{ "id": "T26n1525", "code": "T", "traditional_title": "彌勒菩薩所問經論", "simplified_title": "弥勒菩萨所问经论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T26/T26n1525.xml", "source_sha256": "d11fdca303368839030536361c515dfdcb1e86be1b92d9f23941337ad2017f37", "traditional_text": "彌勒菩薩所問經論卷第一\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n如是我聞：\n一時，婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩十千人等。\n爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我今欲以少法問於如來、應、正遍知。不審世尊！聽許以不？」\n爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！隨汝心念問於如來、應、正遍知。我當為汝分別解說，令汝心喜。」\n爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是願樂欲聞。世尊！諸菩薩摩訶薩畢竟成就幾法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提？」\n爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！彌勒！汝今乃能問於如來如是深義。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝今應當一心諦聽，吾當為汝分別解說如是深義。」\n即時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為八？彌勒！所謂諸菩薩摩訶薩成就深心、成就行心、成就捨心、成就善知迴向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波羅蜜。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就深心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。聞讚歎法及毀呰法，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。聞讚歎僧及毀呰僧，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就深心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就行心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪婬、遠離妄語、遠離兩舌、遠離惡口、遠離綺語。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就行心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就捨心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩是能捨主、是能施主，施諸沙門及婆羅門、貧窮乞匃下賤人等，衣食臥具隨病湯藥所須之物。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就捨心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就善知迴向方便心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩所修善根，謂身口意業，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知迴向方便心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就大慈心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈身業，畢竟成就大慈口業，畢竟成就大慈意業。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就大悲心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就不可譏呵身業，畢竟成就不可譏呵口業，畢竟成就不可譏呵意業。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大悲心。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就善知方便？彌勒！若諸菩薩摩訶薩善知世諦，善知第一義諦，善知二諦。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知方便。\n「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜？彌勒！若諸菩薩摩訶薩如是覺知，依此法有此法、依此法生此法，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是唯有大苦聚集。\n「彌勒！此法無故此法無、此法滅故此法滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是唯有大苦聚集滅。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就般若波羅蜜。\n「彌勒！是名諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛說此經已。彌勒菩薩摩訶薩，及餘諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一\n歸命彌勒世尊。\n問曰：「何故如來說此修多羅？」\n答曰：「捨等四句示現施、戒、修行相三種功德，是菩薩、外道、聲聞、辟支佛共法；深心等四句示現即彼四法唯菩薩行，不與外道、聲聞、辟支佛共，是故如來說此修多羅。布施示現施功德，遠離殺生等示現戒功德，慈悲等二句示現修行功德，此義云何？有外道凡夫，離善知識、不聞正法、不善思惟、不如說行故，妄執常見等能集業因，諸結使等相依有力增長世間因故，堅著妄執決定成就世間因故，離實諦見故無利益他心故，貪著世樂故。\n「彼諸外道雖有施等善根種子，以疑悔故，愛水潤識，住五取陰地，無明土覆時節和合能生識牙，次第增長成世間果。又聲聞、辟支佛人親近善知識，從已度生死海、欲度生死海人，聞說世間過患、復自少見，厭世間苦、樂涅槃樂，欲捨世間、追求出道，雖不取施等功德而亦不離施等功德，能伏煩惱得上勝法。以是義故，雖復修集施等善法，以無四法故，不得大菩提。\n「又，菩薩人畢竟具足成就八法，建立大事、荷負重擔，親近真善知識，深見世間過患、知涅槃寂靜，為眾生故不厭世間苦，初發菩提心不失因故，深心成就；捨自身樂為利益眾生故，修行施等功德迴向大菩提，依方便力增長微少施等功德，能護自身不墮聲聞辟支佛地；以究竟成就般若波羅蜜故，能清淨施等功德，令住菩薩道，示現深心等四句，能攝取施等四句，為菩薩不同法，能得一切種智，是故如來說此修多羅。」\n問曰：「復以何義，如來說此修多羅？」\n答曰：「為遮無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。此義云何？言不退阿耨多羅三藐三菩提者，以深心成就故，此明何義？以諸菩薩摩訶薩見法界時即得永離菩提心障，謂身見等一切煩惱，出過聲聞、辟支佛地入菩薩位，起於初地，菩提之心不失因故，證得深心，是故名為不退阿耨多羅三藐三菩提。\n「又言不轉者，以證勝法故。此明何義？以成就施行故。此復何義？以起無損害心根本業道，攝取上上勝行，是故不轉離根本業道修行施等行一切處不退，以是義故名為不轉。\n「又言行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者，以善知迴向方便心成就故。此明何義？略說四魔，謂煩惱魔、陰魔、死魔及以天魔，唯煩惱魔以為根本，依煩惱魔有餘三魔。何以故？以諸凡夫煩惱纏心，依此煩惱所纏之心，樂於世間求彼處樂，布施等法迴向天道。以此義故，為彼陰魔、死魔所纏繫屬天魔。是故菩薩斷身見等一切煩惱，復能遠離不活等畏，捨自身樂，為欲利益諸眾生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉迴向薩婆若智，遠離一切諸魔惡道，是故名為行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵。\n「又言於諸世間心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩，常為世間一切眾生愚箭所射心受苦惱，以大慈大悲心成就故，見眾生利即是己利，是故大慈大悲心生，則能利益一切眾生，是故名為於諸世間心不疲惓。\n「又言如實知一切法自體相者，以方便成就故。此明何義？以知諸法自相同相故。此復何義？以諸菩薩善知世諦、善知第一義諦方便，是故不著有無二邊。此明何義？菩薩雖見識境界事，而先已觀察識境界事。何以故？以常不捨第一義諦深心力故，是故不墮著有邊見，雖常不捨第一義諦、而常善知世諦之事。何以故？以常明見諸有為行不捨世間心念言說故，是故不墮著無邊見。以能善知此二種義，是故名為如實知一切法自體相。\n「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以般若波羅蜜成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩般若觀察有為法故。此復何義？菩薩觀察諸有為行，無人無眾生無主無自在，迭共相因增長有力，依於本業造一切業，猶如幻師所作幻人，往來跳躑種種技術無疲惓者，是故名為以心不疲惓故。又心不疲惓者，以離眾生相故。此明何義？有為諸行一切無實，唯有種種諸業使行他力相依故，能成就有為諸行。是故菩薩知有為法實無神我，而不依他智，隨所修行，皆以毘離耶波羅蜜增長成辦，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。以諸菩薩摩訶薩求薩婆若，示現遠離無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。」\n問曰：「復以何義如來說此修多羅？」\n答曰：「依不定聚菩薩求定聚故，成就何等行得入正定聚，示現彼菩薩入正定聚修正因行，是故如來說此修多羅。此義云何？菩薩未證初地正位，雖無量劫修集善根，而未能得不退轉位、未得畢竟無怖畏處，心未安隱，常為世間苦惱所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世間道智觀察十二因緣，如實觀有為行，以依世間道觀寂靜法界，求大涅槃無方便智故，墮聲聞、辟支佛地。若墮聲聞、辟支佛地有三種失。何等為三？一者、退失一切大乘善根種子；二者、退失能與一切眾生樂因；三者、退失薩婆若智。以是義故，如來經中說言：『迦葉！譬如一切世間天人，雖復修治偽琉璃珠，而彼偽珠終不能作真琉璃寶。如是，迦葉！一切聲聞修戒定慧，及頭陀等一切功德，終不能得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！譬如修治大毘琉璃，隨意能得無量百千萬億珍寶。如是，迦葉！修菩薩行故能出生一切聲聞辟支佛等及以人天。』依此義故，如來《寶積經》中說，菩薩有四種非善知識。何等為四？一者、求聲聞人但欲自度；二者、求緣覺人喜樂小事；三者、讀外經典路伽耶等；四者、習學一切文辭嚴飾。所有親近此四種者，但增世利不增法利。\n「復有經中，大德迦葉白文殊師利：『有五逆人能發阿耨多羅三藐三菩提心，修諸功德證大菩提，而羅漢不能。譬如根敗之人於五欲境界無所能為、無所增益，如是聲聞、辟支佛人離諸結使，於一切佛法無所能為、無所增益，無如是觀察佛法力。是故，文殊師利！一切凡夫報如來恩，非聲聞也。何以故？凡夫之人聞佛功德，為不斷絕三寶種故，能發阿耨多羅三藐三菩提心；聲聞之人雖復終身聞諸佛法十力四無畏等，而不能發阿耨多羅三藐三菩提心。』\n「又《般若波羅蜜經》中說：『諸天子！未發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼人應發大菩提心。已入聲聞辟支佛位，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切聲聞、辟支佛等斷生死流，不能數數受生世間。發阿耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩訶薩，於初地中見實諦故，發阿耨多羅三藐三菩提心，不失因故攝得深心。以般若波羅蜜如實攝取修戒行等，不著身命唯為利益眾生，修行彼時名為不退轉菩薩。』\n「應知！是故如來十地修多羅中說：『菩薩生如是心，即時過凡夫地入菩薩位，生在佛家種姓尊貴，無可譏嫌過一切世間道，善住菩薩法中，善住菩薩正處，入三世平等真如法中。如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地。』\n「以不動法故過五怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，彼皆遠離。何以故？是諸菩薩離我等相故。過凡夫地者，彼過有九種。應知！入菩薩位者，位過，初成出世間心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家過，以依方便般若生家，生相似法故。種姓尊貴無可譏嫌者，種姓過，以大乘行生，子相似法故。過一切世間道者，出過，以世間道不能攝取出道，生相似法故。入出世間道者，入過，以出世間道攝取入道，生相似法故。善住菩薩法中者，身過，以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故。善住菩薩正處者，處過，不捨世間、方便不染、善巧正住，生住處相似法故。入三世平等真如法中者，業過，順空聖智，生命相似法故，如來種中決定究竟阿耨多羅三藐三菩提者，畢竟過，佛種不斷究竟涅槃，道成就相似法故。如是示現凡夫生、菩薩生，入胎不相似，以有染無染故，如是次第家不相似、種姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。如是尊者婆藪槃豆說畢竟成就心。有餘論師更異法釋。偈言：\n「『菩薩摩訶薩，以生何等心，\n見世間虛妄？佛說彼初心。』\n「此明何義？見世間虛妄者，以一切世間唯因緣生無有實體。如尊者龍樹菩薩偈言：\n「『因緣和合生，彼法無實體，\n若無實體者，云何名有法？』\n「聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中說：『觀察因緣方便智，知一切法依因依緣和合而生。若一切法依因依緣依和合生，彼法不依我、人、眾生、壽命。若法非我、非人、壽命，彼法不可數為過去、現在、未來。菩薩若能如是觀察，是名菩薩摩訶薩觀察因緣和合方便智。』不依我者，此義云何？以依種種因緣法生，不依我生，以無實我體故。如眾緣生火，火體有熱，熱無實體，而因緣和合名火有熱。如是不離身根知外更有實我，以無實體故。無實體者，為同虛空？為同有為？若同虛空，即是無物；若同有為，即是無常。我、人、眾生、壽命等者，為可化眾生種種名說非有實我。\n「又如經中，大海慧菩薩為聖者大悲思梵說成就一切佛法問答品中，偈言：\n「『諸法因緣生，彼法無實體，\n法若實無體，彼法實不生，\n菩薩知眾生，如是無實際，\n依彼實際智，知諸法虛實。』\n「以是義故，菩薩知一切法因緣和合而生，眾生無其實體。若如是者，一切世間心識皆是虛妄分別，彼菩薩心於一切法實際平等無礙智行即是初心，是故名為初發阿耨多羅三藐三菩提心。是故偈言：\n「彼不見凡地，以彼體空故，\n是故諸佛說，過彼凡夫地，\n遠離聖人法，染著身見等，\n住五欲資生，故名凡夫人。」\n「此明何義？地者，彼處生凡人，是名凡夫地。此是三界中煩惱所縛處，依止煩惱生，是名凡夫地。是故，彼初心見三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，則不願樂一切處生。除慈悲心為欲教化諸眾生故，而常觀察寂靜法體。以是義故，說彼菩薩過凡夫地。是故偈言：\n「法體無故空，空故無所作，\n離一切相故，智者無所求。」\n「入菩薩位者，偈言：\n「即空名菩提，佛說煩惱病，\n墮辟支佛地，及取聲聞位。」\n「即空名菩提者，如實覺知眾生虛空名為菩提。是故，聖者無盡意菩薩四念處說，諸菩薩摩訶薩修法觀時，若見一切法離空無相無願、無行無生無起，及離十二因緣者，不名如實覺。若不見少法離空，無相、無願、無行、無生、無起，及離十二因緣。菩薩若能如是覺知一切眾生無其實體，是名如實覺。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩薩覺知一切諸眾生空，棄捨利益一切眾生，而取聲聞、辟支佛位，是則名為初地菩薩所治煩惱。是故，偈言佛說煩惱病，墮辟支佛地，及取聲聞位故。\n「又復偈言：\n「知空離二邊，無二染涅槃，\n以無涅槃染，佛說菩薩位。」\n「知空離二邊者，此義云何？如《如來法印經》中說：『舍利弗言：「無差別法者，即名為空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何謂？」佛告舍利弗：「所言空者，非可說、非不可說。若非可說、非不可說，彼不可表。若不可表，彼非世間、非出世間。以非世間、非出世間故，說名為空。若能如是了知空者，名離二邊。菩薩若離彼二邊者，不墮煩惱，不取聲聞、辟支佛等二種涅槃。」』\n「佛說煩惱病者，取異地相故。取異地相者，謂取聲聞、辟支佛等異地相故。亦名棄捨利益眾生，以取無為涅槃樂故，又以妨於佛菩提故，復有異義：無煩惱病者，離煩惱病故，以其不取二乘涅槃，依本願力不捨利益諸眾生故。若如是者，無二乘病無煩惱病，如實修行一切法空，是名諸菩薩摩訶薩入菩薩位。以能遠離一切煩惱、遠離一切對治法故，如是菩薩以無二行依本願力不捨利益諸眾生故，不墮聲聞、辟支佛地，不為世間煩惱所染。此是菩薩摩訶薩等最難勝事，以雖不見一切眾生而為眾生修行諸行，如是之事不可思議，一切世間不能覺知，第一希有，一切聲聞辟支佛等所不能見。\n「以此義故，龍樹菩薩摩訶薩《集菩提功德論》中說偈言：\n「『此最希有事，第一不思議，\n菩薩為行行，而不見眾生。』\n「如來亦說為欲讚歎諸菩薩摩訶薩如實希有功德。如經中說，菩薩摩訶薩有四種真實功德。何等為四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；三者、深樂涅槃而遊生死；四者、所作施行皆為眾生不求果報若如是者，即生在佛家。是故偈言：\n「菩薩摩訶薩，以離諸煩惱，\n則證菩薩位，是故生佛家。」\n「此明何義？又佛家者，行何等法生如來家？謂離煩惱故、解空行故、知自位故；又作利益眾生行故、不迷失行故，得如是法名為菩薩摩訶薩生在佛家。」\n「此明何義？偈言：\n「佛說如來家，謂方便般若，\n菩薩生是家，是故不可嫌。」\n「此義云何？言方便者，略說不捨一切眾生；言般若者，所謂不取一切諸法。此二種法是諸佛家，是故菩薩摩訶薩依方便、般若生，以為方便、般若二法之所攝故。菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生生在世間，而實不依煩惱業生。若如是者，菩薩摩訶薩不可譏嫌，一切天等可呵之法皆悉遠離，生佛勝家。以是義故，種姓尊貴不可譏嫌。是故，如來修多羅中為婆羅門而說偈言：\n「『天人乾闥婆，龍夜叉眾鳥，\n如是等諸業，皆悉已滅盡。\n彼漏散滅盡，如蓮華不染，\n若能如是知，不染著諸欲。』\n「如是菩薩摩訶薩是名真佛子，非天等異子。是故偈言：\n「菩薩知實際，及修波羅蜜，\n以得無漏道，故出過世間。」\n「菩薩知實際者，此明何義？明一切法皆悉寂靜。是故如來而說偈言：\n「『一切法無體，以實無諸事，\n不生不滅故，得名為實際。』\n「如是般若波羅蜜，知一切諸法無體真實際，以般若波羅蜜知斷道，行五波羅蜜知方便功德道。如是菩薩摩訶薩以此功德智慧能成佛菩提，能盡諸煩惱，能利益眾生。\n「又修諸波羅蜜亦知如實際。云何知？不見施者、受者、財物三種法故，修行清淨諸波羅蜜。菩薩如是修行實際，是故無漏，以無漏故出過一切諸世間道。是故偈言：\n「分別世間行，煩惱稠林中，\n取出世間位，是入出世道。」\n「分別世間行者，略有二種分別：一者、實分別，謂色是可見相，如是等；二者、勝分別，即彼色中青黃赤白等。世間者，即五陰煩惱；稠林者，深嶮黑闇恐怖可畏，不可觀察難見難知。\n「如是菩薩摩訶薩觀察自體，分別、勝分別、五陰分別，如向所說事中不著，作是思惟：『我當云何令眾生解？』是故偈言：\n「如實知諸法，實勝陰一二，\n不見眾生事，云何化眾生？\n菩薩摩訶薩，修行無漏智，\n及以功德行，趣於出世道。」\n「是故菩薩入出世間道。」\n問曰：「云何善住菩薩法中？」\n答曰：「偈言：\n「入菩薩諸地，安住己法中，\n依通及自在，化一切眾生。」\n「入菩薩諸地者，如下經言：『善知地地轉行故。』化一切眾生者，如下經言：『得百三昧乃至無量百千萬億那由他劫不可數知故。』得自在者，如說種種功德，何等時？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得諸自在不退一切佛法種子義，成就一切佛法，故言善住菩薩法中。」\n問曰：「云何善住菩薩正處？」\n答曰：「偈言：\n「一時諸佛邊，聞持思修說，\n行解義成就，正覺供養等，\n菩薩摩訶薩，修行如是法，\n是名為安住，菩薩正處中。」\n「是故，經言善住菩薩正處。」\n問曰：「云何入三世平等真如法中？」\n答曰：「偈言：\n「知諸佛菩提，及佛菩薩行，\n知佛三世空，是名善意入。」\n「此義云何？謂知一切三世諸佛法身平等。又復能知一切諸佛依色身故，修行一切佛菩薩行，及知一切過去未來現在諸法，皆從因緣和合而生無其實體。善意入者，如向所說三世諸法平等無二，如實而知一味等味不破壞入。是故經言：『入三世平等真如法中。』」\n問曰：「云何如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提？」\n答曰：「偈言：\n「菩薩淨煩惱，及淨眾生心，\n具足大慈悲，畢定成菩提。」\n「菩薩淨煩惱者，此義云何？以初地所治身見等煩惱，於見道時中皆悉遠離故，彼見道中遠離煩惱。如向所說，見一切法三世平等，如實中說。及淨眾生心者，如下經言：『於一念頃教化百眾生，乃至若以願力自在勝上。』如是等依教化力清淨諸煩惱故得。故下經言：『是故我當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善、不具善行，為他說法令住善法，無有是處。』以得大慈大悲心故，是故上經言：『是心以大悲為首，是故菩薩自淨煩惱淨眾生心具大慈悲，名為畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。』以畢定進趣大菩提故，偈言：\n「佛子金剛藏，說十法初心，\n即名佛菩提，畢成佛道故。」\n「此義云何？以聖者金剛藏菩薩摩訶薩說此十種法為菩薩初地無漏菩提心，即此十種心名為佛菩提，故言畢竟阿耨多羅三藐三菩提。又偈言：\n「譬如好種子，能生莖葉等，\n如是菩提心，不異諸佛法。」\n「此義云何？以初證法心於一切佛法以為種子，以初地法與一切佛法以為因故。又偈言：\n「初地心增長，佛說為諸地，\n最妙勝菩薩，說初月為喻。」\n「此明何義？如《文殊師利問菩提經》中說偈言：\n「『譬如月初生，增長即滿月，\n如是歡喜地，增長即是佛。』\n「如是十句義，餘論師異釋應知。是故如來為不定聚菩薩求定聚故，說此修多羅。」\n彌勒菩薩所問經論卷第一\n彌勒菩薩所問經論卷第二\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n問曰：「以何義故名不退轉？」\n答曰：「以諸菩薩證得初地畢定因故，乃至未得成佛以來，常以深心如實修行，次第增長菩提之心。彼所治法不能障故，名不退轉。」\n問曰：「復以何義，名不退轉阿耨多羅三藐三菩提？」\n答曰：「以得成就不退轉因，謂深心等八種法故。又不退轉心相違之法，身見貪等一切煩惱，以見道力悉遠離故。又身見等一切煩惱，無始世來隨無智生，不能遠離；取我樂等因，離方便般若，為諸世間苦惱所逼，棄捨利益一切眾生取於涅槃。是故菩薩得慈悲深心，遠離取著我樂等因，有方便般若，雖為世間苦惱所逼，而不放捨利益眾生所作之事，斷身見等煩惱根本，彼時得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。是故聖者無盡意說言：『彼心離一切煩惱生。』如是等。」\n問曰：「若離身見等煩惱名不退轉因者，菩薩及須陀洹俱離身見等煩惱。何故菩薩不退轉阿耨多羅三藐三菩提，而須陀洹等退轉？」\n答曰：「以心行差別故。此明何義？菩薩、聲聞發心以來，心行等相一切差別故。云何差別？聲聞之人不能修學利益他因，是故棄捨利益眾生自求涅槃，見三界中貪等煩惱火之所燒無常所逼，厭離三界如身衣火燃，觀無常等五陰有為行，乃至離三界結，然後除貪等煩惱，漸漸微薄出過三界。菩薩之人得深心故，常樂利益一切世間，為諸眾生作利益行。雖為世間苦惱所逼，以成就方便智慧力故，雖能如實修行聲聞道，而不證聲聞道。以先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位法？謂捨大悲心，不能增長大悲等行。若諸菩薩得深心等修行菩提心眷屬等法，能作證菩提位因。彼時菩薩見一切法故，能增長菩提心力，方便推求利益一切眾生之事。彼時即見如實法界，見法界故即時遠離見道所治一切煩惱，即得畢竟大菩提心。\n「如《十地經》說：『菩薩摩訶薩生如是心，是心以大悲為首。』如是等。彼菩薩如是證見道已，方便推求利益一切諸眾生，因善學大悲深心等法，離我樂等不為煩惱火之所燒，因不相似故，菩薩摩訶薩常以深心為利益他而修行故，即見道時斷三界中一切煩惱，而聲聞等先不修集慈悲方便，是故無有利益他行，漸斷煩惱後得羅漢。\n「以是義故，《大海慧菩薩經》中說：『菩薩先已修集善根，相應煩惱。所謂大悲波羅蜜等，此諸善法名為煩惱，非餘煩惱。依彼煩惱為化眾生住於世間，以其所求未究竟故。』以是義故，雖復俱離彼身見等一切煩惱，而菩薩不退轉阿耨多羅三藐三菩提，聲聞退轉。\n「如阿耨大池聖者龍王經中，佛告龍王：『菩薩摩訶薩所證之位，是出世間法，而不離世間。龍王！有方便般若聖智三昧，是名菩薩摩訶薩出世間位。龍王！譬如聲聞入聲聞位，名須陀洹，不墮惡道。龍王！菩薩亦爾，入菩薩位，名為不退轉菩薩，不墮惡道。\n「『龍王！聲聞之人，不斷煩惱取聲聞位，以其未過不自在法得初果故。龍王！菩薩摩訶薩過聲聞位證菩薩位，是故不取聲聞小果，乃取道場大菩提果。以是義故，聲聞有量，菩薩無量。\n「『龍王！如有二人俱墮高山，其一人者，勇健多力，先已習學種種技能，以方便智還上山頂；其第二人身力微少，先不習學種種技能，無方便智，墮彼山下不能還上。龍王！如是菩薩摩訶薩觀察一切法空無相無願無為，依般若力觀察眾生，住於一切種智山頂。』\n「復有經說，大德須菩提！菩薩摩訶薩斷身見等無量煩惱，而不取彼聲聞小果，乃取諸佛大菩提果，觀察一切佛法，以大慈悲心憐愍一切眾生，修菩薩行，斷身見等一切煩惱。是故不取聲聞小果，乃取諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言：『文殊師利！此事希有，此大方便菩薩之人，斷身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。』文殊師利言：『大德須菩提！菩薩摩訶薩有大方便所攝智性，是故菩薩雖如實知彼身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。大德須菩提！如大力士持薄利刀斬斷娑羅樹，彼娑羅樹即住不倒。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，有大方便般若智性，是故菩薩斷身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。\n「『大德須菩提！彼娑羅樹復於異時值天雨潤，即便還生枝葉華果，具足如本眾生受用。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，得大慈悲心雨所潤，雖斷身見等諸煩惱，還入三界方便示現生世間家，隨順一切眾生受用。\n「『大德須菩提！復於後時彼娑羅樹大風吹動，即便倒地更不復生。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，為大智慧猛風所吹，在道場地永滅不生。』\n「是故菩薩摩訶薩發心已來，一切心行不同聲聞、辟支佛等，以諸菩薩摩訶薩心行等法本來不同故；若一切同者，應聲聞作菩薩，菩薩作聲聞。」\n問曰：「如聲聞人先斷見道煩惱，然後漸斷修道煩惱，菩薩何故不同聲聞，先斷見道煩惱，然後乃斷修道煩惱？」又問：「如菩薩取無量世住，修集無量善根，須陀洹等何故不取無量世住，亦不修集無量善根？」\n答曰：「須陀洹等常有樂斷煩惱心故，以得無漏對治明故，轉轉怖畏諸世間故，生如是心：『何時當得離一切苦入無餘涅槃？』故修道中餘殘煩惱自然漸盡。以是義故，聲聞不取無量世住，亦不修集無量善根。菩薩之人無量世來，為諸眾生作利益因，為諸眾生作利益事，得如是等畢竟之心。復見真如甘露法界，觀察一切諸眾生身，而實不異我所求處，是故菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一時俱斷。又以觀察利益一切諸眾生樂勝涅槃樂，是故菩薩取無量世住於世間修一切行，謂薩婆若智故能明見，修集無量菩提善根，得大菩提利，是故修集無量善根。」\n問曰：「菩薩若見修道煩惱能障利益諸眾生行，以是義故，於見道中即斷除者，以何義故，即見道中不以世間智伏修道煩惱？」\n答曰：「遠離一切煩惱名不退轉因，若離無漏道見法，離無漏道斷一切煩惱者，可如是難，何故世間道不伏修道煩惱？若世間道同世間道，無如是力，是故不得言不退轉；而此菩薩即見道時永斷一切所治之法，得大悲等生畢竟菩提心，名不退轉菩薩。應知！是故菩薩如實見法成就方便，不取聲聞、辟支佛地，如實知見一切世間種種過患，為欲利益一切眾生行世間行，不捨世間，不為世間過患所染。\n「是故聖者文殊師利告天子言：『諸天子！菩薩摩訶薩不住有為不住無為，是故菩薩名為福田。何以故？菩薩離有為法、不住無為法，知有為有過、知無為無過。知一切過故，不住有為；知無為法，不住無為。諸天子！如大力士仰射虛空，而彼射箭於虛空中無所依住，而不墮地。諸天子！此事為難，更有難者。』天子白文殊師利言：『如是之事希有最難，更無難者。』文殊師利告天子言：『菩薩摩訶薩所作難事復過於此，以菩薩摩訶薩不捨有為而證無為，不墮有為而能教化墮有為者。』」\n問曰：「畢竟定者，如來經說：『若畢竟定聲聞之人，遠離三結得須陀洹不墮惡道，人天七反永離諸苦，畢竟證得阿羅漢道。』菩薩亦爾斷三結等，以何義故，不同聲聞而無量世住？」\n答曰：「此義不然。何以故？言畢竟定者，依聲聞乘修多羅說，菩薩摩訶薩依無量行、依求一切種智，清淨出世間道能淨薩婆若。大乘修多羅中說：『以是義故，菩薩攝取無量世住。』」\n問曰：「此義不然。何以故？若初地菩薩摩訶薩遠離一切對治之法，得畢竟不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，以何義故，文殊師利問菩提經中說：『初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心過不定地，第四一生補處發心安住定地。』」\n答曰：「彼經中依證勝進地、依遠中遠離所治法、依上上地說過不定地，是故此說不違彼經。此義云何？如初禪對治法。此明何義？如小乘人未來禪中斷不定因欲界修道煩惱，乃至第四禪中亦說斷修道煩惱，以遠中遠勝對治法而不相違。何以故？以對治因等故。菩薩摩訶薩亦復如是，於初地中斷菩提心相違退因，謂身見等一切煩惱，以得成就深心等修行，畢竟遠離退菩提心因故，乃至八地中得勝進遠中遠勝對治法，名為過不定地安住定地。以對治法等故、以定因故，言過不定地，義不相違。」\n「又言過不定地者，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起諸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言過不定地。此義云何？如彼處過苦等。此明何義？如小乘中厭過欲界苦，雖厭過欲界苦，而初禪地未過識等苦因，以未過所治法，是故如來經中說第二禪中過苦。如經中說：『憂根何處滅？』佛言：『初禪中滅。』又問：『苦根何處滅？』佛言：『二禪中滅。』又問：『喜根何處滅？』佛言：『三禪中滅。』又問：『樂根何處滅？』佛言：『四禪中滅。』如是過一切色相等厭，初禪時即過一切色等諸相，而第四禪中厭過因故，說第四禪過。菩薩摩訶薩亦復如是，於初地中已過不定地，二地已上乃至七地以來，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起因行疲惓功用名不定地，是故為彼未滿足心不定因故，八地中說過不定地，言不相違。\n「又得畢竟菩提心因緣具足和合故，言初發心過聲聞地。如《法印經》中如來說言：『彌勒！發菩提心有七種因。何等為七？一者、諸佛教化發菩提心；二者、見法欲滅發菩提心；三者、於諸眾生起大慈悲發菩提心；四者、菩薩教化發菩提心；五者、因布施故發菩提心；六者、學他發菩提心；七者、聞說如來三十二相八十種好發菩提心。彌勒！諸佛教化發菩提心、見法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩提心，此三發心能護正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，餘四發心非真菩薩，不能護持諸佛正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。』此明何義？若菩薩成就深心畢竟不退，得大悲心大勇猛力，為諸世間一切眾生過箭所射，而觀眾生起大慈悲，攝諸善根聚集增長，故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者，辟支佛人、勝聲聞人畢竟不為他身，畢竟自為身求寂滅涅槃。若菩薩初觀察法性上上觀無生法忍時，未得過不定道，所有生心皆悉能過、聲聞辟支佛地故，言第二發心過辟支佛地。第三發心過不定地者，於初地中離不定因得定因故，所有生心過不定地故，言第三發心過不定地。第四發心安住定地者，二地已上遠離一切所治之法，是故安住畢竟定地故，言第四發心安住定地。\n「又不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，所謂菩薩得離發菩提心相違法時，名不退轉菩薩。如《寶女經》中說：『寶女！菩薩摩訶薩有三十二罣礙塹路發菩提心相違之法。何等三十二？一者、求聲聞乘；二者、求辟支佛乘；三者、求釋梵處；四者、倚著所生淨修梵行；五者、專一德本言是我所；六者、若得財寶慳貪愛悋；七者、以偏黨心而施眾生；八者、輕易戒禁；九者、不念道心專精之行；十者、瞋恚之事以為名聞；十一者、其心放逸；十二者、馳騁；十三者、不求博聞；十四者、不察所造；十五者、貢高自大；十六者、不能清淨身口心行；十七者、不護正法；十八者、背捨師恩；十九者、不棄捨恩；二十者、離堅要法；二十一者、習諸惡友；二十二者、隨諸陰種；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所發道意無權方便；二十六者、不以慇懃咨嗟三寶；二十七者、憎諸菩薩；二十八者、所未聞法聞之誹謗；二十九者、不覺事；三十者、習持俗典；三十一者、不肯勸化眾生類；三十二者、厭於生死。』\n「又復所以不退不轉，以諸菩薩畢竟受持不退轉法故。如《娑伽羅龍王經》中說：『龍王！菩薩摩訶薩畢竟成就八種法故，得名為入不退不轉菩薩之數。何等為八？所謂如說修行：一者、觀察自過不觀他過；二者、乃至不為自身命故施惡於人；三者、若得利養其心不高，若失利養心亦不下；四者、於諸眾生起福田想，不生惡心；五者、所有財物悉與一切眾生共之；六者、於諸法中不欲獨解令他不知；七者、見他得樂生歡喜心，不由自樂生歡喜心；八者、於愛不愛其心平等。菩薩具此八種法故，不退不轉阿耨多羅三藐三菩提。』」\n問曰：「應說不轉相，云何不轉相？」\n答曰：「我正欲說，而汝復問。菩薩成就不轉相者，如來處處修多羅中廣說，應知。如《智印三昧修多羅》中說言：『彌勒！有五種法名為菩薩畢竟不轉阿耨多羅三藐三菩提相。何等為五？一者、於諸眾生起平等心；二者、於他利養不生嫉心；三者、乃至自為身命，不說法師比丘諸惡過失；四者、終不貪著供養恭敬讚歎等事；五者、畢竟得甚深法智忍。彌勒！更有五法故，得名為不轉菩薩。何等為五？一者、不見自身；二者、不見他身；三者、心不分別妄說法界；四者、不見菩提；五者、不以相見如來。』如是等。\n「又《般若波羅蜜經》中廣說不轉之相，如彼經說應知。」\n問曰：「云何得異法菩提心？不退轉菩提心因，於異佛菩提名不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。」\n答曰：「以得決定因故。此明何義？以初地菩薩成就畢竟因，以依此因畢竟證大菩提，是故言得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。言阿耨多羅者，謂勝一切有為法故；言三藐三菩提者，謂離一切諸不善法煩惱習氣故，於一切處無障礙故，一切種一切法如實正知故。是故言三藐三菩提。」\n問曰：「應說不退不轉功德，云何不退不轉功德？」\n答曰：「不退不轉功德者，如來處處經中廣說，應知。如《十地經》說：『諸佛子！若有眾生厚集善根故、善集諸善行故、善集諸功德行故，善供養諸佛故、善集清白法故、善知識善護故、善清淨心故、入深廣心故、畢竟信樂大法故、現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。』\n「厚集善根者，菩薩從初發心已來能過聲聞、辟支佛性，是故能與不退不轉菩薩之位以為種子，貪等善根非正種子。久修無量諸功德行故，言厚集善根故。\n「善集諸善行者，菩薩正修諸行，名修諸善行，行修生起名異義一。又言行者，清淨身口意業正命自活，以諸菩薩離損害心，為起成就利益一切諸眾生行，一切聲聞、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩薩能渡故，言善集諸善行故。\n「善集諸功德者，以布施忍辱不放逸等，四攝四家化眾生因，諸法種子增長正集故，言善集諸功德故。\n「善供養諸佛者，為增長他利益因力即是己事，正快無量種種供養、種種恭敬、聞正法等，生生供養恭敬諸佛故，言善供養諸佛故。\n「善集清白法者，以諸菩薩無量門集布施等行修諸白法，為取大菩提成就一味心正迴向故，能成就不退轉法故，言善集清白法故。\n「善知識善護者，唯佛如來為善知識，能護菩薩令發心增長，安住不退不轉法中故，言善知識善護故。\n「善清淨心者，以不求自樂、專一味心為他利益，長夜不為自愛等門煩惱所染故，言善清淨心故。\n「入深廣心者，大乘法中專念廣勝畢竟因成就故，言入深廣心故。\n「畢竟信樂大法者，以起大心不怯弱故，不畏世間一切諸苦，見求小乘諸眾生等起大悲心，欲與一切眾生樂，故知一切種智處，以方便力令眾生得故，言畢竟信樂大法故。\n「現大慈悲者，以見生死種種諸苦逼惱眾生，無舍無洲無有救者，為彼眾生滅諸苦惱，行捨大捨極難捨等，以方便力入大苦中故現慈悲。又言慈者，初發心菩薩以少力故，但願憐愍一切眾生，是故名慈。又言悲者，如是如是為於一切眾生修行，如是如是於勝法中起上上心，是故名悲，故言現大慈悲故。\n「又不退轉者，菩薩摩訶薩有八種法，能成不退轉地。何等為八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、發精進；七者、善住念；八者、值善知識。初發心菩薩應速修行此八種法如救頭然，後方修集菩薩其餘不退轉法，依此八法修集其餘不退不轉一切功德。彼不退轉一切功德，處處經中廣說應知。」\n問曰：「但說不退阿耨多羅三藐三菩提便足，何故復言不轉？以得不退者即是不轉故。」\n答曰：「以得不退因畢竟成就深心，故名不退。言不轉者，依不退深心，起餘心行上上勝進，故名不轉。」\n問曰：「若爾，不退不轉更無異義，云何不轉於不退為勝？」\n答曰：「言不退者，依不損害心根本業道，起利益他行，證上上勝義故；言不轉者，修行成故。又不退者，永斷一切得勝法障身見等煩惱根本盡故；言不轉者，於修道中斷滅根本無明故。又不退者，善集具足功德故；言不轉者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不轉者，成就般若故。又不退者，過聲聞辟支佛地因故；言不轉者，善集得菩提諸善根故。又不退者，成就大力故；言不轉者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不轉者，具足成就四無畏因故。又不退者，依檀等白法為利益眾生故；言不轉者，檀等善根為眾生故迴向大菩提，常樂利益諸眾生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不轉者，二地已上起心十善業道所攝，異十善業道修行檀等數數增長故。」\n問曰：「勝進法者，其義云何？」\n答曰：「以諸菩薩心行增長，於先所得白淨法中上上勝進。以是義故，名勝進法。\n「降伏一切諸魔怨敵者，以降伏魔、降伏怨、降伏敵對，是故說言降伏一切諸魔怨敵。此義云何？菩薩降伏煩惱魔故，天魔伺求不得少過，故言降伏一切諸魔；以得聞思修慧力故，利益眾生相違怨等所不能障，故言降伏一切諸怨；一切外道諸論師等不能折伏，故言降伏一切敵對。是故說言降伏一切諸魔怨敵。又以般若力故，斷煩惱魔，故言降伏一切諸魔；以方便力故能修集菩提善根，過二乘所證涅槃怨敵，是故說言降伏一切諸魔怨敵。又復成就深心等法，過魔道因，故言降伏一切諸魔；求一切智地心未斷絕，伏所敵對疲惓等法，求一切智地心已斷絕，斷所敵對疲惓等法，故言降伏一切敵對。又得菩薩十種自在故，能降伏陰等四魔，故言降伏一切諸魔；以住正定聚過菩薩怨敵聲聞辟支佛地，是故名為降伏怨敵。又能善知諸魔業事，故言降伏一切諸魔；得諸菩薩善淨諸業，能過一切諸惡道因，故言降伏一切怨敵。又能善護所治等法諸魔怨敵，是故名為降伏一切諸魔怨敵。\n「如經中佛說：『龍王！菩薩摩訶薩成就八法故，能降伏諸魔怨敵。何等為八？所謂一者、知五陰法如幻化故；二者、離身見等一切煩惱，如實知空故；三者、如實知一切有為行，不生而生諸世間故；四者、常教化眾生，常不捨離菩提心故；五者、心常堅固修行精進，而常怖畏三界故；六者、入不應入者，而常求上智為眾生故；七者、常修集功德，而信無常相故；八者、常修集智慧功德，而不求聲聞辟支佛智故。』」\n問曰：「應說菩薩行，云何菩薩行？」\n答曰：「菩薩行者，菩薩深見世間過患涅槃利益，發起智慧方便所攝大慈悲心，常為利益眾生修行，是故名為行菩薩行。\n「如實知一切法自體相者，知一切法如彼法相如實知故。又自體相名為相，如彼一切法自體相相，如是如實知。」\n問曰：「應如是說知一切法相，不應說知一切法自體相？」\n答曰：「為明可見、能見法不二故，是故說如實知一切法自體相。此義云何？為明諸法自體相不離諸法更有相故。」\n問曰：「若爾，應如是說知諸法體，不應說知相。」\n答曰：「不然。若如是說，不離向所說過。此明何義？如諸法相離諸法更有體，恐如是取，為護彼過故二種說。此明何義？即自體相離體更無相，自體與相名異義一，是故說如實知一切法自體相，不如向難所說。」\n問曰：「何故名為自體相？」\n答曰：「若如實知一切諸法因緣而有無實體相，此明何義？以諸菩薩隨順出世間智慧，能如實知彼諸法體。能如實知諸法體者，以見一切有為諸行依他因緣不常不斷。以是義故，不著斷常虛妄執著，有無不二成就中道。如實知見諸有為行虛妄不實，以得清淨心知有為行虛妄分別故，遠離破戒等垢因，清淨戒具足，乃至未成佛來修集善根，與一切眾生樂因，令得一切種智。」\n彌勒菩薩所問經論卷第二\n彌勒菩薩所問經論卷第三\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n問曰：「云何於諸世間心不疲惓？」\n答曰：「於見道時離身見等疲惓因故。此明何義？以諸凡夫取我相故，為生死等種種諸苦之所逼惱，於世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時，皆悉遠離著我相等，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又復所以於諸世間心不疲惓，以得遠離五怖畏故。此明何義？以世間眾生未離不活等五怖畏故，於諸世間生疲惓心。菩薩離不活等五種怖畏，以離我相等故，具足修集功德智慧，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又得一味利他心故心不疲惓。此明何義？以諸菩薩依慈悲心起利他行，深心善修，猶如大海同一鹹味。菩薩亦爾，為利益他一味心故，以諸菩薩利益他行即是自利，為利眾生修集諸行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又以菩薩得安住心故，於諸世間心不疲惓。此明何義？以諸菩薩乃至惡道，所謂活地獄、黑繩地獄、合地獄、叫喚地獄、多波那地獄、波多波那地獄、阿鼻地獄、究究羅地獄、死屍地獄、刀林地獄、劍林地獄、劈裂地獄、安浮陀地獄、阿波波地獄、阿吒吒地獄、憂鉢羅地獄、拘勿頭地獄、香地獄、分陀利地獄、波頭摩地獄，種種寒熱受諸苦惱，及泥犁中、畜生、餓鬼、修羅、人、天互相殺害，共相食噉牽挽追求，或生或退，起於我慢嫉妬瞋恨，恩愛別離、怨憎合會、老病死等憂悲苦惱，如是種種諸苦惱相，見聞愛離利益眾生，其心一向不退不轉，畢竟安住大菩提心，是名菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又不疲惓者，以願堅固故。此明何義？以諸菩薩依大慈悲等起利益眾生行，畢竟得深心根本諸行，善知堅固心故，隨順諸願作利益行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。」\n問曰：「何者名為菩薩摩訶薩堅固之願？」\n答曰：「有五種法，名為菩薩堅固之願。何等為五？一者、聲聞乘不能動轉；二者、辟支佛乘不能動轉；三者、諸外道論不能動轉；四者、一切諸魔不能動轉；五者、不以無因無緣自然動轉，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「復有五法，於諸世間心不疲惓。何等為五？一者、若見衰損利益，心無憂喜；二者、所作已辦如實知道故；三者、如實知道果故；四者、自身得寂靜故；五者、拔諸眾生苦惱心故，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何義？以諸菩薩得大悲心，見諸眾生沒溺生等極苦淤泥，無明所盲、貪愛所縛無所歸依，菩薩以得慈悲心力，智慧為首勤行精進拔眾生苦，為諸眾生於世間中受苦惱業，是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法，知菩薩有大慈悲心。何等為五？一者、為與眾生安隱樂故，不惜一切資生之物；二者、不惜自身；三者、不護惜命；四者、修一切行不待多時；五者、怨親等悲，是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又不疲惓者，能忍一切諸苦惱故。此明何義？以諸菩薩得依緣力，其心勇猛過無數劫能受苦惱，以能忍受一切苦惱，是故菩薩於諸世間心不疲惓。有五種法，於諸世間能受苦惱。何等為五？一者、信諸法無我；二者、信諸法空；三者、觀世間法；四者、觀諸業報；五者、觀察諸業已盡，為諸眾生於無量劫而受苦惱。\n「又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何義？以諸菩薩常以深心樂於涅槃、求佛菩提以堅固增長，為一切眾生種菩提因緣、善根種子行世間行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法，菩薩常求無上菩提。何等為五？一者、不同餘乘智勝餘乘故；二者、世間最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。\n「又不疲惓者，以為教化諸眾生故。此明何義？菩薩長夜為諸世間可化眾生隨順教化，為斷眾生世間苦惱，雖為種種苦箭所射，而於世間心不疲惓。又教化眾生者，觀眾生心，隨諸眾生於五乘法應受化者，而授與之。何等為五？一者、應正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、聲聞乘；四者、天乘；五者、人乘。\n「又不疲惓者，勇健無畏故。此明何義？以諸菩薩依大智慧力故、依勇猛無畏力故，雖為世間苦箭所射，而於世間不生疲惓。有五種法，得知菩薩勇猛無畏。何等為五？一者、衰損敗壞其心不憂；二者、成就一切諸利益法其心不喜；三者、受諸苦惱其心不慼；四者、得諸勝樂其心不欣；五者、瞋喜二相不可測知，是名菩薩勇健無畏應知。\n「又不疲惓者，不著身命故。此明何義？以世間人著身命故，常為生死苦箭所射，厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利益諸眾生事，如實知身命故，棄而不著，為欲利益一切眾生，是故菩薩於諸世間心不疲惓。菩薩能知五種法故，不著自身。何等為五？一者、知身不從過去世來；二者、知身不向未來世去；三者、知身非堅固法；四者、知身無實神我；五者、知身無實我所，是故菩薩不著自身。菩薩能知五種法故，不貪著命。何等為五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切諸不善法；三者、觀無始世來未曾不死；四者、等共一切諸眾生有；五者、不可常保。\n「又不疲惓者，不著自樂故。此明何義？以諸眾生著自身樂，受種種苦生疲惓心。菩薩捨自身樂、拔眾生苦，是故菩薩於諸世間心不疲惓。菩薩如實知五種法不求自樂。何等為五？一者、知樂如水泡；二者、知樂敗壞時苦；三者、得世間方便，以諸菩薩依善知識聽聞正法，繫念思惟以為根本，得身及眾生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。\n「又不疲惓者，現見一切諸白法故。此明何義？以諸菩薩依丈夫力得果報故，以諸白法依丈夫力故，無量劫事現見如夢，於未來世不依他力，依自丈夫力修集諸白法。作是思惟：『一切種智非他能與，依自力得。』是故菩薩知不依他，自發精進修集諸行，速得阿耨多羅三藐三菩提。如佛告阿難：『唯精進波羅蜜能得大菩提。』是故菩薩於諸世間心不疲惓。\n「又不疲惓者，以證自然智故。此明何義？以諸菩薩過疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切諸因緣法，依法生法次第增長猶如梯橙，依般若根本成就精進，是故速證阿耨多羅三藐三菩提。\n「又不退不轉等諸句，餘一切修多羅中廣說，應知。又復有義，言不退者以得成就深心法故。\n「又不退者，以得成就行心捨心故。言不轉者，以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵者，以得成就善知迴向方便心故。如實知一切法自體相者，以得成就善知方便故。於諸世間心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以得成就般若波羅蜜故。是故，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：『菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提。』如是等。」\n問曰：「何故如來唯說八法，不多不少？」\n答曰：「此非正問。何以故？若多若少俱致問故。然佛世尊非無因緣說此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何義？成就深心乃至般若波羅蜜，畢竟成就此八種法，具足菩薩功德智慧，速疾成就一切種智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如來唯說八法不多不少。\n「又復所以唯說八法，以攝菩薩道故。此明何義？略說菩薩有二種道：一者、方便差別道；二者、慧道。成就深心乃至方便等諸句，示現方便差別道；成就般若波羅蜜者，示現慧道。是故《文殊師利問菩提經》中，聖者文殊師利言：『諸天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知攝善法，智慧道者如實知諸法智；又方便者觀諸眾生，智慧者離諸法智；又方便者知諸法相應，智慧者知諸法不相應智；又方便者觀因道，智慧者滅因道智；又方便者知諸法差別，智慧者知諸法無差別智；又方便者莊嚴佛土，智慧者莊嚴佛土平等無差別智；又方便者入眾生諸根行，智慧者不見眾生智；又方便者得至道場，智慧者能證一切佛菩提法智。』以是義故，但說八法不多不少。\n「又復所以但說八法，以攝助道斷道故。此明何義？即彼修多羅中說：『復次，天子！諸菩薩摩訶薩復有二種略道，諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、助道；二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。』又從深心乃至方便以為助道，攝五波羅蜜：成就捨心攝檀波羅蜜；成就行心攝尸波羅蜜；成就深心攝羼提波羅蜜；成就善知迴向方便心、成就善知方便，攝毘離耶波羅蜜；成就大慈心、成就大悲心，攝禪波羅蜜；成就般若波羅蜜攝斷道，如是有礙道無礙道、有漏無漏等，皆可類解應知。\n「又攝有量無量道故，如彼經中說：『復有二種略道。何等為二？一者、有量道；二者、無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。』又從深心乃至方便等七句，取相分別攝有量道應知；如是成就般若波羅蜜，不取相分別攝無量道應知。如是四家四攝四無量三十七品，諸菩薩摩訶薩一切功德，隨義相應八法皆攝應知。」\n問曰：「應說深心義，云何深心義？」\n答曰：「深心義者，心實不住非心相應慢使異相、五陰相應起業修行增長因果，深心因相違涅槃，果相違，修行善根非心相應，行屬陰聚體隨順涅槃果，如因聞慧生餘慧等，是名深心。又深心者，心少時住離心相應，善根行體依行起行，猶如流水次第生法，是名深心。\n「又深心者，依種子生，猶如乳等一切白法，隨順因緣修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物雖暫牽舒放還依本，深心亦爾，隨本因作法還續如本，不可說一不可說異，是名深心。又深心者，修學白法名為深心。又深心者，修行一切諸善根法，成就不失不增不減大涅槃法，名為深心。」\n問曰：「如《毘摩羅吉利致所說經》說，菩薩摩訶薩修無量行有無量心。此深心者，為起何行？」答曰：「此深心者，悉能發起求佛菩提一切諸行，是名深心。何以故？以此深心發生一切菩提因故，悉能增長諸功德力，譬如尸羅。此明何義？如持戒人得善根尸羅，一切善法無量差別悉名尸羅，而身口意三業成就名為尸羅。何以故？身口意業與諸善法為根本故。深心亦爾，與佛菩提因一切善行以為根本故。是故《伽耶山頂經》中，月淨光德天子問文殊師利言：『諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？』文殊師利答言：『天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。』以是義故，此修多羅中所說深心，菩提心為本。如《金剛密迹經》中說，諸菩薩摩訶薩深心功德不誑世間，以是故說為菩提因應知。」\n問曰：「以何義故，得言菩薩成就深心？」\n答曰：「以一切所治法不能動轉故。此明何義？以種種苦惱不能動轉一切菩薩求菩提心，彼時菩薩名為成就深心應知。\n「又諸菩薩他身樂心有力降伏自身樂心故。此明何義？以彼菩薩自求樂心，為與他樂深心降伏，彼時菩薩名為成就深心應知。\n「又成就深心者，以至究竟故。此明何義？以依深心下中上法次第增長，乃至畢竟堅固名為成就深心應知。\n「又成就深心者，以起難捨能捨心故。此明何義？若諸菩薩修行檀等難行布施，深心發起修行等心，彼時菩薩名為成就深心應知。如《聖者無盡意經》中說：『以頭施等難捨能捨。』名為成就深心應知。\n「又成就深心者，以能降伏慳嫉等心故。此明何義？以諸菩薩得畢竟成就深心，能降伏慳嫉等菩提道相違法，彼時菩薩名為成就深心應知。如《聖者無盡意經》中說：『大德舍利弗！諸菩薩深心者，降伏嫉妬教化慳嫉眾生故。』如是等名為成就深心應知。\n「又成就深心者，以因果不盡故。此明何義？以諸菩薩深心因果無盡，彼時名為柔軟菩薩應知。因不盡者，修行廣大無量無邊故。果不盡者，一切佛法無量無邊，以不斷絕三寶因故。又《無盡意經》中說：『菩薩深心修行施等，以其能捨一切物故，是名菩薩成就修行。』如是等。又言：『大德舍利弗！諸佛如來十力四無所畏十八不共法，略說乃至一切佛法皆不可盡，是故深心亦不可盡。』以修行果不可盡故，故言菩薩成就深心。\n「又成就深心者，依此經說應知，以此經中說：『彌勒！若菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動，如是若聞讚歎法僧毀呰法僧亦復如是。』菩薩如是如實見知十二因緣，即知諸佛如來法身，於三寶中成堅固心，以得無漏智畢竟深心故，一切外道諸魔怨敵不能退轉，是故菩薩成就深心。」\n問曰：「以何義故，先說深心次說修行？」\n答曰：「以彼修行是證智因故。此明何義？以修行心能與深心作證因故、以起大慈大悲心故，此心即是護持佛果應知，而彼深心不可得見。以依深心故，眼耳等識於境界中不能發起損害等心，為利益他離殺等行示現彼心，以是義故說深心後次說修行應知。又復示現次第義故。此明何義？一切諸法應當如是次第生故，先說深心後說修行。」\n問曰：「云何修行義？」\n答曰：「為利益他起不損害深心身口意業，攝自利行及利他行，是名修行。」\n問曰：「云何菩薩成就修行？」\n答曰：「以不共外道、聲聞、辟支佛故。此明何義？以諸外道求世間樂修善業道，貪著世間樂果報故，所修諸行成世間果，以其成就世間果故，彼不能得成就修行。又以聲聞、辟支佛等求涅槃樂，修善業道離大悲心，成就小乘涅槃果故，彼聲聞人於菩薩果不得名為成就修行。菩薩過於一切世間，見諸世間種種過失，乃至不著轉輪聖王樂果報等，雖復能證小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，捨涅槃樂求佛菩提，修行十善業，為救一切諸眾生故，攝大勝願，其心唯以一切種智以為究竟，是故菩薩不同一切外道、聲聞、辟支佛等修行十善業道，是故名為成就修行。\n「又成就修行者，受持增上十善業道故。此明何義？以菩薩修行過於聲聞、辟支佛等十善業道，是故名為成就修行。諸菩薩摩訶薩有五種法，勝於聲聞十善業道。何等為五？一者、專心修行故；二者、常修行故；三者、為安隱自身故；四者、為安隱他身故；五者、善清淨故。專心修行者，畢竟不離一味心故。常修行者不斷不絕，不休息故。為安隱自身者，為自身取人天安隱及大菩提故。為安隱他身者，為與一切眾生安隱，畢竟迴向大菩提故，以救過於無數眾生故。善清淨者，不破故、不點故、不污故、無所屬故、善究竟故、不食故、智者讚歎故。破者，少分修治少分不修治故名為破；是故菩薩具足修治名為不破。點者，自不修行教他修行故名為點；是故菩薩自身修行教他修行名為不點。污者，自不修行不教他修，見他修行而心隨喜故名為污；是故菩薩具足修行名為不污。屬者，要依他智而能修行故名為屬；是故菩薩不依他智而能修行名無所屬。善究竟者，專念畢竟欲心，專念畢竟愛心，專念畢竟恭敬心，專念畢竟信心，專念畢竟畏心，專念畢竟無常心，以是義故名善究竟。食者，迴向於有取，有資生故名為食；是故菩薩不取於有名為不食。智者不讚歎者，聲聞、辟支佛乘中迴向世間，大乘中迴向聲聞、辟支佛乘故，名智者所不讚歎；是故菩薩，聲聞、辟支佛乘中不迴向世間，大乘中不迴向聲聞、辟支佛乘，是故名為智者讚歎。\n「又成就修行者，出過一切諸世間故。此明何義？以諸菩薩修行十善業道勝諸世間，是故名為成就修行應知！菩薩有五種法，修行十善業道，能過一切世間。何等為五？一者、願；二者、安隱；三者、深心；四者、善清淨；五者、方便。\n「願者，菩薩摩訶薩凡所發願，一切凡夫、聲聞、辟支佛無如是願，是故菩薩依願修行十善業道，則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅中《無垢德女所說經》言：『尊者目連！諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至道場，常為一切世間天人而作福田，勝諸聲聞、辟支佛故。』\n「安隱者，以諸菩薩雖為一切世間極深重苦之所逼惱，不能迴轉取阿耨多羅三藐三菩提心，為阿耨多羅三藐三菩提故，專心修行十善業道，是故菩薩依安隱心修行十善業道，則能出過一切世間。\n「深心者，以最勝修行故，以諸菩薩最深愛心修行十善業道，是故菩薩依深心故修行十善業道，則能出過一切世間。\n「清淨者，除二地已上清淨菩薩。何以故？以諸菩薩摩訶薩等有三種清淨修行十善業道，是故菩薩依清淨修行十善業道，則能出過一切世間。\n「方便者，菩薩於何等法中，以何等方便修行十善業道，餘世間眾生無如是方便，是故菩薩依方便力修行十善業道，則能出過一切世間。\n「又成就修行者，以時等無量故。此明何義？以諸菩薩於無量世修行十善業道無量行等，是故菩薩成就修行。\n「又諸菩薩得五種法故，修行無量十善業道。何等為五？一者、無量世；二者、無量善法；三者、無量觀；四者、無量盡；五者、無量迴向。\n「無量世者，以諸菩薩過無量世修行十善業道，是故菩薩於無量時修行十善業道。\n「無量善法者，以諸菩薩修行無量善法，以彼善法無量，是故菩薩起無量善業道修行。如如來清淨毘尼大乘修多羅中說：『迦葉！如四大海滿中生酥，一切眾生之所受用；菩薩摩訶薩修集一切有為善根亦復如是，以諸菩薩迴向取彼無漏智故，能與一切眾生受用。』\n「無量觀者，以為無量眾生觀故，以諸菩薩非為有量眾生修行十善業道，不作是念：『我為若干眾生修集善根，不為若干眾生修集善根。』以諸菩薩觀一切眾生修集善根，是故菩薩善業無量。\n「無盡者，如如來清淨毘尼修多羅中說：『諸天子！譬如長者財富無量，是大捨者、行大慈者、行大悲者、大商主者，憐愍一切諸眾生故而修行者、不退心者，起如是心：「我能與彼一切眾生無量無邊安隱之樂。」諸天子！菩薩摩訶薩亦復如是，以住深心為諸眾生住安隱心起大精進心，作是思惟：「我當教化無量無邊苦惱眾生，皆悉安置涅槃樂中。」』是故菩薩修行無盡。\n「無量迴向者，如初地中起無量願行十盡句等。菩薩以彼十盡無量修行，善業道亦復無量，以依先迴向無量故，菩薩摩訶薩修行一切善業道，果亦復無量，是名無量迴向。\n「又成就修行者，以真實故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩真實希有修行十善業道，是故菩薩成就修行。菩薩有五種法成就希有。何等為五？一者、起大勇猛心；二者、精進；三者、堅固；四者、慧；五者、果。\n「起大勇猛心者，發心能取阿耨多羅三藐三菩提，假使有人若以指鉗或一指節，能舉三千大千世界無量劫住，此事非難，發心能取阿耨多羅三藐三菩提是事為難，是故菩薩修行善業道成就希有。\n「精進者，菩薩作是思惟：『眾生能發大勇猛心，無量無邊勤精進者少不足言，若能精進求菩提者是最希有。』是故菩薩若欲求於第一希有無量功德，依大精進修善業道，是故菩薩修行善業道成就希有。\n「堅固者，以諸菩薩發大精進修行善業道，住第一希有堅固力中故，能進趣究竟精進，是故菩薩修行善業道成就希有。\n「慧者，菩薩作是思惟：『勇猛精進堅固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精進堅固。』是故菩薩作是思惟：『依於般若希有之法修行善業道。』是故菩薩成就般若。\n「果者，以依修行善業道等故能生果，證得無量無邊一切佛法，是故成就希有之法。\n「又成就修行者，方便攝取故。此明何義？以諸菩薩依方便力攝取修行善業道故，不同聲聞辟支佛等，是故菩薩成就修行。菩薩有五種法攝取方便應知。何等為五？一者、時處智；二者、迴轉入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。\n「時處智者，以何等時應說如是法？以何等處應說如是法？隨何等時應如是化眾生？隨何等處應如是化眾生？彼一切如實知。以依如是如是時處智，如是如是教化眾生，是名時處智。\n「迴轉入智者，菩薩如實知諸眾生於外道法中應如是迴轉，如實知於佛法中應如是入，如實知如是迴轉，如實知置安樂中，如實知如是置佛法中，不復迴轉取外道法，彼處非十二因緣觀，是迴轉觀是名迴轉入智。\n「合智者，隨諸眾生以何等何等門相合善，知彼彼門依彼彼門合彼彼眾生，如信如力如分教化是名合智。\n「得意智者，知眾生意、知眾生信、知眾生求，如是知菩薩入彼修行入信入求入於言語，隨順彼故起可化事，如是起不迴轉，是名合智。\n「次第智者，知眾生業次第覺展轉覺，所謂聲聞乘中說布施持戒人天果報，說諸欲過，說在家染過，說出家利益，又說苦集滅道。次說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，次說不可壞解脫，次說無礙。於辟支佛乘中，說貯積過散用利益，說在家過出家利益，說戲論過靜默利益，說聚落過阿蘭若利益，說多欲不知足過少欲知足利益，說護諸根門於食知量。初夜後夜精勤修行，說觀中念想過樂空閑處，說戒重三昧重般若重，不被譏呵讚歎自利益，讚歎深法非他知，如是等於大乘中次第憂波提舍布施持戒忍辱精進禪定智慧，次說實捨滅慧，是名次第智。\n「又成就修行者，發菩提心十句、願十句、盡十句，遠離退轉法，修行不退轉法，讚歎堅固精進，讚歎堅固心，讚歎安住智，是名菩薩成就修行。\n「又成就修行者，讚歎住地法，讚歎一向畢竟地法，說染退地法，讚歎清淨地法，讚歎能進趣地法，讚歎住地中間可得法，說地退法讚歎地果法，讚歎地習氣果法，是名菩薩成就修行。\n「又成就修行者說諸地，所謂歡喜地、離垢地、明地、焰地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，是名菩薩成就修行。\n「又成就修行者，以諸菩薩深心攝取勝妙法故。此明何義？菩薩深心攝取妙法，為不斷絕三寶，為教化眾生行菩提行，為一切種智修善業道，是故菩薩成就修行善業道。\n「菩薩有五種法攝取妙法。何等為五？一者、為欲報諸佛恩；二者、為自身故令妙法常住；三者、供養佛故；四者、為欲利益無量眾生；五者、難得妙法故。\n「彼法復有五種法故，名為攝取妙法。何等為五？一者、自如實修行；二者、教他如實修行；三者、降伏諸魔惡刺；四者、捨黑阿波提舍；五者、攝取大阿波提舍諸比丘，是名菩薩成就修行。\n「又成就修行者，以所作業無可譏呵故。此明何義？以諸菩薩一切所作住持修行善業道等，皆不可譏呵，是名菩薩成就修行。有五種法，諸業成就不可譏呵。何等為五？一者、有所為作一切能成；二者、能得大果；三者、不違善法；四者、隨順清淨法；五者、德稱名聞，是名菩薩成就修行。」\n彌勒菩薩所問經論卷第三\n彌勒菩薩所問經論卷第四\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n「又成就修行者，以起一切種修行清淨故。此明何義？以諸菩薩起一切種清淨十善業道，是名菩薩成就修行。如《十地修多羅》中說，『是菩薩復深思惟，行十不善業道集因緣故，則墮地獄畜生餓鬼；行十善業道集因緣故，則生人中乃至生有頂處。』又是上十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故，心厭畏三界故，遠離大悲故，從他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘。又是上十善清淨業道不從他聞故，自正覺故，不能具足大悲方便故，而能通達深因緣法，成辟支佛乘。又是上上十善業道清淨具足，其心廣大無量故，為諸眾生起悲愍故，方便所攝故，善起大願故，不捨一切眾生故，觀佛智廣大故，菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。又是上上十善業道，一切種清淨十力，力故集一切佛法令成就故，是故我應等行十善業道，修行一切種令清淨具足故，是名菩薩成就修行。\n「又成就修行者，以為利益一切眾生修行十善業道故。此明何義？以諸菩薩不著自樂修行十善業道，為利益眾生見我能利益眾生，以慈悲心非直自利能自利已，復能令他住十善業道，是故菩薩成就修行。以是義故，《十地修多羅》中說：『是故我當先住善法，亦令他人住於善法。』是故成就修行。又如《十地修多羅》中說：『是菩薩復於一切眾生中，生安隱心、柔軟心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、我心、平等心、師心、生尊心。又菩薩復作此念：「是諸眾生墮於邪見，惡意惡心行惡道稠林。我應令彼眾生行真實道、住正見道如實法中。」』如是等。是故名為成就修行。」\n「又成就修行者，修行善業道畢竟無盡故。此明何義？以諸菩薩為不斷絕三寶，修行不斷絕，常修行善業道無盡，是故名為成就修行。如《無盡意修多羅》中說：『大德舍利弗！諸菩薩摩訶薩尸波羅蜜無盡，以常修行故。何以故？凡夫戒者，在所受生是故有盡，人中十善盡故有盡，欲界諸天福報功德盡故有盡，色界諸天以禪無量盡故有盡，無色界天取入諸定盡故有盡，外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡，一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡，辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗！菩薩淨戒皆無有盡。何以故？於是戒中出一切戒，如種無盡果亦無盡，是菩提種不可盡故，如來戒禁亦無有盡。』\n「又成就修行者，遠離身見煩惱垢故。此明何義？以諸菩薩十善業道離我見等垢，彼時名為清淨業道，是故菩薩成就修行，即彼修多羅中說：『清淨戒者所謂不著我相戲論。』如是等。是故名為成就修行。\n「又成就修行者，以成就一切種清淨故。此明何義？以諸菩薩修行善業道一切種、一切眷屬清淨，彼時菩薩名善業道成就修行應知。如彼修多羅中說，無盡意言：『唯舍利弗！菩薩戒眾六十六事清淨，修治亦不可盡。何等名為六十六事？