亦有二果，所依果及报果。善或成三果者，谓善有漏业能除诸烦恼，是三果，所依果、报果及解脱果。一果谓余说者，谓余无记业是一果，所依果。无余。问：造色相是身口业，是业何四大造？答：\n自地若有大，依于身口业，\n无漏随力得，是彼谓之果。\n自地若有大依于身口业者，若欲界诸业是依于欲界大，此所造故。色界业亦如是。问：无漏诸业云何？答：无漏随力得是彼谓之果者，无漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力，除色界欲及无色界。彼若命终生无色中，若未得而得身口业，是身口业即彼地四大造。问：如世尊说三障：业障、烦恼障、报障。是相云何？答：\n无间无救业，广能生烦恼，\n恶道受恶业，障碍亦应知。\n此三法障碍者，必不受圣法，是故说障碍。问：此业何等最大恶？答：\n若业坏僧者，是说为极恶。\n谓业坏僧，是业最恶，是阿鼻大地狱住劫。问：何者最大妙？答：\n第一有中思，当知彼最大。\n非想非非想处于有第一，彼地摄思是大妙极大果，彼八万劫寿报。\n阿毘昙心论卷第一\n阿毘昙心论卷第二\n尊者法胜造\n晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译\n使品第四\n已说诸业，诸烦恼今当说。\n一切有根本，业侣生百苦，\n九十八使者，文尼当说思。\n譬怨不识则害成，若识则得离。诸烦恼亦然，当知如怨家。问：云何知？答：\n一切诸使品，当知立二种，\n见谛所断种，亦思惟所断。\n若有使者，尽见断及思惟断。谓从见道是见断，从思惟道是思惟断。于中：\n说二十八使，是系在见苦，\n谓当见苦时，断灭尽无余。\n见习断当知，十九灭亦然，\n增三见道断，十说思惟止。\n是谓九十八使已说，种界今当说。\n第一烦恼种，在欲当知十，\n二种种有七，余八见道断。\n在欲界当知，四是思惟断，\n谓余在二界，是亦当分别。\n在欲界当知四是思惟断者，此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者，余六十二使，于中三十一色界系、三十一无色界系。已说界，诸使今当说。\n受边见邪见，及与五我见，\n二盗应当知，是烦恼说见。\n从因相续不识诸法性，于中或有常相、或有断相。断常是二边，世尊之所说。于中若见受边，是谓受边见。诽谤真实义，此见是邪见。若有情识类愚于中，计我是谓身见。有漏法受第一，此见是见盗。非因见因，此见是戒盗。此五烦恼是慧性，故说见。\n欲犹豫瞋恚，慢痴说非见，\n是界差别故，转行种种名。\n欲犹豫瞋恚慢痴说非见者，欲名受念想思，于诸行中乐著。犹豫名如前所见，于中或思惟。瞋恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见，是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者，是十烦恼，或从苦行、或从习、或从灭、或从道。于中若从苦行者，是见苦断，如是至道。余思惟断。\n下苦于一切，离三见行二，\n道除于二见，上界不行恚。\n下苦于一切者，下苦是欲界苦，于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因，见断；不了果，见常；谤果谤苦，邪见；苦受第一，见盗；谓法于法非因计因，戒盗。自见欲、他见恚，从见中或从自见举慢，不了无明。离三见行二者，习及灭各七行。身见行于现五阴，习者细微不现，是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现，戒盗行于界，彼亦非习灭。道除于二见者，身见边见不行于道，有漏境界故。戒盗者行于道，似道故，终竟不解至不见正道。上界不行恚者，如欲界分别，色无色界亦尔，除其恚，彼中无恚，意止柔濡故。诸见及疑非思惟所断，余欲界四思惟所断，色界三、无色界二。问：云何彼缘境界？答：\n普遍在苦因，疑见及无明，\n是一切种使，乐在一地中。\n见苦断种及见习断。疑见及无明，此烦恼是普遍，一切五种行于自地。所以者何？一切有漏法是苦习性。问：何故行于自地，非他地？答：非境界故，不行于上；离欲故，不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色、无色界亦尔。余不一切遍，自种境界故。\n初烦恼五种，四说为第二，\n境界于上界，未离慧所说。\n欲界见苦断邪见，谤色无色界苦见盗，受第一戒盗，受解脱方便疑惑，无明不了。见习断邪见，谤色无色界因见盗，于因受第一，疑惑无明不了。如是色无色界一切地，乃至无所有处。\n邪疑是俱生，及不共无明，\n息止道二断，当知无漏缘。\n见灭断邪见谤于灭，是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭，及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明，谓不欲于涅槃，彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问：云何有漏种诸使所缚？答：\n若种在欲界，一切诸遍使，\n缘缚于己地，在上界亦然。\n诸一切遍使，是于自地中缘使一切种。\n其余诸结使，当知自种缘，\n所使于自界，及是相应品。\n其余诸结使当知自种缘所使于自界者，一切不遍使自于种中，缘诸法即彼所使。及是相应品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相应所使。\n若无漏所行，及他地缘恼，\n是相应所使，境界解脱故。\n若无漏所行及他地缘恼是相应所使者，若使无漏缘及上地缘，是自品相应所使，非缘使。所以者何？境界解脱故。此使不缘于境界，无漏诸法解脱一切烦恼，上地诸法解脱下地烦恼。问：此使当言不善、为无记？答：\n己身见边见，此相应无明，\n是欲中无记，色无色一切。\n己身见边见此相应无明是欲中无记者，欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何？己身见数数行。若当不善者，欲界众生应无有乐，多作不善故。复次若不善者，相违于福，此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善，是以身见非不善。断见是无常见，厌于生死是亦非不善，是故非不善。有常见亦不违善，如身见，是故非不善。余欲界烦恼，一向不善。色无色一切者，色界无色界诸使尽无记。所以者何？正受所坏故。不善者受苦痛报，彼中无苦痛。问：一切诸烦恼，尽缚自所有境界为不？答：\n贪欲瞋恚慢，知或过去缚，\n未来受一切，余二世尽受。\n贪欲瞋恚慢知或过去缚者，谓过去爱恚慢，是不必于前一切自境界起爱者，不能于前一切法中起，非以不见生故。未来受一切者，谓未来爱恚慢，缚一切有漏法。所以者何？缘一切有漏故。余二世尽受者，见疑及无明，总缘一切法，是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定，故不说。若有者受自相，彼应说如过去。已说诸使境界，次第今当说。\n次第是转生，自地于自地，\n上地亦生下，此事当分别。\n次第是转生自地于自地者，一切诸烦恼于自地烦恼次第缘，可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者，梵天上命终，次第生欲界一切，若彼中秽污心命终，此中一向秽污心相续。如是一切地。\n已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分别。问：世尊说七使：欲爱、恚、有爱、慢、见、疑及无明。此云何？答：\n欲界五种欲，此说欲爱使，\n色无色如上，有爱当分别。\n欲界五种欲此说欲爱使者，见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者，色界爱五种，无色界亦尔。\n恚即是恚使，五种如前说，\n憍慢及无明，十五在三界。\n恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者，慢欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。\n见使三十六，说普在三界，\n疑使有十二，此七有异名。\n见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦断、二见习断、二见灭断、三见道断；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦习灭道断，色无色界亦尔。此七有异名者，此烦恼说扼受流漏。问：何以等故？答：\n扼缚及受流，漏一切无穷，\n诸扼及受流，烦恼是说漏。\n系一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无穷故说漏。已说种种相，相应根今当说。\n诸使在三界，尽护根相应，\n随地诸根使，相应于色身。\n诸使在三界尽护根相应者，一切九十八使尽护根相应，诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者，梵天及光曜有喜根，彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根，彼地诸使乐根相应及护根。\n邪见及无明，欲界中乐苦，\n瞋恚疑唯苦，谓余一向乐。\n邪见及无明欲界中乐苦者，欲界邪见无明乐根相应及苦，邪见者作恶业为喜、净业为忧。彼相应，无明亦尔。瞋恚、疑唯苦者，疑，忧戚为本，不决定故。不喜瞋恚亦尔。谓余一向乐者，欲界余使一向乐相应非苦，彼欢喜为本。\n二勋坚著身，见断唯应意，\n欲界诸烦恼，此根是相应。\n二勋坚著，名诸烦恼思惟断，彼身痛相应心痛。于中身痛者，乐根及苦根。心痛者，喜根及忧根俱有。护根，一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者，见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者，是谓欲界诸烦恼。已分别相应根，上烦恼今当说。\n无惭亦无愧，睡悔及与悭，\n嫉掉眠烦盛，故设上烦恼。\n此八事说上烦恼，诸使是烦恼。于中此上、从中起此，是使垢、依于使。问：何者使垢？答：\n一切烦恼俱，说睡及与掉，\n无惭不善俱，无愧亦复然。\n一切烦恼俱说睡及与掉者，掉名于心不止息，是一切烦恼相应。烦恼是不止息。眠虽名沈意，彼亦一切烦恼相应，以沈心使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者，无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不著。此二上烦恼，一向不善相应，非无记。\n谓苦在于意，悔思惟所断，\n眠唯在欲意，余各自建立。\n谓苦在于意悔思惟所断者，悔名作善作恶事不成而悔，不可说是喜故，一向苦相应。是意忧根相应，从恶行生故。说思惟断，苦相应故，当知是欲界。眠唯在欲意者，眠意闭故眠，是一向欲界在意地，彼于欲界一切烦恼相应，一切诸烦恼行于眠时。余各自建立者，谓余二上烦恼：嫉及悭。嫉名见他乐生热。悭名守护惜著。彼俱自建立，非余烦恼相应。问：诸烦恼几识相应？答：\n欲瞋恚无明，当知依六识，\n谓欲思惟断，色中随所得。\n欲瞋恚无明当知依六识谓欲思惟断者，欲界思惟所断，爱恚无明六识相应。色中随所得者，爱无明色界随所可得。梵天上四识，彼中此二烦恼四识相应，余烦恼在意识中。已说诸烦恼，如所断今当说。\n一时断烦恼，而于中解脱，\n无量时所得，正智之所说。\n一时断烦恼而于中解脱者，此烦恼无碍道一时断，非已断复断。无量时所得正智之所说者，此得尽数数，如欲界见断。五时得尽证自分及四沙门果，如是一切如贤圣品说。\n欲界中解脱，圣说四断智，\n离色无色界，当知五断智。\n永尽无余谓之断智，于中若欲界见苦习所断、若尽得无余解脱是一断智；见灭断二；见道断三；思惟断四。色无色界见苦习断一断智；见灭断二；见道断三；色界思惟断四；无色界思惟断五。问：以何等故于断分断智？答：智果故，说断智。如瞿昙性中，生亦名瞿昙，此亦复尔。问：此诸使，为心相应、为不相应？答：相应。所以者何？\n心为使烦恼，障碍清净违，\n诸妙善可得，当知相应使。\n心为使烦恼者，若使心不相应，不以烦心。若烦心者，是故相应。障碍名若使心不相应，不障碍诸善法。若障碍者，善法不生。不障碍使生，是故相应净相违。诸妙善可得者，若使不相应，不与善相违。若不与善相违者，善心亦应生。若不相应，是烦恼性亦不应作患。若相违常相随不生善，不相随则生善。因此事故，是相应使。\n贤圣品第五\n已说使品，贤圣品今当说。\n如此圣断劳，众恐怖之本，\n等方便正智，今当说善听。\n不亭心者，无能起正见。是以\n始自身处所，系缚心令定，\n亦欲缚识足，及尽烦恼怨，\n是方便于身，真实相常定，\n诸痛及此心，法亦如是观。\n此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真实。彼自身一处系心离心乱，始真实观身相，次观痛、后观心，彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。\n入法中总观，同观诸法相，\n此四是无常，空无我非乐。\n入法中总观同观诸法相者，入法意止中，彼圣总观诸行相。观诸行相已，增长养止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法总观。问：云何？答：\n此四是无常，空无我非乐。\n此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，恶灾患故苦。\n从是名煖法，即是意中生，\n行是十六行，正观四真谛。\n从是名煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，于中当生无漏智火，能烧一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真谛，彼行是十六行，境界四真谛。四行观苦谛，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所坏故苦，内离人故空，不自在故无我。四行观习，此习成相似果故因，行相续习，一切生死无穷可得故有，不相似事相续故缘。四行观灭，此灭覆一切患尽故灭，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，舍生死故离。四行观道，此道至非品故道，非颠倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界四真谛。善根谓之煖法。\n彼起已成立，生顶及于忍，\n得世第一法，依倚于一相。\n彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，于中复于欲界生善根如顶，亦十六行观四真谛，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真谛，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚于一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世间第一法。开涅槃门故、于凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚于一相？答：于凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦应开涅槃门而不开，是故说依倚于一相。问：彼几行、何缘、何地所摄？答：\n彼行苦四行，说摄依六地。\n彼行苦者，彼即缘苦谛，非余。四行者，谓行苦谛境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦复尔。说摄依六地者，彼法摄于六地：未来禅、中间禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：余善根何地所摄？答：\n忍亦摄六地，余则依于七。\n忍亦摄六地者，谛顺忍六地所摄，如世间第一法。余则依于七者，煖及顶七地所摄，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。\n世第一法次，必兴起法忍，\n忍次生于智，俱观于下苦。\n世第一法次必兴起法忍者，世间第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是谓初无漏无碍道。忍次生于智者，彼次第生苦法智，同境界受真实性解脱道。问：彼忍及智何缘？答：俱观于下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。\n上苦亦如是，因灭道亦然，\n是正观诸法，说十六净心。\n上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无碍道智解脱道，苦未知忍及苦未知智。因者是习谛，彼亦如是生四道如苦，习法忍、习法智、习未知忍、习未知智。灭者，灭亦如是生四道：灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，谓之正观，是见异名。\n从法行利根，此在十五意，\n从信行当知，钝见亦在中。\n从法行利根此在十五意者，彼十五心顶，若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者，即彼十五心顶，若钝根是说从信行。\n未离欲界欲，趣向于始果，\n舍六趣至二，三向九无漏。\n未离欲界欲趣向于始果者，彼从信行及从法行趣沙门果时，若未离欲，俱趣须陀洹果。舍六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼于后若趣证，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。\n若至十六心，是名住于果，\n信解脱濡见，见到说利见。\n若至十六心是名住于果者，十六心名道未知智心相应，彼生已说住于果。未曾离欲界，欲俱须陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脱濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行钝根是信解脱，若彼从法行利根是见到。\n未尽思惟断，极生生死七，\n家家有三尽，俱在道迹果。\n未尽思惟断极生生死七者，彼信解脱及见到，未离欲界思惟所断烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说极生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，后般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，极七有及家家，当言俱住须陀洹。\n六尽一往来，离八谓一种，\n九灭尽不还，已出欲污泥。\n六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼余一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八谓一种者，若八品尽是一种，彼余唯一生，无余故说一种。九灭尽不还者，若一切九品尽，是阿那含。彼不复来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。\n如是九烦恼，若在上八地，\n彼双道所灭，世尊之所说。\n如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果实、无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所灭，以无碍道灭、解脱道得证。问：此道为世俗、为无漏？答：\n有垢无垢道，俱能离八地，\n住中说身证，谓获灭尽定。\n欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离，况复圣住中说身证。谓获灭尽定者，住于八地无欲中，谓学得灭尽定是身证。所以者何？法似涅槃，身所触故说身证。\n金刚喻定次，必逮得尽智，\n生意我生尽，离于一切漏。\n金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无碍道最后学心，于中一切诸烦恼永尽无余，一切圣行毕竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离于一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼于尔时无著，解脱于一切漏。问：无著几种？答：\n无著有六种，是从信生五，\n逮得于二智，当知时解脱。\n无著有六种者，世尊说六无著：退法、念法、护法、等住、必升进、不动法。于中若濡智及濡进，是得退具便退，故说退法。濡智及濡进数数恶身，恶身已念坏，故说念法。濡智而广进，进力常自护心，故说护法。中智及等进，是不增不损等，住于中道，故说等住。少利而广进，彼必得不动，故说必升进。利智及广进，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得于二智者，于中五曾从信行，彼有二智：尽智及无学等见。当知时解脱者，彼当知时解脱是求时，不能一切时随所欲学善。\n不动法利根，是不时解脱，\n获得于三智，成就等解脱。\n不动法利根是不时解脱者，谓一向利根是不动法，彼不时解脱，能一切时随所欲学善，不求时。获得于三智者，彼有三智：尽智、无生智、无学等见。成就等解脱者，谓此五无著时解脱是成就等意解脱，谓不动法是成就不动解脱。\n慧解脱当知，不得灭尽定，\n唯有俱解脱，成就灭尽定。\n慧解脱当知不得灭尽定者，此六无著若不成就灭尽定，是说慧解脱，是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者，此六无著若得灭尽定，是说俱解脱，彼俱力：解脱慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。\n从信行诸法，及从法行法，\n圣道见谛道，是尽同一相。\n从信行法、从法行法，是说见道。\n于中诸根法，是名未知根，\n谓余有学法，佛说已知根。\n于中诸根法是名未知根者，于见道法中谓根根数如心及痛信首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者，离见道学法，诸余学法中即彼根说已知根。\n当知无知根，在于无学中，\n已得果便舍，前道应当说。\n当知无知根在于无学中者，无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者，此无漏法升进得果时，舍无碍道所摄及解脱道。\n已尽为解脱，得摄于一果，\n不秽污第九，灭尽应当说。\n已尽为解脱得摄于一果者，无碍道至解脱道，于其中间得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者，说诸烦恼九种道所灭，但不秽污第九无碍道一时断，不渐渐。\n若有相似名，彼能获不动，\n无著及信脱，彼同性增道。\n若有相似名彼能获不动者，谓无著不能一切得不动，性必升进，得彼是相似名。无著及信脱彼同性增道者，谓信解脱一向性必升进，是增益诸根逮得见到，非余。问：云何知渐渐见谛？答：\n建立功德恶，次第见真谛。\n非以见功德时见恶，亦不以见恶时见功德，亦非初总观彼恶，亦非一时一切厌，亦非总功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德恶次第见真谛。问：云何知有为无为果？答：以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果，是故以无碍道力得有为无为果。\n阿毘昙心论卷第二\n阿毘昙心论卷第三\n尊者法胜造\n晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译\n智品第六\n智慧性能了，明观一切有，\n有无有涅槃，是相今当说。\n谓智贤圣品已略说有无，有境界今当说。\n三智佛所说，最上第一意，\n法智未知智，及世俗等智。\n此三智摄一切智，于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界，是初受法相，故曰法智。从法智根现见已，非根现亦见未知智，未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界，是后受法相，故曰未知智。等智名谓有漏智，是多取等谛智男女长短为首。\n苦习息止道，二智如可得，\n此名与四智，解脱师所说。\n此二智，法智、未知智，若行于谛，如是相似名所说：苦谛境界说苦智，习谛境界说习智，灭谛境界说灭智，道谛境界说道智。解脱师所说。\n若智观他心，是从三中说，\n尽无生智二，境界在四门。\n若智观他心是从三中说者，他心智谓有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。尽无生智二者，无学二智：尽智、无生智。于中所作已竟，受无学智，是尽智，不复更作受无学智。是无生智，是亦法智未知智。问：尽智、无生智何谛境界？答：境界在四门，此二智四谛境界：苦、习、灭、道。已说十智，行今当说。\n二智十六行，法智未知智，\n如是行或非，是说为等智。\n二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、习四行、灭四行、道未知智；色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者，煗、顶、忍、第一法中摄等智行，无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思，及余思惟等智十六行。离此，余等智非十六行，谓施、戒、慈如是比。\n四智有四行，决定行所说，\n正观他心智，此或是或非。\n四智有四行决定行所说者，苦智四行如上说，习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者，无漏他心智，四行如道智有漏非。\n尽智无生智，离空无我行，\n说有十四行，受相为最胜。\n尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智十四行，除空、无我行。所以者何？彼行等谛我已作，不复更作，空、无我者不以此行。受相为最胜者，非一切无漏智在十六行，十六行者是总行。更有无漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行，如此智所得今当说。\n第一无漏心，或有成就一，\n二或成就三，于上增益一。\n第一无漏心或有成就一者，第一无漏心，苦法忍相应，未离欲成就一等智，已离欲成就他心智。二或成就三者，第二无漏心，苦法智相应，未离欲成就三：法智、苦智、等智，已离欲成就他心智。于上增益一者，于上四时增说一，四时得苦未知智得未知智，习法智得习智，灭法智得灭智，道法智得道智，忍中不得智。问：此智何地所摄？答：\n九智圣所说，依倚于上地，\n禅中有十智，无色地中八。\n九智圣所说依倚于上地者，未来禅、中间禅无他心智，根本禅摄故。禅中有十智者，根本四禅中有十智。无色地中八者，无色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，于欲界不以无色境界。于欲界他心智行，乘色无色中无色。已说地，修今当说。修有二种：得修、行修。得修者，谓功德未曾得而得，得已诸余功德彼所倚，亦得得已后时不求而生。行修者，谓曾得功德今现在前行。问：此诸智云何修？答：\n若以得为修，智者诸圣见，\n彼即当来修，诸忍亦如是。\n若已得为修智者诸圣见彼即当来修者，见谛道中谓智现在前修，即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍现在前修，即苦法忍当来修，非智非余忍，如是一切。\n是于三心中，得修于等智，\n或修七或六，最后心所说。\n是于三心中得修于等智者，即见谛道中，三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智，行此三谛时得修等智。所以者何？此三谛习已观非道谛，谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者，道未知智离欲修七智，谓阿那含果所摄。未离欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙门果，是以不修等智。\n十七无漏心，于上思惟道，\n当知修于七，六修增益根。\n十七无漏心于上思惟道当知修于七者，须陀洹果上思惟道，十七心须修七智，此道未来禅所摄，是以无他心智。尽智、无生智是无学，以故无余七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已舍复未更得，于其中间应空而不空，是以必修。六种增益根者，增益根名谓信解脱，增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道，是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲，是以无他心智。尔时学道不学断烦恼，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。\n得不还果时，远离于七地，\n思学诸通道，解脱修习八。\n得不还果时者，若得不还果修八智，彼中要得根本禅，是以修他心智，余智如前。远离于七地者，四禅三无色离欲时，一切九解脱道修八智，于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脱道修八智。所以者何？摄根本禅故。\n此无碍道中，及灭第一有，\n彼八解脱道，说者修习七。\n七地离欲时，一切无碍道中修七智，除他心智。所以者何？此无碍道修灭结智，他心智非灭结，以故不修。非想非非想处第一有，彼离欲时，八解脱道中修七智，除等智。所以者何？等智于非想非非想处转还，以非离故。\n离于第一有，六修无碍道，\n乘上应当知，修习于下地。\n离于第一有六修无碍道者，第一离欲时，九无碍道中修六智，除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者，此修一切地，当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲，彼修二地功德，自地所摄及未来禅，如是至无所有处。\n漏无漏一切，诸地修功德，\n初无学心中，此未知智意。\n漏无漏一切诸地修功德初无学心中者，得无著果时，九地及自地，亦一切诸地于中修。所以者何？非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净，无烦恼意明净，是以离彼修一切。问：此无学初心何智相应？答：此未知智意，是初无学心未知智相应。彼作是念：我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何？最后尽故。是以苦未知智相应。问：又世尊言见、智、慧，此三为一种、为种种？答：此是慧之差别，慧性所有，但以事故，世尊或说见、或说智。问：此义云何？答：\n谓决定能知，诸忍非智性，\n尽智则非见，无生智亦然。\n谓决定能知诸忍非智性者，修行八忍能求故见、能视故慧，但非智，不决定故。所以者何？用始缘故。尽智则非见无生智亦然者，尽智、无生智，视故慧、决定故智，但非见，不求故、无所为故。余无漏慧种，三性所有：见、智及慧。\n善俗有漏智，在意及诸见，\n当知此则见，说一切是慧。\n善俗有漏智在意及诸见当知此则见者，意识地中善有漏慧，三性：见、智及慧。五见烦恼性，此见所有，观察故；亦不离智及慧。余有漏慧种，非见性所有。所以者何？无记意识相应慧种，非见性所有，不观察故。秽污慧种亦非见性，所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性，所有不观察故；亦不离智性。说一切是慧者，谓前所说离，如忍中离智，尽智无生智离见。除善意识地及五见已，余有漏慧离见。慧不如是。所以者何？一切智种、一切见种即是慧种故。问：一一智几智缘？答：\n法智未知智，晓了于九智，\n因智及果智，是二智境界。\n法智未知智晓了于九智者，法智观九智、缘九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是，九智缘，除法智。因智及果智是二智境界者，习智是因智，彼有漏他心智及等智缘同习故，余非缘，无漏故。苦智亦如是，此即果智。\n道智是九智，解脱智无缘，\n余一切境界，决定智所说。\n道智是九智者，道智境界九智，不缘等智，有漏故；余尽缘，同道谛故。解脱智无缘者，解脱智是灭智，非缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余有四智，缘一切十智。等智缘十智，境界一切法故。他心智亦缘十智，具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智，一切有为境界故。问：又世尊言，未知智如离非想非非想处得无著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非余耶？答：亦有法智是色无色界道。问：何者？答：\n若息止及道，法智之所行，\n是灭于三界，非欲未知智。\n若息止及道法智之所行是灭于三界者，谓灭法智及道法智，在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲，谓此重见恶，是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲，非苦智、非习智。所以者何？不同苦习，同于灭道故。问：颇有未知智灭欲界不？答：非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何？无彼重见恶而非此。问：神通智性所有，彼亦应当说一一几智？答：\n如意足等智，天眼耳亦然，\n六于宿命中，五说他心智。\n如意足等智天眼耳亦然者，如意足说等智，天眼、天耳亦如是，无漏智不以此行。六于宿命中者，宿命通有六智：法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相应心心数法；未知智亦如是；等智知他俗心心数法；道智知他无漏心心数法、他心智五。\n九智漏尽通，圣人之所说，\n八境界于身，法十九智二。\n九智漏尽通圣人之所说者，漏尽通无漏九智，一切漏相违故。问：又世尊言，身身观，意止观者是慧。此意止何智所有？答：八境界于身八智观身色假名为身，是八智所知，除他心智及灭智。若智缘色者，是身意止，此二智不缘色。法十者，法意止有十智，离色、痛、心，余法谓法，是境界有十智自相界，及一切总，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除灭智。谓智缘痛是痛意止，谓智缘心是心意止。问：诸如来有智力，云何如来力施设智？及如来四无所畏，智性所有，如所说我等正觉。此诸法，未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别，一一几智性所有？答：\n是处非处力，及无畏第一，\n此是佛十智，余此中差别。\n是处非处力及无畏第一此是佛十智者，佛有十智，是处非处力，是处智名，受诸法真实相、真实行，受知此法如是相、如是行，是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得，则知非此法如是相、如是行，是名非处智。是佛十智，初无畏亦十智，等正受故。余此中差别者，是处非处力，差别有十力，初无畏差别有四无所畏，处非处智是境界差别，故十种分别。初无畏亦境界差别，故四种分别。问：四辩亦智性所有，此亦应当分别，一一几智？答：\n法辩辞辩一，应义辩俱十，\n愿智是七智，智最胜所说。\n法辩辞辩一者，法辩名觉诸法，名是等智，非以无漏智受名。世俗中名是假号，无漏智不以此行。辞辩名觉正说，此亦等智，是俗中假号。应义辩俱十者，应辩名观及现无所罣碍方便智是十智。义辩名觉诸法真实，彼亦十智，受真实相故其人云：辞应二辩应，一等智法义，二辩十智也。问：愿智有几智？答：愿智是七智，智最胜所说。愿智有七智，除他心智、尽智、无生智。愿智者，利捷疾境界，于三世受一切诸法，是七智性所有其人云：一等智。\n定品第七\n问：如是知诸智，此智当云何？答：\n智依于诸定，行无罣碍行，\n是以思惟定，欲求其真实。\n智依于诸定行无罣碍行者，如灯依油，离风处光焰甚明。如是智依于定，意离诸乱，智光甚明，必定无疑行于缘。是以思惟定，欲求其真实。\n决定说四禅，及与无色定，\n此中一一说，杂味净无漏。\n决定说四禅及与无色定者，有八定：四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者，初禅有三种味：相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应？云何净？云何无漏？答：\n善有漏是净，无热谓无漏，\n气味爱相应，最上无无漏。\n善有漏是净者，谓善是净，故说净。无热谓无漏者，烦恼假名热，谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者，谓禅无色定爱相应，是具足共相应共行，是说味相应。最上无无漏者，最上非想非非想处，彼中无无漏，不捷疾行故。是有三种，余各三种。问：禅何性所有？答：\n五枝有觉观，亦复有三痛，\n若干种四心，谓之是初禅。\n五枝者，谓五枝摄受初禅令坚固，亦从此得名：觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德，始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝，及入时舍时，是故五枝。初禅有觉观者，有觉有观即是初禅。问：以受五枝，今觉观何用？答：枝者谓善，是于五枝中说秽污及无记，亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者，初禅有三痛：乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛，喜根是意地，护根在四识。若干种者，梵世中若干种，有上有下，是说具足生处。四心者，初禅有四心：眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者，此一切诸法谓是初禅。已说初禅，第二今当说。\n二痛若干种，二禅有四枝，\n五枝是第三，此禅说二痛。\n二痛者，第二禅有二痛：喜根及护根。若干种者，于中身有若干种，已离觉观有若干心，或时入喜根、或时入护根，但喜是根本、边有护根。二禅有四枝者，第二禅有四枝：内净、喜、乐、一心。内净名是信，于离中生信。已得初禅离，便作是念：一切可离。余枝如前说。此种于第二禅是枝。五枝是第三者，第三禅有五枝：乐、护、念、智、一心。乐者，意识地中乐根。护者，已乐于乐，不求余其人云：护虽有义，不应云枝也念者，是护方便不舍。智者，不令乐。一心者，定。此种于第三禅中是枝。此禅说二痛者，第三禅有二痛：乐根及护根，乐根是根本、护根是边。\n离息入息出，第四有四枝，\n此枝谓说善，亦复分别种。\n离息入息出者，息入者来、息出者去，是第四禅中无。所以者何？彼由定力故，身诸毛孔合。第四有四枝者，第四禅有四枝：不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐，不苦不乐；余如前说。问：何禅是枝相应？答：此枝谓说善。善禅枝相应枝，非秽污亦非无记。亦复分别种者，谓种随处已说，当知是余处不应有。如初禅有觉有观，四心说此种，余一切地无。第四禅离息入息出，是三中无，不应说。已说四禅四无色定，谓余今当说。问：如世尊言，有根本依，若未离欲。未有根本依，而有无漏功德。是无漏功德何地所摄？答：未来禅所摄。又世尊所说有三定：有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观，第二禅是无觉无观。谓无觉少观定，是何地所摄？答：是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相，今当说。\n相应有觉观，俱在未来禅，\n观相应中间，明智之所说。\n相应有觉观俱在未来禅者，未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者，中间禅少有观而无觉，彼渐渐心息止。\n无依而二种，除其味相应，\n中禅有三种，俱为说一痛。\n无依而二种除其味相应者，未来禅一向善有漏及无漏，有漏者净，无漏即无漏。中禅有三种者，中间禅有三种：味、净、无漏，生死居故。俱为说一痛者，未来禅及中间禅俱有一痛护根，非根本地故。已说诸定余功德，于中摄今当说。\n三摩提有通，无量修一切，\n除入及诸智，解脱于中起。\n三摩提者，三三摩提：空、无愿、无相，无漏心系缚故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、忆宿命智、生死智、漏尽通智。无量者，四无量：慈、悲、喜、护。无量众生境界，故曰无量。修一切者，十一切入：地一切入、水火风青黄赤白一切入、无量空处一切入、无量识处一切入，尽具解故一切入。除入者，八除入：内未除色想不净观少境界一，无量境界二，除色相少境界三，无量境界四，复除色想青黄赤白观除入。除净境界故，故曰除入。及诸智者，诸智有十，如前说。解脱者，八解脱：未除色想不净思惟一，除色想不净思惟二，净思惟三，四无色及灭尽定。境界背不向，故说解脱。于中起者，此诸功德，九地中可得及于中起其人云：应十地。已说诸功德，随地可得今当说。\n一慧悲及护，慈亦有五通，\n说遍四禅中，六中有现智。\n一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者，一慧谓他心智、三无量及五通，是一切功德，根本四禅中非余。六中有现智者，现智是法智，六地中有，根本四禅、未来禅、中间禅。\n除入中说四，于中亦有喜，\n初解脱及二，功德初二禅。\n前四除入喜等，初第二解脱，此功德初第二禅中非余。\n除入谓有余，及与解脱一，\n亦八一切入，佛说最上禅。\n后四除入净解脱，前八一切入，是功德第四禅中非余。\n余脱即名说，二一切亦然，\n灭尽最在后，余九谓无漏。\n余脱即名说二一切亦然者，余四解脱自名所说，及二一切入亦如是。无量空处解脱，无量空处一切入，于无量空处中所摄，如是至非想非非想处。灭尽最在后者，灭尽定非想非非想处所摄。所以者何？谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者，谓余无漏法，九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通，是九地所摄。四禅、三无色，未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得，以定数故。问：此功德，几有漏、几无漏？答：\n三解脱当知，有漏及无漏，\n定智已分别，谓余尽有漏。\n三解脱当知有漏及无漏者，无量空处、无量识处、无所有处解脱，是有漏无漏。定智无分别者，定，如契经品说。无漏智及诸通，如智品说。谓余尽有漏者，余一切功德一向有漏，如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是，非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相，成就今当说。\n未能度于欲，成就味相应，\n度下未至上，成就净诸定。\n未能度于欲成就味相应者，谓地若未离欲，于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者，谓离欲界欲，若未生梵世上地，彼成就净初禅，及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。\n住上应当知，无漏成就禅，\n求得诸功德，知非无欲中。\n住上应当知无漏成就禅者，谓离下地欲彼住上地，亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地，成就无漏初禅，及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处，无漏在断中，是以离生处，舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者，已说离下地欲成就上功德，当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智，无记性。所有欲及灭尽定此求得，非离下地欲时得。已说成就，因缘今当说。定种有二十三：八味相应、八净、七无漏。问：此一一种几种因？答：\n妙无漏无染，七种谓之因，\n净味相应禅，当知因有一。\n妙无漏无染七种谓之因者，一一无漏七种：自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者，味相应初禅，于味相应初禅因非余。非善因，不相似故。非余地秽污因，行相违故。净初禅于净初禅因，非秽污因，不相似故。非无漏因，亦不相似故。非余地净因，自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘，次第缘今当说。问：一一次第生几种？答：\n无漏禅次第，兴起六种禅，\n七八九有十，起禅亦空定。\n无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八：自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九：自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。\n净六有七八，九十生十一，\n味相应诸禅，兴二乃已十。\n净六有七八九十生十一者，净非想非非想处次第生六：自地味相应及净，下地四。净无漏无所有处、无量识处，非味相应，离欲故。如是一切尽当知，一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者，味相应禅次第生二：自地味相应及净，不生余，各各相违故。如是一切自地二、下地一净其人云：不应有下地一净。一切味相应死时生。已说次第，缘缘今当说。问：一一几种缘？答：\n净以无漏禅，必缘一切地，\n秽污相应禅，独缘于己地。\n净以无漏禅必缘一切地者，净及无漏禅，一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者，味相应禅缘于自地味相应禅及净，非无漏爱，无无漏缘；亦不乐于他地。\n无色无有力，缘下有漏地，\n善有根本地，秽污如味禅。\n无色无有力缘下有漏地者，无色定不能缘下地有漏法，极寂静故。问：何谓无色不能缘下地有漏法？答：善有根本地净，及无漏根本无色，是自地缘及上地，非下地缘。