{ "id": "T26n1538", "code": "T", "traditional_title": "施設論", "simplified_title": "施设论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T26/T26n1538.xml", "source_sha256": "03cba71753a01efaada2b2630a9e5592ad8bc2054cb566a1d294e7dba46c41aa", "traditional_text": "施設論卷第一\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n對法大論中世間施設門第一按釋論有此門，梵本元闕\n對法大論中因施設門第二\n論中問曰：有何所因，轉輪聖王所有女寶，妙色端嚴眾所樂見，超人狀貌如天色相？答：轉輪聖王彼女寶者，往昔修因其事廣大，能以清淨諸物布施，所謂清淨眾莊嚴具，并餘飲食衣服、塗香粖香、床座舍宇及燈明等。以如是因故，輪王女寶妙色端嚴眾所樂見，超人狀貌如天色相。\n又問：何因輪王女寶，不白不黑膚色中均，不長不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，能行布施，謂以諸色香味皆具足者飲食等物，自手持奉，起無慢心行於布施。以如是因故，所有女寶不白不黑膚色中均，不長不短、不肥不瘦身分亭等。\n又問：何因輪王女寶，寒時溫暖適意快樂？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂若有時冬際嚴凝大風吹擊，境色極寒人所惶畏。女寶是時，於其父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以溫暖事用所攝，所謂衣服臥具、塗香粖香、床座舍宇、爐炭火具并餘溫暖應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，寒時溫暖適意快樂。\n又問：何因輪王女寶，熱時清涼適悅快樂？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂若有時熱際炎燠日光熾逼，隨熱生蟲，人極增惱。女寶是時，於其父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清涼事用所攝，謂持衣服臥具、塗香粖香、床座舍宇、承足寶机、寶嚴環釧、多摩羅香，及多羅香所成眾具并餘應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，熱時清涼適悅快樂。\n又問：何因輪王女寶，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以沈水、薰陸、欝金、多摩羅等及餘上妙諸香，廣行布施。以如是因故，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香。\n又問：何因輪王女寶，侍從轉輪聖王，先起後坐不失規儀，隨何所作悉能承奉，勤力無慢而復愛語？答：轉輪聖王於長時中，隨所作用善業增強，長養成熟現前勝報。以如是因故，獲感女寶愛語承順。\n又問：何因輪王女寶能令轉輪聖王悅意稱順，然無染心，況乎身語無不調柔？答：轉輪聖王具大威德，於彼彼眾生曾無異心，超人意表。以如是因故，所感女寶悅意稱順，然無染心。\n又問：何因輪王女寶，王欲行時或坐立時而悉先知，即向王前作是白言：「快哉聖王！所欲行邪或坐立邪，悉當隨從。」答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂具慈心，於欲界中觀諸眾生，於義所欲、於利所欲及安樂欲，或若眾生起無利欲、不安樂欲，悉起慈心、慈眼觀視。以如是因故，輪王女寶，於王進止而悉先知。\n又問：何因輪王女寶，超勝世間常品女人，如星中月？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂自不殺生，復教他人持不殺戒。自不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，復教他人一一修持。以如是因故，輪王女寶超勝諸女，如星中月。\n又問：何因輪王女寶不乳產邪？答：一切女人共所病者，謂即胎藏乳產之苦。彼女寶者，於長時中少病少惱，作諸善業長養成熟，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶而不乳產。\n又問：何因輪王女寶先於輪王而趣命終？答：彼女寶者，修諸善業長時不斷，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶，先於轉輪聖王而趣命終。\n又問：何因輪王女寶，於諸女中獨得生天？答：彼女寶者，本性賢善而復廣修十善業道。以如是因故，輪王女寶於諸女中獨得生天。\n又問：何因轉輪聖王得有主藏臣寶？答：轉輪聖王，往昔修因其事廣大，謂若有時極寒極熱，王於彼等寒熱時中，於其父母知識及師尊所及餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，隨時應用妙好醫藥，及所愛樂上味飲食并餘所須，承事供給。彼等受已，身無不潔、衣無不覆，於晝夜中常受快樂。以如是因故，轉輪聖王而能獲得主藏臣寶。彼主藏臣寶者，大富自在、廣多眷屬、庫藏珍寶、財穀豐盈、受用增積。善業報生而具天眼，能見伏藏，若有主宰、若無主宰、若水若陸、若近若遠。來詣轉輪王所，乃至種種豐足供給勤力無倦，恭白王言：「天子所須財寶等事，悉能奉上。」過去一時，有轉輪聖王意欲試驗主藏臣寶，即命寶船涉水游行，乃召主藏臣寶而謂之曰：「汝今宜應以財寶等供我所須。」時主藏臣寶白彼轉輪聖王言：「聖王就岸，我當奉上王之所須。若不就岸，事應難作。」時王即當迴以寶船安泊岸側。彼主藏臣寶前詣王所，右膝著地，肅恭嚴奉作潔淨已，二手捧持四金所成上妙寶瓶，滿盛眾寶獻奉王前，白言聖王：「受我所奉上妙眾寶。」即說頌曰：\n「清陰細雨從天降，俯近炎天盛夏時，\n舉以眾寶奉輪王，及施餘諸貧匱者，\n彼等受已皆快樂，丐者咸生歡喜心。\n由斯業報廣無窮，獲得最勝大財富，\n有大神力具天眼，當為轉輪聖王尊。」\n又問：何因主藏臣寶，獲得大富、廣多庫藏、受用增積？答：主藏臣寶，往昔修因其事廣大，謂能布施一切沙門婆羅門眾、諸貧窮者、諸往來者、諸乞丐者，授以飲食衣服、花鬘塗香、床座舍宇、燈明等物。以如是因故，主藏臣寶獲得大富、廣多庫藏、受用增積。\n又問：何因主藏臣寶，勝業報生能具天眼，於諸伏藏，若有主宰、若無主宰、若水若陸、若近若遠而悉觀見？答：主藏臣寶，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，又於世間普為一切癡黑暗冥作光明照，授與燈明及然燈具，破諸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣寶勝業報生能具天眼，水陸遠近悉見伏藏。\n復次頌曰：\n「飲食衣服花鬘等，往昔曾興清淨心，\n自手持奉開施門，復以燈明照諸暗。\n得為主藏大臣寶，近侍名稱轉輪王，\n廣多富盛具大財，能獲天眼見伏藏。」\n又問：何因轉輪聖王得有主兵臣寶？答：轉輪聖王，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，於諸昏黑暗冥作光明照，施以燈具悉使明亮。以如是因故，轉輪聖王得有主兵臣寶。彼主兵臣寶者，聰叡明利、善喻善察、智慧具足。至於王所，以現世事正法義利輔贊於王，於他世事正法義利亦悉輔贊。於兵眾中，知其王意，存者存之、去者去之；不勞王力，亦復不假四兵運用，無使疲懈，而彼一切自然歸伏。\n復次頌曰：\n「世間昏黑暗冥者，普作燈明為照曜，\n施諸燈具及光明，悉使廣大皆明亮。\n又於父母及知識，并餘沙門婆羅門，\n廣作燈明普照明，咸得破暗而煥曜。\n由斯善業施安樂，并餘善作諸勝事，\n輪王以此勝報因，獲得大智主兵寶。」\n又問：何因主兵臣寶，聰叡明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣寶，往昔生中昔因建立，乃至極遠生生之前已盡已滅得為人時，於諸沙門婆羅門聰叡明利、具有智慧、善伺察者，故往親近恭敬請問：何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所作當得勝上、離諸罪業？隨所聞已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求請益，作極拔事、行普救因，增極恪志逼切而行。以如是因故，聰叡明利、具有智慧。\n復次頌曰：\n「往昔親近諸智者，勤求伺察眾善因，\n發起最上利益心，於一切處無退倦。\n主兵臣寶由斯力，今得聰叡具智明，\n迅疾發興精進心，今為輪王主兵寶。」\n對法大論中因施設門第三\n總說頌曰：\n轉輪聖王而具有，輪寶象馬并珠寶，\n女寶主藏及主兵，長壽無病具色相，\n適意自在復多子，廣如第三蘊中說。\n如論中說，轉輪聖王即同如來、應供、正等正覺。\n復次頌曰：\n「如論所說轉輪王，即同無上大法王，\n於此大地境界中，轉大法輪作善利。\n以彼轉輪聖王者，應觀即同佛如來，\n咸起悲心愍世間，廣利一切大寂默。」\n如轉輪聖王有輪寶者，應知即同如來、應供、正等正覺出現世間所說聖八正道法。以佛所說八正道者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。\n復次頌曰：\n「轉輪聖王輪寶者，於此大地能摧伏；\n如佛開演八正門，解除一切魔怨縛。」\n如轉輪聖王有象寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四神足法。以佛所說四神足者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。\n復次頌曰：\n「轉輪聖王白龍象，騰空來往悉自在；\n如來神足亦復然，瞿曇名稱廣神化。」\n如轉輪聖王有馬寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四正斷法。以佛所說四正斷者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。\n復次頌曰：\n「輪王青身妙馬寶，圓具調馴迅若風；\n如佛四正斷法門，速證無為寂靜果。\n馬相嚴好頭頂黑，而彼馬寶輪王乘；\n四正斷法亦復然，瞿曇名稱廣自在。」\n如轉輪聖王有珠寶者，應知即同如來、應供、正等正覺天眼具足。以佛如來具天眼者，隨諸眾生有所樂欲，佛以天眼悉能觀察。\n復次頌曰：\n「輪王瑠璃妙珠寶，普遍照曜悉光明；\n如來天眼亦復然，普遍觀照悉無礙。」\n如轉輪聖王有女寶者，應知即同如來、應供、正等正覺喜覺支法。\n復次頌曰：\n「轉輪聖王妙女寶，眾所樂觀復悅意；\n喜覺支法亦復然，瞿曇名稱善適悅。」\n如轉輪聖王有主藏臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺四姓親近，謂剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於佛世尊現所恭敬，持以飲食衣服及餘床座病緣醫藥奉上世尊。\n復次頌曰：\n「如彼轉輪大聖王，最上大富具大財；\n瞿曇聖主大名稱，四姓恭敬亦如是。」\n如轉輪聖王有主兵臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺具大勝慧。以佛大慧，能破世間一切煩惱、解除魔縛，於諸法中得無障礙。\n復次頌曰：\n「主兵臣寶善伺察，復能決擇諸義利；\n如來大慧亦復然，解除魔怨諸結縛。」\n如轉輪聖王壽命長遠久住世者，應知即同如來、應供、正等正覺久住世間，隨諸眾生所有願求悉令圓滿。若住一劫或過一劫，是謂長壽。轉輪聖王正法化世住壽一劫，亦復如是。\n如轉輪聖王少病惱者，應知即同如來、應供、正等正覺無諸損惱病苦不生。\n復次頌曰：\n「轉輪聖王少病惱，最上正法化世間；\n世尊大師具名稱，無病無惱常安樂。」\n如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相，一切人眾傾渴瞻仰者，應知即同如來、應供、正等正覺三十二相清淨圓滿，一切眾生瞻仰無厭。\n復次頌曰：\n「輪王正法化於世，相好端嚴眾樂觀；\n亦如世尊妙相嚴，最勝功德皆具足。」\n如轉輪聖王眾所瞻覩生悅意者，應知即同如來、應供、正等正覺一切眾生欣樂瞻仰，覩者咸生適悅之心。\n復次頌曰：\n「輪王正法化世間，見者咸生欣悅意；\n如來大師最上尊，眾生瞻覩皆欣慶。」\n如轉輪聖王千子圓滿色相妙好勇猛無畏善伏他軍者，應知即同如來、應供、正等正覺善化一切眾生修行得果，勇猛無畏，摧煩惱力，趣真實道。\n復次頌曰：\n「轉輪聖王有千子，勇猛無畏色相嚴，\n能摧他軍具力能，正法真實而治化；\n如來大師化眾生，悉使修行住果位，\n四向四果無畏尊，此等是謂八人地。」\n施設論卷第一\n施設論卷第二\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第四\n總說頌曰：\n二瑞相出現，作護胎無染，\n完具無欲心，快樂及不坐。\n鹿皮以承接，七步觀四方，\n語言并二龍，及阿難往事。\n天花與天樂，床座捨莊嚴，\n受草見法衣，悲心現神化。\n又問：何因菩薩最初於兜率天宮歿已降母胎時，一切大地皆悉振動？答：龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者，兜率天宮歿已降神母胎，乃從水中跳躍而出，心生歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。龍出水故水即大動，以水動故大地振動。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，勤為眾生宣說出要離生善法，是故上鼓於風、中搖於水、下振於地，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？」答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜率天宮歿已降母胎時，有欲色界諸天子眾，聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎，諸天歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，出現廣大勝慧光明普照世間，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩母密作衛護\n答：以彼三十三天子眾，長時安慰守護善法，咸作是言：「大哉世間無光明者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故，是故來為菩薩聖母密作衛護。\n又問：何因菩薩住母胎中而能不染胎藏諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢等而悉不染？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清淨事用所攝，謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香，及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，廣行布施；以清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母胎中不染諸垢。\n又問：何因菩薩住母胎中身相完具，母亦復見清淨圓滿？答菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以完具舍宇衣服飲食受用等物完無缺者，內心清淨廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中身相完具。\n又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不於男子起彼欲染和合之意？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行、離諸惡香、超越女人染污之法，自能精持諸梵行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因故，而菩薩母無染欲意。\n又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自斷殺生離殺生業，復教他人斷離亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故，而菩薩母奉戒清淨。\n又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲倦、心得快樂？答：菩薩大士具大威德、有勝光明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是因故，而菩薩母無倦快樂。\n又問：何因菩薩出母胎時大地振動？答：菩薩大士具大威德，廣如前說。\n又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世界？答：廣如前說。\n又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不臥安然而立，有剎帝利上族同時所生？答：菩薩聖母少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故不坐臥離諸苦受。\n又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方來，以妙鹿皮承接菩薩？答：菩薩長時少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故使天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。\n又問：何因菩薩初生即行七步？答：菩薩大士於長時中，正念出離親近修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，廣為眾生說七覺支法。\n又問：何因菩薩初生觀察四方？答：菩薩長時與毘鉢舍那所俱正念親近修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演說，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩初生即作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」答：菩薩在母胎中，常生悲惱念救眾生。既出胎已，乃作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，廣為眾生說法化度，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩初生，於虛空中天降二水一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？答：龍威力故，以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。\n又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨菩薩母所欲受用？答：龍威力故，以彼諸龍於菩薩母深生淨信，故現斯相。\n又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，聲聞十方，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，具大福力，一切衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐足，此是菩薩先現瑞相。\n又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母即趣命終？答菩薩大士大威德者降母胎時，三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。\n如經所說，菩薩能知入胎住胎出胎等事。云何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事？答：菩薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，發大誓願：「願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。」以是因故，我於迦葉如來法中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」以是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事所攝：一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。菩薩作是念時，兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭敬尊重供養，正念具足、親近修習、廣多施作。乃至菩薩隨彼天子壽量而住，正念具足、親近修習、廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。又作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了知出母胎事。住胎亦然。\n如經所說，佛告尊者阿難言：「我念往昔，於彼迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，發大誓願：『願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。』以是因故，我於迦葉如來法中，最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』以是因故，作是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是緣故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』即能了知出母胎事。\n「復次阿難！我以正念具足、修習施作故，未久之間出母胎藏即行七步。\n「阿難當知！此如是等，一一皆是我昔思念，當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」\n施設論卷第二\n施設論卷第三\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第四之二\n「又復阿難！我出母胎未久之間，即觀四方，乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為眾生演說四聖諦法。』此是菩薩先現瑞相。\n「又復阿難！我出胎未久，即作是言：『今我此身是邊際生。』乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為一切眾生普盡生死邊際。』此是菩薩先現瑞相。\n「又復阿難！我出胎未久，空中自然雨眾天花，謂優鉢羅花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利迦花等。又雨眾妙沈水薰陸、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，具大智慧、具大福德，飲食衣服、床座醫藥諸受用具悉皆豐足。』此是菩薩先現瑞相。\n「又復阿難！我出胎未久，空中自然奏天音樂。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已、聲聞十方。』\n「又復阿難！我昔宮中，與諸宮屬同處床座。乃作是念：『從今已往我不復處王宮之座。今我此座是即最後所處之座。』作是念已從床座起，詣王宮門志欲求出。時有聖賢密開其門，我於是時出宮門已，漸次前詣重重宮禁，一一門首皆有聖賢為開其門。我於爾時即作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，普為眾生開甘露門。』此是菩薩先現瑞相。\n「又復阿難！我時乘彼迦蹉迦馬王出王城已，至於他邦即時下馬。乃作是念：『今此是我最後所乘王宮寶馬。』我時所有眾莊嚴具及迦蹉迦馬王而悉不受，還其馭者。乃起是念：『今此是我最後所有世間嚴具，而悉棄置不復受之。』阿難當知！我時即持妙色寶劍，自斷頂髻。斷已復念：『今此是我最後自斷頂髮寶髻，不復重生。』即時見一被袈裟衣者，儀相調善。見已歡喜，前詣彼所而謂之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗服被體。』\n「又復阿難！其後我於吉祥長者所受吉祥草，詣菩提樹下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多羅三藐三菩提果，誓願不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切眾生處無明中、住著無明，無明卵㲉障覆慧眼。我當破無明卵，令諸眾生吉祥安樂。』\n「又復阿難！我成佛未久，觀見眾生世間所生亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，隨其行相而調伏之。乃至不聞正法諸缺減者，彼等眾生我觀見已，於彼彼所起大悲心，為說正法而化度之。\n「又復阿難！我復作是念：『我今快得善利。我於世間雜染中生而無雜染心意所行。』」\n對法大論中因施設門第五\n總說頌曰：\n如子下族并貧族，賊難劫初至十歲，\n牛貨勝身俱盧洲，無我及彼欲色界，\n佛從定起入涅槃，最後大衣不焚爇。\n又問：何因菩薩於一切眾生中最上最勝，有不發大菩提心而能正信出家者邪？答：菩薩長時觀諸眾生等同一子，勤修善業長養成熟，勝妙果報現前克成，法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾，未有不發大菩提心而能正信出家之者。如其所說，即是不能受欲樂故。\n又問：何因菩薩不於下族中生？答：下族生者，習近慢心。菩薩長時遠離諸慢、親近善法修習施作，是故菩薩決定於其上族中生。又若菩薩下族生者，即起謗訕。\n又問：何因菩薩不於貧族中生？答：貧族生者，習近慳吝。菩薩長時離慳吝垢，親近修習廣多施作無慳吝法，是故菩薩決定於其富族中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境，不歷艱苦自他平等而受用之。又若菩薩生貧族者，即起謗訕。\n又問：何因菩薩不生極邊國土及多賊難鄙惡之方？答：邊惡國土於戒於見而悉艱苦，不與菩薩相似同等。而菩薩者，勤修諸善長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。\n又問：何因菩薩不於劫初時生，彼時人壽始八萬歲？答：劫初時人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，於長時中勤修善法長養成熟。設有利根清淨眾生值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法。\n又問：何因菩薩不於人壽最後十歲時生？答：人壽十歲之時，廣多罪業、廣多煩惱，不與菩薩相似同等。是故菩薩大威德者，不於人壽十歲時生。\n又問：何因菩薩不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，勤修善法長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。\n又問：何因菩薩不生東勝身洲？答：如西瞿陀尼洲其事廣說。\n又問：何因菩薩不生北俱盧洲？答：北俱盧洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類隨作艱辛，不與菩薩相以同等。菩薩大士大威德者，於長時中勤修諸善長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北俱盧洲人無我所執。此中問言：北俱盧洲人何故無我所執邪？答：謂以眾生數多、境界廣大、所受境界咸皆悅意平等無差，故無我所。\n又問：何因菩薩不生欲界諸天？答：謂欲界中諸天子眾，著諸境界、愛樂放逸，不與菩薩相似同等。雖能修持少分梵行，不能廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾廣大宣演梵行，令諸天人各獲利益。以是緣故，不生欲界諸天。\n又問：何因菩薩不生色界諸天：答：謂色界中諸天子眾，雖能修持少分梵行，而亦不能廣為四眾別別開演所有梵行，令諸天人各獲利益。又復菩薩不於色界諸天趣證涅槃。\n此中應問：何故色界天中不入涅槃？答：謂無色相正受處故，但作意已正入涅槃。\n又問：若如此說者，不善心入邪、無記心入邪？答：此說應知無記心入。\n又問：何因諸佛世尊住世教化？何故賢上大聲聞眾先入涅槃，佛乃後入？答：以諸聲聞長時無間勤修善法長養成熟，現前勝妙果報克成。若見世尊入涅槃者，彼諸聲聞所有勝報即不圓成。又復法爾，殑伽沙數等諸佛世尊所有賢上大聲聞眾，皆先涅槃，佛乃後入。如其所說入涅槃者，諸佛世尊於第四禪不動地中現前證入。此中應問：云何世尊入涅槃邪、或復起邪？答：若有所起，即無所入。\n又問：何因如來世尊入涅槃已，聖體既焚，大衣如故，若內若外都無所損？答：天威力故，謂以諸天於佛世尊極生淨信。又復二種制止不燒：一者內身；二者外財。當知皆是佛神力故。\n對法大論中因施設門第六之一\n總說頌曰：\n二緣及彼二眾出，聲聞三千大千界，\n大慈大悲二種心，不思議及隨順法，\n眾生差別所行中，如象王住地獄等。\n又問：何因佛及輪王皆具三十二大丈夫相，一謂如來、應供、正等正覺，二謂轉輪聖王。答：轉輪聖王者，往昔修因其事廣大，於長時中常起是念：「我當廣行布施、植諸勝福，長養一切眾生，淨持戒行。世間癡暗無歸救者，悉為救度。」如來、應供、正等正覺者，隨諸所作一切善法，普施世間一切眾生。廣發大願，如願所行，捨家出家成等正覺。以是因故，轉輪聖王、如來應供正等正覺皆具大丈夫相。\n又問：何因佛與緣覺於一時中不相值遇？答：諸緣覺眾於長時中修緣覺法，勝妙果報現前克成，無所願求，於最上法無復施作，亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故，佛與緣覺不同時出。\n又問：何因二轉輪王不同時出？答：轉輪聖王往昔修因其事廣大，謂於長時勤修諸善，同一妙蓋普覆一切。一輪王出，觀諸眾生同一子想。一輪王出，同一境界尊重供養，隨所應作一切善業，勝願果報現前克成。由是因故，二轉輪王不同時出。\n又問：何因二佛如來、應供、正等正覺不同時出？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於長時，唯一師教、一種修習，作諸善法，隨其所作同一解脫、唯一所尊、唯一大智。作諸善業，長養成熟，於一時中無二果報現前所起。此復云何？答：二難並故。以是因故，於一時中二佛如來、應供、正等正覺不同出世。\n又問：何因女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上正等菩提？答：謂諸女人善力劣弱，男子勝善樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。女無勢力，皆是男子善業因作。又復女人無其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增極，乃能獲得利根勝業。以如是因故，女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上正等菩提。\n又問：何因佛世尊者具無邊智、具無邊慧無邊辯才？答菩薩長時於其三慧親近修習廣多施作，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，增極勤勇。以如是因故，佛世尊具無邊智慧無邊辯才。\n又問：何因佛世尊出清淨妙音，普聞三千大千世界悉令曉了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令親近得聞解脫。頌句頌曰：\n「安住諸佛正教中，發起精進求出離，\n能破生死大力軍，猶如狂象在草舍。\n今此清淨正法律，不放逸心善所行，\n即能斷滅生死輪，乃盡一切苦邊際。」\n如是頌句，一一世界、一一眾生普皆得聞，分明曉了。此是如來清淨妙音，普聞三千大千世界。\n施設論卷第三\n施設論卷第四\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第六之二\n論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。\n又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅。\n又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，其事如是。\n又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱害。\n又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得最勝，設於同等類中亦復最勝。\n又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害，亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生類中而得最勝。由此因故，其事如是。\n又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如最。\n又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報未盡。由此因故，其事如是。\n對法大論中因施設門第七\n復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」\n世尊善逝如是說已。\n復次總略而說頌曰：\n「不能了知貪愛法，於貪愛法不諦觀，\n是人與其貪愛俱，彼即入於黑暗處。\n貪染之人無義利，由貪染心生愛著，\n中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。\n若能斷除於貪愛，彼即愛塵不能染，\n由其貪愛不轉時，如蓮不住於渧水。\n不能了知瞋恚法，於瞋恚法不諦觀，\n是人與其瞋恚俱，彼即入於黑暗處。\n瞋恚之人無義利，由瞋恚心生過失，\n中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。\n若能斷除於瞋恚，即於瞋境不生瞋，\n由其瞋法墜墮時，如彼果熟而自落。\n不能了知癡冥法，於癡冥法不諦觀，\n是人與其癡冥俱，彼即入於黑暗處。\n癡冥之人無義利，由癡暗心故癡迷，\n中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。\n若能斷除癡冥者，不為癡境所癡迷，\n彼癡冥法若破時，其猶日光破諸暗。\n若能了知此三法，決定不墮於惡趣，\n如斷多羅大樹心，彼所斷已不復生。\n是故貪法及瞋法，癡等三法皆離著，\n行人明慧發生時，即能盡於苦邊際。」\n又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。\n又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不善根中近習修作，於無癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不極貪者？答：謂若有人於無貪善根中近習修作，於貪不善根中不近習修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不勤修作。