阿毘达磨品类足论
阿毘达磨品类足论卷第一
辩五事品第一
有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相应行；五、无为。色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。心云何？谓心意识。此复云何？谓六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法云何？谓若法心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有所余如是类法与心相应，总名心所法。心不相应行云何？谓若法心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身，复有所余如是类法与心不相应，总名心不相应行。无为云何？谓三无为：一、虚空；二、非择灭；三、择灭。
地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓煖性。风界云何？谓轻等动性。眼根云何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依净色。色云何？谓诸所有色，若好显色、若恶显色、若二中间，似显处色。如是诸色二识所识，谓眼识及意识。此中一类眼识先识，眼识受已意识随识。声云何？此有二，谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声二识所识，谓耳识及意识。此中一类耳识先识，耳识受已意识随识。香云何？谓诸所有香，若好香、若恶香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二识所识，谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识，鼻识受已意识随识。味云何？谓诸所有味，若可意、若不可意、若顺舍处，舌所尝。如是诸味二识所识，谓舌识及意识。此中一类舌识先识，舌识受已意识随识。所触一分云何？谓滑性、澁性、轻性、重性、冷饥渴性，身所触。如是诸触及四大种，二识所识，谓身识及意识。此中一类身识先识，身识受已意识随识。无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时一识所识，谓意识。
眼识云何？谓依眼根各了别色。耳识云何？谓依耳根各了别声。鼻识云何？谓依鼻根各了别香。舌识云何？谓依舌根各了别味。身识云何？谓依身根各了别所触。意识云何？谓依意根了别诸法。
受云何？谓领纳性。此有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。想云何？谓取像性。此有三种，谓小想、大想、无量想。思云何？谓心造作性，即是意业。此有三种，谓善思、不善思、无记思。触云何？谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。作意云何？谓心警觉性。此有三种，谓学作意、无学作意、非学非无学作意。欲云何？谓乐作性。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何？谓心明记性。定云何？谓心一境性。慧云何？谓心择法性。信云何？谓心澄净性。勤云何？谓心勇悍性。寻云何？谓心麁动性。伺云何？谓心细动性。放逸云何？谓不修善法性。不放逸云何？谓修善法性。善根云何？谓三善根，即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根云何？谓三不善根，即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何？谓四无记根，即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。
结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，于劣谓己胜、或于等谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。过慢者，于等谓己胜、或于胜谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。慢过慢者，于胜谓己胜，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。我慢者，于五取蕴等随观执我或我所，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。增上慢者，于所未得上胜证法谓我已得、于所未至上胜证法谓我已至、于所未触上胜证法谓我已触、于所未证上胜证法谓我已证，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。卑慢者，于他多胜谓自少劣，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。邪慢者，于实无德谓我有德，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见，即有身见、边执见、邪见。有身见者，于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见。边执见者，于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见。邪见者，谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取，即见取、戒禁取。见取者，于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见。戒禁取者，于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛犹豫。嫉结云何？谓心妬忌。悭结云何？谓心鄙悋。缚云何？谓诸结亦名缚。复有三缚，谓贪缚、瞋缚、痴缚。随眠有七种，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种，谓欲界系见苦集灭道、修所断贪。瞋随眠有五种，谓见苦集灭道、修所断瞋。有贪随眠有十种，谓色界系五，无色界系五。色界系五者，谓色界系见苦集灭道、修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种，谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者，谓欲界系有身见、边执见，见苦道所断邪见、见取、戒禁取，见集灭所断邪见、见取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种，谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者，谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四亦尔。随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随眠诸余染污行蕴心所。缠有八种，谓惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。
诸所有智者，有十智，谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智亦名法智。类智云何？谓缘色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智亦名类智。他心智云何？谓若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。灭智云何？谓于择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。道智云何？谓于圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何？谓自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，谓八现观边忍。一苦法智忍；二苦类智忍；三集法智忍；四集类智忍；五灭法智忍；六灭类智忍；七道法智忍；八道类智忍。诸所有现观者，若智若见俱名现观。
得云何？谓得诸法。无想定云何？谓已离遍净染、未离上染，出离想作意，为先心心所灭。灭定云何？谓已离无所有处染，止息想作意，为先心心所灭。无想事云何？谓生无想有情天中心心所灭。命根云何？谓三界寿。众同分云何？谓有情同类性。依得云何？谓得所依。处事得云何？谓得诸蕴。处得云何？谓得内外处。生云何？谓令诸蕴起。老云何？谓令诸蕴熟。住云何？谓令已生诸行不坏。无常云何？谓令已生诸行灭坏。名身云何？谓增语。句身云何？谓字满。文身云何？谓字众。虚空云何？谓体空虚，宽旷无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非离系。择灭云何？谓灭是离系。
品类足论辩诸智品第二之一
有十智，如前说。法智何所缘？谓缘欲界系诸行及一分无漏法。类智何所缘？谓缘色无色界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所。世俗智何所缘？谓缘一切法。苦智何所缘？谓缘五取蕴。集智何所缘？谓缘有漏因。灭智何所缘？谓缘择灭。道智何所缘？谓缘学无学法。尽智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。无生智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。
法智是几智全、几智少分？答：法智是法智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。类智是几智全、几智少分？答：类智是类智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全、几智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，谓法智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，谓他心智。苦智是几智全、几智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，谓法智、类智、尽智、无生智。集智、灭智应知亦尔。道智是几智全、几智少分？答：道智是道智全，五智少分，谓法智、类智、他心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分？答：尽智是尽智全，六智少分，谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。
何故法智是法智全？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分？答：法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故类智是类智全？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智是他心智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故类智是苦智少分？答：类智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故类智是集智少分？答：类智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少分？答：类智知色无色界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故类智是道智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是尽智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故类智是无生智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。
何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是类智少分？答：他心智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知圣道中他无漏心心所故。
何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？答：世俗智知他有漏心心所故。
何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是类智少分？答：苦智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不复当知故。
何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智少分？答集智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知我已断集故。何故集智是无生智少分？答：集智自遍知我已断集不复当断故。
何故灭智是灭智全？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故灭智是法智少分？答：灭智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少分？答：灭智知色无色界诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是尽智少分？答：灭智自遍知我已证灭故。何故灭智是无生智少分？答：灭智自遍知我已证灭不复当证故。
说一切有部品类足论卷第一
阿毘达磨品类足论卷第二
辩诸智品第二之余
何故道智是道智全？答：道智知圣道道、如、行、出故。何故道智是法智少分？答：道智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是类智少分？答：道智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分？答：道智知圣道中他无漏心心所故。何故道智是尽智少分？答：道智自遍知我已修道故。何故道智是无生智少分？答：道智自遍知我已修道不复当修故。
何故尽智是尽智全？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故尽智是法智少分？答：尽智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故尽智是类智少分？答：尽智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故尽智是苦智少分？答：尽智自遍知我已知苦故。何故尽智是集智少分？答：尽智自遍知我已断集故。何故尽智是灭智少分？答：尽智自遍知我已证灭故。何故尽智是道智少分？答：尽智自遍知我已修道故。
何故无生智是无生智全？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。何故无生智是法智少分？答：无生智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是类智少分？答：无生智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是苦智少分？答：无生智自遍知我已知苦不复当知故。何故无生智是集智少分？答：无生智自遍知我已断集不复当断故。何故无生智是灭智少分？答：无生智自遍知我已证灭不复当证故。何故无生智是道智少分？答：无生智自遍知我已修道不复当修故。
如是十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一应分别。谓他心智或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他有漏心心所法。云何无漏？谓知他无漏心心所法。如是十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，二无漏缘，六应分别。谓法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道。类智、尽智、无生智亦尔。他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他有漏心心所法。云何无漏缘？谓知他无漏心心所法。世俗智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道及虚空、非择灭。如是十智，几有为、几无为？答：一切是有为，非无为。如是十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，一无为缘，五应分别。谓法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘灭。类智、尽智、无生智亦尔。世俗智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘择灭及虚空、非择灭。
品类足论辩诸处品第三
有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。此十二处，几有色、几无色？答：十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。此十二处，几有见、几无见？答：一有见，十一无见。此十二处，几有对、几无对？答：十有对，二无对。此十二处，几有漏、几无漏？答：十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓法处所摄无漏身语业及无漏受想行蕴、虚空二灭。此十二处，几有为、几无为？答：十一有为，一应分别。谓法处，或有为、或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空二灭。此十二处，几有诤、几无诤？答：十有诤，二应分别。谓意处、法处，若有漏，是有诤；若无漏，是无诤。如有诤无诤，世间出世间、堕界不堕界、有味著无味著、耽嗜依出离依、顺结不顺结、顺取不顺取、顺缠不顺缠应知亦尔。此十二处，几有记、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或有记、或无记。云何有记？谓善不善色处。云何无记？谓除善不善色处诸余色处。声、意、法处亦尔。此十二处，几有覆、几无覆？答：八无覆，四应分别。谓色处，或有覆、或无覆。云何有覆？谓不善有覆无记色处。云何无覆？谓善无覆无记色处。声、意、法处亦尔。如有覆无覆，染污不染污、有罪无罪应知亦尔。此十二处，几应修、几不应修？答：八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善、无记法处及择灭。此十二处，几有异熟、几无异熟？答：八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。此十二处，几是见、几非见？答：一是见，十非见，一应分别。谓法处，或是见、或非见。云何是见？谓五染污见、世俗正见、学无学见。云何非见？谓余法处。此十二处，几内、几外？答：六内，六外。此十二处，几有执受、几无执受？答：三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。此十二处，几是心、几非心？答：一是心，十一非心。此十二处，几是心所、几非心所？答：十一非心所，一应分别。谓法处，或是心所、或非心所。云何是心所？谓有所缘法处。云何非心所？谓无所缘法处。此十二处，几有所缘、几无所缘？答：一有所缘，十无所缘，一应分别。谓法处，或有所缘、或无所缘。云何有所缘？谓诸心所。云何无所缘？谓非心所法处。此十二处，几是业、几非业？答：九非业，三应分别。谓色处，或是业、或非业。云何是业？谓身表业。云何非业？谓余色处。声处，或是业、或非业。云何是业？谓语表业。云何非业？谓余声处。法处，或是业、或非业。云何是业？谓法处所摄身语业及思。云何非业？谓余法处。
此十二处，几善、几不善、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表业。云何不善？谓不善身表业。云何无记？谓除善、不善身表业诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表业。云何不善？谓不善语表业。云何无记？谓除善、不善语表业诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。
此十二处，几见所断、几修所断、几非所断。答：十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若意处随信、随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业，彼所等起心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。
此十二处，几学、几无学、几非学非无学？答：十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓非学非无学作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业，及有漏受想行蕴，并无为法。
此十二处，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？答：二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓若眼处欲界系大种所造。云何色界系？谓若眼处色界系大种所造色。耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界系四大种及欲界系大种所造触处。云何色界系？谓色界系四大种及色界系大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系作意相应意处。云何色界系？谓色界系作意相应意处。云何无色界系？谓无色界系作意相应意处云。何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何色界系？谓色界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何无色界系？谓无色界系受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业、受想行蕴及无为法。
此十二处，几过去、几未来、几现在？答：十一或过去或未来或现在，一应分别。谓法处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。
此十二处，几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄？答：十苦集谛摄，二应分别。谓意处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，道谛摄。法处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，有为道谛摄；若择灭，灭谛摄；若虚空、非择灭，非谛摄。
此十二处，几见苦所断、几见集所断、几见灭所断、几见道所断、几修所断、几非所断？答：十修所断，二应分别。谓意处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若意处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠相应意处。云何见集所断？谓若意处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠相应意处。云何见灭所断？谓若意处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠相应意处。云何见道所断？谓若意处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若法处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见集所断？谓若法处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见灭所断？谓若法处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见道所断？谓若法处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业、心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。
五蕴十二处，为五摄十二、十二摄五耶？答：十二摄五，非五摄十二。何所不摄？谓诸无为。五蕴十八界，为五摄十八、十八摄五耶？答：十八摄五，非五摄十八。何所不摄？谓诸无为。五蕴二十二根，为五摄二十二、二十二摄五耶？答：二蕴全二蕴少分摄二十二根，二十二根摄二蕴全二蕴少分。何所不摄？谓一蕴全二蕴少分。五蕴九十八随眠，为五摄九十八、九十八摄五耶？答：一蕴少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一蕴少分。何所不摄？谓四蕴全一蕴少分。十二处十八界，为十二摄十八、十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。十二处二十二根，为十二摄二十二、二十二摄十二耶？答：六处全一处少分摄二十二根，二十二根摄六处全一处少分。何所不摄？谓五处全一处少分。十二处九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：一处少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一处少分。何所不摄？谓十一处全一处少分。十八界二十二根，为十八摄二十二、二十二摄十八耶？答：十二界全一界少分摄二十二根，二十二根摄十二界全一界少分。何所不摄？谓五界全一界少分。十八界九十八随眠，为十八摄九十八、九十八摄十八耶？答：一界少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一界少分。何所不摄？谓十七界全一界少分。二十二根九十八随眠，为二十二摄九十八、九十八摄二十二耶？答：互不相摄。
品类足论辩七事品第四之一
十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界、十大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。
十八界云何？谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。十二处云何？谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。五蕴云何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴云何？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。六界云何？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。十大善地法云何？谓信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害。十大烦恼地法云何？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。十小烦恼地法云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。五烦恼云何？谓欲贪、色贪、无色贪、瞋、痴。五触云何？谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触。五见云何？谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。五根云何？谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。五法云何？谓寻、伺、识、无惭、无愧。六识身云何？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身云何？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身云何？谓眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。六想身云何？谓眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。六思身云何？谓眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。六爱身云何？谓眼触所生爱、耳触所生爱、鼻触所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱。
眼界云何？谓眼于色已正当见及彼同分。色界云何？谓色为眼已正当见及彼同分。眼识界云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别及彼同分。耳界云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。声界云何？谓声为耳已正当闻及彼同分。耳识界云何？谓耳及声为缘生耳识。如是耳为增上、声为所缘，于耳所识声诸已正当了别及彼同分。鼻界云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。香界云何？谓香为鼻已正当嗅及彼同分。鼻识界云何？谓鼻及香为缘生鼻识。如是鼻为增上、香为所缘，于鼻所识香诸已正当了别及彼同分。舌界云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。味界云何？谓味为舌已正当尝及彼同分。舌识界云何？谓舌及味为缘生舌识。如是舌为增上、味为所缘，于舌所识味诸已正当了别及彼同分。身界云何？谓身于触已正当触及彼同分。触界云何？谓触为身已正当触及彼同分。身识界云何？谓身及触为缘生身识。如是身为增上、触为所缘，于身所识触诸已正当了别及彼同分。意界云何？谓意于法已正当了及彼同分。法界云何？谓法为意已正当了。意识界云何？谓意及法为缘生意识。如是意为增上、法为所缘，于意所识法诸已正当了别及彼同分。
眼处云何？谓眼是色已正当能见及彼同分。色处云何？谓色是眼已正当所见及彼同分。耳处云何？谓耳是声已正当能闻及彼同分。声处云何？谓声是耳已正当所闻及彼同分。鼻处云何？谓鼻是香已正当能嗅及彼同分。香处云何？谓香是鼻已正当所嗅及彼同分。舌处云何？谓舌是味已正当能甞及彼同分。味处云何？谓味是舌已正当所甞及彼同分。身处云何？谓身是触已正当能触及彼同分。触处云何？谓触是身已正当所触及彼同分。意处云何？谓意是法已正当能了及彼同分。法处云何？谓法是意已正当所了。
色蕴云何？谓十色处及法处所摄色。受蕴云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。想蕴云何？谓六想身，即眼触所生想乃至意触所生想。行蕴云何？此有二种，谓心相应行蕴、心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有此余如是类法与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。色取蕴云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名色取蕴。受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识有漏有取，于此诸受想行识若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名受想行识取蕴。
地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓煖性。风界云何？谓轻等动性。空界云何？谓隣阿伽色。识界云何？谓五识身及有漏意识。
受云何？谓受等受、各别等受、已受、受类，是名为受。想云何？谓想等想、增上等想、已想、想类，是名为想。思云何？谓思等思、增上等思、已思、思类，心作意业，是名为思。触云何？谓触等触、触性等触性、已触、触类，是名为触。作意云何？谓牵引心，随顺牵引、思惟牵引，作意造意，转变心、警觉心，是名作意。欲云何？谓欲欲性增上、欲性现前，欣喜希望乐作，是名为欲。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性，是名胜解。念云何？谓念随念、别念忆念、不忘不失不遗不漏不忘法性、心明记性，是名为念。定云何？谓令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持、心一境性，是名为定。慧云何？谓于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了、机黠通达审察聪叡、觉明慧行毘钵舍那，是名为慧。
说一切有部品类足论卷第二
阿毘达磨品类足论卷第三
辩七事品第四之余
信云何？谓信性增上信性、忍可欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。勤云何？谓勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性，是名勤。惭云何？谓惭等惭各别惭、羞等羞各别羞、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，有尊有敬、有所自在、有自在转、有所畏忌、不自在行，是名为惭。愧云何？谓愧等愧各别愧、耻等耻各别耻、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，怖罪惧罪、于罪见怖，是名为愧。无贪云何？谓有心所与心相应能对治贪，是名无贪。无瞋云何？谓有心所与心相应能对治瞋，是名无瞋。轻安云何？谓身轻安、心轻安，已轻安、轻安类，是名轻安。舍云何？谓身平等心平等、身正直心正直、无警觉寂静住，是名为舍。不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作修习不舍，名不放逸。不害云何？谓于有情不毁不损、不伤不害、不恼不触、不令堕苦，是名不害。
不信云何？谓不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造，心不澄净性，是名不信。懈怠云何？谓下劣精进、微弱精进、羸惙精进、退怯精进、憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。失念云何？谓虚念空念、忘念失念，心外念性，是名失念。心乱云何？谓心乱心散、心流转心飘荡、心不一趣不住一缘，是名心乱。无明云何？谓三界无知性。不正知云何？谓非理所引慧。非理作意云何？谓染污作意。邪胜解云何？谓染污作意相应心，正胜解已胜解当胜解，是名邪胜解。掉举云何？谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧掉动飘举，心躁扰性，是名掉举。放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习不别修习、不坚作不常作，不勤修习性，是名放逸。
忿云何？谓忿等忿、遍忿极忿、已正当忿，是名为忿。恨云何？谓心结怨、已正当恨，是名为恨。覆云何？谓隐藏自罪。恼云何？谓心佷悷、已正当恼，是名为恼。嫉云何？谓心妬忌。悭云何？谓心鄙悋。诳云何？谓幻惑他。谄云何？谓心矫曲。憍云何？谓憍醉极憍醉、迷闷极迷闷、慢缓极慢缓，心傲诞性，是名为憍。害云何？谓于有情能为毁损伤害恼触，逼令堕苦，是名为害。欲贪云何？谓于诸欲起贪等贪，执藏防护、耽著爱乐，是名欲贪。色贪云何？谓于诸色起贪等贪，执藏防护、耽著爱乐，是名色贪。无色贪云何？谓于无色起贪等贪，执藏防护、耽著爱乐，是名无色贪。瞋云何？谓于有情心怀愤恚，根栽对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶、已正当瞋，是名为瞋。疑云何？谓于谛犹豫。
有对触云何？谓五识身相应触。增语触云何？谓意识身相应触。明触云何？谓无漏触。无明触云何？谓染污触。非明非无明触云何？谓不染污有漏触。
有身见云何？谓于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见，是名有身见。边执见云何？谓于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见，是名边执见。邪见云何？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见，是名邪见。见取云何？谓于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见，是名见取。戒禁取云何？谓于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见，是名戒禁取。
乐根云何？谓顺乐受触所触时，所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时，所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。
寻云何？谓心寻求遍寻求、搆度极搆度现前搆度、推究追寻极思惟思惟性，令心麁动，是名为寻。伺云何？谓心伺察遍伺察随遍伺察、随转随流随属于寻，令心细动，是名为伺。识云何？谓六识身，即眼识乃至意识。无惭云何？谓不惭不等惭不各别惭、不羞不等羞不各别羞、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，无尊无敬、无所自在、无自在转、无所畏忌自在而行，是名无惭。无愧云何？谓不愧不等愧不各别愧、不耻不等耻不各别耻、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，不怖罪不惧罪于罪不见怖，是名无愧。
眼识云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别，是名眼识。耳、鼻、舌、身、意识亦尔。眼触云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸触等触、触性等触性、已触、触类，是名眼触。耳、鼻、舌、身、意触亦尔。眼触所生受云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受等受各别等受、已受、受类，是名眼触所生受。耳、鼻、舌、身、意触所生受亦尔。眼触所生想云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想等想增上等想、已想、想类，是名眼触所生想。耳、鼻、舌、身、意触所生想亦尔。眼触所生思云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思等思增上等思、已思、思类，心作意业，是名眼触所生思。耳、鼻、舌、身、意触所生思亦尔。眼触所生爱云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故爱。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护耽著爱乐，是名眼触所生爱。耳、鼻、舌、身、意触所生爱亦尔。
眼界，几界几处几蕴摄？眼界所摄法，几界几处几蕴摄？眼界所不摄法，几界几处几蕴摄？眼界所摄不摄法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所不摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄不摄法余法，几界几处几蕴摄？乃至意触所生爱，为问亦尔。
答：眼界，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所摄法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所不摄法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。眼界所摄不摄法，十八界十二处五蕴摄，无界无处无蕴不摄。除眼界所摄法余法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。除眼界所不摄法余法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。除眼界所摄不摄法，所问余法，无事空论，以一切法皆被除故。如眼界，九有色界、十有色处，应知亦尔。眼识界，二界一处一蕴摄，不摄十七界十二处五蕴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、六识身，应知亦尔。意界，七界一处一蕴摄，不摄十一界十一处四蕴。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，一界一处四蕴摄，不摄十七界十一处二蕴。法处亦尔。色蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处四蕴。受蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处四蕴。如受蕴，想蕴、行蕴、大地法中受想，应知亦尔。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处五蕴。受取蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处五蕴。如受取蕴，想取蕴、行取蕴、五有色界、八大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根四法、后五六身，应知亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，不摄十三界十二处五蕴。识界亦尔。
眼识界，一界一处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如眼识界，耳鼻舌身意识界、识取蕴、识界、六识身，应知亦尔。意界，一界一处三蕴相应，十八界十二处三蕴不相应。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，八界二处四蕴相应，十一界十一处二蕴不相应。如法界，法处、行蕴、八大地法，应知亦尔。受蕴，八界二处三蕴相应，十一界十一处三蕴不相应。如受蕴，想蕴、大地法中受想，应知亦尔。受取蕴，八界二处三蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。想取蕴亦尔。行取蕴，八界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。寻、伺法亦尔。信，八界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如信，余九大善地法、十大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧，应知亦尔。忿，三界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如忿，余九小烦恼地法、无色贪、疑、明触、五见、六爱身，应知亦尔。色贪，六界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。有对触，七界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。增语触，三界三处四蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。六触身、六思身亦尔。乐根，八界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。舍根亦尔。苦根，七界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。喜根，三界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。忧根亦尔。眼触所生受，三界二处三蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。如眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受、六想身，应知亦尔。
品类足论辩随眠品第五之一
九十八随眠，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系。此九十八随眠，几见所断、几修所断？答八十八见所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见所断、几修所断？答：三十二见所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见所断、几修所断？答：二十八见所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：二十八见苦所断，十九见集所断，十九见灭所断，二十二见道所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：十见苦所断，七见集所断，七见灭所断，八见道所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：九见苦所断，六见集所断，六见灭所断，七见道所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义？答：微细义是随眠义、随增义是随眠义、随逐义是随眠义、随缚义是随眠义。如是随眠，若未断未遍知，由二事故随增，谓所缘故、相应故。如是随增，于自界非他界有十二随眠，谓欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠、无色贪随眠、慢随眠、无明随眠、有身见随眠、边执见随眠、邪见随眠、见取随眠、戒禁取随眠、疑随眠。云何欲贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可恋故、可意故。云何瞋恚随眠随增？谓不可爱故、不可乐故、不可恋故、不可意故。云何色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可憙故、可意故。云何无色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可意故。云何慢随眠随增？谓高举故、轻蔑故。云何无明随眠随增？谓无知故、暗昧故、愚痴故。云何有身见随眠随增？谓我故、我所故。云何边执见随眠随增？谓断故、常故。云何邪见随眠随增？谓无因故、无用故、诽谤故。云何见取随眠随增？谓最故胜故、上故极故。云何戒禁取随眠随增？谓能清净故、能解脱故、能出离故。云何疑随眠随增？谓惑故、疑故、犹豫故。云何起欲贪随眠乃至云何起疑随眠？答：欲贪随眠由三处起：一者欲贪随眠未断未遍知故；二者顺欲贪缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起：一者疑随眠未断未遍知故；二者顺疑缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。
有七随眠十二随眠，为七摄十二、十二摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠，瞋随眠摄瞋恚随眠，有贪随眠摄色无色贪随眠，慢随眠摄慢随眠，无明随眠摄无明随眠，见随眠摄五见随眠，疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠，为七摄九十八、九十八摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪瞋随眠各摄五，有贪随眠摄十，慢、无明随眠各摄十五，见随眠摄三十六，疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪、瞋、色无色贪随眠各摄五，慢、无明随眠各摄十五，有身见、边执见随眠各摄三，邪见、见取、疑随眠各摄十二，戒禁取随眠摄六。
九十八随眠，几是遍行、几非遍行？答：二十七是遍行，六十五非遍行，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界系三十六随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十五非遍行，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界系三十一随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十非遍行，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。九十八随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断。答：三十七是遍行修所断，五十五非遍行非修所断，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界三十六随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十三是遍行修所断，二十一非遍行非修所断，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界三十一随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十二是遍行修所断，十七非遍行非修所断，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。
九十八随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：八十有漏缘，十二无漏缘，六应分别。谓见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：三十有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓欲界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：二十五有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓色界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。
九十八随眠，几有为缘、几无为缘？答：八十九有为缘，六无为缘，三应分别。谓见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓见灭所断有为缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有为缘、几无为缘？答：三十三有为缘，二无为缘，一应分别。谓欲界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有为缘、几无为缘？答：二十八有为缘，二无为缘，一应分别。谓色界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。
九十八随眠，几所缘故随增非相应故、几相应故随增非所缘故、几所缘故随增亦相应故、几非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无相应故。随增非所缘故者，谓无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
有二十法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断法，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。于见集所断法，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。于见灭所断法，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠。于见道所断法，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠。于修所断法，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
于见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故，几随眠相应故随增非所缘故，几随眠所缘故随增亦相应故，几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠。于修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
说一切有部品类足论卷第三
2阿毘达磨品类足论卷第四
辩随眠品第五之二
有唯二十法，谓唯见苦所断法、唯见集所断法、唯见灭所断法、惟见道所断法、唯修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于惟见苦所断法，几随眠随增？答：惟见苦所断非遍行随眠。于惟见集所断法，几随眠随增？答：惟见集所断非遍行随眠。于惟见灭所断法，几随眠随增？答：惟见灭所断一切随眠。于惟见道所断法，几随眠随增？答：惟见道所断一切随眠。于惟修所断法，几随眠随增？答：惟修所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
于惟见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见苦所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见集所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，无。
有二十心，谓见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断心，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见道所断心，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见道所断有漏缘及遍行随眠。于修所断心，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
于见苦所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增亦非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。修所断一切，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
有四十八心，谓见灭所断邪见相应心、见灭所断疑相应心、见灭所断邪见疑相应心、见灭所断邪见不相应心、见灭所断疑不相应心、见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
于见灭所断邪见相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增亦非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
有三十六随眠，谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见、边执见。见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪、瞋、慢、无明。于有身见，几随眠随增？答：见苦所断一切及见集所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见集所断邪见，几随眠随增？答：见集所断一切及见苦所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见灭所断邪见，几随眠随增？答：见灭所断邪见相应无明，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。于见灭所断无明，几随眠随增？答：除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法，见灭所断一切及遍行随眠，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠随增？答：修所断一切及遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。修所断瞋、慢、无明亦尔。
于有身见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除有身见相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除有身见及彼相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见苦所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断无明，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见苦所断无明，诸余见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见相应无明，诸余见集所断一切及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见及彼相应无明，诸余见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见集所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断无明，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见集所断无明，诸余见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取相应无明，诸余见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取及彼相应无明，诸余见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。
说一切有部品类足论卷第四
阿毘达磨品类足论卷第五
辩随眠品第五之余
于见灭所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见灭所断无漏缘无明，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪及彼相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠；于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无明，诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。
有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
诸随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。
品类足论辩摄等品第六之一
有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、不堕界法，有味著法、无味著法，耽嗜依法、出离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，所应修法、非所应修法，所应证法、非所应证法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有相续法、无相续法。
有三法，谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。
有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，谓段食若麁若细、触食、意思食、识食。有四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。
有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。
有六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。
有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
有八解脱，谓有色观诸色，是初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。有八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
说一切有部品类足论卷第五
2阿毘达磨品类足论卷第六
辩摄等品第六之二
有九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。有九有情居，谓有色有情，身异想异，如人及一分天，是初有情居。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。
有十遍处，谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。水遍满一类想，上下傍布无二无量，是第二遍处。火遍满一类想，上下傍布无二无量，是第三遍处。风遍满一类想，上下傍布无二无量，是第四遍处。青遍满一类想，上下傍布无二无量，是第五遍处。黄遍满一类想，上下傍布无二无量，是第六遍处。赤遍满一类想，上下傍布无二无量，是第七遍处。白遍满一类想，上下傍布无二无量，是第八遍处。空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。识遍满一类想，上下傍布无二无量，是第十遍处。有十无学法，谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。
有十一法，谓有漏色、无漏色、有漏受、无漏受、有漏想、无漏想、有漏行、无漏行、有漏识、无漏识及无为法。
有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。
有十八界，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。
有二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
有九十八随眠，谓欲界系三十六、色界系三十一、无色界系三十一，如前说。
所知法云何？谓一切法是智所知，随其事。此复云何？谓苦智知苦、集智知集、灭智知灭、道智知道；复有善世俗智，知苦集灭道及虚空、非择灭，故说一切法是智所知随其事，是名所知法。
所识法云何？谓一切法是识所识，随其事。此复云何？谓眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法，眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是识所识随其事，是名所识法。
所通达法云何？通达者，谓善慧，此以一切法为所通达，随其事。此复云何？谓苦忍苦智通达苦、集忍集智通达集、灭忍灭智通达灭、道忍道智通达道；复有善有漏慧，通达苦集灭道及虚空、非择灭，故说通达者谓善慧，此以一切法为所通达，随其事，是名所通达法。
所缘法云何？谓一切法是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色、耳识及相应法缘声、鼻识及相应法缘香、舌识及相应法缘味、身识及相应法缘触、意识及相应法缘法。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是心心所法所缘，随其事，是名所缘法。
增上法云何？谓一切有为法互为增上，复有无为法与有为法为增上，是名增上法。
有色法云何？谓十处一处少分。无色法云何？谓一处一处少分。有见法云何？谓一处。无见法云何？谓十一处。有对法云何？谓十处。无对法云何？谓二处。有漏法云何？谓十处二处少分。无漏法云何？谓二处少分。有为法云何？谓十一处一处少分。无为法云何？谓一处少分。有诤法云何？谓十处二处少分。无诤法云何？谓二处少分。世间出世间法、堕界不堕界法、有味著无味著法、耽嗜依出离依法亦尔。心法云何？谓一处。非心法云何？谓十一处。心所法云何？谓若法与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。非心所法云何？谓若法心不相应。此复云何？谓色心心不相应行。无为心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。心不相应法云何？谓非心所法。此复云何？谓色、心、心不相应行、无为。心俱有法云何？谓心俱有十一处少分，除意处。非心俱有法云何？谓意处，及非心俱有十一处少分。随心转法云何？谓若法与心，一生一住一灭。此复云何？谓一切心所法，及道俱有定、俱有戒，若心若彼法生老住无常，是名随心转法。非随心转法云何？谓若法不与心一生一住一灭。此复云何？谓除随心转身语业，诸余色法；除随心转心不相应行，诸余心不相应行及心无为，是名非随心转法。心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分，是名心为因法。非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分，是名非心为因法。心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名心为等无间法。非心为等无间法云何？谓除心为等无间心心所法诸余心心所法，及除心为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色无为，是名非心为等无间法。心为所缘法云何？谓若意识及相应法，以心为所缘，是名心为所缘法。非心为所缘法云何？谓除心为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法，若五识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非心为所缘法。心为增上法云何？谓有为法，以心为增上，是名心为增上法。非心为增上法云何？谓无为法。心果法云何？谓一切有为法及择灭。非心果法云何？谓虚空、非择灭。心异熟法云何？心异熟十一处少分，除声处。非心异熟法云何？谓声处及非心异熟十一处少分。
业法云何？谓身语业及思。非业法云何？谓除身语业诸余色，除思诸余行蕴及三蕴全，并无为法。业相应法云何？谓若法与思相应。此复云何？谓一切心心所法，除思。业不相应法云何？谓若法思不相应。此复云何？谓色及思、心不相应行、无为。业俱有法云何？谓意处及业俱有十一处少分，除思。非业俱有法云何？谓思及非业俱有十一处少分，除意处。随业转法云何？谓若法与思一生一住一灭。此复云何？谓一切心心所法，除思及道俱有定、俱有戒，若思若彼法生老住无常，是名随业转法。非随业转法云何？谓若法不与思一生一住一灭。此复云何？谓除随业转身语业诸余色，及除随业转心不相应行诸余心不相应行，思及无为，是名非随业转法。业为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思诸余思，及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思诸余思，及意处，并业为因十一处少分，是名业为因法。非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思，及非业为因十一处少分，除意处，是名非业为因法。业为等无间法云何？谓若法心为等无间。非业为等无间法云何？谓若法非心为等无间。业为所缘法云何？谓三识身及相应法以业为所缘，是名业为所缘法。非业为所缘法云何？谓除业为所缘三识身及相应法，诸余即此三识身及相应法，并余三识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非业为所缘法。业为增上法云何？谓有为法，以业为增上。非业为增上法云何？谓无为法。业果法云何？谓一切有为法及择灭。非业果法云何？谓虚空、非择灭。业异熟法云何？谓业异熟十一处少分，除声处。非业异熟法云何？谓声处及非业异熟十一处少分。
有法云何？谓有漏法。非有法云何？谓无漏法。有相应法云何？谓有漏心心所法。有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色、无为、心不相应行。有俱有法云何？谓有漏法，及与有漏法俱生诸无漏法。非有俱有法云何？谓除有漏俱生诸无漏法，诸余无漏法、随有转法。及有为因法云何？谓有漏法、非随有转法。及非有为因法云何？谓无漏法。有为等无间法云何？谓有漏心心所法等无间，诸余有漏无漏心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名有为等无间法。非有为等无间法云何？谓除有为等无间心心所法诸余心心所法，及除有为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色、无为，是名非有为等无间法。有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘，是名有为所缘法。非有为所缘法云何？谓除以有为所缘意识及相应法诸余意识，及相应法，并色、无为、心不相应行，是名非有为所缘法。有为增上法云何？谓有为法。非有为增上法云何？谓无为法。有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。非有果法云何？谓除有果无漏法诸余无漏法。有异熟法云何？谓有异熟十一处少分，除声处。非有异熟法云何？谓声处及非有异熟十一处少分。
所遍知法云何？有二遍知：一智遍知、一断遍知。智遍知所遍知法云何？谓一切法皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应知故。断遍知所遍知法，即是所应断法。此复云何？谓有漏法。非断遍知所遍知法，即是非所应断法。此复云何？谓无漏法。所应修法云何？谓善有为法。非所应修法云何？谓不善、无记法及择灭。所应证法云何？有二作证：一智作证、二得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所证无覆无记天眼、天耳。非得作证所应证法云何？谓除依定所证无覆无记天眼、天耳，诸余无记法及一切不善法。所应习法云何？谓善有为法。非所应习法云何？谓不善、无记法及择灭。有罪法云何？谓不善及有覆无记法。无罪法云何？谓善及无覆无记法。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法云何？谓善、不善法。无记法云何？谓除善、不善诸余法。已生法云何？谓过去、现在法。非已生法云何？谓未来法及无为。正生法云何？谓若法未来现前正起。非正生法云何？谓除未来现前正起法，诸余未来及过去现在，并无为法。已灭法云何？谓过去法。非已灭法云何？谓未来、现在及无为法。正灭法云何？谓若法现在现前正灭。非正灭法云何？谓除现在现前正灭法诸余现在及过去、未来，并无为法。缘起法云何？谓有为法。非缘起法云何？谓无为法。缘已生非缘已生法、因法非因法、有因法非有因法、因已生法非因已生法亦尔。因相应法云何？谓一切心、心所法。因不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。
结法云何？谓九结。非结法云何？谓除九结诸余法。顺结法云何？谓一切有漏法。非顺结法云何？谓一切无漏法。取法云何？谓四取。非取法云何？谓除四取诸余法。有执受法云何？谓有执受九处少分，除声、意、法处。无执受法云何？谓声、意、法处及无执受九处少分。顺取法云何？谓一切有漏法。非顺取法云何？谓一切无漏法。烦恼法云何？谓若法是缠。非烦恼法云何？谓若法非缠。染污法云何？谓不善及有覆无记法。不染污法云何？谓善及无覆无记法。杂染法云何？谓有漏法。非杂染法云何？谓无漏法。缠法云何？谓若法是烦恼。非缠法云何？谓若法非烦恼。所缠法云何？谓染污心、心所法。非所缠法云何？谓不染污心、心所法，及色、无为、心不相应行。顺缠法云何？谓有漏法。非顺缠法云何？谓无漏法。
有所缘法云何？谓一切心、心所法。无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。有寻法云何？谓寻相应法。无寻法云何？谓寻不相应法。有伺法云何？谓伺相应法。无伺法云何？谓伺不相应法。有喜法云何？谓喜根相应法。无喜法云何？谓喜根不相应法。有警觉法云何？谓作意相应法。无警觉法云何？谓作意不相应法。有事有缘法云何？谓有为法。无事无缘法云何？谓无为法。有上法云何？谓一切有为法及虚空、非择灭。无上法云何？谓择灭。远法云何？谓过去、未来法。近法云何？谓现在及无为法。有量法云何？谓若法果及异熟俱有量。无量法云何？谓若法果及异熟俱无量。见法云何？谓眼根五染污见、世俗正见、学见无学见。非见法云何？谓除眼根诸余色蕴，除余八见诸余行蕴及三蕴全，并无为法。见处法云何？谓有漏法。非见处法云何？谓无漏法。见相应法云何？谓八见相应法。见不相应法云何？谓八见不相应法。
异生法法云何？谓地狱、傍生、鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天诸蕴界处及生彼业，是名异生法法。非异生法法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名非异生法法。共异生法云何？谓共有定及共有生。此复云何？谓如是定及如是生，异生、圣者俱容得有，是名共异生法。不共异生法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名不共异生法。定法云何？谓五无间业及学无学法。非定法云何？谓除五无间业诸余有漏及无为法。顺热恼法云何？谓不善及有覆无记法。非顺热恼法云何？谓善及无覆无记法。根法云何？谓内六处及法处所摄根法。非根法云何？谓外五处及法处所摄非根法。圣谛所摄法云何？谓一切有为法及择灭。非圣谛所摄法云何？谓虚空、非择灭。
俱有法云何？谓一切有为法。非俱有法云何？谓无为法。相应法云何？谓一切心心所法。不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。果法云何？谓一切有为法及择灭。非果法云何？谓虚空、非择灭。有果法云何？谓一切有为法。无果法云何？谓无为法。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。非异熟法云何？谓声处及非异熟十一处少分。有异熟法云何？谓不善、善有漏法。无异熟法云何？谓无记无漏法。因缘法云何？谓一切法。非因缘法云何？谓如是法求不可得，以一切法是因缘故。有因缘法云何？谓一切有为法。无因缘法云何？谓无为法。离法云何？谓欲界系善戒、色无色界系出离远离所生善定，及学无学法并择灭。非离法云何？谓除欲界系善戒诸余欲界系法，除色无色界系出离远离所生善定诸余色无色界系法，及虚空、非择灭。有离法云何？谓一切有为。无离法云何？谓无为法。相续法云何？谓若法以灭法为先或已生或正生。此复云何？谓过去现在及未来现前正起法，如是后法与前法相续，是名相续法。非相续法云何？谓除未来现前正起法诸余未来及无为法，是名非相续法。有相续法云何？谓若法以灭法为先而已生。此复云何？谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴，诸余过去现在法，如是前法有后相续法，是名有相续法。无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴及未来，并无为法。
善法云何？谓善五蕴及择灭。不善法云何？谓不善五蕴。无记法云何？谓无记五蕴及虚空、非择灭。学法云何？谓学五蕴。无学法云何？谓无学五蕴。非学非无学法云何？谓有漏五蕴及无为法。见所断法云何？谓若法随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法，并彼等起心不相应行。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污有漏法。非所断法云何？谓无漏法。见所断为因法云何？谓一切染污法及见所断法异熟。修所断为因法云何？谓唯一切修所断法。非所断为因法云何？谓无漏有为法。有见有对法云何？谓一处。无见有对法云何？谓九处。无见无对法云何？谓二处。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。异熟法法云何？谓不善、善有漏法。非异熟非异熟法法云何？谓除异熟无记法，诸余无记法及善无漏法。劣法云何？谓不善及有覆无记法。中法云何？谓善有漏及无覆无记法。妙法云何？谓无漏有为法及择灭。小法云何？谓小信小欲小胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法，少小微细不多不广，是名小法。大法云何？谓大信大欲大胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法虽复多广而非无边无际无量，若虚空、非择灭，是名大法。无量法云何？谓无量信无量欲无量胜解及彼相应法。彼俱有法，若诸色法多广无边无际无量，若择灭，是名无量法。可意法云何？谓若法意所乐。不可意法云何？谓若法意所不乐。非可意非不可意法云何？谓若法顺舍。乐俱行法云何？谓若法乐受相应。苦俱行法云何？谓若法苦受相应。不苦不乐俱行法云何？谓若法不苦不乐受相应。俱生法云何？谓有为法有生相故。俱住法云何？谓有为法有住相故。俱灭法云何？谓有为法有灭相故。非俱生法云何？谓无为法，无生相故。非俱住法云何？谓无为法，无住相故。非俱灭法云何？谓无为法，无灭相故。心俱生法云何？谓心俱生十一处少分，除意处。心俱住法云何？谓心随转法。心俱灭法云何？谓心俱灭十处少分，除声意处。非心俱生法云何？谓意处及非心俱生十一处少分。非心俱住法云何？谓非心随转法。非心俱灭法云何？谓声意处及非心俱灭十处少分。
欲界云何？谓欲贪及欲贪相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名欲界。恚界云何？谓瞋及瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名恚界。害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名害界。出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行并择灭，是名出离界。无恚界云何？谓无瞋及无瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无恚界。无害界云何？谓不害及不害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无害界。欲界云何？谓欲贪随增法。色界云何？谓色贪随增法。无色界云何？谓无色贪随增法。色界云何？谓欲界、色界总名色界。无色界云何？谓四无色。灭界云何？谓择灭、非择灭。复次一切色法总名色界。除择灭、非择灭诸余非色法，总名无色界。择灭、非择灭，总名灭界。
欲有云何？谓若业欲界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名欲有。色有云何？谓若业色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名色有。无色有云何？谓若业无色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名无色有。欲漏云何？谓除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲漏。有漏云何？谓除色无色界系无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有漏。无明漏云何？谓三界无智。过去世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、已谢已尽已灭已离已变坏，是过去堕、过去分堕、过去类、过去世摄，是名过去世。未来世云何？谓若诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未已集未已现、未已和合、未已现前，是未来堕、未来分堕、未来类、未来世摄，是名未来世。现在世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、正安住未变坏、和合现前，是现在、堕现在分、堕现在类、现在世摄，是名现在世。过去言依事云何？谓过去所摄行。未来言依事云何？谓未来所摄行。现在言依事云何？谓现在所摄行。苦苦性云何？谓欲界由苦苦故苦。坏苦性云何？谓色界由坏苦故苦。行苦性云何？谓无色界由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，非可意非不可意诸行由行苦故苦。复次苦受由苦苦故苦，乐受由坏苦故苦，不苦不乐受由行苦故苦。有寻有伺法云何？谓寻伺相应法。无寻唯伺法云何？谓寻不相应伺相应法。无寻无伺法云何？谓寻伺不相应法。有寻有伺地云何？谓欲界梵世及一分无漏法。无寻唯伺地云何？谓修静虑中间得梵大梵及一分无漏法。无寻无伺地云何？谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色及一分无漏法。
说一切有部品类足论卷第六
3阿毘达磨品类足论卷第七
辩摄等品第六之三
身业云何？谓身表及无表。语业云何？谓语表及无表。意业云何？谓思。善业云何？谓善身语业及善思。不善业云何？谓不善身语业及不善思。无记业云何？谓无记身语业及无记思。学业云何？谓学身语业及学思。无学业云何？谓无学身语业及无学思。非学非无学业云何？谓有漏身语业及有漏思。见所断业云何？谓若业随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。修所断业云何？谓若业学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应思，及彼等起身语业，并不染污有漏业。非所断业云何？谓无漏身语业及无漏思。顺现法受业云何？谓若业此生造作增长，彼业即于此生受异熟非余生，是名顺现法受业。顺次生受业云何？谓若业此生造作增长，彼业随第二生受异熟非余生，是名顺次生受业。顺后次受业云何？谓若业此生造作增长，彼业或随第三生、或随第四生、或复过此受异熟非余生，是名顺后次受业。顺乐受业云何？谓欲界系善业及色界系，乃至第三静虑地善业。顺苦受业云何？谓不善业。顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业，及无色界系善业。
身念住云何？谓十有色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。心念住云何？谓六识身，即眼识乃至意识。法念住云何？谓受所不摄非色法处。复次身增上所起善有漏无漏道，是名身念住。受增上所起善有漏无漏道，是名受念住。心增上所起善有漏无漏道，是名心念住。法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。复次缘身所起善有漏无漏慧，是名身念住。缘受所起善有漏无漏慧，是名受念住。缘心所起善有漏无漏慧，是名心念住。缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何？谓为令已生恶不善法永断，增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何？谓为令未生恶不善法不生，增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何？谓为令未生善法得生，增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断云何？谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证，增上所起善有漏无漏道。欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。
初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何？谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。空无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？此有二种：一定、二生，此中所系受想行识，是名非想非非想处。