秽污如味禅者，如味相应说，无色亦然。\n谓余于色界，无量等功德，\n是必欲界缘，世尊之所说。\n谓色界余功德如无量等，一切入、除入及解脱，唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何？神通二界缘故。问：世尊所说勋禅，是云何？答：勋一切四禅，无漏者勋有漏，是无漏力故，受净居果报。问：若一切四禅勋者，以何等故下三禅中无净居果？答：\n若能勋诸禅，是依第四禅，\n三地爱尽故，净居果实中。\n若得第四禅，是能勋禅。第四禅者先勋，余者后。谓得第四禅离三禅欲，以是故下地无有。净居果实中，有问世尊，言有愿智。是云何？答谓：\n无著性不动，是得一切定，\n彼由定力故，能起顶四禅。\n于中若彼意生功德，愿智不诤辩首诸功德。愿智者，如所愿入定，或过去或未来或现在、或有为或无为，是一切尽知。不诤者，欲令他意不起诤便不起辩者，诸法义及味决定，无疑不罣碍无所畏。问：是愿智不诤及辩，何地摄？答：\n三地有愿智，无诤依五地，\n法辞辩依二，二辩依于九。\n三地有愿智者，愿智三地所摄：第四禅、初禅及欲界。入第四禅，知初禅及欲界。说无诤依五地者，无诤五地可得根本四禅四及欲界，欲令一切不诤。法辞辩依二者，法辩名缘味，是欲界及梵天世，非上地，离觉观故。辞辩名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辩依于九者，义辩及应辩，九地中可得：四禅、四无色及欲界。已说初禅，当知已说未来及中间，此是初禅眷属故。问：云何得此定？答：\n断欲亦复生，而得于净禅，\n秽污退及生，无漏唯断欲。\n断欲亦复生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者，秽污味相应是退时得，若欲界及梵天世缠退，于尔时得。味相应初禅生时得者，若上地命终生欲界及梵天世，于尔时得。味相应初禅，如是一切尽当知。无漏唯断欲者，无漏唯断欲时得。谓圣得离欲，于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问：此功德谁能除烦恼？答：\n无漏除烦恼，亦复定中间，\n一切定中间，相应于护根。\n无漏除烦恼者，无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者，定中间名谓下地除欲，以方便道故，终不得根本生。未得离欲，余不能除。一切定中间相应于护根者，一切定中间护根相应，终不得喜，至不得义。问：变化心有几，谓有如意足能变化？答：八，四禅果欲界、四禅果初禅地。问：彼谁成就？答：\n下地变化意，成就彼种果，\n若合三种心，上地应当说。\n下地变化意成就彼种果者，谓若成就禅，是成就彼果下地变化心。问：如说初禅有四心，住于上地欲闻欲见。彼云何见闻？答：\n梵世地识现在前。问：彼几时成就？答：若合三种心上地应当说。若时彼识现在前，若眼识、若鼻识、若耳识、若身识，尔时成就彼识；若不现在前即灭，尔时不成就。\n阿毘昙心论卷第三\n阿毘昙心论卷第四\n尊者法胜造\n晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译\n契经品第八\n已说定品，契经品今当说。\n一切智所说，契经微妙义，\n此吾今当说，宜应善心听。\n虽有一切阿毘昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：\n欲界十居止，色界说十七，\n无色中有四，三有亦复然。\n欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜师哆、化乐、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望婬欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富楼光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答：\n善趣是欲界，及色界三地，\n无色亦如是，慧知诸识住。\n此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。\n第一有无想，众生居说九，\n诸有漏四阴，是说四识住。\n第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二枝缘起。此亦应当说相。答：\n诸烦恼及业，有体渐渐生，\n是名说有枝，众生一切生。\n于中烦恼，是无明、爱、受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。\n彼是次第立，受于生死中，\n过去及未来，处中说于八。\n彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所著是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答：\n诸大谓有四，及与有漏识，\n亦色中间知，是界说生本。\n诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答：\n诸行若有果，有漏是说苦，\n若有因是习，苦尽谓之灭。\n诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。\n若有无漏行，是说为道谛，\n彼为二事故，见著则知微。\n若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见著则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答：\n圣果有六种，最胜在九地，\n第三在六地，二俱依未来。\n圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无著果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答：\n从信行诸法，无烦恼迟想，\n从法行诸法，无烦恼速想。\n从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。\n根本禅地中，知假名乐想，\n小及难得故，余皆是苦想。\n根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答：\n自觉声闻法，解脱亦余因，\n清净无垢信，圣戒及决定。\n自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无著果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅槃中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答：\n初禅若有善，说现法是乐，\n若知于生死，是说名知见。\n初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。\n慧分别当知，求得诸功德，\n金刚喻四禅，是名为漏尽。\n慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答：\n善有为诸法，求方便等起，\n佛说如意足，亦现正意断。\n善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。\n彼亦是意止，四圣种亦然，\n谓有恩力生，彼圣之所说。\n彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。\n净信精进念，喜慧及倚觉，\n护思惟戒定，是法谓道品。\n此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答：\n处方便一意，濡钝及利根，\n见道思惟道，佛说三十七。\n处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答：\n禅第二未来，是说三十六，\n三四三十五，中间禅亦然。\n禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。\n第一说一切，三空三十一，\n最上二十一，欲界二十二。\n第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何相？答：\n诸食中揣食，是欲界三种，\n识思及更乐，是食谓有漏。\n诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答：\n无愿有十行，二行是空定，\n圣行中四行，说是无想定。\n无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答：\n晓了见苦断，四种是颠倒，\n三见性所有，舍见正见说。\n晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所摄？答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答：\n诽谤于真实，此说为邪见，\n非实而见实，是二见及智。\n诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竖木人像。\n净见谓戒盗，是非因见因，\n受边说此见，依断灭有常。\n净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。\n建立诸诽谤，因依于二边，\n若有事转行，是正见应断。\n建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦，是见苦断；若诽谤习，是见习断；若诽谤灭，是见灭断；若诽谤道，是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：\n诸界在于内，身三及命根，\n是根生死依，圣人之所说。\n诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。\n从痛诸烦恼，信首依清净，\n九根谓无漏，是三依于道。\n从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：\n欲界四善八，色种性有七，\n诸心数者十，一心慧所说。\n欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答：\n一及十有报，是慧之所说，\n十三中是报，见实者分别。\n一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最初得报？答：\n二或六七八，谓初时可得，\n欲中有报相，亦六及上一。\n二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答：\n四舍八与九，或复舍于十，\n死时渐渐灭，善舍各增五。\n四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答：\n二断无断四，二种根有六，\n三微妙不断，谓余思惟断。\n二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答：\n若取诸根义，是五种心界，\n受一切诸法，是谓意识界。\n若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答：\n五法应当知，法智之境界，\n未知智为七，他心境界三。\n五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。\n有漏智有十，因果境界六，\n解脱智一法，道二谓余九。\n有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。\n自地烦恼定，所使于自地，\n一切遍是种，随在于彼类。\n自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一切所使及通一切。\n三界烦恼定，定在于三界，\n二界应当知，一界亦复然。\n三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲界一切使所使。\n此佛说契经，显示于诸法，\n识智及诸使，分别此三门。\n此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。\n杂品第九\n已说契经品，杂品今当说。\n已说随相应，一一分别法，\n于上众杂义，今略说善听。\n有缘亦相应，有行或与依，\n心及心数法，是同一义说。\n心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。\n从缘生亦因，有因及有为，\n说处有道路，有果应当知。\n有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。\n有恶亦隐没，秽污下贱黑，\n善有为及习，亦复名修学。\n有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。\n无思想二定，亦众生种类，\n句身味名身，命根与法得。\n凡夫性所有，及诸法四相，\n非色不相应，说是有为行。\n无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答：\n善二三种五，七应是无记，\n二在色当知，一在无色地。\n善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。\n二界说于三，谓余在三界，\n有漏无漏五，其余定有漏。\n二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答：\n初无漏心中，圣不成就舍，\n凡夫流诸界，离欲时灭尽。\n初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。\n诸法众缘起，亦从依与缘，\n不具以不生，此灭非是明。\n一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁因？答：\n前因相似增，或俱依倚生，\n二因及一缘，一向已生说。\n前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答：\n道灭时灭结，明慧之所说。\n道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无有几种？答：\n有爱有五种，无有独一相。\n有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，有苦断、见习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答：\n爱处余烦恼，灭尽是三界。\n爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答：\n秽污心得十，正觉之所说，\n善心中得六，无记即无记。\n秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答：\n道品有六法，当知是为根。\n此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答：\n相应于诸法，是说谓为他。\n诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答：\n缘中解于缚，大仙人所说。\n诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答：\n二解于三谛，四由见正道，\n兴起清净信，修习于二世。\n二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：\n一切心数法，说是心共行，\n此相及余法，作亦应当知。\n一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：\n无间无救业，及诸无漏行，\n慧者说是定。\n五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答：\n说有十九根，谓成就极多，\n少成就极八，晓了根所说。\n说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。\n增有对无明，处中明更乐，\n圣道俱有二，能兴起成果。\n意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无著住何心般涅槃？答：无著心中得无为涅槃，无著一切事、无所作、无为、无所求住，从报心中便般涅槃。问：几有？答：\n生有及死有，根本亦复中。\n生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答：\n诸智在苦因，此忍修于厌，\n灭欲得无欲，说普在四中。\n诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。\n论品第十\n威仪不威仪，若离复获得，\n不由此致胜，能决定者答。\n答：有，从无色生色。\n颇得圣果时，一切离诸恶，\n有为净善法，得已而不修？\n答：有，退时得过去。\n道者兴起时，未远离诸恶，\n解脱时离恶，愿答已必定。\n答：有，谓当来愿。\n颇光曜烦恼，兴起于定时，\n清净初禅中，获得堕衰退？\n答：有，无著果修及勋修。\n颇见谛道中，逮得诸善法，\n是法亦有缘，圣者不见缘？\n答：有，欲界中修行等智。\n颇慧有漏果，远离净功德，\n不离从于意，此亦是彼果？\n答：有，欲界变化心。\n颇住无碍道，成就于诸灭，\n诸烦恼从彼，非如无漏见？\n答：有，修学诸道时。\n颇结不解脱，无垢者获得，\n而不断烦恼，谓此无垢尽？\n答：有，从光曜中生梵天时。\n颇无漏净地，未曾得已得，\n不离欲非退，不依于见道？\n答：有，离色欲取证时，得无漏无色思惟道。\n颇未得诸法，而逮得此法，\n不舍彼不得？若能知者答。\n答：有余，初无漏心品，得余无漏功德，舍凡夫事，余者一切不得。\n阿毘昙心论卷第四",
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          "前頂禮最勝，離惱慈哀顏，",
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        "text": "煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生死故、如非人所持故，是故說有漏。問：此更有名耶？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "是名為受陰，亦復煩惱諍，",
          "是法說盛陰。"
        ]
      },
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        "text": "說勞說諍。問：何故？答："
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      {
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        "lines": [
          "煩受諍起故，是彼應當知。"
        ]
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      {
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        "text": "身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身故說受，忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。已說盛陰，陰相今當說："
      },
      {
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        "lines": [
          "若遠離煩惱，無漏諸有為，",
          "一切雜受陰，是陰聖所說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從因生故。是一切及前說盛陰，此總說陰。是五陰：色、痛應云覺也、想、行、識。問：色陰云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "十種謂色入，亦無教假色，",
          "是分別色陰，牟尼之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。亦無教假色者，如業品說。此色是色陰，分別色陰時，是世尊說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所名曰識陰，此即是意入，",
          "於十八界中，亦復說七種。"
        ]
      },
      {
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        "text": "謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳鼻舌身意識及意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "餘則有三陰，無教三無為，",
          "謂是說法入，亦復是法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無教三無為者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。此總說法入亦復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有為界，及入有為無為。已說陰界入，一一相今當說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "界中一可見，十則說有對，",
          "無記謂八種，餘則善不善。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故可見；當知十七不可見。十則說有對者，十界有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相對、各各相障礙。處所若有一則無二，是故有對；當知八無對。無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故曰無記。餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。善身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應是不善，餘無記。法界識心相應，彼如心說。若不相應，如雜品說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有漏有十五，餘二三三有，",
          "欲有中有四，十一在二有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住故。餘二者，意界、意識界。法界，此或有漏或無漏，若漏止住是有漏，異則無漏。三三有者，意、法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。欲有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有覺有觀五，三行三餘無，",
          "有緣當知七，法入少所入。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀相應。三行三者，意、法、識界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是上無覺無觀。餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，俱不相應故。有緣當知七者，七界有緣，有此緣故，故曰有緣。如人有子謂之有子，彼亦如是。眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣細滑、意識緣諸法。法入少所入者，若心心數法是有緣，餘則無緣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九不受餘二，為無為共一，",
          "一向是有為，當知十七界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心心數法，所行於中止住故。異則不受，於中九界不受，聲心法界非於中心心數法止住。餘二者，五內界若現在是受，於中心心數法止住。過去未來不受，非彼心心數法止住。色香味細滑若不離根及現在是受，如心心數法根中止住，彼中亦爾，不離根故。餘則不受。為無為共一者，一法界有為及無為。於中三種有常，故不可有為。餘法界無常，故有為。有為無為合施設故，是以為無為共一。一向是有為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，是故一向有為。問：如是分別法相已，云何攝法？為自性、為他性？答：自性。問：何故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸法離他性，各自住己性，",
          "故說一切法，自性定所攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應說。若離者是攝，以故非他性所攝。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。若住者是攝，故說一切法自性之所攝。已施設自性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如是一切法。復次此義，契經品當廣說。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "行品第二",
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      },
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        "text": "已說諸法自相。如法生，今當說。問：若諸法自性所攝者，亦當以自力故生。答："
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          "至竟無能生，用離等侶故。"
        ]
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        "text": "一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢力故，如羸病人不能自力起。問：若不自力起，當云何起？答："
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        "lines": [
          "一切眾緣力，諸法乃得生。"
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        "text": "如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今當說。"
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        "lines": [
          "若心有所起，是心必有俱，",
          "心數法等聚，及不相應行。"
        ]
      },
      {
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        "text": "心者意，意者識，實同而異名。此心若依若緣若時起，彼心共俱心數法等聚生。問：何者心數法等聚？答："
      },
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          "想欲更樂慧，念思及解脫，",
          "作意於境界，三摩提與痛。"
        ]
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      {
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        "text": "想者，事立時隨其像貌受。欲者，受緣時欲受。更樂者，心依緣和合不相離。慧者，於緣決定審諦。念者，於緣憶不忘。思者，功德惡俱相違於心造作。解脫者，於緣中受想時彼必有是。作意者，於緣中勇猛發動。定者，受緣時心不散。痛者，樂不樂俱相違緣受。"
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          "一切心生時，是生聖所說，",
          "同共一緣行，亦復常相應。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心生時共生，是故說名大地。同共一緣行者，一切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者，各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故，故曰相應。已說心數法，謂通一切心中，不通今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸根及覺觀，信猗不放逸，",
          "進護眾煩惱，或時不相應。"
        ]
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        "text": "諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。覺者，於心麁相續。觀者，於心細相續。信者，成實真淨。猗者，善心時於身心離惡故快樂。不放逸者，信善時方便不捨。進者，作事專著。護者，作事行以不行、求以不求，自守無為。眾煩惱者，如使品說。此法非一切心中可得，或時相應或時不相應。問：何故說心數？答：意謂之心，彼眷屬故說心數。已說諸心數法相，如所生今當說。"
      },
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        "lines": [
          "不善心品中，心數二十一，",
          "穢污二損減，欲界非不善。"
        ]
      },
      {
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        "text": "不善心品中心數二十一者，不善名若心生欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛果，故謂不善。此心品中當知有二十一心數法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、調、不信、放逸、懈怠。穢污二損減欲界非不善者，謂心品是欲界穢污非是不善，如身見邊見相應心。此品中當知有十九心數法，除無慚、無愧一向不善故。"
      },
      {
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          "善不共二十，無記有十二，",
          "悔及於眠心，是能以為增。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。善名謂淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：十大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根、護、慚、愧。無記有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十大地、覺、觀。悔及於眠心是能以為增者，悔名事不成，恨為悔，是善不善。彼相應心品中增悔，餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自在為眠。是一切五品中生，彼盡增益，餘心數法如前說。若悔眠不行三品中是增二，餘心數法如前說。問：此欲界心相續說，色界云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "初禪離不善，餘知如欲有，",
          "禪中間除覺，於上觀亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。善中二十、無記十二、穢污十九。已離不善，當知亦離無慚、無愧，一向不善故。不共有十八。禪中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如初禪說。於上觀亦然者，第二第三第四禪亦復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。已說心數法由伴生，色今當說。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "極微在四根，十種應當知，",
          "身根有九種，餘八種謂香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑種，眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微亦如是。身根有九種者，謂餘身根極微九種，彼有一根種，餘如上說。餘八種者，於中餘非根色中極微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中有香；色界中離香，彼一切除香味種。餘種如欲界說。問：前已說若心生彼中必心數法生及心不相應行。於中已說心數法，心不相應行云何？答："
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          "一切有為法，生住變異壞。"
        ]
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        "text": "一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異滅故壞，此相說心不相應行。問：若一切有為法各有四相者，是為相復有相。答：是亦有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為異、壞為壞。問：若爾者便無窮。答："
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        "lines": [
          "展轉更相為。"
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        "text": "此相各各相為，如生生各各相生，如是住住各各相住，異異各各相異，壞壞各各相壞，是以非無窮。後四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。已說諸行伴，如由伴生今當說。"
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作共自然，普遍相應報，",
          "從是六種因，轉生有為法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切因盡在六因中，此因生一切有為行。於中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故生不相似法，如由地萬物得生。共因者，諸行各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應行及極微種。自然因者，謂彼自已相似，如習善生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種隨類相因。一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，如見我審入計著。由此見故，於我有常無常審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，有常樂淨等生。諸煩惱如是，說諸一切遍，如使品說。相應因者，心及心數法，各各力於一緣中，一時行相離則不生。報因者，謂行生，於生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故生。已說諸因，諸法隨因中生今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若心因報生，心數及煩惱，",
          "是從於五因，興起應當知。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。報因生者，從所作因生，彼生時相似不相似物不障礙故住。從共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相應行共伴從自然因生，彼有相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣中行，從報因生彼善不善。謂此果穢污心心數法。除報因無記故，是從一切遍因生，由此故生。餘四因如前說。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是彼不相應，諸餘相應法，",
          "除其初無漏，是從四因生。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。穢污色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。諸餘相應法除其初無漏是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂餘不相應，因生當知三，",
          "及諸餘相應，初生無漏法。"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。初無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，是前無自然。"
      },
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        "lines": [
          "於中不相應，應從二因生，",
          "若從一因中，生者必無有。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色心不相應行從二因生：所作因、共因。已說一切有為，於中若從一因生者必無有。已說諸因，如此因如來定知，諸法相覺力教化故說。緣，今當說。"
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      {
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        "lines": [
          "次第亦緣緣，增上及與因，",
          "法從四緣生，明智之所說。"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "次第緣者，一一心生相續無間。緣緣者，心心數法境界，緣彼故心心數法生。增上緣者，是所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自所作為要，是說增上緣。因緣者，共因、相應因、自然因、報因、一切遍因。已說諸緣，諸法隨緣生今當說。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心及諸心數，是從四緣生，",
          "二正受從三，謂餘說於二。"
        ]
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        "text": "心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。二正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德是彼因緣，及餘俱生生住異壞亦彼因緣；彼增上緣如前說。謂餘說於二者，離彼餘心不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。問：以何故此諸法謂之行？答："
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        "lines": [
          "多法生一法，一亦能生多，",
          "緣行所作行，如是應當知。"
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        "text": "多法生一法一亦能生多者，無有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故謂緣行所作行如是應當知。"
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        "text": "業品第三",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因，能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "業能莊嚴世，趣趣在處處，",
          "以是當思業，求離世解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業，是以當思業求離世解脫。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身業及口意，有有之所造，",
          "從是生諸行，嚴飾種種身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身業及口意有有之所造者，謂身口意業生生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。此業相，今當略說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身業教無教，當知二俱有，",
          "口業亦如是，意業唯無教。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有教性、無教性。於中有教者，身動是善、不善、無記。善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。無教者，若作業牢固，轉異心中此種子生。如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。口業亦如是者，口業性亦二種。意業唯無教者，意業性一向無教。所以者何？不現故、思微相續故。問：此五業，幾善、幾不善、幾無記？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教當知三種，善不善無記，",
          "意無教亦然，餘不說無記。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教當知三種善不善無記者，身口教說三種：善、不善、無記。於中善身教者，行施、持戒等善心作身動。不善身教者，殺生、不與取、非梵行等不善心作身動。無記身教者，無記心作身動，如威儀工巧伎術。如是口動善者，如不虛言、饒益相應應時言等從善心生。口業不善者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。口業無記者，從無記心生。口業意無教亦然者，意業無教亦三種：善、不善、無記。善心相應思是善，不善心相應思是不善，無記心相應思是無記。餘不說無記者，餘有二，身無教及口無教。彼二種：善、不善，無無記。所以者何？無記心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相似相隨，是故身無教口無教無無記。問：無記業，何業性？何處繫？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色有無記二，隱沒不隱沒，",
          "隱沒繫在色，餘在於二界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，以業色性故。二種，隱沒及不隱沒。隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身口業無教，當知善不善，",
          "三相禪無漏，調御威儀戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口業無教當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無教在欲界，教依於二有，",