於諸善法常所思惟，於三摩地勤行修作，於不善法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極貪愛。至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不極瞋者：答：謂若有人於無瞋善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈心三摩地行，於非處起瞋而亦不作。於不害法勤行修作，於損害法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極瞋恚。至滅謝已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不極癡者？答：謂若有人於無癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。\n對法大論中因施設門第八之一\n總說頌曰：\n先際穢氣及堅重，穢氣上風而飄散，\n充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。\n如佛所說。\n佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知先際，即諸行本來而無有因。」\n又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精血不淨而有流散，以流散故，火焚身時風飄穢氣而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇作供養事。何以故？穢氣未散故。已離欲者，當趣滅已，身無精血不淨流散。以不流散故，火焚身時而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤勇作供養事。何以故？無穢氣故。\n又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重而不調暢；已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不堅重？答：未離欲者，上風吹鼓內入其身，是故堅重而不調暢。已離欲者，當趣滅已，止攝外風，身得調暢而無堅重。由此因故，其事如是。\n施設論卷第四\n施設論卷第五\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第八之二\n又問：何因未離欲者當趣滅時，上風吹鼓內入其身；已離欲者當趣滅時，無上風吹鼓內入其身？答：未離欲者當趣滅時，外心生起，住著奔流，風吹目開，心周遍故其風不止，是故上風吹鼓內入其身。已離欲者當趣滅時，無外心生起住著奔流，無風所吹目不開合，無心周遍其風乃止，是故無上風吹鼓內入其身。由此因故，其事如是。\n又問：何因人命存活，身體輕安而復調暢；命既終歿，身體堅重而不調暢。答：其終歿者，邊際分位火界風界二界俱滅，是故堅重而不調暢。彼存活者，中間分位火界風界二界不滅，是故輕安而復調暢。由此因故，其事如是。\n又問：何因人命存活，現住世間，飲食銷散；既終歿已，食不銷散？答：人命存活現住世者，中間分位火界水界風界不滅，由彼水界流潤、火界成熟、風界吹鼓，故其所食而乃銷散。彼終歿者，邊際分位水界火界風界俱滅，以其所食，水不流潤、火不成熟、風不吹鼓，故不銷散。由此因故，其事如是。\n又問：何因人命存活，現住世間，身無穢氣；既終歿已；穢氣充盈？答：人命存活現住世者，中間分位火界風界二界不滅，隨逐水界而得盈滿，是故彼身無諸穢氣。既終歿已，邊際分位火界風界二界俱滅，不隨水界而得盈滿，是故彼身乃有穢氣。由此因故，其事如是。\n又問：何因人命存活，現住世間，出息入息而常隨轉；彼終歿者，其事不然？答：命存活者，以思惟發悟故依止於思，是故存活出入息轉。既終歿者，無所思故，其事如是。\n又問：何因彼訓狐鳥，夜見晝不見？答：彼訓狐鳥，目中瞳人其狀赤色，夜中無障、晝即有障，是故夜見而晝不見。\n又問：何因人能晝見夜乃不見？答：人之目中瞳人，其狀黑色，晝乃無障、夜即有障，是故晝見而夜不見。\n又問：何因犬馬夜見晝亦能見？答：犬馬目中瞳人黃色，晝夜無障，是故俱見。\n又問：何因魚於水中能見、陸中不見？答：諸魚者目中瞳人，眵淚所覆，水中無障、陸中有障，故水中見、陸中不見。\n又問：何因人之兩目，陸中無障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陸中無障、水中有障。\n又問：何因龜鼈蝦蟇及水蛭等，水陸俱見？答：龜鼈蝦蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陸中水中俱無障礙，是故俱見。\n對法大論中因施設門第九\n總說頌曰：\n睡眠惡戾及掉舉，多舌語言并暗鈍，\n念慧而復煩惱增，不頴利於禪定等。\n又問：何因世間有多睡眠之者？答：謂若有人常所近習多睡眠者，於光明法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作蟒蛇龍等。由此因故？其事如是。\n又問：何因有少睡眠者？答：謂若有人於光明法中，作光明想多所近習，於昏沈睡眠法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有惡戾者？答：謂若有人常所近習運用執行刀杖器械諸惡戾人，不能近習不行刀杖不惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作屠宰魁膾、畋獵漁捕、調制象馬、杻械繫縛諸不律者。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不惡戾者？答：謂若有人常所近習不行刀杖不惡戾人，而不近習諸惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有掉舉者？答：謂若有人常所近習多掉舉者，不能近習諸寂止者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作歌舞戲笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不掉舉者？答：謂若有人常所近習諸寂止者：而不近習掉舉之人。彼人至謝滅已：當復云何：謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有多舌多語之者？答：謂若有人常所近習多語之人，不能近習少語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作鸚鵡鶖鷺、拘枳羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不多舌多語者？答：謂若有人常所近習少語之人，不能近習多語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生，色無色界天中。由此因故，其事如是。\n又問：何因有暗鈍者？答：謂若有人不能近習多聞之人，不以各各方處之言說釋義理。由此因故，其事如是。\n又問：何因有不暗鈍者？答：謂若有人常所近習多聞之人，不能近習寡聞之者，能以各各方處之言說釋義理。彼人至謝滅已，謂作婆羅門中善說法者，或作沙門中善說法者。由此因故，其事如是。\n復次當知，少語之人有其二種：一者卑賤：二者尊高。何等是為卑賤少語？謂若有人，雖復卑賤，以有智故，常能依止父母師長名稱尊者及餘有智之人，故雖卑賤而能少語。何等是為尊高少語，謂若有人，本性尊高而復有智，常能依止父母師長名稱尊者及餘有智之人，故能少語。\n又問，何因世有有行無慧之者？答：謂若有人多求正法心無厭足，然於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有有慧無行之者？答：謂若有人於法理趣能諦伺察，然於正法不能多求，少以為足。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有無慧無行之者：答：謂若有人不能多求正法，復於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有有行有慧之者？答：謂若有人多求正法，復於理趣能諦伺察。由此因故，其事如是。\n又問：何因而能住持正法？答：謂若有人能於諸法行相之中，依止十二處法而善攝受。由此因故，其事如是。\n又問，何因世有失念之者，答：謂若有人於不善法，積集而轉、近習修作、廣多惡行。彼人身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已，設欲來生人同分中，縱得為人壽量短促。人中歿已，當生還復無多記念、所為忘失。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有多記念者？答：謂若有人於諸善法，積集而轉、近習修作、廣多善行。彼人身壞命終，墮在善趣天界中。生天趣歿已，若欲來生人同分中，即得為人，壽量長遠。人中歿已，當生還復廣多記念、所為不忘。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有深極煩惱之者？答：謂若有人於其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲尋、瞋尋、害尋，近習修作，於極煩惱隨應而轉。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有不極煩惱之者？答：謂若有人於出離想、不瞋想、不害想、出離因、不瞋因、不害因、出離尋、不瞋尋、不害尋，近習修作，於極煩惱不隨應轉。由此因故，其事如是。\n又問：何因世有不能速成禪定、忍辱二善法者？答：謂若有人於其諸法行相決定義中不善攝受。由此因故，不能速成禪定、忍辱二種善法。\n又問：何因有能速成禪定：忍辱二種善法者？答：謂若有人於其諸法行相決定義中能善攝受。由此因故，即能速成禪定、忍辱二種善法。\n對法大論中因施設門第十之一\n總說頌曰：\n須彌大地及方處，山有廣多草木者，\n多樹及彼枝葉多，花果豐盈茂盛等。\n又問：何因一切山中，須彌山王最高最勝？答：世界成，時彼須彌山界地最上、處逕最上、殊妙最上、輪圍最上，總聚方處而成其山。由此因故，須彌山王最高最勝。\n又問：何因北方地界多樹多草？答：世界成時，北面風吹，界地最上、處逕最上、殊妙最上，總聚方處，是故北方多樹多草。\n又問：何因於大地中，一類地高、一類地下？答：此大地中，一類地方土界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一類地方而有諸寶，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏地中。雖天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方處有高有下。\n又問：何因眾山之中，一類山高、一類山低？答：謂世界成時，有極猛風鼓地大種，總聚而高。若復微風吹鼓，少聚地種，故彼山低。又復諸山地界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷，故彼山低。有一類山，而有諸寶，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏山下。雖天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方處山有高低。\n施設論卷第五\n施設論卷第六\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第十之二\n又問：何因有一類山多樹多草，有一類山少樹少草？答：謂一類山下有龍宮，故多樹草。有一類山下無龍宮，故少樹草。\n又復有山，土界高涌，故多樹草。又復有山，多諸寶物，謂金銀銅鐵、赤土白土藏伏山下，故少樹草。又復有山，下有各別地獄居處，故少樹草。又復山下無別地獄，故多樹草。由此因故，其事如是。\n又問：何因有一類樹其狀極大，一類不大？答：謂有地方，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹極大。謂有地方，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故樹不大。由此因故，其事如是。\n又問：何因有一類樹其葉極大，一類不大。答：謂有樹木，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹葉大。謂有樹木，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故葉不大。由此因故，其事如是。\n又問：何因有一類樹其花茂盛，一類無花。答：謂一類樹，殊妙高聳，故花茂盛。有一類樹，狀不殊妙，復不高聳，故彼無花。由此因故，其事如是。\n又復何因有一類樹有其果實，一類無果？答：謂一類樹，味界增盛，彼即有果。有一類樹，味界不增，故無其果。由此因故，其事如是。\n又問：何因有一類樹花有妙香，一類無香？答：有一類花，本狀殊妙，不為火損，故有妙香。有一類花，本非殊妙，復為火損，故無妙香。由此因故，其事如是。\n又問：何因有一類果足其嘉味，一類無味？答：有一類果，味為火損，其果無味。有一類果，不為火損，其果有味。由此因故，其事如是。\n餘諸花果色香味等，有無亦然。\n對法大論中因施設門第十一\n總說頌曰：\n佛世尊及聲聞眾，化人所食四大種，\n隱沒煙及火熾然，最後如空無表現。\n又問：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端嚴人所樂見，具大人相莊嚴其身。若佛語言，化人即默；若化人語，佛即默然。彼聲聞弟子，亦能化彼所化之人，色相端嚴，剃髮被衣作沙門相。何故能化之者語言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾無礙，於一切時不捨所緣。聲聞即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端嚴，語時能默、默時能語。而彼聲聞所化之人，雖復色相端嚴剃髮被衣，然能化之者，語即能語、默即還默，不自在故。\n或有問言：若佛所化如聲聞所化、聲聞所化如佛所化者，可說具四大種、或不具邪？答：具四大種。\n又問：所化之者，說所造色、或不說邪？答：說所造色。\n又問：所化之者，有思惟邪、無思惟邪？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起者，即有思惟。若想成所起者，即無思惟。\n又問：彼所化者，如何得心自在？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。\n又問：所化之者，中間分位說具四大種、或不具邪？答：說具四大種。\n又問：中間分位，說所造色、或不說邪？答：說所造色。\n又問：中間分位，有思惟邪、無思惟邪？答：此有思惟。\n又問：中間分位，如何得心自在？答：隨能化者自心自在故。\n又問：所化之者，食於藏腹如何銷散？以是化故。答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起者，食即銷散。若想成所起者，食即不散。\n又問：彼所化人，何時即隱？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若想成所起者，彼即能隱。若緣持所起者，或隱不隱。\n問：至何時隱？答隨能化者，若天、若人、若阿修羅，或善相、或惡相，彼隱即隱。何故不隱邪？答：中間最後相去懸遠，乃至還歸自相而住，此即不隱。\n又問：何因聖人化火之時，為有煙不？答：能化之者心自在故，隨其所化而即有煙。由此因故，其事如是。\n又問，何因化火之時，火熾焰不？答：能化之者心自在故，隨其所化火即熾焰。由此因故，其事如是。\n又問：何因化火之時，唯燒自身及自衣飾，不燒他者？答：隨能化者其心自在、意所樂故，唯燒自身及自衣飾。由此因故，其事如是。\n又問：何因聖人化火爇其身時，但觀虛空，外無所有影像，及餘悉無表現？答：聖人化火之時，地方分位行坐等處，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但觀虛空外無所有影像，及餘悉無表現。由此因故，其事如是。\n對法大論中因施設門第十二\n總說頌曰：\n大海次第及深廣，海居眾生同鹹味，\n不宿死屍珍寶多，大身眾生注雨等。\n如經所說，大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。今問：何因其事如是？答：非大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。隨其大洲分位如是，如穀麥聚次第分位。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海深廣難徹源底。今問：何因其事如是？答：非大海深廣難徹源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或復百千而汲海水。隨其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海中水潮不失時。今問：何因其事如是？答：時有二種：一、旦暮時；二、大時。何名旦暮時？謂大海中所居眾生，有其饑虛羸劣之者，少得飲食。為伺求故，從水出陸。以所食因，依時伺求。由此名為旦暮之時。何名大時？謂大海中所居眾生，以海居人，每至八日十四日十五日，及餘神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛優婆塞，依法不食，廣作祠祭乞歡喜事。彼海居眾生以伺求食故，從海出陸，故曰大時。\n如經所說，大海中水同一鹹味。今問：何因其事如是？答：謂有海居眾生，大海中生、大海中老、大海中歿。其未歿者，彼身之垢、身之穢惡在大海中，故海鹹味。又復海中有眾山居，經久銷鎔，亦成鹹味。又復大洲之中近海居人，以其草木枝葉莖𦼮等物棄置海中，亦成鹹味。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海之中眾寶充滿。今問：何因其事如是？答：以其大海世界成時，界地最上、處徑最上、輪圍最上，總聚方分成須彌山王安止其中，有七金山周匝圍繞。彼大海中有大威力諸龍王宮，是故大海有眾珍寶。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海之中有大身眾生居止於彼。今問：何因其事如是？答：彼大身眾生者，往昔為人，作諸非法，廣積受用子息眷屬、奴婢飲食，但自資身不行惠施。由斯罪業，乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中生。地獄歿已，以彼宿造餘業未盡故，生海中為彼極大畜類之身。身相大故，令多眾生共所食噉。陸地大洲不能容受，皆以宿昔不善業報故，於海中受斯極苦。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海之中不宿死屍。今問：何因其事如是？答：謂大海中有潔淨行諸大龍宮，若彼最上龍王宮中有死屍者，即於夜分棄置第二龍王宮中乃至第四宮中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。\n如經所說，大海中有大閻浮樹，枝葉繁茂、樹汁涌渧，於虛空中如惡叉聚，流注於彼大海之中，而其海水不增不減。今問：何因其事如是？答：彼大海中所居眾生共所受用，餘即熱風吹蕩而盡，是故海水不增不減。\n如經所說，大海之中，有其種種形顯色相種種音聲眾生居止，非一種類色相音聲。今問：何因其事如是？答：彼諸眾生往昔為人，廣造多種罪不善業，謂身語意起諸惡行。乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已餘業未盡，墮大海中受畜類報，故有種種形顯色相種種音聲，非一種類色相音聲。由此因故，其事如是。\n施設論卷第六\n施設論卷第七\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n對法大論中因施設門第十三\n如經所說，一性所成有多種類。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集，後起化事。其所發起生長積集作化事已，隨其意樂，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。\n如經所說，有多種類還歸一性。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻隨諸狀貌形質事相，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入。隨諸化事，功用輕捷。彼等化功種種事相，化已隱沒而悉不現。由此因故，其事如是。\n如經所說，諸變化中若來若去，隨其知見各各有異。今問：何因其事如是？答：謂若有人欲化來相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而來。此即來相，人不能見。\n云何去相人不能見？謂若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而去。由如是故，去相不見。謂以定中所化來相即是去相，所化去相即是來相。如是知見，隨其所起，各各有異、各各了知。智者隨應以明慧性，於無相中而起有相，廣大利智普遍開曉。由此因故，其事如是。\n如經所說，騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入於空定，於其定中騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中，所越一切山石牆壁猶如虛空，悉無障礙。\n如經所說，有能入地如水、履水如地。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入水定時，自地昇沈起伏無礙，如履水中昇沈亦然，不斷其流隨意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。\n如經所說，有能空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽履空自在。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，隨處地方，能於空中或坐或行，及於空中化大火聚猛焰熾盛，或化煙相、或煙幢相、或化風輪空中吹鼓、或風輪中乘象而行、或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。隨諸化相，人所共見，咸皆起念驚怪歎異，各各了知神通之力其狀如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。\n如經所說，或有人，能於虛空中舉手捫觸日月二相。今問：何因其事如是：答：謂如苾芻在於定中，以其日從日輪中出、以其月從月輪中出，乃從定中起神通事，即以手捫虛空摩觸日月，定通力故，隨意無礙。\n如經所說，有人能於梵界往來隨意自在。今問：何因其事如是？答：謂有苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，身心和融混而為一，心即于身、身即于心，身心相即運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一處。在定苾芻亦復如是，身心和融、輕安柔軟、心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越悉無障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用隨意無礙。又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用亦無障礙。在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用悉無障礙，乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛、勢用堅強，於梵天界往來自在。\n如經所說，佛於一時謂尊者阿難言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，隨意能往梵天宮殿。」阿難白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，隨意能往梵天宮殿。」佛言：「阿難！我知如是色身麁重四大，和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以飲食衣服澡沐資養種種治事，終歸磨滅破散之法，頗能往彼梵天宮殿？」阿難白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世間鐵及耕犁具，當在鼓鑄，炎火熾盛未出火時，而彼鐵具即皆輕利，加復柔軟易為舒卷。遇涼冷時，彼諸鐵具厚重堅硬而難舒卷。阿難！如來亦復如是。若時身心和融，輕安想生，加復柔軟調暢安適，隨意能往梵天宮殿。又復當知，若心不相續，即心無依止、心無繫屬。以心無依止、無繫屬故，身即自在。」\n又問：何因所化之人，能於空中隨意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。\n又問：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。\n又問：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故於空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。\n又問：何因所化之人，能於空中安布床位隨意而臥？答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。\n此如是等，餘諸神通功力化事，如其所說，隨意應知。\n因施設門第十四\n問曰：有何分量，知天降雨？答：有八種雲。彼第一雲，高一由旬半。第二雲，高五俱盧舍。第三雲，高一由旬量。第四雲，高三俱盧舍。第五雲，高半由旬量。第六雲，高一俱盧舍。第七雲，高半俱盧舍。第八雲，高俱盧舍中四分之一。諸雲住已，天雨不雨其復不定。\n又問：何因劫初時人，乘雲高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初時人具大威德，彼大力龍而悉尊仰，故能乘雲高由旬半，一切地中而悉降雨。今時人者威德減少，大力勢龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍，天中降雨。由此因故，其事如是。\n又問：何因或時天中不降其雨？答：有八種因天不降雨。何等為八？\n一者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼。四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復大地火界增勇，即以此緣天雨隱息。如是乃名第一種因天不降雨。\n二者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓，乃使其雨墮彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二種因天不降雨。\n三者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復羅睺阿修羅王二手執障，使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因天不降雨。\n四者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四種因天不降雨。\n五者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行，以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第五種因天不降雨。\n六者合降雨時，或有神通天子，以彼神通威力，隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種因天不降雨。\n七者以其人民業障法合如是，於此界中天不降雨。如是乃名第七種因天不降雨。\n八者或復愆雨澤時精實祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八種因天不降雨。\n又問：何因能使上天依時降雨？答：有八種因能降天雨。何等為八？\n一者龍威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鳩盤茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依時而自降雨；八者精實祈求天即降雨。\n又問：何因盛夏熱時及雨際時廣多天雨？答：彼二時者，諸龍歡喜以為節令，自空騰躍適悅而來。龍喜悅故，於彼二時多降天雨。或復民行正法、修營善業，善力所資，自然二時多降天雨。\n又問：何因天降雨時結而成渧？答：二方猛風吹歸一聚，故降澍時結以成渧。或復人造惡業，惡力所資、非人動亂。如斯相者，大無義利。由此因故，其事如是。\n又問：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷風吹雨一聚成渧墮地，地復堅硬，下風所吹或時作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。\n又問：何因有電光出？答：二方猛惡熱風所吹，二風相擊，故有電光自風而出。由此因故，其事如是。\n又問：何因雨中有其霹靂振舉？答：謂以下方有大猛火，色狀熾炎，即火界增勇。火增勇故，即風增勇。風增勇故，有水來去。由此因故，其事如是。\n又問：何因雲有青色？答：謂以水界流潤性故。\n又問：何因有黃有赤？答：謂以火界溫燥性故。\n又問：何因有其白色？答：謂以諸界和合性故。由此應知雲相有其青黃赤白。\n又問：何因世間諸味：有其苦醋及辛鹹淡？答：謂以諸界互違害故。由此因故，其事如是。\n又問：何因有其甘味？答：謂以諸界和合性故。由此因故，其事如是。\n又問：何因世諸物中有其麁重及堅硬者？答：謂以地界堅強性增。\n又問：何因有其軟滑及調適者？答：謂以水界流潤性增。由此因故，其事如是。\n施設論卷第七", 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"施设论卷第一\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n对法大论中世间施设门第一按释论有此门，梵本元阙\n对法大论中因施设门第二\n论中问曰：有何所因，转轮圣王所有女宝，妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相？答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服、涂香粖香、床座舍宇及灯明等。以如是因故，轮王女宝妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相。\n又问：何因轮王女宝，不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者饮食等物，自手持奉，起无慢心行于布施。以如是因故，所有女宝不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等。\n又问：何因轮王女宝，寒时温暖适意快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时冬际严凝大风吹击，境色极寒人所惶畏。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、炉炭火具并余温暖应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，寒时温暖适意快乐。\n又问：何因轮王女宝，热时清凉适悦快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时热际炎燠日光炽逼，随热生虫，人极增恼。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、承足宝机、宝严环钏、多摩罗香，及多罗香所成众具并余应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，热时清凉适悦快乐。\n又问：何因轮王女宝，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沈水、薰陆、欝金、多摩罗等及余上妙诸香，广行布施。以如是因故，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香。\n又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐不失规仪，随何所作悉能承奉，勤力无慢而复爱语？答：转轮圣王于长时中，随所作用善业增强，长养成熟现前胜报。以如是因故，获感女宝爱语承顺。\n又问：何因轮王女宝能令转轮圣王悦意称顺，然无染心，况乎身语无不调柔？答：转轮圣王具大威德，于彼彼众生曾无异心，超人意表。以如是因故，所感女宝悦意称顺，然无染心。\n又问：何因轮王女宝，王欲行时或坐立时而悉先知，即向王前作是白言：「快哉圣王！所欲行邪或坐立邪，悉当随从。」答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓具慈心，于欲界中观诸众生，于义所欲、于利所欲及安乐欲，或若众生起无利欲、不安乐欲，悉起慈心、慈眼观视。以如是因故，轮王女宝，于王进止而悉先知。\n又问：何因轮王女宝，超胜世间常品女人，如星中月？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓自不杀生，复教他人持不杀戒。自不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，复教他人一一修持。以如是因故，轮王女宝超胜诸女，如星中月。\n又问：何因轮王女宝不乳产邪？答：一切女人共所病者，谓即胎藏乳产之苦。彼女宝者，于长时中少病少恼，作诸善业长养成熟，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝而不乳产。\n又问：何因轮王女宝先于轮王而趣命终？答：彼女宝者，修诸善业长时不断，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王而趣命终。\n又问：何因轮王女宝，于诸女中独得生天？答：彼女宝者，本性贤善而复广修十善业道。以如是因故，轮王女宝于诸女中独得生天。\n又问：何因转轮圣王得有主藏臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓若有时极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识及师尊所及余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食并余所须，承事供给。彼等受已，身无不洁、衣无不覆，于昼夜中常受快乐。以如是因故，转轮圣王而能获得主藏臣宝。彼主藏臣宝者，大富自在、广多眷属、库藏珍宝、财谷丰盈、受用增积。善业报生而具天眼，能见伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远。来诣转轮王所，乃至种种丰足供给勤力无倦，恭白王言：「天子所须财宝等事，悉能奉上。」过去一时，有转轮圣王意欲试验主藏臣宝，即命宝船涉水游行，乃召主藏臣宝而谓之曰：「汝今宜应以财宝等供我所须。」时主藏臣宝白彼转轮圣王言：「圣王就岸，我当奉上王之所须。若不就岸，事应难作。」