随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。预流果云何？此有二种：一有为、二无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法，已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断，已正当得。是名预流果。一来果云何？此有二种：一有为、二无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。不还果云何？此有二种：一有为、二无为。有为不还果云何？谓证不还果所有学法，已正当得。无为不还果云何？谓证不还果所有结断，已正当得。是名不还果。阿罗汉果云何？此有二种：一有为、二无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。法智、苦智等二种四智，如前应知。法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。词无碍解云何？谓于言词所有不退智。辩无碍解云何？谓于无滞应理言词及于等持自在显示所有不退智。
因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。段食云何？谓缘段食，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名段食。触食云何？谓缘有漏触，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名触食。意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名意思食。识食云何？谓缘有漏识，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名识食。
欲瀑流云何？谓除欲界系见及无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲瀑流。有瀑流云何？谓除色无色界系见及无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有瀑流。见瀑流云何？谓三界五见，即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取，是名见瀑流。无明瀑流云何？谓三界无智。四扼亦尔。欲取云何？谓除欲界系五见，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。见取云何？谓四见，即有身见、边执见、邪见、见取，是名见取。戒禁取云何？谓如有一取戒言戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取禁言禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取戒禁言戒禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。我语取云何？谓除色无色界系五见，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。过去法云何？谓过去五蕴。未来法云何？谓未来五蕴。现在法云何？谓现在五蕴。非过去非未来非现在法云何？谓无为法。欲界系法云何？谓欲界系五蕴。色界系法云何？谓色界系五蕴。无色界系法云何？谓无色界四蕴。不系法云何？谓一切无漏法。善为因法云何？谓善有为法及善法异熟。不善为因法云何？谓欲界系染污及不善法异熟。无记为因法云何？谓无记有为及不善法。非善为因非不善为因非无记为因法云何？谓无为法。缘有所缘法云何？谓缘心、心所法、意识及相应法。缘无所缘法云何？谓五识身及相应法，并缘色、无为、心不相应行、意识及相应法。缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心、心所法、色、无为、心不相应行、意识及相应法。非缘有所缘非缘无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。
五蕴、五取蕴如前说。捺落迦趣云何？谓那落迦诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名捺落迦趣。傍生趣云何？谓傍生诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情，无覆无记色受想行识，是名傍生趣。鬼趣云何？谓鬼诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名鬼趣。人趣云何？谓人诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名人趣。天趣云何？谓天诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名天趣。见苦所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应诸烦恼众。见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见灭所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。修所断烦恼部云何？谓有烦恼部学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应烦恼众。色等五法如前说。
地等六界如前说。见苦所断法云何？谓若法随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见苦所断法。见集所断法云何？谓若法随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见集所断法。见灭所断法云何？谓若法随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见灭所断法。见道所断法云何？谓若法随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见道所断法。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污诸有漏法，是名修所断法。非所断法云何？谓诸无漏法。欲贪随眠云何？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护耽著爱乐。瞋随眠云何？谓于有情心怀愤恚、欲为损害，根栽对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情互相违害。有贪随眠云何？谓于色无色诸贪等贪，执藏防护耽著爱乐。慢随眠云何？谓慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明随眠云何？谓三界无智。见随眠云何？谓五染污见。疑随眠云何？谓于谛犹豫。初识住云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。彼系诸色受想行识，总名识住。第二识住云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。彼系诸色受想行识，总名识住。第三识住云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。彼系诸色受想行识，总名识住。第四识住云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。彼系诸色受想行识，总名识住。第五识住云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。彼系诸受想行识，总名识住。第六识住云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。彼系诸受想行识，总名识住。第七识住云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。彼系诸受想行识，总名识住。
念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸念随念别念忆念、不忘不失不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念等觉支。择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪叡，觉明慧行、毘般舍那，决择法性，是名择法等觉支。精进等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进等觉支。喜等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类，是名轻安等觉支。定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名定等觉支。舍等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍等觉支。
初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想观外色，是第二解脱。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住，是第三解脱。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脱。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中，诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法想微细为因、想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义，是名解脱。
初胜处云何？谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是初胜处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第二胜处。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第三胜处。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第四胜处。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第五胜处。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第六胜处。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第七胜处。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第八胜处。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。
说一切有部品类足论卷第七
4阿毘达磨品类足论卷第八
辩摄等品第六之四
正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应于法，简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机𭶑通达、审察聪叡、觉明慧行、毘般舍那，是名正见。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求遍寻求、搆度极搆度现前搆度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正语。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正业。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，于趣邪命身语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正命。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名正精进。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名正念。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。
爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛疑惑犹豫。嫉结云何？谓妬忌。悭结云何？谓心鄙悋。
初有情居云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初有情居。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。有情居者，谓诸有情，于此居止各别居止，由此显彼受生处故，名有情居。第二有情居云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。有情居者，义如前说。第三有情居云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。有情居者，义如前说。第四有情居云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。有情居者，义如前说。第五有情居云何？谓有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第。此居第五。有情居者，义如前说。第六有情居云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。有情居者，义如前说。第七有情居云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。有情居者，义如前说。第八有情居云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。有情居者，义如前说。第九有情居云何？谓无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。有情居者，义如前说。
初遍处云何？谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处亦尔。第九遍处云何？谓空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。又随入定渐次顺次相续次第，此居第九。如是定中所有善受想行识，是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解，是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智、无生智，是名无学正智。
有漏色云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名有漏色。无漏色云何？谓若诸色无漏无取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时不生，是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何？谓三无为，即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界，如辩七事品已说。
眼根云何？谓眼于色已正当见及彼同分。耳根云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。舌根云何？谓舌于味已正当甞及彼同分。身根云何？谓身于触已正当触及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信信性、增上信性，忍可欲作、欲为欲造，心澄净性，是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住、近住坚住、不乱不散、摄止等持，心一境性，是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机𭶑通达、审察聪叡、觉明慧行、毘钵舍那，是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根随信随法行于未现观四圣谛能现观，是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根信胜解见，至身证于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德，是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根，由此诸根慧解脱俱分解脱能得现法乐住，是名具知根。九十八随眠如前说。
所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道知，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有诤法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无诤法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。世间出世间法、堕界不堕界法、有味著无味著法、耽嗜依出离依法亦尔。
心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心相应、心不相应法亦尔。心俱有法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心俱有法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随心转法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随心转法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为因法，十三界十二处三蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。心为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非心为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非心果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。心异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，除耳识三界遍行及修所断随眠随增。非心异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识谓眼耳意识，一切随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。业不相应法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业俱有法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随业转法，八界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随业转法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为因法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。业为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非业为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为所缘法，五界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非业为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。业果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非业果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。业异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非业异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。
有法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有相应法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有不相应法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。有俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有俱有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。随有转法有为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有随转法非有为因法，三界三处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非有为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。非有为所缘法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。非有果法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非有异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。
智遍知所遍知法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智遍知所遍知法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。断遍知所遍知法，即是所应断法，此法十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非断遍知所遍知法，即是非所应断法，此法三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。所应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。智作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智作证所应证法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。得作证所应证法，十二界六处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非得作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。所应习法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应习法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。有罪法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。无罪法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。
已生法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非已生法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。正生非正生法、已灭非已灭法、正灭非正灭法亦尔。缘起法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非缘起法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增缘。已生非缘已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦尔。因相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。因不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。
结法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘不共无明，诸余一切随眠随增。非结法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺结法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺结法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。取法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非取法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺取法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识。一切随眠随增非顺取法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。烦恼法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非烦恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增，染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。染污法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非杂染法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增，缠法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。所缠法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非所缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。顺缠法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺缠法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随非随增。有所缘法，二界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。有寻法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有伺无伺法亦尔。有喜法，三界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增，无喜法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有警觉法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无警觉法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有事法、有缘法、有上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识。一切随眠随增无事法、无缘法、无上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。远法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。近法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有量无量法亦尔。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。见处法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非见处法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见相应法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘并无漏缘见及彼相应无明随眠随增。见不相应法，十八界十一处五蕴摄，十智知，六识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。
说一切有部品类足论卷第八
5阿毘达磨品类足论卷第九
辩摄等品第六之五
异生法法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。非异生法法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。共异生法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。不共异生法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。定法，五界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。非定法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。顺热恼法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。非顺热恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。根法，十三界七处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非根法，六界六处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱有法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无果法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。非异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。因缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非因缘法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。有因缘法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无因缘法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。离法，五界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非离法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。有离法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无离法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相续法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非相续法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有相续、无相续法亦尔。
善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。学无学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。修所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断为因法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。
有见有对法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见有对法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。异熟法法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。非异熟非异熟法法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。劣法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。中法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。妙法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。小法、大法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无量法、可意法、不可意法、非可意非不可意法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增，苦俱行法，八界二处三蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。不苦不乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。俱生法、俱住法、俱灭法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱生法、非俱住法、非俱灭法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心俱生法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。心俱住法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心俱灭法，十界十处四蕴摄，九智知除灭智，五识识，一切随眠随增。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。
欲界，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界有漏缘随眠随增。恚界亦尔。害界，五界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。出离界，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。无恚界、无害界，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。欲界，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲界、色界名色界者，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。四无色名无色界者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。择灭、非择灭名灭界者，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。复次一切色法总名色界者，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。除择灭非择灭，诸余非色法总名无色界者，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。择灭、非择灭总名灭界，如前说。欲有，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色有，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色有，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲漏，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有漏，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。无明漏，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。
三世三言依事，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。欲界由苦苦故苦者，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界由坏苦故苦者，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界由行苦故苦者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。复次不可意诸行由苦苦故苦、可意诸行由坏苦故苦、非可意非不可意诸行由行苦故苦苦者，皆十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。复次苦受由苦苦故苦者，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。乐受由坏苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。不苦不乐受由行苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有寻有伺法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻无伺法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界有漏缘随眠随增。有寻有伺地，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺地，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。无寻无伺地，十一界十处五蕴摄，九智知除灭智，四识识，色无色界一切随眠随增。
身业，二界二处一蕴摄，八智知除他心灭智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。语业亦尔。意业，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。善业，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，色无色界一切，欲界三部，及见集所断遍行随眠随增。学业、无学业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。见所断业，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。顺乐受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。顺苦受业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。顺不苦不乐业，一界一处二蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界遍行及修所断随眠随增。身念住，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受念住，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心念住，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法念住，一界一处二蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。复次身受心法增上所起善有漏无漏道，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。复次缘身受心法所起善有漏无漏慧，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四正断、四神足，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四静虑，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。苦集圣谛，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。灭圣谛，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。道圣谛，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。四无量，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。空无边处、识无边处、无所有处，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界一切随眠随增。非想非非想处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。四圣种，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。有为四沙门果，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为四沙门果，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。法智，一界一处一蕴摄，六智知除类苦集灭智，一识识，非随眠随增。类智，一界一处一蕴摄，六智知除法苦集灭智，一识识，非随眠随增。他心智，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。世俗智，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。苦集灭道智，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。法无碍解，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。词无碍解亦尔。义无碍解，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。辩无碍解亦尔。
因缘，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。等无间缘，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。所缘缘增上缘，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。段食，三界三处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，四识识，欲界遍行及修所断随眠随增。触食、意思食，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。识食，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。
欲瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。见瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及见相应无漏缘无明随眠随增。无明瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。如四瀑流，四轭亦尔。欲取，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。见取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及无漏缘见相应无明随眠随增。戒禁取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切，见集所断遍行、见道所断有漏缘随眠随增。我语取，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。过去法、未来法、现在法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。善为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善为因法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。无记为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非善为因非不善为因非无记为因法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。缘有所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。缘无所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。缘有所缘缘无所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非缘有所缘非缘无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。想蕴行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受取蕴，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。想取蕴、行取蕴亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。地狱趣，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。傍生趣、鬼趣、人趣亦尔。天趣，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切随眠随增。见苦所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心不相应行法，一界一处一蕴摄，八智知除他心灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。
地界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。水、火、风、空界亦尔。识界，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。
欲贪随眠及瞋随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。有贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界有漏缘随眠随增。慢随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无明随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。见随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。疑随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。
初识住，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二识住，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三、第四识住，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第五、第六、第七识住，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。
说一切有部品类足论卷第九
阿毘达磨品类足论卷第十
辩摄等品第六之余
七等觉支，若别一界一处一蕴摄、若总一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。初第二第三解脱，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。第四第五第六解脱，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。第七解脱，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。想受灭解脱，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。八胜处，三界三处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。八圣道支中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余五圣道支，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。
爱结、慢结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。恚结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。无明结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。见结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。取结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘随眠随增。疑结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。嫉结、悭结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。初有情居，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二有情居，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三第四第五有情居，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。余四有情居，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。
前八遍处，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。后二遍处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。十无学法中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余七无学法，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。有漏色，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。有漏受想行，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有漏识，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。无漏色，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏受想行，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏识，二界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处，耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如色处，声触处亦尔。香处、味处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，七智知，一识识，一切随眠随增。
眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增，声触界亦尔。香界、味界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意界，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法界，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳身识界亦尔。鼻、舌识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意识界，二界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。
眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根、男根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。意根，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。已知根、具知根亦尔。
欲界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。欲界系边执见及见苦所断余八随眠亦尔。欲界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。欲界系见集所断余六随眠亦尔。欲界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见灭所断贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断无漏缘无明，诸余欲界见灭所断一切，及遍行随眠随增。欲界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见道所断戒禁取、贪、瞋、慢随眠亦尔。欲界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断无漏缘无明，诸余欲界见道所断一切，及遍行随眠随增。欲界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断瞋慢无明随眠亦尔。色界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。色界系边执见，及见苦所断余七随眠亦尔。色界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。色界系见集所断余五随眠亦尔。色界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见灭所断贪慢随眠亦尔。色界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断无漏缘无明，诸余色界见灭所断一切，及遍行随眠随增。色界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见道所断戒禁取、贪、慢随眠亦尔。色界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断无漏缘无明，诸余色界见道所断一切，及遍行随眠随增。色界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断慢、无明随眠亦尔。如色界系三十一随眠，应知无色界系三十一随眠亦尔。差别者，六智知除法他心灭道智。
品类足论辩千问品第七之一
学处，谓近事五学处。净，谓四证净。果，谓四沙门果。行，谓四通行。圣种，谓四圣种。正断，谓四正断。神足，谓四神足。念住，谓四念住。谛，谓四圣谛。静虑，谓四静虑。无量，谓四无量。无色，谓四无色。定，谓四修定。觉分，谓七等觉支。根，谓二十二根。处，谓十二处。蕴，谓五蕴。界，谓十八界。经，谓颂中前九后九及各总为一合，有二十经。依一一经为前五十问。
且依近事五学处经为五十问。谓五学处，几有色、几无色，几有见、几无见，几有对、几无对，几有漏、几无漏，几有为、几无为，几有异熟、几无异熟，几是缘生是因生是世摄、几非缘生非因生非世摄，几色摄、几名摄，几内处摄、几外处摄，几智遍知所遍知、几非智遍知所遍知。
几断遍知所遍知、几非断遍知所遍知，几应断几不应断、几应修几不应修，几染污、几不染污，几果非有果、几有果非果，几果亦有果、几非果非有果，几有执受、几无执受，几大种所造、几非大种所造，几有上、几无上，几是有、几非有，几因相应、几因不相应。
有六摄善处，谓善五蕴及择灭。为六善处摄五学处、为五学处摄六善处？有五摄不善处，谓不善五蕴。为五不善处摄五学处、为五学处摄五不善处？有七摄无记处，谓无记五蕴及虚空、非择灭。为七无记处摄五学处、为五学处摄七无记处？有三摄漏处，谓欲漏、有漏、无明漏。为三漏处摄五学处、为五学处摄三漏处？有五摄有漏处，谓有漏五蕴。为五有漏处摄五学处、为五学处摄五有漏处？有八摄无漏处，谓无漏五蕴及三无为。为八无漏处摄五学处、为五学处摄八无漏处？此五学处，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？
几见所断、几修所断、几非所断？几非心非心所非心相应、几是心所与心相应、几唯是心？几随心转非受相应、几受相应非随心转、几随心转亦受相应、几非随心转非受相应？几随心转非想行相应、几想行相应非随心转、几随心转亦想行相应、几非随心转非想行相应？几随寻转非伺相应、几伺相应非随寻转、几随寻转亦伺相应、几非随寻转非伺相应？几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见非见处？几有身见为因非有身见因、几有身见因非有身见为因、几有身见为因亦有身见因、几非有身见为因非有身见因？几业非业异熟、几业异熟非业、几业亦业异熟、几非业非业异熟、几业非随业转、几随业转非业、几业亦随业转、几非业非随业转？几所造色非有见色、几有见色非所造色、几所造色亦有见色、几非所造色非有见色？
几所造色非有对色、几有对色非所造色、几所造色亦有对色、几非所造色非有对色？几难见故甚深、几甚深故难见？几善非善为因、几善为因非善、几善亦善为因、几非善非善为因、几不善非不善为因、几不善为因非不善、几不善亦不善为因、几非不善非不善为因？几无记非无记为因、几无记为因非无记、几无记亦无记为因、几非无记非无记为因？几因缘非有因、几有因非因缘、几因缘亦有因、几非因缘非有因？几等无间非等无间缘、几等无间缘非等无间、几等无间亦等无间缘、几非等无间非等无间缘？几所缘缘非有所缘、几有所缘非所缘缘、几所缘缘亦有所缘、几非所缘缘非有所缘？几增上缘非有增上、几有增上非增上缘、几增上缘亦有增上、几非增上缘非有增上？几瀑流非顺瀑流、几顺瀑流非瀑流、几瀑流亦顺瀑流、几非瀑流非顺瀑流？如依学处为五十问，依余十九为问亦尔。
五学处者，一、尽形寿离断生命；二、尽形寿离不与取；三、尽形寿离欲邪行；四、尽形寿离虚诳语；五、尽形寿离饮诸酒。此五名为近事学处。此五学处，几有色等者，一切是有色。几有见等者，一无见，四应分别，谓若表是有见，若无表是无见。几有对等者，一切应分别，谓若表是有对，若无表是无对。几有漏等者，一切是有漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是色摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此五学处，几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切是大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切因不相应。
此五学处，与六善处相摄者，一善处少分摄五学处，五学处亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，一有漏处少分摄五学处，五学处亦摄一有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切欲界系。几学等者，一切非学非无学。
此五学处，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一切非随心转非受相应。几随心转非想行相应等者，一切非随心转非想行相应。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切是业非业异熟。几业非随业转等者，一切是业非随业转。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，四应分别，谓若表是所造色亦有见色，若无表是所造色非有见色。
此五学处，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓若表是所造色亦有对色，若无表是所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切非等无间非等无间缘。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几瀑流非顺瀑流等者，一切顺瀑流非瀑流。
四证净者，谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒证净。此四证净，几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄，三是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四证净，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一是大种所造，三非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应。
此四证净，与六善处相摄者，二善处少分摄四证净，四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，一无漏处全一无漏处少分摄四证净，四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓佛证净或学或无学。云何学？谓学作意相应佛证净。云何无学？谓无学作意相应佛证净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或学或无学。云何学？谓学身语业。云何无学？谓无学身语业。
此四证净，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一非心非心法非心相应，三是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，三随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一随心转非想相应，三随心转亦想相应。一随心转非行相应，三随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓佛证净或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应佛证净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应？谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应？谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者，一切非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一是业非业异熟，三非业非业异熟。几业非随业转等者，一是业亦随业转，三随业转非业。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，三非所造色非有见色。
说一切有部品类足论卷第十
2阿毘达磨品类足论卷第十一
辩千问品第七之二
此四证净，几所造色非有对色等者，一是所造色非有对色，三非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因几非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别，谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘？谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘？谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘？谓除未来现前正起佛证净，诸余未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘，亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。
四沙门果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果，几有色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切应分别，谓预流果或有为、或无为。云何有为？谓预流果所摄五蕴。云何无为？谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切应分别，谓有为沙门果是缘生是因生是世摄，若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄心意识是内处摄，余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四沙门果，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切应分别，谓有为沙门果是应修，若无为沙门果不应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切应分别，谓有为沙门果是果亦有果，若无为沙门果是果非有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切应分别，谓有为沙门果是有上，若无为沙门果是无上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应，余皆因相应。
此四沙门果，与六善处相摄者，六善处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，八六无漏处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者，一切应分别，谓有为沙门果或过去或未来或现在，若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓预流果或学、或非学非无学。云何学？谓有为预流果。云何非学非无学？谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓有为阿罗汉果。云何非学非无学？谓无为阿罗汉果。
此四沙门果，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴及相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随心转非受相应，谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行，并受或受相应非随心转，谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应，谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除预流果摄随心转心不相应行，诸余预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语业，及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，及随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺，若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓预流果所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转，谓预流果所摄思。或随业转非业，谓预流果所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓预流果所摄身语业。或非业非随业转，谓除预流果所摄随业转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
此四沙门果，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓有为沙门果是善亦善为因，若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切应分别，若有为沙门果是因缘亦有因，若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法，诸余未来沙门果所摄心心所法，及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切应分别，谓有为沙门果是增上缘亦有增上，若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。
四通行者，谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行，几有色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓通行所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四通行，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四通行，与六善处相摄者，五善处少分摄四通行，四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，五无漏处摄四通行，四通行亦摄五无漏处。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓四通行或学、或无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。
此四通行，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或随心转非受相应，谓通行所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应，谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除通行所摄随心转心不相应行，诸余通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应，谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓苦迟通行所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应，谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行，及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓通行所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或业非随业转，谓通行所摄思。或随业转非业，谓通行所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓通行所摄身语业。或非业非随业转，谓除通行所摄随业转心不相应行，诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
此四通行，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸通行，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起通行所摄心心所法，诸余未来通行所摄心心所法，及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。
四圣种者，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种，几有色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸圣种若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓圣种所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四圣种，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四圣种，与六善处相摄者，五善处少分摄四圣种，四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处，谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种，谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非圣种，谓虚空及二灭。或圣种非无漏处，谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种，谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系？谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别，谓诸圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五蕴。
此四圣种，几见所断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；圣种所摄心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应，谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应，谓圣种所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除圣种所摄身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应，谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓圣种所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处，谓圣种所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或业非随业转，谓除圣种所摄随业转身语业，诸余圣种所摄身语业及思。或随业转非业，谓圣种所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除圣种所摄随业转心不相应行，诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
此四圣种，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸圣种，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起圣种所摄心心所法，诸余未来圣种所摄心心所法，及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种，四正断、四神足亦尔。
四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何？谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何？谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何？谓缘法善有漏无漏慧。此四念住，几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸念住若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
说一切有部品类足论卷第十一
3阿毘达磨品类足论卷第十二
辩千问品第七之三
此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切因相应。
此四念住，与六善处相摄者，一善处少分摄四念住，四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处，谓无漏四念住。或有漏处亦念住，谓有漏四念住。或非有漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处，谓有漏四念住。或无漏处亦念住，谓无漏四念住。或非无漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系？谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界作意相应缘身慧。云何不系？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者，一切应分别，谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应缘身慧。云何无学？谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。
此四念住，几见所断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转亦想相应，一切随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓缘身慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见，谓五识身相应善慧。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者，谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者，谓世间正见。非见非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。
此四念住，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓缘身慧，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起缘身慧，诸余未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
复次身念住云何？谓十色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身。心念住云何？谓六识身。法念住云何？谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，三无见，一应分别，谓身念住或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处及一处少分。几有对等者，三无对，一应分别，谓身念住或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别，谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处及一处少分。云何无漏？谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想行蕴。云何无漏？谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者，三有为，一应分别，谓法念住或有为、或无为。云何有为？谓想行蕴。云何无为？谓三无为。几有异熟等者，一切应分别，谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法念住若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外处摄，一应分别，谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓身念住或应修、或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何不应修？谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者，一切应分别，谓身念住或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一应分别，谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓想行蕴。非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受等者，三无执受，一应分别，谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，三非大种所造，一应分别，谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，三有上，一应分别，谓法念住或有上、或无上。云何有上？谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，一应分别，谓法念住，若是心所因相应，若非心所因不相应。
此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者，七无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者，三或过去或未来或现在，一应分别，谓法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，一切应分别，谓身念住，或善、或不善、或无记。云何善、不善？谓三处少分。云何无记？谓八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，一切应分别。谓身念住，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切应分别。谓身念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学？谓一处少分。云何非学非无学？谓十处及一处少分。受念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。
