转法轮经忧波提舍
转法轮经忧波提舍翻译之记
转法轮经，如来初说；忧波提舍，义门之名，天亲菩萨之所开示。佛说为谁？憍陈如等。义行此方，必主其人。魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密，善求义方，选真简伪，故请法师毘目智仙并其弟子瞿昙流支，于邺城内在金华寺，出此义门忧波提舍。兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译，三千九百四十二言。沙门昙林对译录记。
转法轮经忧波提舍有释论无经本
如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告智员大海乐说辩才菩萨言：智员大海乐说辩才！有二种住持如来转法轮。何等为二？一者众生住持；二者法住持。智员大海乐说辩才！此二种住持，如来转法轮乃至尽此修多罗说。
此正法轮胜修多罗，以何义故？彼牟尼王不可思议、不可称、不可说、不可量、不可喻如虚空，不断不常顺入因缘，寂静胜、寂静最胜、寂静第一寂静，如实谛不虚妄，如来转无上法轮，说此修多罗。如来弟子声闻之人、声闻弟子、诸仙人等之所赞叹。此因缘故，我今解释。云何解释？无量功德大牟尼王，何故转此不可思议、不可称量、第一寂静善无垢轮？一、以何义故名胜修多罗？二、以何义故名为世尊？本元少第三法四、如来何故在王舍城耆阇崛山，二种住持转此法轮不在余处？五、以何义故名为如来？六、以何义故名为法轮？七、又复世尊几转几行而转法轮？八、又复世尊此中说转，何故如来不生法门说一切法不转不回？应如是知毕竟不起。若此转者，云何得避彼修多罗，彼修多罗则不须避。九、又若此说众生住持法，住持者云何？般若波罗蜜中，如来告彼须菩提言「如来设复经劫说言众生众生，颇有众生生灭不耶？须菩提言：不也。世尊！一切众生无始来净」。如来复于无垢名称修多罗说「若住法想，此则大病」。若众生法皆不可得，然则世尊何所住持而转法轮？此须解释。十、又复世尊以何义故，舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处，于波罗奈少人众处、在波咤离树影荫下鹿苑之中而转法轮？此之因缘亦须解释。十一、又复世尊何处初坐而转法轮？十二、又复世尊转法轮时，几许众生舍恶行善？十三、以要言之，示现云何众生住持及法住持？十四、此皆是难，自下解释。彼法今说。以何义故，彼最第一无垢广博、不可称量、不可思议、不可破坏、甚深不动正觉世尊已说此经，又复今说胜无垢广博、不可称誉？三界众生所赞世尊，何故说此不可称量离一切过胜修多罗？此义今释。世尊恐彼会中有天、阿修罗、人、龙及夜叉、鸠槃茶等，闻转法轮心生疑惑，不知世尊几种住持而转法轮。世尊观察众生疑心，为断彼疑，是故为说二种住持而转法轮。此义云何？偈言：
又复世尊有大悲力，饶益众生故说此经。云何世尊大悲力说此义？今说世尊如是于诸众生知无众生、诸法皆如干闼婆城，如是知已众生住持及法住持已转法轮。此义云何？偈言：
示现自力，故能说义。世间更无能住持者，唯佛能作二种住持，更无有人能转法轮如我转者。又复有义，偈言：
又无量苦无量具足，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱，如来为欲除彼怯弱，示现此义，无垢净觉，若无量苦无量具足，得阿耨多罗三藐三菩提。无量功德示此法轮。偈言：
佛增上意观众生心，无量功德而转法轮。又复未发菩提心人声闻缘觉乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此义示现。又复胜意，若有声闻缘觉等乘入涅槃舍，则不复转无上法轮。偈言：
又此福人欢喜饶益，此义示现。一切世间最胜无比转法轮师，无如我师。偈言：
若余依止外道之人将引饶益，此义示现。无垢功德庄严妙身而转法轮，汝师非比，汝师不能令汝获得无漏善法。偈言：
一切智慢寂静饶益，示现此义。我一切智今者新转无上法轮，云何汝是一切智人？偈言：