          "當知非心俱，謂餘心俱說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂欲界無教是非心共俱。所以者何？謂受戒，戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界無教及無漏與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨行。已分別諸業，若成就業今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無漏戒律儀，見諦所成就，",
          "禪生若得禪，持戒生欲界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在可得今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂住威儀戒，無教在於今，",
          "當知恒成就，或復盡過去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者，若住威儀一，切時成就無教戒，彼終不離至命盡所縛。或復盡過去者，或成就過去無教戒若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假名為盡。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有作於教，即時立中世，",
          "當知成過去，已盡而不捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有作於教即時立中世，若作身口教，爾時即成就現在教。現在者假名中世。當知成過去已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即成就過去。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂得禪無教，成就滅未至，",
          "中若入正受，教亦如前說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂得禪無教成就滅未至者，若得禪，彼成就過去未來。所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。中若入正受者，現在假名中，彼若入定空，爾時成就現在無教。所以者何？與定俱故。教亦如前說者，如住威儀戒，若作教爾時成就現在教，若不作教爾時不成就教。若盡不失，爾時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。住禪戒亦復如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悉成就當知，得道若未生，",
          "中間在道心，盡不捨前世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉成就當知得道若未生者，一切得道，成就未來無漏無教。所以者何？如彼無漏心。成就戒亦復爾。中間在道心者，已合道、若入於定，爾時即成就現在。盡不捨前世者，前世是過去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者成就過去無教。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若作惡不善，立戒成就二，",
          "至彼纏所纏，盡已盡當知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾時於不善中起無教，即成就教及無教；若非濁重纏，不起無教。問：幾時成就？答：至彼纏所纏。若纏所纏，隨可得成就。盡已盡當知者，彼纏若盡，教及無教亦隨盡。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "處不威儀戒，無教成就中，",
          "惡而不愛果，亦復過去盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若住不威儀戒，爾時成就不善無教。不善，名不愛果。亦復過去盡者，滅非不滅。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有教現於時，是說成就中，",
          "亦復盡過去，善於上相違。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教謂如前說。善於上相違者，如住威儀戒說。不善如是住不威儀，說善至彼善心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若處中所作，即成就中世，",
          "亦復過去盡，或二亦復一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼如善住說善。或復二有教及無教，或一向教、或善不善、或一。問：云何得色界戒？云何捨？為根本禪得、為餘方便？答：非一向根本禪。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色界中善心，得定威儀戒，",
          "是失彼亦失，無漏有六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。問：云何失？答：是失彼亦失。問：無漏云何？答無：漏有六心無漏戒，無漏六地心共得。問：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。問：此戒幾時捨？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "調御威儀戒，是捨於五時，",
          "禪生及無漏，二時覺所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。禪生及無漏二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。無漏戒亦二時捨，退及得果。問：餘業云何捨？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不善戒有二，善無色亦然，",
          "穢污說一時，若業住於意。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善戒有二者，不作方便及死時。善無色亦然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。穢污說一時若業在於意者，穢污意業一時捨，離欲時。已說諸業性及成就。如此業，世尊種種分別，今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若業與苦果，當知是惡行，",
          "意惡行增上，貪瞋恚邪見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡說是惡行。不善者，苦果。意惡行增上貪瞋恚邪見者，不善思願是意惡行。復三種說意惡行，貪、瞋恚、邪見。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此相違妙行，最勝之所說，",
          "若於中最上，是名為十道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命、求方便成業。不與取者，物他所有、他想、不與輒取。邪行者，婦女他所有、犯於道；若自所有、時時犯非道。妄言者，異想意、欺誑他說。兩舌者，憎他故、親相離、方便說。惡口者，以瞋於他不愛言。綺語者，不善心無義言。貪者，欲界欲。恚者忿怒。邪見者，謗因果。此是業道，餘者非業道。謂此行方便求及飲酒等不正業，思願者是根本業，此以彼十為道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若業現法報，次受於生報，",
          "後報亦復然，餘則說不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂業能成現法果，時則不定。問：如世尊說，三業，樂報、苦報、不苦不樂報。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若欲界中善，及色界三地，",
          "是應有樂報，受者定不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三亦生報與樂俱。此總說樂報。問：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有樂報。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生不苦不樂，謂在於上善，",
          "若受於苦報，是說不善業。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不樂俱，於中無樂痛。若受於苦報是說不善業者，不善業是苦報，必與苦痛俱。受報此亦定不定如上。問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑白黑白報、不黑不白無報。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色中有善業，是白有白報，",
          "黑白在欲界，黑報說不淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色中有善業是白有白報者，色界善業是白報，一向不淨故及離不善故，彼一向極妙報，是謂白有白報。黑白在欲中者，欲界善業黑白黑白報。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故說黑白。彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。黑報說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，是說黑報。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若思能捨離，是盡無有餘，",
          "彼在無礙道，謂是第四業。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂道能滅此三業是無礙道。若有思，此思是第四業，於中四思，思惟道滅。第二業十三有二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡故不黑，不五樂故不白。與無窮相違故無報。問：世尊說身口意曲穢濁。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "曲生於諂偽，穢從瞋恚生，",
          "欲生謂為濁，世尊之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。穢從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。欲生謂為濁世尊之所說者，若業從欲生，是濁，一向塵垢故。問：如世尊說三淨：身、口、意。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨一切妙行，滿者是身口，",
          "謂無學意滿，即是無學心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱不淨故。問：滿云何？答：滿者是身口。無學意中身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。謂無學意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。所以者何？無學心者，已逮得文尼相故。已說諸業，假名果今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善惡不善業，是俱有二果，",
          "善或成三果，一果謂餘說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所依果及報果。無漏業亦有二果，所依果及解脫果。不善業亦有二果，所依果及報果。善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三果，所依果、報果及解脫果。一果謂餘說者，謂餘無記業是一果，所依果。無餘。問：造色相是身口業，是業何四大造？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自地若有大，依於身口業，",
          "無漏隨力得，是彼謂之果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是依於欲界大，此所造故。色界業亦如是。問：無漏諸業云何？答：無漏隨力得是彼謂之果者，無漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力，除色界欲及無色界。彼若命終生無色中，若未得而得身口業，是身口業即彼地四大造。問：如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。是相云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無間無救業，廣能生煩惱，",
          "惡道受惡業，障礙亦應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。問：此業何等最大惡？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若業壞僧者，是說為極惡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。問：何者最大妙？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一有中思，當知彼最大。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙極大果，彼八萬劫壽報。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘曇心論卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘曇心論卷第二"
      },
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        "text": "尊者法勝造"
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        "text": "晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯"
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        "text": "使品第四",
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          "一切有根本，業侶生百苦，",
          "九十八使者，文尼當說思。"
        ]
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        "text": "譬怨不識則害成，若識則得離。諸煩惱亦然，當知如怨家。問：云何知？答："
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          "一切諸使品，當知立二種，",
          "見諦所斷種，亦思惟所斷。"
        ]
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        "text": "若有使者，盡見斷及思惟斷。謂從見道是見斷，從思惟道是思惟斷。於中："
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          "說二十八使，是繫在見苦，",
          "謂當見苦時，斷滅盡無餘。",
          "見習斷當知，十九滅亦然，",
          "增三見道斷，十說思惟止。"
        ]
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        "text": "是謂九十八使已說，種界今當說。"
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        "lines": [
          "第一煩惱種，在欲當知十，",
          "二種種有七，餘八見道斷。",
          "在欲界當知，四是思惟斷，",
          "謂餘在二界，是亦當分別。"
        ]
      },
      {
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        "text": "在欲界當知四是思惟斷者，此三十六使是欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者，餘六十二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。已說界，諸使今當說。"
      },
      {
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        "lines": [
          "受邊見邪見，及與五我見，",
          "二盜應當知，是煩惱說見。"
        ]
      },
      {
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        "text": "從因相續不識諸法性，於中或有常相、或有斷相。斷常是二邊，世尊之所說。於中若見受邊，是謂受邊見。誹謗真實義，此見是邪見。若有情識類愚於中，計我是謂身見。有漏法受第一，此見是見盜。非因見因，此見是戒盜。此五煩惱是慧性，故說見。"
      },
      {
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        "lines": [
          "欲猶豫瞋恚，慢癡說非見，",
          "是界差別故，轉行種種名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲猶豫瞋恚慢癡說非見者，欲名受念想思，於諸行中樂著。猶豫名如前所見，於中或思惟。瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識。此五煩惱說非見，是謂一切諸煩惱。是界差別故轉行種種名者，是十煩惱，或從苦行、或從習、或從滅、或從道。於中若從苦行者，是見苦斷，如是至道。餘思惟斷。"
      },
      {
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        "lines": [
          "下苦於一切，離三見行二，",
          "道除於二見，上界不行恚。"
        ]
      },
      {
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        "text": "下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切十煩惱。凡愚於欲界苦不了因，見斷；不了果，見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或從自見舉慢，不了無明。離三見行二者，習及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不現，是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二見者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者行於道，似道故，終竟不解至不見正道。上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。問：云何彼緣境界？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "普遍在苦因，疑見及無明，",
          "是一切種使，樂在一地中。"
        ]
      },
      {
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        "text": "見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是普遍，一切五種行於自地。所以者何？一切有漏法是苦習性。問：何故行於自地，非他地？答：非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色、無色界亦爾。餘不一切遍，自種境界故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "初煩惱五種，四說為第二，",
          "境界於上界，未離慧所說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。見習斷邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所有處。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "邪疑是俱生，及不共無明，",
          "息止道二斷，當知無漏緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。如是疑惑於滅，及彼相應無明無漏緣。如是見滅斷不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣。見道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問：云何有漏種諸使所縛？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "若種在欲界，一切諸遍使，",
          "緣縛於己地，在上界亦然。"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸一切遍使，是於自地中緣使一切種。"
      },
      {
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        "lines": [
          "其餘諸結使，當知自種緣，",
          "所使於自界，及是相應品。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其餘諸結使當知自種緣所使於自界者，一切不遍使自於種中，緣諸法即彼所使。及是相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相應所使。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若無漏所行，及他地緣惱，",
          "是相應所使，境界解脫故。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若無漏所行及他地緣惱是相應所使者，若使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣使。所以者何？境界解脫故。此使不緣於境界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱。問：此使當言不善、為無記？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "己身見邊見，此相應無明，",
          "是欲中無記，色無色一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己身見邊見此相應無明是欲中無記者，欲界身見邊見及相應無明是無記。所以者何？己身見數數行。若當不善者，欲界眾生應無有樂，多作不善故。復次若不善者，相違於福，此中計我人行福令我得樂。不善者相違於善，是以身見非不善。斷見是無常見，厭於生死是亦非不善，是故非不善。有常見亦不違善，如身見，是故非不善。餘欲界煩惱，一向不善。色無色一切者，色界無色界諸使盡無記。所以者何？正受所壞故。不善者受苦痛報，彼中無苦痛。問：一切諸煩惱，盡縛自所有境界為不？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "貪欲瞋恚慢，知或過去縛，",
          "未來受一切，餘二世盡受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪欲瞋恚慢知或過去縛者，謂過去愛恚慢，是不必於前一切自境界起愛者，不能於前一切法中起，非以不見生故。未來受一切者，謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？緣一切有漏故。餘二世盡受者，見疑及無明，總緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。現在使不定，故不說。若有者受自相，彼應說如過去。已說諸使境界，次第今當說。"
      },
      {
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        "lines": [
          "次第是轉生，自地於自地，",
          "上地亦生下，此事當分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第是轉生自地於自地者，一切諸煩惱於自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。上地亦生下此事當分別者，梵天上命終，次第生欲界一切，若彼中穢污心命終，此中一向穢污心相續。如是一切地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種說，今當分別。問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、見、疑及無明。此云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "欲界五種欲，此說欲愛使，",
          "色無色如上，有愛當分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界五種欲此說欲愛使者，見苦習滅道思惟斷。色無色如上有愛當分別者，色界愛五種，無色界亦爾。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恚即是恚使，五種如前說，",
          "憍慢及無明，十五在三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恚即是恚使五種如前說者，瞋恚亦如是五種。憍慢及無明十五在三界者，慢欲界五種、色界五種、無色界五種，無明亦爾。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見使三十六，說普在三界，",
          "疑使有十二，此七有異名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見使三十六說普在三界者，欲界十二見，五見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無色界亦爾。疑使有十二者，欲界有四，見苦習滅道斷，色無色界亦爾。此七有異名者，此煩惱說扼受流漏。問：何以等故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "扼縛及受流，漏一切無窮，",
          "諸扼及受流，煩惱是說漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫一切眾生故說扼，受生具故說受，流下一切眾生故說流，漏一切無窮故說漏。已說種種相，相應根今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸使在三界，盡護根相應，",
          "隨地諸根使，相應於色身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸使在三界盡護根相應者，一切九十八使盡護根相應，諸煩惱後時依於無求而止。隨地諸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜根，彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根，彼地諸使樂根相應及護根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "邪見及無明，欲界中樂苦，",
          "瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪見及無明欲界中樂苦者，欲界邪見無明樂根相應及苦，邪見者作惡業為喜、淨業為憂。彼相應，無明亦爾。瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼為本，不決定故。不喜瞋恚亦爾。謂餘一向樂者，欲界餘使一向樂相應非苦，彼歡喜為本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二勳堅著身，見斷唯應意，",
          "欲界諸煩惱，此根是相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勳堅著，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應心痛。於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根及憂根俱有。護根，一切身痛思惟斷意俱有。見斷唯應意者，見諦斷結唯意相應。欲界諸煩惱此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。已分別相應根，上煩惱今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無慚亦無愧，睡悔及與慳，",
          "嫉掉眠煩盛，故設上煩惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八事說上煩惱，諸使是煩惱。於中此上、從中起此，是使垢、依於使。問：何者使垢？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切煩惱俱，說睡及與掉，",
          "無慚不善俱，無愧亦復然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切煩惱俱說睡及與掉者，掉名於心不止息，是一切煩惱相應。煩惱是不止息。眠雖名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心使生煩惱。無慚不善俱無愧亦復然者，無慚名行惡時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩惱，一向不善相應，非無記。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂苦在於意，悔思惟所斷，",
          "眠唯在欲意，餘各自建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應。是意憂根相應，從惡行生故。說思惟斷，苦相應故，當知是欲界。眠唯在欲意者，眠意閉故眠，是一向欲界在意地，彼於欲界一切煩惱相應，一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者，謂餘二上煩惱：嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名守護惜著。彼俱自建立，非餘煩惱相應。問：諸煩惱幾識相應？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲瞋恚無明，當知依六識，",
          "謂欲思惟斷，色中隨所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲瞋恚無明當知依六識謂欲思惟斷者，欲界思惟所斷，愛恚無明六識相應。色中隨所得者，愛無明色界隨所可得。梵天上四識，彼中此二煩惱四識相應，餘煩惱在意識中。已說諸煩惱，如所斷今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一時斷煩惱，而於中解脫，",
          "無量時所得，正智之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時斷煩惱而於中解脫者，此煩惱無礙道一時斷，非已斷復斷。無量時所得正智之所說者，此得盡數數，如欲界見斷。五時得盡證自分及四沙門果，如是一切如賢聖品說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界中解脫，聖說四斷智，",
          "離色無色界，當知五斷智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永盡無餘謂之斷智，於中若欲界見苦習所斷、若盡得無餘解脫是一斷智；見滅斷二；見道斷三；思惟斷四。色無色界見苦習斷一斷智；見滅斷二；見道斷三；色界思惟斷四；無色界思惟斷五。問：以何等故於斷分斷智？答：智果故，說斷智。如瞿曇性中，生亦名瞿曇，此亦復爾。問：此諸使，為心相應、為不相應？答：相應。所以者何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心為使煩惱，障礙清淨違，",
          "諸妙善可得，當知相應使。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心。若煩心者，是故相應。障礙名若使心不相應，不障礙諸善法。若障礙者，善法不生。不障礙使生，是故相應淨相違。諸妙善可得者，若使不相應，不與善相違。若不與善相違者，善心亦應生。若不相應，是煩惱性亦不應作患。若相違常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故，是相應使。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "賢聖品第五",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說使品，賢聖品今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如此聖斷勞，眾恐怖之本，",
          "等方便正智，今當說善聽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不亭心者，無能起正見。是以"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "始自身處所，繫縛心令定，",
          "亦欲縛識足，及盡煩惱怨，",
          "是方便於身，真實相常定，",
          "諸痛及此心，法亦如是觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真實。彼自身一處繫心離心亂，始真實觀身相，次觀痛、後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數法。觀亦諸心不相應行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入法中總觀，同觀諸法相，",
          "此四是無常，空無我非樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入法中總觀同觀諸法相者，入法意止中，彼聖總觀諸行相。觀諸行相已，增長養止，生無垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。問：云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此四是無常，空無我非樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空，非主故無我，惡災患故苦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從是名煖法，即是意中生，",
          "行是十六行，正觀四真諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是名煖法即是意中生者，彼如是觀生善煖，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。問：彼何行何境界？答：行是十六行正觀四真諦，彼行是十六行，境界四真諦。四行觀苦諦，此苦性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內離人故空，不自在故無我。四行觀習，此習成相似果故因，行相續習，一切生死無窮可得故有，不相似事相續故緣。四行觀滅，此滅覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一切法故妙，捨生死故離。四行觀道，此道至非品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死患轉出故乘。是謂彼行十六行境界四真諦。善根謂之煖法。"
      },
      {
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        "lines": [
          "彼起已成立，生頂及于忍，",
          "得世第一法，依倚於一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼起已成立生頂及于忍者，若已成煖法，於中復於欲界生善根如頂，亦十六行觀四真諦，勝煖法故說頂。已增上頂生，善根名為忍，亦十六行觀四真諦，堪任故說忍。若忍已成立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德中最勝生善根，名世間第一法。開涅槃門故、於凡夫意中最勝故，說第一法。問：以何等故說依倚於一相？答：於凡夫意中，更無有比二功德。若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故說依倚於一相。問：彼幾行、何緣、何地所攝？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "彼行苦四行，說攝依六地。"
        ]
      },
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        "text": "彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。四行者，謂行苦諦境界，無常為首。所以者何？如初無漏心，緣彼亦復爾。說攝依六地者，彼法攝於六地：未來禪、中間禪、根本四禪，非欲界，不定界故；非無色界，無見道故。問：餘善根何地所攝？答："
      },
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          "忍亦攝六地，餘則依於七。"
        ]
      },
      {
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        "text": "忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第一法。餘則依於七者，煖及頂七地所攝，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世第一法次，必興起法忍，",
          "忍次生於智，俱觀於下苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世第一法次必興起法忍者，世間第一法次第生無漏法忍，名苦法忍。彼未曾觀，今觀時堪任，故曰忍，是謂初無漏無礙道。忍次生於智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解脫道。問：彼忍及智何緣？答：俱觀於下苦。下苦者，欲界苦，彼同緣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上苦亦如是，因滅道亦然，",
          "是正觀諸法，說十六淨心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如是生忍無礙道智解脫道，苦未知忍及苦未知智。因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習法忍、習法智、習未知忍、習未知智。滅者，滅亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正觀諸法說十六淨心者，是見法。見法者，謂之正觀，是見異名。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從法行利根，此在十五意，",
          "從信行當知，鈍見亦在中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從法行利根此在十五意者，彼十五心頂，若利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中者，即彼十五心頂，若鈍根是說從信行。"
      },
      {
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        "lines": [
          "未離欲界欲，趣向於始果，",
          "捨六趣至二，三向九無漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未離欲界欲趣向於始果者，彼從信行及從法行趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第二果。三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿那含果。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若至十六心，是名住於果，",
          "信解脫濡見，見到說利見。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若至十六心是名住於果者，十六心名道未知智心相應，彼生已說住於果。未曾離欲界，欲俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九品，俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者，若彼趣時，從信行鈍根是信解脫，若彼從法行利根是見到。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未盡思惟斷，極生生死七，",
          "家家有三盡，俱在道迹果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未盡思惟斷極生生死七者，彼信解脫及見到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。彼有天上七生及人中，故說極生生死七。家家有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般涅槃，故說家家。俱在道迹果者，極七有及家家，當言俱住須陀洹。"
      },
      {
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        "lines": [
          "六盡一往來，離八謂一種，",
          "九滅盡不還，已出欲污泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯陀含。彼餘一生天上一生人中，一往來已般涅槃，故說斯陀含。離八謂一種者，若八品盡是一種，彼餘唯一生，無餘故說一種。九滅盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。彼不復來欲界故，說阿那含。所以者何？已出欲污泥。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如是九煩惱，若在上八地，",
