{ "id": "T26n1528", "code": "T", "traditional_title": "涅槃經本有今無偈論", "simplified_title": "涅槃经本有今无偈论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T26/T26n1528.xml", "source_sha256": "6360128186476a27649d3c23e82ef8abe6235e3268c3daf83ae3a7d0453462b5", "traditional_text": "涅槃經本有今無偈論一卷\n天親菩薩造\n陳世真諦三藏於廣州譯\n涅槃經三世義\n解純陀疑問。論曰：多弟子已成熟，純陀未成熟，佛為純陀未成熟故，顯示大般涅槃，講說大經，受大功德，為成熟故來拘尸那城。云何純陀而有疑心？有二因緣：一、見同相未見別相生疑心；二見別相不見同相故。起疑心者，如遙見杌，疑為是人、為是杌？若見烏鳥集上，鹿從其下過，知是杌非人；若見舉手挑衣者，知人非杌。別相不見同相生疑心者，如空不共相是常住，如見地不共相是無常。聲聞者不共相，於聲聞不共相生疑，為同空是常住、為同地是無常？凡夫為同相故起疑心，聲聞緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故起疑心，聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀不為此二種故起疑心，為欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩，那得於佛生疑？於此大會大有外道聚集，有外道說佛死而更生，復有說如燈盡火滅，復有說佛滅後有盡有不盡。為釋此疑故，佛說偈：\n「本有今無，本無今有，三世有法，\n無有是處。」\n佛為二乘故說偈。煩惱生得，聖修得。凡夫性生得，聖性修得。煩惱縛生得，解縛修得。生死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解說是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言不選擇思惟語言，為修行大乘者說。過三種義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時有。是三種義無有，無有是處。何故三種義不成就？若本有今無者，一切如來等則無解脫。何以故？性不定住故，以前有後無故。一切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？真有前後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等義。若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。何以故？前後無異故。若今不障，本時何故不障？有何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？所言本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？若初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆悉已破，則同外道說無因義。若相續為本者，相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續為本？是故一切有生之法，說本無因。如此說者則無道理。本無今有者，若前是無本而今有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離解脫，而後生煩惱則無解脫。若前無今有者，最極無生當應得生，如空生花。若汝思惟一則無因。是義不然。何以故？如屋與花，二同是未有，何故因緣生屋、不因緣生花？等是無故。是義無道理。若本無生而今得生，則破本義。是義不然。何以故？初生是本故。若汝思惟因緣，是初生則非初，是故生非是本。是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因緣本者。是故不過本故，前未有法因云何生？若其生者為具足生、為分分生？若具足生者，為一時生、為前後生？若一時生，則因果同時不可分別。若果後生，因在前滅，誰生後果？如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者，何用觀因？若分分生者，亦同前失。是故本無今有，欲安立因，是義不然。\n三時有者，無有是義。若有是三世者，為一義遍三世、為一一義各各三世？如此二義並皆不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨礙故。若義依時，則過去未來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。