一者、於他眾生不起惱苦；二者、於他財物不生竊盜；三者、於他婦女終不邪視；四者、於諸眾生無有欺誑；五者、初不兩舌，於自眷屬知止足故；六者、無有惡口，忍麁獷故；七者、無有綺語，常善說故；八者、於他樂事不貪嫉故；九者、初無瞋恚，忍惡言故；十者、正見不邪，賤餘道故；十一者、深信於佛，心不濁故；十二者、信順於法，善法法故；十三者、信敬於僧，尊重聖眾故；十四者、五體投地志念佛故；十五者、五體投地思惟法故；十六者、五體投地宗敬僧故；十七者、堅持禁戒一切無犯，乃至小禁不放捨故；十八者、持不缺戒，不依餘乘故；十九者、持不穿戒，離惡處生故；二十者、持不荒戒，不雜諸結故；二十一者、持不污戒，專長白法故；二十二者、持是深戒，隨意迴向得自在故；二十三者、持讚歎戒，智者不呵故；二十四者、持純善戒，正念知故；二十五者、持不呵戒，一切戒不散故；二十六者、持善堅戒，防護諸根故；二十七者、持名聞戒，諸佛所念故；二十八者、持知足戒，無不厭故；二十九者、持少欲戒，斷貪惜故；三十者、持性淨戒，身心寂滅故；三十一者、持阿蘭若戒，離憒閙故；三十二者、持聖種戒，不求他意故；三十三者、持威儀戒，一切善根得自在故；三十四者、持如說戒，人無不歡喜故；三十五者、持慈心戒，護眾生故；三十六者、持悲心戒，能忍諸苦故；三十七者、持喜心戒，不懈怠故；三十八者、持捨心戒，離愛恚故；三十九者、持自省戒，心善分別故；四十者、持不求短缺戒，護他心故；四十一者、持善攝戒，善守護故；四十二者、持慧施戒，教化眾生故；四十三者、持忍辱戒，心無恚礙故；四十四者、持精進戒，不退還故；四十五者、持禪定戒，長諸禪支故；四十六者、持智慧戒，多聞善根無厭足故；四十七者、持多聞戒，博學堅牢故；四十八者、持親近善知識戒，助成菩提故；四十九者、持遠離惡知識戒，捨遠離惡道故；五十者、持不惜身戒，觀無常相故；五十一者、持不惜命戒，勤行善根故；五十二者、持不悔戒，心清淨故；五十三者、持不邪命戒，心行清淨故；五十四者、持不焦戒，畢竟清淨故；五十五者、持不燒戒，修善行業故；五十六者、持無慢戒，心下不憍故；五十七者、持不掉戒，遠離諸欲故；五十八者、持不高戒，心平直故；五十九者、持柔和戒，心無抵突故；六十者、持調伏戒，無惱害故；六十一者、持寂滅戒，心無垢穢故；六十二者、持順語戒，如說行故；六十三者、持化眾生戒，不離攝法故；六十四者、持護正法戒，不違如實故；六十五者、持如頌成就戒，於諸眾生心平等故；六十六者、持親近佛戒，入佛三昧具足一切諸佛法故。』是故名為成就修行。\n「又成就修行者，以成不共果故。此明何義？以諸菩薩成就修行十善業道攝取菩提心，以是義故得菩提時成不共果，是故名為成就修行應知。如《聖者娑伽羅龍王經》中說：『龍王！離殺生人得十種清淨法，遠離殺生，一切善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，彼人得菩提時心自在故，壽命無量。』如是等。」\n問曰：「應說業道義，云何業道義？」\n答曰：「次說，云何說以造作故名為業相？即業名道，能趣地獄故名業道。又身口七業即自體相名為業道，餘三者意相應心，又即彼業能作道故名業道。此明何義？唯心是業，彼心七業共起名道，餘三共相應名為業道。」\n問曰：「若即業名道，皆悉能趣地獄等者，何故餘三非是業道？」\n答曰：「如彼七業，此三能作彼根本故、以相應故、不能如彼業故，不名業道。」\n問曰：「一切美味、飲酒、食肉、捲手摑打、一切戲笑，如是等惡行，一切禮拜、供養、恭敬、遠離飲酒等，如是等善行，何故不說以為業道？」\n答曰：「遠離飲酒等，唯是心業能起七業，非身口業，是故非業道；若作與心相應，亦是業道。」\n問曰：「若即彼業能作道名為業道，如是相解業道者，一切法於心皆應名業道。若爾，何故但說十種業道，不說無量業道？」\n答曰：「以勝重故。此明何義？以諸惡行及善行中十業道重，餘非重故，不說無量。」\n問曰：「此義不然。何以故？以業不定故。此明何義？或有近遠方便為重、正業為輕，是故不應但說十業以為業道，不說無量。」\n答曰：「不然。何以故？十業多重、近遠方便多輕。又世間眾生多畏十業，不畏近遠方便。又十業道能作深重逼惱，餘者不能，是故汝說業不定者，是義已答。又汝向言一切法於心皆應名業道者，此義不然。何以故？七業一向極重，意三亦輕亦重，飲酒等不爾。以是義故，但說彼十名為業道，不說餘者名為業道。」\n問曰：「遠離殺生者，殺生等相應說？」\n答曰：「殺生有八種：一者、故心；二者、他；三者、定不定眾生相；四者、疑心；五者、起捨命方便；六者、作；七者、不作相；八者、無作相。是等名為殺生身業。身口意業名為殺生。故心者。」\n問曰：「有人言：不作心殺成殺生罪，譬如觸火。此明何義？如火能燒，若故心觸、不故心觸皆能燒人。殺生亦爾，若故心殺、不故心殺，悉皆應得殺生罪報。」\n答曰：「不然。何以故？若無心殺得罪報者，則阿羅漢不得涅槃。此明何義？以阿羅漢斷世間因，有不作心而殺眾生，如是亦應還生世間，而實不然。以是義故，不故心殺不得罪報。又言如火者，此義不然。何以故？以惡業中無惡心隔故。此明何義？猶如彼火，薪炭等隔，觸而不燒，如是彼惡業中無惡心隔，雖復殺生不能與報，是故火喻義不相應。」\n問曰：「云何死者受苦，而殺生者不得罪報？」\n答曰：「以心不壞故。又此義不然。何以故？離逼惱眾生有罪，離利益眾生有福，如斷善根、慈悲、無諍、滅盡定等，得罪得福。」\n問曰：「何故名他？」\n答曰：「非自命故。」\n問曰：「以何義故自斷命者不得罪報？」\n答曰：「以無可殺、殺者故。此明何義？若有他人是可殺者，能殺生人得殺生罪。以自殺者無可殺境，即更無殺者，以無殺者故，自斷命不得惡報。又過去陰不續殺生等陰，是故自殺不得殺罪。」\n問曰：「自殺身者，起於殺心斷人命根，破壞五陰捨離人趣，殺業成就，何故不得殺生罪報？」答曰：「若爾，阿羅漢人應得殺罪。此明何義？以死相羅漢自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪。而彼無罪。何以故？以離瞋心等故，是故自殺不得殺罪。\n「又定不定眾生相者，定眾生相、不定眾生相，彼眾生相名為定不定眾生相。又定眾生相者，有百千人作心於中定殺某人，是名為定，若殺彼人得成殺罪，若殺餘人不得殺罪。不定者，以捨一切故隨殺得罪，以彼處不離眾生相故。\n「疑者，疑心殺生亦得殺罪，以彼是眾生。既捨眾生，其心雖疑，以捨慈悲心殺眾生故得殺生罪。\n「起捨命方便者。此明何義？若殺者於彼事中起不善心，必欲斷彼眾生命根，非慈悲心、無護罪心，捨眾生心作殺方便是名為起。\n「又作不作相無作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，雖作業滅而善無記法相續不斷。」\n問曰：「云何不作而名為業？」\n答曰：「以能與作事作因、與作果事作因。此明何義？處處亦有因中說果、果中說因，如如來經中說，可見可觸名無作色，以作不可見不可觸而作，名為可見可觸。以彼不作說名可見可觸，如是彼處若身所依身事刀杖等殺生，名為作不作，得名身業。又如自在人口勅令殺仙人，瞋心欲殺眾生；受勅使者依自在人口勅而殺信仙夜叉，依仙瞋心而殺眾生。彼自在人及仙人等作殺生因，使人夜叉身業成時，彼自在人及以仙人俱得成就不作身業。又如受戒人，臨受戒時身動口說，及受戒時默然而住身口不動，師羯磨已，彼人成就無作身業，此亦如是。又如口業事，而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者，亦得成就不作口業。又應身作業，而身不動口說種種身業方便，彼事成時亦得成就不作身業。\n「有人言：口意亦得成就殺生，此殺生業是口意業非是身業。雖有此言，是義不然。何以故？若即口說心念之時成殺生者，可是口業？可是意業？此明何義？若口與意是殺業體，自在人勅殺某眾生，仙人心念殺某眾生，即勅念時彼命應斷，而此事不然。以彼使人信仙夜叉身業成時成殺生事。若不如是，彼自在人口言殺時，及彼仙人起瞋心時應即成殺，而實不成。又復有過，彼自在人口勅殺生，使人未殺，彼自在人得證見道，受勅使者後方殺生。若口勅殺已成殺者，證見道已然後殺生。而此義不然，以得遠離彼殺生因破戒等惡心，是故不以口意二業為殺生體。何以故？以業無差別故。此明何義？以善、不善、無記等業相各異故。以無差別相，如是身口意業則無差別，而遠近方便身口意等成殺生業，此則不遮。」\n問曰：「口言殺者，為畢竟成、為不成耶？」\n答曰：「不成。何以故？以過時等故。此明何義？以何等時、以何等方便、以何等處？彼人殺時過自在人說時處等，殺者得罪，教者無罪。身業者，依身作業名為身業。此明何義？依身作業，隨身所作名為身業。」\n問曰：「無命可殺，云何斷命得殺生罪？」\n答曰：「雖無實命，斷和合體名為殺生，如斷樹林滅燈炷等，若有神我神我是常，無殺生義。」\n問曰：「害何等陰名之為殺？為害過去、為害未來、為害現在？若害過去過去已滅，若害未來未來未到，若害現在剎那不住。」\n答曰：「有人說言：住現在世，壞未來世，和合陰體。復有人言：壞未來、現在。此明何義？以現在陰中刀杖能到能作害事。復有人言：五陰自滅非因緣滅。復有人言：現在陰中唯壞色陰，以刀杖等能割能觸，餘四陰者不可割觸故。復有人言：殺害五陰，自餘四陰雖不可觸而依色陰住，色陰壞故彼亦隨壞，如破瓶故水乳亦失。復有人言：唯害無記陰，以無記陰中刀杖能觸，以無觸陰有其二種、一切業有三種，如向所說應知。」\n問曰：「如來修多羅中說有二種業：一者、起業；二者、作業。此二種業廣說有三，謂身口意業。此三種業云何差別？為從依說、為從體說、為從起說？若從依說，即是一業，以一切業依止身故。若從體說，即是一業，以一切業唯口業故。若從起說，即是一業，以一切業從心起故。」\n答曰：「依三次第有三種業。此明何義？由心思惟即是心業，依彼心業起身口業。以依心故起身口業，如是次第應知，彼作無作應知，彼身口業差別應知。又身業作者依身威儀，依止身作彼彼形相，是名身作業。」\n問曰：「以身去來動轉名為身業，不去不來不名為業？」\n答曰：「若言去來是身業者，此事不然。何以故？一切有為法剎那不住故。剎那不住者隨何處滅？不去不來。云何而言去來動轉名為身業。」\n問曰：「此義不然。何以故？若一切法剎那不住，可如是說，亦見有法剎那間住非是不住，云何而言無去無來？」\n答曰：「此義不然。何以故？以有為法畢竟不住。此明何義？以彼一切有為諸法，無因無緣自然而滅故。此復何義？以可作法是有因緣而滅，法者即是無物，若無物者彼法不作，以有為法無因無緣自然滅故。若法即生時不滅。後亦不應滅，若不滅者應是定實，若是定實不應變異，若如是者，不應從彼滅因緣滅。」\n問曰：「我見有法從因緣滅，如薪等法從彼火等因緣而滅。一切量中現見量勝，以是義故，一切法滅從於因緣。」\n答曰：「云何知薪等法依於火等因緣而滅？我言無因自然而滅，此義應思，為因火等薪等法滅故不見耶？為無因緣自然而滅故不見耶？此義云何？本相續因緣滅，餘更不生，是故不見，非因緣滅，如風滅燈手滅鈴聲，如是等知是比智知。」\n答曰：「已說非可作事故。此明何義？若有一法從因緣滅，應一切法皆因緣滅，不應有法非因緣滅，猶如生法，一切皆悉從因緣生，無有法生不從因緣，如心、聲、焰非因緣滅，以彼不待因緣滅故。」\n問曰：「此義不然。何以故？以後心生前心滅，後聲生前聲滅，以彼先法待後法故，是故得知從因緣滅。」\n答曰：「此義不然。何以故？以彼心聲不相待故。此明何義？以有疑知決定知故，二法不俱，苦樂貪恚等皆亦如是。又以前心聲疾後心聲遲，云何不疾心聲而能害彼疾心疾聲？是故法滅不從因緣。」\n問曰：「雖燈與焰念念不住，以無因住而有滅法及滅非法，依彼滅法滅於燈焰，是故應依因緣而滅。」\n答曰：「此義不然。何以故？以無物法，云何能作滅因？又生因滅法非法剎那不住，剎那心剎那心中終不能作生因滅因，如是一切有為諸法不從因滅應知。\n「又答：若依火等能作薪等滅因，如是生因即是滅因。此明何義？依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟勝、熟勝滅因，以是故即生因是滅因，更無異因。而此義不如是，云何此一法能令法生、能令法滅？又，異異火焰中如是因差別虛妄分別，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、穀米能生熟異，熟異等色，彼處云何分別？」\n問曰：「不然。何以故？以火煎水，水由火盡，火為滅因。」\n答曰：「如向解釋，云何得知水因火滅非自然滅？」\n問曰：「若爾，火何所作？」\n答曰：「火界增上，依彼火力水力漸微，乃至後時水相續體斷絕不起，是火所作非火所滅。是故一切有為之法自然而滅，無因緣滅，以彼滅法剎那不住是故即滅，如是成就諸法剎那不住剎那不住，是故此法不彼處去。」\n問曰：「我於餘處猶見此法，若法不去，云何而得於餘處見、於餘處識？」\n答曰：「如草火焰，是故不去。是故身威儀名身作法，此義已成，非謂異身別有實法。如一方生色名為長色，依彼長色更見餘色名為短色，依四方故見四方色，依圓物故名為圓色，如是長短方圓高下諸色。譬如挑火，一廂直去不斷不絕相續而見名為長火，周匝四廂不斷不絕名為圓火，隨種種轉見種種火，如是離火更無別有實形相法。若離火外有形相法，應為二根所伺，眼根見長、身根觸短，以一色入非二根見，如觸法長短等。如是色中應知，觸法唯心，非是現根可捉可知，如見火色觸中生念知，如嗅華香色中生念，此法應如是，依餘法念餘法而無一觸法，於威儀中實有依觸法得餘法，是故無實身威儀法。」\n問曰：「此義不然。何以故？若於闇夜遠見土牆等色，或長或短此應是實。」\n答曰：「但見色，不了虛妄分別長短等色，如不異蟻子等見行見圍，此亦如是，異身威儀更無實法，唯身威儀名為作法，不離身外別有作法。向說心思惟者，心中分別我如是如是作，能生身口業名為心業，若身所作名為身業，若口所作名為口業，不異三業別有實法。」\n問曰：「異身口業實有別法。何以故？以有三種無垢色增長不作業道等故。此明何義？以如來修多羅中說色攝三種。何者為三？一者、有色可見可礙；二者、有色不可見可礙；三者、有色不可見不可礙。無垢色者，謂無漏色。何者無漏色？無漏色者謂無漏法。何者無漏法？謂於過去未來現在色中不生瞋愛，乃至識中不生瞋愛，以是義故名無漏法。若如是者，離無作法何處有色不可見不可礙是無漏？故知應有無作法離身口意業增長者。如來修多羅中說：『有信者善男子、善女人修行七種功德，行住睡寤等日夜常生功德增長功德。』若離身口業更無無作，云何異心法而得增長？是故當知，離身口業有無作法。又自不作業使他作業，若無無作此云何成？\n「又復非但使人作業即得名為成就業道，以彼業未成復更有過。雖作業未有實體成就，以如來經中說：『諸比丘！外入十一入不攝，不可見不可礙。』而不說非色。此為何義故如是說？以如來見法入中攝無作色故如是說。\n「又復作難，若無無作法亦應無八聖道，以定中無正語、正業及以正命，當知決定有無作法。又復有難，若無無作法，離波羅提木叉亦應無無作戒，以受戒竟後即無故，以在睡眠及顛狂等諸失心者，亦名比丘、比丘尼故，當知決定有無作法。復有修多羅中如來說言離破戒橋梁，若無無作法，云何說言離破戒橋梁？是故當知有無作法。」\n答曰：「此難極繁，雖有種種眾多言說而義皆不然。何以故？汝向雖引如來修多羅中說色三種，而汝不解如來經意。此義云何？一切聖人禪定力見三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可見，餘一切物所不能障故不可礙。」\n問曰：「若言非是眼根境界不可障礙，云何名色？」\n答曰：「汝離心意有無作色，云何得名為無作色？又答：此色乃是無漏境界聖智三昧色，不同世間有漏之色。又言無漏色者，即是依彼三昧禪定力色名為無垢，聖人於無漏三昧中說無漏法。\n「又有人言：阿羅漢色及以外色名為無漏，以離有漏法故。我不受此義。又增長功德者，此義云何？法如是故，如是如是施主施物數數受用，如是如是數數受用者，依受用人功德力故，雖施主異心而依本心念，修相續體細細轉勝。以轉勝故，於未來世而得成就多福德果。依此義故，如來說言多生功德增長功德，非離心離色有無作法。」\n問曰：「云何異身心依異身心，異身心中相續轉細增長福德？」\n答曰：「云何異身心依異身心，異身心中有無作法？又答：而此義不然，我依於心身業口業有善惡功德，依本心作不失本心有相續體，癲狂睡等常得增長。不作者，己自不作、使他人作，云何而得成於業道？此明何義？以依使者於他眾生起於害法，是故使者細相續體轉轉生麁，以是義故未來世中能生多過。亦復不但使人作惡，自作惡者作惡事竟，未來世中亦生多過，是故於彼未來身體相續轉生名為業道，以於因中明果義故。離破戒橋梁者，汝今為有狂癲病耶！而作是說。若狂癲者速覓陳酥服令除愈，不應種種非法言說。」\n問曰：「何故增我有無作法，而汝自立從心起於細相續體有增長法。」\n答曰：「我不增汝有無作法，而汝所說法無如是義。此明何義？以依心故身口行事，行事訖竟成就業道。汝所有法離心身口，於佛法中無如是義，是尼乾子微塵、世性、時方等法離心而有，無心善惡如是等法智者不受，是故不立離於色心、身心之外有無作法。」\n彌勒菩薩所問經論卷第四\n彌勒菩薩所問經論卷第五\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n「遠離偷盜者，偷盜有九種：一者、他護；二者、彼想；三者、疑心；四者、知不隨；五者、欲奪；六者、知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、無作相，是等名為偷盜身業。他護者，此明取他護物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名為彼想。疑心者，若心有疑，為是我物、為是他物？而彼物他物。知不隨者，知他物，生心他隨我想。欲奪者，起損害心。知他物起我心者，若不異見若闇地取，若疾疾取若取餘物，若取他物取自物想。作不作相無作相者，如前殺生中說。成業道不成業道，隨義相應解釋應知。\n「遠離邪婬者，邪婬有八種：一者、護女人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、不護；六者、非時；七者、作；八者、無作相，是等名為邪婬身業。護女人者，所謂父護母護如是等。彼想者，若知彼女是父母等所護女想，非不護想。疑心者，若生疑心，為自女為他女，為父母護為不護，為我女為他女，而彼女人為父母護，於彼父母所護等女一一邪婬。道非道者，道者所有道、非道者謂非道，彼護女非道非時者亦名邪婬。又非護者，自護女不護女，彼非道邪婬。又非護女者，一切不護女等邪婬。作無作相者，如前殺生中說應知。不作相者，邪婬中無如是不作法，以要自作成故，如病人服藥，因服藥故遠離於病生於無病。病者得差，藥師病不差。\n「遠離妄語者，妄語有七種：一者、見等事；二者、顛倒非顛倒事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、不作相；七者、無作相，是等名為妄語口業。見等事者，謂見聞覺知於顛倒非顛倒事中。又顛倒事者，如聞如彼事。非顛倒者，謂如彼事。疑心者，生疑，為如是、為不如是？為一向如是、為一向不如是？起覆藏想者，覆藏實事，異相事中住異相說。作不作相無作相者，如前殺生中說。\n「有人言：身相及布薩中默然而住，皆有妄語，不作相成身意業以為妄語。雖有此言而義不如是。何以故？以業異相故。異相者，以身口意業異相故，是故口業非身意業體，而依本口業世間用事，而口業事身業示現，名為不作口業而口業得名，若布薩中比丘不說而成口業。何以故？以依口業立制故，以先受是語：『我於佛法中不作如是法、作如是法。』而彼人先有要心而後時不說默然而住，彼人退本要心所受，是故得成妄語口業。\n「遠離兩舌者，兩舌有七種：一者、起不善意：二者、實虛妄：三者、破壞心：四者、先破不和合意：五者、作：六者、不作相：七者、無作相，是等名為兩舌口業。不善意者，不善業煩惱心相應。實虛妄者，知他他心壞若實若妄語，壞他心破他心，以先破者無和合心，以起惡意起自身不善法，是名兩舌。作不作相無作相者，如前殺生中說。\n「有一人言：破壞無作業，兩舌中無如為破僧兩舌，而說於如來邊不能破壞，是則不成破僧惡業。如是不破壞不兩舌業遠離。\n「惡口者，惡口有七種：一者、依不善意；二者、起惱亂心；三者、依亂心；四者、惡言說他；五者、作；六者、不作相；七者、無作相，是等名為惡口口業。依不善意者，口說惡言令他聞者能生苦惱。起惱亂心者，但起惱亂心不起安隱心，若為安隱心，雖惡口說無惱亂罪。依亂心者，起如是心隨他聞時亂，以不亂作惡心說。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。\n「遠離綺語者，綺語有七種：一者、依不善意；二者、無義；三者、非時；四者、惡法相應；五者、作；六者、不作相；七者、無作相。遍一切惡口，是等名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩惱心相應，說名為綺語。無義者，離實義故。非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；又有時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與善法相應者皆是綺語。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。\n「貪者，為愛心所纏，欲得他人錢財。為愛心貪心之所堅縛求他人自在，是名貪相應知。\n「瞋者，於他眾生起於惡心，欲打害等，大慈悲心相違是名為瞋。眾生者，離非眾生事故。他者，離自身事故。言他眾生瞋者，於他眾生起於惡心。害者，無慈心。打者，無悲心，以欲斷命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦惱皆名為打。慈悲相違者，欲斷他命，慈心相違；打者，悲心相違，如是等是名瞋相應知。\n「邪見者，於施等中見無施等。此明何義？於施中見無施，於與中見無與，於捨中見無捨，如是等見名為邪見。」\n問曰：「云何如是名為邪見？又施與捨三句有何差別？」\n答曰：「施者正心施與福田非福田，與者亦正心施與福田非福田，捨者但正心施與福田。又言：見無施者，見所施不清淨故。又言：見無與者，謗無施主功德故。又言：見無捨者，謗無受者功德故。如是不正見皆慳人相，以見富人慳惜貧者能捨，此人起如是心。若實有施者，慳人不應富。何以故？以其先世習慳來久故。復生疑心，此能施主不應貧窮。何以故？以其先世習施來久故。彼人雖生如是邪見，而義不如是。」\n問曰：「若爾，此義云何？」\n答曰：「彼人過去雖久習慳，而忽值遇清淨福田，於彼田中少行布施，是故獲得今身富報，以習成性慳猶不捨。貧能施者，此復云何？彼人過去於非福田無信心故、不至心故、為名稱故、為求事故、求尊重故，彼人能施，以是義故不得富報，習施來故今猶能捨。無善行惡行者，此依自身見常無常起於過相。無善惡行業果報者，彼人見有行善者受苦、行惡者受樂，是故彼人生如是心，苦樂果報自然而有非從因緣。無此世他世者，彼人心見即此世滅，以不見更生故，此人起心言無後世。彼人復生是心，實無有我；若有我者，世間則無化生眾生，以不觀察十二因緣故。復生疑心，一切男女為自樂故而行婬欲，不為生我，我依自業於此中生，如濕生眾生依濕地生，濕地非是眾生父母，我亦如是。又見羅漢求冷求熱求飲食等，便謂世間無阿羅漢。何以故？以阿羅漢有愛心故，彼人自無修行等力，是故不能斷諸煩惱，便謂世間無阿羅漢。」\n問曰：「應說離殺生義。以何義故得名為離？為有可殺事故得名為離、為無可殺事故而名為離？若有可殺事故名為離者，離義不成。何以故？以作習果成故，云何而言離於殺生？若無可殺事故名為離者，則無離殺生福，如無兔角可以割截，則亦無有離割截義。又言離殺生者，名為不殺生事，不捨攝眾生事。」\n答曰：「以受不殺生法，依本受心有力故，不作彼殺生惡事，以受離殺生法，以起善法，是故離殺生，不離攝取眾生。」\n問曰：「為於可殺眾生邊離殺生、為於不可殺眾生邊離殺生、為於可殺不可殺眾生邊離殺生？」\n答曰：「於可殺不可殺眾生邊離殺生。何以故？以起惡心不休息故，是故名為離於殺生。此明何義？若於可殺眾生邊離殺生，不可殺眾生邊不離殺生者，離義不成。此復何義？以離可殺眾生邊罪，成不可殺眾生邊福。以是義故，於可殺眾生邊、於不可殺眾生邊成離殺生福。若不如是，不得言離殺生事，不成捨殺生事，不受殺生事，應得離殺生事。若不如是，不受應是離，受應是不離。」\n問曰：「要依現在陰界入邊得離殺生，非過去未來？」\n答曰：「若如向問答者，不成離殺生義。」\n問曰：「應說離殺生等有幾種離？」\n答曰：「有三種離：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，殺生、惡口依眾生以瞋心成，偷盜、邪婬依資生以貪心成，妄語、兩舌、綺語依名字以貪心成，邪見依色以癡心成。\n「起者，十不善業道一切皆從貪瞋癡起。依貪心故起殺生者，貪心殺生或為皮肉筋骨齒角錢財等故，斷眾生命。或為自身、為所愛者，一一具足三事。依瞋心故起殺生者，以瞋心故殺害怨家及殺怨所愛人，是名依瞋心故起於殺生。依癡心故起殺生者，如有人言：殺蛇蠍等雖殺無罪。何以故？以生眾生諸苦惱故。又有人言：若殺麞鹿水牛羊等，無有罪報。何以故？以是眾生業所感故。又波羅斯等言：殺老父母及重病者，則無罪報。如是等名依癡心故起於殺生。\n「依貪心故起偷盜者，以須如是如是物故，取如是如是物，或為自身或為他身或為飲食，是名依貪心故起於偷盜。依瞋心故起偷盜者，於瞋人邊及瞋人所愛偷盜彼物，是名依瞋心故起於偷盜。依癡心故起偷盜者，如婆羅門言：『一切大地諸所有物唯是我有。何以故？以彼國王先施我故，以我無力故為餘姓奪我受用，是故我取即是自物不名偷盜。』而彼癡人生是心故有是偷盜，是名依癡心故起於偷盜。\n「依貪心故起邪婬者，謂於眾生起貪染心不如實修行，是名依貪心故起於邪婬。依瞋心故起邪婬者，於他守護若自護若他護資生，依瞋心故起不如實修行，如怨家妻邊及怨所愛人妻邊，是名依瞋心故起於邪婬。依癡心故起邪婬者，如有人言：譬如碓臼、熟華、熟果、飲食河水及道路等女人，如是邪婬無罪。又如波羅斯等邪婬母等，是名依癡心故起於邪婬、妄語。\n「貪心生者，依貪心起瞋心生者，依瞋心起癡心生者，依癡心起如是兩舌惡口綺語皆亦如是。應知貪依貪心起者，依貪結生次第二心現前，如是名為依貪心起，依瞋結生名為依瞋心起，依癡結生名為依癡心起，如貪瞋與邪見，皆亦如是應知。」\n問曰：「何故不說作、不作相、無作相，決定何業中有、何業中無？」\n答曰：「唯除邪婬，餘六業道中悉皆不定。此義云何？若自作者成就作業及無作業。若使他作，唯有不作、不得有作。於邪婬中決定有作，不得有不作。何以故？以此邪婬畢竟自作，無使他作。是故經言：『頗有非身作業，而得成就殺生罪不？』答言：『有。口使人作成就殺罪。』又問：『頗有非口業作，而得成就妄語罪不？』答言：『有。以身業作，成就口業妄語之罪。』又問：『頗有非身業作非口業作，而得成就身口業不？』答言：『有。以依仙人瞋心故，以唯欲界色身善業道中畢竟有作及以無作，禪無漏戒無無作戒。何以故？以依心故。中間禪不定，若深厚心、畢竟恭敬心作身口業，成就作業及無作業。若深厚結使心起身口業，亦成就作業及無作業。若非深厚心、非畢竟恭敬心造身口業，唯有作業、無無作業。若非深厚結使心發身口業，亦唯有作業、無無作業，而方便作業心還悔者，唯有作業、無無作業。』」\n問曰：「於業道中何者是前眷屬？何者是後眷屬？」\n答曰：「若起殺生方便，如屠兒捉羊，或以物買將詣屠所，始下一刀或二三刀，羊命未斷，所有惡業名前眷屬。隨下何刀斷其命根，即彼念時所有作業及無作業，是等皆名根本業道。次後所作身行作業，是名殺生後眷屬業，乃至綺語皆亦如是應知。自餘貪瞋邪見等中無前眷屬，以初起心即時成就根本業道故。\n「又身口意十不善業道，一切皆有前後眷屬。此義云何？如人起心欲斷此眾生命因，復更斷餘眾生命，如欲祭天殺害眾生，即奪他物欲殺彼人復婬其妻，生如是心還使彼妻自殺夫主，復以種種鬪亂言說破彼親屬，無時非實於彼物中生於貪心，即於彼人復生瞋心，為殺彼人故生如是邪見，增長邪見以斷彼命。復欲殺其妻男女等，如是次第具足十種不善業道，如是等業名前眷屬，一切十不善業道皆亦如是應知。又離善業道非方便修行，善業道是方便，以遠離根本故，及遠離方便故。言方便者，如彼沙彌欲受大戒，將詣戒場禮眾僧足，即請和上受持三衣，始作一白作第二白，如是悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟所起作業，及彼念時起無作業，是等皆名根本業道。次說四依乃至不捨所受善行，身口作業及無作業，如是悉皆名後眷屬。」\n問曰：「應說不善業道，於五道中何道具足、何道不具足？何道中多、何道中少？」\n答曰：「地獄有五不善業道，兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。此義云何？不殺害他故無殺生，無他護心是故無盜，無護女人故無邪婬，以無正心故無妄語，以常無有正念相故，無破壞心故無惡口，以常破壞故，依苦惱逼故有兩舌，有非時說故有綺語。貪瞋邪見以畢竟有故名為有，非是現有。以是義故，一處說有一處說無。如北欝單越無前六種、有後四種，以命定故無有殺生，以無守護故無偷盜，無護女人故無邪婬。彼人欲受婬，欲樂時即捉女人將至樹下，若樹曲枝覆彼人者則行婬；欲受婬欲樂，若樹不覆，彼人慚愧即放而去。無誑他心故無妄語，以常定心故無兩舌，常柔軟語故無惡口，以有歌舞故有綺語，餘意業者以畢竟有非是現有。\n「又除欝單越，餘三天下受十業道，北欝單越亦離不善業道，畜生餓鬼欲界天中亦離受十業道，欲界中天離無受戒不善業道，雖天不殺天而天亦殺餘道眾生。又有人言：天中亦有截手足等即時還生，若斷其頭若中間斷絕即死不生，亦有殺他盜他物等不善業道，色無色天中無不善業道。」\n問曰：「不善業道於諸道中各有幾種？」\n答曰：「地獄、北欝單越無貪無瞋亦無邪見，以畢竟有非是現有；餘三天下及欲界天離受法有受法。又欲界天有善無漏受法應知，畜生、餓鬼亦無受法，色界天中有受法，現前受善法攝取故。又彼處所有聖人生者，有依無漏善業道，無色界中唯有心業道，以成就業非是現有，色界天中雖復成就非是現有。彼處所有聖人生者一切現有，以依無漏持戒力故。」\n問曰：「應說十不善業道果及隨順因。」\n答曰：「有三種果：一、果報果；二、習氣果；三、增上果。一一業道皆有三種。此義云何？具足十不善業道下中上生地獄中，是名果報果。習氣果者，從地獄退生于人中，依殺生故有斷命果，依偷盜故無資生果，依邪婬故不能護妻，依妄語故有他謗果，依兩舌故眷屬破壞，依惡口故不聞好聲，依綺語故為人不信，依本貪故貪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪見故癡心增上，如是一切名習氣果。增上果者，依彼十種不善業道，一切外物無有氣勢，所謂土地高下，雀鼠雹棘，塵土臭氣多有蛇蠍，少穀細穀少果細果及以苦果，如是一切名增上果。復有相似果，殺者故與所害眾生種種諸苦，因彼苦故生地獄中受種種苦，以斷他命後生人中，得短命報斷他暖觸，是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業道中，隨義相應解釋應知。劫奪他物、邪婬他妻，雖不生他重逼惱苦而破壞心，是故受罪。雖不破壞不瞋不惡口，而由惡心是故得罪。」\n問曰：「故心起作一切惡行，為決定成就不善惡業，決定受彼惡道苦果？為不決定成就惡業，不決定受惡道苦果？若諸惡業決定受者，惡道罪業不可得過。此明何義？以畢竟成就惡道罪業墮惡道等，除五逆業，從無始世來所習作業取惡道罪，畢竟定者一切惡道不可得過。又空修梵行，又與修多羅相違，如如來修多羅中說，有人修習不善業道，所得罪報應地獄受，彼人即於現身中受。如是等若彼五逆罪等果報，畢竟在於地獄中受。何故說言惡道罪業可得迴轉？云何而言惡道等罪現身中受？又復有過，若地獄等惡道罪業現身中受，若如是者因果雜亂。何以故？以時果輕重悉不定故。」\n答曰：「有人言：現身中受地獄罪者，此人見實諦故，於現身中受少罪果。而此義不然。何以故？以業無自在故。此明何義？一切所作罪業福業無自在力，而隨何等因緣和合，依彼因緣應現身中受果罪業後身中受，應後身受果報罪業現在身受，而有勝義。若業應受樂果報者則受樂果，應受苦果則受苦果，是以依不定業故如是說。又依不定相似業故，作如是說，亦非依定果。何以故？以無得解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現受不定業果。」\n問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受果報，無有是處。而彼習業，若現身中、若後身中，畢竟定受。」\n答曰：「此義不然。何以故？以諸因緣未和合故未受果報。此義云何？習作諸業雖實能受現身果報，而現不受？何以故？以諸因緣未和合故，猶如種子。此明何義？猶如種子依於地等因緣和合能生芽等。此亦如是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生名色芽等。此明何義？若依如實修行、隨順如實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後生果，以斷煩惱故。雖復不受後身果報，而猶依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是受。』應如是受者，此明何義？雖少受喜樂、雖少受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相違者，此義不然。何以故？以依不定果報。依未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定心作業。不受果報。無有是處。』此明何義？阿羅漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道可不入涅槃。以是義故，知汝不解如來所說修多羅意。」\n問曰：「應說清淨不清淨戒。云何清淨戒？云何不清淨戒？」\n答曰：「有同戒清淨，聲聞、辟支佛、菩薩同修五種清淨戒法應知。何等為五？一者、根本清淨；二者、眷屬清淨；三者、覺觀不亂；四者、攝取念；五者、迴向涅槃。根本清淨者，遠離根本業道罪故。眷屬清淨者，遠離殺生等方便行故。覺觀不亂者，遠離欲害瞋恚等覺所有惡行故。攝取念者，攝取念佛念法念僧等諸念故。迴向涅槃者，為涅槃護戒、不為世間資生故，此是少分同戒。諸菩薩摩訶薩勝戒者，依初發菩提不損害心所起戒聚，乃至八地無量時修一切戒聚，以利益他心迴向薩婆若智，離一切習氣得大涅槃，是諸菩薩摩訶薩一切戒善清淨應知，自餘依師教持戒等皆不清淨。」\n問曰：「持戒有幾種？」\n答曰：「略說則有一種持戒，依不損害心不顛倒心起身口業。又有二種：一者、受戒；二者、法戒。又有三種：謂學、無學、非學非無學。又有四種：一者、受波羅提木叉戒；二者、禪定戒；三者、無漏戒；四者、遠離煩惱戒。波羅提木叉戒者，所謂受世教戒，如七眾所受戒。禪定戒者，謂有漏所轉戒、無漏所轉戒。無漏戒者，謂學無學戒。遠離煩惱戒者，所謂依厭欲事中間道所轉，彼戒破戒及彼能起破戒因緣煩惱對治。\n「又，言有漏者，依禪定戒說。言無漏者，依無漏定戒說，又有五種：欲界、色界、無色界、作不作、無漏不作。復有六種不貪等作戒三種差別，無作三種差別。復有七種，謂離殺生乃至綺語，即此七種依作無作差別，有十四種。即此七種，依不貪等起，有二十一種。即此七種，依作無作差別有四十種，依剎那展轉差別有無量種。」\n問曰：「何者是戒果？」\n答曰：「有漏定戒、無漏定戒，彼屬界、依屬界，即是相應果應知。無漏戒者，以離煩惱有二種果，諸菩薩摩訶薩為薩婆若持戒，取佛菩提果，離殺生等十善業道勝果，諸修多羅中如來廣說，如彼一切修多羅中應知。如《娑伽羅龍王所問經《中，如來說言：『龍王！離殺善男子善女人，獲得十種離煩惱熱清涼之法。何等為十？所謂一者、施與一切眾生無畏；二者、安住大慈念中；三者、斷諸煩惱過患習氣；四者、取無病果；五者、種長壽種子；六者、諸非人等常所守護；七者、睡寤安隱；八者、不見惡夢離怨恨心；九者、不畏一切外道；十者、退生天中，是名十種離煩惱熱清涼之法。龍王！若不殺善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，彼人得菩提時心得自在，是故壽命無量。』乃至正見道中皆應廣說，如一切修多羅中應知。」\n彌勒菩薩所問經論卷第五\n彌勒菩薩所問經論卷第六\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n成就捨心者。\n問曰：「以何義故？說持戒後次說成就捨心。」\n答曰：「以見作他利益力故。此明何義？以菩薩持戒，依持戒故得生善道，雖成就捨心而無具足資生。若爾，不能作他利益，又復不能成就諸餘一切功德。何以故？為他利益攝取世間，而彼菩薩利益他時離捨財物，不能成就。以是義故，依他利益說持戒後，次說成就捨心。\n「又復有義，持戒、捨心迭共相依互為利益，以彼持戒能益捨心，捨心亦能利益持戒。以是義故，次持戒後說成就捨心。\n「又離持戒故生惡道中，捨心不能受於果報，如相應果則不能得具足現前；而持戒人生善道中，捨心則能受於果報，如相應果具足現前。以是義故，持戒於捨能作利益，捨心亦能利益持戒，以持戒人生善道處，無資生故，則為貧窮苦惱所逼。雖生善道即名惡道，成就捨心生善道處，於作自利及他利因，是故施能利益持戒。\n「又以修行次第義故。此明何義？菩薩為欲利益眾生修行義故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次後依於不損害心起大慈悲心，為他作利益法施資生施，如彼眾生可化攝取。\n「又施等法能莊嚴戒故。此明何義？菩薩摩訶薩以施等法莊嚴持戒故，能成就種種勝果，如如來《娑伽羅龍王所問經》中說：『龍王！菩薩摩訶薩離殺生故，能起布施，則得成就大富資生不可破壞得長壽命，行菩薩行過諸世間所惱惡事，如是等。龍王！十善業道亦復如是，布施莊嚴十善業道，成就大利益；持戒莊嚴十善業道，成就一切佛法願；忍辱莊嚴十善業道，成就三十二相八十種好佛妙音聲；精進莊嚴十善業道，成就佛法降伏一切諸魔怨敵；思惟莊嚴十善業道，成就聞慧思慧修慧堅固清淨；般若莊嚴十善業道，成就離諸邪見；慈心莊嚴十善業道，成就不害一切眾生心；悲心莊嚴十善業道，成就不捨一切眾生心；喜心莊嚴十善業道，成就修行佛法不怯弱心；捨心莊嚴十善業道，成就遠離愛心憎心，四攝莊嚴十善業道，成就教化一切眾生心。』」\n問曰：「捨義云何？」\n答曰：「對治貪著五陰及以資生，起慈悲心為攝受彼利益他行，不著因果等法，住持修行名為捨義。」\n問曰：「應說捨成就義。云何菩薩捨成就？」\n答曰：「菩薩遠離自取樂行，名捨成就。此義云何？又外道人求自取樂行於布施，彼外道人為自身捨，雖廣行施而愛境界心之所纏故，果報微薄。又聲聞、辟支佛人雖不求世間樂果報事，而心畢竟取於涅槃。捨利眾生但取涅槃樂，是故施等業道功德，雖少為他而畢竟自為，畢竟專念成就自身利益果報。又菩薩摩訶薩出過一切世間，大士為利益他發起堅固大力之心，起大悲柔軟所施最勝畢竟成就。\n「又成就捨者，有六種因。何等為六？一者、捨自身樂；二者、觀無眾生；三者、求無量佛法；四者、攝取無量世住；五者、修集無量種種善根；六者、不斷三寶以能成就無量果報，是名菩薩捨成就義應知。又為他利益一味心故。此明何義？世間眾生多為自身棄捨利益一切眾生，為求自樂為現受報為未來果施與他物。若諸菩薩摩訶薩等，為利益他專心一味，見諸眾生貧無資財般若等法。以是義故，不著因果依法施財施，於現在世及未來世能與眾生大利益事，是故菩薩摩訶薩捨成就。\n「又復以捨隨順義故。此明何義？布施等事隨順攝取眾生行故，則能攝取一切眾生，作大利益事。雖為利益他事，而外道、聲聞辟支佛等，棄捨利益一切眾生，唯為成就自身利益；菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂利益他眾生行，如菩薩所求如是成就。以是義故，名捨成就。\n「又以依於取佛菩提起心義故。此明何義？以菩薩摩訶薩為與一切眾生樂故，自求佛菩提起於捨心，見諸眾生墮墜惡趣，我於現在及未來世，令諸眾生離苦惱事。是故菩薩其心日夜轉轉為欲利益眾生，名捨成就。\n「又以能攝取種種果故。此明何義？以諸菩薩為欲利益一切眾生種種布施，於現在世及未來世，為欲攝取一切眾生取種種果，是名菩薩捨成就。如《無盡意修多羅》中說，求飲食者施與飲食，為命為樂為辯為色及以為力，如是等皆悉施與。\n「又為遠離邪命自活求資生故。此明何義？以諸菩薩布施波羅蜜相違之法貪求資生，邪命自活等皆悉遠離。如《無盡意修多羅》中說，菩薩摩訶薩無顛倒邪命追求資生等布施。」\n問曰：「應說清淨不清淨捨。云何清淨？云何不清淨？」\n答曰：「菩薩摩訶薩依自心清淨布施清淨，如如來修多羅中說，有四種清淨布施。何等為四？謂有布施從施主清淨非是受者，如是等於彼四種清淨施中，所謂施主清淨非是受者，是名菩薩摩訶薩清淨施。又從施者受者清淨，亦名菩薩清淨之施。何以故？以諸菩薩施與他物不求果報，即能施與一切眾生。又求布施果報者，彼人於受者邊求清淨，而菩薩離果報故，一切時自身心清淨，以心清淨故施清淨。\n「又以遠離忽然施等。此明何義？以如來修多羅中說有九種施：一者、植施；二者、畏懼施；三者、報恩施；四者、求恩施；五者、學父母施；六者、為生天施；七者、為名稱施；八者、為莊嚴心施；九者、眷屬法施。為修行功德為得上義施。植布施者，謂得植福田求多果報故。又植施者，謂近眷屬名植布施。畏懼施者，見一切物無常敗壞，寧用布施故。報恩施者，謂報恩相施，彼先施我、我應還施。求報恩施者，謂求後時報恩故。施學父母施者，謂著過去修行起如是心：『我父母精進常行布施，我亦如是行於布施。』故。為生天施者，謂求天中五欲境界故。為名稱施者，為令四方沙門婆羅門等知而施故。如是七種施。為智者所呵，以不清淨故。又聲聞、辟支佛人，離世間樂求涅槃樂，如是布施亦非清淨。又菩薩摩訶薩不著自樂，唯求諸佛菩提心施，於諸施中最勝清淨，是名菩薩施清淨。\n「又以如實知有為行體故。此明何義？以諸凡夫取著虛妄戲論我相心顛倒故，唯求五欲樂境界事，以離慧眼以為愛等煩惱諸垢之所染污。捨不清淨。菩薩摩訶薩如實知見有為行體虛妄不實，是故遠離我見等相，及能遠離五怖畏故，無有內外可施之物不能捨者，以為求他利益所縛，及能遠離自求樂等垢污之法，以是義故，名捨清淨。\n「又以空觀觀所起故。此明何義？以諸菩薩空觀等觀觀施等法，以是義故名捨清淨。如《無盡意修多羅》中如來說言：『以觀空觀觀起布施。』以是義故，施不可盡如是等。」\n問曰：「應說布施差別之相？」\n答曰：「略說則有一種布施，謂不貪心相應心施。\n「復有二種：一、見受者；二、不見受者。不見受者者，如置物火中及恒河中。又見施主者，有施有布施。彼亦有二種：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬女人莊嚴具施，是名染施。不染施者，謂施貧窮孤獨人等是不染施。\n「復有二種施：謂法施、資生施。法施者，謂離供養恭敬等心，於法中法想，遠離愛心及顛倒心說修多羅等，是名法施。\n「復有三種施，即此二種加無畏施。無畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又無畏施者，見諸眾生種種怖畏施與無畏。此義云何？謂見他畏起，與現世及未來世無怖畏心，而口說言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我為汝作如是如是方便，隨何等方便與汝畢竟無畏之處。』名無畏施。彼怖畏者，如貧窮人受於苦惱，此怖畏者亦復如是，以與無畏對治法故。\n「復有四種施，即向三種，復有大施。言大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，以能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。資生飲食用布施者，不能廣作利益眾生。受持五戒能作利益，以能盡形受持五戒，念念增長種種功德，以依止彼根本心故，諸功德聚乃至命根不斷絕住。\n「復有四種施，此四種施略有二種：一者、不淨；二者、淨。不淨中有二種差別。何等為二？一者、怖畏施；二者、求報恩施。以何義故名為不淨？如世間田，以為荊棘惡草等覆，故名不淨，此亦如是，以怖畏故、求報恩故，名不淨施。淨中亦有二種差別。何等為二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四種更有上上勝施，如偈言：\n「『下求有資生，下下怖畏施，\n智者敬重施，勝智慈悲施。』\n「復有四種施。何等為四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱無利益施。自利益施非他利益者，謂凡夫聖人伏離煩惱，或有非是伏離煩惱，或時施與諸佛如來，或時施與形像塔廟，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，謂阿羅漢、阿那含等，除為現果施與眾生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，謂施伏離煩惱凡夫，或未伏離煩惱凡夫，是名俱利益施。俱無利益施者，除為現果，謂阿羅漢、阿那含等為塔廟施，是名俱無利益施。\n「又復略說，諸菩薩摩訶薩有四種施，悉能攝取一切善根。何等為四？一者、平等心施；二者、對治施；三者、迴向大菩提施；四者、依寂滅施。如是諸菩薩摩訶薩為滿足檀波羅蜜故，如是布施應知。」\n問曰：「應說布施果。云何布施果？」\n答曰：「略說布施，有一種果，所謂受用。\n「復有二種果，所謂現在受果、未來受果。\n「復有三種果，即此二種復加般若。\n「復有四種果，何謂四種？一者、有果而無用；二者、有用而無果；三者、有果亦有用；四者、無果亦無用。有果而無用者，謂不至心施、不自手施、輕心布施，彼如是施，雖得無量種種果報而不能受用，如舍衛天主，雖得無量種種珍寶，而不能受用。有用而無果者，謂自不施，見他行施起隨喜心。以是義故，雖得受用而自無果，如天子物一切沙門婆羅門等，雖得衣食及以受用而自無果，又如轉輪聖王四兵，雖得衣食而不得果。有果亦有用者，謂至心施、不輕心施，如樹提伽諸長者等。無果亦無用者，謂布施已因即滅盡，或為出世聖道障故，猶如遠離煩惱聖人。\n「復有五種果，謂得命、色、力、樂、辯等，如如來修多羅中說，因食得命是故施食即是施命，以是因緣後得長命。如是施色、施力、施樂、施辯才等，皆亦如是。\n「復有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩，得勝果報。父母恩養生長身命，是故施者得勝果報。又病人者，孤獨可愍。以是義故，起慈悲心施病人者得勝果報。又說法者，能生法身增長法身，示導善惡、平正非平正、顛倒非顛倒，是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能攝取利益眾生故，以快心故、以無因緣而能發起慈悲心故、以攝取三寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者得勝果報。\n「復有五種果，即現身得。何等為五？一者、入慈三昧；二者、入無諍三昧；三者、入滅盡定；四者、見道；五者、阿羅漢果。若布施者，即得果報。入大慈定者，能發心與無量眾生安隱之樂，以與無量眾生樂故名為慈心，以是慈心熏修自體，是故初起慈心三昧即布施者，得現果報。又入無諍三昧者，悉能防護一切眾生諸煩惱心，以廣攝取利益眾生熏修自體，是故初起無諍三昧即布施者，得現果報。又入滅盡定者，則能攝取無量功德，以取無量功德熏修自體，以此三昧似於涅槃，是故初起滅盡三昧即布施者，得現果報。又見道者離見道煩惱，以聖道力熏修自體，以是義故，初起見道即布施者，得現果報。又阿羅漢果者，遠離修道一切煩惱心得自在，是故初起阿羅漢果即布施者，得現果報。又菩薩摩訶薩布施果者，如《無盡意修多羅》中及餘一切修多羅中廣說應知。而諸菩薩摩訶薩等，修行布施勝餘人施，離自取樂為欲利益他眾生故而行布施。又復略說，菩薩求於二種法故而行布施：一者、求於大富資生故；二者、求得成就波羅蜜故。\n「又復菩薩起如是心：『我若無有多資生者，雖有施心而無財物可以布施。』是故起心為欲成就資生大富施與眾生，依此施故怨親平等攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就無量福德：一者、能攝取怨；二者、恒常給濟一切眾生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、餘親不欺；五者、常為眾人敬信尊重；六者、一切眷屬信受其語；七者、入大眾時心無怖畏；八者、一切怨敵不能傷害；九者、親屬歡喜；十者、現果資生常有不空；十一者、常為他求；十二者、所作已辦；十三者、情所愛敬常自圍遶；十四者、所不愛敬皆悉遠離；十五者、所有成就世間出世間利益勝事，常為一切親屬所慶；十六者、若無利益一切諸親則懷憂惱；十七者、護一切惡；十八者、自令安住諸善法中；十九者、見他神通心不欣尚；二十者、恒常讚歎一切功德；二十一者、覆藏諸過；二十二者、棄捨一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、無有貧窮下賤乞人看施主眼；二十五者、一切求心稱事滿足。\n「是故菩薩摩訶薩，深見布施有如是等無量功德，為欲利益一切眾生，自能成辦如是力故，信憙布施，以依信憙行布施故，則能滿足檀波羅蜜。」\n問曰：「為從勝心成就清淨布施果報？從勝福田成就清淨布施果報？」\n答曰：「有人言：從勝心故成就清淨布施果報。何以故？現見施事是一而果報差別，猶如種子。此義云何？猶如種子，地等是一，而依種子見有勝果。如是施物是一，而依勝心乃至施畜生等，以心力故得人天果，轉輪聖王、聲聞、辟支佛、佛菩提果。以是義故，依於勝心得勝果報，是故得知勝心為重。此復何義？若施事是重，依施事故成就清淨施果報者，離重施事以慈悲心施與畜生、施與福田，如布施佛不應成就清淨施果。又若離快勝尊重心等布施如來，應得成就清淨施果而實不成。以是義故，成就清淨布施果報，心為勝因，而施事福田能生勝心。依此義故，如來經中讚歎福田。\n「復有人言：依勝福田、依重施事成清淨果。何以故？以聞布施不知福田得勝果報。此明何義？不識佛等功德福田、布施佛等得勝果報，如有獼猴施如來蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人愛念心故，以諸幡蓋及華鬘等本心實欲供養兒塔，而實供養辟支佛塔謂是兒塔，從辟支佛得無量福，不從本心兒邊得福，如是等。以是義故，從勝福田及以重事得勝果報，不從心得，故知福田施事為重。\n「又有人言：不知福田無福田事，不得成就清淨施果。如有一人施尼乾子生羅漢想，而不成就清淨果報。\n「又有人言：心以福田及施事等三種和合。此明何義？若布施者從所尊重起布施心，知福田等無量功德，值遇諸佛如來福田，或時值遇如來弟子，從尊重心起布施心，所可施物是難捨事能捨布施，三種和合方得成就清淨果報而心為重。以是義故，此三種中唯心一種為重為勝，是能捨主能施主者。」\n問：「捨主、施主有何差別？」\n答曰：「有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能捨主。又有人來乞，持自物施是能施主；若人發心求貴重物，而口不言，知心即施，是能捨主。又布施物時慳心數數中間隔起，是能施主；若無慳心數數起者，是能捨主。又雖施他物，以慳心故自求果報，是能施主；若施他物，不以慳心專求自果，是能捨主。又離喜等心而行布施，是能施主；共歡喜心於三時中不悔心施，是能捨主。又若求未來勝果報者，是能施主；離世間報求涅槃果，是能捨主。又若施求於現在未來及涅槃果，是能施主；若發心求大菩提果，唯大悲心施與眾生，是能捨主。\n「成就善知迴向方便者。」\n問曰：「何故說戒、施後次說善知迴向方便？」\n答曰：「為欲示現異道功德故。此義云何？外道人等求自樂故，修戒施等迴向三有。又聲聞人、辟支佛等，亦自為身求涅槃樂，修戒施等迴向涅槃。諸菩薩摩訶薩為利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心與眾生樂，修戒施等迴向無上大菩提果，以戒施等同彼外道聲聞辟支佛，是故如來示現迴向勝道功德，說戒施後次說善知迴向方便。\n「又修戒施等貪著世間樂果報心難可防護，是故如來說施戒後，次說善知迴向方便。此明何義？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中淨妙色等境界果報，而彼淨妙色等境界，雖作心護，貪等煩惱不可得離。何以故？以於過去無始世來習貪愛等染著境界，以心取彼色等境界難防護故。而諸菩薩彼時修行地方便法，即於彼時雖復未離貪等煩惱而修戒施，貪等煩惱不能染心。\n「又為斷疑，是故如來說戒施後，次說善知迴向方便。此示現何義？世間有人，疑於菩薩不離煩惱修戒施等，以利根故觀有為法，一切皆悉苦空無常，修戒施時貪等煩惱為染菩薩、不染菩薩？為斷彼疑。菩薩爾時，為欲利益一切眾生，捨自利益乃至不求轉輪王處樂果報事，唯為一切眾生樂故求佛菩提，所有善根迴向涅槃。以是義故，菩薩雖復未離世間，一切世間所有過患不染菩薩。\n「又依清淨戒迴向清淨故。此明何義？以依清淨持戒之力，是故能捨\n「以捨力故，諸所求法皆悉成就。是故如來說戒施後，次說迴向方便。是故如來修多羅中說，持戒人所願所作皆悉成就。何以故？戒清淨故。」\n彌勒菩薩所問經論卷第六\n彌勒菩薩所問經論卷第七\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n問曰：「應說迴向義及說方便義。云何迴向義？云何方便義？」\n答曰：「若迴餘處善根功德向佛菩提，是名迴向。又依佛菩提起修行心，無量種門於一切時於一切處集諸善根，為欲證得一切種智，依於世諦境界般若，迴向方便普令轉來故。此明何義？以諸菩薩依於世諦境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩薩不共道功德等，增長勝法置於無量果報之中，是故名為迴向方便。\n「又以同勝迴向故。此明何義？以略說菩薩摩訶薩有二種迴向。何等為二？一者、同迴向；二者、勝迴向。同迴向者，一切善根皆悉迴向薩婆若智。勝迴向者，如《無盡意修多羅》布施果中說：『須食與食，具足命辯色力樂故；須飲與飲，離渴愛故。如是施衣得色、施乘得樂、施燈得眼、施音樂者得淨天耳，如是乃至施髓腦者得金剛身堅固不壞。』如是等。又同迴向者，為與一切眾生樂故。勝迴向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若無聞慧者令得聞慧故，若有懈怠者令得精進故，若有憙忘者令得憶持故，若心散亂者令得禪定故，若無智慧者令得智慧故，若有慳惜者令成就捨故，如是等。又同迴向者，為滿六波羅蜜故。勝迴向者謂捨外事故，為令一切眾生具足大富資生故，捨手脚等一切肢節，及以諸根為令一切眾生具足諸根手足等故，如是等迴向一切修多羅中廣說，應知。\n「又為欲清淨諸佛國土，是故迴向。此義云何？菩薩為欲清淨四種義故，檀等諸白法迴向佛菩提。何謂四種？一者、為欲清淨諸佛國土；二者、為欲清淨菩提之心；三者、為欲教化淳熟清淨眾生之心；四者、為欲清淨一切佛法。而菩薩不為得世間位故迴向，不為求於自身樂故迴向，不為取聲聞辟支佛地故迴向。又施等布施遠離盡因迴向，以諸菩薩取一切種智因，是故菩薩善知迴向方便。\n「又菩薩有四種事，施等功德盡。何等為四？一者、不迴向阿耨多羅三藐三菩提；二者、求於世間人天生處；三者、無迴向方便；四者、親近惡知識，如是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施等，若三種法常現前者，菩薩爾時施等功德遠離盡因能成一切種智。何等為三？一者、正遍知菩提心；二者、憐愍眾生；三者、不違如來言教。\n「又以攝受方便故。此明何義？以諸菩薩乃至攝取微少善根能成就廣果，以即彼布施等世間眾生取天人果報，即彼布施等諸菩薩摩訶薩取佛菩提，是故菩薩成就迴向方便，如如來方便修多羅中說：『又，善男子！菩薩摩訶薩以方便智，乃至捨一口食施與一人，則能遍滿一切眾生。何以故？以菩薩有方便智慧故，以一口食乃至施與畜生，而心常共一切眾生，以彼善根皆願迴向一切種智。菩薩布施為二種事，是故施與一切眾生：一者、求一切智地；二者、迴向大菩提。復次，善男子！菩薩摩訶薩以方便力施布施時，六波羅蜜皆悉滿足。何以故？以諸菩薩摩訶薩見乞索人時，攝伏慳嫉心增長大捨心故，即得成就檀波羅蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩薩摩訶薩尸波羅蜜。\n「『又諸菩薩慈心、不瞋心、定心布施，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼、蒲闍尼等種種飲食，身口意業去來進止，是名菩薩摩訶薩毘離耶波羅蜜。又諸菩薩施布施時專心一念歡喜，不散亂、不求餘事，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。又諸菩薩施布施時，觀察法相，誰是能捨、誰是能受、誰受果報？是菩薩如是觀察不見一法，以不見一法誰是能捨、誰是能受、誰能受果？是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。』如是等方便修多羅中所明迴向方便應知。」\n問曰：「應說淨不淨迴向，如布施中有淨不淨，此迴向中亦應如是有淨不淨。云何淨？云何不淨？」\n答曰：「因修行果如餘一切修多羅中廣說應知。\n「成就慈心者。」\n問曰：「何故如來說善知迴向方便後，次說成就慈心？」\n答曰：「持戒布施是散亂心，修道功德決定感於欲界果報，菩薩以迴向方便攝取決定欲界果報，轉求大菩提示現彼果不定、示現善能修習菩薩道故。又持戒布施是三昧心修道功德，決定感於禪地果報，菩薩以迴向方便攝取決定禪地果報，轉求大菩提，示現彼果不定、示現善能修習菩薩道故，是故如來說迴向方便，復次說成就慈心。此明何義？以諸凡夫不如實知真實法界，無始世來修習無智，以無智故不能遠離我我所法，以其妄執我我所故，為色境界，愛心所纏，是故心常求世間果作極惡行，自然成就世間果報，修行戒施決定成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一切種種過患，見於涅槃安樂利益，善能覺知真實法界，善知因緣有為諸行。其心唯為無上菩提修戒施等，為欲救度世間所有墮墜嶮難放逸眾生持戒布施，雖不取彼世間果報而為眾生修一切行，不為自身取於果報，增長所修大功德力，心能攝受迴向方便，隨順成就求處果報。」\n問曰：「應說四無量。云何菩薩成就四無量？云何行？云何世辯？云何體？云何相？云何地差別？依止何處，觀何境界，觀何法？云何相應？云何得？云何成就義？」\n答曰：「云何菩薩成就四無量者，以其不同外道等故。此明何義？諸外道輩雖復修行四無量行，以為愛心之所潤著，是故成就色界果報。又聲聞人、辟支佛等，一切善根皆為自身，其心常為自身樂故取於涅槃，畏煩惱熱為伏諸結，修行無量非為眾生。若諸菩薩摩訶薩等，其心常為一切眾生，修行諸行皆悉轉施一切眾生，以慈悲心起戒施等，為欲利益一切眾生，雖為世間極惡過患之所逼惱，以為不捨諸眾生故，為滅一一眾生苦惱，畢竟寂滅一切苦惱，觀察無量諸眾生身，一一身有無量種種苦惱差別。復如實知一一方便，救彼無量苦惱眾生，以無量時雖見涅槃界觀無量眾生，能得成就無量佛法。以是義故，名為菩薩成就無量。\n「又以遍取果故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩等修行無量無邊行故，慈等無量，是故菩薩成就無量。如《無盡意修多羅》中聖者無盡意告舍利弗言：『大德舍利弗！菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有限齊等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不普覆。舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊不可窮盡，虛空無盡故眾生界無盡，眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡。』如是等。\n「又為安隱他與功德故，起心修行。此明何義？菩薩摩訶薩修四無量不為自身，為一切眾生，為畢竟安隱一切眾生與功德心，是故成就。如《無盡意修多羅》中無盡意菩薩告舍利弗言：『大德舍利弗！是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚嫌恨。』如是等。\n「云何行者？謂有所厭。此明何義？依厭所得四無量者，彼初禪地所有無量厭欲界得，如是乃至第四禪中所有無量厭三禪得，而後時作方便後時現前。」\n問曰：「何等名為無量故修行方便？」\n答曰：「慈依親起。此明何義？菩薩若欲修四無量，彼時心於一切眾生三種分別：一者、親分；二者、怨分；三者、非親非怨分。於親分中復為三分，作三分已，彼三分中於上親所起與上親安隱樂心，所謂父母及餘尊重諸師僧等。以無始來習極惡，心難可平等，是故如是分別報恩，於親分中不能平等轉轉修習。\n「又乃平等。若心如彼增上親中，若怨分中心住平等，如與父母樂心無異。爾時名為成就慈心，悲喜捨心亦復如是應知。而捨無量從於非怨非親分中起乃成就。\n「又諸菩薩摩訶薩等，不離煩惱修集禪地方便無量，若斷煩惱攝取初禪無量，如是四無量次第成就應知。\n「又四無量說有三種：一者、眾生觀；二者、法觀；三者、無觀。初發菩提心菩薩未知眾生相，同於外道、聲聞辟支佛觀無量，是名眾生觀無量。\n「又諸菩薩即彼眾生觀無量，次第漸漸增長勝上，如實知眾生相修菩薩行，未知一切有為法相，依假名眾生有為諸行起眾生相戲論，即取此有為行以為眾生，名為法觀無量。\n「又諸菩薩能如實知有為行相，得無生法忍，從慈心後次生平等觀般若，說名慈心，名為無觀無量，如共慈心相應覺分。此明何義？如慈心後次生擇法覺分而說名慈，如是慈無量後次得平等觀般若，說名慈無量，是名無觀無量。\n「又諸菩薩摩訶薩等，為與他樂，從慈心故起一切行。此明何義？以諸菩薩摩訶薩等所起諸行，一切皆從慈心而生，以為利益他眾生故、以為安隱他眾生故。以得無生法忍菩薩摩訶薩般若從慈心起，與一切眾生安隱之樂，似於慈心。說名為慈。\n「又世諦境界法，第一義諦境界法，迭共相依增長有力，能廣修行成就無觀，說名善清淨、說名慈心。云何名為世諦境界為般若因？以諸菩薩見諸法體，依慈悲心觀察眾生，所作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故，不捨眾生所作之事，是則名為世諦境界慈悲等法為般若因。\n「云何名為第一義諦境界？般若為世諦境界慈悲等因。以諸菩薩欲清淨世諦慈悲等法，以知依止眾生行相起諸煩惱，觀察煩惱深眾生行相，以如實知煩惱從眾生行相起。是故菩薩遠離慈等不清淨因一切煩惱，是名般若能為世諦境界法因。諸菩薩等如是修行般若方便廣修諸行，是故成就無生法忍，彼時無觀不捨眾生所作事因，清淨究竟慈心名字慈心，說名慈心，是名無觀。\n「云何世辯者？釋彼無量名，以能觀察無邊眾生，故名無量。\n「云何體者？慈悲心體者，不瞋善根是。何以故？以對治瞋法故。又對治可瞋處是名為慈，對治不可瞋處是名為悲。又對治起捨眾生心是名為慈，對治打眾生心是名為悲。是以求功德故能生無量，非求過故能生無量。何以故？以諸菩薩乃至斷善根人，若求功德見淨業果，乃至阿羅漢邊若覓過失，見惡業果。何以故？以見羅漢現身中受不善業果，不見過去餘業不盡，謂阿羅漢今身造惡。以是義故，於阿羅漢不能發起慈悲無量。喜心體者，謂喜根是；捨心體者不貪善根是。」\n問曰：「若如是者，則非貪欲及害根等對治之法？」\n答曰：「不然。以不瞋善根相應法故，故如是說。」\n問曰：「若捨心能對治貪法，不淨觀亦對治貪法？」\n答曰：「汝知何等貪法捨能對治？何等貪法不淨對治？」\n問曰：「不知。」\n答曰：「汝聽！色貪，不淨能斷；婬貪，捨心能斷。此四無量共心展轉五陰為體。\n「云何相者？與眾生樂相安隱眾生，是名慈相。拔眾生苦相滅相寂靜相憐愍眾生，是名悲相。離不樂心相嫉妬對治法，是名喜相。捨愛不愛相利益一切眾生事因相違之法，自然縱任，是名捨相。\n「云何地差別者？除喜無量，餘三無量在六地中應知。何等為六？謂未來禪及中間禪、四根本禪是名六地。初禪，二禪有喜無量，餘三無量遍四禪中，以喜無量喜根為體故。\n「依止何處者？依止欲界，以欲界中現起四無量，非是餘處。何以故？以欲界眾生多苦惱故，見眾生苦起與樂心，見眾生苦起拔苦心，以色無色界無苦惱故。又是惱害等對治法故。此明何義？以四無量對治害等法故。以是義故，經中說言：『修行慈心下中上成就離害心，修行悲心下中上成就離瞋心，修行喜心下中上成就離不樂心，修行捨心下中上成就離貪欲害等心，色無色界貪欲害等皆悉無有。』以是義故，在欲界中非色無色，雖在欲界唯三天下，非欝單越。\n「觀何境界者？謂慈觀樂、悲觀拔苦、喜觀喜境界、捨觀捨境界。\n「觀何法者？謂觀欲界眾生五陰之身，或觀二陰。又若共心同類彼則五陰，不共心同類彼則二陰，或觀無心眾生，或觀一陰眾生，或觀二陰眾生。」\n問曰：「有經中說，慈悲喜捨普遍一方虛空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯說觀於眾生。其義云何？」\n答曰：「遍十方者，謂觀一切依世界住所有眾生，故言遍覆十方世界，非謂遍覆彼器世間。言普遍者，示現依彼器世界住所有眾生。\n「又初禪地無量觀欲界眾生，二禪地無量觀欲界及初禪，如是乃至四禪地無量觀欲界乃至第三禪。又初禪地無量觀欲界及初禪，如是乃至四禪地無量觀欲界乃至第四禪。又慈觀欲界乃至三禪。何以故？以慈心觀樂境界故。又樂根從欲界乃至第三禪故，悲觀欲界至初禪。何以故？以悲心觀苦境界故，以欲界眾生多苦惱故。又苦根從欲界至初禪故，喜觀欲界乃至第二禪。何以故？以彼喜心勇悅相故。又喜根從欲界乃至第二禪故，捨觀欲界乃至四禪。何以故？以捨捨相觀故，又捨根從欲界乃至第四禪故。\n「又有人言：一切無量唯觀欲界眾生。\n「云何相應者？初禪二禪地喜根捨根相應，第三禪地樂根捨根相應，未來禪中間禪第四禪地捨根相應。\n「云何得者？若生第三第四禪者，得三無量除喜無量。何以故？三禪已上無喜根故。又欲界生離煩惱者，及在初禪二禪生者得四無量，如如來修多羅中說：『慈無量者至遍淨處以為邊畔，悲無量者至虛空處以為邊畔，喜無量者上至識處以為邊畔，捨無量者無所有處以為邊畔。何以故？以根本初禪所攝故。』此明何義？以無量從無邊虛空處以為邊畔，故如是說。\n「又有人言：彼處聖道以無量名說。何以故？以可化眾生有如是根，聞無量名來入聖道故。\n「復有人言：依彼對治覺分菩提分說。此明何義？以第三禪對治覺分，即彼覺分以慈名說，如是乃至無所有處依彼對治以捨名說。\n「復有人言：彼相似法。此明何義？以慈觀樂而樂受，乃至第三禪中以悲觀苦，而無邊虛空處共色相違，以喜觀無樂而無邊識處識喜住故，以捨觀捨而無所有處，捨無所捨說名為捨。復有餘修多羅中說：『大德舍利弗！初發心菩薩以四無量觀於眾生，名眾生觀。菩薩摩訶薩行菩薩行，觀己行故名為法觀。菩薩摩訶薩得甚深無生法忍，名為無觀。』」\n問曰：「四無量者觀於眾生。云何復言觀法、觀無？」\n答曰：「為他利益一切行等，以慈相似法故。此明何義？菩薩摩訶薩為諸眾生修一切行，皆以般若為本，是故般若以慈名說，以彼慈能樂他相故，如是菩薩捨自身樂，般若波羅蜜與他樂相，是故般若以慈名說，是故觀法觀無皆是慈悲般若。\n「復有人言：無觀慈心，以慈名說。此明何義？以諸菩薩觀察眾生，復為自身推求遠離煩惱方便觀有為行，得甚深無量心時，即得畢竟般若力，作是思惟：『此諸眾生無智所覆不能如實知見法界，我當令彼諸眾生等，漸漸次第得入正道。』\n「復有餘修多羅中，佛告諸比丘過去七年修行慈心，世界成壞經由七返不來生此，乃至無量百千萬劫作轉輪王等。」\n問曰：「若四無量所得果報非欲界者，云何如來經中說言：『修行無量所得果報，乃至無量百千萬劫作轉輪王？』」\n答曰：「彼經中依三地無量作是說。此義云何？有欲界地果報無量作轉輪王，有初禪地果報無量作梵天王，有二禪地果報無量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果報作帝釋王及轉輪王，根本地禪所有果報，作梵天王生少光天。\n「復有餘修多羅中佛告比丘：『過去世時有外道師名善眼世尊。彼外道師善眼世尊獲得神通離欲界煩惱。諸比丘！彼外道師善眼世尊多有無量聲聞弟子，有無量百、有無量千、有無量萬、有無量百千萬。諸比丘！彼外道師善眼世尊所有聲聞，具足持戒，彼外道人修四梵行離欲界煩惱，修四梵行生梵世間。諸比丘！彼外道師善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。爾時，外道師善眼世尊生如是心：「我今不是，云何乃與弟子一處去一處生？」作是思惟：「我依慈心修第二禪生少光天。」諸比丘！彼時外道師善眼世尊修上大慈入第二禪生第二禪。』如是等。」\n問曰：「若諸菩薩摩訶薩等為利益他，於諸眾生起平等心，何故自生勝心慈心，修第二禪生少光天，而不為弟子說生少光天法？又復有難，彼外道師善眼世尊有所說法勝於佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如來聲聞亦有入惡道者。」\n答曰：「此無過失。何以故？菩薩觀機而說法故。此明何義？以彼外道婆羅門等長夜思惟，初梵天處是究竟處，隨順樂心而生彼處，不能修行生第二禪四無量行。以是義故，菩薩善知彼弟子心故，不為說生第二禪四無量行。又以無力故。此明何義？有人說言：除佛出世，無有外道能具修行二禪無量生第二禪，唯除大力諸菩薩等。又言外道法勝佛法者，此義不然。何以故？以外道取世間果故。\n「又以時節故。此明何義？有如是時，多有眾生生善道處，何況復有無量眾生修行無量！\n「又言如來弟子入惡道者，非如來過。\n「復有餘修多羅中說，有三種行：梵行、天行、聖行。梵行者，謂四無量。天行者，所謂四禪。聖行者，謂三十七菩提分法。\n「以何義故說四無量名為梵行？」\n答曰：「以四無量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以對治非梵行故。」\n問曰：「何故色界諸善根中，唯說無量以為福事？」\n答曰：「以為起他利益行故。此明何義？世人多於他利益中生功德相，餘利益中不多生故。」\n問曰：「復有餘修多羅中說，有四種人能生梵功德。何等為四？一者、器世間地未有塔處於中立塔；二者、種植園林施四方僧；三者、和合先破壞僧；四者、能生四無量心。」問曰：「若修四無量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此義云何？」\n答曰：「依梵行說是故無過。此明何義？非立塔等成就梵果。若有人依梵如來立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施與園林，如是施者成就梵福。又依聖道修習梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何義？立塔等三成就梵天果報，功德非一向同四無量果，而彼少分相似義故，如人成就四無量心，彼人則為攝受眾生成就無量利益功德。此亦如是，若人於彼器世間中，未有塔處立舍利塔，施僧園林、和合破僧，彼能成就無量福德，以是故言修四無量立塔等三有相似義。」\n問曰：「梵行功德其量幾何？」\n答曰：「有人說言：隨何等業得轉輪王，王四天下勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得帝釋王勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得作魔王，於欲界中勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得生梵天，梵行功德其量如是。復有人言：梵天請佛轉于法輪隨所得福，梵行功德其量如是。」\n問曰：「復有其餘修多羅中，如來說言：『若有人能成就慈心，彼人功德火不能燒，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。』為何義故作如是說？」\n答曰：「諸佛如來所有境界不可思議，一切禪定不可思議，一切諸業不可思議，如是等。復有人言：若人能與無量眾生無量安隱，以是故說彼外因緣不能傷害。\n「又彼人憶念色界四大。此明何義？以彼修習慈心之人，入慈心故依於色界成就色界四大之身。以是義故，外諸因緣不能傷害。」\n問曰：「以何義故，此修多羅中唯說修行慈心悲心得多功德，不言喜捨？」\n答曰：「以利益他多修行故。此明何義？修慈悲心與樂拔苦，依慈悲故起心修行，捨布施等得無量福，而喜捨等不能如是。此義云何？以彼喜心見他眾生自修善業自得受樂，彼人生喜，以是故喜。捨亦如是，以他眾生自心分別瞋心愛心及無害心，故名為捨。以是義故，喜捨福少、慈悲福多，以慈悲心成就與他無量利樂，非是喜心捨心成就，以對治瞋名為慈心，不瞋善根以為體故，以最勝義對治於瞋。何以故？以瞋心故捨諸眾生，與一切眾生利益事相違。是故菩薩為欲利益一切眾生，對不利益眾生事，因此經中說修行對治慈悲心等。\n「又發菩提心修諸善行，皆慈悲心以為根本。此明何義？即此修多羅中說不退轉心，成就發菩提心因，彼發菩提心初始欲生，依慈悲心以為根本，則能修集無量功德；非喜捨等。