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  "traditional_text": "佛地經論卷第一\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n稽首無上良福田，三身二諦一乘眾，\n我今隨力造此論，為法久住濟群生，\n覽諸師意我已淨，恐餘劣智未能通，\n為令彼淨生勝德，故我略釋牟尼地。\n論曰：\n《佛地經》者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛地。謂所依、所行、所攝，即當所說清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地，能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故，應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義名「佛地經」，如《緣起經》，如《集寶論》。\n略說此經所攝義者，謂顯世尊佛土圓滿、功德圓滿、眷屬圓滿，安立佛地五法總別受用和合一味事智，依淨法界具諸功德三身差別。此則次第示現，如來居如是處、具如是德、如是眾俱安立、如是地義差別。如是處者，謂佛淨土，即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是德者，謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者，謂無數量諸大聲聞、摩訶薩眾，成就種種微妙功德。地義別者，謂大覺地五法總別受用和合一味事等，後當廣說。\n於此經中總有三分：一、教起因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。總顯己聞及教起時，別顯教主及教起處，教所被機即是教起所因所緣故，名教起因緣分。正顯聖教所說法門品類差別故，名聖教所說分。顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故，名依教奉行分。\n經曰：如是我聞：一時，薄伽梵。\n論曰：\n如是我聞者，謂總顯己聞、傳佛教者，言如是事我昔曾聞。如是總言依四義轉：一、依譬喻；二、依教誨；三、依問答；四、依許可。依譬喻者，如有說言，如是富貴如毘沙門。依教誨者，如有說言，汝當如是讀誦經論。依問答者，如有說言，如是我聞如是宣說。依許可者，如有說言，我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。或許可言，是事如是有義，此中唯依許可。謂結集時諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞當如是說。」傳法菩薩便許彼言：「如是當說如我所聞，又如是言信可審定。」謂如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。有義此中亦依問答。謂有問言：「汝當所說昔定聞耶？」故此答言：「如是我聞。」有義，此中通依四種：依譬喻者，謂當所說如是文句，如我昔聞。依教誨者，謂告時眾，如是當聽我昔所聞。餘如前說。我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。有義，如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力自心變現，故名我聞。有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示聞者，有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。\n言一時者，謂說聽時，此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一？或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能領受，故名一時。或相會遇時分無別，故名一時，即是說聽共相會遇同一時義。時者，即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別顯？如下處等，但說一時晝夜時分，諸方不定不可別說。又義不定，或一剎那或復相續不可定說，是故總相但說一時。\n薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、尊貴義。如有頌言：\n「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，\n如是六種義差別，應知總名為薄伽。」\n如是一切如來具有於一切種皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。具一切德常起方便利益，安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者，一切經首但置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。薄伽梵德後當廣說。\n經曰：住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處。勝出世間善根所起，最極自在淨識為相如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔、過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立大宮殿中。\n論曰：\n此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨土復由十八圓滿事故，說名圓滿，謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土，佛住如是大宮殿中說此契經。\n受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身。聲聞等眾住此土中，現對如來聞說是經，歡喜信受而奉行故，佛心所現故出三界，淨識為相為說勝法，化此地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清淨佛土，殊妙化身神力加眾令暫得見。若不爾者，聲聞等眾應俱不見。有義，此土受用土攝，說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故，路乘門等是實德故受用，如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在，餘處說故，解深密說三地已上乃得生故，說此經佛具後所說二十一種實功德故，說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身加眾令見，應如餘經分明顯說。然不說故，是受用土及受用身，聲聞等眾是佛化作，或諸菩薩現作此身，莊嚴佛土說法會故。若爾此是地上菩薩所應見聞，何故於此化佛土中結集流布？傳法菩薩為欲示現，一切智者及所居處，超過一切世間法故，如是示現欲令所化生欣樂故，為令發願當生如是清淨佛土，見如是佛、聞如是法、修彼因故，為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故，欲令增上意樂勝解界堅牢故，結集流布。又是法勝於此宜聞，然處非勝、化身相麁，不可宣說，故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。若爾，何故不但說彼所說法耶？若不說處及能說者，不知此法何處誰說，一切生疑故須具說。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同、所見各別，雖俱歡喜信受奉行，解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因，當生淨土證佛功德，故就勝者所見結集，言薄伽梵住最勝等，乃至廣說如來功德。\n最勝光曜七寶莊嚴者，謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。言七寶者：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏濕摩揭婆；六、赤真珠，謂赤蟲所出名赤真珠，或珠體赤名赤真珠；七、羯雞怛諾迦。就此所重且說七寶，其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴，非世所識。放大光明普照一切無邊世界者，謂大宮殿放大光明，普照一切無邊世界；或大宮殿其體周遍無邊界故，放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯色圓滿。\n如是淨土顯色圓滿，形量云何？無量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量方所，或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者，或數無量，或處無量，如慧為先安布間飾，是故說名妙飾間列。云何佛土淨心為相，非外工具世匠所成而有如是，如慧為先安布間飾，謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧，如是如是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，於果位中雖無如昔戲論覺慧，而佛淨識如是變現，亦令菩薩識如是變，故不相違。餘處亦應依此理說。\n如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測，或大宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無故，長短等相難可測量。有義，如來受用身土隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如無始時。如實義者，受用身土略有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛雖見亦不能測其量邊際；二、他受用，謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二種差別故言，周圓無際其量難測。\n如是淨土分量圓滿，為三界處、為不爾耶？超過三界所行之處。謂大宮殿處所方域，超過三界所行之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。若爾淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有為所攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等為其體性？以十八界十五有漏八無記等餘處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有色等似十界相非十界攝，非諸世間五識所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同根境假名五根，及色等境定心變故，實是法界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示現，乃至廣說。\n如是淨土為與三界同一處所、為各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨居天上，或西方等處所不定。\n如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。若言淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。有義但是增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親能生故。若不爾者應無因緣，外法相望非因緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外法既是共有，云何有情各別種子共為因緣合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極微合成實有體性多因共感？但是有情異識各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相圓滿。\n果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似眾寶等。如前已說，境界相故，如入青等遍處定者識所現相，此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一切時遍一切處，不待作意任運變現，眾寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜現小現劣，如是展轉乃至十地最大最勝，於地地中初中後等亦復如是。\n如是淨土果相圓滿，其主云何？宮殿定有主依持故。如來所都謂大宮殿，諸佛世尊為主非餘，以殊勝故唯屬世尊，或唯世尊住持攝受非餘所能。自受用土雖遍法界，一一自變各自為主不相障礙，他受用土雖諸佛變，然一合相亦一相身，攝受為主不相障礙。\n如是淨土主既圓滿，應有輔翼，主必攝受輔翼者故。諸大菩薩眾所雲集，謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必為輔翼，既有無數大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩眾，雖不能集諸佛自利受用淨土，而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自識上，隨菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共集其中。\n如是地上菩薩淨土，為是有漏為是無漏？有義無漏，謂自心中後得無漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩眾證真如理，得真無漏、處真法流、住真淨土、常見諸佛，故所變土是真無漏道諦所攝。有義有漏，謂自心中加行有漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏，而七地來煩惱現起，乃至十地猶有修斷煩惱種子及所知障，第八識體能持彼故，現受熏故，猶是有漏無記性攝，有為無漏道諦所攝，決定是善。若十地中，第八識體是無漏善，應如佛地不能執持有漏種子，不應受熏，第八識體既是有漏無記性攝，所變淨土云何無漏善性所攝？又一有情無二實身，其身爾時既是有漏，所依淨土云何無漏？是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，是有漏身所依處故，雖無漏善力所資熏其相淨妙，而是有漏苦諦所攝，隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，從無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。\n如是淨土輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言，無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞，無有餘類。等者，等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行之處，而有天等以為眷屬？天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現，為嚴淨土故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中以供養佛，或自化身為天龍等翼從如來，故無有過。\n如是淨土眷屬圓滿，於中止住，以何任持？廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住是任持義。已說淨土超過三界所行之處，云何有食？又無漏法不應名食，食能長養三有眾生，此斷有故應不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食，非過去食應名為食，過去無故，此亦應爾，是任持因故說為食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食；無漏亦爾，雖斷有漏然持無漏，云何非食？此淨土中諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法故名為食。\n如是淨土任持圓滿，作何事業？作諸眾生一切義利。謂於此中自能現作一切有情一切義利，或令一切有情自作一切義利。現益名義、當益名利，世間名義、出世名利，離惡名義、攝善名利，福德名義、智慧名利，如是等別雖在寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。\n如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫，即諸煩惱名為纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故，所作災橫此中亦無。又煩惱者，謂一百二十八根本煩惱，纏者即是無慚愧等，垢者即是諂誑憍等，災橫即是彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名為煩惱，即彼現起說名纏垢，本惑名纏，隨惑名垢，所知障等名為災橫。此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢名為攝益。如世封主雖不攝受但不為災，封戶亦言主攝益我，此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢，殊勝福智故名攝益。\n如是淨土離內災橫攝益圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死及以天魔，或能令他遠離四魔，如是四種是怖畏因，由是能生諸怖畏故，此中無彼故無怖畏。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸怖畏。初地已上諸大菩薩，在淨土中離麁四魔無五怖畏。\n如是淨土無畏圓滿，其所住處亦應殊勝，故次復說住處圓滿，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處，勝過一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。\n如是淨土住處圓滿，有何道路於中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中大念大慧及以大行為所行路，所遊履故名為遊路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼果故，彼所攝故，履三妙慧淨土往還，故名遊路。此說菩薩因三妙慧，得入淨土，故名遊路。若諸如來大念即是無分別智，由念安住真如理故，大慧即是後所得智分別諸法真俗相故，此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行；由此二智通生淨土，故名遊路。或大念行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，外分別故，如其次第通生如來二種淨土，故名遊路。\n如是淨土路既圓滿，應有所乘，御彼所乘行此道路。故次說言，大止妙觀以為所乘。止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前，此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應，行前道路，路是總位，位中止觀別名所乘。\n如是淨土乘既圓滿，應有入門，從彼入門御此乘入，故次說言，大空無相無願解脫為所入門。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從此門而入淨土，遍計所執生法無我說名為空。緣此三摩地，名空解脫門。相謂十相：一、色；二、聲；三、香；四、味；五、觸；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃無此等相，故名無相。緣此三摩地，名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所求願，故名無願。緣此三摩地，名無願解脫門。由此空等三解脫門得入淨土，故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等，為令有情欣樂實德，故就行說。\n如是淨土門既圓滿，如餘宮殿應有所依，故次復說依持圓滿，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立。謂如地等依風輪等，或如世間宮殿依地，如是淨土無量德眾所嚴。大寶紅蓮花王眾所建立，謂紅蓮花大寶所成，如是大寶無量功德眾善所起，於眾寶中勝故名大，此寶紅蓮，於諸花中最為殊勝，故名花王。或此寶花望諸菩薩善根所起，紅蓮花眾勝故名大，佛是法王，是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花極難得故名為大，寶花中最勝故名花王。此花非一，或花葉多故名為眾。世尊住此花眾建立大宮殿中，說是契經，是故說言大宮殿中。若就如來實受用身所依淨土名大宮殿，量同法界，於中一一佛受用身是能說本，名說此經。若就如來隨菩薩宜現受用身，所依淨土名大宮殿，其量不定。於中諸佛同現一身，正說此經，故此宮殿分量方所不可定說。\n佛地經論卷第一\n佛地經論卷第二\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界、盡虛空性、窮未來際。\n論曰：\n次顯諸佛異餘大師，故說世尊功德殊勝。又為其餘生淨信故，顯示世尊功德圓滿。應知此中二十一種殊勝功德，顯薄伽梵最清淨覺，謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性正開覺故，名薄伽梵最清淨覺。不二現行者，顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘現行二障，世尊無故。以諸凡夫現行生死，起諸雜染住著生死；聲聞獨覺現行涅槃，一向棄背利樂他事住著涅槃；世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。趣無相法者，顯示世尊調化方便殊勝功德。謂無相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調化方便，如實為說，令彼趣證無相法故。住於佛住者，顯示世尊觀所調化殊勝功德。謂住大悲，晝夜六時觀世間故。逮得一切佛平等性者，顯示世尊得一切佛相似事業殊勝功德，謂證諸佛相似事業平等性故。到無障處者，顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故，及已永斷一切障故。不可轉法者，顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯正道故。所行無礙者，顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者，即色等境，此所行境，擾亂心故、障礙善故，說名魔怨。諸佛世尊心善安定，極悅意境亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能為礙，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙，是故說名所行無礙。其所成立不可思議者，顯示世尊安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思境故。遊於三世平等法性者，顯示世尊記別三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。其身流布一切世界者，顯示世尊現從覩史天宮來下殊勝功德，謂現化身普於一切世界洲渚，同時流下入母胎故。於一切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝功德，謂於諸法已得能除一切疑惑，決定智故。於一切行成就大覺者，顯示世尊於一切乘所化有情能隨所應，示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身故。於諸法智無有疑惑者，顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨，唯佛世尊證見諸法智善決定，能隨所應無倒教誨，無休廢故。凡所現身不可分別者，顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，謂諸佛身非是虛妄分別所起，無煩惱業生離染故，以如來身非是雜染分別起故，不可分別。一切菩薩正所求智者，顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行，非聲聞等，是故佛智唯諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者，顯示世尊自性身分殊勝功德，謂佛法身無差別相故名無二，佛無二住即是法身，真如為體無差別相，於中一切二相分別皆不現行，緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。不相間雜如來解脫妙智究竟者，顯示世尊受用身分殊勝功德，謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切眾生解脫，故名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟，如是即說如來妙智不相間雜。於淨佛土現受用身亦不相雜，大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂亦不相雜，如來於此智所現身亦到究竟。證無中邊佛地平等者，顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊，遠離一切有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故，如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故，遍知一切為無為等於中不染。極於法界者，顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法界，如是法界是修道果，次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者，顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空經成壞劫性常無盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡，如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮未來際常作一切有情利益安樂事故。\n復次，此中總別顯示世尊殊勝功德，初句是總，由所餘句開顯其義，如是乃名善說法要；由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺。不二現行者，顯示世尊於所知境一向無障智轉功德。謂聲聞等於諸境界智有障礙，極遠時方無邊差別，諸佛法中無智轉故；如來不爾，一切時方無邊差別，諸佛法中一切種智無障礙轉，於諸法相無知不知二種現行，是故說名不二現行。由此故名最清淨覺，餘句皆應如是配屬。趣無相法者，顯示世尊能入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別自相，解脫一切煩惱纏垢，離有無相清淨真如，亦令他入。住於佛住者，顯示世尊任運佛事不休息住殊勝功德。謂無功用利有情事無有間斷，安住聖天及梵住故。逮得一切佛平等性者，顯示世尊於法身中所依意樂作業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智、一切利益安樂意樂，受用變化二利他事無差別故。到無障處者，顯示世尊已修一切障法對治殊勝功德。謂已修習一切煩惱及所知障對治聖道，已到解脫一切障處，所依所趣故名為處。不可轉法者，顯示世尊不為一切外道所伏殊勝功德，謂教證法皆不為他所退轉故。所行無礙者，顯示世尊雖生世間世法不礙殊勝功德，謂生世間利等八法不能礙故。其所成立不可思議者，顯示世尊安立正法殊勝功德，謂十二分殊勝教法，出過一切尋思所行，非諸愚夫所能測度，宣說一切自相共相故名安立。遊於三世平等法性者，顯示世尊能正記別殊勝功德，謂於三世流轉句義，曾現當生展轉記別無顛倒故，記別去來皆如現在，分明無倒故名平等。其身流布一切世界者，顯示世尊同時普於一切世界，示現受用及變化身殊勝功德。謂於一切無邊世界，隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝功德，謂自決定乃能令他生決定故。於一切行成就大覺者，顯示世尊入種種行殊勝功德，謂隨所化有情所宜現同類身，令彼入故。於諸法智無有疑惑者，顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德，謂於出過聲聞等境，微細善種如瓦石中細金種子，如是等境無顛倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者，顯示世尊隨其勝解如應示現殊勝功德。謂佛世尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故，見如來身如金色等，然諸如來無有分別，無異分別，廣說如經，或同彼類不可分別。一切菩薩正所求智者，顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依，一切有情調伏方便，此由如來增上力故，得聞正法、思修次第、獲得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續無間而轉。得佛無二住勝彼岸者，顯示世尊平等法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德，謂於佛地無二法身，一切施等波羅蜜多平等圓滿不相間雜。如來解脫妙智究竟者，顯示世尊隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功德，謂觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等佛土。證無中邊佛地平等者，顯示世尊三身方處無有分限殊勝功德，謂證平等無初中後，諸佛三身於其佛地佛淨土中，無有一切方處分限。極於法界者，顯示世尊窮生死際，常現起作一切有情利益安樂殊勝功德。謂此法界善清淨故，窮生死際常起等流契經等法，為當來世所化有情，如應如時恒現起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者，顯示世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虛空常無窮盡，諸佛法界所起功德亦復如是，無窮盡故；如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無休息故。\n諸佛功德為性是常無盡究竟？為性無常相續不斷？無盡究竟不可定說。以佛法身清淨法界理性功德性是常故，受用變化二身功德，雖性無常，無斷盡故無盡究竟。一切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷滅？諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一切有情有五種性：一、聲聞種性；二、獨覺種性；三、如來種性；四、不定種性；五、無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法，彼雖依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想處，必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現通說法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟，如是展轉窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而說，為令不定種性有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡，此利他德依自利德乃得無斷，是故如來有為功德從因生故，雖念念滅而無斷盡。由佛功德無盡究竟，是故成就最清淨覺。其餘諸句皆應如是一一配屬。\n何故先說諸佛淨土，後說世尊如是功德？為顯如是諸佛功德依淨土故，為顯世尊依淨佛土、具如是德說此經故。\n次顯世尊眷屬圓滿，謂大聲聞及大菩薩，餘經中說調順調順而為眷屬，解脫解脫而為眷屬，是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾、無量菩薩摩訶薩俱，一切調順皆佛子等，皆住大乘、遊大乘等，如其次第聲聞菩薩眷屬圓滿。\n何故此中先說聲聞後說菩薩？為於大乘生疑惑者除彼疑故，為引不定種性菩薩生定信故，為已清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故，謂於眾前大聲聞眾近對世尊親受化故，又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內眷屬故，又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。如契經言，菩薩不應於聲聞眾不生恭敬，由是讚歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故。於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾以其勝故。如經後言，世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。\n前說淨土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，故成相違；若聲聞等亦如是見，可作是說。諸聲聞等雖預此會，障見淨妙，業所礙故。猶如生盲不見如是淨妙境界，不可難言，既不能見不應在眾，以雖不見如是淨妙，而見穢土化身說故。雖同一會，自業力故所見各異，如見真金謂為火等，如於一處四種眾生各別見等。或復如來神力加被，令暫得見聞說妙法，此是如來不思議力，不可難以根地度等，化亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作，或諸菩薩之所化作。\n經曰：與無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清淨，趣求法樂，多聞聞持其聞積集，善思所思、善說所說、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，勝決擇慧大慧廣慧，及無等慧，慧寶成就。具足三明，逮得第一現法樂住，大淨福田威儀寂靜，大忍柔和成就無減，已善奉行如來聖教。\n論曰：\n無量大聲聞眾者，其數甚多難可算計，故名無量。聞佛言音而入聖道，故名聲聞。並出家僧，故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞，故名為大。有義皆住無學果位故名為大。如實義者，皆是不定種性聲聞，得小果已趣大菩提，故名為大。或眾數多故名為大，如今大眾。一切調順者，有義有學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱，不𢤱悷故，猶如良馬，名為調順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱，不剛強故，猶如真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種性，一切堪能發趣大果，隨佛意轉如聰慧象，故名調順。由佛教力彼聖道生，故名佛子。如說皆從世尊口生，正法生故。有義皆是趣大聲聞，能紹佛種令不斷絕，故名佛子。心善解脫者，離三界貪故，如說離貪心得解脫。慧善解脫者，已離一切染污無明故，如說離於無明慧得解脫。戒善清淨者，如契經說，具足六支名戒善淨，謂住淨尸羅善自防守，別解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪見大怖畏，受學學處。或復皆得無漏戒故，名善清淨。如實義者，住無學位迴向大乘，自分戒淨修菩薩戒，故名善淨。趣求法樂者，求正法時欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法時為令他樂無求過意，離惡威儀。如實義者，此大聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬，無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞；隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持；數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。世間愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；出世聖者，超過彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所說、善作所作，三業清淨隨智慧行。於佛所說法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多入其義，故名速慧，能多行者說名速故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼了因故，依彼立名。問答決擇無窮盡故，名為大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。有本復說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。具足三明者，謂得無學三種明故。云何名為無學三明？一、宿住隨念智證通明；二、死生智證通明；三、漏盡智證通明。無學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故，逮得第一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。已善奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無學皆出生死，故善奉行如來聖教。\n若爾，何故復為說法？為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜安樂與佛無異，如餘論說。\n何故引彼趣大菩提長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過。行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，無量功德何用行苦有為樂耶？有為無漏猶如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能耶！無始時來眾生法爾，能化所化種性相屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，化諸有情令得佛果，化彼所化。\n若爾聲聞或除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者，眾緣不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果，即此一身展轉增勝乃至成佛，如延壽法更不受生。故論說言。\n問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩提，為住有餘依涅槃界耶？\n答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。\n問：若唯住有餘依涅槃界中發趣無上正等菩提者，云何但由一生便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？\n答：由彼要當增諸壽行方能成辦，世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：「若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。」餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故。不如初心始業菩薩，彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念：「某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？」彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已，於所修行能不放逸。復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如是若在無學位中迴向菩提，由定願力數數資昔感現身因，令於長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議變易生死，無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生伏諸煩惱，起定願力資後身因，如前道理乃至成佛。或迴心已即伏煩惱，起定願力資現身因，如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝，若說聲聞是化所作，不須如是問答分別。\n經曰：復有無量菩薩摩訶薩，從諸佛土俱來集會，皆住大乘，遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧諸魔怨，遠離一切聲聞獨覺繫念分別，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉位，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前，妙生菩薩而為上首。\n論曰：\n所言菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。何故讚說菩薩功德？為捨眾生輕慢心故，有作是言：「讚聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。」又令眾生起淨信故，菩薩尚有如是功德，何況如來！於此讚說菩薩德中，顯諸菩薩有三大事名摩訶薩：一者數大，以無量故；二者德大，謂住大乘遊大乘等；三者業大，謂息眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。從諸佛土俱來集會者，謂從十方種種佛土，為聽法故俱來集會，亦應有此索訶世界菩薩來集。而結集者但說他方菩薩來集，為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼方來，自求聞法非他所引，一切皆具大威神力，尚從他界極遠方來，何況其餘而不來集？前聲聞眾不說來集，在此方故；今說他方俱來集會，故知亦有此方菩薩，但略不說。\n就德大中應知略說九種德大：一、精進大，謂皆住大乘由精進力，安住大乘拔濟有情令離生死，及自發趣無上菩提。二、因大，謂遊大乘法，即十地等，以聞思修等漸次而遊。三、所緣大，謂於諸眾生其心平等，即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、時大，謂離諸分別及不分別種種分別，即於一切時猶如一念平等而轉。劫名分別，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫故，能長時修行無厭。五、無染大，謂摧諸魔怨以捨一切所攝受故，能伏魔怨，如說菩薩若於一切所攝受事，知不堅實心不貪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，謂遠離一切聲聞獨覺繫念分別，即是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大，謂廣大法味喜樂所持，即用大乘法味喜樂為食。八、清淨大，謂超五怖畏，即三業清淨出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三死畏、四惡趣畏、五怯眾畏，如是五畏證得清淨意樂地時皆已遠離。九、證得大，謂一向趣入不退轉位，即得一切智記別地時一向不退，前七地中猶有加行功用運轉，未得不退無功用道，其餘諸地得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地，以不退地無功用道一向趣入，是故說名一向趣入不退轉地。\n就業大中，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前者，謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前，此地中有大悲大慈，由此二種能息一切內病等苦、外貧等惱之所逼迫，此二多作有情利樂，故得此者名為業大。復次，皆住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界時，初得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂第二地修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三聚戒。於諸眾生其心平等者，謂第三地得諸勝定，發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者，謂第四地得三十七菩提分法，離諸分別及不分別種種分別。諸分別者，即見所斷分別我見，初地已離。不分別者，即修所斷俱生我見，此地中離。即此二種相應諸法名種種分別，行解異故，雖前後離，盡處總說，如第四定說離苦樂，如第三果離五下分。有義，此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義，此地第六識中，俱生我見一切遠離，非第七識，以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七應無染依，應不似五。第七細惑若已遠離，五六七地六識麁惑應不現行，即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定，第七識惑與六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離第七微細煩惱，後離六識麁煩惱耶？是故四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第七微細煩惱，及六識中餘修斷惑。此說伏離非是永滅，至第十地金剛心時方頓斷滅，修斷種故。摧諸魔怨者，謂第五地觀四聖諦皆平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺繫念分別者，謂第六地觀十二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜染、欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持者，謂第七地證無相理，於空智中起有勝行，受大法樂。超五怖畏者，謂第八地一切煩惱不復現行，離五怖因名超五怖，五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者，謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸眾生等者，謂第十地得大法身，起大悲雲雨大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。復次，如是十句經文，十到彼岸、十大願等，亦應配釋，以初地上一一地中普攝一切諸地行故。妙生菩薩而為上首者，謂能發起圓滿功德諸三摩地，名為妙生。菩薩得此三摩地故，立妙生號，以菩薩名多依法故，如慈氏等。於此眾中妙生菩薩最第一故，名為上首，是故次下唯告妙生發起所說，此經略故唯列一名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略故。\n佛地經論卷第二\n佛地經論卷第三\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」\n論曰：\n如是已說教起因緣分，次當顯示聖教所說分。唯告妙生一菩薩者，由是最勝教所被故。何故不告聲聞眾耶？以諸菩薩專意悕求一切智故，聞如是法生勝解故，生勝解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成辦故，聲聞不能求一切智。雖有能求聞如是法不生勝解，雖生勝解不能正行，雖能正行不速成辦，故不告彼。若爾何故？說此經時預在眾會，為顯時眾最高大故，化作此類，為令迴向菩提聲聞發趣大故，引令入眾，或諸菩薩現作此名故不相違。\n略由四相安立佛地：一、由數故；二、由攝故；三、由名故；四、由決擇差別義故。今於此中且說數攝及名差別。\n一由數者，謂有五種法，後說自相，其數自顯。何故說數？為決定故，唯有五法不增不減，法者即是持自相義，非與可愛果異熟義。\n二由攝者，謂攝大覺地。大覺是佛，具三種身：一者自性、二者受用、三者變化。後當廣說，地謂大覺所依所攝所行境界，安立自相所緣差別，以一切法為境界故；安立所緣，言攝一切；安立自相，唯攝自體合為一故。大覺地中無邊功德，略有二種：一者有為、二者無為。無為功德淨法界攝。淨法界者，即是真如無為功德，皆是真如體相差別。有為功德，四智所攝，無漏位中智用強故，以智名顯。一切種心心所有法及彼品類，若就實義，一一智品具攝一切功德法門。若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身等法故；平等性智攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進為其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。四無量者，平等行故，此智所攝。四如意足，以三摩地為自性故，觀察智攝。任持一切陀羅尼門三摩地門，下經說故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門，無諍願智通無礙解，如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力，若說漏盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝，慧等諸根慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智，覺支道支多分攝在平等性智。苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏若似有漏，多分攝在後二智中。諸相隨好，多分攝在成所作智。其餘佛法，如其所應隨相應攝。如是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法、若所變現品類差別。清淨法界攝真如上諸相功德，是故五法具攝一切佛地功德。\n三由名者，謂清淨法界，廣說乃至成所作智。清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異，非有非無，離一切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，諸聖分證、諸佛圓證，如是名為清淨法界。\n大圓鏡智者，謂離一切我我所執、一切所取能取分別，所緣行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分別知境相差別，一切時方無間無斷，永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡智。\n平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應常無間斷，建立佛地無住涅槃，隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像，妙觀察智不共所依，如是名為平等性智。\n妙觀察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等，於大眾會能現一切自在作用，斷一切疑雨大法雨，如是名為妙觀察智。\n成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情常無間斷，如是名為成所作智。\n復次，建立如是五法，因故果故，果差別故。因者即是清淨法界，是能生長聖法因故。果謂聖智緣彼生故，依止彼故。此聖智果差別有四，隨起建立，謂緣法界任持一切，隨聞法故，於諸有情證得自他平等性故，開示正法勝方便故，利他因故。\n復次，建立如是五法，佛自體故，因故果故。佛自體者，清淨真如為體相故，及緣此境無分別智為體相故。因謂無量常無間斷，於諸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智觀察可化不可化故，隨其所宜成所作故。\n復次，建立如是五法，謂於佛地果位差別，即智斷果為佛地體。斷果即是清淨法界，於中一切障永斷故。智有四種，大圓鏡等，於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故。\n復次，如是所說法門建立五法，總攝佛地一切佛法，總攝無為諸功德故，聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故，於諸有情常現起佛利益安樂平等事故，陀羅尼門、三摩地門，無邊無量福智莊嚴所隨逐故，能成一切利樂有情變化事故。\n復次，如是所說四智，轉何法得？《攝大乘》說，轉識蘊得。何故轉心而得心法、非得心法？四無漏心智相應故，假說名智故。論說言：問正智，當言實有，當言假有？答當言俱有。此中智是實有；若智眷屬諸心心法，亦名為智，說之為假，故有二種。此中無漏心心法等智為主故，皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心，謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識得平等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉得佛果四相應品心及心法，皆說名智。\n復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具相說，緣一切法，《莊嚴論》說，大圓鏡智普於一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了知。故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有情一切義利。此經中說，成所作智起作三業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是故四智相應心品，一一亦能照知自體。\n云何不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端故。不見燈等能自照耶？云何得知燈等自照？現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障，應不現見，由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶？如瓶衣等體雖非闇，無燈等照邊有闇障，不得現見，燈等照時除彼邊闇，令得現見，說名為照。燈等亦爾，自體生時邊闇障除，令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣，皆能外緣、內證自體，猶如光明既能照他亦能自照，非如刀等諸法，法爾不可一類。此就麁相諸心心法，各有相見二分而說。\n《集量論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四分，其義方成；三分如前，更有第四證自證分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。第三自證能證第二及證第四，第四自證能證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖是一體，多分合成，不即不離，內外並知無無窮過。是故經言：\n「眾生心二性，內外一切分，\n所取能取纏，見種種差別。」\n此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而體是一。\n復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉四蘊依應無識等，則成大過。\n有義，無漏無分別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體故，如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，離諸戲論不可思議。\n復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共相應耶？有二十一。謂五遍行、五各別境、十一唯善，於一切處常遍行故，如來恒樂了所知境欲無減故，印境勝解常無減故，了曾受境念無減故，如來無有不定心故，恒決擇故，極淨信等常相應故，無染污故，無睡眠故，無惡作故，現證一切無尋伺故，有漏心品勝劣不定，所緣拘礙心法相應或多或少，無漏心品自在無礙，心法平等互不相障。\n復次，如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種性無始本有，依異熟識生滅相續，發心已去由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時最初現行，從此已去後後地中，修令增長清淨圓滿，無漏觀等現在前時恒常現行，若有漏心現在前時則便間斷。如是展轉乃至十地，最後心時自此已後盡未來際，常無間斷，如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱起，無漏位中大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起，故平等智亦無間斷。妙觀察智相應心品亦在初地，初現觀時最初現行，從此已後漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷，如是展轉乃至佛果。若入滅定亦不現行。成所作智相應心品，有義初地已上諸位皆得現行，墮法流故。如實義者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根非無漏故，能依五識亦非無漏，有漏五根發無漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。\n如是四智相應心品，種子本有無始法爾不從熏生，名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過失故，如是四智相應心品一向是善、一向無漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，應釋本文。\n四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別中，如其次第一一決擇。\n經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。\n論曰：\n次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差別。謂有難言：「若諸如來法界為性，法界則用，真如為體，真如即是諸法共相。諸法既有種種差別，法界隨彼，云何無有種種差別？法界若有種種差別，云何清淨？非頗胝迦，種種依止共相應故無種種相。」為釋此難故說最初太虛空喻。譬如虛空，雖遍諸色種種相中者，如世虛空，雖遍一切有形礙色等不等類差別相中，品類差別故名種種，自體集在覺慧等上分明顯現，故名為相。即是行相而不可說有種種相者，而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相，由此虛空其性自爾，不應說故名不可說，或不能說名不可說。謂此虛空其性如是，不可宣說有其種種能表色相，亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有種種相，及可說有種種相者，此見空中種種色相，非見虛空，及假說有種種色相，如青黃等，或長短等，非實是有，非假說有則有實事。云何遍在一切色中，無種種相體唯一味者，非此虛空由與種種色相應故成種種相，不捨自性體唯有一，無障礙味，無異相故。如是如來清淨法界等者，如世虛空有體無體，雖遍一切形礙色中，而不隨成形礙差別，亦不可說有諸色相。雖亦說有，唯假非實，由此虛空不捨自相取他相故，如雖假說虛空虛空，而虛空性實不可說，清淨法界亦復如是。雖假說言真空真空，而真空性實不可說，由此虛空先所說因種種依止共相應故。如頗胝迦，法界應有種種別者，有不定過。現見虛空雖與種種色相相應，而無諸色種種相故，如烟霧等共相應故。有時見空有種種相，由自虛妄分別力故，但見烟等有種種相，非見虛空，以虛空性不可見故。如是由自虛妄分別增益力故，但見色等有種種相，非淨法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法教，而有種種境界法教差別相轉，非由彼有種種相故亦令法界有種種相，以淨法界離名言故。一切名言皆用分別所起為境，然諸法教亦不唐捐，是證法界展轉因故，如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流，能展轉說離言說義，如以眾彩彩畫虛空甚為希有；若以言說說離言義，復過於彼。如說海慧，譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空，如牆壁等，甚為希有。諸佛世尊證得甚深離言說法，能以言說為諸有情補特伽羅宣說開示復難於彼。如是廣說。又頗胝迦法界為性亦清淨故，非同法喻，所立因義隨一不成或俱不成。\n經曰：又如虛空雖遍諸色不相捨離，而不為彼過所染污。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界遍在一切所知境界，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，云何不如所餘有漏心心法品成不清淨？」為釋此難，故說第二太虛空喻。又如虛空，雖遍諸色不相捨離者，無有別處，故名不相捨離。遍在內行，不見出外故。既在內行不見出外，不可定言是一是異。若有別處，是則虛空應有形礙，應是無常。而不為色過所染污者，如太虛空雖遍一切形礙色內，而不為色過失所染。色過失者，謂是生長貪瞋等因，非青黃等種種異相。又於空中所有雲霧黑影色等，能令太虛捨淨相故，及能障礙淨見生故，名色過失。又於心上所增境相名色過失。為順他意故作前說，非太虛空為彼諸色過失所染，自性淨故。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離者，如佛自心真實清淨，本性光潔本性淨故，一切眾生心性亦爾，本性真實本性清淨。心本性者，即是真如，一切眾生心平等性。如說由何說心平等？由空性故說心平等。如是廣說。心本性者，即心法性，遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。為辯如是心法性故，說由真實不相捨離，由是有情本淨心性，雖本性淨復由今時客塵障垢新遠離故，安立如來其心清淨。又諸有情心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故，表不捨離諸眾生心；又是心性真實相故，表不捨離一切有情心性而轉。此意說言，由遍轉故不相捨離，而不為彼過所染污者，本性清淨故。過謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故，雖為客塵分別所轉，非彼體故，不可全捨，可令清淨。依此密意說如是言，此心本性清淨光潔，心之法性說名為心，非離心法性有異性淨心。云何有情心有貪等？自分別力所任持故，心之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。此義意言，譬如虛空本性雖淨，而為眩瞖損肉眼故，顛倒相現似不清淨。如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等眾因緣力，無明眩瞖損慧眼故，顛倒相現似不清淨。若一切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性，於一切時常無變故。由此法界一切有情心相續中平等有故，說如是言，一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性，為引不定種性有情，令心決定趣大乘故。就有如來種性有情，說如是言，一切有情皆當作佛。如有說言一切無常一切皆苦，如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種性諸佛功德應當有盡，無所度故，則違所說。如來功德常無斷盡，不應無益，常住世間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不見日月。如有頌言：\n「眾生罪不現，如月於破器，\n遍滿諸世間，由法光如日。」\n由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，如餘有漏心心法品。清淨法界成不淨者，有不定過。虛空雖與色垢相應，非不淨故。心心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨法界為性，非不淨故，非同法喻。如說意樂不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由清淨相不顯現故。意樂淨者，見與貪等垢相應心本性清淨無垢穢故，法界常淨。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，非諸有情過所染污，此說法界遍一切者，所執法空普皆有故，不待成立。\n經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。\n論曰：\n復有難言：「若諸如來清淨法界真如為體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事因緣智生？若容智生則有起作，云何如來真如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。又如虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無作意而能容受有情三業，身語二業有形礙故，可須容受。意業云何？非無形質，有對礙故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，說言虛空之所容受。此法亦爾，生時無障而得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛空。意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，實有虛空遍一切處。云何容受？若體實有不障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有體法皆無障礙，並能容受應名虛空。餘處說言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生時能照諸色。如意寶珠亦復如是，雖無作意而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類顯一切。如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事者，謂諸如來清淨法界任性而住，無有作意，安立一切利眾生事。一切智者，圓鏡智等。一切所變化者，身語意化。一切利眾生事者，謂能成辦一切有情勝利樂事，清淨法界皆能含容，彼法生時為助因故。清淨法界無有起作者，作意名起，能令其心捨餘境界趣餘緣故。心動名作，心慮動搖有所作故。謂淨法界雖無作意、心慮動搖，而能容受諸智變化利有情事。復次，含容一切智所變化。利眾生事者，謂淨法界含容一切受用、變化二身，所作利有情因無窮盡故，極廣大故，無對礙故，雖無分別而增上力能生彼故。此總義言，如虛空等容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別，而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別，而先所修大願力故，能起一切智所變化利眾生事，如是如來第一難思安住法身，由先願力所任持故，一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續，雖無分別，而作一切智所變化利眾生事。如來雖無如是分別，我於如是如是事業當作不作，而本願力一切能作，如先發願。或入睡眠、或入滅定，雖無作意，隨所要期覺悟出定，如《海慧經》作如是說，如諸苾芻要期鐘聲而入滅定，不聞鐘聲亦無分別，由要期力應時出定。如是廣說。\n佛地經論卷第三\n佛地經論卷第四\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：又如空中種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界遍在一切所知境界，不相捨離一向隨轉，是則法界應有生滅。若無生滅，不應遍在所知境界，不相捨離一向隨轉。」為釋此難，故說第四太虛空喻。又如空中種種色相現生現滅等者，此義意言，如太虛空遍在諸色，容受色相不相捨離一向隨轉，諸色雖復現生現滅，而虛空性無生無滅。如是如來清淨法界遍一切境，含容一切智所變化利眾生事，不相捨離一向隨轉，智等雖有現生現滅，而淨法界無生無滅。就此密意，契經中說：「曼殊室利！不生不滅故名如來。」乃至廣說。就勝義諦，色等諸法亦無生滅，就世俗諦，施設生滅，是故言現。此意說言，就世俗相現有生滅，非勝義體實有生滅，淨法界中諸智變化利眾生事，亦復如是。\n經曰：又如空中種種色相現增現減，而此虛空無增無減，如是如來淨法界中，顯示如來甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界遍在一切不相捨離，如來聖教現見有增後當減滅，法界同彼應有增減。若爾法界應不清淨。」為釋此難，故說第五太虛空喻。又如空中種種色相現增現減等者，如來聖教於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨，猶如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前多分有故，說佛正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖佛去世百年已後即分多部，而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖諍，千載已後乃興空有二種異論。是故說言如來正法但經千載，而淨法界無增無減者，如來聖教就世俗理有增有減，非就勝義法界為性，無增減故。色等亦爾，法界為性無增無減，就勝義理猶如虛空，無增減相。是故言現，謂就世俗識等變現似有增減，非就真性淨法界中，色等諸法皆離戲論分別相故。\n經曰：又如空中十方色相無邊無盡，是虛空界無邊盡故，而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊盡故，而淨法界無去無來無動無轉。\n論曰：\n復有難言：「若諸如來法界為體，如來施與一切有情利益安樂，或去或來；法界與彼不相離故，如所餘法應有去來應有生等。若爾法界應不清淨。法界若無去來等事，不應十方施諸有情利益安樂。」為釋此難，故說第六太虛空喻。又如空中十方色相無邊無盡等者，如虛空界無邊無盡，十方世界亦無邊盡，是故其中種種色相亦無邊盡。無一方邊無諸方盡，或就時處，是故說名無邊無盡。而此虛空無去無來無動無轉者，以太虛空含容一切遍一切故，無作用故。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生等者，利樂作用無邊無盡，義如前說。清淨法界無邊盡故者，以淨法界無邊盡故，雖無行動，而增上力能於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨法界無去無來等者，捨此就彼名去，捨彼就此名來。無動無轉，初標後釋。法界無者，無邊際故，無形礙故。若有邊際形礙諸法，可說異方去來動轉，非無邊際形礙法界，如虛空等，得說去來動轉作業。此總義言，清淨法界是諸如來勝義自體，法界遍在一切有情相續中有，彼諸有情自善種子成熟力故，由淨法界增上緣力，彼識生時如是作用變現而轉，說名如來作諸眾生利益安樂。除此作用，增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂事用。如契經言：「善男子！如來都無去來等事。」而言如來去來等者，就受用身及變化身，無相違過。\n經曰：又如空中，三千世界現壞現成，而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非成等覺，非入寂滅。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界離去來等，云何無有方所去來，而得正覺般涅槃等？若有去來，還得前過。」為釋此難，故說第七太虛空喻。又如空中三千世界等者，此難不然，譬如世界現壞現成，而虛空界無成壞故。淨法界中雖有諸佛現成正覺、般涅槃等，而淨法界真實無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成，就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界就真實義，有此二者應非真實，以真實法不捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二事，且舉二事類顯一切。\n經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界遍在一切有情之類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖淨界中現見有情自分別起身語意業二種毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假安立而非實有。所以者何？身等三業不善等性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自性，非塊石等由發起力可實建立為不善等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作為其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力立不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所起，世俗識等變現而生，如變現相如是建立，皆非真實。\n經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。\n論曰：\n復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故空成蘊性。如是依止如來淨界，雖有戒等諸蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；前三是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解脫慧名解脫智見，餘慧名慧。有義，一切通學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取蘊，戒等無漏同法界故。且略宣說，淨法界中雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生長一切功德有為生滅，是蘊所攝，無斷盡故亦說名常，非永不滅，生必歸滅一向記故，蘊所攝故，非無為法，有緣慮等作用義故，以其勝故，且說五蘊法界實是一切三乘功德所依。\n經曰：又如空中種種因緣展轉生起，三千大千無量世界周輪可得，而虛空界無所起作。如是如來淨法界中具無量相，諸佛眾會周輪可得，而淨法界無所起作。\n論曰：\n復有難言：「若一切佛法界為體，應無彼此受用差別，云何得有眾會不同？若所受用有差別者，云何諸佛法界清淨？」為釋此難，故說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉生起等者，此難不然，如虛空故。如虛空中，因緣生起三千界等周匝風輪圍遶可得，虛空雖無我所差別分別思慮，而能容受種種差別世界周輪。如是如來淨法界中。自業增上所起種種眾相圓滿得一切智，灌頂菩薩同一集會周輪可得，別別因緣之所生起，非如一佛眾會因緣，第二第三亦復如是。餘契經中依此故說諸佛淨土種種可得，諸佛眾會種種可得，而淨法界無我我所受用差別，及以造作能取所取分別可得。此總義言，如來法身雖無差別戲論色像，而受用身及變化身，由本願力自勝行力，生起種種眾相圓滿諸佛淨土。諸佛眾會差別可得，皆是淨識如是變現，種種差別非真實有。如轉輪王由宿願力，亦為饒益諸有情故，造作勝行，生女寶等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾，為欲饒益諸有情故造作勝行，自業增上生起種種淨國眾會受用法樂眾具差別，但無分別與前有異。\n復次，如是已說法界諸相甚深、業用甚深、處所甚深。相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。不清淨過有十種者：一、差別過；二、雜染過；三、有行過；四、有為過；五、增減過；六、行動過；七、斷常過；八、勞弊過；九、積聚過；十、攝眾過。十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相，如其次第。業用甚深，當知即是變化等業。處所甚深，當知即是無有行動眾相圓滿一切如來淨土眾會。於一切處皆以虛空為譬喻者，為顯法界一切麁相同虛空故。如契經言：「乃至所有施設譬喻，喻諸如來戒等功德，一切皆是謗諸如來，唯除一喻謂虛空喻，如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。\n經曰：復次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。\n論曰：\n已建立斷，當建立智，依此故言。復次，妙生大圓鏡等，應知此中以喻顯示大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡能現世間一切影像，智相應故，假說名智。言諸處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二處。緣此十二生三智品心及心法，識為主故總名諸識，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。此後經言：「大圓鏡智於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。」如是等文皆說能為智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事圓鏡智等為境界故，妙觀察智以一切法自相共相為境界故，成所作智應知亦爾。如是三智相應心品，於內六處、外六境界，一切所緣所取境上，變似一切自相共相，種種影像分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而得生起，分明顯了，故名為現。此唯如來智等所現，如來果位平等智等為自性故，智等生時如自所有行相差別皆能證知，唯有如來覺慧分析說示其相，餘無此能。大圓鏡智說名能現，由此為緣生彼影像，猶如明鏡現諸影故。又處、境、識三事各別，處謂六根，境謂六塵，識謂六識，即十八界眾像影現。此眾像影隨其所應三智品現，觀察智等盡所有性、如所有性皆能現故，如來鏡智相應淨識為緣，生此三智影像，故名為現，亦唯如來智等所現，廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相，餘如前說。又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現，以諸如來鏡智生時，皆能照了一切境故，諸處境識猶如影像，在此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相而生起故，鏡智雖無所取能取、一異分別，而有一切所知影現，如大圓鏡。此智生時如是行相，為自性故。如來雖無所取能取、一異分別，而能現證自心所現，自相共相諸法影像。由證知故，能無顛倒說一切法自相共相。由此影像，如來成就無忘失法，一切所知境界影像，於一切時鏡智等上分明顯現，無忘失故。若不爾者，云何如來名一切智？無鏡智等，不能恒時於一切法自相共相，現證知故。若謂相續，有堪能故名一切智。如有頌曰：\n「相續有堪能，如火食一切，\n如是一切智，非頓知一切。」\n此但虛言，他心智等取一事時，不取餘事，不知餘故，非一切智，就其相續亦不能取知現在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如來應假名說為一切智，不可假說非一切智，為一切智即成真實一切智者。又以如來鏡智為緣，餘相續中世出世善諸處境識眾像影現，以諸世間世出世善若無鏡智皆不得生，彼法生時皆由此力，亦能證知。此義意言，如來鏡智增上緣力，一切世間世出世善諸處境識皆得生起，如明鏡中眾像影現。雖諸有情各有因力，而由鏡智為增上緣乃得生起，如雖有種若無地等芽等不生，如雖有質若無鏡等眾影不現。若爾世尊應同妄見，自在天等為世間因，立為世間一切果生平等因故。無此過失，以彼生時唯能為作增上緣故，非作者故，是無常故，於無量劫修集福智二種資糧所生起故，一切眾生善及善緣由此得生。外道妄見自在天等，與諸世間為能作者，其性常住故不相似。若無實影圓鏡中生，云何為喻？有質有鏡和合為緣，如是相現故得為喻。謂諸有情顛倒執著影像熏習成熟力故，鏡面為緣自識變異似面影現，由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影鏡中生故。經但說言眾像影現，不言生起，如是應知一切境相皆是自識變異顯現非別實有，以識勝故但言唯識，非無心法亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種，皆是自識變異熏習，識上功能差別為性，故變現時還不離識。就世俗說別有心法，非真實義，以就勝義諸法皆無定別性故，乃至真如雖非識變，亦不離識，識實性故，識上二空無我共相所顯示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸心、心法、色等諸法，依他起性、圓成實性，非無有故。由平等故，此二平等，是故說言平等平等。世間圓鏡、如來智鏡俱無分別，皆能現影無有差別，由是因緣名圓鏡智。\n經曰：如大圓鏡，有樂福人懸高勝處無所動搖，諸有去來無量眾生，於此觀察自身得失，為欲存得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智處淨法界無間斷故，無所動搖，欲令無量無數眾生觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。\n論曰：\n高勝處者所謂高幢，或餘勝處。淨法界者，無垢真如。處謂安處，或依或緣無間斷故。無動搖者，由此鏡智依緣法界窮生死際，恒常隨逐相續無斷，故無動搖。此義意言，大圓鏡智永離一切分別動搖，一得已後盡未來際相續無斷。其餘三智雖無妄計，而有無執作意分別，證得已後或行不行，非不動搖。有義滅定平等性智亦不現行，論說滅定無第七故。又說亦滅一分恒行心心法故。若爾論說於三位中皆無第七，是則初地已上無漏現觀行時，及如來地應無此智，即為大失，違經論故。然說無者意，說無有染污第七，非一切無，未得法空無我智來，法分別執常現依故。如未證得補特伽羅空無我智，彼執恒行，依此識故，〈決擇分〉說阿賴耶識定與末那一識俱轉；若起意識，定與二識一時俱轉；若五識中隨起一識，定與三識一時俱轉；乃至一時若起五識，定與七識一時俱轉。故知聖道滅定無學亦有無染法分別執，平等智俱第七識等行相細故，不違滅定。由此滅定是無漏道所引發故，體無漏故，與染污意我執相違，此一分滅非滅一切，故平等智於佛果上雖恒現行，而十地中證得已後，或起煩惱有漏心時，此智不起，有間斷故，非不動搖。其餘二智於佛果上，亦不常行故，非不動搖。\n何故安處大圓鏡智在淨法界？為令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼？為欲取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相，捨謂伏斷。由世間道及出世道，暫時畢竟伏斷彼故。淨謂諸善，能令眾生心清淨故。取謂任持，安立長養成熟種子，隨所願求證解脫故。