{ "id": "T26n1534", "code": "T", "traditional_title": "三具足經憂波提舍", "simplified_title": "三具足经忧波提舍", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T26/T26n1534.xml", "source_sha256": "ac705763ce9d6c14e715eb4e5caed62fe790d3bb1f1966c335634ee7b65f07b2", "traditional_text": "三具足經優波提舍翻譯之記一卷\n施、戒、聞三，備攝眾行，是以如來說名具足。法門深邃，淺識未窺，天親菩薩慈心開示，唯顯義、弗釋章句，是故名為憂波提舍。昔出中國，今現魏都，三藏法師毘目智仙、婆羅門人瞿曇流支、愛敬法人沙門曇林，於鄴城內在金華寺，興和三年歲次辛酉月建在戍朔次庚午十三日譯千百十言。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密，啟請供養守護流通。\n三具足經憂波提舍有釋論無經本\n元魏天竺三藏毘目智仙等譯\n如是我聞：一時婆伽婆住毘舍離大林精舍，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告無垢威德大力士言：善男子！菩薩有三具足。何等為三？一者施具足；二者戒具足；三者聞具足。善男子！此是菩薩三種具足。世尊說已，無垢威德大力士聞心生歡喜，又彼比丘、彼諸菩薩聞世尊說皆悉讚歎。\n如是菩薩三種具足，我今解釋。以何義故，彼無垢勝無量具足勤進正出相好嚴身，過百千日光明世尊，而說是經？偈言：\n無量種具足，出身三界主，\n第一勝相集，超日光牟尼，\n何所饒益故，說此修多羅？\n世尊何故遊毘舍離大林精舍？以何義故名為世尊？何故世尊遊毘舍離大林精舍，不於餘處為善男子說此菩薩三種具足？以何因緣而說如是三種具足不多不少？又復云何菩薩為當唯有如是三種具足、為當更有餘法具足？若此說三，《大海慧經》云何相避？彼說菩薩四十具足，所謂菩薩布施具足，乃至菩薩方便具足。彌勒解脫修多羅中言「善男子！菩薩滿足無量具足」。更有大乘修多羅中，彼處世尊為菩薩說無量具足。彼云何避？又復聖者龍樹已說偈言：\n淨道皆具足，餘人不能說；\n佛無量智慧，故能說具足。\n佛無邊功德，具足是善根，\n若如是菩提，有無量具足。\n若餘處說菩薩則有無量具足，此修多羅云何相避？善男子者是種姓義？何故菩薩名為種姓？此義須說。以何義故名為具足？施具足者，何故名施？有幾種施？戒具足者，何故名戒？有幾種戒？聞具足者，何故名聞？有幾種聞？又復施戒二具足漏，聞具足者則是不漏，以何因緣，以漏不漏二種具足得一切智不漏之法？此義須說。又施具足幾種因緣？戒聞具足幾種因緣？又復世尊說三具足，何故初施、中戒、後聞？此意須說。以要言之世尊示現。云何施具足、云何戒具足、云何聞具足，此皆作難，我今解釋。何故世尊施戒聞等無量無垢不可稱量布施具足，身如虛空住無垢法而說是經？彼義今說。偈言：\n第一施戒聞，寂正行苦身，\n如空勝法持，具足善光明。\n人天禮牟尼，第一世間覺，\n無垢除三苦，何義說此經？\n此義今說。發菩提心學、菩薩業相應、饒益一切智人，示現此義。菩薩既發菩提心已，次滿施等三種具足。此菩提業，非唯發心而能證得阿耨多羅三藐三菩提。偈言：\n若發菩提心，悲眾生苦惱，\n彼相應善業，佛說此勝經。\n又復何義佛說此經？為怯弱者除怯弱故。為彼始行菩薩行者，聞修無量種種法故爾乃獲得阿耨多羅三藐三菩提，生怯弱心。佛知彼意，為除怯弱，饒益彼故而說是經，言「善男子！菩薩唯有三種具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我廣說，過不可數菩薩具足。以要言之，三具足攝。偈言：\n若有諸佛子，畏經無量劫，\n怯弱於善法，久遠得菩提。\n如來自然智，安慰饒益彼，\n是故第一覺，說此修多羅。\n又復何義佛說此經？菩薩欲得趣一切智第一勝舍，須資糧乘及道方便。示現此義，大導師言若「汝欲得趣一切智第一勝舍，須道資糧取施具足，若須所乘取戒具足，知道方便取聞具足」，示現此義。偈言：\n佛子若欲趣，一切智勝舍，\n彼人樂相應，道資糧等覺；\n世尊饒益彼，說此修多羅。\n又復何義佛說此經？菩薩悕望境界生智，三種具足，不解其因；覺因饒益，世尊已示：若汝欲得境界生智，非唯悕望，汝應修滿三種具足。若施具足當得境界，若戒具足汝當得生，若聞具足汝當得智。偈言：\n菩薩若悕望，善微妙境界，\n欲勝生不劣，第一增上智；\n示現因饒益，世尊說是經。\n又復何義佛說此經？菩薩欲得過五怖畏，不解其因。覺因饒益。何等為五？一者不活畏；二者惡名聞畏；三者死畏；四者惡道畏；五者大眾威德畏。世尊已示：若汝欲得過五怖畏，應當修滿三種具足。若施具足，離不活畏、惡名聞畏。若戒具足，則離死畏、離惡道畏。若聞具足，則離大眾威德怖畏。偈言：\n第一善逝子，欲離種種畏，\n智慧人覺示，第一廣勝因，\n是故牟尼尊，說此修多羅。\n又復何義佛說此經？為彼疑者斷疑義故。彼大眾中有人、有天、有阿修羅、有龍、夜叉、鳩槃茶等，見聞世尊勝身口意不可思議，生如是心：不知世尊幾種具足，獲得此三不可思議？是故世尊為斷此疑，已說是經，言「善男子！菩薩修行三種具足」。此已示現世尊往昔發菩提心三具足滿，是故得三不可思議。偈言：\n若人天修羅、龍鳩槃茶等，\n聞佛勝功德，而不解其因；\n牟尼斷彼疑，故為說是經。\n又復何義佛說此經？菩薩生於如來種姓、法種姓中相應示現。世尊已示：若人得生婆羅門姓、若剎利姓，如是之人法性相應。若離法種，是則卑劣；彼人若生如來種姓，不離法性。若生法性如來種姓，以滿施等三種具足；若不滿足是則卑劣。是故如來如是教言「汝滿具足，莫後卑劣」。偈言：\n若生善逝姓，離過大富樂，\n天人所禮讚；牟尼王令彼，\n不離自法義，說此無垢經。\n又復何義佛說此經？若人自謂行於大乘第一堅固，是大眾生唯口教言，欲護世間一切眾生學菩薩行修諸功德而無真實。彼如是人如說如行相應饒益，是故如來為說此經，令彼人知修一切行。如來世尊為彼人說「非此菩提唯言語得，多種苦行乃得成就。我云何得？我於往昔為取菩提一切行智，悕望利益一切眾生，彼彼生處種種苦行及種種捨，所謂種種美味飲食、種種騎乘坐臥等處、園林池水戲樂之處、宅舍田業城邑聚落、寶莊嚴具冠髻真珠，及毘琉璃金寶瓔珞眾寶金剛諸莊嚴具、白象牛馬水牛輦輿莊嚴之具，并及所乘諸牛馬等僮僕導從，皆以捨施。過去久遠，我爾時作一切莊嚴見王身時，城邑聚落國土山川海畔大地，并及人民一切樹林種種苗稼，及諸藥草無量華果鮮淨妙寶，種種莊嚴諸粟豆等，滿藏財寶布施貧窮。又復本作善牙童子，我於爾時所愛妻子捨施不悋。又復往昔作善王時，滿宮婇女有十千數捨施不悋。又復往作寶髻王時，直閻浮提上身寶髻妙莊嚴冠脫施不悋。又復往作迦施王時，上身愛分捨施不悋。又復往作無怨勝王，捨身耳鼻施而不悋。又復往作月光王時，如青蓮華無垢平滿廣長好眼，蓮華面上自手挑施。又復往作華德王時，白淨無垢猶如雪堆，及君陀華乳色齒鬘挑施不悋。又復往作善面王時，廣妙長薄清淨無垢如蓮華葉，口中舌根自手拔施。又復往作給求者王，一切世間貧窮乞人憶念我者，令彼心喜，以一切珠金等珍寶巧作自身寶手用施。又復往作知足王時，以手足施。又復往昔曾作光金閻浮提王，捨手足指以用布施。又復往昔作求善語大富王時，以愛法故，用手足抓挑自身肉捨以布施。又復往昔作示一切饒益王子，自捨身血給與病人。又復往作利益仙王，割肉截足捨以布施。又復往作居素摩王童子之時，破自身骨脂髓布施。又復往昔作尼囉拏童子之時，捨心布施。又復往作降惡王時，捨大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽脾脂頭腦以用布施。又復往作淨藏王時，捨自身皮以用布施。又復往作金脅鹿王，捨身皮施。又復往作光明王時，一切身分分分捨施。又復往作成就一切饒益導主，一切愛物皆悉捨施，臨被殺者復捨自身而救濟之。又復往昔身作僕使，捨身供給一切眾生。又復往昔作求善語大富王時，高千肘山在上捨身投大火聚，為善說句法因緣故。又復往作一切施王，盡割身肉稱用施與，為救怖畏來歸我者。又復往作不悋王時，於被殺者自捨己身救護饒益。又復往作大悲長者，若入城內，獄中繫者放令得脫。又復往昔作象王時，自身作橋度諸眾生。又復往作魚龜瞿陀，受一切苦自身忍耐。又復往作師子鹿王，不惜筋脈救濟大眾，不護自身救怨家命。又復往作悲心仙時，然自身臂，失道眾生作明示道。又復往作說忍仙時，臠割我身，我救彼怨。又復往作不休息堅等住菩薩，他入我舍侵我妻婦，有自在力能忍不瞋。又復往昔作熊身時，畏失命人來至我所，我皆安慰自捨愛身。又復往昔作上仙時，心愛正法，以正法儉無法，渴法愛正法故，破身取皮取血取骨書寫法言。又復往昔作王童子，為病人故自捨己命，與作第一難得之藥而施與之。又復往作勝福德王，於破亂世財物傾盡，近怨家所自縛己身，以利益他饒益安樂。又復往作摩那婆時，在深山中見有餓虎睡寤飢急，自捨己身施令飽滿。又復往作精進比丘，發勤精進一切智智求相應行，眾生淳熟護正法故，一切苦惱種種欺陵能忍不瞋。又復往昔作堅鉀時，一正遍知正像法中勤苦持戒，如是八萬四千之身，如是阿僧祇那由他百千苦惱我皆作來，我以悕求一切智智，為欲利益一切眾生。然我不曾退菩提心，不墮大乘、不捨本願、不緩大鉀，於菩薩業不生怯弱，不曾捨離檀波羅蜜、不曾捨離尸波羅蜜、不曾退墮羼提波羅蜜、不曾破壞毘梨耶波羅蜜、不曾放捨禪波羅蜜、不疲倦修般若波羅蜜，不捨攝法修行一切菩薩之道，具足清淨不錯不謬，堅住一切菩薩之地不倦，一切菩薩三昧三摩跋提，教諸眾生發菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩，發行一切菩薩之行堅住不退心，常欲滿一切菩薩諸願法門不生畏懼，聚集修行一切功德不生怯弱。何以故？一切世間最勝之處，一切所有學與無學辟支佛智，所不能證、所不能入、不能觀察。此佛法名彼不易得，若小功德和集修行則不能得，小善根者不能得故。如是若人有此宗願我當成佛，是故翹勤修行精進如功德法聚集修行，我於此處悕望欲得」。如是義故，佛說此經。\n以何義故名世尊者，彼義今說。言世尊者，供養義故。復有餘義，如菩提心憂波提舍彼說應知。\n何故世尊遊毘舍離大林精舍不餘處者，彼義今說。如是難者則不相應，隨在何處彼一切處皆有此難，若在餘處不離此難。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼說應知。\n以何因緣而說如是三種具足不多少者，彼義今說。以有三分相對義故。以此三種，對治貪嫉破戒愚癡：以施具足對治貪嫉，以戒具足對治破戒，以聞具足對治愚癡。又復示現三種福德：施具足者示施福德，戒具足者正行福德，聞具足者示修福德。又復有義：一切眾生隨順淳熟施戒具足，一切眾生既淳熟已然後能聞，聞已觀察相應淳熟。如是隨順一切眾生淳熟相應，是故說三。又復有義：二種具足。一切佛法聚集住處得不亂法，依止不亂則聞具足，如法正覺一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住處，如是因緣是故說三。\n為當唯有三種具足、為當更有餘法具足？彼義今說。如是三種總攝具足。若佛廣說無量具足，皆此中攝。若大海慧修多羅中彼言「世尊！菩薩所有一切具足、福德具足，智具足攝，應如是知。何以故？世尊！菩薩若修福德具足，以是因緣尊勝富貴，復能令他尊勝富貴」。智具足故口說善語，一切眾生聞者歡喜。彼施與戒福德具足，聞智具足如是無違。\n何故菩薩名種姓者，彼義今說。有師說言：有四種家，如來生處。如偈說言：\n諦捨寂靜慧，此四真勝家，\n正遍知家生，師說言種姓。\n又善方便是菩薩父，般若波羅蜜是菩薩母。如彼無垢名稱經說「般若菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生」。菩薩般若波羅蜜者，持故如母。方便生者，如父生子。如父母故，說言種姓。如是種姓，父母二種相似義故。又奢摩他、毘婆舍那，如是種姓生正遍知。一切姓中此門第一，一切善法是姓是門，如經中說。佛正法中二法雙行，彼奢摩他父，毘婆舍那母，彼二法種姓。偈言：\n毘婆舍那母，奢摩他為父，\n生一切菩薩；因毘婆舍那、\n奢摩他等故，有一切正覺。\n又復有義：諸佛菩薩現前正住三昧、大悲，此二法是如來種姓，因此二法生於如來。諸佛菩薩現前正住，三昧為父、大悲為母。又復如是此佛菩薩現前正住，三昧為父、忍菩薩母，此是種姓。偈言：\n佛菩薩現前，正住三昧父，\n若大悲戒忍，是菩薩之母。\n此偈明何義？說菩薩種姓之義。\n以何義故名具足者？彼義今說。推覓眾物處處將來，舉掌積聚計挍備辦增益和集，故名具足。