时王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝前诣王所，右膝著地，肃恭严奉作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝献奉王前，白言圣王：「受我所奉上妙众宝。」即说颂曰：\n「清阴细雨从天降，俯近炎天盛夏时，\n举以众宝奉轮王，及施余诸贫匮者，\n彼等受已皆快乐，丐者咸生欢喜心。\n由斯业报广无穷，获得最胜大财富，\n有大神力具天眼，当为转轮圣王尊。」\n又问：何因主藏臣宝，获得大富、广多库藏、受用增积？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众、诸贫穷者、诸往来者、诸乞丐者，授以饮食衣服、花鬘涂香、床座舍宇、灯明等物。以如是因故，主藏臣宝获得大富、广多库藏、受用增积。\n又问：何因主藏臣宝，胜业报生能具天眼，于诸伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远而悉观见？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间普为一切痴黑暗冥作光明照，授与灯明及然灯具，破诸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣宝胜业报生能具天眼，水陆远近悉见伏藏。\n复次颂曰：\n「饮食衣服花鬘等，往昔曾兴清净心，\n自手持奉开施门，复以灯明照诸暗。\n得为主藏大臣宝，近侍名称转轮王，\n广多富盛具大财，能获天眼见伏藏。」\n又问：何因转轮圣王得有主兵臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥作光明照，施以灯具悉使明亮。以如是因故，转轮圣王得有主兵臣宝。彼主兵臣宝者，聪叡明利、善喻善察、智慧具足。至于王所，以现世事正法义利辅赞于王，于他世事正法义利亦悉辅赞。于兵众中，知其王意，存者存之、去者去之；不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。\n复次颂曰：\n「世间昏黑暗冥者，普作灯明为照曜，\n施诸灯具及光明，悉使广大皆明亮。\n又于父母及知识，并余沙门婆罗门，\n广作灯明普照明，咸得破暗而焕曜。\n由斯善业施安乐，并余善作诸胜事，\n轮王以此胜报因，获得大智主兵宝。」\n又问：何因主兵臣宝，聪叡明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣宝，往昔生中昔因建立，乃至极远生生之前已尽已灭得为人时，于诸沙门婆罗门聪叡明利、具有智慧、善伺察者，故往亲近恭敬请问：何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所作当得胜上、离诸罪业？随所闻已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求请益，作极拔事、行普救因，增极恪志逼切而行。以如是因故，聪叡明利、具有智慧。\n复次颂曰：\n「往昔亲近诸智者，勤求伺察众善因，\n发起最上利益心，于一切处无退倦。\n主兵臣宝由斯力，今得聪叡具智明，\n迅疾发兴精进心，今为轮王主兵宝。」\n对法大论中因施设门第三\n总说颂曰：\n转轮圣王而具有，轮宝象马并珠宝，\n女宝主藏及主兵，长寿无病具色相，\n适意自在复多子，广如第三蕴中说。\n如论中说，转轮圣王即同如来、应供、正等正觉。\n复次颂曰：\n「如论所说转轮王，即同无上大法王，\n于此大地境界中，转大法轮作善利。\n以彼转轮圣王者，应观即同佛如来，\n咸起悲心愍世间，广利一切大寂默。」\n如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来、应供、正等正觉出现世间所说圣八正道法。以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。\n复次颂曰：\n「转轮圣王轮宝者，于此大地能摧伏；\n如佛开演八正门，解除一切魔怨缚。」\n如转轮圣王有象宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四神足法。以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。\n复次颂曰：\n「转轮圣王白龙象，腾空来往悉自在；\n如来神足亦复然，瞿昙名称广神化。」\n如转轮圣王有马宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四正断法。以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。\n复次颂曰：\n「轮王青身妙马宝，圆具调驯迅若风；\n如佛四正断法门，速证无为寂静果。\n马相严好头顶黑，而彼马宝轮王乘；\n四正断法亦复然，瞿昙名称广自在。」\n如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来、应供、正等正觉天眼具足。以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。\n复次颂曰：\n「轮王瑠璃妙珠宝，普遍照曜悉光明；\n如来天眼亦复然，普遍观照悉无碍。」\n如转轮圣王有女宝者，应知即同如来、应供、正等正觉喜觉支法。\n复次颂曰：\n「转轮圣王妙女宝，众所乐观复悦意；\n喜觉支法亦复然，瞿昙名称善适悦。」\n如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬，持以饮食衣服及余床座病缘医药奉上世尊。\n复次颂曰：\n「如彼转轮大圣王，最上大富具大财；\n瞿昙圣主大名称，四姓恭敬亦如是。」\n如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉具大胜慧。以佛大慧，能破世间一切烦恼、解除魔缚，于诸法中得无障碍。\n复次颂曰：\n「主兵臣宝善伺察，复能决择诸义利；\n如来大慧亦复然，解除魔怨诸结缚。」\n如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来、应供、正等正觉久住世间，随诸众生所有愿求悉令圆满。若住一劫或过一劫，是谓长寿。转轮圣王正法化世住寿一劫，亦复如是。\n如转轮圣王少病恼者，应知即同如来、应供、正等正觉无诸损恼病苦不生。\n复次颂曰：\n「转轮圣王少病恼，最上正法化世间；\n世尊大师具名称，无病无恼常安乐。」\n如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来、应供、正等正觉三十二相清净圆满，一切众生瞻仰无厌。\n复次颂曰：\n「轮王正法化于世，相好端严众乐观；\n亦如世尊妙相严，最胜功德皆具足。」\n如转轮圣王众所瞻覩生悦意者，应知即同如来、应供、正等正觉一切众生欣乐瞻仰，覩者咸生适悦之心。\n复次颂曰：\n「轮王正法化世间，见者咸生欣悦意；\n如来大师最上尊，众生瞻覩皆欣庆。」\n如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来、应供、正等正觉善化一切众生修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。\n复次颂曰：\n「转轮圣王有千子，勇猛无畏色相严，\n能摧他军具力能，正法真实而治化；\n如来大师化众生，悉使修行住果位，\n四向四果无畏尊，此等是谓八人地。」\n施设论卷第一\n施设论卷第二\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n对法大论中因施设门第四\n总说颂曰：\n二瑞相出现，作护胎无染，\n完具无欲心，快乐及不坐。\n鹿皮以承接，七步观四方，\n语言并二龙，及阿难往事。\n天花与天乐，床座舍庄严，\n受草见法衣，悲心现神化。\n又问：何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已降神母胎，乃从水中跳跃而出，心生欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故水即大动，以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风、中摇于水、下振于地，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生此界邪？」答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨母密作卫护\n答：以彼三十三天子众，长时安慰守护善法，咸作是言：「大哉世间无光明者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。」彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作卫护。\n又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至余诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。\n又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。\n又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。\n又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。\n又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故，而菩萨母无倦快乐。\n又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。\n又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。\n又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故不坐卧离诸苦受。\n又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。\n又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说七觉支法。\n又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时与毘钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演说，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨初生即作是言：「今我此身，是最后有、是边际生。」答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：「今我此身，是最后有、是边际生。」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。\n又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于菩萨母深生净信，故现斯相。\n又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沈水、薰陆、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。\n又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。\n如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：「愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。」以是因故，我于迦叶如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：「我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。」以是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：「我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。」菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。\n如经所说，佛告尊者阿难言：「我念往昔，于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：『愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。』以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』即能了知出母胎事。\n「复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久之间出母胎藏即行七步。\n「阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。」\n施设论卷第二\n施设论卷第三\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n对法大论中因施设门第四之二\n「又复阿难！我出母胎未久之间，即观四方，乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。』此是菩萨先现瑞相。\n「又复阿难！我出胎未久，即作是言：『今我此身是边际生。』乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，当为一切众生普尽生死边际。』此是菩萨先现瑞相。\n「又复阿难！我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优钵罗花、俱母陀花、钵讷摩花、奔拏利迦花等。又雨众妙沈水薰陆、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，具大智慧、具大福德，饮食衣服、床座医药诸受用具悉皆丰足。』此是菩萨先现瑞相。\n「又复阿难！我出胎未久，空中自然奏天音乐。乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已、声闻十方。』\n「又复阿难！我昔宫中，与诸宫属同处床座。乃作是念：『从今已往我不复处王宫之座。今我此座是即最后所处之座。』作是念已从床座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其门，我于是时出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，普为众生开甘露门。』此是菩萨先现瑞相。\n「又复阿难！我时乘彼迦蹉迦马王出王城已，至于他邦即时下马。乃作是念：『今此是我最后所乘王宫宝马。』我时所有众庄严具及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者。乃起是念：『今此是我最后所有世间严具，而悉弃置不复受之。』阿难当知！我时即持妙色宝剑，自断顶髻。断已复念：『今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。』即时见一被袈裟衣者，仪相调善。见已欢喜，前诣彼所而谓之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。』\n「又复阿难！其后我于吉祥长者所受吉祥草，诣菩提树下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切众生处无明中、住著无明，无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众生吉祥安乐。』\n「又复阿难！我成佛未久，观见众生世间所生亦世间老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，随其行相而调伏之。乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生我观见已，于彼彼所起大悲心，为说正法而化度之。\n「又复阿难！我复作是念：『我今快得善利。我于世间杂染中生而无杂染心意所行。』」\n对法大论中因施设门第五\n总说颂曰：\n如子下族并贫族，贼难劫初至十岁，\n牛货胜身俱卢洲，无我及彼欲色界，\n佛从定起入涅槃，最后大衣不焚𦶟。\n又问：何因菩萨于一切众生中最上最胜，有不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨长时观诸众生等同一子，勤修善业长养成熟，胜妙果报现前克成，法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说，即是不能受欲乐故。\n又问：何因菩萨不于下族中生？答：下族生者，习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修习施作，是故菩萨决定于其上族中生。又若菩萨下族生者，即起谤讪。\n又问：何因菩萨不于贫族中生？答：贫族生者，习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢，亲近修习广多施作无悭吝法，是故菩萨决定于其富族中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦自他平等而受用之。又若菩萨生贫族者，即起谤讪。\n又问：何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙恶之方？答：边恶国土于戒于见而悉艰苦，不与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。\n又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿始八万岁？答：劫初时人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修善法长养成熟。设有利根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。\n又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？答：人寿十岁之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。\n又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。\n又问：何因菩萨不生东胜身洲？答：如西瞿陀尼洲其事广说。\n又问：何因菩萨不生北俱卢洲？答：北俱卢洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类随作艰辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北俱卢洲人无我所执。此中问言：北俱卢洲人何故无我所执邪？答：谓以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悦意平等无差，故无我所。\n又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：谓欲界中诸天子众，著诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界诸天。\n又问：何因菩萨不生色界诸天：答：谓色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获利益。又复菩萨不于色界诸天趣证涅槃。\n此中应问：何故色界天中不入涅槃？答：谓无色相正受处故，但作意已正入涅槃。\n又问：若如此说者，不善心入邪、无记心入邪？答：此说应知无记心入。\n又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大声闻众先入涅槃，佛乃后入？答：以诸声闻长时无间勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜报即不圆成。又复法尔，殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。如其所说入涅槃者，诸佛世尊于第四禅不动地中现前证入。此中应问：云何世尊入涅槃邪、或复起邪？答：若有所起，即无所入。\n又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外都无所损？答：天威力故，谓以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止不烧：一者内身；二者外财。当知皆是佛神力故。\n对法大论中因施设门第六之一\n总说颂曰：\n二缘及彼二众出，声闻三千大千界，\n大慈大悲二种心，不思议及随顺法，\n众生差别所行中，如象王住地狱等。\n又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，一谓如来、应供、正等正觉，二谓转轮圣王。答：转轮圣王者，往昔修因其事广大，于长时中常起是念：「我当广行布施、植诸胜福，长养一切众生，净持戒行。世间痴暗无归救者，悉为救度。」如来、应供、正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生。广发大愿，如愿所行，舍家出家成等正觉。以是因故，转轮圣王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。\n又问：何因佛与缘觉于一时中不相值遇？答：诸缘觉众于长时中修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来。由是因故，佛与缘觉不同时出。\n又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王往昔修因其事广大，谓于长时勤修诸善，同一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一子想。一轮王出，同一境界尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成。由是因故，二转轮王不同时出。\n又问：何因二佛如来、应供、正等正觉不同时出？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于长时，唯一师教、一种修习，作诸善法，随其所作同一解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，长养成熟，于一时中无二果报现前所起。此复云何？答：二难并故。以是因故，于一时中二佛如来、应供、正等正觉不同出世。\n又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提？答：谓诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故。女无势力，皆是男子善业因作。又复女人无其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业。以如是因故，女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提。\n又问：何因佛世尊者具无边智、具无边慧无边辩才？答菩萨长时于其三慧亲近修习广多施作，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增极勤勇。以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。\n又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大千世界悉令晓了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱。颂句颂曰：\n「安住诸佛正教中，发起精进求出离，\n能破生死大力军，犹如狂象在草舍。\n今此清净正法律，不放逸心善所行，\n即能断灭生死轮，乃尽一切苦边际。」\n如是颂句，一一世界、一一众生普皆得闻，分明晓了。此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。\n施设论卷第三\n施设论卷第四\n译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n对法大论中因施设门第六之二\n论中问曰：有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜：答：世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生损害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。\n又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭。以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。\n又问：何因入无想定及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故，其事如是。\n又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。\n又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨于一切众生中而得最胜，设于同等类中亦复最胜。\n又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？答：焰摩王者，于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故，其事如是。\n又问：何因爱啰嚩拏象王及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭。答：彼于傍生类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如最。\n又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而无中间趣灭。答：业报炽然故，以其苦受业报未尽。由此因故，其事如是。\n对法大论中因施设门第七\n复次一时佛在舍卫国，告苾刍众言：「苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，于身口意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍，是故贪、瞋、痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。」\n世尊善逝如是说已。\n复次总略而说颂曰：\n「不能了知贪爱法，于贪爱法不谛观，\n是人与其贪爱俱，彼即入于黑暗处。\n贪染之人无义利，由贪染心生爱著，\n中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。\n若能断除于贪爱，彼即爱尘不能染，\n由其贪爱不转时，如莲不住于渧水。\n不能了知瞋恚法，于瞋恚法不谛观，\n是人与其瞋恚俱，彼即入于黑暗处。\n瞋恚之人无义利，由瞋恚心生过失，\n中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。\n若能断除于瞋恚，即于瞋境不生瞋，\n由其瞋法坠堕时，如彼果熟而自落。\n不能了知痴冥法，于痴冥法不谛观，\n是人与其痴冥俱，彼即入于黑暗处。\n痴冥之人无义利，由痴暗心故痴迷，\n中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。\n若能断除痴冥者，不为痴境所痴迷，\n彼痴冥法若破时，其犹日光破诸暗。\n若能了知此三法，决定不堕于恶趣，\n如断多罗大树心，彼所断已不复生。\n是故贪法及瞋法，痴等三法皆离著，\n行人明慧发生时，即能尽于苦边际。」\n又问：何因有极贪者？答：谓若有人于贪不善根中近习修作，于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用，以爱著心勤行修作，于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作，复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭已当复云何？谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有极瞋者？答：谓若有人于瞋不善根中近习修作，于无瞋善根中不近习修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作，于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。\n又问：何因有极痴者？答：谓若有人于痴不善根中近习修作，于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作，及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不极贪者？答：谓若有人于无贪善根中近习修作，于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作，于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作，于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟，于三摩地勤行修作，于不善法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他，毘钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不极瞋者：答：谓若有人于无瞋善根中近习修作，于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作，于损害法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不极痴者？答：谓若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故，而于缘生法门内心伺察，于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘钵舍那，于如理作意中勤行修作。此等之人，不极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。\n对法大论中因施设门第八之一\n总说颂曰：\n先际秽气及坚重，秽气上风而飘散，\n充满出息入息俱，昼夜鱼龟陆中等。\n如佛所说。\n佛告诸苾刍言：「汝诸苾刍！不能了知先际，皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：『于后际法，有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？』或有答言：『此无相续。』何所以邪？谓不了知故。于无明中诸众生类，乃起是念：『我过去世为有为无？』若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先际，即诸行本来而无有因。」\n又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。\n又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。\n施设论卷第四\n施设论卷第五\n译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n对法大论中因施设门第八之二\n又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者当趣灭时，外心生起，住著奔流，风吹目开，心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时，无外心生起住著奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身。由此因故，其事如是。\n又问：何因人命存活，身体轻安而复调畅；命既终殁，身体坚重而不调畅。答：其终殁者，边际分位火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅。彼存活者，中间分位火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅。由此因故，其事如是。\n又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散；既终殁已，食不销散？答：人命存活现住世者，中间分位火界水界风界不灭，由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓，故其所食而乃销散。彼终殁者，边际分位水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润、火不成熟、风不吹鼓，故不销散。由此因故，其事如是。\n又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气；既终殁已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中间分位火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气。既终殁已，边际分位火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。\n又问：何因人命存活，现住世间，出息入息而常随转；彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转。既终殁者，无所思故，其事如是。\n又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人其状赤色，夜中无障、昼即有障，是故夜见而昼不见。\n又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障、夜即有障，是故昼见而夜不见。\n又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见。\n又问：何因鱼于水中能见、陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障、陆中有障，故水中见、陆中不见。\n又问：何因人之两目，陆中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障、水中有障。\n又问：何因龟鼈虾蟇及水蛭等，水陆俱见？答：龟鼈虾蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中俱无障碍，是故俱见。\n对法大论中因施设门第九\n总说颂曰：\n睡眠恶戾及掉举，多舌语言并暗钝，\n念慧而复烦恼增，不颕利于禅定等。\n又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等。由此因故？其事如是。\n又问：何因有少睡眠者？