此中意說一切如來昔菩薩位，為欲成辦一切有情一切種相利樂事故，一切有情利益安樂意樂常隨依淨法界，隨所修集福智資糧迴求相續，大圓鏡智方便善巧勤修習故，證得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別戲論，而相續轉為增上緣，令諸有情隨所求願安立長養成熟無量善根種子，得世間樂出世解脫。此由如來大圓鏡智起化生用，為諸有情宣說法要，令知染淨取淨捨染，即是利樂有情根本。\n經曰：又如圓鏡極善摩瑩，鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智，於佛智上一切煩惱所知障垢永出離故，極善摩瑩，為依止定所攝持故，鑒淨無垢作諸眾生利樂事故，光明遍照。\n論曰：\n鑒謂自性極清淨故，淨謂差別離客塵故。言無垢者，總前二種周圓離垢極清淨故。光者由鑒，明者由淨，言遍照者由無垢故。於佛智上等者，即煩惱障及所知障俱名為垢，究竟斷故名永出離，由有永出諸障垢義，故說鏡智極善摩瑩。又煩惱者，謂貪瞋等一切煩惱纏隨眠位，若行不行皆有勢力，障生聖道、障得涅槃，亂身心故名煩惱障。所知障者，於所知境不染無知障一切智，不障涅槃，雖有此障，見聲聞等得涅槃故，即此二障亦名為垢，礙清淨智令不生故，染淨智故。由得對治，客塵障垢畢竟不生，名永出離。由永離障，大圓鏡智恒時極淨，是故說為極善摩瑩。為依止定所攝持故者，是所依止故名依止，大圓鏡智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。從此無間解脫道生，極清淨故。此所依定，即是殊勝金剛喻定，由彼定力障永斷故，此智為彼所依止定力所攝持，故名攝持。彼定無間，此智生故。由彼定力最極清淨，離諸分別無有分別，鏡智生故。此智既為所依止定所攝持故，鑒淨無垢自體清淨，故名為鑒。離煩惱障，故名為淨。離所知障，故名無垢。作諸眾生利樂事故，光明遍照者，此智為定所攝持故，亦能起作一切有情諸利樂事，由作此故光明遍照。自性清淨鑒故名光。離煩惱障及所知障，如其次第名明遍照。此中意說，如大圓鏡極善摩瑩鑒淨無垢，為令他見面之得失，為饒益事，是故說名光明遍照。大圓鏡智自性清淨，遠離二障鑒淨無垢，雖不可見而起受用及變化身，能生諸智成辦眾生諸饒益事，是故說名光明遍照。\n經曰：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。\n論曰：\n若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因，云何影像相有差別？云何此智體無差別？又一切時常能為因，何不恒時頓生一切眾生及自智等影像？釋此難言，又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起，非影異故鏡體差別，亦非恒時頓生影像，待眾緣故。如是鏡智於一切時，待眾緣故，生智等影種種差別，非彼異故智成青等種種體別，亦非恒時頓生一切眾生及自聖智等影，待時待緣乃能生故。此中意說，大圓鏡智相應淨識有二種用：一、因緣用，謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子。若遇外緣，即便變現身土境界種種影像，及能生起平等智等相應心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根願力所生起故。若諸眾生自因緣具，爾時淨識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非頓現起。\n經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。\n論曰：\n若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像而無動作？不見陶師無有動作，而能生起先無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。如是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，而無思慮分別動作。此中意言，如大圓鏡雖無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無我執及我所執、所取能取作意分別，而能生起種種智等諸法影像。\n經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故，不散失故。\n論曰：\n若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得有故。雖與影像為現生因，而非影像有差別故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有體，不聚集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則不生，不散失故。離壞無有名為散失，與彼相違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境相，名不散失。不散失故，所以非離，雖能為因起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能為因起諸影像，而非合離差別所觸。鏡智亦爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其識上似與色等和合相生，以世現見一切因果，雖非合離而能為因，是故無有因果二相決定和合。\n佛地經論卷第四\n佛地經論卷第五\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：又如圓鏡周瑩其面，於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無上乘而出離故。\n論曰：\n云何一智於一切時，能生三乘一切智等諸法影像？釋此難言，又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像，種種加行周瑩其面前後兩邊，於一切處普能為緣現一切影。鏡智亦爾，一切如來為菩薩時，雖有種性而為障覆未能現起，為遍於中生起三乘一切智等諸法影故，精勤修習不斷無量眾行善瑩，金剛喻定現在前時，離一切障清淨圓滿，遍能生起三乘智等一切影像。不斷，就方，無分限故無量，就時，無量時故。此言因位遍一切處，於無量時勤修眾行，除障善瑩大圓鏡智，能生三乘智等影像。又即鏡智遍處恒時離諸垢穢，種種行德圓滿莊嚴極圓淨故，一切處時能起諸影。如說殊勝金剛喻定斷一切障，證得如來大圓鏡智，種種功德圓滿莊嚴，於一切處及無量時能起三乘一切影像。此中意說，各別善根成熟差別勝道生時，大圓鏡智或近或遠，隨其所應為作強緣，決定種性各依自乘而得出離，不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言出離者，即是涅槃。諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。\n經曰：如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上，從極喜地乃至佛地智影可得，及與一切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。\n論曰：\n若圓鏡智能起智影，應同彼量差別可得。釋此難言，如圓鏡中大影可得，謂大地等。如世圓鏡，雖能為緣起地等影，而是圓鏡不等彼量，一小鏡中眾多山等大影可得，一大鏡中眾多石等小影可得，雖有形礙而不同影大小數量。鏡智亦爾，雖起諸地世出世間諸智影像無形礙故，而不同彼一切智影大小數量，由是因緣諸佛鏡智名大智藏，世出世間智根本故，如說世尊成大智藏鏡智，能生一切智故。應知此中以智名說一切功德，由是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德種子，能為因緣生自身中智等影像，為增上緣生他身中智等影像。由此鏡智能變現身生智說法，展轉生他智等影故，或悲願力熏修所成，任運為他智等善法增上緣故，令他身中智等善法易得生長。是故經言：「一切眾生所有善法及殊勝果，皆是如來慈悲願力增上所起。」\n經曰：又如圓鏡，非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣，彼非器故。\n論曰：\n若圓鏡智為令三乘得出離故生諸智影，又悲願力熏修所成為增上緣，生世出世諸智影者，云何世間諸外道等正智不生？能生因緣常和合故，諸外道等應無顛倒。釋此難言，又如圓鏡非處障質影像緣等，如世圓鏡雖能為緣現諸影像，而非處在壁障等質影像起緣。如來鏡智亦復如是，雖能為緣生智影像，而非處在惡知識攝、愛樂聽聞邪法障者智影生緣，以彼非是可加被器、聞正法器。是故外道，聖道不生常懷顛倒，善法種子被損伏故，惡法種子遇生緣故。一切眾生無始時來，習善時少造惡時多，是故善法雖遇強緣亦難生長，惡法雖遇少小外緣則便熾盛。\n經曰：又如圓鏡，非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處樂惡愚昧眾生智影起緣，彼非器故。\n論曰：\n如外緣障智影不生，如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起。諸樂惡者，雖貪瞋等一切煩惱悉皆熾盛，而癡偏重，以不了知善惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法，利益安樂一切眾生，三寶良田生長一切世出世間無量福聚，不欲聽受不樂歸依，而反聽受無利無樂外道邪法，歸依生長能感眾苦，無量惡業種種邪神，豈非無明癡闇障力？是故障善無明最重，當勤修習智慧光明，無明重者非善器故。\n經曰：又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣，彼非器故。\n論曰：\n如是內外二緣障力智影不生：一由先世感匱法業，令於多時不聞正法，謂於前生誹毀正法，由此業障經無量劫不聞佛法，即此不聞諸佛正法，是彼業果障彼智影令不得生不聞正法。其體是無，云何得名謗正法果？云何能障可生智影？不即說彼不聞正法為果為障，然說由彼感匱法業，所得不能聽受正法、不具根等愚鈍身心為果為障。二由不信，謂無種性無涅槃法，不樂涅槃，無有出世聖道種子，於證真如有畢竟障，聞出世法都不信受，畢竟不得三乘涅槃。如是一切身心相續不清淨故，非聖法器，暫時畢竟不生出世功德智影，如濁穢水不能發生月等影像。鏡智亦爾，於彼不能生智影像。\n如是略說大圓鏡智有九種相，勝所餘智，謂訓詞相、無分別相、障清淨相、依止因緣生智影相、無有我所無攝受相、不忘一切所知境相、遍處恒時生智影相、能生一切智根本相、於非法器不能生相。此有三種非聖法器：一者、親近不善知識聞不正法，暫時有障非聖法器；二者、煩惱癡障所障非聖法器；三者、極重業障所障，及無出世聖道種子，久時畢竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器不能生相。\n經曰：復次，妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。\n論曰：\n平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。\n經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「諸大士相，如來即說以為非相，是故說名諸大士相。」增上者，謂富貴自在，色等諸蘊，各別皆非富貴自在，和合亦非富貴自在，即別性故，諸法合時不捨自性，離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「世尊！我今解了一切以無我故無貧無富。」喜愛者，謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法發生歡喜，於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故，於彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相增上喜愛平等法性，故名證得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更無增長。由此證得圓滿成故，平等性智圓滿成就。應知此中圓滿成故，於第三處說第五轉，一切應說由圓滿成，義類相似言詞便故作如是說。\n經曰：證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n緣起有二：謂內及外。內緣起者，謂無明等十二有支。外緣起者，謂種芽等一切外物。內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察；外者應以此有故彼有、此生故彼生行相觀察，謂種等有故、種等生故，芽等得有、芽等得生。此二緣起一切皆由因有故果有、因生故果生。無作用義是緣起義，空無我義、無補特伽羅義是緣起義。如是等義緣起自相，是所領受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受。緣起諸法是所領受，如是一切領受緣起，無作用故、空無我故、無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名平等。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是緣起平等法性，即一切法平等法性。如說梵志一切法性即是緣生緣起法性，悟解此故名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣起法性。又契經言：「不見少法離緣起性，此中緣起平等法性名緣起性。」依此密意說如是言，若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法性於一切處皆無差別，故作是說。\n經曰：證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n色等諸法變壞等相不相似故，名為異相。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相以何為相？非相為相。如契經言：「一切法性唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。達解如是遍計所執一切法性，畢竟永無平等法性。故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。復有義者，遠離異相即無有相，遠離非相即無無相，無有無無名平等性，餘如前說。\n經曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n慈有三種：一有情緣；二者法緣；三者無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如眼等異熟諸法，無有分別、不作加行任運轉故，說名無緣平等性智相應大慈。或有義者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。復有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情但無分別，平等行相了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，說名無緣。如來地中平等性智相應大慈，眾相成滿恒常現行，如來既有無緣大慈，餘二不說自然成就。如來由此三種慈故，平等救濟一切有情，非但於彼少分與樂，普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行救度一切，故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名弘濟。如是所說弘濟大慈，遍一切處無差別轉，故名平等，即此平等說名法性。或即所說弘濟大慈平等法性為所緣故，就境說名平等法性。由此大慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：無待大悲，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界遍滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長者怜愛一子。於諸有情平等而轉，以有情界無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：「善男子！不應說言諸佛世尊所有大悲，於諸有情暫起暫轉。何以故？恒常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證得無上菩提。如來證得大菩提已，恒作是念：『我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切法者，我當開悟。』如來如是於諸有情常起大悲。」乃至廣說。如契經說：「如來晝夜恒於六時觀察世間。」云何今言大悲恒轉？此說作用六時相續恒無間斷，故不相違。大慈大悲，無瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相有異，俱有三種有情緣等。慈是無瞋、悲是不害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦，無待大悲無差別轉，故名平等，此即法性或緣平等法性為境。由此大悲，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身，令諸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外見如來身。如契經言：「由諸如來慈善根力有所示現，令天人等自心變異見如來身，如金色等。」又如經言：「若所應化無量有情，宜見琉璃末尼寶色，如來即能無礙示現種種琉璃末尼寶色，令彼自心亦如是變。」乃至廣說。如是示現一切如來形相平等，如是平等即是法性，是故說名平等法性。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相，令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相，同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相，餘事亦爾。由此示現，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n若有如是種類語業，能令有情善根成熟，聞生歡喜得淨信樂，如來便現如是語業令彼得聞。如來雖無戲論分別，由悲願力如是示現，所化有情自勝解力如是變異，謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故，諸人天等皆無違逆，故名敬受。若不稱機則不示現，故說諸佛語不唐捐。雖有眾生不順佛語，此是化作或當有益，後必信受。就總為語，故言一切敬受所說，如是語言，由前道理諸佛同現，故名平等。如是平等即名法性。由此示現，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n有漏五蘊說名世間，念念對治二種壞故，即彼息滅名為寂靜。由此於此而寂靜故，即是聖道及以涅槃依他起性，世間寂靜同歸真如，圓成實性故名一味。又世間者，遍計所執，此本性無說名寂靜，如是寂靜所顯真如無差別故，名為一味，此即名為平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n世間諸法略有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏。七、苦；八、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。如是八種總有二品：四違名苦、四順名樂，生欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛空，凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間八法於一切處皆同一味。」即此說名平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：修殖無量功德究竟，平等法性圓滿成故。\n論曰：\n功德即是菩提分等諸功德法。熏種長養成熟解脫，說名修殖。平等性智雖無分別，由佛菩薩智增上力如如意珠，令異身中功德生長成熟解脫。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脫，令得世樂不說自成。如是智名平等法性，遠離遍計所執性故。或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，即此名為平等法性。由此功德，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n經曰：復次，妙生！妙觀察智者。\n論曰：\n依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因；二、生起因；三、歡喜因；四、分別因；五、受用因；六、趣差別因；七、界差別因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敵因；十、斷一切疑因。\n經曰：譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。\n論曰：\n此中顯示建立因相。譬如世界持眾生界者，如諸有情自心所變下風輪等諸世界相，能持自心所變眼等諸有情界。如是如來妙觀察智，能持一切陀羅尼門，廣說乃至諸佛妙法，與彼相應及能引故。陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法令不忘失，於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。此陀羅尼略有四種：一、法陀羅尼；二、義陀羅尼；三、呪陀羅尼；四、能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽論廣說其相。云何唯於一法等中普能任持一切法等？謂佛菩薩增上念慧不思議力，自心相分一法相中現一切法，文義亦爾。又能示現無量無盡功德法門，見分自體亦具無邊勝功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思議力，名陀羅尼。三摩地者，謂增上定，即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸三摩地，餘不能勝，故名健行。又佛菩薩健士所行，故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地。隨經所說應釋其名。即陀羅尼及三摩地俱說名門，如空無願無相三門，以能通生無量同類異類德故。無礙辯說即四無礙：法、義、詞、辯，由此四種能為眾生辯說妙法，故名辯說。諸佛妙法即是如來力無畏等無量佛法、一切之言、一一應說，妙觀察智轉意識得作用寬廣，故能任持一切功德。此智相應第六意識，普與一切功德相應，及能引發諸功德故，說能任持。\n經曰：又如世界，是諸眾生頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智，能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。\n論曰：\n此中顯示生起因相，妙觀察智能作頓起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。如器世間能為眾生種種地上無量空中相識生因。如是如來妙觀察智，一時頓於一切境界，猶如虛空能了無礙，能為一切種種世間、無量出世所緣境界相識生因。此義意言，一切如來妙觀察智，能頓了知一切境界，似所知境有眾多相，如彩畫色有種種相，見分智體能為如是相識生因。此能現彼說為生因，非親生因，從種生故。此即緣因說名因緣，由見起相或體起用，雖無異體，由不一故亦得為因。如從相分生見分等，此亦如是。\n經曰：又如世界，種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。\n論曰：\n此中顯示歡喜因相。如器世間種種可玩園林池等，綺飾間列威光熾盛，令諸有情歡喜愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分等，綺飾間列威光熾盛，令諸菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種，謂布施等。或開為十，更足方便、善巧等四。或復開為八萬四千，如經廣說。若別分別，其數無量。菩提分法略三十七，廣亦無量。言十力者，謂處非處智力等，如來身中慧根所攝，及具知根。言無畏者，謂四無畏，五根所攝，及具知根即信等五。不共佛法有十八種。如經廣說。如是功德多分此智所攝、相應及能引發，是故一切莊嚴此智。\n經曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵身天等，妙飾間列。如是如來妙觀察智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩圓證無餘觀察妙飾間列。\n論曰：\n此中顯示分別因相。如器世間無量洲等，妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲，則贍部洲等。渚謂八小渚，則遮末囉等。略舉日月，攝諸星宿。四天王天，謂妙高山第四層級，四面各住。三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中故有此數。夜摩天者，謂此天中隨時受樂，故名時分。覩史多天，後身菩薩於中教化，多修喜足，故名喜足。樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。他化自在，樂令他化作諸樂具，顯己自在。梵身天者，離欲寂靜，故名為梵，身者眾也，等者等取此上諸天。如是如來妙觀察智，普能觀察世及出世衰盛因果、三乘圓證，妙飾間列不相雜亂。惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛。又世間壞及世間成，如其次第名為衰盛。又損減名衰，增長名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，進名為盛。言圓證者，即是果位，前三乘名顯其因位。又圓證者，唯說佛果。妙觀察智觀此諸法法相異故，智如其境行相不雜分明顯現，是故說名妙飾間列。\n佛地經論卷第五\n佛地經論卷第六\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：又如世界，為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智，示現一切諸佛眾會雨大法雨，為令眾生受大法樂。\n論曰：\n此中顯示受用因相。如器世間隨有情業增上力故，阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。如是如來妙觀察智，助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身種種眾會，威德熾盛雨大法雨，為令地上諸大菩薩受大法樂，亦助如來成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識，現變化身種種眾會，威德熾盛雨正法雨，為令地前所化有情受用法樂。\n經曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍生，人趣，天趣。如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。\n論曰：\n此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識不共相種，變生種種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智，五趣因果為境界故，似其五趣因果二相差別顯現，非生五趣。諸阿素洛種類不定，或天或鬼，或復傍生，故不別說。五趣因者，謂中有身，以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣攝。就生類別建立四生，是故中有亦生所攝。有義中有趣方便故，說在趣中。此言因者，業煩惱等，果即五趣。\n經曰：如世界中，欲、色、無色諸界可得。如是如來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。\n論曰：\n此中顯示界差別因相。如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識共不共相種子，變生三界因果差別可得。此中世界通情非情，謂有情世界及器世界。若不爾者，不應於中有無色界，以彼唯有定所生色，無業生色、無方處故。於世界中，隨其所應建立三界，謂器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三種，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如來妙觀察智，三界因果為境界故，似其三界因果二相差別顯現，非生三界因果，同前二種分別。此中意說，妙觀察智普能觀察一切境故，遍似一切諸界趣生，煩惱業等所感諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智，增上所生妙觀察智，雖無所取能取執著，遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事，及能說故，如淨圓鏡現眾影像，一切境相皆現其中，然無鏡智無差別過。大圓鏡智以於一切皆不愚故，雖能顯現一切影像任運轉故而無分別。此智能現一切境相亦有分別，若無分別則不能觀因果等事，及為眾會說法斷疑。此文定證無漏心等亦有相分，如來智上五趣三界無邊因果具足現故。有說，如來智明淨故，一切境相雖現其中，而此境相非智所變，不清淨故，但是眾生心等所變諸法影像。此不應理，如是影像若是眾生心等所變，云何在佛智上顯現？不可他因生他心相，違正理故。如餘心相，此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現，如明鏡中糞穢影像，雖似不淨實非不淨。心及心法緣境法爾。若緣他境，非如鉗燈，無動作故，但如明鏡性本淨故，變似境相而能緣慮。若諸境相非心上現，彼雖有力生心心所，如五根等不名所緣，如餘處說。無分別智亦定爾耶？所緣真如不離智體，不可定爾。後得俗智雖不離真，有分別故不證真體，但自變作真相而緣，故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相，雖似無漏實是有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是，心所變相雖相似有而實無體。若不爾者，應有色等如心心法，不成唯識。若彼實有但不離識名唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名唯境，便成大過。\n經曰：如世界中蘇迷盧等，大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。\n論曰：\n此中顯示雨大法雨因相。如器世間，由諸眾生業增上力起諸寶山。如是如來妙觀察智，由諸有情感正法業增上力故，起佛菩薩威神所引深大教法，此教開示諸佛菩薩自在威神，亦能引發彼威神力，是故說名諸佛菩薩威神所引。此說如來妙觀察智能發鏡智相應識上教法影像，或自能現教法影像，由此為緣善根成熟所化有情自心變現。\n經曰：如世界中，廣大甚深不可傾動大海可得。如是如來觀察智上，一切天魔外道異論所不傾動，甚深法界教法可得。\n論曰：\n此中顯示降伏怨敵因相。如器世間，由諸眾生業增上力起諸大海，不可傾動。如是如來妙觀察智，由諸有情感正法業增上力故，起法界教不可傾動。法界則是空無相理，說法界理名法界教。諸外道等皆依諸見，法界空理對治諸見離諸見趣，是故空教彼不能測，不能傾動。前威神教，威神高廣故喻寶山，此法界教法界甚深故喻大海，妙觀察智是能顯照一切境因，故能起說一切法教，略說勝者。是故契經說：「佛世尊名大智日，普能照了一切法故。」\n經曰：又如世界，大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。\n論曰：\n此中顯示斷一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，總於其外有小輪山周匝圍繞，如是為一，積數至千，復總於外有次輪山周匝圍繞，名小千界。如是為一，復數至千，更總於外有次輪山周匝圍繞，名中千界。如是為一，復數至千，總於其外有大輪山周匝圍繞，有大風輪總持其下，名一三千大千世界。如是名為大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，遍知一切自相共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，無此愚故。自無疑惑，能斷他疑。大圓鏡智永離二障，不愚一切自相共相能生此智，攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相，無分別故，不能為他說法斷疑。此智能知。有分別故，能為一切說法斷疑。又此智體能知諸法自相共相二種行相之所圍繞，自相行相如小輪山，共相行相如大輪山，鏡智能持如風持下，如來淨智現量所攝。云何能知諸法共相？若共相境現量所知。云何二量？依二相立。有義二量在散心位依二相立，不說定位。若在定心緣一切相，皆現量攝。有義，定心唯緣自相，然由共相方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相，或說真如二空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾，故無相違。\n經曰：復次，妙生！成所作智者。\n論曰：\n成所作智，應知成立如來化身。此復三種：一者身化；二者語化；三者意化。第一身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、現業果化。第二語化亦有三種：一、慶慰語化；二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、受領意化。成所作智能起如是三業化用，此化三業即是化身。應知此中以用顯體，非此三業即是智體，但是智上所現相分。成所作智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用，自亦能現。當知四智一一能起一切作用，就強多分說平等智起受用身；成所作智起變化身；妙觀察智觀察一切自相共相，陀羅尼門三摩地等；大圓鏡智能現一切諸法影像。如一一根取一切境非無強用，此亦如是。\n此中經文定證三業心心法等皆有變化，如來智上現此麁相心心法等一切功德，令諸下位能現了知。若不爾者，二乘異生云何能知如來所有心心法等功德差別？云何如來久已成佛，復能現作具貪瞋等種種化身？餘經亦說化無量類皆令有心，又說化身亦名有心亦名無心，有依他心、無自依心故，謂化心等依實心現。但實心上相分似有緣慮等用，如鏡中火無別自體，隨眾緣生，如餘心等。餘處雖說無化心等，以無實用如實心等；變化色等有實作用如實色等，故偏說有。由化心等麁相顯現易了知故，乃至猿猴知如來心；若佛實心，諸大菩薩亦不能了。\n經曰：如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍故名勤勵。於善性中兼取精進，餘但作意，由此發起勤勵身業，就因為名。由此身業，世間有情作三正事，等者等取其餘雜事。成所作智精進相應起化身業，由此化業為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現，為欲摧伏伎術傲慢，故現斯事善巧方便，即是悲慧平等運道先現神通，初令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦葉等，次令調順有所堪能故名成熟，引令長養諸善根故，後令解脫三界惡趣有性無性。如其次第故名解脫。由教化力，有種性者令生聖道解脫三界。無種性者，令修世善常生善趣。念彼善根為說正法，令脫三界，放光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧次第三句。又令彼生順解脫分、順決擇分及生聖道次第三句。又令彼入見道、修道及無學道次第三句，如是等釋應隨相說，後亦如是。\n經曰：又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業，由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位，由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示現受生化化身業相。世間有情於諸生處，諸根領納色等境界，故名受用；身有運轉，故名身業。成所作智一切生處，同時現生受用境界，謂現化身於天人中一切生處，示同類生，居剎帝利、婆羅門種，伏諸下類令得利樂。此亦智上身業相現，或擊鏡智、或自顯現，餘例應爾。\n經曰：又如眾生領受身業，由是眾生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業，由是如來示現領受本事本生難修諸行，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示現業果化化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受化業，由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行，名難修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼行，修處中行方得菩提，名難修行。謂諸眾生計修苦行止惡起善方得菩提，為化彼故先示同彼修諸苦行，為顯非但持戒得淨，要由定慧方得淨故，現捨苦行修處中行方得菩提。有契經說：「如來先世迦葉佛時，作是罵言：『何處沙門剃鬚髮者？有大菩提無上菩提極難得故。』由彼惡業，今受如是難行苦果。」此言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來殖諸善本，性憶宿命更起如是重語惡行？當知此言為欲化度，宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。\n經曰：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示慶慰語化化語業相。慶慰即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所作智化作語業，應知亦爾。自現妙音令他心變，謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者，隨彼因力所應樂聞，人天三乘諸差別法。文巧妙者，字句顯美令樂聞故。義巧妙者，理趣分明易解了故。小智眾生初聞尚信者，謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者，能現化語宣說一切巧妙文義，生諸有情歡喜心故，亦能加被善現等輩，以佛言音宣說甚深難測量法，如是此智能加被他一切論者，一切色類乃至虛空，亦能發起化語說法，當知此事不可思議。\n經曰：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授務專所作，毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智，所起方便語變化業，由是如來立正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業更相教示，諸所應作、不應作事，利益親友放逸眾生加行起作，故名方便。如是如來由大悲故，為諸有情安立學處，令伏諸惡、修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界，成所作智能發化語，成辦斯事，謂息諸惡、發起諸善，是此語用。\n經曰：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示所不了義，宣諷諸論。如是如來成所作智辯語化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示辯揚語化化語業相。成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑，謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益。如契經言：「佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。」此是如來本願所引不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑，若作化身亦令眾生一質異見利樂事成。\n經曰：又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智決意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業能起化故，名化意業。此能決擇所化眾生八萬四千心行差別，或復此智相分中現變化意業似，能決擇眾生八萬四千心行，令彼了知得勝義利。云何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等，如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等，此猶略說廣則無量。\n經曰：又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若得若失，為令取捨造作對治，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得、行即有失；若諸善行，行即有得、不行有失。如是觀察為欲令彼取得捨失，於德造作任持對治，於失造作遠離對治。成所作智相應意業能起化故，名化意業。雖諸如來於一切事無有功用，而令眾生心等變現似有造作，故名造作。或復此智相分中現變化意業，似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知得勝義利。\n經曰：又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業，由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示發起意化化意業相。成所作智相應意業，能發身語二種業故，就用說名發起意業。或此意業由智發起，是故說名發起意業，能起化故，或智相分現似彼故。此化意業為欲宣說彼對治者，為說有情諸行對治，此所說法名句字身以為自性，是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等，令起愛樂發生對治，是則如來成所作智相分中現變化意業發名身等，宣說有情諸行對治。由此力故，令諸有情自心變似佛所說法。深生愛樂發起對治，是故說名發起意業。\n經曰：又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業，由是如來於定不定反問置記，為記別故，隨其所應受領去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。\n論曰：\n此中顯示受領意化化意業相。受相應思能動其心令受苦樂，是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故，名化意業。或相分中現化意業，名化意業。於四記問為記別故，隨其所應如實了知一切問已，領三世等無量法義如實了知，一一自體如實知已，隨其所應一一記別無有顛倒。\n言四記者：一、一向記；二、分別記；三、反問記；四、默置記。一向記者，如有問言：「一切生者決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？」如是等問應一向記，此義決定。分別記者，如有問言：「一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？」如是等問應分別記，此義不定。反問記者，如有問言：「菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？」如是等問應反問記，汝望何問？默置記者，如有問言：「實有性我為善為惡，石女兒色為黑為白？」如是等問應默置記，不應記故，長戲論故。\n應知此中身語化業，或自身相應，或他身相應，或不相應；意化業唯自他相應。由此即釋三種神變，謂神通、教誡、記說神變。此佛化業於一切種恒時隨逐不可思議，作用數量國土差別不思議故，利有情用無休息轉不思議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為先，說名第一方便善巧。是故契經說：「佛世尊名大智藥，能除一切煩惱病故。」\n經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸菩薩亦能如是？」佛告妙生：「菩薩亦能受用和合一味事智。」\n論曰：\n今依受用和合一味事智為問。前辯佛地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意疑此事，為唯如來？亦通菩薩？故作此問。或前但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。其餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通餘，為欲審定故作此問。此中既言，於淨法界受用和合一味事智，證知於餘無有受用和合一味智。能受用、所應受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名為和。雖同一事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味者堅實，即所受用所緣法界真如一味。事謂事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性智，兼取餘二，多緣真故。或一味者，能受用智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼力生故名彼果。或是行捨無功用相，於一切處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒時轉故。\n菩薩亦能等者，此中意說，受用和合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺地？此中意說，佛地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能攝諸菩薩地故。\n經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事智。」\n論曰：\n為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。有義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上，觀一切法本來無生今亦不起，得上品忍一向清淨，恒起無漏任運而轉，由得此故說名證得無生法忍。如契經言：「八地已上諸菩薩眾，離法想故無我我所，觀一切法非常無常，無生無起、自他平等。」乃至廣說。由得任運二想對治，於一切處得平等心。從此已上離二想故，離諸功用及加行故，一向無漏極清淨故，無分別智已得自在任運轉故，方得說名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自他平等，而有功用加行作意，未清淨故而未建立。\n經曰：妙生菩薩復白佛言：「唯願如來，廣說譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流布，令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」\n論曰：\n妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易見，諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無生忍，故復請問。\n經曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用。若入雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。」\n論曰：\n三十三天有一雜林，諸天和合福力所感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合受用能令平等，和合受用故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前菩薩、二乘，未證二空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，未離自他差別二想，未得無漏平等性智相應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若心若捨，故不能住受用和合一味事智。\n經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」\n論曰：\n大眾流者，謂殑伽等四種大河。小眾流者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地方為所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少水者，望大海故。水有增減者，少雨多雨時差別故。隨其水業所作各異者，種種氣味勢力成熟有差別故。少分依持水族生命者，少數少量水族有情所依持故。若入大海無別所依等者，與前所說一切相違，應知其相。廣大依持者，此依數廣量大而說。如是菩薩未證如來法界大海者，未證諸佛清淨法界。各別所依者，別別如來為所依故。異智者，各別勝解所修成故。少智者，望佛智故。智有增減者，諸地相望有勝劣故，及定相望有勝劣故。隨其智業所作各異者，諸菩薩定數量別故，所作各異，隨諸菩薩勝解勢力，緣有情界能有所作。過此不轉，是故各異。少分眾生等者，少數少量成熟善根所依止故，由諸菩薩增上力故，隨分令他善根成熟。諸菩薩定望如來定，數量少故，化諸有情利樂亦少。若證如來法界大海者，已證諸佛清淨法界。無別所依者，清淨真如為所依故，無漏界中不可建立諸佛有異，何況菩薩。智無差別者，圓鏡智等皆相似故，無有自他分別異故。智無限量者，了達無邊所知境故。智無增減者，等清淨故，遍知境界無少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。無量眾生等者，若數若量皆無量故，福德智慧無盡資糧皆平等故。由得法身，窮生死際一切有情成熟善根所依止故。\n前後二喻有差別者，有義，前喻說諸菩薩未入已入或歡喜地或不動地；後大海喻，說諸菩薩未入已入或不動地或如來地。有義，二喻同說菩薩未得已得無生法忍，前說菩薩功德稠密喻如雜林，後說菩薩功德無盡喻如大海。\n佛地經論卷第六\n佛地經論卷第七\n親光菩薩等造\n大唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n經曰：爾時世尊而說頌曰。\n論曰：\n當說四頌總攝上義，略顯佛地淨法界相。如來地中一切有為無為功德，皆是清淨法界攝持，皆是清淨法界之相，所相能相俱名相故。於四頌中，前三頌半別顯其相，後半總結。別顯相中，有義此中初半顯示清淨法界，次半顯示大圓鏡智，次半顯示平等性智，次半顯示妙觀察智，次半顯示成所作智，次半顯示四智所攝眷屬功德，後半顯示五法所成三身差別。復有義者，此中顯示清淨法界，有六種相，總攝一切佛地功德，謂自性相、因相、果相、若作業相、若相應相、若差別相，如其次第，初有一頌，餘各半頌。\n經曰：一切法真如，二障清淨相。\n論曰：\n有義此顯清淨法界，謂一切法空無我性所顯真如，永離二障本性清淨，今復離染，能為一切善法所依，是故說名清淨法界。一切法者，謂世出世有漏無漏蘊界處等。真如即是諸法實性無顛倒性，與一切法不一不異，體唯一味，隨相分多。\n或說二種，謂生空無我、法空無我。真如實非空無我性，離分別故，絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執而證得，故名空無我。\n或說三種，謂善、不善、無記。真如是此三法真實性故。\n或說四種，謂三界繫不繫，真如是此四法真實性故。\n或說五種，謂心真如，廣說乃至無為真如，亦是五法真實性故。\n或說六種，謂色真如，廣說乃至無為真如，五蘊無為真實性故。\n或說七種：一、流轉真如，謂一切行無始世來流轉實性；二、實相真如，謂一切法二空無我所顯實性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂業煩惱集諦實性；六、清淨真如，謂善無為滅諦實性；七，正行真如，謂諸有為無漏善法道諦實性。\n或說八種，謂不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，八遣相門所顯真如。\n或說九種，謂九品道除九品障所顯真如。\n或說十種，謂於十地除十無明所顯真如，即十法界。如《攝大乘》廣辯名相。\n如是增數乃至窮盡，一切法門皆是真如差別之相，而真如體非一非多，分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至於此更不可度，唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。如是廣說。\n言二障者：一、煩惱障；二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。覆所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。有義唯在不善無記有漏心品。\n《瑜伽師地》說諸無明但有二種：一者不善；二者無記。復有二種：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相應，性相違故。又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法空觀，我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分別力劣不能執故。若有倒執成法我見，有無明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故。\n《攝大乘》說，能遍計心唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。\n煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦無我執，云何不能了達生空？此既由與第七識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，云何非執？是故緣生相分見分依他起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，非相應品。且止廣諍，應釋本文。\n清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。如是已顯前五法中清淨法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相中自性一分，文同前釋。\n經曰：法智彼所緣，自在無盡相。\n論曰：\n有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故無有過。法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實性，窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境，遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成顛倒。若知為無，則非遍計所執自性心所現，無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。言自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間無斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。\n有義此顯自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等不可宣說。緣生法性不增不減，內證行相能現一切諸法影像，於一切境普能照了無分別故。總說名法智者，即是平等性智，由對治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，內證行相故名為智。彼所緣者，即餘二智，由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上真如及法智等，依他起性以為境界，無執分別似所緣現，分別自內所證能證。用彼上說真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智妙用無礙，故名自在。窮生死際常用不息，故名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名無盡。妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相，皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說名清淨。圓成實性皆有內證，照境作用似境顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名為相。\n經曰：普遍真如智，修習證圓滿。\n論曰：\n有義此顯平等性智，謂初地中初現觀時，得此平等無分別智，觀真如等一切平等。於後諸地漸次修習轉勝轉淨，乃至佛地證得圓滿究竟清淨，證法界等一切理事皆悉平等，如是顯示前五法中平等性智。有義此顯六中因相，謂初地中無分別智，觀初法界見道三心，斷見道斷百一十二根本煩惱及隨煩惱，并滅見斷不染無明分別法執最麁一分，顯初法界智種增長。從此已後於一切地修道位中，無分別智觀餘法界如如，於彼一切法門聞思修等加行智等方便等位漸次修習，如是如是隨其所應，漸伏修斷十六煩惱及隨煩惱，并隨所應漸滅修斷不染無明俱生法執。所餘諸分，顯餘法界智種增長，由此為因乃至佛地，證得法界四智圓滿。\n經曰：安立眾生二，諸種無盡果。\n論曰：\n有義此顯妙觀察智，謂此妙智能為眾生說妙法等，安立眾生利益安樂，故名為二。即此二種有多品類，故名諸種。如是二事窮生死際，常作不絕，故言無盡。此即名果，是智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義此顯六中果相，謂淨法界及四妙智，皆能安立一切眾生，利益安樂。令修善因名為利益，令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益，令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益，施與其樂名為安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾，品類眾多故名諸種，窮未來際故名無盡。如是二事諸種無盡，是淨法界及四智果，由此起故。\n經曰：身語及心化，善巧方便業。\n論曰：\n有義此顯成所作智，謂智能起身語心化，稱順機宜故名善巧，加行不絕故名方便，此即名業。或復此智善巧方便，能起身語心三化業，如是顯示前五法中成所作智。有義此顯六中業相，謂淨法界及四妙智，能起身語心三化業，及與善巧并方便業。成所作智起身語心三種化業；妙觀察智起善巧業，觀機宜等極巧便故；其餘二智及淨法界起方便業，以能任運與一切業為方便故。\n身化三種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形類，及現種種諸本生事；二、他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上示現種種變化形類；三、非身相應，謂現大地為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類，離自他身別現化作，情非情色種種形類，動地放光風香等事，皆為利樂諸有情故，一切皆名佛化身業。\n如是語化亦有三種：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等，種種語業；二、他身相應，謂令聲聞大弟子等，以佛梵音宣說大乘甚深法等，是故聲聞諸菩薩等說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力；三、非身相應，謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音聲說大法等，如是皆名變化語業。\n心化唯二，一、自身相應，謂自心上化現種種心及心法影像差別，二、他身相應，謂令他心亦現種種心及心法影像差別，此並相分似見分現。\n有義定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說言，心無形故不可變化。又說化身無心心法，此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？云何聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量類皆令有心？云何上說諸化意業？云何經說有依他心？但諸化色同實色用，化根及心但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若爾云何不化非情令心相現？非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現則名有情，非非情攝，是故化心但說二種。如前已說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起種種利有情事，名方便業。\n經曰：定及總持門，無邊二成就。\n論曰：\n有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千三摩地門。總持門者，八萬四千陀羅尼門。如是二種通生一切有為功德，通顯一切無為功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為門。無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴，四智品中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界，與淨法界不相捨離，故名成就。\n經曰：自性法受用，變化差別轉。\n論曰：\n有義此顯五法所成，三身差別。有義此顯六種相中差別之相，雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。自性法者，即是如來初自性身體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。\n又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別絕諸戲論。故契經言：「諸佛法身不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。」\n受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體微妙難測，居純淨土任運湛然，盡未來際自受法樂，現種種形說種種法，令大菩薩亦受法樂。\n變化身者，一切神變圓滿為相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引，一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土現種種形說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離三界脫諸惡趣，如是略釋三身相用。\n又前五法攝三身者，有義前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。平等性智如餘論說，能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一切自在作用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身，故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝，故知三身皆得有智。有義初一攝自性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生滅故。《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金剛般若論》說，受持演說彼經功德。於佛法身為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對治道，故知法身唯淨法界真如為性。《莊嚴論》說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。\n又受用身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有及一分化為受用身。經論皆說，化身為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說成所作智能起化業非即化身，雖三種身智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故假說為智，亦無有過。\n如是三身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故說名為常。經說如來色受等法一切常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆見是無常故，常住色心曾不見故。\n如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色有二種：一者實色；二者化色。言實色者，三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。贍部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土。大圓鏡智相應淨識，所變身土無限量故。諸佛識變同處同時，其相相似不相障礙，盡未來際無間無斷，依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土唯佛乃知，非諸菩薩五根所證，一一色根能證一切所受境界無障礙故，是故諸佛無見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍滿故。\n言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾現種種身、種種相好、種種言音，依種種土形量不定。變化身者，亦悲願力，為化地前諸有情故現變化身，通色非色，非色即是變化意業，力無畏等諸功德相，無形質故無有形量，色者變化身語業等，隨時隨處隨眾所宜，所現身形其量不定，如經廣說。\n如是三身，一切如來為有差別、為無差別？法身實性，一切如來皆共有故，無有差別，就能證因有差別故，假說差別。其餘二身各別因感、各別自性，實有差別但無別執，同處相似利樂意樂事業平等說無差別。是故說言，一切諸佛由所依止意樂事業，於三種身如其次第說無差別，所依法界無差別故，利樂意樂無差別故，共作事業無差別故。\n如是三身為有各別諸功德不？如來法身清淨真如轉依為相，真實善有本性清淨，遠離一切雜染法故，一切功德所依止故，一切功德真實性故，說名具足一切功德，無有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實功德，及為他現化相功德。佛變化身唯具一切現色心等化相功德。是故三身皆說具有過殑伽沙數量功德。\n一切如來所化有情為共不共？有義皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三無數劫勤修行願，同為拔濟一切有情求菩提故，如說一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子，佛觀釋迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根後熟，又觀慈氏因行先滿、釋迦後滿，遂於一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足一頌讚歎，令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時，作如是言：「我所應度皆已度訖。」又契經說：「佛涅槃時觀一所化，現在非想非非想處，當生此間應受佛化，留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間，佛所留化為說妙法成阿羅漢，爾時化身方沒不現。」又諸經中處處宣說，能化所化相屬決定，是故諸佛所化不共。如實義者，有共不共。無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，菩薩因時成熟有情亦不決定，或共不共，故成佛已，或共化度、或別化度。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故，唯應一佛常住世間教化眾生，餘佛皆應入永寂滅，佛亦不應化餘眾生令趣大乘，以無用故，但應化彼令得三乘入永寂滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度，故留化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理不可解了。\n又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙喜樂；二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利他現諸化相，故利他攝。\n如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變化身為化地前雜類生故，或麁或妙，或令歡喜或令怖畏，改轉不定，但名變化不名受用，不必令受現法樂故；三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故；四、非受用非變化謂自性身。\n或處說佛有二種身：一者生身；二者法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。\n又餘經說，有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前五世俗、後五勝義，隨其所應三身所攝，如是等類隨相應知。\n經曰：如是淨法界，諸佛之所說。\n論曰：\n如是如來清淨法界諸佛同說，具足佛地五種功德三身差別，或自性等六句義相。由此四頌略說佛地一切功德，及前廣說，應知總名聖教所說。\n經曰：時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩等，諸大聲聞、世間天、人、阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。\n論曰：\n此中顯示聞法眾會依教奉行。由佛淨識悲願所引，變似契經增上緣力，時眾自心善根成熟，似彼相現，謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現化作或是真實，受用變化二土同處，聽法徒眾所聞雖同、所見各異不相障礙，上亦見下、下不見上，各各利益安樂事成。\n佛地甚深諸句義，我今隨分已略釋，\n功德普施諸群生，願速等成無上果。\n諸有書寫所生福，後後勝善等流果，\n願此相續盡未來，利益安樂諸含識。\n佛地經論卷第七",
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"佛地经论卷第一\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n稽首无上良福田，三身二谛一乘众，\n我今随力造此论，为法久住济群生，\n览诸师意我已净，恐余劣智未能通，\n为令彼净生胜德，故我略释牟尼地。\n论曰：\n《佛地经》者，具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛地。谓所依、所行、所摄，即当所说清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所摄，故名佛地，能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故，应知此中宣说佛地饶益有情，依所诠义名「佛地经」，如《缘起经》，如《集宝论》。\n略说此经所摄义者，谓显世尊佛土圆满、功德圆满、眷属圆满，安立佛地五法总别受用和合一味事智，依净法界具诸功德三身差别。此则次第示现，如来居如是处、具如是德、如是众俱安立、如是地义差别。如是处者，谓佛净土，即十八种圆满庄严广大宫殿。如是德者，谓佛世尊二十一种殊胜功德。如是众者，谓无数量诸大声闻、摩诃萨众，成就种种微妙功德。地义别者，谓大觉地五法总别受用和合一味事等，后当广说。\n于此经中总有三分：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。总显己闻及教起时，别显教主及教起处，教所被机即是教起所因所缘故，名教起因缘分。正显圣教所说法门品类差别故，名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故，名依教奉行分。\n经曰：如是我闻：一时，薄伽梵。\n论曰：\n如是我闻者，谓总显己闻、传佛教者，言如是事我昔曾闻。如是总言依四义转：一、依譬喻；二、依教诲；三、依问答；四、依许可。依譬喻者，如有说言，如是富贵如毘沙门。依教诲者，如有说言，汝当如是读诵经论。依问答者，如有说言，如是我闻如是宣说。依许可者，如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。或许可言，是事如是有义，此中唯依许可。谓结集时诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻当如是说。」传法菩萨便许彼言：「如是当说如我所闻，又如是言信可审定。」谓如是法，我昔曾闻，此事如是，齐此当说定无有异。有义此中亦依问答。谓有问言：「汝当所说昔定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」有义，此中通依四种：依譬喻者，谓当所说如是文句，如我昔闻。依教诲者，谓告时众，如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总故说我闻。有义，如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力自心变现，故名我闻。有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转显示闻者，有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。\n言一时者，谓说听时，此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等说听时异，云何言一？或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆无障碍悉能领受，故名一时。或相会遇时分无别，故名一时，即是说听共相会遇同一时义。时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等总假立故，是不相应行蕴所摄。何不别显？如下处等，但说一时昼夜时分，诸方不定不可别说。又义不定，或一刹那或复相续不可定说，是故总相但说一时。\n薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义；二、炽盛义；三、端严义；四、名称义；五、吉祥义；六、尊贵义。如有颂言：\n「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，\n如是六种义差别，应知总名为薄伽。」\n如是一切如来具有于一切种皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者，一切经首但置如是薄伽梵名？谓此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。薄伽梵德后当广说。\n经曰：住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处。胜出世间善根所起，最极自在净识为相如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。\n论曰：\n此显如来住处圆满，谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故，说名圆满，谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。由十九句如其次第显示如是十八圆满，即此圆满所严宫殿名佛净土，佛住如是大宫殿中说此契经。\n受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛为是何身？有义，此土变化土摄，说此经佛是变化身。声闻等众住此土中，现对如来闻说是经，欢喜信受而奉行故，佛心所现故出三界，净识为相为说胜法，化此地前诸有情类，令其欣乐修行彼因，故暂化作清净佛土，殊妙化身神力加众令暂得见。若不尔者，声闻等众应俱不见。有义，此土受用土摄，说此经佛是受用身。此净土量无边际故，路乘门等是实德故受用，如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在，余处说故，解深密说三地已上乃得生故，说此经佛具后所说二十一种实功德故，说余经时不列如是佛功德故。若暂化作如是净土、如是妙身加众令见，应如余经分明显说。然不说故，是受用土及受用身，声闻等众是佛化作，或诸菩萨现作此身，庄严佛土说法会故。若尔此是地上菩萨所应见闻，何故于此化佛土中结集流布？传法菩萨为欲示现，一切智者及所居处，超过一切世间法故，如是示现欲令所化生欣乐故，为令发愿当生如是清净佛土，见如是佛、闻如是法、修彼因故，为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故，欲令增上意乐胜解界坚牢故，结集流布。又是法胜于此宜闻，然处非胜、化身相麁，不可宣说，故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者结集流通。若尔，何故不但说彼所说法耶？若不说处及能说者，不知此法何处谁说，一切生疑故须具说。如实义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同、所见各别，虽俱欢喜信受奉行，解有浅深所行各异。而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因，当生净土证佛功德，故就胜者所见结集，言薄伽梵住最胜等，乃至广说如来功德。\n最胜光曜七宝庄严者，谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。言七宝者：一、金；二、银；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏湿摩揭婆；六、赤真珠，谓赤虫所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠；七、羯鸡怛诺迦。就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识。放大光明普照一切无边世界者，谓大宫殿放大光明，普照一切无边世界；或大宫殿其体周遍无边界故，放大光明普照一切。由此二句显佛净土显色圆满。\n如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿妙饰间列无量方所，或大宫殿无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量，或处无量，如慧为先安布间饰，是故说名妙饰间列。云何佛土净心为相，非外工具世匠所成而有如是，如慧为先安布间饰，谓佛世尊昔菩萨时发巧便慧，如是如是加行誓愿庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中虽无如昔戏论觉慧，而佛净识如是变现，亦令菩萨识如是变，故不相违。余处亦应依此理说。\n如是净土形色圆满，分量云何？周圆无际，其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测，或大宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无故，长短等相难可测量。有义，如来受用身土随所化生所宜而现，或大或小其量无定。虽现广大亦有边际，然就地前菩萨智等，说言无际其量难测。有义，如来受用身土，三无数劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来，亦不能测其量边际，以无边故，如无始时。如实义者，受用身土略有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界，为自受用大法乐故，从初得佛尽未来际相续无变，如诸功德诸大菩萨亦不能见，但可得闻，如是净土以无量故，诸佛虽见亦不能测其量边际；二、他受用，谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐，进修胜行随宜而现，或胜或劣或大或小，改转不定如变化土，如是净土以有边故，地上菩萨及诸如来皆测其量，但就地前言不能测。由是二种差别故言，周圆无际其量难测。\n如是净土分量圆满，为三界处、为不尔耶？超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处，非如三界自地诸爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故，如涅槃等，超过三界异熟果地。若尔净土非三界摄，便是无漏。若是无漏有为所摄，即是道谛便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界十五有漏八无记等余处说故。有义，十八界通有漏无漏皆有善性，然据二乘境界麁相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义，净土定心所变，虽有色等似十界相非十界摄，非诸世间五识所得，如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故，法界所摄，是故净土虽用色等为其体性，是无漏善亦不相违。若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力自识变异，然相麁妙不相似故，非五境摄。如来五识可不缘耶？佛缘事心作用相似，假名五识实非五识，恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔不从五根生耶？如来五根及色声等，相同根境假名五根，及色等境定心变故，实是法界自在生色。若尔四智应不同时，无有一时一类多识一身起故，许亦何失。如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无、非是有漏亦非无漏、非善非恶亦非无记，非蕴界等法门所摄，但随所宜种种异说。余处说言，十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境麁相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界，故余处说如来非实蕴界处摄，所有善等皆是示现，乃至广说。\n如是净土为与三界同一处所、为各别耶？有义各别，有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圆无有边际，遍法界故。如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等处所不定。\n如是净土方所圆满，既超三界异熟果地，如涅槃等应无有因，若有因者应三界摄。若言净土超过三界，还有超过三界法因，此应当说其相云何？胜出世间善根所起，谓大宫殿用出世间无分别智、后所得智善根为因，而得生起，非是无因，非大自在天等为因。云何净土超过三界，而用出世无分别智、后所得智，世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因，然为余因彼得生起，如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智、后得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。无分别智名出世间，后得过前说名为胜，用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间，如来善根过彼名胜。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生，以外法故。