以是義故，此修多羅中唯說慈悲多生功德，不言喜捨。是故《十地修多羅》中說：『彼菩薩發菩提心，是心以大悲為本。』如是等以畢竟成就大慈大悲身口意業故。\n「又是三昧身口意業依慈悲心起，與樂相應說名慈心，以見世間因中說果。譬如世間木作畫作因中說果，成就無害身口意業，以悲對害心，不生他惱亂身口意業故。」\n彌勒菩薩所問經論卷第七\n彌勒菩薩所問經論卷第八\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n「成就善知方便。」\n問曰：「以何義故，說無量後次說成就善知方便？」\n答曰：「為欲示現以方便力攝取所修四無量行，隨順自心受果報故，如說四大隨順。此明何義？略說菩薩二種善巧利益方便，以外道等一切無有第一義諦巧方便故，修行無量為愛所潤成色界果。又諸聲聞辟支佛人，為取涅槃心取以為究竟，善根棄捨利益一切眾生，棄捨世諦所作諸業，其心專為利益自身，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等，能如實知二種之法有為無為，觀察眾生不捨有為，雖如實知寂靜無為，以為成就一切佛法不墮有為，以諸所修為利益他，以如實知自相同相，以不能得隨心自在定得色界清淨果報；四無量行，以彼愛心所不能潤，而隨順心成就果報，如隨順四大。此明何義？如四大相非是成就第一義諦，如禪定人隨順心力而能捨離四大自相；此亦如是，雖復成就有為法相，以諸菩薩清淨持戒諸功德眾，修四無量隨順心力成就果報，而不隨順四無量心。以是義故，《聖者思益梵天所問修多羅》中，如來說言：『若諸菩薩摩訶薩等，成就四法修行四禪生於欲界。何等四法？一者、得心自在；二者、具足諸善根力；三者、觀察一切眾生；四者、修行方便般若。』是故示現方便攝取無量修行隨心受果，說無量後次說方便。」\n問曰：「應說方便義。云何方便義？」\n答曰：「次說方便義，有二種：一者、求異義；二者、不捨二義，心修諸行智慧觀察名為方便。此明何義？求異義者，諸菩薩等非為現前證聖道果，亦非為厭世間苦惱捨於世間心，為利益一切眾生，及為自身取大菩提方便、為教眾生菩提方便，及欲清淨大悲等行取菩提法，出過聲聞辟支佛等所證之位、道功德等所對治法，菩薩所證聖道現前，名求異義。\n「不捨二義者，謂菩薩心不捨世諦、第一義諦故。此明何義？以諸菩薩實見一切有為諸法皆悉無常，觀察眾生不捨一切有為諸法，不離有為法、不捨無為法，如是菩薩摩訶薩般若行不退轉因，說名方便。如聖者文殊師利於經中說：『天子！菩薩摩訶薩般若智，知菩薩摩訶薩非行有為智、不墮無為智。如是菩薩摩訶薩，名為無畏菩薩。復次，天子！若諸菩薩觀察眾生不捨有為行，觀察諸佛法不墮無為行，如是菩薩摩訶薩，名為無畏菩薩。』如是等。又隨順心所求之義，稱心所求能成就行，名為方便。又以畢竟具足智故，名為方便。」\n問曰：「善知世諦者，如是等句說何等義？」\n答曰：「善知世諦者，善知自相故。善知第一義諦者，善知同相故。善知二義者，善知自相同相故。」\n問曰：「但說善知世諦、善知第一義諦便足，何故復說善知二義？」\n答曰：「為欲示現菩薩勝義知方便故，是故復說善知二義。此明何義？外道遠離如實般若智，唯有世智無出世智；聲聞辟支佛捨世間智，但有涅槃智無世間智；菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生求妙法故，於世諦中及第一義諦中修行方便智。如來為欲示現菩薩勝方便智，是故復說善知二義，成就般若波羅蜜。」\n問曰：「何故如來說方便後，次說成就般若波羅蜜？」\n答曰：「示現方便攝取般若故，又以示現諸菩薩等所證位義，是故如來說方便後，次說成就般若波羅蜜。此明何義？以觀能成菩提分法清淨善根，菩薩欲見真如法體，而未能見真如實智，於先觀察出過聲聞辟支佛位所對治法，觀察大慈悲等，成就根本大慈悲等，然後得見彼真如法。以是義故，見真如法不墮聲聞辟支佛地，是故如來示現修行次第義故，先說方便次說成就般若波羅蜜。」\n問曰：「成就般若波羅蜜者，應說般若義，如實知見名為般若，能觀所觀境界名為般若。如實知深淺數量名為般若，是義應說。」\n答曰：「到彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來已到彼岸名波羅蜜，初地菩薩以其畢竟到彼岸故名波羅蜜，以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。是故如來經中說言：『隨順彼行名波羅蜜，以彼處未決定，彼岸義故。』是故如來於《無盡意所問經》中說：『滿足行菩薩行名波羅蜜義，快深智滿足名波羅蜜義。』如是等。」\n問曰：「應說般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜義？」\n答曰：「求佛菩提大慈悲心，攝取所起方便智慧，能如實知一切諸法同相別相勝義，名為般若波羅蜜義。」\n問曰：「應說成就義。云何成就義？」\n答曰：「究竟義成就義，遠離一切凡夫名為般若波羅蜜究竟義，依般若波羅蜜遠離世間得究竟義，名為般若波羅蜜成就。此明何義？依般若波羅蜜，得究竟無畏處。」\n問曰：「若如是者，證初地時即得名為究竟成就般若波羅蜜？」\n答曰：「彼依如分次第應知。此明何義？從初地來得佛菩提，以得對治法現前，以得對治法故。又初地方便攝取方便般若，離一切惡道及離聲聞辟支佛地，如是餘地隨分相應分處應知。菩薩若能如是知者，隨順如實智般若，觀有為行他力相依，無有自體。」\n問曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重說者，有何勝義？」\n答曰：「為欲示現二種因義故二種說。此明何義？有為行生因有二種。何者為二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如眼識等欲生之時，先生意識相似隨順，前心不滅不容後心，要前心滅後心得生，前心雖滅與後為因，名先生因。共生因者，諸識相應，謂受等法及心不相應法，共彼法生，眼等諸法能作因緣，依止彼法能生彼法，彼法生時能與作因，名共生因。又依此法者，說先生因，生此法者，說共生因。」\n問曰：「說依此法生此法者，此義不然。何以故？共生之法無定因故、無因果差別故。此明何義？共生之法，此法是因、此法是果，無有如是定因差別，以不可說此法是因、此法是果、故無定因因果差別。」\n答曰：「以見故說。此明何義？亦見世間共生之法：一法是因、一法非因。猶如燈炷共照俱生，而此燈炷能作照因，照不能與燈炷作因。何以故？以此照法隨順燈炷。此明何義？以見照法隨順燈炷，而非燈炷隨順於照，以見燈炷有增有減，照亦如是有增有減，以燈炷滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時照亦隨去，如是共生眼識等法，依眼身等、因身眼等生眼識等，非因眼識等生眼身等。又依此法者，諸菩薩等如是觀察，先時生法無有作者，唯共因緣和合而生，以有此法生此法故。\n「又諸菩薩生如是心：『因既無常，云何而得生于此法？』是故菩薩生如是心：『依此法故而生此法。非先有法於後時生法。若先有後時生者，即是常法。』以是義故，即法生時因緣和合，無有一法是定實者，無有定實眼識境界照了等法。以是義故，此法生時決定不從彼處而來。\n「又以即共因緣而滅，若法即共因緣滅者，離諸因緣念時不住，以是義故，此法滅時不離此處而餘處去。又依此法生此法者，謂依彼彼因緣和合，生彼彼法、見彼彼法，示現彼法因緣而生非無因緣。又依此法生此法者，因觀念故。\n「又依此法生此法者，示現過去無明行分。此明何義？以依過去無明等二，得有現在識等八分，示現現在有分故。又依此法生此法者，示現現在有分。此明何義？依現在有分示現速有生老死分。又依此法生此法者，以無明愛取示現煩惱道，依此煩惱道生行有業道。又依此法生此法者，依於業道生餘有支，謂苦道等。又依此法生此法者，依無明行及愛取有集諦因故，生餘七分名為苦諦。又依此法生此法者，即依七分苦諦法故，生無明等五分集諦。\n「又依此法生此法者，如來修多羅中說，依無明行而生識等。復有修多羅中說，依行因緣生於無明。此明何義？以生相時無明等法共心相應，及心不相應法身業口業皆悉共生，非後時生。又依此法生此法者，即生念時無明闇智共同時生，非先時生。」\n問曰：「說無明因緣以為初因緣，若如是者，十二因緣則為有始。何以故？以無明前更不說有餘因緣故，於諸世間有為法中，以彼無明為最初故。」\n答曰：「以生、煩惱、業迭共因緣故。此義云何？從生生煩惱，從煩惱生業，從業生生，如是無始輪生。以是義故，世間無始。」\n問曰：「自在天等所作，此明何義？從自在天及微塵等而生世間，以是義故，世間有始。」\n答曰：「此義不然。何以故？常法不能生世間故，不見一法從自在天、微塵等生，見從無常因緣中生。以不見從常法中生，見從無常因緣中生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是義故，自在天等不能生法。\n「又以現見異異因中生種種果。何以故？以見象馬牛羊驢駝至人天等有差別故。以是故，非自在等作。」\n問曰：「非從因緣生一切法。何以故？以見棘刺及孔雀等異異不同故，知不從無明因緣有世間生。此明何義，以無因緣有世間生。何以故？我見棘刺及孔雀等，非從因緣而有差別，如是世間非無明生。」\n答曰：「此義不然。何以故？我以現見果從因生、非無因生，猶如種子，地水時熟和合生芽，非離此等種種因緣而有芽生。若離於因無因而有萬物生者，此義不然。何以故？見異異法。於異異法以比智知。世間亦爾，未曾見有離因無因而有法生。以是義故，從因生果，是故世間一切諸法非無因生。\n「又有過咎，若爾不應生種種果。從種種因生種種果，不離種種因生種種果。而汝說果無因而有。若如是者，萬物應等，世間不應生種種果，以我現見，從種種因生種種果，以是義故，非無因生。\n「又復有答，若一切物無因生者，應一物中一切法生，不爾便應一切物中一一各有一切物生。而此義不然。以是義故，非無因果。又復有答應無變異。此義云何？若一切物不從因生，應不變異猶如虛空。而此義不然。何以故？以變異故。云何變異？先無後有、已有還無，異生異滅，無因法中不見如是果法轉變，是故諸法從因而生，非無因生。\n「又復有過，一切所作諸業空故。此明何義？若無因生一切物者，諸所作業空無利益。而實不見有如此事，以是故非無因有果。」\n問曰：「我見從智生智。此明何義？現見外物有為法中種子為因，非過去因，如是現見內有為法，因赤白等和合而生，非過去因。」\n答曰：「此義不然。何以故？以現在智從過去智而得生故。此明何義？以見智生從於過去智因而有，非無智生。若智不從前智生者，應從土塊木石等生，亦非從於異相續生。何以故？若異相續生於智者，父母亦應能生兒智。以是故，我知彼胎等諸眾生智從相續生。此明何義？以胎等智前更有智，彼胎等智不離先智相續而生，是故知有過去世因。」\n問曰：「此義不然。何以故？如從攢燧、人功、牛糞眾緣和合，先無有火而能生火；智亦如是，先無有智，因緣和合而能生智。」\n答曰：「此義不然。何以故？以見餘法比智知故。此明何義？以見何等法中生法，彼法相似，能生於法，非無相似異生中見。如見從稻生稻，雖不見稻，而見從稻還生於稻，是故種稻；火亦如是，以見從於攢燧、牛糞等中生火，雖不見火，而從攢燧等中求火。如是以見從智生智，雖不見智，而知智從過去智生。是以汝說如先無火而能生火，先無有智而能生智，說一切物唯從現在因生，不從過去因生者，是義不然。以是義故，從煩惱業生世間法。此云何知？以聖人論世間人說。此義云何？以離煩惱一切聖人諸佛如來及佛弟子聲聞人等，彼如是說從煩惱業因而生世間。作如是言：『若人著貪，身作惡行、口作惡行、意作惡行。彼人依於惡行因緣，此身壞已生惡道中。』一切諸論亦如是說，從業有生。是故經言：『從明入明，從闇入闇。』世間之人亦如是說，從業有生，作如是言：『以畏一切不樂生處，遠離一切種種惡行，以求一切可樂生處，修行一切種種善行。』以是義故，依諸聖人、依一切論、依世間人，我如是知從業因故而生世間，非無因生。」\n問曰：「因念不住何能生果。此以何義？諸煩惱業剎那不住，以煩惱業剎那即滅，是故非從諸業煩惱而生世間。」\n答曰：「我見因滅而能生果。此以何義？以見因滅，依彼滅因而能生果，如於摩多隆伽果中見有酢味，而於彼子芽莖枝葉及華等中悉皆不見，而依彼子芽莖枝等相續，後時於果中見。而彼摩多隆伽果中所有酢味，非即彼因亦非異因。如是見外因果和合生如是法，如是比智知因滅已，依彼滅因有世間生，非無因生亦非異因。」\n問曰：「若非無因、非顛倒因生於世間，而依業煩惱有世間者。此云何知？」\n答曰：「不知生過為作業行。此明何義？諸世間人不知生過，彼人則著五欲境界一切種種無利益事，為生世間一切種種無利益事，是故修行為得世間果報，作業非為除斷煩惱作業。此以何義？一切世間愚癡凡夫無智慧故，不能觀察，以無明闇智於無量百千種種苦惱中見有功德生，求未來世受樂果故，行功德行修戒施等諸功德行。又復有人心顛倒故，著現在世五欲境界，見未來世無有福德，是故修行無福德行殺生等業。又復有人，著三昧樂愛禪、見禪、慢禪、疑禪、增上禪等，修行一切諸通等行，是故於彼三界中生不斷不絕、從生復起一切煩惱，從煩惱故起一切業，如是世間無始以來不斷不絕。」\n問曰：「若從一切煩惱而生世間行者，如來於此修多羅中，何故唯說從於無明而生世間？」答曰：「雖說無明，攝得貪等一切煩惱。此明何義？雖說無明而攝貪等一切諸過。此云何知？以愚癡人起於貪等，以無智故起於貪等一切煩惱非無過起。如經中說，無明因緣起於貪過、起於瞋過、起於闇過。是故說彼無明根本攝得其餘煩惱諸過，猶如世間王來王去，諸臣兵眾亦來亦去。」\n問曰：「以何義故？過去分中唯說無明而不說愛，未來分中而但說愛不說無明。」\n答曰：「大境界故。此明何義？以無明遍一切境界，愛不如是。此以何義？以彼無明遍一切處，愛不遍故。又以緣於有為無為。此以何義？以彼無明緣有為法及無為法，愛不如是唯緣有為。又以緣於同不同地。此以何義？以無明緣同不同地，愛不如是唯緣同地。又以一切煩惱相應。此以何義？以彼無明一切煩惱皆共相應，愛不如是，唯愚人起非智者起。又一切苦不斷絕因。此以何義？以無明於一切苦聚以為根本。以是義故，於初分中唯說無明，依彼第二煩惱門中唯示現愛，是故於彼未來分中唯說於愛不說無明。」\n問曰：「以何義故，過去世中所攝諸業，隨何煩惱能與作因？彼諸煩惱以無明名說，現在世中所攝諸業，隨何煩惱能與作因，彼諸煩惱以愛取名說？」\n答曰：「以非現見、以現見故。此以何義？過去世中所有煩惱，以是遠故不可現見，是故彼中煩惱差別不可示現，以彼闇相不可得說，是故皆以無明名說。現在世生所攝煩惱可現見故，彼諸煩惱差別可說，可得示現此是愛取，此是欲取，此是見取，如是等，是故現在所有煩惱以愛取名說。」\n問曰：「此說是妙說，以因煩惱業有世間生死，非自在天微塵等故。而無明等十二有支，其義云何？」\n答曰：「不如實知三世中事，名為無明；無明轉起取後有因，福業、罪業、不動業等，是名為行；依行因有生分染意，是名為識；為彼識住，名為名色；彼清淨識之所依止，名為六入；根識境界三事和合，對意地法是名為觸；依觸而生愛、不愛二顛倒念受，是名為受；見著受等集樂名愛；依止於愛求有斷有，取我依止樂諸煩惱隨順煩惱，是名為取；取能轉起取後生因身口意業，是名為有；依止行有取後世身，是名為生；依止生身增長熟變，是名為老；先得身壞，是名為死；遠離不離愛不愛事求供養等從意地生，焚燒自心，是名為憂；依懷憂心說愛功德，內心愁縛種種悲言名為啼哭；依色識身共意相應，非愛樂受，是名為苦；唯意識身意地相應，是名為愁；於愛不愛二種境界，或有求有或不求有求資生故受種種苦，其心逼惱，是名為極。」\n問曰：「無明緣行，云何名行？」\n答曰：「依止容受伴侶觀起隨順共生，名為行義。」\n問曰：「應釋因緣名，云何名因緣？」\n答曰：「能成就果是名為因；依此法故能顯彼法、因此法故能生彼法，是名為緣。」\n問曰：「何故但說無明緣行，而不說言無明因行？」\n答曰：「為攝一切諸因緣故。若說無明因於行者，但攝因因緣不攝因緣，是故不說無明因行。以四因緣無明等共能因緣行，是故唯依因緣名說，以能攝取四因緣故。」\n問曰：「行亦能作無明因緣。若如是者，何故但說無明緣行，而不說言行緣無明？」\n答曰：「以有二義：定、不定故。此以何義？以無明因定緣於行，而非業行定緣無明。何以知之？以阿羅漢雖復有業而無無明，是故非業定緣無明，是故不說行緣無明。又依無明因緣有業，以是義故依彼無明因緣有業。若如是者，唯依無明因緣有業，不應遠離無明有業。而實遠離無明有業，是故說依無明緣行，不說依行緣於無明。」\n問曰：「以何義故，已受果業以行名說，未受果業以有名說？」\n答曰：「未受果業但有有為分，是故說有。以畢竟有故，以未來世畢竟得果，業體雖滅而畢竟有，以必能與未來世果，是故名有，以有名說。已受果業、已受有為分，是故說行以得受果，是故名有，以有名說。\n「又復有義，何故名有？以依此法能生名有。此以何義？隨何等業能畢竟生未來世果，以有名說。隨何等業非是畢竟未來世有，如鴦瞿離魔羅等業未曾有故，以行名說。是故經中行緣業果，以識名說，非生名說。何以故？以彼行業非是畢竟生有支故。此以何義？以現身中受果報業，彼業行緣能生識支，而不能生彼生支故。又以見有力無力故。此以何義？何故名行？能辦事故。過去世生所作諸業，見彼有力以能成果，是故彼業以行名說。現在世生所作諸業，未見彼力，以未成果，彼業果報在未來故，是故彼業不得名行，以有名說。」\n問曰：「以何義故名為不動？」\n答曰：「異地不能與果報故，名為不動。此以何義？如欲界業於異地中能與果報，隨以何等善根業道應生人中，即彼善業依願求心，乃至生於他化自在，如如來依《功德生修多羅》說：『又隨何等惡不善業應生地獄受果報者，即依彼業人中受苦。』如如來依《鹽喻經》說：『色無色業不得如是。』此以何義？初禪地業不生二禪，二禪地業不生初禪，如是餘地皆亦如是應知。是故佛說色無色業名為不動，又諸蓋障所不能動，故名不動，如密室燈。」\n彌勒菩薩所問經論卷第八\n彌勒菩薩所問經論卷第九\n後魏天竺三藏菩提流支譯\n問曰：「行以名色二因緣識而重說者，此有何勝？」\n答曰：「初託胎識行為因緣，以彼能作種子義故；已種種子名色為因緣，以能和合成就事故，以二因緣住持成就依止，能取境界觀故。又行因緣而業得名，是故經中說諸業因為能生因，名色因緣而愛得名，是故經中說彼愛緣為能生緣，以二因緣於境界中依境界住。又行因緣初生心得名，名色因緣已生，六入未成就六入得名。又行因緣依一門行。此以何義？彼行因緣唯意門行，名色因緣依二門行。此以何義？名色依於身根意根二門而行，以二因緣依六門行。又行因緣唯惡道中以依罪業能攝住故，如經中說，彼諸眾生於惡道中乃至惡業未盡不死，業盡乃死。如是等名色因緣，人及天道欲色界中，以彼處有名色二事，無色界中無二因緣。」\n問曰：「如來於彼《城喻經》中、《大因緣》等修多羅中說，依名色因緣於識。何故於此修多羅中而說依識因緣名色？」\n答曰：「名色因緣依識而有。此以何義？以實有識，名色與識迭共相因，而依識有，有名色有。如依所依是故有依。此以何義？如王及臣迭共相依而王為勝，以王去時臣亦隨去。此亦如是，識與名色迭共相依，而識為勝，是故依識而有名色。若識因緣不託母胎，諸心數法則不得有。以識託胎，諸心數法皆亦隨從。又因根本心成歌羅邏，以赤白等和合則能成歌羅邏，為成眾生。彼處識心為根本因，如大因緣法門中說，佛告阿難：『若彼識心不託母胎，彼歌羅邏及名色等亦不成就。』是故識為諸苦種子，為欲示現根本義故，是故唯說識緣名色，不說名色因緣於識。」\n問曰：「有人說言：十二因緣有於時節，彼人依識因緣名色義則不成。何以故？無因緣故。此以何義？為識滅已然後能作名色因緣、為識不滅能作因緣？若識滅已作名色因緣，此義不成。何以故？以滅種子不能與芽作生因緣故。又復有過，中間斷絕眾生體故。若識不滅能與名色作因緣者，一眾生身於一念中並有二識。以是義故，識不能作名色因緣。」\n答曰：「相續不斷不絕，因緣如燈焰，體相續不斷。此以何義？如焰相續不斷不絕而能有用，非先焰滅而後焰生。若先焰滅後焰生者，是則滅已後時更生。又復有過，後焰生時無因而生。又復有過，若無因生則應常生。又亦非是先生焰住後餘焰生。若先焰住後焰生者，先焰便應第二念住，而佛法中無如是義。又復有過，先生之焰無因而生。又復有過，焰應增長。又復有過，應多焰生。又亦非即先焰住時更生餘焰。何以故？不容受故。此以何義？隨先生焰，以何等處、何等因緣？即彼生處、即彼因緣，即先生焰即時俱謝，是故得容餘焰餘因緣。又復有過，前燈焰滅、後燈焰生，不從無火因緣而生。此義不然。何以燈炷焰前後次第不斷不絕相續而生？如是識名色等次第生滅能成因果應知。以是義故，依識因緣能生名色，因果義成。」\n問曰：「名色因緣有六入者，以何等因？」\n答曰：「以彼因故。何以故？以色清淨因緣五入，以名清淨因緣意入，故說名色因緣六入。」\n問曰：「若以名色緣六入者，此義不成。何以故？以雖有彼而無彼故。此以何義？歌羅邏等時雖有名色、無六入等，以是義故，此義不成。又復所以此義不成，以眾生有盲聾等故。此以何義？若名色能作六入因者，則不應有盲聾眾生，一切悉應具足諸根。」\n答曰：「此義不然。何以故？不離彼有成，猶如雲雨。此以何義？如汝天雨，若先有雲後時雨者，非離雲雨；亦有有雲而無有雨。如是六入若有名色，有六入者非離名色，復有名色而無六入。」\n問曰：「以何義故，有彼名色而無六入？」\n答曰：「以諸因緣不具足故。此以何義？猶如眼識，如實有眼，以諸因緣不具足故不成眼識。又復猶如實有種子，以諸因緣不和合故不能成芽。此亦如是，歌羅邏等時中因緣不具足故，眼等諸入亦不具足。」\n問曰：「彼諸因緣云何具足？」\n答曰：「以煩惱業，名色和合淳熟故成。」\n問曰：「云何得知煩惱亦是六入因緣？」\n答曰：「以阿羅漢不復生故。此以何義？以阿羅漢雖復有業而無煩惱，是故不生。以不生故無有六入，是故得知，煩惱亦是六入遠因業，亦是彼六入因緣。何以故？以成盲等故。是故雖復實有煩惱隨種類生，具六種業有盲聾等，是故知業亦六入因。又以十二入有種種故。此以何義？以入種種迭共不同，但一眾生一身體中種種不同，何況種種眾生身中諸業不同，家力色命皆悉不同，如是等以諸眾生家力色等一切差別此皆依業。以是義故，彼業亦是六入因緣，名色亦是六入因緣，以彼六入依種子故。此以何義？以雖復有煩惱業等，名色種子生於六入，不離名色能生六入，如不離子而能生芽，是故得知近因名色生於六入，亦依彼業生於六入。何以故？以雖有彼而無彼故。此以何義？以雖復有煩惱業等，而彼名色不具成就。如歌羅邏等時中無眼等入，而依彼故成就六入，如始結子終能成果。是故得知煩惱業等名色淳熟，而能作彼六入因緣。」\n問曰：「汝說因緣猶不具足。何以故？是中不說外因緣故。此以何義？唯除聲入。名色等緣共六入生。若如是者，但說六入因緣。不具足說名色因緣，此是過失？」\n答曰：「彼不須說。何以故？以二處見故。此以何義？以彼外入二處見故，以依眾生攝、依非眾生攝。此以何義？此中但依眾生次第說彼十二因緣，而不依彼非眾生說十二因緣，是故但依眾生所攝入說，不依非眾生說。以是義故，此中但依眾生所攝內因緣說，而非依彼外因緣說。」\n問曰：「若爾，不應說於名色。此以何義？若如是者，名色有支中不應說名色，以色二處見故。」\n答曰：「實如所難。雖然，若於彼處不說名色，但言以名緣六入者，如是不說五種色入，彼六入中色亦清淨，非但名色入清淨。此以何義？應說可見色等入緣，是故彼處亦說色名。以是故，說識因緣名、名緣意入如是等，如是三時無有分別，是故如來於此中說，是名正說。」\n問曰：「何故不說外入因緣？」\n答曰：「說眼等者，是即成說。此以何義？此修多羅中具足成就說眾生體。此復何義？隨何等處眼等諸入，彼處必有色等外入。何以故？以不遠離色等境界有眼識等。以是義故，說眼等入則已攝得外色等入，是故不別說外入等。又以依內入得名字故。此以何義？依內入故得眾生名，非依外入。以是義故，唯說內入不說外入。」\n問曰：「何故名觸？」\n答曰：「對到名觸。」\n問曰：「此以何義？」\n答曰：「於念境界中識相對法故，以眼識等於彼色等諸境界中彼此相對，是名為觸。復有觸者，近對和合到一處等，名異義一。又和合生意地法，故名為觸。」\n問曰：「說觸因緣猶不滿足，以三種法和合因緣而生觸故。此以何義？以有三法和合生觸，佛如是說。此中唯說六入因緣而生於觸，是故此中不具足說生觸因緣，此是過咎。」\n答曰：「以說內因緣攝得外故，如彼鼓聲。此以何義？如人鼓桴和合生聲，唯說鼓聲，如是三法和合生觸，雖依內說而攝得外，是故無過。又不同義如種子芽。此以何義？如雖有時及地水等和合能作生芽因緣，而說種子名為勝因。子能生芽是芽勝因，此是稻芽此是麥芽不說共因。觸亦如是，有不同義，雖有三法和合故生，唯說內入不說共因。\n「又以勝因故。此以何義？雖有三事和合生觸，以依根能生而說內因，以彼勝故，以依根故諸識能生，以盲聾等無識等故，以色等法識境界故。是故依根三法和合能生彼法，雖三法生而根是勝，是故如來唯說勝法如說六入。又雖說六入而攝得三法和合成觸，以說入名即說六識，以彼相隨，以說眼等入即攝色等入。何以故？不離色等入有眼等入。以是義故，如說六入，此亦如是。」\n問曰：「六入緣觸，此是何因？」\n答曰：「以盲等人無眼等觸，餘者有故。此以何義？以有眼等根有眼等觸，離眼等根無眼等觸，如盲等人唯有意識，此亦如是六入緣觸。」\n問曰：「依觸緣受，此是何因？」\n答曰：「以樂受等境界和合有樂受等。此以何義？如人患熱依熱逼惱，求於雪冷摩尼珠等及以蔭涼。又如有人依寒逼惱，求火求衣求溫水等一切暖觸。」\n問曰：「觸緣受者，此義不然。何以故？共觸生故。此以何義？觸共受生，以是義故觸緣受者此義不成，如兩角共生，右角不作左角因緣、左角不作右角因緣。此亦如是，是故應依餘因緣生，非觸因緣。又若共生而觸能作受因緣者，以何義故，受不能與觸為因緣？以受觸生相應因故。」\n答曰：「雖復共生，而一是因，一非是因。此以何義？有二種法，雖復共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明與焰雖復共生，焰是明因、明非焰因。又如日與光二法共生，而日能與光明作因、光明不能與日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。觸亦如是，雖共受生，觸為受因、受非觸因，是疑已斷。復有異義，我此法中非觸共生次第因緣。此以何義？我此法中非受與觸一時俱生。云何而生？依過去時，即與後時受法作因次第緣生。此云何知？以說一因。此以何義？以說依觸因緣生受，不說依受因緣生觸。此以何義？若此二法共俱生者，應說迭因。以是義故，說次第緣，不說一時。」\n問曰：「依受緣愛，此是何因？」\n答曰：「以受為因，欲取樂故而生於愛。」\n問曰：「若如是者，苦不應生？」\n答曰：「以求離故。」\n問曰：「求樂受者見樂故求，不應求苦，以不用故。」\n答曰：「雖不求苦而亦有愛，以不欲得彼苦受故，求欲離苦彼即是愛，是故苦受亦愛因緣。又樂受者欲愛因緣，苦受遠離有愛因緣。此以何義？如人有苦依苦逼惱，不知無力為殺害身，以不求苦以不求樂而愛因緣。又依無明盲故取苦，如彼渴人闇夜飲於糞和合水。此亦如是。」\n問曰：「色等境界皆是愛緣，何故但說受為愛緣？」\n答曰：「為樂受故求彼色等。此以何義？樂受之生必有伴侶。以是義故，於色等法皆生愛心，受為勝因非色香等，是故但說受為愛因不說色等。」\n問曰：「取有何義？」\n答曰：「取近染著皆名為取，求於有支及資生等一切染著，以得染著不相捨離名之為取。此有四種。何者為四？欲取、見取、戒取、我取。又欲取者，貪於五欲境界功德。戒取觸者，謂以持戒取三種見：見、取身見及以我見。又執著我，名為我取。彼人著我為我求樂，是故求彼五欲境界求諸天樂，或取欲見諸天苦行如是等法，是名見取。若已求得五欲境界貪著彼法，是名欲取。著未來世欲境界因，不能遠離五欲境界。如是持戒，是名戒取。又著己身隨順二邊，是名見取。此義云何？若墮斷邊，即便堅著五欲境界，是名欲取。若墮常邊，貪著五欲為勝生處，如是持戒是名戒取。」\n問曰：「愛緣取者此是何因？」\n答曰：「不足愛故更求增長，如飲醎水轉增長渴。又依愛故有四種取。此以何義？依愛緣故求於現在五欲境界，如經中說依愛因緣求於諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境界，為彼愛故起於持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲捨離求諸天故，好日祭祀是我所欲，如是著我名為我取。是名依愛因緣於取。」\n問曰：「以何等愛、緣何等取？」\n答曰：「欲愛欲取，有愛能取；戒取、我取，離有支愛能取見取。又復眾生我愛見取、生愛戒取、受愛欲取，於一切取貪著見取。又四取中欲取、戒取二取是愛，餘二以為無明根本。」\n問曰：「有義云何？」\n答曰：「此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生餘法，是故名有。」\n問曰：「依有緣生，此是何因？」\n答曰：「依業有生，如向前說，依行有識此中亦爾，應具足說。」\n問曰：「煩惱亦是生支因緣，如經中說愛因能生，何故唯說有因緣生不說取緣？」\n答曰：「依勝生因故如是說。此以何義？此中唯說生法勝因。云何為勝？此是地獄、此是人、此是天。如是等此種種身業為近因而非煩惱，彼種種因復有已生、同類生中各有差別，謂家力色、長壽短壽、有病無病、受用資生一切差別。此中亦爾，業種種故，知是近因非煩惱也，是以說有因緣有生，非取因緣。」\n問曰：「若有能作生因緣者。何以故說有因緣生，而不說生因緣於有？」\n答曰：「以有定、不定故。此以何義？以有有支必有生支，有生支者不必有有。猶如依彼第二諦故必有初諦，而不必因有初諦故有第二諦。若不爾者，畢竟無有解脫因緣，是故說依有支因緣必有生支，非生緣有。」\n問曰：「老者何義？」\n答曰：「消皺力減，名之為老。有人說言：所謂老者以變異故。此義不成。何以故？以不住故。以有為行剎那不住，若有為行念不住者，云何而言變異名老？又復有過，法若變者便應第二剎那中住，法若第二剎那住者非佛法義。又復有過，言變異者捨於實體，若即前法有變異者，彼法便應即捨本體。又若彼法不變異者，則不得言有變有異。若法不捨彼本體者，亦不得言變異名老，是故不得言有轉變名為老也。先說老相，彼是老義。」\n問曰：「心心數法云何知老？」\n答曰：「以見心法依止法異，所謂諸根四大損減、思惟念薄、忘失所有諸法門等，聞聲不了、見境界難，見如是等知心有老。」\n問曰：「死有何義？」\n答曰：「死者捨命終亡謝滅，異世去等是名為死。如是此死及先說老，此二合故名老死支。又復有言：根四大等後時損減微細難別，是名為老，破壞名死，如柯漸盡。又四大破壞是名為老，散盡名死，如朽故車破壞散盡。又於五陰隨順滅故，是名為老。滅名為死，如故舍壞。」\n問曰：「生緣老死，此有何義？」\n答曰：「壞彼法故得有此法，若無彼法亦無此法。此以何義？如初作瓶後時朽故。又先作瓶後時破壞。此亦如是，有眾生生，後有老死，非是不生，是故說依生緣老死。」\n問曰：「若生念中即時死者，彼中云何生緣老死？」\n答曰：「命滅。此以何義？彼處有命損現前命，五陰滅故是名為老，猶如彼雨有雲故雨，無雲無雨，亦有有雲而無有雨，彼處亦爾。」\n問曰：「何故有為三相法中，一處唯說生為生支，一處說老以為老支？」\n答曰：「隨順義故，法欲生時生能隨順，法欲滅時老支隨順。又老死支隨順壞法，生支與彼老死相違。老死二法迭共隨順。言隨順者，隨順破壞故名為老，死亦如是，是故老死合為一支，生者別支。」\n問曰：「何故不說憂等為支？」\n答曰：「不遍一切諸眾生故。此以何義？憂等諸法不遍三界，以是義故不說為支。」\n問曰：「無明滅則行滅者，有何次第？」\n答曰：「如來次第說，無明等十二因緣能生於有，以諸眾生不能識知十二因緣，墮斷見故。如來次第說無明滅餘亦皆滅，以諸眾生不能見知無明因緣，墮常見故。又如先說，云何世間有以不見知十二因緣墮於無邊？以是義故，如來說云何世間滅？以不見知何等法故墮於有邊。以是義故，如來次說。如如來《迦旃延經》中說。又已說身見集諦道諦，未說身見苦諦滅諦，是故欲說。又已說染諦，未說淨諦。又已說縛諦，未說解脫諦，今欲說故，是故說言無明滅行亦滅如是等。」\n問曰：「此諸因緣有於幾種？」\n答曰：「略說四種。何者為四？一者、有時十二因緣；二者、剎那；三者、次第；四者、不斷絕。時者，到時名因緣時。此以何義？無明時者，謂過去時。生煩惱者是無明時。言行時者，過去時業是名行時。言識時者，謂託生心共眷屬生是名識時。名色時者，未和合成即歌羅邏、安浮陀、枇尼堅支等，如是時中未生眼等五情諸根，六入未滿，彼時生體是名名色時。六入時者，以生眼等諸根滿足，六入諸根未能有力作彼心心數法依止，是名六入時。言觸時者，隨何等時諸根於彼心心數法能作依止，而不能作分別苦樂，亦不能作好惡諸事，未有勝行，是名觸時。言受時者，謂受苦樂分別苦樂，攝好惡事愛食非愛，欲資生等未有取力，是名受時。言愛時者，愛欲資生行非分別有無，是名愛時。言取時者，知有無分別，求如是起，是名取時。言有時者，求於此世未來世中五欲境界，追求推覓，為未來生起種種業，是名有時。言生時者，此生已退，即次後生所託生處，是名生時。老死時者，自此以後破壞諸根，名老死時。\n「言剎那者，名色等支名為剎那，以一念中具足一切十二有支。此義云何？如人依止貪心殺生，彼處所有迷愚癡等名為無明；彼處所有相應思心是名為行；彼處所有相應意法是名為識；彼處所有共識生法相等，四大及依四大所生四塵，如是等法名為名色；彼處所有依入作業而非離入名為六入；彼處所有相應對法，是名為觸；彼處所有相應覺者，是名為受；彼處所有相應貪心，是名為愛；彼處所有不捨愛心，是名為取；彼處所有身口意業，是名為有；彼處所有如是等法所起之法，是名為生；彼處所有諸法變異，是名為老；彼處所有諸法散滅，是名為死。\n「有次第者，無始義故。此以何義？以彼因果不斷絕故，以是義故不知其始。\n「不斷絕者，以彼因因不斷絕故。此以何義？遠來義故。又復非但十二有支能生因緣，以彼一切有為諸法名為因緣。」\n問曰：「深心等法有何次第？」\n答曰：「以成就一切勝功德故，以一切法中不失菩提心以為根本故。此以何義？於諸菩薩摩訶薩修行功德中，說彼深心以為根本，以諸菩薩成就深心，以為不失菩提心因。如深心，諸行亦爾，自然為欲利益一切眾生修行，是以如來為欲示現如實修行次第義故，說深心後次說行心。\n「又以菩薩成就深心、成就行心，然後於他利益修行，為欲示現如是勝義，說修行後次說成就捨心。又以菩薩持戒布施等如實修行相迴向勝法，依如是義示現修行助菩薩道，是故次說成就迴向。又從持戒乃至迴向非定善根，次欲示現勝三昧法，欲令眾生住慈悲等諸善根中。以是義故，說迴向後次說成就大慈悲等，已置定法妙樂善根，為欲離彼貪著心故，說慈悲後次說方便，以有方便故有智慧明見諸法。以是義故，不墮聲聞辟支佛地入菩薩位，是故如來說方便後次說成就般若波羅蜜。\n「又復略說成就深心乃至方便，示現成就助道功德，究竟成就般若波羅蜜者，示現成就助道智慧。\n「又成就深心乃至方便，示現成就菩提功德道，究竟成就般若波羅蜜，示現成就菩提智慧道。\n「又成就深心乃至迴向，示現成就戒身，慈悲二法示現成就定身，方便般若示現成就慧身。\n「又成就深心即是示現成就直心，自餘七句示現成就修行。\n「又成就深心、成就行心示現戒家；成就捨心成就迴向，示現施家；成就大慈成就大悲，示現滅家；成就方便成就般若波羅蜜，示現智家。如是有礙無礙等一切諸法，諸餘一切修多羅中廣說應知。此修多羅依諸菩薩摩訶薩學戒義說，如是諸菩薩摩訶薩八萬四千無量無邊諸法門等，皆應類知。」\n彌勒菩薩所問經論卷第九\n此經舊為六卷。《開元錄》作五卷，子注或七卷、或十卷。據此，今開初卷為二，總為七卷。即釋《大寶積經．第四十一會》是也。", "simplified_text": "弥勒菩萨所问经论卷第一\n后魏天竺三藏菩提流支译\n如是我闻：\n一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。\n尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊！听许以不？」\n尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说，令汝心喜。」\n尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是愿乐欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？」\n尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问于如来如是深义。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「汝今应当一心谛听，吾当为汝分别解说如是深义。」\n即时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪婬、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施诸沙门及婆罗门、贫穷乞匃下贱人等，衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。\n「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。\n「弥勒！此法无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。\n「弥勒！是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一\n归命弥勒世尊。\n问曰：「何故如来说此修多罗？」\n答曰：「舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执常见等能集业因，诸结使等相依有力增长世间因故，坚著妄执决定成就世间因故，离实谛见故无利益他心故，贪著世乐故。\n「彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽复修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。\n「又，菩萨人毕竟具足成就八法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增长微少施等功德，能护自身不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。」\n问曰：「复以何义，如来说此修多罗？」\n答曰：「为遮无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。\n「又言不转者，以证胜法故。此明何义？以成就施行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。\n「又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有余三魔。何以故？以诸凡夫烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。\n「又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为于诸世间心不疲惓。\n「又言如实知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便，是故不著有无二边。此明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力故，是故不堕著有边见，虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸有为行不舍世间心念言说故，是故不堕著无边见。以能善知此二种义，是故名为如实知一切法自体相。\n「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依他智，随所修行，皆以毘离耶波罗蜜增长成办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。」\n问曰：「复以何义如来说此修多罗？」\n答曰：「依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未证初地正位，虽无量劫修集善根，而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：『迦叶！譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！譬如修治大毘琉璃，随意能得无量百千万亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。』依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世利不增法利。\n「复有经中，大德迦叶白文殊师利：『有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德证大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。』\n「又《般若波罗蜜经》中说：『诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等，不著身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。』\n「应知！是故如来十地修多罗中说：『菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。』\n「以不动法故过五怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言：\n「『菩萨摩诃萨，以生何等心，\n见世间虚妄？佛说彼初心。』\n「此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：\n「『因缘和合生，彼法无实体，\n若无实体者，云何名有法？』\n「圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：『观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。』不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有实我。\n「又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：\n「『诸法因缘生，彼法无实体，\n法若实无体，彼法实不生，\n菩萨知众生，如是无实际，\n依彼实际智，知诸法虚实。』\n「以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：\n「彼不见凡地，以彼体空故，\n是故诸佛说，过彼凡夫地，\n远离圣人法，染著身见等，\n住五欲资生，故名凡夫人。」\n「此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：\n「法体无故空，空故无所作，\n离一切相故，智者无所求。」\n「入菩萨位者，偈言：\n「即空名菩提，佛说烦恼病，\n堕辟支佛地，及取声闻位。」\n「即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。\n「又复偈言：\n「知空离二边，无二染涅槃，\n以无涅槃染，佛说菩萨位。」\n「知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中说：『舍利弗言：「无差别法者，即名为空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何谓？」佛告舍利弗：「所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。」』\n「佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。\n「以此义故，龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：\n「『此最希有事，第一不思议，\n菩萨为行行，而不见众生。』\n「如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故偈言：\n「菩萨摩诃萨，以离诸烦恼，\n则证菩萨位，是故生佛家。」\n「此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。」\n「此明何义？偈言：\n「佛说如来家，谓方便般若，\n菩萨生是家，是故不可嫌。」\n「此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为婆罗门而说偈言：\n「『天人干闼婆，龙夜叉众鸟，\n如是等诸业，皆悉已灭尽。\n彼漏散灭尽，如莲华不染，\n若能如是知，不染著诸欲。』\n「如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。是故偈言：\n「菩萨知实际，及修波罗蜜，\n以得无漏道，故出过世间。」\n「菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言：\n「『一切法无体，以实无诸事，\n不生不灭故，得名为实际。』\n「如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，以般若波罗蜜知断道，行五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。\n「又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言：\n「分别世间行，烦恼稠林中，\n取出世间位，是入出世道。」\n「分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林者，深崄黑暗恐怖可畏，不可观察难见难知。\n「如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴分别，如向所说事中不著，作是思惟：『我当云何令众生解？』是故偈言：\n「如实知诸法，实胜阴一二，\n不见众生事，云何化众生？\n菩萨摩诃萨，修行无漏智，\n及以功德行，趣于出世道。」\n「是故菩萨入出世间道。」\n问曰：「云何善住菩萨法中？」\n答曰：「偈言：\n「入菩萨诸地，安住己法中，\n依通及自在，化一切众生。」\n「入菩萨诸地者，如下经言：『善知地地转行故。』化一切众生者，如下经言：『得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。』得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。」\n问曰：「云何善住菩萨正处？」\n答曰：「偈言：\n「一时诸佛边，闻持思修说，\n行解义成就，正觉供养等，\n菩萨摩诃萨，修行如是法，\n是名为安住，菩萨正处中。」\n「是故，经言善住菩萨正处。」\n问曰：「云何入三世平等真如法中？」\n答曰：「偈言：\n「知诸佛菩提，及佛菩萨行，\n知佛三世空，是名善意入。」\n「此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如实而知一味等味不破坏入。是故经言：『入三世平等真如法中。』」\n问曰：「云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提？」\n答曰：「偈言：\n「菩萨净烦恼，及净众生心，\n具足大慈悲，毕定成菩提。」\n「菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如实中说。及净众生心者，如下经言：『于一念顷教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。』如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：『是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。』以得大慈大悲心故，是故上经言：『是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。』以毕定进趣大菩提故，偈言：\n「佛子金刚藏，说十法初心，\n即名佛菩提，毕成佛道故。」\n「此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：\n「譬如好种子，能生茎叶等，\n如是菩提心，不异诸佛法。」\n「此义云何？以初证法心于一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：\n「初地心增长，佛说为诸地，\n最妙胜菩萨，说初月为喻。」\n「此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：\n「『譬如月初生，增长即满月，\n如是欢喜地，增长即是佛。』\n「如是十句义，余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。」\n弥勒菩萨所问经论卷第一\n弥勒菩萨所问经论卷第二\n后魏天竺三藏菩提流支译\n问曰：「以何义故名不退转？」\n答曰：「以诸菩萨证得初地毕定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如实修行，次第增长菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。」\n问曰：「复以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？」\n答曰：「以得成就不退转因，谓深心等八种法故。又不退转心相违之法，身见贪等一切烦恼，以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼，无始世来随无智生，不能远离；取我乐等因，离方便般若，为诸世间苦恼所逼，弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心，远离取著我乐等因，有方便般若，虽为世间苦恼所逼，而不放舍利益众生所作之事，断身见等烦恼根本，彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言：『彼心离一切烦恼生。』如是等。」\n问曰：「若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，而须陀洹等退转？」\n答曰：「以心行差别故。此明何义？菩萨、声闻发心以来，心行等相一切差别故。云何差别？声闻之人不能修学利益他因，是故弃舍利益众生自求涅槃，见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼，厌离三界如身衣火燃，观无常等五阴有为行，乃至离三界结，然后除贪等烦恼，渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故，常乐利益一切世间，为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼，以成就方便智慧力故，虽能如实修行声闻道，而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法？谓舍大悲心，不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法，能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增长菩提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界，见法界故即时远离见道所治一切烦恼，即得毕竟大菩提心。\n「如《十地经》说：『菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。』如是等。彼菩萨如是证见道已，方便推求利益一切诸众生，因善学大悲深心等法，离我乐等不为烦恼火之所烧，因不相似故，菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道时断三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈悲方便，是故无有利益他行，渐断烦恼后得罗汉。\n「以是义故，《大海慧菩萨经》中说：『菩萨先已修集善根，相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等，此诸善法名为烦恼，非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间，以其所求未究竟故。』以是义故，虽复俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。\n「如阿耨大池圣者龙王经中，佛告龙王：『菩萨摩诃萨所证之位，是出世间法，而不离世间。龙王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王！譬如声闻入声闻位，名须陀洹，不堕恶道。龙王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为不退转菩萨，不堕恶道。\n「『龙王！声闻之人，不断烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果故。龙王！菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位，是故不取声闻小果，乃取道场大菩提果。以是义故，声闻有量，菩萨无量。\n「『龙王！如有二人俱堕高山，其一人者，勇健多力，先已习学种种技能，以方便智还上山顶；其第二人身力微少，先不习学种种技能，无方便智，堕彼山下不能还上。龙王！如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为，依般若力观察众生，住于一切种智山顶。』\n「复有经说，大德须菩提！菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼，而不取彼声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛法，以大慈悲心怜愍一切众生，修菩萨行，断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言：『文殊师利！此事希有，此大方便菩萨之人，断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。』文殊师利言：『大德须菩提！菩萨摩诃萨有大方便所摄智性，是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。大德须菩提！如大力士持薄利刀斩断娑罗树，彼娑罗树即住不倒。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，有大方便般若智性，是故菩萨断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。\n「『大德须菩提！彼娑罗树复于异时值天雨润，即便还生枝叶华果，具足如本众生受用。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，得大慈悲心雨所润，虽断身见等诸烦恼，还入三界方便示现生世间家，随顺一切众生受用。\n「『大德须菩提！复于后时彼娑罗树大风吹动，即便倒地更不复生。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，为大智慧猛风所吹，在道场地永灭不生。』\n「是故菩萨摩诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；若一切同者，应声闻作菩萨，菩萨作声闻。」\n问曰：「如声闻人先断见道烦恼，然后渐断修道烦恼，菩萨何故不同声闻，先断见道烦恼，然后乃断修道烦恼？」又问：「如菩萨取无量世住，修集无量善根，须陀洹等何故不取无量世住，亦不修集无量善根？」\n答曰：「须陀洹等常有乐断烦恼心故，以得无漏对治明故，转转怖畏诸世间故，生如是心：『何时当得离一切苦入无余涅槃？』故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生作利益因，为诸众生作利益事，得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界，观察一切诸众生身，而实不异我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐，是故菩萨取无量世住于世间修一切行，谓萨婆若智故能明见，修集无量菩提善根，得大菩提利，是故修集无量善根。」\n问曰：「菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行，以是义故，于见道中即断除者，以何义故，即见道中不以世间智伏修道烦恼？」\n答曰：「远离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见法，离无漏道断一切烦恼者，可如是难，何故世间道不伏修道烦恼？若世间道同世间道，无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即见道时永断一切所治之法，得大悲等生毕竟菩提心，名不退转菩萨。应知！是故菩萨如实见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如实知见一切世间种种过患，为欲利益一切众生行世间行，不舍世间，不为世间过患所染。\n「是故圣者文殊师利告天子言：『诸天子！菩萨摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰射虚空，而彼射箭于虚空中无所依住，而不堕地。诸天子！此事为难，更有难者。』天子白文殊师利言：『如是之事希有最难，更无难者。』文殊师利告天子言：『菩萨摩诃萨所作难事复过于此，以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为，不堕有为而能教化堕有为者。』」\n问曰：「毕竟定者，如来经说：『若毕竟定声闻之人，远离三结得须陀洹不堕恶道，人天七反永离诸苦，毕竟证得阿罗汉道。』菩萨亦尔断三结等，以何义故，不同声闻而无量世住？」\n答曰：「此义不然。何以故？言毕竟定者，依声闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智，清净出世间道能净萨婆若。大乘修多罗中说：『以是义故，菩萨摄取无量世住。』」\n问曰：「此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃萨远离一切对治之法，得毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊师利问菩提经中说：『初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，第四一生补处发心安住定地。』」\n答曰：「彼经中依证胜进地、依远中远离所治法、依上上地说过不定地，是故此说不违彼经。此义云何？如初禅对治法。此明何义？如小乘人未来禅中断不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中亦说断修道烦恼，以远中远胜对治法而不相违。何以故？以对治因等故。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中断菩提心相违退因，谓身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，毕竟远离退菩提心因故，乃至八地中得胜进远中远胜对治法，名为过不定地安住定地。以对治法等故、以定因故，言过不定地，义不相违。」\n「又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼处过苦等。此明何义？如小乘中厌过欲界苦，虽厌过欲界苦，而初禅地未过识等苦因，以未过所治法，是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说：『忧根何处灭？』佛言：『初禅中灭。』又问：『苦根何处灭？』佛言：『二禅中灭。』又问：『喜根何处灭？』佛言：『三禅中灭。』又问：『乐根何处灭？』佛言：『四禅中灭。』如是过一切色相等厌，初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厌过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中已过不定地，二地已上乃至七地以来，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起因行疲惓功用名不定地，是故为彼未满足心不定因故，八地中说过不定地，言不相违。\n「又得毕竟菩提心因缘具足和合故，言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言：『弥勒！发菩提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发菩提心；二者、见法欲灭发菩提心；三者、于诸众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、学他发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。弥勒！诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，余四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。』此明何义？若菩萨成就深心毕竟不退，得大悲心大勇猛力，为诸世间一切众生过箭所射，而观众生起大慈悲，摄诸善根聚集增长，故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人毕竟不为他身，毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时，未得过不定道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者，于初地中离不定因得定因故，所有生心过不定地故，言第三发心过不定地。第四发心安住定地者，二地已上远离一切所治之法，是故安住毕竟定地故，言第四发心安住定地。\n「又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所谓菩萨得离发菩提心相违法时，名不退转菩萨。如《宝女经》中说：『宝女！菩萨摩诃萨有三十二罣碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二？一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释梵处；四者、倚著所生净修梵行；五者、专一德本言是我所；六者、若得财宝悭贪爱悋；七者、以偏党心而施众生；八者、轻易戒禁；九者、不念道心专精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；十一者、其心放逸；十二者、驰骋；十三者、不求博闻；十四者、不察所造；十五者、贡高自大；十六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；十八者、背舍师恩；十九者、不弃舍恩；二十者、离坚要法；二十一者、习诸恶友；二十二者、随诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所发道意无权方便；二十六者、不以慇懃咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化众生类；三十二者、厌于生死。』\n「又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：『龙王！菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。』」\n问曰：「应说不转相，云何不转相？」\n答曰：「我正欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》中说言：『弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失；四者、终不贪著供养恭敬赞叹等事；五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。』如是等。\n「又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。」\n问曰：「云何得异法菩提心？不退转菩提心因，于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。」\n答曰：「以得决定因故。此明何义？以初地菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟证大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于一切处无障碍故，一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。」\n问曰：「应说不退不转功德，云何不退不转功德？」\n答曰：「不退不转功德者，如来处处经中广说，应知。如《十地经》说：『诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。』\n「厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。\n「善集诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修生起名异义一。又言行者，清净身口意业正命自活，以诸菩萨离损害心，为起成就利益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善行故。\n「善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，四摄四家化众生因，诸法种子增长正集故，言善集诸功德故。\n「善供养诸佛者，为增长他利益因力即是己事，正快无量种种供养、种种恭敬、闻正法等，生生供养恭敬诸佛故，言善供养诸佛故。\n「善集清白法者，以诸菩萨无量门集布施等行修诸白法，为取大菩提成就一味心正回向故，能成就不退转法故，言善集清白法故。\n「善知识善护者，唯佛如来为善知识，能护菩萨令发心增长，安住不退不转法中故，言善知识善护故。\n「善清净心者，以不求自乐、专一味心为他利益，长夜不为自爱等门烦恼所染故，言善清净心故。\n「入深广心者，大乘法中专念广胜毕竟因成就故，言入深广心故。\n「毕竟信乐大法者，以起大心不怯弱故，不畏世间一切诸苦，见求小乘诸众生等起大悲心，欲与一切众生乐，故知一切种智处，以方便力令众生得故，言毕竟信乐大法故。\n「现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生灭诸苦恼，行舍大舍极难舍等，以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力故，但愿怜愍一切众生，是故名慈。又言悲者，如是如是为于一切众生修行，如是如是于胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈悲故。\n「又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精进；七者、善住念；八者、值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法如救头然，后方修集菩萨其余不退转法，依此八法修集其余不退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处经中广说应知。」\n问曰：「但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，何故复言不转？以得不退者即是不转故。」\n答曰：「以得不退因毕竟成就深心，故名不退。言不转者，依不退深心，起余心行上上胜进，故名不转。」\n问曰：「若尔，不退不转更无异义，云何不转于不退为胜？」\n答曰：「言不退者，依不损害心根本业道，起利益他行，证上上胜义故；言不转者，修行成故。又不退者，永断一切得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，于修道中断灭根本无明故。又不退者，善集具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不转者，成就般若故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不转者，具足成就四无畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生故；言不转者，檀等善根为众生故回向大菩提，常乐利益诸众生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，二地已上起心十善业道所摄，异十善业道修行檀等数数增长故。」\n问曰：「胜进法者，其义云何？」\n答曰：「以诸菩萨心行增长，于先所得白净法中上上胜进。以是义故，名胜进法。\n「降伏一切诸魔怨敌者，以降伏魔、降伏怨、降伏敌对，是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，利益众生相违怨等所不能障，故言降伏一切诸怨；一切外道诸论师等不能折伏，故言降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨敌。又以般若力故，断烦恼魔，故言降伏一切诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘所证涅槃怨敌，是故说言降伏一切诸魔怨敌。又复成就深心等法，过魔道因，故言降伏一切诸魔；求一切智地心未断绝，伏所敌对疲惓等法，求一切智地心已断绝，断所敌对疲惓等法，故言降伏一切敌对。又得菩萨十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支佛地，是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，能过一切诸恶道因，故言降伏一切怨敌。又能善护所治等法诸魔怨敌，是故名为降伏一切诸魔怨敌。\n「如经中佛说：『龙王！菩萨摩诃萨成就八法故，能降伏诸魔怨敌。何等为八？