答：谓若有人于光明法中，作光明想多所近习，于昏沈睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有恶戾者？答：谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不恶戾者？答：谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有掉举者？答：谓若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不掉举者？答：谓若有人常所近习诸寂止者：而不近习掉举之人。彼人至谢灭已：当复云何：谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有多舌多语之者？答：谓若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕鴈等诸飞鸟。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不多舌多语者？答：谓若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。\n又问：何因有暗钝者？答：谓若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。\n又问：何因有不暗钝者？答：谓若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者。由此因故，其事如是。\n复次当知，少语之人有其二种：一者卑贱：二者尊高。何等是为卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语，谓若有人，本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。\n又问，何因世有有行无慧之者？答：谓若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有有慧无行之者？答：谓若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有无慧无行之者：答：谓若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有有行有慧之者？答：谓若有人多求正法，复于理趣能谛伺察。由此因故，其事如是。\n又问：何因而能住持正法？答：谓若有人能于诸法行相之中，依止十二处法而善摄受。由此因故，其事如是。\n又问，何因世有失念之者，答：谓若有人于不善法，积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促。人中殁已，当生还复无多记念、所为忘失。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有多记念者？答：谓若有人于诸善法，积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终，堕在善趣天界中。生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远。人中殁已，当生还复广多记念、所为不忘。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转。由此因故，其事如是。\n又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。\n又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。\n对法大论中因施设门第十之一\n总说颂曰：\n须弥大地及方处，山有广多草木者，\n多树及彼枝叶多，花果丰盈茂盛等。\n又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？答：世界成，时彼须弥山界地最上、处迳最上、殊妙最上、轮围最上，总聚方处而成其山。由此因故，须弥山王最高最胜。\n又问：何因北方地界多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上、处迳最上、殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。\n又问：何因于大地中，一类地高、一类地下？答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。\n又问：何因众山之中，一类山高、一类山低？答：谓世界成时，有极猛风鼓地大种，总聚而高。若复微风吹鼓，少聚地种，故彼山低。又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低。有一类山，而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。\n施设论卷第五\n施设论卷第六\n译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n对法大论中因施设门第十之二\n又问：何因有一类山多树多草，有一类山少树少草？答：谓一类山下有龙宫，故多树草。有一类山下无龙宫，故少树草。\n又复有山，土界高涌，故多树草。又复有山，多诸宝物，谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下，故少树草。又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草。由此因故，其事如是。\n又问：何因有一类树其状极大，一类不大？答：谓有地方，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树极大。谓有地方，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故树不大。由此因故，其事如是。\n又问：何因有一类树其叶极大，一类不大。答：谓有树木，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树叶大。谓有树木，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故叶不大。由此因故，其事如是。\n又问：何因有一类树其花茂盛，一类无花。答：谓一类树，殊妙高耸，故花茂盛。有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花。由此因故，其事如是。\n又复何因有一类树有其果实，一类无果？答：谓一类树，味界增盛，彼即有果。有一类树，味界不增，故无其果。由此因故，其事如是。\n又问：何因有一类树花有妙香，一类无香？答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香。有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香。由此因故，其事如是。\n又问：何因有一类果足其嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果无味。有一类果，不为火损，其果有味。由此因故，其事如是。\n余诸花果色香味等，有无亦然。\n对法大论中因施设门第十一\n总说颂曰：\n佛世尊及声闻众，化人所食四大种，\n隐没烟及火炽然，最后如空无表现。\n又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严人所乐见，具大人相庄严其身。若佛语言，化人即默；若化人语，佛即默然。彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣作沙门相。何故能化之者语言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾无碍，于一切时不舍所缘。声闻即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默、默时能语。而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语、默即还默，不自在故。\n或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具四大种。\n又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所造色。\n又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。\n又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。\n又问：所化之者，中间分位说具四大种、或不具邪？答：说具四大种。\n又问：中间分位，说所造色、或不说邪？答：说所造色。\n又问：中间分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有思惟。\n又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者自心自在故。\n又问：所化之者，食于藏腹如何销散？以是化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，食即销散。若想成所起者，食即不散。\n又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能隐。若缘持所起者，或隐不隐。\n问：至何时隐？答随能化者，若天、若人、若阿修罗，或善相、或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。\n又问：何因圣人化火之时，为有烟不？答：能化之者心自在故，随其所化而即有烟。由此因故，其事如是。\n又问，何因化火之时，火炽焰不？答：能化之者心自在故，随其所化火即炽焰。由此因故，其事如是。\n又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？答：随能化者其心自在、意所乐故，唯烧自身及自衣饰。由此因故，其事如是。\n又问：何因圣人化火𦶟其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一火界，普皆焚𦶟，但观虚空外无所有影像，及余悉无表现。由此因故，其事如是。\n对法大论中因施设门第十二\n总说颂曰：\n大海次第及深广，海居众生同咸味，\n不宿死尸珍宝多，大身众生注雨等。\n如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而自深险。今问：何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险。随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海深广难彻源底。今问：何因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或复百千而汲海水。随其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名旦暮时？谓大海中所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食。为伺求故，从水出陆。以所食因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？谓大海中所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故，从海出陆，故曰大时。\n如经所说，大海中水同一咸味。今问：何因其事如是？答：谓有海居众生，大海中生、大海中老、大海中殁。其未殁者，彼身之垢、身之秽恶在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销镕，亦成咸味。又复大洲之中近海居人，以其草木枝叶茎𦼮等物弃置海中，亦成咸味。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海之中众宝充满。今问：何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处径最上、轮围最上，总聚方分成须弥山王安止其中，有七金山周匝围绕。彼大海中有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海之中有大身众生居止于彼。今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用子息眷属、奴婢饮食，但自资身不行惠施。由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中生。地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身。身相大故，令多众生共所食噉。陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海之中不宿死尸。今问：何因其事如是？答：谓大海中有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中有死尸者，即于夜分弃置第二龙王宫中乃至第四宫中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。\n如经所说，大海中有大阎浮树，枝叶繁茂、树汁涌渧，于虚空中如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水不增不减。今问：何因其事如是？答：彼大海中所居众生共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水不增不减。\n如经所说，大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。今问：何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行。乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已余业未尽，堕大海中受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声。由此因故，其事如是。\n施设论卷第六\n施设论卷第七\n译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n对法大论中因施设门第十三\n如经所说，一性所成有多种类。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集，后起化事。其所发起生长积集作化事已，随其意乐，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。\n如经所说，有多种类还归一性。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入。随诸化事，功用轻捷。彼等化功种种事相，化已隐没而悉不现。由此因故，其事如是。\n如经所说，诸变化中若来若去，随其知见各各有异。今问：何因其事如是？答：谓若有人欲化来相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入于定中，腾越墙壁随意而来。此即来相，人不能见。\n云何去相人不能见？谓若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入于定中，腾越墙壁随意而去。由如是故，去相不见。谓以定中所化来相即是去相，所化去相即是来相。如是知见，随其所起，各各有异、各各了知。智者随应以明慧性，于无相中而起有相，广大利智普遍开晓。由此因故，其事如是。\n如经所说，腾越墙壁、或越山石，其身不著随意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入于空定，于其定中腾越墙壁、或越山石，其身不著随意而去如在空中，所越一切山石墙壁犹如虚空，悉无障碍。\n如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入水定时，自地升沈起伏无碍，如履水中升沈亦然，不断其流随意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。\n如经所说，有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽履空自在。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，随处地方，能于空中或坐或行，及于空中化大火聚猛焰炽盛，或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相，人所共见，咸皆起念惊怪叹异，各各了知神通之力其状如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。\n如经所说，或有人，能于虚空中举手扪触日月二相。今问：何因其事如是：答：谓如苾刍在于定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮中出，乃从定中起神通事，即以手扪虚空摩触日月，定通力故，随意无碍。\n如经所说，有人能于梵界往来随意自在。今问：何因其事如是？答：谓有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，身心和融混而为一，心即于身、身即于心，身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是，身心和融、轻安柔软、心想自在，随意能往梵天界中，高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍，得所施食堕在钵中，腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强，于梵天界往来自在。\n如经所说，佛于一时谓尊者阿难言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，随意能往梵天宫殿。」阿难白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，随意能往梵天宫殿。」佛言：「阿难！我知如是色身麁重四大，和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭破散之法，颇能往彼梵天宫殿？」阿难白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世间铁及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛未出火时，而彼铁具即皆轻利，加复柔软易为舒卷。遇凉冷时，彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难！如来亦复如是。若时身心和融，轻安想生，加复柔软调畅安适，随意能往梵天宫殿。又复当知，若心不相续，即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故，身即自在。」\n又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。\n又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。\n又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故于空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。\n又问：何因所化之人，能于空中安布床位随意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布设床位。由此因故，空中能卧。\n此如是等，余诸神通功力化事，如其所说，随意应知。\n因施设门第十四\n问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第一云，高一由旬半。第二云，高五俱卢舍。第三云，高一由旬量。第四云，高三俱卢舍。第五云，高半由旬量。第六云，高一俱卢舍。第七云，高半俱卢舍。第八云，高俱卢舍中四分之一。诸云住已，天雨不雨其复不定。\n又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼大力龙而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切地中而悉降雨。今时人者威德减少，大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍，天中降雨。由此因故，其事如是。\n又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因天不降雨。何等为八？\n一者合降雨时，电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复大地火界增勇，即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。\n二者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽逈旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。\n三者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复罗睺阿修罗王二手执障，使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。\n四者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。\n五者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。\n六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。\n七者以其人民业障法合如是，于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。\n八者或复愆雨泽时精实祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。\n又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因能降天雨。何等为八？\n一者龙威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鸠盘茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依时而自降雨；八者精实祈求天即降雨。\n又问：何因盛夏热时及雨际时广多天雨？答：彼二时者，诸龙欢喜以为节令，自空腾跃适悦而来。龙喜悦故，于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。\n又问：何因天降雨时结而成渧？答：二方猛风吹归一聚，故降澍时结以成渧。或复人造恶业，恶力所资、非人动乱。如斯相者，大无义利。由此因故，其事如是。\n又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷风吹雨一聚成渧堕地，地复坚硬，下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。\n又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光自风而出。由此因故，其事如是。\n又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇。火增勇故，即风增勇。风增勇故，有水来去。由此因故，其事如是。\n又问：何因云有青色？答：谓以水界流润性故。\n又问：何因有黄有赤？答：谓以火界温燥性故。\n又问：何因有其白色？答：谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。\n又问：何因世间诸味：有其苦醋及辛咸淡？答：谓以诸界互违害故。由此因故，其事如是。\n又问：何因有其甘味？答：谓以诸界和合性故。由此因故，其事如是。\n又问：何因世诸物中有其麁重及坚硬者？答：谓以地界坚强性增。\n又问：何因有其软滑及调适者？答：谓以水界流润性增。由此因故，其事如是。\n施设论卷第七", "traditional_sha256_no_ws": "3fc78435c23b662c994cdb747b066671829e58a1f8e40e33110d55f9fba9b92b", "simplified_sha256_no_ws": "11f3525d82d9369d88a1f58d97a0ad3e7b29d9987d5900a9402f493be2554766", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "施設論卷第一" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中世間施設門第一按釋論有此門，梵本元闕", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論中問曰：有何所因，轉輪聖王所有女寶，妙色端嚴眾所樂見，超人狀貌如天色相？答：轉輪聖王彼女寶者，往昔修因其事廣大，能以清淨諸物布施，所謂清淨眾莊嚴具，并餘飲食衣服、塗香粖香、床座舍宇及燈明等。以如是因故，輪王女寶妙色端嚴眾所樂見，超人狀貌如天色相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，不白不黑膚色中均，不長不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，能行布施，謂以諸色香味皆具足者飲食等物，自手持奉，起無慢心行於布施。以如是因故，所有女寶不白不黑膚色中均，不長不短、不肥不瘦身分亭等。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，寒時溫暖適意快樂？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂若有時冬際嚴凝大風吹擊，境色極寒人所惶畏。女寶是時，於其父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以溫暖事用所攝，所謂衣服臥具、塗香粖香、床座舍宇、爐炭火具并餘溫暖應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，寒時溫暖適意快樂。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，熱時清涼適悅快樂？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂若有時熱際炎燠日光熾逼，隨熱生蟲，人極增惱。女寶是時，於其父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清涼事用所攝，謂持衣服臥具、塗香粖香、床座舍宇、承足寶机、寶嚴環釧、多摩羅香，及多羅香所成眾具并餘應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，熱時清涼適悅快樂。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以沈水、薰陸、欝金、多摩羅等及餘上妙諸香，廣行布施。以如是因故，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，侍從轉輪聖王，先起後坐不失規儀，隨何所作悉能承奉，勤力無慢而復愛語？答：轉輪聖王於長時中，隨所作用善業增強，長養成熟現前勝報。以如是因故，獲感女寶愛語承順。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶能令轉輪聖王悅意稱順，然無染心，況乎身語無不調柔？答：轉輪聖王具大威德，於彼彼眾生曾無異心，超人意表。以如是因故，所感女寶悅意稱順，然無染心。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，王欲行時或坐立時而悉先知，即向王前作是白言：「快哉聖王！所欲行邪或坐立邪，悉當隨從。」答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂具慈心，於欲界中觀諸眾生，於義所欲、於利所欲及安樂欲，或若眾生起無利欲、不安樂欲，悉起慈心、慈眼觀視。以如是因故，輪王女寶，於王進止而悉先知。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，超勝世間常品女人，如星中月？答：彼女寶者，往昔修因其事廣大，謂自不殺生，復教他人持不殺戒。自不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，復教他人一一修持。以如是因故，輪王女寶超勝諸女，如星中月。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶不乳產邪？答：一切女人共所病者，謂即胎藏乳產之苦。彼女寶者，於長時中少病少惱，作諸善業長養成熟，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶而不乳產。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶先於輪王而趣命終？答：彼女寶者，修諸善業長時不斷，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶，先於轉輪聖王而趣命終。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因輪王女寶，於諸女中獨得生天？答：彼女寶者，本性賢善而復廣修十善業道。以如是因故，輪王女寶於諸女中獨得生天。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因轉輪聖王得有主藏臣寶？答：轉輪聖王，往昔修因其事廣大，謂若有時極寒極熱，王於彼等寒熱時中，於其父母知識及師尊所及餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，隨時應用妙好醫藥，及所愛樂上味飲食并餘所須，承事供給。彼等受已，身無不潔、衣無不覆，於晝夜中常受快樂。以如是因故，轉輪聖王而能獲得主藏臣寶。彼主藏臣寶者，大富自在、廣多眷屬、庫藏珍寶、財穀豐盈、受用增積。善業報生而具天眼，能見伏藏，若有主宰、若無主宰、若水若陸、若近若遠。來詣轉輪王所，乃至種種豐足供給勤力無倦，恭白王言：「天子所須財寶等事，悉能奉上。」過去一時，有轉輪聖王意欲試驗主藏臣寶，即命寶船涉水游行，乃召主藏臣寶而謂之曰：「汝今宜應以財寶等供我所須。」時主藏臣寶白彼轉輪聖王言：「聖王就岸，我當奉上王之所須。若不就岸，事應難作。」時王即當迴以寶船安泊岸側。彼主藏臣寶前詣王所，右膝著地，肅恭嚴奉作潔淨已，二手捧持四金所成上妙寶瓶，滿盛眾寶獻奉王前，白言聖王：「受我所奉上妙眾寶。」即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「清陰細雨從天降，俯近炎天盛夏時，", "舉以眾寶奉輪王，及施餘諸貧匱者，", "彼等受已皆快樂，丐者咸生歡喜心。", "由斯業報廣無窮，獲得最勝大財富，", "有大神力具天眼，當為轉輪聖王尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因主藏臣寶，獲得大富、廣多庫藏、受用增積？答：主藏臣寶，往昔修因其事廣大，謂能布施一切沙門婆羅門眾、諸貧窮者、諸往來者、諸乞丐者，授以飲食衣服、花鬘塗香、床座舍宇、燈明等物。以如是因故，主藏臣寶獲得大富、廣多庫藏、受用增積。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因主藏臣寶，勝業報生能具天眼，於諸伏藏，若有主宰、若無主宰、若水若陸、若近若遠而悉觀見？答：主藏臣寶，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，又於世間普為一切癡黑暗冥作光明照，授與燈明及然燈具，破諸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣寶勝業報生能具天眼，水陸遠近悉見伏藏。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「飲食衣服花鬘等，往昔曾興清淨心，", "自手持奉開施門，復以燈明照諸暗。", "得為主藏大臣寶，近侍名稱轉輪王，", "廣多富盛具大財，能獲天眼見伏藏。」" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因轉輪聖王得有主兵臣寶？答：轉輪聖王，往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，於諸昏黑暗冥作光明照，施以燈具悉使明亮。以如是因故，轉輪聖王得有主兵臣寶。彼主兵臣寶者，聰叡明利、善喻善察、智慧具足。至於王所，以現世事正法義利輔贊於王，於他世事正法義利亦悉輔贊。於兵眾中，知其王意，存者存之、去者去之；不勞王力，亦復不假四兵運用，無使疲懈，而彼一切自然歸伏。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世間昏黑暗冥者，普作燈明為照曜，", "施諸燈具及光明，悉使廣大皆明亮。", "又於父母及知識，并餘沙門婆羅門，", "廣作燈明普照明，咸得破暗而煥曜。", "由斯善業施安樂，并餘善作諸勝事，", "輪王以此勝報因，獲得大智主兵寶。」" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因主兵臣寶，聰叡明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣寶，往昔生中昔因建立，乃至極遠生生之前已盡已滅得為人時，於諸沙門婆羅門聰叡明利、具有智慧、善伺察者，故往親近恭敬請問：何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所作當得勝上、離諸罪業？隨所聞已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求請益，作極拔事、行普救因，增極恪志逼切而行。以如是因故，聰叡明利、具有智慧。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「往昔親近諸智者，勤求伺察眾善因，", "發起最上利益心，於一切處無退倦。", "主兵臣寶由斯力，今得聰叡具智明，", "迅疾發興精進心，今為輪王主兵寶。」" ] }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "轉輪聖王而具有，輪寶象馬并珠寶，", "女寶主藏及主兵，長壽無病具色相，", "適意自在復多子，廣如第三蘊中說。" ] }, { "type": "p", "text": "如論中說，轉輪聖王即同如來、應供、正等正覺。