有义亦是因缘而生，亲能生故。若不尔者应无因缘，外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔外法既是共有，云何有情各别种子共为因缘合生一果？勿以小心测量大法，外物岂是极微合成实有体性多因共感？但是有情异识各变，同处相似不相障碍。如众灯明，如多所梦，因类是同果相相似，处所无别假名为共，实各有异。诸佛净土亦复如是，各别识变皆遍法界，同处相似说名为共，如是净土因相圆满。\n果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等。如前已说，境界相故，如入青等遍处定者识所现相，此即如来大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现，众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜现小现劣，如是展转乃至十地最大最胜，于地地中初中后等亦复如是。\n如是净土果相圆满，其主云何？宫殿定有主依持故。如来所都谓大宫殿，诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊，或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽遍法界，一一自变各自为主不相障碍，他受用土虽诸佛变，然一合相亦一相身，摄受为主不相障碍。\n如是净土主既圆满，应有辅翼，主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集，谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集。谓来朝者必为辅翼，既有无数大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土，而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲于自识上，随菩萨宜现麁妙土，菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现，而同一处形相相似，谓为一土共集其中。\n如是地上菩萨净土，为是有漏为是无漏？有义无漏，谓自心中后得无漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以初地上诸菩萨众证真如理，得真无漏、处真法流、住真净土、常见诸佛，故所变土是真无漏道谛所摄。有义有漏，谓自心中加行有漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以彼菩萨虽证真如得真无漏，而七地来烦恼现起，乃至十地犹有修断烦恼种子及所知障，第八识体能持彼故，现受熏故，犹是有漏无记性摄，有为无漏道谛所摄，决定是善。若十地中，第八识体是无漏善，应如佛地不能执持有漏种子，不应受熏，第八识体既是有漏无记性摄，所变净土云何无漏善性所摄？又一有情无二实身，其身尔时既是有漏，所依净土云何无漏？是故十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄。如实义者，十地菩萨自心所变净土有二：若第八识所变净土，是有漏识相分摄故，是有漏身所依处故，虽无漏善力所资熏其相净妙，而是有漏苦谛所摄，随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像，是无漏识相分摄故，从无漏善种子生故，体是无漏道谛所摄。\n如是净土辅翼圆满，应有眷属。故次说言，无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕，无有余类。等者，等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现，为严净土故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛，或自化身为天龙等翼从如来，故无有过。\n如是净土眷属圆满，于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法不应名食，食能长养三有众生，此断有故应不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食，非过去食应名为食，过去无故，此亦应尔，是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食；无漏亦尔，虽断有漏然持无漏，云何非食？此净土中诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法故名为食。\n如是净土任持圆满，作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利。现益名义、当益名利，世间名义、出世名利，离恶名义、摄善名利，福德名义、智慧名利，如是等别虽在寂定，由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。\n如是净土事业圆满，有何摄益？灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横，即诸烦恼名为缠垢，如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。又烦恼者，谓一百二十八根本烦恼，缠者即是无惭愧等，垢者即是谄诳憍等，灾横即是彼所发业及所得果。若所知障或诸随眠名为烦恼，即彼现起说名缠垢，本惑名缠，随惑名垢，所知障等名为灾横。此中何法名为摄益？即离烦恼灾横缠垢名为摄益。如世封主虽不摄受但不为灾，封户亦言主摄益我，此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢，殊胜福智故名摄益。\n如是净土离内灾横摄益圆满，亦应无有外怖畏因，故次示现无畏圆满，远离众魔。谓于此中远离一切烦恼、蕴、死及以天魔，或能令他远离四魔，如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故，此中无彼故无怖畏。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼，并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，说名为魔。由是四魔生诸怖畏，如来永离四种魔故，无诸怖畏。初地已上诸大菩萨，在净土中离麁四魔无五怖畏。\n如是净土无畏圆满，其所住处亦应殊胜，故次复说住处圆满，过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中佛所住处，胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处，由胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。\n如是净土住处圆满，有何道路于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中大念大慧及以大行为所行路，所游履故名为游路，是道异名。闻所成慧名为大念，闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故，是彼果故，彼所摄故，履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨因三妙慧，得入净土，故名游路。若诸如来大念即是无分别智，由念安住真如理故，大慧即是后所得智分别诸法真俗相故，此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；由此二智通生净土，故名游路。或大念行是自利行，内摄记故；大慧行者是利他行，外分别故，如其次第通生如来二种净土，故名游路。\n如是净土路既圆满，应有所乘，御彼所乘行此道路。故次说言，大止妙观以为所乘。止谓三摩地，观谓般罗若，大义如前，此二等运故名所乘。乘此止观随其所应，行前道路，路是总位，位中止观别名所乘。\n如是净土乘既圆满，应有入门，从彼入门御此乘入，故次说言，大空无相无愿解脱为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃，即大空等名解脱门。依从此门而入净土，遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相谓十相：一、色；二、声；三、香；四、味；五、触；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所求愿，故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土，故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等，为令有情欣乐实德，故就行说。\n如是净土门既圆满，如余宫殿应有所依，故次复说依持圆满，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地，如是净土无量德众所严。大宝红莲花王众所建立，谓红莲花大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大，此宝红莲，于诸花中最为殊胜，故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起，红莲花众胜故名大，佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花极难得故名为大，宝花中最胜故名花王。此花非一，或花叶多故名为众。世尊住此花众建立大宫殿中，说是契经，是故说言大宫殿中。若就如来实受用身所依净土名大宫殿，量同法界，于中一一佛受用身是能说本，名说此经。若就如来随菩萨宜现受用身，所依净土名大宫殿，其量不定。于中诸佛同现一身，正说此经，故此宫殿分量方所不可定说。\n佛地经论卷第一\n佛地经论卷第二\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处不可转法所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界、尽虚空性、穷未来际。\n论曰：\n次显诸佛异余大师，故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故，显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德，显薄伽梵最清净觉，谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故，名薄伽梵最清净觉。不二现行者，显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障，世尊无故。以诸凡夫现行生死，起诸杂染住著生死；声闻独觉现行涅槃，一向弃背利乐他事住著涅槃；世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。趣无相法者，显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便，如实为说，令彼趣证无相法故。住于佛住者，显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者，显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德，谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者，显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及已永断一切障故。不可转法者，显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。所行无碍者，显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，即色等境，此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，极悦意境亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。其所成立不可思议者，显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。游于三世平等法性者，显示世尊记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者，显示世尊现从覩史天宫来下殊胜功德，谓现化身普于一切世界洲渚，同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑，决定智故。于一切行成就大觉者，显示世尊于一切乘所化有情能随所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲，无休废故。凡所现身不可分别者，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虚妄分别所起，无烦恼业生离染故，以如来身非是杂染分别起故，不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非声闻等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊自性身分殊胜功德，谓佛法身无差别相故名无二，佛无二住即是法身，真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行，缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者，显示世尊受用身分殊胜功德，谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟，如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂，大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂，如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者，显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故，如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故，遍知一切为无为等于中不染。极于法界者，显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界，如是法界是修道果，次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际常作一切有情利益安乐事故。\n复次，此中总别显示世尊殊胜功德，初句是总，由所余句开显其义，如是乃名善说法要；由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。不二现行者，显示世尊于所知境一向无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍，极远时方无边差别，诸佛法中无智转故；如来不尔，一切时方无边差别，诸佛法中一切种智无障碍转，于诸法相无知不知二种现行，是故说名不二现行。由此故名最清净觉，余句皆应如是配属。趣无相法者，显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如，亦令他入。住于佛住者，显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断，安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者，显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐，受用变化二利他事无差别故。到无障处者，显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道，已到解脱一切障处，所依所趣故名为处。不可转法者，显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德，谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者，显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德，谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者，显示世尊安立正法殊胜功德，谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度，宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者，显示世尊能正记别殊胜功德，谓于三世流转句义，曾现当生展转记别无颠倒故，记别去来皆如现在，分明无倒故名平等。其身流布一切世界者，显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者，显示世尊入种种行殊胜功德，谓随所化有情所宜现同类身，令彼入故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德，谓于出过声闻等境，微细善种如瓦石中细金种子，如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者，显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色等，然诸如来无有分别，无异分别，广说如经，或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依，一切有情调伏方便，此由如来增上力故，得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德，谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者，显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德，谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者，显示世尊三身方处无有分限殊胜功德，谓证平等无初中后，诸佛三身于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。极于法界者，显示世尊穷生死际，常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故，穷生死际常起等流契经等法，为当来世所化有情，如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者，显示世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虚空常无穷尽，诸佛法界所起功德亦复如是，无穷尽故；如未来际无有尽期，利乐一切有情加行无休息故。\n诸佛功德为性是常无尽究竟？为性无常相续不断？无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故，受用变化二身功德，虽性无常，无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿，为有情故求大菩提，若诸有情尽得灭度，尔时诸佛有为功德何不断灭？诸有情界无有一切尽灭度时，故佛功德无有断灭。所以者何？由法尔故。无始时来一切有情有五种性：一、声闻种性；二、独觉种性；三、如来种性；四、不定种性；五、无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法，彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化，彼复修善得生善趣，后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济，如是展转穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而说，为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德无有断尽，此利他德依自利德乃得无断，是故如来有为功德从因生故，虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。\n何故先说诸佛净土，后说世尊如是功德？为显如是诸佛功德依净土故，为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。\n次显世尊眷属圆满，谓大声闻及大菩萨，余经中说调顺调顺而为眷属，解脱解脱而为眷属，是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱，一切调顺皆佛子等，皆住大乘、游大乘等，如其次第声闻菩萨眷属圆满。\n何故此中先说声闻后说菩萨？为于大乘生疑惑者除彼疑故，为引不定种性菩萨生定信故，为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故，谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故，又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故，又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言，菩萨不应于声闻众不生恭敬，由是赞叹声闻功德，亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者，略说二众以其胜故。如经后言，世间天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。\n前说净土最极自在净识为相，云何会中有声闻等而不相违？有何相违？诸声闻等同菩萨见，故成相违；若声闻等亦如是见，可作是说。诸声闻等虽预此会，障见净妙，业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界，不可难言，既不能见不应在众，以虽不见如是净妙，而见秽土化身说故。虽同一会，自业力故所见各异，如见真金谓为火等，如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被，令暂得见闻说妙法，此是如来不思议力，不可难以根地度等，化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作，或诸菩萨之所化作。\n经曰：与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐，多闻闻持其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，胜决择慧大慧广慧，及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得第一现法乐住，大净福田威仪寂静，大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。\n论曰：\n无量大声闻众者，其数甚多难可算计，故名无量。闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻，故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者，皆是不定种性声闻，得小果已趣大菩提，故名为大。或众数多故名为大，如今大众。一切调顺者，有义有学离见所断一百一十二种分别麁重烦恼，不𢘙悷故，犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故，犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能绍佛种令不断绝，故名佛子。心善解脱者，离三界贪故，如说离贪心得解脱。慧善解脱者，已离一切染污无明故，如说离于无明慧得解脱。戒善清净者，如契经说，具足六支名戒善净，谓住净尸罗善自防守，别解律仪、轨则、所行皆悉具足，于微细罪见大怖畏，受学学处。或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。趣求法乐者，求正法时欲趣大乐，谓佛菩提不求余事，或求法时为令他乐无求过意，离恶威仪。如实义者，此大声闻专求法乐，不求名闻利养恭敬，无量经典初中后分皆能听受，故名多闻；随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持；数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。世间愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；出世圣者，超过彼法与彼相违，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净随智慧行。于佛所说法毘柰耶，速入其义，故名捷慧。即于此中多入其义，故名速慧，能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择，即是涅槃，此慧能为彼了因故，依彼立名。问答决择无穷尽故，名为大慧。深广圆满善通达故，名为广慧。有本复说甚深妙慧，谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众，此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。具足三明者，谓得无学三种明故。云何名为无学三明？一、宿住随念智证通明；二、死生智证通明；三、漏尽智证通明。无学利根所得三通，除染不染三际愚故，说有三明。有义明者以慧为性，慧能除暗故说为明。有义无痴善根为性翻无明故，逮得第一现法乐住者，证得不退胜静虑故。大净福田者，永离烦恼如世良田，速能生长广大果故。威仪寂静者，一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者，于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者，诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦，是诸声闻位登无学皆出生死，故善奉行如来圣教。\n若尔，何故复为说法？为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异，如余论说。\n何故引彼趣大菩提长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过。行苦有故，是为大过。虽经此苦，令得如来三身功德大喜大乐，故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得，复何所少更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐而无受乐，三菩提乐断受乐等，无量功德何用行苦有为乐耶？有为无漏犹如涅槃，是无漏故，非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故，已成佛者，无此能耶！无始时来众生法尔，能化所化种性相属，不相属者即无化能，是故如来种种方便，化诸有情令得佛果，化彼所化。\n若尔声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果，即此一身展转增胜乃至成佛，如延寿法更不受生。故论说言。\n问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界，发趣无上正等菩提，为住有余依涅槃界耶？\n答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。\n问：若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者，云何但由一生便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续？\n答：由彼要当增诸寿行方能成办，世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：「若有善修四神足已，能住一劫或余一劫。」余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故。不如初心始业菩萨，彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念：「某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其所乐远离而住，一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见？」彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已，于所修行能不放逸。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍，由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死，无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄，若说声闻是化所作，不须如是问答分别。\n经曰：复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。\n论曰：\n所言菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故，有作是言：「赞声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。」又令众生起净信故，菩萨尚有如是功德，何况如来！于此赞说菩萨德中，显诸菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者，谓从十方种种佛土，为听法故俱来集会，亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集，为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来，自求闻法非他所引，一切皆具大威神力，尚从他界极远方来，何况其余而不来集？前声闻众不说来集，在此方故；今说他方俱来集会，故知亦有此方菩萨，但略不说。\n就德大中应知略说九种德大：一、精进大，谓皆住大乘由精进力，安住大乘拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大，谓游大乘法，即十地等，以闻思修等渐次而游。三、所缘大，谓于诸众生其心平等，即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、时大，谓离诸分别及不分别种种分别，即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别，以于一切劫与非劫分别断故，以不分别劫与非劫故，能长时修行无厌。五、无染大，谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故，能伏魔怨，如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实心不贪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，谓远离一切声闻独觉系念分别，即是远分断除一切二乘作意。七、任持大，谓广大法味喜乐所持，即用大乘法味喜乐为食。八、清净大，谓超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏，如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大，谓一向趣入不退转位，即得一切智记别地时一向不退，前七地中犹有加行功用运转，未得不退无功用道，其余诸地得无加行功用运转，一向趣入不退转地，以不退地无功用道一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。\n就业大中，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者，谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫，此二多作有情利乐，故得此者名为业大。复次，皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者，谓第四地得三十七菩提分法，离诸分别及不分别种种分别。诸分别者，即见所断分别我见，初地已离。不分别者，即修所断俱生我见，此地中离。即此二种相应诸法名种种分别，行解异故，虽前后离，尽处总说，如第四定说离苦乐，如第三果离五下分。有义，此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义，此地第六识中，俱生我见一切远离，非第七识，以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依，应不似五。第七细惑若已远离，五六七地六识麁惑应不现行，即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断，云何此中先离第七微细烦恼，后离六识麁烦恼耶？是故四地得无我智，灭意识中俱生我见，未离第七微细烦恼，及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭，至第十地金刚心时方顿断灭，修断种故。摧诸魔怨者，谓第五地观四圣谛皆平等性，摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者，谓第六地观十二支染净缘起皆平等性，远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行，受大法乐。超五怖畏者，谓第八地一切烦恼不复现行，离五怖因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者，谓第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。复次，如是十句经文，十到彼岸、十大愿等，亦应配释，以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者，谓能发起圆满功德诸三摩地，名为妙生。菩萨得此三摩地故，立妙生号，以菩萨名多依法故，如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故，名为上首，是故次下唯告妙生发起所说，此经略故唯列一名，所余众会但举其数，结集法者意在略故。\n佛地经论卷第二\n佛地经论卷第三\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：尔时，世尊告妙生菩萨：「妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。」\n论曰：\n如是已说教起因缘分，次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者，由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶？以诸菩萨专意悕求一切智故，闻如是法生胜解故，生胜解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成办故，声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解，虽生胜解不能正行，虽能正行不速成办，故不告彼。若尔何故？说此经时预在众会，为显时众最高大故，化作此类，为令回向菩提声闻发趣大故，引令入众，或诸菩萨现作此名故不相违。\n略由四相安立佛地：一、由数故；二、由摄故；三、由名故；四、由决择差别义故。今于此中且说数摄及名差别。\n一由数者，谓有五种法，后说自相，其数自显。何故说数？为决定故，唯有五法不增不减，法者即是持自相义，非与可爱果异熟义。\n二由摄者，谓摄大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。后当广说，地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别，以一切法为境界故；安立所缘，言摄一切；安立自相，唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德净法界摄。净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就麁相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故；平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门，无诤愿智通无碍解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄，慧等诸根慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智，觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分摄在后二智中。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德，是故五法具摄一切佛地功德。\n三由名者，谓清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清净法界。\n大圆镜智者，谓离一切我我所执、一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。\n平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。\n妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。\n成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。\n复次，建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清净法界，是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立，谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。\n复次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。\n复次，建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。\n复次，如是所说法门建立五法，总摄佛地一切佛法，总摄无为诸功德故，闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起佛利益安乐平等事故，陀罗尼门、三摩地门，无边无量福智庄严所随逐故，能成一切利乐有情变化事故。\n复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相应故，假说名智故。论说言：问正智，当言实有，当言假有？答当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识得成所作，转五现识得妙观察，此不应尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。\n复次，如是所说四智相应心品，为何所缘？大圆镜智相应心品。若一相说，唯缘真如无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。若具相说，缘一切法，《庄严论》说，大圆镜智普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智，如是镜智，内缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。缘真义边名无分别智，缘俗义边名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶，虽缘三境，以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知，证此镜智唯缘真如无分别智，非后得智。诸心心法，体虽是一义用有多，随用差别分为二智亦无有过。要达真理方了事俗，故虽一心义说先后，或似后得名后得智，余亦如是。平等性智相应心品。有义，唯缘大圆镜智，如染污意，缘阿赖耶为境界故。有义，唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》说，平等性智缘一切有情，自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说，证得十相平等性故，此平等性通真及俗，故缘一切亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像。亦不应以染污末那类平等智唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。妙观察智相应心品，普观一切自相共相皆无障碍，故缘一切所知境界。成所作智相应心品。有义，唯缘五种现境，《庄严论》说，如来五根一一皆于五境转故。如实义者，成所作智亦缘一切，于一切境皆无障故。《庄严论》说，成所作智于一切界起种种化，无有数量不可思议，作诸有情一切义利。此经中说，成所作智起作三业诸变化事，决择众生八万四千心行差别，宣说对治作四记论，受领去来现在等义。若不普缘一切境界，无此功能。又说佛心无障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或缘一法，或缘一切，且说五根于五境转，不言唯尔故不成证。《集量论》说，诸心心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见不应忆念，是故四智相应心品，一一亦能照知自体。\n云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故。不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗分明显现。若不自照应有暗障，应不现见，由此故知灯等自照。灯等非暗何须照耶？如瓶衣等体虽非暗，无灯等照边有暗障，不得现见，灯等照时除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除，令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体，犹如光明既能照他亦能自照，非如刀等诸法，法尔不可一类。此就麁相诸心心法，各有相见二分而说。\n《集量论》中辩心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自证分，如是三分不一不异。第一所量、第二能量、第三量果，若细分别，要有四分，其义方成；三分如前，更有第四证自证分。初二是外，后二是内，初唯所知，余通二种。谓第二分唯知第一，或量非量、或现或比。第三自证能证第二及证第四，第四自证能证第三，第三第四皆现量摄。由此道理，虽是一体，多分合成，不即不离，内外并知无无穷过。是故经言：\n「众生心二性，内外一切分，\n所取能取缠，见种种差别。」\n此颂意言，众生心性二分合成，若内若外，皆有所取能取缠绕，见有种种或量非量、或现或比多分差别。四智心品虽有多分，然皆无漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多、非体有异，如一法上，苦无常等种种义别，而体是一。\n复次，如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智，相分不定。有义，真实无漏心品无障碍故亲照前境，无逐心变似前境相，以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品亦有相分，诸心心法法尔似境显现名缘，非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物，由似境现分明照了名无障碍，不执不计说名无相，亦无分别，妙用难测名不思议，非不现影。若言无相则无相分，言无分别应无见分，都无相见应如虚空，或兔角等应不名智，无执计故。言无能取、所取等相，非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依不得色者，转四蕴依应无识等，则成大过。\n有义，无漏无分别智相应心品，无分别故，所缘真如不离体故，如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，《观所缘论》不应说言五识上无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起，虽有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。且止广论如是分别，但就世俗言说道理，非就胜义。若就胜义离言绝虑，既无相见，不可言心及心法等，离诸戏论不可思议。\n复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善，于一切处常遍行故，如来恒乐了所知境欲无减故，印境胜解常无减故，了曾受境念无减故，如来无有不定心故，恒决择故，极净信等常相应故，无染污故，无睡眠故，无恶作故，现证一切无寻伺故，有漏心品胜劣不定，所缘拘碍心法相应或多或少，无漏心品自在无碍，心法平等互不相障。\n复次，如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种性无始本有，依异熟识生灭相续，发心已去由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行，从此已去后后地中，修令增长清净圆满，无漏观等现在前时恒常现行，若有漏心现在前时则便间断。如是展转乃至十地，最后心时自此已后尽未来际，常无间断，如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起，无漏位中大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起，故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地，初现观时最初现行，从此已后渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断，如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现行。成所作智相应心品，有义初地已上诸位皆得现行，堕法流故。如实义者，佛果方起，以十地中有异熟识所变五根非无漏故，能依五识亦非无漏，有漏五根发无漏识曾未见故，于佛果上此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。\n如是四智相应心品，种子本有无始法尔不从熏生，名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长，名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起，数复熏习转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故。持种净识既非无记不可熏故，前佛后佛功德多少成过失故，如是四智相应心品一向是善、一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故，虽复现化作生死身、业烦恼等似苦集谛，实是无漏道谛所摄，随世俗相名五、十二、十八蕴等，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。如是五法皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故。若待名言，此余根境皆假有故。又净法界真如为体，是实有故，依真建立择灭等相，是假有故，诸心智等青黄色等，是实有故，不放逸等长短色等，是假有故。且止广论，应释本文。\n四由决择差别义中，略有三分：一者决择五法差别；二者决择受用和合一味事智；三者总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别中，如其次第一一决择。\n经曰：妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。\n论曰：\n次当显示净法界相，释难决择法界差别。谓有难言：「若诸如来法界为性，法界则用，真如为体，真如即是诸法共相。诸法既有种种差别，法界随彼，云何无有种种差别？法界若有种种差别，云何清净？非颇胝迦，种种依止共相应故无种种相。」为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空，虽遍诸色种种相中者，如世虚空，虽遍一切有形碍色等不等类差别相中，品类差别故名种种，自体集在觉慧等上分明显现，故名为相。即是行相而不可说有种种相者，而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相，由此虚空其性自尔，不应说故名不可说，或不能说名不可说。谓此虚空其性如是，不可宣说有其种种能表色相，亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相，及可说有种种相者，此见空中种种色相，非见虚空，及假说有种种色相，如青黄等，或长短等，非实是有，非假说有则有实事。云何遍在一切色中，无种种相体唯一味者，非此虚空由与种种色相应故成种种相，不舍自性体唯有一，无障碍味，无异相故。如是如来清净法界等者，如世虚空有体无体，虽遍一切形碍色中，而不随成形碍差别，亦不可说有诸色相。虽亦说有，唯假非实，由此虚空不舍自相取他相故，如虽假说虚空虚空，而虚空性实不可说，清净法界亦复如是。虽假说言真空真空，而真空性实不可说，由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦，法界应有种种别者，有不定过。现见虚空虽与种种色相相应，而无诸色种种相故，如烟雾等共相应故。有时见空有种种相，由自虚妄分别力故，但见烟等有种种相，非见虚空，以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教，而有种种境界法教差别相转，非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境，然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故，如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩画虚空甚为希有；若以言说说离言义，复过于彼。如说海慧，譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空，如墙壁等，甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法，能以言说为诸有情补特伽罗宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故，非同法喻，所立因义随一不成或俱不成。\n经曰：又如虚空虽遍诸色不相舍离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。\n论曰：\n复有难言：「若净法界遍在一切所知境界，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，云何不如所余有漏心心法品成不清净？」为释此难，故说第二太虚空喻。又如虚空，虽遍诸色不相舍离者，无有别处，故名不相舍离。遍在内行，不见出外故。既在内行不见出外，不可定言是一是异。若有别处，是则虚空应有形碍，应是无常。而不为色过所染污者，如太虚空虽遍一切形碍色内，而不为色过失所染。色过失者，谓是生长贪瞋等因，非青黄等种种异相。又于空中所有云雾黑影色等，能令太虚舍净相故，及能障碍净见生故，名色过失。又于心上所增境相名色过失。为顺他意故作前说，非太虚空为彼诸色过失所染，自性净故。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离者，如佛自心真实清净，本性光洁本性净故，一切众生心性亦尔，本性真实本性清净。心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说由何说心平等？由空性故说心平等。如是广说。心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辩如是心法性故，说由真实不相舍离，由是有情本净心性，虽本性净复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心；又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相舍离，而不为彼过所染污者，本性清净故。过谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故，虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意说如是言，此心本性清净光洁，心之法性说名为心，非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等？自分别力所任持故，心之颠倒未永断故，此由无明力所起故。此义意言，譬如虚空本性虽净，而为眩瞖损肉眼故，颠倒相现似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩瞖损慧眼故，颠倒相现似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性，于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故，说如是言，一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种性有情，令心决定趣大乘故。就有如来种性有情，说如是言，一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦，如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种性诸佛功德应当有尽，无所度故，则违所说。如来功德常无断尽，不应无益，常住世间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不见日月。如有颂言：\n「众生罪不现，如月于破器，\n遍满诸世间，由法光如日。」\n由此道理，如先所说，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，如余有漏心心法品。清净法界成不净者，有不定过。虚空虽与色垢相应，非不净故。心心法品虽与贪等烦恼相应，而用清净法界为性，非不净故，非同法喻。如说意乐不清净者，见心不净，随彼亦说法界不净，由清净相不显现故。意乐净者，见与贪等垢相应心本性清净无垢秽故，法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虚空，非诸有情过所染污，此说法界遍一切者，所执法空普皆有故，不待成立。\n经曰：又如虚空含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。\n论曰：\n复有难言：「若诸如来清净法界真如为体，则无戏论亦无起作，云何得容利有情事因缘智生？若容智生则有起作，云何如来真如为相？」为释此难，故说第三太虚空喻。又如虚空含容一切身语意业者，如太虚空，虽无作意而能容受有情三业，身语二业有形碍故，可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故，须他容受，即以此事名为容受，谓彼生时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故，说言虚空之所容受。此法亦尔，生时无障而得生故，亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时，容受余物得往来故，依此法上假立虚空。意业亦尔，将欲灭时容受余物，令得生起，何为不得依此法上假立虚空？若异此者，实有虚空遍一切处。云何容受？若体实有不障碍故，余法得生名容受者，一切无色实有体法皆无障碍，并能容受应名虚空。余处说言，唯色无故名虚空者，就世共知麁相而说。是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无有起作者，非此虚空如是分别，我容受此不容受彼，虽无作意而能容受。日月灯等所有光明亦复如是，虽无作意此彼分别，法尔生时能照诸色。如意宝珠亦复如是，虽无作意而能满足众生意愿。所余亦尔，且举虚空类显一切。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意，安立一切利众生事。一切智者，圆镜智等。一切所变化者，身语意化。一切利众生事者，谓能成办一切有情胜利乐事，清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界无有起作者，作意名起，能令其心舍余境界趣余缘故。心动名作，心虑动摇有所作故。谓净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智变化利有情事。复次，含容一切智所变化。利众生事者，谓净法界含容一切受用、变化二身，所作利有情因无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别而增上力能生彼故。此总义言，如虚空等容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事，如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续，虽无分别，而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业当作不作，而本愿力一切能作，如先发愿。或入睡眠、或入灭定，虽无作意，随所要期觉悟出定，如《海慧经》作如是说，如诸苾刍要期钟声而入灭定，不闻钟声亦无分别，由要期力应时出定。如是广说。\n佛地经论卷第三\n佛地经论卷第四\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。\n论曰：\n复有难言：「若净法界遍在一切所知境界，不相舍离一向随转，是则法界应有生灭。若无生灭，不应遍在所知境界，不相舍离一向随转。」为释此难，故说第四太虚空喻。又如空中种种色相现生现灭等者，此义意言，如太虚空遍在诸色，容受色相不相舍离一向随转，诸色虽复现生现灭，而虚空性无生无灭。如是如来清净法界遍一切境，含容一切智所变化利众生事，不相舍离一向随转，智等虽有现生现灭，而净法界无生无灭。就此密意，契经中说：「曼殊室利！不生不灭故名如来。」乃至广说。就胜义谛，色等诸法亦无生灭，就世俗谛，施设生灭，是故言现。此意说言，就世俗相现有生灭，非胜义体实有生灭，净法界中诸智变化利众生事，亦复如是。\n经曰：又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减，如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。\n论曰：\n复有难言：「若净法界遍在一切不相舍离，如来圣教现见有增后当减灭，法界同彼应有增减。若尔法界应不清净。」为释此难，故说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增现减等者，如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净，犹如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前多分有故，说佛正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已后即分多部，而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤，千载已后乃兴空有二种异论。是故说言如来正法但经千载，而净法界无增无减者，如来圣教就世俗理有增有减，非就胜义法界为性，无增减故。色等亦尔，法界为性无增无减，就胜义理犹如虚空，无增减相。是故言现，谓就世俗识等变现似有增减，非就真性净法界中，色等诸法皆离戏论分别相故。\n经曰：又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。\n论曰：\n复有难言：「若诸如来法界为体，如来施与一切有情利益安乐，或去或来；法界与彼不相离故，如所余法应有去来应有生等。若尔法界应不清净。法界若无去来等事，不应十方施诸有情利益安乐。」为释此难，故说第六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽等者，如虚空界无边无尽，十方世界亦无边尽，是故其中种种色相亦无边尽。无一方边无诸方尽，或就时处，是故说名无边无尽。而此虚空无去无来无动无转者，以太虚空含容一切遍一切故，无作用故。如是如来净法界中，建立十方一切众生等者，利乐作用无边无尽，义如前说。清净法界无边尽故者，以净法界无边尽故，虽无行动，而增上力能于十方无边世界无边有情利乐事转。而净法界无去无来等者，舍此就彼名去，舍彼就此名来。无动无转，初标后释。法界无者，无边际故，无形碍故。若有边际形碍诸法，可说异方去来动转，非无边际形碍法界，如虚空等，得说去来动转作业。此总义言，清净法界是诸如来胜义自体，法界遍在一切有情相续中有，彼诸有情自善种子成熟力故，由净法界增上缘力，彼识生时如是作用变现而转，说名如来作诸众生利益安乐。除此作用，增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐事用。如契经言：「善男子！如来都无去来等事。」而言如来去来等者，就受用身及变化身，无相违过。\n经曰：又如空中，三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。\n论曰：\n复有难言：「若净法界离去来等，云何无有方所去来，而得正觉般涅槃等？若有去来，还得前过。」为释此难，故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者，此难不然，譬如世界现坏现成，而虚空界无成坏故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等，而净法界真实无有成等正觉、涅槃等事。若有此事，可为此故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成，就世俗理非真实义，彼如太虚皆性空故。如是如来清净法界，现无量相成等正觉或复涅槃，亦由世俗非真实义。成正觉者、入涅槃者，皆无有故，缘生诸蕴非我性故。若净法界就真实义，有此二者应非真实，以真实法不舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等正觉，舍非涅槃得般涅槃，则非真实。若有意谓，即以此义名为真实。等正觉者，曾无有时不等正觉；般涅槃者，曾无有时不般涅槃，是故真实。若尔余事亦应如是，坏劫恒坏无时不坏，成劫恒成无时不成，瓶等无时不是瓶等，如是等事皆应真实。若尔不应修观行者，度炽火等遍满世界往余世界，应被其中火所烧等。获得增上胜解力者，于其地等应无自在转变作用，非得胜定自在力者，现等正觉非等正觉，现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位，而净真如不舍自相，故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故，非真实有。作者作用，皆是遍计所执相故，俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者，此是出世无分别智成等正觉，此中亦以缘真如智二种分别不现行故，非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言：「天子当知，以一切法皆无生故，诸佛现生无得无证。」乃至广说。遍计所执无所有故，生等分别亦无有故，由世俗理施设二故，由变化身示现二故，随顺所化有情意故，如来示现如是二事，且举二事类显一切。\n经曰：又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界，众生界内种种学处。身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。\n论曰：\n复有难言：「若净法界遍在一切有情之类，云何有情得有毁犯？非法界中有诸毁犯，性清净故，制立学处亦应唐捐，以诸有情无毁犯故。若有毁犯应有劳弊，应同二乘非极清净。」为释此难，故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者，此难不然，如虚空故。譬如依空诸草木等，种种色相坏等变异种种可得，而净虚空不为彼物之所变异，虽在其中而无变异，亦无劳弊，无有坏等苦所逼故。如是依止如来净界，众生界内虽有种种毁犯可得，而净法界无有变异，亦无劳弊，虽净界中现见有情自分别起身语意业二种毁犯，谓在家者害父母等，种种不善毁犯可得。诸出家者随其所应，亦有种种毁犯可得，及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有所违犯，而净法界非彼违犯之所变异，无异性故，亦无劳弊，无逼切故。若为苦逼不堪耐故，则有劳弊，如声闻等；非净法界不能堪耐一切苦逼，故无劳弊，犹如虚空。又如空中色等诸法虽有坏等，但是世俗而非真实。如是如来净法界中，虽有毁犯制立学处，但假安立而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立不由自性，非块石等由发起力可实建立为不善等。身业亦尔，地等和合所成性故，语业亦如钟鼓声等，非不善等诸无表业，唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力立不善等，如余相应亦非实有，因既非实果亦应尔。故法界中若业若果，一切皆是分别所起，世俗识等变现而生，如变现相如是建立，皆非真实。\n经曰：又如依空大地大山光明水火帝释眷属，乃至日月，种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。\n论曰：\n复有难言：「若净法界遍一切法，应无戒等无漏蕴相，不相离故，应如法界亦非蕴性。」为释此难，故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此难不然，如虚空故。譬如依空地等可得，非与地等共相应故空成蕴性。如是依止如来净界，虽有戒等诸蕴可得，而净法界非戒等蕴。当知此中无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱智见蕴；前三是因、后二是果。有义，一切皆是无学，缘解脱慧名解脱智见，余慧名慧。有义，一切通学无学，学位分得，无学圆满，诸佛菩萨皆具五故。如是五蕴虽依法界，而净法界不同彼相，彼亦不失五蕴自相，此中亦应说五取蕴，戒等无漏同法界故。且略宣说，净法界中虽无戒等诸事功德，而有真理功德法门，彼增上缘生长一切有为功德，不同虚空法界真理功德法门，是无为故，非蕴所摄。依之生长一切功德有为生灭，是蕴所摄，无断尽故亦说名常，非永不灭，生必归灭一向记故，蕴所摄故，非无为法，有缘虑等作用义故，以其胜故，且说五蕴法界实是一切三乘功德所依。\n经曰：又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。\n论曰：\n复有难言：「若一切佛法界为体，应无彼此受用差别，云何得有众会不同？若所受用有差别者，云何诸佛法界清净？」为释此难，故说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转生起等者，此难不然，如虚空故。如虚空中，因缘生起三千界等周匝风轮围遶可得，虚空虽无我所差别分别思虑，而能容受种种差别世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圆满得一切智，灌顶菩萨同一集会周轮可得，别别因缘之所生起，非如一佛众会因缘，第二第三亦复如是。余契经中依此故说诸佛净土种种可得，诸佛众会种种可得，而净法界无我我所受用差别，及以造作能取所取分别可得。此总义言，如来法身虽无差别戏论色像，而受用身及变化身，由本愿力自胜行力，生起种种众相圆满诸佛净土。诸佛众会差别可得，皆是净识如是变现，种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力，亦为饶益诸有情故，造作胜行，生女宝等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔，为欲饶益诸有情故造作胜行，自业增上生起种种净国众会受用法乐众具差别，但无分别与前有异。\n复次，如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者：一、差别过；二、杂染过；三、有行过；四、有为过；五、增减过；六、行动过；七、断常过；八、劳弊过；九、积聚过；十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相，如其次第。业用甚深，当知即是变化等业。处所甚深，当知即是无有行动众相圆满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为譬喻者，为显法界一切麁相同虚空故。如契经言：「乃至所有施设譬喻，喻诸如来戒等功德，一切皆是谤诸如来，唯除一喻谓虚空喻，如来戒等无量功德同虚空故。」乃至广说。\n经曰：复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。\n论曰：\n已建立断，当建立智，依此故言。复次，妙生大圆镜等，应知此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像，智相应故，假说名智。言诸处者，谓内六处，即是眼等。言诸境者，谓外六境，即是色等。此内六处、外六境界，即十二处。缘此十二生三智品心及心法，识为主故总名诸识，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。此后经言：「大圆镜智于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。」如是等文皆说能为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事圆镜智等为境界故，妙观察智以一切法自相共相为境界故，成所作智应知亦尔。如是三智相应心品，于内六处、外六境界，一切所缘所取境上，变似一切自相共相，种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而得生起，分明显了，故名为现。此唯如来智等所现，如来果位平等智等为自性故，智等生时如自所有行相差别皆能证知，唯有如来觉慧分析说示其相，余无此能。大圆镜智说名能现，由此为缘生彼影像，犹如明镜现诸影故。又处、境、识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界众像影现。此众像影随其所应三智品现，观察智等尽所有性、如所有性皆能现故，如来镜智相应净识为缘，生此三智影像，故名为现，亦唯如来智等所现，广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相，余如前说。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现，以诸如来镜智生时，皆能照了一切境故，诸处境识犹如影像，在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故，镜智虽无所取能取、一异分别，而有一切所知影现，如大圆镜。此智生时如是行相，为自性故。如来虽无所取能取、一异分别，而能现证自心所现，自相共相诸法影像。由证知故，能无颠倒说一切法自相共相。由此影像，如来成就无忘失法，一切所知境界影像，于一切时镜智等上分明显现，无忘失故。若不尔者，云何如来名一切智？无镜智等，不能恒时于一切法自相共相，现证知故。若谓相续，有堪能故名一切智。如有颂曰：\n「相续有堪能，如火食一切，\n如是一切智，非顿知一切。」\n此但虚言，他心智等取一事时，不取余事，不知余故，非一切智，就其相续亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来应假名说为一切智，不可假说非一切智，为一切智即成真实一切智者。又以如来镜智为缘，余相续中世出世善诸处境识众像影现，以诸世间世出世善若无镜智皆不得生，彼法生时皆由此力，亦能证知。此义意言，如来镜智增上缘力，一切世间世出世善诸处境识皆得生起，如明镜中众像影现。虽诸有情各有因力，而由镜智为增上缘乃得生起，如虽有种若无地等芽等不生，如虽有质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见，自在天等为世间因，立为世间一切果生平等因故。无此过失，以彼生时唯能为作增上缘故，非作者故，是无常故，于无量劫修集福智二种资粮所生起故，一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等，与诸世间为能作者，其性常住故不相似。若无实影圆镜中生，云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执著影像熏习成熟力故，镜面为缘自识变异似面影现，由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影，以无别影镜中生故。经但说言众像影现，不言生起，如是应知一切境相皆是自识变异显现非别实有，以识胜故但言唯识，非无心法亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故，乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心、心法、色等诸法，依他起性、圆成实性，非无有故。由平等故，此二平等，是故说言平等平等。世间圆镜、如来智镜俱无分别，皆能现影无有差别，由是因缘名圆镜智。\n经曰：如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故，无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。\n论曰：\n高胜处者所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如。处谓安处，或依或缘无间断故。无动摇者，由此镜智依缘法界穷生死际，恒常随逐相续无断，故无动摇。此义意言，大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后或行不行，非不动摇。有义灭定平等性智亦不现行，论说灭定无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若尔论说于三位中皆无第七，是则初地已上无漏现观行时，及如来地应无此智，即为大失，违经论故。然说无者意，说无有染污第七，非一切无，未得法空无我智来，法分别执常现依故。如未证得补特伽罗空无我智，彼执恒行，依此识故，〈决择分〉说阿赖耶识定与末那一识俱转；若起意识，定与二识一时俱转；若五识中随起一识，定与三识一时俱转；乃至一时若起五识，定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执，平等智俱第七识等行相细故，不违灭定。由此灭定是无漏道所引发故，体无漏故，与染污意我执相违，此一分灭非灭一切，故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得已后，或起烦恼有漏心时，此智不起，有间断故，非不动摇。其余二智于佛果上，亦不常行故，非不动摇。\n何故安处大圆镜智在净法界？为令无量无数众生观染净故。何故观彼？为欲取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相，舍谓伏断。由世间道及出世道，暂时毕竟伏断彼故。净谓诸善，能令众生心清净故。取谓任持，安立长养成熟种子，随所愿求证解脱故。此中意说一切如来昔菩萨位，为欲成办一切有情一切种相利乐事故，一切有情利益安乐意乐常随依净法界，随所修集福智资粮回求相续，大圆镜智方便善巧勤修习故，证得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别戏论，而相续转为增上缘，令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子，得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用，为诸有情宣说法要，令知染净取净舍染，即是利乐有情根本。\n经曰：又如圆镜极善摩莹，鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故，极善摩莹，为依止定所摄持故，鉴净无垢作诸众生利乐事故，光明遍照。\n论曰：\n鉴谓自性极清净故，净谓差别离客尘故。言无垢者，总前二种周圆离垢极清净故。光者由鉴，明者由净，言遍照者由无垢故。于佛智上等者，即烦恼障及所知障俱名为垢，究竟断故名永出离，由有永出诸障垢义，故说镜智极善摩莹。又烦恼者，谓贪瞋等一切烦恼缠随眠位，若行不行皆有势力，障生圣道、障得涅槃，乱身心故名烦恼障。所知障者，于所知境不染无知障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故，即此二障亦名为垢，碍清净智令不生故，染净智故。由得对治，客尘障垢毕竟不生，名永出离。由永离障，大圆镜智恒时极净，是故说为极善摩莹。为依止定所摄持故者，是所依止故名依止，大圆镜智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。从此无间解脱道生，极清净故。此所依定，即是殊胜金刚喻定，由彼定力障永断故，此智为彼所依止定力所摄持，故名摄持。彼定无间，此智生故。由彼定力最极清净，离诸分别无有分别，镜智生故。此智既为所依止定所摄持故，鉴净无垢自体清净，故名为鉴。离烦恼障，故名为净。离所知障，故名无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照者，此智为定所摄持故，亦能起作一切有情诸利乐事，由作此故光明遍照。自性清净鉴故名光。离烦恼障及所知障，如其次第名明遍照。此中意说，如大圆镜极善摩莹鉴净无垢，为令他见面之得失，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智自性清净，远离二障鉴净无垢，虽不可见而起受用及变化身，能生诸智成办众生诸饶益事，是故说名光明遍照。\n经曰：又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。\n论曰：\n若圆镜智是诸有情一切智等影像生因，云何影像相有差别？云何此智体无差别？又一切时常能为因，何不恒时顿生一切众生及自智等影像？释此难言，又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起，非影异故镜体差别，亦非恒时顿生影像，待众缘故。如是镜智于一切时，待众缘故，生智等影种种差别，非彼异故智成青等种种体别，亦非恒时顿生一切众生及自圣智等影，待时待缘乃能生故。此中意说，大圆镜智相应净识有二种用：一、因缘用，谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘，即便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具，尔时净识即便资助，令得无障生长成满。是故镜智体虽是一，能现能生诸法影像，待外缘故非顿现起。\n经曰：如圆镜上，非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。\n论曰：\n若诸智影于镜智上先已有体，云何镜智为缘而生？若先无体，云何能生诸智影像而无动作？不见陶师无有动作，而能生起先无瓶等。释此难言，如圆镜上非一众多诸影像等，如大圆镜能起诸影，同类数多故名非一，异类无数故名众多，观待同类简一种故说言非一，观待异类显无数故说言众多。如是镜上虽先无影而起多影，而无思虑分别动作。镜智亦尔，虽先无有智等影像，而能生起智等种种诸法影像。观待同类说言非一，观待异类说言众多。虽生如是智等影像，而无思虑分别动作。此中意言，如大圆镜虽无分别，而能生起种种影像。镜智亦尔，虽无我执及我所执、所取能取作意分别，而能生起种种智等诸法影像。\n经曰：又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。\n论曰：\n若圆镜智与诸智等影像和合，云何不由彼差别故此成差别？若不和合，云何为因？不见种等与诸芽等，果不和合而能为因，非日光等与石灰等，不共和合而相显照。释此难言，又如圆镜与众影像非合离等，如世圆镜虽能为因起众影像，而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故，非此与彼或俱不俱可名和合。圆镜与影亦非别离，现彼缘故，即由此义非不和合，要由此有彼得有故。虽与影像为现生因，而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。离坏无有名为散失，与彼相违名不散失，摄生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由镜智中显现一切所知相故，三世智等及诸众生，若不遍知镜智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所缘境相，名不散失。不散失故，所以非离，虽能为因起智等影，而不由彼有差别故此成差别，如大圆镜无差别转。此中意说，如世圆镜虽能为因起诸影像，而非合离差别所触。镜智亦尔，虽能为因起智等影，而非合离差别所触，种等虽能为芽等因，而亦合离俱不可说。光明细分亦非色等，共相和合以俱有故，令其识上似与色等和合相生，以世现见一切因果，虽非合离而能为因，是故无有因果二相决定和合。\n佛地经论卷第四\n佛地经论卷第五\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。\n论曰：\n云何一智于一切时，能生三乘一切智等诸法影像？释此难言，又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像，种种加行周莹其面前后两边，于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔，一切如来为菩萨时，虽有种性而为障覆未能现起，为遍于中生起三乘一切智等诸法影故，精勤修习不断无量众行善莹，金刚喻定现在前时，离一切障清净圆满，遍能生起三乘智等一切影像。不断，就方，无分限故无量，就时，无量时故。此言因位遍一切处，于无量时勤修众行，除障善莹大圆镜智，能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽，种种行德圆满庄严极圆净故，一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障，证得如来大圆镜智，种种功德圆满庄严，于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说，各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智或近或远，随其所应为作强缘，决定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便修集资粮引生圣道，除烦恼障及所知障，随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位，乐寂灭故发业润生，诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议。同诸如来，但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故。不同如来，不定种性声闻独觉住无学位，虽无烦恼乐菩提故，由定愿力留身相续修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。