所谓一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见等一切烦恼，如实知空故；三者、如实知一切有为行，不生而生诸世间故；四者、常教化众生，常不舍离菩提心故；五者、心常坚固修行精进，而常怖畏三界故；六者、入不应入者，而常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声闻辟支佛智故。』」\n问曰：「应说菩萨行，云何菩萨行？」\n答曰：「菩萨行者，菩萨深见世间过患涅槃利益，发起智慧方便所摄大慈悲心，常为利益众生修行，是故名为行菩萨行。\n「如实知一切法自体相者，知一切法如彼法相如实知故。又自体相名为相，如彼一切法自体相相，如是如实知。」\n问曰：「应如是说知一切法相，不应说知一切法自体相？」\n答曰：「为明可见、能见法不二故，是故说如实知一切法自体相。此义云何？为明诸法自体相不离诸法更有相故。」\n问曰：「若尔，应如是说知诸法体，不应说知相。」\n答曰：「不然。若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体与相名异义一，是故说如实知一切法自体相，不如向难所说。」\n问曰：「何故名为自体相？」\n答曰：「若如实知一切诸法因缘而有无实体相，此明何义？以诸菩萨随顺出世间智慧，能如实知彼诸法体。能如实知诸法体者，以见一切有为诸行依他因缘不常不断。以是义故，不著断常虚妄执著，有无不二成就中道。如实知见诸有为行虚妄不实，以得清净心知有为行虚妄分别故，远离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成佛来修集善根，与一切众生乐因，令得一切种智。」\n弥勒菩萨所问经论卷第二\n弥勒菩萨所问经论卷第三\n后魏天竺三藏菩提流支译\n问曰：「云何于诸世间心不疲惓？」\n答曰：「于见道时离身见等疲惓因故。此明何义？以诸凡夫取我相故，为生死等种种诸苦之所逼恼，于世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时，皆悉远离著我相等，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又复所以于诸世间心不疲惓，以得远离五怖畏故。此明何义？以世间众生未离不活等五怖畏故，于诸世间生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏，以离我相等故，具足修集功德智慧，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又得一味利他心故心不疲惓。此明何义？以诸菩萨依慈悲心起利他行，深心善修，犹如大海同一咸味。菩萨亦尔，为利益他一味心故，以诸菩萨利益他行即是自利，为利众生修集诸行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又以菩萨得安住心故，于诸世间心不疲惓。此明何义？以诸菩萨乃至恶道，所谓活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地狱、阿波波地狱、阿咤咤地狱、忧钵罗地狱、拘勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱，种种寒热受诸苦恼，及泥犁中、畜生、饿鬼、修罗、人、天互相杀害，共相食噉牵挽追求，或生或退，起于我慢嫉妬瞋恨，恩爱别离、怨憎合会、老病死等忧悲苦恼，如是种种诸苦恼相，见闻爱离利益众生，其心一向不退不转，毕竟安住大菩提心，是名菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又不疲惓者，以愿坚固故。此明何义？以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行，毕竟得深心根本诸行，善知坚固心故，随顺诸愿作利益行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。」\n问曰：「何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿？」\n答曰：「有五种法，名为菩萨坚固之愿。何等为五？一者、声闻乘不能动转；二者、辟支佛乘不能动转；三者、诸外道论不能动转；四者、一切诸魔不能动转；五者、不以无因无缘自然动转，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「复有五法，于诸世间心不疲惓。何等为五？一者、若见衰损利益，心无忧喜；二者、所作已办如实知道故；三者、如实知道果故；四者、自身得寂静故；五者、拔诸众生苦恼心故，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何义？以诸菩萨得大悲心，见诸众生没溺生等极苦淤泥，无明所盲、贪爱所缚无所归依，菩萨以得慈悲心力，智慧为首勤行精进拔众生苦，为诸众生于世间中受苦恼业，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，知菩萨有大慈悲心。何等为五？一者、为与众生安隐乐故，不惜一切资生之物；二者、不惜自身；三者、不护惜命；四者、修一切行不待多时；五者、怨亲等悲，是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又不疲惓者，能忍一切诸苦恼故。此明何义？以诸菩萨得依缘力，其心勇猛过无数劫能受苦恼，以能忍受一切苦恼，是故菩萨于诸世间心不疲惓。有五种法，于诸世间能受苦恼。何等为五？一者、信诸法无我；二者、信诸法空；三者、观世间法；四者、观诸业报；五者、观察诸业已尽，为诸众生于无量劫而受苦恼。\n「又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何义？以诸菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固增长，为一切众生种菩提因缘、善根种子行世间行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，菩萨常求无上菩提。何等为五？一者、不同余乘智胜余乘故；二者、世间最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。\n「又不疲惓者，以为教化诸众生故。此明何义？菩萨长夜为诸世间可化众生随顺教化，为断众生世间苦恼，虽为种种苦箭所射，而于世间心不疲惓。又教化众生者，观众生心，随诸众生于五乘法应受化者，而授与之。何等为五？一者、应正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、声闻乘；四者、天乘；五者、人乘。\n「又不疲惓者，勇健无畏故。此明何义？以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故，虽为世间苦箭所射，而于世间不生疲惓。有五种法，得知菩萨勇猛无畏。何等为五？一者、衰损败坏其心不忧；二者、成就一切诸利益法其心不喜；三者、受诸苦恼其心不戚；四者、得诸胜乐其心不欣；五者、瞋喜二相不可测知，是名菩萨勇健无畏应知。\n「又不疲惓者，不著身命故。此明何义？以世间人著身命故，常为生死苦箭所射，厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利益诸众生事，如实知身命故，弃而不著，为欲利益一切众生，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨能知五种法故，不著自身。何等为五？一者、知身不从过去世来；二者、知身不向未来世去；三者、知身非坚固法；四者、知身无实神我；五者、知身无实我所，是故菩萨不著自身。菩萨能知五种法故，不贪著命。何等为五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切诸不善法；三者、观无始世来未曾不死；四者、等共一切诸众生有；五者、不可常保。\n「又不疲惓者，不著自乐故。此明何义？以诸众生著自身乐，受种种苦生疲惓心。菩萨舍自身乐、拔众生苦，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五？一者、知乐如水泡；二者、知乐败坏时苦；三者、得世间方便，以诸菩萨依善知识听闻正法，系念思惟以为根本，得身及众生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。\n「又不疲惓者，现见一切诸白法故。此明何义？以诸菩萨依丈夫力得果报故，以诸白法依丈夫力故，无量劫事现见如梦，于未来世不依他力，依自丈夫力修集诸白法。作是思惟：『一切种智非他能与，依自力得。』是故菩萨知不依他，自发精进修集诸行，速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难：『唯精进波罗蜜能得大菩提。』是故菩萨于诸世间心不疲惓。\n「又不疲惓者，以证自然智故。此明何义？以诸菩萨过疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切诸因缘法，依法生法次第增长犹如梯橙，依般若根本成就精进，是故速证阿耨多罗三藐三菩提。\n「又不退不转等诸句，余一切修多罗中广说，应知。又复有义，言不退者以得成就深心法故。\n「又不退者，以得成就行心舍心故。言不转者，以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌者，以得成就善知回向方便心故。如实知一切法自体相者，以得成就善知方便故。于诸世间心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以得成就般若波罗蜜故。是故，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：『菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提。』如是等。」\n问曰：「何故如来唯说八法，不多不少？」\n答曰：「此非正问。何以故？若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何义？成就深心乃至般若波罗蜜，毕竟成就此八种法，具足菩萨功德智慧，速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如来唯说八法不多不少。\n「又复所以唯说八法，以摄菩萨道故。此明何义？略说菩萨有二种道：一者、方便差别道；二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句，示现方便差别道；成就般若波罗蜜者，示现慧道。是故《文殊师利问菩提经》中，圣者文殊师利言：『诸天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知摄善法，智慧道者如实知诸法智；又方便者观诸众生，智慧者离诸法智；又方便者知诸法相应，智慧者知诸法不相应智；又方便者观因道，智慧者灭因道智；又方便者知诸法差别，智慧者知诸法无差别智；又方便者庄严佛土，智慧者庄严佛土平等无差别智；又方便者入众生诸根行，智慧者不见众生智；又方便者得至道场，智慧者能证一切佛菩提法智。』以是义故，但说八法不多不少。\n「又复所以但说八法，以摄助道断道故。此明何义？即彼修多罗中说：『复次，天子！诸菩萨摩诃萨复有二种略道，诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、助道；二者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。』又从深心乃至方便以为助道，摄五波罗蜜：成就舍心摄檀波罗蜜；成就行心摄尸波罗蜜；成就深心摄羼提波罗蜜；成就善知回向方便心、成就善知方便，摄毘离耶波罗蜜；成就大慈心、成就大悲心，摄禅波罗蜜；成就般若波罗蜜摄断道，如是有碍道无碍道、有漏无漏等，皆可类解应知。\n「又摄有量无量道故，如彼经中说：『复有二种略道。何等为二？一者、有量道；二者、无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。』又从深心乃至方便等七句，取相分别摄有量道应知；如是成就般若波罗蜜，不取相分别摄无量道应知。如是四家四摄四无量三十七品，诸菩萨摩诃萨一切功德，随义相应八法皆摄应知。」\n问曰：「应说深心义，云何深心义？」\n答曰：「深心义者，心实不住非心相应慢使异相、五阴相应起业修行增长因果，深心因相违涅槃，果相违，修行善根非心相应，行属阴聚体随顺涅槃果，如因闻慧生余慧等，是名深心。又深心者，心少时住离心相应，善根行体依行起行，犹如流水次第生法，是名深心。\n「又深心者，依种子生，犹如乳等一切白法，随顺因缘修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物虽暂牵舒放还依本，深心亦尔，随本因作法还续如本，不可说一不可说异，是名深心。又深心者，修学白法名为深心。又深心者，修行一切诸善根法，成就不失不增不减大涅槃法，名为深心。」\n问曰：「如《毘摩罗吉利致所说经》说，菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者，为起何行？」答曰：「此深心者，悉能发起求佛菩提一切诸行，是名深心。何以故？以此深心发生一切菩提因故，悉能增长诸功德力，譬如尸罗。此明何义？如持戒人得善根尸罗，一切善法无量差别悉名尸罗，而身口意三业成就名为尸罗。何以故？身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔，与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中，月净光德天子问文殊师利言：『诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？』文殊师利答言：『天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。』以是义故，此修多罗中所说深心，菩提心为本。如《金刚密迹经》中说，诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世间，以是故说为菩提因应知。」\n问曰：「以何义故，得言菩萨成就深心？」\n答曰：「以一切所治法不能动转故。此明何义？以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心，彼时菩萨名为成就深心应知。\n「又诸菩萨他身乐心有力降伏自身乐心故。此明何义？以彼菩萨自求乐心，为与他乐深心降伏，彼时菩萨名为成就深心应知。\n「又成就深心者，以至究竟故。此明何义？以依深心下中上法次第增长，乃至毕竟坚固名为成就深心应知。\n「又成就深心者，以起难舍能舍心故。此明何义？若诸菩萨修行檀等难行布施，深心发起修行等心，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：『以头施等难舍能舍。』名为成就深心应知。\n「又成就深心者，以能降伏悭嫉等心故。此明何义？以诸菩萨得毕竟成就深心，能降伏悭嫉等菩提道相违法，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：『大德舍利弗！诸菩萨深心者，降伏嫉妬教化悭嫉众生故。』如是等名为成就深心应知。\n「又成就深心者，以因果不尽故。此明何义？以诸菩萨深心因果无尽，彼时名为柔软菩萨应知。因不尽者，修行广大无量无边故。果不尽者，一切佛法无量无边，以不断绝三宝因故。又《无尽意经》中说：『菩萨深心修行施等，以其能舍一切物故，是名菩萨成就修行。』如是等。又言：『大德舍利弗！诸佛如来十力四无所畏十八不共法，略说乃至一切佛法皆不可尽，是故深心亦不可尽。』以修行果不可尽故，故言菩萨成就深心。\n「又成就深心者，依此经说应知，以此经中说：『弥勒！若菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动，如是若闻赞叹法僧毁呰法僧亦复如是。』菩萨如是如实见知十二因缘，即知诸佛如来法身，于三宝中成坚固心，以得无漏智毕竟深心故，一切外道诸魔怨敌不能退转，是故菩萨成就深心。」\n问曰：「以何义故，先说深心次说修行？」\n答曰：「以彼修行是证智因故。此明何义？以修行心能与深心作证因故、以起大慈大悲心故，此心即是护持佛果应知，而彼深心不可得见。以依深心故，眼耳等识于境界中不能发起损害等心，为利益他离杀等行示现彼心，以是义故说深心后次说修行应知。又复示现次第义故。此明何义？一切诸法应当如是次第生故，先说深心后说修行。」\n问曰：「云何修行义？」\n答曰：「为利益他起不损害深心身口意业，摄自利行及利他行，是名修行。」\n问曰：「云何菩萨成就修行？」\n答曰：「以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义？以诸外道求世间乐修善业道，贪著世间乐果报故，所修诸行成世间果，以其成就世间果故，彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃乐，修善业道离大悲心，成就小乘涅槃果故，彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩萨过于一切世间，见诸世间种种过失，乃至不著转轮圣王乐果报等，虽复能证小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，舍涅槃乐求佛菩提，修行十善业，为救一切诸众生故，摄大胜愿，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道，是故名为成就修行。\n「又成就修行者，受持增上十善业道故。此明何义？以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善业道，是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法，胜于声闻十善业道。何等为五？一者、专心修行故；二者、常修行故；三者、为安隐自身故；四者、为安隐他身故；五者、善清净故。专心修行者，毕竟不离一味心故。常修行者不断不绝，不休息故。为安隐自身者，为自身取人天安隐及大菩提故。为安隐他身者，为与一切众生安隐，毕竟回向大菩提故，以救过于无数众生故。善清净者，不破故、不点故、不污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞叹故。破者，少分修治少分不修治故名为破；是故菩萨具足修治名为不破。点者，自不修行教他修行故名为点；是故菩萨自身修行教他修行名为不点。污者，自不修行不教他修，见他修行而心随喜故名为污；是故菩萨具足修行名为不污。属者，要依他智而能修行故名为属；是故菩萨不依他智而能修行名无所属。善究竟者，专念毕竟欲心，专念毕竟爱心，专念毕竟恭敬心，专念毕竟信心，专念毕竟畏心，专念毕竟无常心，以是义故名善究竟。食者，回向于有取，有资生故名为食；是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞叹者，声闻、辟支佛乘中回向世间，大乘中回向声闻、辟支佛乘故，名智者所不赞叹；是故菩萨，声闻、辟支佛乘中不回向世间，大乘中不回向声闻、辟支佛乘，是故名为智者赞叹。\n「又成就修行者，出过一切诸世间故。此明何义？以诸菩萨修行十善业道胜诸世间，是故名为成就修行应知！菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者、愿；二者、安隐；三者、深心；四者、善清净；五者、方便。\n「愿者，菩萨摩诃萨凡所发愿，一切凡夫、声闻、辟支佛无如是愿，是故菩萨依愿修行十善业道，则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言：『尊者目连！诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至道场，常为一切世间天人而作福田，胜诸声闻、辟支佛故。』\n「安隐者，以诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼，不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心，为阿耨多罗三藐三菩提故，专心修行十善业道，是故菩萨依安隐心修行十善业道，则能出过一切世间。\n「深心者，以最胜修行故，以诸菩萨最深爱心修行十善业道，是故菩萨依深心故修行十善业道，则能出过一切世间。\n「清净者，除二地已上清净菩萨。何以故？以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道，是故菩萨依清净修行十善业道，则能出过一切世间。\n「方便者，菩萨于何等法中，以何等方便修行十善业道，余世间众生无如是方便，是故菩萨依方便力修行十善业道，则能出过一切世间。\n「又成就修行者，以时等无量故。此明何义？以诸菩萨于无量世修行十善业道无量行等，是故菩萨成就修行。\n「又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者、无量世；二者、无量善法；三者、无量观；四者、无量尽；五者、无量回向。\n「无量世者，以诸菩萨过无量世修行十善业道，是故菩萨于无量时修行十善业道。\n「无量善法者，以诸菩萨修行无量善法，以彼善法无量，是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毘尼大乘修多罗中说：『迦叶！如四大海满中生酥，一切众生之所受用；菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦复如是，以诸菩萨回向取彼无漏智故，能与一切众生受用。』\n「无量观者，以为无量众生观故，以诸菩萨非为有量众生修行十善业道，不作是念：『我为若干众生修集善根，不为若干众生修集善根。』以诸菩萨观一切众生修集善根，是故菩萨善业无量。\n「无尽者，如如来清净毘尼修多罗中说：『诸天子！譬如长者财富无量，是大舍者、行大慈者、行大悲者、大商主者，怜愍一切诸众生故而修行者、不退心者，起如是心：「我能与彼一切众生无量无边安隐之乐。」诸天子！菩萨摩诃萨亦复如是，以住深心为诸众生住安隐心起大精进心，作是思惟：「我当教化无量无边苦恼众生，皆悉安置涅槃乐中。」』是故菩萨修行无尽。\n「无量回向者，如初地中起无量愿行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行，善业道亦复无量，以依先回向无量故，菩萨摩诃萨修行一切善业道，果亦复无量，是名无量回向。\n「又成就修行者，以真实故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨真实希有修行十善业道，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五？一者、起大勇猛心；二者、精进；三者、坚固；四者、慧；五者、果。\n「起大勇猛心者，发心能取阿耨多罗三藐三菩提，假使有人若以指钳或一指节，能举三千大千世界无量劫住，此事非难，发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难，是故菩萨修行善业道成就希有。\n「精进者，菩萨作是思惟：『众生能发大勇猛心，无量无边勤精进者少不足言，若能精进求菩提者是最希有。』是故菩萨若欲求于第一希有无量功德，依大精进修善业道，是故菩萨修行善业道成就希有。\n「坚固者，以诸菩萨发大精进修行善业道，住第一希有坚固力中故，能进趣究竟精进，是故菩萨修行善业道成就希有。\n「慧者，菩萨作是思惟：『勇猛精进坚固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精进坚固。』是故菩萨作是思惟：『依于般若希有之法修行善业道。』是故菩萨成就般若。\n「果者，以依修行善业道等故能生果，证得无量无边一切佛法，是故成就希有之法。\n「又成就修行者，方便摄取故。此明何义？以诸菩萨依方便力摄取修行善业道故，不同声闻辟支佛等，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法摄取方便应知。何等为五？一者、时处智；二者、回转入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。\n「时处智者，以何等时应说如是法？以何等处应说如是法？随何等时应如是化众生？随何等处应如是化众生？彼一切如实知。以依如是如是时处智，如是如是教化众生，是名时处智。\n「回转入智者，菩萨如实知诸众生于外道法中应如是回转，如实知于佛法中应如是入，如实知如是回转，如实知置安乐中，如实知如是置佛法中，不复回转取外道法，彼处非十二因缘观，是回转观是名回转入智。\n「合智者，随诸众生以何等何等门相合善，知彼彼门依彼彼门合彼彼众生，如信如力如分教化是名合智。\n「得意智者，知众生意、知众生信、知众生求，如是知菩萨入彼修行入信入求入于言语，随顺彼故起可化事，如是起不回转，是名合智。\n「次第智者，知众生业次第觉展转觉，所谓声闻乘中说布施持戒人天果报，说诸欲过，说在家染过，说出家利益，又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，次说不可坏解脱，次说无碍。于辟支佛乘中，说贮积过散用利益，说在家过出家利益，说戏论过静默利益，说聚落过阿兰若利益，说多欲不知足过少欲知足利益，说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修行，说观中念想过乐空闲处，说戒重三昧重般若重，不被讥呵赞叹自利益，赞叹深法非他知，如是等于大乘中次第忧波提舍布施持戒忍辱精进禅定智慧，次说实舍灭慧，是名次第智。\n「又成就修行者，发菩提心十句、愿十句、尽十句，远离退转法，修行不退转法，赞叹坚固精进，赞叹坚固心，赞叹安住智，是名菩萨成就修行。\n「又成就修行者，赞叹住地法，赞叹一向毕竟地法，说染退地法，赞叹清净地法，赞叹能进趣地法，赞叹住地中间可得法，说地退法赞叹地果法，赞叹地习气果法，是名菩萨成就修行。\n「又成就修行者说诸地，所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨成就修行。\n「又成就修行者，以诸菩萨深心摄取胜妙法故。此明何义？菩萨深心摄取妙法，为不断绝三宝，为教化众生行菩提行，为一切种智修善业道，是故菩萨成就修行善业道。\n「菩萨有五种法摄取妙法。何等为五？一者、为欲报诸佛恩；二者、为自身故令妙法常住；三者、供养佛故；四者、为欲利益无量众生；五者、难得妙法故。\n「彼法复有五种法故，名为摄取妙法。何等为五？一者、自如实修行；二者、教他如实修行；三者、降伏诸魔恶刺；四者、舍黑阿波提舍；五者、摄取大阿波提舍诸比丘，是名菩萨成就修行。\n「又成就修行者，以所作业无可讥呵故。此明何义？以诸菩萨一切所作住持修行善业道等，皆不可讥呵，是名菩萨成就修行。有五种法，诸业成就不可讥呵。何等为五？一者、有所为作一切能成；二者、能得大果；三者、不违善法；四者、随顺清净法；五者、德称名闻，是名菩萨成就修行。」\n弥勒菩萨所问经论卷第三\n弥勒菩萨所问经论卷第四\n后魏天竺三藏菩提流支译\n「又成就修行者，以起一切种修行清净故。此明何义？以诸菩萨起一切种清净十善业道，是名菩萨成就修行。如《十地修多罗》中说，『是菩萨复深思惟，行十不善业道集因缘故，则堕地狱畜生饿鬼；行十善业道集因缘故，则生人中乃至生有顶处。』又是上十善业道与智慧观和合修行其心狭劣故，心厌畏三界故，远离大悲故，从他闻声而通达故，闻声意解成声闻乘。又是上十善清净业道不从他闻故，自正觉故，不能具足大悲方便故，而能通达深因缘法，成辟支佛乘。又是上上十善业道清净具足，其心广大无量故，为诸众生起悲愍故，方便所摄故，善起大愿故，不舍一切众生故，观佛智广大故，菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成。又是上上十善业道，一切种清净十力，力故集一切佛法令成就故，是故我应等行十善业道，修行一切种令清净具足故，是名菩萨成就修行。\n「又成就修行者，以为利益一切众生修行十善业道故。此明何义？以诸菩萨不著自乐修行十善业道，为利益众生见我能利益众生，以慈悲心非直自利能自利已，复能令他住十善业道，是故菩萨成就修行。以是义故，《十地修多罗》中说：『是故我当先住善法，亦令他人住于善法。』是故成就修行。又如《十地修多罗》中说：『是菩萨复于一切众生中，生安隐心、柔软心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、我心、平等心、师心、生尊心。又菩萨复作此念：「是诸众生堕于邪见，恶意恶心行恶道稠林。我应令彼众生行真实道、住正见道如实法中。」』如是等。是故名为成就修行。」\n「又成就修行者，修行善业道毕竟无尽故。此明何义？以诸菩萨为不断绝三宝，修行不断绝，常修行善业道无尽，是故名为成就修行。如《无尽意修多罗》中说：『大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨尸波罗蜜无尽，以常修行故。何以故？凡夫戒者，在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天以禅无量尽故有尽，无色界天取入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。』\n「又成就修行者，远离身见烦恼垢故。此明何义？以诸菩萨十善业道离我见等垢，彼时名为清净业道，是故菩萨成就修行，即彼修多罗中说：『清净戒者所谓不著我相戏论。』如是等。是故名为成就修行。\n「又成就修行者，以成就一切种清净故。此明何义？以诸菩萨修行善业道一切种、一切眷属清净，彼时菩萨名善业道成就修行应知。如彼修多罗中说，无尽意言：『唯舍利弗！菩萨戒众六十六事清净，修治亦不可尽。何等名为六十六事？一者、于他众生不起恼苦；二者、于他财物不生窃盗；三者、于他妇女终不邪视；四者、于诸众生无有欺诳；五者、初不两舌，于自眷属知止足故；六者、无有恶口，忍麁犷故；七者、无有绮语，常善说故；八者、于他乐事不贪嫉故；九者、初无瞋恚，忍恶言故；十者、正见不邪，贱余道故；十一者、深信于佛，心不浊故；十二者、信顺于法，善法法故；十三者、信敬于僧，尊重圣众故；十四者、五体投地志念佛故；十五者、五体投地思惟法故；十六者、五体投地宗敬僧故；十七者、坚持禁戒一切无犯，乃至小禁不放舍故；十八者、持不缺戒，不依余乘故；十九者、持不穿戒，离恶处生故；二十者、持不荒戒，不杂诸结故；二十一者、持不污戒，专长白法故；二十二者、持是深戒，随意回向得自在故；二十三者、持赞叹戒，智者不呵故；二十四者、持纯善戒，正念知故；二十五者、持不呵戒，一切戒不散故；二十六者、持善坚戒，防护诸根故；二十七者、持名闻戒，诸佛所念故；二十八者、持知足戒，无不厌故；二十九者、持少欲戒，断贪惜故；三十者、持性净戒，身心寂灭故；三十一者、持阿兰若戒，离愦閙故；三十二者、持圣种戒，不求他意故；三十三者、持威仪戒，一切善根得自在故；三十四者、持如说戒，人无不欢喜故；三十五者、持慈心戒，护众生故；三十六者、持悲心戒，能忍诸苦故；三十七者、持喜心戒，不懈怠故；三十八者、持舍心戒，离爱恚故；三十九者、持自省戒，心善分别故；四十者、持不求短缺戒，护他心故；四十一者、持善摄戒，善守护故；四十二者、持慧施戒，教化众生故；四十三者、持忍辱戒，心无恚碍故；四十四者、持精进戒，不退还故；四十五者、持禅定戒，长诸禅支故；四十六者、持智慧戒，多闻善根无厌足故；四十七者、持多闻戒，博学坚牢故；四十八者、持亲近善知识戒，助成菩提故；四十九者、持远离恶知识戒，舍远离恶道故；五十者、持不惜身戒，观无常相故；五十一者、持不惜命戒，勤行善根故；五十二者、持不悔戒，心清净故；五十三者、持不邪命戒，心行清净故；五十四者、持不焦戒，毕竟清净故；五十五者、持不烧戒，修善行业故；五十六者、持无慢戒，心下不憍故；五十七者、持不掉戒，远离诸欲故；五十八者、持不高戒，心平直故；五十九者、持柔和戒，心无抵突故；六十者、持调伏戒，无恼害故；六十一者、持寂灭戒，心无垢秽故；六十二者、持顺语戒，如说行故；六十三者、持化众生戒，不离摄法故；六十四者、持护正法戒，不违如实故；六十五者、持如颂成就戒，于诸众生心平等故；六十六者、持亲近佛戒，入佛三昧具足一切诸佛法故。』是故名为成就修行。\n「又成就修行者，以成不共果故。此明何义？以诸菩萨成就修行十善业道摄取菩提心，以是义故得菩提时成不共果，是故名为成就修行应知。如《圣者娑伽罗龙王经》中说：『龙王！离杀生人得十种清净法，远离杀生，一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提，彼人得菩提时心自在故，寿命无量。』如是等。」\n问曰：「应说业道义，云何业道义？」\n答曰：「次说，云何说以造作故名为业相？即业名道，能趣地狱故名业道。又身口七业即自体相名为业道，余三者意相应心，又即彼业能作道故名业道。此明何义？唯心是业，彼心七业共起名道，余三共相应名为业道。」\n问曰：「若即业名道，皆悉能趣地狱等者，何故余三非是业道？」\n答曰：「如彼七业，此三能作彼根本故、以相应故、不能如彼业故，不名业道。」\n问曰：「一切美味、饮酒、食肉、卷手掴打、一切戏笑，如是等恶行，一切礼拜、供养、恭敬、远离饮酒等，如是等善行，何故不说以为业道？」\n答曰：「远离饮酒等，唯是心业能起七业，非身口业，是故非业道；若作与心相应，亦是业道。」\n问曰：「若即彼业能作道名为业道，如是相解业道者，一切法于心皆应名业道。若尔，何故但说十种业道，不说无量业道？」\n答曰：「以胜重故。此明何义？以诸恶行及善行中十业道重，余非重故，不说无量。」\n问曰：「此义不然。何以故？以业不定故。此明何义？或有近远方便为重、正业为轻，是故不应但说十业以为业道，不说无量。」\n答曰：「不然。何以故？十业多重、近远方便多轻。又世间众生多畏十业，不畏近远方便。又十业道能作深重逼恼，余者不能，是故汝说业不定者，是义已答。又汝向言一切法于心皆应名业道者，此义不然。何以故？七业一向极重，意三亦轻亦重，饮酒等不尔。以是义故，但说彼十名为业道，不说余者名为业道。」\n问曰：「远离杀生者，杀生等相应说？」\n答曰：「杀生有八种：一者、故心；二者、他；三者、定不定众生相；四者、疑心；五者、起舍命方便；六者、作；七者、不作相；八者、无作相。是等名为杀生身业。身口意业名为杀生。故心者。」\n问曰：「有人言：不作心杀成杀生罪，譬如触火。此明何义？如火能烧，若故心触、不故心触皆能烧人。杀生亦尔，若故心杀、不故心杀，悉皆应得杀生罪报。」\n答曰：「不然。何以故？若无心杀得罪报者，则阿罗汉不得涅槃。此明何义？以阿罗汉断世间因，有不作心而杀众生，如是亦应还生世间，而实不然。以是义故，不故心杀不得罪报。又言如火者，此义不然。何以故？以恶业中无恶心隔故。此明何义？犹如彼火，薪炭等隔，触而不烧，如是彼恶业中无恶心隔，虽复杀生不能与报，是故火喻义不相应。」\n问曰：「云何死者受苦，而杀生者不得罪报？」\n答曰：「以心不坏故。又此义不然。何以故？离逼恼众生有罪，离利益众生有福，如断善根、慈悲、无诤、灭尽定等，得罪得福。」\n问曰：「何故名他？」\n答曰：「非自命故。」\n问曰：「以何义故自断命者不得罪报？」\n答曰：「以无可杀、杀者故。此明何义？若有他人是可杀者，能杀生人得杀生罪。以自杀者无可杀境，即更无杀者，以无杀者故，自断命不得恶报。又过去阴不续杀生等阴，是故自杀不得杀罪。」\n问曰：「自杀身者，起于杀心断人命根，破坏五阴舍离人趣，杀业成就，何故不得杀生罪报？」答曰：「若尔，阿罗汉人应得杀罪。此明何义？以死相罗汉自害其身断己命故，彼阿罗汉亦应获得断命之罪。而彼无罪。何以故？以离瞋心等故，是故自杀不得杀罪。\n「又定不定众生相者，定众生相、不定众生相，彼众生相名为定不定众生相。又定众生相者，有百千人作心于中定杀某人，是名为定，若杀彼人得成杀罪，若杀余人不得杀罪。不定者，以舍一切故随杀得罪，以彼处不离众生相故。\n「疑者，疑心杀生亦得杀罪，以彼是众生。既舍众生，其心虽疑，以舍慈悲心杀众生故得杀生罪。\n「起舍命方便者。此明何义？若杀者于彼事中起不善心，必欲断彼众生命根，非慈悲心、无护罪心，舍众生心作杀方便是名为起。\n「又作不作相无作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，虽作业灭而善无记法相续不断。」\n问曰：「云何不作而名为业？」\n答曰：「以能与作事作因、与作果事作因。此明何义？处处亦有因中说果、果中说因，如如来经中说，可见可触名无作色，以作不可见不可触而作，名为可见可触。以彼不作说名可见可触，如是彼处若身所依身事刀杖等杀生，名为作不作，得名身业。又如自在人口勅令杀仙人，瞋心欲杀众生；受勅使者依自在人口勅而杀信仙夜叉，依仙瞋心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因，使人夜叉身业成时，彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人，临受戒时身动口说，及受戒时默然而住身口不动，师羯磨已，彼人成就无作身业，此亦如是。又如口业事，而口不言但动头眴目奋眉举手如是等相表前事者，亦得成就不作口业。又应身作业，而身不动口说种种身业方便，彼事成时亦得成就不作身业。\n「有人言：口意亦得成就杀生，此杀生业是口意业非是身业。虽有此言，是义不然。何以故？若即口说心念之时成杀生者，可是口业？可是意业？此明何义？若口与意是杀业体，自在人勅杀某众生，仙人心念杀某众生，即勅念时彼命应断，而此事不然。以彼使人信仙夜叉身业成时成杀生事。若不如是，彼自在人口言杀时，及彼仙人起瞋心时应即成杀，而实不成。又复有过，彼自在人口勅杀生，使人未杀，彼自在人得证见道，受勅使者后方杀生。若口勅杀已成杀者，证见道已然后杀生。而此义不然，以得远离彼杀生因破戒等恶心，是故不以口意二业为杀生体。何以故？以业无差别故。此明何义？以善、不善、无记等业相各异故。以无差别相，如是身口意业则无差别，而远近方便身口意等成杀生业，此则不遮。」\n问曰：「口言杀者，为毕竟成、为不成耶？」\n答曰：「不成。何以故？以过时等故。此明何义？以何等时、以何等方便、以何等处？彼人杀时过自在人说时处等，杀者得罪，教者无罪。身业者，依身作业名为身业。此明何义？依身作业，随身所作名为身业。」\n问曰：「无命可杀，云何断命得杀生罪？」\n答曰：「虽无实命，断和合体名为杀生，如断树林灭灯炷等，若有神我神我是常，无杀生义。」\n问曰：「害何等阴名之为杀？为害过去、为害未来、为害现在？若害过去过去已灭，若害未来未来未到，若害现在刹那不住。」\n答曰：「有人说言：住现在世，坏未来世，和合阴体。复有人言：坏未来、现在。此明何义？以现在阴中刀杖能到能作害事。复有人言：五阴自灭非因缘灭。复有人言：现在阴中唯坏色阴，以刀杖等能割能触，余四阴者不可割触故。复有人言：杀害五阴，自余四阴虽不可触而依色阴住，色阴坏故彼亦随坏，如破瓶故水乳亦失。复有人言：唯害无记阴，以无记阴中刀杖能触，以无触阴有其二种、一切业有三种，如向所说应知。」\n问曰：「如来修多罗中说有二种业：一者、起业；二者、作业。此二种业广说有三，谓身口意业。此三种业云何差别？为从依说、为从体说、为从起说？若从依说，即是一业，以一切业依止身故。若从体说，即是一业，以一切业唯口业故。若从起说，即是一业，以一切业从心起故。」\n答曰：「依三次第有三种业。此明何义？由心思惟即是心业，依彼心业起身口业。以依心故起身口业，如是次第应知，彼作无作应知，彼身口业差别应知。又身业作者依身威仪，依止身作彼彼形相，是名身作业。」\n问曰：「以身去来动转名为身业，不去不来不名为业？」\n答曰：「若言去来是身业者，此事不然。何以故？一切有为法刹那不住故。刹那不住者随何处灭？不去不来。云何而言去来动转名为身业。」\n问曰：「此义不然。何以故？若一切法刹那不住，可如是说，亦见有法刹那间住非是不住，云何而言无去无来？」\n答曰：「此义不然。何以故？以有为法毕竟不住。此明何义？以彼一切有为诸法，无因无缘自然而灭故。此复何义？以可作法是有因缘而灭，法者即是无物，若无物者彼法不作，以有为法无因无缘自然灭故。若法即生时不灭。后亦不应灭，若不灭者应是定实，若是定实不应变异，若如是者，不应从彼灭因缘灭。」\n问曰：「我见有法从因缘灭，如薪等法从彼火等因缘而灭。一切量中现见量胜，以是义故，一切法灭从于因缘。」\n答曰：「云何知薪等法依于火等因缘而灭？我言无因自然而灭，此义应思，为因火等薪等法灭故不见耶？为无因缘自然而灭故不见耶？此义云何？本相续因缘灭，余更不生，是故不见，非因缘灭，如风灭灯手灭铃声，如是等知是比智知。」\n答曰：「已说非可作事故。此明何义？若有一法从因缘灭，应一切法皆因缘灭，不应有法非因缘灭，犹如生法，一切皆悉从因缘生，无有法生不从因缘，如心、声、焰非因缘灭，以彼不待因缘灭故。」\n问曰：「此义不然。何以故？以后心生前心灭，后声生前声灭，以彼先法待后法故，是故得知从因缘灭。」\n答曰：「此义不然。何以故？以彼心声不相待故。此明何义？以有疑知决定知故，二法不俱，苦乐贪恚等皆亦如是。又以前心声疾后心声迟，云何不疾心声而能害彼疾心疾声？是故法灭不从因缘。」\n问曰：「虽灯与焰念念不住，以无因住而有灭法及灭非法，依彼灭法灭于灯焰，是故应依因缘而灭。」\n答曰：「此义不然。何以故？以无物法，云何能作灭因？又生因灭法非法刹那不住，刹那心刹那心中终不能作生因灭因，如是一切有为诸法不从因灭应知。\n「又答：若依火等能作薪等灭因，如是生因即是灭因。此明何义？依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟胜、熟胜灭因，以是故即生因是灭因，更无异因。而此义不如是，云何此一法能令法生、能令法灭？又，异异火焰中如是因差别虚妄分别，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、谷米能生熟异，熟异等色，彼处云何分别？」\n问曰：「不然。何以故？以火煎水，水由火尽，火为灭因。」\n答曰：「如向解释，云何得知水因火灭非自然灭？」\n问曰：「若尔，火何所作？」\n答曰：「火界增上，依彼火力水力渐微，乃至后时水相续体断绝不起，是火所作非火所灭。是故一切有为之法自然而灭，无因缘灭，以彼灭法刹那不住是故即灭，如是成就诸法刹那不住刹那不住，是故此法不彼处去。」\n问曰：「我于余处犹见此法，若法不去，云何而得于余处见、于余处识？」\n答曰：「如草火焰，是故不去。是故身威仪名身作法，此义已成，非谓异身别有实法。如一方生色名为长色，依彼长色更见余色名为短色，依四方故见四方色，依圆物故名为圆色，如是长短方圆高下诸色。譬如挑火，一厢直去不断不绝相续而见名为长火，周匝四厢不断不绝名为圆火，随种种转见种种火，如是离火更无别有实形相法。若离火外有形相法，应为二根所伺，眼根见长、身根触短，以一色入非二根见，如触法长短等。如是色中应知，触法唯心，非是现根可捉可知，如见火色触中生念知，如嗅华香色中生念，此法应如是，依余法念余法而无一触法，于威仪中实有依触法得余法，是故无实身威仪法。」\n问曰：「此义不然。何以故？若于暗夜远见土墙等色，或长或短此应是实。」\n答曰：「但见色，不了虚妄分别长短等色，如不异蚁子等见行见围，此亦如是，异身威仪更无实法，唯身威仪名为作法，不离身外别有作法。向说心思惟者，心中分别我如是如是作，能生身口业名为心业，若身所作名为身业，若口所作名为口业，不异三业别有实法。」\n问曰：「异身口业实有别法。何以故？以有三种无垢色增长不作业道等故。此明何义？以如来修多罗中说色摄三种。何者为三？一者、有色可见可碍；二者、有色不可见可碍；三者、有色不可见不可碍。无垢色者，谓无漏色。何者无漏色？无漏色者谓无漏法。何者无漏法？谓于过去未来现在色中不生瞋爱，乃至识中不生瞋爱，以是义故名无漏法。若如是者，离无作法何处有色不可见不可碍是无漏？故知应有无作法离身口意业增长者。如来修多罗中说：『有信者善男子、善女人修行七种功德，行住睡寤等日夜常生功德增长功德。』若离身口业更无无作，云何异心法而得增长？是故当知，离身口业有无作法。又自不作业使他作业，若无无作此云何成？\n「又复非但使人作业即得名为成就业道，以彼业未成复更有过。虽作业未有实体成就，以如来经中说：『诸比丘！外入十一入不摄，不可见不可碍。』而不说非色。此为何义故如是说？以如来见法入中摄无作色故如是说。\n「又复作难，若无无作法亦应无八圣道，以定中无正语、正业及以正命，当知决定有无作法。又复有难，若无无作法，离波罗提木叉亦应无无作戒，以受戒竟后即无故，以在睡眠及颠狂等诸失心者，亦名比丘、比丘尼故，当知决定有无作法。复有修多罗中如来说言离破戒桥梁，若无无作法，云何说言离破戒桥梁？是故当知有无作法。」\n答曰：「此难极繁，虽有种种众多言说而义皆不然。何以故？汝向虽引如来修多罗中说色三种，而汝不解如来经意。此义云何？一切圣人禅定力见三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可见，余一切物所不能障故不可碍。」\n问曰：「若言非是眼根境界不可障碍，云何名色？」\n答曰：「汝离心意有无作色，云何得名为无作色？又答：此色乃是无漏境界圣智三昧色，不同世间有漏之色。又言无漏色者，即是依彼三昧禅定力色名为无垢，圣人于无漏三昧中说无漏法。\n「又有人言：阿罗汉色及以外色名为无漏，以离有漏法故。我不受此义。又增长功德者，此义云何？法如是故，如是如是施主施物数数受用，如是如是数数受用者，依受用人功德力故，虽施主异心而依本心念，修相续体细细转胜。以转胜故，于未来世而得成就多福德果。依此义故，如来说言多生功德增长功德，非离心离色有无作法。」\n问曰：「云何异身心依异身心，异身心中相续转细增长福德？」\n答曰：「云何异身心依异身心，异身心中有无作法？又答：而此义不然，我依于心身业口业有善恶功德，依本心作不失本心有相续体，癫狂睡等常得增长。不作者，己自不作、使他人作，云何而得成于业道？此明何义？以依使者于他众生起于害法，是故使者细相续体转转生麁，以是义故未来世中能生多过。亦复不但使人作恶，自作恶者作恶事竟，未来世中亦生多过，是故于彼未来身体相续转生名为业道，以于因中明果义故。离破戒桥梁者，汝今为有狂癫病耶！而作是说。若狂癫者速觅陈酥服令除愈，不应种种非法言说。」\n问曰：「何故增我有无作法，而汝自立从心起于细相续体有增长法。」\n答曰：「我不增汝有无作法，而汝所说法无如是义。此明何义？以依心故身口行事，行事讫竟成就业道。汝所有法离心身口，于佛法中无如是义，是尼干子微尘、世性、时方等法离心而有，无心善恶如是等法智者不受，是故不立离于色心、身心之外有无作法。」\n弥勒菩萨所问经论卷第四\n弥勒菩萨所问经论卷第五\n后魏天竺三藏菩提流支译\n「远离偷盗者，偷盗有九种：一者、他护；二者、彼想；三者、疑心；四者、知不随；五者、欲夺；六者、知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、无作相，是等名为偷盗身业。他护者，此明取他护物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名为彼想。疑心者，若心有疑，为是我物、为是他物？而彼物他物。知不随者，知他物，生心他随我想。欲夺者，起损害心。知他物起我心者，若不异见若暗地取，若疾疾取若取余物，若取他物取自物想。作不作相无作相者，如前杀生中说。成业道不成业道，随义相应解释应知。\n「远离邪婬者，邪婬有八种：一者、护女人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、不护；六者、非时；七者、作；八者、无作相，是等名为邪婬身业。护女人者，所谓父护母护如是等。彼想者，若知彼女是父母等所护女想，非不护想。疑心者，若生疑心，为自女为他女，为父母护为不护，为我女为他女，而彼女人为父母护，于彼父母所护等女一一邪婬。道非道者，道者所有道、非道者谓非道，彼护女非道非时者亦名邪婬。又非护者，自护女不护女，彼非道邪婬。又非护女者，一切不护女等邪婬。作无作相者，如前杀生中说应知。不作相者，邪婬中无如是不作法，以要自作成故，如病人服药，因服药故远离于病生于无病。病者得差，药师病不差。\n「远离妄语者，妄语有七种：一者、见等事；二者、颠倒非颠倒事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为妄语口业。见等事者，谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又颠倒事者，如闻如彼事。非颠倒者，谓如彼事。疑心者，生疑，为如是、为不如是？为一向如是、为一向不如是？起覆藏想者，覆藏实事，异相事中住异相说。作不作相无作相者，如前杀生中说。\n「有人言：身相及布萨中默然而住，皆有妄语，不作相成身意业以为妄语。虽有此言而义不如是。何以故？以业异相故。异相者，以身口意业异相故，是故口业非身意业体，而依本口业世间用事，而口业事身业示现，名为不作口业而口业得名，若布萨中比丘不说而成口业。何以故？以依口业立制故，以先受是语：『我于佛法中不作如是法、作如是法。』而彼人先有要心而后时不说默然而住，彼人退本要心所受，是故得成妄语口业。\n「远离两舌者，两舌有七种：一者、起不善意：二者、实虚妄：三者、破坏心：四者、先破不和合意：五者、作：六者、不作相：七者、无作相，是等名为两舌口业。不善意者，不善业烦恼心相应。实虚妄者，知他他心坏若实若妄语，坏他心破他心，以先破者无和合心，以起恶意起自身不善法，是名两舌。作不作相无作相者，如前杀生中说。\n「有一人言：破坏无作业，两舌中无如为破僧两舌，而说于如来边不能破坏，是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌业远离。\n「恶口者，恶口有七种：一者、依不善意；二者、起恼乱心；三者、依乱心；四者、恶言说他；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为恶口口业。依不善意者，口说恶言令他闻者能生苦恼。起恼乱心者，但起恼乱心不起安隐心，若为安隐心，虽恶口说无恼乱罪。依乱心者，起如是心随他闻时乱，以不乱作恶心说。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。\n「远离绮语者，绮语有七种：一者、依不善意；二者、无义；三者、非时；四者、恶法相应；五者、作；六者、不作相；七者、无作相。遍一切恶口，是等名为绮语口业。依不善意者，依欲界修道烦恼心相应，说名为绮语。无义者，离实义故。非时者，语虽有义而非时说，亦成绮语；又有时说，于大众中为自在人说亦成绮语。恶法相应者，谓一切戏话非法歌舞等，一切不与善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。\n「贪者，为爱心所缠，欲得他人钱财。为爱心贪心之所坚缚求他人自在，是名贪相应知。\n「瞋者，于他众生起于恶心，欲打害等，大慈悲心相违是名为瞋。众生者，离非众生事故。他者，离自身事故。言他众生瞋者，于他众生起于恶心。害者，无慈心。打者，无悲心，以欲断命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。慈悲相违者，欲断他命，慈心相违；打者，悲心相违，如是等是名瞋相应知。\n「邪见者，于施等中见无施等。此明何义？于施中见无施，于与中见无与，于舍中见无舍，如是等见名为邪见。」\n问曰：「云何如是名为邪见？又施与舍三句有何差别？」\n答曰：「施者正心施与福田非福田，与者亦正心施与福田非福田，舍者但正心施与福田。又言：见无施者，见所施不清净故。又言：见无与者，谤无施主功德故。又言：见无舍者，谤无受者功德故。如是不正见皆悭人相，以见富人悭惜贫者能舍，此人起如是心。若实有施者，悭人不应富。何以故？以其先世习悭来久故。复生疑心，此能施主不应贫穷。何以故？以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不如是。」\n问曰：「若尔，此义云何？」\n答曰：「彼人过去虽久习悭，而忽值遇清净福田，于彼田中少行布施，是故获得今身富报，以习成性悭犹不舍。贫能施者，此复云何？彼人过去于非福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事故、求尊重故，彼人能施，以是义故不得富报，习施来故今犹能舍。无善行恶行者，此依自身见常无常起于过相。无善恶行业果报者，彼人见有行善者受苦、行恶者受乐，是故彼人生如是心，苦乐果报自然而有非从因缘。无此世他世者，彼人心见即此世灭，以不见更生故，此人起心言无后世。彼人复生是心，实无有我；若有我者，世间则无化生众生，以不观察十二因缘故。复生疑心，一切男女为自乐故而行婬欲，不为生我，我依自业于此中生，如湿生众生依湿地生，湿地非是众生父母，我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮食等，便谓世间无阿罗汉。何以故？以阿罗汉有爱心故，彼人自无修行等力，是故不能断诸烦恼，便谓世间无阿罗汉。」\n问曰：「应说离杀生义。以何义故得名为离？为有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名为离？若有可杀事故名为离者，离义不成。何以故？以作习果成故，云何而言离于杀生？若无可杀事故名为离者，则无离杀生福，如无兔角可以割截，则亦无有离割截义。又言离杀生者，名为不杀生事，不舍摄众生事。」\n答曰：「以受不杀生法，依本受心有力故，不作彼杀生恶事，以受离杀生法，以起善法，是故离杀生，不离摄取众生。」\n问曰：「为于可杀众生边离杀生、为于不可杀众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离杀生？」\n答曰：「于可杀不可杀众生边离杀生。何以故？以起恶心不休息故，是故名为离于杀生。此明何义？若于可杀众生边离杀生，不可杀众生边不离杀生者，离义不成。此复何义？以离可杀众生边罪，成不可杀众生边福。以是义故，于可杀众生边、于不可杀众生边成离杀生福。若不如是，不得言离杀生事，不成舍杀生事，不受杀生事，应得离杀生事。若不如是，不受应是离，受应是不离。」\n问曰：「要依现在阴界入边得离杀生，非过去未来？」\n答曰：「若如向问答者，不成离杀生义。」\n问曰：「应说离杀生等有几种离？」\n答曰：「有三种离：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，杀生、恶口依众生以瞋心成，偷盗、邪婬依资生以贪心成，妄语、两舌、绮语依名字以贪心成，邪见依色以痴心成。\n「起者，十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪心故起杀生者，贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故，断众生命。或为自身、为所爱者，一一具足三事。依瞋心故起杀生者，以瞋心故杀害怨家及杀怨所爱人，是名依瞋心故起于杀生。依痴心故起杀生者，如有人言：杀蛇蝎等虽杀无罪。何以故？以生众生诸苦恼故。又有人言：若杀麞鹿水牛羊等，无有罪报。何以故？以是众生业所感故。又波罗斯等言：杀老父母及重病者，则无罪报。如是等名依痴心故起于杀生。\n「依贪心故起偷盗者，以须如是如是物故，取如是如是物，或为自身或为他身或为饮食，是名依贪心故起于偷盗。依瞋心故起偷盗者，于瞋人边及瞋人所爱偷盗彼物，是名依瞋心故起于偷盗。依痴心故起偷盗者，如婆罗门言：『一切大地诸所有物唯是我有。何以故？以彼国王先施我故，以我无力故为余姓夺我受用，是故我取即是自物不名偷盗。』而彼痴人生是心故有是偷盗，是名依痴心故起于偷盗。\n「依贪心故起邪婬者，谓于众生起贪染心不如实修行，是名依贪心故起于邪婬。依瞋心故起邪婬者，于他守护若自护若他护资生，依瞋心故起不如实修行，如怨家妻边及怨所爱人妻边，是名依瞋心故起于邪婬。依痴心故起邪婬者，如有人言：譬如碓臼、熟华、熟果、饮食河水及道路等女人，如是邪婬无罪。又如波罗斯等邪婬母等，是名依痴心故起于邪婬、妄语。\n「贪心生者，依贪心起瞋心生者，依瞋心起痴心生者，依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。应知贪依贪心起者，依贪结生次第二心现前，如是名为依贪心起，依瞋结生名为依瞋心起，依痴结生名为依痴心起，如贪瞋与邪见，皆亦如是应知。」\n问曰：「何故不说作、不作相、无作相，决定何业中有、何业中无？」\n答曰：「唯除邪婬，余六业道中悉皆不定。此义云何？若自作者成就作业及无作业。若使他作，唯有不作、不得有作。于邪婬中决定有作，不得有不作。何以故？以此邪婬毕竟自作，无使他作。是故经言：『颇有非身作业，而得成就杀生罪不？』答言：『有。口使人作成就杀罪。』又问：『颇有非口业作，而得成就妄语罪不？』答言：『有。以身业作，成就口业妄语之罪。』又问：『颇有非身业作非口业作，而得成就身口业不？』答言：『有。以依仙人瞋心故，以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作，禅无漏戒无无作戒。何以故？以依心故。中间禅不定，若深厚心、毕竟恭敬心作身口业，成就作业及无作业。若深厚结使心起身口业，亦成就作业及无作业。若非深厚心、非毕竟恭敬心造身口业，唯有作业、无无作业。若非深厚结使心发身口业，亦唯有作业、无无作业，而方便作业心还悔者，唯有作业、无无作业。』」\n问曰：「于业道中何者是前眷属？何者是后眷属？」\n答曰：「若起杀生方便，如屠儿捉羊，或以物买将诣屠所，始下一刀或二三刀，羊命未断，所有恶业名前眷属。随下何刀断其命根，即彼念时所有作业及无作业，是等皆名根本业道。次后所作身行作业，是名杀生后眷属业，乃至绮语皆亦如是应知。自余贪瞋邪见等中无前眷属，以初起心即时成就根本业道故。\n「又身口意十不善业道，一切皆有前后眷属。此义云何？如人起心欲断此众生命因，复更断余众生命，如欲祭天杀害众生，即夺他物欲杀彼人复婬其妻，生如是心还使彼妻自杀夫主，复以种种鬪乱言说破彼亲属，无时非实于彼物中生于贪心，即于彼人复生瞋心，为杀彼人故生如是邪见，增长邪见以断彼命。复欲杀其妻男女等，如是次第具足十种不善业道，如是等业名前眷属，一切十不善业道皆亦如是应知。又离善业道非方便修行，善业道是方便，以远离根本故，及远离方便故。言方便者，如彼沙弥欲受大戒，将诣戒场礼众僧足，即请和上受持三衣，始作一白作第二白，如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起作业，及彼念时起无作业，是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行，身口作业及无作业，如是悉皆名后眷属。」\n问曰：「应说不善业道，于五道中何道具足、何道不具足？何道中多、何道中少？」\n答曰：「地狱有五不善业道，两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何？不杀害他故无杀生，无他护心是故无盗，无护女人故无邪婬，以无正心故无妄语，以常无有正念相故，无破坏心故无恶口，以常破坏故，依苦恼逼故有两舌，有非时说故有绮语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有，非是现有。以是义故，一处说有一处说无。如北欝单越无前六种、有后四种，以命定故无有杀生，以无守护故无偷盗，无护女人故无邪婬。彼人欲受婬，欲乐时即捉女人将至树下，若树曲枝覆彼人者则行婬；欲受婬欲乐，若树不覆，彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语，以常定心故无两舌，常柔软语故无恶口，以有歌舞故有绮语，余意业者以毕竟有非是现有。\n「又除欝单越，余三天下受十业道，北欝单越亦离不善业道，畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道，欲界中天离无受戒不善业道，虽天不杀天而天亦杀余道众生。又有人言：天中亦有截手足等即时还生，若断其头若中间断绝即死不生，亦有杀他盗他物等不善业道，色无色天中无不善业道。」\n问曰：「不善业道于诸道中各有几种？」\n答曰：「地狱、北欝单越无贪无瞋亦无邪见，以毕竟有非是现有；余三天下及欲界天离受法有受法。又欲界天有善无漏受法应知，畜生、饿鬼亦无受法，色界天中有受法，现前受善法摄取故。又彼处所有圣人生者，有依无漏善业道，无色界中唯有心业道，以成就业非是现有，色界天中虽复成就非是现有。彼处所有圣人生者一切现有，以依无漏持戒力故。」\n问曰：「应说十不善业道果及随顺因。」\n答曰：「有三种果：一、果报果；二、习气果；三、增上果。一一业道皆有三种。此义云何？具足十不善业道下中上生地狱中，是名果报果。习气果者，从地狱退生于人中，依杀生故有断命果，依偷盗故无资生果，依邪婬故不能护妻，依妄语故有他谤果，依两舌故眷属破坏，依恶口故不闻好声，依绮语故为人不信，依本贪故贪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪见故痴心增上，如是一切名习气果。增上果者，依彼十种不善业道，一切外物无有气势，所谓土地高下，雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蝎，少谷细谷少果细果及以苦果，如是一切名增上果。复有相似果，杀者故与所害众生种种诸苦，因彼苦故生地狱中受种种苦，以断他命后生人中，得短命报断他暖触，是故一切外物资生无有气量。如是一切十业道中，随义相应解释应知。劫夺他物、邪婬他妻，虽不生他重逼恼苦而破坏心，是故受罪。虽不破坏不瞋不恶口，而由恶心是故得罪。」\n问曰：「故心起作一切恶行，为决定成就不善恶业，决定受彼恶道苦果？为不决定成就恶业，不决定受恶道苦果？若诸恶业决定受者，恶道罪业不可得过。此明何义？以毕竟成就恶道罪业堕恶道等，除五逆业，从无始世来所习作业取恶道罪，毕竟定者一切恶道不可得过。又空修梵行，又与修多罗相违，如如来修多罗中说，有人修习不善业道，所得罪报应地狱受，彼人即于现身中受。如是等若彼五逆罪等果报，毕竟在于地狱中受。何故说言恶道罪业可得回转？云何而言恶道等罪现身中受？又复有过，若地狱等恶道罪业现身中受，若如是者因果杂乱。何以故？以时果轻重悉不定故。」\n答曰：「有人言：现身中受地狱罪者，此人见实谛故，于现身中受少罪果。而此义不然。何以故？以业无自在故。此明何义？一切所作罪业福业无自在力，而随何等因缘和合，依彼因缘应现身中受果罪业后身中受，应后身受果报罪业现在身受，而有胜义。若业应受乐果报者则受乐果，应受苦果则受苦果，是以依不定业故如是说。又依不定相似业故，作如是说，亦非依定果。何以故？以无得解脱果故，以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定戒、无漏戒业，乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等，若有果报则不得解脱，是故现受不定业果。」\n问曰：「若如是者，诸业不定，亦与修多罗相违。何以故？以如来修多罗中说，故作习业不受果报，无有是处。而彼习业，若现身中、若后身中，毕竟定受。」\n答曰：「此义不然。何以故？以诸因缘未和合故未受果报。此义云何？习作诸业虽实能受现身果报，而现不受？何以故？以诸因缘未和合故，犹如种子。此明何义？犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如是，依于识住因缘和合，业不净识种子能生名色芽等。此明何义？若依如实修行、随顺如实般若，如实知有为行断诸烦恼时，依圣道力故，修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受后生业，以其无有烦恼伴侣，是故不能受后生果，以断烦恼故。虽复不受后身果报，而犹依彼不善业道，于现身中少受习果，故不毕竟恶道中受，如修多罗中如来说言：『应如是受。』应如是受者，此明何义？虽少受喜乐、虽少受忧恼，而善不善业即时受尽，乃至少受头痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多罗相违者，此义不然。何以故？以依不定果报。依未治所治业，修多罗中作如是说：『若毕竟定心作业。不受果报。无有是处。』此明何义？阿罗汉人断生后报罪福等业，于现身中受报因缘不复和合。若如是者，彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。以是义故，知汝不解如来所说修多罗意。」\n问曰：「应说清净不清净戒。云何清净戒？云何不清净戒？」\n答曰：「有同戒清净，声闻、辟支佛、菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五？一者、根本清净；二者、眷属清净；三者、觉观不乱；四者、摄取念；五者、回向涅槃。根本清净者，远离根本业道罪故。眷属清净者，远离杀生等方便行故。觉观不乱者，远离欲害瞋恚等觉所有恶行故。摄取念者，摄取念佛念法念僧等诸念故。回向涅槃者，为涅槃护戒、不为世间资生故，此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜戒者，依初发菩提不损害心所起戒聚，乃至八地无量时修一切戒聚，以利益他心回向萨婆若智，离一切习气得大涅槃，是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知，自余依师教持戒等皆不清净。」\n问曰：「持戒有几种？」\n答曰：「略说则有一种持戒，依不损害心不颠倒心起身口业。又有二种：一者、受戒；二者、法戒。又有三种：谓学、无学、非学非无学。又有四种：一者、受波罗提木叉戒；二者、禅定戒；三者、无漏戒；四者、远离烦恼戒。波罗提木叉戒者，所谓受世教戒，如七众所受戒。禅定戒者，谓有漏所转戒、无漏所转戒。无漏戒者，谓学无学戒。远离烦恼戒者，所谓依厌欲事中间道所转，彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。\n「又，言有漏者，依禅定戒说。言无漏者，依无漏定戒说，又有五种：欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复有六种不贪等作戒三种差别，无作三种差别。复有七种，谓离杀生乃至绮语，即此七种依作无作差别，有十四种。即此七种，依不贪等起，有二十一种。即此七种，依作无作差别有四十种，依刹那展转差别有无量种。」\n问曰：「何者是戒果？」\n答曰：「有漏定戒、无漏定戒，彼属界、依属界，即是相应果应知。无漏戒者，以离烦恼有二种果，诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒，取佛菩提果，离杀生等十善业道胜果，诸修多罗中如来广说，如彼一切修多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中，如来说言：『龙王！离杀善男子善女人，获得十种离烦恼热清凉之法。何等为十？所谓一者、施与一切众生无畏；二者、安住大慈念中；三者、断诸烦恼过患习气；四者、取无病果；五者、种长寿种子；六者、诸非人等常所守护；七者、睡寤安隐；八者、不见恶梦离怨恨心；九者、不畏一切外道；十者、退生天中，是名十种离烦恼热清凉之法。龙王！若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，彼人得菩提时心得自在，是故寿命无量。』乃至正见道中皆应广说，如一切修多罗中应知。」\n弥勒菩萨所问经论卷第五\n弥勒菩萨所问经论卷第六\n后魏天竺三藏菩提流支译\n成就舍心者。\n问曰：「以何义故？说持戒后次说成就舍心。」\n答曰：「以见作他利益力故。此明何义？以菩萨持戒，依持戒故得生善道，虽成就舍心而无具足资生。若尔，不能作他利益，又复不能成就诸余一切功德。何以故？为他利益摄取世间，而彼菩萨利益他时离舍财物，不能成就。以是义故，依他利益说持戒后，次说成就舍心。\n「又复有义，持戒、舍心迭共相依互为利益，以彼持戒能益舍心，舍心亦能利益持戒。以是义故，次持戒后说成就舍心。\n「又离持戒故生恶道中，舍心不能受于果报，如相应果则不能得具足现前；而持戒人生善道中，舍心则能受于果报，如相应果具足现前。以是义故，持戒于舍能作利益，舍心亦能利益持戒，以持戒人生善道处，无资生故，则为贫穷苦恼所逼。虽生善道即名恶道，成就舍心生善道处，于作自利及他利因，是故施能利益持戒。\n「又以修行次第义故。此明何义？菩萨为欲利益众生修行义故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次后依于不损害心起大慈悲心，为他作利益法施资生施，如彼众生可化摄取。\n「又施等法能庄严戒故。此明何义？菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故，能成就种种胜果，如如来《娑伽罗龙王所问经》中说：『龙王！菩萨摩诃萨离杀生故，能起布施，则得成就大富资生不可破坏得长寿命，行菩萨行过诸世间所恼恶事，如是等。龙王！十善业道亦复如是，布施庄严十善业道，成就大利益；持戒庄严十善业道，成就一切佛法愿；忍辱庄严十善业道，成就三十二相八十种好佛妙音声；精进庄严十善业道，成就佛法降伏一切诸魔怨敌；思惟庄严十善业道，成就闻慧思慧修慧坚固清净；般若庄严十善业道，成就离诸邪见；慈心庄严十善业道，成就不害一切众生心；悲心庄严十善业道，成就不舍一切众生心；喜心庄严十善业道，成就修行佛法不怯弱心；舍心庄严十善业道，成就远离爱心憎心，四摄庄严十善业道，成就教化一切众生心。』」\n问曰：「舍义云何？」\n答曰：「对治贪著五阴及以资生，起慈悲心为摄受彼利益他行，不著因果等法，住持修行名为舍义。」\n问曰：「应说舍成就义。云何菩萨舍成就？」\n答曰：「菩萨远离自取乐行，名舍成就。此义云何？又外道人求自取乐行于布施，彼外道人为自身舍，虽广行施而爱境界心之所缠故，果报微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世间乐果报事，而心毕竟取于涅槃。舍利众生但取涅槃乐，是故施等业道功德，虽少为他而毕竟自为，毕竟专念成就自身利益果报。又菩萨摩诃萨出过一切世间，大士为利益他发起坚固大力之心，起大悲柔软所施最胜毕竟成就。\n「又成就舍者，有六种因。何等为六？一者、舍自身乐；二者、观无众生；三者、求无量佛法；四者、摄取无量世住；五者、修集无量种种善根；六者、不断三宝以能成就无量果报，是名菩萨舍成就义应知。又为他利益一味心故。此明何义？世间众生多为自身弃舍利益一切众生，为求自乐为现受报为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等，为利益他专心一味，见诸众生贫无资财般若等法。以是义故，不著因果依法施财施，于现在世及未来世能与众生大利益事，是故菩萨摩诃萨舍成就。\n「又复以舍随顺义故。此明何义？布施等事随顺摄取众生行故，则能摄取一切众生，作大利益事。虽为利益他事，而外道、声闻辟支佛等，弃舍利益一切众生，唯为成就自身利益；菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行，如菩萨所求如是成就。以是义故，名舍成就。