求广胜果无上福田饶益，示现不可思议果报能与。若有能转无上法轮，布施彼者得大果报。偈言：
又菩萨行得果饶益，示现此义，世尊说言「我此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千苦行，能舍难舍。譬如抒海心不休息」。又言「本生作摩那婆，身及妻子我皆舍施」。又言「本生作梵得王，所爱二子我舍布施，心不生悔」。又言「本生作善牙王，最端正女人中胜妙，名孙陀利，施婆罗门」。又言「本生作德藏王，得陀罗尼，我七千年未一脇卧」。又言「本生作不思议功德宝德王之太子，童子之身，一切论义我皆已得，为众生说」。又言「本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，为说忍法」。又言「本生作月光王，舍头布施不生瞋恨」。又言「本作一切众生所喜见王童子之身，我十二年食香烧身供养佛法，心不生悔」。又言「本作疗病王身，已疗一切阎浮提人一切病苦。如是种种无量苦恼皆悉已作，有大饶益，我已证得」。如是菩萨种种苦行得果示现，示现饶益。世尊已说此修多罗。偈言：
以何义故名世尊者，堪受供养故名世尊。更有余义，如菩提心忧波提舍彼中示现。
如来何故在王舍城耆阇崛山，二种住持转于法轮，不余处者，难不相应。随在何处此难无穷，世尊若在余处游行亦有此难，是则无穷。更有余义，如菩提心忧波提舍彼处示现。
以何义故名如来者？彼义今说。如实而来故名如来。何法名如？涅槃名如。众生与法彼二不如。如世尊说「诸比丘！第一圣谛不虚妄法名为涅槃」。知故名来。异声论界、知字论界，如世人说，此人来生。此明何义？此明智慧具足。来义如是。涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。又空、无相、无愿名如，如彼一切行故名如来。又四圣谛此名为如，非余人见，彼一切行故名如来。又复一切如是佛法此名为如，彼来此人故名如来。又复如名六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，正觉彼来故名如来。实舍寂慧安住是如，如彼无上正遍知来故名如来。一切如是菩萨诸地：欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云等十，此名为如。如彼无上正遍知来故名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去者，或以如说故名如去。又如去者，去不复来故名如去。
以何义故名法轮者，彼义今说。法体是轮，故名法轮。譬如世间铜体是瓶，故名铜瓶；木体为轮，故名木轮。此亦如是，法体为轮，故名法轮，如是示现。何者是法？谓三十七菩提分法。此法是轮，故名法轮。又一切法自体觉义是法轮义。又一切法胜庄严义、又取舍义，如是等义名为法轮。舍何等物？谓舍有为。取何者物？谓取涅槃。又能破坏一切烦恼，是故名轮，如时运轮；法王治轮，如轮王轮；一切世间光明照轮，如星宿轮。又说法轮不断常轮，二边不定。又不生轮，如因缘生。又不二轮，如眼与色，乃至意法不二应知。不可得轮，以三世法不可得故。又复空轮，离诸见故。又无相轮，观一切相离诸相故。又无愿轮，离三界故。一切分别不别异轮，以一切法不分别故。
世尊复于阿那婆达多龙王修多罗中告龙王言「贤面龙王！又法轮者，实不坏行，如是名轮，三世等故。无自体轮，以离有无二种见故。又复离轮，身无染故。又不著轮，以离心意意识等故。无处所轮，以舍一切有行生故。又复实轮，大实见故。又复谛轮，正修不坏故。又不尽轮，示不尽故。又法界轮，以一切法皆悉行故。又实际轮，以前后际非际轮故。又如如轮，诸法自体无自体故。已无为轮，一切疑虑观察定故。又复常轮，圣性集故。又复空轮，不见内外一切物故。又无相轮，以一切相不分别故。又无愿轮，以一切法不攀缘故。又无为轮，一切言语所说皆空，不可说故」。如是世尊所说法轮，此等皆是法轮之义。