          "彼雙道所滅，世尊之所說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如是九煩惱若在上八地者，如欲界九種煩惱，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說者，此一切煩惱欲界，及色無色界雙道所滅，以無礙道滅、解脫道得證。問：此道為世俗、為無漏？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有垢無垢道，俱能離八地，",
          "住中說身證，謂獲滅盡定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離，況復聖住中說身證。謂獲滅盡定者，住於八地無欲中，謂學得滅盡定是身證。所以者何？法似涅槃，身所觸故說身證。"
      },
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        "lines": [
          "金剛喻定次，必逮得盡智，",
          "生意我生盡，離於一切漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛喻定次必逮得盡智者，金剛喻定名非想非非想處，離欲時第九無礙道最後學心，於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟故，說金剛喻三摩提，此次第生盡智最初無學智。生意我生盡離於一切漏者，彼生定意我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。問：無著幾種？答："
      },
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        "lines": [
          "無著有六種，是從信生五，",
          "逮得於二智，當知時解脫。"
        ]
      },
      {
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        "text": "無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護法、等住、必昇進、不動法。於中若濡智及濡進，是得退具便退，故說退法。濡智及濡進數數惡身，惡身已念壞，故說念法。濡智而廣進，進力常自護心，故說護法。中智及等進，是不增不損等，住於中道，故說等住。少利而廣進，彼必得不動，故說必昇進。利智及廣進，是始得不動，故說不動。是從信生五逮得於二智者，於中五曾從信行，彼有二智：盡智及無學等見。當知時解脫者，彼當知時解脫是求時，不能一切時隨所欲學善。"
      },
      {
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        "lines": [
          "不動法利根，是不時解脫，",
          "獲得於三智，成就等解脫。"
        ]
      },
      {
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        "text": "不動法利根是不時解脫者，謂一向利根是不動法，彼不時解脫，能一切時隨所欲學善，不求時。獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生智、無學等見。成就等解脫者，謂此五無著時解脫是成就等意解脫，謂不動法是成就不動解脫。"
      },
      {
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        "lines": [
          "慧解脫當知，不得滅盡定，",
          "唯有俱解脫，成就滅盡定。"
        ]
      },
      {
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        "text": "慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者，此六無著若得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力：解脫慧力及定力。已說賢聖人，法今當說。"
      },
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        "lines": [
          "從信行諸法，及從法行法，",
          "聖道見諦道，是盡同一相。"
        ]
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        "text": "從信行法、從法行法，是說見道。"
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      {
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        "lines": [
          "於中諸根法，是名未知根，",
          "謂餘有學法，佛說已知根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中諸根法是名未知根者，於見道法中謂根根數如心及痛信首五根是未知根。謂餘有學法佛說已知根者，離見道學法，諸餘學法中即彼根說已知根。"
      },
      {
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        "lines": [
          "當知無知根，在於無學中，",
          "已得果便捨，前道應當說。"
        ]
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        "text": "當知無知根在於無學中者，無學法中即彼根說無知根。已得果便捨前道應當說者，此無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫道。"
      },
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          "已盡為解脫，得攝於一果，",
          "不穢污第九，滅盡應當說。"
        ]
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        "text": "已盡為解脫得攝於一果者，無礙道至解脫道，於其中間得煩惱盡。但得果時，一切煩惱盡，得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者，說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙道一時斷，不漸漸。"
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          "若有相似名，彼能獲不動，",
          "無著及信脫，彼同性增道。"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "若有相似名彼能獲不動者，謂無著不能一切得不動，性必昇進，得彼是相似名。無著及信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇進，是增益諸根逮得見到，非餘。問：云何知漸漸見諦？答："
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          "建立功德惡，次第見真諦。"
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        "text": "非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德，亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭，亦非總功德，諸功德亦非一時合，是以建立功德惡次第見真諦。問：云何知有為無為果？答：以無礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果及無為果，是故以無礙道力得有為無為果。"
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        "text": "尊者法勝造"
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          "苦習息止道，二智如可得，",
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        ]
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      {
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        "text": "此二智，法智、未知智，若行於諦，如是相似名所說：苦諦境界說苦智，習諦境界說習智，滅諦境界說滅智，道諦境界說道智。解脫師所說。"
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          "若智觀他心，是從三中說，",
          "盡無生智二，境界在四門。"
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      {
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        "text": "若智觀他心是從三中說者，他心智謂有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。盡無生智二者，無學二智：盡智、無生智。於中所作已竟，受無學智，是盡智，不復更作受無學智。是無生智，是亦法智未知智。問：盡智、無生智何諦境界？答：境界在四門，此二智四諦境界：苦、習、滅、道。已說十智，行今當說。"
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          "二智十六行，法智未知智，",
          "如是行或非，是說為等智。"
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      {
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        "text": "二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、習四行、滅四行、道未知智；色無色界亦爾。如是行或非是說為等智者，煗、頂、忍、第一法中攝等智行，無漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行聞思，及餘思惟等智十六行。離此，餘等智非十六行，謂施、戒、慈如是比。"
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        "text": "四智有四行決定行所說者，苦智四行如上說，習、滅、道智亦如是。正觀他心智此或是或非者，無漏他心智，四行如道智有漏非。"
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          "盡智無生智，離空無我行，",
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      {
        "type": "p",
        "text": "盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡智無生智十四行，除空、無我行。所以者何？彼行等諦我已作，不復更作，空、無我者不以此行。受相為最勝者，非一切無漏智在十六行，十六行者是總行。更有無漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行於諸無漏智前受故勝。已說十六行，如此智所得今當說。"
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        "lines": [
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      {
        "type": "p",
        "text": "第一無漏心或有成就一者，第一無漏心，苦法忍相應，未離欲成就一等智，已離欲成就他心智。二或成就三者，第二無漏心，苦法智相應，未離欲成就三：法智、苦智、等智，已離欲成就他心智。於上增益一者，於上四時增說一，四時得苦未知智得未知智，習法智得習智，滅法智得滅智，道法智得道智，忍中不得智。問：此智何地所攝？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九智聖所說，依倚於上地，",
          "禪中有十智，無色地中八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九智聖所說依倚於上地者，未來禪、中間禪無他心智，根本禪攝故。禪中有十智者，根本四禪中有十智。無色地中八者，無色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，於欲界不以無色境界。於欲界他心智行，乘色無色中無色。已說地，修今當說。修有二種：得修、行修。得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德彼所倚，亦得得已後時不求而生。行修者，謂曾得功德今現在前行。問：此諸智云何修？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若以得為修，智者諸聖見，",
          "彼即當來修，諸忍亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已得為修智者諸聖見彼即當來修者，見諦道中謂智現在前修，即彼當來修法智乃至道智。諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍，如是一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是於三心中，得修於等智，",
          "或修七或六，最後心所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是於三心中得修於等智者，即見諦道中，三心須當來修等智。苦未知智、習未知智、滅未知智，行此三諦時得修等智。所以者何？此三諦習已觀非道諦，謂地見道即彼地等智及欲界。或修七或六最後心所說者，道未知智離欲修七智，謂阿那含果所攝。未離欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十七無漏心，於上思惟道，",
          "當知修於七，六修增益根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七無漏心於上思惟道當知修於七者，須陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道未來禪所攝，是以無他心智。盡智、無生智是無學，以故無餘七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已捨復未更得，於其中間應空而不空，是以必修。六種增益根者，增益根名謂信解脫，增益諸根逮得見到。彼有九無礙道、九解脫道，是一切無礙道、一切解脫道修六智。此說未離欲，是以無他心智。爾時學道不學斷煩惱，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得不還果時，遠離於七地，",
          "思學諸通道，解脫修習八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不還果時者，若得不還果修八智，彼中要得根本禪，是以修他心智，餘智如前。遠離於七地者，四禪三無色離欲時，一切九解脫道修八智，於中一切修下地禪。思學諸通道解脫修習八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脫道修八智。所以者何？攝根本禪故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此無礙道中，及滅第一有，",
          "彼八解脫道，說者修習七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地離欲時，一切無礙道中修七智，除他心智。所以者何？此無礙道修滅結智，他心智非滅結，以故不修。非想非非想處第一有，彼離欲時，八解脫道中修七智，除等智。所以者何？等智於非想非非想處轉還，以非離故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "離於第一有，六修無礙道，",
          "乘上應當知，修習於下地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離於第一有六修無礙道者，第一離欲時，九無礙道中修六智，除他心智及等智。乘上應當知修習於下地者，此修一切地，當知修自地諸智及下地所攝。謂依初禪離欲，彼修二地功德，自地所攝及未來禪，如是至無所有處。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "漏無漏一切，諸地修功德，",
          "初無學心中，此未知智意。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漏無漏一切諸地修功德初無學心中者，得無著果時，九地及自地，亦一切諸地於中修。所以者何？非想非非想處地煩惱相違。一切地有煩惱意不明淨，無煩惱意明淨，是以離彼修一切。問：此無學初心何智相應？答：此未知智意，是初無學心未知智相應。彼作是念：我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何？最後盡故。是以苦未知智相應。問：又世尊言見、智、慧，此三為一種、為種種？答：此是慧之差別，慧性所有，但以事故，世尊或說見、或說智。問：此義云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂決定能知，諸忍非智性，",
          "盡智則非見，無生智亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂決定能知諸忍非智性者，修行八忍能求故見、能視故慧，但非智，不決定故。所以者何？用始緣故。盡智則非見無生智亦然者，盡智、無生智，視故慧、決定故智，但非見，不求故、無所為故。餘無漏慧種，三性所有：見、智及慧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善俗有漏智，在意及諸見，",
          "當知此則見，說一切是慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善俗有漏智在意及諸見當知此則見者，意識地中善有漏慧，三性：見、智及慧。五見煩惱性，此見所有，觀察故；亦不離智及慧。餘有漏慧種，非見性所有。所以者何？無記意識相應慧種，非見性所有，不觀察故。穢污慧種亦非見性，所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非見性，所有不觀察故；亦不離智性。說一切是慧者，謂前所說離，如忍中離智，盡智無生智離見。除善意識地及五見已，餘有漏慧離見。慧不如是。所以者何？一切智種、一切見種即是慧種故。問：一一智幾智緣？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法智未知智，曉了於九智，",
          "因智及果智，是二智境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智未知智曉了於九智者，法智觀九智、緣九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界滅、非欲界道。未知智亦如是，九智緣，除法智。因智及果智是二智境界者，習智是因智，彼有漏他心智及等智緣同習故，餘非緣，無漏故。苦智亦如是，此即果智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道智是九智，解脫智無緣，",
          "餘一切境界，決定智所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道智是九智者，道智境界九智，不緣等智，有漏故；餘盡緣，同道諦故。解脫智無緣者，解脫智是滅智，非緣智，緣無為故。餘一切境界決定智所說者，餘有四智，緣一切十智。等智緣十智，境界一切法故。他心智亦緣十智，具他心境界故。盡智、無生智亦緣十智，一切有為境界故。問：又世尊言，未知智如離非想非非想處得無著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非餘耶？答：亦有法智是色無色界道。問：何者？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若息止及道，法智之所行，",
          "是滅於三界，非欲未知智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若息止及道法智之所行是滅於三界者，謂滅法智及道法智，在思惟道是滅於三界結。或有法智離色無色界欲，謂此重見惡，是於欲界思惟滅及道。離色無色界欲，非苦智、非習智。所以者何？不同苦習，同於滅道故。問：頗有未知智滅欲界不？答：非欲未知智。無有未知智能滅於欲界。所以者何？無彼重見惡而非此。問：神通智性所有，彼亦應當說一一幾智？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如意足等智，天眼耳亦然，",
          "六於宿命中，五說他心智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意足等智天眼耳亦然者，如意足說等智，天眼、天耳亦如是，無漏智不以此行。六於宿命中者，宿命通有六智：法智憶法智分、未知智憶未知智分、等智憶俗、苦智憶過去、苦習智憶過去習、道智憶過去道。五說他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相應心心數法；未知智亦如是；等智知他俗心心數法；道智知他無漏心心數法、他心智五。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九智漏盡通，聖人之所說，",
          "八境界於身，法十九智二。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九智漏盡通聖人之所說者，漏盡通無漏九智，一切漏相違故。問：又世尊言，身身觀，意止觀者是慧。此意止何智所有？答：八境界於身八智觀身色假名為身，是八智所知，除他心智及滅智。若智緣色者，是身意止，此二智不緣色。法十者，法意止有十智，離色、痛、心，餘法謂法，是境界有十智自相界，及一切總，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除滅智。謂智緣痛是痛意止，謂智緣心是心意止。問：諸如來有智力，云何如來力施設智？及如來四無所畏，智性所有，如所說我等正覺。此諸法，未等正覺不見此相。如是一切此亦應當分別，一一幾智性所有？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是處非處力，及無畏第一，",
          "此是佛十智，餘此中差別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是處非處力及無畏第一此是佛十智者，佛有十智，是處非處力，是處智名，受諸法真實相、真實行，受知此法如是相、如是行，是謂是處智非處智。名諸法他相、他行不可得，則知非此法如是相、如是行，是名非處智。是佛十智，初無畏亦十智，等正受故。餘此中差別者，是處非處力，差別有十力，初無畏差別有四無所畏，處非處智是境界差別，故十種分別。初無畏亦境界差別，故四種分別。問：四辯亦智性所有，此亦應當分別，一一幾智？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法辯辭辯一，應義辯俱十，",
          "願智是七智，智最勝所說。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "法辯辭辯一者，法辯名覺諸法，名是等智，非以無漏智受名。世俗中名是假號，無漏智不以此行。辭辯名覺正說，此亦等智，是俗中假號。應義辯俱十者，應辯名觀及現無所罣礙方便智是十智。義辯名覺諸法真實，彼亦十智，受真實相故其人云：辭應二辯應，一等智法義，二辯十智也。問：願智有幾智？答：願智是七智，智最勝所說。願智有七智，除他心智、盡智、無生智。願智者，利捷疾境界，於三世受一切諸法，是七智性所有其人云：一等智。"
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      {
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        "text": "定品第七",
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        "text": "問：如是知諸智，此智當云何？答："
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        "lines": [
          "智依於諸定，行無罣礙行，",
          "是以思惟定，欲求其真實。"
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        "text": "智依於諸定行無罣礙行者，如燈依油，離風處光焰甚明。如是智依於定，意離諸亂，智光甚明，必定無疑行於緣。是以思惟定，欲求其真實。"
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        "lines": [
          "決定說四禪，及與無色定，",
          "此中一一說，雜味淨無漏。"
        ]
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      {
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        "text": "決定說四禪及與無色定者，有八定：四禪及四無色定。此中一一說雜味淨無漏者，初禪有三種味：相應、淨、無漏。如是一切諸定門。云何味相應？云何淨？云何無漏？答："
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        "lines": [
          "善有漏是淨，無熱謂無漏，",
          "氣味愛相應，最上無無漏。"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。無熱謂無漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱是無漏。氣味愛相應者，謂禪無色定愛相應，是具足共相應共行，是說味相應。最上無無漏者，最上非想非非想處，彼中無無漏，不捷疾行故。是有三種，餘各三種。問：禪何性所有？答："
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        "lines": [
          "五枝有覺觀，亦復有三痛，",
          "若干種四心，謂之是初禪。"
        ]
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        "text": "五枝者，謂五枝攝受初禪令堅固，亦從此得名：覺、觀、喜、樂、一心。覺名當入定時生善功德，始麁心思惟。觀名令心細相續相連。喜名於定中悅。樂名已悅於身心中安隱快樂。一心名於緣中心專不散。此種住定時是枝，及入時捨時，是故五枝。初禪有覺觀者，有覺有觀即是初禪。問：以受五枝，今覺觀何用？答：枝者謂善，是於五枝中說穢污及無記，亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者，初禪有三痛：樂根、喜根、護根。於痛中樂根是身痛，喜根是意地，護根在四識。若干種者，梵世中若干種，有上有下，是說具足生處。四心者，初禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。謂之是初禪者，此一切諸法謂是初禪。已說初禪，第二今當說。"
      },
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        "lines": [
          "二痛若干種，二禪有四枝，",
          "五枝是第三，此禪說二痛。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。若干種者，於中身有若干種，已離覺觀有若干心，或時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護根。二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。內淨名是信，於離中生信。已得初禪離，便作是念：一切可離。餘枝如前說。此種於第二禪是枝。五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。樂者，意識地中樂根。護者，已樂於樂，不求餘其人云：護雖有義，不應云枝也念者，是護方便不捨。智者，不令樂。一心者，定。此種於第三禪中是枝。此禪說二痛者，第三禪有二痛：樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。"
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        "lines": [
          "離息入息出，第四有四枝，",
          "此枝謂說善，亦復分別種。"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "離息入息出者，息入者來、息出者去，是第四禪中無。所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、淨念、一心。求離苦樂，不苦不樂；餘如前說。問：何禪是枝相應？答：此枝謂說善。善禪枝相應枝，非穢污亦非無記。亦復分別種者，謂種隨處已說，當知是餘處不應有。如初禪有覺有觀，四心說此種，餘一切地無。第四禪離息入息出，是三中無，不應說。已說四禪四無色定，謂餘今當說。問：如世尊言，有根本依，若未離欲。未有根本依，而有無漏功德。是無漏功德何地所攝？答：未來禪所攝。又世尊所說有三定：有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。於中初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀。謂無覺少觀定，是何地所攝？答：是中間禪所攝。是未來禪、中間禪相，今當說。"
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        "lines": [
          "相應有覺觀，俱在未來禪，",
          "觀相應中間，明智之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相應有覺觀俱在未來禪者，未來禪中有覺有觀。觀相應中間明智之所說者，中間禪少有觀而無覺，彼漸漸心息止。"
      },
      {
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        "lines": [
          "無依而二種，除其味相應，",
          "中禪有三種，俱為說一痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無依而二種除其味相應者，未來禪一向善有漏及無漏，有漏者淨，無漏即無漏。中禪有三種者，中間禪有三種：味、淨、無漏，生死居故。俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一痛護根，非根本地故。已說諸定餘功德，於中攝今當說。"
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          "三摩提有通，無量修一切，",
          "除入及諸智，解脫於中起。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提者，三三摩提：空、無願、無相，無漏心繫縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。無量者，四無量：慈、悲、喜、護。無量眾生境界，故曰無量。修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入、無量空處一切入、無量識處一切入，盡具解故一切入。除入者，八除入：內未除色想不淨觀少境界一，無量境界二，除色相少境界三，無量境界四，復除色想青黃赤白觀除入。除淨境界故，故曰除入。及諸智者，諸智有十，如前說。解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定。境界背不向，故說解脫。於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起其人云：應十地。已說諸功德，隨地可得今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一慧悲及護，慈亦有五通，",
          "說遍四禪中，六中有現智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者，一慧謂他心智、三無量及五通，是一切功德，根本四禪中非餘。六中有現智者，現智是法智，六地中有，根本四禪、未來禪、中間禪。"
      },
      {
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        "lines": [
          "除入中說四，於中亦有喜，",
          "初解脫及二，功德初二禪。"
        ]
      },
      {
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        "text": "前四除入喜等，初第二解脫，此功德初第二禪中非餘。"
      },
      {
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        "lines": [
          "除入謂有餘，及與解脫一，",
          "亦八一切入，佛說最上禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四除入淨解脫，前八一切入，是功德第四禪中非餘。"
      },
      {
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        "lines": [
          "餘脫即名說，二一切亦然，",
          "滅盡最在後，餘九謂無漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘脫即名說二一切亦然者，餘四解脫自名所說，及二一切入亦如是。無量空處解脫，無量空處一切入，於無量空處中所攝，如是至非想非非想處。滅盡最在後者，滅盡定非想非非想處所攝。所以者何？謂未離彼欲亦入。餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝。如三三摩提、七智、漏盡通，是九地所攝。四禪、三無色，未來及中間。等智是十地所攝。此亦非想非非想處可得，以定數故。問：此功德，幾有漏、幾無漏？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三解脫當知，有漏及無漏，",
          "定智已分別，謂餘盡有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脫當知有漏及無漏者，無量空處、無量識處、無所有處解脫，是有漏無漏。定智無分別者，定，如契經品說。無漏智及諸通，如智品說。謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏，如三通威儀法故、色聲受相故、無量眾生緣故、一切入意解希望故。三解脫亦如是，非想非非想處非捷疾行故、想智滅離覺觀故、除入亦意解希望故。已說諸功德相，成就今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未能度於欲，成就味相應，",
          "度下未至上，成就淨諸定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能度於欲成就味相應者，謂地若未離欲，於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成就淨初禪，及初禪地有漏功德。如是一切盡當知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "住上應當知，無漏成就禪，",
          "求得諸功德，知非無欲中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住上應當知無漏成就禪者，謂離下地欲彼住上地，亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無漏功德。如是一切盡當知。世俗功德繫在隨生處，無漏在斷中，是以離生處，捨有漏功德、不捨無漏。求得諸功德知非無欲中者，已說離下地欲成就上功德，當知非一切功德離欲時得。如如意足智、天眼智、天耳智，無記性。所有欲及滅盡定此求得，非離下地欲時得。已說成就，因緣今當說。定種有二十三：八味相應、八淨、七無漏。問：此一一種幾種因？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙無漏無染，七種謂之因，",
          "淨味相應禪，當知因有一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙無漏無染七種謂之因者，一一無漏七種：自然因、自地相應因、共因。淨味相應禪當知因有一者，味相應初禪，於味相應初禪因非餘。非善因，不相似故。非餘地穢污因，行相違故。淨初禪於淨初禪因，非穢污因，不相似故。非無漏因，亦不相似故。非餘地淨因，自地果報故及自地繫縛故。如是一切盡當知。已說因緣，次第緣今當說。問：一一次第生幾種？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無漏禪次第，興起六種禪，",
          "七八九有十，起禪亦空定。"
        ]
      },
      {
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        "text": "無漏初禪次第生六種自地淨及無漏，如是第二第三禪無漏。無所有處次第生七：自地二、下地四、上地一。無漏第三禪次第生八：自地二、下地二、上地四。無漏無量識處次第生九：自地二、下地四、上地三。餘無漏次第生十：自地二、下地四、上地四。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨六有七八，九十生十一，",
          "味相應諸禪，興二乃已十。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨六有七八九十生十一者，淨非想非非想處次第生六：自地味相應及淨，下地四。淨無漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。如是一切盡當知，一切自地味相應。味相應諸禪興二乃以十者，味相應禪次第生二：自地味相應及淨，不生餘，各各相違故。如是一切自地二、下地一淨其人云：不應有下地一淨。一切味相應死時生。已說次第，緣緣今當說。問：一一幾種緣？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨以無漏禪，必緣一切地，",
          "穢污相應禪，獨緣於己地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨以無漏禪必緣一切地者，淨及無漏禪，一切地緣一切種。穢污相應禪獨緣於己地者，味相應禪緣於自地味相應禪及淨，非無漏愛，無無漏緣；亦不樂於他地。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無色無有力，緣下有漏地，",
          "善有根本地，穢污如味禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色無有力緣下有漏地者，無色定不能緣下地有漏法，極寂靜故。問：何謂無色不能緣下地有漏法？答：善有根本地淨，及無漏根本無色，是自地緣及上地，非下地緣。穢污如味禪者，如味相應說，無色亦然。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂餘於色界，無量等功德，",
          "是必欲界緣，世尊之所說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "謂色界餘功德如無量等，一切入、除入及解脫，唯緣欲界、緣無量苦眾生。青等諸色此則欲界。所以者何？神通二界緣故。問：世尊所說勳禪，是云何？答：勳一切四禪，無漏者勳有漏，是無漏力故，受淨居果報。問：若一切四禪勳者，以何等故下三禪中無淨居果？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "若能勳諸禪，是依第四禪，",
          "三地愛盡故，淨居果實中。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若得第四禪，是能勳禪。第四禪者先勳，餘者後。謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無有。淨居果實中，有問世尊，言有願智。是云何？答謂："
      },
      {
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        "lines": [
          "無著性不動，是得一切定，",
          "彼由定力故，能起頂四禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中若彼意生功德，願智不諍辯首諸功德。願智者，如所願入定，或過去或未來或現在、或有為或無為，是一切盡知。不諍者，欲令他意不起諍便不起辯者，諸法義及味決定，無疑不罣礙無所畏。問：是願智不諍及辯，何地攝？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "三地有願智，無諍依五地，",
          "法辭辯依二，二辯依於九。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三地有願智者，願智三地所攝：第四禪、初禪及欲界。入第四禪，知初禪及欲界。說無諍依五地者，無諍五地可得根本四禪四及欲界，欲令一切不諍。法辭辯依二者，法辯名緣味，是欲界及梵天世，非上地，離覺觀故。辭辯名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得：四禪、四無色及欲界。已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。問：云何得此定？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斷欲亦復生，而得於淨禪，",
          "穢污退及生，無漏唯斷欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷欲亦復生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當知。穢污退及生者，穢污味相應是退時得，若欲界及梵天世纏退，於爾時得。味相應初禪生時得者，若上地命終生欲界及梵天世，於爾時得。味相應初禪，如是一切盡當知。無漏唯斷欲者，無漏唯斷欲時得。謂聖得離欲，於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問：此功德誰能除煩惱？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無漏除煩惱，亦復定中間，",