亦名择灭，如是择灭于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。\n经曰：如圆镜中大影可得，所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。\n论曰：\n若圆镜智能起智影，应同彼量差别可得。释此难言，如圆镜中大影可得，谓大地等。如世圆镜，虽能为缘起地等影，而是圆镜不等彼量，一小镜中众多山等大影可得，一大镜中众多石等小影可得，虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔，虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故，而不同彼一切智影大小数量，由是因缘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故，如说世尊成大智藏镜智，能生一切智故。应知此中以智名说一切功德，由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子，能为因缘生自身中智等影像，为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法，展转生他智等影故，或悲愿力熏修所成，任运为他智等善法增上缘故，令他身中智等善法易得生长。是故经言：「一切众生所有善法及殊胜果，皆是如来慈悲愿力增上所起。」\n经曰：又如圆镜，非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。\n论曰：\n若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影，又悲愿力熏修所成为增上缘，生世出世诸智影者，云何世间诸外道等正智不生？能生因缘常和合故，诸外道等应无颠倒。释此难言，又如圆镜非处障质影像缘等，如世圆镜虽能为缘现诸影像，而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是，虽能为缘生智影像，而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘，以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道，圣道不生常怀颠倒，善法种子被损伏故，恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来，习善时少造恶时多，是故善法虽遇强缘亦难生长，恶法虽遇少小外缘则便炽盛。\n经曰：又如圆镜，非处暗质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。\n论曰：\n如外缘障智影不生，如是内缘宿习乐恶无明暗障智影不起。诸乐恶者，虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛，而痴偏重，以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法，利益安乐一切众生，三宝良田生长一切世出世间无量福聚，不欲听受不乐归依，而反听受无利无乐外道邪法，归依生长能感众苦，无量恶业种种邪神，岂非无明痴暗障力？是故障善无明最重，当勤修习智慧光明，无明重者非善器故。\n经曰：又如圆镜，非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。\n论曰：\n如是内外二缘障力智影不生：一由先世感匮法业，令于多时不闻正法，谓于前生诽毁正法，由此业障经无量劫不闻佛法，即此不闻诸佛正法，是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无，云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障，然说由彼感匮法业，所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信，谓无种性无涅槃法，不乐涅槃，无有出世圣道种子，于证真如有毕竟障，闻出世法都不信受，毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故，非圣法器，暂时毕竟不生出世功德智影，如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔，于彼不能生智影像。\n如是略说大圆镜智有九种相，胜所余智，谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器：一者、亲近不善知识闻不正法，暂时有障非圣法器；二者、烦恼痴障所障非圣法器；三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。\n经曰：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。\n论曰：\n平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果，一一地中略说各证一平等性，修习圆满成就佛地平等性智，是故说言，平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中各证无量平等法性，修习圆满成就佛地平等性智。\n经曰：证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。\n论曰：\n诸相者，谓诸大士相及诸随好，相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「诸大士相，如来即说以为非相，是故说名诸大士相。」增上者，谓富贵自在，色等诸蕴，各别皆非富贵自在，和合亦非富贵自在，即别性故，诸法合时不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「世尊！我今解了一切以无我故无贫无富。」喜爱者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得。初地菩萨最初证得，后后地中渐渐方便修令增长，最后佛地圆满成就，从此已后更无增长。由此证得圆满成故，平等性智圆满成就。应知此中圆满成故，于第三处说第五转，一切应说由圆满成，义类相似言词便故作如是说。\n经曰：证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。\n论曰：\n缘起有二：谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支。外缘起者，谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察；外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察，谓种等有故、种等生故，芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义，空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情能领受故，名为领受。缘起诸法是所领受，如是一切领受缘起，无作用故、空无我故、无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是缘起平等法性，即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提。如佛所见，一切法性如此，即是缘起法性。又契经言：「不见少法离缘起性，此中缘起平等法性名缘起性。」依此密意说如是言，若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛，缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别，故作是说。\n经曰：证得远离异相非相，平等法性圆满成故。\n论曰：\n色等诸法变坏等相不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相以何为相？非相为相。如契经言：「一切法性唯有一相，所谓非相。」非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，远离异相即无有相，远离非相即无无相，无有无无名平等性，余如前说。\n经曰：弘济大慈，平等法性圆满成故。\n论曰：\n慈有三种：一有情缘；二者法缘；三者无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法，无有分别、不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情但无分别，平等行相了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。如来地中平等性智相应大慈，众相成满恒常现行，如来既有无缘大慈，余二不说自然成就。如来由此三种慈故，平等救济一切有情，非但于彼少分与乐，普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行救度一切，故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名弘济。如是所说弘济大慈，遍一切处无差别转，故名平等，即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故，就境说名平等法性。由此大慈，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：无待大悲，平等法性圆满成故。\n论曰：\n声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待，随其所应拔济三苦，所苦有情恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故。成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时，如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：「善男子！不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已，恒作是念：『我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者，我当开悟。』如来如是于诸有情常起大悲。」乃至广说。如契经说：「如来昼夜恒于六时观察世间。」云何今言大悲恒转？此说作用六时相续恒无间断，故不相违。大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦，无待大悲无差别转，故名平等，此即法性或缘平等法性为境。由此大悲，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。\n论曰：\n随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。如契经言：「由诸如来慈善根力有所示现，令天人等自心变异见如来身，如金色等。」又如经言：「若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色，如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色，令彼自心亦如是变。」乃至广说。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相，余事亦尔。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。\n论曰：\n若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信乐，如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力如是示现，所化有情自胜解力如是变异，谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名敬受。若不称机则不示现，故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说，如是语言，由前道理诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。\n论曰：\n有漏五蕴说名世间，念念对治二种坏故，即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性，世间寂静同归真如，圆成实性故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无说名寂静，如是寂静所显真如无差别故，名为一味，此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。\n论曰：\n世间诸法略有八种：一、利；二、衰；三、毁；四、誉；五、称；六、讥。七、苦；八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品：四违名苦、四顺名乐，生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对，圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言：「圣处世间平等一味犹如虚空，凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法于一切处皆同一味。」即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。\n论曰：\n功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱，说名修殖。平等性智虽无分别，由佛菩萨智增上力如如意珠，令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐不说自成。如是智名平等法性，远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n经曰：复次，妙生！妙观察智者。\n论曰：\n依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。\n经曰：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。\n论曰：\n此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法，与彼相应及能引故。陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、呪陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。三摩地者，谓增上定，即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜，故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门，如空无愿无相三门，以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍：法、义、词、辩，由此四种能为众生辩说妙法，故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说，妙观察智转意识得作用宽广，故能任持一切功德。此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持。\n经曰：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。\n论曰：\n此中显示生起因相，妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，犹如虚空能了无碍，能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言，一切如来妙观察智，能顿了知一切境界，似所知境有众多相，如彩画色有种种相，见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因，非亲生因，从种生故。此即缘因说名因缘，由见起相或体起用，虽无异体，由不一故亦得为因。如从相分生见分等，此亦如是。\n经曰：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。\n论曰：\n此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等，绮饰间列威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分等，绮饰间列威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种，谓布施等。或开为十，更足方便、善巧等四。或复开为八万四千，如经广说。若别分别，其数无量。菩提分法略三十七，广亦无量。言十力者，谓处非处智力等，如来身中慧根所摄，及具知根。言无畏者，谓四无畏，五根所摄，及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发，是故一切庄严此智。\n经曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。\n论曰：\n此中显示分别因相。如器世间无量洲等，妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲，则赡部洲等。渚谓八小渚，则遮末啰等。略举日月，摄诸星宿。四天王天，谓妙高山第四层级，四面各住。三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中故有此数。夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。覩史多天，后身菩萨于中教化，多修喜足，故名喜足。乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。他化自在，乐令他化作诸乐具，显己自在。梵身天者，离欲寂静，故名为梵，身者众也，等者等取此上诸天。如是如来妙观察智，普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证，妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，进名为盛。言圆证者，即是果位，前三乘名显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故，智如其境行相不杂分明显现，是故说名妙饰间列。\n佛地经论卷第五\n佛地经论卷第六\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。\n论曰：\n此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身种种众会，威德炽盛雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐，亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识，现变化身种种众会，威德炽盛雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。\n经曰：如世界中五趣可得，所谓地狱，饿鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。\n论曰：\n此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非生五趣。诸阿素洛种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说。五趣因者，谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣摄。就生类别建立四生，是故中有亦生所摄。有义中有趣方便故，说在趣中。此言因者，业烦恼等，果即五趣。\n经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。\n论曰：\n此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识共不共相种子，变生三界因果差别可得。此中世界通情非情，谓有情世界及器世界。若不尔者，不应于中有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无方处故。于世界中，随其所应建立三界，谓器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非生三界因果，同前二种分别。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智，增上所生妙观察智，虽无所取能取执著，远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事，及能说故，如净圆镜现众影像，一切境相皆现其中，然无镜智无差别过。大圆镜智以于一切皆不愚故，虽能显现一切影像任运转故而无分别。此智能现一切境相亦有分别，若无分别则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，如来智上五趣三界无边因果具足现故。有说，如来智明净故，一切境相虽现其中，而此境相非智所变，不清净故，但是众生心等所变诸法影像。此不应理，如是影像若是众生心等所变，云何在佛智上显现？不可他因生他心相，违正理故。如余心相，此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现，如明镜中粪秽影像，虽似不净实非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境，非如钳灯，无动作故，但如明镜性本净故，变似境相而能缘虑。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心所，如五根等不名所缘，如余处说。无分别智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。后得俗智虽不离真，有分别故不证真体，但自变作真相而缘，故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏实是有漏。此亦应尔，唯识道理决定如是，心所变相虽相似有而实无体。若不尔者，应有色等如心心法，不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者，心及心法亦不离彼色等诸相，应名唯境，便成大过。\n经曰：如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。\n论曰：\n此中显示雨大法雨因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘善根成熟所化有情自心变现。\n经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。\n论曰：\n此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教不可倾动。法界则是空无相理，说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理对治诸见离诸见趣，是故空教彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教，略说胜者。是故契经说：「佛世尊名大智日，普能照了一切法故。」\n经曰：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。\n论曰：\n此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外有小轮山周匝围绕，如是为一，积数至千，复总于外有次轮山周匝围绕，名小千界。如是为一，复数至千，更总于外有次轮山周匝围绕，名中千界。如是为一，复数至千，总于其外有大轮山周匝围绕，有大风轮总持其下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相共相能生此智，摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知。有分别故，能为一切说法断疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山，镜智能持如风持下，如来净智现量所摄。云何能知诸法共相？若共相境现量所知。云何二量？依二相立。有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量摄。有义，定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。如实义者，彼《因明论》立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类，能诠所诠通在诸法，如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不异即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔，故无相违。\n经曰：复次，妙生！成所作智者。\n论曰：\n成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者身化；二者语化；三者意化。第一身化复有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、现业果化。第二语化亦有三种：一、庆慰语化；二方便语化；三、辩扬语化。第三意化复有四种：一、决择意化；二、造作意化；三、发起意化；四、受领意化。成所作智能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就强多分说平等智起受用身；成所作智起变化身；妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼门三摩地等；大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此亦如是。\n此中经文定证三业心心法等皆有变化，如来智上现此麁相心心法等一切功德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作具贪瞋等种种化身？余经亦说化无量类皆令有心，又说化身亦名有心亦名无心，有依他心、无自依心故，谓化心等依实心现。但实心上相分似有缘虑等用，如镜中火无别自体，随众缘生，如余心等。余处虽说无化心等，以无实用如实心等；变化色等有实作用如实色等，故偏说有。由化心等麁相显现易了知故，乃至猿猴知如来心；若佛实心，诸大菩萨亦不能了。\n经曰：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤励。于善性中兼取精进，余但作意，由此发起勤励身业，就因为名。由此身业，世间有情作三正事，等者等取其余杂事。成所作智精进相应起化身业，由此化业为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现，为欲摧伏伎术傲慢，故现斯事善巧方便，即是悲慧平等运道先现神通，初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦叶等，次令调顺有所堪能故名成熟，引令长养诸善根故，后令解脱三界恶趣有性无性。如其次第故名解脱。由教化力，有种性者令生圣道解脱三界。无种性者，令修世善常生善趣。念彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道次第三句，如是等释应随相说，后亦如是。\n经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示现受生化化身业相。世间有情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用；身有运转，故名身业。成所作智一切生处，同时现生受用境界，谓现化身于天人中一切生处，示同类生，居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智、或自显现，余例应尔。\n经曰：又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示现业果化化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用故名身业。由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受化业，由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毘湿、饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行后舍彼行，修处中行方得菩提，名难修行。谓诸众生计修苦行止恶起善方得菩提，为化彼故先示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由定慧方得净故，现舍苦行修处中行方得菩提。有契经说：「如来先世迦叶佛时，作是骂言：『何处沙门剃须发者？有大菩提无上菩提极难得故。』由彼恶业，今受如是难行苦果。」此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来殖诸善本，性忆宿命更起如是重语恶行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。\n经曰：又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示庆慰语化化语业相。庆慰即是喜悦差别，语能生彼，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故，各别识上语业相现为增上缘，令余识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业，应知亦尔。自现妙音令他心变，谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者，随彼因力所应乐闻，人天三乘诸差别法。文巧妙者，字句显美令乐闻故。义巧妙者，理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者，谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者，能现化语宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，亦能加被善现等辈，以佛言音宣说甚深难测量法，如是此智能加被他一切论者，一切色类乃至虚空，亦能发起化语说法，当知此事不可思议。\n经曰：又如众生方便语业，由是众生展转指授务专所作，毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示，诸所应作、不应作事，利益亲友放逸众生加行起作，故名方便。如是如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶、修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界，成所作智能发化语，成办斯事，谓息诸恶、发起诸善，是此语用。\n经曰：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。如契经言：「佛以一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。」此是如来本愿所引不思议力所发化语，一音能断一切众疑，若作化身亦令众生一质异见利乐事成。\n经曰：又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故，名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业似，能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等，此犹略说广则无量。\n经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得舍失，于德造作任持对治，于失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。\n经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治，此所说法名句字身以为自性，是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等，令起爱乐发生对治，是则如来成所作智相分中现变化意业发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说法。深生爱乐发起对治，是故说名发起意业。\n经曰：又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定反问置记，为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。\n论曰：\n此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐，是故说名受领意业。成所作智受相应思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知一切问已，领三世等无量法义如实了知，一一自体如实知已，随其所应一一记别无有颠倒。\n言四记者：一、一向记；二、分别记；三、反问记；四、默置记。一向记者，如有问言：「一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？」如是等问应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：「一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？」如是等问应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：「菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？」如是等问应反问记，汝望何问？默置记者，如有问言：「实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白？」如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。\n应知此中身语化业，或自身相应，或他身相应，或不相应；意化业唯自他相应。由此即释三种神变，谓神通、教诫、记说神变。此佛化业于一切种恒时随逐不可思议，作用数量国土差别不思议故，利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为先，说名第一方便善巧。是故契经说：「佛世尊名大智药，能除一切烦恼病故。」\n经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！为独如来于净法界受用和合一味事智？而诸菩萨亦能如是？」佛告妙生：「菩萨亦能受用和合一味事智。」\n论曰：\n今依受用和合一味事智为问。前辩佛地但说如来清净法界体唯一味，佛镜智等于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前但说有五种法摄大觉地，清净法界体唯一味，镜智依此缘此而生无分别故，亦唯一相。平等性智通缘真如离二分别，亦唯一相。其余二智为饶益他，亦依真如无异分别，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，应不通余，为欲审定故作此问。此中既言，于净法界受用和合一味事智，证知于余无有受用和合一味智。能受用、所应受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一事或复离别，为显于中常不离别，故复言合。所缘能缘平等平等，毕竟和合不离别故。味者坚实，即所受用所缘法界真如一味。事谓事用，智者即是能受用智。正取镜智、平等性智，兼取余二，多缘真故。或一味者，能受用智无分别故。事者是果，缘净法界而生起故。或能受用即是舍受，无苦无乐平等一类，故名一味。事者果也，即此相应圆镜智等，由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相，于一切处一味而转，能受用智说名事智。或智自能领受己体，故名受用，自他二种分别无故，说名一味，事者果也，从众因缘，远离二想恒时转故。\n菩萨亦能等者，此中意说，受用和合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地？此中意说，佛地唯是五法所摄，不说五法唯摄佛地，亦能摄诸菩萨地故。\n经曰：妙生菩萨复白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」佛告妙生：「证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。」\n论曰：\n为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：「何等菩萨受用和合一味事智？」证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：「八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。」乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。\n经曰：妙生菩萨复白佛言：「唯愿如来，广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」\n论曰：\n妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，故复请问。\n经曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。」\n论曰：\n三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未证二空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，未离自他差别二想，未得无漏平等性智相应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若心若舍，故不能住受用和合一味事智。\n经曰：「复次，妙生！譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水少水，水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减、所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」\n论曰：\n大众流者，谓殑伽等四种大河。小众流者，谓余小河。未入大海各别所依者，种种地方为所依故。异水者，清浊灰美，水差别故。少水者，望大海故。水有增减者，少雨多雨时差别故。随其水业所作各异者，种种气味势力成熟有差别故。少分依持水族生命者，少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者，与前所说一切相违，应知其相。广大依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未证如来法界大海者，未证诸佛清净法界。各别所依者，别别如来为所依故。异智者，各别胜解所修成故。少智者，望佛智故。智有增减者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。随其智业所作各异者，诸菩萨定数量别故，所作各异，随诸菩萨胜解势力，缘有情界能有所作。过此不转，是故各异。少分众生等者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨增上力故，随分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定，数量少故，化诸有情利乐亦少。若证如来法界大海者，已证诸佛清净法界。无别所依者，清净真如为所依故，无漏界中不可建立诸佛有异，何况菩萨。智无差别者，圆镜智等皆相似故，无有自他分别异故。智无限量者，了达无边所知境故。智无增减者，等清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无尽资粮皆平等故。由得法身，穷生死际一切有情成熟善根所依止故。\n前后二喻有差别者，有义，前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地；后大海喻，说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功德稠密喻如杂林，后说菩萨功德无尽喻如大海。\n佛地经论卷第六\n佛地经论卷第七\n亲光菩萨等造\n大唐三藏法师玄奘奉　诏译\n经曰：尔时世尊而说颂曰。\n论曰：\n当说四颂总摄上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界摄持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。于四颂中，前三颂半别显其相，后半总结。别显相中，有义此中初半显示清净法界，次半显示大圆镜智，次半显示平等性智，次半显示妙观察智，次半显示成所作智，次半显示四智所摄眷属功德，后半显示五法所成三身差别。复有义者，此中显示清净法界，有六种相，总摄一切佛地功德，谓自性相、因相、果相、若作业相、若相应相、若差别相，如其次第，初有一颂，余各半颂。\n经曰：一切法真如，二障清净相。\n论曰：\n有义此显清净法界，谓一切法空无我性所显真如，永离二障本性清净，今复离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。一切法者，谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如即是诸法实性无颠倒性，与一切法不一不异，体唯一味，随相分多。\n或说二种，谓生空无我、法空无我。真如实非空无我性，离分别故，绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执而证得，故名空无我。\n或说三种，谓善、不善、无记。真如是此三法真实性故。\n或说四种，谓三界系不系，真如是此四法真实性故。\n或说五种，谓心真如，广说乃至无为真如，亦是五法真实性故。\n或说六种，谓色真如，广说乃至无为真如，五蕴无为真实性故。\n或说七种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛实性。\n或说八种，谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八遣相门所显真如。\n或说九种，谓九品道除九品障所显真如。\n或说十种，谓于十地除十无明所显真如，即十法界。如《摄大乘》广辩名相。\n如是增数乃至穷尽，一切法门皆是真如差别之相，而真如体非一非多，分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。\n言二障者：一、烦恼障；二、所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性令不显现，名所知障。烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业，若所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。有义，法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在不善无记有漏心品。\n《瑜伽师地》说诸无明但有二种：一者不善；二者无记。复有二种：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相应，性相违故。又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴无痴并，如贪无贪瞋无瞋等不相应故，不可法执不与痴俱，若无无明无倒执，故如执有我定无明俱，此亦应尔。又诸善心性无迷执，皆信等俱顺无我解，与二空观为前方便，不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣不能执故。若有倒执成法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应，见无明等慧等摄故。又若此识有法执者，无所熏故应念念失，不须对治则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故，不可说言熏习镜智，相应净识非无记故，犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。\n《摄大乘》说，能遍计心唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性，如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识计我计法起爱恚等，引五识中非见所摄爱恚等起，虽无有见而有爱恚无明等法二障所摄，是故二执分别推求，唯在第六第七意识。若爱恚等非见所摄，不推求者亦在五识，诸我执等烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望别故。\n烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而渐次断，圣道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄？异熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故，威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故。不达生空，亦应由与第七识中法执俱故。不达法空，既似相分见分而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分见分依他起摄。若于此上妄计心外，或定性有方名为执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。且止广诤，应释本文。\n清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等，金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相中自性一分，文同前释。\n经曰：法智彼所缘，自在无尽相。\n论曰：\n有义此显大圆镜智法者，即是依他起性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，彼谓真如，非彼法智，虽复隔句义势相应，故无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非谓法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实性，穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相，依他起性、圆成实性俱为境故，遍计所执但是凡愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说遍计所执唯凡智境，圆成实性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，遍计所执以无体故，非圣所证。若尔圣智不知一切，彼既是无智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性心所现，无依他起摄，真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼，遍计所执自性为境。言自在者，大圆镜智六到彼岸所修成故，具十自在妙用无碍。无尽相者，穷生死际，无间无断相续常故。相谓所相，或复能相，表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。\n有义此显自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者，即是大圆镜智，由对治力转去一切麁重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不减，内证行相能现一切诸法影像，于一切境普能照了无分别故。总说名法智者，即是平等性智，由对治力转去执著众生及法第七末那，转得清净依他起性缘镜智等，及净法界平等平等，内证行相故名为智。彼所缘者，即余二智，由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世。彼后所得缘上真如及法智等，依他起性以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证。用彼上说真如法智为所缘故，名彼所缘。如是四智妙用无碍，故名自在。穷生死际常用不息，故名无尽。大圆镜智平等性智常无间断，故名无尽。妙观察智、成所作智，虽有间断，而暂作意即能现前，数起无穷亦名无尽。相谓体相，皆从缘生，说名清净依他起性，皆无颠倒说名清净。圆成实性皆有内证，照境作用似境显现，说名为智。如是等义能表自体，故名为相。\n经曰：普遍真如智，修习证圆满。\n论曰：\n有义此显平等性智，谓初地中初现观时，得此平等无分别智，观真如等一切平等。于后诸地渐次修习转胜转净，乃至佛地证得圆满究竟清净，证法界等一切理事皆悉平等，如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相，谓初地中无分别智，观初法界见道三心，断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最麁一分，显初法界智种增长。从此已后于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习，如是如是随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭修断不染无明俱生法执。所余诸分，显余法界智种增长，由此为因乃至佛地，证得法界四智圆满。\n经曰：安立众生二，诸种无尽果。\n论曰：\n有义此显妙观察智，谓此妙智能为众生说妙法等，安立众生利益安乐，故名为二。即此二种有多品类，故名诸种。如是二事穷生死际，常作不绝，故言无尽。此即名果，是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相，谓净法界及四妙智，皆能安立一切众生，利益安乐。令修善因名为利益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔，品类众多故名诸种，穷未来际故名无尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，由此起故。\n经曰：身语及心化，善巧方便业。\n论曰：\n有义此显成所作智，谓智能起身语心化，称顺机宜故名善巧，加行不绝故名方便，此即名业。或复此智善巧方便，能起身语心三化业，如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相，谓净法界及四妙智，能起身语心三化业，及与善巧并方便业。成所作智起身语心三种化业；妙观察智起善巧业，观机宜等极巧便故；其余二智及净法界起方便业，以能任运与一切业为方便故。\n身化三种：一、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本生事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上示现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自他身别现化作，情非情色种种形类，动地放光风香等事，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。\n如是语化亦有三种：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等，种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等，是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力；三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等，如是皆名变化语业。\n心化唯二，一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别，二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。\n有义定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言，心无形故不可变化。又说化身无心心法，此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定，皆能化现。若不尔者，云何如来现贪瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量类皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说有依他心？但诸化色同实色用，化根及心但有相现，不同实用，又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现？非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现则名有情，非非情摄，是故化心但说二种。如前已说，妙观察智能观自证陀罗尼门、三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药名善巧业，其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事，名方便业。\n经曰：定及总持门，无边二成就。\n论曰：\n有义此显四智所摄眷属功德。有义此显六种相中相应之相，定门即是八万四千三摩地门。总持门者，八万四千陀罗尼门。如是二种通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为门。无边二者，福德、智慧二种庄严，于中差别有无量种，八万四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无边。前五波罗蜜多名为福德，后五波罗蜜多名为智慧，或随所应自性眷属一一具二。如是二门二种庄严，四智品中一一具足，恒共相应，亦复依止清净法界，与净法界不相舍离，故名成就。\n经曰：自性法受用，变化差别转。\n论曰：\n有义此显五法所成，三身差别。有义此显六种相中差别之相，虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别。自性法者，即是如来初自性身体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义，总名为身。如是略释三身名义。\n又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别绝诸戏论。故契经言：「诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。」\n受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体微妙难测，居纯净土任运湛然，尽未来际自受法乐，现种种形说种种法，令大菩萨亦受法乐。\n变化身者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引，一切如来各别化用微妙难测，居净秽土现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界脱诸恶趣，如是略释三身相用。\n又前五法摄三身者，有义前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身，大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。此经中说，成所作智起诸化业，《庄严论》说，成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。平等性智如余论说，能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智亦如论说，于大集会能现一切自在作用说法断疑。又说转去诸转识故得受用身，故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智殊胜摄，故知三身皆得有智。有义初一摄自性身，四智自性相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨等所现一分麁相化用，摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。《赞佛论》说，如来法身无生灭故。《庄严论》说，佛自性身本性常故。《能断金刚般若论》说，受持演说彼经功德。于佛法身为证得因，于余二身为生因故。诸经论说，究竟转依以为法身，转依即是清净真如非对治道，故知法身唯净法界真如为性。《庄严论》说，大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说，转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。\n又受用身略有二种：一、自受用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化为受用身。经论皆说，化身为化地前众生现种种相。既是地前众生境界，故知非是真实功德，但是化用。经论唯说成所作智能起化业非即化身，虽三种身智殊胜摄，法身是智所依证故，化身是智所起用故，似智现故假说为智，亦无有过。\n如是三身受用变化既有生灭，云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身虽有生灭，以恒受用种种法乐无休废故，于十方界数数现化无断绝故，如常受乐，如常施食，故说名常。《庄严论》说，常有三种：一、本性常，谓自性身，此身本来性常住故；二、不断常，谓受用身，恒受法乐无间断故；三、相续常，谓变化身，没已复现化无尽故。如是法身虽离一切分别戏论而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理非无生灭，无漏种子修习增长所生起故，生者皆灭一向记故，色心皆见是无常故，常住色心曾不见故。\n如是三身，云何形量？法身清净真如为体，真如即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小，若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色；二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定，且如此界。赡部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大，乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。诸佛识变同处同时，其相相似不相障碍，尽未来际无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土唯佛乃知，非诸菩萨五根所证，一一色根能证一切所受境界无障碍故，是故诸佛无见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍满故。\n言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众现种种身、种种相好、种种言音，依种种土形量不定。变化身者，亦悲愿力，为化地前诸有情故现变化身，通色非色，非色即是变化意业，力无畏等诸功德相，无形质故无有形量，色者变化身语业等，随时随处随众所宜，所现身形其量不定，如经广说。\n如是三身，一切如来为有差别、为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别，就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感、各别自性，实有差别但无别执，同处相似利乐意乐事业平等说无差别。是故说言，一切诸佛由所依止意乐事业，于三种身如其次第说无差别，所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。\n如是三身为有各别诸功德不？如来法身清净真如转依为相，真实善有本性清净，远离一切杂染法故，一切功德所依止故，一切功德真实性故，说名具足一切功德，无有色心差别功德。佛受用身具足一切色心等法真实功德，及为他现化相功德。佛变化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。\n一切如来所化有情为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相属故，是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子，佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根后熟，又观慈氏因行先满、释迦后满，遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足一颂赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：「我所应度皆已度讫。」又契经说：「佛涅槃时观一所化，现在非想非非想处，当生此间应受佛化，留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间，佛所留化为说妙法成阿罗汉，尔时化身方没不现。」又诸经中处处宣说，能化所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来种性法尔更相系属，或多属一、或一属多，菩萨因时成熟有情亦不决定，或共不共，故成佛已，或共化度、或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故，唯应一佛常住世间教化众生，余佛皆应入永寂灭，佛亦不应化余众生令趣大乘，以无用故，但应化彼令得三乘入永寂灭，以易得故。谁有智者舍易就难、然灯助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛修学大乘，苏达那等亦不应事多善知识，诸佛不应以己所化付嘱后佛，如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际，常住世间教化无量诸有情类，而随所宜现种种化，或现等觉或现涅槃，或名释迦或慈氏等，随一化相所度有情言皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度，故留化待亦不相违。若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化余皆止息，但有缘佛同处同时，后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂为增上缘，令所化生识如是变，谓见一佛为现神通为说正法，如是等事不可思议，非唯识理不可解了。\n又自性身寂灭安乐，正属自利功德所摄，为增上缘益众生故，兼属利他，又与二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身者，具有二分：一、自受法乐分，谓三无数劫修自利行，满足所证色等实身，令自受用微妙喜乐；二、他受法乐分，谓三无数劫修利他行，满足所证色等化身，为入大地诸菩萨众，现种种形说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此二分，或说此身唯自利摄，或说此身唯利他摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利他现诸化相，故利他摄。\n如是三身有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或麁或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名变化不名受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转不决定故；四、非受用非变化谓自性身。\n或处说佛有二种身：一者生身；二者法身。若自性身、若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。\n又余经说，有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗、后五胜义，随其所应三身所摄，如是等类随相应知。\n经曰：如是净法界，诸佛之所说。\n论曰：\n如是如来清净法界诸佛同说，具足佛地五种功德三身差别，或自性等六句义相。由此四颂略说佛地一切功德，及前广说，应知总名圣教所说。\n经曰：时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻、世间天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。\n论曰：\n此中显示闻法众会依教奉行。由佛净识悲愿所引，变似契经增上缘力，时众自心善根成熟，似彼相现，谓闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是真实，受用变化二土同处，听法徒众所闻虽同、所见各异不相障碍，上亦见下、下不见上，各各利益安乐事成。\n佛地甚深诸句义，我今随分已略释，\n功德普施诸群生，愿速等成无上果。\n诸有书写所生福，后后胜善等流果，\n愿此相续尽未来，利益安乐诸含识。\n佛地经论卷第七",
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        "text": "佛地經論卷第一"
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        "text": "親光菩薩等造"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "lines": [
          "稽首無上良福田，三身二諦一乘眾，",
          "我今隨力造此論，為法久住濟群生，",
          "覽諸師意我已淨，恐餘劣智未能通，",
          "為令彼淨生勝德，故我略釋牟尼地。"
        ]
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        "text": "論曰："
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        "text": "《佛地經》者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛地。謂所依、所行、所攝，即當所說清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地，能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故，應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義名「佛地經」，如《緣起經》，如《集寶論》。"
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        "text": "略說此經所攝義者，謂顯世尊佛土圓滿、功德圓滿、眷屬圓滿，安立佛地五法總別受用和合一味事智，依淨法界具諸功德三身差別。此則次第示現，如來居如是處、具如是德、如是眾俱安立、如是地義差別。如是處者，謂佛淨土，即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是德者，謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者，謂無數量諸大聲聞、摩訶薩眾，成就種種微妙功德。地義別者，謂大覺地五法總別受用和合一味事等，後當廣說。"
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        "text": "於此經中總有三分：一、教起因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。總顯己聞及教起時，別顯教主及教起處，教所被機即是教起所因所緣故，名教起因緣分。正顯聖教所說法門品類差別故，名聖教所說分。顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故，名依教奉行分。"
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        "text": "經曰：如是我聞：一時，薄伽梵。"
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        "text": "如是我聞者，謂總顯己聞、傳佛教者，言如是事我昔曾聞。如是總言依四義轉：一、依譬喻；二、依教誨；三、依問答；四、依許可。依譬喻者，如有說言，如是富貴如毘沙門。依教誨者，如有說言，汝當如是讀誦經論。依問答者，如有說言，如是我聞如是宣說。依許可者，如有說言，我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。或許可言，是事如是有義，此中唯依許可。謂結集時諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞當如是說。」傳法菩薩便許彼言：「如是當說如我所聞，又如是言信可審定。」謂如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。有義此中亦依問答。謂有問言：「汝當所說昔定聞耶？」故此答言：「如是我聞。」有義，此中通依四種：依譬喻者，謂當所說如是文句，如我昔聞。依教誨者，謂告時眾，如是當聽我昔所聞。餘如前說。我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。有義，如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力自心變現，故名我聞。有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示聞者，有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。"
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        "text": "言一時者，謂說聽時，此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一？或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能領受，故名一時。或相會遇時分無別，故名一時，即是說聽共相會遇同一時義。時者，即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別顯？如下處等，但說一時晝夜時分，諸方不定不可別說。又義不定，或一剎那或復相續不可定說，是故總相但說一時。"
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        "text": "薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、尊貴義。如有頌言："
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        "lines": [
          "「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，",
          "如是六種義差別，應知總名為薄伽。」"
        ]
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        "text": "如是一切如來具有於一切種皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。具一切德常起方便利益，安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者，一切經首但置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。薄伽梵德後當廣說。"
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        "text": "經曰：住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處。勝出世間善根所起，最極自在淨識為相如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔、過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立大宮殿中。"
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        "text": "此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨土復由十八圓滿事故，說名圓滿，謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土，佛住如是大宮殿中說此契經。"
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        "text": "受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說此經佛為是何身？有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身。聲聞等眾住此土中，現對如來聞說是經，歡喜信受而奉行故，佛心所現故出三界，淨識為相為說勝法，化此地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清淨佛土，殊妙化身神力加眾令暫得見。若不爾者，聲聞等眾應俱不見。有義，此土受用土攝，說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故，路乘門等是實德故受用，如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在，餘處說故，解深密說三地已上乃得生故，說此經佛具後所說二十一種實功德故，說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身加眾令見，應如餘經分明顯說。然不說故，是受用土及受用身，聲聞等眾是佛化作，或諸菩薩現作此身，莊嚴佛土說法會故。若爾此是地上菩薩所應見聞，何故於此化佛土中結集流布？傳法菩薩為欲示現，一切智者及所居處，超過一切世間法故，如是示現欲令所化生欣樂故，為令發願當生如是清淨佛土，見如是佛、聞如是法、修彼因故，為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故，欲令增上意樂勝解界堅牢故，結集流布。又是法勝於此宜聞，然處非勝、化身相麁，不可宣說，故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。若爾，何故不但說彼所說法耶？若不說處及能說者，不知此法何處誰說，一切生疑故須具說。如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同、所見各別，雖俱歡喜信受奉行，解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因，當生淨土證佛功德，故就勝者所見結集，言薄伽梵住最勝等，乃至廣說如來功德。"
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        "text": "最勝光曜七寶莊嚴者，謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。言七寶者：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏濕摩揭婆；六、赤真珠，謂赤蟲所出名赤真珠，或珠體赤名赤真珠；七、羯雞怛諾迦。就此所重且說七寶，其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴，非世所識。放大光明普照一切無邊世界者，謂大宮殿放大光明，普照一切無邊世界；或大宮殿其體周遍無邊界故，放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯色圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土顯色圓滿，形量云何？無量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量方所，或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者，或數無量，或處無量，如慧為先安布間飾，是故說名妙飾間列。云何佛土淨心為相，非外工具世匠所成而有如是，如慧為先安布間飾，謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧，如是如是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，於果位中雖無如昔戲論覺慧，而佛淨識如是變現，亦令菩薩識如是變，故不相違。餘處亦應依此理說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測，或大宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無故，長短等相難可測量。有義，如來受用身土隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如無始時。如實義者，受用身土略有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛雖見亦不能測其量邊際；二、他受用，謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二種差別故言，周圓無際其量難測。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土分量圓滿，為三界處、為不爾耶？超過三界所行之處。謂大宮殿處所方域，超過三界所行之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。若爾淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有為所攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等為其體性？以十八界十五有漏八無記等餘處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有色等似十界相非十界攝，非諸世間五識所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同根境假名五根，及色等境定心變故，實是法界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示現，乃至廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土為與三界同一處所、為各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨居天上，或西方等處所不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。若言淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。有義但是增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親能生故。若不爾者應無因緣，外法相望非因緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外法既是共有，云何有情各別種子共為因緣合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極微合成實有體性多因共感？但是有情異識各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相圓滿。"
      },
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        "text": "果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似眾寶等。如前已說，境界相故，如入青等遍處定者識所現相，此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一切時遍一切處，不待作意任運變現，眾寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜現小現劣，如是展轉乃至十地最大最勝，於地地中初中後等亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "如是淨土果相圓滿，其主云何？宮殿定有主依持故。如來所都謂大宮殿，諸佛世尊為主非餘，以殊勝故唯屬世尊，或唯世尊住持攝受非餘所能。自受用土雖遍法界，一一自變各自為主不相障礙，他受用土雖諸佛變，然一合相亦一相身，攝受為主不相障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土主既圓滿，應有輔翼，主必攝受輔翼者故。諸大菩薩眾所雲集，謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必為輔翼，既有無數大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩眾，雖不能集諸佛自利受用淨土，而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自識上，隨菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共集其中。"
      },
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        "text": "如是地上菩薩淨土，為是有漏為是無漏？有義無漏，謂自心中後得無漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩眾證真如理，得真無漏、處真法流、住真淨土、常見諸佛，故所變土是真無漏道諦所攝。有義有漏，謂自心中加行有漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏，而七地來煩惱現起，乃至十地猶有修斷煩惱種子及所知障，第八識體能持彼故，現受熏故，猶是有漏無記性攝，有為無漏道諦所攝，決定是善。若十地中，第八識體是無漏善，應如佛地不能執持有漏種子，不應受熏，第八識體既是有漏無記性攝，所變淨土云何無漏善性所攝？又一有情無二實身，其身爾時既是有漏，所依淨土云何無漏？是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，是有漏身所依處故，雖無漏善力所資熏其相淨妙，而是有漏苦諦所攝，隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，從無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。"