又复世尊几转几行转法轮者，彼义今说。法轮三转，有十二行。此苦圣谛、此集圣谛、此灭圣谛、此苦灭道圣谛，此第一转。此苦圣谛应知、此苦集应断、此苦灭应证、此苦灭道应修，此第二转。此苦圣谛已知、此苦集已断、此苦灭已证、此苦灭道已修，此第三转。此说三转。如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛有三转智，如是集谛、如是灭谛、如是道谛有三转智，彼如是说有十二行。何以故？如是异行于苦谛中有三转智，异行集谛、异行灭谛、异行道谛，皆三转智，此如是说有十二行。
所言苦者，谓之五阴，五阴苦相是名为苦。彼苦相空，通达此空，是名苦智圣谛。彼五阴因爱使见因，是名为集。若不分别不分别不取不触爱因见因，是名集智圣谛。若彼五阴毕竟尽灭，前际不来、后际不去、中际不得，是名为灭。彼如是知，是名灭智圣谛。若道得已，攀缘苦智、集智、灭智，彼平等相、彼不二智，是名苦灭道智圣谛。又复何故非少非多说彼圣谛？如是分别此则无穷。又复如是知四圣谛则得解脱，所谓知苦、苦因、苦灭后得方便。如是四圣谛，此如是义次第而说。又平等相何者？名圣谛不虚妄法，以不虚妄故名为谛。各各自相皆不虚妄，如是不虚妄法是平等相。又复胜相，何者胜相？苦逼迮相、集能生相、灭寂静相、道者出相。又十二行若逆若顺，有十二分因缘生转。又复广普修多罗说正分别、能分别，不善观察生于无明，非有生法，如是乃至大苦聚集。彼有及灭，如是法轮十二行转。居隣若知，三宝具足。
又复世尊此中说转，何故如来不生法门说一切法不转不回，应如是知，毕竟不起。如是次第，彼义今释。彼真谛说、此世谛说。又此时说；又此为治信受故说；此义已说是故今说。又复此为初业菩萨故如是说，得大地人如是不诤。
若众生法皆不可得，然则世尊何所住持而转法轮？彼义今释。佛以大悲，不取众生亦不取法，而常住持众生及法已转法轮。又复世尊于龙王问修多罗说「如虚空转，名法轮转」。又复此是世尊方便，诸法无名以名字说。是故偈言：
世尊法尔不取众生，而治众生为之说法。虽不取法，而常广说一切诸法。又复般若波罗蜜经、无垢名称修多罗说「为知真谛，故说世谛，如是无过」。
又复世尊以何义故，舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处，于波罗奈少人众处、在波咤离树影荫下鹿苑之中而转法轮？彼义今释。世尊往昔已于彼处六十千亿那由他会广行布施，又于彼处已曾供养六十千亿那由他佛，又于彼处已有九十一亿千佛转于法轮，彼处常饶寂静仙人。有如是等诸大功德，是故世尊在于彼处而转法轮。此义已释，今复更说。又《广普经》有偈说言：
如是已转，又为法人如是已转。
又复世尊何处初坐而转法轮？彼义今释。世尊坐彼大圆殿处，无量清净妙色珍宝
庄严师子座上而转法轮。此何处说？《广普经》中如是说言「诸比丘！有诸地天知波罗奈欲转法轮有大饶益，置大圆殿种种庄严广博严丽，其殿纵广七百由旬。虚空诸天以盖幢幡而为庄严。于上空中欲界天子，八十四千师子之座奉施如来。施如来已，一一请言：唯愿如来坐我此座而转法轮！一一天子各见世尊坐其所施师子座上而转法轮。世尊如是满足一切诸天子意」。
又复世尊转法轮时，几许众生舍恶行善？彼义今释。憍陈如等有五比丘，复有诸天六十亿数，复色界天八十亿数，复有八十四千亿人。此何处说？彼《广普经》有偈说言：
以要言之，众生住持示说众生，法住持者示现说法。又复有义：众生住持，示现令知众生心行八万四千；法住持者，示现令知八万四千法聚光明多所饶益。又复有义：众生住持，此为示现众生平等；法住持者，示法平等。又复此二，世谛示现。
转法轮经忧波提舍一卷
轉法輪經憂波提舍翻譯之記
轉法輪經，如來初說；憂波提舍，義門之名，天親菩薩之所開示。佛說為誰？憍陳如等。義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，善求義方，選真簡偽，故請法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支，於鄴城內在金華寺，出此義門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯，三千九百四十二言。沙門曇林對譯錄記。