\n「又以依于取佛菩提起心义故。此明何义？以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故，自求佛菩提起于舍心，见诸众生堕坠恶趣，我于现在及未来世，令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生，名舍成就。\n「又以能摄取种种果故。此明何义？以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施，于现在世及未来世，为欲摄取一切众生取种种果，是名菩萨舍成就。如《无尽意修多罗》中说，求饮食者施与饮食，为命为乐为辩为色及以为力，如是等皆悉施与。\n「又为远离邪命自活求资生故。此明何义？以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生，邪命自活等皆悉远离。如《无尽意修多罗》中说，菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施。」\n问曰：「应说清净不清净舍。云何清净？云何不清净？」\n答曰：「菩萨摩诃萨依自心清净布施清净，如如来修多罗中说，有四种清净布施。何等为四？谓有布施从施主清净非是受者，如是等于彼四种清净施中，所谓施主清净非是受者，是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净，亦名菩萨清净之施。何以故？以诸菩萨施与他物不求果报，即能施与一切众生。又求布施果报者，彼人于受者边求清净，而菩萨离果报故，一切时自身心清净，以心清净故施清净。\n「又以远离忽然施等。此明何义？以如来修多罗中说有九种施：一者、植施；二者、畏惧施；三者、报恩施；四者、求恩施；五者、学父母施；六者、为生天施；七者、为名称施；八者、为庄严心施；九者、眷属法施。为修行功德为得上义施。植布施者，谓得植福田求多果报故。又植施者，谓近眷属名植布施。畏惧施者，见一切物无常败坏，宁用布施故。报恩施者，谓报恩相施，彼先施我、我应还施。求报恩施者，谓求后时报恩故。施学父母施者，谓著过去修行起如是心：『我父母精进常行布施，我亦如是行于布施。』故。为生天施者，谓求天中五欲境界故。为名称施者，为令四方沙门婆罗门等知而施故。如是七种施。为智者所呵，以不清净故。又声闻、辟支佛人，离世间乐求涅槃乐，如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不著自乐，唯求诸佛菩提心施，于诸施中最胜清净，是名菩萨施清净。\n「又以如实知有为行体故。此明何义？以诸凡夫取著虚妄戏论我相心颠倒故，唯求五欲乐境界事，以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污。舍不清净。菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实，是故远离我见等相，及能远离五怖畏故，无有内外可施之物不能舍者，以为求他利益所缚，及能远离自求乐等垢污之法，以是义故，名舍清净。\n「又以空观观所起故。此明何义？以诸菩萨空观等观观施等法，以是义故名舍清净。如《无尽意修多罗》中如来说言：『以观空观观起布施。』以是义故，施不可尽如是等。」\n问曰：「应说布施差别之相？」\n答曰：「略说则有一种布施，谓不贪心相应心施。\n「复有二种：一、见受者；二、不见受者。不见受者者，如置物火中及恒河中。又见施主者，有施有布施。彼亦有二种：谓染、不染。染者谓家法余食及婬女人庄严具施，是名染施。不染施者，谓施贫穷孤独人等是不染施。\n「复有二种施：谓法施、资生施。法施者，谓离供养恭敬等心，于法中法想，远离爱心及颠倒心说修多罗等，是名法施。\n「复有三种施，即此二种加无畏施。无畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又无畏施者，见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何？谓见他畏起，与现世及未来世无怖畏心，而口说言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便，随何等方便与汝毕竟无畏之处。』名无畏施。彼怖畏者，如贫穷人受于苦恼，此怖畏者亦复如是，以与无畏对治法故。\n「复有四种施，即向三种，复有大施。言大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。资生饮食用布施者，不能广作利益众生。受持五戒能作利益，以能尽形受持五戒，念念增长种种功德，以依止彼根本心故，诸功德聚乃至命根不断绝住。\n「复有四种施，此四种施略有二种：一者、不净；二者、净。不净中有二种差别。何等为二？一者、怖畏施；二者、求报恩施。以何义故名为不净？如世间田，以为荆棘恶草等覆，故名不净，此亦如是，以怖畏故、求报恩故，名不净施。净中亦有二种差别。何等为二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施，如偈言：\n「『下求有资生，下下怖畏施，\n智者敬重施，胜智慈悲施。』\n「复有四种施。何等为四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱无利益施。自利益施非他利益者，谓凡夫圣人伏离烦恼，或有非是伏离烦恼，或时施与诸佛如来，或时施与形像塔庙，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，谓阿罗汉、阿那含等，除为现果施与众生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，谓施伏离烦恼凡夫，或未伏离烦恼凡夫，是名俱利益施。俱无利益施者，除为现果，谓阿罗汉、阿那含等为塔庙施，是名俱无利益施。\n「又复略说，诸菩萨摩诃萨有四种施，悉能摄取一切善根。何等为四？一者、平等心施；二者、对治施；三者、回向大菩提施；四者、依寂灭施。如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故，如是布施应知。」\n问曰：「应说布施果。云何布施果？」\n答曰：「略说布施，有一种果，所谓受用。\n「复有二种果，所谓现在受果、未来受果。\n「复有三种果，即此二种复加般若。\n「复有四种果，何谓四种？一者、有果而无用；二者、有用而无果；三者、有果亦有用；四者、无果亦无用。有果而无用者，谓不至心施、不自手施、轻心布施，彼如是施，虽得无量种种果报而不能受用，如舍卫天主，虽得无量种种珍宝，而不能受用。有用而无果者，谓自不施，见他行施起随喜心。以是义故，虽得受用而自无果，如天子物一切沙门婆罗门等，虽得衣食及以受用而自无果，又如转轮圣王四兵，虽得衣食而不得果。有果亦有用者，谓至心施、不轻心施，如树提伽诸长者等。无果亦无用者，谓布施已因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。\n「复有五种果，谓得命、色、力、乐、辩等，如如来修多罗中说，因食得命是故施食即是施命，以是因缘后得长命。如是施色、施力、施乐、施辩才等，皆亦如是。\n「复有五种胜果，所谓施与父、母、病人、法师、菩萨，得胜果报。父母恩养生长身命，是故施者得胜果报。又病人者，孤独可愍。以是义故，起慈悲心施病人者得胜果报。又说法者，能生法身增长法身，示导善恶、平正非平正、颠倒非颠倒，是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故，以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以摄取三宝不断绝因故，以是义故，施菩萨者得胜果报。\n「复有五种果，即现身得。何等为五？一者、入慈三昧；二者、入无诤三昧；三者、入灭尽定；四者、见道；五者、阿罗汉果。若布施者，即得果报。入大慈定者，能发心与无量众生安隐之乐，以与无量众生乐故名为慈心，以是慈心熏修自体，是故初起慈心三昧即布施者，得现果报。又入无诤三昧者，悉能防护一切众生诸烦恼心，以广摄取利益众生熏修自体，是故初起无诤三昧即布施者，得现果报。又入灭尽定者，则能摄取无量功德，以取无量功德熏修自体，以此三昧似于涅槃，是故初起灭尽三昧即布施者，得现果报。又见道者离见道烦恼，以圣道力熏修自体，以是义故，初起见道即布施者，得现果报。又阿罗汉果者，远离修道一切烦恼心得自在，是故初起阿罗汉果即布施者，得现果报。又菩萨摩诃萨布施果者，如《无尽意修多罗》中及余一切修多罗中广说应知。而诸菩萨摩诃萨等，修行布施胜余人施，离自取乐为欲利益他众生故而行布施。又复略说，菩萨求于二种法故而行布施：一者、求于大富资生故；二者、求得成就波罗蜜故。\n「又复菩萨起如是心：『我若无有多资生者，虽有施心而无财物可以布施。』是故起心为欲成就资生大富施与众生，依此施故怨亲平等摄取利益。是故菩萨见依布施故，得成就无量福德：一者、能摄取怨；二者、恒常给济一切众生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、余亲不欺；五者、常为众人敬信尊重；六者、一切眷属信受其语；七者、入大众时心无怖畏；八者、一切怨敌不能伤害；九者、亲属欢喜；十者、现果资生常有不空；十一者、常为他求；十二者、所作已办；十三者、情所爱敬常自围遶；十四者、所不爱敬皆悉远离；十五者、所有成就世间出世间利益胜事，常为一切亲属所庆；十六者、若无利益一切诸亲则怀忧恼；十七者、护一切恶；十八者、自令安住诸善法中；十九者、见他神通心不欣尚；二十者、恒常赞叹一切功德；二十一者、覆藏诸过；二十二者、弃舍一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、无有贫穷下贱乞人看施主眼；二十五者、一切求心称事满足。\n「是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量功德，为欲利益一切众生，自能成办如是力故，信憙布施，以依信憙行布施故，则能满足檀波罗蜜。」\n问曰：「为从胜心成就清净布施果报？从胜福田成就清净布施果报？」\n答曰：「有人言：从胜心故成就清净布施果报。何以故？现见施事是一而果报差别，犹如种子。此义云何？犹如种子，地等是一，而依种子见有胜果。如是施物是一，而依胜心乃至施畜生等，以心力故得人天果，转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故，依于胜心得胜果报，是故得知胜心为重。此复何义？若施事是重，依施事故成就清净施果报者，离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田，如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来，应得成就清净施果而实不成。以是义故，成就清净布施果报，心为胜因，而施事福田能生胜心。依此义故，如来经中赞叹福田。\n「复有人言：依胜福田、依重施事成清净果。何以故？以闻布施不知福田得胜果报。此明何义？不识佛等功德福田、布施佛等得胜果报，如有猕猴施如来蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人爱念心故，以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔，而实供养辟支佛塔谓是儿塔，从辟支佛得无量福，不从本心儿边得福，如是等。以是义故，从胜福田及以重事得胜果报，不从心得，故知福田施事为重。\n「又有人言：不知福田无福田事，不得成就清净施果。如有一人施尼干子生罗汉想，而不成就清净果报。\n「又有人言：心以福田及施事等三种和合。此明何义？若布施者从所尊重起布施心，知福田等无量功德，值遇诸佛如来福田，或时值遇如来弟子，从尊重心起布施心，所可施物是难舍事能舍布施，三种和合方得成就清净果报而心为重。以是义故，此三种中唯心一种为重为胜，是能舍主能施主者。」\n问：「舍主、施主有何差别？」\n答曰：「有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能舍主。又有人来乞，持自物施是能施主；若人发心求贵重物，而口不言，知心即施，是能舍主。又布施物时悭心数数中间隔起，是能施主；若无悭心数数起者，是能舍主。又虽施他物，以悭心故自求果报，是能施主；若施他物，不以悭心专求自果，是能舍主。又离喜等心而行布施，是能施主；共欢喜心于三时中不悔心施，是能舍主。又若求未来胜果报者，是能施主；离世间报求涅槃果，是能舍主。又若施求于现在未来及涅槃果，是能施主；若发心求大菩提果，唯大悲心施与众生，是能舍主。\n「成就善知回向方便者。」\n问曰：「何故说戒、施后次说善知回向方便？」\n答曰：「为欲示现异道功德故。此义云何？外道人等求自乐故，修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等，亦自为身求涅槃乐，修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心与众生乐，修戒施等回向无上大菩提果，以戒施等同彼外道声闻辟支佛，是故如来示现回向胜道功德，说戒施后次说善知回向方便。\n「又修戒施等贪著世间乐果报心难可防护，是故如来说施戒后，次说善知回向方便。此明何义？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中净妙色等境界果报，而彼净妙色等境界，虽作心护，贪等烦恼不可得离。何以故？以于过去无始世来习贪爱等染著境界，以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法，即于彼时虽复未离贪等烦恼而修戒施，贪等烦恼不能染心。\n「又为断疑，是故如来说戒施后，次说善知回向方便。此示现何义？世间有人，疑于菩萨不离烦恼修戒施等，以利根故观有为法，一切皆悉苦空无常，修戒施时贪等烦恼为染菩萨、不染菩萨？为断彼疑。菩萨尔时，为欲利益一切众生，舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事，唯为一切众生乐故求佛菩提，所有善根回向涅槃。以是义故，菩萨虽复未离世间，一切世间所有过患不染菩萨。\n「又依清净戒回向清净故。此明何义？以依清净持戒之力，是故能舍\n「以舍力故，诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施后，次说回向方便。是故如来修多罗中说，持戒人所愿所作皆悉成就。何以故？戒清净故。」\n弥勒菩萨所问经论卷第六\n弥勒菩萨所问经论卷第七\n后魏天竺三藏菩提流支译\n问曰：「应说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？」\n答曰：「若回余处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种门于一切时于一切处集诸善根，为欲证得一切种智，依于世谛境界般若，回向方便普令转来故。此明何义？以诸菩萨依于世谛境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩萨不共道功德等，增长胜法置于无量果报之中，是故名为回向方便。\n「又以同胜回向故。此明何义？以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二？一者、同回向；二者、胜回向。同回向者，一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者，如《无尽意修多罗》布施果中说：『须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故。如是施衣得色、施乘得乐、施灯得眼、施音乐者得净天耳，如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏。』如是等。又同回向者，为与一切众生乐故。胜回向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精进故，若有憙忘者令得忆持故，若心散乱者令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有悭惜者令成就舍故，如是等。又同回向者，为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故，为令一切众生具足大富资生故，舍手脚等一切肢节，及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故，如是等回向一切修多罗中广说，应知。\n「又为欲清净诸佛国土，是故回向。此义云何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种？一者、为欲清净诸佛国土；二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向，不为求于自身乐故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向，以诸菩萨取一切种智因，是故菩萨善知回向方便。\n「又菩萨有四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提；二者、求于世间人天生处；三者、无回向方便；四者、亲近恶知识，如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正遍知菩提心；二者、怜愍众生；三者、不违如来言教。\n「又以摄受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至摄取微少善根能成就广果，以即彼布施等世间众生取天人果报，即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如如来方便修多罗中说：『又，善男子！菩萨摩诃萨以方便智，乃至舍一口食施与一人，则能遍满一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众生，以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切智地；二者、回向大菩提。复次，善男子！菩萨摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉满足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，摄伏悭嫉心增长大舍心故，即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。\n「『又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种饮食，身口意业去来进止，是名菩萨摩诃萨毘离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时专心一念欢喜，不散乱、不求余事，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时，观察法相，谁是能舍、谁是能受、谁受果报？是菩萨如是观察不见一法，以不见一法谁是能舍、谁是能受、谁能受果？是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。』如是等方便修多罗中所明回向方便应知。」\n问曰：「应说净不净回向，如布施中有净不净，此回向中亦应如是有净不净。云何净？云何不净？」\n答曰：「因修行果如余一切修多罗中广说应知。\n「成就慈心者。」\n问曰：「何故如来说善知回向方便后，次说成就慈心？」\n答曰：「持戒布施是散乱心，修道功德决定感于欲界果报，菩萨以回向方便摄取决定欲界果报，转求大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德，决定感于禅地果报，菩萨以回向方便摄取决定禅地果报，转求大菩提，示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故，是故如来说回向方便，复次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如实知真实法界，无始世来修习无智，以无智故不能远离我我所法，以其妄执我我所故，为色境界，爱心所缠，是故心常求世间果作极恶行，自然成就世间果报，修行戒施决定成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一切种种过患，见于涅槃安乐利益，善能觉知真实法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等，为欲救度世间所有堕坠崄难放逸众生持戒布施，虽不取彼世间果报而为众生修一切行，不为自身取于果报，增长所修大功德力，心能摄受回向方便，随顺成就求处果报。」\n问曰：「应说四无量。云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辩？云何体？云何相？云何地差别？依止何处，观何境界，观何法？云何相应？云何得？云何成就义？」\n答曰：「云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈虽复修行四无量行，以为爱心之所润著，是故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅槃，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。\n「又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等修行无量无边行故，慈等无量，是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言：『大德舍利弗！菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有限齐等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边不可穷尽，虚空无尽故众生界无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。』如是等。\n「又为安隐他与功德故，起心修行。此明何义？菩萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，为毕竟安隐一切众生与功德心，是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言：『大德舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚嫌恨。』如是等。\n「云何行者？谓有所厌。此明何义？依厌所得四无量者，彼初禅地所有无量厌欲界得，如是乃至第四禅中所有无量厌三禅得，而后时作方便后时现前。」\n问曰：「何等名为无量故修行方便？」\n答曰：「慈依亲起。此明何义？菩萨若欲修四无量，彼时心于一切众生三种分别：一者、亲分；二者、怨分；三者、非亲非怨分。于亲分中复为三分，作三分已，彼三分中于上亲所起与上亲安隐乐心，所谓父母及余尊重诸师僧等。以无始来习极恶，心难可平等，是故如是分别报恩，于亲分中不能平等转转修习。\n「又乃平等。若心如彼增上亲中，若怨分中心住平等，如与父母乐心无异。尔时名为成就慈心，悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从于非怨非亲分中起乃成就。\n「又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方便无量，若断烦恼摄取初禅无量，如是四无量次第成就应知。\n「又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。\n「又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生有为诸行起众生相戏论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。\n「又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。\n「又诸菩萨摩诃萨等，为与他乐，从慈心故起一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隐之乐，似于慈心。说名为慈。\n「又世谛境界法，第一义谛境界法，迭共相依增长有力，能广修行成就无观，说名善清净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因？以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故，不舍众生所作之事，是则名为世谛境界慈悲等法为般若因。\n「云何名为第一义谛境界？般若为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世谛慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，观察烦恼深众生行相，以如实知烦恼从众生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一切烦恼，是名般若能为世谛境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成就无生法忍，彼时无观不舍众生所作事因，清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无观。\n「云何世辩者？释彼无量名，以能观察无边众生，故名无量。\n「云何体者？慈悲心体者，不瞋善根是。何以故？以对治瞋法故。又对治可瞋处是名为慈，对治不可瞋处是名为悲。又对治起舍众生心是名为慈，对治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至断善根人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉边若觅过失，见恶业果。何以故？以见罗汉现身中受不善业果，不见过去余业不尽，谓阿罗汉今身造恶。以是义故，于阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者，谓喜根是；舍心体者不贪善根是。」\n问曰：「若如是者，则非贪欲及害根等对治之法？」\n答曰：「不然。以不瞋善根相应法故，故如是说。」\n问曰：「若舍心能对治贪法，不净观亦对治贪法？」\n答曰：「汝知何等贪法舍能对治？何等贪法不净对治？」\n问曰：「不知。」\n答曰：「汝听！色贪，不净能断；婬贪，舍心能断。此四无量共心展转五阴为体。\n「云何相者？与众生乐相安隐众生，是名慈相。拔众生苦相灭相寂静相怜愍众生，是名悲相。离不乐心相嫉妬对治法，是名喜相。舍爱不爱相利益一切众生事因相违之法，自然纵任，是名舍相。\n「云何地差别者？除喜无量，余三无量在六地中应知。何等为六？谓未来禅及中间禅、四根本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，余三无量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。\n「依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无量，非是余处。何以故？以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心，以色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。此明何义？以四无量对治害等法故。以是义故，经中说言：『修行慈心下中上成就离害心，修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下中上成就离不乐心，修行舍心下中上成就离贪欲害等心，色无色界贪欲害等皆悉无有。』以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界唯三天下，非欝单越。\n「观何境界者？谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境界、舍观舍境界。\n「观何法者？谓观欲界众生五阴之身，或观二阴。又若共心同类彼则五阴，不共心同类彼则二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观二阴众生。」\n问曰：「有经中说，慈悲喜舍普遍一方虚空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观于众生。其义云何？」\n答曰：「遍十方者，谓观一切依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非谓遍覆彼器世间。言普遍者，示现依彼器世界住所有众生。\n「又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观乐境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故，悲观欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，舍观欲界乃至四禅。何以故？以舍舍相观故，又舍根从欲界乃至第四禅故。\n「又有人言：一切无量唯观欲界众生。\n「云何相应者？初禅二禅地喜根舍根相应，第三禅地乐根舍根相应，未来禅中间禅第四禅地舍根相应。\n「云何得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如如来修多罗中说：『慈无量者至遍净处以为边畔，悲无量者至虚空处以为边畔，喜无量者上至识处以为边畔，舍无量者无所有处以为边畔。何以故？以根本初禅所摄故。』此明何义？以无量从无边虚空处以为边畔，故如是说。\n「又有人言：彼处圣道以无量名说。何以故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣道故。\n「复有人言：依彼对治觉分菩提分说。此明何义？以第三禅对治觉分，即彼觉分以慈名说，如是乃至无所有处依彼对治以舍名说。\n「复有人言：彼相似法。此明何义？以慈观乐而乐受，乃至第三禅中以悲观苦，而无边虚空处共色相违，以喜观无乐而无边识处识喜住故，以舍观舍而无所有处，舍无所舍说名为舍。复有余修多罗中说：『大德舍利弗！初发心菩萨以四无量观于众生，名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。』」\n问曰：「四无量者观于众生。云何复言观法、观无？」\n答曰：「为他利益一切行等，以慈相似法故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼慈能乐他相故，如是菩萨舍自身乐，般若波罗蜜与他乐相，是故般若以慈名说，是故观法观无皆是慈悲般若。\n「复有人言：无观慈心，以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，复为自身推求远离烦恼方便观有为行，得甚深无量心时，即得毕竟般若力，作是思惟：『此诸众生无智所覆不能如实知见法界，我当令彼诸众生等，渐渐次第得入正道。』\n「复有余修多罗中，佛告诸比丘过去七年修行慈心，世界成坏经由七返不来生此，乃至无量百千万劫作转轮王等。」\n问曰：「若四无量所得果报非欲界者，云何如来经中说言：『修行无量所得果报，乃至无量百千万劫作转轮王？』」\n答曰：「彼经中依三地无量作是说。此义云何？有欲界地果报无量作转轮王，有初禅地果报无量作梵天王，有二禅地果报无量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果报作帝释王及转轮王，根本地禅所有果报，作梵天王生少光天。\n「复有余修多罗中佛告比丘：『过去世时有外道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道师善眼世尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、有无量万、有无量百千万。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世间。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。尔时，外道师善眼世尊生如是心：「我今不是，云何乃与弟子一处去一处生？」作是思惟：「我依慈心修第二禅生少光天。」诸比丘！彼时外道师善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。』如是等。」\n问曰：「若诸菩萨摩诃萨等为利益他，于诸众生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅生少光天，而不为弟子说生少光天法？又复有难，彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声闻亦有入恶道者。」\n答曰：「此无过失。何以故？菩萨观机而说法故。此明何义？以彼外道婆罗门等长夜思惟，初梵天处是究竟处，随顺乐心而生彼处，不能修行生第二禅四无量行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道取世间果故。\n「又以时节故。此明何义？有如是时，多有众生生善道处，何况复有无量众生修行无量！\n「又言如来弟子入恶道者，非如来过。\n「复有余修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量。天行者，所谓四禅。圣行者，谓三十七菩提分法。\n「以何义故说四无量名为梵行？」\n答曰：「以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以对治非梵行故。」\n问曰：「何故色界诸善根中，唯说无量以为福事？」\n答曰：「以为起他利益行故。此明何义？世人多于他利益中生功德相，余利益中不多生故。」\n问曰：「复有余修多罗中说，有四种人能生梵功德。何等为四？一者、器世间地未有塔处于中立塔；二者、种植园林施四方僧；三者、和合先破坏僧；四者、能生四无量心。」问曰：「若修四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此义云何？」\n答曰：「依梵行说是故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与园林，如是施者成就梵福。又依圣道修习梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就梵天果报，功德非一向同四无量果，而彼少分相似义故，如人成就四无量心，彼人则为摄受众生成就无量利益功德。此亦如是，若人于彼器世间中，未有塔处立舍利塔，施僧园林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故言修四无量立塔等三有相似义。」\n问曰：「梵行功德其量几何？」\n答曰：「有人说言：随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得帝释王势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得生梵天，梵行功德其量如是。复有人言：梵天请佛转于法轮随所得福，梵行功德其量如是。」\n问曰：「复有其余修多罗中，如来说言：『若有人能成就慈心，彼人功德火不能烧，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。』为何义故作如是说？」\n答曰：「诸佛如来所有境界不可思议，一切禅定不可思议，一切诸业不可思议，如是等。复有人言：若人能与无量众生无量安隐，以是故说彼外因缘不能伤害。\n「又彼人忆念色界四大。此明何义？以彼修习慈心之人，入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是义故，外诸因缘不能伤害。」\n问曰：「以何义故，此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德，不言喜舍？」\n答曰：「以利益他多修行故。此明何义？修慈悲心与乐拔苦，依慈悲故起心修行，舍布施等得无量福，而喜舍等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生自修善业自得受乐，彼人生喜，以是故喜。舍亦如是，以他众生自心分别瞋心爱心及无害心，故名为舍。以是义故，喜舍福少、慈悲福多，以慈悲心成就与他无量利乐，非是喜心舍心成就，以对治瞋名为慈心，不瞋善根以为体故，以最胜义对治于瞋。何以故？以瞋心故舍诸众生，与一切众生利益事相违。是故菩萨为欲利益一切众生，对不利益众生事，因此经中说修行对治慈悲心等。\n「又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲心以为根本，则能修集无量功德；非喜舍等。以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，不言喜舍。是故《十地修多罗》中说：『彼菩萨发菩提心，是心以大悲为本。』如是等以毕竟成就大慈大悲身口意业故。\n「又是三昧身口意业依慈悲心起，与乐相应说名慈心，以见世间因中说果。譬如世间木作画作因中说果，成就无害身口意业，以悲对害心，不生他恼乱身口意业故。」\n弥勒菩萨所问经论卷第七\n弥勒菩萨所问经论卷第八\n后魏天竺三藏菩提流支译\n「成就善知方便。」\n问曰：「以何义故，说无量后次说成就善知方便？」\n答曰：「为欲示现以方便力摄取所修四无量行，随顺自心受果报故，如说四大随顺。此明何义？略说菩萨二种善巧利益方便，以外道等一切无有第一义谛巧方便故，修行无量为爱所润成色界果。又诸声闻辟支佛人，为取涅槃心取以为究竟，善根弃舍利益一切众生，弃舍世谛所作诸业，其心专为利益自身，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，唯能折伏一切烦恼。若诸菩萨摩诃萨等，能如实知二种之法有为无为，观察众生不舍有为，虽如实知寂静无为，以为成就一切佛法不堕有为，以诸所修为利益他，以如实知自相同相，以不能得随心自在定得色界清净果报；四无量行，以彼爱心所不能润，而随顺心成就果报，如随顺四大。此明何义？如四大相非是成就第一义谛，如禅定人随顺心力而能舍离四大自相；此亦如是，虽复成就有为法相，以诸菩萨清净持戒诸功德众，修四无量随顺心力成就果报，而不随顺四无量心。以是义故，《圣者思益梵天所问修多罗》中，如来说言：『若诸菩萨摩诃萨等，成就四法修行四禅生于欲界。何等四法？一者、得心自在；二者、具足诸善根力；三者、观察一切众生；四者、修行方便般若。』是故示现方便摄取无量修行随心受果，说无量后次说方便。」\n问曰：「应说方便义。云何方便义？」\n答曰：「次说方便义，有二种：一者、求异义；二者、不舍二义，心修诸行智慧观察名为方便。此明何义？求异义者，诸菩萨等非为现前证圣道果，亦非为厌世间苦恼舍于世间心，为利益一切众生，及为自身取大菩提方便、为教众生菩提方便，及欲清净大悲等行取菩提法，出过声闻辟支佛等所证之位、道功德等所对治法，菩萨所证圣道现前，名求异义。\n「不舍二义者，谓菩萨心不舍世谛、第一义谛故。此明何义？以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无常，观察众生不舍一切有为诸法，不离有为法、不舍无为法，如是菩萨摩诃萨般若行不退转因，说名方便。如圣者文殊师利于经中说：『天子！菩萨摩诃萨般若智，知菩萨摩诃萨非行有为智、不堕无为智。如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。复次，天子！若诸菩萨观察众生不舍有为行，观察诸佛法不堕无为行，如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。』如是等。又随顺心所求之义，称心所求能成就行，名为方便。又以毕竟具足智故，名为方便。」\n问曰：「善知世谛者，如是等句说何等义？」\n答曰：「善知世谛者，善知自相故。善知第一义谛者，善知同相故。善知二义者，善知自相同相故。」\n问曰：「但说善知世谛、善知第一义谛便足，何故复说善知二义？」\n答曰：「为欲示现菩萨胜义知方便故，是故复说善知二义。此明何义？外道远离如实般若智，唯有世智无出世智；声闻辟支佛舍世间智，但有涅槃智无世间智；菩萨摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故，于世谛中及第一义谛中修行方便智。如来为欲示现菩萨胜方便智，是故复说善知二义，成就般若波罗蜜。」\n问曰：「何故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜？」\n答曰：「示现方便摄取般若故，又以示现诸菩萨等所证位义，是故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜。此明何义？以观能成菩提分法清净善根，菩萨欲见真如法体，而未能见真如实智，于先观察出过声闻辟支佛位所对治法，观察大慈悲等，成就根本大慈悲等，然后得见彼真如法。以是义故，见真如法不堕声闻辟支佛地，是故如来示现修行次第义故，先说方便次说成就般若波罗蜜。」\n问曰：「成就般若波罗蜜者，应说般若义，如实知见名为般若，能观所观境界名为般若。如实知深浅数量名为般若，是义应说。」\n答曰：「到彼岸故名波罗蜜义。又诸佛如来已到彼岸名波罗蜜，初地菩萨以其毕竟到彼岸故名波罗蜜，以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。是故如来经中说言：『随顺彼行名波罗蜜，以彼处未决定，彼岸义故。』是故如来于《无尽意所问经》中说：『满足行菩萨行名波罗蜜义，快深智满足名波罗蜜义。』如是等。」\n问曰：「应说般若波罗蜜义。云何般若波罗蜜义？」\n答曰：「求佛菩提大慈悲心，摄取所起方便智慧，能如实知一切诸法同相别相胜义，名为般若波罗蜜义。」\n问曰：「应说成就义。云何成就义？」\n答曰：「究竟义成就义，远离一切凡夫名为般若波罗蜜究竟义，依般若波罗蜜远离世间得究竟义，名为般若波罗蜜成就。此明何义？依般若波罗蜜，得究竟无畏处。」\n问曰：「若如是者，证初地时即得名为究竟成就般若波罗蜜？」\n答曰：「彼依如分次第应知。此明何义？从初地来得佛菩提，以得对治法现前，以得对治法故。又初地方便摄取方便般若，离一切恶道及离声闻辟支佛地，如是余地随分相应分处应知。菩萨若能如是知者，随顺如实智般若，观有为行他力相依，无有自体。」\n问曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重说者，有何胜义？」\n答曰：「为欲示现二种因义故二种说。此明何义？有为行生因有二种。何者为二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如眼识等欲生之时，先生意识相似随顺，前心不灭不容后心，要前心灭后心得生，前心虽灭与后为因，名先生因。共生因者，诸识相应，谓受等法及心不相应法，共彼法生，眼等诸法能作因缘，依止彼法能生彼法，彼法生时能与作因，名共生因。又依此法者，说先生因，生此法者，说共生因。」\n问曰：「说依此法生此法者，此义不然。何以故？共生之法无定因故、无因果差别故。此明何义？共生之法，此法是因、此法是果，无有如是定因差别，以不可说此法是因、此法是果、故无定因因果差别。」\n答曰：「以见故说。此明何义？亦见世间共生之法：一法是因、一法非因。犹如灯炷共照俱生，而此灯炷能作照因，照不能与灯炷作因。何以故？以此照法随顺灯炷。此明何义？以见照法随顺灯炷，而非灯炷随顺于照，以见灯炷有增有减，照亦如是有增有减，以灯炷灭照亦随灭。又以灯炷异处去时照亦随去，如是共生眼识等法，依眼身等、因身眼等生眼识等，非因眼识等生眼身等。又依此法者，诸菩萨等如是观察，先时生法无有作者，唯共因缘和合而生，以有此法生此法故。\n「又诸菩萨生如是心：『因既无常，云何而得生于此法？』是故菩萨生如是心：『依此法故而生此法。非先有法于后时生法。若先有后时生者，即是常法。』以是义故，即法生时因缘和合，无有一法是定实者，无有定实眼识境界照了等法。以是义故，此法生时决定不从彼处而来。\n「又以即共因缘而灭，若法即共因缘灭者，离诸因缘念时不住，以是义故，此法灭时不离此处而余处去。又依此法生此法者，谓依彼彼因缘和合，生彼彼法、见彼彼法，示现彼法因缘而生非无因缘。又依此法生此法者，因观念故。\n「又依此法生此法者，示现过去无明行分。此明何义？以依过去无明等二，得有现在识等八分，示现现在有分故。又依此法生此法者，示现现在有分。此明何义？依现在有分示现速有生老死分。又依此法生此法者，以无明爱取示现烦恼道，依此烦恼道生行有业道。又依此法生此法者，依于业道生余有支，谓苦道等。又依此法生此法者，依无明行及爱取有集谛因故，生余七分名为苦谛。又依此法生此法者，即依七分苦谛法故，生无明等五分集谛。\n「又依此法生此法者，如来修多罗中说，依无明行而生识等。复有修多罗中说，依行因缘生于无明。此明何义？以生相时无明等法共心相应，及心不相应法身业口业皆悉共生，非后时生。又依此法生此法者，即生念时无明暗智共同时生，非先时生。」\n问曰：「说无明因缘以为初因缘，若如是者，十二因缘则为有始。何以故？以无明前更不说有余因缘故，于诸世间有为法中，以彼无明为最初故。」\n答曰：「以生、烦恼、业迭共因缘故。此义云何？从生生烦恼，从烦恼生业，从业生生，如是无始轮生。以是义故，世间无始。」\n问曰：「自在天等所作，此明何义？从自在天及微尘等而生世间，以是义故，世间有始。」\n答曰：「此义不然。何以故？常法不能生世间故，不见一法从自在天、微尘等生，见从无常因缘中生。以不见从常法中生，见从无常因缘中生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是义故，自在天等不能生法。\n「又以现见异异因中生种种果。何以故？以见象马牛羊驴驼至人天等有差别故。以是故，非自在等作。」\n问曰：「非从因缘生一切法。何以故？以见棘刺及孔雀等异异不同故，知不从无明因缘有世间生。此明何义，以无因缘有世间生。何以故？我见棘刺及孔雀等，非从因缘而有差别，如是世间非无明生。」\n答曰：「此义不然。何以故？我以现见果从因生、非无因生，犹如种子，地水时熟和合生芽，非离此等种种因缘而有芽生。若离于因无因而有万物生者，此义不然。何以故？见异异法。于异异法以比智知。世间亦尔，未曾见有离因无因而有法生。以是义故，从因生果，是故世间一切诸法非无因生。\n「又有过咎，若尔不应生种种果。从种种因生种种果，不离种种因生种种果。而汝说果无因而有。若如是者，万物应等，世间不应生种种果，以我现见，从种种因生种种果，以是义故，非无因生。\n「又复有答，若一切物无因生者，应一物中一切法生，不尔便应一切物中一一各有一切物生。而此义不然。以是义故，非无因果。又复有答应无变异。此义云何？若一切物不从因生，应不变异犹如虚空。而此义不然。何以故？以变异故。云何变异？先无后有、已有还无，异生异灭，无因法中不见如是果法转变，是故诸法从因而生，非无因生。\n「又复有过，一切所作诸业空故。此明何义？若无因生一切物者，诸所作业空无利益。而实不见有如此事，以是故非无因有果。」\n问曰：「我见从智生智。此明何义？现见外物有为法中种子为因，非过去因，如是现见内有为法，因赤白等和合而生，非过去因。」\n答曰：「此义不然。何以故？以现在智从过去智而得生故。此明何义？以见智生从于过去智因而有，非无智生。若智不从前智生者，应从土块木石等生，亦非从于异相续生。何以故？若异相续生于智者，父母亦应能生儿智。以是故，我知彼胎等诸众生智从相续生。此明何义？以胎等智前更有智，彼胎等智不离先智相续而生，是故知有过去世因。」\n问曰：「此义不然。何以故？如从攒燧、人功、牛粪众缘和合，先无有火而能生火；智亦如是，先无有智，因缘和合而能生智。」\n答曰：「此义不然。何以故？以见余法比智知故。此明何义？以见何等法中生法，彼法相似，能生于法，非无相似异生中见。如见从稻生稻，虽不见稻，而见从稻还生于稻，是故种稻；火亦如是，以见从于攒燧、牛粪等中生火，虽不见火，而从攒燧等中求火。如是以见从智生智，虽不见智，而知智从过去智生。是以汝说如先无火而能生火，先无有智而能生智，说一切物唯从现在因生，不从过去因生者，是义不然。以是义故，从烦恼业生世间法。此云何知？以圣人论世间人说。此义云何？以离烦恼一切圣人诸佛如来及佛弟子声闻人等，彼如是说从烦恼业因而生世间。作如是言：『若人著贪，身作恶行、口作恶行、意作恶行。彼人依于恶行因缘，此身坏已生恶道中。』一切诸论亦如是说，从业有生。是故经言：『从明入明，从暗入暗。』世间之人亦如是说，从业有生，作如是言：『以畏一切不乐生处，远离一切种种恶行，以求一切可乐生处，修行一切种种善行。』以是义故，依诸圣人、依一切论、依世间人，我如是知从业因故而生世间，非无因生。」\n问曰：「因念不住何能生果。此以何义？诸烦恼业刹那不住，以烦恼业刹那即灭，是故非从诸业烦恼而生世间。」\n答曰：「我见因灭而能生果。此以何义？以见因灭，依彼灭因而能生果，如于摩多隆伽果中见有酢味，而于彼子芽茎枝叶及华等中悉皆不见，而依彼子芽茎枝等相续，后时于果中见。而彼摩多隆伽果中所有酢味，非即彼因亦非异因。如是见外因果和合生如是法，如是比智知因灭已，依彼灭因有世间生，非无因生亦非异因。」\n问曰：「若非无因、非颠倒因生于世间，而依业烦恼有世间者。此云何知？」\n答曰：「不知生过为作业行。此明何义？诸世间人不知生过，彼人则著五欲境界一切种种无利益事，为生世间一切种种无利益事，是故修行为得世间果报，作业非为除断烦恼作业。此以何义？一切世间愚痴凡夫无智慧故，不能观察，以无明暗智于无量百千种种苦恼中见有功德生，求未来世受乐果故，行功德行修戒施等诸功德行。又复有人心颠倒故，著现在世五欲境界，见未来世无有福德，是故修行无福德行杀生等业。又复有人，著三昧乐爱禅、见禅、慢禅、疑禅、增上禅等，修行一切诸通等行，是故于彼三界中生不断不绝、从生复起一切烦恼，从烦恼故起一切业，如是世间无始以来不断不绝。」\n问曰：「若从一切烦恼而生世间行者，如来于此修多罗中，何故唯说从于无明而生世间？」答曰：「虽说无明，摄得贪等一切烦恼。此明何义？虽说无明而摄贪等一切诸过。此云何知？以愚痴人起于贪等，以无智故起于贪等一切烦恼非无过起。如经中说，无明因缘起于贪过、起于瞋过、起于暗过。是故说彼无明根本摄得其余烦恼诸过，犹如世间王来王去，诸臣兵众亦来亦去。」\n问曰：「以何义故？过去分中唯说无明而不说爱，未来分中而但说爱不说无明。」\n答曰：「大境界故。此明何义？以无明遍一切境界，爱不如是。此以何义？以彼无明遍一切处，爱不遍故。又以缘于有为无为。此以何义？以彼无明缘有为法及无为法，爱不如是唯缘有为。又以缘于同不同地。此以何义？以无明缘同不同地，爱不如是唯缘同地。又以一切烦恼相应。此以何义？以彼无明一切烦恼皆共相应，爱不如是，唯愚人起非智者起。又一切苦不断绝因。此以何义？以无明于一切苦聚以为根本。以是义故，于初分中唯说无明，依彼第二烦恼门中唯示现爱，是故于彼未来分中唯说于爱不说无明。」\n问曰：「以何义故，过去世中所摄诸业，随何烦恼能与作因？彼诸烦恼以无明名说，现在世中所摄诸业，随何烦恼能与作因，彼诸烦恼以爱取名说？」\n答曰：「以非现见、以现见故。此以何义？过去世中所有烦恼，以是远故不可现见，是故彼中烦恼差别不可示现，以彼暗相不可得说，是故皆以无明名说。现在世生所摄烦恼可现见故，彼诸烦恼差别可说，可得示现此是爱取，此是欲取，此是见取，如是等，是故现在所有烦恼以爱取名说。」\n问曰：「此说是妙说，以因烦恼业有世间生死，非自在天微尘等故。而无明等十二有支，其义云何？」\n答曰：「不如实知三世中事，名为无明；无明转起取后有因，福业、罪业、不动业等，是名为行；依行因有生分染意，是名为识；为彼识住，名为名色；彼清净识之所依止，名为六入；根识境界三事和合，对意地法是名为触；依触而生爱、不爱二颠倒念受，是名为受；见著受等集乐名爱；依止于爱求有断有，取我依止乐诸烦恼随顺烦恼，是名为取；取能转起取后生因身口意业，是名为有；依止行有取后世身，是名为生；依止生身增长熟变，是名为老；先得身坏，是名为死；远离不离爱不爱事求供养等从意地生，焚烧自心，是名为忧；依怀忧心说爱功德，内心愁缚种种悲言名为啼哭；依色识身共意相应，非爱乐受，是名为苦；唯意识身意地相应，是名为愁；于爱不爱二种境界，或有求有或不求有求资生故受种种苦，其心逼恼，是名为极。」\n问曰：「无明缘行，云何名行？」\n答曰：「依止容受伴侣观起随顺共生，名为行义。」\n问曰：「应释因缘名，云何名因缘？」\n答曰：「能成就果是名为因；依此法故能显彼法、因此法故能生彼法，是名为缘。」\n问曰：「何故但说无明缘行，而不说言无明因行？」\n答曰：「为摄一切诸因缘故。若说无明因于行者，但摄因因缘不摄因缘，是故不说无明因行。以四因缘无明等共能因缘行，是故唯依因缘名说，以能摄取四因缘故。」\n问曰：「行亦能作无明因缘。若如是者，何故但说无明缘行，而不说言行缘无明？」\n答曰：「以有二义：定、不定故。此以何义？以无明因定缘于行，而非业行定缘无明。何以知之？以阿罗汉虽复有业而无无明，是故非业定缘无明，是故不说行缘无明。又依无明因缘有业，以是义故依彼无明因缘有业。若如是者，唯依无明因缘有业，不应远离无明有业。而实远离无明有业，是故说依无明缘行，不说依行缘于无明。」\n问曰：「以何义故，已受果业以行名说，未受果业以有名说？」\n答曰：「未受果业但有有为分，是故说有。以毕竟有故，以未来世毕竟得果，业体虽灭而毕竟有，以必能与未来世果，是故名有，以有名说。已受果业、已受有为分，是故说行以得受果，是故名有，以有名说。\n「又复有义，何故名有？以依此法能生名有。此以何义？随何等业能毕竟生未来世果，以有名说。随何等业非是毕竟未来世有，如鸯瞿离魔罗等业未曾有故，以行名说。是故经中行缘业果，以识名说，非生名说。何以故？以彼行业非是毕竟生有支故。此以何义？以现身中受果报业，彼业行缘能生识支，而不能生彼生支故。又以见有力无力故。此以何义？何故名行？能办事故。过去世生所作诸业，见彼有力以能成果，是故彼业以行名说。现在世生所作诸业，未见彼力，以未成果，彼业果报在未来故，是故彼业不得名行，以有名说。」\n问曰：「以何义故名为不动？」\n答曰：「异地不能与果报故，名为不动。此以何义？如欲界业于异地中能与果报，随以何等善根业道应生人中，即彼善业依愿求心，乃至生于他化自在，如如来依《功德生修多罗》说：『又随何等恶不善业应生地狱受果报者，即依彼业人中受苦。』如如来依《盐喻经》说：『色无色业不得如是。』此以何义？初禅地业不生二禅，二禅地业不生初禅，如是余地皆亦如是应知。是故佛说色无色业名为不动，又诸盖障所不能动，故名不动，如密室灯。」\n弥勒菩萨所问经论卷第八\n弥勒菩萨所问经论卷第九\n后魏天竺三藏菩提流支译\n问曰：「行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？」\n答曰：「初托胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘住持成就依止，能取境界观故。又行因缘而业得名，是故经中说诸业因为能生因，名色因缘而爱得名，是故经中说彼爱缘为能生缘，以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名，名色因缘已生，六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义？彼行因缘唯意门行，名色因缘依二门行。此以何义？名色依于身根意根二门而行，以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故，如经中说，彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死，业尽乃死。如是等名色因缘，人及天道欲色界中，以彼处有名色二事，无色界中无二因缘。」\n问曰：「如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说，依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色？」\n答曰：「名色因缘依识而有。此以何义？以实有识，名色与识迭共相因，而依识有，有名色有。如依所依是故有依。此以何义？如王及臣迭共相依而王为胜，以王去时臣亦随去。此亦如是，识与名色迭共相依，而识为胜，是故依识而有名色。若识因缘不托母胎，诸心数法则不得有。以识托胎，诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻，以赤白等和合则能成歌罗逻，为成众生。彼处识心为根本因，如大因缘法门中说，佛告阿难：『若彼识心不托母胎，彼歌罗逻及名色等亦不成就。』是故识为诸苦种子，为欲示现根本义故，是故唯说识缘名色，不说名色因缘于识。」\n问曰：「有人说言：十二因缘有于时节，彼人依识因缘名色义则不成。何以故？无因缘故。此以何义？为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘？若识灭已作名色因缘，此义不成。何以故？以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过，中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者，一众生身于一念中并有二识。以是义故，识不能作名色因缘。」\n答曰：「相续不断不绝，因缘如灯焰，体相续不断。此以何义？如焰相续不断不绝而能有用，非先焰灭而后焰生。若先焰灭后焰生者，是则灭已后时更生。又复有过，后焰生时无因而生。又复有过，若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者，先焰便应第二念住，而佛法中无如是义。又复有过，先生之焰无因而生。又复有过，焰应增长。又复有过，应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故？不容受故。此以何义？随先生焰，以何等处、何等因缘？即彼生处、即彼因缘，即先生焰即时俱谢，是故得容余焰余因缘。又复有过，前灯焰灭、后灯焰生，不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生？如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故，依识因缘能生名色，因果义成。」\n问曰：「名色因缘有六入者，以何等因？」\n答曰：「以彼因故。何以故？以色清净因缘五入，以名清净因缘意入，故说名色因缘六入。」\n问曰：「若以名色缘六入者，此义不成。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？歌罗逻等时虽有名色、无六入等，以是义故，此义不成。又复所以此义不成，以众生有盲聋等故。此以何义？若名色能作六入因者，则不应有盲聋众生，一切悉应具足诸根。」\n答曰：「此义不然。何以故？不离彼有成，犹如云雨。此以何义？如汝天雨，若先有云后时雨者，非离云雨；亦有有云而无有雨。如是六入若有名色，有六入者非离名色，复有名色而无六入。」\n问曰：「以何义故，有彼名色而无六入？」\n答曰：「以诸因缘不具足故。此以何义？犹如眼识，如实有眼，以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子，以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是，歌罗逻等时中因缘不具足故，眼等诸入亦不具足。」\n问曰：「彼诸因缘云何具足？」\n答曰：「以烦恼业，名色和合淳熟故成。」\n问曰：「云何得知烦恼亦是六入因缘？」\n答曰：「以阿罗汉不复生故。此以何义？以阿罗汉虽复有业而无烦恼，是故不生。以不生故无有六入，是故得知，烦恼亦是六入远因业，亦是彼六入因缘。何以故？以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生，具六种业有盲聋等，是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义？以入种种迭共不同，但一众生一身体中种种不同，何况种种众生身中诸业不同，家力色命皆悉不同，如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故，彼业亦是六入因缘，名色亦是六入因缘，以彼六入依种子故。此以何义？以虽复有烦恼业等，名色种子生于六入，不离名色能生六入，如不离子而能生芽，是故得知近因名色生于六入，亦依彼业生于六入。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？以虽复有烦恼业等，而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入，而依彼故成就六入，如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟，而能作彼六入因缘。」\n问曰：「汝说因缘犹不具足。何以故？是中不说外因缘故。此以何义？唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者，但说六入因缘。不具足说名色因缘，此是过失？」\n答曰：「彼不须说。何以故？以二处见故。此以何义？以彼外入二处见故，以依众生摄、依非众生摄。此以何义？此中但依众生次第说彼十二因缘，而不依彼非众生说十二因缘，是故但依众生所摄入说，不依非众生说。以是义故，此中但依众生所摄内因缘说，而非依彼外因缘说。」\n问曰：「若尔，不应说于名色。此以何义？若如是者，名色有支中不应说名色，以色二处见故。」\n答曰：「实如所难。虽然，若于彼处不说名色，但言以名缘六入者，如是不说五种色入，彼六入中色亦清净，非但名色入清净。此以何义？应说可见色等入缘，是故彼处亦说色名。以是故，说识因缘名、名缘意入如是等，如是三时无有分别，是故如来于此中说，是名正说。」\n问曰：「何故不说外入因缘？」\n答曰：「说眼等者，是即成说。此以何义？此修多罗中具足成就说众生体。此复何义？随何等处眼等诸入，彼处必有色等外入。何以故？以不远离色等境界有眼识等。以是义故，说眼等入则已摄得外色等入，是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义？依内入故得众生名，非依外入。以是义故，唯说内入不说外入。」\n问曰：「何故名触？」\n答曰：「对到名触。」\n问曰：「此以何义？」\n答曰：「于念境界中识相对法故，以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对，是名为触。复有触者，近对和合到一处等，名异义一。又和合生意地法，故名为触。」\n问曰：「说触因缘犹不满足，以三种法和合因缘而生触故。此以何义？以有三法和合生触，佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触，是故此中不具足说生触因缘，此是过咎。」\n答曰：「以说内因缘摄得外故，如彼鼓声。此以何义？如人鼓桴和合生声，唯说鼓声，如是三法和合生触，虽依内说而摄得外，是故无过。又不同义如种子芽。此以何义？如虽有时及地水等和合能作生芽因缘，而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因，此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是，有不同义，虽有三法和合故生，唯说内入不说共因。\n「又以胜因故。此以何义？虽有三事和合生触，以依根能生而说内因，以彼胜故，以依根故诸识能生，以盲聋等无识等故，以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法，虽三法生而根是胜，是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触，以说入名即说六识，以彼相随，以说眼等入即摄色等入。何以故？不离色等入有眼等入。以是义故，如说六入，此亦如是。」\n问曰：「六入缘触，此是何因？」\n答曰：「以盲等人无眼等触，余者有故。此以何义？以有眼等根有眼等触，离眼等根无眼等触，如盲等人唯有意识，此亦如是六入缘触。」\n问曰：「依触缘受，此是何因？」\n答曰：「以乐受等境界和合有乐受等。此以何义？如人患热依热逼恼，求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼，求火求衣求温水等一切暖触。」\n问曰：「触缘受者，此义不然。何以故？共触生故。此以何义？触共受生，以是义故触缘受者此义不成，如两角共生，右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是，是故应依余因缘生，非触因缘。又若共生而触能作受因缘者，以何义故，受不能与触为因缘？以受触生相应因故。」\n答曰：「虽复共生，而一是因，一非是因。此以何义？有二种法，虽复共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明与焰虽复共生，焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生，而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。触亦如是，虽共受生，触为受因、受非触因，是疑已断。复有异义，我此法中非触共生次第因缘。此以何义？我此法中非受与触一时俱生。云何而生？依过去时，即与后时受法作因次第缘生。此云何知？以说一因。此以何义？以说依触因缘生受，不说依受因缘生触。此以何义？若此二法共俱生者，应说迭因。以是义故，说次第缘，不说一时。」\n问曰：「依受缘爱，此是何因？」\n答曰：「以受为因，欲取乐故而生于爱。」\n问曰：「若如是者，苦不应生？」\n答曰：「以求离故。」\n问曰：「求乐受者见乐故求，不应求苦，以不用故。」\n答曰：「虽不求苦而亦有爱，以不欲得彼苦受故，求欲离苦彼即是爱，是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘，苦受远离有爱因缘。此以何义？如人有苦依苦逼恼，不知无力为杀害身，以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦，如彼渴人暗夜饮于粪和合水。此亦如是。」\n问曰：「色等境界皆是爱缘，何故但说受为爱缘？」\n答曰：「为乐受故求彼色等。此以何义？乐受之生必有伴侣。以是义故，于色等法皆生爱心，受为胜因非色香等，是故但说受为爱因不说色等。」\n问曰：「取有何义？」\n答曰：「取近染著皆名为取，求于有支及资生等一切染著，以得染著不相舍离名之为取。此有四种。何者为四？欲取、见取、戒取、我取。又欲取者，贪于五欲境界功德。戒取触者，谓以持戒取三种见：见、取身见及以我见。又执著我，名为我取。彼人著我为我求乐，是故求彼五欲境界求诸天乐，或取欲见诸天苦行如是等法，是名见取。若已求得五欲境界贪著彼法，是名欲取。著未来世欲境界因，不能远离五欲境界。如是持戒，是名戒取。又著己身随顺二边，是名见取。此义云何？若堕断边，即便坚著五欲境界，是名欲取。若堕常边，贪著五欲为胜生处，如是持戒是名戒取。」\n问曰：「爱缘取者此是何因？」\n答曰：「不足爱故更求增长，如饮醎水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义？依爱缘故求于现在五欲境界，如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界，为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲舍离求诸天故，好日祭祀是我所欲，如是著我名为我取。是名依爱因缘于取。」\n问曰：「以何等爱、缘何等取？」\n答曰：「欲爱欲取，有爱能取；戒取、我取，离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取，于一切取贪著见取。又四取中欲取、戒取二取是爱，余二以为无明根本。」\n问曰：「有义云何？」\n答曰：「此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生余法，是故名有。」\n问曰：「依有缘生，此是何因？」\n答曰：「依业有生，如向前说，依行有识此中亦尔，应具足说。」\n问曰：「烦恼亦是生支因缘，如经中说爱因能生，何故唯说有因缘生不说取缘？」\n答曰：「依胜生因故如是说。此以何义？此中唯说生法胜因。云何为胜？此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼，彼种种因复有已生、同类生中各有差别，谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔，业种种故，知是近因非烦恼也，是以说有因缘有生，非取因缘。」\n问曰：「若有能作生因缘者。何以故说有因缘生，而不说生因缘于有？」\n答曰：「以有定、不定故。此以何义？以有有支必有生支，有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛，而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者，毕竟无有解脱因缘，是故说依有支因缘必有生支，非生缘有。」\n问曰：「老者何义？」\n答曰：「消皱力减，名之为老。有人说言：所谓老者以变异故。此义不成。何以故？以不住故。以有为行刹那不住，若有为行念不住者，云何而言变异名老？又复有过，法若变者便应第二刹那中住，法若第二刹那住者非佛法义。又复有过，言变异者舍于实体，若即前法有变异者，彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者，则不得言有变有异。若法不舍彼本体者，亦不得言变异名老，是故不得言有转变名为老也。先说老相，彼是老义。」\n问曰：「心心数法云何知老？」\n答曰：「以见心法依止法异，所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等，闻声不了、见境界难，见如是等知心有老。」\n问曰：「死有何义？」\n答曰：「死者舍命终亡谢灭，异世去等是名为死。如是此死及先说老，此二合故名老死支。又复有言：根四大等后时损减微细难别，是名为老，破坏名死，如柯渐尽。