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如論所說轉輪王，即同無上大法王，", "於此大地境界中，轉大法輪作善利。", "以彼轉輪聖王者，應觀即同佛如來，", "咸起悲心愍世間，廣利一切大寂默。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有輪寶者，應知即同如來、應供、正等正覺出現世間所說聖八正道法。以佛所說八正道者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轉輪聖王輪寶者，於此大地能摧伏；", "如佛開演八正門，解除一切魔怨縛。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有象寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四神足法。以佛所說四神足者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轉輪聖王白龍象，騰空來往悉自在；", "如來神足亦復然，瞿曇名稱廣神化。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有馬寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四正斷法。以佛所說四正斷者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「輪王青身妙馬寶，圓具調馴迅若風；", "如佛四正斷法門，速證無為寂靜果。", "馬相嚴好頭頂黑，而彼馬寶輪王乘；", "四正斷法亦復然，瞿曇名稱廣自在。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有珠寶者，應知即同如來、應供、正等正覺天眼具足。以佛如來具天眼者，隨諸眾生有所樂欲，佛以天眼悉能觀察。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「輪王瑠璃妙珠寶，普遍照曜悉光明；", "如來天眼亦復然，普遍觀照悉無礙。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有女寶者，應知即同如來、應供、正等正覺喜覺支法。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轉輪聖王妙女寶，眾所樂觀復悅意；", "喜覺支法亦復然，瞿曇名稱善適悅。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有主藏臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺四姓親近，謂剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於佛世尊現所恭敬，持以飲食衣服及餘床座病緣醫藥奉上世尊。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如彼轉輪大聖王，最上大富具大財；", "瞿曇聖主大名稱，四姓恭敬亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王有主兵臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺具大勝慧。以佛大慧，能破世間一切煩惱、解除魔縛，於諸法中得無障礙。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「主兵臣寶善伺察，復能決擇諸義利；", "如來大慧亦復然，解除魔怨諸結縛。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王壽命長遠久住世者，應知即同如來、應供、正等正覺久住世間，隨諸眾生所有願求悉令圓滿。若住一劫或過一劫，是謂長壽。轉輪聖王正法化世住壽一劫，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王少病惱者，應知即同如來、應供、正等正覺無諸損惱病苦不生。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轉輪聖王少病惱，最上正法化世間；", "世尊大師具名稱，無病無惱常安樂。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相，一切人眾傾渴瞻仰者，應知即同如來、應供、正等正覺三十二相清淨圓滿，一切眾生瞻仰無厭。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「輪王正法化於世，相好端嚴眾樂觀；", "亦如世尊妙相嚴，最勝功德皆具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王眾所瞻覩生悅意者，應知即同如來、應供、正等正覺一切眾生欣樂瞻仰，覩者咸生適悅之心。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「輪王正法化世間，見者咸生欣悅意；", "如來大師最上尊，眾生瞻覩皆欣慶。」" ] }, { "type": "p", "text": "如轉輪聖王千子圓滿色相妙好勇猛無畏善伏他軍者，應知即同如來、應供、正等正覺善化一切眾生修行得果，勇猛無畏，摧煩惱力，趣真實道。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轉輪聖王有千子，勇猛無畏色相嚴，", "能摧他軍具力能，正法真實而治化；", "如來大師化眾生，悉使修行住果位，", "四向四果無畏尊，此等是謂八人地。」" ] }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二瑞相出現，作護胎無染，", "完具無欲心，快樂及不坐。", "鹿皮以承接，七步觀四方，", "語言并二龍，及阿難往事。", "天花與天樂，床座捨莊嚴，", "受草見法衣，悲心現神化。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩最初於兜率天宮歿已降母胎時，一切大地皆悉振動？答：龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者，兜率天宮歿已降神母胎，乃從水中跳躍而出，心生歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。龍出水故水即大動，以水動故大地振動。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，勤為眾生宣說出要離生善法，是故上鼓於風、中搖於水、下振於地，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？」答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜率天宮歿已降母胎時，有欲色界諸天子眾，聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎，諸天歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，出現廣大勝慧光明普照世間，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩母密作衛護" }, { "type": "p", "text": "答：以彼三十三天子眾，長時安慰守護善法，咸作是言：「大哉世間無光明者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故，是故來為菩薩聖母密作衛護。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩住母胎中而能不染胎藏諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢等而悉不染？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清淨事用所攝，謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香，及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，廣行布施；以清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母胎中不染諸垢。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩住母胎中身相完具，母亦復見清淨圓滿？答菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以完具舍宇衣服飲食受用等物完無缺者，內心清淨廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中身相完具。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不於男子起彼欲染和合之意？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行、離諸惡香、超越女人染污之法，自能精持諸梵行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因故，而菩薩母無染欲意。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自斷殺生離殺生業，復教他人斷離亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故，而菩薩母奉戒清淨。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲倦、心得快樂？答：菩薩大士具大威德、有勝光明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是因故，而菩薩母無倦快樂。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩出母胎時大地振動？答：菩薩大士具大威德，廣如前說。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世界？答：廣如前說。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不臥安然而立，有剎帝利上族同時所生？答：菩薩聖母少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故不坐臥離諸苦受。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方來，以妙鹿皮承接菩薩？答：菩薩長時少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故使天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生即行七步？答：菩薩大士於長時中，正念出離親近修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，廣為眾生說七覺支法。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生觀察四方？答：菩薩長時與毘鉢舍那所俱正念親近修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演說，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生即作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」答：菩薩在母胎中，常生悲惱念救眾生。既出胎已，乃作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，廣為眾生說法化度，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生，於虛空中天降二水一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？答：龍威力故，以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨菩薩母所欲受用？答：龍威力故，以彼諸龍於菩薩母深生淨信，故現斯相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，聲聞十方，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，具大福力，一切衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐足，此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母即趣命終？答菩薩大士大威德者降母胎時，三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，菩薩能知入胎住胎出胎等事。云何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事？答：菩薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，發大誓願：「願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。」以是因故，我於迦葉如來法中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」以是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事所攝：一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。菩薩作是念時，兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭敬尊重供養，正念具足、親近修習、廣多施作。乃至菩薩隨彼天子壽量而住，正念具足、親近修習、廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。又作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了知出母胎事。住胎亦然。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，佛告尊者阿難言：「我念往昔，於彼迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，發大誓願：『願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。』以是因故，我於迦葉如來法中，最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』以是因故，作是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是緣故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』即能了知出母胎事。" }, { "type": "p", "text": "「復次阿難！我以正念具足、修習施作故，未久之間出母胎藏即行七步。" }, { "type": "p", "text": "「阿難當知！此如是等，一一皆是我昔思念，當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第四之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我出母胎未久之間，即觀四方，乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為眾生演說四聖諦法。』此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我出胎未久，即作是言：『今我此身是邊際生。』乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為一切眾生普盡生死邊際。』此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我出胎未久，空中自然雨眾天花，謂優鉢羅花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利迦花等。又雨眾妙沈水薰陸、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，具大智慧、具大福德，飲食衣服、床座醫藥諸受用具悉皆豐足。』此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我出胎未久，空中自然奏天音樂。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已、聲聞十方。』" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我昔宮中，與諸宮屬同處床座。乃作是念：『從今已往我不復處王宮之座。今我此座是即最後所處之座。』作是念已從床座起，詣王宮門志欲求出。時有聖賢密開其門，我於是時出宮門已，漸次前詣重重宮禁，一一門首皆有聖賢為開其門。我於爾時即作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，普為眾生開甘露門。』此是菩薩先現瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我時乘彼迦蹉迦馬王出王城已，至於他邦即時下馬。乃作是念：『今此是我最後所乘王宮寶馬。』我時所有眾莊嚴具及迦蹉迦馬王而悉不受，還其馭者。乃起是念：『今此是我最後所有世間嚴具，而悉棄置不復受之。』阿難當知！我時即持妙色寶劍，自斷頂髻。斷已復念：『今此是我最後自斷頂髮寶髻，不復重生。』即時見一被袈裟衣者，儀相調善。見已歡喜，前詣彼所而謂之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗服被體。』" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！其後我於吉祥長者所受吉祥草，詣菩提樹下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多羅三藐三菩提果，誓願不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切眾生處無明中、住著無明，無明卵㲉障覆慧眼。我當破無明卵，令諸眾生吉祥安樂。』" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我成佛未久，觀見眾生世間所生亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，隨其行相而調伏之。乃至不聞正法諸缺減者，彼等眾生我觀見已，於彼彼所起大悲心，為說正法而化度之。" }, { "type": "p", "text": "「又復阿難！我復作是念：『我今快得善利。我於世間雜染中生而無雜染心意所行。』」" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如子下族并貧族，賊難劫初至十歲，", "牛貨勝身俱盧洲，無我及彼欲色界，", "佛從定起入涅槃，最後大衣不焚爇。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩於一切眾生中最上最勝，有不發大菩提心而能正信出家者邪？答：菩薩長時觀諸眾生等同一子，勤修善業長養成熟，勝妙果報現前克成，法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾，未有不發大菩提心而能正信出家之者。如其所說，即是不能受欲樂故。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不於下族中生？答：下族生者，習近慢心。菩薩長時遠離諸慢、親近善法修習施作，是故菩薩決定於其上族中生。又若菩薩下族生者，即起謗訕。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不於貧族中生？答：貧族生者，習近慳吝。菩薩長時離慳吝垢，親近修習廣多施作無慳吝法，是故菩薩決定於其富族中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境，不歷艱苦自他平等而受用之。又若菩薩生貧族者，即起謗訕。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生極邊國土及多賊難鄙惡之方？答：邊惡國土於戒於見而悉艱苦，不與菩薩相似同等。而菩薩者，勤修諸善長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不於劫初時生，彼時人壽始八萬歲？答：劫初時人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，於長時中勤修善法長養成熟。設有利根清淨眾生值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不於人壽最後十歲時生？答：人壽十歲之時，廣多罪業、廣多煩惱，不與菩薩相似同等。是故菩薩大威德者，不於人壽十歲時生。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，勤修善法長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生東勝身洲？答：如西瞿陀尼洲其事廣說。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生北俱盧洲？答：北俱盧洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類隨作艱辛，不與菩薩相以同等。菩薩大士大威德者，於長時中勤修諸善長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北俱盧洲人無我所執。此中問言：北俱盧洲人何故無我所執邪？答：謂以眾生數多、境界廣大、所受境界咸皆悅意平等無差，故無我所。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生欲界諸天？答：謂欲界中諸天子眾，著諸境界、愛樂放逸，不與菩薩相似同等。雖能修持少分梵行，不能廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾廣大宣演梵行，令諸天人各獲利益。以是緣故，不生欲界諸天。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩不生色界諸天：答：謂色界中諸天子眾，雖能修持少分梵行，而亦不能廣為四眾別別開演所有梵行，令諸天人各獲利益。又復菩薩不於色界諸天趣證涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此中應問：何故色界天中不入涅槃？答：謂無色相正受處故，但作意已正入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "又問：若如此說者，不善心入邪、無記心入邪？答：此說應知無記心入。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因諸佛世尊住世教化？何故賢上大聲聞眾先入涅槃，佛乃後入？答：以諸聲聞長時無間勤修善法長養成熟，現前勝妙果報克成。若見世尊入涅槃者，彼諸聲聞所有勝報即不圓成。又復法爾，殑伽沙數等諸佛世尊所有賢上大聲聞眾，皆先涅槃，佛乃後入。如其所說入涅槃者，諸佛世尊於第四禪不動地中現前證入。此中應問：云何世尊入涅槃邪、或復起邪？答：若有所起，即無所入。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因如來世尊入涅槃已，聖體既焚，大衣如故，若內若外都無所損？答：天威力故，謂以諸天於佛世尊極生淨信。又復二種制止不燒：一者內身；二者外財。當知皆是佛神力故。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第六之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二緣及彼二眾出，聲聞三千大千界，", "大慈大悲二種心，不思議及隨順法，", "眾生差別所行中，如象王住地獄等。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因佛及輪王皆具三十二大丈夫相，一謂如來、應供、正等正覺，二謂轉輪聖王。答：轉輪聖王者，往昔修因其事廣大，於長時中常起是念：「我當廣行布施、植諸勝福，長養一切眾生，淨持戒行。世間癡暗無歸救者，悉為救度。」如來、應供、正等正覺者，隨諸所作一切善法，普施世間一切眾生。廣發大願，如願所行，捨家出家成等正覺。以是因故，轉輪聖王、如來應供正等正覺皆具大丈夫相。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因佛與緣覺於一時中不相值遇？答：諸緣覺眾於長時中修緣覺法，勝妙果報現前克成，無所願求，於最上法無復施作，亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故，佛與緣覺不同時出。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因二轉輪王不同時出？答：轉輪聖王往昔修因其事廣大，謂於長時勤修諸善，同一妙蓋普覆一切。一輪王出，觀諸眾生同一子想。一輪王出，同一境界尊重供養，隨所應作一切善業，勝願果報現前克成。由是因故，二轉輪王不同時出。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因二佛如來、應供、正等正覺不同時出？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於長時，唯一師教、一種修習，作諸善法，隨其所作同一解脫、唯一所尊、唯一大智。作諸善業，長養成熟，於一時中無二果報現前所起。此復云何？答：二難並故。以是因故，於一時中二佛如來、應供、正等正覺不同出世。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上正等菩提？答：謂諸女人善力劣弱，男子勝善樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。女無勢力，皆是男子善業因作。又復女人無其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增極，乃能獲得利根勝業。以如是因故，女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因佛世尊者具無邊智、具無邊慧無邊辯才？答菩薩長時於其三慧親近修習廣多施作，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，增極勤勇。以如是因故，佛世尊具無邊智慧無邊辯才。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因佛世尊出清淨妙音，普聞三千大千世界悉令曉了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令親近得聞解脫。頌句頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住諸佛正教中，發起精進求出離，", "能破生死大力軍，猶如狂象在草舍。", "今此清淨正法律，不放逸心善所行，", "即能斷滅生死輪，乃盡一切苦邊際。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是頌句，一一世界、一一眾生普皆得聞，分明曉了。此是如來清淨妙音，普聞三千大千世界。" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第三" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第六之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱害。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得最勝，設於同等類中亦復最勝。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害，亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生類中而得最勝。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如最。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報未盡。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」" }, { "type": "p", "text": "世尊善逝如是說已。" }, { "type": "p", "text": "復次總略而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不能了知貪愛法，於貪愛法不諦觀，", "是人與其貪愛俱，彼即入於黑暗處。", "貪染之人無義利，由貪染心生愛著，", "中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。", "若能斷除於貪愛，彼即愛塵不能染，", "由其貪愛不轉時，如蓮不住於渧水。", "不能了知瞋恚法，於瞋恚法不諦觀，", "是人與其瞋恚俱，彼即入於黑暗處。", "瞋恚之人無義利，由瞋恚心生過失，", "中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。", "若能斷除於瞋恚，即於瞋境不生瞋，", "由其瞋法墜墮時，如彼果熟而自落。", "不能了知癡冥法，於癡冥法不諦觀，", "是人與其癡冥俱，彼即入於黑暗處。", "癡冥之人無義利，由癡暗心故癡迷，", "中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。", "若能斷除癡冥者，不為癡境所癡迷，", "彼癡冥法若破時，其猶日光破諸暗。", "若能了知此三法，決定不墮於惡趣，", "如斷多羅大樹心，彼所斷已不復生。", "是故貪法及瞋法，癡等三法皆離著，", "行人明慧發生時，即能盡於苦邊際。」" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不善根中近習修作，於無癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不極貪者？答：謂若有人於無貪善根中近習修作，於貪不善根中不近習修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不勤修作。於諸善法常所思惟，於三摩地勤行修作，於不善法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極貪愛。至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不極瞋者：答：謂若有人於無瞋善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈心三摩地行，於非處起瞋而亦不作。於不害法勤行修作，於損害法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極瞋恚。至滅謝已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不極癡者？答：謂若有人於無癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第八之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先際穢氣及堅重，穢氣上風而飄散，", "充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。" ] }, { "type": "p", "text": "如佛所說。" }, { "type": "p", "text": "佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知先際，即諸行本來而無有因。」" }, { "type": "p", "text": "又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精血不淨而有流散，以流散故，火焚身時風飄穢氣而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇作供養事。何以故？穢氣未散故。已離欲者，當趣滅已，身無精血不淨流散。以不流散故，火焚身時而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤勇作供養事。何以故？無穢氣故。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重而不調暢；已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不堅重？答：未離欲者，上風吹鼓內入其身，是故堅重而不調暢。已離欲者，當趣滅已，止攝外風，身得調暢而無堅重。由此因故，其事如是。" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第四" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第五" }, { "type": "byline", "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第八之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又問：何因未離欲者當趣滅時，上風吹鼓內入其身；已離欲者當趣滅時，無上風吹鼓內入其身？答：未離欲者當趣滅時，外心生起，住著奔流，風吹目開，心周遍故其風不止，是故上風吹鼓內入其身。已離欲者當趣滅時，無外心生起住著奔流，無風所吹目不開合，無心周遍其風乃止，是故無上風吹鼓內入其身。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人命存活，身體輕安而復調暢；命既終歿，身體堅重而不調暢。答：其終歿者，邊際分位火界風界二界俱滅，是故堅重而不調暢。彼存活者，中間分位火界風界二界不滅，是故輕安而復調暢。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人命存活，現住世間，飲食銷散；既終歿已，食不銷散？答：人命存活現住世者，中間分位火界水界風界不滅，由彼水界流潤、火界成熟、風界吹鼓，故其所食而乃銷散。