轉法輪經憂波提舍有釋論無經本
如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告智員大海樂說辯才菩薩言：智員大海樂說辯才！有二種住持如來轉法輪。何等為二？一者眾生住持；二者法住持。智員大海樂說辯才！此二種住持，如來轉法輪乃至盡此修多羅說。
此正法輪勝修多羅，以何義故？彼牟尼王不可思議、不可稱、不可說、不可量、不可喻如虛空，不斷不常順入因緣，寂靜勝、寂靜最勝、寂靜第一寂靜，如實諦不虛妄，如來轉無上法輪，說此修多羅。如來弟子聲聞之人、聲聞弟子、諸仙人等之所讚歎。此因緣故，我今解釋。云何解釋？無量功德大牟尼王，何故轉此不可思議、不可稱量、第一寂靜善無垢輪？一、以何義故名勝修多羅？二、以何義故名為世尊？本元少第三法四、如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉此法輪不在餘處？五、以何義故名為如來？六、以何義故名為法輪？七、又復世尊幾轉幾行而轉法輪？八、又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴？應如是知畢竟不起。若此轉者，云何得避彼修多羅，彼修多羅則不須避。九、又若此說眾生住持法，住持者云何？般若波羅蜜中，如來告彼須菩提言「如來設復經劫說言眾生眾生，頗有眾生生滅不耶？須菩提言：不也。世尊！一切眾生無始來淨」。如來復於無垢名稱修多羅說「若住法想，此則大病」。若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？此須解釋。十、又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？此之因緣亦須解釋。十一、又復世尊何處初坐而轉法輪？十二、又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？十三、以要言之，示現云何眾生住持及法住持？十四、此皆是難，自下解釋。彼法今說。以何義故，彼最第一無垢廣博、不可稱量、不可思議、不可破壞、甚深不動正覺世尊已說此經，又復今說勝無垢廣博、不可稱譽？三界眾生所讚世尊，何故說此不可稱量離一切過勝修多羅？此義今釋。世尊恐彼會中有天、阿修羅、人、龍及夜叉、鳩槃茶等，聞轉法輪心生疑惑，不知世尊幾種住持而轉法輪。世尊觀察眾生疑心，為斷彼疑，是故為說二種住持而轉法輪。此義云何？偈言：
又復世尊有大悲力，饒益眾生故說此經。云何世尊大悲力說此義？今說世尊如是於諸眾生知無眾生、諸法皆如乾闥婆城，如是知已眾生住持及法住持已轉法輪。此義云何？偈言：
示現自力，故能說義。世間更無能住持者，唯佛能作二種住持，更無有人能轉法輪如我轉者。又復有義，偈言：
又無量苦無量具足，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱，如來為欲除彼怯弱，示現此義，無垢淨覺，若無量苦無量具足，得阿耨多羅三藐三菩提。無量功德示此法輪。偈言：
佛增上意觀眾生心，無量功德而轉法輪。又復未發菩提心人聲聞緣覺乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此義示現。又復勝意，若有聲聞緣覺等乘入涅槃舍，則不復轉無上法輪。偈言：
又此福人歡喜饒益，此義示現。一切世間最勝無比轉法輪師，無如我師。偈言：
若餘依止外道之人將引饒益，此義示現。無垢功德莊嚴妙身而轉法輪，汝師非比，汝師不能令汝獲得無漏善法。偈言：
一切智慢寂靜饒益，示現此義。我一切智今者新轉無上法輪，云何汝是一切智人？偈言：
求廣勝果無上福田饒益，示現不可思議果報能與。若有能轉無上法輪，布施彼者得大果報。偈言：