此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念住，或修所断、或非所断。云何修所断？谓十处及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴，及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应想行蕴，若彼等起心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非所断，谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，一非心非心所非心相应，一是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。谓身念住，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。法念住，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者，谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受念住，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者，谓九处及一处少分。见亦见处者，谓一处。非见非见处者，谓一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见，谓有漏想蕴，及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓无漏想蕴，及见所不摄无漏行蕴，并无为法。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。谓身念住，或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者，谓身语业。业异熟非业者，谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受念住，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓业异熟生受蕴。诸余受蕴，非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟想行蕴，诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除业及随业转行蕴，诸余行蕴，及无为法。几所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。
此四念住，几所造色非有对色等者，三非所造色非有对色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或善为因非善，谓善异熟生色蕴。或善亦善为因，谓善色蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因，谓善想行蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生想行蕴，诸余无记，及不善想行蕴，并虚空非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色蕴，诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界有身见边执见相应受蕴，诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生想行蕴，及欲界有身见边执见，并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因，谓不善想行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生想行蕴，及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸余无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或无记为因非无记，谓不善色蕴。或无记亦无记为因，谓无记色蕴。或非无记非无记为因，谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善想行蕴。或无记亦无记为因，谓无记想行蕴。或非无记非无记为因，谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住，有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起非受心所，及过去现在阿罗汉命终时非受心所，并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所，诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴及无为法。
四圣谛者，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓苦圣谛，或有色、或无色。云何有色？谓十处及一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者，二有漏，二无漏。有为等者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善、不善苦谛。云何无异熟？谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣谛，或色摄、或名摄。云何色摄？谓十处及一处少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦圣谛，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓六内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
说一切有部品类足论卷第十二
4阿毘达磨品类足论卷第十三
辩千问品第七之四
此四圣谛，几断遍知所遍知等者，二是断遍知所遍知，二非断遍知所遍知。几应断等者，二应断，二不应断。几应修等者，一应修，一不应修，二应分别，谓苦圣谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者，二不染污，二应分别，谓苦圣谛，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆苦谛。云何不染污？谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。几有执受等者，二无执受，二应分别，谓苦圣谛，或有执受，或无执受。云何有执受？谓自体所摄苦谛。云何无执受？谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者，一非大种所造，三应分别。谓苦圣谛，或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，三有上，一无上。几是有等者，二是有，二非有。几因相应等者，一因不相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应，余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是因不相应，余皆因相应。
此四圣谛，与六善处相摄者，六善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，应作四句。或是无记处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无记处，谓二谛及二谛少分。或是无记处亦谛，谓二谛少分。或非无记处非谛，是事不可得。与三漏处相摄者，三漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄二谛，二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或是无漏处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无漏处，谓二谛。或无漏处亦谛，谓二谛。或非无漏处非谛，是事不可得。几过去等者，三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。几善等者，二是善，二应分别。谓苦圣谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五蕴。云何不善？谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记？谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者，二不系，二应分别。谓苦圣谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系？谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者，三非学非无学，一应分别。谓道圣谛，或学、或无学。云何学，谓学五蕴。云何无学，谓无学五蕴。
此四圣谛，几见所断等者，二非所断，二应分别。谓苦圣谛，或见所断，或修所断。云何见所断？谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应苦谛，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓苦谛学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应苦谛，并彼等起身语业、心不相应行，若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者，一非心非心所非心相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一非随心转非受相应，三应分别。谓苦圣谛，有四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业、心不相应行，诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随心转非受相应，谓身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一非随寻转非伺相应，三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余色心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一非见非见处，三应分别。谓苦圣谛，或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者，谓眼根五染污见世间正见，余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，二非有身见为因非有身见因，二应分别。谓苦圣谛，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛，亦除未来有身见因相应苦谛，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者，谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者，谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者，一非业非业异熟，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非业异熟，谓身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一非业非随业转，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业及思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转苦谛诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓身语业。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三应分别。谓苦圣谛有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
此四圣谛，几所造色非有对色等者，一非所造色非有对色，三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或善为因非善，谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因，谓善苦谛。或非善非善为因，谓除善异熟生苦谛，诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生苦谛，及欲界系有身见边执见，并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因，谓不善苦谛。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生苦谛，及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛，诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者，二非无记非无记为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或无记为因非无记，谓不善苦谛。或无记亦无记为因，谓无记苦谛。或非无记非无记为因，谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所苦谛，及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛，除等无间心不相应行诸余心不相应行，及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所道谛，诸余未来心心所道谛，及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓苦圣谛，或是暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者，谓四暴流。诸余苦谛，是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。
四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。此四静虑几有色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸静虑，或有漏、或无漏。云何有漏？谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏？谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏有异熟、若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。
此四静虑，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸静虑若有漏应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四静虑，与六善处相摄者，五善处少分摄四静虑，四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处，谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑，谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。或静虑非无漏处，谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑，谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏色界系，若无漏是不系。几学等者，一切应分别，谓诸静虑，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓静虑所摄学五蕴。云何无学？谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓静虑所摄有漏五蕴。
此四静虑，几见所断等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓静虑所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓静虑所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓静虑所摄心意识。或随心转亦受相应，谓静虑所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除静虑所摄随心转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，三非随寻转非伺相应，一应分别。谓初静虑，应作四句。或随寻转非伺相应，谓初静虑所摄身语业，及随寻转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转，谓初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓初静虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除初静虑所摄随寻转心不相应行，诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者，一切应分别，谓各有四句。或见非见处，谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四静虑。或见亦见处，谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处，谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或业非随业转，谓静虑所摄思。或随业转非业，谓静虑所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓静虑所摄身语业。或非业非随业转，谓除静虑所摄随业转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
此四静虑，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓初静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法，及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法，及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法诸余未来心心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并身语业。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
四无量者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。此四无量几有色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切有漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四无量几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四无量，与六善处相摄者，五善处少分摄四无量，四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，五有漏处少分摄四无量，四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切色界系。几学等者，一切非学非无学。
此四无量，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无量所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓无量所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无量所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无量所摄随心转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓慈无量有四句。或随寻转非伺相应，谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓慈无量所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓慈无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余慈无量所摄身语业心不相应行，及慈无量所摄寻不相应伺，并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量有四句。或随寻转非伺相应，谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓喜无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余喜无量所摄身语业心不相应行，及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸无量，或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者，谓无量所摄慧，余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓无量所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或是业非随业转，谓无量所摄思。或随业转非业，谓无量所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓无量所摄身语业。或非业非随业转，谓除无量所摄随业转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓无量所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。
说一切有部品类足论卷第十三
5阿毘达磨品类足论卷第十四
辩千问品第七之五
此四无量，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓无量所摄过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除无量所摄未来现前正起心心所法，诸余无量所摄未来心心所法，及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切顺暴流亦非暴流。
四无色者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。此四无色几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，三应分别。谓空无边处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏？谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别。谓空无边处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善有漏空无边处。云何无异熟？谓无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善非想非非想处。云何无异熟？谓无记非想非非想处。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无色所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。
此四无色，几断遍知所遍知等者，一断遍知所遍知，三应分别，谓三无色，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，三应分别。谓三无色，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。谓空无边处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空无边处。云何不应修？谓无记空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几染污等者，一切应分别。谓空无边处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆空无边处。云何不染污？谓无覆空无边处。识无边处、无所有处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，三应分别。谓三无色，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四无色，与六善处相摄者，应作四句。或善处非无色，谓善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。或无色非善处，谓无记四无色。或善处亦无色，谓善四无色。或非善处非无色，谓不善五蕴，无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非无色，谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。或无色非无记处，谓善四无色。或无记处亦无色，谓无记四无色。或非无记处非无色，谓不善五蕴、善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者，应作四句。或漏处非无色，谓一漏处，及二漏处少分。或无色非漏处，谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色，谓二漏处少分。或非漏处非无色，谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并无为法。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处，谓三无色少分。或有漏处亦无色，谓一无色及三无色少分。或非有漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非无漏处，谓一无色及三无色少分。或无漏处亦无色，谓三无色少分。或非无漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别。谓空无边处，或善、或无记。云何善？谓空无边处所摄善四蕴。云何无记？谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者，一无色界系，三应分别。谓三无色，若有漏无色界系，若无漏是不系。几学等者，一非学非无学，三应分别。谓空无边处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空无边处所摄学四蕴。云何无学？谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学？谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。
此四无色，几见所断等者，一切应分别。谓空无边处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断？谓空无边处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行，并不染污有漏空无边处。云何非所断？谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见所断、或修所断。云何见所断？谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断？谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行并不染污非想非非想处。几非心等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转，谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无色所摄随心转心不相应行，诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切应分别。谓空无边处，应作四句。或见非见处，谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处，谓空无边处所摄五染污见及世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓非想非非想处所摄五染污见、世间正见，余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓空无边处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处，亦除未来有身见相应空无边处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处，诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者，一切应分别。谓空无边处应作四句。或业非业异熟，谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟，谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生空无边处，诸余空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非随业转等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或业非随业转，谓空无边处所摄思。或随业转非业，谓空无边处所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除空无边处所摄随业转心不相应行，诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。此四无色，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或善为因非善，谓善异熟生空无边处。或善亦善为因，谓善空无边处。或非善非善为因，谓除善异熟生空无边处，诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切应分别。谓空无边处，或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因者，谓无记空无边处。非无记非无记为因者，谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所空无边处，及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处，诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所空无边处，诸余未来心心所空无边处，及空无边处心心不相应行。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所非想非非想处，诸余未来心心所非想非非想处，及除等无间心不相应行非想非非想处，诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流，谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流，谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴流少分，余皆顺暴流非暴流。
四修定者，一有修定，若习若修、若多所作，得现法乐住。二有修定，若习若修、若多所作，得胜知见。三有修定，若习若修、若多所作，得分别慧。四有修定，若习若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定几有色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，一无漏，二应分别。谓为现法乐住，或有漏、或无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧，或有漏、或无漏。云何有漏？谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，一无异熟，二应分别，谓为现法乐住及为分别慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四修定，几断遍知所遍知等者，一是断遍知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，一不应断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处，谓一修定及二少分。或有漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非有漏处非修定，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非修定，谓虚空及二灭。或修定非无漏处，谓一修定及二少分。或无漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非无漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一色界系，一不系，二应分别。谓为现法乐住，若有漏色界系、若无漏不系。为分别慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系？谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系？谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学，一非学非无学，二应分别。谓为现法乐住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓为分别慧所摄有漏五蕴。此四修定，几见所断等者，一修所断，一非所断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓为现法乐住应作四句。或随心转非受相应，谓为现法乐住所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为现法乐住所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分别慧，应作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业，及为分别慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为分别慧所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业诸余为分别慧所摄身语业，除为分别慧所摄心不相应行诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一无寻无伺，三应分别。谓为现法乐住有四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余为胜知见所摄身语业心不相应行，及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业，及为分别慧所摄随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓为分别慧所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸余为分别慧所摄身语业，及除为分别慧所摄随寻转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处，谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓为胜知见所摄世间正见，诸余为胜知见是见处非见。为分别慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为分别慧。或见亦见处，谓为分别慧所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏，为分别慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或业非随业转，谓为现法乐住所摄思。或随业转非业，谓为现法乐住所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行，诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧有四句。或业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转身语业，诸余为分别慧所摄身语业及思。或随业转非业，谓为分别慧所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为分别慧所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。此四修定，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所法，诸余未来修定所摄心心所法，及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
七觉支者，谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
说一切有部品类足论卷第十四
6阿毘达磨品类足论卷第十五
辩千问品第七之六
此七觉支，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切因相应。
此七觉支，与六善处相摄者，二善处少分摄七觉支，七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，二无漏处少分摄七觉支，七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切不系。几学等者，一切应分别。谓念等觉支，或学、或无学。云何学？谓学作意相应念等觉支。云何无学？谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。
此七觉支，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转想行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓念等觉支，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者，六非见非见处，一应分别，谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。
此七觉支，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓念等觉支，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起念等觉支，诸余未来念等觉支。余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。
二十二根者，谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者，七有色，十五无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，七有对，十五无对。几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分别。谓意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意根。云何无漏？谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，十一无异熟，十应分别。谓意根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意根。云何无异熟？谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟，谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，七是色摄，十五是名摄。几内处摄等者，八内处摄，十一外处摄，三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根，所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此二十二根，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，三非断遍知所遍知，九应分别。谓意等九根，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，三不应断，九应分别。谓意等九根，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八应修，八不应修，六应分别。谓意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。几染污等者，十六不染污，六应分别。谓意根，或染污，或不染污。云何染污？谓有覆意根。云何不染污？谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，十五无执受，七应分别。谓眼根，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼根。云何无执受？谓非自体所摄眼根。余六色根亦尔。几大种所造等者，七大种所造，十五非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，十是有，三非有，九应分别。谓意等九根，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，八因不相应，十四因相应。
此二十二根，与六善处相摄者，应作四句。或善处非根，谓善色蕴想蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处，谓八根及六根少分。或善处亦根，谓八根及六根少分。或非善处非根，谓不善色蕴行蕴，不善无记想蕴，及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者，应作四句。或不善处非根，谓不善色想行蕴。或根非不善处，谓十六根及六根少分。或不善处亦根，谓六根少分。或非不善处非根，谓善色蕴，善无记想蕴，根所不摄善无记行蕴，及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非根，谓无记想蕴，及根所不摄无记色蕴行蕴，并虚空非择灭。或根非无记处，谓九根及五根少分。或无记处亦根，谓八根及五根少分。或非无记处非根，谓善不善色蕴想蕴，不善行蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处，谓三根及九根少分。或有漏处亦根，谓十根及九根少分。或非有漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处，谓十根及九根少分。或无漏处亦根，谓三根及九根少分。或非无漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现前。几善等者，八善，八无记，六应分别。谓意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意根。云何不善？谓不善作意相应意根。云何无记？谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或善、或不善。云何善？谓善作意相应忧根。云何不善？谓不善作意相应忧根。几欲界系等者，四欲界系，三不系，十五应分别。谓眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼根。云何色界系？谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界寿。云何色界系？谓色界寿。云何无色界系？谓无色界寿。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应乐根。云何色界系？谓色界作意相应乐根。云何不系？谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者，二学，一无学，十非学非无学，九应分别。谓意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意根。云何无学？谓无学作意相应意根。云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。
此二十二根，几见所断等者，九修所断，三非所断，十应分别。谓意根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断？谓意根学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断？谓无漏意根。舍根亦尔。乐根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断？谓乐根学见迹修所断。此复云何？谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断？谓无漏乐根。喜根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断？谓喜根学见迹修所断。此复云何？谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断？谓无漏喜根。忧根，或见所断、或修所断。云何见所断？谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断？谓忧根学见迹修所断。此复云何？谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，八非心非心所非心相应，十是心所与心相应，一唯是心，三应分别。谓三无漏根所摄八根，是心所与心相应；一根唯是心。几随心转非受相应等者，五随心转非受相应，一受相应非随心转，五随心转亦受相应，八非随心转非受相应，三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应，一根受相应非随心转，五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一想相应非随心转，十随心转亦想相应，八非随心转非想相应，三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应，一根想相应非随心转，一行相应非随心转，十随心转亦行相应，除其自性，八非随心转非行相应，三应分别。谓三无漏根所摄，一行相应非随心转，八随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，二有寻有伺，八无寻无伺，十二应分别。谓意根，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，十二应分别。谓意根，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见，谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处，余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，十六非有身见为因非有身见因，六应分别。谓意根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意根，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根，亦除未来有身见相应意根，诸余染污意根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根，及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根，诸余染污忧根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污忧根。几业非业异熟等者，一是业异熟非业，九非业非业异熟，十二应分别。谓眼根，或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者，谓异熟生眼根，余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者，八非业非随业转，十四随业转非业。几所造色非有见色等者，七是所造色非有见色，十五非所造色非有见色。
此二十二根，几所造色非有对色等者，七是所造色亦有对色，十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，八是善亦善为因，十四应分别。谓眼根，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼根，诸余眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根，或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生意根。是善亦善为因者，谓善意根。非善非善为因者，谓除善异熟生意根诸余无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善苦根。非善非善为因者，谓不善无记苦根。忧根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善忧根。非善非善为因者，谓不善忧根。几不善非不善为因等者，八非不善非不善为因，十四应分别。谓眼根，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，不善异熟生眼根，诸余眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意根，及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者，谓不善意根。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意根，及除欲界系有身见边执见相应意根，诸余无记及善意根。乐根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善乐根。非不善非不善为因者，谓善、无记乐根。苦根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓异熟生苦根。不善亦不善为因者，谓不善苦根。非不善非不善为因者，谓除异熟生苦根，诸余无记及善苦根。喜根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者，谓不善喜根。非不善非不善为因者，谓除欲界系有身见边执见相应喜根，诸余无记及善喜根。舍根亦尔。忧根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善忧根。非不善非不善为因者，谓善忧根。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，八非无记非无记为因，六应分别。谓意根，或无记为因非无记，或无记亦无记为因，或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善意根。无记亦无记为因者，谓无记意根。非无记非无记为因者，谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善忧根。非无记非无记为因者，谓善忧根。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，八非等无间非等无间缘，十四应分别。谓意根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意根，及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意根，诸余过去现在意根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意根，诸余未来意根。舍根亦尔。乐根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起乐根，诸余未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流，三非暴流非顺暴流，九应分别。谓意等九根，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
十二处者，谓眼处色处乃至意处法处。此十二处，几有色等者，十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。几有见等者？一有见，十一无见。几有对等者，十有对，二无对。几有漏等者，十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十一有为，一应分别，谓法处或有为或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空及二灭。几有异熟等者，八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善？善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者，十一是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法处若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十色摄，一名摄，一应分别。谓法处所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，六是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此十二处，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，二应分别。谓意法处，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，二应分别。谓意法处，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善无记法处及择灭。几染污等者，八不染污，四应分别。谓色处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色处。云何不染污？谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者，十一是果亦有果，一应分别。谓法处，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓有为法处。非果非有果者，谓虚空、非择灭。几有执受等者？三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者，九是大种所造，一非大种所造，二应分别。谓触处，坚湿暖动非大种所造，余是大种所造。法处所摄身语业是大种所造，余非大种所造。几有上等者，十一有上，一应分别，谓法处择灭是无上，余皆是有上。几是有等者，十是有，二应分别。谓意、法处，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，十因不相应，一因相应，一应分别，谓法处诸心所法是因相应，余因不相应。
说一切有部品类足论卷第十五
7阿毘达磨品类足论卷第十六
辩千问品第七之七
此十二处，与六善处相摄者，六善处摄四处少分，四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四处少分，四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八处四处少分，八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一处少分，一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十处二处少分，十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄二处少分，二处少分亦摄八无漏处。几过去等者，十一或过去或未来或现在，一应分别，谓法处若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善、不善身表诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善不善语表诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼处。云何色界系？谓色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及欲界大种所造触处。云何色界系？谓色界四大种及色界大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意处。云何色界系？谓色界作意相应意处。云何无色界系？谓无色界作意相应意处。云何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法处所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法处所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者，十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓有漏作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二灭。此十二处，几见所断等者，十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法处并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法处，并彼等起无表身语业、心不相应行，若不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。几非心等者，十非心非心所非心相应，一唯是心，一应分别，谓法处若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，一受相应非随心转，一应分别，谓法处，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，二应分别。谓意处，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业、心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，二应分别。谓意处，若有漏是见处非见，若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法处。或见亦见处，谓五染污见、世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，四应分别。谓色处，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意处，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处，亦除未来有身见相应意处，诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意处。法处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处，亦除未来有身见相应法处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污法处。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼处，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼处，诸余眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处亦尔。色处，或是业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟者，谓身表。业异熟非业者，谓业异熟生色处。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色处诸余色处，声处，或是业非业异熟、或非业非业异熟。是业非业异熟者谓语表，诸余声处非业非业异熟。法处有四句。或业非业异熟，谓法处所摄身语业，及异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟，谓异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法处诸余法处。几业非随业转等者，八非业非随业转，一随业转非业，三应分别。谓色处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓身表，诸余色处非业非随业转。声处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语表，诸余声处非业非随业转。法处有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法处，诸余法处。几所造色非有见色等者，有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。
此十二处，几所造色非有对色等者，有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处一处少分。或非所造色非有对色，谓一处一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼处，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处，诸余眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生色处。善亦善为因者，谓善色处。非善非善为因者，谓除善异熟生色处诸余无记及不善色处。意处亦尔。声处，或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者谓善声处，诸余声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法处。或善亦善为因，谓善有为法处。或非善非善为因，谓除善异熟生法处诸余无记及不善法处。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼处，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟生眼处，诸余眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者，谓不善色处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生色处诸余无记及善色处。声处，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不善声处，诸余声处非不善非不善为因。意处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意处，及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者，谓不善意处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意处，及除欲界有身见边执见相应意处，诸余无记及善意处。法处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生法处，及欲界有身见边执见，并彼相应法处，若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者，谓不善等起法处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生法处，及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行，诸余无记及善法处。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，四应分别。谓色处，或无记为因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善色处。无记亦无记为因者，谓无记色处。非无记非无记为因者，谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因，谓虚空非择灭。或无记为因非无记，谓不善法处。或无记亦无记为因，谓无记有为法处。或非无记非无记为因，谓善法处。几因缘非有因等者，十一是因缘亦有因，一应分别，谓法处，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，二应分别。谓意处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意处，及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意处，诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意处，诸余未来意处。法处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想、灭定。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，并身语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者，十所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法处，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一应分别，谓法处，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十顺暴流非暴流，二应分别。谓意处，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。法处，或顺暴流非暴流、或暴流亦顺暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者，谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者，谓四暴流。非暴流非顺暴流者，谓无漏法处。
五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者，一有色，四无色。几有见等者，四无见，一应分别，谓色蕴，或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处一处少分。几有对等者，四无对，一应分别，谓色蕴，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别。谓色蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处一处少分。云何无漏？谓一处少分。受蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏心相应及心不相应行蕴。云何无漏？谓无漏心相应及心不相应行蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别。谓色蕴，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄四是名摄。几内处摄等者，一内处摄，三外处摄，一应分别。谓色蕴，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此五蕴，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓诸蕴若是善是应修，若非善不应修。几染污等者，一切应分别，谓诸蕴若有覆是染污，若无覆不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，四无执受，一应分别，谓色蕴，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，四非大种所造，一应分别，谓色蕴，或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应，一应分别。谓行蕴，若诸心所是因相应，若非心所因不相应。
此五蕴，与六善处相摄者，有四句。或善处非蕴，谓择灭。或蕴非善处，谓不善、无记五蕴。或善处亦蕴，谓善五蕴。或非善处非蕴，谓虚空、非择灭。与五不善处相摄者，五不善处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，有四句。或无记处非蕴，谓虚空、非择灭。或蕴非无记处，谓善、不善五蕴。或无记处亦蕴，谓无记五蕴。或非无记处非蕴，谓择灭。与三漏处相摄者，三漏处摄一蕴少分，一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非蕴，谓虚空、二灭。或蕴非无漏处，谓有漏五蕴。或无漏处亦蕴，谓无漏五蕴。或非无漏处非蕴，如是事不可得。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别，谓诸蕴或善、或不善、或无记。云何善？谓善五蕴。云何不善？谓不善五蕴。云何无记？谓无记五蕴。几欲界系等者，一切应分别。谓诸蕴，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界五蕴。云何色界系？谓色界五蕴。云何无色界系？谓无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别。谓诸蕴，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓有漏五蕴。
此五蕴，几见所断等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓行蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行，若不染污有漏行蕴。云何非所断，谓无漏行蕴。几非心等者，一非心非心所非心相应，二是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓行蕴，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，一随心转亦受相应，二应分别。谓色蕴，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应，谓心所行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除想自性，如受应知。二随心转亦行相应，一行相应非随心转，二应分别。谓色蕴，或随心转非行相应、或非随心转非行相应。随心转非行相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非行相应。行蕴有三句。或随心转非行相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应，谓心所行蕴，除其自性。或非随心转非行相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓色蕴，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受蕴，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或见处非见，谓九处及一处少分。或见亦见处，谓一处。或非见非见处，谓一处少分。受、想、识蕴，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。行蕴有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏行蕴。
说一切有部品类足论卷第十六
8阿毘达磨品类足论卷第十七
辩千问品第七之八
几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓色蕴，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，并除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除受蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴，亦除未来有身见相应行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污行蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除行蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污行蕴。几业非业异熟等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或业非业异熟，谓身语业。或业异熟非业，谓业异熟生色蕴。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受蕴，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者谓业异熟生受蕴，诸余受蕴非业非业异熟。想、识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟行蕴诸余行蕴。几业非随业转等者，三随业转非业，二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴，诸余色蕴。行蕴有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，四非所造色非有见色，一应分别，谓色蕴有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。
此五蕴，几所造色非有对色等者，四非所造色非有对色，一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，如是色不可得。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓各有三句。或善为因非善，谓善异熟生五蕴。或善亦善为因，谓善五蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生五蕴，诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟色蕴诸余无记，及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界系有身见边执见相应受蕴诸余无记，及善受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生行蕴，及欲界系有身见边执见，及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因，谓不善行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟行蕴，及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴，诸余无记及善行蕴。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓各有三句。或无记为因非无记，谓不善五蕴。或无记亦无记为因，谓无记五蕴。或非无记非无记为因，谓善五蕴。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，四应分别。谓受蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心所行蕴，及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所行蕴，诸余过去现在心所行蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心所行蕴诸余未来心所行蕴，及除等无间心不相应行诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓行蕴，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。受、想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏行蕴。
十八界者，谓眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。此十八界，几有色等者，十有色，七无色，一应分别。谓法界，或有色、或无色。云何有色？谓法界所摄身语业，诸余法界是无色。几有见等者，一有见，十七无见。几有对等者，十有对，八无对。几有漏等者，十五有漏，三应分别。谓意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意界。云何无漏？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十七是有为，一应分别。谓法界，或有为、或无为。云何有为？谓法界所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空、二灭。几有异熟等者，八无异熟，十应分别。谓色界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色界。云何无异熟？谓无记色界声。及五识界亦尔。意界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意界。云何无异熟？谓无记无漏意界。法界、意识界亦尔。几是缘生等者，十七是缘生是因生是世摄，一应分别。谓法界，若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十是色摄，七是名摄，一应分别。谓法界所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，十二是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此十八界，几断遍知所遍知等者，十五是断遍知所遍知，三应分别。谓意法意识界，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十五是应断，三应分别。谓意法意识界，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，十应分别。谓色界，或应修、或不应修。云何应修？谓善色界。云何不应修？谓不善无记色界。声界、六识界意界亦尔。法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善、无记法界及择灭。几染污等者，八不染污，十应分别。谓色界，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色界。云何不染污？谓无覆色界。声界、六识界、意法界亦尔。几果非有果等者，十七是果亦有果，一应分别。谓法界有三句。或是果非有果，谓择灭。或是果亦有果，谓有为法界。或非果非有果，谓虚空、非择灭。几有执受等者，九无执受，九应分别。谓眼界，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼界。云何无执受？谓非自体所摄眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。几大种所造等者，九及二少分是大种所造，七及二少分非大种所造。几有上等者，十七有上，一应分别。谓法界，或有上、或无上。云何有上？谓有为法界及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，十五是有，三应分别。谓意法意识界，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，七因相应，十因不相应，一应分别。谓法界，若诸心所因相应，若非心所因不相应。此十八界，与六善处相摄者，六善处摄十界少分，十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄十界少分，十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八界十界少分，八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一界少分，一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十五界三界少分，十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄三界少分，三界少分亦摄八无漏处。几过去等者，十七或过去或未来或现在，一应分别。谓法界，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，十应分别。谓色界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善不善身表诸余色界。声界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善、不善语表诸余声界。眼识界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应眼识。云何不善？谓不善作意相应眼识。云何无记？谓无记作意相应眼识。余五识界、意界亦尔。法界，或善、或不善、或无记。云何善？谓法界所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法界所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，四欲界系，十四应分别。谓眼界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼界。云何色界系？谓色界大种所造眼界。色、耳、声、鼻、舌、身界亦尔。触界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及所造触界。云何色界系？谓色界四大种及所造触界。眼识界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界作意相应眼识。云何色界系？谓色界作意相应眼识。耳、身、识界亦尔。意界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意界。云何色界系？谓色界作意相应意界。云何无色界系？谓无色界作意相应意界。云何不系？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法界所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法界所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几学等者，十五非学非无学，三应分别。谓意界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意界。云何无学？谓无学作意相应意界。云何非学非无学？谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并无为法。