又復多法和集之義故名具足。又復有義：荷擔菩提故名具足。如外道齋大會具足，初取羊等將來營辦。如是菩提如前具足，後菩提覺。又復多法說名具足，如藥和集乃得成散，如是具足。又復有義：前種姓法堅持不失，復向彼岸。如大船舶，先和集已後向寶洲。又復有義：正圓非邪如觀察耳，如是之義故名具足。又復常修一切勝行，故名具足。又具足者，欲得出過荷負重擔出到度義。荷負重擔，不懈怠義、三界過義，故名具足。\n又具足者，平等集修、平等負修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等養修，故名具足。等養修者，於諸眾生猶如醫師，消息病者療治眾病。等負修者，六波羅蜜，如乘船舶。等行修者，如大乘說。等起修者，菩薩修學如學射等，先正足住。等作修者，巧作一切菩薩諸業，如巧作師。等持修者，常無常等，如稱平等。等拄修者，一切菩薩能拄法舍，如堂麁柱。等集修者，一切白法如蜜蜂集。如是等義，故名具足。\n又自田義若和合義，若或多義若別異義，若或廣義若寬博義若或勝義，若堅固義若牢固義，若和集義若和合義，若或物義若或財義，若或取義若積聚義，若或慚義若或愧義，故名具足。\n何故名施？彼義今說。若破貪貧得大富樂福德具足，是故名施。施有幾種？彼義今說。略有三種。何等為三？一者資生施；二者無畏施；三者法施。資生施者，謂飲食等種種捨施，彼資生施色香味勝淨潔如法，遠離貪垢無匱悋垢。離貪垢者，心不狹小，如是捨施，自手多施。無悋垢者，不存富樂，如是捨施。無畏施者，謂能救濟師子虎黿王賊水等如是諸畏。何者法施？倒說法者為之正說，次第學句教彼正取，廣說則有無量種種，聖無盡意說不可量。菩薩施業，所謂菩薩須食與食，即是布施一切眾生色力壽命安樂辯才。\n又菩薩施，心濁等過皆悉遠離。彼濁心施有十四種：一者心濁；二者先妬；三者嫉心；四者慢心；五者不減慢；六者瞋心；七者簡擇；八者疑心；九者惱害；十者亂心；十一者先名；十二者依准上法選日時等次第行施；十三者懈怠；十四者先為報力。如是等法能染心故，名為濁心。心體有濁，故名為濁。先妬施者，得富樂少，眷屬不愛。先嫉施者，雖得富樂，不樂勝報惟喜下劣，坐臥床敷止宿等處，食飲富樂貪著不離。先慢施者，雖得富樂，生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者，後受報時依他得活，如事王人伎兒使卒誑惑之人，防邏戍護種種驅使，平准市官當門守戶，放牧畜獸承事太子，下賤官人恐哧他等，博戲等人捔力相撲。如是種種廣設方便強力取物，復有踴躍劫賊之人，如是等業以自利益。先瞋施者，後得大力畜生等身，師子虎豹蛇蟒熊羆猴等中生。簡擇施者，後得報時，治生田業作子林子，若種林人作林等人，得少果報以自存活。先疑施者，後得果報富樂不常。先惱施者，雖得富樂，生夷人中若隘狹處，若災㜸地邊地生等。亂心施者，得富樂少或不得果。先名施者，雖得富樂，得財富已而復喜失。依准上法選日時等次第施者，雖受富樂，勤苦難得。懈怠施者，後受富樂，雖得不常。先為報施，後雖得報，難得而少。如是初過，菩薩如是皆悉觀察，既觀察已自心清淨，淨心生已遠離濁心，離濁心已正信相應、悲等功德相應和合，自手施與。先信布施得好方處，種姓力色受勝富樂眷屬自在，名聞辯才安樂色命，他不欺陵，為人讚歎第一自在，勝坐臥處止宿等處，堂舍莊嚴飲食衣服塗香眾香色聲味觸，得如是等富樂住處。\n何故名戒？彼義今說。若能寂靜非法律儀、惡不善法，能生善道能得三昧，如是名戒。戒有幾種？彼義今說。略有三種，謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。彼所謂戒律儀戒者，菩薩正取七眾律儀，所謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷戒。出家、在家，如是次第皆律儀攝。\n何者菩薩攝善法戒？菩薩所有善法及戒皆正聚已，然後修集大菩提善。若身、若口、若意等善，如是略說攝善法戒。又復菩薩何所依止？依戒住戒，然後修聞，次修思惟，後奢摩他毘婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語，先禮拜已後起合掌，時時常爾。如是時時如是尊長敬重供給，常於病者悲心供給，若聞善語讚言善哉，於功德人說實功德，生如是心普為十方。如彼十方一切眾生一切福德勤心隨喜，喜心生已然後口說。於他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善，皆悉願取阿耨多羅三藐三菩提。時時種種供養三寶，一切種種設供養已，口發正願，相應精進常護善分，身不放逸、口誦學句、意念發行，藏護根門食惟知足，初夜後夜覺寤相應。親近善人依善知識，自識己錯，犯過識知，見已知改。犯佛菩薩諸福德人，盡心懺悔。如是等分攝取善法，得善法已守護增長。若如是戒，是名菩薩攝善法戒。\n何者菩薩攝眾生戒？彼要略說有十一種，此義應知。何等十一？一者種種饒益眾生，種種因緣同事相應。二者眾生病不病等，種種諸苦供給伴等。三者世間出世間義，如彼法說，先示方便先示道理。四者報眾生恩，不忘恩報，隨所宜護隨報供給。五者師子虎王水火賊等，種種畏處護諸眾生。六者諸親善友亡失富樂、憂悲殃罪，能為除遣。七者貧窮苦惱乞匃眾生，一切所須皆悉給與，行善之人依正捨法功德攝取。八者先語問訊，後語問訊應時而往。九者若他呼喚取食飲等，世間饒益彼此往來。以要言之，一切所有不饒益事、不可愛行，皆悉捨離，心隨順轉。十者自實功德心生歡喜，公白正取畢竟唱說以潤益心。若治若擯、若罰若黜、或時驅遣，諸如是等不善處擯，令住善處相應饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善，令入佛法教化眾生，令其歡喜得未曾有。又復聖者無盡意說六十七種，謂於一切諸眾生所不起惱害，如是等故。又菩薩藏修多羅中，廣說無量如來戒故。\n又復此戒無量無邊功德和集，如是功德今說少分，所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂，於善法中增長如母、於惡法中能護如父，如在俗人有財物故，一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復如是，正導如是，如人正行則無衰損，如善人所報恩具足，如世間人愛惜身命，又如勝智世所讚歎，如慎王語。求解脫人護戒亦爾，欲求解脫當歸依佛，欲生善道當歸依戒。安身之本，戒是第一知識。遇惡善友不捨戒亦如是，欲自利益至死不捨。如女慚愧世人莊嚴，如人勝行不諂為最，如梵行中見柔和勝，如欲大貴不幻為本，如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得，如近善友初中後時，悕望學人時節如海不可得過。如諸眾生依地而住，依戒住持一切勝法。如水能潤一切種子，戒能津潤善法種子，如火成根，如風能令分分開張，如行住物空為無障。欲證果人，戒如堅瓶、戒如寶藏，如隨所欲。𤛗得之牛如食資糧，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧勝。如國有王人所依止，如軍有將，功德軍眾戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主，如行道人所有資糧，若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導，行善法者戒是前導。如大海船，若人方便渡生死海，以戒為船。如病大藥，煩惱病者戒為良藥。如戰鬪處所有器杖，共魔王戰以戒遮防。如潤親友不可得捨，戒是賢聖。如大闇中燈為照明，未來大闇以戒為燈。如過度河等因橋而渡，出三惡道諸方便中戒最為大。如清涼舍能離大熱，煩惱大熱戒能清涼。如怖畏者歸依健兒執刀杖者，畏惡道人戒是歸依。菩薩之人如住實家，善凡夫人如自己物。菩薩之人如住捨家，行道之人如所行道。菩薩之人如住家家，得果之人能為他說。菩薩之人如住慧家，不動之人平坦清淨。如諂捨直如貪捨施，如嫉心人捨不嫉心，如幻偽人心不觀察，如沈審人捨離高心，如謹慎人捨放逸過。如王有眼，無眼闇人非其境界。八聖道分解脫相應，不觀察人去之甚遠。如阿羅漢愛涅槃法，如人自愛。如佛出世次第善轉，如住正法則住果證。如佛世尊利益自他，如僕事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願終得解脫。如良善田種善種子生長廣收。如時方則因緣具足，智色愛樂自多受用。如善根熟則有勢力。如自善行自心歡喜。如人無罪，此世來世則無所畏。如勇健人所依正行，戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂，如修喜者心常慶悅，如修悲者心則正信，如修捨者心常隨順。四種正法如實諦信，如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。如巧語人則無所畏，如智明人則有名稱，如善語人不可破壞，如法順法能成就證，得明解脫正覺之人正道如幢。如有智人則能修禪，如伴修道，如健因緣則無所畏。如山饒寶饒功德寶，如海住處多饒。希有如來弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如覺知者依道理行，雖曰無水猶能洗浴，無根莖葉而生香物。不穿不瑩，非金非寶非是真珠而是莊嚴，雖非境界而能生於後世樂報，世間人天修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所讚歎。非因他樂，是得天道涅槃方便。如濟不邪無有泥溺離石得石，如是可渡渡信河濟。如財物等離種種過。如離過道資糧柴薪、水及水泉，正直不迴不高不下，惡虫蛇蝎青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟，饒種種田。雖無種樹無藥無林，而得美果味如甘露。不在高原不下濕生，非餘人作又無人穿，常新華鬘不乾不燥。如善冷水淋灌却熱。雖不防護不器仗鬪，不與財物不令怖畏而得樂具。常得富樂離諍鬪處。如大寶山價直無量不出於海。過大眾畏、命畏、罰畏、不活畏、惡道等畏。如影隨身，此世後世常與身俱，此如是等種種功德戒相應故。\n何故名聞？彼義今說。謂不善法寂靜相應。若不能爾，則非義語。修多羅等十二部經言語說法，是故名聞。聖無盡意說八十種，謂欲修行順心行等。以何義故，漏與不漏二種具足得一切智？不漏法者，彼義今說。智慧觀察唯一味故，如蜜蜂王。譬如蜂王，種種異物皆作一味。菩薩亦爾，漏與不漏二種具足，以智慧力皆為一味。又願方便，令漏不漏二種具足得一切智。不漏之法，如《寶積經》佛言「迦葉！譬如諸方四維等處所有大河并及眷屬一切水聚，入大海已，彼一切水平等一味，所謂鹹味。如是。迦葉！菩薩如是以種種門，集諸善根願菩提故，一切一味，所謂皆是一切智味」。\n施戒聞等幾因緣者，彼義今說。施具足者二種因緣：一、離貧窮；二、得大富。戒具足者，二種因緣：一、離惡道；二、生善道。聞具足者，二種因緣：謂離愚癡、得大智慧。\n又復菩薩三種具足，自他利益施攝眾生，攝眾生已令住戒聞。如是具足他利益行，自利成就阿耨多羅三藐三菩提。如是具足自利益行。\n說三具足，何故初施、中戒、後聞？彼義今說。依漸次義，示現佛法如彼大海。譬如大海次第漸深，佛法亦爾，初說布施、中戒、後聞。又復有義：在家菩薩食等施已，彼後時聞出家功德，聞已深信捨家出家，既出家已方得淨戒，以住戒故離世間業得無上聞，是故在後說聞具足。又復有義：上生次第，菩薩最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者？如是思惟：世尊說戒及持戒人。復有何者次第相應？此則說聞。以要言之，施具足者，世尊示現檀波羅蜜；戒具足者，尸波羅蜜；聞具足者，忍、進、禪、慧波羅蜜爾。又復有義：施、戒示現福德具足聞智具足。又復有義：施戒具足示障礙道，聞具足者示無礙道。\n三具足經論憂波提舍", "simplified_text": "三具足经优波提舍翻译之记一卷\n施、戒、闻三，备摄众行，是以如来说名具足。法门深邃，浅识未窥，天亲菩萨慈心开示，唯显义、弗释章句，是故名为忧波提舍。昔出中国，今现魏都，三藏法师毘目智仙、婆罗门人瞿昙流支、爱敬法人沙门昙林，于邺城内在金华寺，兴和三年岁次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密，启请供养守护流通。\n三具足经忧波提舍有释论无经本\n元魏天竺三藏毘目智仙等译\n如是我闻：一时婆伽婆住毘舍离大林精舍，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告无垢威德大力士言：善男子！