          "一切定中間，相應於護根。"
        ]
      },
      {
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        "text": "無漏除煩惱者，無漏初禪八地除煩惱。如是一切盡當知。亦復定中間者，定中間名謂下地除欲，以方便道故，終不得根本生。未得離欲，餘不能除。一切定中間相應於護根者，一切定中間護根相應，終不得喜，至不得義。問：變化心有幾，謂有如意足能變化？答：八，四禪果欲界、四禪果初禪地。問：彼誰成就？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "下地變化意，成就彼種果，",
          "若合三種心，上地應當說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "下地變化意成就彼種果者，謂若成就禪，是成就彼果下地變化心。問：如說初禪有四心，住於上地欲聞欲見。彼云何見聞？答："
      },
      {
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        "text": "梵世地識現在前。問：彼幾時成就？答：若合三種心上地應當說。若時彼識現在前，若眼識、若鼻識、若耳識、若身識，爾時成就彼識；若不現在前即滅，爾時不成就。"
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        "text": "阿毘曇心論卷第三"
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        "text": "阿毘曇心論卷第四"
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        "text": "尊者法勝造"
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        "text": "晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯"
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        "text": "契經品第八",
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          "此吾今當說，宜應善心聽。"
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        "text": "雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分別，今當說。世尊說三界：欲界、色界、無色界。問：此云何？答："
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          "欲界十居止，色界說十七，",
          "無色中有四，三有亦復然。"
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        "text": "欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師哆、化樂、他化自在。是眾生起欲想，此處所中若可得物盡望婬欲所有，是以說欲界。問：色界云何？答：色界說十七。色界說十七者，居梵、身梵、富樓光、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、無罣礙、受福、果實，無想眾生、不煩不熱、善見、善現、色究竟。此處所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。無色中有四者，無色界四：居無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。此處所無色，彼離色欲，是以說無色界。問：世尊說三有，欲有、色有、無色有。此云何？答：三有亦復然，謂前三界分別即是三有。問：如世尊所說七識住，是云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "善趣是欲界，及色界三地，",
          "無色亦如是，慧知諸識住。"
        ]
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        "text": "此欲界中若趣善數，如人及六欲天，色界前三地、無色前三地。初禪地上二禪地三，二禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。於中前三地及無色前三地，是說七識住。何以故？不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。第四禪無想定壞故，亦不得立識住。非想非非想處，滅盡定壞故，不得立識住，是故不說。"
      },
      {
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        "lines": [
          "第一有無想，眾生居說九，",
          "諸有漏四陰，是說四識住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一有無想眾生居說九者，此七識住及無想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。於中眾生居止，是故說眾生居。諸有漏四陰是說四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，是故說識住。問：世尊說十二枝緣起。此亦應當說相。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸煩惱及業，有體漸漸生，",
          "是名說有枝，眾生一切生。"
        ]
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      {
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        "text": "於中煩惱，是無明、愛、受。名說業者，行及有。名說體者，餘枝是。一切眾生漸漸生，依體立煩惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。問：此枝為一時行、為漸漸？答：非一時。十二苦陰說十二枝，無明為首。"
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        "lines": [
          "彼是次第立，受於生死中，",
          "過去及未來，處中說於八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有枝次第立，於中前生時，一切煩惱共有及伴說無明，由此故造業，業造果是行，彼生種心是識，彼共生四陰相續是名色。於中所依眼為首，諸根是六入，根境界心和合是更樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所煩勞是受，彼所勞造業是有，於中更受果是生，彼生中無量起災患是老死。如是此有枝一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生中攝。問：世尊說六界，此云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "諸大謂有四，及與有漏識，",
          "亦色中間知，是界說生本。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者，四大：地、水、火、風。有漏識及色中間可知，謂眼所受此六法說界。問：以何等故於眾多法中說六界？答：是界說生本。是六法生死之本，此中有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識所立。此中起士夫想，是生死性，故說界。問：世尊說四聖諦，此相云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "諸行若有果，有漏是說苦，",
          "若有因是習，苦盡謂之滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸行若有果有漏是說苦者，一切有漏從行因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。若有因是習者，一切有漏行他因，是以一切行說習諦。如一女亦說母、亦說女，前後故。如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生故。苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有無漏行，是說為道諦，",
          "彼為二事故，見著則知微。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有無漏行是說為道諦者，一切無漏行說道諦。何以故？休息苦時盡是具故。問：何以故說諦？答：彼為二事故。二事說諦：自相真實非顛倒，及見彼得非顛倒意。問：如前因後果，以何等故世尊前說果後說因？答：見著則知微。聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後見道諦。何以故？苦麁習細，滅麁道細。是故世尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。問：世尊說四聖沙門果，此幾種？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聖果有六種，最勝在九地，",
          "第三在六地，二俱依未來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及數緣滅。問：四沙門果，何地所攝？答：最勝在九地。最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以無法智故。二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。問：世尊說四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從信行諸法，無煩惱遲想，",
          "從法行諸法，無煩惱速想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從信行諸法無煩惱遲想者，從信行無漏法是非速，鈍根輩所攝是遲。若受此，當知信解脫、時解脫亦受，同鈍根故。從法行諸法無煩惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根本禪地中，知假名樂想，",
          "小及難得故，餘皆是苦想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。何以故？止觀導等故及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。所以者何？以小故。未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難得及小，故說苦。問：世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自覺聲聞法，解脫亦餘因，",
          "清淨無垢信，聖戒及決定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝。無學功德是佛法，於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。問：以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？答：及決定。此是決定，從正見中生故。無漏信、無漏戒，定無漏。有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。問：世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初禪若有善，說現法是樂，",
          "若知於生死，是說名知見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禪若有善說現法是樂者，淨及無漏初禪能得現法樂居。若知於生死是說名知見者，生死智通是說修定知見共依五陰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "慧分別當知，求得諸功德，",
          "金剛喻四禪，是名為漏盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧分別當知求得諸功德者，方便生功德，名欲界戒。聞思修功德，一切色無色界善法。一切無漏有為法，是一切修定分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者，金剛喻名最後學心共相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。何義？此如來自已說。問：世尊說四如意足、四正斷、四意止。彼亦應當說相。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善有為諸法，求方便等起，",
          "佛說如意足，亦現正意斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善有為諸法求方便等起佛說如意足者，求方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意足，如意乘器故。亦現正意斷者，即此一切功德說正斷。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼亦是意止，四聖種亦然，",
          "謂有恩力生，彼聖之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦是意止者，即此法亦說意止。問：世尊說四聖種，此云何？答：四聖種亦然，即此法亦說四聖種。問：何以故，此一切功德說意止、正斷、如意足聖種？答：謂有恩力生彼聖之所說。此諸法謂定恩力生、由定住，是故說如意足。精進恩力生，故說正斷。念恩力生，故說意止。少欲知足恩力生，故說聖種。已共分別道品，自相今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨信精進念，喜慧及倚覺，",
          "護思惟戒定，是法謂道品。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十法說道品非餘。於中信是信根、信力，精進是四正斷，精進根、精進力、精進覺枝、正方便。念是念根、念力、念覺枝、正念。喜是喜覺枝。慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝、正見。倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。戒是正語、正業、正命。定是四如意足、定根、定力、定覺枝、正定。問：何以此法如是多種分別？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "處方便一意，濡鈍及利根，",
          "見道思惟道，佛說三十七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處者，正念立緣中，故說意止。方便者，正方便，故說正斷。一意者，立一意，故說如意足。濡鈍意得，故說根。利根者，利根意得故說力。見道者，見道得，故說道支。思惟道者，思惟道得，故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七，此十法事故佛說三十七。問：此道品何地所攝？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "禪第二未來，是說三十六，",
          "三四三十五，中間禪亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪第二未來是說三十六者，第二禪無正志，未來禪無喜覺枝，餘有三四三十五。中間禪亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝、無正志，餘有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一說一切，三空三十一，",
          "最上二十一，欲界二十二。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一說一切者，初禪具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正語、正業、正命、身意止，彼中無，餘有。最上二十一者，非想非非想處，無七覺、八道及身意止。欲界二十二者，除覺枝、道枝，餘有。問：世尊說四食，揣食、更樂食、意思食、識食。是何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸食中揣食，是欲界三種，",
          "識思及更樂，是食謂有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸食中揣食是欲界三種者，欲界揣食三種：香、味、細滑，除飢渴故說食。識思及更樂是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。是說食，有何義？後生相續不斷，故說食。問：世尊說三三摩提，空、無願、無相。此三摩提云何，行幾行？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無願有十行，二行是空定，",
          "聖行中四行，說是無想定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無願有十行者，無願三摩提行十行：無常行、苦行、習諦四行、道諦四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及無我行。聖行中四行說是無想定者，無想三摩提，滅諦四行。問：世尊說四顛倒，於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。此何見斷、為何性？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "曉了見苦斷，四種是顛倒，",
          "三見性所有，捨見正見說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曉了見苦斷四種是顛倒者，一切四顛倒見苦斷，以行苦處故。三見性所有捨見正見說者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。身見，是說我見我，是我見故。邊見見，有常及斷。見盜，不淨見淨，彼一切行苦處。及見性所有心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但非性顛倒。問：世尊說多見六十二，首是何見所攝？答：一切見是五見所攝，身見為首。問：云何知？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "誹謗於真實，此說為邪見，",
          "非實而見實，是二見及智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誹謗於真實此說為邪見者，謂見誹謗真實法無，此如說無施無齊無說，如是一切說邪見。非實而見實是二見及智者，五陰中不真實我，見我觀有是實見說身見。非真實樂淨，觀有樂淨，是見見。盜及餘邪智，思惟所斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨見謂戒盜，是非因見因，",
          "受邊說此見，依斷滅有常。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨見謂戒盜是非因見因者，謂法於法非因見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。受邊說此見依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，謂之受邊見。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "建立諸誹謗，因依於二邊，",
          "若有事轉行，是正見應斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立諸誹謗者，說邪見。彼若誹謗苦，是見苦斷；若誹謗習，是見習斷；若誹謗滅，是見滅斷；若誹謗道，是見道斷。身見建立於苦我，是我是見苦斷。見盜建立苦為樂，是見苦斷；若習是見習斷；若滅是見滅斷。不受正法，是故見滅斷；道亦復然。戒盜，若行有漏處，是見苦斷；若行無漏處，是見道斷。見斷滅計常，是亦見苦斷。現五陰受斷滅，計常非不現。此中分別一切諸見。問：世尊說二十二根。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸界在於內，身三及命根，",
          "是根生死依，聖人之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三種：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依聖人之所說者，此九根，生死依故，說根。眾生是生死想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從痛諸煩惱，信首依清淨，",
          "九根謂無漏，是三依於道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是諸痛從此諸煩惱，故說根。信首依清淨者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。九根謂無漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。是若無漏依道，故說根。謂從信行、法行，道所攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂無學道所攝是無知根。問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界四善八，色種性有七，",
          "諸心數者十，一心慧所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界繫。餘如界品說。善八者，信首五根及三無漏。色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，餘者非色。問：幾性心、幾性心數、幾非性心非性心數？答：諸心數者，十信首五根及五痛。一心慧所說者，意根是，餘根非性心非性心數。問：幾有報、幾無報？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一及十有報，是慧之所說，",
          "十三中是報，見實者分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者憂根一定有報，一向善不善故。現在方便起，是不從報生。非威儀非工巧，是以非無記，故一向有報。及十有報是慧之所說者，信首五根謂有漏是有報，謂無漏是無報。意根及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是有報。苦根謂無記是無報，餘有報。問：幾是報、幾非是報？答：十三中是報見實者分別。十三根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四痛。無記法者，善不善中生故報。問：生時幾根最初得報？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二或六七八，謂初時可得，",
          "欲中有報相，亦六及上一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二或六七八謂初時可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命根。化生無形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有報想者，此說是一向欲界眾生。亦六及上一者，色界最初得六根，無色一根，彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得心心數法非報。問：命終時幾根最後捨？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四捨八與九，或復捨於十，",
          "死時漸漸滅，善捨各增五。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者，無記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。無形一時無記心命終捨八根，一形九，二形十。善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色無色界，隨根可得亦如是。問：幾見斷、幾思惟斷、幾無斷？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二斷無斷四，二種根有六，",
          "三微妙不斷，謂餘思惟斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二斷無斷四者，四根見斷、思惟斷；無斷，意根及三痛。二種根有六者，信首五根及憂根。三微妙不斷者，三無漏是不斷。謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。已說諸經，門今當說。問：世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。此識識何法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若取諸根義，是五種心界，",
          "受一切諸法，是謂意識界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取諸根義是五種心界者，義名五種色是五識識，眼識識色乃至身識識細滑。受一切諸法是謂意識界者，意識識一切諸法，此境界一切諸法。問：有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、無色界相應不相應、有為無漏相應不相應、無為二種、善及無記。此中應分別智，一一智境界幾法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五法應當知，法智之境界，",
          "未知智為七，他心境界三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法應當知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界，及無漏相應不相應、無為善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及無漏相應。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有漏智有十，因果境界六，",
          "解脫智一法，道二謂餘九。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。解脫智一法者，滅智境界一法，唯無為善。道二者，道智境界二法：有為無漏相應不相應。謂餘九者，餘盡智、無生智是境界九法，除其無為無記，是謂智解。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自地煩惱定，所使於自地，",
          "一切遍是種，隨在於彼類。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自地煩惱定所使於自地者，欲界諸煩惱所使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於彼類者，通一切遍，不通一切遍。諸煩惱所使，隨種通一切遍亦他種。如身見，見苦斷，此中苦諦所斷一切使所使。及見習斷，通一切。如是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及通一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界煩惱定，定在於三界，",
          "二界應當知，一界亦復然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界煩惱定定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界應當知者，謂法二界所攝，是定於二界。此中二界一切使所使，隨界可得。如覺觀定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦復然者，謂法定在一界。此中一界一切使所使，如憂根定在欲界一切使所使。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此佛說契經，顯示於諸法，",
          "識智及諸使，分別此三門。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、智門、使門。如欲有中五根義是六識識；色界四識，除鼻識舌識。相應不相應，故七智知。五種，故欲色界使所使。"
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      {
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        "text": "雜品第九",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說契經品，雜品今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已說隨相應，一一分別法，",
          "於上眾雜義，今略說善聽。",
          "有緣亦相應，有行或與依，",
          "心及心數法，是同一義說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心及心數法此名差別，一切行一緣是故說有緣，更互相應故說相應，境界行故說行，由依生故說依。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從緣生亦因，有因及有為，",
          "說處有道路，有果應當知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為法中此名差別，由依緣故說緣，生他故說因，由依因故說有因，由依造有故說有為，多方便善顯現故說處，依過去未來現在道路故說道路，有轉成果故說有果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有惡亦隱沒，穢污下賤黑，",
          "善有為及習，亦復名修學。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有惡亦隱沒穢污下賤黑者，不善及隱沒無記法此名差別，不可說輩中立故說有惡，煩惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙故說下賤，無智闇亂故說黑。善有為及習者，善有為法此名差別，慧中生故說善，行時能得功德及可行故說習及修。已說心相應行，心不相應行今當說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無思想二定，亦眾生種類，",
          "句身味名身，命根與法得。",
          "凡夫性所有，及諸法四相，",
          "非色不相應，說是有為行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無思想者，生無想天心心數法不起。二定者，無想定、滅盡定。無想定名厭於生死解脫想，由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞務息止想，由非想非非想心相續一時斷。亦眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心相似。句者，名會所說，如所行非常謂興衰法。味者，句會事，廣說如偈及契經。名者，字會說義，如說常。命根者，根及大等相續不斷。得者，成就諸法不捨。凡夫性者，未取正證、離聖法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、無常。非色者，此一切諸法如上所說，非色非色所攝。不相應者，無緣故。說是有為行者，有為造故說有為行。問：此中幾善、幾不善、幾無記？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善二三種五，七應是無記，",
          "二在色當知，一在無色地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善二者，無想定、滅盡定。三種五者，得、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。七應是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、命、凡夫性所有。問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：二在色當知，一在無色地。二在色當知者，無想定及無想天是色界。一在無色地者，滅盡定在無色界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二界說於三，謂餘在三界，",
          "有漏無漏五，其餘定有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非無色界，離言語故。謂餘在三界者；眾生種類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。問：此中幾有漏、幾無漏？答曰：有漏無漏五其餘定有漏，五者：得、生、老、住、無常，在有漏中有漏、在無漏中無漏。其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。問：此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云何捨？云何斷？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初無漏心中，聖不成就捨，",
          "凡夫流諸界，離欲時滅盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初無漏心中聖不成就捨者，第一無漏心中得聖法時得，不成就捨。凡夫流諸界者，流諸界時，謂處所命終，此處所捨。謂處所生，彼處所得，無記故。離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，若此地離欲，爾時得滅凡夫性。已說心不相應行，無為今當說。三無為法：數緣滅、非數緣及虛空。於中數緣滅者，解脫諸煩惱。依於數緣滅有漏法、離煩惱、解脫。數緣力智力計挍事有而無，是名數緣滅。無罣礙之相，是名曰虛空，謂不障礙色是虛空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸法眾緣起，亦從依與緣，",
          "不具以不生，此滅非是明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。如眼識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。如眼時眠，一切時生，爾時是餘事不具眼識，不得生。若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復更生，離此緣故。是有未來，不復當生。彼起具差違不和，是非數緣滅。如是一切行盡當知。已說無為，因今當說。問：有為法說是因，此中云何因？為誰因？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前因相似增，或俱依倚生，",
          "二因及一緣，一向已生說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如濡善於自地濡善因，及中因上因中於中因，及上因上唯上因，行法時有住有增終不減，以是故非為濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。二因及一緣一向已生說者，自然因已生當言因，非不生前者後因，未生者無前後。若為有者，應隨時生不從因，但不爾，是故不有一切。遍因亦如是，及次第緣。問：謂此報者，為是眾生數、為非眾生數？答：報是眾生數，報者眾生數法中說，非不眾生數。所以者何？眾生數者不共有，非眾生數共有，是故非報。問：是果法云何？答：有為解脫果，一切有為法性果，所有由因緣，故無為解脫亦應說道果。問：有緣法云何行緣？答：有緣者，共俱有緣法，是相應、是共俱一緣中行不別。問：何處行？答：行於他境界。他境界中行非自性，離自行及緣差別故。問：心心數法為有處所、為無處所？答：無處所。所以者何？普因故。普因生心心數法。因二眼生一識，若有住處者，應住一眼中一識故。若爾者，第二眼不應見色而見，是故非一眼中住。如是一切盡知。若如是者，以是故無住處。問：世尊說心解脫，云何心解脫？為過去、為未來、為現在？答：生時而解脫，道生時解脫。所以者何？道生時諸煩惱滅，是故生時解脫。問：道生時斷煩惱為不？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道滅時滅結，明慧之所說。"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "道滅時斷諸煩惱，非生時。所以者何？道生時是未來，未來道者不能行事，以是故無礙道滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。問：世尊說有愛無有愛，有愛幾種、無有幾種？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "有愛有五種，無有獨一相。"
        ]
      },
      {
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        "text": "有愛有五種。有愛名於生不生物若愛，是名有愛。此五種，有苦斷、見習滅道斷及思惟斷。無有獨一相者，無有愛名已見斷，樂於斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何？從見愛思惟斷，此是不轉行相續中愛非愛見，是故思惟斷。問：世尊說三界：斷界、無欲界、滅界。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愛處餘煩惱，滅盡是三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷界。問：十心欲界，善穢污無記色界，善穢污無記無色界。善穢污無記及無漏，此心幾穢污心中可得？幾善心中可得？幾無記心中？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "穢污心得十，正覺之所說，",
          "善心中得六，無記即無記。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穢污心得十正覺之所說者，穢污心中得一切十心界，及地來還時三界善穢污及無記，此心一切得，退時得無漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求學得及身口行。亦變化心無記、色界善變化心無記、無色界善心及無漏。無記即無記者，無記心唯無記，以劣故。問：前已說道品十法，此中幾根性所有、幾非根？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道品有六法，當知是為根。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。問：諸法為自性相應、為他性？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "相應於諸法，是說謂為他。"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。問：若此，解脫當云何？答："
      },
      {
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        "lines": [
          "緣中解於縛，大仙人所說。"
        ]
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      {
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        "text": "諸煩惱於緣中愚即彼不起愚，緣中縛即於中解，不可以相應解相應。所以者何？以空故。問：若斷即是解脫、為異？答：如是若解脫者即是斷。問：頗斷非解脫不？答：有，或斷已故縛。見道及思惟，苦智已生習智未生，見苦所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。如是思惟所斷一切種，更互相緣故。問：見四真諦云何得不壞淨？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二解於三諦，四由見正道，",
          "興起清淨信，修習於二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。苦智習滅相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。四由見正道興起清淨信者，見道時具得四。問：幾世修？答：修習於二世。諸法修於二世：現在修行、未來者得修。問：心共行法云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切心數法，說是心共行，",
          "此相及餘法，作亦應當知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心數法說是心共行者，一切心數法說心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、無常，亦心近故。及餘法者，餘心數法相亦心共行。作亦應當知者，無教戒如前說。問：斷法云何？答：斷諸有漏法。一切有漏法斷，雜惡故。問：知法云何？答：知及諸無垢，有漏及無漏，是一切知法，一切智境界故。問：遠法云何？答：過去未來是說遠，不辦事故。問：近法云何？答：餘說近。現在近，辦事故。無為近，速得故。問：定法云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無間無救業，及諸無漏行，",
          "慧者說是定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五無間業是定，必至地獄故。無漏行亦是定，必至解脫果故。餘不定。問：見處云何？答：見處必有漏，一切有漏法見處，五見處所故。問：若成就根，是成就幾根？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "說有十九根，謂成就極多，",
          "少成就極八，曉了根所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說有十九根謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形及具根者未離欲見諦。少成就極八曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷善根，及生無色中凡夫。問：幾種更樂？答：五種。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "增有對無明，處中明更樂，",