此十八界，几见所断等者，十五修所断，三应分别。谓意界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断？谓意界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意界及不染污有漏意界。云何非所断？谓无漏意界。意识界亦尔。法界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法界并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法界，并彼等起身语业心不相应行，若不染污有漏法界。云何非所断？谓无漏法界。几非心等者，十非心非心所非心相应，七唯是心，一应分别。谓法界，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，七受相应非随心转，一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，五有寻有伺，三应分别。谓意界，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随伺转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及寻不相应伺，并无寻无伺心所法，若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，十四见处非见，三应分别。谓意界，若有漏见处非见，若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法界。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，十应分别。谓色界，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声界、五识界亦尔。意识界，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意界，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界，亦除未来有身见相应意界，诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意界。意识界亦尔。法界有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界，亦除未来有身见相应法界，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因，谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因，谓不染污法界。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼界，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼界。非业非业异熟者，谓余眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟，谓身表。或业异熟非业，谓业异熟生色界。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色界诸余色界。声界有二句。或业非业异熟，谓语表。或非业非业异熟，谓余声界。法界有四句。或业非业异熟，谓法界所摄身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法界诸余法界。几业非随业转等者，七随业转非业，八非业非随业转，三应分别。谓色界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓身表。非业非随业转者，谓余色界。声界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓语表。非业非随业转者，谓余声界。法界有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法界诸余法界。几所造色非有见色等者，应作三句。或所造色非有见色，谓八界及二界少分。或所造色亦有见色，谓一界。或非所造色非有见色，谓七界及二界少分。此十八界，几所造色非有对色等者，应作四句。或所造色非有对色，谓一界少分。或有对色非所造色，谓一界少分。或所造色亦有对色，谓九界及一界少分。或非所造色非有对色，谓七界及一界少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼界，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼界。非善非善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善，谓善异熟生色界。或善亦善为因，谓善色界。或非善非善为因，谓除善异熟生色界，诸余无记及不善色界。六识意界亦尔。声界有二句。或善亦善为因，谓善声界。或非善非善为因，谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法界。或善亦善为因，谓善有为法界。或非善非善为因，谓除善异熟生法界，诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼界，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。色界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因，谓不善色界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色界，诸余无记及善色界。眼、耳、鼻、舌、身、识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因，谓不善声界。或非不善非不善为因，谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生意界，及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因，谓不善意界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生意界，及除欲界系有身见边执见相应意界，诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生法界，及欲界系有身见边执见，及彼相应等起法界。或不善亦不善为因，谓不善法界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生法界，及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界，诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记，谓不善色界。或无记亦无记为因，谓无记色界。或非无记非无记为因，谓善色界。声界、六识界、意界亦尔。法界有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善法界。或无记亦无记为因，谓无记有为法界。或非无记非无记为因，谓善法界。几因缘非有因等者，十七是因缘亦有因，一应分别。谓法界，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起眼识，诸余未来眼识。耳、鼻、舌、身、识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起意界，及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时意界，诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起意界，诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，及身语业并无为法。几所缘缘非有所缘等者，十是所缘缘非有所缘，七是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法界，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十七是增上缘亦有增上，一应分别。谓法界，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十五顺暴流非暴流，三应分别。谓意界，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏法界。
说一切有部品类足论卷第十七
阿毘达磨品类足论卷第十八
辨决择品第八
有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有色法，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无色法，七界一处四蕴摄，二智知谓他心灭智，非识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有见法，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。唯无见法，十七界十一处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，四识识，无色界一切欲界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行，及修所断随眠随增。唯有对法，十界十处非蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无对法，八界二处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，非识识，无色界一切欲界色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。唯有漏法，十五界十处非蕴摄，二智知谓苦集智，五识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯无漏法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯有为法，十七界十一处五蕴摄，四智知谓他心苦集道智，五识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯无为法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。有诤无诤法、世间出世间法、堕界非堕界法、有味著无味著法、耽嗜依出离依法、顺结非顺结法、顺取非顺取法、顺缠非顺缠法，如有漏无漏法应知。
有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有记法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有覆法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯有覆法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。无覆法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯无覆法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯应修法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。不应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯不应修法，八界八处非蕴摄，一智知谓灭智，三识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯染污法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯不染污法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。有罪无罪法亦尔。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有异熟法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无异熟法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及见相应无漏缘无明随眠随增。唯见法，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非见法，十六界十处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，除见相应无漏缘无明，诸余无漏缘随眠随增。内法，十二界六处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯内法，十二界六处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。外法，六界六处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯外法，六界六处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有执受法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯无执受法，九界三处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，一识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心法，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心法，十一界十一处四蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯有所缘法，七界一处三蕴摄，一智知谓他心智，非识识，三界无漏缘随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。唯无所缘法，十界十处一蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心所法，非界非处二蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心所法，十七界十一处二蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，一切随眠随增。唯业法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非业法，十五界九处三蕴摄，一智知谓灭智，三识识非随眠随增。善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯善法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。唯不善法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见所断一切随眠随增。唯见所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯修所断法，十五界十处非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯学法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无学法亦尔。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯非学非无学法，十五界十处非蕴摄，三智知谓苦集灭智，五识识，一切随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。唯欲界系法，四界二处非蕴摄，非智知，二识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。唯色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。唯无色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯不系法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。过去法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯过去法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。未来现在法亦尔。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯非过去非未来非现在法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。
苦圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除集灭道智，六识识，一切随眠随增。唯苦圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓苦智，非识识，非随眠随增。集圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除苦灭道智，六识识，一切随眠随增。唯集圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓集智，非识识，非随眠随增。灭圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯灭圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。道圣谛所摄法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯道圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。谛所不摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。唯谛所不摄法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯见苦所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见苦所断非遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯见集所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见集所断非遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见灭所断一切及遍行随眠随增。唯见灭所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见灭所断一切随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见道所断一切及遍行随眠随增。唯见道所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见道所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，修所断一切及遍行随眠随增。唯修所断法，十五界十处，非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色蕴，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯受蕴，非界非处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。想行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯识蕴，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。
眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼处，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触处亦尔。香处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味处亦尔。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意处，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯法处，一界一处三蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼界，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触界亦尔。香界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味界亦尔。意界，如意处。法界，如法处。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、身、识界亦尔。鼻识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯鼻识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舌识界亦尔。意识界，二界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。眼根，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身根亦尔。女根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯女根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。男根亦尔。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯命根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。意根，如意处。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。唯乐根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。
苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯苦根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。唯喜根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。唯忧根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯舍根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯信根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处三蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯未知当知根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。已知具知根亦尔。
欲界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯欲界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯欲界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断不共无明，诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断不共无明，诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。唯欲界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断不共无明，诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。唯色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯无色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯无色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见灭所断不共无明，诸余无色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界修所断一切及遍行随眠随增。唯无色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。
说一切有部品类足论卷第十八
阿毘達磨品類足論卷第一
辯五事品第一
有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相應行；五、無為。色云何？謂諸所有色，一切四大種及四大種所造色。四大種者，謂地界、水界、火界、風界。所造色者，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分及無表色。心云何？謂心意識。此復云何？謂六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。心所法云何？謂若法心相應。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。復有所餘如是類法與心相應，總名心所法。心不相應行云何？謂若法心不相應。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身，復有所餘如是類法與心不相應，總名心不相應行。無為云何？謂三無為：一、虛空；二、非擇滅；三、擇滅。
地界云何？謂堅性。水界云何？謂濕性。火界云何？謂煖性。風界云何？謂輕等動性。眼根云何？謂眼識所依淨色。耳根云何？謂耳識所依淨色。鼻根云何？謂鼻識所依淨色。舌根云何？謂舌識所依淨色。身根云何？謂身識所依淨色。色云何？謂諸所有色，若好顯色、若惡顯色、若二中間，似顯處色。如是諸色二識所識，謂眼識及意識。此中一類眼識先識，眼識受已意識隨識。聲云何？此有二，謂有執受大種為因聲，及無執受大種為因聲。如是諸聲二識所識，謂耳識及意識。此中一類耳識先識，耳識受已意識隨識。香云何？謂諸所有香，若好香、若惡香、若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識。此中一類鼻識先識，鼻識受已意識隨識。味云何？謂諸所有味，若可意、若不可意、若順捨處，舌所嘗。如是諸味二識所識，謂舌識及意識。此中一類舌識先識，舌識受已意識隨識。所觸一分云何？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴性，身所觸。如是諸觸及四大種，二識所識，謂身識及意識。此中一類身識先識，身識受已意識隨識。無表色云何？謂法處所攝色。此及五色根，於一切時一識所識，謂意識。
眼識云何？謂依眼根各了別色。耳識云何？謂依耳根各了別聲。鼻識云何？謂依鼻根各了別香。舌識云何？謂依舌根各了別味。身識云何？謂依身根各了別所觸。意識云何？謂依意根了別諸法。
受云何？謂領納性。此有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。想云何？謂取像性。此有三種，謂小想、大想、無量想。思云何？謂心造作性，即是意業。此有三種，謂善思、不善思、無記思。觸云何？謂三和合性。此有三種，謂順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。作意云何？謂心警覺性。此有三種，謂學作意、無學作意、非學非無學作意。欲云何？謂樂作性。勝解云何？謂心正勝解、已勝解、當勝解性。念云何？謂心明記性。定云何？謂心一境性。慧云何？謂心擇法性。信云何？謂心澄淨性。勤云何？謂心勇悍性。尋云何？謂心麁動性。伺云何？謂心細動性。放逸云何？謂不修善法性。不放逸云何？謂修善法性。善根云何？謂三善根，即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。不善根云何？謂三不善根，即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。無記根云何？謂四無記根，即無記愛、無記見、無記慢、無記無明。
結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情能為損害。慢結云何？謂七慢類，即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，於劣謂己勝、或於等謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。過慢者，於等謂己勝、或於勝謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。慢過慢者，於勝謂己勝，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。我慢者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。增上慢者，於所未得上勝證法謂我已得、於所未至上勝證法謂我已至、於所未觸上勝證法謂我已觸、於所未證上勝證法謂我已證，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。卑慢者，於他多勝謂自少劣，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。邪慢者，於實無德謂我有德，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見，即有身見、邊執見、邪見。有身見者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見。邊執見者，於五取蘊等隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見。邪見者，謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見。取結云何？謂二取，即見取、戒禁取。見取者，於五取蘊等隨觀執為最為勝、為上為極，由此起忍樂慧觀見。戒禁取者，於五取蘊等隨觀執為能清淨、為能解脫、為能出離，由此起忍樂慧觀見。疑結云何？謂於諦猶豫。嫉結云何？謂心妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。縛云何？謂諸結亦名縛。復有三縛，謂貪縛、瞋縛、癡縛。隨眠有七種，謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五種，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷貪。瞋隨眠有五種，謂見苦集滅道、修所斷瞋。有貪隨眠有十種，謂色界繫五，無色界繫五。色界繫五者，謂色界繫見苦集滅道、修所斷貪。無色界繫五亦爾。慢隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷慢。色無色界繫各五亦爾。無明隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷無明。色無色界繫各五亦爾。見隨眠有三十六種，謂欲界繫十二，色界繫十二，無色界繫十二。欲界繫十二者，謂欲界繫有身見、邊執見，見苦道所斷邪見、見取、戒禁取，見集滅所斷邪見、見取。色無色界繫各十二亦爾。疑隨眠有十二種，謂欲界繫四，色界繫四，無色界繫四。欲界繫四者，謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四亦爾。隨煩惱云何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠，謂除隨眠諸餘染污行蘊心所。纏有八種，謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
諸所有智者，有十智，謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。法智云何？謂緣欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。復有緣法智及法智地諸無漏智亦名法智。類智云何？謂緣色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。復有緣類智及類智地諸無漏智亦名類智。他心智云何？謂若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？謂諸有漏慧。苦智云何？謂於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起無漏智。集智云何？謂於有漏因思惟因、集、生、緣所起無漏智。滅智云何？謂於擇滅思惟滅、靜、妙、離所起無漏智。道智云何？謂於聖道思惟道、如、行、出所起無漏智。盡智云何？謂自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名盡智。無生智云何？謂自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名無生智。諸所有見者，且諸智亦名見。有見非智，謂八現觀邊忍。一苦法智忍；二苦類智忍；三集法智忍；四集類智忍；五滅法智忍；六滅類智忍；七道法智忍；八道類智忍。諸所有現觀者，若智若見俱名現觀。
得云何？謂得諸法。無想定云何？謂已離遍淨染、未離上染，出離想作意，為先心心所滅。滅定云何？謂已離無所有處染，止息想作意，為先心心所滅。無想事云何？謂生無想有情天中心心所滅。命根云何？謂三界壽。眾同分云何？謂有情同類性。依得云何？謂得所依。處事得云何？謂得諸蘊。處得云何？謂得內外處。生云何？謂令諸蘊起。老云何？謂令諸蘊熟。住云何？謂令已生諸行不壞。無常云何？謂令已生諸行滅壞。名身云何？謂增語。句身云何？謂字滿。文身云何？謂字眾。虛空云何？謂體空虛，寬曠無礙，不障色行。非擇滅云何？謂滅非離繫。擇滅云何？謂滅是離繫。
品類足論辯諸智品第二之一
有十智，如前說。法智何所緣？謂緣欲界繫諸行及一分無漏法。類智何所緣？謂緣色無色界繫諸行及一分無漏法。他心智何所緣？謂緣欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所。世俗智何所緣？謂緣一切法。苦智何所緣？謂緣五取蘊。集智何所緣？謂緣有漏因。滅智何所緣？謂緣擇滅。道智何所緣？謂緣學無學法。盡智何所緣？謂緣一切有為法及擇滅。無生智何所緣？謂緣一切有為法及擇滅。何故法智緣欲界繫諸行及一分無漏法？答：法智知欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。何故類智緣色無色界繫諸行及一分無漏法？答：類智知色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。何故他心智緣欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所？答：他心智知欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所故。何故世俗智緣一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智緣五取蘊？答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。何故集智緣有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、緣故。何故滅智緣擇滅？答：滅智知擇滅滅、靜、妙、離故。何故道智緣學無學法？答：道智知學無學法道、如、行、出故。何故盡智緣一切有為法及擇滅？答：盡智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。何故無生智緣一切有為法及擇滅？答：無生智自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修故。
法智是幾智全、幾智少分？答：法智是法智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。類智是幾智全、幾智少分？答：類智是類智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。他心智是幾智全、幾智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，謂法智、類智、世俗智、道智。世俗智是幾智全、幾智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，謂他心智。苦智是幾智全、幾智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，謂法智、類智、盡智、無生智。集智、滅智應知亦爾。道智是幾智全、幾智少分？答：道智是道智全，五智少分，謂法智、類智、他心智、盡智、無生智。盡智是幾智全、幾智少分？答：盡智是盡智全，六智少分，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智。無生智亦爾。
何故法智是法智全？答：法智知欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界繫諸行因因、集、生、緣故。何故法智是滅智少分？答：法智知欲界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界繫諸行能斷道道、如、行、出故。何故法智是盡智少分？答：法智自遍知，我已知欲界繫諸行苦、我已斷欲界繫諸行集、我已證欲界繫諸行滅、我已修欲界繫諸行能斷道故。何故法智是無生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界繫諸行苦不復當知、我已斷欲界繫諸行集不復當斷、我已證欲界繫諸行滅不復當證、我已修欲界繫諸行能斷道不復當修故。何故類智是類智全？答：類智知色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。何故類智是他心智少分？答：類智知色無色界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。何故類智是苦智少分？答：類智知色無色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故類智是集智少分？答：類智知色無色界繫諸行因因、集、生、緣故。何故類智是滅智少分？答：類智知色無色界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。何故類智是道智少分？答：類智知色無色界繫諸行能斷道道、如、行、出故。何故類智是盡智少分？答：類智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦、我已斷色無色界繫諸行集、我已證色無色界繫諸行滅、我已修色無色界繫諸行能斷道故。何故類智是無生智少分？答：類智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦不復當知、我已斷色無色界繫諸行集不復當斷、我已證色無色界繫諸行滅不復當證、我已修色無色界繫諸行能斷道不復當修故。
何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。何故他心智是類智少分？答：他心智知色無色界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知聖道中他無漏心心所故。
何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？答：世俗智知他有漏心心所故。
何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是類智少分？答：苦智知色無色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。何故苦智是盡智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是無生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不復當知故。
何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、緣故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界繫諸行因因、集、生、緣故。何故集智是類智少分？答集智知色無色界繫諸行因因、集、生、緣故。何故集智是盡智少分？答：集智自遍知我已斷集故。何故集智是無生智少分？答：集智自遍知我已斷集不復當斷故。
何故滅智是滅智全？答：滅智知擇滅滅、靜、妙、離故。何故滅智是法智少分？答：滅智知欲界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。何故滅智是類智少分？答：滅智知色無色界諸行滅滅、靜、妙、離故。何故滅智是盡智少分？答：滅智自遍知我已證滅故。何故滅智是無生智少分？答：滅智自遍知我已證滅不復當證故。
說一切有部品類足論卷第一
阿毘達磨品類足論卷第二
辯諸智品第二之餘
何故道智是道智全？答：道智知聖道道、如、行、出故。何故道智是法智少分？答：道智知欲界繫諸行能斷道道、如、行、出故。何故道智是類智少分？答：道智知色無色界繫諸行能斷道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分？答：道智知聖道中他無漏心心所故。何故道智是盡智少分？答：道智自遍知我已修道故。何故道智是無生智少分？答：道智自遍知我已修道不復當修故。
何故盡智是盡智全？答：盡智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。何故盡智是法智少分？答：盡智自遍知，我已知欲界繫諸行苦、我已斷欲界繫諸行集、我已證欲界繫諸行滅、我已修欲界繫諸行能斷道故。何故盡智是類智少分？答：盡智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦、我已斷色無色界繫諸行集、我已證色無色界繫諸行滅、我已修色無色界繫諸行能斷道故。何故盡智是苦智少分？答：盡智自遍知我已知苦故。何故盡智是集智少分？答：盡智自遍知我已斷集故。何故盡智是滅智少分？答：盡智自遍知我已證滅故。何故盡智是道智少分？答：盡智自遍知我已修道故。
何故無生智是無生智全？答：無生智自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修故。何故無生智是法智少分？答：無生智自遍知，我已知欲界繫諸行苦不復當知、我已斷欲界繫諸行集不復當斷、我已證欲界繫諸行滅不復當證、我已修欲界繫諸行能斷道不復當修故。何故無生智是類智少分？答：無生智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦不復當知、我已斷色無色界繫諸行集不復當斷、我已證色無色界繫諸行滅不復當證、我已修色無色界繫諸行能斷道不復當修故。何故無生智是苦智少分？答：無生智自遍知我已知苦不復當知故。何故無生智是集智少分？答：無生智自遍知我已斷集不復當斷故。何故無生智是滅智少分？答：無生智自遍知我已證滅不復當證故。何故無生智是道智少分？答：無生智自遍知我已修道不復當修故。
如是十智，幾有漏、幾無漏？答：一有漏，八無漏，一應分別。謂他心智或有漏、或無漏。云何有漏？謂知他有漏心心所法。云何無漏？謂知他無漏心心所法。如是十智，幾有漏緣、幾無漏緣？答：二有漏緣，二無漏緣，六應分別。謂法智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂緣苦集。云何無漏緣？謂緣滅道。類智、盡智、無生智亦爾。他心智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂知他有漏心心所法。云何無漏緣？謂知他無漏心心所法。世俗智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂緣苦集。云何無漏緣？謂緣滅道及虛空、非擇滅。如是十智，幾有為、幾無為？答：一切是有為，非無為。如是十智，幾有為緣、幾無為緣？答：四有為緣，一無為緣，五應分別。謂法智，或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂緣苦集道。云何無為緣？謂緣滅。類智、盡智、無生智亦爾。世俗智，或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂緣苦集道。云何無為緣？謂緣擇滅及虛空、非擇滅。
品類足論辯諸處品第三
有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。此十二處，幾有色、幾無色？答：十有色，一無色，一應分別。謂法處，或有色、或無色。云何有色？謂法處所攝身語業。云何無色？謂餘法處。此十二處，幾有見、幾無見？答：一有見，十一無見。此十二處，幾有對、幾無對？答：十有對，二無對。此十二處，幾有漏、幾無漏？答：十有漏，二應分別。謂意處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意處。云何無漏？謂無漏作意相應意處。法處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行蘊。云何無漏？謂法處所攝無漏身語業及無漏受想行蘊、虛空二滅。此十二處，幾有為、幾無為？答：十一有為，一應分別。謂法處，或有為、或無為。云何有為？謂法處所攝身語業及受想行蘊。云何無為？謂虛空二滅。此十二處，幾有諍、幾無諍？答：十有諍，二應分別。謂意處、法處，若有漏，是有諍；若無漏，是無諍。如有諍無諍，世間出世間、墮界不墮界、有味著無味著、耽嗜依出離依、順結不順結、順取不順取、順纏不順纏應知亦爾。此十二處，幾有記、幾無記？答：八無記，四應分別。謂色處，或有記、或無記。云何有記？謂善不善色處。云何無記？謂除善不善色處諸餘色處。聲、意、法處亦爾。此十二處，幾有覆、幾無覆？答：八無覆，四應分別。謂色處，或有覆、或無覆。云何有覆？謂不善有覆無記色處。云何無覆？謂善無覆無記色處。聲、意、法處亦爾。如有覆無覆，染污不染污、有罪無罪應知亦爾。此十二處，幾應修、幾不應修？答：八不應修，四應分別。謂色處，或應修、或不應修。云何應修？謂善色處。云何不應修？謂不善、無記色處。聲、意處亦爾。法處，或應修、或不應修。云何應修？謂善有為法處。云何不應修？謂不善、無記法處及擇滅。此十二處，幾有異熟、幾無異熟？答：八無異熟，四應分別。謂色處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善不善色處。云何無異熟？謂無記色處。聲處亦爾。意處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏意處。云何無異熟？謂無記無漏意處。法處亦爾。此十二處，幾是見、幾非見？答：一是見，十非見，一應分別。謂法處，或是見、或非見。云何是見？謂五染污見、世俗正見、學無學見。云何非見？謂餘法處。此十二處，幾內、幾外？答：六內，六外。此十二處，幾有執受、幾無執受？答：三無執受，九應分別。謂眼處，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼處。云何無執受？謂非自體所攝眼處。色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。此十二處，幾是心、幾非心？答：一是心，十一非心。此十二處，幾是心所、幾非心所？答：十一非心所，一應分別。謂法處，或是心所、或非心所。云何是心所？謂有所緣法處。云何非心所？謂無所緣法處。此十二處，幾有所緣、幾無所緣？答：一有所緣，十無所緣，一應分別。謂法處，或有所緣、或無所緣。云何有所緣？謂諸心所。云何無所緣？謂非心所法處。此十二處，幾是業、幾非業？答：九非業，三應分別。謂色處，或是業、或非業。云何是業？謂身表業。云何非業？謂餘色處。聲處，或是業、或非業。云何是業？謂語表業。云何非業？謂餘聲處。法處，或是業、或非業。云何是業？謂法處所攝身語業及思。云何非業？謂餘法處。
此十二處，幾善、幾不善、幾無記？答：八無記，四應分別。謂色處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善身表業。云何不善？謂不善身表業。云何無記？謂除善、不善身表業諸餘色處。聲處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善語表業。云何不善？謂不善語表業。云何無記？謂除善、不善語表業諸餘聲處。意處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應意處。云何不善？謂不善作意相應意處。云何無記？謂無記作意相應意處。法處，或善、或不善、或無記。云何善？謂法處所攝善身語業及善受想行蘊并擇滅。云何不善？謂法處所攝不善身語業及不善受想行蘊。云何無記？謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。
此十二處，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷。答：十修所斷，二應分別。謂意處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂若意處隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意處。云何修所斷？謂若意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。云何非所斷？謂無漏意處。法處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂若法處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業，彼所等起心不相應行，并不染污有漏法處。云何非所斷？謂無漏法處。
此十二處，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：十非學非無學，二應分別。謂意處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意處。云何無學？謂無學作意相應意處。云何非學非無學？謂非學非無學作意相應意處。法處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學身語業及學受想行蘊。云何無學？謂無學身語業及無學受想行蘊。云何非學非無學？謂法處所攝有漏身語業，及有漏受想行蘊，并無為法。
此十二處，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？答：二欲界繫，十應分別。謂眼處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂若眼處欲界繫大種所造。云何色界繫？謂若眼處色界繫大種所造色。耳、聲、鼻、舌、身處亦爾。觸處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫四大種及欲界繫大種所造觸處。云何色界繫？謂色界繫四大種及色界繫大種所造觸處。意處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應意處。云何色界繫？謂色界繫作意相應意處。云何無色界繫？謂無色界繫作意相應意處云。何不繫？謂無漏作意相應意處。法處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫法處所攝身語業、受想行蘊。云何色界繫？謂色界繫法處所攝身語業、受想行蘊。云何無色界繫？謂無色界繫受想行蘊。云何不繫？謂無漏身語業、受想行蘊及無為法。
此十二處，幾過去、幾未來、幾現在？答：十一或過去或未來或現在，一應分別。謂法處，若有為，或過去或未來或現在；若無為，非過去非未來非現在。
此十二處，幾苦諦攝、幾集諦攝、幾滅諦攝、幾道諦攝、幾非諦攝？答：十苦集諦攝，二應分別。謂意處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，道諦攝。法處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，有為道諦攝；若擇滅，滅諦攝；若虛空、非擇滅，非諦攝。
此十二處，幾見苦所斷、幾見集所斷、幾見滅所斷、幾見道所斷、幾修所斷、幾非所斷？答：十修所斷，二應分別。謂意處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。云何見苦所斷？謂若意處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠相應意處。云何見集所斷？謂若意處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠相應意處。云何見滅所斷？謂若意處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠相應意處。云何見道所斷？謂若意處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠相應意處。云何修所斷？謂若意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。云何非所斷？謂無漏意處。法處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。云何見苦所斷？謂若法處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何見集所斷？謂若法處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何見滅所斷？謂若法處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何見道所斷？謂若法處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業、心不相應行，并不染污有漏法處。云何非所斷？謂無漏法處。
五蘊十二處，為五攝十二、十二攝五耶？答：十二攝五，非五攝十二。何所不攝？謂諸無為。五蘊十八界，為五攝十八、十八攝五耶？答：十八攝五，非五攝十八。何所不攝？謂諸無為。五蘊二十二根，為五攝二十二、二十二攝五耶？答：二蘊全二蘊少分攝二十二根，二十二根攝二蘊全二蘊少分。何所不攝？謂一蘊全二蘊少分。五蘊九十八隨眠，為五攝九十八、九十八攝五耶？答：一蘊少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一蘊少分。何所不攝？謂四蘊全一蘊少分。十二處十八界，為十二攝十八、十八攝十二耶？答：互相攝，隨其事。十二處二十二根，為十二攝二十二、二十二攝十二耶？答：六處全一處少分攝二十二根，二十二根攝六處全一處少分。何所不攝？謂五處全一處少分。十二處九十八隨眠，為十二攝九十八、九十八攝十二耶？答：一處少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一處少分。何所不攝？謂十一處全一處少分。十八界二十二根，為十八攝二十二、二十二攝十八耶？答：十二界全一界少分攝二十二根，二十二根攝十二界全一界少分。何所不攝？謂五界全一界少分。十八界九十八隨眠，為十八攝九十八、九十八攝十八耶？答：一界少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一界少分。何所不攝？謂十七界全一界少分。二十二根九十八隨眠，為二十二攝九十八、九十八攝二十二耶？答：互不相攝。
品類足論辯七事品第四之一
十八界、十二處、五蘊、五取蘊、六界、十大地法、十大善地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五觸、五見、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身。
十八界云何？謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。十二處云何？謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。五蘊云何？謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。五取蘊云何？謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。六界云何？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。十大地法云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧。十大善地法云何？謂信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害。十大煩惱地法云何？謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉舉、放逸。十小煩惱地法云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。五煩惱云何？謂欲貪、色貪、無色貪、瞋、癡。五觸云何？謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。五見云何？謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。五根云何？謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。五法云何？謂尋、伺、識、無慚、無愧。六識身云何？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六觸身云何？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。六受身云何？謂眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。六想身云何？謂眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。六思身云何？謂眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。六愛身云何？謂眼觸所生愛、耳觸所生愛、鼻觸所生愛、舌觸所生愛、身觸所生愛、意觸所生愛。
眼界云何？謂眼於色已正當見及彼同分。色界云何？謂色為眼已正當見及彼同分。眼識界云何？謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色諸已正當了別及彼同分。耳界云何？謂耳於聲已正當聞及彼同分。聲界云何？謂聲為耳已正當聞及彼同分。耳識界云何？謂耳及聲為緣生耳識。如是耳為增上、聲為所緣，於耳所識聲諸已正當了別及彼同分。鼻界云何？謂鼻於香已正當嗅及彼同分。香界云何？謂香為鼻已正當嗅及彼同分。鼻識界云何？謂鼻及香為緣生鼻識。如是鼻為增上、香為所緣，於鼻所識香諸已正當了別及彼同分。舌界云何？謂舌於味已正當嘗及彼同分。味界云何？謂味為舌已正當嘗及彼同分。舌識界云何？謂舌及味為緣生舌識。如是舌為增上、味為所緣，於舌所識味諸已正當了別及彼同分。身界云何？謂身於觸已正當觸及彼同分。觸界云何？謂觸為身已正當觸及彼同分。身識界云何？謂身及觸為緣生身識。如是身為增上、觸為所緣，於身所識觸諸已正當了別及彼同分。意界云何？謂意於法已正當了及彼同分。法界云何？謂法為意已正當了。意識界云何？謂意及法為緣生意識。如是意為增上、法為所緣，於意所識法諸已正當了別及彼同分。
眼處云何？謂眼是色已正當能見及彼同分。色處云何？謂色是眼已正當所見及彼同分。耳處云何？謂耳是聲已正當能聞及彼同分。聲處云何？謂聲是耳已正當所聞及彼同分。鼻處云何？謂鼻是香已正當能嗅及彼同分。香處云何？謂香是鼻已正當所嗅及彼同分。舌處云何？謂舌是味已正當能甞及彼同分。味處云何？謂味是舌已正當所甞及彼同分。身處云何？謂身是觸已正當能觸及彼同分。觸處云何？謂觸是身已正當所觸及彼同分。意處云何？謂意是法已正當能了及彼同分。法處云何？謂法是意已正當所了。
色蘊云何？謂十色處及法處所攝色。受蘊云何？謂六受身，即眼觸所生受乃至意觸所生受。想蘊云何？謂六想身，即眼觸所生想乃至意觸所生想。行蘊云何？此有二種，謂心相應行蘊、心不相應行蘊。心相應行蘊云何？謂心相應法。此復云何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。復有此餘如是類法與心相應，總名心相應行蘊。心不相應行蘊云何？謂心不相應法。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此餘如是類法與心不相應，總名心不相應行蘊。如是二種合名行蘊。識蘊云何？謂六識身，即眼識乃至意識。色取蘊云何？謂若諸色有漏有取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名色取蘊。受想行識取蘊云何？謂若諸受想行識有漏有取，於此諸受想行識若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名受想行識取蘊。
地界云何？謂堅性。水界云何？謂濕性。火界云何？謂煖性。風界云何？謂輕等動性。空界云何？謂隣阿伽色。識界云何？謂五識身及有漏意識。
受云何？謂受等受、各別等受、已受、受類，是名為受。想云何？謂想等想、增上等想、已想、想類，是名為想。思云何？謂思等思、增上等思、已思、思類，心作意業，是名為思。觸云何？謂觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類，是名為觸。作意云何？謂牽引心，隨順牽引、思惟牽引，作意造意，轉變心、警覺心，是名作意。欲云何？謂欲欲性增上、欲性現前，欣喜希望樂作，是名為欲。勝解云何？謂心正勝解、已勝解、當勝解性，是名勝解。念云何？謂念隨念、別念憶念、不忘不失不遺不漏不忘法性、心明記性，是名為念。定云何？謂令心住等住安住近住堅住、不亂不散攝止等持、心一境性，是名為定。慧云何？謂於法簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了、機黠通達審察聰叡、覺明慧行毘鉢舍那，是名為慧。
說一切有部品類足論卷第二
阿毘達磨品類足論卷第三
辯七事品第四之餘
信云何？謂信性增上信性、忍可欲作、欲為欲造、心澄淨性，是名為信。勤云何？謂勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息、心勇悍性，是名勤。慚云何？謂慚等慚各別慚、羞等羞各別羞、厭等厭各別厭、毀等毀各別毀，有尊有敬、有所自在、有自在轉、有所畏忌、不自在行，是名為慚。愧云何？謂愧等愧各別愧、恥等恥各別恥、厭等厭各別厭、毀等毀各別毀，怖罪懼罪、於罪見怖，是名為愧。無貪云何？謂有心所與心相應能對治貪，是名無貪。無瞋云何？謂有心所與心相應能對治瞋，是名無瞋。輕安云何？謂身輕安、心輕安，已輕安、輕安類，是名輕安。捨云何？謂身平等心平等、身正直心正直、無警覺寂靜住，是名為捨。不放逸云何？謂於斷惡法具足善法中，堅作常作修習不捨，名不放逸。不害云何？謂於有情不毀不損、不傷不害、不惱不觸、不令墮苦，是名不害。
不信云何？謂不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲為、不欲造，心不澄淨性，是名不信。懈怠云何？謂下劣精進、微弱精進、羸惙精進、退怯精進、憩息精進，心不勇悍性，是名懈怠。失念云何？謂虛念空念、忘念失念，心外念性，是名失念。心亂云何？謂心亂心散、心流轉心飄蕩、心不一趣不住一緣，是名心亂。無明云何？謂三界無知性。不正知云何？謂非理所引慧。非理作意云何？謂染污作意。邪勝解云何？謂染污作意相應心，正勝解已勝解當勝解，是名邪勝解。掉舉云何？謂心不寂靜、心不憺怕、心不寧謐掉動飄舉，心躁擾性，是名掉舉。放逸云何？謂於斷惡法具足善法中，不修不習不別修習、不堅作不常作，不勤修習性，是名放逸。
忿云何？謂忿等忿、遍忿極忿、已正當忿，是名為忿。恨云何？謂心結怨、已正當恨，是名為恨。覆云何？謂隱藏自罪。惱云何？謂心佷悷、已正當惱，是名為惱。嫉云何？謂心妬忌。慳云何？謂心鄙悋。誑云何？謂幻惑他。諂云何？謂心矯曲。憍云何？謂憍醉極憍醉、迷悶極迷悶、慢緩極慢緩，心傲誕性，是名為憍。害云何？謂於有情能為毀損傷害惱觸，逼令墮苦，是名為害。欲貪云何？謂於諸欲起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名欲貪。色貪云何？謂於諸色起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名色貪。無色貪云何？謂於無色起貪等貪，執藏防護、耽著愛樂，是名無色貪。瞋云何？謂於有情心懷憤恚，根栽對礙、憎怒凶悖、猛烈暴惡、已正當瞋，是名為瞋。疑云何？謂於諦猶豫。
有對觸云何？謂五識身相應觸。增語觸云何？謂意識身相應觸。明觸云何？謂無漏觸。無明觸云何？謂染污觸。非明非無明觸云何？謂不染污有漏觸。
有身見云何？謂於五取蘊等隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見，是名有身見。邊執見云何？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見，是名邊執見。邪見云何？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見，是名邪見。見取云何？謂於五取蘊等隨觀執為最為勝、為上為極，由此起忍樂慧觀見，是名見取。戒禁取云何？謂於五取蘊等隨觀執為能清淨、為能解脫、為能出離，由此起忍樂慧觀見，是名戒禁取。
樂根云何？謂順樂受觸所觸時，所起身樂心樂平等受，受所攝，是名樂根。苦根云何？謂順苦受觸所觸時，所起身苦不平等受，受所攝，是名苦根。喜根云何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜平等受，受所攝，是名喜根。憂根云何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂不平等受，受所攝，是名憂根。捨根云何？謂順捨受觸所觸時，所起身捨心捨非平等非不平等受，受所攝，是名捨根。
尋云何？謂心尋求遍尋求、搆度極搆度現前搆度、推究追尋極思惟思惟性，令心麁動，是名為尋。伺云何？謂心伺察遍伺察隨遍伺察、隨轉隨流隨屬於尋，令心細動，是名為伺。識云何？謂六識身，即眼識乃至意識。無慚云何？謂不慚不等慚不各別慚、不羞不等羞不各別羞、不厭不等厭不各別厭、不毀不等毀不各別毀，無尊無敬、無所自在、無自在轉、無所畏忌自在而行，是名無慚。無愧云何？謂不愧不等愧不各別愧、不恥不等恥不各別恥、不厭不等厭不各別厭、不毀不等毀不各別毀，不怖罪不懼罪於罪不見怖，是名無愧。
眼識云何？謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色諸已正當了別，是名眼識。耳、鼻、舌、身、意識亦爾。眼觸云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類，是名眼觸。耳、鼻、舌、身、意觸亦爾。眼觸所生受云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故受。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸受等受各別等受、已受、受類，是名眼觸所生受。耳、鼻、舌、身、意觸所生受亦爾。眼觸所生想云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故想。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸想等想增上等想、已想、想類，是名眼觸所生想。耳、鼻、舌、身、意觸所生想亦爾。眼觸所生思云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故思。如是眼為增上、色為所緣，眼觸為因為集為類為生，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸思等思增上等思、已思、思類，心作意業，是名眼觸所生思。耳、鼻、舌、身、意觸所生思亦爾。眼觸所生愛云何？謂眼及色為緣生眼識，三和合故觸，觸為緣故愛。如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸貪等貪，執藏防護耽著愛樂，是名眼觸所生愛。耳、鼻、舌、身、意觸所生愛亦爾。
眼界，幾界幾處幾蘊攝？眼界所攝法，幾界幾處幾蘊攝？眼界所不攝法，幾界幾處幾蘊攝？眼界所攝不攝法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所不攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？除眼界所攝不攝法餘法，幾界幾處幾蘊攝？乃至意觸所生愛，為問亦爾。
答：眼界，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。眼界所攝法，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。眼界所不攝法，十七界十一處五蘊攝，不攝一界一處一蘊。眼界所攝不攝法，十八界十二處五蘊攝，無界無處無蘊不攝。除眼界所攝法餘法，十七界十一處五蘊攝，不攝一界一處一蘊。除眼界所不攝法餘法，一界一處一蘊攝，不攝十七界十一處五蘊。除眼界所攝不攝法，所問餘法，無事空論，以一切法皆被除故。如眼界，九有色界、十有色處，應知亦爾。眼識界，二界一處一蘊攝，不攝十七界十二處五蘊。如眼識界，耳鼻舌身意識界、六識身，應知亦爾。意界，七界一處一蘊攝，不攝十一界十一處四蘊。如意界，意處、識蘊、識法，應知亦爾。法界，一界一處四蘊攝，不攝十七界十一處二蘊。法處亦爾。色蘊，十一界十一處一蘊攝，不攝八界二處四蘊。受蘊，一界一處一蘊攝，不攝十八界十二處四蘊。如受蘊，想蘊、行蘊、大地法中受想，應知亦爾。色取蘊，十一界十一處一蘊攝，不攝八界二處五蘊。受取蘊，一界一處一蘊攝，不攝十八界十二處五蘊。如受取蘊，想取蘊、行取蘊、五有色界、八大地法、十大善地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五觸、五見、五根四法、後五六身，應知亦爾。識取蘊，七界一處一蘊攝，不攝十三界十二處五蘊。識界亦爾。
眼識界，一界一處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如眼識界，耳鼻舌身意識界、識取蘊、識界、六識身，應知亦爾。意界，一界一處三蘊相應，十八界十二處三蘊不相應。如意界，意處、識蘊、識法，應知亦爾。法界，八界二處四蘊相應，十一界十一處二蘊不相應。如法界，法處、行蘊、八大地法，應知亦爾。受蘊，八界二處三蘊相應，十一界十一處三蘊不相應。如受蘊，想蘊、大地法中受想，應知亦爾。受取蘊，八界二處三蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。想取蘊亦爾。行取蘊，八界二處四蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。尋、伺法亦爾。信，八界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如信，餘九大善地法、十大煩惱地法、欲貪、瞋、無明觸、非明非無明觸、無慚、無愧，應知亦爾。忿，三界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。如忿，餘九小煩惱地法、無色貪、疑、明觸、五見、六愛身，應知亦爾。色貪，六界二處四蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。有對觸，七界二處四蘊相應，十三界十二處五蘊不相應。增語觸，三界三處四蘊相應，十七界十二處五蘊不相應。六觸身、六思身亦爾。樂根，八界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。捨根亦爾。苦根，七界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。喜根，三界二處三蘊相應，十八界十二處五蘊不相應。憂根亦爾。眼觸所生受，三界二處三蘊相應，十七界十二處五蘊不相應。如眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受、六想身，應知亦爾。
品類足論辯隨眠品第五之一
九十八隨眠，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：三十六欲界繫，三十一色界繫，三十一無色界繫。此九十八隨眠，幾見所斷、幾修所斷？答八十八見所斷，十修所斷。欲界繫三十六隨眠，幾見所斷、幾修所斷？答：三十二見所斷，四修所斷。色界繫三十一隨眠，幾見所斷、幾修所斷？答：二十八見所斷，三修所斷。無色界繫三十一隨眠亦爾。此九十八隨眠，幾見苦所斷、幾見集滅道、修所斷？答：二十八見苦所斷，十九見集所斷，十九見滅所斷，二十二見道所斷，十修所斷。欲界繫三十六隨眠，幾見苦所斷、幾見集滅道、修所斷？答：十見苦所斷，七見集所斷，七見滅所斷，八見道所斷，四修所斷。色界繫三十一隨眠，幾見苦所斷、幾見集滅道、修所斷？答：九見苦所斷，六見集所斷，六見滅所斷，七見道所斷，三修所斷。無色界繫三十一隨眠亦爾。隨眠是何義？答：微細義是隨眠義、隨增義是隨眠義、隨逐義是隨眠義、隨縛義是隨眠義。如是隨眠，若未斷未遍知，由二事故隨增，謂所緣故、相應故。如是隨增，於自界非他界有十二隨眠，謂欲貪隨眠、瞋恚隨眠、色貪隨眠、無色貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、有身見隨眠、邊執見隨眠、邪見隨眠、見取隨眠、戒禁取隨眠、疑隨眠。云何欲貪隨眠隨增？謂可愛故、可樂故、可戀故、可意故。云何瞋恚隨眠隨增？謂不可愛故、不可樂故、不可戀故、不可意故。云何色貪隨眠隨增？謂可愛故、可樂故、可憙故、可意故。云何無色貪隨眠隨增？謂可愛故、可樂故、可意故。云何慢隨眠隨增？謂高舉故、輕蔑故。云何無明隨眠隨增？謂無知故、闇昧故、愚癡故。云何有身見隨眠隨增？謂我故、我所故。云何邊執見隨眠隨增？謂斷故、常故。云何邪見隨眠隨增？謂無因故、無用故、誹謗故。云何見取隨眠隨增？謂最故勝故、上故極故。云何戒禁取隨眠隨增？謂能清淨故、能解脫故、能出離故。云何疑隨眠隨增？謂惑故、疑故、猶豫故。云何起欲貪隨眠乃至云何起疑隨眠？答：欲貪隨眠由三處起：一者欲貪隨眠未斷未遍知故；二者順欲貪纏法現在前故；三者於彼處有非理作意故。乃至疑隨眠亦由三處起：一者疑隨眠未斷未遍知故；二者順疑纏法現在前故；三者於彼處有非理作意故。
有七隨眠十二隨眠，為七攝十二、十二攝七耶？答：互相攝，隨其事。謂欲貪隨眠攝欲貪隨眠，瞋隨眠攝瞋恚隨眠，有貪隨眠攝色無色貪隨眠，慢隨眠攝慢隨眠，無明隨眠攝無明隨眠，見隨眠攝五見隨眠，疑隨眠攝疑隨眠。七隨眠九十八隨眠，為七攝九十八、九十八攝七耶？答：互相攝，隨其事。謂欲貪瞋隨眠各攝五，有貪隨眠攝十，慢、無明隨眠各攝十五，見隨眠攝三十六，疑隨眠攝十二。十二隨眠九十八隨眠，為十二攝九十八、九十八攝十二耶？答：互相攝，隨其事。謂欲貪、瞋、色無色貪隨眠各攝五，慢、無明隨眠各攝十五，有身見、邊執見隨眠各攝三，邪見、見取、疑隨眠各攝十二，戒禁取隨眠攝六。
九十八隨眠，幾是遍行、幾非遍行？答：二十七是遍行，六十五非遍行，六應分別。謂見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。欲界繫三十六隨眠，幾是遍行、幾非遍行？答：九是遍行，二十五非遍行，二應分別。謂欲界繫見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂欲界繫見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂欲界繫見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。色界繫三十一隨眠，幾是遍行、幾非遍行？答：九是遍行，二十非遍行，二應分別。謂色界繫見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂色界繫見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂色界繫見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。無色界繫三十一隨眠亦爾。九十八隨眠，幾是遍行修所斷、幾非遍行非修所斷。答：三十七是遍行修所斷，五十五非遍行非修所斷，六應分別。謂見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。欲界三十六隨眠，幾是遍行修所斷、幾非遍行非修所斷？答：十三是遍行修所斷，二十一非遍行非修所斷，二應分別。謂欲界繫見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂欲界繫見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂欲界繫見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。色界三十一隨眠，幾是遍行修所斷、幾非遍行非修所斷？答：十二是遍行修所斷，十七非遍行非修所斷，二應分別。謂色界繫見苦集所斷無明隨眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？謂色界繫見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂色界繫見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。無色界繫三十一隨眠亦爾。
九十八隨眠，幾有漏緣、幾無漏緣？答：八十有漏緣，十二無漏緣，六應分別。謂見滅道所斷無明隨眠，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂見滅道所斷有漏緣隨眠相應無明。云何無漏緣？謂見滅道所斷有漏緣隨眠不相應無明。欲界繫三十六隨眠，幾有漏緣、幾無漏緣？答：三十有漏緣，四無漏緣，二應分別。謂欲界繫見滅道所斷無明隨眠，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂欲界繫見滅道所斷有漏緣隨眠相應無明。云何無漏緣？謂欲界繫見滅道所斷有漏緣隨眠不相應無明。色界繫三十一隨眠，幾有漏緣、幾無漏緣？答：二十五有漏緣，四無漏緣，二應分別。謂色界繫見滅道所斷無明隨眠，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂色界繫見滅道所斷有漏緣隨眠相應無明。云何無漏緣？謂色界繫見滅道所斷有漏緣隨眠不相應無明。無色界繫三十一隨眠亦爾。
九十八隨眠，幾有為緣、幾無為緣？答：八十九有為緣，六無為緣，三應分別。謂見滅所斷無明隨眠，或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂見滅所斷有為緣隨眠相應無明。云何無為緣？謂見滅所斷有為緣隨眠不相應無明。欲界繫三十六隨眠，幾有為緣、幾無為緣？答：三十三有為緣，二無為緣，一應分別。謂欲界繫見滅所斷無明隨眠，或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂欲界繫見滅所斷有為緣隨眠相應無明。云何無為緣？謂欲界繫見滅所斷有為緣隨眠不相應無明。色界繫三十一隨眠，幾有為緣、幾無為緣？答：二十八有為緣，二無為緣，一應分別。謂色界繫見滅所斷無明隨眠，或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂色界繫見滅所斷有為緣隨眠相應無明。云何無為緣？謂色界繫見滅所斷有為緣隨眠不相應無明。無色界繫三十一隨眠亦爾。
九十八隨眠，幾所緣故隨增非相應故、幾相應故隨增非所緣故、幾所緣故隨增亦相應故、幾非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無相應故。隨增非所緣故者，謂無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
有二十法，謂見苦所斷法、見集所斷法、見滅所斷法、見道所斷法、修所斷法。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。於見苦所斷法，幾隨眠隨增？答：見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠。於見集所斷法，幾隨眠隨增？答：見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠。於見滅所斷法，幾隨眠隨增？答：見滅所斷一切，及遍行隨眠。於見道所斷法，幾隨眠隨增？答：見道所斷一切，及遍行隨眠。於修所斷法，幾隨眠隨增？答：修所斷一切，及遍行隨眠。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
於見苦所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故，幾隨眠相應故隨增非所緣故，幾隨眠所緣故隨增亦相應故，幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見苦所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於見集所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見集所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於見滅所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見道修所斷一切隨眠。於見道所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見道所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見道所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅修所斷一切隨眠。於修所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂修所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
說一切有部品類足論卷第三
2阿毘達磨品類足論卷第四
辯隨眠品第五之二
有唯二十法，謂唯見苦所斷法、唯見集所斷法、唯見滅所斷法、惟見道所斷法、唯修所斷法。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。於惟見苦所斷法，幾隨眠隨增？答：惟見苦所斷非遍行隨眠。於惟見集所斷法，幾隨眠隨增？答：惟見集所斷非遍行隨眠。於惟見滅所斷法，幾隨眠隨增？答：惟見滅所斷一切隨眠。於惟見道所斷法，幾隨眠隨增？答：惟見道所斷一切隨眠。於惟修所斷法，幾隨眠隨增？答：惟修所斷一切隨眠。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
於惟見苦所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂惟見苦所斷非遍行隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。於惟見集所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂惟見集所斷非遍行隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。於惟見滅所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。於惟見道所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無。相應故隨增非所緣故者，謂見道所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見道所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。於惟修所斷法，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，無。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂惟修所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，無。