又四大破坏是名为老，散尽名死，如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故，是名为老。灭名为死，如故舍坏。」\n问曰：「生缘老死，此有何义？」\n答曰：「坏彼法故得有此法，若无彼法亦无此法。此以何义？如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是，有众生生，后有老死，非是不生，是故说依生缘老死。」\n问曰：「若生念中即时死者，彼中云何生缘老死？」\n答曰：「命灭。此以何义？彼处有命损现前命，五阴灭故是名为老，犹如彼雨有云故雨，无云无雨，亦有有云而无有雨，彼处亦尔。」\n问曰：「何故有为三相法中，一处唯说生为生支，一处说老以为老支？」\n答曰：「随顺义故，法欲生时生能随顺，法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法，生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者，随顺破坏故名为老，死亦如是，是故老死合为一支，生者别支。」\n问曰：「何故不说忧等为支？」\n答曰：「不遍一切诸众生故。此以何义？忧等诸法不遍三界，以是义故不说为支。」\n问曰：「无明灭则行灭者，有何次第？」\n答曰：「如来次第说，无明等十二因缘能生于有，以诸众生不能识知十二因缘，堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭，以诸众生不能见知无明因缘，堕常见故。又如先说，云何世间有以不见知十二因缘堕于无边？以是义故，如来说云何世间灭？以不见知何等法故堕于有边。以是义故，如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛，未说身见苦谛灭谛，是故欲说。又已说染谛，未说净谛。又已说缚谛，未说解脱谛，今欲说故，是故说言无明灭行亦灭如是等。」\n问曰：「此诸因缘有于几种？」\n答曰：「略说四种。何者为四？一者、有时十二因缘；二者、刹那；三者、次第；四者、不断绝。时者，到时名因缘时。此以何义？无明时者，谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者，过去时业是名行时。言识时者，谓托生心共眷属生是名识时。名色时者，未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等，如是时中未生眼等五情诸根，六入未满，彼时生体是名名色时。六入时者，以生眼等诸根满足，六入诸根未能有力作彼心心数法依止，是名六入时。言触时者，随何等时诸根于彼心心数法能作依止，而不能作分别苦乐，亦不能作好恶诸事，未有胜行，是名触时。言受时者，谓受苦乐分别苦乐，摄好恶事爱食非爱，欲资生等未有取力，是名受时。言爱时者，爱欲资生行非分别有无，是名爱时。言取时者，知有无分别，求如是起，是名取时。言有时者，求于此世未来世中五欲境界，追求推觅，为未来生起种种业，是名有时。言生时者，此生已退，即次后生所托生处，是名生时。老死时者，自此以后破坏诸根，名老死时。\n「言刹那者，名色等支名为刹那，以一念中具足一切十二有支。此义云何？如人依止贪心杀生，彼处所有迷愚痴等名为无明；彼处所有相应思心是名为行；彼处所有相应意法是名为识；彼处所有共识生法相等，四大及依四大所生四尘，如是等法名为名色；彼处所有依入作业而非离入名为六入；彼处所有相应对法，是名为触；彼处所有相应觉者，是名为受；彼处所有相应贪心，是名为爱；彼处所有不舍爱心，是名为取；彼处所有身口意业，是名为有；彼处所有如是等法所起之法，是名为生；彼处所有诸法变异，是名为老；彼处所有诸法散灭，是名为死。\n「有次第者，无始义故。此以何义？以彼因果不断绝故，以是义故不知其始。\n「不断绝者，以彼因因不断绝故。此以何义？远来义故。又复非但十二有支能生因缘，以彼一切有为诸法名为因缘。」\n问曰：「深心等法有何次第？」\n答曰：「以成就一切胜功德故，以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义？于诸菩萨摩诃萨修行功德中，说彼深心以为根本，以诸菩萨成就深心，以为不失菩提心因。如深心，诸行亦尔，自然为欲利益一切众生修行，是以如来为欲示现如实修行次第义故，说深心后次说行心。\n「又以菩萨成就深心、成就行心，然后于他利益修行，为欲示现如是胜义，说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法，依如是义示现修行助菩萨道，是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根，次欲示现胜三昧法，欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故，说回向后次说成就大慈悲等，已置定法妙乐善根，为欲离彼贪著心故，说慈悲后次说方便，以有方便故有智慧明见诸法。以是义故，不堕声闻辟支佛地入菩萨位，是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。\n「又复略说成就深心乃至方便，示现成就助道功德，究竟成就般若波罗蜜者，示现成就助道智慧。\n「又成就深心乃至方便，示现成就菩提功德道，究竟成就般若波罗蜜，示现成就菩提智慧道。\n「又成就深心乃至回向，示现成就戒身，慈悲二法示现成就定身，方便般若示现成就慧身。\n「又成就深心即是示现成就直心，自余七句示现成就修行。\n「又成就深心、成就行心示现戒家；成就舍心成就回向，示现施家；成就大慈成就大悲，示现灭家；成就方便成就般若波罗蜜，示现智家。如是有碍无碍等一切诸法，诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说，如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等，皆应类知。」\n弥勒菩萨所问经论卷第九\n此经旧为六卷。《开元录》作五卷，子注或七卷、或十卷。据此，今开初卷为二，总为七卷。即释《大宝积经．第四十一会》是也。", 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"佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為八？彌勒！所謂諸菩薩摩訶薩成就深心、成就行心、成就捨心、成就善知迴向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就深心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。聞讚歎法及毀呰法，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。聞讚歎僧及毀呰僧，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就深心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就行心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪婬、遠離妄語、遠離兩舌、遠離惡口、遠離綺語。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就行心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就捨心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩是能捨主、是能施主，施諸沙門及婆羅門、貧窮乞匃下賤人等，衣食臥具隨病湯藥所須之物。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就捨心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就善知迴向方便心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩所修善根，謂身口意業，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知迴向方便心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就大慈心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈身業，畢竟成就大慈口業，畢竟成就大慈意業。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大慈心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就大悲心？彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就不可譏呵身業，畢竟成就不可譏呵口業，畢竟成就不可譏呵意業。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大悲心。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就善知方便？彌勒！若諸菩薩摩訶薩善知世諦，善知第一義諦，善知二諦。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善知方便。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！云何諸菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜？彌勒！若諸菩薩摩訶薩如是覺知，依此法有此法、依此法生此法，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是唯有大苦聚集。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！此法無故此法無、此法滅故此法滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是唯有大苦聚集滅。彌勒！如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒！是名諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已。彌勒菩薩摩訶薩，及餘諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一" }, { "type": "p", "text": "歸命彌勒世尊。" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故如來說此修多羅？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「捨等四句示現施、戒、修行相三種功德，是菩薩、外道、聲聞、辟支佛共法；深心等四句示現即彼四法唯菩薩行，不與外道、聲聞、辟支佛共，是故如來說此修多羅。布施示現施功德，遠離殺生等示現戒功德，慈悲等二句示現修行功德，此義云何？有外道凡夫，離善知識、不聞正法、不善思惟、不如說行故，妄執常見等能集業因，諸結使等相依有力增長世間因故，堅著妄執決定成就世間因故，離實諦見故無利益他心故，貪著世樂故。" }, { "type": "p", "text": "「彼諸外道雖有施等善根種子，以疑悔故，愛水潤識，住五取陰地，無明土覆時節和合能生識牙，次第增長成世間果。又聲聞、辟支佛人親近善知識，從已度生死海、欲度生死海人，聞說世間過患、復自少見，厭世間苦、樂涅槃樂，欲捨世間、追求出道，雖不取施等功德而亦不離施等功德，能伏煩惱得上勝法。以是義故，雖復修集施等善法，以無四法故，不得大菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩人畢竟具足成就八法，建立大事、荷負重擔，親近真善知識，深見世間過患、知涅槃寂靜，為眾生故不厭世間苦，初發菩提心不失因故，深心成就；捨自身樂為利益眾生故，修行施等功德迴向大菩提，依方便力增長微少施等功德，能護自身不墮聲聞辟支佛地；以究竟成就般若波羅蜜故，能清淨施等功德，令住菩薩道，示現深心等四句，能攝取施等四句，為菩薩不同法，能得一切種智，是故如來說此修多羅。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「復以何義，如來說此修多羅？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為遮無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。此義云何？言不退阿耨多羅三藐三菩提者，以深心成就故，此明何義？以諸菩薩摩訶薩見法界時即得永離菩提心障，謂身見等一切煩惱，出過聲聞、辟支佛地入菩薩位，起於初地，菩提之心不失因故，證得深心，是故名為不退阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又言不轉者，以證勝法故。此明何義？以成就施行故。此復何義？以起無損害心根本業道，攝取上上勝行，是故不轉離根本業道修行施等行一切處不退，以是義故名為不轉。" }, { "type": "p", "text": "「又言行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者，以善知迴向方便心成就故。此明何義？略說四魔，謂煩惱魔、陰魔、死魔及以天魔，唯煩惱魔以為根本，依煩惱魔有餘三魔。何以故？以諸凡夫煩惱纏心，依此煩惱所纏之心，樂於世間求彼處樂，布施等法迴向天道。以此義故，為彼陰魔、死魔所纏繫屬天魔。是故菩薩斷身見等一切煩惱，復能遠離不活等畏，捨自身樂，為欲利益諸眾生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉迴向薩婆若智，遠離一切諸魔惡道，是故名為行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵。" }, { "type": "p", "text": "「又言於諸世間心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩，常為世間一切眾生愚箭所射心受苦惱，以大慈大悲心成就故，見眾生利即是己利，是故大慈大悲心生，則能利益一切眾生，是故名為於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又言如實知一切法自體相者，以方便成就故。此明何義？以知諸法自相同相故。此復何義？以諸菩薩善知世諦、善知第一義諦方便，是故不著有無二邊。此明何義？菩薩雖見識境界事，而先已觀察識境界事。何以故？以常不捨第一義諦深心力故，是故不墮著有邊見，雖常不捨第一義諦、而常善知世諦之事。何以故？以常明見諸有為行不捨世間心念言說故，是故不墮著無邊見。以能善知此二種義，是故名為如實知一切法自體相。" }, { "type": "p", "text": "「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以般若波羅蜜成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩般若觀察有為法故。此復何義？菩薩觀察諸有為行，無人無眾生無主無自在，迭共相因增長有力，依於本業造一切業，猶如幻師所作幻人，往來跳躑種種技術無疲惓者，是故名為以心不疲惓故。又心不疲惓者，以離眾生相故。此明何義？有為諸行一切無實，唯有種種諸業使行他力相依故，能成就有為諸行。是故菩薩知有為法實無神我，而不依他智，隨所修行，皆以毘離耶波羅蜜增長成辦，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。以諸菩薩摩訶薩求薩婆若，示現遠離無因、顛倒因，隨順正因果，是故如來說此修多羅。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「復以何義如來說此修多羅？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依不定聚菩薩求定聚故，成就何等行得入正定聚，示現彼菩薩入正定聚修正因行，是故如來說此修多羅。此義云何？菩薩未證初地正位，雖無量劫修集善根，而未能得不退轉位、未得畢竟無怖畏處，心未安隱，常為世間苦惱所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世間道智觀察十二因緣，如實觀有為行，以依世間道觀寂靜法界，求大涅槃無方便智故，墮聲聞、辟支佛地。若墮聲聞、辟支佛地有三種失。何等為三？一者、退失一切大乘善根種子；二者、退失能與一切眾生樂因；三者、退失薩婆若智。以是義故，如來經中說言：『迦葉！譬如一切世間天人，雖復修治偽琉璃珠，而彼偽珠終不能作真琉璃寶。如是，迦葉！一切聲聞修戒定慧，及頭陀等一切功德，終不能得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！譬如修治大毘琉璃，隨意能得無量百千萬億珍寶。如是，迦葉！修菩薩行故能出生一切聲聞辟支佛等及以人天。』依此義故，如來《寶積經》中說，菩薩有四種非善知識。何等為四？一者、求聲聞人但欲自度；二者、求緣覺人喜樂小事；三者、讀外經典路伽耶等；四者、習學一切文辭嚴飾。所有親近此四種者，但增世利不增法利。" }, { "type": "p", "text": "「復有經中，大德迦葉白文殊師利：『有五逆人能發阿耨多羅三藐三菩提心，修諸功德證大菩提，而羅漢不能。譬如根敗之人於五欲境界無所能為、無所增益，如是聲聞、辟支佛人離諸結使，於一切佛法無所能為、無所增益，無如是觀察佛法力。是故，文殊師利！一切凡夫報如來恩，非聲聞也。何以故？凡夫之人聞佛功德，為不斷絕三寶種故，能發阿耨多羅三藐三菩提心；聲聞之人雖復終身聞諸佛法十力四無畏等，而不能發阿耨多羅三藐三菩提心。』" }, { "type": "p", "text": "「又《般若波羅蜜經》中說：『諸天子！未發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼人應發大菩提心。已入聲聞辟支佛位，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切聲聞、辟支佛等斷生死流，不能數數受生世間。發阿耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩訶薩，於初地中見實諦故，發阿耨多羅三藐三菩提心，不失因故攝得深心。以般若波羅蜜如實攝取修戒行等，不著身命唯為利益眾生，修行彼時名為不退轉菩薩。』" }, { "type": "p", "text": "「應知！是故如來十地修多羅中說：『菩薩生如是心，即時過凡夫地入菩薩位，生在佛家種姓尊貴，無可譏嫌過一切世間道，善住菩薩法中，善住菩薩正處，入三世平等真如法中。如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地。』" }, { "type": "p", "text": "「以不動法故過五怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，彼皆遠離。何以故？是諸菩薩離我等相故。過凡夫地者，彼過有九種。應知！入菩薩位者，位過，初成出世間心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家過，以依方便般若生家，生相似法故。種姓尊貴無可譏嫌者，種姓過，以大乘行生，子相似法故。過一切世間道者，出過，以世間道不能攝取出道，生相似法故。入出世間道者，入過，以出世間道攝取入道，生相似法故。善住菩薩法中者，身過，以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故。善住菩薩正處者，處過，不捨世間、方便不染、善巧正住，生住處相似法故。入三世平等真如法中者，業過，順空聖智，生命相似法故，如來種中決定究竟阿耨多羅三藐三菩提者，畢竟過，佛種不斷究竟涅槃，道成就相似法故。如是示現凡夫生、菩薩生，入胎不相似，以有染無染故，如是次第家不相似、種姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。如是尊者婆藪槃豆說畢竟成就心。有餘論師更異法釋。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『菩薩摩訶薩，以生何等心，", "見世間虛妄？佛說彼初心。』" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何義？見世間虛妄者，以一切世間唯因緣生無有實體。如尊者龍樹菩薩偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『因緣和合生，彼法無實體，", "若無實體者，云何名有法？』" ] }, { "type": "p", "text": "「聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中說：『觀察因緣方便智，知一切法依因依緣和合而生。若一切法依因依緣依和合生，彼法不依我、人、眾生、壽命。若法非我、非人、壽命，彼法不可數為過去、現在、未來。菩薩若能如是觀察，是名菩薩摩訶薩觀察因緣和合方便智。』不依我者，此義云何？以依種種因緣法生，不依我生，以無實我體故。如眾緣生火，火體有熱，熱無實體，而因緣和合名火有熱。如是不離身根知外更有實我，以無實體故。無實體者，為同虛空？為同有為？若同虛空，即是無物；若同有為，即是無常。我、人、眾生、壽命等者，為可化眾生種種名說非有實我。" }, { "type": "p", "text": "「又如經中，大海慧菩薩為聖者大悲思梵說成就一切佛法問答品中，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『諸法因緣生，彼法無實體，", "法若實無體，彼法實不生，", "菩薩知眾生，如是無實際，", "依彼實際智，知諸法虛實。』" ] }, { "type": "p", "text": "「以是義故，菩薩知一切法因緣和合而生，眾生無其實體。若如是者，一切世間心識皆是虛妄分別，彼菩薩心於一切法實際平等無礙智行即是初心，是故名為初發阿耨多羅三藐三菩提心。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼不見凡地，以彼體空故，", "是故諸佛說，過彼凡夫地，", "遠離聖人法，染著身見等，", "住五欲資生，故名凡夫人。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何義？地者，彼處生凡人，是名凡夫地。此是三界中煩惱所縛處，依止煩惱生，是名凡夫地。是故，彼初心見三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，則不願樂一切處生。除慈悲心為欲教化諸眾生故，而常觀察寂靜法體。以是義故，說彼菩薩過凡夫地。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法體無故空，空故無所作，", "離一切相故，智者無所求。」" ] }, { "type": "p", "text": "「入菩薩位者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「即空名菩提，佛說煩惱病，", "墮辟支佛地，及取聲聞位。」" ] }, { "type": "p", "text": "「即空名菩提者，如實覺知眾生虛空名為菩提。是故，聖者無盡意菩薩四念處說，諸菩薩摩訶薩修法觀時，若見一切法離空無相無願、無行無生無起，及離十二因緣者，不名如實覺。若不見少法離空，無相、無願、無行、無生、無起，及離十二因緣。菩薩若能如是覺知一切眾生無其實體，是名如實覺。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩薩覺知一切諸眾生空，棄捨利益一切眾生，而取聲聞、辟支佛位，是則名為初地菩薩所治煩惱。是故，偈言佛說煩惱病，墮辟支佛地，及取聲聞位故。" }, { "type": "p", "text": "「又復偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知空離二邊，無二染涅槃，", "以無涅槃染，佛說菩薩位。」" ] }, { "type": "p", "text": "「知空離二邊者，此義云何？如《如來法印經》中說：『舍利弗言：「無差別法者，即名為空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何謂？」佛告舍利弗：「所言空者，非可說、非不可說。若非可說、非不可說，彼不可表。若不可表，彼非世間、非出世間。以非世間、非出世間故，說名為空。若能如是了知空者，名離二邊。菩薩若離彼二邊者，不墮煩惱，不取聲聞、辟支佛等二種涅槃。」』" }, { "type": "p", "text": "「佛說煩惱病者，取異地相故。取異地相者，謂取聲聞、辟支佛等異地相故。亦名棄捨利益眾生，以取無為涅槃樂故，又以妨於佛菩提故，復有異義：無煩惱病者，離煩惱病故，以其不取二乘涅槃，依本願力不捨利益諸眾生故。若如是者，無二乘病無煩惱病，如實修行一切法空，是名諸菩薩摩訶薩入菩薩位。以能遠離一切煩惱、遠離一切對治法故，如是菩薩以無二行依本願力不捨利益諸眾生故，不墮聲聞、辟支佛地，不為世間煩惱所染。此是菩薩摩訶薩等最難勝事，以雖不見一切眾生而為眾生修行諸行，如是之事不可思議，一切世間不能覺知，第一希有，一切聲聞辟支佛等所不能見。" }, { "type": "p", "text": "「以此義故，龍樹菩薩摩訶薩《集菩提功德論》中說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『此最希有事，第一不思議，", "菩薩為行行，而不見眾生。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如來亦說為欲讚歎諸菩薩摩訶薩如實希有功德。如經中說，菩薩摩訶薩有四種真實功德。何等為四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；三者、深樂涅槃而遊生死；四者、所作施行皆為眾生不求果報若如是者，即生在佛家。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩摩訶薩，以離諸煩惱，", "則證菩薩位，是故生佛家。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何義？又佛家者，行何等法生如來家？謂離煩惱故、解空行故、知自位故；又作利益眾生行故、不迷失行故，得如是法名為菩薩摩訶薩生在佛家。」" }, { "type": "p", "text": "「此明何義？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛說如來家，謂方便般若，", "菩薩生是家，是故不可嫌。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此義云何？言方便者，略說不捨一切眾生；言般若者，所謂不取一切諸法。此二種法是諸佛家，是故菩薩摩訶薩依方便、般若生，以為方便、般若二法之所攝故。菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生生在世間，而實不依煩惱業生。若如是者，菩薩摩訶薩不可譏嫌，一切天等可呵之法皆悉遠離，生佛勝家。以是義故，種姓尊貴不可譏嫌。是故，如來修多羅中為婆羅門而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『天人乾闥婆，龍夜叉眾鳥，", "如是等諸業，皆悉已滅盡。", "彼漏散滅盡，如蓮華不染，", "若能如是知，不染著諸欲。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是菩薩摩訶薩是名真佛子，非天等異子。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩知實際，及修波羅蜜，", "以得無漏道，故出過世間。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩知實際者，此明何義？明一切法皆悉寂靜。是故如來而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切法無體，以實無諸事，", "不生不滅故，得名為實際。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是般若波羅蜜，知一切諸法無體真實際，以般若波羅蜜知斷道，行五波羅蜜知方便功德道。如是菩薩摩訶薩以此功德智慧能成佛菩提，能盡諸煩惱，能利益眾生。" }, { "type": "p", "text": "「又修諸波羅蜜亦知如實際。云何知？不見施者、受者、財物三種法故，修行清淨諸波羅蜜。菩薩如是修行實際，是故無漏，以無漏故出過一切諸世間道。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「分別世間行，煩惱稠林中，", "取出世間位，是入出世道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「分別世間行者，略有二種分別：一者、實分別，謂色是可見相，如是等；二者、勝分別，即彼色中青黃赤白等。世間者，即五陰煩惱；稠林者，深嶮黑闇恐怖可畏，不可觀察難見難知。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩薩摩訶薩觀察自體，分別、勝分別、五陰分別，如向所說事中不著，作是思惟：『我當云何令眾生解？』是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如實知諸法，實勝陰一二，", "不見眾生事，云何化眾生？", "菩薩摩訶薩，修行無漏智，", "及以功德行，趣於出世道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「是故菩薩入出世間道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何善住菩薩法中？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入菩薩諸地，安住己法中，", "依通及自在，化一切眾生。」" ] }, { "type": "p", "text": "「入菩薩諸地者，如下經言：『善知地地轉行故。』化一切眾生者，如下經言：『得百三昧乃至無量百千萬億那由他劫不可數知故。』得自在者，如說種種功德，何等時？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得諸自在不退一切佛法種子義，成就一切佛法，故言善住菩薩法中。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何善住菩薩正處？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一時諸佛邊，聞持思修說，", "行解義成就，正覺供養等，", "菩薩摩訶薩，修行如是法，", "是名為安住，菩薩正處中。」" ] }, { "type": "p", "text": "「是故，經言善住菩薩正處。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何入三世平等真如法中？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知諸佛菩提，及佛菩薩行，", "知佛三世空，是名善意入。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此義云何？謂知一切三世諸佛法身平等。又復能知一切諸佛依色身故，修行一切佛菩薩行，及知一切過去未來現在諸法，皆從因緣和合而生無其實體。善意入者，如向所說三世諸法平等無二，如實而知一味等味不破壞入。是故經言：『入三世平等真如法中。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩淨煩惱，及淨眾生心，", "具足大慈悲，畢定成菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩淨煩惱者，此義云何？以初地所治身見等煩惱，於見道時中皆悉遠離故，彼見道中遠離煩惱。如向所說，見一切法三世平等，如實中說。及淨眾生心者，如下經言：『於一念頃教化百眾生，乃至若以願力自在勝上。』如是等依教化力清淨諸煩惱故得。故下經言：『是故我當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善、不具善行，為他說法令住善法，無有是處。』以得大慈大悲心故，是故上經言：『是心以大悲為首，是故菩薩自淨煩惱淨眾生心具大慈悲，名為畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。』以畢定進趣大菩提故，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛子金剛藏，說十法初心，", "即名佛菩提，畢成佛道故。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此義云何？以聖者金剛藏菩薩摩訶薩說此十種法為菩薩初地無漏菩提心，即此十種心名為佛菩提，故言畢竟阿耨多羅三藐三菩提。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如好種子，能生莖葉等，", "如是菩提心，不異諸佛法。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此義云何？以初證法心於一切佛法以為種子，以初地法與一切佛法以為因故。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「初地心增長，佛說為諸地，", "最妙勝菩薩，說初月為喻。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何義？如《文殊師利問菩提經》中說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『譬如月初生，增長即滿月，", "如是歡喜地，增長即是佛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是十句義，餘論師異釋應知。是故如來為不定聚菩薩求定聚故，說此修多羅。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故名不退轉？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以諸菩薩證得初地畢定因故，乃至未得成佛以來，常以深心如實修行，次第增長菩提之心。彼所治法不能障故，名不退轉。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「復以何義，名不退轉阿耨多羅三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得成就不退轉因，謂深心等八種法故。又不退轉心相違之法，身見貪等一切煩惱，以見道力悉遠離故。又身見等一切煩惱，無始世來隨無智生，不能遠離；取我樂等因，離方便般若，為諸世間苦惱所逼，棄捨利益一切眾生取於涅槃。是故菩薩得慈悲深心，遠離取著我樂等因，有方便般若，雖為世間苦惱所逼，而不放捨利益眾生所作之事，斷身見等煩惱根本，彼時得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。是故聖者無盡意說言：『彼心離一切煩惱生。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若離身見等煩惱名不退轉因者，菩薩及須陀洹俱離身見等煩惱。何故菩薩不退轉阿耨多羅三藐三菩提，而須陀洹等退轉？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以心行差別故。此明何義？菩薩、聲聞發心以來，心行等相一切差別故。云何差別？聲聞之人不能修學利益他因，是故棄捨利益眾生自求涅槃，見三界中貪等煩惱火之所燒無常所逼，厭離三界如身衣火燃，觀無常等五陰有為行，乃至離三界結，然後除貪等煩惱，漸漸微薄出過三界。菩薩之人得深心故，常樂利益一切世間，為諸眾生作利益行。雖為世間苦惱所逼，以成就方便智慧力故，雖能如實修行聲聞道，而不證聲聞道。以先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位法？謂捨大悲心，不能增長大悲等行。若諸菩薩得深心等修行菩提心眷屬等法，能作證菩提位因。彼時菩薩見一切法故，能增長菩提心力，方便推求利益一切眾生之事。彼時即見如實法界，見法界故即時遠離見道所治一切煩惱，即得畢竟大菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「如《十地經》說：『菩薩摩訶薩生如是心，是心以大悲為首。』如是等。彼菩薩如是證見道已，方便推求利益一切諸眾生，因善學大悲深心等法，離我樂等不為煩惱火之所燒，因不相似故，菩薩摩訶薩常以深心為利益他而修行故，即見道時斷三界中一切煩惱，而聲聞等先不修集慈悲方便，是故無有利益他行，漸斷煩惱後得羅漢。" }, { "type": "p", "text": "「以是義故，《大海慧菩薩經》中說：『菩薩先已修集善根，相應煩惱。所謂大悲波羅蜜等，此諸善法名為煩惱，非餘煩惱。依彼煩惱為化眾生住於世間，以其所求未究竟故。』以是義故，雖復俱離彼身見等一切煩惱，而菩薩不退轉阿耨多羅三藐三菩提，聲聞退轉。" }, { "type": "p", "text": "「如阿耨大池聖者龍王經中，佛告龍王：『菩薩摩訶薩所證之位，是出世間法，而不離世間。龍王！有方便般若聖智三昧，是名菩薩摩訶薩出世間位。龍王！譬如聲聞入聲聞位，名須陀洹，不墮惡道。龍王！菩薩亦爾，入菩薩位，名為不退轉菩薩，不墮惡道。" }, { "type": "p", "text": "「『龍王！聲聞之人，不斷煩惱取聲聞位，以其未過不自在法得初果故。龍王！菩薩摩訶薩過聲聞位證菩薩位，是故不取聲聞小果，乃取道場大菩提果。以是義故，聲聞有量，菩薩無量。" }, { "type": "p", "text": "「『龍王！如有二人俱墮高山，其一人者，勇健多力，先已習學種種技能，以方便智還上山頂；其第二人身力微少，先不習學種種技能，無方便智，墮彼山下不能還上。龍王！如是菩薩摩訶薩觀察一切法空無相無願無為，依般若力觀察眾生，住於一切種智山頂。』" }, { "type": "p", "text": "「復有經說，大德須菩提！菩薩摩訶薩斷身見等無量煩惱，而不取彼聲聞小果，乃取諸佛大菩提果，觀察一切佛法，以大慈悲心憐愍一切眾生，修菩薩行，斷身見等一切煩惱。是故不取聲聞小果，乃取諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言：『文殊師利！此事希有，此大方便菩薩之人，斷身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。』文殊師利言：『大德須菩提！菩薩摩訶薩有大方便所攝智性，是故菩薩雖如實知彼身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。大德須菩提！如大力士持薄利刀斬斷娑羅樹，彼娑羅樹即住不倒。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，有大方便般若智性，是故菩薩斷身見等一切煩惱，而能不取聲聞小果。" }, { "type": "p", "text": "「『大德須菩提！彼娑羅樹復於異時值天雨潤，即便還生枝葉華果，具足如本眾生受用。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，得大慈悲心雨所潤，雖斷身見等諸煩惱，還入三界方便示現生世間家，隨順一切眾生受用。" }, { "type": "p", "text": "「『大德須菩提！復於後時彼娑羅樹大風吹動，即便倒地更不復生。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，為大智慧猛風所吹，在道場地永滅不生。』" }, { "type": "p", "text": "「是故菩薩摩訶薩發心已來，一切心行不同聲聞、辟支佛等，以諸菩薩摩訶薩心行等法本來不同故；若一切同者，應聲聞作菩薩，菩薩作聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「如聲聞人先斷見道煩惱，然後漸斷修道煩惱，菩薩何故不同聲聞，先斷見道煩惱，然後乃斷修道煩惱？」又問：「如菩薩取無量世住，修集無量善根，須陀洹等何故不取無量世住，亦不修集無量善根？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「須陀洹等常有樂斷煩惱心故，以得無漏對治明故，轉轉怖畏諸世間故，生如是心：『何時當得離一切苦入無餘涅槃？』故修道中餘殘煩惱自然漸盡。以是義故，聲聞不取無量世住，亦不修集無量善根。菩薩之人無量世來，為諸眾生作利益因，為諸眾生作利益事，得如是等畢竟之心。復見真如甘露法界，觀察一切諸眾生身，而實不異我所求處，是故菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一時俱斷。又以觀察利益一切諸眾生樂勝涅槃樂，是故菩薩取無量世住於世間修一切行，謂薩婆若智故能明見，修集無量菩提善根，得大菩提利，是故修集無量善根。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「菩薩若見修道煩惱能障利益諸眾生行，以是義故，於見道中即斷除者，以何義故，即見道中不以世間智伏修道煩惱？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「遠離一切煩惱名不退轉因，若離無漏道見法，離無漏道斷一切煩惱者，可如是難，何故世間道不伏修道煩惱？若世間道同世間道，無如是力，是故不得言不退轉；而此菩薩即見道時永斷一切所治之法，得大悲等生畢竟菩提心，名不退轉菩薩。應知！是故菩薩如實見法成就方便，不取聲聞、辟支佛地，如實知見一切世間種種過患，為欲利益一切眾生行世間行，不捨世間，不為世間過患所染。" }, { "type": "p", "text": "「是故聖者文殊師利告天子言：『諸天子！菩薩摩訶薩不住有為不住無為，是故菩薩名為福田。何以故？菩薩離有為法、不住無為法，知有為有過、知無為無過。知一切過故，不住有為；知無為法，不住無為。諸天子！如大力士仰射虛空，而彼射箭於虛空中無所依住，而不墮地。諸天子！此事為難，更有難者。』天子白文殊師利言：『如是之事希有最難，更無難者。』文殊師利告天子言：『菩薩摩訶薩所作難事復過於此，以菩薩摩訶薩不捨有為而證無為，不墮有為而能教化墮有為者。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「畢竟定者，如來經說：『若畢竟定聲聞之人，遠離三結得須陀洹不墮惡道，人天七反永離諸苦，畢竟證得阿羅漢道。』菩薩亦爾斷三結等，以何義故，不同聲聞而無量世住？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？言畢竟定者，依聲聞乘修多羅說，菩薩摩訶薩依無量行、依求一切種智，清淨出世間道能淨薩婆若。大乘修多羅中說：『以是義故，菩薩攝取無量世住。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？若初地菩薩摩訶薩遠離一切對治之法，得畢竟不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，以何義故，文殊師利問菩提經中說：『初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心過不定地，第四一生補處發心安住定地。』」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼經中依證勝進地、依遠中遠離所治法、依上上地說過不定地，是故此說不違彼經。此義云何？如初禪對治法。此明何義？如小乘人未來禪中斷不定因欲界修道煩惱，乃至第四禪中亦說斷修道煩惱，以遠中遠勝對治法而不相違。何以故？以對治因等故。菩薩摩訶薩亦復如是，於初地中斷菩提心相違退因，謂身見等一切煩惱，以得成就深心等修行，畢竟遠離退菩提心因故，乃至八地中得勝進遠中遠勝對治法，名為過不定地安住定地。以對治法等故、以定因故，言過不定地，義不相違。」" }, { "type": "p", "text": "「又言過不定地者，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起諸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言過不定地。此義云何？如彼處過苦等。此明何義？如小乘中厭過欲界苦，雖厭過欲界苦，而初禪地未過識等苦因，以未過所治法，是故如來經中說第二禪中過苦。如經中說：『憂根何處滅？』佛言：『初禪中滅。』又問：『苦根何處滅？』佛言：『二禪中滅。』又問：『喜根何處滅？』佛言：『三禪中滅。』又問：『樂根何處滅？』佛言：『四禪中滅。』如是過一切色相等厭，初禪時即過一切色等諸相，而第四禪中厭過因故，說第四禪過。菩薩摩訶薩亦復如是，於初地中已過不定地，二地已上乃至七地以來，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起因行疲惓功用名不定地，是故為彼未滿足心不定因故，八地中說過不定地，言不相違。" }, { "type": "p", "text": "「又得畢竟菩提心因緣具足和合故，言初發心過聲聞地。如《法印經》中如來說言：『彌勒！發菩提心有七種因。何等為七？一者、諸佛教化發菩提心；二者、見法欲滅發菩提心；三者、於諸眾生起大慈悲發菩提心；四者、菩薩教化發菩提心；五者、因布施故發菩提心；六者、學他發菩提心；七者、聞說如來三十二相八十種好發菩提心。彌勒！諸佛教化發菩提心、見法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩提心，此三發心能護正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，餘四發心非真菩薩，不能護持諸佛正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。』此明何義？若菩薩成就深心畢竟不退，得大悲心大勇猛力，為諸世間一切眾生過箭所射，而觀眾生起大慈悲，攝諸善根聚集增長，故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者，辟支佛人、勝聲聞人畢竟不為他身，畢竟自為身求寂滅涅槃。若菩薩初觀察法性上上觀無生法忍時，未得過不定道，所有生心皆悉能過、聲聞辟支佛地故，言第二發心過辟支佛地。第三發心過不定地者，於初地中離不定因得定因故，所有生心過不定地故，言第三發心過不定地。第四發心安住定地者，二地已上遠離一切所治之法，是故安住畢竟定地故，言第四發心安住定地。" }, { "type": "p", "text": "「又不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，所謂菩薩得離發菩提心相違法時，名不退轉菩薩。如《寶女經》中說：『寶女！菩薩摩訶薩有三十二罣礙塹路發菩提心相違之法。何等三十二？一者、求聲聞乘；二者、求辟支佛乘；三者、求釋梵處；四者、倚著所生淨修梵行；五者、專一德本言是我所；六者、若得財寶慳貪愛悋；七者、以偏黨心而施眾生；八者、輕易戒禁；九者、不念道心專精之行；十者、瞋恚之事以為名聞；十一者、其心放逸；十二者、馳騁；十三者、不求博聞；十四者、不察所造；十五者、貢高自大；十六者、不能清淨身口心行；十七者、不護正法；十八者、背捨師恩；十九者、不棄捨恩；二十者、離堅要法；二十一者、習諸惡友；二十二者、隨諸陰種；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所發道意無權方便；二十六者、不以慇懃咨嗟三寶；二十七者、憎諸菩薩；二十八者、所未聞法聞之誹謗；二十九者、不覺事；三十者、習持俗典；三十一者、不肯勸化眾生類；三十二者、厭於生死。』" }, { "type": "p", "text": "「又復所以不退不轉，以諸菩薩畢竟受持不退轉法故。如《娑伽羅龍王經》中說：『龍王！菩薩摩訶薩畢竟成就八種法故，得名為入不退不轉菩薩之數。何等為八？所謂如說修行：一者、觀察自過不觀他過；二者、乃至不為自身命故施惡於人；三者、若得利養其心不高，若失利養心亦不下；四者、於諸眾生起福田想，不生惡心；五者、所有財物悉與一切眾生共之；六者、於諸法中不欲獨解令他不知；七者、見他得樂生歡喜心，不由自樂生歡喜心；八者、於愛不愛其心平等。菩薩具此八種法故，不退不轉阿耨多羅三藐三菩提。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說不轉相，云何不轉相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我正欲說，而汝復問。菩薩成就不轉相者，如來處處修多羅中廣說，應知。如《智印三昧修多羅》中說言：『彌勒！有五種法名為菩薩畢竟不轉阿耨多羅三藐三菩提相。何等為五？一者、於諸眾生起平等心；二者、於他利養不生嫉心；三者、乃至自為身命，不說法師比丘諸惡過失；四者、終不貪著供養恭敬讚歎等事；五者、畢竟得甚深法智忍。彌勒！更有五法故，得名為不轉菩薩。何等為五？一者、不見自身；二者、不見他身；三者、心不分別妄說法界；四者、不見菩提；五者、不以相見如來。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「又《般若波羅蜜經》中廣說不轉之相，如彼經說應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何得異法菩提心？不退轉菩提心因，於異佛菩提名不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得決定因故。此明何義？以初地菩薩成就畢竟因，以依此因畢竟證大菩提，是故言得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。言阿耨多羅者，謂勝一切有為法故；言三藐三菩提者，謂離一切諸不善法煩惱習氣故，於一切處無障礙故，一切種一切法如實正知故。是故言三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說不退不轉功德，云何不退不轉功德？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不退不轉功德者，如來處處經中廣說，應知。如《十地經》說：『諸佛子！若有眾生厚集善根故、善集諸善行故、善集諸功德行故，善供養諸佛故、善集清白法故、善知識善護故、善清淨心故、入深廣心故、畢竟信樂大法故、現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。』" }, { "type": "p", "text": "「厚集善根者，菩薩從初發心已來能過聲聞、辟支佛性，是故能與不退不轉菩薩之位以為種子，貪等善根非正種子。久修無量諸功德行故，言厚集善根故。" }, { "type": "p", "text": "「善集諸善行者，菩薩正修諸行，名修諸善行，行修生起名異義一。又言行者，清淨身口意業正命自活，以諸菩薩離損害心，為起成就利益一切諸眾生行，一切聲聞、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩薩能渡故，言善集諸善行故。" }, { "type": "p", "text": "「善集諸功德者，以布施忍辱不放逸等，四攝四家化眾生因，諸法種子增長正集故，言善集諸功德故。" }, { "type": "p", "text": "「善供養諸佛者，為增長他利益因力即是己事，正快無量種種供養、種種恭敬、聞正法等，生生供養恭敬諸佛故，言善供養諸佛故。" }, { "type": "p", "text": "「善集清白法者，以諸菩薩無量門集布施等行修諸白法，為取大菩提成就一味心正迴向故，能成就不退轉法故，言善集清白法故。" }, { "type": "p", "text": "「善知識善護者，唯佛如來為善知識，能護菩薩令發心增長，安住不退不轉法中故，言善知識善護故。" }, { "type": "p", "text": "「善清淨心者，以不求自樂、專一味心為他利益，長夜不為自愛等門煩惱所染故，言善清淨心故。" }, { "type": "p", "text": "「入深廣心者，大乘法中專念廣勝畢竟因成就故，言入深廣心故。" }, { "type": "p", "text": "「畢竟信樂大法者，以起大心不怯弱故，不畏世間一切諸苦，見求小乘諸眾生等起大悲心，欲與一切眾生樂，故知一切種智處，以方便力令眾生得故，言畢竟信樂大法故。" }, { "type": "p", "text": "「現大慈悲者，以見生死種種諸苦逼惱眾生，無舍無洲無有救者，為彼眾生滅諸苦惱，行捨大捨極難捨等，以方便力入大苦中故現慈悲。又言慈者，初發心菩薩以少力故，但願憐愍一切眾生，是故名慈。又言悲者，如是如是為於一切眾生修行，如是如是於勝法中起上上心，是故名悲，故言現大慈悲故。" }, { "type": "p", "text": "「又不退轉者，菩薩摩訶薩有八種法，能成不退轉地。何等為八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、發精進；七者、善住念；八者、值善知識。初發心菩薩應速修行此八種法如救頭然，後方修集菩薩其餘不退轉法，依此八法修集其餘不退不轉一切功德。彼不退轉一切功德，處處經中廣說應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「但說不退阿耨多羅三藐三菩提便足，何故復言不轉？以得不退者即是不轉故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得不退因畢竟成就深心，故名不退。言不轉者，依不退深心，起餘心行上上勝進，故名不轉。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若爾，不退不轉更無異義，云何不轉於不退為勝？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「言不退者，依不損害心根本業道，起利益他行，證上上勝義故；言不轉者，修行成故。又不退者，永斷一切得勝法障身見等煩惱根本盡故；言不轉者，於修道中斷滅根本無明故。又不退者，善集具足功德故；言不轉者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不轉者，成就般若故。又不退者，過聲聞辟支佛地因故；言不轉者，善集得菩提諸善根故。又不退者，成就大力故；言不轉者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不轉者，具足成就四無畏因故。又不退者，依檀等白法為利益眾生故；言不轉者，檀等善根為眾生故迴向大菩提，常樂利益諸眾生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不轉者，二地已上起心十善業道所攝，異十善業道修行檀等數數增長故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「勝進法者，其義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以諸菩薩心行增長，於先所得白淨法中上上勝進。以是義故，名勝進法。" }, { "type": "p", "text": "「降伏一切諸魔怨敵者，以降伏魔、降伏怨、降伏敵對，是故說言降伏一切諸魔怨敵。此義云何？菩薩降伏煩惱魔故，天魔伺求不得少過，故言降伏一切諸魔；以得聞思修慧力故，利益眾生相違怨等所不能障，故言降伏一切諸怨；一切外道諸論師等不能折伏，故言降伏一切敵對。是故說言降伏一切諸魔怨敵。又以般若力故，斷煩惱魔，故言降伏一切諸魔；以方便力故能修集菩提善根，過二乘所證涅槃怨敵，是故說言降伏一切諸魔怨敵。又復成就深心等法，過魔道因，故言降伏一切諸魔；求一切智地心未斷絕，伏所敵對疲惓等法，求一切智地心已斷絕，斷所敵對疲惓等法，故言降伏一切敵對。又得菩薩十種自在故，能降伏陰等四魔，故言降伏一切諸魔；以住正定聚過菩薩怨敵聲聞辟支佛地，是故名為降伏怨敵。又能善知諸魔業事，故言降伏一切諸魔；得諸菩薩善淨諸業，能過一切諸惡道因，故言降伏一切怨敵。又能善護所治等法諸魔怨敵，是故名為降伏一切諸魔怨敵。" }, { "type": "p", "text": "「如經中佛說：『龍王！菩薩摩訶薩成就八法故，能降伏諸魔怨敵。何等為八？所謂一者、知五陰法如幻化故；二者、離身見等一切煩惱，如實知空故；三者、如實知一切有為行，不生而生諸世間故；四者、常教化眾生，常不捨離菩提心故；五者、心常堅固修行精進，而常怖畏三界故；六者、入不應入者，而常求上智為眾生故；七者、常修集功德，而信無常相故；八者、常修集智慧功德，而不求聲聞辟支佛智故。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說菩薩行，云何菩薩行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩薩行者，菩薩深見世間過患涅槃利益，發起智慧方便所攝大慈悲心，常為利益眾生修行，是故名為行菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "「如實知一切法自體相者，知一切法如彼法相如實知故。又自體相名為相，如彼一切法自體相相，如是如實知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應如是說知一切法相，不應說知一切法自體相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為明可見、能見法不二故，是故說如實知一切法自體相。此義云何？為明諸法自體相不離諸法更有相故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若爾，應如是說知諸法體，不應說知相。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。若如是說，不離向所說過。此明何義？如諸法相離諸法更有體，恐如是取，為護彼過故二種說。此明何義？即自體相離體更無相，自體與相名異義一，是故說如實知一切法自體相，不如向難所說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故名為自體相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若如實知一切諸法因緣而有無實體相，此明何義？以諸菩薩隨順出世間智慧，能如實知彼諸法體。能如實知諸法體者，以見一切有為諸行依他因緣不常不斷。以是義故，不著斷常虛妄執著，有無不二成就中道。如實知見諸有為行虛妄不實，以得清淨心知有為行虛妄分別故，遠離破戒等垢因，清淨戒具足，乃至未成佛來修集善根，與一切眾生樂因，令得一切種智。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何於諸世間心不疲惓？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「於見道時離身見等疲惓因故。此明何義？以諸凡夫取我相故，為生死等種種諸苦之所逼惱，於世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時，皆悉遠離著我相等，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又復所以於諸世間心不疲惓，以得遠離五怖畏故。此明何義？以世間眾生未離不活等五怖畏故，於諸世間生疲惓心。菩薩離不活等五種怖畏，以離我相等故，具足修集功德智慧，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又得一味利他心故心不疲惓。此明何義？以諸菩薩依慈悲心起利他行，深心善修，猶如大海同一鹹味。菩薩亦爾，為利益他一味心故，以諸菩薩利益他行即是自利，為利眾生修集諸行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又以菩薩得安住心故，於諸世間心不疲惓。此明何義？以諸菩薩乃至惡道，所謂活地獄、黑繩地獄、合地獄、叫喚地獄、多波那地獄、波多波那地獄、阿鼻地獄、究究羅地獄、死屍地獄、刀林地獄、劍林地獄、劈裂地獄、安浮陀地獄、阿波波地獄、阿吒吒地獄、憂鉢羅地獄、拘勿頭地獄、香地獄、分陀利地獄、波頭摩地獄，種種寒熱受諸苦惱，及泥犁中、畜生、餓鬼、修羅、人、天互相殺害，共相食噉牽挽追求，或生或退，起於我慢嫉妬瞋恨，恩愛別離、怨憎合會、老病死等憂悲苦惱，如是種種諸苦惱相，見聞愛離利益眾生，其心一向不退不轉，畢竟安住大菩提心，是名菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以願堅固故。此明何義？以諸菩薩依大慈悲等起利益眾生行，畢竟得深心根本諸行，善知堅固心故，隨順諸願作利益行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何者名為菩薩摩訶薩堅固之願？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有五種法，名為菩薩堅固之願。何等為五？一者、聲聞乘不能動轉；二者、辟支佛乘不能動轉；三者、諸外道論不能動轉；四者、一切諸魔不能動轉；五者、不以無因無緣自然動轉，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「復有五法，於諸世間心不疲惓。何等為五？一者、若見衰損利益，心無憂喜；二者、所作已辦如實知道故；三者、如實知道果故；四者、自身得寂靜故；五者、拔諸眾生苦惱心故，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何義？以諸菩薩得大悲心，見諸眾生沒溺生等極苦淤泥，無明所盲、貪愛所縛無所歸依，菩薩以得慈悲心力，智慧為首勤行精進拔眾生苦，為諸眾生於世間中受苦惱業，是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法，知菩薩有大慈悲心。何等為五？一者、為與眾生安隱樂故，不惜一切資生之物；二者、不惜自身；三者、不護惜命；四者、修一切行不待多時；五者、怨親等悲，是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，能忍一切諸苦惱故。此明何義？以諸菩薩得依緣力，其心勇猛過無數劫能受苦惱，以能忍受一切苦惱，是故菩薩於諸世間心不疲惓。有五種法，於諸世間能受苦惱。何等為五？一者、信諸法無我；二者、信諸法空；三者、觀世間法；四者、觀諸業報；五者、觀察諸業已盡，為諸眾生於無量劫而受苦惱。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何義？以諸菩薩常以深心樂於涅槃、求佛菩提以堅固增長，為一切眾生種菩提因緣、善根種子行世間行，是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法，菩薩常求無上菩提。何等為五？一者、不同餘乘智勝餘乘故；二者、世間最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以為教化諸眾生故。此明何義？菩薩長夜為諸世間可化眾生隨順教化，為斷眾生世間苦惱，雖為種種苦箭所射，而於世間心不疲惓。又教化眾生者，觀眾生心，隨諸眾生於五乘法應受化者，而授與之。何等為五？一者、應正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、聲聞乘；四者、天乘；五者、人乘。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，勇健無畏故。此明何義？以諸菩薩依大智慧力故、依勇猛無畏力故，雖為世間苦箭所射，而於世間不生疲惓。有五種法，得知菩薩勇猛無畏。何等為五？一者、衰損敗壞其心不憂；二者、成就一切諸利益法其心不喜；三者、受諸苦惱其心不慼；四者、得諸勝樂其心不欣；五者、瞋喜二相不可測知，是名菩薩勇健無畏應知。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，不著身命故。此明何義？以世間人著身命故，常為生死苦箭所射，厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利益諸眾生事，如實知身命故，棄而不著，為欲利益一切眾生，是故菩薩於諸世間心不疲惓。菩薩能知五種法故，不著自身。何等為五？一者、知身不從過去世來；二者、知身不向未來世去；三者、知身非堅固法；四者、知身無實神我；五者、知身無實我所，是故菩薩不著自身。菩薩能知五種法故，不貪著命。何等為五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切諸不善法；三者、觀無始世來未曾不死；四者、等共一切諸眾生有；五者、不可常保。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，不著自樂故。此明何義？以諸眾生著自身樂，受種種苦生疲惓心。菩薩捨自身樂、拔眾生苦，是故菩薩於諸世間心不疲惓。菩薩如實知五種法不求自樂。何等為五？一者、知樂如水泡；二者、知樂敗壞時苦；三者、得世間方便，以諸菩薩依善知識聽聞正法，繫念思惟以為根本，得身及眾生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，現見一切諸白法故。此明何義？以諸菩薩依丈夫力得果報故，以諸白法依丈夫力故，無量劫事現見如夢，於未來世不依他力，依自丈夫力修集諸白法。作是思惟：『一切種智非他能與，依自力得。』是故菩薩知不依他，自發精進修集諸行，速得阿耨多羅三藐三菩提。如佛告阿難：『唯精進波羅蜜能得大菩提。』是故菩薩於諸世間心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以證自然智故。此明何義？以諸菩薩過疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切諸因緣法，依法生法次第增長猶如梯橙，依般若根本成就精進，是故速證阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又不退不轉等諸句，餘一切修多羅中廣說，應知。又復有義，言不退者以得成就深心法故。" }, { "type": "p", "text": "「又不退者，以得成就行心捨心故。言不轉者，以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵者，以得成就善知迴向方便心故。如實知一切法自體相者，以得成就善知方便故。於諸世間心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以得成就般若波羅蜜故。是故，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：『菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故如來唯說八法，不多不少？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此非正問。何以故？若多若少俱致問故。然佛世尊非無因緣說此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何義？成就深心乃至般若波羅蜜，畢竟成就此八種法，具足菩薩功德智慧，速疾成就一切種智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如來唯說八法不多不少。" }, { "type": "p", "text": "「又復所以唯說八法，以攝菩薩道故。此明何義？略說菩薩有二種道：一者、方便差別道；二者、慧道。成就深心乃至方便等諸句，示現方便差別道；成就般若波羅蜜者，示現慧道。是故《文殊師利問菩提經》中，聖者文殊師利言：『諸天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知攝善法，智慧道者如實知諸法智；又方便者觀諸眾生，智慧者離諸法智；又方便者知諸法相應，智慧者知諸法不相應智；又方便者觀因道，智慧者滅因道智；又方便者知諸法差別，智慧者知諸法無差別智；又方便者莊嚴佛土，智慧者莊嚴佛土平等無差別智；又方便者入眾生諸根行，智慧者不見眾生智；又方便者得至道場，智慧者能證一切佛菩提法智。』以是義故，但說八法不多不少。" }, { "type": "p", "text": "「又復所以但說八法，以攝助道斷道故。此明何義？即彼修多羅中說：『復次，天子！諸菩薩摩訶薩復有二種略道，諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、助道；二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。』又從深心乃至方便以為助道，攝五波羅蜜：成就捨心攝檀波羅蜜；成就行心攝尸波羅蜜；成就深心攝羼提波羅蜜；成就善知迴向方便心、成就善知方便，攝毘離耶波羅蜜；成就大慈心、成就大悲心，攝禪波羅蜜；成就般若波羅蜜攝斷道，如是有礙道無礙道、有漏無漏等，皆可類解應知。" }, { "type": "p", "text": "「又攝有量無量道故，如彼經中說：『復有二種略道。何等為二？