菩萨有三具足。何等为三？一者施具足；二者戒具足；三者闻具足。善男子！此是菩萨三种具足。世尊说已，无垢威德大力士闻心生欢喜，又彼比丘、彼诸菩萨闻世尊说皆悉赞叹。\n如是菩萨三种具足，我今解释。以何义故，彼无垢胜无量具足勤进正出相好严身，过百千日光明世尊，而说是经？偈言：\n无量种具足，出身三界主，\n第一胜相集，超日光牟尼，\n何所饶益故，说此修多罗？\n世尊何故游毘舍离大林精舍？以何义故名为世尊？何故世尊游毘舍离大林精舍，不于余处为善男子说此菩萨三种具足？以何因缘而说如是三种具足不多不少？又复云何菩萨为当唯有如是三种具足、为当更有余法具足？若此说三，《大海慧经》云何相避？彼说菩萨四十具足，所谓菩萨布施具足，乃至菩萨方便具足。弥勒解脱修多罗中言「善男子！菩萨满足无量具足」。更有大乘修多罗中，彼处世尊为菩萨说无量具足。彼云何避？又复圣者龙树已说偈言：\n净道皆具足，余人不能说；\n佛无量智慧，故能说具足。\n佛无边功德，具足是善根，\n若如是菩提，有无量具足。\n若余处说菩萨则有无量具足，此修多罗云何相避？善男子者是种姓义？何故菩萨名为种姓？此义须说。以何义故名为具足？施具足者，何故名施？有几种施？戒具足者，何故名戒？有几种戒？闻具足者，何故名闻？有几种闻？又复施戒二具足漏，闻具足者则是不漏，以何因缘，以漏不漏二种具足得一切智不漏之法？此义须说。又施具足几种因缘？戒闻具足几种因缘？又复世尊说三具足，何故初施、中戒、后闻？此意须说。以要言之世尊示现。云何施具足、云何戒具足、云何闻具足，此皆作难，我今解释。何故世尊施戒闻等无量无垢不可称量布施具足，身如虚空住无垢法而说是经？彼义今说。偈言：\n第一施戒闻，寂正行苦身，\n如空胜法持，具足善光明。\n人天礼牟尼，第一世间觉，\n无垢除三苦，何义说此经？\n此义今说。发菩提心学、菩萨业相应、饶益一切智人，示现此义。菩萨既发菩提心已，次满施等三种具足。此菩提业，非唯发心而能证得阿耨多罗三藐三菩提。偈言：\n若发菩提心，悲众生苦恼，\n彼相应善业，佛说此胜经。\n又复何义佛说此经？为怯弱者除怯弱故。为彼始行菩萨行者，闻修无量种种法故尔乃获得阿耨多罗三藐三菩提，生怯弱心。佛知彼意，为除怯弱，饶益彼故而说是经，言「善男子！菩萨唯有三种具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我广说，过不可数菩萨具足。以要言之，三具足摄。偈言：\n若有诸佛子，畏经无量劫，\n怯弱于善法，久远得菩提。\n如来自然智，安慰饶益彼，\n是故第一觉，说此修多罗。\n又复何义佛说此经？菩萨欲得趣一切智第一胜舍，须资粮乘及道方便。示现此义，大导师言若「汝欲得趣一切智第一胜舍，须道资粮取施具足，若须所乘取戒具足，知道方便取闻具足」，示现此义。偈言：\n佛子若欲趣，一切智胜舍，\n彼人乐相应，道资粮等觉；\n世尊饶益彼，说此修多罗。\n又复何义佛说此经？菩萨悕望境界生智，三种具足，不解其因；觉因饶益，世尊已示：若汝欲得境界生智，非唯悕望，汝应修满三种具足。若施具足当得境界，若戒具足汝当得生，若闻具足汝当得智。偈言：\n菩萨若悕望，善微妙境界，\n欲胜生不劣，第一增上智；\n示现因饶益，世尊说是经。\n又复何义佛说此经？菩萨欲得过五怖畏，不解其因。觉因饶益。何等为五？一者不活畏；二者恶名闻畏；三者死畏；四者恶道畏；五者大众威德畏。世尊已示：若汝欲得过五怖畏，应当修满三种具足。若施具足，离不活畏、恶名闻畏。若戒具足，则离死畏、离恶道畏。若闻具足，则离大众威德怖畏。偈言：\n第一善逝子，欲离种种畏，\n智慧人觉示，第一广胜因，\n是故牟尼尊，说此修多罗。\n又复何义佛说此经？为彼疑者断疑义故。彼大众中有人、有天、有阿修罗、有龙、夜叉、鸠槃茶等，见闻世尊胜身口意不可思议，生如是心：不知世尊几种具足，获得此三不可思议？是故世尊为断此疑，已说是经，言「善男子！菩萨修行三种具足」。此已示现世尊往昔发菩提心三具足满，是故得三不可思议。偈言：\n若人天修罗、龙鸠槃茶等，\n闻佛胜功德，而不解其因；\n牟尼断彼疑，故为说是经。\n又复何义佛说此经？菩萨生于如来种姓、法种姓中相应示现。世尊已示：若人得生婆罗门姓、若刹利姓，如是之人法性相应。若离法种，是则卑劣；彼人若生如来种姓，不离法性。若生法性如来种姓，以满施等三种具足；若不满足是则卑劣。是故如来如是教言「汝满具足，莫后卑劣」。偈言：\n若生善逝姓，离过大富乐，\n天人所礼赞；牟尼王令彼，\n不离自法义，说此无垢经。\n又复何义佛说此经？若人自谓行于大乘第一坚固，是大众生唯口教言，欲护世间一切众生学菩萨行修诸功德而无真实。彼如是人如说如行相应饶益，是故如来为说此经，令彼人知修一切行。如来世尊为彼人说「非此菩提唯言语得，多种苦行乃得成就。我云何得？我于往昔为取菩提一切行智，悕望利益一切众生，彼彼生处种种苦行及种种舍，所谓种种美味饮食、种种骑乘坐卧等处、园林池水戏乐之处、宅舍田业城邑聚落、宝庄严具冠髻真珠，及毘琉璃金宝璎珞众宝金刚诸庄严具、白象牛马水牛辇舆庄严之具，并及所乘诸牛马等僮仆导从，皆以舍施。过去久远，我尔时作一切庄严见王身时，城邑聚落国土山川海畔大地，并及人民一切树林种种苗稼，及诸药草无量华果鲜净妙宝，种种庄严诸粟豆等，满藏财宝布施贫穷。又复本作善牙童子，我于尔时所爱妻子舍施不悋。又复往昔作善王时，满宫婇女有十千数舍施不悋。又复往作宝髻王时，直阎浮提上身宝髻妙庄严冠脱施不悋。又复往作迦施王时，上身爱分舍施不悋。又复往作无怨胜王，舍身耳鼻施而不悋。又复往作月光王时，如青莲华无垢平满广长好眼，莲华面上自手挑施。又复往作华德王时，白净无垢犹如雪堆，及君陀华乳色齿鬘挑施不悋。又复往作善面王时，广妙长薄清净无垢如莲华叶，口中舌根自手拔施。又复往作给求者王，一切世间贫穷乞人忆念我者，令彼心喜，以一切珠金等珍宝巧作自身宝手用施。又复往作知足王时，以手足施。又复往昔曾作光金阎浮提王，舍手足指以用布施。又复往昔作求善语大富王时，以爱法故，用手足抓挑自身肉舍以布施。又复往昔作示一切饶益王子，自舍身血给与病人。又复往作利益仙王，割肉截足舍以布施。又复往作居素摩王童子之时，破自身骨脂髓布施。又复往昔作尼啰拏童子之时，舍心布施。又复往作降恶王时，舍大小肠乳肚肝肺胞肾胃胆脾脂头脑以用布施。又复往作净藏王时，舍自身皮以用布施。又复往作金胁鹿王，舍身皮施。又复往作光明王时，一切身分分分舍施。又复往作成就一切饶益导主，一切爱物皆悉舍施，临被杀者复舍自身而救济之。又复往昔身作仆使，舍身供给一切众生。又复往昔作求善语大富王时，高千肘山在上舍身投大火聚，为善说句法因缘故。又复往作一切施王，尽割身肉称用施与，为救怖畏来归我者。又复往作不悋王时，于被杀者自舍己身救护饶益。又复往作大悲长者，若入城内，狱中系者放令得脱。又复往昔作象王时，自身作桥度诸众生。又复往作鱼龟瞿陀，受一切苦自身忍耐。又复往作师子鹿王，不惜筋脉救济大众，不护自身救怨家命。又复往作悲心仙时，然自身臂，失道众生作明示道。又复往作说忍仙时，脔割我身，我救彼怨。又复往作不休息坚等住菩萨，他入我舍侵我妻妇，有自在力能忍不瞋。又复往昔作熊身时，畏失命人来至我所，我皆安慰自舍爱身。又复往昔作上仙时，心爱正法，以正法俭无法，渴法爱正法故，破身取皮取血取骨书写法言。又复往昔作王童子，为病人故自舍己命，与作第一难得之药而施与之。又复往作胜福德王，于破乱世财物倾尽，近怨家所自缚己身，以利益他饶益安乐。又复往作摩那婆时，在深山中见有饿虎睡寤饥急，自舍己身施令饱满。又复往作精进比丘，发勤精进一切智智求相应行，众生淳熟护正法故，一切苦恼种种欺陵能忍不瞋。又复往昔作坚钾时，一正遍知正像法中勤苦持戒，如是八万四千之身，如是阿僧祇那由他百千苦恼我皆作来，我以悕求一切智智，为欲利益一切众生。然我不曾退菩提心，不堕大乘、不舍本愿、不缓大钾，于菩萨业不生怯弱，不曾舍离檀波罗蜜、不曾舍离尸波罗蜜、不曾退堕羼提波罗蜜、不曾破坏毘梨耶波罗蜜、不曾放舍禅波罗蜜、不疲倦修般若波罗蜜，不舍摄法修行一切菩萨之道，具足清净不错不谬，坚住一切菩萨之地不倦，一切菩萨三昧三摩跋提，教诸众生发菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩，发行一切菩萨之行坚住不退心，常欲满一切菩萨诸愿法门不生畏惧，聚集修行一切功德不生怯弱。何以故？一切世间最胜之处，一切所有学与无学辟支佛智，所不能证、所不能入、不能观察。此佛法名彼不易得，若小功德和集修行则不能得，小善根者不能得故。如是若人有此宗愿我当成佛，是故翘勤修行精进如功德法聚集修行，我于此处悕望欲得」。如是义故，佛说此经。\n以何义故名世尊者，彼义今说。言世尊者，供养义故。复有余义，如菩提心忧波提舍彼说应知。\n何故世尊游毘舍离大林精舍不余处者，彼义今说。如是难者则不相应，随在何处彼一切处皆有此难，若在余处不离此难。更有余义，如菩提心忧波提舍彼说应知。\n以何因缘而说如是三种具足不多少者，彼义今说。以有三分相对义故。以此三种，对治贪嫉破戒愚痴：以施具足对治贪嫉，以戒具足对治破戒，以闻具足对治愚痴。又复示现三种福德：施具足者示施福德，戒具足者正行福德，闻具足者示修福德。又复有义：一切众生随顺淳熟施戒具足，一切众生既淳熟已然后能闻，闻已观察相应淳熟。如是随顺一切众生淳熟相应，是故说三。又复有义：二种具足。一切佛法聚集住处得不乱法，依止不乱则闻具足，如法正觉一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住处，如是因缘是故说三。\n为当唯有三种具足、为当更有余法具足？彼义今说。如是三种总摄具足。若佛广说无量具足，皆此中摄。若大海慧修多罗中彼言「世尊！菩萨所有一切具足、福德具足，智具足摄，应如是知。何以故？世尊！菩萨若修福德具足，以是因缘尊胜富贵，复能令他尊胜富贵」。智具足故口说善语，一切众生闻者欢喜。彼施与戒福德具足，闻智具足如是无违。\n何故菩萨名种姓者，彼义今说。有师说言：有四种家，如来生处。如偈说言：\n谛舍寂静慧，此四真胜家，\n正遍知家生，师说言种姓。\n又善方便是菩萨父，般若波罗蜜是菩萨母。如彼无垢名称经说「般若菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生」。菩萨般若波罗蜜者，持故如母。方便生者，如父生子。如父母故，说言种姓。如是种姓，父母二种相似义故。又奢摩他、毘婆舍那，如是种姓生正遍知。一切姓中此门第一，一切善法是姓是门，如经中说。佛正法中二法双行，彼奢摩他父，毘婆舍那母，彼二法种姓。偈言：\n毘婆舍那母，奢摩他为父，\n生一切菩萨；因毘婆舍那、\n奢摩他等故，有一切正觉。\n又复有义：诸佛菩萨现前正住三昧、大悲，此二法是如来种姓，因此二法生于如来。诸佛菩萨现前正住，三昧为父、大悲为母。又复如是此佛菩萨现前正住，三昧为父、忍菩萨母，此是种姓。偈言：\n佛菩萨现前，正住三昧父，\n若大悲戒忍，是菩萨之母。\n此偈明何义？说菩萨种姓之义。\n以何义故名具足者？彼义今说。推觅众物处处将来，举掌积聚计挍备办增益和集，故名具足。又复多法和集之义故名具足。又复有义：荷担菩提故名具足。如外道斋大会具足，初取羊等将来营办。如是菩提如前具足，后菩提觉。又复多法说名具足，如药和集乃得成散，如是具足。又复有义：前种姓法坚持不失，复向彼岸。如大船舶，先和集已后向宝洲。又复有义：正圆非邪如观察耳，如是之义故名具足。又复常修一切胜行，故名具足。又具足者，欲得出过荷负重担出到度义。荷负重担，不懈怠义、三界过义，故名具足。\n又具足者，平等集修、平等负修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等养修，故名具足。等养修者，于诸众生犹如医师，消息病者疗治众病。等负修者，六波罗蜜，如乘船舶。等行修者，如大乘说。等起修者，菩萨修学如学射等，先正足住。等作修者，巧作一切菩萨诸业，如巧作师。等持修者，常无常等，如称平等。等拄修者，一切菩萨能拄法舍，如堂麁柱。等集修者，一切白法如蜜蜂集。如是等义，故名具足。\n又自田义若和合义，若或多义若别异义，若或广义若宽博义若或胜义，若坚固义若牢固义，若和集义若和合义，若或物义若或财义，若或取义若积聚义，若或惭义若或愧义，故名具足。\n何故名施？彼义今说。若破贪贫得大富乐福德具足，是故名施。施有几种？彼义今说。略有三种。何等为三？一者资生施；二者无畏施；三者法施。资生施者，谓饮食等种种舍施，彼资生施色香味胜净洁如法，远离贪垢无匮悋垢。离贪垢者，心不狭小，如是舍施，自手多施。无悋垢者，不存富乐，如是舍施。无畏施者，谓能救济师子虎鼋王贼水等如是诸畏。何者法施？