離義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物遍三世者，是物則不可說名。何以故？一物二成就故，若爾生死涅槃則是一。若各各世有者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。若不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是有者，為體故說有、為用故說有？若為體說有，云何可破而為三分？若為用說有者，過去滅、未來未生，云何起用？若汝思惟三世是有為能說，三世不為能說、三世不為體說。若同有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生，則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同時，處所別故。故說三時三世有義，是故不然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受因果非因非果。是地非數量一時能分別，是諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝受一切寶。是大涅槃過三世者，為用說涅槃功德。何者過三世？為生故分別三世。涅槃無生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即滅。涅槃無滅故常住，是故自在。以自在故，是故最樂。為體故說清淨，為用故說常樂我。自體故清淨，對生死故常樂我。復次有二種義：若本有今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二義待來，離斷常是中道。如是俗諦真諦相待故，有如是十二因緣真實。何以故？離二邊是真十二因緣。若能善解，即見如來現在於世，是故如來說十二因緣是如來身。於真俗二諦，以不二故，是十二緣真佛道。如是偈有二義：一則對因義，斷於邪道；二、理得義，顯示實。如是二義，是如來事，依大智、依大慈悲。\n五常義：一、無窮常；二、無起常；三、恒在常；四、湛然常；五、無變常。無窮常者有十：一、因無邊故常；二、眾生無邊故常；三、大悲無邊故常；四、四如意足無邊故常；五、慧無邊故常；六、恒在定故常；七、安樂清涼故常；八、行於世間八法不能染故常；九、甘露寂靜遠離四魔故常；十、性無生故常。因無邊者，無量劫來捨身命財，為攝持正法。正法既無邊際、無窮盡，此即以無窮之因，得無窮之果。果即三身也。\n二無起常者，依前際，非本無今有，不為意生身所生故。三恒在常者，依後際，離不可思議死壞故。四湛然常者，依中際，不為無明煩惱病所破壞故。五無變常者，過三際，不為無漏業果報所變異故。第三恒在離死；第四湛然離病；第五無變者，初地至如來地通名無窮。從八地至如來名無起，從九地至如來亦分得名為無變常者。正論五義，併在佛地。\n諸行無常，是生滅法，生滅滅已，\n寂滅為樂。\n三藏闍梨解旨云：諸行無常者，諸行即是色心諸行，行於三世中也。無常自有五義：一、失滅無常；二、相離無常；三、變異無常，亦名迴轉無常；四、有分無常；五、自性無常。所言失滅者，如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者，即是骨肉離散也。三變異者，如骨色初白，後變為鴿色也。迴轉者，即轉白為鴿色。四有分無常，如根塵識三事未和合時，名為本無無常，已有還無名為滅壞，即是已有還無。無常根塵識共聚，總名為有分也。五自性者，為有前四義故，名為自性無常也。是生者，是未來世生也。滅法者，是過去世已滅法也。生滅者，是現在世也。而現在攝生滅者，生而即滅，故云生滅居現在也。言寂滅為樂者，若言滅法為樂，此義不然。何以故？為有現在滅是過去，已滅法為殘，以有殘故非樂也。若滅現在生滅為樂者，此事不然。何以故？為有未來生是現在世殘故，有殘故非樂也。若言未來生是常者，此義不然，生必有滅，故非常也。若能令未來應生法而不得生，乃可為樂耳。寂滅為樂，即其義也。上三句明生死有為法故無常，後一句辨涅槃是無為法故常住。\n涅槃經本有今無偈論", 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"涅槃经本有今无偈论一卷\n天亲菩萨造\n陈世真谛三藏于广州译\n涅槃经三世义\n解纯陀疑问。论曰：多弟子已成熟，纯陀未成熟，佛为纯陀未成熟故，显示大般涅槃，讲说大经，受大功德，为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心？有二因缘：一、见同相未见别相生疑心；二见别相不见同相故。起疑心者，如遥见杌，疑为是人、为是杌？若见乌鸟集上，鹿从其下过，知是杌非人；若见举手挑衣者，知人非杌。别相不见同相生疑心者，如空不共相是常住，如见地不共相是无常。声闻者不共相，于声闻不共相生疑，为同空是常住、为同地是无常？