有二十心，謂見苦所斷心、見集所斷心、見滅所斷心、見道所斷心、修所斷心。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。於見苦所斷心，幾隨眠隨增？答：見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠，於彼相應法，及彼等起心不相應行亦爾。於見集所斷心，幾隨眠隨增？答：見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠，於彼相應法，及彼等起心不相應行亦爾。於見滅所斷心，幾隨眠隨增？答：見滅所斷一切，及遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見道所斷心，幾隨眠隨增？答：見道所斷一切，及遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行，見道所斷有漏緣及遍行隨眠。於修所斷心，幾隨眠隨增？答：修所斷一切，及遍行隨眠，於彼相應法，及彼等起心不相應行亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
於見苦所斷心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見苦所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行。見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見集所斷心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見集所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行。見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見道修所斷一切隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行。見滅所斷有漏緣，及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見道所斷心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見道所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見道所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅修所斷一切隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行。見道所斷有漏緣，及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於修所斷心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增亦非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂修所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行。修所斷一切，及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
有四十八心，謂見滅所斷邪見相應心、見滅所斷疑相應心、見滅所斷邪見疑相應心、見滅所斷邪見不相應心、見滅所斷疑不相應心、見滅所斷邪見疑不相應心，見道所斷心亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。於見滅所斷邪見相應心，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見，及彼相應無明，若見滅所斷有漏緣，若遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷疑相應心，幾隨眠隨增？答：見滅所斷疑，及彼相應無明。若見滅所斷有漏緣，若遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見疑相應心，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見疑，及彼相應無明。若見滅所斷有漏緣，若遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見不相應心，幾隨眠隨增？答：除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷疑不相應心，幾隨眠隨增？答：除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見疑不相應心，幾隨眠隨增？答：除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠，於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。見道所斷心亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
於見滅所斷邪見相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增亦非相應故者，謂除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷疑相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷疑及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見疑相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見不相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷邪見及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行，若見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷疑不相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷疑，及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行，若見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見疑不相應心，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行，若見道修所斷一切隨眠。於彼相應法亦爾，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。見道所斷心亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
有三十六隨眠，謂見苦所斷十，見集所斷七，見滅所斷七，見道所斷八，修所斷四。見苦所斷十隨眠云何？謂有身見、邊執見。見苦所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷七隨眠云何？謂見集所斷邪見、見取、疑、貪、瞋、慢、無明。見滅所斷七隨眠云何？謂見滅所斷邪見、見取、疑、貪、瞋、慢、無明。見道所斷八隨眠云何？謂見道所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。修所斷四隨眠云何？謂修所斷貪、瞋、慢、無明。於有身見，幾隨眠隨增？答：見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠，於彼相應法及彼等起心不相應行亦爾。如有身見，邊執見、見苦所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明亦爾。於見集所斷邪見，幾隨眠隨增？答：見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠，於彼相應法及彼等起心不相應行亦爾。如見集所斷邪見，見取、疑、貪、瞋、慢、無明亦爾。於見滅所斷邪見，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見相應無明，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠。於彼相應法見滅所斷邪見，及彼相應無明，若見滅所斷有漏緣，若遍行隨眠，於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。見滅所斷疑亦爾。於見滅所斷見取，幾隨眠隨增？答：見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於彼相應法及彼等起心不相應行亦爾。見滅所斷貪、瞋、慢亦爾。於見滅所斷無明，幾隨眠隨增？答：除見滅所斷無漏緣無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼相應法，見滅所斷一切及遍行隨眠，於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。見道所斷亦爾。於修所斷貪，幾隨眠隨增？答：修所斷一切及遍行隨眠，於彼相應法及彼等起心不相應行亦爾。修所斷瞋、慢、無明亦爾。
於有身見，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂除有身見相應無明，諸餘見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂有身見相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂除有身見及彼相應無明，諸餘見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂有身見及彼相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。如有身見，邊執見、見苦所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢亦爾。於見苦所斷無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷無明，及見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂除見苦所斷無明，諸餘見苦所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見苦所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷非遍行及見滅道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見集所斷邪見，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂除見集所斷邪見相應無明，諸餘見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見集所斷邪見相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂除見集所斷邪見及彼相應無明，諸餘見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見集所斷邪見及彼相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。如見集所斷邪見，見取、疑、貪、瞋、慢亦爾。於見集所斷無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見集所斷無明，及見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂除見集所斷無明，諸餘見集所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見集所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦所斷非遍行，及見滅道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣，及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見，及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。見滅所斷疑亦爾。於見滅所斷見取，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷見取相應無明，諸餘見滅所斷有漏緣，及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷見取相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷見取及彼相應無明，諸餘見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷見取及彼相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。見滅所斷貪、瞋、慢亦爾。
說一切有部品類足論卷第四
阿毘達磨品類足論卷第五
辯隨眠品第五之餘
於見滅所斷無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷無漏緣無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂除見滅所斷有漏緣無明，諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增亦非相應故者，謂見滅所斷無漏緣無明，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故：諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。見道所斷亦爾。於修所斷貪，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂除修所斷貪相應無明，諸餘修所斷一切及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂修所斷貪相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂除修所斷貪及彼相應無明，諸餘修所斷一切及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂修所斷貪及彼相應無明。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，修所斷一切及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠；於彼非所緣故隨增非相應故。修所斷瞋慢亦爾。於修所斷無明；幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂修所斷無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂除修所斷無明，諸餘修所斷一切隨眠。非所緣故隨增亦非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂修所斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見苦集所斷非遍行，及見滅道所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，修所斷一切及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。
有四十八無明，謂見滅所斷邪見相應無明，見滅所斷疑相應無明，見滅所斷邪見疑相應無明，見滅所斷邪見不相應無明，見滅所斷疑不相應無明，見滅所斷邪見疑不相應無明。見道所斷亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。於見滅所斷邪見相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠，於彼相應法，見滅所斷邪見及彼相應無明，若見滅所斷有漏緣、若遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷疑相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷疑，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠。於彼相應法，見滅所斷疑及彼相應無明，若見滅所斷有漏緣、若遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見疑相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見疑，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠。於彼相應法，見滅所斷邪見疑及彼相應無明，若見滅所斷有漏緣、若遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見不相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷疑，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠。於彼相應法，除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷疑不相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷邪見，及見滅所斷有漏緣，并遍行隨眠。於彼相應法，除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見疑不相應無明，幾隨眠隨增？答：見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於彼相應法，除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。見道所斷亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
於見滅所斷邪見相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷疑相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷疑。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷疑，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷疑及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見疑相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見疑。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見疑，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者，無。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見不相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷疑。所緣故隨增亦相應故者，謂除見滅所斷有漏緣無明，諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷疑，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷邪見及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷邪見，及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行、若見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行、見滅所斷有漏緣及遍行隨眠、所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷疑不相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂見滅所斷邪見。所緣故隨增亦相應故者，謂除見滅所斷有漏緣無明，諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂除見滅所斷邪見，諸餘見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷疑，及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行、若見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見疑不相應無明，幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故？答：所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，無。所緣故隨增亦相應故者，謂除見滅所斷有漏緣無明，諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷無漏緣，及見苦集所斷非遍行，并見道修所斷一切隨眠。於彼相應法，所緣故隨增非相應故者，謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者，謂除見滅所斷邪見疑及彼相應無明，諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者，謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者，謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明，若見苦集所斷非遍行、若見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不相應行，見滅所斷有漏緣及遍行隨眠，所緣故隨增非相應故；諸餘隨眠，於彼非所緣故隨增非相應故。見道所斷亦爾。如不定繫，欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。
諸隨眠有漏緣，彼隨眠所緣相應故隨增耶？答：若隨眠所緣相應故隨增彼隨眠有漏緣。有隨眠有漏緣彼隨眠非所緣相應故隨增，謂緣異界地遍行隨眠。此復云何？謂諸隨眠欲界繫緣色界繫、若諸隨眠欲界繫緣無色界繫、若諸隨眠色界繫緣無色界繫、若諸隨眠欲界繫緣色無色界繫。異地緣亦爾。諸隨眠無漏緣，彼隨眠相應故隨增耶？答若隨眠無漏緣彼隨眠相應故隨增。有隨眠相應故隨增彼隨眠非無漏緣，謂緣異界地遍行隨眠。此復云何？謂諸隨眠欲界繫緣色界繫、若諸隨眠欲界繫緣無色界繫、若諸隨眠色界繫緣無色界繫、若諸隨眠欲界繫緣色無色界繫。異地緣亦爾。
品類足論辯攝等品第六之一
有所知法、所識法、所通達法、所緣法、增上法。有色法、無色法，有見法、無見法，有對法、無對法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，有諍法、無諍法，世間法、出世間法，墮界法、不墮界法，有味著法、無味著法，耽嗜依法、出離依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相應法、心不相應法，心俱有法、非心俱有法，隨心轉法、非隨心轉法，心為因法、非心為因法，心為等無間法、非心為等無間法，心為所緣法、非心為所緣法，心為增上法、非心為增上法，心果法、非心果法，心異熟法、非心異熟法，業法、非業法，業相應法、業不相應法，業俱有法、非業俱有法，隨業轉法、非隨業轉法，業為因法、非業為因法，業為等無間法、非業為等無間法，業為所緣法、非業為所緣法，業為增上法、非業為增上法，業果法、非業果法，業異熟法、非業異熟法，有法、非有法，有相應法、有不相應法，有俱有法、非有俱有法，隨有轉法、非隨有轉法，有為因法、非有為因法，有為等無間法、非有為等無間法，有為所緣法、非有為所緣法，有為增上法、非有為增上法，有果法、非有果法，有異熟法、非有異熟法，所遍知法、非所遍知法，所應斷法、非所應斷法，所應修法、非所應修法，所應證法、非所應證法，所應習法、非所應習法，有罪法、無罪法，黑法、白法，有覆法、無覆法，順退法、非順退法，有記法、無記法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已滅法、非已滅法，正滅法、非正滅法，緣起法、非緣起法，緣已生法、非緣已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相應法、因不相應法，結法、非結法，順結法、非順結法，取法、非取法，有執受法、無執受法，順取法、非順取法，煩惱法、非煩惱法，染污法、不染污法，雜染法、非雜染法，纏法、非纏法，所纏法、非所纏法，順纏法、非順纏法，有所緣法、無所緣法，有尋法、無尋法，有伺法、無伺法，有喜法、無喜法，有警覺法、無警覺法，有事法、無事法，有緣法、無緣法，有上法、無上法，遠法、近法，有量法、無量法，見法、非見法，見處法、非見處法，見相應法、見不相應法，異生法法、非異生法法，共異生法、不共異生法，定法、非定法，順熱惱法、非順熱惱法，根法、非根法，聖諦所攝法、非聖諦所攝法，俱有法、非俱有法，相應法、不相應法，果法、非果法，有果法、無果法，異熟法、非異熟法，有異熟法、無異熟法，因緣法、非因緣法，有因緣法、無因緣法，離法、非離法，有離法、無離法，相續法、非相續法，有相續法、無相續法。
有三法，謂善法、不善法、無記法。學法、無學法、非學非無學法。見所斷法、修所斷法、非所斷法。見所斷為因法、修所斷為因法、非所斷為因法。有見有對法、無見有對法、無見無對法。異熟法、異熟法法、非異熟非異熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、無量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。樂俱行法、苦俱行法、不苦不樂俱行法。俱生法、俱住法、俱滅法。非俱生法、非俱住法、非俱滅法。心俱生法、心俱住法、心俱滅法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱滅法。有三界，謂欲界、恚界、害界。復有三界，謂出離界、無恚界、無害界。復有三界，謂欲界、色界、無色界。復有三界，謂色界、無色界、滅界。有三有，謂欲有、色有、無色有。有三漏，謂欲漏、有漏、無明漏。有三世，謂過去世、未來世、現在世。有三言依事，謂過去言依事、未來言依事、現在言依事。有三苦性，謂苦苦性、壞苦性、行苦性。有三法，謂有尋有伺法、無尋唯伺法、無尋無伺法。有三地，謂有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。有三業，謂身業、語業、意業。復有三業，謂善業、不善業、無記業。復有三業，謂學業、無學業、非學非無學業。復有三業，謂見所斷業、修所斷業、非所斷業。復有三業，謂順現法受業、順次生受業、順後次受業。復有三業，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
有四念住，謂身念住、受念住、心念住、法念住。有四正斷，謂為令已生惡不善法得永斷故勤修正斷、為令未生惡不善法永不生故勤修正斷、為令未生善法生故勤修正斷、為令已生善法堅住不忘修滿倍復增廣智作證故勤修正斷。有四神足，謂欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。有四靜慮，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。有四聖諦，謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。有四無量，謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。有四無色，謂空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。有四聖種，謂隨所得衣喜足聖種、隨所得食喜足聖種、隨所得臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種。有四沙門果，謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。有四智，謂法智、類智、他心智、世俗智。復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。有四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。有四緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。有四食，謂段食若麁若細、觸食、意思食、識食。有四瀑流，謂欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。有四軛，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。有四取，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。有四法，謂過去法、未來法、現在法、非過去非未來非現在法。復有四法，謂欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法。復有四法，謂善為因法、不善為因法、無記為因法、非善為因非不善為因非無記為因法。復有四法，謂緣有所緣法、緣無所緣法、緣有所緣緣無所緣法、非緣有所緣非緣無所緣法。
有五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。有五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。有五趣，謂捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五煩惱部，謂見苦所斷煩惱部、見集所斷煩惱部、見滅所斷煩惱部、見道所斷煩惱部、修所斷煩惱部。有五法，謂色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法。
有六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。有六法，謂見苦所斷法、見集所斷法、見滅所斷法、見道所斷法、修所斷法、非所斷法。
有七隨眠，謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。有七識住，謂有色有情，身異想異，如人一分天，是初識住。有色有情，身異想一，如梵眾天劫初時，是第二識住。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三識住。有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。無色有情，超一切色想、滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，如空無邊處天，是第五識住。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，如識無邊處天，是第六識住。無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，如無所有處天，是第七識住。有七覺支，謂念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支。
有八解脫，謂有色觀諸色，是初解脫。內無色想觀外色，是第二解脫。淨解脫身作證具足住，是第三解脫。超一切色想滅有對想不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫。超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫。超一切識無邊處入無所有，無所有處具足住，是第六解脫。超一切無所有處入非想非非想處具足住，是第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。有八勝處，謂內有色想觀外色少，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想是初勝處。內有色想觀外色多，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第二勝處。內無色想觀外色少，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第三勝處。內無色想觀外色多，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第四勝處。內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，猶如烏莫迦華，或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯青現青光。內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，亦復如是，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第五勝處。內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光，猶如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃黃顯黃現黃光。內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光，亦復如是，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第六勝處。內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光，猶如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤赤顯赤現赤光。內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光，亦復如是，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第七勝處。內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，猶如烏殺斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，若白白顯白現白光。內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，亦復如是，於彼諸色勝知勝見，具如是想是第八勝處。有八聖道支，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
說一切有部品類足論卷第五
2阿毘達磨品類足論卷第六
辯攝等品第六之二
有九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。有九有情居，謂有色有情，身異想異，如人及一分天，是初有情居。有色有情，身異想一，如梵眾天劫初時，是第二有情居。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三有情居。有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四有情居。有色有情，無想無異想，如無想有情天，是第五有情居。無色有情，超一切色想、滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，如空無邊處天，是第六有情居。無色有情，超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，如識無邊處天，是第七有情居。無色有情，超一切識無邊處入無所有，無所有處具足住，如無所有處天，是第八有情居。無色有情，超一切無所有處入非想非非想處具足住，如非想非非想處天，是第九有情居。
有十遍處，謂地遍滿一類想，上下傍布無二無量，是初遍處。水遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第二遍處。火遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第三遍處。風遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第四遍處。青遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第五遍處。黃遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第六遍處。赤遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第七遍處。白遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第八遍處。空遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第九遍處。識遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第十遍處。有十無學法，謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正勝解、正智。
有十一法，謂有漏色、無漏色、有漏受、無漏受、有漏想、無漏想、有漏行、無漏行、有漏識、無漏識及無為法。
有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。
有十八界，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。
有二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
有九十八隨眠，謂欲界繫三十六、色界繫三十一、無色界繫三十一，如前說。
所知法云何？謂一切法是智所知，隨其事。此復云何？謂苦智知苦、集智知集、滅智知滅、道智知道；復有善世俗智，知苦集滅道及虛空、非擇滅，故說一切法是智所知隨其事，是名所知法。
所識法云何？謂一切法是識所識，隨其事。此復云何？謂眼識識色、耳識識聲、鼻識識香、舌識識味、身識識觸、意識識法，眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識，故說一切法是識所識隨其事，是名所識法。
所通達法云何？通達者，謂善慧，此以一切法為所通達，隨其事。此復云何？謂苦忍苦智通達苦、集忍集智通達集、滅忍滅智通達滅、道忍道智通達道；復有善有漏慧，通達苦集滅道及虛空、非擇滅，故說通達者謂善慧，此以一切法為所通達，隨其事，是名所通達法。
所緣法云何？謂一切法是心心所法所緣，隨其事。此復云何？謂眼識及相應法緣色、耳識及相應法緣聲、鼻識及相應法緣香、舌識及相應法緣味、身識及相應法緣觸、意識及相應法緣法。眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識，故說一切法是心心所法所緣，隨其事，是名所緣法。
增上法云何？謂一切有為法互為增上，復有無為法與有為法為增上，是名增上法。
有色法云何？謂十處一處少分。無色法云何？謂一處一處少分。有見法云何？謂一處。無見法云何？謂十一處。有對法云何？謂十處。無對法云何？謂二處。有漏法云何？謂十處二處少分。無漏法云何？謂二處少分。有為法云何？謂十一處一處少分。無為法云何？謂一處少分。有諍法云何？謂十處二處少分。無諍法云何？謂二處少分。世間出世間法、墮界不墮界法、有味著無味著法、耽嗜依出離依法亦爾。心法云何？謂一處。非心法云何？謂十一處。心所法云何？謂若法與心相應。此復云何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。非心所法云何？謂若法心不相應。此復云何？謂色心心不相應行。無為心相應法云何？謂心所法。此復云何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。心不相應法云何？謂非心所法。此復云何？謂色、心、心不相應行、無為。心俱有法云何？謂心俱有十一處少分，除意處。非心俱有法云何？謂意處，及非心俱有十一處少分。隨心轉法云何？謂若法與心，一生一住一滅。此復云何？謂一切心所法，及道俱有定、俱有戒，若心若彼法生老住無常，是名隨心轉法。非隨心轉法云何？謂若法不與心一生一住一滅。此復云何？謂除隨心轉身語業，諸餘色法；除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行及心無為，是名非隨心轉法。心為因法云何？謂除已入正性離生補特伽羅初無漏心，諸餘心；及除諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏心，諸餘心；及心為因十一處少分，是名心為因法。非心為因法云何？謂已入正性離生補特伽羅初無漏心，及諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏心，并心為因十一處少分，是名非心為因法。心為等無間法云何？謂心為等無間心心所法若已生若正生，及無想定、滅定若已生若正生，是名心為等無間法。非心為等無間法云何？謂除心為等無間心心所法諸餘心心所法，及除心為等無間心不相應行諸餘心不相應行，并色無為，是名非心為等無間法。心為所緣法云何？謂若意識及相應法，以心為所緣，是名心為所緣法。非心為所緣法云何？謂除心為所緣意識及相應法，諸餘意識及相應法，若五識身及相應法，若色、無為、心不相應行，是名非心為所緣法。心為增上法云何？謂有為法，以心為增上，是名心為增上法。非心為增上法云何？謂無為法。心果法云何？謂一切有為法及擇滅。非心果法云何？謂虛空、非擇滅。心異熟法云何？心異熟十一處少分，除聲處。非心異熟法云何？謂聲處及非心異熟十一處少分。
業法云何？謂身語業及思。非業法云何？謂除身語業諸餘色，除思諸餘行蘊及三蘊全，并無為法。業相應法云何？謂若法與思相應。此復云何？謂一切心心所法，除思。業不相應法云何？謂若法思不相應。此復云何？謂色及思、心不相應行、無為。業俱有法云何？謂意處及業俱有十一處少分，除思。非業俱有法云何？謂思及非業俱有十一處少分，除意處。隨業轉法云何？謂若法與思一生一住一滅。此復云何？謂一切心心所法，除思及道俱有定、俱有戒，若思若彼法生老住無常，是名隨業轉法。非隨業轉法云何？謂若法不與思一生一住一滅。此復云何？謂除隨業轉身語業諸餘色，及除隨業轉心不相應行諸餘心不相應行，思及無為，是名非隨業轉法。業為因法云何？謂除已入正性離生補特伽羅初無漏思諸餘思，及除諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏思諸餘思，及意處，并業為因十一處少分，是名業為因法。非業為因法云何？謂已入正性離生補特伽羅初無漏思，及諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏思，及非業為因十一處少分，除意處，是名非業為因法。業為等無間法云何？謂若法心為等無間。非業為等無間法云何？謂若法非心為等無間。業為所緣法云何？謂三識身及相應法以業為所緣，是名業為所緣法。非業為所緣法云何？謂除業為所緣三識身及相應法，諸餘即此三識身及相應法，并餘三識身及相應法，若色、無為、心不相應行，是名非業為所緣法。業為增上法云何？謂有為法，以業為增上。非業為增上法云何？謂無為法。業果法云何？謂一切有為法及擇滅。非業果法云何？謂虛空、非擇滅。業異熟法云何？謂業異熟十一處少分，除聲處。非業異熟法云何？謂聲處及非業異熟十一處少分。
有法云何？謂有漏法。非有法云何？謂無漏法。有相應法云何？謂有漏心心所法。有不相應法云何？謂無漏心心所法，及色、無為、心不相應行。有俱有法云何？謂有漏法，及與有漏法俱生諸無漏法。非有俱有法云何？謂除有漏俱生諸無漏法，諸餘無漏法、隨有轉法。及有為因法云何？謂有漏法、非隨有轉法。及非有為因法云何？謂無漏法。有為等無間法云何？謂有漏心心所法等無間，諸餘有漏無漏心心所法若已生若正生，及無想定、滅定若已生若正生，是名有為等無間法。非有為等無間法云何？謂除有為等無間心心所法諸餘心心所法，及除有為等無間心不相應行諸餘心不相應行，并色、無為，是名非有為等無間法。有為所緣法云何？謂五識身及相應法，若意識及相應法，以有為所緣，是名有為所緣法。非有為所緣法云何？謂除以有為所緣意識及相應法諸餘意識，及相應法，并色、無為、心不相應行，是名非有為所緣法。有為增上法云何？謂有為法。非有為增上法云何？謂無為法。有果法云何？謂有漏法，及世俗道所證結斷。非有果法云何？謂除有果無漏法諸餘無漏法。有異熟法云何？謂有異熟十一處少分，除聲處。非有異熟法云何？謂聲處及非有異熟十一處少分。
所遍知法云何？有二遍知：一智遍知、一斷遍知。智遍知所遍知法云何？謂一切法皆是智遍知所應知故。非智遍知所遍知法云何？謂如是法求不可得，無法非智所應知故。斷遍知所遍知法，即是所應斷法。此復云何？謂有漏法。非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法。此復云何？謂無漏法。所應修法云何？謂善有為法。非所應修法云何？謂不善、無記法及擇滅。所應證法云何？有二作證：一智作證、二得作證。智作證所應證法云何？謂一切法，皆是智作證所應證故。非智作證所應證法云何？謂如是法求不可得，無法非智所應證故。得作證所應證法云何？謂一切善法，及依定所證無覆無記天眼、天耳。非得作證所應證法云何？謂除依定所證無覆無記天眼、天耳，諸餘無記法及一切不善法。所應習法云何？謂善有為法。非所應習法云何？謂不善、無記法及擇滅。有罪法云何？謂不善及有覆無記法。無罪法云何？謂善及無覆無記法。黑白法、有覆無覆法、順退非順退法亦爾。有記法云何？謂善、不善法。無記法云何？謂除善、不善諸餘法。已生法云何？謂過去、現在法。非已生法云何？謂未來法及無為。正生法云何？謂若法未來現前正起。非正生法云何？謂除未來現前正起法，諸餘未來及過去現在，并無為法。已滅法云何？謂過去法。非已滅法云何？謂未來、現在及無為法。正滅法云何？謂若法現在現前正滅。非正滅法云何？謂除現在現前正滅法諸餘現在及過去、未來，并無為法。緣起法云何？謂有為法。非緣起法云何？謂無為法。緣已生非緣已生法、因法非因法、有因法非有因法、因已生法非因已生法亦爾。因相應法云何？謂一切心、心所法。因不相應法云何？謂色、無為、心不相應行。
結法云何？謂九結。非結法云何？謂除九結諸餘法。順結法云何？謂一切有漏法。非順結法云何？謂一切無漏法。取法云何？謂四取。非取法云何？謂除四取諸餘法。有執受法云何？謂有執受九處少分，除聲、意、法處。無執受法云何？謂聲、意、法處及無執受九處少分。順取法云何？謂一切有漏法。非順取法云何？謂一切無漏法。煩惱法云何？謂若法是纏。非煩惱法云何？謂若法非纏。染污法云何？謂不善及有覆無記法。不染污法云何？謂善及無覆無記法。雜染法云何？謂有漏法。非雜染法云何？謂無漏法。纏法云何？謂若法是煩惱。非纏法云何？謂若法非煩惱。所纏法云何？謂染污心、心所法。非所纏法云何？謂不染污心、心所法，及色、無為、心不相應行。順纏法云何？謂有漏法。非順纏法云何？謂無漏法。
有所緣法云何？謂一切心、心所法。無所緣法云何？謂色、無為、心不相應行。有尋法云何？謂尋相應法。無尋法云何？謂尋不相應法。有伺法云何？謂伺相應法。無伺法云何？謂伺不相應法。有喜法云何？謂喜根相應法。無喜法云何？謂喜根不相應法。有警覺法云何？謂作意相應法。無警覺法云何？謂作意不相應法。有事有緣法云何？謂有為法。無事無緣法云何？謂無為法。有上法云何？謂一切有為法及虛空、非擇滅。無上法云何？謂擇滅。遠法云何？謂過去、未來法。近法云何？謂現在及無為法。有量法云何？謂若法果及異熟俱有量。無量法云何？謂若法果及異熟俱無量。見法云何？謂眼根五染污見、世俗正見、學見無學見。非見法云何？謂除眼根諸餘色蘊，除餘八見諸餘行蘊及三蘊全，并無為法。見處法云何？謂有漏法。非見處法云何？謂無漏法。見相應法云何？謂八見相應法。見不相應法云何？謂八見不相應法。
異生法法云何？謂地獄、傍生、鬼界有情、北俱盧洲人、無想有情天諸蘊界處及生彼業，是名異生法法。非異生法法云何？謂四通行、四無礙解、四沙門果、無諍願智、邊際定、大悲滅定、空空無願無願無相無相、雜修靜慮現觀邊世俗智、淨居天蘊界處及生彼業，是名非異生法法。共異生法云何？謂共有定及共有生。此復云何？謂如是定及如是生，異生、聖者俱容得有，是名共異生法。不共異生法云何？謂四通行、四無礙解、四沙門果、無諍願智、邊際定、大悲滅定、空空無願無願無相無相、雜修靜慮現觀邊世俗智、淨居天蘊界處及生彼業，是名不共異生法。定法云何？謂五無間業及學無學法。非定法云何？謂除五無間業諸餘有漏及無為法。順熱惱法云何？謂不善及有覆無記法。非順熱惱法云何？謂善及無覆無記法。根法云何？謂內六處及法處所攝根法。非根法云何？謂外五處及法處所攝非根法。聖諦所攝法云何？謂一切有為法及擇滅。非聖諦所攝法云何？謂虛空、非擇滅。
俱有法云何？謂一切有為法。非俱有法云何？謂無為法。相應法云何？謂一切心心所法。不相應法云何？謂色、無為、心不相應行。果法云何？謂一切有為法及擇滅。非果法云何？謂虛空、非擇滅。有果法云何？謂一切有為法。無果法云何？謂無為法。異熟法云何？謂異熟十一處少分，除聲處。非異熟法云何？謂聲處及非異熟十一處少分。有異熟法云何？謂不善、善有漏法。無異熟法云何？謂無記無漏法。因緣法云何？謂一切法。非因緣法云何？謂如是法求不可得，以一切法是因緣故。有因緣法云何？謂一切有為法。無因緣法云何？謂無為法。離法云何？謂欲界繫善戒、色無色界繫出離遠離所生善定，及學無學法并擇滅。非離法云何？謂除欲界繫善戒諸餘欲界繫法，除色無色界繫出離遠離所生善定諸餘色無色界繫法，及虛空、非擇滅。有離法云何？謂一切有為。無離法云何？謂無為法。相續法云何？謂若法以滅法為先或已生或正生。此復云何？謂過去現在及未來現前正起法，如是後法與前法相續，是名相續法。非相續法云何？謂除未來現前正起法諸餘未來及無為法，是名非相續法。有相續法云何？謂若法以滅法為先而已生。此復云何？謂除過去現在阿羅漢命終時五蘊，諸餘過去現在法，如是前法有後相續法，是名有相續法。無相續法云何？謂過去現在阿羅漢命終時五蘊及未來，并無為法。
善法云何？謂善五蘊及擇滅。不善法云何？謂不善五蘊。無記法云何？謂無記五蘊及虛空、非擇滅。學法云何？謂學五蘊。無學法云何？謂無學五蘊。非學非無學法云何？謂有漏五蘊及無為法。見所斷法云何？謂若法隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠及彼相應法，并彼等起心不相應行。修所斷法云何？謂若法學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應法，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行、若不染污有漏法。非所斷法云何？謂無漏法。見所斷為因法云何？謂一切染污法及見所斷法異熟。修所斷為因法云何？謂唯一切修所斷法。非所斷為因法云何？謂無漏有為法。有見有對法云何？謂一處。無見有對法云何？謂九處。無見無對法云何？謂二處。異熟法云何？謂異熟十一處少分，除聲處。異熟法法云何？謂不善、善有漏法。非異熟非異熟法法云何？謂除異熟無記法，諸餘無記法及善無漏法。劣法云何？謂不善及有覆無記法。中法云何？謂善有漏及無覆無記法。妙法云何？謂無漏有為法及擇滅。小法云何？謂小信小欲小勝解及彼相應法，彼俱有法，若諸色法，少小微細不多不廣，是名小法。大法云何？謂大信大欲大勝解及彼相應法，彼俱有法，若諸色法雖復多廣而非無邊無際無量，若虛空、非擇滅，是名大法。無量法云何？謂無量信無量欲無量勝解及彼相應法。彼俱有法，若諸色法多廣無邊無際無量，若擇滅，是名無量法。可意法云何？謂若法意所樂。不可意法云何？謂若法意所不樂。非可意非不可意法云何？謂若法順捨。樂俱行法云何？謂若法樂受相應。苦俱行法云何？謂若法苦受相應。不苦不樂俱行法云何？謂若法不苦不樂受相應。俱生法云何？謂有為法有生相故。俱住法云何？謂有為法有住相故。俱滅法云何？謂有為法有滅相故。非俱生法云何？謂無為法，無生相故。非俱住法云何？謂無為法，無住相故。非俱滅法云何？謂無為法，無滅相故。心俱生法云何？謂心俱生十一處少分，除意處。心俱住法云何？謂心隨轉法。心俱滅法云何？謂心俱滅十處少分，除聲意處。非心俱生法云何？謂意處及非心俱生十一處少分。非心俱住法云何？謂非心隨轉法。非心俱滅法云何？謂聲意處及非心俱滅十處少分。
欲界云何？謂欲貪及欲貪相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名欲界。恚界云何？謂瞋及瞋相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名恚界。害界云何？謂害及害相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名害界。出離界云何？謂出離及出離相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行并擇滅，是名出離界。無恚界云何？謂無瞋及無瞋相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名無恚界。無害界云何？謂不害及不害相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名無害界。欲界云何？謂欲貪隨增法。色界云何？謂色貪隨增法。無色界云何？謂無色貪隨增法。色界云何？謂欲界、色界總名色界。無色界云何？謂四無色。滅界云何？謂擇滅、非擇滅。復次一切色法總名色界。除擇滅、非擇滅諸餘非色法，總名無色界。擇滅、非擇滅，總名滅界。
欲有云何？謂若業欲界繫，取為緣，能感當來彼業異熟，是名欲有。色有云何？謂若業色界繫，取為緣，能感當來彼業異熟，是名色有。無色有云何？謂若業無色界繫，取為緣，能感當來彼業異熟，是名無色有。欲漏云何？謂除欲界繫無明，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名欲漏。有漏云何？謂除色無色界繫無明，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名有漏。無明漏云何？謂三界無智。過去世云何？謂若諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已集已現、已謝已盡已滅已離已變壞，是過去墮、過去分墮、過去類、過去世攝，是名過去世。未來世云何？謂若諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未已集未已現、未已和合、未已現前，是未來墮、未來分墮、未來類、未來世攝，是名未來世。現在世云何？謂若諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已集已現、正安住未變壞、和合現前，是現在、墮現在分、墮現在類、現在世攝，是名現在世。過去言依事云何？謂過去所攝行。未來言依事云何？謂未來所攝行。現在言依事云何？謂現在所攝行。苦苦性云何？謂欲界由苦苦故苦。壞苦性云何？謂色界由壞苦故苦。行苦性云何？謂無色界由行苦故苦。復次不可意諸行由苦苦故苦，可意諸行由壞苦故苦，非可意非不可意諸行由行苦故苦。復次苦受由苦苦故苦，樂受由壞苦故苦，不苦不樂受由行苦故苦。有尋有伺法云何？謂尋伺相應法。無尋唯伺法云何？謂尋不相應伺相應法。無尋無伺法云何？謂尋伺不相應法。有尋有伺地云何？謂欲界梵世及一分無漏法。無尋唯伺地云何？謂修靜慮中間得梵大梵及一分無漏法。無尋無伺地云何？謂一切極光淨、一切遍淨、一切廣果、一切無色及一分無漏法。
說一切有部品類足論卷第六
3阿毘達磨品類足論卷第七
辯攝等品第六之三
身業云何？謂身表及無表。語業云何？謂語表及無表。意業云何？謂思。善業云何？謂善身語業及善思。不善業云何？謂不善身語業及不善思。無記業云何？謂無記身語業及無記思。學業云何？謂學身語業及學思。無學業云何？謂無學身語業及無學思。非學非無學業云何？謂有漏身語業及有漏思。見所斷業云何？謂若業隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應思。修所斷業云何？謂若業學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應思，及彼等起身語業，并不染污有漏業。非所斷業云何？謂無漏身語業及無漏思。順現法受業云何？謂若業此生造作增長，彼業即於此生受異熟非餘生，是名順現法受業。順次生受業云何？謂若業此生造作增長，彼業隨第二生受異熟非餘生，是名順次生受業。順後次受業云何？謂若業此生造作增長，彼業或隨第三生、或隨第四生、或復過此受異熟非餘生，是名順後次受業。順樂受業云何？謂欲界繫善業及色界繫，乃至第三靜慮地善業。順苦受業云何？謂不善業。順不苦不樂受業云何？謂第四靜慮地繫善業，及無色界繫善業。
身念住云何？謂十有色處及法處所攝色。受念住云何？謂六受身，即眼觸所生受乃至意觸所生受。心念住云何？謂六識身，即眼識乃至意識。法念住云何？謂受所不攝非色法處。復次身增上所起善有漏無漏道，是名身念住。受增上所起善有漏無漏道，是名受念住。心增上所起善有漏無漏道，是名心念住。法增上所起善有漏無漏道，是名法念住。復次緣身所起善有漏無漏慧，是名身念住。緣受所起善有漏無漏慧，是名受念住。緣心所起善有漏無漏慧，是名心念住。緣法所起善有漏無漏慧，是名法念住。為令已生惡不善法得永斷故勤修正斷云何？謂為令已生惡不善法永斷，增上所起善有漏無漏道。為令未生惡不善法永不生故勤修正斷云何？謂為令未生惡不善法不生，增上所起善有漏無漏道。為令未生善法生故勤修正斷云何？謂為令未生善法得生，增上所起善有漏無漏道。為令已生善法堅住不忘修滿倍復增廣智作證故勤修正斷云何？謂為令已生善法堅住不忘修滿倍復增廣智證，增上所起善有漏無漏道。欲三摩地斷行成就神足云何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤三摩地斷行成就神足云何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心三摩地斷行成就神足云何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀三摩地斷行成就神足云何？謂觀增上所起善有漏無漏道。
初靜慮云何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮云何？謂第二靜慮所攝善五蘊。第三靜慮云何？謂第三靜慮所攝善五蘊。第四靜慮云何？謂第四靜慮所攝善五蘊。苦聖諦云何？謂五取蘊。集聖諦云何？謂有漏因。滅聖諦云何？謂擇滅。道聖諦云何？謂學無學法。慈無量云何？謂慈及慈相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量云何？謂悲及悲相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量云何？謂喜及喜相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名喜無量。捨無量云何？謂捨及捨相應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行，是名捨無量。空無邊處云何？此有二種：一定、二生，此中所有受想行識，是名空無邊處。識無邊處云何？此有二種：一定、二生，此中所有受想行識，是名識無邊處。無所有處云何？此有二種：一定、二生，此中所有受想行識，是名無所有處。非想非非想處云何？此有二種：一定、二生，此中所繫受想行識，是名非想非非想處。
隨所得衣喜足聖種云何？謂隨所得衣喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得衣喜足聖種。隨所得食喜足聖種云何？謂隨所得食喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得食喜足聖種。隨所得臥具喜足聖種云何？謂隨所得臥具喜足增上所起善有漏無漏道，是名隨所得臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種云何？謂樂斷樂修增上所起善有漏無漏道，是名樂斷樂修聖種。預流果云何？此有二種：一有為、二無為。有為預流果云何？謂證預流果所有學法，已正當得。無為預流果云何？謂證預流果所有結斷，已正當得。是名預流果。一來果云何？此有二種：一有為、二無為。有為一來果云何？謂證一來果所有學法，已正當得。無為一來果云何？謂證一來果所有結斷，已正當得。是名一來果。不還果云何？此有二種：一有為、二無為。有為不還果云何？謂證不還果所有學法，已正當得。無為不還果云何？謂證不還果所有結斷，已正當得。是名不還果。阿羅漢果云何？此有二種：一有為、二無為。有為阿羅漢果云何？謂證阿羅漢果所有無學法，已正當得。無為阿羅漢果云何？謂證阿羅漢果所有結斷，已正當得。是名阿羅漢果。法智、苦智等二種四智，如前應知。法無礙解云何？謂於名句文身所有不退智。義無礙解云何？謂於勝義所有不退智。詞無礙解云何？謂於言詞所有不退智。辯無礙解云何？謂於無滯應理言詞及於等持自在顯示所有不退智。
因緣云何？謂一切有為法。等無間緣云何？謂除過去現在阿羅漢命終時心心所法，諸餘過去現在心心所法。所緣緣及增上緣云何？謂一切法。段食云何？謂緣段食，諸根長養、大種增益，資助隨資助、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、益隨益，是名段食。觸食云何？謂緣有漏觸，諸根長養、大種增益，資助隨資助、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、益隨益，是名觸食。意思食云何？謂緣有漏思，諸根長養、大種增益，資助隨資助、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、益隨益，是名意思食。識食云何？謂緣有漏識，諸根長養、大種增益，資助隨資助、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、益隨益，是名識食。
欲瀑流云何？謂除欲界繫見及無明，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名欲瀑流。有瀑流云何？謂除色無色界繫見及無明，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名有瀑流。見瀑流云何？謂三界五見，即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，是名見瀑流。無明瀑流云何？謂三界無智。四扼亦爾。欲取云何？謂除欲界繫五見，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名欲取。見取云何？謂四見，即有身見、邊執見、邪見、見取，是名見取。戒禁取云何？謂如有一取戒言戒能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處；取禁言禁能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處；取戒禁言戒禁能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。是名戒禁取。我語取云何？謂除色無色界繫五見，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名我語取。過去法云何？謂過去五蘊。未來法云何？謂未來五蘊。現在法云何？謂現在五蘊。非過去非未來非現在法云何？謂無為法。欲界繫法云何？謂欲界繫五蘊。色界繫法云何？謂色界繫五蘊。無色界繫法云何？謂無色界四蘊。不繫法云何？謂一切無漏法。善為因法云何？謂善有為法及善法異熟。不善為因法云何？謂欲界繫染污及不善法異熟。無記為因法云何？謂無記有為及不善法。非善為因非不善為因非無記為因法云何？謂無為法。緣有所緣法云何？謂緣心、心所法、意識及相應法。緣無所緣法云何？謂五識身及相應法，并緣色、無為、心不相應行、意識及相應法。緣有所緣緣無所緣法云何？謂緣心、心所法、色、無為、心不相應行、意識及相應法。非緣有所緣非緣無所緣法云何？謂色、無為、心不相應行。
五蘊、五取蘊如前說。捺落迦趣云何？謂那落迦諸有情類，同性同類同眾同分，依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識，是名捺落迦趣。傍生趣云何？謂傍生諸有情類，同性同類同眾同分，依得事得處得，生彼有情，無覆無記色受想行識，是名傍生趣。鬼趣云何？謂鬼諸有情類，同性同類同眾同分，依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識，是名鬼趣。人趣云何？謂人諸有情類，同性同類同眾同分，依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識，是名人趣。天趣云何？謂天諸有情類，同性同類同眾同分，依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識，是名天趣。見苦所斷煩惱部云何？謂有煩惱部隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應諸煩惱眾。見集所斷煩惱部云何？謂有煩惱部隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應諸煩惱眾。見滅所斷煩惱部云何？謂有煩惱部隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應諸煩惱眾。見道所斷煩惱部云何？謂有煩惱部隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應諸煩惱眾。修所斷煩惱部云何？謂有煩惱部學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應煩惱眾。色等五法如前說。
地等六界如前說。見苦所斷法云何？謂若法隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應法，并彼等起心不相應行，是名見苦所斷法。見集所斷法云何？謂若法隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應法，并彼等起心不相應行，是名見集所斷法。見滅所斷法云何？謂若法隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應法，并彼等起心不相應行，是名見滅所斷法。見道所斷法云何？謂若法隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法，并彼等起心不相應行，是名見道所斷法。修所斷法云何？謂若法學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應法，若彼等起身語業、若彼等起心不相應行、若不染污諸有漏法，是名修所斷法。非所斷法云何？謂諸無漏法。欲貪隨眠云何？謂於諸欲諸貪等貪，執藏防護耽著愛樂。瞋隨眠云何？謂於有情心懷憤恚、欲為損害，根栽對礙、憎怒凶悖、猛烈暴惡，已正當瞋，令諸有情互相違害。有貪隨眠云何？謂於色無色諸貪等貪，執藏防護耽著愛樂。慢隨眠云何？謂慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。無明隨眠云何？謂三界無智。見隨眠云何？謂五染污見。疑隨眠云何？謂於諦猶豫。初識住云何？謂有色有情，身異想異，如人一分天，是初識住。此中初者，謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。彼繫諸色受想行識，總名識住。第二識住云何？謂有色有情，身異想一，如梵眾天劫初時，是第二識住。此中第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。彼繫諸色受想行識，總名識住。第三識住云何？謂有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三識住。此中第三者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。彼繫諸色受想行識，總名識住。第四識住云何？謂有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。此中第四者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。彼繫諸色受想行識，總名識住。第五識住云何？謂無色有情，超一切色想、滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住，如空無邊處天，是第五識住。此中第五者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。彼繫諸受想行識，總名識住。第六識住云何？謂無色有情，超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，如識無邊處天，是第六識住。此中第六者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。彼繫諸受想行識，總名識住。第七識住云何？謂無色有情，超一切識無邊處入無所有，無所有處具足住，如無所有處天，是第七識住。此中第七者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。彼繫諸受想行識，總名識住。
念等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，諸念隨念別念憶念、不忘不失不遺不漏，不忘法性、心明記性，是名念等覺支。擇法等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，於法簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了，機黠通達、審察聰叡，覺明慧行、毘般舍那，決擇法性，是名擇法等覺支。精進等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息，心勇悍性，是名精進等覺支。喜等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，心欣極欣現前極欣、欣性欣類、適意悅意、喜性喜類、樂和合不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，是名喜等覺支。輕安等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、已輕安、輕安類，是名輕安等覺支。定等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，諸令心住等住安住近住堅住、不亂不散攝止等持，心一境性，是名定等覺支。捨等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性，是名捨等覺支。
初解脫云何？謂有色觀諸色，是初解脫。此中初者，謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第二解脫云何？謂內無色想觀外色，是第二解脫。此中第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。又隨入定漸次順次相續次第，此居第二。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第三解脫云何？謂淨解脫身作證具足住，是第三解脫。此中第三者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。又隨入定漸次順次相續次第，此居第三。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第四解脫云何？謂超一切色想、滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫。此中第四者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。又隨入定漸次順次相續次第，此居第四。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第五解脫云何？謂超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫。此中第五者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。又隨入定漸次順次相續次第，此居第五。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第六解脫云何？謂超一切識無邊處入無所有，無所有處具足住，是第六解脫。此中第六者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。又隨入定漸次順次相續次第，此居第六。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第七解脫云何？謂超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫。此中第七者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。又隨入定漸次順次相續次第，此居第七。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第八解脫云何？謂超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。此中第八者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。又隨入定漸次順次相續次第，此居第八。如是定中，諸解脫、勝解脫、異極解脫。復次若法想微細為因、想微細為等無間，是與想不俱義，非不成就義，是名解脫。
初勝處云何？謂內有色想觀外色少，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想，是初勝處。此中初者，謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第二勝處云何？謂內有色想觀外色多，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第二勝處。此中第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。又隨入定漸次順次相續次第，此居第二。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第三勝處云何？謂內無色想觀外色少，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第三勝處。此中第三者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。又隨入定漸次順次相續次第，此居第三。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第四勝處云何？謂內無色想觀外色多，若好顯色、若惡顯色，於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第四勝處。此中第四者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。又隨入定漸次順次相續次第，此居第四。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第五勝處云何？謂內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯青現青光。內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，亦復如是。於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第五勝處。此中第五者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。又隨入定漸次順次相續次第，此居第五。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第六勝處云何？謂內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光，猶如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃黃顯黃現黃光。內無色想觀外諸色，若黃黃顯黃現黃光，亦復如是。於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第六勝處。此中第六者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。又隨入定漸次順次相續次第，此居第六。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第七勝處云何？謂內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光，猶如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤赤顯赤現赤光。內無色想觀外諸色，若赤赤顯赤現赤光，亦復如是。於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第七勝處。此中第七者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。又隨入定漸次順次相續次第，此居第七。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。第八勝處云何？謂內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，猶如烏殺斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，若白白顯白現白光。內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，亦復如是。於彼諸色勝知勝見，具如是想，是第八勝處。此中第八者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。又隨入定漸次順次相續次第，此居第八。如是定中所有善色受想行識，是名勝處。
說一切有部品類足論卷第七
4阿毘達磨品類足論卷第八
辯攝等品第六之四
正見云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應於法，簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了，機𭶑通達、審察聰叡、覺明慧行、毘般舍那，是名正見。正思惟云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸心，尋求遍尋求、搆度極搆度現前搆度，推究追尋，極思惟，思惟性，是名正思惟。正語云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行由決擇力所引無漏遠離止息、各別遠離，寂靜律儀，不作不造、不行不犯、不毀分限堤塘橋梁船筏，棄捨軌則不違不越、不違越住，是名正語。正業云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行由決擇力所引無漏遠離止息、各別遠離，寂靜律儀，不作不造、不行不犯、不毀分限堤塘橋梁船筏，棄捨軌則不違不越、不違越住，是名正業。正命云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，於趣邪命身語惡行由決擇力所引無漏遠離止息、各別遠離，寂靜律儀，不作不造、不行不犯、不毀分限堤塘橋梁船筏，棄捨軌則不違不越、不違越住，是名正命。正精進云何？謂聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息，心勇悍性，是名正精進。正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸念隨念、別念憶念、不忘不失、不遺不漏，不忘法性、心明記性，是名正念。正定云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸令心住等住安住近住堅住、不亂不散攝止等持，心一境性，是名正定。
愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情能為損害。慢結云何？謂七慢類。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見。取結云何？謂二取。疑結云何？謂於諸諦疑惑猶豫。嫉結云何？謂妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。
初有情居云何？謂有色有情，身異想異，如人一分天，是初有情居。此中初者，謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。有情居者，謂諸有情，於此居止各別居止，由此顯彼受生處故，名有情居。第二有情居云何？謂有色有情，身異想一，如梵眾天劫初時，是第二有情居。此中第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。有情居者，義如前說。第三有情居云何？謂有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三有情居。此中第三者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。有情居者，義如前說。第四有情居云何？謂有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四有情居。此中第四者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。有情居者，義如前說。第五有情居云何？謂有色有情，無想無異想，如無想有情天，是第五有情居。此中第五者，謂隨算數漸次順次相續次第。此居第五。有情居者，義如前說。第六有情居云何？謂無色有情，超一切色想、滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住，如空無邊處天，是第六有情居。此中第六者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。有情居者，義如前說。第七有情居云何？謂無色有情，超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住，如識無邊處天，是第七有情居。此中第七者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。有情居者，義如前說。第八有情居云何？謂無色有情，超一切識無邊處入無所有，無所有處具足住，如無所有處天，是第八有情居。此中第八者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。有情居者，義如前說。第九有情居云何？謂無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住，如非想非非想處天，是第九有情居。此中第九者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第九。有情居者，義如前說。