一者、有量道；二者、無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。』又從深心乃至方便等七句，取相分別攝有量道應知；如是成就般若波羅蜜，不取相分別攝無量道應知。如是四家四攝四無量三十七品，諸菩薩摩訶薩一切功德，隨義相應八法皆攝應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說深心義，云何深心義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「深心義者，心實不住非心相應慢使異相、五陰相應起業修行增長因果，深心因相違涅槃，果相違，修行善根非心相應，行屬陰聚體隨順涅槃果，如因聞慧生餘慧等，是名深心。又深心者，心少時住離心相應，善根行體依行起行，猶如流水次第生法，是名深心。" }, { "type": "p", "text": "「又深心者，依種子生，猶如乳等一切白法，隨順因緣修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物雖暫牽舒放還依本，深心亦爾，隨本因作法還續如本，不可說一不可說異，是名深心。又深心者，修學白法名為深心。又深心者，修行一切諸善根法，成就不失不增不減大涅槃法，名為深心。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「如《毘摩羅吉利致所說經》說，菩薩摩訶薩修無量行有無量心。此深心者，為起何行？」答曰：「此深心者，悉能發起求佛菩提一切諸行，是名深心。何以故？以此深心發生一切菩提因故，悉能增長諸功德力，譬如尸羅。此明何義？如持戒人得善根尸羅，一切善法無量差別悉名尸羅，而身口意三業成就名為尸羅。何以故？身口意業與諸善法為根本故。深心亦爾，與佛菩提因一切善行以為根本故。是故《伽耶山頂經》中，月淨光德天子問文殊師利言：『諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？』文殊師利答言：『天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。』以是義故，此修多羅中所說深心，菩提心為本。如《金剛密迹經》中說，諸菩薩摩訶薩深心功德不誑世間，以是故說為菩提因應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，得言菩薩成就深心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以一切所治法不能動轉故。此明何義？以種種苦惱不能動轉一切菩薩求菩提心，彼時菩薩名為成就深心應知。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩他身樂心有力降伏自身樂心故。此明何義？以彼菩薩自求樂心，為與他樂深心降伏，彼時菩薩名為成就深心應知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以至究竟故。此明何義？以依深心下中上法次第增長，乃至畢竟堅固名為成就深心應知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以起難捨能捨心故。此明何義？若諸菩薩修行檀等難行布施，深心發起修行等心，彼時菩薩名為成就深心應知。如《聖者無盡意經》中說：『以頭施等難捨能捨。』名為成就深心應知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以能降伏慳嫉等心故。此明何義？以諸菩薩得畢竟成就深心，能降伏慳嫉等菩提道相違法，彼時菩薩名為成就深心應知。如《聖者無盡意經》中說：『大德舍利弗！諸菩薩深心者，降伏嫉妬教化慳嫉眾生故。』如是等名為成就深心應知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以因果不盡故。此明何義？以諸菩薩深心因果無盡，彼時名為柔軟菩薩應知。因不盡者，修行廣大無量無邊故。果不盡者，一切佛法無量無邊，以不斷絕三寶因故。又《無盡意經》中說：『菩薩深心修行施等，以其能捨一切物故，是名菩薩成就修行。』如是等。又言：『大德舍利弗！諸佛如來十力四無所畏十八不共法，略說乃至一切佛法皆不可盡，是故深心亦不可盡。』以修行果不可盡故，故言菩薩成就深心。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，依此經說應知，以此經中說：『彌勒！若菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不動，如是若聞讚歎法僧毀呰法僧亦復如是。』菩薩如是如實見知十二因緣，即知諸佛如來法身，於三寶中成堅固心，以得無漏智畢竟深心故，一切外道諸魔怨敵不能退轉，是故菩薩成就深心。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，先說深心次說修行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以彼修行是證智因故。此明何義？以修行心能與深心作證因故、以起大慈大悲心故，此心即是護持佛果應知，而彼深心不可得見。以依深心故，眼耳等識於境界中不能發起損害等心，為利益他離殺等行示現彼心，以是義故說深心後次說修行應知。又復示現次第義故。此明何義？一切諸法應當如是次第生故，先說深心後說修行。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何修行義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為利益他起不損害深心身口意業，攝自利行及利他行，是名修行。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何菩薩成就修行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以不共外道、聲聞、辟支佛故。此明何義？以諸外道求世間樂修善業道，貪著世間樂果報故，所修諸行成世間果，以其成就世間果故，彼不能得成就修行。又以聲聞、辟支佛等求涅槃樂，修善業道離大悲心，成就小乘涅槃果故，彼聲聞人於菩薩果不得名為成就修行。菩薩過於一切世間，見諸世間種種過失，乃至不著轉輪聖王樂果報等，雖復能證小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，捨涅槃樂求佛菩提，修行十善業，為救一切諸眾生故，攝大勝願，其心唯以一切種智以為究竟，是故菩薩不同一切外道、聲聞、辟支佛等修行十善業道，是故名為成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，受持增上十善業道故。此明何義？以菩薩修行過於聲聞、辟支佛等十善業道，是故名為成就修行。諸菩薩摩訶薩有五種法，勝於聲聞十善業道。何等為五？一者、專心修行故；二者、常修行故；三者、為安隱自身故；四者、為安隱他身故；五者、善清淨故。專心修行者，畢竟不離一味心故。常修行者不斷不絕，不休息故。為安隱自身者，為自身取人天安隱及大菩提故。為安隱他身者，為與一切眾生安隱，畢竟迴向大菩提故，以救過於無數眾生故。善清淨者，不破故、不點故、不污故、無所屬故、善究竟故、不食故、智者讚歎故。破者，少分修治少分不修治故名為破；是故菩薩具足修治名為不破。點者，自不修行教他修行故名為點；是故菩薩自身修行教他修行名為不點。污者，自不修行不教他修，見他修行而心隨喜故名為污；是故菩薩具足修行名為不污。屬者，要依他智而能修行故名為屬；是故菩薩不依他智而能修行名無所屬。善究竟者，專念畢竟欲心，專念畢竟愛心，專念畢竟恭敬心，專念畢竟信心，專念畢竟畏心，專念畢竟無常心，以是義故名善究竟。食者，迴向於有取，有資生故名為食；是故菩薩不取於有名為不食。智者不讚歎者，聲聞、辟支佛乘中迴向世間，大乘中迴向聲聞、辟支佛乘故，名智者所不讚歎；是故菩薩，聲聞、辟支佛乘中不迴向世間，大乘中不迴向聲聞、辟支佛乘，是故名為智者讚歎。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，出過一切諸世間故。此明何義？以諸菩薩修行十善業道勝諸世間，是故名為成就修行應知！菩薩有五種法，修行十善業道，能過一切世間。何等為五？一者、願；二者、安隱；三者、深心；四者、善清淨；五者、方便。" }, { "type": "p", "text": "「願者，菩薩摩訶薩凡所發願，一切凡夫、聲聞、辟支佛無如是願，是故菩薩依願修行十善業道，則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅中《無垢德女所說經》言：『尊者目連！諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至道場，常為一切世間天人而作福田，勝諸聲聞、辟支佛故。』" }, { "type": "p", "text": "「安隱者，以諸菩薩雖為一切世間極深重苦之所逼惱，不能迴轉取阿耨多羅三藐三菩提心，為阿耨多羅三藐三菩提故，專心修行十善業道，是故菩薩依安隱心修行十善業道，則能出過一切世間。" }, { "type": "p", "text": "「深心者，以最勝修行故，以諸菩薩最深愛心修行十善業道，是故菩薩依深心故修行十善業道，則能出過一切世間。" }, { "type": "p", "text": "「清淨者，除二地已上清淨菩薩。何以故？以諸菩薩摩訶薩等有三種清淨修行十善業道，是故菩薩依清淨修行十善業道，則能出過一切世間。" }, { "type": "p", "text": "「方便者，菩薩於何等法中，以何等方便修行十善業道，餘世間眾生無如是方便，是故菩薩依方便力修行十善業道，則能出過一切世間。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以時等無量故。此明何義？以諸菩薩於無量世修行十善業道無量行等，是故菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩得五種法故，修行無量十善業道。何等為五？一者、無量世；二者、無量善法；三者、無量觀；四者、無量盡；五者、無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "「無量世者，以諸菩薩過無量世修行十善業道，是故菩薩於無量時修行十善業道。" }, { "type": "p", "text": "「無量善法者，以諸菩薩修行無量善法，以彼善法無量，是故菩薩起無量善業道修行。如如來清淨毘尼大乘修多羅中說：『迦葉！如四大海滿中生酥，一切眾生之所受用；菩薩摩訶薩修集一切有為善根亦復如是，以諸菩薩迴向取彼無漏智故，能與一切眾生受用。』" }, { "type": "p", "text": "「無量觀者，以為無量眾生觀故，以諸菩薩非為有量眾生修行十善業道，不作是念：『我為若干眾生修集善根，不為若干眾生修集善根。』以諸菩薩觀一切眾生修集善根，是故菩薩善業無量。" }, { "type": "p", "text": "「無盡者，如如來清淨毘尼修多羅中說：『諸天子！譬如長者財富無量，是大捨者、行大慈者、行大悲者、大商主者，憐愍一切諸眾生故而修行者、不退心者，起如是心：「我能與彼一切眾生無量無邊安隱之樂。」諸天子！菩薩摩訶薩亦復如是，以住深心為諸眾生住安隱心起大精進心，作是思惟：「我當教化無量無邊苦惱眾生，皆悉安置涅槃樂中。」』是故菩薩修行無盡。" }, { "type": "p", "text": "「無量迴向者，如初地中起無量願行十盡句等。菩薩以彼十盡無量修行，善業道亦復無量，以依先迴向無量故，菩薩摩訶薩修行一切善業道，果亦復無量，是名無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以真實故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩真實希有修行十善業道，是故菩薩成就修行。菩薩有五種法成就希有。何等為五？一者、起大勇猛心；二者、精進；三者、堅固；四者、慧；五者、果。" }, { "type": "p", "text": "「起大勇猛心者，發心能取阿耨多羅三藐三菩提，假使有人若以指鉗或一指節，能舉三千大千世界無量劫住，此事非難，發心能取阿耨多羅三藐三菩提是事為難，是故菩薩修行善業道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「精進者，菩薩作是思惟：『眾生能發大勇猛心，無量無邊勤精進者少不足言，若能精進求菩提者是最希有。』是故菩薩若欲求於第一希有無量功德，依大精進修善業道，是故菩薩修行善業道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「堅固者，以諸菩薩發大精進修行善業道，住第一希有堅固力中故，能進趣究竟精進，是故菩薩修行善業道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「慧者，菩薩作是思惟：『勇猛精進堅固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精進堅固。』是故菩薩作是思惟：『依於般若希有之法修行善業道。』是故菩薩成就般若。" }, { "type": "p", "text": "「果者，以依修行善業道等故能生果，證得無量無邊一切佛法，是故成就希有之法。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，方便攝取故。此明何義？以諸菩薩依方便力攝取修行善業道故，不同聲聞辟支佛等，是故菩薩成就修行。菩薩有五種法攝取方便應知。何等為五？一者、時處智；二者、迴轉入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。" }, { "type": "p", "text": "「時處智者，以何等時應說如是法？以何等處應說如是法？隨何等時應如是化眾生？隨何等處應如是化眾生？彼一切如實知。以依如是如是時處智，如是如是教化眾生，是名時處智。" }, { "type": "p", "text": "「迴轉入智者，菩薩如實知諸眾生於外道法中應如是迴轉，如實知於佛法中應如是入，如實知如是迴轉，如實知置安樂中，如實知如是置佛法中，不復迴轉取外道法，彼處非十二因緣觀，是迴轉觀是名迴轉入智。" }, { "type": "p", "text": "「合智者，隨諸眾生以何等何等門相合善，知彼彼門依彼彼門合彼彼眾生，如信如力如分教化是名合智。" }, { "type": "p", "text": "「得意智者，知眾生意、知眾生信、知眾生求，如是知菩薩入彼修行入信入求入於言語，隨順彼故起可化事，如是起不迴轉，是名合智。" }, { "type": "p", "text": "「次第智者，知眾生業次第覺展轉覺，所謂聲聞乘中說布施持戒人天果報，說諸欲過，說在家染過，說出家利益，又說苦集滅道。次說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，次說不可壞解脫，次說無礙。於辟支佛乘中，說貯積過散用利益，說在家過出家利益，說戲論過靜默利益，說聚落過阿蘭若利益，說多欲不知足過少欲知足利益，說護諸根門於食知量。初夜後夜精勤修行，說觀中念想過樂空閑處，說戒重三昧重般若重，不被譏呵讚歎自利益，讚歎深法非他知，如是等於大乘中次第憂波提舍布施持戒忍辱精進禪定智慧，次說實捨滅慧，是名次第智。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，發菩提心十句、願十句、盡十句，遠離退轉法，修行不退轉法，讚歎堅固精進，讚歎堅固心，讚歎安住智，是名菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，讚歎住地法，讚歎一向畢竟地法，說染退地法，讚歎清淨地法，讚歎能進趣地法，讚歎住地中間可得法，說地退法讚歎地果法，讚歎地習氣果法，是名菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者說諸地，所謂歡喜地、離垢地、明地、焰地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，是名菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以諸菩薩深心攝取勝妙法故。此明何義？菩薩深心攝取妙法，為不斷絕三寶，為教化眾生行菩提行，為一切種智修善業道，是故菩薩成就修行善業道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有五種法攝取妙法。何等為五？一者、為欲報諸佛恩；二者、為自身故令妙法常住；三者、供養佛故；四者、為欲利益無量眾生；五者、難得妙法故。" }, { "type": "p", "text": "「彼法復有五種法故，名為攝取妙法。何等為五？一者、自如實修行；二者、教他如實修行；三者、降伏諸魔惡刺；四者、捨黑阿波提舍；五者、攝取大阿波提舍諸比丘，是名菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以所作業無可譏呵故。此明何義？以諸菩薩一切所作住持修行善業道等，皆不可譏呵，是名菩薩成就修行。有五種法，諸業成就不可譏呵。何等為五？一者、有所為作一切能成；二者、能得大果；三者、不違善法；四者、隨順清淨法；五者、德稱名聞，是名菩薩成就修行。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第三" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以起一切種修行清淨故。此明何義？以諸菩薩起一切種清淨十善業道，是名菩薩成就修行。如《十地修多羅》中說，『是菩薩復深思惟，行十不善業道集因緣故，則墮地獄畜生餓鬼；行十善業道集因緣故，則生人中乃至生有頂處。』又是上十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故，心厭畏三界故，遠離大悲故，從他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘。又是上十善清淨業道不從他聞故，自正覺故，不能具足大悲方便故，而能通達深因緣法，成辟支佛乘。又是上上十善業道清淨具足，其心廣大無量故，為諸眾生起悲愍故，方便所攝故，善起大願故，不捨一切眾生故，觀佛智廣大故，菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。又是上上十善業道，一切種清淨十力，力故集一切佛法令成就故，是故我應等行十善業道，修行一切種令清淨具足故，是名菩薩成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以為利益一切眾生修行十善業道故。此明何義？以諸菩薩不著自樂修行十善業道，為利益眾生見我能利益眾生，以慈悲心非直自利能自利已，復能令他住十善業道，是故菩薩成就修行。以是義故，《十地修多羅》中說：『是故我當先住善法，亦令他人住於善法。』是故成就修行。又如《十地修多羅》中說：『是菩薩復於一切眾生中，生安隱心、柔軟心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、我心、平等心、師心、生尊心。又菩薩復作此念：「是諸眾生墮於邪見，惡意惡心行惡道稠林。我應令彼眾生行真實道、住正見道如實法中。」』如是等。是故名為成就修行。」" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，修行善業道畢竟無盡故。此明何義？以諸菩薩為不斷絕三寶，修行不斷絕，常修行善業道無盡，是故名為成就修行。如《無盡意修多羅》中說：『大德舍利弗！諸菩薩摩訶薩尸波羅蜜無盡，以常修行故。何以故？凡夫戒者，在所受生是故有盡，人中十善盡故有盡，欲界諸天福報功德盡故有盡，色界諸天以禪無量盡故有盡，無色界天取入諸定盡故有盡，外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡，一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡，辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗！菩薩淨戒皆無有盡。何以故？於是戒中出一切戒，如種無盡果亦無盡，是菩提種不可盡故，如來戒禁亦無有盡。』" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，遠離身見煩惱垢故。此明何義？以諸菩薩十善業道離我見等垢，彼時名為清淨業道，是故菩薩成就修行，即彼修多羅中說：『清淨戒者所謂不著我相戲論。』如是等。是故名為成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以成就一切種清淨故。此明何義？以諸菩薩修行善業道一切種、一切眷屬清淨，彼時菩薩名善業道成就修行應知。如彼修多羅中說，無盡意言：『唯舍利弗！菩薩戒眾六十六事清淨，修治亦不可盡。何等名為六十六事？一者、於他眾生不起惱苦；二者、於他財物不生竊盜；三者、於他婦女終不邪視；四者、於諸眾生無有欺誑；五者、初不兩舌，於自眷屬知止足故；六者、無有惡口，忍麁獷故；七者、無有綺語，常善說故；八者、於他樂事不貪嫉故；九者、初無瞋恚，忍惡言故；十者、正見不邪，賤餘道故；十一者、深信於佛，心不濁故；十二者、信順於法，善法法故；十三者、信敬於僧，尊重聖眾故；十四者、五體投地志念佛故；十五者、五體投地思惟法故；十六者、五體投地宗敬僧故；十七者、堅持禁戒一切無犯，乃至小禁不放捨故；十八者、持不缺戒，不依餘乘故；十九者、持不穿戒，離惡處生故；二十者、持不荒戒，不雜諸結故；二十一者、持不污戒，專長白法故；二十二者、持是深戒，隨意迴向得自在故；二十三者、持讚歎戒，智者不呵故；二十四者、持純善戒，正念知故；二十五者、持不呵戒，一切戒不散故；二十六者、持善堅戒，防護諸根故；二十七者、持名聞戒，諸佛所念故；二十八者、持知足戒，無不厭故；二十九者、持少欲戒，斷貪惜故；三十者、持性淨戒，身心寂滅故；三十一者、持阿蘭若戒，離憒閙故；三十二者、持聖種戒，不求他意故；三十三者、持威儀戒，一切善根得自在故；三十四者、持如說戒，人無不歡喜故；三十五者、持慈心戒，護眾生故；三十六者、持悲心戒，能忍諸苦故；三十七者、持喜心戒，不懈怠故；三十八者、持捨心戒，離愛恚故；三十九者、持自省戒，心善分別故；四十者、持不求短缺戒，護他心故；四十一者、持善攝戒，善守護故；四十二者、持慧施戒，教化眾生故；四十三者、持忍辱戒，心無恚礙故；四十四者、持精進戒，不退還故；四十五者、持禪定戒，長諸禪支故；四十六者、持智慧戒，多聞善根無厭足故；四十七者、持多聞戒，博學堅牢故；四十八者、持親近善知識戒，助成菩提故；四十九者、持遠離惡知識戒，捨遠離惡道故；五十者、持不惜身戒，觀無常相故；五十一者、持不惜命戒，勤行善根故；五十二者、持不悔戒，心清淨故；五十三者、持不邪命戒，心行清淨故；五十四者、持不焦戒，畢竟清淨故；五十五者、持不燒戒，修善行業故；五十六者、持無慢戒，心下不憍故；五十七者、持不掉戒，遠離諸欲故；五十八者、持不高戒，心平直故；五十九者、持柔和戒，心無抵突故；六十者、持調伏戒，無惱害故；六十一者、持寂滅戒，心無垢穢故；六十二者、持順語戒，如說行故；六十三者、持化眾生戒，不離攝法故；六十四者、持護正法戒，不違如實故；六十五者、持如頌成就戒，於諸眾生心平等故；六十六者、持親近佛戒，入佛三昧具足一切諸佛法故。』是故名為成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以成不共果故。此明何義？以諸菩薩成就修行十善業道攝取菩提心，以是義故得菩提時成不共果，是故名為成就修行應知。如《聖者娑伽羅龍王經》中說：『龍王！離殺生人得十種清淨法，遠離殺生，一切善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，彼人得菩提時心自在故，壽命無量。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說業道義，云何業道義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「次說，云何說以造作故名為業相？即業名道，能趣地獄故名業道。又身口七業即自體相名為業道，餘三者意相應心，又即彼業能作道故名業道。此明何義？唯心是業，彼心七業共起名道，餘三共相應名為業道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若即業名道，皆悉能趣地獄等者，何故餘三非是業道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如彼七業，此三能作彼根本故、以相應故、不能如彼業故，不名業道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「一切美味、飲酒、食肉、捲手摑打、一切戲笑，如是等惡行，一切禮拜、供養、恭敬、遠離飲酒等，如是等善行，何故不說以為業道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「遠離飲酒等，唯是心業能起七業，非身口業，是故非業道；若作與心相應，亦是業道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若即彼業能作道名為業道，如是相解業道者，一切法於心皆應名業道。若爾，何故但說十種業道，不說無量業道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以勝重故。此明何義？以諸惡行及善行中十業道重，餘非重故，不說無量。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？以業不定故。此明何義？或有近遠方便為重、正業為輕，是故不應但說十業以為業道，不說無量。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。何以故？十業多重、近遠方便多輕。又世間眾生多畏十業，不畏近遠方便。又十業道能作深重逼惱，餘者不能，是故汝說業不定者，是義已答。又汝向言一切法於心皆應名業道者，此義不然。何以故？七業一向極重，意三亦輕亦重，飲酒等不爾。以是義故，但說彼十名為業道，不說餘者名為業道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「遠離殺生者，殺生等相應說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「殺生有八種：一者、故心；二者、他；三者、定不定眾生相；四者、疑心；五者、起捨命方便；六者、作；七者、不作相；八者、無作相。是等名為殺生身業。身口意業名為殺生。故心者。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「有人言：不作心殺成殺生罪，譬如觸火。此明何義？如火能燒，若故心觸、不故心觸皆能燒人。殺生亦爾，若故心殺、不故心殺，悉皆應得殺生罪報。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。何以故？若無心殺得罪報者，則阿羅漢不得涅槃。此明何義？以阿羅漢斷世間因，有不作心而殺眾生，如是亦應還生世間，而實不然。以是義故，不故心殺不得罪報。又言如火者，此義不然。何以故？以惡業中無惡心隔故。此明何義？猶如彼火，薪炭等隔，觸而不燒，如是彼惡業中無惡心隔，雖復殺生不能與報，是故火喻義不相應。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何死者受苦，而殺生者不得罪報？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以心不壞故。又此義不然。何以故？離逼惱眾生有罪，離利益眾生有福，如斷善根、慈悲、無諍、滅盡定等，得罪得福。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故名他？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非自命故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故自斷命者不得罪報？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以無可殺、殺者故。此明何義？若有他人是可殺者，能殺生人得殺生罪。以自殺者無可殺境，即更無殺者，以無殺者故，自斷命不得惡報。又過去陰不續殺生等陰，是故自殺不得殺罪。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「自殺身者，起於殺心斷人命根，破壞五陰捨離人趣，殺業成就，何故不得殺生罪報？」答曰：「若爾，阿羅漢人應得殺罪。此明何義？以死相羅漢自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪。而彼無罪。何以故？以離瞋心等故，是故自殺不得殺罪。" }, { "type": "p", "text": "「又定不定眾生相者，定眾生相、不定眾生相，彼眾生相名為定不定眾生相。又定眾生相者，有百千人作心於中定殺某人，是名為定，若殺彼人得成殺罪，若殺餘人不得殺罪。不定者，以捨一切故隨殺得罪，以彼處不離眾生相故。" }, { "type": "p", "text": "「疑者，疑心殺生亦得殺罪，以彼是眾生。既捨眾生，其心雖疑，以捨慈悲心殺眾生故得殺生罪。" }, { "type": "p", "text": "「起捨命方便者。此明何義？若殺者於彼事中起不善心，必欲斷彼眾生命根，非慈悲心、無護罪心，捨眾生心作殺方便是名為起。" }, { "type": "p", "text": "「又作不作相無作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，雖作業滅而善無記法相續不斷。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何不作而名為業？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以能與作事作因、與作果事作因。此明何義？處處亦有因中說果、果中說因，如如來經中說，可見可觸名無作色，以作不可見不可觸而作，名為可見可觸。以彼不作說名可見可觸，如是彼處若身所依身事刀杖等殺生，名為作不作，得名身業。又如自在人口勅令殺仙人，瞋心欲殺眾生；受勅使者依自在人口勅而殺信仙夜叉，依仙瞋心而殺眾生。彼自在人及仙人等作殺生因，使人夜叉身業成時，彼自在人及以仙人俱得成就不作身業。又如受戒人，臨受戒時身動口說，及受戒時默然而住身口不動，師羯磨已，彼人成就無作身業，此亦如是。又如口業事，而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者，亦得成就不作口業。又應身作業，而身不動口說種種身業方便，彼事成時亦得成就不作身業。" }, { "type": "p", "text": "「有人言：口意亦得成就殺生，此殺生業是口意業非是身業。雖有此言，是義不然。何以故？若即口說心念之時成殺生者，可是口業？可是意業？此明何義？若口與意是殺業體，自在人勅殺某眾生，仙人心念殺某眾生，即勅念時彼命應斷，而此事不然。以彼使人信仙夜叉身業成時成殺生事。若不如是，彼自在人口言殺時，及彼仙人起瞋心時應即成殺，而實不成。又復有過，彼自在人口勅殺生，使人未殺，彼自在人得證見道，受勅使者後方殺生。若口勅殺已成殺者，證見道已然後殺生。而此義不然，以得遠離彼殺生因破戒等惡心，是故不以口意二業為殺生體。何以故？以業無差別故。此明何義？以善、不善、無記等業相各異故。以無差別相，如是身口意業則無差別，而遠近方便身口意等成殺生業，此則不遮。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「口言殺者，為畢竟成、為不成耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不成。何以故？以過時等故。此明何義？以何等時、以何等方便、以何等處？彼人殺時過自在人說時處等，殺者得罪，教者無罪。身業者，依身作業名為身業。此明何義？依身作業，隨身所作名為身業。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「無命可殺，云何斷命得殺生罪？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「雖無實命，斷和合體名為殺生，如斷樹林滅燈炷等，若有神我神我是常，無殺生義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「害何等陰名之為殺？為害過去、為害未來、為害現在？若害過去過去已滅，若害未來未來未到，若害現在剎那不住。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人說言：住現在世，壞未來世，和合陰體。復有人言：壞未來、現在。此明何義？以現在陰中刀杖能到能作害事。復有人言：五陰自滅非因緣滅。復有人言：現在陰中唯壞色陰，以刀杖等能割能觸，餘四陰者不可割觸故。復有人言：殺害五陰，自餘四陰雖不可觸而依色陰住，色陰壞故彼亦隨壞，如破瓶故水乳亦失。復有人言：唯害無記陰，以無記陰中刀杖能觸，以無觸陰有其二種、一切業有三種，如向所說應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「如來修多羅中說有二種業：一者、起業；二者、作業。此二種業廣說有三，謂身口意業。此三種業云何差別？為從依說、為從體說、為從起說？若從依說，即是一業，以一切業依止身故。若從體說，即是一業，以一切業唯口業故。若從起說，即是一業，以一切業從心起故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依三次第有三種業。此明何義？由心思惟即是心業，依彼心業起身口業。以依心故起身口業，如是次第應知，彼作無作應知，彼身口業差別應知。又身業作者依身威儀，依止身作彼彼形相，是名身作業。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以身去來動轉名為身業，不去不來不名為業？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若言去來是身業者，此事不然。何以故？一切有為法剎那不住故。剎那不住者隨何處滅？不去不來。云何而言去來動轉名為身業。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？若一切法剎那不住，可如是說，亦見有法剎那間住非是不住，云何而言無去無來？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以有為法畢竟不住。此明何義？以彼一切有為諸法，無因無緣自然而滅故。此復何義？以可作法是有因緣而滅，法者即是無物，若無物者彼法不作，以有為法無因無緣自然滅故。若法即生時不滅。後亦不應滅，若不滅者應是定實，若是定實不應變異，若如是者，不應從彼滅因緣滅。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「我見有法從因緣滅，如薪等法從彼火等因緣而滅。一切量中現見量勝，以是義故，一切法滅從於因緣。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何知薪等法依於火等因緣而滅？我言無因自然而滅，此義應思，為因火等薪等法滅故不見耶？為無因緣自然而滅故不見耶？此義云何？本相續因緣滅，餘更不生，是故不見，非因緣滅，如風滅燈手滅鈴聲，如是等知是比智知。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已說非可作事故。此明何義？若有一法從因緣滅，應一切法皆因緣滅，不應有法非因緣滅，猶如生法，一切皆悉從因緣生，無有法生不從因緣，如心、聲、焰非因緣滅，以彼不待因緣滅故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？以後心生前心滅，後聲生前聲滅，以彼先法待後法故，是故得知從因緣滅。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以彼心聲不相待故。此明何義？以有疑知決定知故，二法不俱，苦樂貪恚等皆亦如是。又以前心聲疾後心聲遲，云何不疾心聲而能害彼疾心疾聲？是故法滅不從因緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「雖燈與焰念念不住，以無因住而有滅法及滅非法，依彼滅法滅於燈焰，是故應依因緣而滅。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以無物法，云何能作滅因？又生因滅法非法剎那不住，剎那心剎那心中終不能作生因滅因，如是一切有為諸法不從因滅應知。" }, { "type": "p", "text": "「又答：若依火等能作薪等滅因，如是生因即是滅因。此明何義？依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟勝、熟勝滅因，以是故即生因是滅因，更無異因。而此義不如是，云何此一法能令法生、能令法滅？又，異異火焰中如是因差別虛妄分別，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、穀米能生熟異，熟異等色，彼處云何分別？」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「不然。何以故？以火煎水，水由火盡，火為滅因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如向解釋，云何得知水因火滅非自然滅？」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若爾，火何所作？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「火界增上，依彼火力水力漸微，乃至後時水相續體斷絕不起，是火所作非火所滅。是故一切有為之法自然而滅，無因緣滅，以彼滅法剎那不住是故即滅，如是成就諸法剎那不住剎那不住，是故此法不彼處去。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「我於餘處猶見此法，若法不去，云何而得於餘處見、於餘處識？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如草火焰，是故不去。是故身威儀名身作法，此義已成，非謂異身別有實法。如一方生色名為長色，依彼長色更見餘色名為短色，依四方故見四方色，依圓物故名為圓色，如是長短方圓高下諸色。譬如挑火，一廂直去不斷不絕相續而見名為長火，周匝四廂不斷不絕名為圓火，隨種種轉見種種火，如是離火更無別有實形相法。若離火外有形相法，應為二根所伺，眼根見長、身根觸短，以一色入非二根見，如觸法長短等。如是色中應知，觸法唯心，非是現根可捉可知，如見火色觸中生念知，如嗅華香色中生念，此法應如是，依餘法念餘法而無一觸法，於威儀中實有依觸法得餘法，是故無實身威儀法。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？若於闇夜遠見土牆等色，或長或短此應是實。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「但見色，不了虛妄分別長短等色，如不異蟻子等見行見圍，此亦如是，異身威儀更無實法，唯身威儀名為作法，不離身外別有作法。向說心思惟者，心中分別我如是如是作，能生身口業名為心業，若身所作名為身業，若口所作名為口業，不異三業別有實法。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「異身口業實有別法。何以故？以有三種無垢色增長不作業道等故。此明何義？以如來修多羅中說色攝三種。何者為三？一者、有色可見可礙；二者、有色不可見可礙；三者、有色不可見不可礙。無垢色者，謂無漏色。何者無漏色？無漏色者謂無漏法。何者無漏法？謂於過去未來現在色中不生瞋愛，乃至識中不生瞋愛，以是義故名無漏法。若如是者，離無作法何處有色不可見不可礙是無漏？故知應有無作法離身口意業增長者。如來修多羅中說：『有信者善男子、善女人修行七種功德，行住睡寤等日夜常生功德增長功德。』若離身口業更無無作，云何異心法而得增長？是故當知，離身口業有無作法。又自不作業使他作業，若無無作此云何成？" }, { "type": "p", "text": "「又復非但使人作業即得名為成就業道，以彼業未成復更有過。雖作業未有實體成就，以如來經中說：『諸比丘！外入十一入不攝，不可見不可礙。』而不說非色。此為何義故如是說？以如來見法入中攝無作色故如是說。" }, { "type": "p", "text": "「又復作難，若無無作法亦應無八聖道，以定中無正語、正業及以正命，當知決定有無作法。又復有難，若無無作法，離波羅提木叉亦應無無作戒，以受戒竟後即無故，以在睡眠及顛狂等諸失心者，亦名比丘、比丘尼故，當知決定有無作法。復有修多羅中如來說言離破戒橋梁，若無無作法，云何說言離破戒橋梁？是故當知有無作法。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此難極繁，雖有種種眾多言說而義皆不然。何以故？汝向雖引如來修多羅中說色三種，而汝不解如來經意。此義云何？一切聖人禪定力見三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可見，餘一切物所不能障故不可礙。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若言非是眼根境界不可障礙，云何名色？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝離心意有無作色，云何得名為無作色？又答：此色乃是無漏境界聖智三昧色，不同世間有漏之色。又言無漏色者，即是依彼三昧禪定力色名為無垢，聖人於無漏三昧中說無漏法。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：阿羅漢色及以外色名為無漏，以離有漏法故。我不受此義。又增長功德者，此義云何？法如是故，如是如是施主施物數數受用，如是如是數數受用者，依受用人功德力故，雖施主異心而依本心念，修相續體細細轉勝。以轉勝故，於未來世而得成就多福德果。依此義故，如來說言多生功德增長功德，非離心離色有無作法。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何異身心依異身心，異身心中相續轉細增長福德？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何異身心依異身心，異身心中有無作法？又答：而此義不然，我依於心身業口業有善惡功德，依本心作不失本心有相續體，癲狂睡等常得增長。不作者，己自不作、使他人作，云何而得成於業道？此明何義？以依使者於他眾生起於害法，是故使者細相續體轉轉生麁，以是義故未來世中能生多過。亦復不但使人作惡，自作惡者作惡事竟，未來世中亦生多過，是故於彼未來身體相續轉生名為業道，以於因中明果義故。離破戒橋梁者，汝今為有狂癲病耶！而作是說。若狂癲者速覓陳酥服令除愈，不應種種非法言說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故增我有無作法，而汝自立從心起於細相續體有增長法。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我不增汝有無作法，而汝所說法無如是義。此明何義？以依心故身口行事，行事訖竟成就業道。汝所有法離心身口，於佛法中無如是義，是尼乾子微塵、世性、時方等法離心而有，無心善惡如是等法智者不受，是故不立離於色心、身心之外有無作法。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第四" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第五" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "「遠離偷盜者，偷盜有九種：一者、他護；二者、彼想；三者、疑心；四者、知不隨；五者、欲奪；六者、知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、無作相，是等名為偷盜身業。他護者，此明取他護物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名為彼想。疑心者，若心有疑，為是我物、為是他物？而彼物他物。知不隨者，知他物，生心他隨我想。欲奪者，起損害心。知他物起我心者，若不異見若闇地取，若疾疾取若取餘物，若取他物取自物想。作不作相無作相者，如前殺生中說。成業道不成業道，隨義相應解釋應知。" }, { "type": "p", "text": "「遠離邪婬者，邪婬有八種：一者、護女人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、不護；六者、非時；七者、作；八者、無作相，是等名為邪婬身業。護女人者，所謂父護母護如是等。彼想者，若知彼女是父母等所護女想，非不護想。疑心者，若生疑心，為自女為他女，為父母護為不護，為我女為他女，而彼女人為父母護，於彼父母所護等女一一邪婬。道非道者，道者所有道、非道者謂非道，彼護女非道非時者亦名邪婬。又非護者，自護女不護女，彼非道邪婬。又非護女者，一切不護女等邪婬。作無作相者，如前殺生中說應知。不作相者，邪婬中無如是不作法，以要自作成故，如病人服藥，因服藥故遠離於病生於無病。病者得差，藥師病不差。" }, { "type": "p", "text": "「遠離妄語者，妄語有七種：一者、見等事；二者、顛倒非顛倒事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、不作相；七者、無作相，是等名為妄語口業。見等事者，謂見聞覺知於顛倒非顛倒事中。又顛倒事者，如聞如彼事。非顛倒者，謂如彼事。疑心者，生疑，為如是、為不如是？為一向如是、為一向不如是？起覆藏想者，覆藏實事，異相事中住異相說。作不作相無作相者，如前殺生中說。" }, { "type": "p", "text": "「有人言：身相及布薩中默然而住，皆有妄語，不作相成身意業以為妄語。雖有此言而義不如是。何以故？以業異相故。異相者，以身口意業異相故，是故口業非身意業體，而依本口業世間用事，而口業事身業示現，名為不作口業而口業得名，若布薩中比丘不說而成口業。何以故？以依口業立制故，以先受是語：『我於佛法中不作如是法、作如是法。』而彼人先有要心而後時不說默然而住，彼人退本要心所受，是故得成妄語口業。" }, { "type": "p", "text": "「遠離兩舌者，兩舌有七種：一者、起不善意：二者、實虛妄：三者、破壞心：四者、先破不和合意：五者、作：六者、不作相：七者、無作相，是等名為兩舌口業。不善意者，不善業煩惱心相應。實虛妄者，知他他心壞若實若妄語，壞他心破他心，以先破者無和合心，以起惡意起自身不善法，是名兩舌。作不作相無作相者，如前殺生中說。" }, { "type": "p", "text": "「有一人言：破壞無作業，兩舌中無如為破僧兩舌，而說於如來邊不能破壞，是則不成破僧惡業。如是不破壞不兩舌業遠離。" }, { "type": "p", "text": "「惡口者，惡口有七種：一者、依不善意；二者、起惱亂心；三者、依亂心；四者、惡言說他；五者、作；六者、不作相；七者、無作相，是等名為惡口口業。依不善意者，口說惡言令他聞者能生苦惱。起惱亂心者，但起惱亂心不起安隱心，若為安隱心，雖惡口說無惱亂罪。依亂心者，起如是心隨他聞時亂，以不亂作惡心說。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。" }, { "type": "p", "text": "「遠離綺語者，綺語有七種：一者、依不善意；二者、無義；三者、非時；四者、惡法相應；五者、作；六者、不作相；七者、無作相。遍一切惡口，是等名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩惱心相應，說名為綺語。無義者，離實義故。非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；又有時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與善法相應者皆是綺語。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。" }, { "type": "p", "text": "「貪者，為愛心所纏，欲得他人錢財。為愛心貪心之所堅縛求他人自在，是名貪相應知。" }, { "type": "p", "text": "「瞋者，於他眾生起於惡心，欲打害等，大慈悲心相違是名為瞋。眾生者，離非眾生事故。他者，離自身事故。言他眾生瞋者，於他眾生起於惡心。害者，無慈心。打者，無悲心，以欲斷命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦惱皆名為打。慈悲相違者，欲斷他命，慈心相違；打者，悲心相違，如是等是名瞋相應知。" }, { "type": "p", "text": "「邪見者，於施等中見無施等。此明何義？於施中見無施，於與中見無與，於捨中見無捨，如是等見名為邪見。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何如是名為邪見？又施與捨三句有何差別？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「施者正心施與福田非福田，與者亦正心施與福田非福田，捨者但正心施與福田。又言：見無施者，見所施不清淨故。又言：見無與者，謗無施主功德故。又言：見無捨者，謗無受者功德故。如是不正見皆慳人相，以見富人慳惜貧者能捨，此人起如是心。若實有施者，慳人不應富。何以故？以其先世習慳來久故。復生疑心，此能施主不應貧窮。何以故？以其先世習施來久故。彼人雖生如是邪見，而義不如是。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若爾，此義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼人過去雖久習慳，而忽值遇清淨福田，於彼田中少行布施，是故獲得今身富報，以習成性慳猶不捨。貧能施者，此復云何？彼人過去於非福田無信心故、不至心故、為名稱故、為求事故、求尊重故，彼人能施，以是義故不得富報，習施來故今猶能捨。無善行惡行者，此依自身見常無常起於過相。無善惡行業果報者，彼人見有行善者受苦、行惡者受樂，是故彼人生如是心，苦樂果報自然而有非從因緣。無此世他世者，彼人心見即此世滅，以不見更生故，此人起心言無後世。彼人復生是心，實無有我；若有我者，世間則無化生眾生，以不觀察十二因緣故。復生疑心，一切男女為自樂故而行婬欲，不為生我，我依自業於此中生，如濕生眾生依濕地生，濕地非是眾生父母，我亦如是。又見羅漢求冷求熱求飲食等，便謂世間無阿羅漢。何以故？以阿羅漢有愛心故，彼人自無修行等力，是故不能斷諸煩惱，便謂世間無阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說離殺生義。以何義故得名為離？為有可殺事故得名為離、為無可殺事故而名為離？若有可殺事故名為離者，離義不成。何以故？以作習果成故，云何而言離於殺生？若無可殺事故名為離者，則無離殺生福，如無兔角可以割截，則亦無有離割截義。又言離殺生者，名為不殺生事，不捨攝眾生事。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以受不殺生法，依本受心有力故，不作彼殺生惡事，以受離殺生法，以起善法，是故離殺生，不離攝取眾生。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「為於可殺眾生邊離殺生、為於不可殺眾生邊離殺生、為於可殺不可殺眾生邊離殺生？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「於可殺不可殺眾生邊離殺生。何以故？以起惡心不休息故，是故名為離於殺生。此明何義？若於可殺眾生邊離殺生，不可殺眾生邊不離殺生者，離義不成。此復何義？以離可殺眾生邊罪，成不可殺眾生邊福。以是義故，於可殺眾生邊、於不可殺眾生邊成離殺生福。若不如是，不得言離殺生事，不成捨殺生事，不受殺生事，應得離殺生事。若不如是，不受應是離，受應是不離。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「要依現在陰界入邊得離殺生，非過去未來？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若如向問答者，不成離殺生義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說離殺生等有幾種離？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有三種離：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，殺生、惡口依眾生以瞋心成，偷盜、邪婬依資生以貪心成，妄語、兩舌、綺語依名字以貪心成，邪見依色以癡心成。" }, { "type": "p", "text": "「起者，十不善業道一切皆從貪瞋癡起。依貪心故起殺生者，貪心殺生或為皮肉筋骨齒角錢財等故，斷眾生命。或為自身、為所愛者，一一具足三事。依瞋心故起殺生者，以瞋心故殺害怨家及殺怨所愛人，是名依瞋心故起於殺生。依癡心故起殺生者，如有人言：殺蛇蠍等雖殺無罪。何以故？以生眾生諸苦惱故。又有人言：若殺麞鹿水牛羊等，無有罪報。何以故？以是眾生業所感故。又波羅斯等言：殺老父母及重病者，則無罪報。如是等名依癡心故起於殺生。" }, { "type": "p", "text": "「依貪心故起偷盜者，以須如是如是物故，取如是如是物，或為自身或為他身或為飲食，是名依貪心故起於偷盜。依瞋心故起偷盜者，於瞋人邊及瞋人所愛偷盜彼物，是名依瞋心故起於偷盜。依癡心故起偷盜者，如婆羅門言：『一切大地諸所有物唯是我有。何以故？以彼國王先施我故，以我無力故為餘姓奪我受用，是故我取即是自物不名偷盜。』而彼癡人生是心故有是偷盜，是名依癡心故起於偷盜。" }, { "type": "p", "text": "「依貪心故起邪婬者，謂於眾生起貪染心不如實修行，是名依貪心故起於邪婬。依瞋心故起邪婬者，於他守護若自護若他護資生，依瞋心故起不如實修行，如怨家妻邊及怨所愛人妻邊，是名依瞋心故起於邪婬。依癡心故起邪婬者，如有人言：譬如碓臼、熟華、熟果、飲食河水及道路等女人，如是邪婬無罪。又如波羅斯等邪婬母等，是名依癡心故起於邪婬、妄語。" }, { "type": "p", "text": "「貪心生者，依貪心起瞋心生者，依瞋心起癡心生者，依癡心起如是兩舌惡口綺語皆亦如是。應知貪依貪心起者，依貪結生次第二心現前，如是名為依貪心起，依瞋結生名為依瞋心起，依癡結生名為依癡心起，如貪瞋與邪見，皆亦如是應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故不說作、不作相、無作相，決定何業中有、何業中無？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯除邪婬，餘六業道中悉皆不定。此義云何？若自作者成就作業及無作業。若使他作，唯有不作、不得有作。於邪婬中決定有作，不得有不作。何以故？以此邪婬畢竟自作，無使他作。是故經言：『頗有非身作業，而得成就殺生罪不？』答言：『有。口使人作成就殺罪。』又問：『頗有非口業作，而得成就妄語罪不？』答言：『有。以身業作，成就口業妄語之罪。』又問：『頗有非身業作非口業作，而得成就身口業不？』答言：『有。以依仙人瞋心故，以唯欲界色身善業道中畢竟有作及以無作，禪無漏戒無無作戒。何以故？以依心故。中間禪不定，若深厚心、畢竟恭敬心作身口業，成就作業及無作業。若深厚結使心起身口業，亦成就作業及無作業。若非深厚心、非畢竟恭敬心造身口業，唯有作業、無無作業。若非深厚結使心發身口業，亦唯有作業、無無作業，而方便作業心還悔者，唯有作業、無無作業。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「於業道中何者是前眷屬？何者是後眷屬？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若起殺生方便，如屠兒捉羊，或以物買將詣屠所，始下一刀或二三刀，羊命未斷，所有惡業名前眷屬。隨下何刀斷其命根，即彼念時所有作業及無作業，是等皆名根本業道。次後所作身行作業，是名殺生後眷屬業，乃至綺語皆亦如是應知。自餘貪瞋邪見等中無前眷屬，以初起心即時成就根本業道故。" }, { "type": "p", "text": "「又身口意十不善業道，一切皆有前後眷屬。此義云何？如人起心欲斷此眾生命因，復更斷餘眾生命，如欲祭天殺害眾生，即奪他物欲殺彼人復婬其妻，生如是心還使彼妻自殺夫主，復以種種鬪亂言說破彼親屬，無時非實於彼物中生於貪心，即於彼人復生瞋心，為殺彼人故生如是邪見，增長邪見以斷彼命。復欲殺其妻男女等，如是次第具足十種不善業道，如是等業名前眷屬，一切十不善業道皆亦如是應知。又離善業道非方便修行，善業道是方便，以遠離根本故，及遠離方便故。言方便者，如彼沙彌欲受大戒，將詣戒場禮眾僧足，即請和上受持三衣，始作一白作第二白，如是悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟所起作業，及彼念時起無作業，是等皆名根本業道。次說四依乃至不捨所受善行，身口作業及無作業，如是悉皆名後眷屬。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說不善業道，於五道中何道具足、何道不具足？何道中多、何道中少？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「地獄有五不善業道，兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。此義云何？不殺害他故無殺生，無他護心是故無盜，無護女人故無邪婬，以無正心故無妄語，以常無有正念相故，無破壞心故無惡口，以常破壞故，依苦惱逼故有兩舌，有非時說故有綺語。貪瞋邪見以畢竟有故名為有，非是現有。以是義故，一處說有一處說無。如北欝單越無前六種、有後四種，以命定故無有殺生，以無守護故無偷盜，無護女人故無邪婬。彼人欲受婬，欲樂時即捉女人將至樹下，若樹曲枝覆彼人者則行婬；欲受婬欲樂，若樹不覆，彼人慚愧即放而去。無誑他心故無妄語，以常定心故無兩舌，常柔軟語故無惡口，以有歌舞故有綺語，餘意業者以畢竟有非是現有。" }, { "type": "p", "text": "「又除欝單越，餘三天下受十業道，北欝單越亦離不善業道，畜生餓鬼欲界天中亦離受十業道，欲界中天離無受戒不善業道，雖天不殺天而天亦殺餘道眾生。又有人言：天中亦有截手足等即時還生，若斷其頭若中間斷絕即死不生，亦有殺他盜他物等不善業道，色無色天中無不善業道。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「不善業道於諸道中各有幾種？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「地獄、北欝單越無貪無瞋亦無邪見，以畢竟有非是現有；餘三天下及欲界天離受法有受法。又欲界天有善無漏受法應知，畜生、餓鬼亦無受法，色界天中有受法，現前受善法攝取故。又彼處所有聖人生者，有依無漏善業道，無色界中唯有心業道，以成就業非是現有，色界天中雖復成就非是現有。彼處所有聖人生者一切現有，以依無漏持戒力故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說十不善業道果及隨順因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有三種果：一、果報果；二、習氣果；三、增上果。一一業道皆有三種。此義云何？具足十不善業道下中上生地獄中，是名果報果。習氣果者，從地獄退生于人中，依殺生故有斷命果，依偷盜故無資生果，依邪婬故不能護妻，依妄語故有他謗果，依兩舌故眷屬破壞，依惡口故不聞好聲，依綺語故為人不信，依本貪故貪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪見故癡心增上，如是一切名習氣果。增上果者，依彼十種不善業道，一切外物無有氣勢，所謂土地高下，雀鼠雹棘，塵土臭氣多有蛇蠍，少穀細穀少果細果及以苦果，如是一切名增上果。復有相似果，殺者故與所害眾生種種諸苦，因彼苦故生地獄中受種種苦，以斷他命後生人中，得短命報斷他暖觸，是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業道中，隨義相應解釋應知。劫奪他物、邪婬他妻，雖不生他重逼惱苦而破壞心，是故受罪。雖不破壞不瞋不惡口，而由惡心是故得罪。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「故心起作一切惡行，為決定成就不善惡業，決定受彼惡道苦果？為不決定成就惡業，不決定受惡道苦果？若諸惡業決定受者，惡道罪業不可得過。此明何義？以畢竟成就惡道罪業墮惡道等，除五逆業，從無始世來所習作業取惡道罪，畢竟定者一切惡道不可得過。又空修梵行，又與修多羅相違，如如來修多羅中說，有人修習不善業道，所得罪報應地獄受，彼人即於現身中受。如是等若彼五逆罪等果報，畢竟在於地獄中受。何故說言惡道罪業可得迴轉？云何而言惡道等罪現身中受？又復有過，若地獄等惡道罪業現身中受，若如是者因果雜亂。何以故？以時果輕重悉不定故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人言：現身中受地獄罪者，此人見實諦故，於現身中受少罪果。而此義不然。何以故？以業無自在故。此明何義？一切所作罪業福業無自在力，而隨何等因緣和合，依彼因緣應現身中受果罪業後身中受，應後身受果報罪業現在身受，而有勝義。若業應受樂果報者則受樂果，應受苦果則受苦果，是以依不定業故如是說。又依不定相似業故，作如是說，亦非依定果。何以故？以無得解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現受不定業果。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受果報，無有是處。而彼習業，若現身中、若後身中，畢竟定受。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以諸因緣未和合故未受果報。此義云何？習作諸業雖實能受現身果報，而現不受？何以故？以諸因緣未和合故，猶如種子。此明何義？猶如種子依於地等因緣和合能生芽等。此亦如是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生名色芽等。此明何義？若依如實修行、隨順如實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後生果，以斷煩惱故。雖復不受後身果報，而猶依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是受。』應如是受者，此明何義？雖少受喜樂、雖少受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相違者，此義不然。何以故？以依不定果報。依未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定心作業。不受果報。無有是處。』此明何義？阿羅漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道可不入涅槃。以是義故，知汝不解如來所說修多羅意。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說清淨不清淨戒。云何清淨戒？云何不清淨戒？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有同戒清淨，聲聞、辟支佛、菩薩同修五種清淨戒法應知。何等為五？一者、根本清淨；二者、眷屬清淨；三者、覺觀不亂；四者、攝取念；五者、迴向涅槃。根本清淨者，遠離根本業道罪故。眷屬清淨者，遠離殺生等方便行故。覺觀不亂者，遠離欲害瞋恚等覺所有惡行故。攝取念者，攝取念佛念法念僧等諸念故。迴向涅槃者，為涅槃護戒、不為世間資生故，此是少分同戒。諸菩薩摩訶薩勝戒者，依初發菩提不損害心所起戒聚，乃至八地無量時修一切戒聚，以利益他心迴向薩婆若智，離一切習氣得大涅槃，是諸菩薩摩訶薩一切戒善清淨應知，自餘依師教持戒等皆不清淨。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「持戒有幾種？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略說則有一種持戒，依不損害心不顛倒心起身口業。又有二種：一者、受戒；二者、法戒。又有三種：謂學、無學、非學非無學。又有四種：一者、受波羅提木叉戒；二者、禪定戒；三者、無漏戒；四者、遠離煩惱戒。波羅提木叉戒者，所謂受世教戒，如七眾所受戒。禪定戒者，謂有漏所轉戒、無漏所轉戒。無漏戒者，謂學無學戒。遠離煩惱戒者，所謂依厭欲事中間道所轉，彼戒破戒及彼能起破戒因緣煩惱對治。" }, { "type": "p", "text": "「又，言有漏者，依禪定戒說。言無漏者，依無漏定戒說，又有五種：欲界、色界、無色界、作不作、無漏不作。復有六種不貪等作戒三種差別，無作三種差別。復有七種，謂離殺生乃至綺語，即此七種依作無作差別，有十四種。即此七種，依不貪等起，有二十一種。即此七種，依作無作差別有四十種，依剎那展轉差別有無量種。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何者是戒果？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有漏定戒、無漏定戒，彼屬界、依屬界，即是相應果應知。無漏戒者，以離煩惱有二種果，諸菩薩摩訶薩為薩婆若持戒，取佛菩提果，離殺生等十善業道勝果，諸修多羅中如來廣說，如彼一切修多羅中應知。如《娑伽羅龍王所問經《中，如來說言：『龍王！離殺善男子善女人，獲得十種離煩惱熱清涼之法。何等為十？所謂一者、施與一切眾生無畏；二者、安住大慈念中；三者、斷諸煩惱過患習氣；四者、取無病果；五者、種長壽種子；六者、諸非人等常所守護；七者、睡寤安隱；八者、不見惡夢離怨恨心；九者、不畏一切外道；十者、退生天中，是名十種離煩惱熱清涼之法。龍王！若不殺善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，彼人得菩提時心得自在，是故壽命無量。』乃至正見道中皆應廣說，如一切修多羅中應知。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第五" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第六" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "成就捨心者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故？說持戒後次說成就捨心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以見作他利益力故。此明何義？以菩薩持戒，依持戒故得生善道，雖成就捨心而無具足資生。若爾，不能作他利益，又復不能成就諸餘一切功德。何以故？為他利益攝取世間，而彼菩薩利益他時離捨財物，不能成就。以是義故，依他利益說持戒後，次說成就捨心。" }, { "type": "p", "text": "「又復有義，持戒、捨心迭共相依互為利益，以彼持戒能益捨心，捨心亦能利益持戒。以是義故，次持戒後說成就捨心。" }, { "type": "p", "text": "「又離持戒故生惡道中，捨心不能受於果報，如相應果則不能得具足現前；而持戒人生善道中，捨心則能受於果報，如相應果具足現前。以是義故，持戒於捨能作利益，捨心亦能利益持戒，以持戒人生善道處，無資生故，則為貧窮苦惱所逼。雖生善道即名惡道，成就捨心生善道處，於作自利及他利因，是故施能利益持戒。" }, { "type": "p", "text": "「又以修行次第義故。此明何義？菩薩為欲利益眾生修行義故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次後依於不損害心起大慈悲心，為他作利益法施資生施，如彼眾生可化攝取。" }, { "type": "p", "text": "「又施等法能莊嚴戒故。此明何義？菩薩摩訶薩以施等法莊嚴持戒故，能成就種種勝果，如如來《娑伽羅龍王所問經》中說：『龍王！菩薩摩訶薩離殺生故，能起布施，則得成就大富資生不可破壞得長壽命，行菩薩行過諸世間所惱惡事，如是等。龍王！十善業道亦復如是，布施莊嚴十善業道，成就大利益；持戒莊嚴十善業道，成就一切佛法願；忍辱莊嚴十善業道，成就三十二相八十種好佛妙音聲；精進莊嚴十善業道，成就佛法降伏一切諸魔怨敵；思惟莊嚴十善業道，成就聞慧思慧修慧堅固清淨；般若莊嚴十善業道，成就離諸邪見；慈心莊嚴十善業道，成就不害一切眾生心；悲心莊嚴十善業道，成就不捨一切眾生心；喜心莊嚴十善業道，成就修行佛法不怯弱心；捨心莊嚴十善業道，成就遠離愛心憎心，四攝莊嚴十善業道，成就教化一切眾生心。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「捨義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「對治貪著五陰及以資生，起慈悲心為攝受彼利益他行，不著因果等法，住持修行名為捨義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說捨成就義。