又菩薩行得果饒益，示現此義，世尊說言「我此法輪能大饒益。已行無量億那由他百千苦行，能捨難捨。譬如抒海心不休息」。又言「本生作摩那婆，身及妻子我皆捨施」。又言「本生作梵得王，所愛二子我捨布施，心不生悔」。又言「本生作善牙王，最端正女人中勝妙，名孫陀利，施婆羅門」。又言「本生作德藏王，得陀羅尼，我七千年未一脇臥」。又言「本生作不思議功德寶德王之太子，童子之身，一切論義我皆已得，為眾生說」。又言「本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，為說忍法」。又言「本生作月光王，捨頭布施不生瞋恨」。又言「本作一切眾生所喜見王童子之身，我十二年食香燒身供養佛法，心不生悔」。又言「本作療病王身，已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種無量苦惱皆悉已作，有大饒益，我已證得」。如是菩薩種種苦行得果示現，示現饒益。世尊已說此修多羅。偈言：
以何義故名世尊者，堪受供養故名世尊。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼中示現。
如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉于法輪，不餘處者，難不相應。隨在何處此難無窮，世尊若在餘處遊行亦有此難，是則無窮。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼處示現。
以何義故名如來者？彼義今說。如實而來故名如來。何法名如？涅槃名如。眾生與法彼二不如。如世尊說「諸比丘！第一聖諦不虛妄法名為涅槃」。知故名來。異聲論界、知字論界，如世人說，此人來生。此明何義？此明智慧具足。來義如是。涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。又空、無相、無願名如，如彼一切行故名如來。又四聖諦此名為如，非餘人見，彼一切行故名如來。又復一切如是佛法此名為如，彼來此人故名如來。又復如名六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，正覺彼來故名如來。實捨寂慧安住是如，如彼無上正遍知來故名如來。一切如是菩薩諸地：歡喜、離垢、明、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十，此名為如。如彼無上正遍知來故名如來。如八道來故名如來。以有般若波羅蜜足方便足來故名如來。或名如去。言如去者，或以如說故名如去。又如去者，去不復來故名如去。
以何義故名法輪者，彼義今說。法體是輪，故名法輪。譬如世間銅體是瓶，故名銅瓶；木體為輪，故名木輪。此亦如是，法體為輪，故名法輪，如是示現。何者是法？謂三十七菩提分法。此法是輪，故名法輪。又一切法自體覺義是法輪義。又一切法勝莊嚴義、又取捨義，如是等義名為法輪。捨何等物？謂捨有為。取何者物？謂取涅槃。又能破壞一切煩惱，是故名輪，如時運輪；法王治輪，如輪王輪；一切世間光明照輪，如星宿輪。又說法輪不斷常輪，二邊不定。又不生輪，如因緣生。又不二輪，如眼與色，乃至意法不二應知。不可得輪，以三世法不可得故。又復空輪，離諸見故。又無相輪，觀一切相離諸相故。又無願輪，離三界故。一切分別不別異輪，以一切法不分別故。
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅中告龍王言「賢面龍王！又法輪者，實不壞行，如是名輪，三世等故。無自體輪，以離有無二種見故。又復離輪，身無染故。又不著輪，以離心意意識等故。無處所輪，以捨一切有行生故。又復實輪，大實見故。又復諦輪，正修不壞故。又不盡輪，示不盡故。又法界輪，以一切法皆悉行故。又實際輪，以前後際非際輪故。又如如輪，諸法自體無自體故。已無為輪，一切疑慮觀察定故。又復常輪，聖性集故。又復空輪，不見內外一切物故。又無相輪，以一切相不分別故。又無願輪，以一切法不攀緣故。又無為輪，一切言語所說皆空，不可說故」。如是世尊所說法輪，此等皆是法輪之義。