倒说法者为之正说，次第学句教彼正取，广说则有无量种种，圣无尽意说不可量。菩萨施业，所谓菩萨须食与食，即是布施一切众生色力寿命安乐辩才。\n又菩萨施，心浊等过皆悉远离。彼浊心施有十四种：一者心浊；二者先妬；三者嫉心；四者慢心；五者不减慢；六者瞋心；七者简择；八者疑心；九者恼害；十者乱心；十一者先名；十二者依准上法选日时等次第行施；十三者懈怠；十四者先为报力。如是等法能染心故，名为浊心。心体有浊，故名为浊。先妬施者，得富乐少，眷属不爱。先嫉施者，虽得富乐，不乐胜报惟喜下劣，坐卧床敷止宿等处，食饮富乐贪著不离。先慢施者，虽得富乐，生下劣姓心不正直。先不减慢而布施者，后受报时依他得活，如事王人伎儿使卒诳惑之人，防逻戍护种种驱使，平准市官当门守户，放牧畜兽承事太子，下贱官人恐哧他等，博戏等人捔力相扑。如是种种广设方便强力取物，复有踊跃劫贼之人，如是等业以自利益。先瞋施者，后得大力畜生等身，师子虎豹蛇蟒熊罴猴等中生。简择施者，后得报时，治生田业作子林子，若种林人作林等人，得少果报以自存活。先疑施者，后得果报富乐不常。先恼施者，虽得富乐，生夷人中若隘狭处，若灾㜸地边地生等。乱心施者，得富乐少或不得果。先名施者，虽得富乐，得财富已而复喜失。依准上法选日时等次第施者，虽受富乐，勤苦难得。懈怠施者，后受富乐，虽得不常。先为报施，后虽得报，难得而少。如是初过，菩萨如是皆悉观察，既观察已自心清净，净心生已远离浊心，离浊心已正信相应、悲等功德相应和合，自手施与。先信布施得好方处，种姓力色受胜富乐眷属自在，名闻辩才安乐色命，他不欺陵，为人赞叹第一自在，胜坐卧处止宿等处，堂舍庄严饮食衣服涂香众香色声味触，得如是等富乐住处。\n何故名戒？彼义今说。若能寂静非法律仪、恶不善法，能生善道能得三昧，如是名戒。戒有几种？彼义今说。略有三种，谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。彼所谓戒律仪戒者，菩萨正取七众律仪，所谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷戒。出家、在家，如是次第皆律仪摄。\n何者菩萨摄善法戒？菩萨所有善法及戒皆正聚已，然后修集大菩提善。若身、若口、若意等善，如是略说摄善法戒。又复菩萨何所依止？依戒住戒，然后修闻，次修思惟，后奢摩他毘婆舍那专一乐行。如尊长前正面言语，先礼拜已后起合掌，时时常尔。如是时时如是尊长敬重供给，常于病者悲心供给，若闻善语赞言善哉，于功德人说实功德，生如是心普为十方。如彼十方一切众生一切福德勤心随喜，喜心生已然后口说。于他一切犯触己者皆能忍受。一切所修身口意善，皆悉愿取阿耨多罗三藐三菩提。时时种种供养三宝，一切种种设供养已，口发正愿，相应精进常护善分，身不放逸、口诵学句、意念发行，藏护根门食惟知足，初夜后夜觉寤相应。亲近善人依善知识，自识己错，犯过识知，见已知改。犯佛菩萨诸福德人，尽心忏悔。如是等分摄取善法，得善法已守护增长。若如是戒，是名菩萨摄善法戒。\n何者菩萨摄众生戒？彼要略说有十一种，此义应知。何等十一？一者种种饶益众生，种种因缘同事相应。二者众生病不病等，种种诸苦供给伴等。三者世间出世间义，如彼法说，先示方便先示道理。四者报众生恩，不忘恩报，随所宜护随报供给。五者师子虎王水火贼等，种种畏处护诸众生。六者诸亲善友亡失富乐、忧悲殃罪，能为除遣。七者贫穷苦恼乞匃众生，一切所须皆悉给与，行善之人依正舍法功德摄取。八者先语问讯，后语问讯应时而往。九者若他呼唤取食饮等，世间饶益彼此往来。以要言之，一切所有不饶益事、不可爱行，皆悉舍离，心随顺转。十者自实功德心生欢喜，公白正取毕竟唱说以润益心。若治若摈、若罚若黜、或时驱遣，诸如是等不善处摈，令住善处相应饶益。十一者以神通力示地狱等毁呰不善，令入佛法教化众生，令其欢喜得未曾有。又复圣者无尽意说六十七种，谓于一切诸众生所不起恼害，如是等故。又菩萨藏修多罗中，广说无量如来戒故。\n又复此戒无量无边功德和集，如是功德今说少分，所谓戒名出家人戒。如大富人身少喜乐，于善法中增长如母、于恶法中能护如父，如在俗人有财物故，一切饶益皆悉成就。出家人戒亦复如是，正导如是，如人正行则无衰损，如善人所报恩具足，如世间人爱惜身命，又如胜智世所赞叹，如慎王语。求解脱人护戒亦尔，欲求解脱当归依佛，欲生善道当归依戒。安身之本，戒是第一知识。遇恶善友不舍戒亦如是，欲自利益至死不舍。如女惭愧世人庄严，如人胜行不谄为最，如梵行中见柔和胜，如欲大贵不幻为本，如不放逸多饶功德。欲证胜法依观察得，如近善友初中后时，悕望学人时节如海不可得过。如诸众生依地而住，依戒住持一切胜法。如水能润一切种子，戒能津润善法种子，如火成根，如风能令分分开张，如行住物空为无障。欲证果人，戒如坚瓶、戒如宝藏，如随所欲。𤛗得之牛如食资粮，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧胜。如国有王人所依止，如军有将，功德军众戒是统将。如妇女人一切乐行皆因夫主，如行道人所有资粮，若行天道戒是资粮。如旷野行主将善导，行善法者戒是前导。如大海船，若人方便渡生死海，以戒为船。如病大药，烦恼病者戒为良药。如战鬪处所有器杖，共魔王战以戒遮防。如润亲友不可得舍，戒是贤圣。如大暗中灯为照明，未来大暗以戒为灯。如过度河等因桥而渡，出三恶道诸方便中戒最为大。如清凉舍能离大热，烦恼大热戒能清凉。如怖畏者归依健儿执刀杖者，畏恶道人戒是归依。菩萨之人如住实家，善凡夫人如自己物。菩萨之人如住舍家，行道之人如所行道。菩萨之人如住家家，得果之人能为他说。菩萨之人如住慧家，不动之人平坦清净。如谄舍直如贪舍施，如嫉心人舍不嫉心，如幻伪人心不观察，如沈审人舍离高心，如谨慎人舍放逸过。如王有眼，无眼暗人非其境界。八圣道分解脱相应，不观察人去之甚远。如阿罗汉爱涅槃法，如人自爱。如佛出世次第善转，如住正法则住果证。如佛世尊利益自他，如仆事主物时方处皆须相应。如人获得须陀洹果则心安隐。如得良时造作不悔。如菩萨愿终得解脱。如良善田种善种子生长广收。如时方则因缘具足，智色爱乐自多受用。如善根熟则有势力。如自善行自心欢喜。如人无罪，此世来世则无所畏。如勇健人所依正行，戒如正行善喜自修。如修慈者善心安乐，如修喜者心常庆悦，如修悲者心则正信，如修舍者心常随顺。四种正法如实谛信，如世间法障碍寂静随顺乐行。如因闻故则得辩才。如巧语人则无所畏，如智明人则有名称，如善语人不可破坏，如法顺法能成就证，得明解脱正觉之人正道如幢。如有智人则能修禅，如伴修道，如健因缘则无所畏。如山饶宝饶功德宝，如海住处多饶。希有如来弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如觉知者依道理行，虽曰无水犹能洗浴，无根茎叶而生香物。不穿不莹，非金非宝非是真珠而是庄严，虽非境界而能生于后世乐报，世间人天修罗魔梵一切沙门婆罗门等之所赞叹。非因他乐，是得天道涅槃方便。如济不邪无有泥溺离石得石，如是可渡渡信河济。如财物等离种种过。如离过道资粮柴薪、水及水泉，正直不回不高不下，恶虫蛇蝎青蝇蚊子寒热贼等恶物离道。如不须犁不种不熟，饶种种田。虽无种树无药无林，而得美果味如甘露。不在高原不下湿生，非余人作又无人穿，常新华鬘不干不燥。如善冷水淋灌却热。虽不防护不器仗鬪，不与财物不令怖畏而得乐具。常得富乐离诤鬪处。如大宝山价直无量不出于海。过大众畏、命畏、罚畏、不活畏、恶道等畏。如影随身，此世后世常与身俱，此如是等种种功德戒相应故。\n何故名闻？彼义今说。谓不善法寂静相应。若不能尔，则非义语。修多罗等十二部经言语说法，是故名闻。圣无尽意说八十种，谓欲修行顺心行等。以何义故，漏与不漏二种具足得一切智？不漏法者，彼义今说。智慧观察唯一味故，如蜜蜂王。譬如蜂王，种种异物皆作一味。菩萨亦尔，漏与不漏二种具足，以智慧力皆为一味。又愿方便，令漏不漏二种具足得一切智。不漏之法，如《宝积经》佛言「迦叶！譬如诸方四维等处所有大河并及眷属一切水聚，入大海已，彼一切水平等一味，所谓咸味。如是。迦叶！菩萨如是以种种门，集诸善根愿菩提故，一切一味，所谓皆是一切智味」。\n施戒闻等几因缘者，彼义今说。施具足者二种因缘：一、离贫穷；二、得大富。戒具足者，二种因缘：一、离恶道；二、生善道。闻具足者，二种因缘：谓离愚痴、得大智慧。\n又复菩萨三种具足，自他利益施摄众生，摄众生已令住戒闻。如是具足他利益行，自利成就阿耨多罗三藐三菩提。如是具足自利益行。\n说三具足，何故初施、中戒、后闻？彼义今说。依渐次义，示现佛法如彼大海。譬如大海次第渐深，佛法亦尔，初说布施、中戒、后闻。又复有义：在家菩萨食等施已，彼后时闻出家功德，闻已深信舍家出家，既出家已方得净戒，以住戒故离世间业得无上闻，是故在后说闻具足。又复有义：上生次第，菩萨最初自他饶益是故行施。彼布施已次行何者？如是思惟：世尊说戒及持戒人。复有何者次第相应？此则说闻。以要言之，施具足者，世尊示现檀波罗蜜；戒具足者，尸波罗蜜；闻具足者，忍、进、禅、慧波罗蜜尔。又复有义：施、戒示现福德具足闻智具足。又复有义：施戒具足示障碍道，闻具足者示无碍道。\n三具足经论忧波提舍", 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"世尊何故遊毘舍離大林精舍？以何義故名為世尊？何故世尊遊毘舍離大林精舍，不於餘處為善男子說此菩薩三種具足？以何因緣而說如是三種具足不多不少？又復云何菩薩為當唯有如是三種具足、為當更有餘法具足？若此說三，《大海慧經》云何相避？彼說菩薩四十具足，所謂菩薩布施具足，乃至菩薩方便具足。彌勒解脫修多羅中言「善男子！菩薩滿足無量具足」。更有大乘修多羅中，彼處世尊為菩薩說無量具足。彼云何避？又復聖者龍樹已說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "淨道皆具足，餘人不能說；", "佛無量智慧，故能說具足。", "佛無邊功德，具足是善根，", "若如是菩提，有無量具足。" ] }, { "type": "p", "text": "若餘處說菩薩則有無量具足，此修多羅云何相避？善男子者是種姓義？何故菩薩名為種姓？此義須說。以何義故名為具足？施具足者，何故名施？有幾種施？戒具足者，何故名戒？有幾種戒？聞具足者，何故名聞？有幾種聞？又復施戒二具足漏，聞具足者則是不漏，以何因緣，以漏不漏二種具足得一切智不漏之法？此義須說。又施具足幾種因緣？戒聞具足幾種因緣？又復世尊說三具足，何故初施、中戒、後聞？此意須說。以要言之世尊示現。云何施具足、云何戒具足、云何聞具足，此皆作難，我今解釋。何故世尊施戒聞等無量無垢不可稱量布施具足，身如虛空住無垢法而說是經？彼義今說。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一施戒聞，寂正行苦身，", "如空勝法持，具足善光明。", "人天禮牟尼，第一世間覺，", "無垢除三苦，何義說此經？" ] }, { "type": "p", "text": "此義今說。發菩提心學、菩薩業相應、饒益一切智人，示現此義。菩薩既發菩提心已，次滿施等三種具足。此菩提業，非唯發心而能證得阿耨多羅三藐三菩提。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若發菩提心，悲眾生苦惱，", "彼相應善業，佛說此勝經。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？為怯弱者除怯弱故。為彼始行菩薩行者，聞修無量種種法故爾乃獲得阿耨多羅三藐三菩提，生怯弱心。佛知彼意，為除怯弱，饒益彼故而說是經，言「善男子！菩薩唯有三種具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我廣說，過不可數菩薩具足。以要言之，三具足攝。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有諸佛子，畏經無量劫，", "怯弱於善法，久遠得菩提。", "如來自然智，安慰饒益彼，", "是故第一覺，說此修多羅。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？菩薩欲得趣一切智第一勝舍，須資糧乘及道方便。示現此義，大導師言若「汝欲得趣一切智第一勝舍，須道資糧取施具足，若須所乘取戒具足，知道方便取聞具足」，示現此義。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子若欲趣，一切智勝舍，", "彼人樂相應，道資糧等覺；", "世尊饒益彼，說此修多羅。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？