初遍處云何？謂地遍滿一類想，上下傍布無二無量，是初遍處。此中初者，謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名遍處。水、火、風、青、黃、赤、白遍處亦爾。第九遍處云何？謂空遍滿一類想，上下傍布無二無量，是第九遍處。此中第九者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第九。又隨入定漸次順次相續次第，此居第九。如是定中所有善受想行識，是名遍處。識無邊處遍處亦爾。無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如八支聖道說。無學正勝解云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應，已正當勝解，是名無學正勝解。無學正智云何？謂盡智、無生智，是名無學正智。
有漏色云何？謂若諸色有漏有取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名有漏色。無漏色云何？謂若諸色無漏無取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時不生，是名無漏色。有漏無漏受想行識亦爾。無為法云何？謂三無為，即虛空、非擇滅、擇滅。十二處、十八界，如辯七事品已說。
眼根云何？謂眼於色已正當見及彼同分。耳根云何？謂耳於聲已正當聞及彼同分。鼻根云何？謂鼻於香已正當嗅及彼同分。舌根云何？謂舌於味已正當甞及彼同分。身根云何？謂身於觸已正當觸及彼同分。女根云何？謂身根少分。男根云何？謂身根少分。命根云何？謂三界壽。意根云何？謂六識身。樂根云何？謂順樂受觸所觸時所起身樂心樂平等受，受所攝，是名樂根。苦根云何？謂順苦受觸所觸時所起身苦不平等受，受所攝，是名苦根。喜根云何？謂順喜受觸所觸時所起心喜平等受，受所攝，是名喜根。憂根云何？謂順憂受觸所觸時所起心憂不平等受，受所攝，是名憂根。捨根云何？謂順捨受觸所觸時所起身捨心捨非平等非不平等受，受所攝，是名捨根。信根云何？謂依出離遠離所生善法，諸信信性、增上信性，忍可欲作、欲為欲造，心澄淨性，是名信根。精進根云何？謂依出離遠離所生善法，諸勤精進勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息，心勇悍性，是名精進根。念根云何？謂依出離遠離所生善法，諸念隨念、別念憶念、不忘不失、不遺不漏，不忘法性、心明記性，是名念根。定根云何？謂依出離遠離所生善法，諸念心住等住安住、近住堅住、不亂不散、攝止等持，心一境性，是名定根。慧根云何？謂依出離遠離所生善法，於法簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了，機𭶑通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，是名慧根。未知當知根云何？謂已入正性離生補特伽羅諸學慧慧等根，由此諸根隨信隨法行於未現觀四聖諦能現觀，是名未知當知根。已知根云何？謂具見已現觀補特伽羅諸學慧慧等根，由此諸根信勝解見，至身證於已現觀四聖諦，能趣上勝所證功德，是名已知根。具知根云何？謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根，由此諸根慧解脫俱分解脫能得現法樂住，是名具知根。九十八隨眠如前說。
所知法、所識法、所通達法、所緣法、增上法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有色法，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無色法，八界二處四蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。有見法，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無見法，十七界十一處五蘊攝，十智知，五識識，一切隨眠隨增。有對法，十界十處一蘊攝，七智知除他心滅道知，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無對法，八界二處五蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。有漏法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。無漏法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。有為法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。無為法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。有諍法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。無諍法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。世間出世間法、墮界不墮界法、有味著無味著法、耽嗜依出離依法亦爾。
心法，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非心法，十一界十一處四蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。心所法，一界一處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非心所法，十八界十二處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。心相應、心不相應法亦爾。心俱有法，十一界十一處四蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非心俱有法，十八界十二處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。隨心轉法，一界一處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非隨心轉法，十八界十二處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。心為因法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非心為因法，十三界十二處三蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。心為等無間法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非心為等無間法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。心為所緣法，三界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有為緣隨眠隨增。非心為所緣法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。心為增上法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非心為增上法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。心果法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非心果法，一界一處非蘊攝，一智知謂世俗智，一識識，非隨眠隨增。心異熟法，十七界十一處五蘊攝，八智知除滅道智，五識識，除耳識三界遍行及修所斷隨眠隨增。非心異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業法，三界三處二蘊攝，九智知除滅智，三識識謂眼耳意識，一切隨眠隨增。非業法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業相應法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。業不相應法，十一界十一處二蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業俱有法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非業俱有法，十一界十一處二蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。隨業轉法，八界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非隨業轉法，十一界十一處二蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業為因法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非業為因法，十一界十一處二蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。業為等無間法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非業為等無間法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業為所緣法，五界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有為緣隨眠隨增。非業為所緣法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。業為增上法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非業為增上法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。業果法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非業果法，一界一處非蘊攝，一智知謂世俗智，一識識，非隨眠隨增。業異熟法，十七界十一處五蘊攝，八智知除滅道智，五識識除耳識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非業異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。
有法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非有法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。有相應法，八界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。有不相應法，十三界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。有俱有法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非有俱有法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。隨有轉法有為因法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非有隨轉法非有為因法，三界三處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。有為等無間法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非有為等無間法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有為所緣法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有漏緣隨眠隨增。非有為所緣法，十三界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有為增上法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非有為增上法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。有果法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。非有果法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。有異熟法，十七界十一處五蘊攝，八智知除滅道智，五識識除耳識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非有異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。
智遍知所遍知法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非智遍知所遍知法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增，以如是法不可得故。斷遍知所遍知法，即是所應斷法，此法十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法，此法三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。所應修法，十界四處五蘊攝，九智知除滅智，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非所應修法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。智作證所應證法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非智作證所應證法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增，以如是法不可得故。得作證所應證法，十二界六處五蘊攝，十智知，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非得作證所應證法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。所應習法，十界四處五蘊攝，九智知除滅智，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非所應習法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。有罪法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。無罪法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。黑白法、有覆無覆法、順退非順退法亦爾。有記法，十界四處五蘊攝，十智知，三識識，欲界一切色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。無記法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，色無色界一切欲界二部，及見集所斷遍行隨眠隨增。
已生法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非已生法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。正生非正生法、已滅非已滅法、正滅非正滅法亦爾。緣起法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非緣起法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增緣。已生非緣已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦爾。因相應法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。因不相應法，十一界十一處二蘊攝，九智知除他心智，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。
結法，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣不共無明，諸餘一切隨眠隨增。非結法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。順結法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非順結法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。取法，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。非取法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有執受法，九界九處一蘊攝，七智知除他心滅道智，五識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無執受法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。順取法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識。一切隨眠隨增非順取法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。煩惱法，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。非煩惱法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增，染污法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。不染污法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。染污法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非雜染法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增，纏法，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。非纏法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。所纏法，八界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。非所纏法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。順纏法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非順纏法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨非隨增。有所緣法，二界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。無所緣法，十一界十一處二蘊攝，九智知除他心智，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。有尋法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，欲色界一切隨眠隨增。無尋法，十三界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有伺無伺法亦爾。有喜法，三界二處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，除欲界無漏緣疑及彼相應無明，諸餘欲界一切隨眠隨增，無喜法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有警覺法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。無警覺法，十一界十一處二蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有事法、有緣法、有上法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識。一切隨眠隨增無事法、無緣法、無上法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。遠法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。近法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有量無量法亦爾。見法，二界二處二蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有漏緣及無漏緣見相應無明隨眠隨增。非見法，十七界十一處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。見處法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非見處法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。見相應法，三界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有漏緣并無漏緣見及彼相應無明隨眠隨增。見不相應法，十八界十一處五蘊攝，十智知，六識識，除無漏緣見諸餘一切隨眠隨增。
說一切有部品類足論卷第八
5阿毘達磨品類足論卷第九
辯攝等品第六之五
異生法法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，欲色界一切隨眠隨增。非異生法法，十一界十處五蘊攝，十智知，四識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。共異生法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。不共異生法，十一界十處五蘊攝，十智知，四識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。定法，五界四處五蘊攝，九智知除滅智，三識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。非定法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。順熱惱法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。非順熱惱法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。根法，十三界七處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。非根法，六界六處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。聖諦所攝法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非聖諦所攝法，一界一處非蘊攝，一智知謂世俗智，一識識，非隨眠隨增。俱有法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非俱有法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。相應法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。不相應法，十一界十一處二蘊攝，九智知除他心智，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。果法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非果法，一界一處非蘊攝，一智知謂世俗智，一識識，非隨眠隨增。有果法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。無果法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。異熟法，十七界十一處五蘊攝，八智知除滅道智，五識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有異熟法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，欲界一切色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。無異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，色無色界一切欲界二部，及見集所斷遍行隨眠隨增。因緣法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。非因緣法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增，以如是法不可得故。有因緣法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。無因緣法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。離法，五界四處五蘊攝，十智知，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。非離法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。有離法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。無離法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。相續法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非相續法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。有相續、無相續法亦爾。
善法，十界四處五蘊攝，十智知，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。不善法，十界四處五蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界一切隨眠隨增。無記法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，色無色界一切欲界二部，及見集所斷遍行隨眠隨增。學無學法，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。非學非無學法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。見所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷一切隨眠隨增。修所斷法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界修所斷一切及遍行隨眠隨增。非所斷法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。見所斷為因法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。修所斷為因法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界修所斷一切及遍行隨眠隨增。非所斷為因法，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。
有見有對法，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無見有對法，九界九處一蘊攝，七智知除他心滅道智，五識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。無見無對法，八界二處五蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。異熟法，十七界十一處五蘊攝，八智知除滅道智，五識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。異熟法法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，欲界一切色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。非異熟非異熟法法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，色無色界一切，欲界二部及見集所斷遍行隨眠隨增。劣法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。中法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。妙法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。小法、大法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。無量法、可意法、不可意法、非可意非不可意法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。樂俱行法，八界二處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，除欲界無漏緣疑及彼相應無明，諸餘欲界一切隨眠隨增，苦俱行法，八界二處三蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。不苦不樂俱行法，八界二處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。俱生法、俱住法、俱滅法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非俱生法、非俱住法、非俱滅法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。心俱生法，十一界十一處四蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。心俱住法，一界一處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。心俱滅法，十界十處四蘊攝，九智知除滅智，五識識，一切隨眠隨增。非心俱生法、非心俱住法、非心俱滅法，十八界十二處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。
欲界，十界四處五蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界有漏緣隨眠隨增。恚界亦爾。害界，五界四處五蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。出離界，十界四處五蘊攝，十智知，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。無恚界、無害界，十界四處五蘊攝，九智知除滅智，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。欲界，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。色界，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。無色界，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。欲界、色界名色界者，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，欲色界一切隨眠隨增。四無色名無色界者，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。擇滅、非擇滅名滅界者，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。復次一切色法總名色界者，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。除擇滅非擇滅，諸餘非色法總名無色界者，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。擇滅、非擇滅總名滅界，如前說。欲有，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。色有，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。無色有，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。欲漏，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。有漏，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色無色界一切隨眠隨增。無明漏，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明，諸餘一切隨眠隨增。
三世三言依事，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。欲界由苦苦故苦者，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。色界由壞苦故苦者，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。無色界由行苦故苦者，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。復次不可意諸行由苦苦故苦、可意諸行由壞苦故苦、非可意非不可意諸行由行苦故苦苦者，皆十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。復次苦受由苦苦故苦者，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。樂受由壞苦故苦者，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，色界一切，除欲界無漏緣疑及彼相應無明，諸餘欲界一切隨眠隨增。不苦不樂受由行苦故苦者，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。有尋有伺法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，欲色界一切隨眠隨增。無尋唯伺法，三界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，欲色界一切隨眠隨增。無尋無伺法，十三界十二處五蘊攝，十智知，六識識，色無色界一切欲界有漏緣隨眠隨增。有尋有伺地，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，欲色界一切隨眠隨增。無尋唯伺地，三界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。無尋無伺地，十一界十處五蘊攝，九智知除滅智，四識識，色無色界一切隨眠隨增。
身業，二界二處一蘊攝，八智知除他心滅智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。語業亦爾。意業，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。善業，三界三處二蘊攝，九智知除滅智，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。不善業，三界三處二蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界一切隨眠隨增。無記業，三界三處二蘊攝，八智知除滅道智，三識識，色無色界一切，欲界三部，及見集所斷遍行隨眠隨增。學業、無學業，一界一處二蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。非學非無學業，三界三處二蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。見所斷業，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷一切隨眠隨增。修所斷業，三界三處二蘊攝，八智知除滅道智，三識識，三界修所斷一切及遍行隨眠隨增。非所斷業，一界一處二蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。順現法受業、順次生受業、順後次受業，三界三處二蘊攝，八智知除滅道智，三識識，欲界一切，色無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。順樂受業，三界三處二蘊攝，八智知除滅道智，三識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。順苦受業，三界三處二蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界一切隨眠隨增。順不苦不樂業，一界一處二蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。身念住，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。受念住，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。心念住，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。法念住，一界一處二蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。復次身受心法增上所起善有漏無漏道，三界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。復次緣身受心法所起善有漏無漏慧，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。四正斷、四神足，三界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。四靜慮，三界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。苦集聖諦，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。滅聖諦，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。道聖諦，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。四無量，三界二處五蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。空無邊處、識無邊處、無所有處，三界二處四蘊攝，七智知除法他心滅智，一識識，無色界一切隨眠隨增。非想非非想處，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。四聖種，三界二處五蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。有為四沙門果，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。無為四沙門果，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。法智，一界一處一蘊攝，六智知除類苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。類智，一界一處一蘊攝，六智知除法苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。他心智，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。世俗智，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣見諸餘一切隨眠隨增。苦集滅道智，一界一處一蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。法無礙解，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。詞無礙解亦爾。義無礙解，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。辯無礙解亦爾。
因緣，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。等無間緣，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。所緣緣增上緣，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。段食，三界三處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，四識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。觸食、意思食，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。識食，七界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。
欲瀑流，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。有瀑流，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色無色界一切隨眠隨增。見瀑流，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣，及見相應無漏緣無明隨眠隨增。無明瀑流，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明諸餘一切隨眠隨增。如四瀑流，四軛亦爾。欲取，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。見取，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣，及無漏緣見相應無明隨眠隨增。戒禁取，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見苦所斷一切，見集所斷遍行、見道所斷有漏緣隨眠隨增。我語取，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色無色界一切隨眠隨增。過去法、未來法、現在法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。非過去非未來非現在法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。欲界繫法，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。色界繫法，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。無色界繫法，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。不繫法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。善為因法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。不善為因法，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。無記為因法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。非善為因非不善為因非無記為因法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。緣有所緣法，三界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有為緣隨眠隨增。緣無所緣法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。緣有所緣緣無所緣法，三界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有為緣隨眠隨增。非緣有所緣非緣無所緣法，十一界十一處二蘊攝，九智知除他心智，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。色蘊，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。受蘊，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。想蘊行蘊亦爾。識蘊，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。色取蘊，十一界十一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。受取蘊，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。想取蘊、行取蘊亦爾。識取蘊，七界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。地獄趣，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。傍生趣、鬼趣、人趣亦爾。天趣，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界一切隨眠隨增。見苦所斷煩惱部，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。見集所斷煩惱部，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。見滅所斷煩惱部，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。見道所斷煩惱部，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。修所斷煩惱部，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界修所斷一切及遍行隨眠隨增。色法，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。心法，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。心所法，一界一處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。心不相應行法，一界一處一蘊攝，八智知除他心滅智，一識識，三界有漏緣隨眠隨增。無為法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。
地界，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。水、火、風、空界亦爾。識界，七界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。見苦所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。見集所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。見滅所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。見道所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。修所斷法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界修所斷一切及遍行隨眠隨增。非所斷法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。
欲貪隨眠及瞋隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界有漏緣隨眠隨增。有貪隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色無色界有漏緣隨眠隨增。慢隨眠，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界有漏緣隨眠隨增。無明隨眠，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明，諸餘一切隨眠隨增。見隨眠，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣及無漏緣見相應無明隨眠隨增。疑隨眠，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣及無漏緣疑相應無明隨眠隨增。
初識住，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。第二識住，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。第三、第四識住，十一界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。第五、第六、第七識住，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。
說一切有部品類足論卷第九
阿毘達磨品類足論卷第十
辯攝等品第六之餘
七等覺支，若別一界一處一蘊攝、若總一界一處二蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。初第二第三解脫，三界二處五蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。第四第五第六解脫，三界二處四蘊攝，七智知除法他心滅智，一識識，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。第七解脫，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。想受滅解脫，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。八勝處，三界三處五蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。八聖道支中正語、正業、正命，一界一處一蘊攝，六智知除他心苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。餘五聖道支，一界一處一蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。
愛結、慢結，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界有漏緣隨眠隨增。恚結，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界有漏緣隨眠隨增。無明結，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明諸餘一切隨眠隨增。見結，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣及無漏緣見相應無明隨眠隨增。取結，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣隨眠隨增。疑結，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，三界見所斷有漏緣及無漏緣疑相應無明隨眠隨增。嫉結、慳結，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。初有情居，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。第二有情居，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。第三第四第五有情居，十一界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。餘四有情居，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。
前八遍處，三界二處五蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界遍行及修所斷隨眠隨增。後二遍處，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。十無學法中正語、正業、正命，一界一處一蘊攝，六智知除他心苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。餘七無學法，一界一處一蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。有漏色，十一界十一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。有漏受想行，一界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。有漏識，七界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，一切隨眠隨增。無漏色，一界一處一蘊攝，六智知除他心苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。無漏受想行，一界一處一蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。無漏識，二界一處一蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。無為法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。眼處，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。如眼處，耳鼻舌身處亦爾。色處，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。如色處，聲觸處亦爾。香處、味處，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，二識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。意處，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。法處，一界一處四蘊攝，七智知，一識識，一切隨眠隨增。
眼界，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。耳鼻舌身界亦爾。色界，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增，聲觸界亦爾。香界、味界，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，二識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。意界，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。法界，一界一處四蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。眼識界，二界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。耳身識界亦爾。鼻、舌識界，二界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。意識界，二界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。
眼根，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。耳鼻舌身根亦爾。女根、男根，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。命根，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。意根，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。樂根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，欲界遍行，及修所斷隨眠隨增。苦根，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。喜根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，除欲界無漏緣疑及彼相應無明，諸餘欲界一切隨眠隨增。憂根，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。捨根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。信根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。精進、念、定、慧根亦爾。未知當知根，三界二處二蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。已知根、具知根亦爾。
欲界繫有身見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。欲界繫邊執見及見苦所斷餘八隨眠亦爾。欲界繫見集所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。欲界繫見集所斷餘六隨眠亦爾。欲界繫見滅所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見滅所斷有漏緣，及邪見相應無明，并遍行隨眠隨增。欲界繫見滅所斷見取隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見滅所斷有漏緣及遍行隨眠隨增。欲界繫見滅所斷貪瞋慢隨眠亦爾。欲界繫見滅所斷疑隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見滅所斷有漏緣，及疑相應無明，并遍行隨眠隨增。欲界繫見滅所斷無明隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，除欲界見滅所斷無漏緣無明，諸餘欲界見滅所斷一切，及遍行隨眠隨增。欲界繫見道所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見道所斷有漏緣，及邪見相應無明，并遍行隨眠隨增。欲界繫見道所斷見取隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見道所斷有漏緣及遍行隨眠隨增。欲界繫見道所斷戒禁取、貪、瞋、慢隨眠亦爾。欲界繫見道所斷疑隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見道所斷有漏緣，及疑相應無明，并遍行隨眠隨增。欲界繫見道所斷無明隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，除欲界見道所斷無漏緣無明，諸餘欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。欲界繫修所斷貪隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。欲界繫修所斷瞋慢無明隨眠亦爾。色界繫有身見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。色界繫邊執見，及見苦所斷餘七隨眠亦爾。色界繫見集所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。色界繫見集所斷餘五隨眠亦爾。色界繫見滅所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見滅所斷有漏緣，及邪見相應無明，并遍行隨眠隨增。色界繫見滅所斷見取隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見滅所斷有漏緣及遍行隨眠隨增。色界繫見滅所斷貪慢隨眠亦爾。色界繫見滅所斷疑隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見滅所斷有漏緣，及疑相應無明，并遍行隨眠隨增。色界繫見滅所斷無明隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，除色界見滅所斷無漏緣無明，諸餘色界見滅所斷一切，及遍行隨眠隨增。色界繫見道所斷邪見隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見道所斷有漏緣，及邪見相應無明，并遍行隨眠隨增。色界繫見道所斷見取隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見道所斷有漏緣及遍行隨眠隨增。色界繫見道所斷戒禁取、貪、慢隨眠亦爾。色界繫見道所斷疑隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見道所斷有漏緣，及疑相應無明，并遍行隨眠隨增。色界繫見道所斷無明隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，除色界見道所斷無漏緣無明，諸餘色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。色界繫修所斷貪隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。色界繫修所斷慢、無明隨眠亦爾。如色界繫三十一隨眠，應知無色界繫三十一隨眠亦爾。差別者，六智知除法他心滅道智。
品類足論辯千問品第七之一
學處，謂近事五學處。淨，謂四證淨。果，謂四沙門果。行，謂四通行。聖種，謂四聖種。正斷，謂四正斷。神足，謂四神足。念住，謂四念住。諦，謂四聖諦。靜慮，謂四靜慮。無量，謂四無量。無色，謂四無色。定，謂四修定。覺分，謂七等覺支。根，謂二十二根。處，謂十二處。蘊，謂五蘊。界，謂十八界。經，謂頌中前九後九及各總為一合，有二十經。依一一經為前五十問。
且依近事五學處經為五十問。謂五學處，幾有色、幾無色，幾有見、幾無見，幾有對、幾無對，幾有漏、幾無漏，幾有為、幾無為，幾有異熟、幾無異熟，幾是緣生是因生是世攝、幾非緣生非因生非世攝，幾色攝、幾名攝，幾內處攝、幾外處攝，幾智遍知所遍知、幾非智遍知所遍知。
幾斷遍知所遍知、幾非斷遍知所遍知，幾應斷幾不應斷、幾應修幾不應修，幾染污、幾不染污，幾果非有果、幾有果非果，幾果亦有果、幾非果非有果，幾有執受、幾無執受，幾大種所造、幾非大種所造，幾有上、幾無上，幾是有、幾非有，幾因相應、幾因不相應。
有六攝善處，謂善五蘊及擇滅。為六善處攝五學處、為五學處攝六善處？有五攝不善處，謂不善五蘊。為五不善處攝五學處、為五學處攝五不善處？有七攝無記處，謂無記五蘊及虛空、非擇滅。為七無記處攝五學處、為五學處攝七無記處？有三攝漏處，謂欲漏、有漏、無明漏。為三漏處攝五學處、為五學處攝三漏處？有五攝有漏處，謂有漏五蘊。為五有漏處攝五學處、為五學處攝五有漏處？有八攝無漏處，謂無漏五蘊及三無為。為八無漏處攝五學處、為五學處攝八無漏處？此五學處，幾過去、幾未來、幾現在、幾非過去非未來非現在？幾善、幾不善、幾無記？幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？幾學、幾無學、幾非學非無學？
幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？幾非心非心所非心相應、幾是心所與心相應、幾唯是心？幾隨心轉非受相應、幾受相應非隨心轉、幾隨心轉亦受相應、幾非隨心轉非受相應？幾隨心轉非想行相應、幾想行相應非隨心轉、幾隨心轉亦想行相應、幾非隨心轉非想行相應？幾隨尋轉非伺相應、幾伺相應非隨尋轉、幾隨尋轉亦伺相應、幾非隨尋轉非伺相應？幾見非見處、幾見處非見、幾見亦見處、幾非見非見處？幾有身見為因非有身見因、幾有身見因非有身見為因、幾有身見為因亦有身見因、幾非有身見為因非有身見因？幾業非業異熟、幾業異熟非業、幾業亦業異熟、幾非業非業異熟、幾業非隨業轉、幾隨業轉非業、幾業亦隨業轉、幾非業非隨業轉？幾所造色非有見色、幾有見色非所造色、幾所造色亦有見色、幾非所造色非有見色？
幾所造色非有對色、幾有對色非所造色、幾所造色亦有對色、幾非所造色非有對色？幾難見故甚深、幾甚深故難見？幾善非善為因、幾善為因非善、幾善亦善為因、幾非善非善為因、幾不善非不善為因、幾不善為因非不善、幾不善亦不善為因、幾非不善非不善為因？幾無記非無記為因、幾無記為因非無記、幾無記亦無記為因、幾非無記非無記為因？幾因緣非有因、幾有因非因緣、幾因緣亦有因、幾非因緣非有因？幾等無間非等無間緣、幾等無間緣非等無間、幾等無間亦等無間緣、幾非等無間非等無間緣？幾所緣緣非有所緣、幾有所緣非所緣緣、幾所緣緣亦有所緣、幾非所緣緣非有所緣？幾增上緣非有增上、幾有增上非增上緣、幾增上緣亦有增上、幾非增上緣非有增上？幾瀑流非順瀑流、幾順瀑流非瀑流、幾瀑流亦順瀑流、幾非瀑流非順瀑流？如依學處為五十問，依餘十九為問亦爾。
五學處者，一、盡形壽離斷生命；二、盡形壽離不與取；三、盡形壽離欲邪行；四、盡形壽離虛誑語；五、盡形壽離飲諸酒。此五名為近事學處。此五學處，幾有色等者，一切是有色。幾有見等者，一無見，四應分別，謂若表是有見，若無表是無見。幾有對等者，一切應分別，謂若表是有對，若無表是無對。幾有漏等者，一切是有漏。幾有為等者，一切是有為。幾有異熟等者，一切有異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切是色攝。幾內處攝等者，一切外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此五學處，幾斷遍知所遍知等者，一切是斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切是應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切是大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切是有。幾因相應等者，一切因不相應。
此五學處，與六善處相攝者，一善處少分攝五學處，五學處亦攝一善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，一有漏處少分攝五學處，五學處亦攝一有漏處少分。與八無漏處相攝者，互不相攝。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切欲界繫。幾學等者，一切非學非無學。
此五學處，幾見所斷等者，一切修所斷。幾非心等者，一切非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者，一切非隨心轉非受相應。幾隨心轉非想行相應等者，一切非隨心轉非想行相應。幾隨尋轉非伺相應等者，一切非隨尋轉非伺相應。幾見非見處等者，一切是見處非見。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切是業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切是業非隨業轉。幾所造色非有見色等者，一是所造色非有見色，四應分別，謂若表是所造色亦有見色，若無表是所造色非有見色。
此五學處，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂若表是所造色亦有對色，若無表是所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切非等無間非等無間緣。幾所緣緣非有所緣等者，一切是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾瀑流非順瀑流等者，一切順瀑流非瀑流。
四證淨者，謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒證淨。此四證淨，幾有色等者，一有色，三無色。幾有見等者，一切是無見。幾有對等者，一切是無對。幾有漏等者，一切是無漏。幾有為等者，一切是有為。幾有異熟等者，一切無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一是色攝，三是名攝。幾內處攝等者，一切外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四證淨，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一是大種所造，三非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一因不相應，三因相應。
此四證淨，與六善處相攝者，二善處少分攝四證淨，四證淨亦攝二善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，互不相攝。與八無漏處相攝者，一無漏處全一無漏處少分攝四證淨，四證淨亦攝一無漏處全一無漏處少分。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂佛證淨或學或無學。云何學？謂學作意相應佛證淨。云何無學？謂無學作意相應佛證淨。法、僧證淨亦爾。聖所愛戒證淨，或學或無學。云何學？謂學身語業。云何無學？謂無學身語業。
此四證淨，幾見所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一非心非心法非心相應，三是心所與心相應。幾隨心轉非受相應等者，一隨心轉非受相應，三隨心轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者，一隨心轉非想相應，三隨心轉亦想相應。一隨心轉非行相應，三隨心轉亦行相應，除其自性。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂佛證淨或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應佛證淨。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應佛證淨。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應佛證淨。法、僧證淨亦爾。聖所愛戒證淨，或隨尋轉非伺相應、或非隨尋轉非伺相應。云何隨尋轉非伺相應？謂隨尋轉無漏身語業。云何非隨尋轉非伺相應？謂不隨尋轉無漏身語業。幾見非見處等者，一切非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一是業非業異熟，三非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一是業亦隨業轉，三隨業轉非業。幾所造色非有見色等者，一是所造色非有見色，三非所造色非有見色。
說一切有部品類足論卷第十
2阿毘達磨品類足論卷第十一
辯千問品第七之二
此四證淨，幾所造色非有對色等者，一是所造色非有對色，三非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因幾非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一非等無間非等無間緣，三應分別，謂佛證淨或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。云何是等無間非等無間緣？謂未來現前正起佛證淨。云何是等無間亦等無間緣？謂過去現在佛證淨。云何非等無間非等無間緣？謂除未來現前正起佛證淨，諸餘未來佛證淨。法、僧證淨亦爾。幾所緣緣非有所緣等者，一是所緣緣非有所緣，三是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣，亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。
四沙門果者，謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。此四沙門果，幾有色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業是有色，餘皆無色。幾有見等者，一切是無見。幾有對等者，一切是無對。幾有漏等者，一切是無漏。幾有為等者，一切應分別，謂預流果或有為、或無為。云何有為？謂預流果所攝五蘊。云何無為？謂預流果所攝擇滅。一來、不還、阿羅漢果亦爾。幾有異熟等者，一切無異熟。幾是緣生等者，一切應分別，謂有為沙門果是緣生是因生是世攝，若無為沙門果非緣生非因生非世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂沙門果所攝心意識是內處攝，餘皆是外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四沙門果，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂有為沙門果是應修，若無為沙門果不應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切應分別，謂有為沙門果是果亦有果，若無為沙門果是果非有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切應分別，謂有為沙門果是有上，若無為沙門果是無上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業、心不相應行及擇滅因不相應，餘皆因相應。
此四沙門果，與六善處相攝者，六善處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝六善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，互不相攝。與八無漏處相攝者，八六無漏處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝八六無漏處少分。幾過去等者，一切應分別，謂有為沙門果或過去或未來或現在，若無為沙門果非過去非未來非現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂預流果或學、或非學非無學。云何學？謂有為預流果。云何非學非無學？謂無為預流果。一來、不還果亦爾。阿羅漢果，或無學、或非學非無學。云何無學？謂有為阿羅漢果。云何非學非無學？謂無為阿羅漢果。
此四沙門果，幾見所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業、心不相應行及擇滅，非心非心所非心相應；若受蘊想蘊及相應行蘊，是心所與心相應；若心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂預流果有四句。或隨心轉非受相應，謂預流果所攝身語業及隨心轉心不相應行，并受或受相應非隨心轉，謂預流果所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂預流果攝想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除預流果攝隨心轉心不相應行，諸餘預流果攝心不相應行及擇滅。一來、不還、阿羅漢果亦爾。幾隨心轉非想行相應等者，一切應分別，謂除自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂預流果有四句。或隨尋轉非伺相應，謂預流果所攝身語業，及隨尋轉心不相應行，并伺。或伺相應非隨尋轉，謂預流果所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂預流果所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除預流果所攝隨尋轉心不相應行，諸餘預流果所攝心不相應行及擇滅。一來果亦爾。不還果有四句。或隨尋轉非伺相應，謂不還果所攝隨尋轉身語業，及隨尋轉心不相應行，并尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂不還果所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂不還果所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除不還果所攝隨尋轉身語業、心不相應行，諸餘不還果所攝身語業、心不相應行及不還果所攝尋不相應伺，若無尋無伺心心所法并擇滅。阿羅漢果亦爾。幾見非見處等者，一切應分別，謂預流果所攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。一來、不還果亦爾。阿羅漢果所攝盡無生智所不攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別。謂預流果有四句。或業非隨業轉，謂預流果所攝思。或隨業轉非業，謂預流果所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂預流果所攝身語業。或非業非隨業轉，謂除預流果所攝隨業轉心不相應行，諸餘預流果所攝心不相應行及擇滅。一來、不還、阿羅漢果亦爾。幾所造色非有見色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
此四沙門果，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂沙門果所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別，謂有為沙門果是善亦善為因，若無為沙門果是善非善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切應分別，若有為沙門果是因緣亦有因，若無為沙門果非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂沙門果或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起沙門果所攝心心所法。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在沙門果所攝心心所法。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起沙門果所攝心心所法，諸餘未來沙門果所攝心心所法，及身語業心不相應行并擇滅。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂沙門所攝身語業心不相應行及擇滅是所緣緣非有所緣，餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切應分別，謂有為沙門果是增上緣亦有增上，若無為沙門果是增上緣非有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。
四通行者，謂有苦遲通行、有苦速通行、有樂遲通行、有樂速通行。此四通行，幾有色等者，一切應分別，謂通行所攝身語業是有色，餘皆是無色。幾有見等者，一切是無見。幾有對等者，一切是無對。幾有漏等者，一切是無漏。幾有為等者，一切是有為。幾有異熟等者，一切無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂通行所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂通行所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四通行，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂通行所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切應分別，謂通行所攝身語業、心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四通行，與六善處相攝者，五善處少分攝四通行，四通行亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，互不相攝。與八無漏處相攝者，五無漏處攝四通行，四通行亦攝五無漏處。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂四通行或學、或無學。云何學？謂學五蘊。云何無學？謂無學五蘊。
此四通行，幾見所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂通行所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；若受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；若心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂諸通行各有四句。或隨心轉非受相應，謂通行所攝身語業，及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂通行所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂通行所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除通行所攝隨心轉心不相應行，諸餘通行所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，一切應分別，謂除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂苦遲通行有四句。或隨尋轉非伺相應，謂苦遲通行所攝隨尋轉身語業心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂苦遲通行所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂苦遲通行所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除苦遲通行所攝隨尋轉身語業心不相應行，諸餘苦遲通行所攝身語業心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心心所法。苦速通行亦爾。樂遲通行亦有四句。或隨尋轉非伺相應，謂樂遲通行所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉，謂樂遲通行所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂樂遲通行所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除樂遲通行所攝隨尋轉身語業心不相應行，諸餘樂遲通行所攝身語業心不相應行，及無尋無伺心心所法。樂速通行亦爾。幾見非見處等者，一切應分別，謂通行所攝盡無生智所不攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂通行所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別，謂諸通行各有四句。或業非隨業轉，謂通行所攝思。或隨業轉非業，謂通行所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂通行所攝身語業。或非業非隨業轉，謂除通行所攝隨業轉心不相應行，諸餘通行所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者，一切應分別，謂通行所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