又復世尊幾轉幾行轉法輪者，彼義今說。法輪三轉，有十二行。此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉。此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應修，此第二轉。此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已修，此第三轉。此說三轉。如是苦智、集智、滅智、道智。如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。何以故？如是異行於苦諦中有三轉智，異行集諦、異行滅諦、異行道諦，皆三轉智，此如是說有十二行。
所言苦者，謂之五陰，五陰苦相是名為苦。彼苦相空，通達此空，是名苦智聖諦。彼五陰因愛使見因，是名為集。若不分別不分別不取不觸愛因見因，是名集智聖諦。若彼五陰畢竟盡滅，前際不來、後際不去、中際不得，是名為滅。彼如是知，是名滅智聖諦。若道得已，攀緣苦智、集智、滅智，彼平等相、彼不二智，是名苦滅道智聖諦。又復何故非少非多說彼聖諦？如是分別此則無窮。又復如是知四聖諦則得解脫，所謂知苦、苦因、苦滅後得方便。如是四聖諦，此如是義次第而說。又平等相何者？名聖諦不虛妄法，以不虛妄故名為諦。各各自相皆不虛妄，如是不虛妄法是平等相。又復勝相，何者勝相？苦逼迮相、集能生相、滅寂靜相、道者出相。又十二行若逆若順，有十二分因緣生轉。又復廣普修多羅說正分別、能分別，不善觀察生於無明，非有生法，如是乃至大苦聚集。彼有及滅，如是法輪十二行轉。居隣若知，三寶具足。
又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴，應如是知，畢竟不起。如是次第，彼義今釋。彼真諦說、此世諦說。又此時說；又此為治信受故說；此義已說是故今說。又復此為初業菩薩故如是說，得大地人如是不諍。
若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？彼義今釋。佛以大悲，不取眾生亦不取法，而常住持眾生及法已轉法輪。又復世尊於龍王問修多羅說「如虛空轉，名法輪轉」。又復此是世尊方便，諸法無名以名字說。是故偈言：
世尊法爾不取眾生，而治眾生為之說法。雖不取法，而常廣說一切諸法。又復般若波羅蜜經、無垢名稱修多羅說「為知真諦，故說世諦，如是無過」。
又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？彼義今釋。世尊往昔已於彼處六十千億那由他會廣行布施，又於彼處已曾供養六十千億那由他佛，又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人。有如是等諸大功德，是故世尊在於彼處而轉法輪。此義已釋，今復更說。又《廣普經》有偈說言：
如是已轉，又為法人如是已轉。
又復世尊何處初坐而轉法輪？彼義今釋。世尊坐彼大圓殿處，無量清淨妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪。此何處說？《廣普經》中如是說言「諸比丘！有諸地天知波羅奈欲轉法輪有大饒益，置大圓殿種種莊嚴廣博嚴麗，其殿縱廣七百由旬。虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴。於上空中欲界天子，八十四千師子之座奉施如來。施如來已，一一請言：唯願如來坐我此座而轉法輪！一一天子各見世尊坐其所施師子座上而轉法輪。世尊如是滿足一切諸天子意」。
又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？彼義今釋。憍陳如等有五比丘，復有諸天六十億數，復色界天八十億數，復有八十四千億人。此何處說？彼《廣普經》有偈說言：
以要言之，眾生住持示說眾生，法住持者示現說法。又復有義：眾生住持，示現令知眾生心行八萬四千；法住持者，示現令知八萬四千法聚光明多所饒益。又復有義：眾生住持，此為示現眾生平等；法住持者，示法平等。又復此二，世諦示現。
轉法輪經憂波提舍一卷