菩薩悕望境界生智，三種具足，不解其因；覺因饒益，世尊已示：若汝欲得境界生智，非唯悕望，汝應修滿三種具足。若施具足當得境界，若戒具足汝當得生，若聞具足汝當得智。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩若悕望，善微妙境界，", "欲勝生不劣，第一增上智；", "示現因饒益，世尊說是經。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？菩薩欲得過五怖畏，不解其因。覺因饒益。何等為五？一者不活畏；二者惡名聞畏；三者死畏；四者惡道畏；五者大眾威德畏。世尊已示：若汝欲得過五怖畏，應當修滿三種具足。若施具足，離不活畏、惡名聞畏。若戒具足，則離死畏、離惡道畏。若聞具足，則離大眾威德怖畏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一善逝子，欲離種種畏，", "智慧人覺示，第一廣勝因，", "是故牟尼尊，說此修多羅。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？為彼疑者斷疑義故。彼大眾中有人、有天、有阿修羅、有龍、夜叉、鳩槃茶等，見聞世尊勝身口意不可思議，生如是心：不知世尊幾種具足，獲得此三不可思議？是故世尊為斷此疑，已說是經，言「善男子！菩薩修行三種具足」。此已示現世尊往昔發菩提心三具足滿，是故得三不可思議。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人天修羅、龍鳩槃茶等，", "聞佛勝功德，而不解其因；", "牟尼斷彼疑，故為說是經。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？菩薩生於如來種姓、法種姓中相應示現。世尊已示：若人得生婆羅門姓、若剎利姓，如是之人法性相應。若離法種，是則卑劣；彼人若生如來種姓，不離法性。若生法性如來種姓，以滿施等三種具足；若不滿足是則卑劣。是故如來如是教言「汝滿具足，莫後卑劣」。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若生善逝姓，離過大富樂，", "天人所禮讚；牟尼王令彼，", "不離自法義，說此無垢經。" ] }, { "type": "p", "text": "又復何義佛說此經？若人自謂行於大乘第一堅固，是大眾生唯口教言，欲護世間一切眾生學菩薩行修諸功德而無真實。彼如是人如說如行相應饒益，是故如來為說此經，令彼人知修一切行。如來世尊為彼人說「非此菩提唯言語得，多種苦行乃得成就。我云何得？我於往昔為取菩提一切行智，悕望利益一切眾生，彼彼生處種種苦行及種種捨，所謂種種美味飲食、種種騎乘坐臥等處、園林池水戲樂之處、宅舍田業城邑聚落、寶莊嚴具冠髻真珠，及毘琉璃金寶瓔珞眾寶金剛諸莊嚴具、白象牛馬水牛輦輿莊嚴之具，并及所乘諸牛馬等僮僕導從，皆以捨施。過去久遠，我爾時作一切莊嚴見王身時，城邑聚落國土山川海畔大地，并及人民一切樹林種種苗稼，及諸藥草無量華果鮮淨妙寶，種種莊嚴諸粟豆等，滿藏財寶布施貧窮。又復本作善牙童子，我於爾時所愛妻子捨施不悋。又復往昔作善王時，滿宮婇女有十千數捨施不悋。又復往作寶髻王時，直閻浮提上身寶髻妙莊嚴冠脫施不悋。又復往作迦施王時，上身愛分捨施不悋。又復往作無怨勝王，捨身耳鼻施而不悋。又復往作月光王時，如青蓮華無垢平滿廣長好眼，蓮華面上自手挑施。又復往作華德王時，白淨無垢猶如雪堆，及君陀華乳色齒鬘挑施不悋。又復往作善面王時，廣妙長薄清淨無垢如蓮華葉，口中舌根自手拔施。又復往作給求者王，一切世間貧窮乞人憶念我者，令彼心喜，以一切珠金等珍寶巧作自身寶手用施。又復往作知足王時，以手足施。又復往昔曾作光金閻浮提王，捨手足指以用布施。又復往昔作求善語大富王時，以愛法故，用手足抓挑自身肉捨以布施。又復往昔作示一切饒益王子，自捨身血給與病人。又復往作利益仙王，割肉截足捨以布施。又復往作居素摩王童子之時，破自身骨脂髓布施。又復往昔作尼囉拏童子之時，捨心布施。又復往作降惡王時，捨大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽脾脂頭腦以用布施。又復往作淨藏王時，捨自身皮以用布施。又復往作金脅鹿王，捨身皮施。又復往作光明王時，一切身分分分捨施。又復往作成就一切饒益導主，一切愛物皆悉捨施，臨被殺者復捨自身而救濟之。又復往昔身作僕使，捨身供給一切眾生。又復往昔作求善語大富王時，高千肘山在上捨身投大火聚，為善說句法因緣故。又復往作一切施王，盡割身肉稱用施與，為救怖畏來歸我者。又復往作不悋王時，於被殺者自捨己身救護饒益。又復往作大悲長者，若入城內，獄中繫者放令得脫。又復往昔作象王時，自身作橋度諸眾生。又復往作魚龜瞿陀，受一切苦自身忍耐。又復往作師子鹿王，不惜筋脈救濟大眾，不護自身救怨家命。又復往作悲心仙時，然自身臂，失道眾生作明示道。又復往作說忍仙時，臠割我身，我救彼怨。又復往作不休息堅等住菩薩，他入我舍侵我妻婦，有自在力能忍不瞋。又復往昔作熊身時，畏失命人來至我所，我皆安慰自捨愛身。又復往昔作上仙時，心愛正法，以正法儉無法，渴法愛正法故，破身取皮取血取骨書寫法言。又復往昔作王童子，為病人故自捨己命，與作第一難得之藥而施與之。又復往作勝福德王，於破亂世財物傾盡，近怨家所自縛己身，以利益他饒益安樂。又復往作摩那婆時，在深山中見有餓虎睡寤飢急，自捨己身施令飽滿。又復往作精進比丘，發勤精進一切智智求相應行，眾生淳熟護正法故，一切苦惱種種欺陵能忍不瞋。又復往昔作堅鉀時，一正遍知正像法中勤苦持戒，如是八萬四千之身，如是阿僧祇那由他百千苦惱我皆作來，我以悕求一切智智，為欲利益一切眾生。然我不曾退菩提心，不墮大乘、不捨本願、不緩大鉀，於菩薩業不生怯弱，不曾捨離檀波羅蜜、不曾捨離尸波羅蜜、不曾退墮羼提波羅蜜、不曾破壞毘梨耶波羅蜜、不曾放捨禪波羅蜜、不疲倦修般若波羅蜜，不捨攝法修行一切菩薩之道，具足清淨不錯不謬，堅住一切菩薩之地不倦，一切菩薩三昧三摩跋提，教諸眾生發菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩，發行一切菩薩之行堅住不退心，常欲滿一切菩薩諸願法門不生畏懼，聚集修行一切功德不生怯弱。何以故？一切世間最勝之處，一切所有學與無學辟支佛智，所不能證、所不能入、不能觀察。此佛法名彼不易得，若小功德和集修行則不能得，小善根者不能得故。如是若人有此宗願我當成佛，是故翹勤修行精進如功德法聚集修行，我於此處悕望欲得」。如是義故，佛說此經。" }, { "type": "p", "text": "以何義故名世尊者，彼義今說。言世尊者，供養義故。復有餘義，如菩提心憂波提舍彼說應知。" }, { "type": "p", "text": "何故世尊遊毘舍離大林精舍不餘處者，彼義今說。如是難者則不相應，隨在何處彼一切處皆有此難，若在餘處不離此難。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼說應知。" }, { "type": "p", "text": "以何因緣而說如是三種具足不多少者，彼義今說。以有三分相對義故。以此三種，對治貪嫉破戒愚癡：以施具足對治貪嫉，以戒具足對治破戒，以聞具足對治愚癡。又復示現三種福德：施具足者示施福德，戒具足者正行福德，聞具足者示修福德。又復有義：一切眾生隨順淳熟施戒具足，一切眾生既淳熟已然後能聞，聞已觀察相應淳熟。如是隨順一切眾生淳熟相應，是故說三。又復有義：二種具足。一切佛法聚集住處得不亂法，依止不亂則聞具足，如法正覺一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住處，如是因緣是故說三。" }, { "type": "p", "text": "為當唯有三種具足、為當更有餘法具足？彼義今說。如是三種總攝具足。若佛廣說無量具足，皆此中攝。若大海慧修多羅中彼言「世尊！菩薩所有一切具足、福德具足，智具足攝，應如是知。何以故？世尊！菩薩若修福德具足，以是因緣尊勝富貴，復能令他尊勝富貴」。智具足故口說善語，一切眾生聞者歡喜。彼施與戒福德具足，聞智具足如是無違。" }, { "type": "p", "text": "何故菩薩名種姓者，彼義今說。有師說言：有四種家，如來生處。如偈說言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諦捨寂靜慧，此四真勝家，", "正遍知家生，師說言種姓。" ] }, { "type": "p", "text": "又善方便是菩薩父，般若波羅蜜是菩薩母。如彼無垢名稱經說「般若菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生」。菩薩般若波羅蜜者，持故如母。方便生者，如父生子。如父母故，說言種姓。如是種姓，父母二種相似義故。又奢摩他、毘婆舍那，如是種姓生正遍知。一切姓中此門第一，一切善法是姓是門，如經中說。佛正法中二法雙行，彼奢摩他父，毘婆舍那母，彼二法種姓。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘婆舍那母，奢摩他為父，", "生一切菩薩；因毘婆舍那、", "奢摩他等故，有一切正覺。" ] }, { "type": "p", "text": "又復有義：諸佛菩薩現前正住三昧、大悲，此二法是如來種姓，因此二法生於如來。諸佛菩薩現前正住，三昧為父、大悲為母。又復如是此佛菩薩現前正住，三昧為父、忍菩薩母，此是種姓。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛菩薩現前，正住三昧父，", "若大悲戒忍，是菩薩之母。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何義？說菩薩種姓之義。" }, { "type": "p", "text": "以何義故名具足者？彼義今說。推覓眾物處處將來，舉掌積聚計挍備辦增益和集，故名具足。又復多法和集之義故名具足。又復有義：荷擔菩提故名具足。如外道齋大會具足，初取羊等將來營辦。如是菩提如前具足，後菩提覺。又復多法說名具足，如藥和集乃得成散，如是具足。又復有義：前種姓法堅持不失，復向彼岸。如大船舶，先和集已後向寶洲。又復有義：正圓非邪如觀察耳，如是之義故名具足。又復常修一切勝行，故名具足。又具足者，欲得出過荷負重擔出到度義。荷負重擔，不懈怠義、三界過義，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "又具足者，平等集修、平等負修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等養修，故名具足。等養修者，於諸眾生猶如醫師，消息病者療治眾病。等負修者，六波羅蜜，如乘船舶。等行修者，如大乘說。等起修者，菩薩修學如學射等，先正足住。等作修者，巧作一切菩薩諸業，如巧作師。等持修者，常無常等，如稱平等。等拄修者，一切菩薩能拄法舍，如堂麁柱。等集修者，一切白法如蜜蜂集。如是等義，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "又自田義若和合義，若或多義若別異義，若或廣義若寬博義若或勝義，若堅固義若牢固義，若和集義若和合義，若或物義若或財義，若或取義若積聚義，若或慚義若或愧義，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "何故名施？彼義今說。若破貪貧得大富樂福德具足，是故名施。施有幾種？彼義今說。略有三種。何等為三？一者資生施；二者無畏施；三者法施。資生施者，謂飲食等種種捨施，彼資生施色香味勝淨潔如法，遠離貪垢無匱悋垢。離貪垢者，心不狹小，如是捨施，自手多施。無悋垢者，不存富樂，如是捨施。無畏施者，謂能救濟師子虎黿王賊水等如是諸畏。何者法施？倒說法者為之正說，次第學句教彼正取，廣說則有無量種種，聖無盡意說不可量。菩薩施業，所謂菩薩須食與食，即是布施一切眾生色力壽命安樂辯才。" }, { "type": "p", "text": "又菩薩施，心濁等過皆悉遠離。彼濁心施有十四種：一者心濁；二者先妬；三者嫉心；四者慢心；五者不減慢；六者瞋心；七者簡擇；八者疑心；九者惱害；十者亂心；十一者先名；十二者依准上法選日時等次第行施；十三者懈怠；十四者先為報力。如是等法能染心故，名為濁心。心體有濁，故名為濁。