          "聖道俱有二，能興起成果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識相應更樂，是說增更樂。五識相應更樂，是謂有對更樂。穢污更樂，是說無明更樂。無漏更樂，是說明更樂。有漏非穢污更樂，是說非明非無明更樂。問：何等道德果？為無礙道、為解脫道？答：聖道俱有二，能興起成果。二道共得果：一者解縛，二者得解脫。此二道成果。問：無著住何心般涅槃？答：無著心中得無為涅槃，無著一切事、無所作、無為、無所求住，從報心中便般涅槃。問：幾有？答："
      },
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          "生有及死有，根本亦復中。"
        ]
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        "text": "生有者，始生時陰是謂生有。死有者，死時陰是謂死有。根本有者，除生有及死有，於其中間陰，是謂根本有。中有者，有所至陰是謂中有。問：說有厭、有離欲。云何厭？云何離欲？答："
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          "諸智在苦因，此忍修於厭，",
          "滅欲得無欲，說普在四中。"
        ]
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      {
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        "text": "諸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍緣苦習，是說厭行厭處故。滅欲得無欲說普在四中者，四諦中智及忍說離欲，能斷欲故。"
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        "text": "論品第十",
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          "威儀不威儀，若離復獲得，",
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          "頗得聖果時，一切離諸惡，",
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          "頗光曜煩惱，興起於定時，",
          "清淨初禪中，獲得墮衰退？"
        ]
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          "頗慧有漏果，遠離淨功德，",
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          "頗住無礙道，成就於諸滅，",
          "諸煩惱從彼，非如無漏見？"
        ]
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        "text": "答：有，修學諸道時。"
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          "頗結不解脫，無垢者獲得，",
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          "頗無漏淨地，未曾得已得，",
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      {
        "type": "p",
        "text": "说曰：法相应当知。何故应知？法相者常定，知常定相。彼曰：定智有定智相则为决定，以是故说法相应当知。问：世间亦知法相，此极愚亦知坚相地、湿相水、热相火、动相风、无碍相空、非色相识，如是一切不应已知复知；若已知复知，此则无穷；无穷者，此事不然。云何说法相应当知？答：世间不知法相。若世间知法相，一切世间亦应决定；而不决定法相者常定，不可说知法相而不决定。若然者，不决定亦应决定。但不尔，是以世间不知法相。复次坚相地，无常相、苦相、非我相，若不尔者，坚相应有常相、乐相、有我相。而不尔，是故坚相即无常相、苦相、无我相。若世间于地知坚相者，无常相、苦相、无我相亦应知。而不知，是故世间不知地坚相。问：前说法相应当知，此法云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若知诸法相，正觉开慧眼，",
          "亦为他显现，是今我当说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛知何法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有常我乐净，离诸有漏行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有漏行转相生故离常，不自在故离我，坏败故离乐，慧所恶故离净。问：若有常我乐净离诸有漏法者，云何众生于中受有常我乐净？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "计常而为首，妄见有漏中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生于有漏法不知相已，便受有常我乐净。如人夜行，有见起贼相，彼亦如是。问：云何是有漏法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若生诸烦恼，是圣说有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于法生身见等诸烦恼，如使品说，是法说有漏。问：何故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所谓烦恼漏，慧者之假名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼者说漏，漏诸入故、心漏连注故、留住生死故、如非人所持故，是故说有漏。问：此更有名耶？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是名为受阴，亦复烦恼诤，",
          "是法说盛阴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说劳说诤。问：何故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "烦受诤起故，是彼应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身见等诸烦恼劳于众生，故说烦恼，恼受身故说受，忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法，是生劳故说劳，生受故说受，生诤故说诤。已说盛阴，阴相今当说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若远离烦恼，无漏诸有为，",
          "一切杂受阴，是阴圣所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓法离身见等诸烦恼，亦解脱诸漏，有为从因生故。是一切及前说盛阴，此总说阴。是五阴：色、痛应云觉也、想、行、识。问：色阴云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十种谓色入，亦无教假色，",
          "是分别色阴，牟尼之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑。亦无教假色者，如业品说。此色是色阴，分别色阴时，是世尊说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所名曰识阴，此即是意入，",
          "于十八界中，亦复说七种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓识阴即是意入，亦界中七种分别：眼识、耳鼻舌身意识及意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "余则有三阴，无教三无为，",
          "谓是说法入，亦复是法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余则有三阴者，痛阴、想阴、行阴。无教三无为者，虚空、数缘灭、亦非数缘灭。此总说法入亦复是法界，如是此法说阴界入，但阴一向有为界，及入有为无为。已说阴界入，一一相今当说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "界中一可见，十则说有对，",
          "无记谓八种，余则善不善。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界中一可见者，色界此可视在此在彼，是故可见；当知十七不可见。十则说有对者，十界有对，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑，是各各相对、各各相障碍。处所若有一则无二，是故有对；当知八无对。无记谓八种者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、细滑，此非乐报可记亦非苦报可记，故曰无记。余则善不善者，色、声、意、法及六识。善身动是善色，不善身动是不善色，余色无记。如是声口动净心七识界善，不善烦恼相应是不善，余无记。法界识心相应，彼如心说。若不相应，如杂品说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有漏有十五，余二三三有，",
          "欲有中有四，十一在二有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏有十五者，五内界、五外界、五识界，漏止住故。余二者，意界、意识界。法界，此或有漏或无漏，若漏止住是有漏，异则无漏。三三有者，意、法、识界是三有中可得，欲有、色有、无色有。欲有中有四者、香味鼻识舌识是一向欲有，中摄非色无色有，离欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者，欲有、色有十一界：内五色、声、细滑及是境界识，此非无色中，以离色故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有觉有观五，三行三余无，",
          "有缘当知七，法入少所入。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有觉有观五者，五识界与觉观俱麁，故觉观相应。三行三者，意、法、识界此三行。若欲界及初禅是有觉有观，若中间禅是无觉少观，是上无觉无观。余无者，谓余界非觉，俱亦非观，俱不相应故。有缘当知七者，七界有缘，有此缘故，故曰有缘。如人有子谓之有子，彼亦如是。眼识缘色、耳识缘声、鼻识缘香、舌识缘味、身识缘细滑、意识缘诸法。法入少所入者，若心心数法是有缘，余则无缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九不受余二，为无为共一，",
          "一向是有为，当知十七界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九不受者，受名谓若色根数，亦不离根，是心心数法，所行于中止住故。异则不受，于中九界不受，声心法界非于中心心数法止住。余二者，五内界若现在是受，于中心心数法止住。过去未来不受，非彼心心数法止住。色香味细滑若不离根及现在是受，如心心数法根中止住，彼中亦尔，不离根故。余则不受。为无为共一者，一法界有为及无为。于中三种有常，故不可有为。余法界无常，故有为。有为无为合施设故，是以为无为共一。一向是有为当知十七界者，十七界无常，故一切有为，是故一向有为。问：如是分别法相已，云何摄法？为自性、为他性？答：自性。问：何故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸法离他性，各自住己性，",
          "故说一切法，自性定所摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法离他性者，谓眼离耳，如是一切法不应说。若离者是摄，以故非他性所摄。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法应当说。若住者是摄，故说一切法自性之所摄。已施设自性所摄，于中可见法一界一阴一入所摄，如是一切法。复次此义，契经品当广说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说诸法自相。如法生，今当说。问：若诸法自性所摄者，亦当以自力故生。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "至竟无能生，用离等侣故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法不能自生。所以者何？诸行性劣无势力故，如羸病人不能自力起。问：若不自力起，当云何起？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切众缘力，诸法乃得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若心有所起，是心必有俱，",
          "心数法等聚，及不相应行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者意，意者识，实同而异名。此心若依若缘若时起，彼心共俱心数法等聚生。问：何者心数法等聚？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "想欲更乐慧，念思及解脱，",
          "作意于境界，三摩提与痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想者，事立时随其像貌受。欲者，受缘时欲受。更乐者，心依缘和合不相离。慧者，于缘决定审谛。念者，于缘忆不忘。思者，功德恶俱相违于心造作。解脱者，于缘中受想时彼必有是。作意者，于缘中勇猛发动。定者，受缘时心不散。痛者，乐不乐俱相违缘受。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切心生时，是生圣所说，",
          "同共一缘行，亦复常相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心生时是生圣所说者，此十法，一切心生时共生，是故说名大地。同共一缘行者，一切心共俱同一缘行不相离。亦复常相应者，各各共俱及与心俱常相应共行。离增减故，故曰相应。已说心数法，谓通一切心中，不通今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸根及觉观，信猗不放逸，",
          "进护众烦恼，或时不相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸根者，善根无贪、无恚、无愚痴。觉者，于心麁相续。观者，于心细相续。信者，成实真净。猗者，善心时于身心离恶故快乐。不放逸者，信善时方便不舍。进者，作事专著。护者，作事行以不行、求以不求，自守无为。众烦恼者，如使品说。此法非一切心中可得，或时相应或时不相应。问：何故说心数？答：意谓之心，彼眷属故说心数。已说诸心数法相，如所生今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不善心品中，心数二十一，",
          "秽污二损减，欲界非不善。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善心品中心数二十一者，不善名若心生欲界诸烦恼，除欲界身见、边见，是转成不爱果，故谓不善。此心品中当知有二十一心数法：十大地、觉、观、二烦恼、无惭、无愧、睡、调、不信、放逸、懈怠。秽污二损减欲界非不善者，谓心品是欲界秽污非是不善，如身见边见相应心。此品中当知有十九心数法，除无惭、无愧一向不善故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善不共二十，无记有十二，",
          "悔及于眠心，是能以为增。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不共二十者，不共名谓心独一无明烦恼。生是二十心数，除一烦恼，余如前说。善名谓净心能转成爱果，此心共俱当知有二十：十大地、觉、观、信、进、猗、不放逸、善根、护、惭、愧。无记有十二者，不秽污心品中有十二心数法：十大地、觉、观。悔及于眠心是能以为增者，悔名事不成，恨为悔，是善不善。彼相应心品中增悔，余心数法如前说。眠名灭心一向合不自在为眠。是一切五品中生，彼尽增益，余心数法如前说。若悔眠不行三品中是增二，余心数法如前说。问：此欲界心相续说，色界云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初禅离不善，余知如欲有，",
          "禅中间除觉，于上观亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禅离不善余知如欲有者，初禅无不善，彼中有四品，善、秽污、不共、无记，是如欲界说。善中二十、无记十二、秽污十九。已离不善，当知亦离无惭、无愧，一向不善故。不共有十八。禅中间除觉者，中间禅无觉，彼一向除觉，余如初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅亦复无观，及无色界于中一切除观，觉前已除。已说心数法由伴生，色今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极微在四根，十种应当知，",
          "身根有九种，余八种谓香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极微在四根十种应当知者，谓极微在眼中，是知有十种：地种、水火风种，色种、香味细滑种，眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身根有九种者，谓余身根极微九种，彼有一根种，余如上说。余八种者，于中余非根色中极微有八种。问：此极微何界说？答：谓香，欲界中有香；色界中离香，彼一切除香味种。余种如欲界说。问：前已说若心生彼中必心数法生及心不相应行。于中已说心数法，心不相应行云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切有为法，生住变异坏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有为法各各有四相：生、住、异、坏。世中起故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异灭故坏，此相说心不相应行。问：若一切有为法各有四相者，是为相复有相。答：是亦有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、异为异、坏为坏。问：若尔者便无穷。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "展转更相为。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相各各相为，如生生各各相生，如是住住各各相住，异异各各相异，坏坏各各相坏，是以非无穷。后四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三后四及彼法，余亦如是。已说诸行伴，如由伴生今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作共自然，普遍相应报，",
          "从是六种因，转生有为法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切因尽在六因中，此因生一切有为行。于中所作因者，生法时不障碍、不留住，由此故生不相似法，如由地万物得生。共因者，诸行各各相伴，由此故生，如心心数法心不相应行及极微种。自然因者，谓彼自已相似，如习善生善、习不善生不善、习无记生无记，如物种随类相因。一切遍因者，谓诸烦恼转相续生，如见我审入计著。由此见故，于我有常无常审入计著；谤阴相审入计著，于阴相犹豫受，有常乐净等生。诸烦恼如是，说诸一切遍，如使品说。相应因者，心及心数法，各各力于一缘中，一时行相离则不生。报因者，谓行生，于生中转成果，如善爱果、不善不爱果，由此故生。已说诸因，诸法随因中生今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若心因报生，心数及烦恼，",
          "是从于五因，兴起应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心心数法因报生，及诸烦恼是从五因生。报因生者，从所作因生，彼生时相似不相似物不障碍故住。从共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相应行共伴从自然因生，彼有相似前生无记法从相应因生，俱一时一缘中行，从报因生彼善不善。谓此果秽污心心数法。除报因无记故，是从一切遍因生，由此故生。余四因如前说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是彼不相应，诸余相应法，",
          "除其初无漏，是从四因生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是彼不相应者，若色从报生，及心不相应行是从四因生：所作因、共因、报因、自然因。秽污色及心不相应行，亦从四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。诸余相应法除其初无漏是从四因生者，余心心数法，除其初无漏，亦从四因生：所作因、共因、自然因、相应因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓余不相应，因生当知三，",
          "及诸余相应，初生无漏法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不相应法，前所说于中，余若有自然因，除初无漏，是从三因生：所作因、自然因、共因。初无漏相应亦从三因生：所作因、共因、相应因，是前无自然。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于中不相应，应从二因生，",
          "若从一因中，生者必无有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中不相应应从二因生者，初无漏品中，色心不相应行从二因生：所作因、共因。已说一切有为，于中若从一因生者必无有。已说诸因，如此因如来定知，诸法相觉力教化故说。缘，今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第亦缘缘，增上及与因，",
          "法从四缘生，明智之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第缘者，一一心生相续无间。缘缘者，心心数法境界，缘彼故心心数法生。增上缘者，是所作因，一切万物，万物生时不作罣碍，但自所作为要，是说增上缘。因缘者，共因、相应因、自然因、报因、一切遍因。已说诸缘，诸法随缘生今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心及诸心数，是从四缘生，",
          "二正受从三，谓余说于二。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心及诸心数是从四缘生者，心心数法从四缘生，前开导故生，是彼次第缘；境界是彼缘缘；除其自已，余一切诸法是彼增上缘。二正受从三者，无想定、灭尽定是从三缘生，于中入定心是彼次第缘；于中自地前生功德是彼因缘，及余俱生生住异坏亦彼因缘；彼增上缘如前说。谓余说于二者，离彼余心不相应行，及色从二缘生：因缘及增上缘。问：以何故此诸法谓之行？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "多法生一法，一亦能生多，",
          "缘行所作行，如是应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多法生一法一亦能生多者，无有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故谓缘行所作行如是应当知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "业品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因，能严饰果种，生种、生差别可得，今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "业能庄严世，趣趣在处处，",
          "以是当思业，求离世解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业能庄饰世趣趣在处处者，三世于五趣中，种种身差别严饰。是世严饰事唯业，是以当思业求离世解脱。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身业及口意，有有之所造，",
          "从是生诸行，严饰种种身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身业及口意有有之所造者，谓身口意业生生所造作，从是生诸行严饰种种身。此业相，今当略说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身业教无教，当知二俱有，",
          "口业亦如是，意业唯无教。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身业教无教当知二俱有者，身业性二种：有教性、无教性。于中有教者，身动是善、不善、无记。善从善心生，不善从不善心生，无记从无记心生。无教者，若作业牢固，转异心中此种子生。如善受戒人，不善、无记心中，彼犹相随；恶业人，恶戒相随。口业亦如是者，口业性亦二种。意业唯无教者，意业性一向无教。所以者何？不现故、思微相续故。问：此五业，几善、几不善、几无记？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教当知三种，善不善无记，",
          "意无教亦然，余不说无记。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教当知三种善不善无记者，身口教说三种：善、不善、无记。于中善身教者，行施、持戒等善心作身动。不善身教者，杀生、不与取、非梵行等不善心作身动。无记身教者，无记心作身动，如威仪工巧伎术。如是口动善者，如不虚言、饶益相应应时言等从善心生。口业不善者，如妄言、两舌、恶口、绮语等从不善心生。口业无记者，从无记心生。口业意无教亦然者，意业无教亦三种：善、不善、无记。善心相应思是善，不善心相应思是不善，无记心相应思是无记。余不说无记者，余有二，身无教及口无教。彼二种：善、不善，无无记。所以者何？无记心羸劣，彼不能生强力业，谓转异心中彼相似相随，是故身无教口无教无无记。问：无记业，何业性？何处系？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色有无记二，隐没不隐没，",
          "隐没系在色，余在于二界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有无记二隐没不隐没者，身口业是色性，以业色性故。二种，隐没及不隐没。隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生；异者是不隐没。隐没系在色者，若隐没，一向系色界。所以者何？思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善，不以不善烦恼能起无记业。余在于二界者，不隐没无记业，亦系在欲界、亦系在色界。意业如心说，是余处分别，故今不说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身口业无教，当知善不善，",
          "三相禅无漏，调御威仪戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口业无教当知善不善者，业若色性，于中若无教性，是善、不善。三相禅无漏调御威仪戒者，无教戒有三相，无漏禅生调御威仪。无漏者，谓戒道共俱行正语、正业、正命。禅生者，谓禅俱行离恶。调御威仪戒者，谓欲界戒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无教在欲界，教依于二有，",
          "当知非心俱，谓余心俱说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓欲界无教是非心共俱。所以者何？谓受戒，戒虽善心、不善心、无记心随行，而不与善、不善、无记共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界无教及无漏与心共俱。所以者何？由心故。此非余心中随行。已分别诸业，若成就业今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无漏戒律仪，见谛所成就，",
          "禅生若得禅，持戒生欲界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏戒律仪见谛所成就者，见谛谓无漏见见圣谛。初生无漏见时，见于欲界苦谛，是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者，谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略说成就，如过去未来现在可得今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓住威仪戒，无教在于今，",
          "当知恒成就，或复尽过去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者，若住威仪一，切时成就无教戒，彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者，或成就过去无教戒若尽不失，谓初已尽是成就过去，过去者假名为尽。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有作于教，即时立中世，",
          "当知成过去，已尽而不舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有作于教即时立中世，若作身口教，尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者，若彼教已尽不失，尔时即成就过去。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓得禅无教，成就灭未至，",
          "中若入正受，教亦如前说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓得禅无教成就灭未至者，若得禅，彼成就过去未来。所以者何？如彼禅成就，戒亦复尔。中若入正受者，现在假名中，彼若入定空，尔时成就现在无教。所以者何？与定俱故。教亦如前说者，如住威仪戒，若作教尔时成就现在教，若不作教尔时不成就教。若尽不失，尔时成就过去；若不尽、设尽便失，尔时不成就。住禅戒亦复如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悉成就当知，得道若未生，",
          "中间在道心，尽不舍前世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉成就当知得道若未生者，一切得道，成就未来无漏无教。所以者何？如彼无漏心。成就戒亦复尔。中间在道心者，已合道、若入于定，尔时即成就现在。尽不舍前世者，前世是过去，彼于此无教若尽不失，如得圣果及退者成就过去无教。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若作恶不善，立戒成就二，",
          "至彼缠所缠，尽已尽当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作恶不善立戒成就二者，如此住威仪戒、或住禅戒、或住无漏戒，或作不善浊重缠，尔时于不善中起无教，即成就教及无教；若非浊重缠，不起无教。问：几时成就？答：至彼缠所缠。若缠所缠，随可得成就。尽已尽当知者，彼缠若尽，教及无教亦随尽。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "处不威仪戒，无教成就中，",
          "恶而不爱果，亦复过去尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者，若住不威仪戒，尔时成就不善无教。不善，名不爱果。亦复过去尽者，灭非不灭。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有教现于时，是说成就中，",
          "亦复尽过去，善于上相违。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有教现于时是说成就中亦复尽过去者，教谓如前说。善于上相违者，如住威仪戒说。不善如是住不威仪，说善至彼善心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若处中所作，即成就中世，",
          "亦复过去尽，或二亦复一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处中者，不威仪亦非不威仪住，是居中容，彼如善住说善。或复二有教及无教，或一向教、或善不善、或一。问：云何得色界戒？云何舍？为根本禅得、为余方便？答：非一向根本禅。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色界中善心，得定威仪戒，",
          "是失彼亦失，无漏有六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界中善心得定威仪戒者，若得色界善心，或离欲或不离欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。问：云何失？答：是失彼亦失。问：无漏云何？答无：漏有六心无漏戒，无漏六地心共得。问：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未来禅、中间禅、根本四禅。问：此戒几时舍？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "调御威仪戒，是舍于五时，",
          "禅生及无漏，二时觉所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "调御威仪戒是舍于五时者，威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见增、法没尽。禅生及无漏二时觉所说者，禅戒二时舍：退及上生。无漏戒亦二时舍，退及得果。问：余业云何舍？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不善戒有二，善无色亦然，",
          "秽污说一时，若业住于意。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善戒有二者，不作方便及死时。善无色亦然者，善无色业亦二时舍，善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者，秽污意业一时舍，离欲时。已说诸业性及成就。如此业，世尊种种分别，今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若业与苦果，当知是恶行，",
          "意恶行增上，贪瞋恚邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若业与苦果当知是恶行者，谓业是不善，尽说是恶行。不善者，苦果。意恶行增上贪瞋恚邪见者，不善思愿是意恶行。复三种说意恶行，贪、瞋恚、邪见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此相违妙行，最胜之所说，",
          "若于中最上，是名为十道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相违妙行最胜之所说者，此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者，若于不善业中若业最上者，是说业道。如杀生、不与取、邪行、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。于中杀生者，众生想、舍众生意、断他命、求方便成业。不与取者，物他所有、他想、不与辄取。邪行者，妇女他所有、犯于道；若自所有、时时犯非道。妄言者，异想意、欺诳他说。两舌者，憎他故、亲相离、方便说。恶口者，以瞋于他不爱言。绮语者，不善心无义言。贪者，欲界欲。恚者忿怒。邪见者，谤因果。此是业道，余者非业道。谓此行方便求及饮酒等不正业，思愿者是根本业，此以彼十为道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若业现法报，次受于生报，",
          "后报亦复然，余则说不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓业能成现法果，时则不定。问：如世尊说，三业，乐报、苦报、不苦不乐报。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若欲界中善，及色界三地，",
          "是应有乐报，受者定不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲界中善及色界三地是应有乐报者，欲界善业生报与乐俱，及色界初禅第二第三亦生报与乐俱。此总说乐报。问：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有乐报。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生不苦不乐，谓在于上善，",
          "若受于苦报，是说不善业。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不苦不乐谓在于上善者，第四禅地善业及无色中是不苦不乐报，是生报与不苦不乐俱，于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者，不善业是苦报，必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问：世尊说四业，黑黑报、白白报、黑白黑白报、不黑不白无报。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色中有善业，是白有白报，",
          "黑白在欲界，黑报说不净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色中有善业是白有白报者，色界善业是白报，一向不净故及离不善故，彼一向极妙报，是谓白有白报。黑白在欲中者，欲界善业黑白黑白报。所以者何？是不善所坏，羸劣故，故说黑白。彼杂受报，爱不爱故，说黑白报。黑报说不净者，不善谓不净是黑，增恶故、鄙贱故，是说黑报。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若思能舍离，是尽无有余，",
          "彼在无碍道，谓是第四业。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓道能灭此三业是无碍道。若有思，此思是第四业，于中四思，思惟道灭。第二业十三有二道，见谛道四、思惟道九，是无漏思，不增恶故不黑，不五乐故不白。与无穷相违故无报。问：世尊说身口意曲秽浊。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "曲生于谄伪，秽从瞋恚生，",
          "欲生谓为浊，世尊之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曲生于谄伪者，若业从伪生，是曲，欺诳故。秽从瞋恚生者，若业从恚生，是秽，一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者，若业从欲生，是浊，一向尘垢故。问：如世尊说三净：身、口、意。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净一切妙行，满者是身口，",
          "谓无学意满，即是无学心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净一切妙行者，若有妙行，是一切净，离烦恼不净故。问：满云何？答：满者是身口。无学意中身口妙行，是谓满，善除一切罣碍故。谓无学意满即是无学心者，若无学意满，是无学心。所以者何？无学心者，已逮得文尼相故。已说诸业，假名果今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善恶不善业，是俱有二果，",
          "善或成三果，一果谓余说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶不善业是俱有二果者，善业成二果，所依果及报果。无漏业亦有二果，所依果及解脱果。不善业亦有二果，所依果及报果。善或成三果者，谓善有漏业能除诸烦恼，是三果，所依果、报果及解脱果。一果谓余说者，谓余无记业是一果，所依果。无余。问：造色相是身口业，是业何四大造？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自地若有大，依于身口业，",
          "无漏随力得，是彼谓之果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自地若有大依于身口业者，若欲界诸业是依于欲界大，此所造故。色界业亦如是。问：无漏诸业云何？答：无漏随力得是彼谓之果者，无漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力，除色界欲及无色界。彼若命终生无色中，若未得而得身口业，是身口业即彼地四大造。问：如世尊说三障：业障、烦恼障、报障。是相云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无间无救业，广能生烦恼，",
          "恶道受恶业，障碍亦应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法障碍者，必不受圣法，是故说障碍。问：此业何等最大恶？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若业坏僧者，是说为极恶。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓业坏僧，是业最恶，是阿鼻大地狱住劫。问：何者最大妙？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一有中思，当知彼最大。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非想非非想处于有第一，彼地摄思是大妙极大果，彼八万劫寿报。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "尊者法胜造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "使品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说诸业，诸烦恼今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切有根本，业侣生百苦，",
          "九十八使者，文尼当说思。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬怨不识则害成，若识则得离。诸烦恼亦然，当知如怨家。问：云何知？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切诸使品，当知立二种，",
          "见谛所断种，亦思惟所断。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有使者，尽见断及思惟断。谓从见道是见断，从思惟道是思惟断。于中："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说二十八使，是系在见苦，",