彼終歿者，邊際分位水界火界風界俱滅，以其所食，水不流潤、火不成熟、風不吹鼓，故不銷散。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人命存活，現住世間，身無穢氣；既終歿已；穢氣充盈？答：人命存活現住世者，中間分位火界風界二界不滅，隨逐水界而得盈滿，是故彼身無諸穢氣。既終歿已，邊際分位火界風界二界俱滅，不隨水界而得盈滿，是故彼身乃有穢氣。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人命存活，現住世間，出息入息而常隨轉；彼終歿者，其事不然？答：命存活者，以思惟發悟故依止於思，是故存活出入息轉。既終歿者，無所思故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因彼訓狐鳥，夜見晝不見？答：彼訓狐鳥，目中瞳人其狀赤色，夜中無障、晝即有障，是故夜見而晝不見。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人能晝見夜乃不見？答：人之目中瞳人，其狀黑色，晝乃無障、夜即有障，是故晝見而夜不見。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因犬馬夜見晝亦能見？答：犬馬目中瞳人黃色，晝夜無障，是故俱見。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因魚於水中能見、陸中不見？答：諸魚者目中瞳人，眵淚所覆，水中無障、陸中有障，故水中見、陸中不見。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因人之兩目，陸中無障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陸中無障、水中有障。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因龜鼈蝦蟇及水蛭等，水陸俱見？答：龜鼈蝦蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陸中水中俱無障礙，是故俱見。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "睡眠惡戾及掉舉，多舌語言并暗鈍，", "念慧而復煩惱增，不頴利於禪定等。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因世間有多睡眠之者？答：謂若有人常所近習多睡眠者，於光明法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作蟒蛇龍等。由此因故？其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有少睡眠者？答：謂若有人於光明法中，作光明想多所近習，於昏沈睡眠法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有惡戾者？答：謂若有人常所近習運用執行刀杖器械諸惡戾人，不能近習不行刀杖不惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作屠宰魁膾、畋獵漁捕、調制象馬、杻械繫縛諸不律者。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不惡戾者？答：謂若有人常所近習不行刀杖不惡戾人，而不近習諸惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有掉舉者？答：謂若有人常所近習多掉舉者，不能近習諸寂止者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作歌舞戲笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不掉舉者？答：謂若有人常所近習諸寂止者：而不近習掉舉之人。彼人至謝滅已：當復云何：謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有多舌多語之者？答：謂若有人常所近習多語之人，不能近習少語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作鸚鵡鶖鷺、拘枳羅燕鴈等諸飛鳥。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不多舌多語者？答：謂若有人常所近習少語之人，不能近習多語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生，色無色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有暗鈍者？答：謂若有人不能近習多聞之人，不以各各方處之言說釋義理。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有不暗鈍者？答：謂若有人常所近習多聞之人，不能近習寡聞之者，能以各各方處之言說釋義理。彼人至謝滅已，謂作婆羅門中善說法者，或作沙門中善說法者。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "復次當知，少語之人有其二種：一者卑賤：二者尊高。何等是為卑賤少語？謂若有人，雖復卑賤，以有智故，常能依止父母師長名稱尊者及餘有智之人，故雖卑賤而能少語。何等是為尊高少語，謂若有人，本性尊高而復有智，常能依止父母師長名稱尊者及餘有智之人，故能少語。" }, { "type": "p", "text": "又問，何因世有有行無慧之者？答：謂若有人多求正法心無厭足，然於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有有慧無行之者？答：謂若有人於法理趣能諦伺察，然於正法不能多求，少以為足。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有無慧無行之者：答：謂若有人不能多求正法，復於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有有行有慧之者？答：謂若有人多求正法，復於理趣能諦伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因而能住持正法？答：謂若有人能於諸法行相之中，依止十二處法而善攝受。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問，何因世有失念之者，答：謂若有人於不善法，積集而轉、近習修作、廣多惡行。彼人身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已，設欲來生人同分中，縱得為人壽量短促。人中歿已，當生還復無多記念、所為忘失。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有多記念者？答：謂若有人於諸善法，積集而轉、近習修作、廣多善行。彼人身壞命終，墮在善趣天界中。生天趣歿已，若欲來生人同分中，即得為人，壽量長遠。人中歿已，當生還復廣多記念、所為不忘。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有深極煩惱之者？答：謂若有人於其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲尋、瞋尋、害尋，近習修作，於極煩惱隨應而轉。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有不極煩惱之者？答：謂若有人於出離想、不瞋想、不害想、出離因、不瞋因、不害因、出離尋、不瞋尋、不害尋，近習修作，於極煩惱不隨應轉。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世有不能速成禪定、忍辱二善法者？答：謂若有人於其諸法行相決定義中不善攝受。由此因故，不能速成禪定、忍辱二種善法。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有能速成禪定：忍辱二種善法者？答：謂若有人於其諸法行相決定義中能善攝受。由此因故，即能速成禪定、忍辱二種善法。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第十之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "須彌大地及方處，山有廣多草木者，", "多樹及彼枝葉多，花果豐盈茂盛等。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因一切山中，須彌山王最高最勝？答：世界成，時彼須彌山界地最上、處逕最上、殊妙最上、輪圍最上，總聚方處而成其山。由此因故，須彌山王最高最勝。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因北方地界多樹多草？答：世界成時，北面風吹，界地最上、處逕最上、殊妙最上，總聚方處，是故北方多樹多草。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因於大地中，一類地高、一類地下？答：此大地中，一類地方土界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一類地方而有諸寶，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏地中。雖天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方處有高有下。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因眾山之中，一類山高、一類山低？答：謂世界成時，有極猛風鼓地大種，總聚而高。若復微風吹鼓，少聚地種，故彼山低。又復諸山地界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷，故彼山低。有一類山，而有諸寶，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏山下。雖天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方處山有高低。" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第五" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第六" }, { "type": "byline", "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第十之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類山多樹多草，有一類山少樹少草？答：謂一類山下有龍宮，故多樹草。有一類山下無龍宮，故少樹草。" }, { "type": "p", "text": "又復有山，土界高涌，故多樹草。又復有山，多諸寶物，謂金銀銅鐵、赤土白土藏伏山下，故少樹草。又復有山，下有各別地獄居處，故少樹草。又復山下無別地獄，故多樹草。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類樹其狀極大，一類不大？答：謂有地方，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹極大。謂有地方，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故樹不大。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類樹其葉極大，一類不大。答：謂有樹木，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹葉大。謂有樹木，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故葉不大。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類樹其花茂盛，一類無花。答：謂一類樹，殊妙高聳，故花茂盛。有一類樹，狀不殊妙，復不高聳，故彼無花。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又復何因有一類樹有其果實，一類無果？答：謂一類樹，味界增盛，彼即有果。有一類樹，味界不增，故無其果。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類樹花有妙香，一類無香？答：有一類花，本狀殊妙，不為火損，故有妙香。有一類花，本非殊妙，復為火損，故無妙香。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有一類果足其嘉味，一類無味？答：有一類果，味為火損，其果無味。有一類果，不為火損，其果有味。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "餘諸花果色香味等，有無亦然。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛世尊及聲聞眾，化人所食四大種，", "隱沒煙及火熾然，最後如空無表現。" ] }, { "type": "p", "text": "又問：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端嚴人所樂見，具大人相莊嚴其身。若佛語言，化人即默；若化人語，佛即默然。彼聲聞弟子，亦能化彼所化之人，色相端嚴，剃髮被衣作沙門相。何故能化之者語言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾無礙，於一切時不捨所緣。聲聞即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端嚴，語時能默、默時能語。而彼聲聞所化之人，雖復色相端嚴剃髮被衣，然能化之者，語即能語、默即還默，不自在故。" }, { "type": "p", "text": "或有問言：若佛所化如聲聞所化、聲聞所化如佛所化者，可說具四大種、或不具邪？答：具四大種。" }, { "type": "p", "text": "又問：所化之者，說所造色、或不說邪？答：說所造色。" }, { "type": "p", "text": "又問：所化之者，有思惟邪、無思惟邪？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起者，即有思惟。若想成所起者，即無思惟。" }, { "type": "p", "text": "又問：彼所化者，如何得心自在？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。" }, { "type": "p", "text": "又問：所化之者，中間分位說具四大種、或不具邪？答：說具四大種。" }, { "type": "p", "text": "又問：中間分位，說所造色、或不說邪？答：說所造色。" }, { "type": "p", "text": "又問：中間分位，有思惟邪、無思惟邪？答：此有思惟。" }, { "type": "p", "text": "又問：中間分位，如何得心自在？答：隨能化者自心自在故。" }, { "type": "p", "text": "又問：所化之者，食於藏腹如何銷散？以是化故。答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起者，食即銷散。若想成所起者，食即不散。" }, { "type": "p", "text": "又問：彼所化人，何時即隱？答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若想成所起者，彼即能隱。若緣持所起者，或隱不隱。" }, { "type": "p", "text": "問：至何時隱？答隨能化者，若天、若人、若阿修羅，或善相、或惡相，彼隱即隱。何故不隱邪？答：中間最後相去懸遠，乃至還歸自相而住，此即不隱。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因聖人化火之時，為有煙不？答：能化之者心自在故，隨其所化而即有煙。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問，何因化火之時，火熾焰不？答：能化之者心自在故，隨其所化火即熾焰。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因化火之時，唯燒自身及自衣飾，不燒他者？答：隨能化者其心自在、意所樂故，唯燒自身及自衣飾。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因聖人化火爇其身時，但觀虛空，外無所有影像，及餘悉無表現？答：聖人化火之時，地方分位行坐等處，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但觀虛空外無所有影像，及餘悉無表現。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "總說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大海次第及深廣，海居眾生同鹹味，", "不宿死屍珍寶多，大身眾生注雨等。" ] }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。今問：何因其事如是？答：非大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。隨其大洲分位如是，如穀麥聚次第分位。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海深廣難徹源底。今問：何因其事如是？答：非大海深廣難徹源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或復百千而汲海水。隨其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海中水潮不失時。今問：何因其事如是？答：時有二種：一、旦暮時；二、大時。何名旦暮時？謂大海中所居眾生，有其饑虛羸劣之者，少得飲食。為伺求故，從水出陸。以所食因，依時伺求。由此名為旦暮之時。何名大時？謂大海中所居眾生，以海居人，每至八日十四日十五日，及餘神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛優婆塞，依法不食，廣作祠祭乞歡喜事。彼海居眾生以伺求食故，從海出陸，故曰大時。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海中水同一鹹味。今問：何因其事如是？答：謂有海居眾生，大海中生、大海中老、大海中歿。其未歿者，彼身之垢、身之穢惡在大海中，故海鹹味。又復海中有眾山居，經久銷鎔，亦成鹹味。又復大洲之中近海居人，以其草木枝葉莖𦼮等物棄置海中，亦成鹹味。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海之中眾寶充滿。今問：何因其事如是？答：以其大海世界成時，界地最上、處徑最上、輪圍最上，總聚方分成須彌山王安止其中，有七金山周匝圍繞。彼大海中有大威力諸龍王宮，是故大海有眾珍寶。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海之中有大身眾生居止於彼。今問：何因其事如是？答：彼大身眾生者，往昔為人，作諸非法，廣積受用子息眷屬、奴婢飲食，但自資身不行惠施。由斯罪業，乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中生。地獄歿已，以彼宿造餘業未盡故，生海中為彼極大畜類之身。身相大故，令多眾生共所食噉。陸地大洲不能容受，皆以宿昔不善業報故，於海中受斯極苦。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海之中不宿死屍。今問：何因其事如是？答：謂大海中有潔淨行諸大龍宮，若彼最上龍王宮中有死屍者，即於夜分棄置第二龍王宮中乃至第四宮中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海中有大閻浮樹，枝葉繁茂、樹汁涌渧，於虛空中如惡叉聚，流注於彼大海之中，而其海水不增不減。今問：何因其事如是？答：彼大海中所居眾生共所受用，餘即熱風吹蕩而盡，是故海水不增不減。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，大海之中，有其種種形顯色相種種音聲眾生居止，非一種類色相音聲。今問：何因其事如是？答：彼諸眾生往昔為人，廣造多種罪不善業，謂身語意起諸惡行。乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已餘業未盡，墮大海中受畜類報，故有種種形顯色相種種音聲，非一種類色相音聲。由此因故，其事如是。" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第六" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第七" }, { "type": "byline", "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "對法大論中因施設門第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如經所說，一性所成有多種類。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集，後起化事。其所發起生長積集作化事已，隨其意樂，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，有多種類還歸一性。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻隨諸狀貌形質事相，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入。隨諸化事，功用輕捷。彼等化功種種事相，化已隱沒而悉不現。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，諸變化中若來若去，隨其知見各各有異。今問：何因其事如是？答：謂若有人欲化來相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而來。此即來相，人不能見。" }, { "type": "p", "text": "云何去相人不能見？謂若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而去。由如是故，去相不見。謂以定中所化來相即是去相，所化去相即是來相。如是知見，隨其所起，各各有異、各各了知。智者隨應以明慧性，於無相中而起有相，廣大利智普遍開曉。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入於空定，於其定中騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中，所越一切山石牆壁猶如虛空，悉無障礙。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，有能入地如水、履水如地。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入水定時，自地昇沈起伏無礙，如履水中昇沈亦然，不斷其流隨意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，有能空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽履空自在。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，隨處地方，能於空中或坐或行，及於空中化大火聚猛焰熾盛，或化煙相、或煙幢相、或化風輪空中吹鼓、或風輪中乘象而行、或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。隨諸化相，人所共見，咸皆起念驚怪歎異，各各了知神通之力其狀如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，或有人，能於虛空中舉手捫觸日月二相。今問：何因其事如是：答：謂如苾芻在於定中，以其日從日輪中出、以其月從月輪中出，乃從定中起神通事，即以手捫虛空摩觸日月，定通力故，隨意無礙。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，有人能於梵界往來隨意自在。今問：何因其事如是？答：謂有苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，身心和融混而為一，心即于身、身即于心，身心相即運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一處。在定苾芻亦復如是，身心和融、輕安柔軟、心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越悉無障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用隨意無礙。又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用亦無障礙。在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用悉無障礙，乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛、勢用堅強，於梵天界往來自在。" }, { "type": "p", "text": "如經所說，佛於一時謂尊者阿難言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，隨意能往梵天宮殿。」阿難白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，隨意能往梵天宮殿。」佛言：「阿難！我知如是色身麁重四大，和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以飲食衣服澡沐資養種種治事，終歸磨滅破散之法，頗能往彼梵天宮殿？」阿難白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世間鐵及耕犁具，當在鼓鑄，炎火熾盛未出火時，而彼鐵具即皆輕利，加復柔軟易為舒卷。遇涼冷時，彼諸鐵具厚重堅硬而難舒卷。阿難！如來亦復如是。若時身心和融，輕安想生，加復柔軟調暢安適，隨意能往梵天宮殿。又復當知，若心不相續，即心無依止、心無繫屬。以心無依止、無繫屬故，身即自在。」" }, { "type": "p", "text": "又問：何因所化之人，能於空中隨意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故於空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因所化之人，能於空中安布床位隨意而臥？答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。" }, { "type": "p", "text": "此如是等，餘諸神通功力化事，如其所說，隨意應知。" }, { "type": "head", "text": "因施設門第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：有何分量，知天降雨？答：有八種雲。彼第一雲，高一由旬半。第二雲，高五俱盧舍。第三雲，高一由旬量。第四雲，高三俱盧舍。第五雲，高半由旬量。第六雲，高一俱盧舍。第七雲，高半俱盧舍。第八雲，高俱盧舍中四分之一。諸雲住已，天雨不雨其復不定。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因劫初時人，乘雲高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初時人具大威德，彼大力龍而悉尊仰，故能乘雲高由旬半，一切地中而悉降雨。今時人者威德減少，大力勢龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍，天中降雨。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因或時天中不降其雨？答：有八種因天不降雨。何等為八？" }, { "type": "p", "text": "一者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼。四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復大地火界增勇，即以此緣天雨隱息。如是乃名第一種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "二者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓，乃使其雨墮彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "三者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復羅睺阿修羅王二手執障，使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "四者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "五者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行，以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第五種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "六者合降雨時，或有神通天子，以彼神通威力，隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "七者以其人民業障法合如是，於此界中天不降雨。如是乃名第七種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "八者或復愆雨澤時精實祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八種因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因能使上天依時降雨？答：有八種因能降天雨。何等為八？" }, { "type": "p", "text": "一者龍威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鳩盤茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依時而自降雨；八者精實祈求天即降雨。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因盛夏熱時及雨際時廣多天雨？答：彼二時者，諸龍歡喜以為節令，自空騰躍適悅而來。龍喜悅故，於彼二時多降天雨。或復民行正法、修營善業，善力所資，自然二時多降天雨。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因天降雨時結而成渧？答：二方猛風吹歸一聚，故降澍時結以成渧。或復人造惡業，惡力所資、非人動亂。如斯相者，大無義利。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷風吹雨一聚成渧墮地，地復堅硬，下風所吹或時作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有電光出？答：二方猛惡熱風所吹，二風相擊，故有電光自風而出。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因雨中有其霹靂振舉？答：謂以下方有大猛火，色狀熾炎，即火界增勇。火增勇故，即風增勇。風增勇故，有水來去。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因雲有青色？答：謂以水界流潤性故。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有黃有赤？答：謂以火界溫燥性故。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有其白色？答：謂以諸界和合性故。由此應知雲相有其青黃赤白。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世間諸味：有其苦醋及辛鹹淡？答：謂以諸界互違害故。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有其甘味？答：謂以諸界和合性故。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因世諸物中有其麁重及堅硬者？答：謂以地界堅強性增。" }, { "type": "p", "text": "又問：何因有其軟滑及調適者？答：謂以水界流潤性增。由此因故，其事如是。" }, { "type": "juan", "text": "施設論卷第七" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "施设论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中世间施设门第一按释论有此门，梵本元阙" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第二" }, { "type": "p", "text": "论中问曰：有何所因，转轮圣王所有女宝，妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相？答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服、涂香粖香、床座舍宇及灯明等。以如是因故，轮王女宝妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者饮食等物，自手持奉，起无慢心行于布施。以如是因故，所有女宝不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，寒时温暖适意快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时冬际严凝大风吹击，境色极寒人所惶畏。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、炉炭火具并余温暖应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，寒时温暖适意快乐。