先妬施者，得富樂少，眷屬不愛。先嫉施者，雖得富樂，不樂勝報惟喜下劣，坐臥床敷止宿等處，食飲富樂貪著不離。先慢施者，雖得富樂，生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者，後受報時依他得活，如事王人伎兒使卒誑惑之人，防邏戍護種種驅使，平准市官當門守戶，放牧畜獸承事太子，下賤官人恐哧他等，博戲等人捔力相撲。如是種種廣設方便強力取物，復有踴躍劫賊之人，如是等業以自利益。先瞋施者，後得大力畜生等身，師子虎豹蛇蟒熊羆猴等中生。簡擇施者，後得報時，治生田業作子林子，若種林人作林等人，得少果報以自存活。先疑施者，後得果報富樂不常。先惱施者，雖得富樂，生夷人中若隘狹處，若災㜸地邊地生等。亂心施者，得富樂少或不得果。先名施者，雖得富樂，得財富已而復喜失。依准上法選日時等次第施者，雖受富樂，勤苦難得。懈怠施者，後受富樂，雖得不常。先為報施，後雖得報，難得而少。如是初過，菩薩如是皆悉觀察，既觀察已自心清淨，淨心生已遠離濁心，離濁心已正信相應、悲等功德相應和合，自手施與。先信布施得好方處，種姓力色受勝富樂眷屬自在，名聞辯才安樂色命，他不欺陵，為人讚歎第一自在，勝坐臥處止宿等處，堂舍莊嚴飲食衣服塗香眾香色聲味觸，得如是等富樂住處。" }, { "type": "p", "text": "何故名戒？彼義今說。若能寂靜非法律儀、惡不善法，能生善道能得三昧，如是名戒。戒有幾種？彼義今說。略有三種，謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。彼所謂戒律儀戒者，菩薩正取七眾律儀，所謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷戒。出家、在家，如是次第皆律儀攝。" }, { "type": "p", "text": "何者菩薩攝善法戒？菩薩所有善法及戒皆正聚已，然後修集大菩提善。若身、若口、若意等善，如是略說攝善法戒。又復菩薩何所依止？依戒住戒，然後修聞，次修思惟，後奢摩他毘婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語，先禮拜已後起合掌，時時常爾。如是時時如是尊長敬重供給，常於病者悲心供給，若聞善語讚言善哉，於功德人說實功德，生如是心普為十方。如彼十方一切眾生一切福德勤心隨喜，喜心生已然後口說。於他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善，皆悉願取阿耨多羅三藐三菩提。時時種種供養三寶，一切種種設供養已，口發正願，相應精進常護善分，身不放逸、口誦學句、意念發行，藏護根門食惟知足，初夜後夜覺寤相應。親近善人依善知識，自識己錯，犯過識知，見已知改。犯佛菩薩諸福德人，盡心懺悔。如是等分攝取善法，得善法已守護增長。若如是戒，是名菩薩攝善法戒。" }, { "type": "p", "text": "何者菩薩攝眾生戒？彼要略說有十一種，此義應知。何等十一？一者種種饒益眾生，種種因緣同事相應。二者眾生病不病等，種種諸苦供給伴等。三者世間出世間義，如彼法說，先示方便先示道理。四者報眾生恩，不忘恩報，隨所宜護隨報供給。五者師子虎王水火賊等，種種畏處護諸眾生。六者諸親善友亡失富樂、憂悲殃罪，能為除遣。七者貧窮苦惱乞匃眾生，一切所須皆悉給與，行善之人依正捨法功德攝取。八者先語問訊，後語問訊應時而往。九者若他呼喚取食飲等，世間饒益彼此往來。以要言之，一切所有不饒益事、不可愛行，皆悉捨離，心隨順轉。十者自實功德心生歡喜，公白正取畢竟唱說以潤益心。若治若擯、若罰若黜、或時驅遣，諸如是等不善處擯，令住善處相應饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善，令入佛法教化眾生，令其歡喜得未曾有。又復聖者無盡意說六十七種，謂於一切諸眾生所不起惱害，如是等故。又菩薩藏修多羅中，廣說無量如來戒故。" }, { "type": "p", "text": "又復此戒無量無邊功德和集，如是功德今說少分，所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂，於善法中增長如母、於惡法中能護如父，如在俗人有財物故，一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復如是，正導如是，如人正行則無衰損，如善人所報恩具足，如世間人愛惜身命，又如勝智世所讚歎，如慎王語。求解脫人護戒亦爾，欲求解脫當歸依佛，欲生善道當歸依戒。安身之本，戒是第一知識。遇惡善友不捨戒亦如是，欲自利益至死不捨。如女慚愧世人莊嚴，如人勝行不諂為最，如梵行中見柔和勝，如欲大貴不幻為本，如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得，如近善友初中後時，悕望學人時節如海不可得過。如諸眾生依地而住，依戒住持一切勝法。如水能潤一切種子，戒能津潤善法種子，如火成根，如風能令分分開張，如行住物空為無障。欲證果人，戒如堅瓶、戒如寶藏，如隨所欲。𤛗得之牛如食資糧，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧勝。如國有王人所依止，如軍有將，功德軍眾戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主，如行道人所有資糧，若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導，行善法者戒是前導。如大海船，若人方便渡生死海，以戒為船。如病大藥，煩惱病者戒為良藥。如戰鬪處所有器杖，共魔王戰以戒遮防。如潤親友不可得捨，戒是賢聖。如大闇中燈為照明，未來大闇以戒為燈。如過度河等因橋而渡，出三惡道諸方便中戒最為大。如清涼舍能離大熱，煩惱大熱戒能清涼。如怖畏者歸依健兒執刀杖者，畏惡道人戒是歸依。菩薩之人如住實家，善凡夫人如自己物。菩薩之人如住捨家，行道之人如所行道。菩薩之人如住家家，得果之人能為他說。菩薩之人如住慧家，不動之人平坦清淨。如諂捨直如貪捨施，如嫉心人捨不嫉心，如幻偽人心不觀察，如沈審人捨離高心，如謹慎人捨放逸過。如王有眼，無眼闇人非其境界。八聖道分解脫相應，不觀察人去之甚遠。如阿羅漢愛涅槃法，如人自愛。如佛出世次第善轉，如住正法則住果證。如佛世尊利益自他，如僕事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願終得解脫。如良善田種善種子生長廣收。如時方則因緣具足，智色愛樂自多受用。如善根熟則有勢力。如自善行自心歡喜。如人無罪，此世來世則無所畏。如勇健人所依正行，戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂，如修喜者心常慶悅，如修悲者心則正信，如修捨者心常隨順。四種正法如實諦信，如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。如巧語人則無所畏，如智明人則有名稱，如善語人不可破壞，如法順法能成就證，得明解脫正覺之人正道如幢。如有智人則能修禪，如伴修道，如健因緣則無所畏。如山饒寶饒功德寶，如海住處多饒。希有如來弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如覺知者依道理行，雖曰無水猶能洗浴，無根莖葉而生香物。不穿不瑩，非金非寶非是真珠而是莊嚴，雖非境界而能生於後世樂報，世間人天修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所讚歎。非因他樂，是得天道涅槃方便。如濟不邪無有泥溺離石得石，如是可渡渡信河濟。如財物等離種種過。如離過道資糧柴薪、水及水泉，正直不迴不高不下，惡虫蛇蝎青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟，饒種種田。雖無種樹無藥無林，而得美果味如甘露。不在高原不下濕生，非餘人作又無人穿，常新華鬘不乾不燥。如善冷水淋灌却熱。雖不防護不器仗鬪，不與財物不令怖畏而得樂具。常得富樂離諍鬪處。如大寶山價直無量不出於海。過大眾畏、命畏、罰畏、不活畏、惡道等畏。如影隨身，此世後世常與身俱，此如是等種種功德戒相應故。" }, { "type": "p", "text": "何故名聞？彼義今說。謂不善法寂靜相應。若不能爾，則非義語。修多羅等十二部經言語說法，是故名聞。聖無盡意說八十種，謂欲修行順心行等。以何義故，漏與不漏二種具足得一切智？不漏法者，彼義今說。智慧觀察唯一味故，如蜜蜂王。譬如蜂王，種種異物皆作一味。菩薩亦爾，漏與不漏二種具足，以智慧力皆為一味。又願方便，令漏不漏二種具足得一切智。不漏之法，如《寶積經》佛言「迦葉！譬如諸方四維等處所有大河并及眷屬一切水聚，入大海已，彼一切水平等一味，所謂鹹味。如是。迦葉！菩薩如是以種種門，集諸善根願菩提故，一切一味，所謂皆是一切智味」。" }, { "type": "p", "text": "施戒聞等幾因緣者，彼義今說。施具足者二種因緣：一、離貧窮；二、得大富。戒具足者，二種因緣：一、離惡道；二、生善道。聞具足者，二種因緣：謂離愚癡、得大智慧。" }, { "type": "p", "text": "又復菩薩三種具足，自他利益施攝眾生，攝眾生已令住戒聞。如是具足他利益行，自利成就阿耨多羅三藐三菩提。如是具足自利益行。" }, { "type": "p", "text": "說三具足，何故初施、中戒、後聞？彼義今說。依漸次義，示現佛法如彼大海。譬如大海次第漸深，佛法亦爾，初說布施、中戒、後聞。又復有義：在家菩薩食等施已，彼後時聞出家功德，聞已深信捨家出家，既出家已方得淨戒，以住戒故離世間業得無上聞，是故在後說聞具足。又復有義：上生次第，菩薩最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者？如是思惟：世尊說戒及持戒人。復有何者次第相應？此則說聞。以要言之，施具足者，世尊示現檀波羅蜜；戒具足者，尸波羅蜜；聞具足者，忍、進、禪、慧波羅蜜爾。又復有義：施、戒示現福德具足聞智具足。又復有義：施戒具足示障礙道，聞具足者示無礙道。" }, { "type": "juan", "text": "三具足經論憂波提舍" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "三具足经优波提舍翻译之记一卷" }, { "type": "p", "text": "施、戒、闻三，备摄众行，是以如来说名具足。法门深邃，浅识未窥，天亲菩萨慈心开示，唯显义、弗释章句，是故名为忧波提舍。昔出中国，今现魏都，三藏法师毘目智仙、婆罗门人瞿昙流支、爱敬法人沙门昙林，于邺城内在金华寺，兴和三年岁次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密，启请供养守护流通。" }, { "type": "juan", "text": "三具足经忧波提舍有释论无经本" }, { "type": "byline", "text": "元魏天竺三藏毘目智仙等译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时婆伽婆住毘舍离大林精舍，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告无垢威德大力士言：善男子！菩萨有三具足。何等为三？一者施具足；二者戒具足；三者闻具足。善男子！此是菩萨三种具足。世尊说已，无垢威德大力士闻心生欢喜，又彼比丘、彼诸菩萨闻世尊说皆悉赞叹。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨三种具足，我今解释。以何义故，彼无垢胜无量具足勤进正出相好严身，过百千日光明世尊，而说是经？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量种具足，出身三界主，", "第一胜相集，超日光牟尼，", "何所饶益故，说此修多罗？" ] }, { "type": "p", "text": "世尊何故游毘舍离大林精舍？以何义故名为世尊？何故世尊游毘舍离大林精舍，不于余处为善男子说此菩萨三种具足？以何因缘而说如是三种具足不多不少？又复云何菩萨为当唯有如是三种具足、为当更有余法具足？若此说三，《大海慧经》云何相避？