      },
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        "text": "如是淨土輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言，無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞，無有餘類。等者，等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行之處，而有天等以為眷屬？天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現，為嚴淨土故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中以供養佛，或自化身為天龍等翼從如來，故無有過。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是淨土眷屬圓滿，於中止住，以何任持？廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住是任持義。已說淨土超過三界所行之處，云何有食？又無漏法不應名食，食能長養三有眾生，此斷有故應不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食，非過去食應名為食，過去無故，此亦應爾，是任持因故說為食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食；無漏亦爾，雖斷有漏然持無漏，云何非食？此淨土中諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法故名為食。"
      },
      {
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        "text": "如是淨土任持圓滿，作何事業？作諸眾生一切義利。謂於此中自能現作一切有情一切義利，或令一切有情自作一切義利。現益名義、當益名利，世間名義、出世名利，離惡名義、攝善名利，福德名義、智慧名利，如是等別雖在寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。"
      },
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        "text": "如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫，即諸煩惱名為纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故，所作災橫此中亦無。又煩惱者，謂一百二十八根本煩惱，纏者即是無慚愧等，垢者即是諂誑憍等，災橫即是彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名為煩惱，即彼現起說名纏垢，本惑名纏，隨惑名垢，所知障等名為災橫。此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢名為攝益。如世封主雖不攝受但不為災，封戶亦言主攝益我，此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢，殊勝福智故名攝益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土離內災橫攝益圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死及以天魔，或能令他遠離四魔，如是四種是怖畏因，由是能生諸怖畏故，此中無彼故無怖畏。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸怖畏。初地已上諸大菩薩，在淨土中離麁四魔無五怖畏。"
      },
      {
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        "text": "如是淨土無畏圓滿，其所住處亦應殊勝，故次復說住處圓滿，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處，勝過一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是淨土住處圓滿，有何道路於中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中大念大慧及以大行為所行路，所遊履故名為遊路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼果故，彼所攝故，履三妙慧淨土往還，故名遊路。此說菩薩因三妙慧，得入淨土，故名遊路。若諸如來大念即是無分別智，由念安住真如理故，大慧即是後所得智分別諸法真俗相故，此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行；由此二智通生淨土，故名遊路。或大念行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，外分別故，如其次第通生如來二種淨土，故名遊路。"
      },
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        "text": "如是淨土路既圓滿，應有所乘，御彼所乘行此道路。故次說言，大止妙觀以為所乘。止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前，此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應，行前道路，路是總位，位中止觀別名所乘。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是淨土乘既圓滿，應有入門，從彼入門御此乘入，故次說言，大空無相無願解脫為所入門。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從此門而入淨土，遍計所執生法無我說名為空。緣此三摩地，名空解脫門。相謂十相：一、色；二、聲；三、香；四、味；五、觸；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃無此等相，故名無相。緣此三摩地，名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所求願，故名無願。緣此三摩地，名無願解脫門。由此空等三解脫門得入淨土，故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等，為令有情欣樂實德，故就行說。"
      },
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        "text": "如是淨土門既圓滿，如餘宮殿應有所依，故次復說依持圓滿，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立。謂如地等依風輪等，或如世間宮殿依地，如是淨土無量德眾所嚴。大寶紅蓮花王眾所建立，謂紅蓮花大寶所成，如是大寶無量功德眾善所起，於眾寶中勝故名大，此寶紅蓮，於諸花中最為殊勝，故名花王。或此寶花望諸菩薩善根所起，紅蓮花眾勝故名大，佛是法王，是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花極難得故名為大，寶花中最勝故名花王。此花非一，或花葉多故名為眾。世尊住此花眾建立大宮殿中，說是契經，是故說言大宮殿中。若就如來實受用身所依淨土名大宮殿，量同法界，於中一一佛受用身是能說本，名說此經。若就如來隨菩薩宜現受用身，所依淨土名大宮殿，其量不定。於中諸佛同現一身，正說此經，故此宮殿分量方所不可定說。"
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        "text": "佛地經論卷第一"
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        "text": "佛地經論卷第二"
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        "text": "親光菩薩等造"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "經曰：是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界、盡虛空性、窮未來際。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "次顯諸佛異餘大師，故說世尊功德殊勝。又為其餘生淨信故，顯示世尊功德圓滿。應知此中二十一種殊勝功德，顯薄伽梵最清淨覺，謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性正開覺故，名薄伽梵最清淨覺。不二現行者，顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘現行二障，世尊無故。以諸凡夫現行生死，起諸雜染住著生死；聲聞獨覺現行涅槃，一向棄背利樂他事住著涅槃；世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。趣無相法者，顯示世尊調化方便殊勝功德。謂無相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調化方便，如實為說，令彼趣證無相法故。住於佛住者，顯示世尊觀所調化殊勝功德。謂住大悲，晝夜六時觀世間故。逮得一切佛平等性者，顯示世尊得一切佛相似事業殊勝功德，謂證諸佛相似事業平等性故。到無障處者，顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故，及已永斷一切障故。不可轉法者，顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯正道故。所行無礙者，顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者，即色等境，此所行境，擾亂心故、障礙善故，說名魔怨。諸佛世尊心善安定，極悅意境亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能為礙，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙，是故說名所行無礙。其所成立不可思議者，顯示世尊安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思境故。遊於三世平等法性者，顯示世尊記別三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。其身流布一切世界者，顯示世尊現從覩史天宮來下殊勝功德，謂現化身普於一切世界洲渚，同時流下入母胎故。於一切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝功德，謂於諸法已得能除一切疑惑，決定智故。於一切行成就大覺者，顯示世尊於一切乘所化有情能隨所應，示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身故。於諸法智無有疑惑者，顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨，唯佛世尊證見諸法智善決定，能隨所應無倒教誨，無休廢故。凡所現身不可分別者，顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，謂諸佛身非是虛妄分別所起，無煩惱業生離染故，以如來身非是雜染分別起故，不可分別。一切菩薩正所求智者，顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行，非聲聞等，是故佛智唯諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者，顯示世尊自性身分殊勝功德，謂佛法身無差別相故名無二，佛無二住即是法身，真如為體無差別相，於中一切二相分別皆不現行，緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。不相間雜如來解脫妙智究竟者，顯示世尊受用身分殊勝功德，謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切眾生解脫，故名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟，如是即說如來妙智不相間雜。於淨佛土現受用身亦不相雜，大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂亦不相雜，如來於此智所現身亦到究竟。證無中邊佛地平等者，顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊，遠離一切有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故，如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故，遍知一切為無為等於中不染。極於法界者，顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法界，如是法界是修道果，次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者，顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空經成壞劫性常無盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡，如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮未來際常作一切有情利益安樂事故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "復次，此中總別顯示世尊殊勝功德，初句是總，由所餘句開顯其義，如是乃名善說法要；由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺。不二現行者，顯示世尊於所知境一向無障智轉功德。謂聲聞等於諸境界智有障礙，極遠時方無邊差別，諸佛法中無智轉故；如來不爾，一切時方無邊差別，諸佛法中一切種智無障礙轉，於諸法相無知不知二種現行，是故說名不二現行。由此故名最清淨覺，餘句皆應如是配屬。趣無相法者，顯示世尊能入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別自相，解脫一切煩惱纏垢，離有無相清淨真如，亦令他入。住於佛住者，顯示世尊任運佛事不休息住殊勝功德。謂無功用利有情事無有間斷，安住聖天及梵住故。逮得一切佛平等性者，顯示世尊於法身中所依意樂作業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智、一切利益安樂意樂，受用變化二利他事無差別故。到無障處者，顯示世尊已修一切障法對治殊勝功德。謂已修習一切煩惱及所知障對治聖道，已到解脫一切障處，所依所趣故名為處。不可轉法者，顯示世尊不為一切外道所伏殊勝功德，謂教證法皆不為他所退轉故。所行無礙者，顯示世尊雖生世間世法不礙殊勝功德，謂生世間利等八法不能礙故。其所成立不可思議者，顯示世尊安立正法殊勝功德，謂十二分殊勝教法，出過一切尋思所行，非諸愚夫所能測度，宣說一切自相共相故名安立。遊於三世平等法性者，顯示世尊能正記別殊勝功德，謂於三世流轉句義，曾現當生展轉記別無顛倒故，記別去來皆如現在，分明無倒故名平等。其身流布一切世界者，顯示世尊同時普於一切世界，示現受用及變化身殊勝功德。謂於一切無邊世界，隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝功德，謂自決定乃能令他生決定故。於一切行成就大覺者，顯示世尊入種種行殊勝功德，謂隨所化有情所宜現同類身，令彼入故。於諸法智無有疑惑者，顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德，謂於出過聲聞等境，微細善種如瓦石中細金種子，如是等境無顛倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者，顯示世尊隨其勝解如應示現殊勝功德。謂佛世尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故，見如來身如金色等，然諸如來無有分別，無異分別，廣說如經，或同彼類不可分別。一切菩薩正所求智者，顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依，一切有情調伏方便，此由如來增上力故，得聞正法、思修次第、獲得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續無間而轉。得佛無二住勝彼岸者，顯示世尊平等法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德，謂於佛地無二法身，一切施等波羅蜜多平等圓滿不相間雜。如來解脫妙智究竟者，顯示世尊隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功德，謂觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等佛土。證無中邊佛地平等者，顯示世尊三身方處無有分限殊勝功德，謂證平等無初中後，諸佛三身於其佛地佛淨土中，無有一切方處分限。極於法界者，顯示世尊窮生死際，常現起作一切有情利益安樂殊勝功德。謂此法界善清淨故，窮生死際常起等流契經等法，為當來世所化有情，如應如時恒現起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者，顯示世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虛空常無窮盡，諸佛法界所起功德亦復如是，無窮盡故；如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無休息故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛功德為性是常無盡究竟？為性無常相續不斷？無盡究竟不可定說。以佛法身清淨法界理性功德性是常故，受用變化二身功德，雖性無常，無斷盡故無盡究竟。一切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷滅？諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一切有情有五種性：一、聲聞種性；二、獨覺種性；三、如來種性；四、不定種性；五、無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法，彼雖依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想處，必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現通說法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟，如是展轉窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而說，為令不定種性有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡，此利他德依自利德乃得無斷，是故如來有為功德從因生故，雖念念滅而無斷盡。由佛功德無盡究竟，是故成就最清淨覺。其餘諸句皆應如是一一配屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故先說諸佛淨土，後說世尊如是功德？為顯如是諸佛功德依淨土故，為顯世尊依淨佛土、具如是德說此經故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯世尊眷屬圓滿，謂大聲聞及大菩薩，餘經中說調順調順而為眷屬，解脫解脫而為眷屬，是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾、無量菩薩摩訶薩俱，一切調順皆佛子等，皆住大乘、遊大乘等，如其次第聲聞菩薩眷屬圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此中先說聲聞後說菩薩？為於大乘生疑惑者除彼疑故，為引不定種性菩薩生定信故，為已清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故，謂於眾前大聲聞眾近對世尊親受化故，又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內眷屬故，又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。如契經言，菩薩不應於聲聞眾不生恭敬，由是讚歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故。於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾以其勝故。如經後言，世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前說淨土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，故成相違；若聲聞等亦如是見，可作是說。諸聲聞等雖預此會，障見淨妙，業所礙故。猶如生盲不見如是淨妙境界，不可難言，既不能見不應在眾，以雖不見如是淨妙，而見穢土化身說故。雖同一會，自業力故所見各異，如見真金謂為火等，如於一處四種眾生各別見等。或復如來神力加被，令暫得見聞說妙法，此是如來不思議力，不可難以根地度等，化亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作，或諸菩薩之所化作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：與無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清淨，趣求法樂，多聞聞持其聞積集，善思所思、善說所說、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，勝決擇慧大慧廣慧，及無等慧，慧寶成就。具足三明，逮得第一現法樂住，大淨福田威儀寂靜，大忍柔和成就無減，已善奉行如來聖教。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量大聲聞眾者，其數甚多難可算計，故名無量。聞佛言音而入聖道，故名聲聞。並出家僧，故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞，故名為大。有義皆住無學果位故名為大。如實義者，皆是不定種性聲聞，得小果已趣大菩提，故名為大。或眾數多故名為大，如今大眾。一切調順者，有義有學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱，不𢤱悷故，猶如良馬，名為調順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱，不剛強故，猶如真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種性，一切堪能發趣大果，隨佛意轉如聰慧象，故名調順。由佛教力彼聖道生，故名佛子。如說皆從世尊口生，正法生故。有義皆是趣大聲聞，能紹佛種令不斷絕，故名佛子。心善解脫者，離三界貪故，如說離貪心得解脫。慧善解脫者，已離一切染污無明故，如說離於無明慧得解脫。戒善清淨者，如契經說，具足六支名戒善淨，謂住淨尸羅善自防守，別解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪見大怖畏，受學學處。或復皆得無漏戒故，名善清淨。如實義者，住無學位迴向大乘，自分戒淨修菩薩戒，故名善淨。趣求法樂者，求正法時欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法時為令他樂無求過意，離惡威儀。如實義者，此大聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬，無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞；隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持；數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。世間愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；出世聖者，超過彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所說、善作所作，三業清淨隨智慧行。於佛所說法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多入其義，故名速慧，能多行者說名速故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼了因故，依彼立名。問答決擇無窮盡故，名為大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。有本復說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。具足三明者，謂得無學三種明故。云何名為無學三明？一、宿住隨念智證通明；二、死生智證通明；三、漏盡智證通明。無學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故，逮得第一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。已善奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無學皆出生死，故善奉行如來聖教。"
      },
      {
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        "text": "若爾，何故復為說法？為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜安樂與佛無異，如餘論說。"
      },
      {
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        "text": "何故引彼趣大菩提長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過。行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，無量功德何用行苦有為樂耶？有為無漏猶如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能耶！無始時來眾生法爾，能化所化種性相屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，化諸有情令得佛果，化彼所化。"
      },
      {
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        "text": "若爾聲聞或除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者，眾緣不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果，即此一身展轉增勝乃至成佛，如延壽法更不受生。故論說言。"
      },
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        "text": "問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩提，為住有餘依涅槃界耶？"
      },
      {
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        "text": "答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若唯住有餘依涅槃界中發趣無上正等菩提者，云何但由一生便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由彼要當增諸壽行方能成辦，世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：「若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。」餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故。不如初心始業菩薩，彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念：「某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？」彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已，於所修行能不放逸。復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如是若在無學位中迴向菩提，由定願力數數資昔感現身因，令於長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議變易生死，無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生伏諸煩惱，起定願力資後身因，如前道理乃至成佛。或迴心已即伏煩惱，起定願力資現身因，如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝，若說聲聞是化所作，不須如是問答分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：復有無量菩薩摩訶薩，從諸佛土俱來集會，皆住大乘，遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧諸魔怨，遠離一切聲聞獨覺繫念分別，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉位，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前，妙生菩薩而為上首。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "所言菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。何故讚說菩薩功德？為捨眾生輕慢心故，有作是言：「讚聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。」又令眾生起淨信故，菩薩尚有如是功德，何況如來！於此讚說菩薩德中，顯諸菩薩有三大事名摩訶薩：一者數大，以無量故；二者德大，謂住大乘遊大乘等；三者業大，謂息眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。從諸佛土俱來集會者，謂從十方種種佛土，為聽法故俱來集會，亦應有此索訶世界菩薩來集。而結集者但說他方菩薩來集，為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼方來，自求聞法非他所引，一切皆具大威神力，尚從他界極遠方來，何況其餘而不來集？前聲聞眾不說來集，在此方故；今說他方俱來集會，故知亦有此方菩薩，但略不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就德大中應知略說九種德大：一、精進大，謂皆住大乘由精進力，安住大乘拔濟有情令離生死，及自發趣無上菩提。二、因大，謂遊大乘法，即十地等，以聞思修等漸次而遊。三、所緣大，謂於諸眾生其心平等，即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、時大，謂離諸分別及不分別種種分別，即於一切時猶如一念平等而轉。劫名分別，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫故，能長時修行無厭。五、無染大，謂摧諸魔怨以捨一切所攝受故，能伏魔怨，如說菩薩若於一切所攝受事，知不堅實心不貪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，謂遠離一切聲聞獨覺繫念分別，即是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大，謂廣大法味喜樂所持，即用大乘法味喜樂為食。八、清淨大，謂超五怖畏，即三業清淨出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三死畏、四惡趣畏、五怯眾畏，如是五畏證得清淨意樂地時皆已遠離。九、證得大，謂一向趣入不退轉位，即得一切智記別地時一向不退，前七地中猶有加行功用運轉，未得不退無功用道，其餘諸地得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地，以不退地無功用道一向趣入，是故說名一向趣入不退轉地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就業大中，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前者，謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前，此地中有大悲大慈，由此二種能息一切內病等苦、外貧等惱之所逼迫，此二多作有情利樂，故得此者名為業大。復次，皆住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界時，初得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂第二地修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三聚戒。於諸眾生其心平等者，謂第三地得諸勝定，發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者，謂第四地得三十七菩提分法，離諸分別及不分別種種分別。諸分別者，即見所斷分別我見，初地已離。不分別者，即修所斷俱生我見，此地中離。即此二種相應諸法名種種分別，行解異故，雖前後離，盡處總說，如第四定說離苦樂，如第三果離五下分。有義，此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義，此地第六識中，俱生我見一切遠離，非第七識，以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七應無染依，應不似五。第七細惑若已遠離，五六七地六識麁惑應不現行，即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定，第七識惑與六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離第七微細煩惱，後離六識麁煩惱耶？是故四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第七微細煩惱，及六識中餘修斷惑。此說伏離非是永滅，至第十地金剛心時方頓斷滅，修斷種故。摧諸魔怨者，謂第五地觀四聖諦皆平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺繫念分別者，謂第六地觀十二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜染、欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持者，謂第七地證無相理，於空智中起有勝行，受大法樂。超五怖畏者，謂第八地一切煩惱不復現行，離五怖因名超五怖，五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者，謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸眾生等者，謂第十地得大法身，起大悲雲雨大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。復次，如是十句經文，十到彼岸、十大願等，亦應配釋，以初地上一一地中普攝一切諸地行故。妙生菩薩而為上首者，謂能發起圓滿功德諸三摩地，名為妙生。菩薩得此三摩地故，立妙生號，以菩薩名多依法故，如慈氏等。於此眾中妙生菩薩最第一故，名為上首，是故次下唯告妙生發起所說，此經略故唯列一名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略故。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "佛地經論卷第二"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "佛地經論卷第三"
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        "text": "親光菩薩等造"
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      {
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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      {
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        "text": "經曰：爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說教起因緣分，次當顯示聖教所說分。唯告妙生一菩薩者，由是最勝教所被故。何故不告聲聞眾耶？以諸菩薩專意悕求一切智故，聞如是法生勝解故，生勝解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成辦故，聲聞不能求一切智。雖有能求聞如是法不生勝解，雖生勝解不能正行，雖能正行不速成辦，故不告彼。若爾何故？說此經時預在眾會，為顯時眾最高大故，化作此類，為令迴向菩提聲聞發趣大故，引令入眾，或諸菩薩現作此名故不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略由四相安立佛地：一、由數故；二、由攝故；三、由名故；四、由決擇差別義故。今於此中且說數攝及名差別。"
      },
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        "text": "一由數者，謂有五種法，後說自相，其數自顯。何故說數？為決定故，唯有五法不增不減，法者即是持自相義，非與可愛果異熟義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二由攝者，謂攝大覺地。大覺是佛，具三種身：一者自性、二者受用、三者變化。後當廣說，地謂大覺所依所攝所行境界，安立自相所緣差別，以一切法為境界故；安立所緣，言攝一切；安立自相，唯攝自體合為一故。大覺地中無邊功德，略有二種：一者有為、二者無為。無為功德淨法界攝。淨法界者，即是真如無為功德，皆是真如體相差別。有為功德，四智所攝，無漏位中智用強故，以智名顯。一切種心心所有法及彼品類，若就實義，一一智品具攝一切功德法門。若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身等法故；平等性智攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進為其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。四無量者，平等行故，此智所攝。四如意足，以三摩地為自性故，觀察智攝。任持一切陀羅尼門三摩地門，下經說故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門，無諍願智通無礙解，如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力，若說漏盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝，慧等諸根慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智，覺支道支多分攝在平等性智。苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏若似有漏，多分攝在後二智中。諸相隨好，多分攝在成所作智。其餘佛法，如其所應隨相應攝。如是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法、若所變現品類差別。清淨法界攝真如上諸相功德，是故五法具攝一切佛地功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三由名者，謂清淨法界，廣說乃至成所作智。清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異，非有非無，離一切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，諸聖分證、諸佛圓證，如是名為清淨法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圓鏡智者，謂離一切我我所執、一切所取能取分別，所緣行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分別知境相差別，一切時方無間無斷，永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應常無間斷，建立佛地無住涅槃，隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像，妙觀察智不共所依，如是名為平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觀察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等，於大眾會能現一切自在作用，斷一切疑雨大法雨，如是名為妙觀察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情常無間斷，如是名為成所作智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，建立如是五法，因故果故，果差別故。因者即是清淨法界，是能生長聖法因故。果謂聖智緣彼生故，依止彼故。此聖智果差別有四，隨起建立，謂緣法界任持一切，隨聞法故，於諸有情證得自他平等性故，開示正法勝方便故，利他因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，建立如是五法，佛自體故，因故果故。佛自體者，清淨真如為體相故，及緣此境無分別智為體相故。因謂無量常無間斷，於諸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智觀察可化不可化故，隨其所宜成所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，建立如是五法，謂於佛地果位差別，即智斷果為佛地體。斷果即是清淨法界，於中一切障永斷故。智有四種，大圓鏡等，於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說法門建立五法，總攝佛地一切佛法，總攝無為諸功德故，聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故，於諸有情常現起佛利益安樂平等事故，陀羅尼門、三摩地門，無邊無量福智莊嚴所隨逐故，能成一切利樂有情變化事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說四智，轉何法得？《攝大乘》說，轉識蘊得。何故轉心而得心法、非得心法？四無漏心智相應故，假說名智故。論說言：問正智，當言實有，當言假有？答當言俱有。此中智是實有；若智眷屬諸心心法，亦名為智，說之為假，故有二種。此中無漏心心法等智為主故，皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心，謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識得平等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉得佛果四相應品心及心法，皆說名智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具相說，緣一切法，《莊嚴論》說，大圓鏡智普於一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了知。故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有情一切義利。此經中說，成所作智起作三業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是故四智相應心品，一一亦能照知自體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端故。不見燈等能自照耶？云何得知燈等自照？現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障，應不現見，由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶？如瓶衣等體雖非闇，無燈等照邊有闇障，不得現見，燈等照時除彼邊闇，令得現見，說名為照。燈等亦爾，自體生時邊闇障除，令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣，皆能外緣、內證自體，猶如光明既能照他亦能自照，非如刀等諸法，法爾不可一類。此就麁相諸心心法，各有相見二分而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集量論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四分，其義方成；三分如前，更有第四證自證分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。第三自證能證第二及證第四，第四自證能證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖是一體，多分合成，不即不離，內外並知無無窮過。是故經言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生心二性，內外一切分，",
          "所取能取纏，見種種差別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而體是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉四蘊依應無識等，則成大過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義，無漏無分別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體故，如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，離諸戲論不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共相應耶？有二十一。謂五遍行、五各別境、十一唯善，於一切處常遍行故，如來恒樂了所知境欲無減故，印境勝解常無減故，了曾受境念無減故，如來無有不定心故，恒決擇故，極淨信等常相應故，無染污故，無睡眠故，無惡作故，現證一切無尋伺故，有漏心品勝劣不定，所緣拘礙心法相應或多或少，無漏心品自在無礙，心法平等互不相障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種性無始本有，依異熟識生滅相續，發心已去由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時最初現行，從此已去後後地中，修令增長清淨圓滿，無漏觀等現在前時恒常現行，若有漏心現在前時則便間斷。如是展轉乃至十地，最後心時自此已後盡未來際，常無間斷，如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱起，無漏位中大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起，故平等智亦無間斷。妙觀察智相應心品亦在初地，初現觀時最初現行，從此已後漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷，如是展轉乃至佛果。若入滅定亦不現行。成所作智相應心品，有義初地已上諸位皆得現行，墮法流故。如實義者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根非無漏故，能依五識亦非無漏，有漏五根發無漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四智相應心品，種子本有無始法爾不從熏生，名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過失故，如是四智相應心品一向是善、一向無漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，應釋本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別中，如其次第一一決擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差別。謂有難言：「若諸如來法界為性，法界則用，真如為體，真如即是諸法共相。諸法既有種種差別，法界隨彼，云何無有種種差別？法界若有種種差別，云何清淨？非頗胝迦，種種依止共相應故無種種相。」為釋此難故說最初太虛空喻。譬如虛空，雖遍諸色種種相中者，如世虛空，雖遍一切有形礙色等不等類差別相中，品類差別故名種種，自體集在覺慧等上分明顯現，故名為相。即是行相而不可說有種種相者，而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相，由此虛空其性自爾，不應說故名不可說，或不能說名不可說。謂此虛空其性如是，不可宣說有其種種能表色相，亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有種種相，及可說有種種相者，此見空中種種色相，非見虛空，及假說有種種色相，如青黃等，或長短等，非實是有，非假說有則有實事。云何遍在一切色中，無種種相體唯一味者，非此虛空由與種種色相應故成種種相，不捨自性體唯有一，無障礙味，無異相故。如是如來清淨法界等者，如世虛空有體無體，雖遍一切形礙色中，而不隨成形礙差別，亦不可說有諸色相。雖亦說有，唯假非實，由此虛空不捨自相取他相故，如雖假說虛空虛空，而虛空性實不可說，清淨法界亦復如是。雖假說言真空真空，而真空性實不可說，由此虛空先所說因種種依止共相應故。如頗胝迦，法界應有種種別者，有不定過。現見虛空雖與種種色相相應，而無諸色種種相故，如烟霧等共相應故。有時見空有種種相，由自虛妄分別力故，但見烟等有種種相，非見虛空，以虛空性不可見故。如是由自虛妄分別增益力故，但見色等有種種相，非淨法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法教，而有種種境界法教差別相轉，非由彼有種種相故亦令法界有種種相，以淨法界離名言故。一切名言皆用分別所起為境，然諸法教亦不唐捐，是證法界展轉因故，如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流，能展轉說離言說義，如以眾彩彩畫虛空甚為希有；若以言說說離言義，復過於彼。如說海慧，譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空，如牆壁等，甚為希有。諸佛世尊證得甚深離言說法，能以言說為諸有情補特伽羅宣說開示復難於彼。如是廣說。又頗胝迦法界為性亦清淨故，非同法喻，所立因義隨一不成或俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如虛空雖遍諸色不相捨離，而不為彼過所染污。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有難言：「若淨法界遍在一切所知境界，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，云何不如所餘有漏心心法品成不清淨？」為釋此難，故說第二太虛空喻。又如虛空，雖遍諸色不相捨離者，無有別處，故名不相捨離。遍在內行，不見出外故。既在內行不見出外，不可定言是一是異。若有別處，是則虛空應有形礙，應是無常。而不為色過所染污者，如太虛空雖遍一切形礙色內，而不為色過失所染。色過失者，謂是生長貪瞋等因，非青黃等種種異相。又於空中所有雲霧黑影色等，能令太虛捨淨相故，及能障礙淨見生故，名色過失。又於心上所增境相名色過失。為順他意故作前說，非太虛空為彼諸色過失所染，自性淨故。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離者，如佛自心真實清淨，本性光潔本性淨故，一切眾生心性亦爾，本性真實本性清淨。心本性者，即是真如，一切眾生心平等性。如說由何說心平等？由空性故說心平等。如是廣說。心本性者，即心法性，遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。為辯如是心法性故，說由真實不相捨離，由是有情本淨心性，雖本性淨復由今時客塵障垢新遠離故，安立如來其心清淨。又諸有情心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故，表不捨離諸眾生心；又是心性真實相故，表不捨離一切有情心性而轉。此意說言，由遍轉故不相捨離，而不為彼過所染污者，本性清淨故。過謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故，雖為客塵分別所轉，非彼體故，不可全捨，可令清淨。依此密意說如是言，此心本性清淨光潔，心之法性說名為心，非離心法性有異性淨心。云何有情心有貪等？自分別力所任持故，心之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。此義意言，譬如虛空本性雖淨，而為眩瞖損肉眼故，顛倒相現似不清淨。如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等眾因緣力，無明眩瞖損慧眼故，顛倒相現似不清淨。若一切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性，於一切時常無變故。由此法界一切有情心相續中平等有故，說如是言，一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性，為引不定種性有情，令心決定趣大乘故。就有如來種性有情，說如是言，一切有情皆當作佛。如有說言一切無常一切皆苦，如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種性諸佛功德應當有盡，無所度故，則違所說。如來功德常無斷盡，不應無益，常住世間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不見日月。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生罪不現，如月於破器，",
          "遍滿諸世間，由法光如日。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，如餘有漏心心法品。清淨法界成不淨者，有不定過。虛空雖與色垢相應，非不淨故。心心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨法界為性，非不淨故，非同法喻。如說意樂不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由清淨相不顯現故。意樂淨者，見與貪等垢相應心本性清淨無垢穢故，法界常淨。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，非諸有情過所染污，此說法界遍一切者，所執法空普皆有故，不待成立。"
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        "text": "經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "復有難言：「若諸如來清淨法界真如為體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事因緣智生？若容智生則有起作，云何如來真如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。又如虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無作意而能容受有情三業，身語二業有形礙故，可須容受。意業云何？非無形質，有對礙故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，說言虛空之所容受。此法亦爾，生時無障而得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛空。意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，實有虛空遍一切處。云何容受？若體實有不障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有體法皆無障礙，並能容受應名虛空。餘處說言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生時能照諸色。如意寶珠亦復如是，雖無作意而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類顯一切。如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事者，謂諸如來清淨法界任性而住，無有作意，安立一切利眾生事。一切智者，圓鏡智等。一切所變化者，身語意化。一切利眾生事者，謂能成辦一切有情勝利樂事，清淨法界皆能含容，彼法生時為助因故。清淨法界無有起作者，作意名起，能令其心捨餘境界趣餘緣故。心動名作，心慮動搖有所作故。謂淨法界雖無作意、心慮動搖，而能容受諸智變化利有情事。復次，含容一切智所變化。利眾生事者，謂淨法界含容一切受用、變化二身，所作利有情因無窮盡故，極廣大故，無對礙故，雖無分別而增上力能生彼故。此總義言，如虛空等容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別，而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別，而先所修大願力故，能起一切智所變化利眾生事，如是如來第一難思安住法身，由先願力所任持故，一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續，雖無分別，而作一切智所變化利眾生事。如來雖無如是分別，我於如是如是事業當作不作，而本願力一切能作，如先發願。或入睡眠、或入滅定，雖無作意，隨所要期覺悟出定，如《海慧經》作如是說，如諸苾芻要期鐘聲而入滅定，不聞鐘聲亦無分別，由要期力應時出定。如是廣說。"
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        "text": "親光菩薩等造"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "經曰：又如空中種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。"
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        "text": "復有難言：「若淨法界遍在一切所知境界，不相捨離一向隨轉，是則法界應有生滅。若無生滅，不應遍在所知境界，不相捨離一向隨轉。」為釋此難，故說第四太虛空喻。又如空中種種色相現生現滅等者，此義意言，如太虛空遍在諸色，容受色相不相捨離一向隨轉，諸色雖復現生現滅，而虛空性無生無滅。如是如來清淨法界遍一切境，含容一切智所變化利眾生事，不相捨離一向隨轉，智等雖有現生現滅，而淨法界無生無滅。就此密意，契經中說：「曼殊室利！不生不滅故名如來。」乃至廣說。就勝義諦，色等諸法亦無生滅，就世俗諦，施設生滅，是故言現。此意說言，就世俗相現有生滅，非勝義體實有生滅，淨法界中諸智變化利眾生事，亦復如是。"
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        "text": "經曰：又如空中種種色相現增現減，而此虛空無增無減，如是如來淨法界中，顯示如來甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。"
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        "text": "復有難言：「若淨法界遍在一切不相捨離，如來聖教現見有增後當減滅，法界同彼應有增減。若爾法界應不清淨。」為釋此難，故說第五太虛空喻。又如空中種種色相現增現減等者，如來聖教於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨，猶如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前多分有故，說佛正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖佛去世百年已後即分多部，而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖諍，千載已後乃興空有二種異論。是故說言如來正法但經千載，而淨法界無增無減者，如來聖教就世俗理有增有減，非就勝義法界為性，無增減故。色等亦爾，法界為性無增無減，就勝義理猶如虛空，無增減相。是故言現，謂就世俗識等變現似有增減，非就真性淨法界中，色等諸法皆離戲論分別相故。"
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        "text": "經曰：又如空中十方色相無邊無盡，是虛空界無邊盡故，而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊盡故，而淨法界無去無來無動無轉。"
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        "text": "復有難言：「若諸如來法界為體，如來施與一切有情利益安樂，或去或來；法界與彼不相離故，如所餘法應有去來應有生等。若爾法界應不清淨。法界若無去來等事，不應十方施諸有情利益安樂。」為釋此難，故說第六太虛空喻。又如空中十方色相無邊無盡等者，如虛空界無邊無盡，十方世界亦無邊盡，是故其中種種色相亦無邊盡。無一方邊無諸方盡，或就時處，是故說名無邊無盡。而此虛空無去無來無動無轉者，以太虛空含容一切遍一切故，無作用故。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生等者，利樂作用無邊無盡，義如前說。清淨法界無邊盡故者，以淨法界無邊盡故，雖無行動，而增上力能於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨法界無去無來等者，捨此就彼名去，捨彼就此名來。無動無轉，初標後釋。法界無者，無邊際故，無形礙故。若有邊際形礙諸法，可說異方去來動轉，非無邊際形礙法界，如虛空等，得說去來動轉作業。此總義言，清淨法界是諸如來勝義自體，法界遍在一切有情相續中有，彼諸有情自善種子成熟力故，由淨法界增上緣力，彼識生時如是作用變現而轉，說名如來作諸眾生利益安樂。除此作用，增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂事用。如契經言：「善男子！如來都無去來等事。」而言如來去來等者，就受用身及變化身，無相違過。"
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        "text": "經曰：又如空中，三千世界現壞現成，而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非成等覺，非入寂滅。"
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        "text": "復有難言：「若淨法界離去來等，云何無有方所去來，而得正覺般涅槃等？若有去來，還得前過。」為釋此難，故說第七太虛空喻。又如空中三千世界等者，此難不然，譬如世界現壞現成，而虛空界無成壞故。淨法界中雖有諸佛現成正覺、般涅槃等，而淨法界真實無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成，就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界就真實義，有此二者應非真實，以真實法不捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二事，且舉二事類顯一切。"
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        "text": "經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。"
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        "text": "復有難言：「若淨法界遍在一切有情之類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖淨界中現見有情自分別起身語意業二種毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假安立而非實有。所以者何？身等三業不善等性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自性，非塊石等由發起力可實建立為不善等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作為其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力立不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所起，世俗識等變現而生，如變現相如是建立，皆非真實。"
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        "text": "經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。"
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        "text": "復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故空成蘊性。如是依止如來淨界，雖有戒等諸蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；前三是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解脫慧名解脫智見，餘慧名慧。有義，一切通學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取蘊，戒等無漏同法界故。且略宣說，淨法界中雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生長一切功德有為生滅，是蘊所攝，無斷盡故亦說名常，非永不滅，生必歸滅一向記故，蘊所攝故，非無為法，有緣慮等作用義故，以其勝故，且說五蘊法界實是一切三乘功德所依。"
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        "text": "復有難言：「若一切佛法界為體，應無彼此受用差別，云何得有眾會不同？若所受用有差別者，云何諸佛法界清淨？」為釋此難，故說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉生起等者，此難不然，如虛空故。如虛空中，因緣生起三千界等周匝風輪圍遶可得，虛空雖無我所差別分別思慮，而能容受種種差別世界周輪。如是如來淨法界中。自業增上所起種種眾相圓滿得一切智，灌頂菩薩同一集會周輪可得，別別因緣之所生起，非如一佛眾會因緣，第二第三亦復如是。餘契經中依此故說諸佛淨土種種可得，諸佛眾會種種可得，而淨法界無我我所受用差別，及以造作能取所取分別可得。此總義言，如來法身雖無差別戲論色像，而受用身及變化身，由本願力自勝行力，生起種種眾相圓滿諸佛淨土。諸佛眾會差別可得，皆是淨識如是變現，種種差別非真實有。如轉輪王由宿願力，亦為饒益諸有情故，造作勝行，生女寶等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾，為欲饒益諸有情故造作勝行，自業增上生起種種淨國眾會受用法樂眾具差別，但無分別與前有異。"
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        "text": "復次，如是已說法界諸相甚深、業用甚深、處所甚深。相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。不清淨過有十種者：一、差別過；二、雜染過；三、有行過；四、有為過；五、增減過；六、行動過；七、斷常過；八、勞弊過；九、積聚過；十、攝眾過。十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相，如其次第。業用甚深，當知即是變化等業。處所甚深，當知即是無有行動眾相圓滿一切如來淨土眾會。於一切處皆以虛空為譬喻者，為顯法界一切麁相同虛空故。如契經言：「乃至所有施設譬喻，喻諸如來戒等功德，一切皆是謗諸如來，唯除一喻謂虛空喻，如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。"
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        "text": "已建立斷，當建立智，依此故言。復次，妙生大圓鏡等，應知此中以喻顯示大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡能現世間一切影像，智相應故，假說名智。言諸處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二處。緣此十二生三智品心及心法，識為主故總名諸識，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。此後經言：「大圓鏡智於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。」如是等文皆說能為智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事圓鏡智等為境界故，妙觀察智以一切法自相共相為境界故，成所作智應知亦爾。如是三智相應心品，於內六處、外六境界，一切所緣所取境上，變似一切自相共相，種種影像分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而得生起，分明顯了，故名為現。此唯如來智等所現，如來果位平等智等為自性故，智等生時如自所有行相差別皆能證知，唯有如來覺慧分析說示其相，餘無此能。大圓鏡智說名能現，由此為緣生彼影像，猶如明鏡現諸影故。又處、境、識三事各別，處謂六根，境謂六塵，識謂六識，即十八界眾像影現。此眾像影隨其所應三智品現，觀察智等盡所有性、如所有性皆能現故，如來鏡智相應淨識為緣，生此三智影像，故名為現，亦唯如來智等所現，廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相，餘如前說。又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現，以諸如來鏡智生時，皆能照了一切境故，諸處境識猶如影像，在此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相而生起故，鏡智雖無所取能取、一異分別，而有一切所知影現，如大圓鏡。此智生時如是行相，為自性故。如來雖無所取能取、一異分別，而能現證自心所現，自相共相諸法影像。由證知故，能無顛倒說一切法自相共相。由此影像，如來成就無忘失法，一切所知境界影像，於一切時鏡智等上分明顯現，無忘失故。若不爾者，云何如來名一切智？無鏡智等，不能恒時於一切法自相共相，現證知故。若謂相續，有堪能故名一切智。如有頌曰："
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          "「相續有堪能，如火食一切，",
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        "text": "高勝處者所謂高幢，或餘勝處。淨法界者，無垢真如。處謂安處，或依或緣無間斷故。無動搖者，由此鏡智依緣法界窮生死際，恒常隨逐相續無斷，故無動搖。此義意言，大圓鏡智永離一切分別動搖，一得已後盡未來際相續無斷。其餘三智雖無妄計，而有無執作意分別，證得已後或行不行，非不動搖。有義滅定平等性智亦不現行，論說滅定無第七故。又說亦滅一分恒行心心法故。若爾論說於三位中皆無第七，是則初地已上無漏現觀行時，及如來地應無此智，即為大失，違經論故。然說無者意，說無有染污第七，非一切無，未得法空無我智來，法分別執常現依故。如未證得補特伽羅空無我智，彼執恒行，依此識故，〈決擇分〉說阿賴耶識定與末那一識俱轉；若起意識，定與二識一時俱轉；若五識中隨起一識，定與三識一時俱轉；乃至一時若起五識，定與七識一時俱轉。故知聖道滅定無學亦有無染法分別執，平等智俱第七識等行相細故，不違滅定。由此滅定是無漏道所引發故，體無漏故，與染污意我執相違，此一分滅非滅一切，故平等智於佛果上雖恒現行，而十地中證得已後，或起煩惱有漏心時，此智不起，有間斷故，非不動搖。其餘二智於佛果上，亦不常行故，非不動搖。"
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        "text": "何故安處大圓鏡智在淨法界？為令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼？為欲取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相，捨謂伏斷。由世間道及出世道，暫時畢竟伏斷彼故。淨謂諸善，能令眾生心清淨故。取謂任持，安立長養成熟種子，隨所願求證解脫故。此中意說一切如來昔菩薩位，為欲成辦一切有情一切種相利樂事故，一切有情利益安樂意樂常隨依淨法界，隨所修集福智資糧迴求相續，大圓鏡智方便善巧勤修習故，證得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別戲論，而相續轉為增上緣，令諸有情隨所求願安立長養成熟無量善根種子，得世間樂出世解脫。此由如來大圓鏡智起化生用，為諸有情宣說法要，令知染淨取淨捨染，即是利樂有情根本。"
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        "text": "經曰：又如圓鏡極善摩瑩，鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智，於佛智上一切煩惱所知障垢永出離故，極善摩瑩，為依止定所攝持故，鑒淨無垢作諸眾生利樂事故，光明遍照。"
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "鑒謂自性極清淨故，淨謂差別離客塵故。言無垢者，總前二種周圓離垢極清淨故。光者由鑒，明者由淨，言遍照者由無垢故。於佛智上等者，即煩惱障及所知障俱名為垢，究竟斷故名永出離，由有永出諸障垢義，故說鏡智極善摩瑩。又煩惱者，謂貪瞋等一切煩惱纏隨眠位，若行不行皆有勢力，障生聖道、障得涅槃，亂身心故名煩惱障。所知障者，於所知境不染無知障一切智，不障涅槃，雖有此障，見聲聞等得涅槃故，即此二障亦名為垢，礙清淨智令不生故，染淨智故。由得對治，客塵障垢畢竟不生，名永出離。由永離障，大圓鏡智恒時極淨，是故說為極善摩瑩。為依止定所攝持故者，是所依止故名依止，大圓鏡智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。從此無間解脫道生，極清淨故。此所依定，即是殊勝金剛喻定，由彼定力障永斷故，此智為彼所依止定力所攝持，故名攝持。彼定無間，此智生故。由彼定力最極清淨，離諸分別無有分別，鏡智生故。此智既為所依止定所攝持故，鑒淨無垢自體清淨，故名為鑒。離煩惱障，故名為淨。離所知障，故名無垢。作諸眾生利樂事故，光明遍照者，此智為定所攝持故，亦能起作一切有情諸利樂事，由作此故光明遍照。自性清淨鑒故名光。離煩惱障及所知障，如其次第名明遍照。此中意說，如大圓鏡極善摩瑩鑒淨無垢，為令他見面之得失，為饒益事，是故說名光明遍照。大圓鏡智自性清淨，遠離二障鑒淨無垢，雖不可見而起受用及變化身，能生諸智成辦眾生諸饒益事，是故說名光明遍照。"
      },
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        "text": "經曰：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因，云何影像相有差別？云何此智體無差別？又一切時常能為因，何不恒時頓生一切眾生及自智等影像？釋此難言，又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起，非影異故鏡體差別，亦非恒時頓生影像，待眾緣故。如是鏡智於一切時，待眾緣故，生智等影種種差別，非彼異故智成青等種種體別，亦非恒時頓生一切眾生及自聖智等影，待時待緣乃能生故。此中意說，大圓鏡智相應淨識有二種用：一、因緣用，謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子。若遇外緣，即便變現身土境界種種影像，及能生起平等智等相應心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根願力所生起故。若諸眾生自因緣具，爾時淨識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非頓現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像而無動作？不見陶師無有動作，而能生起先無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。如是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，而無思慮分別動作。此中意言，如大圓鏡雖無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無我執及我所執、所取能取作意分別，而能生起種種智等諸法影像。"
      },
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        "text": "經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故，不散失故。"
      },
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        "text": "論曰："
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        "text": "若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得有故。雖與影像為現生因，而非影像有差別故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有體，不聚集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則不生，不散失故。離壞無有名為散失，與彼相違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境相，名不散失。不散失故，所以非離，雖能為因起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能為因起諸影像，而非合離差別所觸。鏡智亦爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其識上似與色等和合相生，以世現見一切因果，雖非合離而能為因，是故無有因果二相決定和合。"
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        "text": "佛地經論卷第四"
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        "text": "佛地經論卷第五"
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        "text": "親光菩薩等造"
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
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        "text": "經曰：又如圓鏡周瑩其面，於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無上乘而出離故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "云何一智於一切時，能生三乘一切智等諸法影像？釋此難言，又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像，種種加行周瑩其面前後兩邊，於一切處普能為緣現一切影。鏡智亦爾，一切如來為菩薩時，雖有種性而為障覆未能現起，為遍於中生起三乘一切智等諸法影故，精勤修習不斷無量眾行善瑩，金剛喻定現在前時，離一切障清淨圓滿，遍能生起三乘智等一切影像。不斷，就方，無分限故無量，就時，無量時故。此言因位遍一切處，於無量時勤修眾行，除障善瑩大圓鏡智，能生三乘智等影像。又即鏡智遍處恒時離諸垢穢，種種行德圓滿莊嚴極圓淨故，一切處時能起諸影。如說殊勝金剛喻定斷一切障，證得如來大圓鏡智，種種功德圓滿莊嚴，於一切處及無量時能起三乘一切影像。此中意說，各別善根成熟差別勝道生時，大圓鏡智或近或遠，隨其所應為作強緣，決定種性各依自乘而得出離，不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言出離者，即是涅槃。諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。"