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，热时清凉适悦快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时热际炎燠日光炽逼，随热生虫，人极增恼。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、承足宝机、宝严环钏、多摩罗香，及多罗香所成众具并余应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，热时清凉适悦快乐。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沈水、薰陆、欝金、多摩罗等及余上妙诸香，广行布施。以如是因故，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐不失规仪，随何所作悉能承奉，勤力无慢而复爱语？答：转轮圣王于长时中，随所作用善业增强，长养成熟现前胜报。以如是因故，获感女宝爱语承顺。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝能令转轮圣王悦意称顺，然无染心，况乎身语无不调柔？答：转轮圣王具大威德，于彼彼众生曾无异心，超人意表。以如是因故，所感女宝悦意称顺，然无染心。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，王欲行时或坐立时而悉先知，即向王前作是白言：「快哉圣王！所欲行邪或坐立邪，悉当随从。」答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓具慈心，于欲界中观诸众生，于义所欲、于利所欲及安乐欲，或若众生起无利欲、不安乐欲，悉起慈心、慈眼观视。以如是因故，轮王女宝，于王进止而悉先知。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，超胜世间常品女人，如星中月？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓自不杀生，复教他人持不杀戒。自不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，复教他人一一修持。以如是因故，轮王女宝超胜诸女，如星中月。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝不乳产邪？答：一切女人共所病者，谓即胎藏乳产之苦。彼女宝者，于长时中少病少恼，作诸善业长养成熟，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝而不乳产。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝先于轮王而趣命终？答：彼女宝者，修诸善业长时不断，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王而趣命终。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因轮王女宝，于诸女中独得生天？答：彼女宝者，本性贤善而复广修十善业道。以如是因故，轮王女宝于诸女中独得生天。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因转轮圣王得有主藏臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓若有时极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识及师尊所及余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食并余所须，承事供给。彼等受已，身无不洁、衣无不覆，于昼夜中常受快乐。以如是因故，转轮圣王而能获得主藏臣宝。彼主藏臣宝者，大富自在、广多眷属、库藏珍宝、财谷丰盈、受用增积。善业报生而具天眼，能见伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远。来诣转轮王所，乃至种种丰足供给勤力无倦，恭白王言：「天子所须财宝等事，悉能奉上。」过去一时，有转轮圣王意欲试验主藏臣宝，即命宝船涉水游行，乃召主藏臣宝而谓之曰：「汝今宜应以财宝等供我所须。」时主藏臣宝白彼转轮圣王言：「圣王就岸，我当奉上王之所须。若不就岸，事应难作。」时王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝前诣王所，右膝著地，肃恭严奉作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝献奉王前，白言圣王：「受我所奉上妙众宝。」即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「清阴细雨从天降，俯近炎天盛夏时，", "举以众宝奉轮王，及施余诸贫匮者，", "彼等受已皆快乐，丐者咸生欢喜心。", "由斯业报广无穷，获得最胜大财富，", "有大神力具天眼，当为转轮圣王尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因主藏臣宝，获得大富、广多库藏、受用增积？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众、诸贫穷者、诸往来者、诸乞丐者，授以饮食衣服、花鬘涂香、床座舍宇、灯明等物。以如是因故，主藏臣宝获得大富、广多库藏、受用增积。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因主藏臣宝，胜业报生能具天眼，于诸伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远而悉观见？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间普为一切痴黑暗冥作光明照，授与灯明及然灯具，破诸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣宝胜业报生能具天眼，水陆远近悉见伏藏。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「饮食衣服花鬘等，往昔曾兴清净心，", "自手持奉开施门，复以灯明照诸暗。", "得为主藏大臣宝，近侍名称转轮王，", "广多富盛具大财，能获天眼见伏藏。」" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因转轮圣王得有主兵臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥作光明照，施以灯具悉使明亮。以如是因故，转轮圣王得有主兵臣宝。彼主兵臣宝者，聪叡明利、善喻善察、智慧具足。至于王所，以现世事正法义利辅赞于王，于他世事正法义利亦悉辅赞。于兵众中，知其王意，存者存之、去者去之；不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世间昏黑暗冥者，普作灯明为照曜，", "施诸灯具及光明，悉使广大皆明亮。", "又于父母及知识，并余沙门婆罗门，", "广作灯明普照明，咸得破暗而焕曜。", "由斯善业施安乐，并余善作诸胜事，", "轮王以此胜报因，获得大智主兵宝。」" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因主兵臣宝，聪叡明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣宝，往昔生中昔因建立，乃至极远生生之前已尽已灭得为人时，于诸沙门婆罗门聪叡明利、具有智慧、善伺察者，故往亲近恭敬请问：何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所作当得胜上、离诸罪业？随所闻已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求请益，作极拔事、行普救因，增极恪志逼切而行。以如是因故，聪叡明利、具有智慧。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「往昔亲近诸智者，勤求伺察众善因，", "发起最上利益心，于一切处无退倦。", "主兵臣宝由斯力，今得聪叡具智明，", "迅疾发兴精进心，今为轮王主兵宝。」" ] }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第三" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "转轮圣王而具有，轮宝象马并珠宝，", "女宝主藏及主兵，长寿无病具色相，", "适意自在复多子，广如第三蕴中说。" ] }, { "type": "p", "text": "如论中说，转轮圣王即同如来、应供、正等正觉。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如论所说转轮王，即同无上大法王，", "于此大地境界中，转大法轮作善利。", "以彼转轮圣王者，应观即同佛如来，", "咸起悲心愍世间，广利一切大寂默。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来、应供、正等正觉出现世间所说圣八正道法。以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「转轮圣王轮宝者，于此大地能摧伏；", "如佛开演八正门，解除一切魔怨缚。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有象宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四神足法。以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「转轮圣王白龙象，腾空来往悉自在；", "如来神足亦复然，瞿昙名称广神化。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有马宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四正断法。以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轮王青身妙马宝，圆具调驯迅若风；", "如佛四正断法门，速证无为寂静果。", "马相严好头顶黑，而彼马宝轮王乘；", "四正断法亦复然，瞿昙名称广自在。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来、应供、正等正觉天眼具足。以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轮王瑠璃妙珠宝，普遍照曜悉光明；", "如来天眼亦复然，普遍观照悉无碍。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有女宝者，应知即同如来、应供、正等正觉喜觉支法。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「转轮圣王妙女宝，众所乐观复悦意；", "喜觉支法亦复然，瞿昙名称善适悦。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬，持以饮食衣服及余床座病缘医药奉上世尊。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如彼转轮大圣王，最上大富具大财；", "瞿昙圣主大名称，四姓恭敬亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉具大胜慧。以佛大慧，能破世间一切烦恼、解除魔缚，于诸法中得无障碍。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「主兵臣宝善伺察，复能决择诸义利；", "如来大慧亦复然，解除魔怨诸结缚。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来、应供、正等正觉久住世间，随诸众生所有愿求悉令圆满。若住一劫或过一劫，是谓长寿。转轮圣王正法化世住寿一劫，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王少病恼者，应知即同如来、应供、正等正觉无诸损恼病苦不生。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「转轮圣王少病恼，最上正法化世间；", "世尊大师具名称，无病无恼常安乐。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来、应供、正等正觉三十二相清净圆满，一切众生瞻仰无厌。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轮王正法化于世，相好端严众乐观；", "亦如世尊妙相严，最胜功德皆具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王众所瞻覩生悦意者，应知即同如来、应供、正等正觉一切众生欣乐瞻仰，覩者咸生适悦之心。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「轮王正法化世间，见者咸生欣悦意；", "如来大师最上尊，众生瞻覩皆欣庆。」" ] }, { "type": "p", "text": "如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来、应供、正等正觉善化一切众生修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「转轮圣王有千子，勇猛无畏色相严，", "能摧他军具力能，正法真实而治化；", "如来大师化众生，悉使修行住果位，", "四向四果无畏尊，此等是谓八人地。」" ] }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第四" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二瑞相出现，作护胎无染，", "完具无欲心，快乐及不坐。", "鹿皮以承接，七步观四方，", "语言并二龙，及阿难往事。", "天花与天乐，床座舍庄严，", "受草见法衣，悲心现神化。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已降神母胎，乃从水中跳跃而出，心生欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故水即大动，以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风、中摇于水、下振于地，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生此界邪？」答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨母密作卫护" }, { "type": "p", "text": "答：以彼三十三天子众，长时安慰守护善法，咸作是言：「大哉世间无光明者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。」彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作卫护。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至余诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故，而菩萨母无倦快乐。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故不坐卧离诸苦受。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说七觉支法。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时与毘钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演说，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生即作是言：「今我此身，是最后有、是边际生。」答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：「今我此身，是最后有、是边际生。」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于菩萨母深生净信，故现斯相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沈水、薰陆、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：「愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。」以是因故，我于迦叶如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：「我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。」以是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：「我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。」菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，佛告尊者阿难言：「我念往昔，于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：『愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。』以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』即能了知出母胎事。" }, { "type": "p", "text": "「复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久之间出母胎藏即行七步。" }, { "type": "p", "text": "「阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。」" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第四之二" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我出母胎未久之间，即观四方，乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。』此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我出胎未久，即作是言：『今我此身是边际生。』乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，当为一切众生普尽生死边际。』此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优钵罗花、俱母陀花、钵讷摩花、奔拏利迦花等。又雨众妙沈水薰陆、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，具大智慧、具大福德，饮食衣服、床座医药诸受用具悉皆丰足。』此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我出胎未久，空中自然奏天音乐。乃作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已、声闻十方。』" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我昔宫中，与诸宫属同处床座。乃作是念：『从今已往我不复处王宫之座。今我此座是即最后所处之座。』作是念已从床座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其门，我于是时出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，普为众生开甘露门。』此是菩萨先现瑞相。" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我时乘彼迦蹉迦马王出王城已，至于他邦即时下马。乃作是念：『今此是我最后所乘王宫宝马。』我时所有众庄严具及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者。乃起是念：『今此是我最后所有世间严具，而悉弃置不复受之。』阿难当知！我时即持妙色宝剑，自断顶髻。断已复念：『今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。』即时见一被袈裟衣者，仪相调善。见已欢喜，前诣彼所而谓之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。』" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！其后我于吉祥长者所受吉祥草，诣菩提树下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切众生处无明中、住著无明，无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众生吉祥安乐。』" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我成佛未久，观见众生世间所生亦世间老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，随其行相而调伏之。乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生我观见已，于彼彼所起大悲心，为说正法而化度之。" }, { "type": "p", "text": "「又复阿难！我复作是念：『我今快得善利。我于世间杂染中生而无杂染心意所行。』」" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第五" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如子下族并贫族，贼难劫初至十岁，", "牛货胜身俱卢洲，无我及彼欲色界，", "佛从定起入涅槃，最后大衣不焚𦶟。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨于一切众生中最上最胜，有不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨长时观诸众生等同一子，勤修善业长养成熟，胜妙果报现前克成，法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说，即是不能受欲乐故。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不于下族中生？答：下族生者，习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修习施作，是故菩萨决定于其上族中生。又若菩萨下族生者，即起谤讪。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不于贫族中生？答：贫族生者，习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢，亲近修习广多施作无悭吝法，是故菩萨决定于其富族中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦自他平等而受用之。又若菩萨生贫族者，即起谤讪。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙恶之方？答：边恶国土于戒于见而悉艰苦，不与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿始八万岁？答：劫初时人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修善法长养成熟。设有利根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？答：人寿十岁之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生东胜身洲？答：如西瞿陀尼洲其事广说。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生北俱卢洲？答：北俱卢洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类随作艰辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北俱卢洲人无我所执。此中问言：北俱卢洲人何故无我所执邪？答：谓以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悦意平等无差，故无我所。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：谓欲界中诸天子众，著诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界诸天。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨不生色界诸天：答：谓色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获利益。又复菩萨不于色界诸天趣证涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此中应问：何故色界天中不入涅槃？答：谓无色相正受处故，但作意已正入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "又问：若如此说者，不善心入邪、无记心入邪？答：此说应知无记心入。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大声闻众先入涅槃，佛乃后入？答：以诸声闻长时无间勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜报即不圆成。又复法尔，殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。如其所说入涅槃者，诸佛世尊于第四禅不动地中现前证入。此中应问：云何世尊入涅槃邪、或复起邪？答：若有所起，即无所入。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外都无所损？答：天威力故，谓以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止不烧：一者内身；二者外财。当知皆是佛神力故。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第六之一" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二缘及彼二众出，声闻三千大千界，", "大慈大悲二种心，不思议及随顺法，", "众生差别所行中，如象王住地狱等。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，一谓如来、应供、正等正觉，二谓转轮圣王。答：转轮圣王者，往昔修因其事广大，于长时中常起是念：「我当广行布施、植诸胜福，长养一切众生，净持戒行。世间痴暗无归救者，悉为救度。」如来、应供、正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生。广发大愿，如愿所行，舍家出家成等正觉。以是因故，转轮圣王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因佛与缘觉于一时中不相值遇？答：诸缘觉众于长时中修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来。由是因故，佛与缘觉不同时出。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王往昔修因其事广大，谓于长时勤修诸善，同一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一子想。一轮王出，同一境界尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成。由是因故，二转轮王不同时出。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因二佛如来、应供、正等正觉不同时出？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于长时，唯一师教、一种修习，作诸善法，随其所作同一解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，长养成熟，于一时中无二果报现前所起。此复云何？答：二难并故。以是因故，于一时中二佛如来、应供、正等正觉不同出世。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提？答：谓诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故。女无势力，皆是男子善业因作。又复女人无其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业。以如是因故，女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因佛世尊者具无边智、具无边慧无边辩才？答菩萨长时于其三慧亲近修习广多施作，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增极勤勇。以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大千世界悉令晓了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱。颂句颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住诸佛正教中，发起精进求出离，", "能破生死大力军，犹如狂象在草舍。", "今此清净正法律，不放逸心善所行，", "即能断灭生死轮，乃尽一切苦边际。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是颂句，一一世界、一一众生普皆得闻，分明晓了。此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第三" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第六之二" }, { "type": "p", "text": "论中问曰：有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜：答：世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生损害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭。以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因入无想定及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨于一切众生中而得最胜，设于同等类中亦复最胜。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？答：焰摩王者，于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因爱啰嚩拏象王及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭。答：彼于傍生类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如最。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而无中间趣灭。答：业报炽然故，以其苦受业报未尽。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第七" }, { "type": "p", "text": "复次一时佛在舍卫国，告苾刍众言：「苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，于身口意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍，是故贪、瞋、痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。」" }, { "type": "p", "text": "世尊善逝如是说已。" }, { "type": "p", "text": "复次总略而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不能了知贪爱法，于贪爱法不谛观，", "是人与其贪爱俱，彼即入于黑暗处。", "贪染之人无义利，由贪染心生爱著，", "中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。", "若能断除于贪爱，彼即爱尘不能染，", "由其贪爱不转时，如莲不住于渧水。", "不能了知瞋恚法，于瞋恚法不谛观，", "是人与其瞋恚俱，彼即入于黑暗处。", "瞋恚之人无义利，由瞋恚心生过失，", "中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。", "若能断除于瞋恚，即于瞋境不生瞋，", "由其瞋法坠堕时，如彼果熟而自落。", "不能了知痴冥法，于痴冥法不谛观，", "是人与其痴冥俱，彼即入于黑暗处。", "痴冥之人无义利，由痴暗心故痴迷，", "中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。", "若能断除痴冥者，不为痴境所痴迷，", "彼痴冥法若破时，其犹日光破诸暗。", "若能了知此三法，决定不堕于恶趣，", "如断多罗大树心，彼所断已不复生。", "是故贪法及瞋法，痴等三法皆离著，", "行人明慧发生时，即能尽于苦边际。」" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因有极贪者？