彼说菩萨四十具足，所谓菩萨布施具足，乃至菩萨方便具足。弥勒解脱修多罗中言「善男子！菩萨满足无量具足」。更有大乘修多罗中，彼处世尊为菩萨说无量具足。彼云何避？又复圣者龙树已说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "净道皆具足，余人不能说；", "佛无量智慧，故能说具足。", "佛无边功德，具足是善根，", "若如是菩提，有无量具足。" ] }, { "type": "p", "text": "若余处说菩萨则有无量具足，此修多罗云何相避？善男子者是种姓义？何故菩萨名为种姓？此义须说。以何义故名为具足？施具足者，何故名施？有几种施？戒具足者，何故名戒？有几种戒？闻具足者，何故名闻？有几种闻？又复施戒二具足漏，闻具足者则是不漏，以何因缘，以漏不漏二种具足得一切智不漏之法？此义须说。又施具足几种因缘？戒闻具足几种因缘？又复世尊说三具足，何故初施、中戒、后闻？此意须说。以要言之世尊示现。云何施具足、云何戒具足、云何闻具足，此皆作难，我今解释。何故世尊施戒闻等无量无垢不可称量布施具足，身如虚空住无垢法而说是经？彼义今说。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一施戒闻，寂正行苦身，", "如空胜法持，具足善光明。", "人天礼牟尼，第一世间觉，", "无垢除三苦，何义说此经？" ] }, { "type": "p", "text": "此义今说。发菩提心学、菩萨业相应、饶益一切智人，示现此义。菩萨既发菩提心已，次满施等三种具足。此菩提业，非唯发心而能证得阿耨多罗三藐三菩提。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若发菩提心，悲众生苦恼，", "彼相应善业，佛说此胜经。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？为怯弱者除怯弱故。为彼始行菩萨行者，闻修无量种种法故尔乃获得阿耨多罗三藐三菩提，生怯弱心。佛知彼意，为除怯弱，饶益彼故而说是经，言「善男子！菩萨唯有三种具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我广说，过不可数菩萨具足。以要言之，三具足摄。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有诸佛子，畏经无量劫，", "怯弱于善法，久远得菩提。", "如来自然智，安慰饶益彼，", "是故第一觉，说此修多罗。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？菩萨欲得趣一切智第一胜舍，须资粮乘及道方便。示现此义，大导师言若「汝欲得趣一切智第一胜舍，须道资粮取施具足，若须所乘取戒具足，知道方便取闻具足」，示现此义。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子若欲趣，一切智胜舍，", "彼人乐相应，道资粮等觉；", "世尊饶益彼，说此修多罗。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？菩萨悕望境界生智，三种具足，不解其因；觉因饶益，世尊已示：若汝欲得境界生智，非唯悕望，汝应修满三种具足。若施具足当得境界，若戒具足汝当得生，若闻具足汝当得智。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨若悕望，善微妙境界，", "欲胜生不劣，第一增上智；", "示现因饶益，世尊说是经。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？菩萨欲得过五怖畏，不解其因。觉因饶益。何等为五？一者不活畏；二者恶名闻畏；三者死畏；四者恶道畏；五者大众威德畏。世尊已示：若汝欲得过五怖畏，应当修满三种具足。若施具足，离不活畏、恶名闻畏。若戒具足，则离死畏、离恶道畏。若闻具足，则离大众威德怖畏。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一善逝子，欲离种种畏，", "智慧人觉示，第一广胜因，", "是故牟尼尊，说此修多罗。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？为彼疑者断疑义故。彼大众中有人、有天、有阿修罗、有龙、夜叉、鸠槃茶等，见闻世尊胜身口意不可思议，生如是心：不知世尊几种具足，获得此三不可思议？是故世尊为断此疑，已说是经，言「善男子！菩萨修行三种具足」。此已示现世尊往昔发菩提心三具足满，是故得三不可思议。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人天修罗、龙鸠槃茶等，", "闻佛胜功德，而不解其因；", "牟尼断彼疑，故为说是经。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？菩萨生于如来种姓、法种姓中相应示现。世尊已示：若人得生婆罗门姓、若刹利姓，如是之人法性相应。若离法种，是则卑劣；彼人若生如来种姓，不离法性。若生法性如来种姓，以满施等三种具足；若不满足是则卑劣。是故如来如是教言「汝满具足，莫后卑劣」。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若生善逝姓，离过大富乐，", "天人所礼赞；牟尼王令彼，", "不离自法义，说此无垢经。" ] }, { "type": "p", "text": "又复何义佛说此经？若人自谓行于大乘第一坚固，是大众生唯口教言，欲护世间一切众生学菩萨行修诸功德而无真实。彼如是人如说如行相应饶益，是故如来为说此经，令彼人知修一切行。如来世尊为彼人说「非此菩提唯言语得，多种苦行乃得成就。我云何得？我于往昔为取菩提一切行智，悕望利益一切众生，彼彼生处种种苦行及种种舍，所谓种种美味饮食、种种骑乘坐卧等处、园林池水戏乐之处、宅舍田业城邑聚落、宝庄严具冠髻真珠，及毘琉璃金宝璎珞众宝金刚诸庄严具、白象牛马水牛辇舆庄严之具，并及所乘诸牛马等僮仆导从，皆以舍施。过去久远，我尔时作一切庄严见王身时，城邑聚落国土山川海畔大地，并及人民一切树林种种苗稼，及诸药草无量华果鲜净妙宝，种种庄严诸粟豆等，满藏财宝布施贫穷。又复本作善牙童子，我于尔时所爱妻子舍施不悋。又复往昔作善王时，满宫婇女有十千数舍施不悋。又复往作宝髻王时，直阎浮提上身宝髻妙庄严冠脱施不悋。又复往作迦施王时，上身爱分舍施不悋。又复往作无怨胜王，舍身耳鼻施而不悋。又复往作月光王时，如青莲华无垢平满广长好眼，莲华面上自手挑施。又复往作华德王时，白净无垢犹如雪堆，及君陀华乳色齿鬘挑施不悋。又复往作善面王时，广妙长薄清净无垢如莲华叶，口中舌根自手拔施。又复往作给求者王，一切世间贫穷乞人忆念我者，令彼心喜，以一切珠金等珍宝巧作自身宝手用施。又复往作知足王时，以手足施。又复往昔曾作光金阎浮提王，舍手足指以用布施。又复往昔作求善语大富王时，以爱法故，用手足抓挑自身肉舍以布施。又复往昔作示一切饶益王子，自舍身血给与病人。又复往作利益仙王，割肉截足舍以布施。又复往作居素摩王童子之时，破自身骨脂髓布施。又复往昔作尼啰拏童子之时，舍心布施。又复往作降恶王时，舍大小肠乳肚肝肺胞肾胃胆脾脂头脑以用布施。又复往作净藏王时，舍自身皮以用布施。又复往作金胁鹿王，舍身皮施。又复往作光明王时，一切身分分分舍施。又复往作成就一切饶益导主，一切爱物皆悉舍施，临被杀者复舍自身而救济之。又复往昔身作仆使，舍身供给一切众生。又复往昔作求善语大富王时，高千肘山在上舍身投大火聚，为善说句法因缘故。又复往作一切施王，尽割身肉称用施与，为救怖畏来归我者。又复往作不悋王时，于被杀者自舍己身救护饶益。又复往作大悲长者，若入城内，狱中系者放令得脱。又复往昔作象王时，自身作桥度诸众生。又复往作鱼龟瞿陀，受一切苦自身忍耐。又复往作师子鹿王，不惜筋脉救济大众，不护自身救怨家命。又复往作悲心仙时，然自身臂，失道众生作明示道。又复往作说忍仙时，脔割我身，我救彼怨。又复往作不休息坚等住菩萨，他入我舍侵我妻妇，有自在力能忍不瞋。又复往昔作熊身时，畏失命人来至我所，我皆安慰自舍爱身。又复往昔作上仙时，心爱正法，以正法俭无法，渴法爱正法故，破身取皮取血取骨书写法言。又复往昔作王童子，为病人故自舍己命，与作第一难得之药而施与之。又复往作胜福德王，于破乱世财物倾尽，近怨家所自缚己身，以利益他饶益安乐。又复往作摩那婆时，在深山中见有饿虎睡寤饥急，自舍己身施令饱满。又复往作精进比丘，发勤精进一切智智求相应行，众生淳熟护正法故，一切苦恼种种欺陵能忍不瞋。又复往昔作坚钾时，一正遍知正像法中勤苦持戒，如是八万四千之身，如是阿僧祇那由他百千苦恼我皆作来，我以悕求一切智智，为欲利益一切众生。然我不曾退菩提心，不堕大乘、不舍本愿、不缓大钾，于菩萨业不生怯弱，不曾舍离檀波罗蜜、不曾舍离尸波罗蜜、不曾退堕羼提波罗蜜、不曾破坏毘梨耶波罗蜜、不曾放舍禅波罗蜜、不疲倦修般若波罗蜜，不舍摄法修行一切菩萨之道，具足清净不错不谬，坚住一切菩萨之地不倦，一切菩萨三昧三摩跋提，教诸众生发菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩，发行一切菩萨之行坚住不退心，常欲满一切菩萨诸愿法门不生畏惧，聚集修行一切功德不生怯弱。何以故？一切世间最胜之处，一切所有学与无学辟支佛智，所不能证、所不能入、不能观察。此佛法名彼不易得，若小功德和集修行则不能得，小善根者不能得故。如是若人有此宗愿我当成佛，是故翘勤修行精进如功德法聚集修行，我于此处悕望欲得」。如是义故，佛说此经。" }, { "type": "p", "text": "以何义故名世尊者，彼义今说。言世尊者，供养义故。复有余义，如菩提心忧波提舍彼说应知。" }, { "type": "p", "text": "何故世尊游毘舍离大林精舍不余处者，彼义今说。如是难者则不相应，随在何处彼一切处皆有此难，若在余处不离此难。更有余义，如菩提心忧波提舍彼说应知。" }, { "type": "p", "text": "以何因缘而说如是三种具足不多少者，彼义今说。以有三分相对义故。以此三种，对治贪嫉破戒愚痴：以施具足对治贪嫉，以戒具足对治破戒，以闻具足对治愚痴。又复示现三种福德：施具足者示施福德，戒具足者正行福德，闻具足者示修福德。又复有义：一切众生随顺淳熟施戒具足，一切众生既淳熟已然后能闻，闻已观察相应淳熟。如是随顺一切众生淳熟相应，是故说三。又复有义：二种具足。一切佛法聚集住处得不乱法，依止不乱则闻具足，如法正觉一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住处，如是因缘是故说三。" }, { "type": "p", "text": "为当唯有三种具足、为当更有余法具足？彼义今说。如是三种总摄具足。若佛广说无量具足，皆此中摄。若大海慧修多罗中彼言「世尊！菩萨所有一切具足、福德具足，智具足摄，应如是知。何以故？世尊！菩萨若修福德具足，以是因缘尊胜富贵，复能令他尊胜富贵」。智具足故口说善语，一切众生闻者欢喜。彼施与戒福德具足，闻智具足如是无违。" }, { "type": "p", "text": "何故菩萨名种姓者，彼义今说。有师说言：有四种家，如来生处。如偈说言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "谛舍寂静慧，此四真胜家，", "正遍知家生，师说言种姓。" ] }, { "type": "p", "text": "又善方便是菩萨父，般若波罗蜜是菩萨母。如彼无垢名称经说「般若菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生」。菩萨般若波罗蜜者，持故如母。方便生者，如父生子。如父母故，说言种姓。如是种姓，父母二种相似义故。又奢摩他、毘婆舍那，如是种姓生正遍知。一切姓中此门第一，一切善法是姓是门，如经中说。佛正法中二法双行，彼奢摩他父，毘婆舍那母，彼二法种姓。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘婆舍那母，奢摩他为父，", "生一切菩萨；因毘婆舍那、", "奢摩他等故，有一切正觉。" ] }, { "type": "p", "text": "又复有义：诸佛菩萨现前正住三昧、大悲，此二法是如来种姓，因此二法生于如来。诸佛菩萨现前正住，三昧为父、大悲为母。