      },
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        "text": "經曰：如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上，從極喜地乃至佛地智影可得，及與一切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "若圓鏡智能起智影，應同彼量差別可得。釋此難言，如圓鏡中大影可得，謂大地等。如世圓鏡，雖能為緣起地等影，而是圓鏡不等彼量，一小鏡中眾多山等大影可得，一大鏡中眾多石等小影可得，雖有形礙而不同影大小數量。鏡智亦爾，雖起諸地世出世間諸智影像無形礙故，而不同彼一切智影大小數量，由是因緣諸佛鏡智名大智藏，世出世間智根本故，如說世尊成大智藏鏡智，能生一切智故。應知此中以智名說一切功德，由是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德種子，能為因緣生自身中智等影像，為增上緣生他身中智等影像。由此鏡智能變現身生智說法，展轉生他智等影故，或悲願力熏修所成，任運為他智等善法增上緣故，令他身中智等善法易得生長。是故經言：「一切眾生所有善法及殊勝果，皆是如來慈悲願力增上所起。」"
      },
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        "text": "經曰：又如圓鏡，非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣，彼非器故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "若圓鏡智為令三乘得出離故生諸智影，又悲願力熏修所成為增上緣，生世出世諸智影者，云何世間諸外道等正智不生？能生因緣常和合故，諸外道等應無顛倒。釋此難言，又如圓鏡非處障質影像緣等，如世圓鏡雖能為緣現諸影像，而非處在壁障等質影像起緣。如來鏡智亦復如是，雖能為緣生智影像，而非處在惡知識攝、愛樂聽聞邪法障者智影生緣，以彼非是可加被器、聞正法器。是故外道，聖道不生常懷顛倒，善法種子被損伏故，惡法種子遇生緣故。一切眾生無始時來，習善時少造惡時多，是故善法雖遇強緣亦難生長，惡法雖遇少小外緣則便熾盛。"
      },
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        "text": "經曰：又如圓鏡，非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處樂惡愚昧眾生智影起緣，彼非器故。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "如外緣障智影不生，如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起。諸樂惡者，雖貪瞋等一切煩惱悉皆熾盛，而癡偏重，以不了知善惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法，利益安樂一切眾生，三寶良田生長一切世出世間無量福聚，不欲聽受不樂歸依，而反聽受無利無樂外道邪法，歸依生長能感眾苦，無量惡業種種邪神，豈非無明癡闇障力？是故障善無明最重，當勤修習智慧光明，無明重者非善器故。"
      },
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        "text": "經曰：又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣，彼非器故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "如是內外二緣障力智影不生：一由先世感匱法業，令於多時不聞正法，謂於前生誹毀正法，由此業障經無量劫不聞佛法，即此不聞諸佛正法，是彼業果障彼智影令不得生不聞正法。其體是無，云何得名謗正法果？云何能障可生智影？不即說彼不聞正法為果為障，然說由彼感匱法業，所得不能聽受正法、不具根等愚鈍身心為果為障。二由不信，謂無種性無涅槃法，不樂涅槃，無有出世聖道種子，於證真如有畢竟障，聞出世法都不信受，畢竟不得三乘涅槃。如是一切身心相續不清淨故，非聖法器，暫時畢竟不生出世功德智影，如濁穢水不能發生月等影像。鏡智亦爾，於彼不能生智影像。"
      },
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        "text": "如是略說大圓鏡智有九種相，勝所餘智，謂訓詞相、無分別相、障清淨相、依止因緣生智影相、無有我所無攝受相、不忘一切所知境相、遍處恒時生智影相、能生一切智根本相、於非法器不能生相。此有三種非聖法器：一者、親近不善知識聞不正法，暫時有障非聖法器；二者、煩惱癡障所障非聖法器；三者、極重業障所障，及無出世聖道種子，久時畢竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器不能生相。"
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        "text": "經曰：復次，妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。"
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。"
      },
      {
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        "text": "經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「諸大士相，如來即說以為非相，是故說名諸大士相。」增上者，謂富貴自在，色等諸蘊，各別皆非富貴自在，和合亦非富貴自在，即別性故，諸法合時不捨自性，離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「世尊！我今解了一切以無我故無貧無富。」喜愛者，謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法發生歡喜，於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故，於彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相增上喜愛平等法性，故名證得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更無增長。由此證得圓滿成故，平等性智圓滿成就。應知此中圓滿成故，於第三處說第五轉，一切應說由圓滿成，義類相似言詞便故作如是說。"
      },
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        "text": "經曰：證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "緣起有二：謂內及外。內緣起者，謂無明等十二有支。外緣起者，謂種芽等一切外物。內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察；外者應以此有故彼有、此生故彼生行相觀察，謂種等有故、種等生故，芽等得有、芽等得生。此二緣起一切皆由因有故果有、因生故果生。無作用義是緣起義，空無我義、無補特伽羅義是緣起義。如是等義緣起自相，是所領受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受。緣起諸法是所領受，如是一切領受緣起，無作用故、空無我故、無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名平等。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是緣起平等法性，即一切法平等法性。如說梵志一切法性即是緣生緣起法性，悟解此故名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣起法性。又契經言：「不見少法離緣起性，此中緣起平等法性名緣起性。」依此密意說如是言，若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法性於一切處皆無差別，故作是說。"
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        "type": "p",
        "text": "經曰：證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "色等諸法變壞等相不相似故，名為異相。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相以何為相？非相為相。如契經言：「一切法性唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。達解如是遍計所執一切法性，畢竟永無平等法性。故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。復有義者，遠離異相即無有相，遠離非相即無無相，無有無無名平等性，餘如前說。"
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        "text": "經曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "慈有三種：一有情緣；二者法緣；三者無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如眼等異熟諸法，無有分別、不作加行任運轉故，說名無緣平等性智相應大慈。或有義者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。復有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情但無分別，平等行相了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，說名無緣。如來地中平等性智相應大慈，眾相成滿恒常現行，如來既有無緣大慈，餘二不說自然成就。如來由此三種慈故，平等救濟一切有情，非但於彼少分與樂，普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行救度一切，故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名弘濟。如是所說弘濟大慈，遍一切處無差別轉，故名平等，即此平等說名法性。或即所說弘濟大慈平等法性為所緣故，就境說名平等法性。由此大慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：無待大悲，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界遍滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長者怜愛一子。於諸有情平等而轉，以有情界無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：「善男子！不應說言諸佛世尊所有大悲，於諸有情暫起暫轉。何以故？恒常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證得無上菩提。如來證得大菩提已，恒作是念：『我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切法者，我當開悟。』如來如是於諸有情常起大悲。」乃至廣說。如契經說：「如來晝夜恒於六時觀察世間。」云何今言大悲恒轉？此說作用六時相續恒無間斷，故不相違。大慈大悲，無瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相有異，俱有三種有情緣等。慈是無瞋、悲是不害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦，無待大悲無差別轉，故名平等，此即法性或緣平等法性為境。由此大悲，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身，令諸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外見如來身。如契經言：「由諸如來慈善根力有所示現，令天人等自心變異見如來身，如金色等。」又如經言：「若所應化無量有情，宜見琉璃末尼寶色，如來即能無礙示現種種琉璃末尼寶色，令彼自心亦如是變。」乃至廣說。如是示現一切如來形相平等，如是平等即是法性，是故說名平等法性。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相，令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相，同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相，餘事亦爾。由此示現，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
      },
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        "text": "經曰：一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "若有如是種類語業，能令有情善根成熟，聞生歡喜得淨信樂，如來便現如是語業令彼得聞。如來雖無戲論分別，由悲願力如是示現，所化有情自勝解力如是變異，謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故，諸人天等皆無違逆，故名敬受。若不稱機則不示現，故說諸佛語不唐捐。雖有眾生不順佛語，此是化作或當有益，後必信受。就總為語，故言一切敬受所說，如是語言，由前道理諸佛同現，故名平等。如是平等即名法性。由此示現，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "有漏五蘊說名世間，念念對治二種壞故，即彼息滅名為寂靜。由此於此而寂靜故，即是聖道及以涅槃依他起性，世間寂靜同歸真如，圓成實性故名一味。又世間者，遍計所執，此本性無說名寂靜，如是寂靜所顯真如無差別故，名為一味，此即名為平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "世間諸法略有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏。七、苦；八、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。如是八種總有二品：四違名苦、四順名樂，生欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛空，凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間八法於一切處皆同一味。」即此說名平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：修殖無量功德究竟，平等法性圓滿成故。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "功德即是菩提分等諸功德法。熏種長養成熟解脫，說名修殖。平等性智雖無分別，由佛菩薩智增上力如如意珠，令異身中功德生長成熟解脫。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脫，令得世樂不說自成。如是智名平等法性，遠離遍計所執性故。或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，即此名為平等法性。由此功德，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
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        "text": "經曰：復次，妙生！妙觀察智者。"
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        "text": "依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因；二、生起因；三、歡喜因；四、分別因；五、受用因；六、趣差別因；七、界差別因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敵因；十、斷一切疑因。"
      },
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        "text": "經曰：譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示建立因相。譬如世界持眾生界者，如諸有情自心所變下風輪等諸世界相，能持自心所變眼等諸有情界。如是如來妙觀察智，能持一切陀羅尼門，廣說乃至諸佛妙法，與彼相應及能引故。陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法令不忘失，於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。此陀羅尼略有四種：一、法陀羅尼；二、義陀羅尼；三、呪陀羅尼；四、能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽論廣說其相。云何唯於一法等中普能任持一切法等？謂佛菩薩增上念慧不思議力，自心相分一法相中現一切法，文義亦爾。又能示現無量無盡功德法門，見分自體亦具無邊勝功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思議力，名陀羅尼。三摩地者，謂增上定，即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸三摩地，餘不能勝，故名健行。又佛菩薩健士所行，故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地。隨經所說應釋其名。即陀羅尼及三摩地俱說名門，如空無願無相三門，以能通生無量同類異類德故。無礙辯說即四無礙：法、義、詞、辯，由此四種能為眾生辯說妙法，故名辯說。諸佛妙法即是如來力無畏等無量佛法、一切之言、一一應說，妙觀察智轉意識得作用寬廣，故能任持一切功德。此智相應第六意識，普與一切功德相應，及能引發諸功德故，說能任持。"
      },
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        "text": "經曰：又如世界，是諸眾生頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智，能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示生起因相，妙觀察智能作頓起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。如器世間能為眾生種種地上無量空中相識生因。如是如來妙觀察智，一時頓於一切境界，猶如虛空能了無礙，能為一切種種世間、無量出世所緣境界相識生因。此義意言，一切如來妙觀察智，能頓了知一切境界，似所知境有眾多相，如彩畫色有種種相，見分智體能為如是相識生因。此能現彼說為生因，非親生因，從種生故。此即緣因說名因緣，由見起相或體起用，雖無異體，由不一故亦得為因。如從相分生見分等，此亦如是。"
      },
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        "text": "經曰：又如世界，種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示歡喜因相。如器世間種種可玩園林池等，綺飾間列威光熾盛，令諸有情歡喜愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分等，綺飾間列威光熾盛，令諸菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種，謂布施等。或開為十，更足方便、善巧等四。或復開為八萬四千，如經廣說。若別分別，其數無量。菩提分法略三十七，廣亦無量。言十力者，謂處非處智力等，如來身中慧根所攝，及具知根。言無畏者，謂四無畏，五根所攝，及具知根即信等五。不共佛法有十八種。如經廣說。如是功德多分此智所攝、相應及能引發，是故一切莊嚴此智。"
      },
      {
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        "text": "經曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵身天等，妙飾間列。如是如來妙觀察智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩圓證無餘觀察妙飾間列。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示分別因相。如器世間無量洲等，妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲，則贍部洲等。渚謂八小渚，則遮末囉等。略舉日月，攝諸星宿。四天王天，謂妙高山第四層級，四面各住。三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中故有此數。夜摩天者，謂此天中隨時受樂，故名時分。覩史多天，後身菩薩於中教化，多修喜足，故名喜足。樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。他化自在，樂令他化作諸樂具，顯己自在。梵身天者，離欲寂靜，故名為梵，身者眾也，等者等取此上諸天。如是如來妙觀察智，普能觀察世及出世衰盛因果、三乘圓證，妙飾間列不相雜亂。惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛。又世間壞及世間成，如其次第名為衰盛。又損減名衰，增長名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，進名為盛。言圓證者，即是果位，前三乘名顯其因位。又圓證者，唯說佛果。妙觀察智觀此諸法法相異故，智如其境行相不雜分明顯現，是故說名妙飾間列。"
      },
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        "text": "佛地經論卷第五"
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        "text": "佛地經論卷第六"
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        "text": "親光菩薩等造"
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      {
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        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
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        "text": "經曰：又如世界，為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智，示現一切諸佛眾會雨大法雨，為令眾生受大法樂。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示受用因相。如器世間隨有情業增上力故，阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。如是如來妙觀察智，助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身種種眾會，威德熾盛雨大法雨，為令地上諸大菩薩受大法樂，亦助如來成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識，現變化身種種眾會，威德熾盛雨正法雨，為令地前所化有情受用法樂。"
      },
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        "text": "經曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍生，人趣，天趣。如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。"
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        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識不共相種，變生種種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智，五趣因果為境界故，似其五趣因果二相差別顯現，非生五趣。諸阿素洛種類不定，或天或鬼，或復傍生，故不別說。五趣因者，謂中有身，以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣攝。就生類別建立四生，是故中有亦生所攝。有義中有趣方便故，說在趣中。此言因者，業煩惱等，果即五趣。"
      },
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        "text": "經曰：如世界中，欲、色、無色諸界可得。如是如來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。"
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        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
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        "type": "p",
        "text": "此中顯示界差別因相。如世界中隨有情業增上力故，阿賴耶識共不共相種子，變生三界因果差別可得。此中世界通情非情，謂有情世界及器世界。若不爾者，不應於中有無色界，以彼唯有定所生色，無業生色、無方處故。於世界中，隨其所應建立三界，謂器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三種，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如來妙觀察智，三界因果為境界故，似其三界因果二相差別顯現，非生三界因果，同前二種分別。此中意說，妙觀察智普能觀察一切境故，遍似一切諸界趣生，煩惱業等所感諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智，增上所生妙觀察智，雖無所取能取執著，遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事，及能說故，如淨圓鏡現眾影像，一切境相皆現其中，然無鏡智無差別過。大圓鏡智以於一切皆不愚故，雖能顯現一切影像任運轉故而無分別。此智能現一切境相亦有分別，若無分別則不能觀因果等事，及為眾會說法斷疑。此文定證無漏心等亦有相分，如來智上五趣三界無邊因果具足現故。有說，如來智明淨故，一切境相雖現其中，而此境相非智所變，不清淨故，但是眾生心等所變諸法影像。此不應理，如是影像若是眾生心等所變，云何在佛智上顯現？不可他因生他心相，違正理故。如餘心相，此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現，如明鏡中糞穢影像，雖似不淨實非不淨。心及心法緣境法爾。若緣他境，非如鉗燈，無動作故，但如明鏡性本淨故，變似境相而能緣慮。若諸境相非心上現，彼雖有力生心心所，如五根等不名所緣，如餘處說。無分別智亦定爾耶？所緣真如不離智體，不可定爾。後得俗智雖不離真，有分別故不證真體，但自變作真相而緣，故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相，雖似無漏實是有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是，心所變相雖相似有而實無體。若不爾者，應有色等如心心法，不成唯識。若彼實有但不離識名唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名唯境，便成大過。"
      },
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        "text": "經曰：如世界中蘇迷盧等，大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。"
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        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示雨大法雨因相。如器世間，由諸眾生業增上力起諸寶山。如是如來妙觀察智，由諸有情感正法業增上力故，起佛菩薩威神所引深大教法，此教開示諸佛菩薩自在威神，亦能引發彼威神力，是故說名諸佛菩薩威神所引。此說如來妙觀察智能發鏡智相應識上教法影像，或自能現教法影像，由此為緣善根成熟所化有情自心變現。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經曰：如世界中，廣大甚深不可傾動大海可得。如是如來觀察智上，一切天魔外道異論所不傾動，甚深法界教法可得。"
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        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中顯示降伏怨敵因相。如器世間，由諸眾生業增上力起諸大海，不可傾動。如是如來妙觀察智，由諸有情感正法業增上力故，起法界教不可傾動。法界則是空無相理，說法界理名法界教。諸外道等皆依諸見，法界空理對治諸見離諸見趣，是故空教彼不能測，不能傾動。前威神教，威神高廣故喻寶山，此法界教法界甚深故喻大海，妙觀察智是能顯照一切境因，故能起說一切法教，略說勝者。是故契經說：「佛世尊名大智日，普能照了一切法故。」"
      },
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        "text": "經曰：又如世界，大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。"
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        "text": "論曰："
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        "text": "此中顯示斷一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，總於其外有小輪山周匝圍繞，如是為一，積數至千，復總於外有次輪山周匝圍繞，名小千界。如是為一，復數至千，更總於外有次輪山周匝圍繞，名中千界。如是為一，復數至千，總於其外有大輪山周匝圍繞，有大風輪總持其下，名一三千大千世界。如是名為大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，遍知一切自相共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，無此愚故。自無疑惑，能斷他疑。大圓鏡智永離二障，不愚一切自相共相能生此智，攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相，無分別故，不能為他說法斷疑。此智能知。有分別故，能為一切說法斷疑。又此智體能知諸法自相共相二種行相之所圍繞，自相行相如小輪山，共相行相如大輪山，鏡智能持如風持下，如來淨智現量所攝。云何能知諸法共相？若共相境現量所知。云何二量？依二相立。有義二量在散心位依二相立，不說定位。若在定心緣一切相，皆現量攝。有義，定心唯緣自相，然由共相方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相，或說真如二空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾，故無相違。"
      },
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        "text": "經曰：復次，妙生！成所作智者。"
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "成所作智，應知成立如來化身。此復三種：一者身化；二者語化；三者意化。第一身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、現業果化。第二語化亦有三種：一、慶慰語化；二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、受領意化。成所作智能起如是三業化用，此化三業即是化身。應知此中以用顯體，非此三業即是智體，但是智上所現相分。成所作智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用，自亦能現。當知四智一一能起一切作用，就強多分說平等智起受用身；成所作智起變化身；妙觀察智觀察一切自相共相，陀羅尼門三摩地等；大圓鏡智能現一切諸法影像。如一一根取一切境非無強用，此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中經文定證三業心心法等皆有變化，如來智上現此麁相心心法等一切功德，令諸下位能現了知。若不爾者，二乘異生云何能知如來所有心心法等功德差別？云何如來久已成佛，復能現作具貪瞋等種種化身？餘經亦說化無量類皆令有心，又說化身亦名有心亦名無心，有依他心、無自依心故，謂化心等依實心現。但實心上相分似有緣慮等用，如鏡中火無別自體，隨眾緣生，如餘心等。餘處雖說無化心等，以無實用如實心等；變化色等有實作用如實色等，故偏說有。由化心等麁相顯現易了知故，乃至猿猴知如來心；若佛實心，諸大菩薩亦不能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍故名勤勵。於善性中兼取精進，餘但作意，由此發起勤勵身業，就因為名。由此身業，世間有情作三正事，等者等取其餘雜事。成所作智精進相應起化身業，由此化業為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現，為欲摧伏伎術傲慢，故現斯事善巧方便，即是悲慧平等運道先現神通，初令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦葉等，次令調順有所堪能故名成熟，引令長養諸善根故，後令解脫三界惡趣有性無性。如其次第故名解脫。由教化力，有種性者令生聖道解脫三界。無種性者，令修世善常生善趣。念彼善根為說正法，令脫三界，放光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧次第三句。又令彼生順解脫分、順決擇分及生聖道次第三句。又令彼入見道、修道及無學道次第三句，如是等釋應隨相說，後亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業，由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位，由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中顯示現受生化化身業相。世間有情於諸生處，諸根領納色等境界，故名受用；身有運轉，故名身業。成所作智一切生處，同時現生受用境界，謂現化身於天人中一切生處，示同類生，居剎帝利、婆羅門種，伏諸下類令得利樂。此亦智上身業相現，或擊鏡智、或自顯現，餘例應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生領受身業，由是眾生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業，由是如來示現領受本事本生難修諸行，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示現業果化化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受化業，由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行，名難修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼行，修處中行方得菩提，名難修行。謂諸眾生計修苦行止惡起善方得菩提，為化彼故先示同彼修諸苦行，為顯非但持戒得淨，要由定慧方得淨故，現捨苦行修處中行方得菩提。有契經說：「如來先世迦葉佛時，作是罵言：『何處沙門剃鬚髮者？有大菩提無上菩提極難得故。』由彼惡業，今受如是難行苦果。」此言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來殖諸善本，性憶宿命更起如是重語惡行？當知此言為欲化度，宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。"
      },
      {
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        "text": "經曰：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示慶慰語化化語業相。慶慰即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所作智化作語業，應知亦爾。自現妙音令他心變，謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者，隨彼因力所應樂聞，人天三乘諸差別法。文巧妙者，字句顯美令樂聞故。義巧妙者，理趣分明易解了故。小智眾生初聞尚信者，謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者，能現化語宣說一切巧妙文義，生諸有情歡喜心故，亦能加被善現等輩，以佛言音宣說甚深難測量法，如是此智能加被他一切論者，一切色類乃至虛空，亦能發起化語說法，當知此事不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授務專所作，毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智，所起方便語變化業，由是如來立正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
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        "text": "此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業更相教示，諸所應作、不應作事，利益親友放逸眾生加行起作，故名方便。如是如來由大悲故，為諸有情安立學處，令伏諸惡、修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界，成所作智能發化語，成辦斯事，謂息諸惡、發起諸善，是此語用。"
      },
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        "text": "經曰：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示所不了義，宣諷諸論。如是如來成所作智辯語化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示辯揚語化化語業相。成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑，謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益。如契經言：「佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。」此是如來本願所引不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑，若作化身亦令眾生一質異見利樂事成。"
      },
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        "text": "經曰：又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智決意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰：此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業能起化故，名化意業。此能決擇所化眾生八萬四千心行差別，或復此智相分中現變化意業似，能決擇眾生八萬四千心行，令彼了知得勝義利。云何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等，如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等，此猶略說廣則無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若得若失，為令取捨造作對治，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得、行即有失；若諸善行，行即有得、不行有失。如是觀察為欲令彼取得捨失，於德造作任持對治，於失造作遠離對治。成所作智相應意業能起化故，名化意業。雖諸如來於一切事無有功用，而令眾生心等變現似有造作，故名造作。或復此智相分中現變化意業，似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知得勝義利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業，由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中顯示發起意化化意業相。成所作智相應意業，能發身語二種業故，就用說名發起意業。或此意業由智發起，是故說名發起意業，能起化故，或智相分現似彼故。此化意業為欲宣說彼對治者，為說有情諸行對治，此所說法名句字身以為自性，是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等，令起愛樂發生對治，是則如來成所作智相分中現變化意業發名身等，宣說有情諸行對治。由此力故，令諸有情自心變似佛所說法。深生愛樂發起對治，是故說名發起意業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業，由是如來於定不定反問置記，為記別故，隨其所應受領去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示受領意化化意業相。受相應思能動其心令受苦樂，是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故，名化意業。或相分中現化意業，名化意業。於四記問為記別故，隨其所應如實了知一切問已，領三世等無量法義如實了知，一一自體如實知已，隨其所應一一記別無有顛倒。"
      },
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        "text": "言四記者：一、一向記；二、分別記；三、反問記；四、默置記。一向記者，如有問言：「一切生者決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？」如是等問應一向記，此義決定。分別記者，如有問言：「一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？」如是等問應分別記，此義不定。反問記者，如有問言：「菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？」如是等問應反問記，汝望何問？默置記者，如有問言：「實有性我為善為惡，石女兒色為黑為白？」如是等問應默置記，不應記故，長戲論故。"
      },
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        "text": "應知此中身語化業，或自身相應，或他身相應，或不相應；意化業唯自他相應。由此即釋三種神變，謂神通、教誡、記說神變。此佛化業於一切種恒時隨逐不可思議，作用數量國土差別不思議故，利有情用無休息轉不思議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為先，說名第一方便善巧。是故契經說：「佛世尊名大智藥，能除一切煩惱病故。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸菩薩亦能如是？」佛告妙生：「菩薩亦能受用和合一味事智。」"
      },
      {
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "今依受用和合一味事智為問。前辯佛地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意疑此事，為唯如來？亦通菩薩？故作此問。或前但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。其餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通餘，為欲審定故作此問。此中既言，於淨法界受用和合一味事智，證知於餘無有受用和合一味智。能受用、所應受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名為和。雖同一事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味者堅實，即所受用所緣法界真如一味。事謂事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性智，兼取餘二，多緣真故。或一味者，能受用智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼力生故名彼果。或是行捨無功用相，於一切處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒時轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩亦能等者，此中意說，受用和合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺地？此中意說，佛地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能攝諸菩薩地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。有義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上，觀一切法本來無生今亦不起，得上品忍一向清淨，恒起無漏任運而轉，由得此故說名證得無生法忍。如契經言：「八地已上諸菩薩眾，離法想故無我我所，觀一切法非常無常，無生無起、自他平等。」乃至廣說。由得任運二想對治，於一切處得平等心。從此已上離二想故，離諸功用及加行故，一向無漏極清淨故，無分別智已得自在任運轉故，方得說名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自他平等，而有功用加行作意，未清淨故而未建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：妙生菩薩復白佛言：「唯願如來，廣說譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流布，令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
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        "text": "妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易見，諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無生忍，故復請問。"
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        "text": "經曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用。若入雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。」"
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        "type": "p",
        "text": "論曰："
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      {
        "type": "p",
        "text": "三十三天有一雜林，諸天和合福力所感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合受用能令平等，和合受用故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前菩薩、二乘，未證二空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，未離自他差別二想，未得無漏平等性智相應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若心若捨，故不能住受用和合一味事智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾流者，謂殑伽等四種大河。小眾流者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地方為所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少水者，望大海故。水有增減者，少雨多雨時差別故。隨其水業所作各異者，種種氣味勢力成熟有差別故。少分依持水族生命者，少數少量水族有情所依持故。若入大海無別所依等者，與前所說一切相違，應知其相。廣大依持者，此依數廣量大而說。如是菩薩未證如來法界大海者，未證諸佛清淨法界。各別所依者，別別如來為所依故。異智者，各別勝解所修成故。少智者，望佛智故。智有增減者，諸地相望有勝劣故，及定相望有勝劣故。隨其智業所作各異者，諸菩薩定數量別故，所作各異，隨諸菩薩勝解勢力，緣有情界能有所作。過此不轉，是故各異。少分眾生等者，少數少量成熟善根所依止故，由諸菩薩增上力故，隨分令他善根成熟。諸菩薩定望如來定，數量少故，化諸有情利樂亦少。若證如來法界大海者，已證諸佛清淨法界。無別所依者，清淨真如為所依故，無漏界中不可建立諸佛有異，何況菩薩。智無差別者，圓鏡智等皆相似故，無有自他分別異故。智無限量者，了達無邊所知境故。智無增減者，等清淨故，遍知境界無少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。無量眾生等者，若數若量皆無量故，福德智慧無盡資糧皆平等故。由得法身，窮生死際一切有情成熟善根所依止故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後二喻有差別者，有義，前喻說諸菩薩未入已入或歡喜地或不動地；後大海喻，說諸菩薩未入已入或不動地或如來地。有義，二喻同說菩薩未得已得無生法忍，前說菩薩功德稠密喻如雜林，後說菩薩功德無盡喻如大海。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛地經論卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛地經論卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "親光菩薩等造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐三藏法師玄奘奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：爾時世尊而說頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當說四頌總攝上義，略顯佛地淨法界相。如來地中一切有為無為功德，皆是清淨法界攝持，皆是清淨法界之相，所相能相俱名相故。於四頌中，前三頌半別顯其相，後半總結。別顯相中，有義此中初半顯示清淨法界，次半顯示大圓鏡智，次半顯示平等性智，次半顯示妙觀察智，次半顯示成所作智，次半顯示四智所攝眷屬功德，後半顯示五法所成三身差別。復有義者，此中顯示清淨法界，有六種相，總攝一切佛地功德，謂自性相、因相、果相、若作業相、若相應相、若差別相，如其次第，初有一頌，餘各半頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：一切法真如，二障清淨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯清淨法界，謂一切法空無我性所顯真如，永離二障本性清淨，今復離染，能為一切善法所依，是故說名清淨法界。一切法者，謂世出世有漏無漏蘊界處等。真如即是諸法實性無顛倒性，與一切法不一不異，體唯一味，隨相分多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說二種，謂生空無我、法空無我。真如實非空無我性，離分別故，絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執而證得，故名空無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說三種，謂善、不善、無記。真如是此三法真實性故。"
      },
      {
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        "text": "或說四種，謂三界繫不繫，真如是此四法真實性故。"
      },
      {
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        "text": "或說五種，謂心真如，廣說乃至無為真如，亦是五法真實性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說六種，謂色真如，廣說乃至無為真如，五蘊無為真實性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說七種：一、流轉真如，謂一切行無始世來流轉實性；二、實相真如，謂一切法二空無我所顯實性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂業煩惱集諦實性；六、清淨真如，謂善無為滅諦實性；七，正行真如，謂諸有為無漏善法道諦實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說八種，謂不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，八遣相門所顯真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說九種，謂九品道除九品障所顯真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說十種，謂於十地除十無明所顯真如，即十法界。如《攝大乘》廣辯名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是增數乃至窮盡，一切法門皆是真如差別之相，而真如體非一非多，分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至於此更不可度，唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。如是廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二障者：一、煩惱障；二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。覆所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。有義唯在不善無記有漏心品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽師地》說諸無明但有二種：一者不善；二者無記。復有二種：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相應，性相違故。又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法空觀，我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分別力劣不能執故。若有倒執成法我見，有無明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《攝大乘》說，能遍計心唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦無我執，云何不能了達生空？此既由與第七識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，云何非執？是故緣生相分見分依他起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，非相應品。且止廣諍，應釋本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。如是已顯前五法中清淨法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相中自性一分，文同前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：法智彼所緣，自在無盡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故無有過。法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實性，窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境，遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成顛倒。若知為無，則非遍計所執自性心所現，無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。言自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間無斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等不可宣說。緣生法性不增不減，內證行相能現一切諸法影像，於一切境普能照了無分別故。總說名法智者，即是平等性智，由對治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，內證行相故名為智。彼所緣者，即餘二智，由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上真如及法智等，依他起性以為境界，無執分別似所緣現，分別自內所證能證。用彼上說真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智妙用無礙，故名自在。窮生死際常用不息，故名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名無盡。妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相，皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說名清淨。圓成實性皆有內證，照境作用似境顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：普遍真如智，修習證圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯平等性智，謂初地中初現觀時，得此平等無分別智，觀真如等一切平等。於後諸地漸次修習轉勝轉淨，乃至佛地證得圓滿究竟清淨，證法界等一切理事皆悉平等，如是顯示前五法中平等性智。有義此顯六中因相，謂初地中無分別智，觀初法界見道三心，斷見道斷百一十二根本煩惱及隨煩惱，并滅見斷不染無明分別法執最麁一分，顯初法界智種增長。從此已後於一切地修道位中，無分別智觀餘法界如如，於彼一切法門聞思修等加行智等方便等位漸次修習，如是如是隨其所應，漸伏修斷十六煩惱及隨煩惱，并隨所應漸滅修斷不染無明俱生法執。所餘諸分，顯餘法界智種增長，由此為因乃至佛地，證得法界四智圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：安立眾生二，諸種無盡果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯妙觀察智，謂此妙智能為眾生說妙法等，安立眾生利益安樂，故名為二。即此二種有多品類，故名諸種。如是二事窮生死際，常作不絕，故言無盡。此即名果，是智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義此顯六中果相，謂淨法界及四妙智，皆能安立一切眾生，利益安樂。令修善因名為利益，令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益，令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益，施與其樂名為安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾，品類眾多故名諸種，窮未來際故名無盡。如是二事諸種無盡，是淨法界及四智果，由此起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：身語及心化，善巧方便業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯成所作智，謂智能起身語心化，稱順機宜故名善巧，加行不絕故名方便，此即名業。或復此智善巧方便，能起身語心三化業，如是顯示前五法中成所作智。有義此顯六中業相，謂淨法界及四妙智，能起身語心三化業，及與善巧并方便業。成所作智起身語心三種化業；妙觀察智起善巧業，觀機宜等極巧便故；其餘二智及淨法界起方便業，以能任運與一切業為方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身化三種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形類，及現種種諸本生事；二、他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上示現種種變化形類；三、非身相應，謂現大地為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類，離自他身別現化作，情非情色種種形類，動地放光風香等事，皆為利樂諸有情故，一切皆名佛化身業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語化亦有三種：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等，種種語業；二、他身相應，謂令聲聞大弟子等，以佛梵音宣說大乘甚深法等，是故聲聞諸菩薩等說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力；三、非身相應，謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音聲說大法等，如是皆名變化語業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心化唯二，一、自身相應，謂自心上化現種種心及心法影像差別，二、他身相應，謂令他心亦現種種心及心法影像差別，此並相分似見分現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說言，心無形故不可變化。又說化身無心心法，此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？云何聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量類皆令有心？云何上說諸化意業？云何經說有依他心？但諸化色同實色用，化根及心但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若爾云何不化非情令心相現？非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現則名有情，非非情攝，是故化心但說二種。如前已說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起種種利有情事，名方便業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：定及總持門，無邊二成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千三摩地門。總持門者，八萬四千陀羅尼門。如是二種通生一切有為功德，通顯一切無為功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為門。無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴，四智品中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界，與淨法界不相捨離，故名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：自性法受用，變化差別轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義此顯五法所成，三身差別。有義此顯六種相中差別之相，雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。自性法者，即是如來初自性身體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別絕諸戲論。故契經言：「諸佛法身不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體微妙難測，居純淨土任運湛然，盡未來際自受法樂，現種種形說種種法，令大菩薩亦受法樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變化身者，一切神變圓滿為相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引，一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土現種種形說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離三界脫諸惡趣，如是略釋三身相用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前五法攝三身者，有義前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。平等性智如餘論說，能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一切自在作用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身，故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝，故知三身皆得有智。有義初一攝自性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生滅故。《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金剛般若論》說，受持演說彼經功德。於佛法身為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對治道，故知法身唯淨法界真如為性。《莊嚴論》說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。"
      },
      {
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        "text": "又受用身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有及一分化為受用身。經論皆說，化身為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說成所作智能起化業非即化身，雖三種身智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故假說為智，亦無有過。"
      },
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        "text": "如是三身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故說名為常。經說如來色受等法一切常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆見是無常故，常住色心曾不見故。"
      },
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        "text": "如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色有二種：一者實色；二者化色。言實色者，三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。贍部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土。大圓鏡智相應淨識，所變身土無限量故。諸佛識變同處同時，其相相似不相障礙，盡未來際無間無斷，依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土唯佛乃知，非諸菩薩五根所證，一一色根能證一切所受境界無障礙故，是故諸佛無見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍滿故。"
      },
      {
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        "text": "言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾現種種身、種種相好、種種言音，依種種土形量不定。變化身者，亦悲願力，為化地前諸有情故現變化身，通色非色，非色即是變化意業，力無畏等諸功德相，無形質故無有形量，色者變化身語業等，隨時隨處隨眾所宜，所現身形其量不定，如經廣說。"
      },
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        "text": "如是三身，一切如來為有差別、為無差別？法身實性，一切如來皆共有故，無有差別，就能證因有差別故，假說差別。其餘二身各別因感、各別自性，實有差別但無別執，同處相似利樂意樂事業平等說無差別。是故說言，一切諸佛由所依止意樂事業，於三種身如其次第說無差別，所依法界無差別故，利樂意樂無差別故，共作事業無差別故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是三身為有各別諸功德不？如來法身清淨真如轉依為相，真實善有本性清淨，遠離一切雜染法故，一切功德所依止故，一切功德真實性故，說名具足一切功德，無有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實功德，及為他現化相功德。佛變化身唯具一切現色心等化相功德。是故三身皆說具有過殑伽沙數量功德。"
      },
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        "text": "一切如來所化有情為共不共？有義皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三無數劫勤修行願，同為拔濟一切有情求菩提故，如說一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子，佛觀釋迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根後熟，又觀慈氏因行先滿、釋迦後滿，遂於一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足一頌讚歎，令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時，作如是言：「我所應度皆已度訖。」又契經說：「佛涅槃時觀一所化，現在非想非非想處，當生此間應受佛化，留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間，佛所留化為說妙法成阿羅漢，爾時化身方沒不現。」又諸經中處處宣說，能化所化相屬決定，是故諸佛所化不共。如實義者，有共不共。無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，菩薩因時成熟有情亦不決定，或共不共，故成佛已，或共化度、或別化度。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故，唯應一佛常住世間教化眾生，餘佛皆應入永寂滅，佛亦不應化餘眾生令趣大乘，以無用故，但應化彼令得三乘入永寂滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度，故留化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理不可解了。"
      },
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        "text": "又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙喜樂；二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利他現諸化相，故利他攝。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變化身為化地前雜類生故，或麁或妙，或令歡喜或令怖畏，改轉不定，但名變化不名受用，不必令受現法樂故；三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故；四、非受用非變化謂自性身。"
      },
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        "text": "或處說佛有二種身：一者生身；二者法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又餘經說，有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前五世俗、後五勝義，隨其所應三身所攝，如是等類隨相應知。"
      },
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        "text": "經曰：如是淨法界，諸佛之所說。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "如是如來清淨法界諸佛同說，具足佛地五種功德三身差別，或自性等六句義相。由此四頌略說佛地一切功德，及前廣說，應知總名聖教所說。"
      },
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        "text": "經曰：時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩等，諸大聲聞、世間天、人、阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。"
      },
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        "text": "論曰："
      },
      {
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        "text": "此中顯示聞法眾會依教奉行。由佛淨識悲願所引，變似契經增上緣力，時眾自心善根成熟，似彼相現，謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現化作或是真實，受用變化二土同處，聽法徒眾所聞雖同、所見各異不相障礙，上亦見下、下不見上，各各利益安樂事成。"
      },
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        "lines": [
          "佛地甚深諸句義，我今隨分已略釋，",
          "功德普施諸群生，願速等成無上果。",
          "諸有書寫所生福，後後勝善等流果，",
          "願此相續盡未來，利益安樂諸含識。"
        ]
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        "text": "佛地经论卷第一"
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        "text": "亲光菩萨等造"
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "lines": [
          "稽首无上良福田，三身二谛一乘众，",
          "我今随力造此论，为法久住济群生，",
          "览诸师意我已净，恐余劣智未能通，",
          "为令彼净生胜德，故我略释牟尼地。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "《佛地经》者，具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛地。谓所依、所行、所摄，即当所说清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所摄，故名佛地，能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故，应知此中宣说佛地饶益有情，依所诠义名「佛地经」，如《缘起经》，如《集宝论》。"
      },
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        "text": "略说此经所摄义者，谓显世尊佛土圆满、功德圆满、眷属圆满，安立佛地五法总别受用和合一味事智，依净法界具诸功德三身差别。此则次第示现，如来居如是处、具如是德、如是众俱安立、如是地义差别。如是处者，谓佛净土，即十八种圆满庄严广大宫殿。如是德者，谓佛世尊二十一种殊胜功德。如是众者，谓无数量诸大声闻、摩诃萨众，成就种种微妙功德。地义别者，谓大觉地五法总别受用和合一味事等，后当广说。"
      },
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        "text": "于此经中总有三分：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。总显己闻及教起时，别显教主及教起处，教所被机即是教起所因所缘故，名教起因缘分。正显圣教所说法门品类差别故，名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故，名依教奉行分。"
      },
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        "text": "经曰：如是我闻：一时，薄伽梵。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "如是我闻者，谓总显己闻、传佛教者，言如是事我昔曾闻。如是总言依四义转：一、依譬喻；二、依教诲；三、依问答；四、依许可。依譬喻者，如有说言，如是富贵如毘沙门。依教诲者，如有说言，汝当如是读诵经论。依问答者，如有说言，如是我闻如是宣说。依许可者，如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。或许可言，是事如是有义，此中唯依许可。谓结集时诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻当如是说。」传法菩萨便许彼言：「如是当说如我所闻，又如是言信可审定。」谓如是法，我昔曾闻，此事如是，齐此当说定无有异。有义此中亦依问答。谓有问言：「汝当所说昔定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」有义，此中通依四种：依譬喻者，谓当所说如是文句，如我昔闻。依教诲者，谓告时众，如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总故说我闻。有义，如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力自心变现，故名我闻。有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转显示闻者，有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。"
      },