此四通行，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂通行所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂諸通行，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起通行所攝心心所法。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在通行所攝心心所法。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起通行所攝心心所法，諸餘未來通行所攝心心所法，及通行所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂通行所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣，餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。
四聖種者，謂隨所得衣喜足聖種、隨所得食喜足聖種、隨所得臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種。此四聖種，幾有色等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業是有色，餘皆是無色。幾有見等者，一切是無見。幾有對等者，一切是無對。幾有漏等者，一切應分別，謂諸聖種或有漏、或無漏。云何有漏？謂聖種所攝有漏五蘊。云何無漏？謂無漏五蘊。幾有為等者，一切是有為。幾有異熟等者，一切應分別，謂諸聖種若有漏有異熟，若無漏無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂聖種所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四聖種，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂諸聖種，若有漏是斷遍知所遍知、若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂諸聖種，若有漏是應斷、若無漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂諸聖種，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業、心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四聖種，與六善處相攝者，五善處少分攝四聖種，四聖種亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非聖種，謂聖種所不攝有漏五蘊。或聖種非有漏處，謂無漏四聖種。或有漏處亦聖種，謂有漏四聖種。或非有漏處非聖種，謂虛空及二滅。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非聖種，謂虛空及二滅。或聖種非無漏處，謂有漏四聖種。或無漏處亦聖種，謂無漏四聖種。或非無漏處非聖種，謂聖種所不攝有漏五蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂諸聖種，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂聖種所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂聖種所攝色界五蘊。云何無色界繫？謂聖種所攝無色界四蘊。云何不繫？謂無漏五蘊。幾學等者，一切應分別，謂諸聖種，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學五蘊。云何無學？謂無學五蘊。云何非學非無學？謂聖種所攝有漏五蘊。
此四聖種，幾見所斷等者，一切應分別，謂諸聖種，若有漏修所斷、若無漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；聖種所攝受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；聖種所攝心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂諸聖種各有四句。或隨心轉非受相應，謂聖種所攝隨心轉身語業心不相應行及受。或受相應非隨心轉，謂聖種所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂聖種所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除聖種所攝身語業心不相應行，諸餘聖種所攝身語業心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，一切應分別，謂除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂諸聖種各有四句。或隨尋轉非伺相應，謂聖種所攝隨尋轉身語業心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂聖種所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂聖種所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除聖種所攝隨尋轉身語業心不相應行，諸餘聖種所攝身語業心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心心所法。幾見非見處等者，一切應分別，謂諸聖種各有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏四聖種。或見亦見處，謂聖種所攝世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏四聖種。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別，謂諸聖種各有四句。或業非隨業轉，謂除聖種所攝隨業轉身語業，諸餘聖種所攝身語業及思。或隨業轉非業，謂聖種所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂聖種所攝隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除聖種所攝隨業轉心不相應行，諸餘聖種所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者，一切應分別謂聖種所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
此四聖種，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂諸聖種，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起聖種所攝心心所法。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在聖種所攝心心所法。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起聖種所攝心心所法，諸餘未來聖種所攝心心所法，及聖種所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂聖種所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣，餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂諸聖種，若有漏是順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。如四聖種，四正斷、四神足亦爾。
四念住者，謂身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？謂緣身善有漏無漏慧。受念住云何？謂緣受善有漏無漏慧。心念住云何？謂緣心善有漏無漏慧。法念住云何？謂緣法善有漏無漏慧。此四念住，幾有色等者，一切無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一切應分別，諸緣身慧或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應緣身慧。云何無漏？謂無漏作意相應緣身慧。緣受、心、法慧亦爾。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一切應分別，謂諸念住若有漏有異熟，若無漏無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切是名攝。幾內處攝等者，一切外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
說一切有部品類足論卷第十一
3阿毘達磨品類足論卷第十二
辯千問品第七之三
此四念住，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一切因相應。
此四念住，與六善處相攝者，一善處少分攝四念住，四念住亦攝一善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非念住，謂有漏色受想識蘊，及念住所不攝有漏行蘊。或念住非有漏處，謂無漏四念住。或有漏處亦念住，謂有漏四念住。或非有漏處非念住，謂無漏色受想識蘊，及念住所不攝無漏行蘊并無為。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非念住，謂無漏色受想識蘊，及念住所不攝無漏行蘊并無為。或念住非無漏處，謂有漏四念住。或無漏處亦念住，謂無漏四念住。或非無漏處非念住，謂有漏色受想識蘊，及念住所不攝有漏行蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂緣身慧或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應緣身慧。云何色界繫？謂色界作意相應緣身慧。云何無色界繫？謂無色界作意相應緣身慧。云何不繫？謂無漏作意相應緣身慧。緣受、心、法慧亦爾。幾學等者，一切應分別，謂緣身慧或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應緣身慧。云何無學？謂無學作意相應緣身慧。云何非學非無學？謂有漏作意相應緣身慧。緣受、心、法慧亦爾。
此四念住，幾見所斷等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏修所斷，若無漏非所斷。幾非心等者，一切是心所與心相應。幾隨心轉非受相應等者，一切隨心轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者，一切隨心轉亦想相應，一切隨心轉亦行相應，除其自性。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂緣身慧或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應緣身慧。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應緣身慧。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應緣身慧。緣受、心、法慧亦爾。幾見非見處等者，一切應分別，謂緣身慧有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏緣身慧。或見處非見，謂五識身相應善慧。或見亦見處，謂世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏緣身慧。緣受慧，或見非見處、或見亦見處、或非見非見處。見非見處者，謂盡無生智所不攝無漏緣受慧。見亦見處者，謂世間正見。非見非見處者，謂見所不攝無漏緣受慧。緣心、法慧亦爾。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切隨業轉非業。幾所造色非有見色等者，一切非所造色非有見色。
此四念住，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂緣身慧，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起緣身慧。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在緣身慧。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起緣身慧，諸餘未來緣身慧。緣受、心、法慧亦爾。幾所緣緣非有所緣等者，一切是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏是順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。
復次身念住云何？謂十色處及法處所攝色。受念住云何？謂六受身。心念住云何？謂六識身。法念住云何？謂受所不攝非色法處。此四念住幾有色等者，一有色，三無色。幾有見等者，三無見，一應分別，謂身念住或有見、或無見。云何有見？謂一處。云何無見？謂九處及一處少分。幾有對等者，三無對，一應分別，謂身念住或有對、或無對。云何有對？謂十處。云何無對？謂一處少分。幾有漏等者，一切應分別，謂身念住或有漏、或無漏。云何有漏？謂十處及一處少分。云何無漏？謂一處少分。受念住或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應受蘊。云何無漏？謂無漏作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏想行蘊。云何無漏？謂無漏想行蘊及三無為。幾有為等者，三有為，一應分別，謂法念住或有為、或無為。云何有為？謂想行蘊。云何無為？謂三無為。幾有異熟等者，一切應分別，謂身念住或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏色蘊。云何無異熟？謂無記無漏色蘊。受、心、法念住亦爾。幾是緣生等者，三是緣生是因生是世攝，一應分別，謂法念住若有為是緣生是因生是世攝，若無為非緣生非因生非世攝。幾色攝等者，一色攝，三名攝。幾內處攝等者，一內處攝，二外處攝，一應分別，謂身念住或內處攝、或外處攝。云何內處攝？謂五內處。云何外處攝？謂五外處及一外處少分。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四念住，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂諸念住若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂諸念住若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂身念住或應修、或不應修。云何應修？謂善色蘊。云何不應修？謂不善無記色蘊。受、心念住亦爾。法念住或應修、或不應修。云何應修？謂善想行蘊。云何不應修？謂不善、無記想行蘊及三無為。幾染污等者，一切應分別，謂身念住或染污、或不染污。云何染污？謂有覆色蘊。云何不染污？謂無覆色蘊。受、心、法念住亦爾。幾果非有果等者，三是果亦有果，一應分別，謂法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，謂擇滅。是果亦有果者，謂想行蘊。非果非有果者，謂虛空非擇滅。幾有執受等者，三無執受，一應分別，謂身念住或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝色蘊。云何無執受？謂非自體所攝色蘊。幾大種所造等者，三非大種所造，一應分別，謂身念住或大種所造、或非大種所造。云何大種所造？謂九處及二處少分。云何非大種所造？謂一處少分。幾有上等者，三有上，一應分別，謂法念住或有上、或無上。云何有上？謂想行蘊及虛空、非擇滅。云何無上？謂擇滅。幾是有等者，一切應分別，謂諸念住，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一因不相應，二因相應，一應分別，謂法念住，若是心所因相應，若非心所因不相應。
此四念住，與六善處相攝者，六善處攝四念住少分，四念住少分亦攝六善處。與五不善處相攝者，五不善處攝四念住少分，四念住少分亦攝五不善處與。七無記處相攝者，七無記處攝四念住少分，四念住少分亦攝七無記處。與三漏處相攝者，三漏處攝一念住少分，一念住少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者，五有漏處攝四念住少分，四念住少分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者，八無漏處攝四念住少分，四念住少分亦攝八無漏處。幾過去等者，三或過去或未來或現在，一應分別，謂法念住，若有為或過去或未來或現在，若無為非過去非未來非現在。幾善等者，一切應分別，謂身念住，或善、或不善、或無記。云何善、不善？謂三處少分。云何無記？謂八處及二處少分。受念住，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應受蘊。云何不善？謂不善作意相應受蘊。云何無記？謂無記作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住，或善、或不善、或無記。云何善？謂善想行蘊及擇滅。云何不善？謂不善想行蘊。云何無記？謂無記想行蘊及虛空、非擇滅。幾欲界繫等者，一切應分別。謂身念住，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂二處及九處少分。云何色界繫？謂九處少分。云何不繫？謂一處少分。受念住，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應受蘊。云何色界繫？謂色界作意相應受蘊。云何無色界繫？謂無色界作意相應受蘊。云何不繫？謂無漏作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界想行蘊。云何色界繫？謂色界想行蘊。云何無色界繫？謂無色界想行蘊。云何不繫？謂無漏想行蘊及無為法。幾學等者，一切應分別。謂身念住，或學、或無學、或非學非無學。云何學、無學？謂一處少分。云何非學非無學？謂十處及一處少分。受念住，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應受蘊。云何無學？謂無學作意相應受蘊。云何非學非無學？謂有漏作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學想行蘊。云何無學？謂無學想行蘊。云何非學非無學？謂有漏想行蘊及無為法。
此四念住，幾見所斷等者，一切應分別。謂身念住，或修所斷、或非所斷。云何修所斷？謂十處及一處少分。云何非所斷？謂一處少分。受念住，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂受念住隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應受蘊。云何修所斷？謂受念住學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應受蘊，及不染污有漏受蘊。云何非所斷？謂無漏受蘊。心念住亦爾。法念住，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂法念住隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應想行蘊，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂法念住學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應想行蘊，若彼等起心不相應行，若不染污有漏想行蘊。云何非所斷，謂無漏想行蘊及無為法。幾非心等者，一非心非心所非心相應，一是心所與心相應，一唯是心，一應分別。謂法念住，若有所緣是心所與心相應，若無所緣非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者，一隨心轉非受相應，一受相應非隨心轉，二應分別。謂身念住，或隨心轉非受相應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者，謂隨心轉身語業，諸餘色蘊非隨心轉非受相應。法念住，或隨心轉非受相應、或隨心轉亦受相應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者，謂隨心轉心不相應行。隨心轉亦受相應者，謂想蘊及相應行蘊。非隨心轉非受相應者，謂除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行及無為法。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別。謂身念住，或隨尋轉非伺相應、或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非伺相應者，謂隨尋轉身語業，諸餘色蘊非隨尋轉非伺相應。受念住，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應受蘊。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應受蘊。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應想行蘊。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應想行蘊。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉心不相應行，諸餘心不相應行，及尋不相應伺，若無尋無伺非受心所，若無為法。幾見非見處等者，一切應分別。謂身念住，或見處非見、或見亦見處、或非見非見處。見處非見者，謂九處及一處少分。見亦見處者，謂一處。非見非見處者，謂一處少分。受念住，若有漏是見處非見，若無漏非見非見處。心念住亦爾。法念住有四句。或是見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或是見處非見，謂有漏想蘊，及見所不攝有漏行蘊。或是見亦見處，謂五染污見及世間正見。或非見非見處，謂無漏想蘊，及見所不攝無漏行蘊，并無為法。幾有身見為因非有身見因等者，一切應分別。謂身念住，若染污有身見為因非有身見因，若不染污非有身見為因非有身見因。受念住，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊，亦除未來有身見相應受蘊，諸餘染污受蘊。有身見為因亦有身見因者，謂前所除受蘊。非有身見為因非有身見因者，謂不染污受蘊。心念住亦爾。法念住，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因，或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等想行蘊，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有想行蘊，亦除未來有身見相應想行蘊，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污想行蘊。有身見為因亦有身見因者，謂前所除想行蘊。非有身見為因非有身見因者，謂不染污想行蘊及無為法。幾業非業異熟等者，一切應分別。謂身念住，或業非業異熟、或業異熟非業、或非業非業異熟。業非業異熟者，謂身語業。業異熟非業者，謂業異熟生色蘊。非業非業異熟者，謂除業及業異熟色蘊諸餘色蘊。受念住，或業異熟非業、或非業非業異熟。業異熟非業者，謂業異熟生受蘊。諸餘受蘊，非業非業異熟。心念住亦爾。法念住有四句。或業非業異熟，謂業異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟生想行蘊。或業亦業異熟，謂業異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟想行蘊，諸餘想行蘊及無為法。幾業非隨業轉等者，二隨業轉非業，二應分別。謂身念住有三句，或業非隨業轉，謂除隨業轉身語業，諸餘身語業。或業亦隨業轉，謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉色蘊諸餘色蘊。法念住有三句。或業非隨業轉，謂思。或隨業轉非業，謂想蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉行蘊，諸餘行蘊，及無為法。幾所造色非有見色等者，三非所造色非有見色，一應分別，謂身念住有三句。或所造色非有見色，謂八處及二處少分。或所造色亦有見色，謂一處。或非所造色非有見色，謂一處少分。
此四念住，幾所造色非有對色等者，三非所造色非有對色，一應分別，謂身念住有三句。或所造色非有對色，謂一處少分。或有對色非所造色，謂一處少分。或所造色亦有對色，謂九處及一處少分。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別，謂身念住有三句。或善為因非善，謂善異熟生色蘊。或善亦善為因，謂善色蘊。或非善非善為因，謂除善異熟生色蘊諸餘無記及不善色蘊。受、心念住亦爾。法念住有四句。或善非善為因，謂擇滅。或善為因非善，謂善異熟生想行蘊。或善亦善為因，謂善想行蘊。或非善非善為因，謂除善異熟生想行蘊，諸餘無記，及不善想行蘊，并虛空非擇滅。幾不善非不善為因等者，一切應分別。謂身念住有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生色蘊。或不善亦不善為因，謂不善色蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生色蘊，諸餘無記及善色蘊。受念住有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生受蘊，及欲界有身見邊執見相應受蘊。或不善亦不善為因，謂不善受蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生受蘊，及除欲界有身見邊執見相應受蘊，諸餘無記及善受蘊。心念住亦爾。法念住有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生想行蘊，及欲界有身見邊執見，并彼相應俱有等想行蘊。或不善亦不善為因，謂不善想行蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生想行蘊，及除欲界有身見邊執見并彼相應俱有等想行蘊，諸餘無記及善想行蘊并三無為。幾無記非無記為因等者，一切應分別，謂身念住有三句。或無記為因非無記，謂不善色蘊。或無記亦無記為因，謂無記色蘊。或非無記非無記為因，謂善色蘊。受、心念住亦爾。法念住有四句。或無記非無記為因，謂虛空、非擇滅。或無記為因非無記，謂不善想行蘊。或無記亦無記為因，謂無記想行蘊。或非無記非無記為因，謂善想行蘊及擇滅。幾因緣非有因等者，三是因緣亦有因，一應分別。謂法念住，若有為是因緣亦有因，若無為非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者，一非等無間非等無間緣，三應分別。謂受念住有三句。或等無間非等無間緣，謂未來現前正起受蘊，及過去現在阿羅漢命終時受蘊。或等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時受蘊，諸餘過去現在受蘊。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起受蘊，諸餘未來受蘊。心念住亦爾。法念住，有三句。或等無間非等無間緣，謂未來現前正起非受心所，及過去現在阿羅漢命終時非受心所，并已生正起無想滅定。或等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時非受心所，諸餘過去現在非受心所。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起非受心所諸餘未來非受心所，及除等無間心不相應行諸餘心不相應行并無為法。幾所緣緣非有所緣等者，一所緣緣非有所緣，二所緣緣亦有所緣，一應分別。謂法念住，若是心所是所緣緣亦有所緣，若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者，三增上緣亦有增上，一應分別。謂法念住，若有為是增上緣亦有增上，若無為是增上緣非有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別。謂身念住，若有漏順暴流非暴流、若無漏非暴流非順暴流。受、心念住亦爾。法念住有三句。或順暴流非暴流，謂有漏想蘊及暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流，謂四暴流。或非暴流非順暴流，謂無漏想行蘊及無為法。
四聖諦者，謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。此四聖諦，幾有色等者，一無色，三應分別。謂苦聖諦，或有色、或無色。云何有色？謂十處及一處少分。云何無色？謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是有色，餘皆是無色。幾有見等者，二無見，二應分別。謂苦聖諦，或有見或無見。云何有見？謂一處。云何無見？謂十一處。集聖諦亦爾。幾有對等者，二無對，二應分別。謂苦聖諦，或有對、或無對。云何有對？謂十處。云何無對？謂二處。集聖諦亦爾。幾有漏等者，二有漏，二無漏。有為等者，三有為，一無為。幾有異熟等者，二無異熟，二應分別。謂苦聖諦，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善、不善苦諦。云何無異熟？謂無記苦諦。集聖諦亦爾。幾是緣生等者，三是緣生是因生是世攝，一非緣生非因生非世攝。幾色攝等者，一名攝，三應分別。謂苦聖諦，或色攝、或名攝。云何色攝？謂十處及一處少分。云何名攝？謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一外處攝，三應分別。謂苦聖諦，或內處攝、或外處攝。云何內處攝？謂六內處。云何外處攝？謂六外處。集聖諦亦爾。道聖諦所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
說一切有部品類足論卷第十二
4阿毘達磨品類足論卷第十三
辯千問品第七之四
此四聖諦，幾斷遍知所遍知等者，二是斷遍知所遍知，二非斷遍知所遍知。幾應斷等者，二應斷，二不應斷。幾應修等者，一應修，一不應修，二應分別，謂苦聖諦，或應修、或不應修。云何應修？謂善苦諦。云何不應修？謂不善無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染污等者，二不染污，二應分別，謂苦聖諦，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆苦諦。云何不染污？謂無覆苦諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。幾有執受等者，二無執受，二應分別，謂苦聖諦，或有執受，或無執受。云何有執受？謂自體所攝苦諦。云何無執受？謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種所造等者，一非大種所造，三應分別。謂苦聖諦，或大種所造、或非大種所造。云何大種所造？謂九處及二處少分。云何非大種所造？謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，三有上，一無上。幾是有等者，二是有，二非有。幾因相應等者，一因不相應，三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行是因不相應，餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業心不相應行是因不相應，餘皆因相應。
此四聖諦，與六善處相攝者，六善處攝二諦及二諦少分，二諦及二諦少分亦攝六善處。與五不善處相攝者，五不善處攝二諦少分，二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者，應作四句。或是無記處非諦，謂虛空非擇滅。或是諦非無記處，謂二諦及二諦少分。或是無記處亦諦，謂二諦少分。或非無記處非諦，是事不可得。與三漏處相攝者，三漏處攝二諦少分，二諦少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者，五有漏處攝二諦，二諦亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者，應作四句。或是無漏處非諦，謂虛空非擇滅。或是諦非無漏處，謂二諦。或無漏處亦諦，謂二諦。或非無漏處非諦，是事不可得。幾過去等者，三或過去或未來或現在，一非過去非未來非現在。幾善等者，二是善，二應分別。謂苦聖諦，或善、或不善、或無記。云何善？謂苦諦所攝善五蘊。云何不善？謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記？謂苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繫等者，二不繫，二應分別。謂苦聖諦，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何欲界繫？謂苦諦所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂苦諦所攝色界五蘊。云何無色界繫？謂苦諦所攝無色界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者，三非學非無學，一應分別。謂道聖諦，或學、或無學。云何學，謂學五蘊。云何無學，謂無學五蘊。
此四聖諦，幾見所斷等者，二非所斷，二應分別。謂苦聖諦，或見所斷，或修所斷。云何見所斷？謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應苦諦，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂苦諦學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應苦諦，并彼等起身語業、心不相應行，若不染污苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者，一非心非心所非心相應，三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一非隨心轉非受相應，三應分別。謂苦聖諦，有四句。或隨心轉非受相應，謂隨心轉身語業心不相應行及受。或受相應非隨心轉，謂心意識。或隨心轉亦受相應，謂想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心轉身語業、心不相應行，諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨心轉非受相應，謂身語業，及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂心意識。或隨心轉亦受相應，謂想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一非隨尋轉非伺相應，三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉身語業心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉身語業心不相應行，諸餘色心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉身語業心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉身語業心不相應行，諸餘身語業心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心心所法。幾見非見處等者，一非見非見處，三應分別。謂苦聖諦，或見亦見處、或見處非見。或見亦見處者，謂眼根五染污見世間正見，餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖諦所攝盡無生智所不攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，二非有身見為因非有身見因，二應分別。謂苦聖諦，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等苦諦，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有苦諦，亦除未來有身見因相應苦諦，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污苦諦。有身見為因亦有身見因者，謂前所除苦諦。非有身見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。集聖諦亦爾。幾業非業異熟等者，一非業非業異熟，三應分別。謂苦聖諦有四句。或業非業異熟，謂身語業及業異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟，謂業異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟生苦諦，諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一非業非隨業轉，三應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉，謂除隨業轉身語業，諸餘身語業及思。或隨業轉非業，謂受想識蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉苦諦諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉，謂思。或隨業轉非業，謂受想識蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂身語業。或非業非隨業轉，謂除隨業轉心不相應行，諸餘心不相應行。幾所造色非有見色等者，一非所造色非有見色，三應分別。謂苦聖諦有三句。或所造色非有見色，謂八處及二處少分。或所造色亦有見色，謂一處。或非所造色非有見色，謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
此四聖諦，幾所造色非有對色等者，一非所造色非有對色，三應分別。謂苦聖諦有四句。或所造色非有對色，謂一處少分。或有對色非所造色，謂一處少分。或所造色亦有對色，謂九處及一處少分。或非所造色非有對色，謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一是善非善為因，一是善亦善為因，二應分別。謂苦聖諦有三句。或善為因非善，謂善異熟生苦諦。或是善亦善為因，謂善苦諦。或非善非善為因，謂除善異熟生苦諦，諸餘無記及不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善為因等者，二非不善非不善為因，二應分別。謂苦聖諦有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生苦諦，及欲界繫有身見邊執見，并彼相應俱有等苦諦。或不善亦不善為因，謂不善苦諦。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生苦諦，及除欲界繫有身見邊執見并彼相應俱有等苦諦，諸餘無記及善苦諦。集聖諦亦爾。幾無記非無記為因等者，二非無記非無記為因，二應分別。謂苦聖諦有三句。或無記為因非無記，謂不善苦諦。或無記亦無記為因，謂無記苦諦。或非無記非無記為因，謂善苦諦。集聖諦亦爾。幾因緣非有因等者，三是因緣亦有因，一非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者，一非等無間非等無間緣，三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所苦諦，及過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦，并已生正起無想滅定。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦，諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所苦諦諸餘未來心心所苦諦，除等無間心不相應行諸餘心不相應行，及色苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦等無間緣，謂過去現在心心所道諦。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所道諦，諸餘未來心心所道諦，及身語業心不相應行道諦。幾所緣緣非有所緣等者，一是所緣緣非有所緣，三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行是所緣緣非有所緣，諸餘苦諦皆是所緣緣亦有所緣。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣，諸餘道諦皆所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一是增上緣非有增上，三是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一非暴流非順暴流，二應分別。謂苦聖諦，或是暴流亦順暴流、或順暴流非暴流。是暴流亦順暴流者，謂四暴流。諸餘苦諦，是順暴流非暴流。集聖諦亦爾。
四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。此四靜慮幾有色等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業是有色，餘皆是無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一切應分別，謂諸靜慮，或有漏、或無漏。云何有漏？謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏？謂靜慮所攝無漏五蘊。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏有異熟、若無漏無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。
此四靜慮，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂諸靜慮若有漏應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業、心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四靜慮，與六善處相攝者，五善處少分攝四靜慮，四靜慮亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非靜慮，謂靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處，謂無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮，謂有漏四靜慮。或非有漏處非靜慮，謂靜慮所不攝無漏五蘊及無為法。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非靜慮，謂靜慮所不攝無漏五蘊及無為法。或靜慮非無漏處，謂有漏四靜慮。或無漏處亦靜慮，謂無漏四靜慮。或非無漏處非靜慮，謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏色界繫，若無漏是不繫。幾學等者，一切應分別，謂諸靜慮，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂靜慮所攝學五蘊。云何無學？謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非無學？謂靜慮所攝有漏五蘊。
此四靜慮，幾見所斷等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏修所斷，若無漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂靜慮所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心轉非受相應，謂靜慮所攝身語業，及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂靜慮所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除靜慮所攝隨心轉心不相應行，諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，三非隨尋轉非伺相應，一應分別。謂初靜慮，應作四句。或隨尋轉非伺相應，謂初靜慮所攝身語業，及隨尋轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉，謂初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂初靜慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應行，諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見處等者，一切應分別，謂各有四句。或見非見處，謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦見處，謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處，謂見所不攝無漏四靜慮。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別，謂各有四句。或業非隨業轉，謂靜慮所攝思。或隨業轉非業，謂靜慮所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂靜慮所攝身語業。或非業非隨業轉，謂除靜慮所攝隨業轉心不相應行，諸餘靜慮所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
此四靜慮，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂初靜慮有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所法。或是等無間亦等無間緣，謂過去現在心心所法。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所法，諸餘未來心心所法，及身語業心不相應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所法，及已生正起無想定。或是等無間亦等無間緣，謂過去現在心心所法。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所法諸餘未來心心所法，及除等無間心不相應行諸餘心不相應行并身語業。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂諸靜慮所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣，餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別，謂諸靜慮，若有漏順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。
四無量者，謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。此四無量幾有色等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業是有色，餘皆無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一切有漏。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一切有異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂諸無量所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四無量幾斷遍知所遍知等者，一切是斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切是應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切是有。幾因相應等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業、心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四無量，與六善處相攝者，五善處少分攝四無量，四無量亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，五有漏處少分攝四無量，四無量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者，互不相攝。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切色界繫。幾學等者，一切非學非無學。
此四無量，幾見所斷等者，一切修所斷。幾非心等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心轉非受相應，謂無量所攝身語業，及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂無量所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂無量所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除無量所攝隨心轉心不相應行，諸餘無量所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別，謂慈無量有四句。或隨尋轉非伺相應，謂慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行，及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂慈無量所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂慈無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行，諸餘慈無量所攝身語業心不相應行，及慈無量所攝尋不相應伺，并慈無量所攝無尋無伺心心所法。悲捨無量亦爾。喜無量有四句。或隨尋轉非伺相應，謂喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉，謂喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂喜無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行，諸餘喜無量所攝身語業心不相應行，及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾見非見處等者，一切應分別，謂諸無量，或是見亦見處、或是見處非見。是見亦見處者，謂無量所攝慧，餘皆是見處非見。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂無量所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別，謂各有四句。或是業非隨業轉，謂無量所攝思。或隨業轉非業，謂無量所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉，謂除無量所攝隨業轉心不相應行，諸餘無量所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者，一切應分別，謂無量所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。
說一切有部品類足論卷第十三
5阿毘達磨品類足論卷第十四
辯千問品第七之五
此四無量，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂諸無量所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂各有三句。或是等無間非等無間緣，謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是等無間亦等無間緣，謂無量所攝過去現在心心所法。或非等無間非等無間緣，謂除無量所攝未來現前正起心心所法，諸餘無量所攝未來心心所法，及無量所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂無量所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣，餘無量所攝皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切順暴流亦非暴流。
四無色者，謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。此四無色幾有色等者，一切無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一有漏，三應分別。謂空無邊處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂空無邊處所攝有漏四蘊。云何無漏？謂空無邊處所攝無漏四蘊。識無邊處、無所有處亦爾。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一切應分別。謂空無邊處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善有漏空無邊處。云何無異熟？謂無記無漏。空無邊處、識無邊處、無所有處亦爾。非想非非想處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善非想非非想處。云何無異熟？謂無記非想非非想處。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂諸無色所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。
此四無色，幾斷遍知所遍知等者，一斷遍知所遍知，三應分別，謂三無色，若有漏斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一應斷，三應分別。謂三無色，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切應分別。謂空無邊處，或應修、或不應修。云何應修？謂善空無邊處。云何不應修？謂無記空無邊處。識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾染污等者，一切應分別。謂空無邊處，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆空無邊處。云何不染污？謂無覆空無邊處。識無邊處、無所有處非想、非非想處亦爾。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一是有，三應分別。謂三無色，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂諸無色所攝心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四無色，與六善處相攝者，應作四句。或善處非無色，謂善色蘊及無色所不攝善四蘊并擇滅。或無色非善處，謂無記四無色。或善處亦無色，謂善四無色。或非善處非無色，謂不善五蘊，無記色蘊及無色所不攝無記四蘊，并虛空、非擇滅。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，應作四句。或無記處非無色，謂無記色蘊及無色所不攝無記四蘊，并虛空、非擇滅。或無色非無記處，謂善四無色。或無記處亦無色，謂無記四無色。或非無記處非無色，謂不善五蘊、善色蘊及無色所不攝善四蘊并擇滅。與三漏處相攝者，應作四句。或漏處非無色，謂一漏處，及二漏處少分。或無色非漏處，謂漏處所不攝四無色。或漏處亦無色，謂二漏處少分。或非漏處非無色，謂色蘊及漏處無色所不攝四蘊并無為法。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非無色，謂有漏色蘊及無色所不攝有漏四蘊。或無色非有漏處，謂三無色少分。或有漏處亦無色，謂一無色及三無色少分。或非有漏處非無色，謂無漏色蘊及無色所不攝無漏四蘊并無為法。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非無色，謂無漏色蘊及無色所不攝無漏四蘊并無為法。或無色非無漏處，謂一無色及三無色少分。或無漏處亦無色，謂三無色少分。或非無漏處非無色，謂有漏色蘊及無色所不攝有漏四蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切應分別。謂空無邊處，或善、或無記。云何善？謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記？謂空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾欲界繫等者，一無色界繫，三應分別。謂三無色，若有漏無色界繫，若無漏是不繫。幾學等者，一非學非無學，三應分別。謂空無邊處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂空無邊處所攝學四蘊。云何無學？謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非學非無學？謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無邊處、無所有處亦爾。
此四無色，幾見所斷等者，一切應分別。謂空無邊處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷二十八隨眠及彼相應彼等起心不相應行空無邊處。云何修所斷？謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行，并不染污有漏空無邊處。云何非所斷？謂無漏空無邊處。識無邊處、無所有處亦爾。非想非非想處，或見所斷、或修所斷。云何見所斷？謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷二十八隨眠及彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。云何修所斷？謂非想非非想處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相應行并不染污非想非非想處。幾非心等者，一切應分別，謂諸無色所攝心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂各有四句。或隨心轉非受相應，謂無色所攝隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心轉，謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除無色所攝隨心轉心不相應行，諸餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一切非隨尋轉非伺相應。幾見非見處等者，一切應分別。謂空無邊處，應作四句。或見非見處，謂空無邊處所攝盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏空無邊處。或見亦見處，謂空無邊處所攝五染污見及世俗正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏空無邊處。識無邊處、無所有處亦爾。非想非非想處，或見亦見處、或見處非見。見亦見處者，謂非想非非想處所攝五染污見、世間正見，餘非想非非想處皆見處非見。幾有身見為因非有身見因等者，一切應分別。謂空無邊處，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等空無邊處，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有空無邊處，亦除未來有身見相應空無邊處，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常空無邊處，諸餘染污空無邊處。有身見為因亦有身見因者，謂前所除空無邊處。非有身見為因非有身見因者，謂不染污空無邊處。識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者，一切應分別。謂空無邊處應作四句。或業非業異熟，謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦業異熟，謂空無邊處業異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟生空無邊處，諸餘空無邊處。識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾業非隨業轉等者，一切應分別。謂空無邊處有三句。或業非隨業轉，謂空無邊處所攝思。或隨業轉非業，謂空無邊處所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉，謂除空無邊處所攝隨業轉心不相應行，諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾所造色非有見色等者，一切非所造色非有見色。此四無色，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別。謂空無邊處有三句。或善為因非善，謂善異熟生空無邊處。或善亦善為因，謂善空無邊處。或非善非善為因，謂除善異熟生空無邊處，諸餘無記空無邊處。後三無色亦爾。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切應分別。謂空無邊處，或無記亦無記為因、或非無記非無記為因。無記亦無記為因者，謂無記空無邊處。非無記非無記為因者，謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別。謂空無邊處有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所空無邊處，及過去現在阿羅漢命終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時心心所空無邊處，諸餘過去現在心心所空無邊處。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所空無邊處，諸餘未來心心所空無邊處，及空無邊處心心不相應行。識無邊處、無所有處亦爾。非想非非想處有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心心所非想非非想處，及過去現在阿羅漢命終時心心所非想非非想處，并已生正起滅定。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時心心所非想非非想處，諸餘過去現在心心所非想非非想處。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心心所非想非非想處，諸餘未來心心所非想非非想處，及除等無間心不相應行非想非非想處，諸餘心不相應行非想非非想處。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別。謂諸無色所攝心不相應行是所緣緣非有所緣，諸餘無色是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別。謂空無邊處有三句。或順暴流非暴流，謂暴流所不攝有漏空無邊處。或暴流亦順暴流，謂三暴流少分。或非暴流非順暴流，謂無漏空無邊處。識無邊處、無所有處亦爾。非想非非想處，或暴流亦順暴流、或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者謂三暴流少分，餘皆順暴流非暴流。
四修定者，一有修定，若習若修、若多所作，得現法樂住。二有修定，若習若修、若多所作，得勝知見。三有修定，若習若修、若多所作，得分別慧。四有修定，若習若修、若多所作，得諸漏盡。此四修定幾有色等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業是有色，餘皆是無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一有漏，一無漏，二應分別。謂為現法樂住，或有漏、或無漏。云何有漏、謂為現法樂住所攝有漏五蘊。云何無漏？謂為現法樂住所攝無漏五蘊。為分別慧，或有漏、或無漏。云何有漏？謂為分別慧所攝有漏五蘊。云何無漏？謂無漏五蘊。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一有異熟，一無異熟，二應分別，謂為現法樂住及為分別慧，若有漏有異熟，若無漏無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，一切應分別，謂諸修定所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四修定，幾斷遍知所遍知等者，一是斷遍知所遍知，一非斷遍知所遍知，二應分別。謂為現法樂住及為分別慧，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一應斷，一不應斷，二應分別。謂為現法樂住及為分別慧，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業是大種所造，餘皆非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一是有，一非有，二應分別。謂為現法樂住及為分別慧，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業心不相應行因不相應，餘皆因相應。
此四修定，與六善處相攝者，五善處少分攝四修定，四修定亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非修定，謂修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處，謂一修定及二少分。或有漏處亦修定，謂一修定及二少分。或非有漏處非修定，謂虛空及二滅。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非修定，謂虛空及二滅。或修定非無漏處，謂一修定及二少分。或無漏處亦修定，謂一修定及二少分。或非無漏處非修定，謂修定所不攝有漏五蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一色界繫，一不繫，二應分別。謂為現法樂住，若有漏色界繫、若無漏不繫。為分別慧，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂為分別慧所攝欲界五蘊。云何色界繫？謂為分別慧所攝色界五蘊。云何無色界繫？謂為分別慧所攝無色界四蘊。云何不繫？謂無漏五蘊。幾學等者，一學，一非學非無學，二應分別。謂為現法樂住，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂為現法樂住所攝學五蘊。云何無學？謂為現法樂住所攝無學五蘊。云何非學非無學？謂為現法樂住所攝有漏五蘊。為分別慧，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學五蘊。云何無學？謂無學五蘊。云何非學非無學？謂為分別慧所攝有漏五蘊。此四修定，幾見所斷等者，一修所斷，一非所斷，二應分別。謂為現法樂住及為分別慧，若有漏修所斷，若無漏非所斷。幾非心等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業、心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂為現法樂住應作四句。或隨心轉非受相應，謂為現法樂住所攝身語業，及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂為現法樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂為現法樂住所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除為現法樂住所攝隨心轉心不相應行，諸餘為現法樂住所攝心不相應行。為勝知見、為盡諸漏亦爾。為分別慧，應作四句。或隨心轉非受相應，謂隨心轉身語業，及為分別慧所攝心不相應行并受。或受相應非隨心轉，謂為分別慧所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂為分別慧所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心轉身語業諸餘為分別慧所攝身語業，除為分別慧所攝心不相應行諸餘為分別慧所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，一無尋無伺，三應分別。謂為現法樂住有四句。或隨尋轉非伺相應，謂為現法樂住所攝隨尋轉身語業、心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉，謂為現法樂住所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂為現法樂住所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除為現法樂住所攝隨尋轉心不相應行，諸餘為現法樂住所攝心不相應行。為勝知見有四句。或隨尋轉非伺相應，謂為勝知見所攝隨尋轉身語業、心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉，謂為勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應，謂為勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除為勝知見所攝隨尋轉身語業、心不相應行，諸餘為勝知見所攝身語業心不相應行，及為勝知見所攝無尋無伺心心所法。為分別慧有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉身語業，及為分別慧所攝隨尋轉心不相應行，并尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂為分別慧所攝尋，及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂為分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉身語業，諸餘為分別慧所攝身語業，及除為分別慧所攝隨尋轉心不相應行，諸餘為分別慧所攝心不相應行，并尋不相應伺，若無尋無伺心心所法。幾見非見處等者，一切應分別。謂為現法樂住有四句。或見非見處，謂為現法樂住所攝盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏為現法樂住。或見亦見處，謂為現法樂住所攝世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏。為現法樂住、為勝知見，或見亦見處、或見處非見。見亦見處者，謂為勝知見所攝世間正見，諸餘為勝知見是見處非見。為分別慧有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏為分別慧。或見亦見處，謂為分別慧所攝世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏，為分別慧、為盡諸漏所攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業及思是業非業異熟，餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切應分別。謂為現法樂住有四句。或業非隨業轉，謂為現法樂住所攝思。或隨業轉非業，謂為現法樂住所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂為現法樂住所攝身語業。或非業非隨業轉，謂除為現法樂住所攝隨業轉心不相應行，諸餘現法樂住所攝心不相應行。為勝知見及為盡諸漏亦爾。為分別慧有四句。或業非隨業轉，謂除為分別慧所攝隨業轉身語業，諸餘為分別慧所攝身語業及思。或隨業轉非業，謂為分別慧所攝受想識蘊，及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂為分別慧所攝隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除為分別慧所攝隨業轉心不相應行，諸餘為分別慧所攝心不相應。幾所造色非有見色等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業是所造色非有見色，餘皆非所造色非有見色。此四修定，幾所造色非有對色等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業是所造色非有對色，餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別，謂各有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起修定所攝心心所法。或是等無間亦等無間緣，謂過去現在修定所攝心心所法。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起修定所攝心心所法，諸餘未來修定所攝心心所法，及修定所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業、心不相應行是所緣緣非有所緣，餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一順暴流非暴流，一非暴流非順暴流，二應分別。謂為現法樂住及為分別慧，若有漏是順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。
七覺支者，謂念等覺支乃至捨等覺支。此七覺支幾有色等者，一切無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，一切無對。幾有漏等者，一切無漏。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一切無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一切名攝。幾內處攝等者，一切外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
說一切有部品類足論卷第十四
6阿毘達磨品類足論卷第十五
辯千問品第七之六
此七覺支，幾斷遍知所遍知等者，一切非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切不應斷。幾應修等者，一切是應修。幾染污等者，一切不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，一切無執受。幾大種所造等者，一切非大種所造。幾有上等者，一切有上。幾是有等者，一切非有。幾因相應等者，一切因相應。
此七覺支，與六善處相攝者，二善處少分攝七覺支，七覺支亦攝二善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，互不相攝。與八無漏處相攝者，二無漏處少分攝七覺支，七覺支亦攝二無漏處少分。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切不繫。幾學等者，一切應分別。謂念等覺支，或學、或無學。云何學？謂學作意相應念等覺支。云何無學？謂無學作意相應念等覺支。餘六等覺支亦爾。
此七覺支，幾見所斷等者，一切非所斷。幾非心等者，一切是心所與心相應。幾隨心轉非受相應等者，一隨心轉非受相應，六隨心轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者，一切隨心轉想行相應，除其自性。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別。謂念等覺支，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應念等覺支。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應念等覺支。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應念等覺支。擇法、精進、輕安、定、捨等覺支亦爾。喜等覺支，或有尋有伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應喜等覺支。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應喜等覺支。幾見非見處等者，六非見非見處，一應分別，謂擇法等覺支所攝盡無生智所不攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者，一切非業非業異熟。幾業非隨業轉等者，一切隨業轉非業。幾所造色非有見色等者，一切非所造色非有見色。
此七覺支，幾所造色非有對色等者，一切非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善為因等者，一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者，一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者，一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一切應分別。謂念等覺支，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起念等覺支。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在念等覺支。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起念等覺支，諸餘未來念等覺支。餘六等覺支亦爾。幾所緣緣非有所緣等者，一切是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切非暴流非順暴流。
二十二根者，謂眼根乃至具知根。此二十二根幾有色等者，七有色，十五無色。幾有見等者，一切無見。幾有對等者，七有對，十五無對。幾有漏等者，十有漏，三無漏，九應分別。謂意根，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意根。云何無漏？謂無漏作意相應意根。樂、喜、捨、信、精進、念、定、慧根亦爾。幾有為等者，一切有為。幾有異熟等者，一有異熟，十一無異熟，十應分別。謂意根，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善善有漏意根。云何無異熟？謂無記無漏意根。樂、喜、捨根亦爾。苦根，或有異熟、或無異熟。云何有異熟、謂善、不善苦根。云何無異熟，謂無記苦根。信、精進、念、定、慧根，若有漏有異熟，若無漏無異熟。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，七是色攝，十五是名攝。幾內處攝等者，八內處攝，十一外處攝，三應分別。謂未知當知根、已知根、具知根，所攝心意識內處攝，餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此二十二根，幾斷遍知所遍知等者，十是斷遍知所遍知，三非斷遍知所遍知，九應分別。謂意等九根，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十應斷，三不應斷，九應分別。謂意等九根，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，八應修，八不應修，六應分別。謂意根，或應修、或不應修。云何應修？謂善意根。云何不應修？謂不善、無記意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根，或應修、或不應修。云何應修？謂善憂根。云何不應修？謂不善憂根。幾染污等者，十六不染污，六應分別。謂意根，或染污，或不染污。云何染污？謂有覆意根。云何不染污？謂無覆意根。樂、苦、喜、憂、捨根亦爾。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，十五無執受，七應分別。謂眼根，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼根。云何無執受？謂非自體所攝眼根。餘六色根亦爾。幾大種所造等者，七大種所造，十五非大種所造。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，十是有，三非有，九應分別。謂意等九根，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，八因不相應，十四因相應。
此二十二根，與六善處相攝者，應作四句。或善處非根，謂善色蘊想蘊，及根所不攝善行蘊并擇滅。或根非善處，謂八根及六根少分。或善處亦根，謂八根及六根少分。或非善處非根，謂不善色蘊行蘊，不善無記想蘊，及根所不攝色蘊行蘊并虛空非擇滅。與五不善處相攝者，應作四句。或不善處非根，謂不善色想行蘊。或根非不善處，謂十六根及六根少分。或不善處亦根，謂六根少分。或非不善處非根，謂善色蘊，善無記想蘊，根所不攝善無記行蘊，及根所不攝無記色蘊并無為法。與七無記處相攝者，應作四句。或無記處非根，謂無記想蘊，及根所不攝無記色蘊行蘊，并虛空非擇滅。或根非無記處，謂九根及五根少分。或無記處亦根，謂八根及五根少分。或非無記處非根，謂善不善色蘊想蘊，不善行蘊，及根所不攝善行蘊并擇滅。與三漏處相攝者，互不相攝。與五有漏處相攝者，應作四句。或有漏處非根，謂有漏想蘊，及根所不攝有漏色蘊行蘊。或根非有漏處，謂三根及九根少分。或有漏處亦根，謂十根及九根少分。或非有漏處非根，謂無漏色蘊想蘊，及根所不攝無漏行蘊并三無為。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非根，謂無漏色蘊想蘊，及根所不攝無漏行蘊并三無為。或根非無漏處，謂十根及九根少分。或無漏處亦根，謂三根及九根少分。或非無漏處非根，謂有漏想蘊，及根所不攝有漏色蘊行蘊。幾過去等者，一切或過去或未來或現前。幾善等者，八善，八無記，六應分別。謂意根，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應意根。云何不善？謂不善作意相應意根。云何無記？謂無記作意相應意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根，或善、或不善。云何善？謂善作意相應憂根。云何不善？謂不善作意相應憂根。幾欲界繫等者，四欲界繫，三不繫，十五應分別。謂眼根，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界大種所造眼根。云何色界繫？謂色界大種所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦爾。命根，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何欲界繫？謂欲界壽。云何色界繫？謂色界壽。云何無色界繫？謂無色界壽。意根，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫、謂欲界作意相應意根。云何色界繫、謂色界作意相應意根。云何無色界繫、謂無色界作意相應意根。云何不繫、謂無漏作意相應意根。捨及信等五根亦爾。樂根，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應樂根。云何色界繫？謂色界作意相應樂根。云何不繫？謂無漏作意相應樂根。喜根亦爾。幾學等者，二學，一無學，十非學非無學，九應分別。謂意根，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意根。云何無學？謂無學作意相應意根。云何非學非無學？謂有漏作意相應意根。樂、喜、捨、信等五根亦爾。