凡夫为同相故起疑心，声闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心，声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀不为此二种故起疑心，为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨，那得于佛生疑？于此大会大有外道聚集，有外道说佛死而更生，复有说如灯尽火灭，复有说佛灭后有尽有不尽。为释此疑故，佛说偈：\n「本有今无，本无今有，三世有法，\n无有是处。」\n佛为二乘故说偈。烦恼生得，圣修得。凡夫性生得，圣性修得。烦恼缚生得，解缚修得。生死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。为二乘作此解说不谤大乘，为大乘作此解说是谤大乘。此是不相应大乘，谁能令相应大乘？是故我等依义选择思惟义，不依语言不选择思惟语言，为修行大乘者说。过三种义，显了别义，言本有今无、本无今有、三时有。是三种义无有，无有是处。何故三种义不成就？若本有今无者，一切如来等则无解脱。何以故？性不定住故，以前有后无故。一切真有亦无，真有俗有亦无。何以故？真有前后无异故，俗有无本故，是故真俗二义不成就。于此二义不明了，僧佉外道亦如是说因中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等义。若本无碍，现在时中谁能为障？若汝思惟妨碍因缘和合为障者，是义不然。何以故？前后无异故。若今不障，本时何故不障？有何道理，本不依因缘生，后依那因缘灭？所言本者，以何法为本？为初起、为当相续为本？若初起为本，初不为因缘所生，后如初亦不为因缘所生。若如是，说十二因缘法如如义，皆悉已破，则同外道说无因义。若相续为本者，相续亦不定。何以故？分分不定故。云何相续为本？是故一切有生之法，说本无因。如此说者则无道理。本无今有者，若前是无本而今有，有者则无得解脱者，前烦恼未起则是离解脱，而后生烦恼则无解脱。若前无今有者，最极无生当应得生，如空生花。若汝思惟一则无因。是义不然。何以故？如屋与花，二同是未有，何故因缘生屋、不因缘生花？等是无故。是义无道理。若本无生而今得生，则破本义。是义不然。何以故？初生是本故。若汝思惟因缘，是初生则非初，是故生非是本。是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因缘本者。是故不过本故，前未有法因云何生？若其生者为具足生、为分分生？若具足生者，为一时生、为前后生？若一时生，则因果同时不可分别。若果后生，因在前灭，谁生后果？如煮熟鸡而复作声还生。若具足者，何用观因？若分分生者，亦同前失。是故本无今有，欲安立因，是义不然。\n三时有者，无有是义。若有是三世者，为一义遍三世、为一一义各各三世？如此二义并皆不然。何以故？若一义遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨碍故。若义依时，则过去未来分分无穷。若时依义，义一故则无三世。离义故则无别时，是故三时皆不成就。若一物遍三世者，是物则不可说名。何以故？一物二成就故，若尔生死涅槃则是一。若各各世有者，三世各自有，如现世能生果，过去未来何意不能生？若具能生，则无一人得解脱者。若不能生过去未来，谁断果报？言过去未来是有者，为体故说有、为用故说有？若为体说有，云何可破而为三分？若为用说有者，过去灭、未来未生，云何起用？若汝思惟三世是有为能说，三世不为能说、三世不为体说。若同有体，一则有能、二则无能，是义不然。若汝思惟为时节有，能、不说能。知芭蕉一生果，不能重生。义亦不然。何以故？义不定故。此三时谁之所有？若有因生，难则无穷；若无因生，则时节义不成就。若汝思惟未来是前、现在是中、过去是后，作三世者。何以故？未来力逼出故现在，现在力逼出过去。如恒河水，未来水逼现在水，现在水逼过去水。若一世成就，则三世成就。是义不然。何以故？水是同时，处所别故。故说三时三世有义，是故不然。无无是处者，如小乘说无是处，如外道说无是处。破小乘外道如是，偈义一破邪义、二立正义。破邪义者，依语言说。立正义者，依于义说。所言正义者，本有今有，过于三世，是名正义。本有今有者，从初发心至得涅槃，一味无异，不依生因、不依灭因；有则清净，凡夫法不能染、圣人法不能清净。若起四重五逆不能令减、若修慧断恶不能令增。若有见得清净眼、若有见得毒恶眼，依方便则过语言道及一切思惟，不可说不可思惟摄受因果非因非果。是地非数量一时能分别，是诸佛如来境界，生死涅槃是地逆顺故，若逆是生死、若顺是涅槃地。是前际、是后际，是发心地、是金刚后心地，破一切见、清净一切见，一切众生应当受用，如来一体最归依处，摄受一切宝。是大涅槃过三世者，为用说涅槃功德。何者过三世？为生故分别三世。涅槃无生故，不可分别。三世者，未生得生、已生即灭。涅槃无灭故常住，是故自在。以自在故，是故最乐。为体故说清净，为用故说常乐我。自体故清净，对生死故常乐我。复次有二种义：若本有今有，则是常见；若过三世，则是断见。若二义待来，离断常是中道。如是俗谛真谛相待故，有如是十二因缘真实。何以故？离二边是真十二因缘。