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        "text": "言一时者，谓说听时，此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等说听时异，云何言一？或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆无障碍悉能领受，故名一时。或相会遇时分无别，故名一时，即是说听共相会遇同一时义。时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等总假立故，是不相应行蕴所摄。何不别显？如下处等，但说一时昼夜时分，诸方不定不可别说。又义不定，或一刹那或复相续不可定说，是故总相但说一时。"
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        "text": "薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义；二、炽盛义；三、端严义；四、名称义；五、吉祥义；六、尊贵义。如有颂言："
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        "lines": [
          "「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，",
          "如是六种义差别，应知总名为薄伽。」"
        ]
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        "text": "如是一切如来具有于一切种皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者，一切经首但置如是薄伽梵名？谓此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。薄伽梵德后当广说。"
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        "text": "经曰：住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处。胜出世间善根所起，最极自在净识为相如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "此显如来住处圆满，谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故，说名圆满，谓显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。由十九句如其次第显示如是十八圆满，即此圆满所严宫殿名佛净土，佛住如是大宫殿中说此契经。"
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        "text": "受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛为是何身？有义，此土变化土摄，说此经佛是变化身。声闻等众住此土中，现对如来闻说是经，欢喜信受而奉行故，佛心所现故出三界，净识为相为说胜法，化此地前诸有情类，令其欣乐修行彼因，故暂化作清净佛土，殊妙化身神力加众令暂得见。若不尔者，声闻等众应俱不见。有义，此土受用土摄，说此经佛是受用身。此净土量无边际故，路乘门等是实德故受用，如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在，余处说故，解深密说三地已上乃得生故，说此经佛具后所说二十一种实功德故，说余经时不列如是佛功德故。若暂化作如是净土、如是妙身加众令见，应如余经分明显说。然不说故，是受用土及受用身，声闻等众是佛化作，或诸菩萨现作此身，庄严佛土说法会故。若尔此是地上菩萨所应见闻，何故于此化佛土中结集流布？传法菩萨为欲示现，一切智者及所居处，超过一切世间法故，如是示现欲令所化生欣乐故，为令发愿当生如是清净佛土，见如是佛、闻如是法、修彼因故，为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故，欲令增上意乐胜解界坚牢故，结集流布。又是法胜于此宜闻，然处非胜、化身相麁，不可宣说，故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者结集流通。若尔，何故不但说彼所说法耶？若不说处及能说者，不知此法何处谁说，一切生疑故须具说。如实义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同、所见各别，虽俱欢喜信受奉行，解有浅深所行各异。而传法者为令众生闻胜悕愿勤修彼因，当生净土证佛功德，故就胜者所见结集，言薄伽梵住最胜等，乃至广说如来功德。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "最胜光曜七宝庄严者，谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。言七宝者：一、金；二、银；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏湿摩揭婆；六、赤真珠，谓赤虫所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠；七、羯鸡怛诺迦。就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识。放大光明普照一切无边世界者，谓大宫殿放大光明，普照一切无边世界；或大宫殿其体周遍无边界故，放大光明普照一切。由此二句显佛净土显色圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿妙饰间列无量方所，或大宫殿无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量，或处无量，如慧为先安布间饰，是故说名妙饰间列。云何佛土净心为相，非外工具世匠所成而有如是，如慧为先安布间饰，谓佛世尊昔菩萨时发巧便慧，如是如是加行誓愿庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中虽无如昔戏论觉慧，而佛净识如是变现，亦令菩萨识如是变，故不相违。余处亦应依此理说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土形色圆满，分量云何？周圆无际，其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测，或大宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无故，长短等相难可测量。有义，如来受用身土随所化生所宜而现，或大或小其量无定。虽现广大亦有边际，然就地前菩萨智等，说言无际其量难测。有义，如来受用身土，三无数劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来，亦不能测其量边际，以无边故，如无始时。如实义者，受用身土略有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界，为自受用大法乐故，从初得佛尽未来际相续无变，如诸功德诸大菩萨亦不能见，但可得闻，如是净土以无量故，诸佛虽见亦不能测其量边际；二、他受用，谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐，进修胜行随宜而现，或胜或劣或大或小，改转不定如变化土，如是净土以有边故，地上菩萨及诸如来皆测其量，但就地前言不能测。由是二种差别故言，周圆无际其量难测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土分量圆满，为三界处、为不尔耶？超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处，非如三界自地诸爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故，如涅槃等，超过三界异熟果地。若尔净土非三界摄，便是无漏。若是无漏有为所摄，即是道谛便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界十五有漏八无记等余处说故。有义，十八界通有漏无漏皆有善性，然据二乘境界麁相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义，净土定心所变，虽有色等似十界相非十界摄，非诸世间五识所得，如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故，法界所摄，是故净土虽用色等为其体性，是无漏善亦不相违。若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力自识变异，然相麁妙不相似故，非五境摄。如来五识可不缘耶？佛缘事心作用相似，假名五识实非五识，恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔不从五根生耶？如来五根及色声等，相同根境假名五根，及色等境定心变故，实是法界自在生色。若尔四智应不同时，无有一时一类多识一身起故，许亦何失。如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无、非是有漏亦非无漏、非善非恶亦非无记，非蕴界等法门所摄，但随所宜种种异说。余处说言，十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境麁相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界，故余处说如来非实蕴界处摄，所有善等皆是示现，乃至广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土为与三界同一处所、为各别耶？有义各别，有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圆无有边际，遍法界故。如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等处所不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土方所圆满，既超三界异熟果地，如涅槃等应无有因，若有因者应三界摄。若言净土超过三界，还有超过三界法因，此应当说其相云何？胜出世间善根所起，谓大宫殿用出世间无分别智、后所得智善根为因，而得生起，非是无因，非大自在天等为因。云何净土超过三界，而用出世无分别智、后所得智，世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因，然为余因彼得生起，如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智、后得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。无分别智名出世间，后得过前说名为胜，用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间，如来善根过彼名胜。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生，以外法故。有义亦是因缘而生，亲能生故。若不尔者应无因缘，外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔外法既是共有，云何有情各别种子共为因缘合生一果？勿以小心测量大法，外物岂是极微合成实有体性多因共感？但是有情异识各变，同处相似不相障碍。如众灯明，如多所梦，因类是同果相相似，处所无别假名为共，实各有异。诸佛净土亦复如是，各别识变皆遍法界，同处相似说名为共，如是净土因相圆满。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等。如前已说，境界相故，如入青等遍处定者识所现相，此即如来大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现，众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜现小现劣，如是展转乃至十地最大最胜，于地地中初中后等亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土果相圆满，其主云何？宫殿定有主依持故。如来所都谓大宫殿，诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊，或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽遍法界，一一自变各自为主不相障碍，他受用土虽诸佛变，然一合相亦一相身，摄受为主不相障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土主既圆满，应有辅翼，主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集，谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集。谓来朝者必为辅翼，既有无数大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土，而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲于自识上，随菩萨宜现麁妙土，菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现，而同一处形相相似，谓为一土共集其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是地上菩萨净土，为是有漏为是无漏？有义无漏，谓自心中后得无漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以初地上诸菩萨众证真如理，得真无漏、处真法流、住真净土、常见诸佛，故所变土是真无漏道谛所摄。有义有漏，谓自心中加行有漏净土种子愿力资故，变生净土，于中受用大乘法乐。以彼菩萨虽证真如得真无漏，而七地来烦恼现起，乃至十地犹有修断烦恼种子及所知障，第八识体能持彼故，现受熏故，犹是有漏无记性摄，有为无漏道谛所摄，决定是善。若十地中，第八识体是无漏善，应如佛地不能执持有漏种子，不应受熏，第八识体既是有漏无记性摄，所变净土云何无漏善性所摄？又一有情无二实身，其身尔时既是有漏，所依净土云何无漏？是故十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄。如实义者，十地菩萨自心所变净土有二：若第八识所变净土，是有漏识相分摄故，是有漏身所依处故，虽无漏善力所资熏其相净妙，而是有漏苦谛所摄，随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像，是无漏识相分摄故，从无漏善种子生故，体是无漏道谛所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土辅翼圆满，应有眷属。故次说言，无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕，无有余类。等者，等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现，为严净土故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛，或自化身为天龙等翼从如来，故无有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土眷属圆满，于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法不应名食，食能长养三有众生，此断有故应不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食，非过去食应名为食，过去无故，此亦应尔，是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食；无漏亦尔，虽断有漏然持无漏，云何非食？此净土中诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法故名为食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土任持圆满，作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利。现益名义、当益名利，世间名义、出世名利，离恶名义、摄善名利，福德名义、智慧名利，如是等别虽在寂定，由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是净土事业圆满，有何摄益？灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横，即诸烦恼名为缠垢，如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。又烦恼者，谓一百二十八根本烦恼，缠者即是无惭愧等，垢者即是谄诳憍等，灾横即是彼所发业及所得果。若所知障或诸随眠名为烦恼，即彼现起说名缠垢，本惑名缠，随惑名垢，所知障等名为灾横。此中何法名为摄益？即离烦恼灾横缠垢名为摄益。如世封主虽不摄受但不为灾，封户亦言主摄益我，此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢，殊胜福智故名摄益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土离内灾横摄益圆满，亦应无有外怖畏因，故次示现无畏圆满，远离众魔。谓于此中远离一切烦恼、蕴、死及以天魔，或能令他远离四魔，如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故，此中无彼故无怖畏。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼，并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，说名为魔。由是四魔生诸怖畏，如来永离四种魔故，无诸怖畏。初地已上诸大菩萨，在净土中离麁四魔无五怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土无畏圆满，其所住处亦应殊胜，故次复说住处圆满，过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中佛所住处，胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处，由胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土住处圆满，有何道路于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中大念大慧及以大行为所行路，所游履故名为游路，是道异名。闻所成慧名为大念，闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故，是彼果故，彼所摄故，履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨因三妙慧，得入净土，故名游路。若诸如来大念即是无分别智，由念安住真如理故，大慧即是后所得智分别诸法真俗相故，此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；由此二智通生净土，故名游路。或大念行是自利行，内摄记故；大慧行者是利他行，外分别故，如其次第通生如来二种净土，故名游路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土路既圆满，应有所乘，御彼所乘行此道路。故次说言，大止妙观以为所乘。止谓三摩地，观谓般罗若，大义如前，此二等运故名所乘。乘此止观随其所应，行前道路，路是总位，位中止观别名所乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土乘既圆满，应有入门，从彼入门御此乘入，故次说言，大空无相无愿解脱为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃，即大空等名解脱门。依从此门而入净土，遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相谓十相：一、色；二、声；三、香；四、味；五、触；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所求愿，故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土，故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等，为令有情欣乐实德，故就行说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是净土门既圆满，如余宫殿应有所依，故次复说依持圆满，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地，如是净土无量德众所严。大宝红莲花王众所建立，谓红莲花大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大，此宝红莲，于诸花中最为殊胜，故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起，红莲花众胜故名大，佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花极难得故名为大，宝花中最胜故名花王。此花非一，或花叶多故名为众。世尊住此花众建立大宫殿中，说是契经，是故说言大宫殿中。若就如来实受用身所依净土名大宫殿，量同法界，于中一一佛受用身是能说本，名说此经。若就如来随菩萨宜现受用身，所依净土名大宫殿，其量不定。于中诸佛同现一身，正说此经，故此宫殿分量方所不可定说。"
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        "text": "佛地经论卷第一"
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        "text": "佛地经论卷第二"
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        "text": "亲光菩萨等造"
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "经曰：是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处不可转法所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界、尽虚空性、穷未来际。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "次显诸佛异余大师，故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故，显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德，显薄伽梵最清净觉，谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故，名薄伽梵最清净觉。不二现行者，显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障，世尊无故。以诸凡夫现行生死，起诸杂染住著生死；声闻独觉现行涅槃，一向弃背利乐他事住著涅槃；世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。趣无相法者，显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便，如实为说，令彼趣证无相法故。住于佛住者，显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者，显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德，谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者，显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及已永断一切障故。不可转法者，显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。所行无碍者，显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，即色等境，此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，极悦意境亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。其所成立不可思议者，显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。游于三世平等法性者，显示世尊记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者，显示世尊现从覩史天宫来下殊胜功德，谓现化身普于一切世界洲渚，同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑，决定智故。于一切行成就大觉者，显示世尊于一切乘所化有情能随所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲，无休废故。凡所现身不可分别者，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虚妄分别所起，无烦恼业生离染故，以如来身非是杂染分别起故，不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非声闻等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊自性身分殊胜功德，谓佛法身无差别相故名无二，佛无二住即是法身，真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行，缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者，显示世尊受用身分殊胜功德，谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟，如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂，大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂，如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者，显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故，如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故，遍知一切为无为等于中不染。极于法界者，显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界，如是法界是修道果，次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际常作一切有情利益安乐事故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "复次，此中总别显示世尊殊胜功德，初句是总，由所余句开显其义，如是乃名善说法要；由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。不二现行者，显示世尊于所知境一向无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍，极远时方无边差别，诸佛法中无智转故；如来不尔，一切时方无边差别，诸佛法中一切种智无障碍转，于诸法相无知不知二种现行，是故说名不二现行。由此故名最清净觉，余句皆应如是配属。趣无相法者，显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如，亦令他入。住于佛住者，显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断，安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者，显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐，受用变化二利他事无差别故。到无障处者，显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道，已到解脱一切障处，所依所趣故名为处。不可转法者，显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德，谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者，显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德，谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者，显示世尊安立正法殊胜功德，谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度，宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者，显示世尊能正记别殊胜功德，谓于三世流转句义，曾现当生展转记别无颠倒故，记别去来皆如现在，分明无倒故名平等。其身流布一切世界者，显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者，显示世尊入种种行殊胜功德，谓随所化有情所宜现同类身，令彼入故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德，谓于出过声闻等境，微细善种如瓦石中细金种子，如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者，显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色等，然诸如来无有分别，无异分别，广说如经，或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依，一切有情调伏方便，此由如来增上力故，得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德，谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者，显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德，谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者，显示世尊三身方处无有分限殊胜功德，谓证平等无初中后，诸佛三身于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。极于法界者，显示世尊穷生死际，常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故，穷生死际常起等流契经等法，为当来世所化有情，如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者，显示世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虚空常无穷尽，诸佛法界所起功德亦复如是，无穷尽故；如未来际无有尽期，利乐一切有情加行无休息故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛功德为性是常无尽究竟？为性无常相续不断？无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故，受用变化二身功德，虽性无常，无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿，为有情故求大菩提，若诸有情尽得灭度，尔时诸佛有为功德何不断灭？诸有情界无有一切尽灭度时，故佛功德无有断灭。所以者何？由法尔故。无始时来一切有情有五种性：一、声闻种性；二、独觉种性；三、如来种性；四、不定种性；五、无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法，彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化，彼复修善得生善趣，后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济，如是展转穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而说，为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德无有断尽，此利他德依自利德乃得无断，是故如来有为功德从因生故，虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故先说诸佛净土，后说世尊如是功德？为显如是诸佛功德依净土故，为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显世尊眷属圆满，谓大声闻及大菩萨，余经中说调顺调顺而为眷属，解脱解脱而为眷属，是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱，一切调顺皆佛子等，皆住大乘、游大乘等，如其次第声闻菩萨眷属圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此中先说声闻后说菩萨？为于大乘生疑惑者除彼疑故，为引不定种性菩萨生定信故，为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故，谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故，又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故，又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言，菩萨不应于声闻众不生恭敬，由是赞叹声闻功德，亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者，略说二众以其胜故。如经后言，世间天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说净土最极自在净识为相，云何会中有声闻等而不相违？有何相违？诸声闻等同菩萨见，故成相违；若声闻等亦如是见，可作是说。诸声闻等虽预此会，障见净妙，业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界，不可难言，既不能见不应在众，以虽不见如是净妙，而见秽土化身说故。虽同一会，自业力故所见各异，如见真金谓为火等，如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被，令暂得见闻说妙法，此是如来不思议力，不可难以根地度等，化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作，或诸菩萨之所化作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐，多闻闻持其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，胜决择慧大慧广慧，及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得第一现法乐住，大净福田威仪寂静，大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量大声闻众者，其数甚多难可算计，故名无量。闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻，故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者，皆是不定种性声闻，得小果已趣大菩提，故名为大。或众数多故名为大，如今大众。一切调顺者，有义有学离见所断一百一十二种分别麁重烦恼，不𢘙悷故，犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故，犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能绍佛种令不断绝，故名佛子。心善解脱者，离三界贪故，如说离贪心得解脱。慧善解脱者，已离一切染污无明故，如说离于无明慧得解脱。戒善清净者，如契经说，具足六支名戒善净，谓住净尸罗善自防守，别解律仪、轨则、所行皆悉具足，于微细罪见大怖畏，受学学处。或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。趣求法乐者，求正法时欲趣大乐，谓佛菩提不求余事，或求法时为令他乐无求过意，离恶威仪。如实义者，此大声闻专求法乐，不求名闻利养恭敬，无量经典初中后分皆能听受，故名多闻；随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持；数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。世间愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；出世圣者，超过彼法与彼相违，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净随智慧行。于佛所说法毘柰耶，速入其义，故名捷慧。即于此中多入其义，故名速慧，能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择，即是涅槃，此慧能为彼了因故，依彼立名。问答决择无穷尽故，名为大慧。深广圆满善通达故，名为广慧。有本复说甚深妙慧，谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众，此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。具足三明者，谓得无学三种明故。云何名为无学三明？一、宿住随念智证通明；二、死生智证通明；三、漏尽智证通明。无学利根所得三通，除染不染三际愚故，说有三明。有义明者以慧为性，慧能除暗故说为明。有义无痴善根为性翻无明故，逮得第一现法乐住者，证得不退胜静虑故。大净福田者，永离烦恼如世良田，速能生长广大果故。威仪寂静者，一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者，于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者，诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦，是诸声闻位登无学皆出生死，故善奉行如来圣教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，何故复为说法？为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异，如余论说。"
      },
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        "text": "何故引彼趣大菩提长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过。行苦有故，是为大过。虽经此苦，令得如来三身功德大喜大乐，故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得，复何所少更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐而无受乐，三菩提乐断受乐等，无量功德何用行苦有为乐耶？有为无漏犹如涅槃，是无漏故，非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故，已成佛者，无此能耶！无始时来众生法尔，能化所化种性相属，不相属者即无化能，是故如来种种方便，化诸有情令得佛果，化彼所化。"
      },
      {
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        "text": "若尔声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果，即此一身展转增胜乃至成佛，如延寿法更不受生。故论说言。"
      },
      {
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        "text": "问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界，发趣无上正等菩提，为住有余依涅槃界耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者，云何但由一生便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由彼要当增诸寿行方能成办，世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：「若有善修四神足已，能住一劫或余一劫。」余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故。不如初心始业菩萨，彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念：「某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其所乐远离而住，一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见？」彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已，于所修行能不放逸。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍，由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死，无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄，若说声闻是化所作，不须如是问答分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故，有作是言：「赞声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。」又令众生起净信故，菩萨尚有如是功德，何况如来！于此赞说菩萨德中，显诸菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者，谓从十方种种佛土，为听法故俱来集会，亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集，为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来，自求闻法非他所引，一切皆具大威神力，尚从他界极远方来，何况其余而不来集？前声闻众不说来集，在此方故；今说他方俱来集会，故知亦有此方菩萨，但略不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就德大中应知略说九种德大：一、精进大，谓皆住大乘由精进力，安住大乘拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大，谓游大乘法，即十地等，以闻思修等渐次而游。三、所缘大，谓于诸众生其心平等，即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、时大，谓离诸分别及不分别种种分别，即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别，以于一切劫与非劫分别断故，以不分别劫与非劫故，能长时修行无厌。五、无染大，谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故，能伏魔怨，如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实心不贪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，谓远离一切声闻独觉系念分别，即是远分断除一切二乘作意。七、任持大，谓广大法味喜乐所持，即用大乘法味喜乐为食。八、清净大，谓超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏，如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大，谓一向趣入不退转位，即得一切智记别地时一向不退，前七地中犹有加行功用运转，未得不退无功用道，其余诸地得无加行功用运转，一向趣入不退转地，以不退地无功用道一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就业大中，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者，谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫，此二多作有情利乐，故得此者名为业大。复次，皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者，谓第四地得三十七菩提分法，离诸分别及不分别种种分别。诸分别者，即见所断分别我见，初地已离。不分别者，即修所断俱生我见，此地中离。即此二种相应诸法名种种分别，行解异故，虽前后离，尽处总说，如第四定说离苦乐，如第三果离五下分。有义，此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义，此地第六识中，俱生我见一切远离，非第七识，以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依，应不似五。第七细惑若已远离，五六七地六识麁惑应不现行，即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断，云何此中先离第七微细烦恼，后离六识麁烦恼耶？是故四地得无我智，灭意识中俱生我见，未离第七微细烦恼，及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭，至第十地金刚心时方顿断灭，修断种故。摧诸魔怨者，谓第五地观四圣谛皆平等性，摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者，谓第六地观十二支染净缘起皆平等性，远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行，受大法乐。超五怖畏者，谓第八地一切烦恼不复现行，离五怖因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者，谓第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。复次，如是十句经文，十到彼岸、十大愿等，亦应配释，以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者，谓能发起圆满功德诸三摩地，名为妙生。菩萨得此三摩地故，立妙生号，以菩萨名多依法故，如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故，名为上首，是故次下唯告妙生发起所说，此经略故唯列一名，所余众会但举其数，结集法者意在略故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛地经论卷第二"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "佛地经论卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "亲光菩萨等造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
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        "text": "经曰：尔时，世尊告妙生菩萨：「妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "如是已说教起因缘分，次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者，由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶？以诸菩萨专意悕求一切智故，闻如是法生胜解故，生胜解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成办故，声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解，虽生胜解不能正行，虽能正行不速成办，故不告彼。若尔何故？说此经时预在众会，为显时众最高大故，化作此类，为令回向菩提声闻发趣大故，引令入众，或诸菩萨现作此名故不相违。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "略由四相安立佛地：一、由数故；二、由摄故；三、由名故；四、由决择差别义故。今于此中且说数摄及名差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一由数者，谓有五种法，后说自相，其数自显。何故说数？为决定故，唯有五法不增不减，法者即是持自相义，非与可爱果异熟义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二由摄者，谓摄大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。后当广说，地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别，以一切法为境界故；安立所缘，言摄一切；安立自相，唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德净法界摄。净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就麁相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故；平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门，无诤愿智通无碍解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄，慧等诸根慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智，觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分摄在后二智中。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德，是故五法具摄一切佛地功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三由名者，谓清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清净法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆镜智者，谓离一切我我所执、一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清净法界，是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立，谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说法门建立五法，总摄佛地一切佛法，总摄无为诸功德故，闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起佛利益安乐平等事故，陀罗尼门、三摩地门，无边无量福智庄严所随逐故，能成一切利乐有情变化事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相应故，假说名智故。论说言：问正智，当言实有，当言假有？答当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识得成所作，转五现识得妙观察，此不应尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说四智相应心品，为何所缘？大圆镜智相应心品。若一相说，唯缘真如无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。若具相说，缘一切法，《庄严论》说，大圆镜智普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智，如是镜智，内缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。缘真义边名无分别智，缘俗义边名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶，虽缘三境，以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知，证此镜智唯缘真如无分别智，非后得智。诸心心法，体虽是一义用有多，随用差别分为二智亦无有过。要达真理方了事俗，故虽一心义说先后，或似后得名后得智，余亦如是。平等性智相应心品。有义，唯缘大圆镜智，如染污意，缘阿赖耶为境界故。有义，唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》说，平等性智缘一切有情，自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说，证得十相平等性故，此平等性通真及俗，故缘一切亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像。亦不应以染污末那类平等智唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。妙观察智相应心品，普观一切自相共相皆无障碍，故缘一切所知境界。成所作智相应心品。有义，唯缘五种现境，《庄严论》说，如来五根一一皆于五境转故。如实义者，成所作智亦缘一切，于一切境皆无障故。《庄严论》说，成所作智于一切界起种种化，无有数量不可思议，作诸有情一切义利。此经中说，成所作智起作三业诸变化事，决择众生八万四千心行差别，宣说对治作四记论，受领去来现在等义。若不普缘一切境界，无此功能。又说佛心无障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或缘一法，或缘一切，且说五根于五境转，不言唯尔故不成证。《集量论》说，诸心心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见不应忆念，是故四智相应心品，一一亦能照知自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故。不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗分明显现。若不自照应有暗障，应不现见，由此故知灯等自照。灯等非暗何须照耶？如瓶衣等体虽非暗，无灯等照边有暗障，不得现见，灯等照时除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除，令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体，犹如光明既能照他亦能自照，非如刀等诸法，法尔不可一类。此就麁相诸心心法，各有相见二分而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《集量论》中辩心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自证分，如是三分不一不异。第一所量、第二能量、第三量果，若细分别，要有四分，其义方成；三分如前，更有第四证自证分。初二是外，后二是内，初唯所知，余通二种。谓第二分唯知第一，或量非量、或现或比。第三自证能证第二及证第四，第四自证能证第三，第三第四皆现量摄。由此道理，虽是一体，多分合成，不即不离，内外并知无无穷过。是故经言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生心二性，内外一切分，",
          "所取能取缠，见种种差别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂意言，众生心性二分合成，若内若外，皆有所取能取缠绕，见有种种或量非量、或现或比多分差别。四智心品虽有多分，然皆无漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多、非体有异，如一法上，苦无常等种种义别，而体是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智，相分不定。有义，真实无漏心品无障碍故亲照前境，无逐心变似前境相，以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品亦有相分，诸心心法法尔似境显现名缘，非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物，由似境现分明照了名无障碍，不执不计说名无相，亦无分别，妙用难测名不思议，非不现影。若言无相则无相分，言无分别应无见分，都无相见应如虚空，或兔角等应不名智，无执计故。言无能取、所取等相，非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依不得色者，转四蕴依应无识等，则成大过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义，无漏无分别智相应心品，无分别故，所缘真如不离体故，如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，《观所缘论》不应说言五识上无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起，虽有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。且止广论如是分别，但就世俗言说道理，非就胜义。若就胜义离言绝虑，既无相见，不可言心及心法等，离诸戏论不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善，于一切处常遍行故，如来恒乐了所知境欲无减故，印境胜解常无减故，了曾受境念无减故，如来无有不定心故，恒决择故，极净信等常相应故，无染污故，无睡眠故，无恶作故，现证一切无寻伺故，有漏心品胜劣不定，所缘拘碍心法相应或多或少，无漏心品自在无碍，心法平等互不相障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种性无始本有，依异熟识生灭相续，发心已去由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行，从此已去后后地中，修令增长清净圆满，无漏观等现在前时恒常现行，若有漏心现在前时则便间断。如是展转乃至十地，最后心时自此已后尽未来际，常无间断，如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起，无漏位中大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起，故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地，初现观时最初现行，从此已后渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断，如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现行。成所作智相应心品，有义初地已上诸位皆得现行，堕法流故。如实义者，佛果方起，以十地中有异熟识所变五根非无漏故，能依五识亦非无漏，有漏五根发无漏识曾未见故，于佛果上此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四智相应心品，种子本有无始法尔不从熏生，名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长，名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起，数复熏习转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故。持种净识既非无记不可熏故，前佛后佛功德多少成过失故，如是四智相应心品一向是善、一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故，虽复现化作生死身、业烦恼等似苦集谛，实是无漏道谛所摄，随世俗相名五、十二、十八蕴等，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。如是五法皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故。若待名言，此余根境皆假有故。又净法界真如为体，是实有故，依真建立择灭等相，是假有故，诸心智等青黄色等，是实有故，不放逸等长短色等，是假有故。且止广论，应释本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四由决择差别义中，略有三分：一者决择五法差别；二者决择受用和合一味事智；三者总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别中，如其次第一一决择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当显示净法界相，释难决择法界差别。谓有难言：「若诸如来法界为性，法界则用，真如为体，真如即是诸法共相。诸法既有种种差别，法界随彼，云何无有种种差别？法界若有种种差别，云何清净？非颇胝迦，种种依止共相应故无种种相。」为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空，虽遍诸色种种相中者，如世虚空，虽遍一切有形碍色等不等类差别相中，品类差别故名种种，自体集在觉慧等上分明显现，故名为相。即是行相而不可说有种种相者，而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相，由此虚空其性自尔，不应说故名不可说，或不能说名不可说。谓此虚空其性如是，不可宣说有其种种能表色相，亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相，及可说有种种相者，此见空中种种色相，非见虚空，及假说有种种色相，如青黄等，或长短等，非实是有，非假说有则有实事。云何遍在一切色中，无种种相体唯一味者，非此虚空由与种种色相应故成种种相，不舍自性体唯有一，无障碍味，无异相故。如是如来清净法界等者，如世虚空有体无体，虽遍一切形碍色中，而不随成形碍差别，亦不可说有诸色相。虽亦说有，唯假非实，由此虚空不舍自相取他相故，如虽假说虚空虚空，而虚空性实不可说，清净法界亦复如是。虽假说言真空真空，而真空性实不可说，由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦，法界应有种种别者，有不定过。现见虚空虽与种种色相相应，而无诸色种种相故，如烟雾等共相应故。有时见空有种种相，由自虚妄分别力故，但见烟等有种种相，非见虚空，以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教，而有种种境界法教差别相转，非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境，然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故，如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩画虚空甚为希有；若以言说说离言义，复过于彼。如说海慧，譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空，如墙壁等，甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法，能以言说为诸有情补特伽罗宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故，非同法喻，所立因义随一不成或俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如虚空虽遍诸色不相舍离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有难言：「若净法界遍在一切所知境界，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，云何不如所余有漏心心法品成不清净？」为释此难，故说第二太虚空喻。又如虚空，虽遍诸色不相舍离者，无有别处，故名不相舍离。遍在内行，不见出外故。既在内行不见出外，不可定言是一是异。若有别处，是则虚空应有形碍，应是无常。而不为色过所染污者，如太虚空虽遍一切形碍色内，而不为色过失所染。色过失者，谓是生长贪瞋等因，非青黄等种种异相。又于空中所有云雾黑影色等，能令太虚舍净相故，及能障碍净见生故，名色过失。又于心上所增境相名色过失。为顺他意故作前说，非太虚空为彼诸色过失所染，自性净故。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离者，如佛自心真实清净，本性光洁本性净故，一切众生心性亦尔，本性真实本性清净。心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说由何说心平等？由空性故说心平等。如是广说。心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辩如是心法性故，说由真实不相舍离，由是有情本净心性，虽本性净复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心；又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相舍离，而不为彼过所染污者，本性清净故。过谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故，虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意说如是言，此心本性清净光洁，心之法性说名为心，非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等？自分别力所任持故，心之颠倒未永断故，此由无明力所起故。此义意言，譬如虚空本性虽净，而为眩瞖损肉眼故，颠倒相现似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩瞖损慧眼故，颠倒相现似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性，于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故，说如是言，一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种性有情，令心决定趣大乘故。就有如来种性有情，说如是言，一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦，如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种性诸佛功德应当有尽，无所度故，则违所说。如来功德常无断尽，不应无益，常住世间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不见日月。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生罪不现，如月于破器，",
          "遍满诸世间，由法光如日。」"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "由此道理，如先所说，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，如余有漏心心法品。清净法界成不净者，有不定过。虚空虽与色垢相应，非不净故。心心法品虽与贪等烦恼相应，而用清净法界为性，非不净故，非同法喻。如说意乐不清净者，见心不净，随彼亦说法界不净，由清净相不显现故。意乐净者，见与贪等垢相应心本性清净无垢秽故，法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虚空，非诸有情过所染污，此说法界遍一切者，所执法空普皆有故，不待成立。"
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        "text": "经曰：又如虚空含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若诸如来清净法界真如为体，则无戏论亦无起作，云何得容利有情事因缘智生？若容智生则有起作，云何如来真如为相？」为释此难，故说第三太虚空喻。又如虚空含容一切身语意业者，如太虚空，虽无作意而能容受有情三业，身语二业有形碍故，可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故，须他容受，即以此事名为容受，谓彼生时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故，说言虚空之所容受。此法亦尔，生时无障而得生故，亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时，容受余物得往来故，依此法上假立虚空。意业亦尔，将欲灭时容受余物，令得生起，何为不得依此法上假立虚空？若异此者，实有虚空遍一切处。云何容受？若体实有不障碍故，余法得生名容受者，一切无色实有体法皆无障碍，并能容受应名虚空。余处说言，唯色无故名虚空者，就世共知麁相而说。是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无有起作者，非此虚空如是分别，我容受此不容受彼，虽无作意而能容受。日月灯等所有光明亦复如是，虽无作意此彼分别，法尔生时能照诸色。如意宝珠亦复如是，虽无作意而能满足众生意愿。所余亦尔，且举虚空类显一切。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意，安立一切利众生事。一切智者，圆镜智等。一切所变化者，身语意化。一切利众生事者，谓能成办一切有情胜利乐事，清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界无有起作者，作意名起，能令其心舍余境界趣余缘故。心动名作，心虑动摇有所作故。谓净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智变化利有情事。复次，含容一切智所变化。利众生事者，谓净法界含容一切受用、变化二身，所作利有情因无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别而增上力能生彼故。此总义言，如虚空等容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事，如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续，虽无分别，而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业当作不作，而本愿力一切能作，如先发愿。或入睡眠、或入灭定，虽无作意，随所要期觉悟出定，如《海慧经》作如是说，如诸苾刍要期钟声而入灭定，不闻钟声亦无分别，由要期力应时出定。如是广说。"
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        "text": "佛地经论卷第三"
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        "text": "佛地经论卷第四"
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        "text": "亲光菩萨等造"
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "经曰：又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若净法界遍在一切所知境界，不相舍离一向随转，是则法界应有生灭。若无生灭，不应遍在所知境界，不相舍离一向随转。」为释此难，故说第四太虚空喻。又如空中种种色相现生现灭等者，此义意言，如太虚空遍在诸色，容受色相不相舍离一向随转，诸色虽复现生现灭，而虚空性无生无灭。如是如来清净法界遍一切境，含容一切智所变化利众生事，不相舍离一向随转，智等虽有现生现灭，而净法界无生无灭。就此密意，契经中说：「曼殊室利！不生不灭故名如来。」乃至广说。就胜义谛，色等诸法亦无生灭，就世俗谛，施设生灭，是故言现。此意说言，就世俗相现有生灭，非胜义体实有生灭，净法界中诸智变化利众生事，亦复如是。"
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        "text": "经曰：又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减，如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若净法界遍在一切不相舍离，如来圣教现见有增后当减灭，法界同彼应有增减。若尔法界应不清净。」为释此难，故说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增现减等者，如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净，犹如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前多分有故，说佛正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已后即分多部，而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤，千载已后乃兴空有二种异论。是故说言如来正法但经千载，而净法界无增无减者，如来圣教就世俗理有增有减，非就胜义法界为性，无增减故。色等亦尔，法界为性无增无减，就胜义理犹如虚空，无增减相。是故言现，谓就世俗识等变现似有增减，非就真性净法界中，色等诸法皆离戏论分别相故。"
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        "text": "经曰：又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若诸如来法界为体，如来施与一切有情利益安乐，或去或来；法界与彼不相离故，如所余法应有去来应有生等。若尔法界应不清净。法界若无去来等事，不应十方施诸有情利益安乐。」为释此难，故说第六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽等者，如虚空界无边无尽，十方世界亦无边尽，是故其中种种色相亦无边尽。无一方边无诸方尽，或就时处，是故说名无边无尽。而此虚空无去无来无动无转者，以太虚空含容一切遍一切故，无作用故。如是如来净法界中，建立十方一切众生等者，利乐作用无边无尽，义如前说。清净法界无边尽故者，以净法界无边尽故，虽无行动，而增上力能于十方无边世界无边有情利乐事转。而净法界无去无来等者，舍此就彼名去，舍彼就此名来。无动无转，初标后释。法界无者，无边际故，无形碍故。若有边际形碍诸法，可说异方去来动转，非无边际形碍法界，如虚空等，得说去来动转作业。此总义言，清净法界是诸如来胜义自体，法界遍在一切有情相续中有，彼诸有情自善种子成熟力故，由净法界增上缘力，彼识生时如是作用变现而转，说名如来作诸众生利益安乐。除此作用，增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐事用。如契经言：「善男子！如来都无去来等事。」而言如来去来等者，就受用身及变化身，无相违过。"
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        "text": "经曰：又如空中，三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。"
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        "text": "复有难言：「若净法界离去来等，云何无有方所去来，而得正觉般涅槃等？若有去来，还得前过。」为释此难，故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者，此难不然，譬如世界现坏现成，而虚空界无成坏故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等，而净法界真实无有成等正觉、涅槃等事。若有此事，可为此故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成，就世俗理非真实义，彼如太虚皆性空故。如是如来清净法界，现无量相成等正觉或复涅槃，亦由世俗非真实义。成正觉者、入涅槃者，皆无有故，缘生诸蕴非我性故。若净法界就真实义，有此二者应非真实，以真实法不舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等正觉，舍非涅槃得般涅槃，则非真实。若有意谓，即以此义名为真实。等正觉者，曾无有时不等正觉；般涅槃者，曾无有时不般涅槃，是故真实。若尔余事亦应如是，坏劫恒坏无时不坏，成劫恒成无时不成，瓶等无时不是瓶等，如是等事皆应真实。若尔不应修观行者，度炽火等遍满世界往余世界，应被其中火所烧等。获得增上胜解力者，于其地等应无自在转变作用，非得胜定自在力者，现等正觉非等正觉，现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位，而净真如不舍自相，故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故，非真实有。作者作用，皆是遍计所执相故，俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者，此是出世无分别智成等正觉，此中亦以缘真如智二种分别不现行故，非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言：「天子当知，以一切法皆无生故，诸佛现生无得无证。」乃至广说。遍计所执无所有故，生等分别亦无有故，由世俗理施设二故，由变化身示现二故，随顺所化有情意故，如来示现如是二事，且举二事类显一切。"
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        "text": "经曰：又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界，众生界内种种学处。身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若净法界遍在一切有情之类，云何有情得有毁犯？非法界中有诸毁犯，性清净故，制立学处亦应唐捐，以诸有情无毁犯故。若有毁犯应有劳弊，应同二乘非极清净。」为释此难，故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者，此难不然，如虚空故。譬如依空诸草木等，种种色相坏等变异种种可得，而净虚空不为彼物之所变异，虽在其中而无变异，亦无劳弊，无有坏等苦所逼故。如是依止如来净界，众生界内虽有种种毁犯可得，而净法界无有变异，亦无劳弊，虽净界中现见有情自分别起身语意业二种毁犯，谓在家者害父母等，种种不善毁犯可得。诸出家者随其所应，亦有种种毁犯可得，及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有所违犯，而净法界非彼违犯之所变异，无异性故，亦无劳弊，无逼切故。若为苦逼不堪耐故，则有劳弊，如声闻等；非净法界不能堪耐一切苦逼，故无劳弊，犹如虚空。又如空中色等诸法虽有坏等，但是世俗而非真实。如是如来净法界中，虽有毁犯制立学处，但假安立而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立不由自性，非块石等由发起力可实建立为不善等。身业亦尔，地等和合所成性故，语业亦如钟鼓声等，非不善等诸无表业，唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力立不善等，如余相应亦非实有，因既非实果亦应尔。故法界中若业若果，一切皆是分别所起，世俗识等变现而生，如变现相如是建立，皆非真实。"
      },
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        "text": "经曰：又如依空大地大山光明水火帝释眷属，乃至日月，种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。"
      },
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若净法界遍一切法，应无戒等无漏蕴相，不相离故，应如法界亦非蕴性。」为释此难，故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此难不然，如虚空故。譬如依空地等可得，非与地等共相应故空成蕴性。如是依止如来净界，虽有戒等诸蕴可得，而净法界非戒等蕴。当知此中无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱智见蕴；前三是因、后二是果。有义，一切皆是无学，缘解脱慧名解脱智见，余慧名慧。有义，一切通学无学，学位分得，无学圆满，诸佛菩萨皆具五故。如是五蕴虽依法界，而净法界不同彼相，彼亦不失五蕴自相，此中亦应说五取蕴，戒等无漏同法界故。且略宣说，净法界中虽无戒等诸事功德，而有真理功德法门，彼增上缘生长一切有为功德，不同虚空法界真理功德法门，是无为故，非蕴所摄。依之生长一切功德有为生灭，是蕴所摄，无断尽故亦说名常，非永不灭，生必归灭一向记故，蕴所摄故，非无为法，有缘虑等作用义故，以其胜故，且说五蕴法界实是一切三乘功德所依。"