此二十二根，幾見所斷等者，九修所斷，三非所斷，十應分別。謂意根，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂意根隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。云何非所斷？謂無漏意根。捨根亦爾。樂根，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂樂根隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷二十八隨眠相應樂根。云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相應樂根及不染污有漏樂根。云何非所斷？謂無漏樂根。喜根，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷五十二隨眠相應喜根。云何修所斷？謂喜根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污有漏喜根。云何非所斷？謂無漏喜根。憂根，或見所斷、或修所斷。云何見所斷？謂憂根隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷十六隨眠相應憂根。云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。信等五根，若有漏修所斷，若無漏非所斷。幾非心等者，八非心非心所非心相應，十是心所與心相應，一唯是心，三應分別。謂三無漏根所攝八根，是心所與心相應；一根唯是心。幾隨心轉非受相應等者，五隨心轉非受相應，一受相應非隨心轉，五隨心轉亦受相應，八非隨心轉非受相應，三應分別。謂三無漏根所攝三根隨心轉非受相應，一根受相應非隨心轉，五根隨心轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者，一想相應非隨心轉，十隨心轉亦想相應，八非隨心轉非想相應，三應分別。謂三無漏根所攝八根隨心轉亦想相應，一根想相應非隨心轉，一行相應非隨心轉，十隨心轉亦行相應，除其自性，八非隨心轉非行相應，三應分別。謂三無漏根所攝，一行相應非隨心轉，八隨心轉亦行相應，除其自性。幾隨尋轉非伺相應等者，二有尋有伺，八無尋無伺，十二應分別。謂意根，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意根。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應意根。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應意根。捨根、信等五根、三無漏根亦爾。樂根，或有尋有伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應樂根。喜根亦爾。幾見非見處等者，一見亦見處，九見處非見，十二應分別。謂意根，若有漏是見處非見，若無漏非見非見處。樂喜捨根、信等四根亦爾。慧根有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧根。或見處非見，謂見所不攝有漏慧根。或見亦見處，謂世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏慧根。未知當知根、已知根所攝慧是見非見處，餘皆非見非見處。具知根所攝盡無生智所不攝慧根是見非見處，餘非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者，十六非有身見為因非有身見因，六應分別。謂意根，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應意根，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應意根，亦除未來有身見相應意根，諸餘染污意根。有身見為因亦有身見因者，謂前所除意根。非有身見為因非有身見因者，謂不染污意根。樂、喜、捨根亦爾。苦根，若染污有身見為因非有身見因、若不染污非有身見為因非有身見因。憂根，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應憂根，及除過去現在見集所斷遍行隨眠相應憂根，諸餘染污憂根。有身見為因亦有身見因者，謂前所除憂根。非有身見為因非有身見因者，謂不染污憂根。幾業非業異熟等者，一是業異熟非業，九非業非業異熟，十二應分別。謂眼根，或是業異熟非業、或非業非業異熟。是業異熟非業者，謂異熟生眼根，餘眼根非業非業異熟。耳鼻舌身、女男根、意樂苦喜捨根亦爾。幾業非隨業轉等者，八非業非隨業轉，十四隨業轉非業。幾所造色非有見色等者，七是所造色非有見色，十五非所造色非有見色。
此二十二根，幾所造色非有對色等者，七是所造色亦有對色，十五非所造色非有對色。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，八是善亦善為因，十四應分別。謂眼根，或善為因非善、或非善非善為因。善為因非善者，謂善異熟生眼根，諸餘眼根非善非善為因。耳鼻舌身女男命根亦爾。意根，或善為因非善、或是善亦善為因、或非善非善為因。善為因非善者，謂善異熟生意根。是善亦善為因者，謂善意根。非善非善為因者，謂除善異熟生意根諸餘無記不善意根。樂喜捨根亦爾。苦根，或是善亦善為因、或非善非善為因。是善亦善為因者，謂善苦根。非善非善為因者，謂不善無記苦根。憂根，或是善亦善為因、或非善非善為因。是善亦善為因者，謂善憂根。非善非善為因者，謂不善憂根。幾不善非不善為因等者，八非不善非不善為因，十四應分別。謂眼根，或不善為因非不善、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，不善異熟生眼根，諸餘眼根非不善非不善為因。耳鼻舌身、女男命根亦爾。意根，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂不善異熟生意根，及欲界繫有身見邊執見相應意根。不善亦不善為因者，謂不善意根。非不善非不善為因者，謂除不善異熟生意根，及除欲界繫有身見邊執見相應意根，諸餘無記及善意根。樂根，或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善亦不善為因者，謂不善樂根。非不善非不善為因者，謂善、無記樂根。苦根，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂異熟生苦根。不善亦不善為因者，謂不善苦根。非不善非不善為因者，謂除異熟生苦根，諸餘無記及善苦根。喜根，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂欲界繫有身見邊執見相應喜根。不善亦不善為因者，謂不善喜根。非不善非不善為因者，謂除欲界繫有身見邊執見相應喜根，諸餘無記及善喜根。捨根亦爾。憂根，或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善亦不善為因者，謂不善憂根。非不善非不善為因者，謂善憂根。幾無記非無記為因等者，八無記亦無記為因，八非無記非無記為因，六應分別。謂意根，或無記為因非無記，或無記亦無記為因，或非無記非無記為因。無記為因非無記者，謂不善意根。無記亦無記為因者，謂無記意根。非無記非無記為因者，謂善意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根，或無記為因非無記、或非無記非無記為因。無記為因非無記者，謂不善憂根。非無記非無記為因者，謂善憂根。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，八非等無間非等無間緣，十四應分別。謂意根，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起意根，及過去現在阿羅漢命終時意根。是等無間亦等無間緣者，謂除過去現在阿羅漢命終時意根，諸餘過去現在意根。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起意根，諸餘未來意根。捨根亦爾。樂根，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起樂根。是等無間亦等無間緣者，謂過去現在樂根。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起樂根，諸餘未來樂根。苦喜憂根、信等五根、三無漏根亦爾。幾所緣緣非有所緣等者、八是所緣緣非有所緣、十四是所緣緣亦有所緣。幾增上緣亦有增上等者、一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者、十順暴流非暴流，三非暴流非順暴流，九應分別。謂意等九根，若有漏順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。
十二處者，謂眼處色處乃至意處法處。此十二處，幾有色等者，十有色，一無色，一應分別。謂法處，或有色、或無色。云何有色？謂法處所攝身語業。云何無色？謂餘法處。幾有見等者？一有見，十一無見。幾有對等者，十有對，二無對。幾有漏等者，十有漏，二應分別。謂意處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意處。云何無漏？謂無漏作意相應意處。法處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行蘊。云何無漏？謂無漏身語業及無漏受想行蘊并無為法。幾有為等者，十一有為，一應分別，謂法處或有為或無為。云何有為？謂法處所攝身語業及受想行蘊。云何無為？謂虛空及二滅。幾有異熟等者，八無異熟，四應分別。謂色處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善不善色處。云何無異熟？謂無記色處。聲處亦爾。意處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善？善有漏意處。云何無異熟？謂無記無漏意處。法處亦爾。幾是緣生等者，十一是緣生是因生是世攝，一應分別，謂法處若有為是緣生是因生是世攝，若無為非緣生非因生非世攝。幾色攝等者，十色攝，一名攝，一應分別。謂法處所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，六是內處攝，六是外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此十二處，幾斷遍知所遍知等者，十是斷遍知所遍知，二應分別。謂意法處，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十應斷，二應分別。謂意法處，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，八不應修，四應分別。謂色處，或應修、或不應修。云何應修？謂善色處。云何不應修？謂不善、無記色處。聲處、意處亦爾。法處，或應修、或不應修。云何應修？謂善有為法處。云何不應修？謂不善無記法處及擇滅。幾染污等者，八不染污，四應分別。謂色處，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆色處。云何不染污？謂無覆色處。聲意、法處亦爾。幾果非有果等者，十一是果亦有果，一應分別。謂法處，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，謂擇滅。是果亦有果者，謂有為法處。非果非有果者，謂虛空、非擇滅。幾有執受等者？三無執受，九應分別。謂眼處，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼處。云何無執受？謂非自體所攝眼處。色、耳、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。幾大種所造等者，九是大種所造，一非大種所造，二應分別。謂觸處，堅濕暖動非大種所造，餘是大種所造。法處所攝身語業是大種所造，餘非大種所造。幾有上等者，十一有上，一應分別，謂法處擇滅是無上，餘皆是有上。幾是有等者，十是有，二應分別。謂意、法處，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，十因不相應，一因相應，一應分別，謂法處諸心所法是因相應，餘因不相應。
說一切有部品類足論卷第十五
7阿毘達磨品類足論卷第十六
辯千問品第七之七
此十二處，與六善處相攝者，六善處攝四處少分，四處少分亦攝六善處。與五不善處相攝者，五不善處攝四處少分，四處少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者，七無記處攝八處四處少分，八處四處少分亦攝七無記處。與三漏處相攝者，三漏處攝一處少分，一處少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者，五有漏處攝十處二處少分，十處二處少分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者，八無漏處攝二處少分，二處少分亦攝八無漏處。幾過去等者，十一或過去或未來或現在，一應分別，謂法處若有為或過去或未來或現在，若無為非過去非未來非現在。幾善等者，八無記，四應分別。謂色處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善身表。云何不善？謂不善身表。云何無記？謂除善、不善身表諸餘色處。聲處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善語表。云何不善？謂不善語表。云何無記？謂除善不善語表諸餘聲處。意處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應意處。云何不善？謂不善作意相應意處。云何無記？謂無記作意相應意處。法處，或善、或不善、或無記。云何善？謂法處所攝善身語業及善受想行蘊并擇滅。云何不善？謂法處所攝不善身語業及不善受想行蘊。云何無記？謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。幾欲界繫等者，二欲界繫，十應分別。謂眼處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界大種所造眼處。云何色界繫？謂色界大種所造眼處。色、耳、聲、鼻、舌、身處亦爾。觸處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界四大種及欲界大種所造觸處。云何色界繫？謂色界四大種及色界大種所造觸處。意處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應意處。云何色界繫？謂色界作意相應意處。云何無色界繫？謂無色界作意相應意處。云何不繫？謂無漏作意相應意處。法處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂法處所攝欲界身語業及欲界受想行蘊。云何色界繫？謂法處所攝色界身語業及色界受想行蘊。云何無色界繫？謂無色界受想行蘊。云何不繫？謂無漏身語業及無漏受想行蘊并三無為。幾學等者，十非學非無學，二應分別。謂意處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意處。云何無學？謂無學作意相應意處。云何非學非無學？謂有漏作意相應意處。法處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學身語業及學受想行蘊。云何無學？謂無學身語業及無學受想行蘊。云何非學非無學？謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行蘊并虛空、二滅。此十二處，幾見所斷等者，十修所斷，二應分別。謂意處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂意處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意處。云何修所斷？謂意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。云何非所斷？謂無漏意處。法處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂法處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠及彼相應法處并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應法處，并彼等起無表身語業、心不相應行，若不染污有漏法處。云何非所斷？謂無漏法處。幾非心等者，十非心非心所非心相應，一唯是心，一應分別，謂法處若有所緣是心所與心相應，若無所緣非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者，十非隨心轉非受相應，一受相應非隨心轉，一應分別，謂法處，或隨心轉非受相應、或隨心轉亦受相應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者，謂隨心轉身語業心不相應行及受。隨心轉亦受相應者，謂想蘊及相應行蘊。非隨心轉非受相應者，謂除隨心轉身語業心不相應行，諸餘身語業心不相應行及無為法。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，十非隨尋轉非伺相應，二應分別。謂意處，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意處。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應意處。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應意處。法處有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉身語業、心不相應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉身語業心不相應行，諸餘身語業心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心所法若無為法。幾見非見處等者，一見亦見處，九見處非見，二應分別。謂意處，若有漏是見處非見，若無漏非見處非見。法處有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏法處。或見亦見處，謂五染污見、世俗正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏法處。幾有身見為因非有身見因等者，八非有身見為因非有身見因，四應分別。謂色處，若染污有身見為因非有身見因，若不染污非有身見為因非有身見因。聲處亦爾。意處，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見者，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應意處，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應意處，亦除未來有身見相應意處，諸餘染污意處。有身見為因亦有身見因者，謂前所除意處。非有身見為因非有身見因者，謂不染污意處。法處，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等法處，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有法處，亦除未來有身見相應法處，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污法處。有身見為因亦有身見因者，謂前所除法處。非有身見為因非有身見因者，謂不染污法處。幾業非業異熟等者，一切應分別。謂眼處，或業異熟非業、或非業非業異熟。業異熟非業者，謂異熟生眼處，諸餘眼處非業非業異熟。耳、鼻、香、舌、味、身、觸、意處亦爾。色處，或是業非業異熟、或業異熟非業、或非業非業異熟。是業非業異熟者，謂身表。業異熟非業者，謂業異熟生色處。非業非業異熟者，謂除業及業異熟色處諸餘色處，聲處，或是業非業異熟、或非業非業異熟。是業非業異熟者謂語表，諸餘聲處非業非業異熟。法處有四句。或業非業異熟，謂法處所攝身語業，及異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟生法處。或業亦業異熟，謂異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟法處諸餘法處。幾業非隨業轉等者，八非業非隨業轉，一隨業轉非業，三應分別。謂色處，或是業非隨業轉、或非業非隨業轉。是業非隨業轉者謂身表，諸餘色處非業非隨業轉。聲處，或是業非隨業轉、或非業非隨業轉。是業非隨業轉者謂語表，諸餘聲處非業非隨業轉。法處有四句。或業非隨業轉，謂除隨業轉身語業，諸餘法處所攝身語業及思。或隨業轉非業，謂受蘊想蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉法處，諸餘法處。幾所造色非有見色等者，有三句。或所造色非有見色，謂八處及二處少分。或所造色亦有見色，謂一處。或非所造色非有見色，謂一處及二處少分。
此十二處，幾所造色非有對色等者，有四句。或所造色非有對色，謂一處少分。或有對色非所造色，謂一處少分。或所造色亦有對色，謂九處一處少分。或非所造色非有對色，謂一處一處少分。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別。謂眼處，或善為因非善、或非善非善為因。善為因非善者謂善異熟生眼處，諸餘眼處非善非善為因。耳、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。色處，或善為因非善、或善亦善為因、或非善非善為因。善為因非善者，謂善異熟生色處。善亦善為因者，謂善色處。非善非善為因者，謂除善異熟生色處諸餘無記及不善色處。意處亦爾。聲處，或善亦善為因、或非善非善為因。善亦善為因者謂善聲處，諸餘聲處非善非善為因。法處有四句。或善非善為因，謂擇滅。或善為因非善，謂善異熟生法處。或善亦善為因，謂善有為法處。或非善非善為因，謂除善異熟生法處諸餘無記及不善法處。幾不善非不善為因等者，一切應分別。謂眼處，或不善為因非不善、或非不善非不善為因。不善為因非不善者謂不善異熟生眼處，諸餘眼處非不善非不善為因。耳、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。色處，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂不善異熟生色處。不善亦不善為因者，謂不善色處。非不善非不善為因者，謂除不善異熟生色處諸餘無記及善色處。聲處，或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善亦不善為因者謂不善聲處，諸餘聲處非不善非不善為因。意處，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂不善異熟生意處，及欲界有身見邊執見相應意處。或不善亦不善為因者，謂不善意處。非不善非不善為因者，謂除不善異熟生意處，及除欲界有身見邊執見相應意處，諸餘無記及善意處。法處，或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂不善異熟生法處，及欲界有身見邊執見，并彼相應法處，若彼等起心不相應行。不善亦不善為因者，謂不善等起法處。非不善非不善為因者，謂除不善異熟生法處，及除欲界有身見邊執見并彼相應法處若彼等起心不相應行，諸餘無記及善法處。幾無記非無記為因等者，八無記亦無記為因，四應分別。謂色處，或無記為因非無記、或無記亦無記為因、或非無記非無記為因。無記為因非無記者，謂不善色處。無記亦無記為因者，謂無記色處。非無記非無記為因者，謂善色處。聲意處亦爾。法處有四句。或無記非無記為因，謂虛空非擇滅。或無記為因非無記，謂不善法處。或無記亦無記為因，謂無記有為法處。或非無記非無記為因，謂善法處。幾因緣非有因等者，十一是因緣亦有因，一應分別，謂法處，若有為是因緣亦有因，若無為非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者，十非等無間非等無間緣，二應分別。謂意處，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起意處，及過去現在阿羅漢命終時意處。是等無間亦等無間緣者，謂除過去現在阿羅漢命終時意處，諸餘過去現在意處。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起意處，諸餘未來意處。法處，或是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者，謂未來現前正起諸心所法，及過去現在阿羅漢命終時諸心所法，并已生正起無想、滅定。是等無間亦等無間緣者，謂除過去現在阿羅漢命終時諸心所法，諸餘過去現在諸心所法。非等無間非等無間緣者，謂除未來現前正起諸心所法諸餘未來心所法，及除等無間心不相應行諸餘心不相應行，并身語業虛空、二滅。幾所緣緣非有所緣等者，十所緣緣非有所緣，一所緣緣亦有所緣，一應分別。謂法處，若諸心所是所緣緣亦有所緣，若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者，十一是增上緣亦有增上，一應分別，謂法處，若有為是增上緣亦有增上，若無為是增上緣非有增上。幾暴流非順暴流等者，十順暴流非暴流，二應分別。謂意處，若有漏順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。法處，或順暴流非暴流、或暴流亦順暴流、或非暴流非順暴流。順暴流非暴流者，謂暴流所不攝有漏法處。暴流亦順暴流者，謂四暴流。非暴流非順暴流者，謂無漏法處。
五蘊者，謂色蘊乃至識蘊。此五蘊幾有色等者，一有色，四無色。幾有見等者，四無見，一應分別，謂色蘊，或有見、或無見。云何有見？謂一處。云何無見？謂九處一處少分。幾有對等者，四無對，一應分別，謂色蘊，或有對、或無對。云何有對？謂十處。云何無對？謂一處少分。幾有漏等者，一切應分別。謂色蘊，或有漏、或無漏。云何有漏？謂十處一處少分。云何無漏？謂一處少分。受蘊，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應受蘊。云何無漏？謂無漏作意相應受蘊。想識蘊亦爾。行蘊，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏心相應及心不相應行蘊。云何無漏？謂無漏心相應及心不相應行蘊。幾有為等者，一切是有為。幾有異熟等者，一切應分別。謂色蘊，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏色蘊。云何無異熟？謂無記無漏色蘊。餘四蘊亦爾。幾是緣生等者，一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者，一是色攝四是名攝。幾內處攝等者，一內處攝，三外處攝，一應分別。謂色蘊，或內處攝、或外處攝。云何內處攝？謂五內處。云何外處攝？謂五外處及一外處少分。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此五蘊，幾斷遍知所遍知等者，一切應分別，謂諸蘊若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，一切應分別，謂諸蘊若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，一切應分別，謂諸蘊若是善是應修，若非善不應修。幾染污等者，一切應分別，謂諸蘊若有覆是染污，若無覆不染污。幾果非有果等者，一切是果亦有果。幾有執受等者，四無執受，一應分別，謂色蘊，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝色蘊。云何無執受？謂非自體所攝色蘊。幾大種所造等者，四非大種所造，一應分別，謂色蘊，或是大種所造、或非大種所造。云何大種所造？謂九處二處少分。云何非大種所造？謂一處少分。幾有上等者，一切是有上。幾是有等者，一切應分別，謂諸蘊若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，一因不相應，三因相應，一應分別。謂行蘊，若諸心所是因相應，若非心所因不相應。
此五蘊，與六善處相攝者，有四句。或善處非蘊，謂擇滅。或蘊非善處，謂不善、無記五蘊。或善處亦蘊，謂善五蘊。或非善處非蘊，謂虛空、非擇滅。與五不善處相攝者，五不善處攝五蘊少分，五蘊少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者，有四句。或無記處非蘊，謂虛空、非擇滅。或蘊非無記處，謂善、不善五蘊。或無記處亦蘊，謂無記五蘊。或非無記處非蘊，謂擇滅。與三漏處相攝者，三漏處攝一蘊少分，一蘊少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者，五有漏處攝五蘊少分，五蘊少分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者，應作四句。或無漏處非蘊，謂虛空、二滅。或蘊非無漏處，謂有漏五蘊。或無漏處亦蘊，謂無漏五蘊。或非無漏處非蘊，如是事不可得。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切應分別，謂諸蘊或善、或不善、或無記。云何善？謂善五蘊。云何不善？謂不善五蘊。云何無記？謂無記五蘊。幾欲界繫等者，一切應分別。謂諸蘊，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界五蘊。云何色界繫？謂色界五蘊。云何無色界繫？謂無色界四蘊。云何不繫？謂無漏五蘊。幾學等者，一切應分別。謂諸蘊，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學五蘊。云何無學？謂無學五蘊。云何非學非無學？謂有漏五蘊。
此五蘊，幾見所斷等者，一切應分別。謂色蘊，若有漏修所斷、若無漏非所斷。受蘊，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂受蘊隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應受蘊。云何修所斷？謂受蘊學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應受蘊及不染污有漏受蘊。云何非所斷？謂無漏受蘊。想識蘊亦爾。行蘊，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂行蘊隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠及彼相應行蘊，并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂行蘊學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應行蘊，并彼等起心不相應行，若不染污有漏行蘊。云何非所斷，謂無漏行蘊。幾非心等者，一非心非心所非心相應，二是心所與心相應，一唯是心，一應分別。謂行蘊，若有所緣是心所與心相應，若無所緣非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者，一隨心轉非受相應，一受相應非隨心轉，一隨心轉亦受相應，二應分別。謂色蘊，或隨心轉非受相應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者謂隨心轉身語業，諸餘色蘊非隨心轉非受相應。行蘊有三句。或隨心轉非受相應，謂隨心轉心不相應行。或隨心轉亦受相應，謂心所行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，除想自性，如受應知。二隨心轉亦行相應，一行相應非隨心轉，二應分別。謂色蘊，或隨心轉非行相應、或非隨心轉非行相應。隨心轉非行相應者謂隨心轉身語業，諸餘色蘊非隨心轉非行相應。行蘊有三句。或隨心轉非行相應，謂隨心轉心不相應行。或隨心轉亦行相應，謂心所行蘊，除其自性。或非隨心轉非行相應，謂除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行。幾隨尋轉非伺相應等者，一切應分別。謂色蘊，或隨尋轉非伺相應、或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非伺相應者謂隨尋轉身語業，諸餘色蘊非隨尋轉非伺相應。受蘊，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應受蘊。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應受蘊。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應受蘊。想識蘊亦爾。行蘊有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉心不相應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應心所行蘊。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應心所行蘊。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨尋轉心不相應行，諸餘心不相應行，及尋不相應伺，并無尋無伺心所行蘊。幾見非見處等者，一切應分別。謂色蘊有三句。或見處非見，謂九處及一處少分。或見亦見處，謂一處。或非見非見處，謂一處少分。受、想、識蘊，若有漏是見處非見，若無漏非見非見處。行蘊有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏行蘊。或見亦見處，謂五染污見及世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏行蘊。
說一切有部品類足論卷第十六
8阿毘達磨品類足論卷第十七
辯千問品第七之八
幾有身見為因非有身見因等者，一切應分別。謂色蘊，若染污有身見為因非有身見因、若不染污非有身見為因非有身見因。受蘊有三句。或有身見為因非有身見因，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊，及除過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊，并除未來有身見相應受蘊，諸餘染污受蘊。或有身見為因亦有身見因，謂前所除受蘊。或非有身見為因非有身見因，謂不染污受蘊。想、識蘊亦爾。行蘊有三句。或有身見為因非有身見因，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等行蘊，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有行蘊，亦除未來有身見相應行蘊，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污行蘊。或有身見為因亦有身見因，謂前所除行蘊。或非有身見為因非有身見因，謂不染污行蘊。幾業非業異熟等者，一切應分別。謂色蘊有三句。或業非業異熟，謂身語業。或業異熟非業，謂業異熟生色蘊。或非業非業異熟，謂除業及業異熟色蘊諸餘色蘊。受蘊，或業異熟非業、或非業非業異熟。業異熟非業者謂業異熟生受蘊，諸餘受蘊非業非業異熟。想、識蘊亦爾。行蘊有四句。或業非業異熟，謂業異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟生行蘊。或業亦業異熟，謂業異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟行蘊諸餘行蘊。幾業非隨業轉等者，三隨業轉非業，二應分別。謂色蘊有三句。或業非隨業轉，謂除隨業轉身語業，諸餘身語業。或業亦隨業轉，謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉色蘊，諸餘色蘊。行蘊有三句。或業非隨業轉，謂思。或隨業轉非業，謂思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉，謂除隨業轉心不相應行，諸餘心不相應行。幾所造色非有見色等者，四非所造色非有見色，一應分別，謂色蘊有三句。或所造色非有見色，謂八處及二處少分。或所造色亦有見色，謂一處。或非所造色非有見色，謂一處少分。
此五蘊，幾所造色非有對色等者，四非所造色非有對色，一應分別。謂色蘊應作四句。或所造色非有對色，謂一處少分。或有對色非所造色，謂一處少分。或所造色亦有對色，謂九處及一處少分。或非所造色非有對色，如是色不可得。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別。謂各有三句。或善為因非善，謂善異熟生五蘊。或善亦善為因，謂善五蘊。或非善非善為因，謂除善異熟生五蘊，諸餘無記不善五蘊。幾不善非不善為因等者，一切應分別。謂色蘊有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生色蘊。或不善亦不善為因，謂不善色蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟色蘊諸餘無記，及善色蘊。受蘊有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生受蘊，及欲界繫有身見邊執見相應受蘊。或不善亦不善為因，謂不善受蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生受蘊，及除欲界繫有身見邊執見相應受蘊諸餘無記，及善受蘊。想、識蘊亦爾。行蘊有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生行蘊，及欲界繫有身見邊執見，及彼相應彼等起行蘊。或不善亦不善為因，謂不善行蘊。或非不善非不善為因，謂除不善異熟行蘊，及除欲界繫有身見邊執見并彼相應彼等起行蘊，諸餘無記及善行蘊。幾無記非無記為因等者，一切應分別，謂各有三句。或無記為因非無記，謂不善五蘊。或無記亦無記為因，謂無記五蘊。或非無記非無記為因，謂善五蘊。幾因緣非有因等者，一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者，一非等無間非等無間緣，四應分別。謂受蘊有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起受蘊，及過去現在阿羅漢命終時受蘊。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時受蘊，諸餘過去現在受蘊。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起受蘊，諸餘未來受蘊。想、識蘊亦爾。行蘊有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起心所行蘊，及過去現在阿羅漢命終時心所行蘊，并已生正起無想滅定。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時心心所行蘊，諸餘過去現在心所行蘊。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起心所行蘊諸餘未來心所行蘊，及除等無間心不相應行諸餘心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者，一是所緣緣非有所緣，三是所緣緣亦有所緣，一應分別。謂行蘊，若諸心所是所緣緣亦有所緣，若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者，一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者，一切應分別。謂色蘊，若有漏順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。受、想、識蘊亦爾。行蘊有三句。或順暴流非暴流，謂暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流，謂四暴流。或非暴流非順暴流，謂無漏行蘊。
十八界者，謂眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。此十八界，幾有色等者，十有色，七無色，一應分別。謂法界，或有色、或無色。云何有色？謂法界所攝身語業，諸餘法界是無色。幾有見等者，一有見，十七無見。幾有對等者，十有對，八無對。幾有漏等者，十五有漏，三應分別。謂意界，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意界。云何無漏？謂無漏作意相應意界。意識界亦爾。法界，或有漏、或無漏。云何有漏？謂法界所攝有漏身語業及有漏受想行蘊。云何無漏？謂無漏身語業及無漏受想行蘊并無為法。幾有為等者，十七是有為，一應分別。謂法界，或有為、或無為。云何有為？謂法界所攝身語業及受想行蘊。云何無為？謂虛空、二滅。幾有異熟等者，八無異熟，十應分別。謂色界，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善不善色界。云何無異熟？謂無記色界聲。及五識界亦爾。意界，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善善有漏意界。云何無異熟？謂無記無漏意界。法界、意識界亦爾。幾是緣生等者，十七是緣生是因生是世攝，一應分別。謂法界，若有為是緣生是因生是世攝，若無為非緣生非因生非世攝。幾色攝等者，十是色攝，七是名攝，一應分別。謂法界所攝身語業是色攝，餘皆是名攝。幾內處攝等者，十二是內處攝，六是外處攝。幾智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此十八界，幾斷遍知所遍知等者，十五是斷遍知所遍知，三應分別。謂意法意識界，若有漏是斷遍知所遍知，若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者，十五是應斷，三應分別。謂意法意識界，若有漏是應斷，若無漏不應斷。幾應修等者，八不應修，十應分別。謂色界，或應修、或不應修。云何應修？謂善色界。云何不應修？謂不善無記色界。聲界、六識界意界亦爾。法界，或應修、或不應修。云何應修？謂善有為法界。云何不應修？謂不善、無記法界及擇滅。幾染污等者，八不染污，十應分別。謂色界，或染污、或不染污。云何染污？謂有覆色界。云何不染污？謂無覆色界。聲界、六識界、意法界亦爾。幾果非有果等者，十七是果亦有果，一應分別。謂法界有三句。或是果非有果，謂擇滅。或是果亦有果，謂有為法界。或非果非有果，謂虛空、非擇滅。幾有執受等者，九無執受，九應分別。謂眼界，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼界。云何無執受？謂非自體所攝眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、觸界亦爾。幾大種所造等者，九及二少分是大種所造，七及二少分非大種所造。幾有上等者，十七有上，一應分別。謂法界，或有上、或無上。云何有上？謂有為法界及虛空、非擇滅。云何無上？謂擇滅。幾是有等者，十五是有，三應分別。謂意法意識界，若有漏是有，若無漏非有。幾因相應等者，七因相應，十因不相應，一應分別。謂法界，若諸心所因相應，若非心所因不相應。此十八界，與六善處相攝者，六善處攝十界少分，十界少分亦攝六善處。與五不善處相攝者，五不善處攝十界少分，十界少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者，七無記處攝八界十界少分，八界十界少分亦攝七無記處。與三漏處相攝者，三漏處攝一界少分，一界少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者，五有漏處攝十五界三界少分，十五界三界少分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者，八無漏處攝三界少分，三界少分亦攝八無漏處。幾過去等者，十七或過去或未來或現在，一應分別。謂法界，若有為或過去或未來或現在，若無為非過去非未來非現在。幾善等者，八無記，十應分別。謂色界，或善、或不善、或無記。云何善？謂善身表。云何不善？謂不善身表。云何無記？謂除善不善身表諸餘色界。聲界，或善、或不善、或無記。云何善？謂善語表。云何不善？謂不善語表。云何無記？謂除善、不善語表諸餘聲界。眼識界，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應眼識。云何不善？謂不善作意相應眼識。云何無記？謂無記作意相應眼識。餘五識界、意界亦爾。法界，或善、或不善、或無記。云何善？謂法界所攝善身語業及善受想行蘊并擇滅。云何不善？謂法界所攝不善身語業及不善受想行蘊。云何無記？謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。幾欲界繫等者，四欲界繫，十四應分別。謂眼界，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界大種所造眼界。云何色界繫？謂色界大種所造眼界。色、耳、聲、鼻、舌、身界亦爾。觸界，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界四大種及所造觸界。云何色界繫？謂色界四大種及所造觸界。眼識界，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應眼識。云何色界繫？謂色界作意相應眼識。耳、身、識界亦爾。意界，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界作意相應意界。云何色界繫？謂色界作意相應意界。云何無色界繫？謂無色界作意相應意界。云何不繫？謂無漏作意相應意界。意識界亦爾。法界，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂法界所攝欲界身語業及欲界受想行蘊。云何色界繫？謂法界所攝色界身語業及色界受想行蘊。云何無色界繫？謂無色界受想行蘊。云何不繫？謂無漏身語業及無漏受想行蘊并無為法。幾學等者，十五非學非無學，三應分別。謂意界，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意界。云何無學？謂無學作意相應意界。云何非學非無學？謂有漏作意相應意界。意識界亦爾。法界，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學身語業及學受想行蘊。云何無學？謂無學身語業及無學受想行蘊。云何非學非無學？謂法界所攝有漏身語業及有漏受想行蘊并無為法。
此十八界，幾見所斷等者，十五修所斷，三應分別。謂意界，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂意界隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意界。云何修所斷？謂意界學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意界及不染污有漏意界。云何非所斷？謂無漏意界。意識界亦爾。法界，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂法界隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠及彼相應法界并彼等起心不相應行。云何修所斷？謂法界學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠及彼相應法界，并彼等起身語業心不相應行，若不染污有漏法界。云何非所斷？謂無漏法界。幾非心等者，十非心非心所非心相應，七唯是心，一應分別。謂法界，若有所緣是心所與心相應，若無所緣非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者，十非隨心轉非受相應，七受相應非隨心轉，一應分別。謂法界有三句。或隨心轉非受相應，謂隨心轉身語業心不相應行及受。或隨心轉亦受相應，謂想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心轉身語業心不相應行，諸餘身語業心不相應行及無為法。幾隨心轉非想行相應等者，除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者，十非隨尋轉非伺相應，五有尋有伺，三應分別。謂意界，或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺？謂有尋有伺作意相應意界。云何無尋唯伺？謂無尋唯伺作意相應意界。云何無尋無伺？謂無尋無伺作意相應意界。意識界亦爾。法界有四句。或隨尋轉非伺相應，謂隨尋轉身語業心不相應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉，謂尋及尋不相應伺相應心所法。或隨尋轉亦伺相應，謂尋伺相應心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除隨伺轉身語業心不相應行，諸餘身語業心不相應行及尋不相應伺，并無尋無伺心所法，若無為法。幾見非見處等者，一見亦見處，十四見處非見，三應分別。謂意界，若有漏見處非見，若無漏非見非見處。意識界亦爾。法界有四句。或見非見處，謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見，謂見所不攝有漏法界。或見亦見處，謂五染污見及世間正見。或非見非見處，謂見所不攝無漏法界。幾有身見為因非有身見因等者，八非有身見為因非有身見因，十應分別。謂色界，若染污有身見為因非有身見因，若不染污非有身見為因非有身見因。聲界、五識界亦爾。意識界，或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠相應意界，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應意界，亦除未來有身見相應意界，諸餘染污意界。有身見為因亦有身見因者，謂前所除意界。非有身見為因非有身見因者，謂不染污意界。意識界亦爾。法界有三句。或有身見為因非有身見因，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等法界，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有法界，亦除未來有身見相應法界，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污法界。或有身見為因亦有身見因，謂前所除法界。或非有身見為因非有身見因，謂不染污法界。幾業非業異熟等者，一切應分別。謂眼界，或業異熟非業、或非業非業異熟。業異熟非業者，謂異熟生眼界。非業非業異熟者，謂餘眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、觸界及七心界亦爾。色界有三句。或業非業異熟，謂身表。或業異熟非業，謂業異熟生色界。或非業非業異熟，謂除業及業異熟色界諸餘色界。聲界有二句。或業非業異熟，謂語表。或非業非業異熟，謂餘聲界。法界有四句。或業非業異熟，謂法界所攝身語業及業異熟所不攝思。或業異熟非業，謂思所不攝業異熟法界。或業亦業異熟，謂業異熟生思。或非業非業異熟，謂除業及業異熟法界諸餘法界。幾業非隨業轉等者，七隨業轉非業，八非業非隨業轉，三應分別。謂色界，或業非隨業轉、或非業非隨業轉。業非隨業轉者，謂身表。非業非隨業轉者，謂餘色界。聲界，或業非隨業轉、或非業非隨業轉。業非隨業轉者，謂語表。非業非隨業轉者，謂餘聲界。法界有四句。或業非隨業轉，謂除隨業轉身語業，諸餘法界所攝身語業及思。或隨業轉非業，謂受蘊想蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉，謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉，謂除業及隨業轉法界諸餘法界。幾所造色非有見色等者，應作三句。或所造色非有見色，謂八界及二界少分。或所造色亦有見色，謂一界。或非所造色非有見色，謂七界及二界少分。此十八界，幾所造色非有對色等者，應作四句。或所造色非有對色，謂一界少分。或有對色非所造色，謂一界少分。或所造色亦有對色，謂九界及一界少分。或非所造色非有對色，謂七界及一界少分。幾難見故甚深等者，一切難見故甚深，甚深故難見。幾善非善為因等者，一切應分別。謂眼界，或善為因非善、或非善非善為因。善為因非善者，謂善異熟生眼界。非善非善為因者，謂餘眼界。耳、鼻、香、舌、味、身觸界亦爾。色界有三句。或善為因非善，謂善異熟生色界。或善亦善為因，謂善色界。或非善非善為因，謂除善異熟生色界，諸餘無記及不善色界。六識意界亦爾。聲界有二句。或善亦善為因，謂善聲界。或非善非善為因，謂不善無記聲界。法界有四句。或善非善為因，謂擇滅。或善為因非善，謂善異熟生法界。或善亦善為因，謂善有為法界。或非善非善為因，謂除善異熟生法界，諸餘無記及不善法界。幾不善非不善為因等者，一切應分別。謂眼界，或不善為因非不善、或非不善非不善為因。不善為因非不善者，謂不善異熟生眼界。非不善非不善為因者，謂餘眼界。耳、鼻、香、舌、味、身、觸界亦爾。色界有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生色界。或不善亦不善為因，謂不善色界。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生色界，諸餘無記及善色界。眼、耳、鼻、舌、身、識界亦爾。聲界有二句。或不善亦不善為因，謂不善聲界。或非不善非不善為因，謂善無記聲界。意界有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生意界，及欲界繫有身見邊執見相應意界。或不善亦不善為因，謂不善意界。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生意界，及除欲界繫有身見邊執見相應意界，諸餘無記及善意界。意識界亦爾。法界有三句。或不善為因非不善，謂不善異熟生法界，及欲界繫有身見邊執見，及彼相應等起法界。或不善亦不善為因，謂不善法界。或非不善非不善為因，謂除不善異熟生法界，及除欲界有身見邊執見并彼相應等起法界，諸餘無記及善法界。幾無記非無記為因等者，八無記亦無記為因，十應分別。謂色界有三句。或無記為因非無記，謂不善色界。或無記亦無記為因，謂無記色界。或非無記非無記為因，謂善色界。聲界、六識界、意界亦爾。法界有四句。或無記非無記為因，謂虛空、非擇滅。或無記為因非無記，謂不善法界。或無記亦無記為因，謂無記有為法界。或非無記非無記為因，謂善法界。幾因緣非有因等者，十七是因緣亦有因，一應分別。謂法界，若有為是因緣亦有因，若無為非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者，十非等無間非等無間緣，八應分別。謂眼識界有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起眼識。或是等無間亦等無間緣，謂過去現在眼識。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起眼識，諸餘未來眼識。耳、鼻、舌、身、識界亦爾。意界有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起意界，及過去現在阿羅漢命終時意界。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時意界，諸餘過去現在意界。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起意界，諸餘未來意界。意識界亦爾。法界有三句。或是等無間非等無間緣，謂未來現前正起諸心所法，及過去現在阿羅漢命終時諸心所法，并已生正起無想滅定。或是等無間亦等無間緣，謂除過去現在阿羅漢命終時諸心所法，諸餘過去現在心所法。或非等無間非等無間緣，謂除未來現前正起諸心所法諸餘未來心所法，及除等無間心不相應行諸餘心不相應行，及身語業并無為法。幾所緣緣非有所緣等者，十是所緣緣非有所緣，七是所緣緣亦有所緣，一應分別。謂法界，若諸心所是所緣緣亦有所緣，若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者，十七是增上緣亦有增上，一應分別。謂法界，若有為是增上緣亦有增上，若無為是增上緣非有增上。幾暴流非順暴流等者，十五順暴流非暴流，三應分別。謂意界，若有漏順暴流非暴流，若無漏非暴流非順暴流。意識界亦爾。法界有三句。或順暴流非暴流，謂暴流所不攝有漏法界。或暴流亦順暴流，謂四暴流。或非暴流非順暴流，謂無漏法界。
說一切有部品類足論卷第十七
阿毘達磨品類足論卷第十八
辨決擇品第八
有色法，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯有色法，十界十處一蘊攝，非智知，五識識，非隨眠隨增。無色法，八界二處四蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。唯無色法，七界一處四蘊攝，二智知謂他心滅智，非識識，無色界一切，欲色界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。有見法，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯有見法，一界一處非蘊攝，非智知，一識識，非隨眠隨增。無見法，十七界十一處五蘊攝，十智知，五識識，一切隨眠隨增。唯無見法，十七界十一處四蘊攝，三智知謂他心滅道智，四識識，無色界一切欲界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。有對法，十界十處一蘊攝，七智知除他心滅道智，六識識，欲色界遍行，及修所斷隨眠隨增。唯有對法，十界十處非蘊攝，非智知，五識識，非隨眠隨增。無對法，八界二處五蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。唯無對法，八界二處四蘊攝，三智知謂他心滅道智，非識識，無色界一切欲界色界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。有漏法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，一切隨眠隨增。唯有漏法，十五界十處非蘊攝，二智知謂苦集智，五識識，一切隨眠隨增。無漏法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。唯無漏法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，非隨眠隨增。有為法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。唯有為法，十七界十一處五蘊攝，四智知謂他心苦集道智，五識識，一切隨眠隨增。無為法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。唯無為法，非界非處非蘊攝，一智知謂滅智，非識識，非隨眠隨增。有諍無諍法、世間出世間法、墮界非墮界法、有味著無味著法、耽嗜依出離依法、順結非順結法、順取非順取法、順纏非順纏法，如有漏無漏法應知。
有記法，十界四處五蘊攝，十智知，三識識，欲界一切，色無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。唯有記法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，欲界二部及見集所斷非遍行隨眠隨增。無記法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，色無色界一切，欲界二部及見集所斷遍行隨眠隨增。唯無記法，八界八處非蘊攝，非智知，三識識，色無色界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。有覆法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。唯有覆法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，三界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。無覆法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯無覆法，八界八處非蘊攝，二智知謂滅道智，三識識，非隨眠隨增。應修法，十界四處五蘊攝，九智知除滅智，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯應修法，非界非處非蘊攝，一智知謂道智，非識識，非隨眠隨增。不應修法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。唯不應修法，八界八處非蘊攝，一智知謂滅智，三識識，三界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。染污法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，一切隨眠隨增。唯染污法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，三界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。不染污法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯不染污法，八界八處非蘊攝，二智知謂滅道智，三識識，非隨眠隨增。有罪無罪法亦爾。有異熟法，十界四處五蘊攝，八智知除滅道智，三識識，欲界一切，色無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。唯有異熟法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，欲界二部及見集所斷非遍行隨眠隨增。無異熟法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，色無色界一切，欲界二部，及見集所斷遍行隨眠隨增。唯無異熟法，八界八處非蘊攝，二智知謂滅道智，三識識，色無色界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。見法，二界二處二蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界有漏緣及見相應無漏緣無明隨眠隨增。唯見法，一界一處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。非見法，十七界十一處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯非見法，十六界十處三蘊攝，一智知謂滅智，五識識，除見相應無漏緣無明，諸餘無漏緣隨眠隨增。內法，十二界六處二蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯內法，十二界六處一蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。外法，六界六處四蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯外法，六界六處三蘊攝，一智知謂滅智，五識識，非隨眠隨增。有執受法，九界九處一蘊攝，七智知除他心滅道智，五識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯有執受法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無執受法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯無執受法，九界三處四蘊攝，三智知謂他心滅道智，一識識，無色界一切，欲色界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。心法，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯心法，七界一處一蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。非心法，十一界十一處四蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯非心法，十一界十一處四蘊攝，一智知謂滅智，五識識，非隨眠隨增。有所緣法，八界二處四蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯有所緣法，七界一處三蘊攝，一智知謂他心智，非識識，三界無漏緣隨眠隨增。無所緣法，十一界十一處二蘊攝，九智知除他心智，六識識，三界有漏緣隨眠隨增。唯無所緣法，十界十處一蘊攝，一智知謂滅智，五識識，非隨眠隨增。心所法，一界一處三蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯心所法，非界非處二蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。非心所法，十八界十二處三蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯非心所法，十七界十一處二蘊攝，一智知謂滅智，五識識，非隨眠隨增。業法，三界三處二蘊攝，九智知除滅智，三識識，一切隨眠隨增。唯業法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。非業法，十八界十二處五蘊攝，十智知，六識識，一切隨眠隨增。唯非業法，十五界九處三蘊攝，一智知謂滅智，三識識非隨眠隨增。善法，十界四處五蘊攝，十智知，三識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯善法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，非隨眠隨增。不善法，十界四處五蘊攝，七智知除類滅道智，三識識，欲界一切隨眠隨增。唯不善法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，欲界二部及見集所斷非遍行隨眠隨增。無記法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，色無色界一切，欲界二部，及見集所斷遍行隨眠隨增。唯無記法，八界八處非蘊攝，非智知，三識識，色無色界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。見所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，見所斷一切隨眠隨增。唯見所斷法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，三界二部及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。修所斷法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯修所斷法，十五界十處非蘊攝，非智知，五識識，修所斷一切隨眠隨增。非所斷法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。唯非所斷法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，非隨眠隨增。學法，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。唯學法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無學法亦爾。非學非無學法，十八界十二處五蘊攝，九智知除道智，六識識，一切隨眠隨增。唯非學非無學法，十五界十處非蘊攝，三智知謂苦集滅智，五識識，一切隨眠隨增。欲界繫法，十八界十二處五蘊攝，七智知除類滅道智，六識識，欲界一切隨眠隨增。唯欲界繫法，四界二處非蘊攝，非智知，二識識，欲界一切隨眠隨增。色界繫法，十四界十處五蘊攝，七智知除法滅道智，四識識，色界一切隨眠隨增。唯色界繫法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，色界一切隨眠隨增。無色界繫法，三界二處四蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界一切隨眠隨增。唯無色界繫法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，無色界一切隨眠隨增。不繫法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。唯不繫法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，非隨眠隨增。過去法，十八界十二處五蘊攝，九智知除滅智，六識識，一切隨眠隨增。唯過去法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。未來現在法亦爾。非過去非未來非現在法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。唯非過去非未來非現在法，非界非處非蘊攝，一智知謂滅智，非識識，非隨眠隨增。
苦聖諦所攝法，十八界十二處五蘊攝，七智知除集滅道智，六識識，一切隨眠隨增。唯苦聖諦所攝法，非界非處非蘊攝，一智知謂苦智，非識識，非隨眠隨增。集聖諦所攝法，十八界十二處五蘊攝，七智知除苦滅道智，六識識，一切隨眠隨增。唯集聖諦所攝法，非界非處非蘊攝，一智知謂集智，非識識，非隨眠隨增。滅聖諦所攝法，一界一處非蘊攝，六智知除他心苦集道智，一識識，非隨眠隨增。唯滅聖諦所攝法，非界非處非蘊攝，一智知謂滅智，非識識，非隨眠隨增。道聖諦所攝法，三界二處五蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。唯道聖諦所攝法，非界非處非蘊攝，一智知謂道智，非識識，非隨眠隨增。諦所不攝法，一界一處非蘊攝，一智知謂世俗智，一識識，非隨眠隨增。唯諦所不攝法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。見苦所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。唯見苦所斷法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，見苦所斷非遍行隨眠隨增。見集所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。唯見集所斷法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，見集所斷非遍行隨眠隨增。見滅所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。唯見滅所斷法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，見滅所斷一切隨眠隨增。見道所斷法，三界二處四蘊攝，八智知除滅道智，一識識，見道所斷一切及遍行隨眠隨增。唯見道所斷法，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，見道所斷一切隨眠隨增。修所斷法，十八界十二處五蘊攝，八智知除滅道智，六識識，修所斷一切及遍行隨眠隨增。唯修所斷法，十五界十處，非蘊攝，非智知，五識識，修所斷一切隨眠隨增。非所斷法，三界二處五蘊攝，八智知除苦集智，一識識，非隨眠隨增。唯非所斷法，非界非處非蘊攝，二智知謂滅道智，非識識，非隨眠隨增。色蘊，十一界十一處一蘊攝，八智知除他心滅智，六識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯色蘊，十界十處一蘊攝，非智知，五識識，非隨眠隨增。受蘊，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯受蘊，非界非處一蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。想行蘊亦爾。識蘊，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯識蘊，七界一處一蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。
眼處，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯眼處，一界一處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。耳鼻舌身處亦爾。色處，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯色處，一界一處非蘊攝，非智知，一識識，非隨眠隨增。聲觸處亦爾。香處，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，二識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。唯香處，一界一處非蘊攝，非智知，一識識，非隨眠隨增。味處亦爾。意處，七界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯意處，七界一處一蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。法處，一界一處四蘊攝，十智知，一識識，一切隨眠隨增。唯法處，一界一處三蘊攝，一智知謂滅智，非識識，非隨眠隨增。眼界，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯眼界，一界一處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。耳、鼻、舌、身界亦爾。色界，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，二識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯色界，一界一處非蘊攝，非智知，一識識，非隨眠隨增。聲觸界亦爾。香界，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，二識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。唯香界，一界一處非蘊攝，非智知，一識識，非隨眠隨增。味界亦爾。意界，如意處。法界，如法處。眼識界，二界一處一蘊攝，八智知除滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。唯眼識界，一界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。耳、身、識界亦爾。鼻識界，二界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。唯鼻識界，一界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。舌識界亦爾。意識界，二界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯意識界，一界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。眼根，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，欲色界遍行及修所斷隨眠隨增。眼根，一界一處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。耳、鼻、舌、身根亦爾。女根，一界一處一蘊攝，六智知除類他心滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。唯女根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。男根亦爾。命根，一界一處一蘊攝，七智知除他心滅道智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯命根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。意根，如意處。樂根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，欲界遍行，及修所斷隨眠隨增。唯樂根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。
苦根，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界遍行及修所斷隨眠隨增。唯苦根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。喜根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，色界一切，除欲界無漏緣疑及彼相應無明，諸餘欲界一切隨眠隨增。唯喜根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。憂根，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界一切隨眠隨增。唯憂根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。捨根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，一切隨眠隨增。唯捨根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。信根，一界一處一蘊攝，九智知除滅智，一識識，三界遍行及修所斷隨眠隨增。唯信根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。精進、念、定、慧根亦爾。未知當知根，三界二處三蘊攝，七智知除苦集滅智，一識識，非隨眠隨增。唯未知當知根，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。已知具知根亦爾。
欲界見苦所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。唯欲界見苦所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。欲界見集所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。唯欲界見集所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。欲界見滅所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，除欲界見滅所斷不共無明，諸餘欲界見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。唯欲界見滅所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。欲界見道所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，除欲界見道所斷不共無明，諸餘欲界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。唯欲界見道所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。欲界修所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除類滅道智，一識識，欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。唯欲界修所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。色界見苦所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。唯色界見苦所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。色界見集所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。唯色界見集所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。色界見滅所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，除色界見滅所斷不共無明，諸餘色界見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。唯色界見滅所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。色界見道所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，除色界見道所斷不共無明，諸餘無色界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。唯色界見道所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。色界修所斷隨眠，一界一處一蘊攝，七智知除法滅道智，一識識，色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。唯色界修所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無色界見苦所斷隨眠，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。唯無色界見苦所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無色界見集所斷隨眠，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。唯無色界見集所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無色界見滅所斷隨眠，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，除無色界見滅所斷不共無明，諸餘無色界見滅所斷一切及遍行隨眠隨增。唯無色界見滅所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無色界見道所斷隨眠，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，除無色界見道所斷不共無明，諸餘無色界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。唯無色界見道所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。無色界修所斷隨眠，一界一處一蘊攝，六智知除法他心滅道智，一識識，無色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。唯無色界修所斷隨眠，非界非處非蘊攝，非智知，非識識，非隨眠隨增。
說一切有部品類足論卷第十八