          "谓当见苦时，断灭尽无余。",
          "见习断当知，十九灭亦然，",
          "增三见道断，十说思惟止。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谓九十八使已说，种界今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一烦恼种，在欲当知十，",
          "二种种有七，余八见道断。",
          "在欲界当知，四是思惟断，",
          "谓余在二界，是亦当分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在欲界当知四是思惟断者，此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者，余六十二使，于中三十一色界系、三十一无色界系。已说界，诸使今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受边见邪见，及与五我见，",
          "二盗应当知，是烦恼说见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从因相续不识诸法性，于中或有常相、或有断相。断常是二边，世尊之所说。于中若见受边，是谓受边见。诽谤真实义，此见是邪见。若有情识类愚于中，计我是谓身见。有漏法受第一，此见是见盗。非因见因，此见是戒盗。此五烦恼是慧性，故说见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲犹豫瞋恚，慢痴说非见，",
          "是界差别故，转行种种名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲犹豫瞋恚慢痴说非见者，欲名受念想思，于诸行中乐著。犹豫名如前所见，于中或思惟。瞋恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见，是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者，是十烦恼，或从苦行、或从习、或从灭、或从道。于中若从苦行者，是见苦断，如是至道。余思惟断。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下苦于一切，离三见行二，",
          "道除于二见，上界不行恚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下苦于一切者，下苦是欲界苦，于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因，见断；不了果，见常；谤果谤苦，邪见；苦受第一，见盗；谓法于法非因计因，戒盗。自见欲、他见恚，从见中或从自见举慢，不了无明。离三见行二者，习及灭各七行。身见行于现五阴，习者细微不现，是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现，戒盗行于界，彼亦非习灭。道除于二见者，身见边见不行于道，有漏境界故。戒盗者行于道，似道故，终竟不解至不见正道。上界不行恚者，如欲界分别，色无色界亦尔，除其恚，彼中无恚，意止柔濡故。诸见及疑非思惟所断，余欲界四思惟所断，色界三、无色界二。问：云何彼缘境界？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普遍在苦因，疑见及无明，",
          "是一切种使，乐在一地中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见苦断种及见习断。疑见及无明，此烦恼是普遍，一切五种行于自地。所以者何？一切有漏法是苦习性。问：何故行于自地，非他地？答：非境界故，不行于上；离欲故，不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色、无色界亦尔。余不一切遍，自种境界故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初烦恼五种，四说为第二，",
          "境界于上界，未离慧所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界见苦断邪见，谤色无色界苦见盗，受第一戒盗，受解脱方便疑惑，无明不了。见习断邪见，谤色无色界因见盗，于因受第一，疑惑无明不了。如是色无色界一切地，乃至无所有处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "邪疑是俱生，及不共无明，",
          "息止道二断，当知无漏缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见灭断邪见谤于灭，是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭，及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明，谓不欲于涅槃，彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问：云何有漏种诸使所缚？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若种在欲界，一切诸遍使，",
          "缘缚于己地，在上界亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸一切遍使，是于自地中缘使一切种。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "其余诸结使，当知自种缘，",
          "所使于自界，及是相应品。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余诸结使当知自种缘所使于自界者，一切不遍使自于种中，缘诸法即彼所使。及是相应品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相应所使。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无漏所行，及他地缘恼，",
          "是相应所使，境界解脱故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无漏所行及他地缘恼是相应所使者，若使无漏缘及上地缘，是自品相应所使，非缘使。所以者何？境界解脱故。此使不缘于境界，无漏诸法解脱一切烦恼，上地诸法解脱下地烦恼。问：此使当言不善、为无记？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "己身见边见，此相应无明，",
          "是欲中无记，色无色一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己身见边见此相应无明是欲中无记者，欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何？己身见数数行。若当不善者，欲界众生应无有乐，多作不善故。复次若不善者，相违于福，此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善，是以身见非不善。断见是无常见，厌于生死是亦非不善，是故非不善。有常见亦不违善，如身见，是故非不善。余欲界烦恼，一向不善。色无色一切者，色界无色界诸使尽无记。所以者何？正受所坏故。不善者受苦痛报，彼中无苦痛。问：一切诸烦恼，尽缚自所有境界为不？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贪欲瞋恚慢，知或过去缚，",
          "未来受一切，余二世尽受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪欲瞋恚慢知或过去缚者，谓过去爱恚慢，是不必于前一切自境界起爱者，不能于前一切法中起，非以不见生故。未来受一切者，谓未来爱恚慢，缚一切有漏法。所以者何？缘一切有漏故。余二世尽受者，见疑及无明，总缘一切法，是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定，故不说。若有者受自相，彼应说如过去。已说诸使境界，次第今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第是转生，自地于自地，",
          "上地亦生下，此事当分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第是转生自地于自地者，一切诸烦恼于自地烦恼次第缘，可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者，梵天上命终，次第生欲界一切，若彼中秽污心命终，此中一向秽污心相续。如是一切地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分别。问：世尊说七使：欲爱、恚、有爱、慢、见、疑及无明。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界五种欲，此说欲爱使，",
          "色无色如上，有爱当分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界五种欲此说欲爱使者，见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者，色界爱五种，无色界亦尔。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恚即是恚使，五种如前说，",
          "憍慢及无明，十五在三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者，慢欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见使三十六，说普在三界，",
          "疑使有十二，此七有异名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦断、二见习断、二见灭断、三见道断；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦习灭道断，色无色界亦尔。此七有异名者，此烦恼说扼受流漏。问：何以等故？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "扼缚及受流，漏一切无穷，",
          "诸扼及受流，烦恼是说漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无穷故说漏。已说种种相，相应根今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸使在三界，尽护根相应，",
          "随地诸根使，相应于色身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸使在三界尽护根相应者，一切九十八使尽护根相应，诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者，梵天及光曜有喜根，彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根，彼地诸使乐根相应及护根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "邪见及无明，欲界中乐苦，",
          "瞋恚疑唯苦，谓余一向乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见及无明欲界中乐苦者，欲界邪见无明乐根相应及苦，邪见者作恶业为喜、净业为忧。彼相应，无明亦尔。瞋恚、疑唯苦者，疑，忧戚为本，不决定故。不喜瞋恚亦尔。谓余一向乐者，欲界余使一向乐相应非苦，彼欢喜为本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二勋坚著身，见断唯应意，",
          "欲界诸烦恼，此根是相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勋坚著，名诸烦恼思惟断，彼身痛相应心痛。于中身痛者，乐根及苦根。心痛者，喜根及忧根俱有。护根，一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者，见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者，是谓欲界诸烦恼。已分别相应根，上烦恼今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无惭亦无愧，睡悔及与悭，",
          "嫉掉眠烦盛，故设上烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八事说上烦恼，诸使是烦恼。于中此上、从中起此，是使垢、依于使。问：何者使垢？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切烦恼俱，说睡及与掉，",
          "无惭不善俱，无愧亦复然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切烦恼俱说睡及与掉者，掉名于心不止息，是一切烦恼相应。烦恼是不止息。眠虽名沈意，彼亦一切烦恼相应，以沈心使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者，无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不著。此二上烦恼，一向不善相应，非无记。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓苦在于意，悔思惟所断，",
          "眠唯在欲意，余各自建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓苦在于意悔思惟所断者，悔名作善作恶事不成而悔，不可说是喜故，一向苦相应。是意忧根相应，从恶行生故。说思惟断，苦相应故，当知是欲界。眠唯在欲意者，眠意闭故眠，是一向欲界在意地，彼于欲界一切烦恼相应，一切诸烦恼行于眠时。余各自建立者，谓余二上烦恼：嫉及悭。嫉名见他乐生热。悭名守护惜著。彼俱自建立，非余烦恼相应。问：诸烦恼几识相应？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲瞋恚无明，当知依六识，",
          "谓欲思惟断，色中随所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲瞋恚无明当知依六识谓欲思惟断者，欲界思惟所断，爱恚无明六识相应。色中随所得者，爱无明色界随所可得。梵天上四识，彼中此二烦恼四识相应，余烦恼在意识中。已说诸烦恼，如所断今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一时断烦恼，而于中解脱，",
          "无量时所得，正智之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时断烦恼而于中解脱者，此烦恼无碍道一时断，非已断复断。无量时所得正智之所说者，此得尽数数，如欲界见断。五时得尽证自分及四沙门果，如是一切如贤圣品说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界中解脱，圣说四断智，",
          "离色无色界，当知五断智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永尽无余谓之断智，于中若欲界见苦习所断、若尽得无余解脱是一断智；见灭断二；见道断三；思惟断四。色无色界见苦习断一断智；见灭断二；见道断三；色界思惟断四；无色界思惟断五。问：以何等故于断分断智？答：智果故，说断智。如瞿昙性中，生亦名瞿昙，此亦复尔。问：此诸使，为心相应、为不相应？答：相应。所以者何？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心为使烦恼，障碍清净违，",
          "诸妙善可得，当知相应使。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心为使烦恼者，若使心不相应，不以烦心。若烦心者，是故相应。障碍名若使心不相应，不障碍诸善法。若障碍者，善法不生。不障碍使生，是故相应净相违。诸妙善可得者，若使不相应，不与善相违。若不与善相违者，善心亦应生。若不相应，是烦恼性亦不应作患。若相违常相随不生善，不相随则生善。因此事故，是相应使。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贤圣品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说使品，贤圣品今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如此圣断劳，众恐怖之本，",
          "等方便正智，今当说善听。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不亭心者，无能起正见。是以"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "始自身处所，系缚心令定，",
          "亦欲缚识足，及尽烦恼怨，",
          "是方便于身，真实相常定，",
          "诸痛及此心，法亦如是观。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真实。彼自身一处系心离心乱，始真实观身相，次观痛、后观心，彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入法中总观，同观诸法相，",
          "此四是无常，空无我非乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入法中总观同观诸法相者，入法意止中，彼圣总观诸行相。观诸行相已，增长养止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法总观。问：云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此四是无常，空无我非乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，恶灾患故苦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从是名煖法，即是意中生，",
          "行是十六行，正观四真谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是名煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，于中当生无漏智火，能烧一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真谛，彼行是十六行，境界四真谛。四行观苦谛，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所坏故苦，内离人故空，不自在故无我。四行观习，此习成相似果故因，行相续习，一切生死无穷可得故有，不相似事相续故缘。四行观灭，此灭覆一切患尽故灭，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，舍生死故离。四行观道，此道至非品故道，非颠倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界四真谛。善根谓之煖法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼起已成立，生顶及于忍，",
          "得世第一法，依倚于一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，于中复于欲界生善根如顶，亦十六行观四真谛，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真谛，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚于一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世间第一法。开涅槃门故、于凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚于一相？答：于凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦应开涅槃门而不开，是故说依倚于一相。问：彼几行、何缘、何地所摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼行苦四行，说摄依六地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼行苦者，彼即缘苦谛，非余。四行者，谓行苦谛境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦复尔。说摄依六地者，彼法摄于六地：未来禅、中间禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：余善根何地所摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "忍亦摄六地，余则依于七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍亦摄六地者，谛顺忍六地所摄，如世间第一法。余则依于七者，煖及顶七地所摄，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世第一法次，必兴起法忍，",
          "忍次生于智，俱观于下苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世第一法次必兴起法忍者，世间第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是谓初无漏无碍道。忍次生于智者，彼次第生苦法智，同境界受真实性解脱道。问：彼忍及智何缘？答：俱观于下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上苦亦如是，因灭道亦然，",
          "是正观诸法，说十六净心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无碍道智解脱道，苦未知忍及苦未知智。因者是习谛，彼亦如是生四道如苦，习法忍、习法智、习未知忍、习未知智。灭者，灭亦如是生四道：灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，谓之正观，是见异名。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从法行利根，此在十五意，",
          "从信行当知，钝见亦在中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从法行利根此在十五意者，彼十五心顶，若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者，即彼十五心顶，若钝根是说从信行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未离欲界欲，趣向于始果，",
          "舍六趣至二，三向九无漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未离欲界欲趣向于始果者，彼从信行及从法行趣沙门果时，若未离欲，俱趣须陀洹果。舍六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼于后若趣证，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若至十六心，是名住于果，",
          "信解脱濡见，见到说利见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若至十六心是名住于果者，十六心名道未知智心相应，彼生已说住于果。未曾离欲界，欲俱须陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脱濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行钝根是信解脱，若彼从法行利根是见到。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未尽思惟断，极生生死七，",
          "家家有三尽，俱在道迹果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未尽思惟断极生生死七者，彼信解脱及见到，未离欲界思惟所断烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说极生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，后般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，极七有及家家，当言俱住须陀洹。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六尽一往来，离八谓一种，",
          "九灭尽不还，已出欲污泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼余一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八谓一种者，若八品尽是一种，彼余唯一生，无余故说一种。九灭尽不还者，若一切九品尽，是阿那含。彼不复来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是九烦恼，若在上八地，",
          "彼双道所灭，世尊之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果实、无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所灭，以无碍道灭、解脱道得证。问：此道为世俗、为无漏？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有垢无垢道，俱能离八地，",
          "住中说身证，谓获灭尽定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离，况复圣住中说身证。谓获灭尽定者，住于八地无欲中，谓学得灭尽定是身证。所以者何？法似涅槃，身所触故说身证。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金刚喻定次，必逮得尽智，",
          "生意我生尽，离于一切漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无碍道最后学心，于中一切诸烦恼永尽无余，一切圣行毕竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离于一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼于尔时无著，解脱于一切漏。问：无著几种？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无著有六种，是从信生五，",
          "逮得于二智，当知时解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著有六种者，世尊说六无著：退法、念法、护法、等住、必升进、不动法。于中若濡智及濡进，是得退具便退，故说退法。濡智及濡进数数恶身，恶身已念坏，故说念法。濡智而广进，进力常自护心，故说护法。中智及等进，是不增不损等，住于中道，故说等住。少利而广进，彼必得不动，故说必升进。利智及广进，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得于二智者，于中五曾从信行，彼有二智：尽智及无学等见。当知时解脱者，彼当知时解脱是求时，不能一切时随所欲学善。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不动法利根，是不时解脱，",
          "获得于三智，成就等解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动法利根是不时解脱者，谓一向利根是不动法，彼不时解脱，能一切时随所欲学善，不求时。获得于三智者，彼有三智：尽智、无生智、无学等见。成就等解脱者，谓此五无著时解脱是成就等意解脱，谓不动法是成就不动解脱。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "慧解脱当知，不得灭尽定，",
          "唯有俱解脱，成就灭尽定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧解脱当知不得灭尽定者，此六无著若不成就灭尽定，是说慧解脱，是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者，此六无著若得灭尽定，是说俱解脱，彼俱力：解脱慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从信行诸法，及从法行法，",
          "圣道见谛道，是尽同一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从信行法、从法行法，是说见道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于中诸根法，是名未知根，",
          "谓余有学法，佛说已知根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中诸根法是名未知根者，于见道法中谓根根数如心及痛信首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者，离见道学法，诸余学法中即彼根说已知根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "当知无知根，在于无学中，",
          "已得果便舍，前道应当说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知无知根在于无学中者，无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者，此无漏法升进得果时，舍无碍道所摄及解脱道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已尽为解脱，得摄于一果，",
          "不秽污第九，灭尽应当说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已尽为解脱得摄于一果者，无碍道至解脱道，于其中间得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者，说诸烦恼九种道所灭，但不秽污第九无碍道一时断，不渐渐。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有相似名，彼能获不动，",
          "无著及信脱，彼同性增道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有相似名彼能获不动者，谓无著不能一切得不动，性必升进，得彼是相似名。无著及信脱彼同性增道者，谓信解脱一向性必升进，是增益诸根逮得见到，非余。问：云何知渐渐见谛？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "建立功德恶，次第见真谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非以见功德时见恶，亦不以见恶时见功德，亦非初总观彼恶，亦非一时一切厌，亦非总功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德恶次第见真谛。问：云何知有为无为果？答：以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果，是故以无碍道力得有为无为果。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "尊者法胜造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "智品第六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧性能了，明观一切有，",
          "有无有涅槃，是相今当说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓智贤圣品已略说有无，有境界今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三智佛所说，最上第一意，",
          "法智未知智，及世俗等智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三智摄一切智，于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界，是初受法相，故曰法智。从法智根现见已，非根现亦见未知智，未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界，是后受法相，故曰未知智。等智名谓有漏智，是多取等谛智男女长短为首。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦习息止道，二智如可得，",
          "此名与四智，解脱师所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二智，法智、未知智，若行于谛，如是相似名所说：苦谛境界说苦智，习谛境界说习智，灭谛境界说灭智，道谛境界说道智。解脱师所说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若智观他心，是从三中说，",
          "尽无生智二，境界在四门。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若智观他心是从三中说者，他心智谓有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。尽无生智二者，无学二智：尽智、无生智。于中所作已竟，受无学智，是尽智，不复更作受无学智。是无生智，是亦法智未知智。问：尽智、无生智何谛境界？答：境界在四门，此二智四谛境界：苦、习、灭、道。已说十智，行今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二智十六行，法智未知智，",
          "如是行或非，是说为等智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、习四行、灭四行、道未知智；色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者，煗、顶、忍、第一法中摄等智行，无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思，及余思惟等智十六行。离此，余等智非十六行，谓施、戒、慈如是比。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四智有四行，决定行所说，",
          "正观他心智，此或是或非。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四智有四行决定行所说者，苦智四行如上说，习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者，无漏他心智，四行如道智有漏非。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尽智无生智，离空无我行，",
          "说有十四行，受相为最胜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智十四行，除空、无我行。所以者何？彼行等谛我已作，不复更作，空、无我者不以此行。受相为最胜者，非一切无漏智在十六行，十六行者是总行。更有无漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行，如此智所得今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一无漏心，或有成就一，",
          "二或成就三，于上增益一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一无漏心或有成就一者，第一无漏心，苦法忍相应，未离欲成就一等智，已离欲成就他心智。二或成就三者，第二无漏心，苦法智相应，未离欲成就三：法智、苦智、等智，已离欲成就他心智。于上增益一者，于上四时增说一，四时得苦未知智得未知智，习法智得习智，灭法智得灭智，道法智得道智，忍中不得智。问：此智何地所摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九智圣所说，依倚于上地，",
          "禅中有十智，无色地中八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九智圣所说依倚于上地者，未来禅、中间禅无他心智，根本禅摄故。禅中有十智者，根本四禅中有十智。无色地中八者，无色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，于欲界不以无色境界。于欲界他心智行，乘色无色中无色。已说地，修今当说。修有二种：得修、行修。得修者，谓功德未曾得而得，得已诸余功德彼所倚，亦得得已后时不求而生。行修者，谓曾得功德今现在前行。问：此诸智云何修？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若以得为修，智者诸圣见，",
          "彼即当来修，诸忍亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已得为修智者诸圣见彼即当来修者，见谛道中谓智现在前修，即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍现在前修，即苦法忍当来修，非智非余忍，如是一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是于三心中，得修于等智，",
          "或修七或六，最后心所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是于三心中得修于等智者，即见谛道中，三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智，行此三谛时得修等智。所以者何？此三谛习已观非道谛，谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者，道未知智离欲修七智，谓阿那含果所摄。未离欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙门果，是以不修等智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十七无漏心，于上思惟道，",
          "当知修于七，六修增益根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七无漏心于上思惟道当知修于七者，须陀洹果上思惟道，十七心须修七智，此道未来禅所摄，是以无他心智。尽智、无生智是无学，以故无余七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已舍复未更得，于其中间应空而不空，是以必修。六种增益根者，增益根名谓信解脱，增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道，是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲，是以无他心智。尔时学道不学断烦恼，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得不还果时，远离于七地，",
          "思学诸通道，解脱修习八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不还果时者，若得不还果修八智，彼中要得根本禅，是以修他心智，余智如前。远离于七地者，四禅三无色离欲时，一切九解脱道修八智，于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脱道修八智。所以者何？摄根本禅故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此无碍道中，及灭第一有，",
          "彼八解脱道，说者修习七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地离欲时，一切无碍道中修七智，除他心智。所以者何？此无碍道修灭结智，他心智非灭结，以故不修。非想非非想处第一有，彼离欲时，八解脱道中修七智，除等智。所以者何？等智于非想非非想处转还，以非离故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离于第一有，六修无碍道，",
          "乘上应当知，修习于下地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离于第一有六修无碍道者，第一离欲时，九无碍道中修六智，除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者，此修一切地，当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲，彼修二地功德，自地所摄及未来禅，如是至无所有处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "漏无漏一切，诸地修功德，",
          "初无学心中，此未知智意。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漏无漏一切诸地修功德初无学心中者，得无著果时，九地及自地，亦一切诸地于中修。所以者何？非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净，无烦恼意明净，是以离彼修一切。问：此无学初心何智相应？答：此未知智意，是初无学心未知智相应。彼作是念：我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何？最后尽故。是以苦未知智相应。问：又世尊言见、智、慧，此三为一种、为种种？答：此是慧之差别，慧性所有，但以事故，世尊或说见、或说智。问：此义云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓决定能知，诸忍非智性，",
          "尽智则非见，无生智亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓决定能知诸忍非智性者，修行八忍能求故见、能视故慧，但非智，不决定故。所以者何？用始缘故。尽智则非见无生智亦然者，尽智、无生智，视故慧、决定故智，但非见，不求故、无所为故。余无漏慧种，三性所有：见、智及慧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善俗有漏智，在意及诸见，",
          "当知此则见，说一切是慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善俗有漏智在意及诸见当知此则见者，意识地中善有漏慧，三性：见、智及慧。五见烦恼性，此见所有，观察故；亦不离智及慧。余有漏慧种，非见性所有。所以者何？无记意识相应慧种，非见性所有，不观察故。秽污慧种亦非见性，所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性，所有不观察故；亦不离智性。说一切是慧者，谓前所说离，如忍中离智，尽智无生智离见。除善意识地及五见已，余有漏慧离见。慧不如是。所以者何？一切智种、一切见种即是慧种故。问：一一智几智缘？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法智未知智，晓了于九智，",