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        "text": "经曰：又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "复有难言：「若一切佛法界为体，应无彼此受用差别，云何得有众会不同？若所受用有差别者，云何诸佛法界清净？」为释此难，故说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转生起等者，此难不然，如虚空故。如虚空中，因缘生起三千界等周匝风轮围遶可得，虚空虽无我所差别分别思虑，而能容受种种差别世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圆满得一切智，灌顶菩萨同一集会周轮可得，别别因缘之所生起，非如一佛众会因缘，第二第三亦复如是。余契经中依此故说诸佛净土种种可得，诸佛众会种种可得，而净法界无我我所受用差别，及以造作能取所取分别可得。此总义言，如来法身虽无差别戏论色像，而受用身及变化身，由本愿力自胜行力，生起种种众相圆满诸佛净土。诸佛众会差别可得，皆是净识如是变现，种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力，亦为饶益诸有情故，造作胜行，生女宝等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔，为欲饶益诸有情故造作胜行，自业增上生起种种净国众会受用法乐众具差别，但无分别与前有异。"
      },
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        "text": "复次，如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者：一、差别过；二、杂染过；三、有行过；四、有为过；五、增减过；六、行动过；七、断常过；八、劳弊过；九、积聚过；十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相，如其次第。业用甚深，当知即是变化等业。处所甚深，当知即是无有行动众相圆满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为譬喻者，为显法界一切麁相同虚空故。如契经言：「乃至所有施设譬喻，喻诸如来戒等功德，一切皆是谤诸如来，唯除一喻谓虚空喻，如来戒等无量功德同虚空故。」乃至广说。"
      },
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        "text": "经曰：复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。"
      },
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        "text": "论曰："
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        "text": "已建立断，当建立智，依此故言。复次，妙生大圆镜等，应知此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像，智相应故，假说名智。言诸处者，谓内六处，即是眼等。言诸境者，谓外六境，即是色等。此内六处、外六境界，即十二处。缘此十二生三智品心及心法，识为主故总名诸识，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。此后经言：「大圆镜智于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。」如是等文皆说能为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事圆镜智等为境界故，妙观察智以一切法自相共相为境界故，成所作智应知亦尔。如是三智相应心品，于内六处、外六境界，一切所缘所取境上，变似一切自相共相，种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而得生起，分明显了，故名为现。此唯如来智等所现，如来果位平等智等为自性故，智等生时如自所有行相差别皆能证知，唯有如来觉慧分析说示其相，余无此能。大圆镜智说名能现，由此为缘生彼影像，犹如明镜现诸影故。又处、境、识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界众像影现。此众像影随其所应三智品现，观察智等尽所有性、如所有性皆能现故，如来镜智相应净识为缘，生此三智影像，故名为现，亦唯如来智等所现，广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相，余如前说。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现，以诸如来镜智生时，皆能照了一切境故，诸处境识犹如影像，在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故，镜智虽无所取能取、一异分别，而有一切所知影现，如大圆镜。此智生时如是行相，为自性故。如来虽无所取能取、一异分别，而能现证自心所现，自相共相诸法影像。由证知故，能无颠倒说一切法自相共相。由此影像，如来成就无忘失法，一切所知境界影像，于一切时镜智等上分明显现，无忘失故。若不尔者，云何如来名一切智？无镜智等，不能恒时于一切法自相共相，现证知故。若谓相续，有堪能故名一切智。如有颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「相续有堪能，如火食一切，",
          "如是一切智，非顿知一切。」"
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        "text": "此但虚言，他心智等取一事时，不取余事，不知余故，非一切智，就其相续亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来应假名说为一切智，不可假说非一切智，为一切智即成真实一切智者。又以如来镜智为缘，余相续中世出世善诸处境识众像影现，以诸世间世出世善若无镜智皆不得生，彼法生时皆由此力，亦能证知。此义意言，如来镜智增上缘力，一切世间世出世善诸处境识皆得生起，如明镜中众像影现。虽诸有情各有因力，而由镜智为增上缘乃得生起，如虽有种若无地等芽等不生，如虽有质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见，自在天等为世间因，立为世间一切果生平等因故。无此过失，以彼生时唯能为作增上缘故，非作者故，是无常故，于无量劫修集福智二种资粮所生起故，一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等，与诸世间为能作者，其性常住故不相似。若无实影圆镜中生，云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执著影像熏习成熟力故，镜面为缘自识变异似面影现，由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影，以无别影镜中生故。经但说言众像影现，不言生起，如是应知一切境相皆是自识变异显现非别实有，以识胜故但言唯识，非无心法亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故，乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心、心法、色等诸法，依他起性、圆成实性，非无有故。由平等故，此二平等，是故说言平等平等。世间圆镜、如来智镜俱无分别，皆能现影无有差别，由是因缘名圆镜智。"
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        "text": "经曰：如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故，无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "高胜处者所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如。处谓安处，或依或缘无间断故。无动摇者，由此镜智依缘法界穷生死际，恒常随逐相续无断，故无动摇。此义意言，大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后或行不行，非不动摇。有义灭定平等性智亦不现行，论说灭定无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若尔论说于三位中皆无第七，是则初地已上无漏现观行时，及如来地应无此智，即为大失，违经论故。然说无者意，说无有染污第七，非一切无，未得法空无我智来，法分别执常现依故。如未证得补特伽罗空无我智，彼执恒行，依此识故，〈决择分〉说阿赖耶识定与末那一识俱转；若起意识，定与二识一时俱转；若五识中随起一识，定与三识一时俱转；乃至一时若起五识，定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执，平等智俱第七识等行相细故，不违灭定。由此灭定是无漏道所引发故，体无漏故，与染污意我执相违，此一分灭非灭一切，故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得已后，或起烦恼有漏心时，此智不起，有间断故，非不动摇。其余二智于佛果上，亦不常行故，非不动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故安处大圆镜智在净法界？为令无量无数众生观染净故。何故观彼？为欲取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相，舍谓伏断。由世间道及出世道，暂时毕竟伏断彼故。净谓诸善，能令众生心清净故。取谓任持，安立长养成熟种子，随所愿求证解脱故。此中意说一切如来昔菩萨位，为欲成办一切有情一切种相利乐事故，一切有情利益安乐意乐常随依净法界，随所修集福智资粮回求相续，大圆镜智方便善巧勤修习故，证得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别戏论，而相续转为增上缘，令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子，得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用，为诸有情宣说法要，令知染净取净舍染，即是利乐有情根本。"
      },
      {
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        "text": "经曰：又如圆镜极善摩莹，鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故，极善摩莹，为依止定所摄持故，鉴净无垢作诸众生利乐事故，光明遍照。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉴谓自性极清净故，净谓差别离客尘故。言无垢者，总前二种周圆离垢极清净故。光者由鉴，明者由净，言遍照者由无垢故。于佛智上等者，即烦恼障及所知障俱名为垢，究竟断故名永出离，由有永出诸障垢义，故说镜智极善摩莹。又烦恼者，谓贪瞋等一切烦恼缠随眠位，若行不行皆有势力，障生圣道、障得涅槃，乱身心故名烦恼障。所知障者，于所知境不染无知障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故，即此二障亦名为垢，碍清净智令不生故，染净智故。由得对治，客尘障垢毕竟不生，名永出离。由永离障，大圆镜智恒时极净，是故说为极善摩莹。为依止定所摄持故者，是所依止故名依止，大圆镜智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。从此无间解脱道生，极清净故。此所依定，即是殊胜金刚喻定，由彼定力障永断故，此智为彼所依止定力所摄持，故名摄持。彼定无间，此智生故。由彼定力最极清净，离诸分别无有分别，镜智生故。此智既为所依止定所摄持故，鉴净无垢自体清净，故名为鉴。离烦恼障，故名为净。离所知障，故名无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照者，此智为定所摄持故，亦能起作一切有情诸利乐事，由作此故光明遍照。自性清净鉴故名光。离烦恼障及所知障，如其次第名明遍照。此中意说，如大圆镜极善摩莹鉴净无垢，为令他见面之得失，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智自性清净，远离二障鉴净无垢，虽不可见而起受用及变化身，能生诸智成办众生诸饶益事，是故说名光明遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圆镜智是诸有情一切智等影像生因，云何影像相有差别？云何此智体无差别？又一切时常能为因，何不恒时顿生一切众生及自智等影像？释此难言，又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起，非影异故镜体差别，亦非恒时顿生影像，待众缘故。如是镜智于一切时，待众缘故，生智等影种种差别，非彼异故智成青等种种体别，亦非恒时顿生一切众生及自圣智等影，待时待缘乃能生故。此中意说，大圆镜智相应净识有二种用：一、因缘用，谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘，即便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具，尔时净识即便资助，令得无障生长成满。是故镜智体虽是一，能现能生诸法影像，待外缘故非顿现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：如圆镜上，非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸智影于镜智上先已有体，云何镜智为缘而生？若先无体，云何能生诸智影像而无动作？不见陶师无有动作，而能生起先无瓶等。释此难言，如圆镜上非一众多诸影像等，如大圆镜能起诸影，同类数多故名非一，异类无数故名众多，观待同类简一种故说言非一，观待异类显无数故说言众多。如是镜上虽先无影而起多影，而无思虑分别动作。镜智亦尔，虽先无有智等影像，而能生起智等种种诸法影像。观待同类说言非一，观待异类说言众多。虽生如是智等影像，而无思虑分别动作。此中意言，如大圆镜虽无分别，而能生起种种影像。镜智亦尔，虽无我执及我所执、所取能取作意分别，而能生起种种智等诸法影像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "若圆镜智与诸智等影像和合，云何不由彼差别故此成差别？若不和合，云何为因？不见种等与诸芽等，果不和合而能为因，非日光等与石灰等，不共和合而相显照。释此难言，又如圆镜与众影像非合离等，如世圆镜虽能为因起众影像，而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故，非此与彼或俱不俱可名和合。圆镜与影亦非别离，现彼缘故，即由此义非不和合，要由此有彼得有故。虽与影像为现生因，而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。离坏无有名为散失，与彼相违名不散失，摄生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由镜智中显现一切所知相故，三世智等及诸众生，若不遍知镜智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所缘境相，名不散失。不散失故，所以非离，虽能为因起智等影，而不由彼有差别故此成差别，如大圆镜无差别转。此中意说，如世圆镜虽能为因起诸影像，而非合离差别所触。镜智亦尔，虽能为因起智等影，而非合离差别所触，种等虽能为芽等因，而亦合离俱不可说。光明细分亦非色等，共相和合以俱有故，令其识上似与色等和合相生，以世现见一切因果，虽非合离而能为因，是故无有因果二相决定和合。"
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      {
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        "text": "佛地经论卷第四"
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        "text": "佛地经论卷第五"
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        "text": "亲光菩萨等造"
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "经曰：又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "云何一智于一切时，能生三乘一切智等诸法影像？释此难言，又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像，种种加行周莹其面前后两边，于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔，一切如来为菩萨时，虽有种性而为障覆未能现起，为遍于中生起三乘一切智等诸法影故，精勤修习不断无量众行善莹，金刚喻定现在前时，离一切障清净圆满，遍能生起三乘智等一切影像。不断，就方，无分限故无量，就时，无量时故。此言因位遍一切处，于无量时勤修众行，除障善莹大圆镜智，能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽，种种行德圆满庄严极圆净故，一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障，证得如来大圆镜智，种种功德圆满庄严，于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说，各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智或近或远，随其所应为作强缘，决定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便修集资粮引生圣道，除烦恼障及所知障，随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位，乐寂灭故发业润生，诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议。同诸如来，但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故。不同如来，不定种性声闻独觉住无学位，虽无烦恼乐菩提故，由定愿力留身相续修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。亦名择灭，如是择灭于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。"
      },
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        "text": "经曰：如圆镜中大影可得，所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。"
      },
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "若圆镜智能起智影，应同彼量差别可得。释此难言，如圆镜中大影可得，谓大地等。如世圆镜，虽能为缘起地等影，而是圆镜不等彼量，一小镜中众多山等大影可得，一大镜中众多石等小影可得，虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔，虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故，而不同彼一切智影大小数量，由是因缘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故，如说世尊成大智藏镜智，能生一切智故。应知此中以智名说一切功德，由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子，能为因缘生自身中智等影像，为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法，展转生他智等影故，或悲愿力熏修所成，任运为他智等善法增上缘故，令他身中智等善法易得生长。是故经言：「一切众生所有善法及殊胜果，皆是如来慈悲愿力增上所起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如圆镜，非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影，又悲愿力熏修所成为增上缘，生世出世诸智影者，云何世间诸外道等正智不生？能生因缘常和合故，诸外道等应无颠倒。释此难言，又如圆镜非处障质影像缘等，如世圆镜虽能为缘现诸影像，而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是，虽能为缘生智影像，而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘，以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道，圣道不生常怀颠倒，善法种子被损伏故，恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来，习善时少造恶时多，是故善法虽遇强缘亦难生长，恶法虽遇少小外缘则便炽盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如圆镜，非处暗质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "如外缘障智影不生，如是内缘宿习乐恶无明暗障智影不起。诸乐恶者，虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛，而痴偏重，以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法，利益安乐一切众生，三宝良田生长一切世出世间无量福聚，不欲听受不乐归依，而反听受无利无乐外道邪法，归依生长能感众苦，无量恶业种种邪神，岂非无明痴暗障力？是故障善无明最重，当勤修习智慧光明，无明重者非善器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如圆镜，非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "如是内外二缘障力智影不生：一由先世感匮法业，令于多时不闻正法，谓于前生诽毁正法，由此业障经无量劫不闻佛法，即此不闻诸佛正法，是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无，云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障，然说由彼感匮法业，所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信，谓无种性无涅槃法，不乐涅槃，无有出世圣道种子，于证真如有毕竟障，闻出世法都不信受，毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故，非圣法器，暂时毕竟不生出世功德智影，如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔，于彼不能生智影像。"
      },
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        "text": "如是略说大圆镜智有九种相，胜所余智，谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器：一者、亲近不善知识闻不正法，暂时有障非圣法器；二者、烦恼痴障所障非圣法器；三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。"
      },
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        "text": "经曰：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。"
      },
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果，一一地中略说各证一平等性，修习圆满成就佛地平等性智，是故说言，平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中各证无量平等法性，修习圆满成就佛地平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸相者，谓诸大士相及诸随好，相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「诸大士相，如来即说以为非相，是故说名诸大士相。」增上者，谓富贵自在，色等诸蕴，各别皆非富贵自在，和合亦非富贵自在，即别性故，诸法合时不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「世尊！我今解了一切以无我故无贫无富。」喜爱者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得。初地菩萨最初证得，后后地中渐渐方便修令增长，最后佛地圆满成就，从此已后更无增长。由此证得圆满成故，平等性智圆满成就。应知此中圆满成故，于第三处说第五转，一切应说由圆满成，义类相似言词便故作如是说。"
      },
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        "text": "经曰：证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "缘起有二：谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支。外缘起者，谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察；外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察，谓种等有故、种等生故，芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义，空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情能领受故，名为领受。缘起诸法是所领受，如是一切领受缘起，无作用故、空无我故、无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是缘起平等法性，即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提。如佛所见，一切法性如此，即是缘起法性。又契经言：「不见少法离缘起性，此中缘起平等法性名缘起性。」依此密意说如是言，若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛，缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别，故作是说。"
      },
      {
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        "text": "经曰：证得远离异相非相，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "色等诸法变坏等相不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相以何为相？非相为相。如契经言：「一切法性唯有一相，所谓非相。」非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，远离异相即无有相，远离非相即无无相，无有无无名平等性，余如前说。"
      },
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        "text": "经曰：弘济大慈，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "慈有三种：一有情缘；二者法缘；三者无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法，无有分别、不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情但无分别，平等行相了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。如来地中平等性智相应大慈，众相成满恒常现行，如来既有无缘大慈，余二不说自然成就。如来由此三种慈故，平等救济一切有情，非但于彼少分与乐，普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行救度一切，故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名弘济。如是所说弘济大慈，遍一切处无差别转，故名平等，即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故，就境说名平等法性。由此大慈，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
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        "text": "经曰：无待大悲，平等法性圆满成故。"
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        "text": "声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待，随其所应拔济三苦，所苦有情恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故。成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时，如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：「善男子！不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已，恒作是念：『我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者，我当开悟。』如来如是于诸有情常起大悲。」乃至广说。如契经说：「如来昼夜恒于六时观察世间。」云何今言大悲恒转？此说作用六时相续恒无间断，故不相违。大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦，无待大悲无差别转，故名平等，此即法性或缘平等法性为境。由此大悲，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
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        "text": "经曰：随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。如契经言：「由诸如来慈善根力有所示现，令天人等自心变异见如来身，如金色等。」又如经言：「若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色，如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色，令彼自心亦如是变。」乃至广说。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相，余事亦尔。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
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        "text": "经曰：一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信乐，如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力如是示现，所化有情自胜解力如是变异，谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名敬受。若不称机则不示现，故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说，如是语言，由前道理诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
      },
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        "text": "经曰：世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "有漏五蕴说名世间，念念对治二种坏故，即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性，世间寂静同归真如，圆成实性故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无说名寂静，如是寂静所显真如无差别故，名为一味，此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
      },
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        "text": "经曰：世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "世间诸法略有八种：一、利；二、衰；三、毁；四、誉；五、称；六、讥。七、苦；八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品：四违名苦、四顺名乐，生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对，圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言：「圣处世间平等一味犹如虚空，凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法于一切处皆同一味。」即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
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        "text": "经曰：修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱，说名修殖。平等性智虽无分别，由佛菩萨智增上力如如意珠，令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐不说自成。如是智名平等法性，远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
      },
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        "text": "经曰：复次，妙生！妙观察智者。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。"
      },
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        "text": "经曰：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。"
      },
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        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法，与彼相应及能引故。陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、呪陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。三摩地者，谓增上定，即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜，故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门，如空无愿无相三门，以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍：法、义、词、辩，由此四种能为众生辩说妙法，故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说，妙观察智转意识得作用宽广，故能任持一切功德。此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持。"
      },
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        "text": "经曰：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。"
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示生起因相，妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，犹如虚空能了无碍，能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言，一切如来妙观察智，能顿了知一切境界，似所知境有众多相，如彩画色有种种相，见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因，非亲生因，从种生故。此即缘因说名因缘，由见起相或体起用，虽无异体，由不一故亦得为因。如从相分生见分等，此亦如是。"
      },
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        "text": "经曰：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
      {
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        "text": "此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等，绮饰间列威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分等，绮饰间列威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种，谓布施等。或开为十，更足方便、善巧等四。或复开为八万四千，如经广说。若别分别，其数无量。菩提分法略三十七，广亦无量。言十力者，谓处非处智力等，如来身中慧根所摄，及具知根。言无畏者，谓四无畏，五根所摄，及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发，是故一切庄严此智。"
      },
      {
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        "text": "经曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示分别因相。如器世间无量洲等，妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲，则赡部洲等。渚谓八小渚，则遮末啰等。略举日月，摄诸星宿。四天王天，谓妙高山第四层级，四面各住。三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中故有此数。夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。覩史多天，后身菩萨于中教化，多修喜足，故名喜足。乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。他化自在，乐令他化作诸乐具，显己自在。梵身天者，离欲寂静，故名为梵，身者众也，等者等取此上诸天。如是如来妙观察智，普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证，妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，进名为盛。言圆证者，即是果位，前三乘名显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故，智如其境行相不杂分明显现，是故说名妙饰间列。"
      },
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        "text": "佛地经论卷第五"
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        "text": "佛地经论卷第六"
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        "text": "亲光菩萨等造"
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        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
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        "text": "经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身种种众会，威德炽盛雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐，亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识，现变化身种种众会，威德炽盛雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。"
      },
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        "text": "经曰：如世界中五趣可得，所谓地狱，饿鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。"
      },
      {
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非生五趣。诸阿素洛种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说。五趣因者，谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣摄。就生类别建立四生，是故中有亦生所摄。有义中有趣方便故，说在趣中。此言因者，业烦恼等，果即五趣。"
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        "text": "经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。"
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识共不共相种子，变生三界因果差别可得。此中世界通情非情，谓有情世界及器世界。若不尔者，不应于中有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无方处故。于世界中，随其所应建立三界，谓器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非生三界因果，同前二种分别。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智，增上所生妙观察智，虽无所取能取执著，远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事，及能说故，如净圆镜现众影像，一切境相皆现其中，然无镜智无差别过。大圆镜智以于一切皆不愚故，虽能显现一切影像任运转故而无分别。此智能现一切境相亦有分别，若无分别则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，如来智上五趣三界无边因果具足现故。有说，如来智明净故，一切境相虽现其中，而此境相非智所变，不清净故，但是众生心等所变诸法影像。此不应理，如是影像若是众生心等所变，云何在佛智上显现？不可他因生他心相，违正理故。如余心相，此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现，如明镜中粪秽影像，虽似不净实非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境，非如钳灯，无动作故，但如明镜性本净故，变似境相而能缘虑。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心所，如五根等不名所缘，如余处说。无分别智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。后得俗智虽不离真，有分别故不证真体，但自变作真相而缘，故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏实是有漏。此亦应尔，唯识道理决定如是，心所变相虽相似有而实无体。若不尔者，应有色等如心心法，不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者，心及心法亦不离彼色等诸相，应名唯境，便成大过。"
      },
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        "text": "经曰：如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。"
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        "text": "论曰："
      },
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        "text": "此中显示雨大法雨因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘善根成熟所化有情自心变现。"
      },
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        "text": "经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。"
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        "text": "论曰："
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        "text": "此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教不可倾动。法界则是空无相理，说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理对治诸见离诸见趣，是故空教彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教，略说胜者。是故契经说：「佛世尊名大智日，普能照了一切法故。」"
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        "text": "经曰：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。"
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        "text": "论曰："
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        "type": "p",
        "text": "此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外有小轮山周匝围绕，如是为一，积数至千，复总于外有次轮山周匝围绕，名小千界。如是为一，复数至千，更总于外有次轮山周匝围绕，名中千界。如是为一，复数至千，总于其外有大轮山周匝围绕，有大风轮总持其下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相共相能生此智，摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知。有分别故，能为一切说法断疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山，镜智能持如风持下，如来净智现量所摄。云何能知诸法共相？若共相境现量所知。云何二量？依二相立。有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量摄。有义，定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。如实义者，彼《因明论》立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类，能诠所诠通在诸法，如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不异即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔，故无相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：复次，妙生！成所作智者。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者身化；二者语化；三者意化。第一身化复有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、现业果化。第二语化亦有三种：一、庆慰语化；二方便语化；三、辩扬语化。第三意化复有四种：一、决择意化；二、造作意化；三、发起意化；四、受领意化。成所作智能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就强多分说平等智起受用身；成所作智起变化身；妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼门三摩地等；大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中经文定证三业心心法等皆有变化，如来智上现此麁相心心法等一切功德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作具贪瞋等种种化身？余经亦说化无量类皆令有心，又说化身亦名有心亦名无心，有依他心、无自依心故，谓化心等依实心现。但实心上相分似有缘虑等用，如镜中火无别自体，随众缘生，如余心等。余处虽说无化心等，以无实用如实心等；变化色等有实作用如实色等，故偏说有。由化心等麁相显现易了知故，乃至猿猴知如来心；若佛实心，诸大菩萨亦不能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤励。于善性中兼取精进，余但作意，由此发起勤励身业，就因为名。由此身业，世间有情作三正事，等者等取其余杂事。成所作智精进相应起化身业，由此化业为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现，为欲摧伏伎术傲慢，故现斯事善巧方便，即是悲慧平等运道先现神通，初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦叶等，次令调顺有所堪能故名成熟，引令长养诸善根故，后令解脱三界恶趣有性无性。如其次第故名解脱。由教化力，有种性者令生圣道解脱三界。无种性者，令修世善常生善趣。念彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道次第三句，如是等释应随相说，后亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示现受生化化身业相。世间有情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用；身有运转，故名身业。成所作智一切生处，同时现生受用境界，谓现化身于天人中一切生处，示同类生，居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智、或自显现，余例应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示现业果化化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用故名身业。由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受化业，由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毘湿、饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行后舍彼行，修处中行方得菩提，名难修行。谓诸众生计修苦行止恶起善方得菩提，为化彼故先示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由定慧方得净故，现舍苦行修处中行方得菩提。有契经说：「如来先世迦叶佛时，作是骂言：『何处沙门剃须发者？有大菩提无上菩提极难得故。』由彼恶业，今受如是难行苦果。」此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来殖诸善本，性忆宿命更起如是重语恶行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示庆慰语化化语业相。庆慰即是喜悦差别，语能生彼，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故，各别识上语业相现为增上缘，令余识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业，应知亦尔。自现妙音令他心变，谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者，随彼因力所应乐闻，人天三乘诸差别法。文巧妙者，字句显美令乐闻故。义巧妙者，理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者，谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者，能现化语宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，亦能加被善现等辈，以佛言音宣说甚深难测量法，如是此智能加被他一切论者，一切色类乃至虚空，亦能发起化语说法，当知此事不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生方便语业，由是众生展转指授务专所作，毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示，诸所应作、不应作事，利益亲友放逸众生加行起作，故名方便。如是如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶、修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界，成所作智能发化语，成办斯事，谓息诸恶、发起诸善，是此语用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。如契经言：「佛以一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。」此是如来本愿所引不思议力所发化语，一音能断一切众疑，若作化身亦令众生一质异见利乐事成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故，名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业似，能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等，此犹略说广则无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得舍失，于德造作任持对治，于失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治，此所说法名句字身以为自性，是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等，令起爱乐发生对治，是则如来成所作智相分中现变化意业发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说法。深生爱乐发起对治，是故说名发起意业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定反问置记，为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐，是故说名受领意业。成所作智受相应思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知一切问已，领三世等无量法义如实了知，一一自体如实知已，随其所应一一记别无有颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言四记者：一、一向记；二、分别记；三、反问记；四、默置记。一向记者，如有问言：「一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？」如是等问应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：「一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？」如是等问应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：「菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？」如是等问应反问记，汝望何问？默置记者，如有问言：「实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白？」如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知此中身语化业，或自身相应，或他身相应，或不相应；意化业唯自他相应。由此即释三种神变，谓神通、教诫、记说神变。此佛化业于一切种恒时随逐不可思议，作用数量国土差别不思议故，利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为先，说名第一方便善巧。是故契经说：「佛世尊名大智药，能除一切烦恼病故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！为独如来于净法界受用和合一味事智？而诸菩萨亦能如是？」佛告妙生：「菩萨亦能受用和合一味事智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依受用和合一味事智为问。前辩佛地但说如来清净法界体唯一味，佛镜智等于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前但说有五种法摄大觉地，清净法界体唯一味，镜智依此缘此而生无分别故，亦唯一相。平等性智通缘真如离二分别，亦唯一相。其余二智为饶益他，亦依真如无异分别，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，应不通余，为欲审定故作此问。此中既言，于净法界受用和合一味事智，证知于余无有受用和合一味智。能受用、所应受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一事或复离别，为显于中常不离别，故复言合。所缘能缘平等平等，毕竟和合不离别故。味者坚实，即所受用所缘法界真如一味。事谓事用，智者即是能受用智。正取镜智、平等性智，兼取余二，多缘真故。或一味者，能受用智无分别故。事者是果，缘净法界而生起故。或能受用即是舍受，无苦无乐平等一类，故名一味。事者果也，即此相应圆镜智等，由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相，于一切处一味而转，能受用智说名事智。或智自能领受己体，故名受用，自他二种分别无故，说名一味，事者果也，从众因缘，远离二想恒时转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨亦能等者，此中意说，受用和合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地？此中意说，佛地唯是五法所摄，不说五法唯摄佛地，亦能摄诸菩萨地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：妙生菩萨复白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」佛告妙生：「证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：「何等菩萨受用和合一味事智？」证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：「八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。」乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：妙生菩萨复白佛言：「唯愿如来，广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，故复请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未证二空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，未离自他差别二想，未得无漏平等性智相应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若心若舍，故不能住受用和合一味事智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「复次，妙生！譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水少水，水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减、所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众流者，谓殑伽等四种大河。小众流者，谓余小河。未入大海各别所依者，种种地方为所依故。异水者，清浊灰美，水差别故。少水者，望大海故。水有增减者，少雨多雨时差别故。随其水业所作各异者，种种气味势力成熟有差别故。少分依持水族生命者，少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者，与前所说一切相违，应知其相。广大依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未证如来法界大海者，未证诸佛清净法界。各别所依者，别别如来为所依故。异智者，各别胜解所修成故。少智者，望佛智故。智有增减者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。随其智业所作各异者，诸菩萨定数量别故，所作各异，随诸菩萨胜解势力，缘有情界能有所作。过此不转，是故各异。少分众生等者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨增上力故，随分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定，数量少故，化诸有情利乐亦少。若证如来法界大海者，已证诸佛清净法界。无别所依者，清净真如为所依故，无漏界中不可建立诸佛有异，何况菩萨。智无差别者，圆镜智等皆相似故，无有自他分别异故。智无限量者，了达无边所知境故。智无增减者，等清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无尽资粮皆平等故。由得法身，穷生死际一切有情成熟善根所依止故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后二喻有差别者，有义，前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地；后大海喻，说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功德稠密喻如杂林，后说菩萨功德无尽喻如大海。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛地经论卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛地经论卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "亲光菩萨等造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐三藏法师玄奘奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：尔时世尊而说颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当说四颂总摄上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界摄持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。于四颂中，前三颂半别显其相，后半总结。别显相中，有义此中初半显示清净法界，次半显示大圆镜智，次半显示平等性智，次半显示妙观察智，次半显示成所作智，次半显示四智所摄眷属功德，后半显示五法所成三身差别。复有义者，此中显示清净法界，有六种相，总摄一切佛地功德，谓自性相、因相、果相、若作业相、若相应相、若差别相，如其次第，初有一颂，余各半颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：一切法真如，二障清净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显清净法界，谓一切法空无我性所显真如，永离二障本性清净，今复离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。一切法者，谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如即是诸法实性无颠倒性，与一切法不一不异，体唯一味，随相分多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说二种，谓生空无我、法空无我。真如实非空无我性，离分别故，绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执而证得，故名空无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说三种，谓善、不善、无记。真如是此三法真实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说四种，谓三界系不系，真如是此四法真实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说五种，谓心真如，广说乃至无为真如，亦是五法真实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说六种，谓色真如，广说乃至无为真如，五蕴无为真实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说七种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说八种，谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八遣相门所显真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说九种，谓九品道除九品障所显真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说十种，谓于十地除十无明所显真如，即十法界。如《摄大乘》广辩名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是增数乃至穷尽，一切法门皆是真如差别之相，而真如体非一非多，分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二障者：一、烦恼障；二、所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性令不显现，名所知障。烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业，若所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。有义，法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在不善无记有漏心品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽师地》说诸无明但有二种：一者不善；二者无记。复有二种：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相应，性相违故。又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴无痴并，如贪无贪瞋无瞋等不相应故，不可法执不与痴俱，若无无明无倒执，故如执有我定无明俱，此亦应尔。又诸善心性无迷执，皆信等俱顺无我解，与二空观为前方便，不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣不能执故。若有倒执成法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应，见无明等慧等摄故。又若此识有法执者，无所熏故应念念失，不须对治则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故，不可说言熏习镜智，相应净识非无记故，犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《摄大乘》说，能遍计心唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性，如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识计我计法起爱恚等，引五识中非见所摄爱恚等起，虽无有见而有爱恚无明等法二障所摄，是故二执分别推求，唯在第六第七意识。若爱恚等非见所摄，不推求者亦在五识，诸我执等烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而渐次断，圣道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄？异熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故，威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故。不达生空，亦应由与第七识中法执俱故。不达法空，既似相分见分而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分见分依他起摄。若于此上妄计心外，或定性有方名为执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。且止广诤，应释本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等，金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相中自性一分，文同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：法智彼所缘，自在无尽相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显大圆镜智法者，即是依他起性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，彼谓真如，非彼法智，虽复隔句义势相应，故无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非谓法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实性，穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相，依他起性、圆成实性俱为境故，遍计所执但是凡愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说遍计所执唯凡智境，圆成实性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，遍计所执以无体故，非圣所证。若尔圣智不知一切，彼既是无智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性心所现，无依他起摄，真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼，遍计所执自性为境。言自在者，大圆镜智六到彼岸所修成故，具十自在妙用无碍。无尽相者，穷生死际，无间无断相续常故。相谓所相，或复能相，表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者，即是大圆镜智，由对治力转去一切麁重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不减，内证行相能现一切诸法影像，于一切境普能照了无分别故。总说名法智者，即是平等性智，由对治力转去执著众生及法第七末那，转得清净依他起性缘镜智等，及净法界平等平等，内证行相故名为智。彼所缘者，即余二智，由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世。彼后所得缘上真如及法智等，依他起性以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证。用彼上说真如法智为所缘故，名彼所缘。如是四智妙用无碍，故名自在。穷生死际常用不息，故名无尽。大圆镜智平等性智常无间断，故名无尽。妙观察智、成所作智，虽有间断，而暂作意即能现前，数起无穷亦名无尽。相谓体相，皆从缘生，说名清净依他起性，皆无颠倒说名清净。圆成实性皆有内证，照境作用似境显现，说名为智。如是等义能表自体，故名为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：普遍真如智，修习证圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显平等性智，谓初地中初现观时，得此平等无分别智，观真如等一切平等。于后诸地渐次修习转胜转净，乃至佛地证得圆满究竟清净，证法界等一切理事皆悉平等，如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相，谓初地中无分别智，观初法界见道三心，断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最麁一分，显初法界智种增长。从此已后于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习，如是如是随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭修断不染无明俱生法执。所余诸分，显余法界智种增长，由此为因乃至佛地，证得法界四智圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：安立众生二，诸种无尽果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显妙观察智，谓此妙智能为众生说妙法等，安立众生利益安乐，故名为二。即此二种有多品类，故名诸种。如是二事穷生死际，常作不绝，故言无尽。此即名果，是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相，谓净法界及四妙智，皆能安立一切众生，利益安乐。令修善因名为利益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔，品类众多故名诸种，穷未来际故名无尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，由此起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：身语及心化，善巧方便业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显成所作智，谓智能起身语心化，称顺机宜故名善巧，加行不绝故名方便，此即名业。或复此智善巧方便，能起身语心三化业，如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相，谓净法界及四妙智，能起身语心三化业，及与善巧并方便业。成所作智起身语心三种化业；妙观察智起善巧业，观机宜等极巧便故；其余二智及净法界起方便业，以能任运与一切业为方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身化三种：一、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本生事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上示现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自他身别现化作，情非情色种种形类，动地放光风香等事，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语化亦有三种：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等，种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等，是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力；三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等，如是皆名变化语业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心化唯二，一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别，二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言，心无形故不可变化。又说化身无心心法，此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定，皆能化现。若不尔者，云何如来现贪瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量类皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说有依他心？但诸化色同实色用，化根及心但有相现，不同实用，又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现？非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现则名有情，非非情摄，是故化心但说二种。如前已说，妙观察智能观自证陀罗尼门、三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药名善巧业，其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事，名方便业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：定及总持门，无边二成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显四智所摄眷属功德。有义此显六种相中相应之相，定门即是八万四千三摩地门。总持门者，八万四千陀罗尼门。如是二种通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为门。无边二者，福德、智慧二种庄严，于中差别有无量种，八万四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无边。前五波罗蜜多名为福德，后五波罗蜜多名为智慧，或随所应自性眷属一一具二。如是二门二种庄严，四智品中一一具足，恒共相应，亦复依止清净法界，与净法界不相舍离，故名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：自性法受用，变化差别转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义此显五法所成，三身差别。有义此显六种相中差别之相，虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别。自性法者，即是如来初自性身体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义，总名为身。如是略释三身名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别绝诸戏论。故契经言：「诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体微妙难测，居纯净土任运湛然，尽未来际自受法乐，现种种形说种种法，令大菩萨亦受法乐。"
      },
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