若能善解，即见如来现在于世，是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛，以不二故，是十二缘真佛道。如是偈有二义：一则对因义，断于邪道；二、理得义，显示实。如是二义，是如来事，依大智、依大慈悲。\n五常义：一、无穷常；二、无起常；三、恒在常；四、湛然常；五、无变常。无穷常者有十：一、因无边故常；二、众生无边故常；三、大悲无边故常；四、四如意足无边故常；五、慧无边故常；六、恒在定故常；七、安乐清凉故常；八、行于世间八法不能染故常；九、甘露寂静远离四魔故常；十、性无生故常。因无边者，无量劫来舍身命财，为摄持正法。正法既无边际、无穷尽，此即以无穷之因，得无穷之果。果即三身也。\n二无起常者，依前际，非本无今有，不为意生身所生故。三恒在常者，依后际，离不可思议死坏故。四湛然常者，依中际，不为无明烦恼病所破坏故。五无变常者，过三际，不为无漏业果报所变异故。第三恒在离死；第四湛然离病；第五无变者，初地至如来地通名无穷。从八地至如来名无起，从九地至如来亦分得名为无变常者。正论五义，并在佛地。\n诸行无常，是生灭法，生灭灭已，\n寂灭为乐。\n三藏阇梨解旨云：诸行无常者，诸行即是色心诸行，行于三世中也。无常自有五义：一、失灭无常；二、相离无常；三、变异无常，亦名回转无常；四、有分无常；五、自性无常。所言失灭者，如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者，即是骨肉离散也。三变异者，如骨色初白，后变为鸽色也。回转者，即转白为鸽色。四有分无常，如根尘识三事未和合时，名为本无无常，已有还无名为灭坏，即是已有还无。无常根尘识共聚，总名为有分也。五自性者，为有前四义故，名为自性无常也。是生者，是未来世生也。灭法者，是过去世已灭法也。生灭者，是现在世也。而现在摄生灭者，生而即灭，故云生灭居现在也。言寂灭为乐者，若言灭法为乐，此义不然。何以故？为有现在灭是过去，已灭法为残，以有残故非乐也。若灭现在生灭为乐者，此事不然。何以故？为有未来生是现在世残故，有残故非乐也。若言未来生是常者，此义不然，生必有灭，故非常也。若能令未来应生法而不得生，乃可为乐耳。寂灭为乐，即其义也。上三句明生死有为法故无常，后一句辨涅槃是无为法故常住。\n涅槃经本有今无偈论", 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"三時有者，無有是義。若有是三世者，為一義遍三世、為一一義各各三世？如此二義並皆不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨礙故。若義依時，則過去未來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。離義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物遍三世者，是物則不可說名。何以故？一物二成就故，若爾生死涅槃則是一。若各各世有者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。若不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是有者，為體故說有、為用故說有？若為體說有，云何可破而為三分？若為用說有者，過去滅、未來未生，云何起用？若汝思惟三世是有為能說，三世不為能說、三世不為體說。若同有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生，則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同時，處所別故。故說三時三世有義，是故不然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受因果非因非果。是地非數量一時能分別，是諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝受一切寶。是大涅槃過三世者，為用說涅槃功德。何者過三世？為生故分別三世。涅槃無生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即滅。涅槃無滅故常住，是故自在。以自在故，是故最樂。為體故說清淨，為用故說常樂我。自體故清淨，對生死故常樂我。復次有二種義：若本有今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二義待來，離斷常是中道。如是俗諦真諦相待故，有如是十二因緣真實。何以故？離二邊是真十二因緣。若能善解，即見如來現在於世，是故如來說十二因緣是如來身。於真俗二諦，以不二故，是十二緣真佛道。如是偈有二義：一則對因義，斷於邪道；二、理得義，顯示實。如是二義，是如來事，依大智、依大慈悲。" 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