答：谓若有人于贪不善根中近习修作，于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用，以爱著心勤行修作，于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作，复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭已当复云何？谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有极瞋者？答：谓若有人于瞋不善根中近习修作，于无瞋善根中不近习修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作，于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有极痴者？答：谓若有人于痴不善根中近习修作，于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作，及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毘钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不极贪者？答：谓若有人于无贪善根中近习修作，于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作，于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作，于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟，于三摩地勤行修作，于不善法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他，毘钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不极瞋者：答：谓若有人于无瞋善根中近习修作，于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作，于损害法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不极痴者？答：谓若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故，而于缘生法门内心伺察，于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘钵舍那，于如理作意中勤行修作。此等之人，不极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第八之一" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先际秽气及坚重，秽气上风而飘散，", "充满出息入息俱，昼夜鱼龟陆中等。" ] }, { "type": "p", "text": "如佛所说。" }, { "type": "p", "text": "佛告诸苾刍言：「汝诸苾刍！不能了知先际，皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：『于后际法，有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？』或有答言：『此无相续。』何所以邪？谓不了知故。于无明中诸众生类，乃起是念：『我过去世为有为无？』若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先际，即诸行本来而无有因。」" }, { "type": "p", "text": "又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第四" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第五" }, { "type": "byline", "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第八之二" }, { "type": "p", "text": "又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者当趣灭时，外心生起，住著奔流，风吹目开，心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时，无外心生起住著奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人命存活，身体轻安而复调畅；命既终殁，身体坚重而不调畅。答：其终殁者，边际分位火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅。彼存活者，中间分位火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散；既终殁已，食不销散？答：人命存活现住世者，中间分位火界水界风界不灭，由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓，故其所食而乃销散。彼终殁者，边际分位水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润、火不成熟、风不吹鼓，故不销散。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气；既终殁已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中间分位火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气。既终殁已，边际分位火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人命存活，现住世间，出息入息而常随转；彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转。既终殁者，无所思故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人其状赤色，夜中无障、昼即有障，是故夜见而昼不见。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障、夜即有障，是故昼见而夜不见。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因鱼于水中能见、陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障、陆中有障，故水中见、陆中不见。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因人之两目，陆中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障、水中有障。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因龟鼈虾蟇及水蛭等，水陆俱见？答：龟鼈虾蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中俱无障碍，是故俱见。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第九" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "睡眠恶戾及掉举，多舌语言并暗钝，", "念慧而复烦恼增，不颕利于禅定等。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等。由此因故？其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有少睡眠者？答：谓若有人于光明法中，作光明想多所近习，于昏沈睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有恶戾者？答：谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不恶戾者？答：谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有掉举者？答：谓若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不掉举者？答：谓若有人常所近习诸寂止者：而不近习掉举之人。彼人至谢灭已：当复云何：谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有多舌多语之者？答：谓若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕鴈等诸飞鸟。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不多舌多语者？答：谓若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有暗钝者？答：谓若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有不暗钝者？答：谓若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "复次当知，少语之人有其二种：一者卑贱：二者尊高。何等是为卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语，谓若有人，本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。" }, { "type": "p", "text": "又问，何因世有有行无慧之者？答：谓若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有有慧无行之者？答：谓若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有无慧无行之者：答：谓若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有有行有慧之者？答：谓若有人多求正法，复于理趣能谛伺察。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因而能住持正法？答：谓若有人能于诸法行相之中，依止十二处法而善摄受。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问，何因世有失念之者，答：谓若有人于不善法，积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促。人中殁已，当生还复无多记念、所为忘失。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有多记念者？答：谓若有人于诸善法，积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终，堕在善趣天界中。生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远。人中殁已，当生还复广多记念、所为不忘。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第十之一" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "须弥大地及方处，山有广多草木者，", "多树及彼枝叶多，花果丰盈茂盛等。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？答：世界成，时彼须弥山界地最上、处迳最上、殊妙最上、轮围最上，总聚方处而成其山。由此因故，须弥山王最高最胜。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因北方地界多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上、处迳最上、殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因于大地中，一类地高、一类地下？答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因众山之中，一类山高、一类山低？答：谓世界成时，有极猛风鼓地大种，总聚而高。若复微风吹鼓，少聚地种，故彼山低。又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低。有一类山，而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第五" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第六" }, { "type": "byline", "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第十之二" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类山多树多草，有一类山少树少草？答：谓一类山下有龙宫，故多树草。有一类山下无龙宫，故少树草。" }, { "type": "p", "text": "又复有山，土界高涌，故多树草。又复有山，多诸宝物，谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下，故少树草。又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类树其状极大，一类不大？答：谓有地方，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树极大。谓有地方，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故树不大。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类树其叶极大，一类不大。答：谓有树木，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树叶大。谓有树木，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故叶不大。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类树其花茂盛，一类无花。答：谓一类树，殊妙高耸，故花茂盛。有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又复何因有一类树有其果实，一类无果？答：谓一类树，味界增盛，彼即有果。有一类树，味界不增，故无其果。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类树花有妙香，一类无香？答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香。有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有一类果足其嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果无味。有一类果，不为火损，其果有味。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "余诸花果色香味等，有无亦然。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第十一" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛世尊及声闻众，化人所食四大种，", "隐没烟及火炽然，最后如空无表现。" ] }, { "type": "p", "text": "又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严人所乐见，具大人相庄严其身。若佛语言，化人即默；若化人语，佛即默然。彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣作沙门相。何故能化之者语言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾无碍，于一切时不舍所缘。声闻即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默、默时能语。而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语、默即还默，不自在故。" }, { "type": "p", "text": "或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具四大种。" }, { "type": "p", "text": "又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所造色。" }, { "type": "p", "text": "又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。" }, { "type": "p", "text": "又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。" }, { "type": "p", "text": "又问：所化之者，中间分位说具四大种、或不具邪？答：说具四大种。" }, { "type": "p", "text": "又问：中间分位，说所造色、或不说邪？答：说所造色。" }, { "type": "p", "text": "又问：中间分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有思惟。" }, { "type": "p", "text": "又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者自心自在故。" }, { "type": "p", "text": "又问：所化之者，食于藏腹如何销散？以是化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，食即销散。若想成所起者，食即不散。" }, { "type": "p", "text": "又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能隐。若缘持所起者，或隐不隐。" }, { "type": "p", "text": "问：至何时隐？答随能化者，若天、若人、若阿修罗，或善相、或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因圣人化火之时，为有烟不？答：能化之者心自在故，随其所化而即有烟。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问，何因化火之时，火炽焰不？答：能化之者心自在故，随其所化火即炽焰。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？答：随能化者其心自在、意所乐故，唯烧自身及自衣饰。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因圣人化火𦶟其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一火界，普皆焚𦶟，但观虚空外无所有影像，及余悉无表现。由此因故，其事如是。" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第十二" }, { "type": "p", "text": "总说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大海次第及深广，海居众生同咸味，", "不宿死尸珍宝多，大身众生注雨等。" ] }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而自深险。今问：何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险。随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海深广难彻源底。今问：何因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或复百千而汲海水。随其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名旦暮时？谓大海中所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食。为伺求故，从水出陆。以所食因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？谓大海中所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故，从海出陆，故曰大时。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海中水同一咸味。今问：何因其事如是？答：谓有海居众生，大海中生、大海中老、大海中殁。其未殁者，彼身之垢、身之秽恶在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销镕，亦成咸味。又复大洲之中近海居人，以其草木枝叶茎𦼮等物弃置海中，亦成咸味。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海之中众宝充满。今问：何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处径最上、轮围最上，总聚方分成须弥山王安止其中，有七金山周匝围绕。彼大海中有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海之中有大身众生居止于彼。今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用子息眷属、奴婢饮食，但自资身不行惠施。由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中生。地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身。身相大故，令多众生共所食噉。陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海之中不宿死尸。今问：何因其事如是？答：谓大海中有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中有死尸者，即于夜分弃置第二龙王宫中乃至第四宫中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海中有大阎浮树，枝叶繁茂、树汁涌渧，于虚空中如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水不增不减。今问：何因其事如是？答：彼大海中所居众生共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水不增不减。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。今问：何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行。乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已余业未尽，堕大海中受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声。由此因故，其事如是。" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第六" }, { "type": "juan", "text": "施设论卷第七" }, { "type": "byline", "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "对法大论中因施设门第十三" }, { "type": "p", "text": "如经所说，一性所成有多种类。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集，后起化事。其所发起生长积集作化事已，随其意乐，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，有多种类还归一性。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入。随诸化事，功用轻捷。彼等化功种种事相，化已隐没而悉不现。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，诸变化中若来若去，随其知见各各有异。今问：何因其事如是？答：谓若有人欲化来相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入于定中，腾越墙壁随意而来。此即来相，人不能见。" }, { "type": "p", "text": "云何去相人不能见？谓若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入于定中，腾越墙壁随意而去。由如是故，去相不见。谓以定中所化来相即是去相，所化去相即是来相。如是知见，随其所起，各各有异、各各了知。智者随应以明慧性，于无相中而起有相，广大利智普遍开晓。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，腾越墙壁、或越山石，其身不著随意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入于空定，于其定中腾越墙壁、或越山石，其身不著随意而去如在空中，所越一切山石墙壁犹如虚空，悉无障碍。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入水定时，自地升沈起伏无碍，如履水中升沈亦然，不断其流随意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽履空自在。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，随处地方，能于空中或坐或行，及于空中化大火聚猛焰炽盛，或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相，人所共见，咸皆起念惊怪叹异，各各了知神通之力其状如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，或有人，能于虚空中举手扪触日月二相。今问：何因其事如是：答：谓如苾刍在于定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮中出，乃从定中起神通事，即以手扪虚空摩触日月，定通力故，随意无碍。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，有人能于梵界往来随意自在。今问：何因其事如是？答：谓有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，身心和融混而为一，心即于身、身即于心，身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是，身心和融、轻安柔软、心想自在，随意能往梵天界中，高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍，得所施食堕在钵中，腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强，于梵天界往来自在。" }, { "type": "p", "text": "如经所说，佛于一时谓尊者阿难言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，随意能往梵天宫殿。」阿难白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，随意能往梵天宫殿。」佛言：「阿难！我知如是色身麁重四大，和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭破散之法，颇能往彼梵天宫殿？」阿难白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世间铁及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛未出火时，而彼铁具即皆轻利，加复柔软易为舒卷。遇凉冷时，彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难！如来亦复如是。若时身心和融，轻安想生，加复柔软调畅安适，随意能往梵天宫殿。又复当知，若心不相续，即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故，身即自在。」" }, { "type": "p", "text": "又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故于空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因所化之人，能于空中安布床位随意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布设床位。由此因故，空中能卧。" }, { "type": "p", "text": "此如是等，余诸神通功力化事，如其所说，随意应知。" }, { "type": "head", "text": "因施设门第十四" }, { "type": "p", "text": "问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第一云，高一由旬半。第二云，高五俱卢舍。第三云，高一由旬量。第四云，高三俱卢舍。第五云，高半由旬量。第六云，高一俱卢舍。第七云，高半俱卢舍。第八云，高俱卢舍中四分之一。诸云住已，天雨不雨其复不定。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼大力龙而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切地中而悉降雨。今时人者威德减少，大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍，天中降雨。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因天不降雨。何等为八？" }, { "type": "p", "text": "一者合降雨时，电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复大地火界增勇，即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "二者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽逈旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "三者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复罗睺阿修罗王二手执障，使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "四者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "五者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天将降雨。」或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "七者以其人民业障法合如是，于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "八者或复愆雨泽时精实祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因能降天雨。何等为八？" }, { "type": "p", "text": "一者龙威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鸠盘茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依时而自降雨；八者精实祈求天即降雨。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因盛夏热时及雨际时广多天雨？答：彼二时者，诸龙欢喜以为节令，自空腾跃适悦而来。龙喜悦故，于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因天降雨时结而成渧？答：二方猛风吹归一聚，故降澍时结以成渧。或复人造恶业，恶力所资、非人动乱。如斯相者，大无义利。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷风吹雨一聚成渧堕地，地复坚硬，下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光自风而出。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇。火增勇故，即风增勇。风增勇故，有水来去。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因云有青色？答：谓以水界流润性故。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有黄有赤？答：谓以火界温燥性故。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有其白色？答：谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世间诸味：有其苦醋及辛咸淡？答：谓以诸界互违害故。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有其甘味？答：谓以诸界和合性故。由此因故，其事如是。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因世诸物中有其麁重及坚硬者？答：谓以地界坚强性增。" }, { "type": "p", "text": "又问：何因有其软滑及调适者？答：谓以水界流润性增。由此因故，其事如是。" }, 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