          "因智及果智，是二智境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智未知智晓了于九智者，法智观九智、缘九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是，九智缘，除法智。因智及果智是二智境界者，习智是因智，彼有漏他心智及等智缘同习故，余非缘，无漏故。苦智亦如是，此即果智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道智是九智，解脱智无缘，",
          "余一切境界，决定智所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道智是九智者，道智境界九智，不缘等智，有漏故；余尽缘，同道谛故。解脱智无缘者，解脱智是灭智，非缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余有四智，缘一切十智。等智缘十智，境界一切法故。他心智亦缘十智，具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智，一切有为境界故。问：又世尊言，未知智如离非想非非想处得无著果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非余耶？答：亦有法智是色无色界道。问：何者？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若息止及道，法智之所行，",
          "是灭于三界，非欲未知智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若息止及道法智之所行是灭于三界者，谓灭法智及道法智，在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲，谓此重见恶，是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲，非苦智、非习智。所以者何？不同苦习，同于灭道故。问：颇有未知智灭欲界不？答：非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何？无彼重见恶而非此。问：神通智性所有，彼亦应当说一一几智？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如意足等智，天眼耳亦然，",
          "六于宿命中，五说他心智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意足等智天眼耳亦然者，如意足说等智，天眼、天耳亦如是，无漏智不以此行。六于宿命中者，宿命通有六智：法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相应心心数法；未知智亦如是；等智知他俗心心数法；道智知他无漏心心数法、他心智五。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九智漏尽通，圣人之所说，",
          "八境界于身，法十九智二。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九智漏尽通圣人之所说者，漏尽通无漏九智，一切漏相违故。问：又世尊言，身身观，意止观者是慧。此意止何智所有？答：八境界于身八智观身色假名为身，是八智所知，除他心智及灭智。若智缘色者，是身意止，此二智不缘色。法十者，法意止有十智，离色、痛、心，余法谓法，是境界有十智自相界，及一切总，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除灭智。谓智缘痛是痛意止，谓智缘心是心意止。问：诸如来有智力，云何如来力施设智？及如来四无所畏，智性所有，如所说我等正觉。此诸法，未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别，一一几智性所有？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是处非处力，及无畏第一，",
          "此是佛十智，余此中差别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是处非处力及无畏第一此是佛十智者，佛有十智，是处非处力，是处智名，受诸法真实相、真实行，受知此法如是相、如是行，是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得，则知非此法如是相、如是行，是名非处智。是佛十智，初无畏亦十智，等正受故。余此中差别者，是处非处力，差别有十力，初无畏差别有四无所畏，处非处智是境界差别，故十种分别。初无畏亦境界差别，故四种分别。问：四辩亦智性所有，此亦应当分别，一一几智？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法辩辞辩一，应义辩俱十，",
          "愿智是七智，智最胜所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法辩辞辩一者，法辩名觉诸法，名是等智，非以无漏智受名。世俗中名是假号，无漏智不以此行。辞辩名觉正说，此亦等智，是俗中假号。应义辩俱十者，应辩名观及现无所罣碍方便智是十智。义辩名觉诸法真实，彼亦十智，受真实相故其人云：辞应二辩应，一等智法义，二辩十智也。问：愿智有几智？答：愿智是七智，智最胜所说。愿智有七智，除他心智、尽智、无生智。愿智者，利捷疾境界，于三世受一切诸法，是七智性所有其人云：一等智。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "定品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如是知诸智，此智当云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智依于诸定，行无罣碍行，",
          "是以思惟定，欲求其真实。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智依于诸定行无罣碍行者，如灯依油，离风处光焰甚明。如是智依于定，意离诸乱，智光甚明，必定无疑行于缘。是以思惟定，欲求其真实。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "决定说四禅，及与无色定，",
          "此中一一说，杂味净无漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定说四禅及与无色定者，有八定：四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者，初禅有三种味：相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应？云何净？云何无漏？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善有漏是净，无热谓无漏，",
          "气味爱相应，最上无无漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善有漏是净者，谓善是净，故说净。无热谓无漏者，烦恼假名热，谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者，谓禅无色定爱相应，是具足共相应共行，是说味相应。最上无无漏者，最上非想非非想处，彼中无无漏，不捷疾行故。是有三种，余各三种。问：禅何性所有？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五枝有觉观，亦复有三痛，",
          "若干种四心，谓之是初禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五枝者，谓五枝摄受初禅令坚固，亦从此得名：觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德，始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝，及入时舍时，是故五枝。初禅有觉观者，有觉有观即是初禅。问：以受五枝，今觉观何用？答：枝者谓善，是于五枝中说秽污及无记，亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者，初禅有三痛：乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛，喜根是意地，护根在四识。若干种者，梵世中若干种，有上有下，是说具足生处。四心者，初禅有四心：眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者，此一切诸法谓是初禅。已说初禅，第二今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二痛若干种，二禅有四枝，",
          "五枝是第三，此禅说二痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二痛者，第二禅有二痛：喜根及护根。若干种者，于中身有若干种，已离觉观有若干心，或时入喜根、或时入护根，但喜是根本、边有护根。二禅有四枝者，第二禅有四枝：内净、喜、乐、一心。内净名是信，于离中生信。已得初禅离，便作是念：一切可离。余枝如前说。此种于第二禅是枝。五枝是第三者，第三禅有五枝：乐、护、念、智、一心。乐者，意识地中乐根。护者，已乐于乐，不求余其人云：护虽有义，不应云枝也念者，是护方便不舍。智者，不令乐。一心者，定。此种于第三禅中是枝。此禅说二痛者，第三禅有二痛：乐根及护根，乐根是根本、护根是边。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离息入息出，第四有四枝，",
          "此枝谓说善，亦复分别种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离息入息出者，息入者来、息出者去，是第四禅中无。所以者何？彼由定力故，身诸毛孔合。第四有四枝者，第四禅有四枝：不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐，不苦不乐；余如前说。问：何禅是枝相应？答：此枝谓说善。善禅枝相应枝，非秽污亦非无记。亦复分别种者，谓种随处已说，当知是余处不应有。如初禅有觉有观，四心说此种，余一切地无。第四禅离息入息出，是三中无，不应说。已说四禅四无色定，谓余今当说。问：如世尊言，有根本依，若未离欲。未有根本依，而有无漏功德。是无漏功德何地所摄？答：未来禅所摄。又世尊所说有三定：有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观，第二禅是无觉无观。谓无觉少观定，是何地所摄？答：是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相，今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相应有觉观，俱在未来禅，",
          "观相应中间，明智之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相应有觉观俱在未来禅者，未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者，中间禅少有观而无觉，彼渐渐心息止。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无依而二种，除其味相应，",
          "中禅有三种，俱为说一痛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无依而二种除其味相应者，未来禅一向善有漏及无漏，有漏者净，无漏即无漏。中禅有三种者，中间禅有三种：味、净、无漏，生死居故。俱为说一痛者，未来禅及中间禅俱有一痛护根，非根本地故。已说诸定余功德，于中摄今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三摩提有通，无量修一切，",
          "除入及诸智，解脱于中起。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提者，三三摩提：空、无愿、无相，无漏心系缚故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、忆宿命智、生死智、漏尽通智。无量者，四无量：慈、悲、喜、护。无量众生境界，故曰无量。修一切者，十一切入：地一切入、水火风青黄赤白一切入、无量空处一切入、无量识处一切入，尽具解故一切入。除入者，八除入：内未除色想不净观少境界一，无量境界二，除色相少境界三，无量境界四，复除色想青黄赤白观除入。除净境界故，故曰除入。及诸智者，诸智有十，如前说。解脱者，八解脱：未除色想不净思惟一，除色想不净思惟二，净思惟三，四无色及灭尽定。境界背不向，故说解脱。于中起者，此诸功德，九地中可得及于中起其人云：应十地。已说诸功德，随地可得今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一慧悲及护，慈亦有五通，",
          "说遍四禅中，六中有现智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者，一慧谓他心智、三无量及五通，是一切功德，根本四禅中非余。六中有现智者，现智是法智，六地中有，根本四禅、未来禅、中间禅。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "除入中说四，于中亦有喜，",
          "初解脱及二，功德初二禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四除入喜等，初第二解脱，此功德初第二禅中非余。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "除入谓有余，及与解脱一，",
          "亦八一切入，佛说最上禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四除入净解脱，前八一切入，是功德第四禅中非余。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "余脱即名说，二一切亦然，",
          "灭尽最在后，余九谓无漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余脱即名说二一切亦然者，余四解脱自名所说，及二一切入亦如是。无量空处解脱，无量空处一切入，于无量空处中所摄，如是至非想非非想处。灭尽最在后者，灭尽定非想非非想处所摄。所以者何？谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者，谓余无漏法，九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通，是九地所摄。四禅、三无色，未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得，以定数故。问：此功德，几有漏、几无漏？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三解脱当知，有漏及无漏，",
          "定智已分别，谓余尽有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脱当知有漏及无漏者，无量空处、无量识处、无所有处解脱，是有漏无漏。定智无分别者，定，如契经品说。无漏智及诸通，如智品说。谓余尽有漏者，余一切功德一向有漏，如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是，非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相，成就今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未能度于欲，成就味相应，",
          "度下未至上，成就净诸定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能度于欲成就味相应者，谓地若未离欲，于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者，谓离欲界欲，若未生梵世上地，彼成就净初禅，及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "住上应当知，无漏成就禅，",
          "求得诸功德，知非无欲中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住上应当知无漏成就禅者，谓离下地欲彼住上地，亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地，成就无漏初禅，及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处，无漏在断中，是以离生处，舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者，已说离下地欲成就上功德，当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智，无记性。所有欲及灭尽定此求得，非离下地欲时得。已说成就，因缘今当说。定种有二十三：八味相应、八净、七无漏。问：此一一种几种因？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙无漏无染，七种谓之因，",
          "净味相应禅，当知因有一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙无漏无染七种谓之因者，一一无漏七种：自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者，味相应初禅，于味相应初禅因非余。非善因，不相似故。非余地秽污因，行相违故。净初禅于净初禅因，非秽污因，不相似故。非无漏因，亦不相似故。非余地净因，自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘，次第缘今当说。问：一一次第生几种？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无漏禅次第，兴起六种禅，",
          "七八九有十，起禅亦空定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八：自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九：自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净六有七八，九十生十一，",
          "味相应诸禅，兴二乃已十。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净六有七八九十生十一者，净非想非非想处次第生六：自地味相应及净，下地四。净无漏无所有处、无量识处，非味相应，离欲故。如是一切尽当知，一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者，味相应禅次第生二：自地味相应及净，不生余，各各相违故。如是一切自地二、下地一净其人云：不应有下地一净。一切味相应死时生。已说次第，缘缘今当说。问：一一几种缘？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净以无漏禅，必缘一切地，",
          "秽污相应禅，独缘于己地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净以无漏禅必缘一切地者，净及无漏禅，一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者，味相应禅缘于自地味相应禅及净，非无漏爱，无无漏缘；亦不乐于他地。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无色无有力，缘下有漏地，",
          "善有根本地，秽污如味禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色无有力缘下有漏地者，无色定不能缘下地有漏法，极寂静故。问：何谓无色不能缘下地有漏法？答：善有根本地净，及无漏根本无色，是自地缘及上地，非下地缘。秽污如味禅者，如味相应说，无色亦然。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谓余于色界，无量等功德，",
          "是必欲界缘，世尊之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓色界余功德如无量等，一切入、除入及解脱，唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何？神通二界缘故。问：世尊所说勋禅，是云何？答：勋一切四禅，无漏者勋有漏，是无漏力故，受净居果报。问：若一切四禅勋者，以何等故下三禅中无净居果？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能勋诸禅，是依第四禅，",
          "三地爱尽故，净居果实中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得第四禅，是能勋禅。第四禅者先勋，余者后。谓得第四禅离三禅欲，以是故下地无有。净居果实中，有问世尊，言有愿智。是云何？答谓："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无著性不动，是得一切定，",
          "彼由定力故，能起顶四禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中若彼意生功德，愿智不诤辩首诸功德。愿智者，如所愿入定，或过去或未来或现在、或有为或无为，是一切尽知。不诤者，欲令他意不起诤便不起辩者，诸法义及味决定，无疑不罣碍无所畏。问：是愿智不诤及辩，何地摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三地有愿智，无诤依五地，",
          "法辞辩依二，二辩依于九。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三地有愿智者，愿智三地所摄：第四禅、初禅及欲界。入第四禅，知初禅及欲界。说无诤依五地者，无诤五地可得根本四禅四及欲界，欲令一切不诤。法辞辩依二者，法辩名缘味，是欲界及梵天世，非上地，离觉观故。辞辩名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辩依于九者，义辩及应辩，九地中可得：四禅、四无色及欲界。已说初禅，当知已说未来及中间，此是初禅眷属故。问：云何得此定？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "断欲亦复生，而得于净禅，",
          "秽污退及生，无漏唯断欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断欲亦复生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者，秽污味相应是退时得，若欲界及梵天世缠退，于尔时得。味相应初禅生时得者，若上地命终生欲界及梵天世，于尔时得。味相应初禅，如是一切尽当知。无漏唯断欲者，无漏唯断欲时得。谓圣得离欲，于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问：此功德谁能除烦恼？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无漏除烦恼，亦复定中间，",
          "一切定中间，相应于护根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏除烦恼者，无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者，定中间名谓下地除欲，以方便道故，终不得根本生。未得离欲，余不能除。一切定中间相应于护根者，一切定中间护根相应，终不得喜，至不得义。问：变化心有几，谓有如意足能变化？答：八，四禅果欲界、四禅果初禅地。问：彼谁成就？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下地变化意，成就彼种果，",
          "若合三种心，上地应当说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地变化意成就彼种果者，谓若成就禅，是成就彼果下地变化心。问：如说初禅有四心，住于上地欲闻欲见。彼云何见闻？答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵世地识现在前。问：彼几时成就？答：若合三种心上地应当说。若时彼识现在前，若眼识、若鼻识、若耳识、若身识，尔时成就彼识；若不现在前即灭，尔时不成就。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毘昙心论卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "尊者法胜造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "契经品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说定品，契经品今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切智所说，契经微妙义，",
          "此吾今当说，宜应善心听。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有一切阿毘昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界十居止，色界说十七，",
          "无色中有四，三有亦复然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜师哆、化乐、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望婬欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富楼光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善趣是欲界，及色界三地，",
          "无色亦如是，慧知诸识住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一有无想，众生居说九，",
          "诸有漏四阴，是说四识住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二枝缘起。此亦应当说相。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸烦恼及业，有体渐渐生，",
          "是名说有枝，众生一切生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中烦恼，是无明、爱、受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼是次第立，受于生死中，",
          "过去及未来，处中说于八。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所著是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸大谓有四，及与有漏识，",
          "亦色中间知，是界说生本。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸行若有果，有漏是说苦，",
          "若有因是习，苦尽谓之灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有无漏行，是说为道谛，",
          "彼为二事故，见著则知微。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见著则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣果有六种，最胜在九地，",
          "第三在六地，二俱依未来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无著果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从信行诸法，无烦恼迟想，",
          "从法行诸法，无烦恼速想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根本禅地中，知假名乐想，",
          "小及难得故，余皆是苦想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自觉声闻法，解脱亦余因，",
          "清净无垢信，圣戒及决定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无著果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅槃中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初禅若有善，说现法是乐，",
          "若知于生死，是说名知见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "慧分别当知，求得诸功德，",
          "金刚喻四禅，是名为漏尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善有为诸法，求方便等起，",
          "佛说如意足，亦现正意断。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼亦是意止，四圣种亦然，",
          "谓有恩力生，彼圣之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净信精进念，喜慧及倚觉，",
          "护思惟戒定，是法谓道品。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "处方便一意，濡钝及利根，",
          "见道思惟道，佛说三十七。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "禅第二未来，是说三十六，",
          "三四三十五，中间禅亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第一说一切，三空三十一，",
          "最上二十一，欲界二十二。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸食中揣食，是欲界三种，",
          "识思及更乐，是食谓有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无愿有十行，二行是空定，",
          "圣行中四行，说是无想定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "晓了见苦断，四种是颠倒，",
          "三见性所有，舍见正见说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所摄？答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诽谤于真实，此说为邪见，",
          "非实而见实，是二见及智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竖木人像。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净见谓戒盗，是非因见因，",
          "受边说此见，依断灭有常。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "建立诸诽谤，因依于二边，",
          "若有事转行，是正见应断。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦，是见苦断；若诽谤习，是见习断；若诽谤灭，是见灭断；若诽谤道，是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸界在于内，身三及命根，",
          "是根生死依，圣人之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从痛诸烦恼，信首依清净，",
          "九根谓无漏，是三依于道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界四善八，色种性有七，",
          "诸心数者十，一心慧所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一及十有报，是慧之所说，",
          "十三中是报，见实者分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最初得报？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二或六七八，谓初时可得，",
          "欲中有报相，亦六及上一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四舍八与九，或复舍于十，",
          "死时渐渐灭，善舍各增五。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二断无断四，二种根有六，",
          "三微妙不断，谓余思惟断。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若取诸根义，是五种心界，",
          "受一切诸法，是谓意识界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五法应当知，法智之境界，",
          "未知智为七，他心境界三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有漏智有十，因果境界六，",
          "解脱智一法，道二谓余九。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自地烦恼定，所使于自地，",
          "一切遍是种，随在于彼类。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一切所使及通一切。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界烦恼定，定在于三界，",
          "二界应当知，一界亦复然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲界一切使所使。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此佛说契经，显示于诸法，",
          "识智及诸使，分别此三门。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杂品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说契经品，杂品今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已说随相应，一一分别法，",
          "于上众杂义，今略说善听。",
          "有缘亦相应，有行或与依，",
          "心及心数法，是同一义说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从缘生亦因，有因及有为，",
          "说处有道路，有果应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有恶亦隐没，秽污下贱黑，",
          "善有为及习，亦复名修学。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无思想二定，亦众生种类，",
          "句身味名身，命根与法得。",
          "凡夫性所有，及诸法四相，",
          "非色不相应，说是有为行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善二三种五，七应是无记，",
          "二在色当知，一在无色地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二界说于三，谓余在三界，",
          "有漏无漏五，其余定有漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初无漏心中，圣不成就舍，",
          "凡夫流诸界，离欲时灭尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸法众缘起，亦从依与缘，",
          "不具以不生，此灭非是明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁因？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前因相似增，或俱依倚生，",
          "二因及一缘，一向已生说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道灭时灭结，明慧之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无有几种？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有爱有五种，无有独一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，有苦断、见习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "爱处余烦恼，灭尽是三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "秽污心得十，正觉之所说，",
          "善心中得六，无记即无记。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道品有六法，当知是为根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相应于诸法，是说谓为他。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缘中解于缚，大仙人所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二解于三谛，四由见正道，",
          "兴起清净信，修习于二世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切心数法，说是心共行，",
          "此相及余法，作亦应当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无间无救业，及诸无漏行，",
          "慧者说是定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说有十九根，谓成就极多，",
          "少成就极八，晓了根所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "增有对无明，处中明更乐，",
          "圣道俱有二，能兴起成果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无著住何心般涅槃？答：无著心中得无为涅槃，无著一切事、无所作、无为、无所求住，从报心中便般涅槃。问：几有？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生有及死有，根本亦复中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸智在苦因，此忍修于厌，",
          "灭欲得无欲，说普在四中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论品第十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威仪不威仪，若离复获得，",
          "不由此致胜，能决定者答。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，从无色生色。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇得圣果时，一切离诸恶，",
          "有为净善法，得已而不修？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，退时得过去。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道者兴起时，未远离诸恶，",
          "解脱时离恶，愿答已必定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，谓当来愿。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇光曜烦恼，兴起于定时，",
          "清净初禅中，获得堕衰退？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，无著果修及勋修。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇见谛道中，逮得诸善法，",
          "是法亦有缘，圣者不见缘？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，欲界中修行等智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇慧有漏果，远离净功德，",
          "不离从于意，此亦是彼果？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，欲界变化心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇住无碍道，成就于诸灭，",
          "诸烦恼从彼，非如无漏见？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，修学诸道时。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇结不解脱，无垢者获得，",
          "而不断烦恼，谓此无垢尽？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，从光曜中生梵天时。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇无漏净地，未曾得已得，",
          "不离欲非退，不依于见道？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有，离色欲取证时，得无漏无色思惟道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颇未得诸法，而逮得此法，",
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