又复如是此佛菩萨现前正住，三昧为父、忍菩萨母，此是种姓。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛菩萨现前，正住三昧父，", "若大悲戒忍，是菩萨之母。" ] }, { "type": "p", "text": "此偈明何义？说菩萨种姓之义。" }, { "type": "p", "text": "以何义故名具足者？彼义今说。推觅众物处处将来，举掌积聚计挍备办增益和集，故名具足。又复多法和集之义故名具足。又复有义：荷担菩提故名具足。如外道斋大会具足，初取羊等将来营办。如是菩提如前具足，后菩提觉。又复多法说名具足，如药和集乃得成散，如是具足。又复有义：前种姓法坚持不失，复向彼岸。如大船舶，先和集已后向宝洲。又复有义：正圆非邪如观察耳，如是之义故名具足。又复常修一切胜行，故名具足。又具足者，欲得出过荷负重担出到度义。荷负重担，不懈怠义、三界过义，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "又具足者，平等集修、平等负修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等养修，故名具足。等养修者，于诸众生犹如医师，消息病者疗治众病。等负修者，六波罗蜜，如乘船舶。等行修者，如大乘说。等起修者，菩萨修学如学射等，先正足住。等作修者，巧作一切菩萨诸业，如巧作师。等持修者，常无常等，如称平等。等拄修者，一切菩萨能拄法舍，如堂麁柱。等集修者，一切白法如蜜蜂集。如是等义，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "又自田义若和合义，若或多义若别异义，若或广义若宽博义若或胜义，若坚固义若牢固义，若和集义若和合义，若或物义若或财义，若或取义若积聚义，若或惭义若或愧义，故名具足。" }, { "type": "p", "text": "何故名施？彼义今说。若破贪贫得大富乐福德具足，是故名施。施有几种？彼义今说。略有三种。何等为三？一者资生施；二者无畏施；三者法施。资生施者，谓饮食等种种舍施，彼资生施色香味胜净洁如法，远离贪垢无匮悋垢。离贪垢者，心不狭小，如是舍施，自手多施。无悋垢者，不存富乐，如是舍施。无畏施者，谓能救济师子虎鼋王贼水等如是诸畏。何者法施？倒说法者为之正说，次第学句教彼正取，广说则有无量种种，圣无尽意说不可量。菩萨施业，所谓菩萨须食与食，即是布施一切众生色力寿命安乐辩才。" }, { "type": "p", "text": "又菩萨施，心浊等过皆悉远离。彼浊心施有十四种：一者心浊；二者先妬；三者嫉心；四者慢心；五者不减慢；六者瞋心；七者简择；八者疑心；九者恼害；十者乱心；十一者先名；十二者依准上法选日时等次第行施；十三者懈怠；十四者先为报力。如是等法能染心故，名为浊心。心体有浊，故名为浊。先妬施者，得富乐少，眷属不爱。先嫉施者，虽得富乐，不乐胜报惟喜下劣，坐卧床敷止宿等处，食饮富乐贪著不离。先慢施者，虽得富乐，生下劣姓心不正直。先不减慢而布施者，后受报时依他得活，如事王人伎儿使卒诳惑之人，防逻戍护种种驱使，平准市官当门守户，放牧畜兽承事太子，下贱官人恐哧他等，博戏等人捔力相扑。如是种种广设方便强力取物，复有踊跃劫贼之人，如是等业以自利益。先瞋施者，后得大力畜生等身，师子虎豹蛇蟒熊罴猴等中生。简择施者，后得报时，治生田业作子林子，若种林人作林等人，得少果报以自存活。先疑施者，后得果报富乐不常。先恼施者，虽得富乐，生夷人中若隘狭处，若灾㜸地边地生等。乱心施者，得富乐少或不得果。先名施者，虽得富乐，得财富已而复喜失。依准上法选日时等次第施者，虽受富乐，勤苦难得。懈怠施者，后受富乐，虽得不常。先为报施，后虽得报，难得而少。如是初过，菩萨如是皆悉观察，既观察已自心清净，净心生已远离浊心，离浊心已正信相应、悲等功德相应和合，自手施与。先信布施得好方处，种姓力色受胜富乐眷属自在，名闻辩才安乐色命，他不欺陵，为人赞叹第一自在，胜坐卧处止宿等处，堂舍庄严饮食衣服涂香众香色声味触，得如是等富乐住处。" }, { "type": "p", "text": "何故名戒？彼义今说。若能寂静非法律仪、恶不善法，能生善道能得三昧，如是名戒。戒有几种？彼义今说。略有三种，谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。彼所谓戒律仪戒者，菩萨正取七众律仪，所谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷戒。出家、在家，如是次第皆律仪摄。" }, { "type": "p", "text": "何者菩萨摄善法戒？菩萨所有善法及戒皆正聚已，然后修集大菩提善。若身、若口、若意等善，如是略说摄善法戒。又复菩萨何所依止？依戒住戒，然后修闻，次修思惟，后奢摩他毘婆舍那专一乐行。如尊长前正面言语，先礼拜已后起合掌，时时常尔。如是时时如是尊长敬重供给，常于病者悲心供给，若闻善语赞言善哉，于功德人说实功德，生如是心普为十方。如彼十方一切众生一切福德勤心随喜，喜心生已然后口说。于他一切犯触己者皆能忍受。一切所修身口意善，皆悉愿取阿耨多罗三藐三菩提。时时种种供养三宝，一切种种设供养已，口发正愿，相应精进常护善分，身不放逸、口诵学句、意念发行，藏护根门食惟知足，初夜后夜觉寤相应。亲近善人依善知识，自识己错，犯过识知，见已知改。犯佛菩萨诸福德人，尽心忏悔。如是等分摄取善法，得善法已守护增长。若如是戒，是名菩萨摄善法戒。" }, { "type": "p", "text": "何者菩萨摄众生戒？彼要略说有十一种，此义应知。何等十一？一者种种饶益众生，种种因缘同事相应。二者众生病不病等，种种诸苦供给伴等。三者世间出世间义，如彼法说，先示方便先示道理。四者报众生恩，不忘恩报，随所宜护随报供给。五者师子虎王水火贼等，种种畏处护诸众生。六者诸亲善友亡失富乐、忧悲殃罪，能为除遣。七者贫穷苦恼乞匃众生，一切所须皆悉给与，行善之人依正舍法功德摄取。八者先语问讯，后语问讯应时而往。九者若他呼唤取食饮等，世间饶益彼此往来。以要言之，一切所有不饶益事、不可爱行，皆悉舍离，心随顺转。十者自实功德心生欢喜，公白正取毕竟唱说以润益心。若治若摈、若罚若黜、或时驱遣，诸如是等不善处摈，令住善处相应饶益。十一者以神通力示地狱等毁呰不善，令入佛法教化众生，令其欢喜得未曾有。又复圣者无尽意说六十七种，谓于一切诸众生所不起恼害，如是等故。又菩萨藏修多罗中，广说无量如来戒故。" }, { "type": "p", "text": "又复此戒无量无边功德和集，如是功德今说少分，所谓戒名出家人戒。如大富人身少喜乐，于善法中增长如母、于恶法中能护如父，如在俗人有财物故，一切饶益皆悉成就。出家人戒亦复如是，正导如是，如人正行则无衰损，如善人所报恩具足，如世间人爱惜身命，又如胜智世所赞叹，如慎王语。求解脱人护戒亦尔，欲求解脱当归依佛，欲生善道当归依戒。安身之本，戒是第一知识。遇恶善友不舍戒亦如是，欲自利益至死不舍。如女惭愧世人庄严，如人胜行不谄为最，如梵行中见柔和胜，如欲大贵不幻为本，如不放逸多饶功德。欲证胜法依观察得，如近善友初中后时，悕望学人时节如海不可得过。如诸众生依地而住，依戒住持一切胜法。如水能润一切种子，戒能津润善法种子，如火成根，如风能令分分开张，如行住物空为无障。欲证果人，戒如坚瓶、戒如宝藏，如随所欲。𤛗得之牛如食资粮，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧胜。如国有王人所依止，如军有将，功德军众戒是统将。如妇女人一切乐行皆因夫主，如行道人所有资粮，若行天道戒是资粮。如旷野行主将善导，行善法者戒是前导。如大海船，若人方便渡生死海，以戒为船。如病大药，烦恼病者戒为良药。如战鬪处所有器杖，共魔王战以戒遮防。如润亲友不可得舍，戒是贤圣。如大暗中灯为照明，未来大暗以戒为灯。如过度河等因桥而渡，出三恶道诸方便中戒最为大。如清凉舍能离大热，烦恼大热戒能清凉。如怖畏者归依健儿执刀杖者，畏恶道人戒是归依。菩萨之人如住实家，善凡夫人如自己物。菩萨之人如住舍家，行道之人如所行道。菩萨之人如住家家，得果之人能为他说。菩萨之人如住慧家，不动之人平坦清净。如谄舍直如贪舍施，如嫉心人舍不嫉心，如幻伪人心不观察，如沈审人舍离高心，如谨慎人舍放逸过。如王有眼，无眼暗人非其境界。八圣道分解脱相应，不观察人去之甚远。如阿罗汉爱涅槃法，如人自爱。如佛出世次第善转，如住正法则住果证。如佛世尊利益自他，如仆事主物时方处皆须相应。如人获得须陀洹果则心安隐。如得良时造作不悔。如菩萨愿终得解脱。如良善田种善种子生长广收。如时方则因缘具足，智色爱乐自多受用。如善根熟则有势力。如自善行自心欢喜。如人无罪，此世来世则无所畏。如勇健人所依正行，戒如正行善喜自修。如修慈者善心安乐，如修喜者心常庆悦，如修悲者心则正信，如修舍者心常随顺。四种正法如实谛信，如世间法障碍寂静随顺乐行。如因闻故则得辩才。如巧语人则无所畏，如智明人则有名称，如善语人不可破坏，如法顺法能成就证，得明解脱正觉之人正道如幢。如有智人则能修禅，如伴修道，如健因缘则无所畏。如山饶宝饶功德宝，如海住处多饶。希有如来弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如觉知者依道理行，虽曰无水犹能洗浴，无根茎叶而生香物。不穿不莹，非金非宝非是真珠而是庄严，虽非境界而能生于后世乐报，世间人天修罗魔梵一切沙门婆罗门等之所赞叹。非因他乐，是得天道涅槃方便。如济不邪无有泥溺离石得石，如是可渡渡信河济。如财物等离种种过。如离过道资粮柴薪、水及水泉，正直不回不高不下，恶虫蛇蝎青蝇蚊子寒热贼等恶物离道。如不须犁不种不熟，饶种种田。虽无种树无药无林，而得美果味如甘露。不在高原不下湿生，非余人作又无人穿，常新华鬘不干不燥。如善冷水淋灌却热。虽不防护不器仗鬪，不与财物不令怖畏而得乐具。常得富乐离诤鬪处。如大宝山价直无量不出于海。过大众畏、命畏、罚畏、不活畏、恶道等畏。如影随身，此世后世常与身俱，此如是等种种功德戒相应故。" }, { "type": "p", "text": "何故名闻？彼义今说。谓不善法寂静相应。若不能尔，则非义语。修多罗等十二部经言语说法，是故名闻。圣无尽意说八十种，谓欲修行顺心行等。以何义故，漏与不漏二种具足得一切智？不漏法者，彼义今说。智慧观察唯一味故，如蜜蜂王。譬如蜂王，种种异物皆作一味。菩萨亦尔，漏与不漏二种具足，以智慧力皆为一味。又愿方便，令漏不漏二种具足得一切智。不漏之法，如《宝积经》佛言「迦叶！譬如诸方四维等处所有大河并及眷属一切水聚，入大海已，彼一切水平等一味，所谓咸味。如是。迦叶！菩萨如是以种种门，集诸善根愿菩提故，一切一味，所谓皆是一切智味」。" }, { "type": "p", "text": "施戒闻等几因缘者，彼义今说。施具足者二种因缘：一、离贫穷；二、得大富。戒具足者，二种因缘：一、离恶道；二、生善道。闻具足者，二种因缘：谓离愚痴、得大智慧。" }, { "type": "p", "text": "又复菩萨三种具足，自他利益施摄众生，摄众生已令住戒闻。如是具足他利益行，自利成就阿耨多罗三藐三菩提。如是具足自利益行。" }, { "type": "p", "text": "说三具足，何故初施、中戒、后闻？彼义今说。依渐次义，示现佛法如彼大海。譬如大海次第渐深，佛法亦尔，初说布施、中戒、后闻。又复有义：在家菩萨食等施已，彼后时闻出家功德，闻已深信舍家出家，既出家已方得净戒，以住戒故离世间业得无上闻，是故在后说闻具足。又复有义：上生次第，菩萨最初自他饶益是故行施。彼布施已次行何者？如是思惟：世尊说戒及持戒人。复有何者次第相应？此则说闻。以要言之，施具足者，世尊示现檀波罗蜜；戒具足者，尸波罗蜜；闻具足者，忍、进、禅、慧波罗蜜尔。又复有义：施、戒示现福德具足闻智具足。又复有义：施戒具足示障碍道，闻具足者示无碍道。" }, { "type": "juan", "text": "三具足经论忧波提舍" } ] }, "special_structures": { "l": 39, "juan": 2, "space": 7, "lg": 13, "byline": 1, "lb": 499, "head": 5, "form": 0, "p": 42, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, 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