云何菩薩捨成就？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩薩遠離自取樂行，名捨成就。此義云何？又外道人求自取樂行於布施，彼外道人為自身捨，雖廣行施而愛境界心之所纏故，果報微薄。又聲聞、辟支佛人雖不求世間樂果報事，而心畢竟取於涅槃。捨利眾生但取涅槃樂，是故施等業道功德，雖少為他而畢竟自為，畢竟專念成就自身利益果報。又菩薩摩訶薩出過一切世間，大士為利益他發起堅固大力之心，起大悲柔軟所施最勝畢竟成就。" }, { "type": "p", "text": "「又成就捨者，有六種因。何等為六？一者、捨自身樂；二者、觀無眾生；三者、求無量佛法；四者、攝取無量世住；五者、修集無量種種善根；六者、不斷三寶以能成就無量果報，是名菩薩捨成就義應知。又為他利益一味心故。此明何義？世間眾生多為自身棄捨利益一切眾生，為求自樂為現受報為未來果施與他物。若諸菩薩摩訶薩等，為利益他專心一味，見諸眾生貧無資財般若等法。以是義故，不著因果依法施財施，於現在世及未來世能與眾生大利益事，是故菩薩摩訶薩捨成就。" }, { "type": "p", "text": "「又復以捨隨順義故。此明何義？布施等事隨順攝取眾生行故，則能攝取一切眾生，作大利益事。雖為利益他事，而外道、聲聞辟支佛等，棄捨利益一切眾生，唯為成就自身利益；菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂利益他眾生行，如菩薩所求如是成就。以是義故，名捨成就。" }, { "type": "p", "text": "「又以依於取佛菩提起心義故。此明何義？以菩薩摩訶薩為與一切眾生樂故，自求佛菩提起於捨心，見諸眾生墮墜惡趣，我於現在及未來世，令諸眾生離苦惱事。是故菩薩其心日夜轉轉為欲利益眾生，名捨成就。" }, { "type": "p", "text": "「又以能攝取種種果故。此明何義？以諸菩薩為欲利益一切眾生種種布施，於現在世及未來世，為欲攝取一切眾生取種種果，是名菩薩捨成就。如《無盡意修多羅》中說，求飲食者施與飲食，為命為樂為辯為色及以為力，如是等皆悉施與。" }, { "type": "p", "text": "「又為遠離邪命自活求資生故。此明何義？以諸菩薩布施波羅蜜相違之法貪求資生，邪命自活等皆悉遠離。如《無盡意修多羅》中說，菩薩摩訶薩無顛倒邪命追求資生等布施。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說清淨不清淨捨。云何清淨？云何不清淨？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩薩摩訶薩依自心清淨布施清淨，如如來修多羅中說，有四種清淨布施。何等為四？謂有布施從施主清淨非是受者，如是等於彼四種清淨施中，所謂施主清淨非是受者，是名菩薩摩訶薩清淨施。又從施者受者清淨，亦名菩薩清淨之施。何以故？以諸菩薩施與他物不求果報，即能施與一切眾生。又求布施果報者，彼人於受者邊求清淨，而菩薩離果報故，一切時自身心清淨，以心清淨故施清淨。" }, { "type": "p", "text": "「又以遠離忽然施等。此明何義？以如來修多羅中說有九種施：一者、植施；二者、畏懼施；三者、報恩施；四者、求恩施；五者、學父母施；六者、為生天施；七者、為名稱施；八者、為莊嚴心施；九者、眷屬法施。為修行功德為得上義施。植布施者，謂得植福田求多果報故。又植施者，謂近眷屬名植布施。畏懼施者，見一切物無常敗壞，寧用布施故。報恩施者，謂報恩相施，彼先施我、我應還施。求報恩施者，謂求後時報恩故。施學父母施者，謂著過去修行起如是心：『我父母精進常行布施，我亦如是行於布施。』故。為生天施者，謂求天中五欲境界故。為名稱施者，為令四方沙門婆羅門等知而施故。如是七種施。為智者所呵，以不清淨故。又聲聞、辟支佛人，離世間樂求涅槃樂，如是布施亦非清淨。又菩薩摩訶薩不著自樂，唯求諸佛菩提心施，於諸施中最勝清淨，是名菩薩施清淨。" }, { "type": "p", "text": "「又以如實知有為行體故。此明何義？以諸凡夫取著虛妄戲論我相心顛倒故，唯求五欲樂境界事，以離慧眼以為愛等煩惱諸垢之所染污。捨不清淨。菩薩摩訶薩如實知見有為行體虛妄不實，是故遠離我見等相，及能遠離五怖畏故，無有內外可施之物不能捨者，以為求他利益所縛，及能遠離自求樂等垢污之法，以是義故，名捨清淨。" }, { "type": "p", "text": "「又以空觀觀所起故。此明何義？以諸菩薩空觀等觀觀施等法，以是義故名捨清淨。如《無盡意修多羅》中如來說言：『以觀空觀觀起布施。』以是義故，施不可盡如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說布施差別之相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略說則有一種布施，謂不貪心相應心施。" }, { "type": "p", "text": "「復有二種：一、見受者；二、不見受者。不見受者者，如置物火中及恒河中。又見施主者，有施有布施。彼亦有二種：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬女人莊嚴具施，是名染施。不染施者，謂施貧窮孤獨人等是不染施。" }, { "type": "p", "text": "「復有二種施：謂法施、資生施。法施者，謂離供養恭敬等心，於法中法想，遠離愛心及顛倒心說修多羅等，是名法施。" }, { "type": "p", "text": "「復有三種施，即此二種加無畏施。無畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又無畏施者，見諸眾生種種怖畏施與無畏。此義云何？謂見他畏起，與現世及未來世無怖畏心，而口說言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我為汝作如是如是方便，隨何等方便與汝畢竟無畏之處。』名無畏施。彼怖畏者，如貧窮人受於苦惱，此怖畏者亦復如是，以與無畏對治法故。" }, { "type": "p", "text": "「復有四種施，即向三種，復有大施。言大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，以能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。資生飲食用布施者，不能廣作利益眾生。受持五戒能作利益，以能盡形受持五戒，念念增長種種功德，以依止彼根本心故，諸功德聚乃至命根不斷絕住。" }, { "type": "p", "text": "「復有四種施，此四種施略有二種：一者、不淨；二者、淨。不淨中有二種差別。何等為二？一者、怖畏施；二者、求報恩施。以何義故名為不淨？如世間田，以為荊棘惡草等覆，故名不淨，此亦如是，以怖畏故、求報恩故，名不淨施。淨中亦有二種差別。何等為二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四種更有上上勝施，如偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『下求有資生，下下怖畏施，", "智者敬重施，勝智慈悲施。』" ] }, { "type": "p", "text": "「復有四種施。何等為四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱無利益施。自利益施非他利益者，謂凡夫聖人伏離煩惱，或有非是伏離煩惱，或時施與諸佛如來，或時施與形像塔廟，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，謂阿羅漢、阿那含等，除為現果施與眾生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，謂施伏離煩惱凡夫，或未伏離煩惱凡夫，是名俱利益施。俱無利益施者，除為現果，謂阿羅漢、阿那含等為塔廟施，是名俱無利益施。" }, { "type": "p", "text": "「又復略說，諸菩薩摩訶薩有四種施，悉能攝取一切善根。何等為四？一者、平等心施；二者、對治施；三者、迴向大菩提施；四者、依寂滅施。如是諸菩薩摩訶薩為滿足檀波羅蜜故，如是布施應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說布施果。云何布施果？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略說布施，有一種果，所謂受用。" }, { "type": "p", "text": "「復有二種果，所謂現在受果、未來受果。" }, { "type": "p", "text": "「復有三種果，即此二種復加般若。" }, { "type": "p", "text": "「復有四種果，何謂四種？一者、有果而無用；二者、有用而無果；三者、有果亦有用；四者、無果亦無用。有果而無用者，謂不至心施、不自手施、輕心布施，彼如是施，雖得無量種種果報而不能受用，如舍衛天主，雖得無量種種珍寶，而不能受用。有用而無果者，謂自不施，見他行施起隨喜心。以是義故，雖得受用而自無果，如天子物一切沙門婆羅門等，雖得衣食及以受用而自無果，又如轉輪聖王四兵，雖得衣食而不得果。有果亦有用者，謂至心施、不輕心施，如樹提伽諸長者等。無果亦無用者，謂布施已因即滅盡，或為出世聖道障故，猶如遠離煩惱聖人。" }, { "type": "p", "text": "「復有五種果，謂得命、色、力、樂、辯等，如如來修多羅中說，因食得命是故施食即是施命，以是因緣後得長命。如是施色、施力、施樂、施辯才等，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「復有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩，得勝果報。父母恩養生長身命，是故施者得勝果報。又病人者，孤獨可愍。以是義故，起慈悲心施病人者得勝果報。又說法者，能生法身增長法身，示導善惡、平正非平正、顛倒非顛倒，是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能攝取利益眾生故，以快心故、以無因緣而能發起慈悲心故、以攝取三寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者得勝果報。" }, { "type": "p", "text": "「復有五種果，即現身得。何等為五？一者、入慈三昧；二者、入無諍三昧；三者、入滅盡定；四者、見道；五者、阿羅漢果。若布施者，即得果報。入大慈定者，能發心與無量眾生安隱之樂，以與無量眾生樂故名為慈心，以是慈心熏修自體，是故初起慈心三昧即布施者，得現果報。又入無諍三昧者，悉能防護一切眾生諸煩惱心，以廣攝取利益眾生熏修自體，是故初起無諍三昧即布施者，得現果報。又入滅盡定者，則能攝取無量功德，以取無量功德熏修自體，以此三昧似於涅槃，是故初起滅盡三昧即布施者，得現果報。又見道者離見道煩惱，以聖道力熏修自體，以是義故，初起見道即布施者，得現果報。又阿羅漢果者，遠離修道一切煩惱心得自在，是故初起阿羅漢果即布施者，得現果報。又菩薩摩訶薩布施果者，如《無盡意修多羅》中及餘一切修多羅中廣說應知。而諸菩薩摩訶薩等，修行布施勝餘人施，離自取樂為欲利益他眾生故而行布施。又復略說，菩薩求於二種法故而行布施：一者、求於大富資生故；二者、求得成就波羅蜜故。" }, { "type": "p", "text": "「又復菩薩起如是心：『我若無有多資生者，雖有施心而無財物可以布施。』是故起心為欲成就資生大富施與眾生，依此施故怨親平等攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就無量福德：一者、能攝取怨；二者、恒常給濟一切眾生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、餘親不欺；五者、常為眾人敬信尊重；六者、一切眷屬信受其語；七者、入大眾時心無怖畏；八者、一切怨敵不能傷害；九者、親屬歡喜；十者、現果資生常有不空；十一者、常為他求；十二者、所作已辦；十三者、情所愛敬常自圍遶；十四者、所不愛敬皆悉遠離；十五者、所有成就世間出世間利益勝事，常為一切親屬所慶；十六者、若無利益一切諸親則懷憂惱；十七者、護一切惡；十八者、自令安住諸善法中；十九者、見他神通心不欣尚；二十者、恒常讚歎一切功德；二十一者、覆藏諸過；二十二者、棄捨一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、無有貧窮下賤乞人看施主眼；二十五者、一切求心稱事滿足。" }, { "type": "p", "text": "「是故菩薩摩訶薩，深見布施有如是等無量功德，為欲利益一切眾生，自能成辦如是力故，信憙布施，以依信憙行布施故，則能滿足檀波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「為從勝心成就清淨布施果報？從勝福田成就清淨布施果報？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人言：從勝心故成就清淨布施果報。何以故？現見施事是一而果報差別，猶如種子。此義云何？猶如種子，地等是一，而依種子見有勝果。如是施物是一，而依勝心乃至施畜生等，以心力故得人天果，轉輪聖王、聲聞、辟支佛、佛菩提果。以是義故，依於勝心得勝果報，是故得知勝心為重。此復何義？若施事是重，依施事故成就清淨施果報者，離重施事以慈悲心施與畜生、施與福田，如布施佛不應成就清淨施果。又若離快勝尊重心等布施如來，應得成就清淨施果而實不成。以是義故，成就清淨布施果報，心為勝因，而施事福田能生勝心。依此義故，如來經中讚歎福田。" }, { "type": "p", "text": "「復有人言：依勝福田、依重施事成清淨果。何以故？以聞布施不知福田得勝果報。此明何義？不識佛等功德福田、布施佛等得勝果報，如有獼猴施如來蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人愛念心故，以諸幡蓋及華鬘等本心實欲供養兒塔，而實供養辟支佛塔謂是兒塔，從辟支佛得無量福，不從本心兒邊得福，如是等。以是義故，從勝福田及以重事得勝果報，不從心得，故知福田施事為重。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：不知福田無福田事，不得成就清淨施果。如有一人施尼乾子生羅漢想，而不成就清淨果報。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：心以福田及施事等三種和合。此明何義？若布施者從所尊重起布施心，知福田等無量功德，值遇諸佛如來福田，或時值遇如來弟子，從尊重心起布施心，所可施物是難捨事能捨布施，三種和合方得成就清淨果報而心為重。以是義故，此三種中唯心一種為重為勝，是能捨主能施主者。」" }, { "type": "p", "text": "問：「捨主、施主有何差別？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能捨主。又有人來乞，持自物施是能施主；若人發心求貴重物，而口不言，知心即施，是能捨主。又布施物時慳心數數中間隔起，是能施主；若無慳心數數起者，是能捨主。又雖施他物，以慳心故自求果報，是能施主；若施他物，不以慳心專求自果，是能捨主。又離喜等心而行布施，是能施主；共歡喜心於三時中不悔心施，是能捨主。又若求未來勝果報者，是能施主；離世間報求涅槃果，是能捨主。又若施求於現在未來及涅槃果，是能施主；若發心求大菩提果，唯大悲心施與眾生，是能捨主。" }, { "type": "p", "text": "「成就善知迴向方便者。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故說戒、施後次說善知迴向方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為欲示現異道功德故。此義云何？外道人等求自樂故，修戒施等迴向三有。又聲聞人、辟支佛等，亦自為身求涅槃樂，修戒施等迴向涅槃。諸菩薩摩訶薩為利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心與眾生樂，修戒施等迴向無上大菩提果，以戒施等同彼外道聲聞辟支佛，是故如來示現迴向勝道功德，說戒施後次說善知迴向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又修戒施等貪著世間樂果報心難可防護，是故如來說施戒後，次說善知迴向方便。此明何義？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中淨妙色等境界果報，而彼淨妙色等境界，雖作心護，貪等煩惱不可得離。何以故？以於過去無始世來習貪愛等染著境界，以心取彼色等境界難防護故。而諸菩薩彼時修行地方便法，即於彼時雖復未離貪等煩惱而修戒施，貪等煩惱不能染心。" }, { "type": "p", "text": "「又為斷疑，是故如來說戒施後，次說善知迴向方便。此示現何義？世間有人，疑於菩薩不離煩惱修戒施等，以利根故觀有為法，一切皆悉苦空無常，修戒施時貪等煩惱為染菩薩、不染菩薩？為斷彼疑。菩薩爾時，為欲利益一切眾生，捨自利益乃至不求轉輪王處樂果報事，唯為一切眾生樂故求佛菩提，所有善根迴向涅槃。以是義故，菩薩雖復未離世間，一切世間所有過患不染菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「又依清淨戒迴向清淨故。此明何義？以依清淨持戒之力，是故能捨" }, { "type": "p", "text": "「以捨力故，諸所求法皆悉成就。是故如來說戒施後，次說迴向方便。是故如來修多羅中說，持戒人所願所作皆悉成就。何以故？戒清淨故。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第六" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第七" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說迴向義及說方便義。云何迴向義？云何方便義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若迴餘處善根功德向佛菩提，是名迴向。又依佛菩提起修行心，無量種門於一切時於一切處集諸善根，為欲證得一切種智，依於世諦境界般若，迴向方便普令轉來故。此明何義？以諸菩薩依於世諦境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩薩不共道功德等，增長勝法置於無量果報之中，是故名為迴向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又以同勝迴向故。此明何義？以略說菩薩摩訶薩有二種迴向。何等為二？一者、同迴向；二者、勝迴向。同迴向者，一切善根皆悉迴向薩婆若智。勝迴向者，如《無盡意修多羅》布施果中說：『須食與食，具足命辯色力樂故；須飲與飲，離渴愛故。如是施衣得色、施乘得樂、施燈得眼、施音樂者得淨天耳，如是乃至施髓腦者得金剛身堅固不壞。』如是等。又同迴向者，為與一切眾生樂故。勝迴向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若無聞慧者令得聞慧故，若有懈怠者令得精進故，若有憙忘者令得憶持故，若心散亂者令得禪定故，若無智慧者令得智慧故，若有慳惜者令成就捨故，如是等。又同迴向者，為滿六波羅蜜故。勝迴向者謂捨外事故，為令一切眾生具足大富資生故，捨手脚等一切肢節，及以諸根為令一切眾生具足諸根手足等故，如是等迴向一切修多羅中廣說，應知。" }, { "type": "p", "text": "「又為欲清淨諸佛國土，是故迴向。此義云何？菩薩為欲清淨四種義故，檀等諸白法迴向佛菩提。何謂四種？一者、為欲清淨諸佛國土；二者、為欲清淨菩提之心；三者、為欲教化淳熟清淨眾生之心；四者、為欲清淨一切佛法。而菩薩不為得世間位故迴向，不為求於自身樂故迴向，不為取聲聞辟支佛地故迴向。又施等布施遠離盡因迴向，以諸菩薩取一切種智因，是故菩薩善知迴向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又菩薩有四種事，施等功德盡。何等為四？一者、不迴向阿耨多羅三藐三菩提；二者、求於世間人天生處；三者、無迴向方便；四者、親近惡知識，如是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施等，若三種法常現前者，菩薩爾時施等功德遠離盡因能成一切種智。何等為三？一者、正遍知菩提心；二者、憐愍眾生；三者、不違如來言教。" }, { "type": "p", "text": "「又以攝受方便故。此明何義？以諸菩薩乃至攝取微少善根能成就廣果，以即彼布施等世間眾生取天人果報，即彼布施等諸菩薩摩訶薩取佛菩提，是故菩薩成就迴向方便，如如來方便修多羅中說：『又，善男子！菩薩摩訶薩以方便智，乃至捨一口食施與一人，則能遍滿一切眾生。何以故？以菩薩有方便智慧故，以一口食乃至施與畜生，而心常共一切眾生，以彼善根皆願迴向一切種智。菩薩布施為二種事，是故施與一切眾生：一者、求一切智地；二者、迴向大菩提。復次，善男子！菩薩摩訶薩以方便力施布施時，六波羅蜜皆悉滿足。何以故？以諸菩薩摩訶薩見乞索人時，攝伏慳嫉心增長大捨心故，即得成就檀波羅蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩薩摩訶薩尸波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「『又諸菩薩慈心、不瞋心、定心布施，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼、蒲闍尼等種種飲食，身口意業去來進止，是名菩薩摩訶薩毘離耶波羅蜜。又諸菩薩施布施時專心一念歡喜，不散亂、不求餘事，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。又諸菩薩施布施時，觀察法相，誰是能捨、誰是能受、誰受果報？是菩薩如是觀察不見一法，以不見一法誰是能捨、誰是能受、誰能受果？是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。』如是等方便修多羅中所明迴向方便應知。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說淨不淨迴向，如布施中有淨不淨，此迴向中亦應如是有淨不淨。云何淨？云何不淨？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「因修行果如餘一切修多羅中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "「成就慈心者。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故如來說善知迴向方便後，次說成就慈心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「持戒布施是散亂心，修道功德決定感於欲界果報，菩薩以迴向方便攝取決定欲界果報，轉求大菩提示現彼果不定、示現善能修習菩薩道故。又持戒布施是三昧心修道功德，決定感於禪地果報，菩薩以迴向方便攝取決定禪地果報，轉求大菩提，示現彼果不定、示現善能修習菩薩道故，是故如來說迴向方便，復次說成就慈心。此明何義？以諸凡夫不如實知真實法界，無始世來修習無智，以無智故不能遠離我我所法，以其妄執我我所故，為色境界，愛心所纏，是故心常求世間果作極惡行，自然成就世間果報，修行戒施決定成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一切種種過患，見於涅槃安樂利益，善能覺知真實法界，善知因緣有為諸行。其心唯為無上菩提修戒施等，為欲救度世間所有墮墜嶮難放逸眾生持戒布施，雖不取彼世間果報而為眾生修一切行，不為自身取於果報，增長所修大功德力，心能攝受迴向方便，隨順成就求處果報。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說四無量。云何菩薩成就四無量？云何行？云何世辯？云何體？云何相？云何地差別？依止何處，觀何境界，觀何法？云何相應？云何得？云何成就義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何菩薩成就四無量者，以其不同外道等故。此明何義？諸外道輩雖復修行四無量行，以為愛心之所潤著，是故成就色界果報。又聲聞人、辟支佛等，一切善根皆為自身，其心常為自身樂故取於涅槃，畏煩惱熱為伏諸結，修行無量非為眾生。若諸菩薩摩訶薩等，其心常為一切眾生，修行諸行皆悉轉施一切眾生，以慈悲心起戒施等，為欲利益一切眾生，雖為世間極惡過患之所逼惱，以為不捨諸眾生故，為滅一一眾生苦惱，畢竟寂滅一切苦惱，觀察無量諸眾生身，一一身有無量種種苦惱差別。復如實知一一方便，救彼無量苦惱眾生，以無量時雖見涅槃界觀無量眾生，能得成就無量佛法。以是義故，名為菩薩成就無量。" }, { "type": "p", "text": "「又以遍取果故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩等修行無量無邊行故，慈等無量，是故菩薩成就無量。如《無盡意修多羅》中聖者無盡意告舍利弗言：『大德舍利弗！菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有限齊等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不普覆。舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊不可窮盡，虛空無盡故眾生界無盡，眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「又為安隱他與功德故，起心修行。此明何義？菩薩摩訶薩修四無量不為自身，為一切眾生，為畢竟安隱一切眾生與功德心，是故成就。如《無盡意修多羅》中無盡意菩薩告舍利弗言：『大德舍利弗！是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚嫌恨。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「云何行者？謂有所厭。此明何義？依厭所得四無量者，彼初禪地所有無量厭欲界得，如是乃至第四禪中所有無量厭三禪得，而後時作方便後時現前。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何等名為無量故修行方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「慈依親起。此明何義？菩薩若欲修四無量，彼時心於一切眾生三種分別：一者、親分；二者、怨分；三者、非親非怨分。於親分中復為三分，作三分已，彼三分中於上親所起與上親安隱樂心，所謂父母及餘尊重諸師僧等。以無始來習極惡，心難可平等，是故如是分別報恩，於親分中不能平等轉轉修習。" }, { "type": "p", "text": "「又乃平等。若心如彼增上親中，若怨分中心住平等，如與父母樂心無異。爾時名為成就慈心，悲喜捨心亦復如是應知。而捨無量從於非怨非親分中起乃成就。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩摩訶薩等，不離煩惱修集禪地方便無量，若斷煩惱攝取初禪無量，如是四無量次第成就應知。" }, { "type": "p", "text": "「又四無量說有三種：一者、眾生觀；二者、法觀；三者、無觀。初發菩提心菩薩未知眾生相，同於外道、聲聞辟支佛觀無量，是名眾生觀無量。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩即彼眾生觀無量，次第漸漸增長勝上，如實知眾生相修菩薩行，未知一切有為法相，依假名眾生有為諸行起眾生相戲論，即取此有為行以為眾生，名為法觀無量。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩能如實知有為行相，得無生法忍，從慈心後次生平等觀般若，說名慈心，名為無觀無量，如共慈心相應覺分。此明何義？如慈心後次生擇法覺分而說名慈，如是慈無量後次得平等觀般若，說名慈無量，是名無觀無量。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩摩訶薩等，為與他樂，從慈心故起一切行。此明何義？以諸菩薩摩訶薩等所起諸行，一切皆從慈心而生，以為利益他眾生故、以為安隱他眾生故。以得無生法忍菩薩摩訶薩般若從慈心起，與一切眾生安隱之樂，似於慈心。說名為慈。" }, { "type": "p", "text": "「又世諦境界法，第一義諦境界法，迭共相依增長有力，能廣修行成就無觀，說名善清淨、說名慈心。云何名為世諦境界為般若因？以諸菩薩見諸法體，依慈悲心觀察眾生，所作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故，不捨眾生所作之事，是則名為世諦境界慈悲等法為般若因。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為第一義諦境界？般若為世諦境界慈悲等因。以諸菩薩欲清淨世諦慈悲等法，以知依止眾生行相起諸煩惱，觀察煩惱深眾生行相，以如實知煩惱從眾生行相起。是故菩薩遠離慈等不清淨因一切煩惱，是名般若能為世諦境界法因。諸菩薩等如是修行般若方便廣修諸行，是故成就無生法忍，彼時無觀不捨眾生所作事因，清淨究竟慈心名字慈心，說名慈心，是名無觀。" }, { "type": "p", "text": "「云何世辯者？釋彼無量名，以能觀察無邊眾生，故名無量。" }, { "type": "p", "text": "「云何體者？慈悲心體者，不瞋善根是。何以故？以對治瞋法故。又對治可瞋處是名為慈，對治不可瞋處是名為悲。又對治起捨眾生心是名為慈，對治打眾生心是名為悲。是以求功德故能生無量，非求過故能生無量。何以故？以諸菩薩乃至斷善根人，若求功德見淨業果，乃至阿羅漢邊若覓過失，見惡業果。何以故？以見羅漢現身中受不善業果，不見過去餘業不盡，謂阿羅漢今身造惡。以是義故，於阿羅漢不能發起慈悲無量。喜心體者，謂喜根是；捨心體者不貪善根是。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若如是者，則非貪欲及害根等對治之法？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。以不瞋善根相應法故，故如是說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若捨心能對治貪法，不淨觀亦對治貪法？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝知何等貪法捨能對治？何等貪法不淨對治？」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝聽！色貪，不淨能斷；婬貪，捨心能斷。此四無量共心展轉五陰為體。" }, { "type": "p", "text": "「云何相者？與眾生樂相安隱眾生，是名慈相。拔眾生苦相滅相寂靜相憐愍眾生，是名悲相。離不樂心相嫉妬對治法，是名喜相。捨愛不愛相利益一切眾生事因相違之法，自然縱任，是名捨相。" }, { "type": "p", "text": "「云何地差別者？除喜無量，餘三無量在六地中應知。何等為六？謂未來禪及中間禪、四根本禪是名六地。初禪，二禪有喜無量，餘三無量遍四禪中，以喜無量喜根為體故。" }, { "type": "p", "text": "「依止何處者？依止欲界，以欲界中現起四無量，非是餘處。何以故？以欲界眾生多苦惱故，見眾生苦起與樂心，見眾生苦起拔苦心，以色無色界無苦惱故。又是惱害等對治法故。此明何義？以四無量對治害等法故。以是義故，經中說言：『修行慈心下中上成就離害心，修行悲心下中上成就離瞋心，修行喜心下中上成就離不樂心，修行捨心下中上成就離貪欲害等心，色無色界貪欲害等皆悉無有。』以是義故，在欲界中非色無色，雖在欲界唯三天下，非欝單越。" }, { "type": "p", "text": "「觀何境界者？謂慈觀樂、悲觀拔苦、喜觀喜境界、捨觀捨境界。" }, { "type": "p", "text": "「觀何法者？謂觀欲界眾生五陰之身，或觀二陰。又若共心同類彼則五陰，不共心同類彼則二陰，或觀無心眾生，或觀一陰眾生，或觀二陰眾生。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「有經中說，慈悲喜捨普遍一方虛空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯說觀於眾生。其義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「遍十方者，謂觀一切依世界住所有眾生，故言遍覆十方世界，非謂遍覆彼器世間。言普遍者，示現依彼器世界住所有眾生。" }, { "type": "p", "text": "「又初禪地無量觀欲界眾生，二禪地無量觀欲界及初禪，如是乃至四禪地無量觀欲界乃至第三禪。又初禪地無量觀欲界及初禪，如是乃至四禪地無量觀欲界乃至第四禪。又慈觀欲界乃至三禪。何以故？以慈心觀樂境界故。又樂根從欲界乃至第三禪故，悲觀欲界至初禪。何以故？以悲心觀苦境界故，以欲界眾生多苦惱故。又苦根從欲界至初禪故，喜觀欲界乃至第二禪。何以故？以彼喜心勇悅相故。又喜根從欲界乃至第二禪故，捨觀欲界乃至四禪。何以故？以捨捨相觀故，又捨根從欲界乃至第四禪故。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：一切無量唯觀欲界眾生。" }, { "type": "p", "text": "「云何相應者？初禪二禪地喜根捨根相應，第三禪地樂根捨根相應，未來禪中間禪第四禪地捨根相應。" }, { "type": "p", "text": "「云何得者？若生第三第四禪者，得三無量除喜無量。何以故？三禪已上無喜根故。又欲界生離煩惱者，及在初禪二禪生者得四無量，如如來修多羅中說：『慈無量者至遍淨處以為邊畔，悲無量者至虛空處以為邊畔，喜無量者上至識處以為邊畔，捨無量者無所有處以為邊畔。何以故？以根本初禪所攝故。』此明何義？以無量從無邊虛空處以為邊畔，故如是說。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：彼處聖道以無量名說。何以故？以可化眾生有如是根，聞無量名來入聖道故。" }, { "type": "p", "text": "「復有人言：依彼對治覺分菩提分說。此明何義？以第三禪對治覺分，即彼覺分以慈名說，如是乃至無所有處依彼對治以捨名說。" }, { "type": "p", "text": "「復有人言：彼相似法。此明何義？以慈觀樂而樂受，乃至第三禪中以悲觀苦，而無邊虛空處共色相違，以喜觀無樂而無邊識處識喜住故，以捨觀捨而無所有處，捨無所捨說名為捨。復有餘修多羅中說：『大德舍利弗！初發心菩薩以四無量觀於眾生，名眾生觀。菩薩摩訶薩行菩薩行，觀己行故名為法觀。菩薩摩訶薩得甚深無生法忍，名為無觀。』」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「四無量者觀於眾生。云何復言觀法、觀無？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為他利益一切行等，以慈相似法故。此明何義？菩薩摩訶薩為諸眾生修一切行，皆以般若為本，是故般若以慈名說，以彼慈能樂他相故，如是菩薩捨自身樂，般若波羅蜜與他樂相，是故般若以慈名說，是故觀法觀無皆是慈悲般若。" }, { "type": "p", "text": "「復有人言：無觀慈心，以慈名說。此明何義？以諸菩薩觀察眾生，復為自身推求遠離煩惱方便觀有為行，得甚深無量心時，即得畢竟般若力，作是思惟：『此諸眾生無智所覆不能如實知見法界，我當令彼諸眾生等，漸漸次第得入正道。』" }, { "type": "p", "text": "「復有餘修多羅中，佛告諸比丘過去七年修行慈心，世界成壞經由七返不來生此，乃至無量百千萬劫作轉輪王等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若四無量所得果報非欲界者，云何如來經中說言：『修行無量所得果報，乃至無量百千萬劫作轉輪王？』」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼經中依三地無量作是說。此義云何？有欲界地果報無量作轉輪王，有初禪地果報無量作梵天王，有二禪地果報無量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果報作帝釋王及轉輪王，根本地禪所有果報，作梵天王生少光天。" }, { "type": "p", "text": "「復有餘修多羅中佛告比丘：『過去世時有外道師名善眼世尊。彼外道師善眼世尊獲得神通離欲界煩惱。諸比丘！彼外道師善眼世尊多有無量聲聞弟子，有無量百、有無量千、有無量萬、有無量百千萬。諸比丘！彼外道師善眼世尊所有聲聞，具足持戒，彼外道人修四梵行離欲界煩惱，修四梵行生梵世間。諸比丘！彼外道師善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。爾時，外道師善眼世尊生如是心：「我今不是，云何乃與弟子一處去一處生？」作是思惟：「我依慈心修第二禪生少光天。」諸比丘！彼時外道師善眼世尊修上大慈入第二禪生第二禪。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若諸菩薩摩訶薩等為利益他，於諸眾生起平等心，何故自生勝心慈心，修第二禪生少光天，而不為弟子說生少光天法？又復有難，彼外道師善眼世尊有所說法勝於佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如來聲聞亦有入惡道者。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此無過失。何以故？菩薩觀機而說法故。此明何義？以彼外道婆羅門等長夜思惟，初梵天處是究竟處，隨順樂心而生彼處，不能修行生第二禪四無量行。以是義故，菩薩善知彼弟子心故，不為說生第二禪四無量行。又以無力故。此明何義？有人說言：除佛出世，無有外道能具修行二禪無量生第二禪，唯除大力諸菩薩等。又言外道法勝佛法者，此義不然。何以故？以外道取世間果故。" }, { "type": "p", "text": "「又以時節故。此明何義？有如是時，多有眾生生善道處，何況復有無量眾生修行無量！" }, { "type": "p", "text": "「又言如來弟子入惡道者，非如來過。" }, { "type": "p", "text": "「復有餘修多羅中說，有三種行：梵行、天行、聖行。梵行者，謂四無量。天行者，所謂四禪。聖行者，謂三十七菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "「以何義故說四無量名為梵行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以四無量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以對治非梵行故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故色界諸善根中，唯說無量以為福事？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以為起他利益行故。此明何義？世人多於他利益中生功德相，餘利益中不多生故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「復有餘修多羅中說，有四種人能生梵功德。何等為四？一者、器世間地未有塔處於中立塔；二者、種植園林施四方僧；三者、和合先破壞僧；四者、能生四無量心。」問曰：「若修四無量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依梵行說是故無過。此明何義？非立塔等成就梵果。若有人依梵如來立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施與園林，如是施者成就梵福。又依聖道修習梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何義？立塔等三成就梵天果報，功德非一向同四無量果，而彼少分相似義故，如人成就四無量心，彼人則為攝受眾生成就無量利益功德。此亦如是，若人於彼器世間中，未有塔處立舍利塔，施僧園林、和合破僧，彼能成就無量福德，以是故言修四無量立塔等三有相似義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「梵行功德其量幾何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人說言：隨何等業得轉輪王，王四天下勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得帝釋王勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得作魔王，於欲界中勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等業得生梵天，梵行功德其量如是。復有人言：梵天請佛轉于法輪隨所得福，梵行功德其量如是。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「復有其餘修多羅中，如來說言：『若有人能成就慈心，彼人功德火不能燒，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。』為何義故作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「諸佛如來所有境界不可思議，一切禪定不可思議，一切諸業不可思議，如是等。復有人言：若人能與無量眾生無量安隱，以是故說彼外因緣不能傷害。" }, { "type": "p", "text": "「又彼人憶念色界四大。此明何義？以彼修習慈心之人，入慈心故依於色界成就色界四大之身。以是義故，外諸因緣不能傷害。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，此修多羅中唯說修行慈心悲心得多功德，不言喜捨？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以利益他多修行故。此明何義？修慈悲心與樂拔苦，依慈悲故起心修行，捨布施等得無量福，而喜捨等不能如是。此義云何？以彼喜心見他眾生自修善業自得受樂，彼人生喜，以是故喜。捨亦如是，以他眾生自心分別瞋心愛心及無害心，故名為捨。以是義故，喜捨福少、慈悲福多，以慈悲心成就與他無量利樂，非是喜心捨心成就，以對治瞋名為慈心，不瞋善根以為體故，以最勝義對治於瞋。何以故？以瞋心故捨諸眾生，與一切眾生利益事相違。是故菩薩為欲利益一切眾生，對不利益眾生事，因此經中說修行對治慈悲心等。" }, { "type": "p", "text": "「又發菩提心修諸善行，皆慈悲心以為根本。此明何義？即此修多羅中說不退轉心，成就發菩提心因，彼發菩提心初始欲生，依慈悲心以為根本，則能修集無量功德；非喜捨等。以是義故，此修多羅中唯說慈悲多生功德，不言喜捨。是故《十地修多羅》中說：『彼菩薩發菩提心，是心以大悲為本。』如是等以畢竟成就大慈大悲身口意業故。" }, { "type": "p", "text": "「又是三昧身口意業依慈悲心起，與樂相應說名慈心，以見世間因中說果。譬如世間木作畫作因中說果，成就無害身口意業，以悲對害心，不生他惱亂身口意業故。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第七" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第八" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "「成就善知方便。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，說無量後次說成就善知方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為欲示現以方便力攝取所修四無量行，隨順自心受果報故，如說四大隨順。此明何義？略說菩薩二種善巧利益方便，以外道等一切無有第一義諦巧方便故，修行無量為愛所潤成色界果。又諸聲聞辟支佛人，為取涅槃心取以為究竟，善根棄捨利益一切眾生，棄捨世諦所作諸業，其心專為利益自身，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等，能如實知二種之法有為無為，觀察眾生不捨有為，雖如實知寂靜無為，以為成就一切佛法不墮有為，以諸所修為利益他，以如實知自相同相，以不能得隨心自在定得色界清淨果報；四無量行，以彼愛心所不能潤，而隨順心成就果報，如隨順四大。此明何義？如四大相非是成就第一義諦，如禪定人隨順心力而能捨離四大自相；此亦如是，雖復成就有為法相，以諸菩薩清淨持戒諸功德眾，修四無量隨順心力成就果報，而不隨順四無量心。以是義故，《聖者思益梵天所問修多羅》中，如來說言：『若諸菩薩摩訶薩等，成就四法修行四禪生於欲界。何等四法？一者、得心自在；二者、具足諸善根力；三者、觀察一切眾生；四者、修行方便般若。』是故示現方便攝取無量修行隨心受果，說無量後次說方便。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說方便義。云何方便義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「次說方便義，有二種：一者、求異義；二者、不捨二義，心修諸行智慧觀察名為方便。此明何義？求異義者，諸菩薩等非為現前證聖道果，亦非為厭世間苦惱捨於世間心，為利益一切眾生，及為自身取大菩提方便、為教眾生菩提方便，及欲清淨大悲等行取菩提法，出過聲聞辟支佛等所證之位、道功德等所對治法，菩薩所證聖道現前，名求異義。" }, { "type": "p", "text": "「不捨二義者，謂菩薩心不捨世諦、第一義諦故。此明何義？以諸菩薩實見一切有為諸法皆悉無常，觀察眾生不捨一切有為諸法，不離有為法、不捨無為法，如是菩薩摩訶薩般若行不退轉因，說名方便。如聖者文殊師利於經中說：『天子！菩薩摩訶薩般若智，知菩薩摩訶薩非行有為智、不墮無為智。如是菩薩摩訶薩，名為無畏菩薩。復次，天子！若諸菩薩觀察眾生不捨有為行，觀察諸佛法不墮無為行，如是菩薩摩訶薩，名為無畏菩薩。』如是等。又隨順心所求之義，稱心所求能成就行，名為方便。又以畢竟具足智故，名為方便。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「善知世諦者，如是等句說何等義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「善知世諦者，善知自相故。善知第一義諦者，善知同相故。善知二義者，善知自相同相故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「但說善知世諦、善知第一義諦便足，何故復說善知二義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為欲示現菩薩勝義知方便故，是故復說善知二義。此明何義？外道遠離如實般若智，唯有世智無出世智；聲聞辟支佛捨世間智，但有涅槃智無世間智；菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生求妙法故，於世諦中及第一義諦中修行方便智。如來為欲示現菩薩勝方便智，是故復說善知二義，成就般若波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故如來說方便後，次說成就般若波羅蜜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「示現方便攝取般若故，又以示現諸菩薩等所證位義，是故如來說方便後，次說成就般若波羅蜜。此明何義？以觀能成菩提分法清淨善根，菩薩欲見真如法體，而未能見真如實智，於先觀察出過聲聞辟支佛位所對治法，觀察大慈悲等，成就根本大慈悲等，然後得見彼真如法。以是義故，見真如法不墮聲聞辟支佛地，是故如來示現修行次第義故，先說方便次說成就般若波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「成就般若波羅蜜者，應說般若義，如實知見名為般若，能觀所觀境界名為般若。如實知深淺數量名為般若，是義應說。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「到彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來已到彼岸名波羅蜜，初地菩薩以其畢竟到彼岸故名波羅蜜，以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。是故如來經中說言：『隨順彼行名波羅蜜，以彼處未決定，彼岸義故。』是故如來於《無盡意所問經》中說：『滿足行菩薩行名波羅蜜義，快深智滿足名波羅蜜義。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「求佛菩提大慈悲心，攝取所起方便智慧，能如實知一切諸法同相別相勝義，名為般若波羅蜜義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應說成就義。云何成就義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「究竟義成就義，遠離一切凡夫名為般若波羅蜜究竟義，依般若波羅蜜遠離世間得究竟義，名為般若波羅蜜成就。此明何義？依般若波羅蜜，得究竟無畏處。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若如是者，證初地時即得名為究竟成就般若波羅蜜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼依如分次第應知。此明何義？從初地來得佛菩提，以得對治法現前，以得對治法故。又初地方便攝取方便般若，離一切惡道及離聲聞辟支佛地，如是餘地隨分相應分處應知。菩薩若能如是知者，隨順如實智般若，觀有為行他力相依，無有自體。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重說者，有何勝義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為欲示現二種因義故二種說。此明何義？有為行生因有二種。何者為二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如眼識等欲生之時，先生意識相似隨順，前心不滅不容後心，要前心滅後心得生，前心雖滅與後為因，名先生因。共生因者，諸識相應，謂受等法及心不相應法，共彼法生，眼等諸法能作因緣，依止彼法能生彼法，彼法生時能與作因，名共生因。又依此法者，說先生因，生此法者，說共生因。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「說依此法生此法者，此義不然。何以故？共生之法無定因故、無因果差別故。此明何義？共生之法，此法是因、此法是果，無有如是定因差別，以不可說此法是因、此法是果、故無定因因果差別。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以見故說。此明何義？亦見世間共生之法：一法是因、一法非因。猶如燈炷共照俱生，而此燈炷能作照因，照不能與燈炷作因。何以故？以此照法隨順燈炷。此明何義？以見照法隨順燈炷，而非燈炷隨順於照，以見燈炷有增有減，照亦如是有增有減，以燈炷滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時照亦隨去，如是共生眼識等法，依眼身等、因身眼等生眼識等，非因眼識等生眼身等。又依此法者，諸菩薩等如是觀察，先時生法無有作者，唯共因緣和合而生，以有此法生此法故。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩生如是心：『因既無常，云何而得生于此法？』是故菩薩生如是心：『依此法故而生此法。非先有法於後時生法。若先有後時生者，即是常法。』以是義故，即法生時因緣和合，無有一法是定實者，無有定實眼識境界照了等法。以是義故，此法生時決定不從彼處而來。" }, { "type": "p", "text": "「又以即共因緣而滅，若法即共因緣滅者，離諸因緣念時不住，以是義故，此法滅時不離此處而餘處去。又依此法生此法者，謂依彼彼因緣和合，生彼彼法、見彼彼法，示現彼法因緣而生非無因緣。又依此法生此法者，因觀念故。" }, { "type": "p", "text": "「又依此法生此法者，示現過去無明行分。此明何義？以依過去無明等二，得有現在識等八分，示現現在有分故。又依此法生此法者，示現現在有分。此明何義？依現在有分示現速有生老死分。又依此法生此法者，以無明愛取示現煩惱道，依此煩惱道生行有業道。又依此法生此法者，依於業道生餘有支，謂苦道等。又依此法生此法者，依無明行及愛取有集諦因故，生餘七分名為苦諦。又依此法生此法者，即依七分苦諦法故，生無明等五分集諦。" }, { "type": "p", "text": "「又依此法生此法者，如來修多羅中說，依無明行而生識等。復有修多羅中說，依行因緣生於無明。此明何義？以生相時無明等法共心相應，及心不相應法身業口業皆悉共生，非後時生。又依此法生此法者，即生念時無明闇智共同時生，非先時生。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「說無明因緣以為初因緣，若如是者，十二因緣則為有始。何以故？以無明前更不說有餘因緣故，於諸世間有為法中，以彼無明為最初故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以生、煩惱、業迭共因緣故。此義云何？從生生煩惱，從煩惱生業，從業生生，如是無始輪生。以是義故，世間無始。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「自在天等所作，此明何義？從自在天及微塵等而生世間，以是義故，世間有始。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？常法不能生世間故，不見一法從自在天、微塵等生，見從無常因緣中生。以不見從常法中生，見從無常因緣中生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是義故，自在天等不能生法。" }, { "type": "p", "text": "「又以現見異異因中生種種果。何以故？以見象馬牛羊驢駝至人天等有差別故。以是故，非自在等作。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「非從因緣生一切法。何以故？以見棘刺及孔雀等異異不同故，知不從無明因緣有世間生。此明何義，以無因緣有世間生。何以故？我見棘刺及孔雀等，非從因緣而有差別，如是世間非無明生。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？我以現見果從因生、非無因生，猶如種子，地水時熟和合生芽，非離此等種種因緣而有芽生。若離於因無因而有萬物生者，此義不然。何以故？見異異法。於異異法以比智知。世間亦爾，未曾見有離因無因而有法生。以是義故，從因生果，是故世間一切諸法非無因生。" }, { "type": "p", "text": "「又有過咎，若爾不應生種種果。從種種因生種種果，不離種種因生種種果。而汝說果無因而有。若如是者，萬物應等，世間不應生種種果，以我現見，從種種因生種種果，以是義故，非無因生。" }, { "type": "p", "text": "「又復有答，若一切物無因生者，應一物中一切法生，不爾便應一切物中一一各有一切物生。而此義不然。以是義故，非無因果。又復有答應無變異。此義云何？若一切物不從因生，應不變異猶如虛空。而此義不然。何以故？以變異故。云何變異？先無後有、已有還無，異生異滅，無因法中不見如是果法轉變，是故諸法從因而生，非無因生。" }, { "type": "p", "text": "「又復有過，一切所作諸業空故。此明何義？若無因生一切物者，諸所作業空無利益。而實不見有如此事，以是故非無因有果。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「我見從智生智。此明何義？現見外物有為法中種子為因，非過去因，如是現見內有為法，因赤白等和合而生，非過去因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以現在智從過去智而得生故。此明何義？以見智生從於過去智因而有，非無智生。若智不從前智生者，應從土塊木石等生，亦非從於異相續生。何以故？若異相續生於智者，父母亦應能生兒智。以是故，我知彼胎等諸眾生智從相續生。此明何義？以胎等智前更有智，彼胎等智不離先智相續而生，是故知有過去世因。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此義不然。何以故？如從攢燧、人功、牛糞眾緣和合，先無有火而能生火；智亦如是，先無有智，因緣和合而能生智。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？以見餘法比智知故。此明何義？以見何等法中生法，彼法相似，能生於法，非無相似異生中見。如見從稻生稻，雖不見稻，而見從稻還生於稻，是故種稻；火亦如是，以見從於攢燧、牛糞等中生火，雖不見火，而從攢燧等中求火。如是以見從智生智，雖不見智，而知智從過去智生。是以汝說如先無火而能生火，先無有智而能生智，說一切物唯從現在因生，不從過去因生者，是義不然。以是義故，從煩惱業生世間法。此云何知？以聖人論世間人說。此義云何？以離煩惱一切聖人諸佛如來及佛弟子聲聞人等，彼如是說從煩惱業因而生世間。作如是言：『若人著貪，身作惡行、口作惡行、意作惡行。彼人依於惡行因緣，此身壞已生惡道中。』一切諸論亦如是說，從業有生。是故經言：『從明入明，從闇入闇。』世間之人亦如是說，從業有生，作如是言：『以畏一切不樂生處，遠離一切種種惡行，以求一切可樂生處，修行一切種種善行。』以是義故，依諸聖人、依一切論、依世間人，我如是知從業因故而生世間，非無因生。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「因念不住何能生果。此以何義？諸煩惱業剎那不住，以煩惱業剎那即滅，是故非從諸業煩惱而生世間。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我見因滅而能生果。此以何義？以見因滅，依彼滅因而能生果，如於摩多隆伽果中見有酢味，而於彼子芽莖枝葉及華等中悉皆不見，而依彼子芽莖枝等相續，後時於果中見。而彼摩多隆伽果中所有酢味，非即彼因亦非異因。如是見外因果和合生如是法，如是比智知因滅已，依彼滅因有世間生，非無因生亦非異因。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若非無因、非顛倒因生於世間，而依業煩惱有世間者。此云何知？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不知生過為作業行。此明何義？諸世間人不知生過，彼人則著五欲境界一切種種無利益事，為生世間一切種種無利益事，是故修行為得世間果報，作業非為除斷煩惱作業。此以何義？一切世間愚癡凡夫無智慧故，不能觀察，以無明闇智於無量百千種種苦惱中見有功德生，求未來世受樂果故，行功德行修戒施等諸功德行。又復有人心顛倒故，著現在世五欲境界，見未來世無有福德，是故修行無福德行殺生等業。又復有人，著三昧樂愛禪、見禪、慢禪、疑禪、增上禪等，修行一切諸通等行，是故於彼三界中生不斷不絕、從生復起一切煩惱，從煩惱故起一切業，如是世間無始以來不斷不絕。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若從一切煩惱而生世間行者，如來於此修多羅中，何故唯說從於無明而生世間？」答曰：「雖說無明，攝得貪等一切煩惱。此明何義？雖說無明而攝貪等一切諸過。此云何知？以愚癡人起於貪等，以無智故起於貪等一切煩惱非無過起。如經中說，無明因緣起於貪過、起於瞋過、起於闇過。是故說彼無明根本攝得其餘煩惱諸過，猶如世間王來王去，諸臣兵眾亦來亦去。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故？過去分中唯說無明而不說愛，未來分中而但說愛不說無明。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「大境界故。此明何義？以無明遍一切境界，愛不如是。此以何義？以彼無明遍一切處，愛不遍故。又以緣於有為無為。此以何義？以彼無明緣有為法及無為法，愛不如是唯緣有為。又以緣於同不同地。此以何義？以無明緣同不同地，愛不如是唯緣同地。又以一切煩惱相應。此以何義？以彼無明一切煩惱皆共相應，愛不如是，唯愚人起非智者起。又一切苦不斷絕因。此以何義？以無明於一切苦聚以為根本。以是義故，於初分中唯說無明，依彼第二煩惱門中唯示現愛，是故於彼未來分中唯說於愛不說無明。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，過去世中所攝諸業，隨何煩惱能與作因？彼諸煩惱以無明名說，現在世中所攝諸業，隨何煩惱能與作因，彼諸煩惱以愛取名說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以非現見、以現見故。此以何義？過去世中所有煩惱，以是遠故不可現見，是故彼中煩惱差別不可示現，以彼闇相不可得說，是故皆以無明名說。現在世生所攝煩惱可現見故，彼諸煩惱差別可說，可得示現此是愛取，此是欲取，此是見取，如是等，是故現在所有煩惱以愛取名說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此說是妙說，以因煩惱業有世間生死，非自在天微塵等故。而無明等十二有支，其義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不如實知三世中事，名為無明；無明轉起取後有因，福業、罪業、不動業等，是名為行；依行因有生分染意，是名為識；為彼識住，名為名色；彼清淨識之所依止，名為六入；根識境界三事和合，對意地法是名為觸；依觸而生愛、不愛二顛倒念受，是名為受；見著受等集樂名愛；依止於愛求有斷有，取我依止樂諸煩惱隨順煩惱，是名為取；取能轉起取後生因身口意業，是名為有；依止行有取後世身，是名為生；依止生身增長熟變，是名為老；先得身壞，是名為死；遠離不離愛不愛事求供養等從意地生，焚燒自心，是名為憂；依懷憂心說愛功德，內心愁縛種種悲言名為啼哭；依色識身共意相應，非愛樂受，是名為苦；唯意識身意地相應，是名為愁；於愛不愛二種境界，或有求有或不求有求資生故受種種苦，其心逼惱，是名為極。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「無明緣行，云何名行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依止容受伴侶觀起隨順共生，名為行義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「應釋因緣名，云何名因緣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「能成就果是名為因；依此法故能顯彼法、因此法故能生彼法，是名為緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故但說無明緣行，而不說言無明因行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為攝一切諸因緣故。若說無明因於行者，但攝因因緣不攝因緣，是故不說無明因行。以四因緣無明等共能因緣行，是故唯依因緣名說，以能攝取四因緣故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「行亦能作無明因緣。若如是者，何故但說無明緣行，而不說言行緣無明？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以有二義：定、不定故。此以何義？以無明因定緣於行，而非業行定緣無明。何以知之？以阿羅漢雖復有業而無無明，是故非業定緣無明，是故不說行緣無明。又依無明因緣有業，以是義故依彼無明因緣有業。若如是者，唯依無明因緣有業，不應遠離無明有業。而實遠離無明有業，是故說依無明緣行，不說依行緣於無明。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，已受果業以行名說，未受果業以有名說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「未受果業但有有為分，是故說有。以畢竟有故，以未來世畢竟得果，業體雖滅而畢竟有，以必能與未來世果，是故名有，以有名說。已受果業、已受有為分，是故說行以得受果，是故名有，以有名說。" }, { "type": "p", "text": "「又復有義，何故名有？以依此法能生名有。此以何義？隨何等業能畢竟生未來世果，以有名說。隨何等業非是畢竟未來世有，如鴦瞿離魔羅等業未曾有故，以行名說。是故經中行緣業果，以識名說，非生名說。何以故？以彼行業非是畢竟生有支故。此以何義？以現身中受果報業，彼業行緣能生識支，而不能生彼生支故。又以見有力無力故。此以何義？何故名行？能辦事故。過去世生所作諸業，見彼有力以能成果，是故彼業以行名說。現在世生所作諸業，未見彼力，以未成果，彼業果報在未來故，是故彼業不得名行，以有名說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故名為不動？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「異地不能與果報故，名為不動。此以何義？如欲界業於異地中能與果報，隨以何等善根業道應生人中，即彼善業依願求心，乃至生於他化自在，如如來依《功德生修多羅》說：『又隨何等惡不善業應生地獄受果報者，即依彼業人中受苦。』如如來依《鹽喻經》說：『色無色業不得如是。』此以何義？初禪地業不生二禪，二禪地業不生初禪，如是餘地皆亦如是應知。是故佛說色無色業名為不動，又諸蓋障所不能動，故名不動，如密室燈。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第八" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第九" }, { "type": "byline", "text": "後魏天竺三藏菩提流支譯" }, { "type": "p", "text": "問曰：「行以名色二因緣識而重說者，此有何勝？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「初託胎識行為因緣，以彼能作種子義故；已種種子名色為因緣，以能和合成就事故，以二因緣住持成就依止，能取境界觀故。又行因緣而業得名，是故經中說諸業因為能生因，名色因緣而愛得名，是故經中說彼愛緣為能生緣，以二因緣於境界中依境界住。又行因緣初生心得名，名色因緣已生，六入未成就六入得名。又行因緣依一門行。此以何義？彼行因緣唯意門行，名色因緣依二門行。此以何義？名色依於身根意根二門而行，以二因緣依六門行。又行因緣唯惡道中以依罪業能攝住故，如經中說，彼諸眾生於惡道中乃至惡業未盡不死，業盡乃死。如是等名色因緣，人及天道欲色界中，以彼處有名色二事，無色界中無二因緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「如來於彼《城喻經》中、《大因緣》等修多羅中說，依名色因緣於識。何故於此修多羅中而說依識因緣名色？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「名色因緣依識而有。此以何義？以實有識，名色與識迭共相因，而依識有，有名色有。如依所依是故有依。此以何義？如王及臣迭共相依而王為勝，以王去時臣亦隨去。此亦如是，識與名色迭共相依，而識為勝，是故依識而有名色。若識因緣不託母胎，諸心數法則不得有。以識託胎，諸心數法皆亦隨從。又因根本心成歌羅邏，以赤白等和合則能成歌羅邏，為成眾生。彼處識心為根本因，如大因緣法門中說，佛告阿難：『若彼識心不託母胎，彼歌羅邏及名色等亦不成就。』是故識為諸苦種子，為欲示現根本義故，是故唯說識緣名色，不說名色因緣於識。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「有人說言：十二因緣有於時節，彼人依識因緣名色義則不成。何以故？無因緣故。此以何義？為識滅已然後能作名色因緣、為識不滅能作因緣？若識滅已作名色因緣，此義不成。何以故？以滅種子不能與芽作生因緣故。又復有過，中間斷絕眾生體故。若識不滅能與名色作因緣者，一眾生身於一念中並有二識。以是義故，識不能作名色因緣。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「相續不斷不絕，因緣如燈焰，體相續不斷。此以何義？如焰相續不斷不絕而能有用，非先焰滅而後焰生。若先焰滅後焰生者，是則滅已後時更生。又復有過，後焰生時無因而生。又復有過，若無因生則應常生。又亦非是先生焰住後餘焰生。若先焰住後焰生者，先焰便應第二念住，而佛法中無如是義。又復有過，先生之焰無因而生。又復有過，焰應增長。又復有過，應多焰生。又亦非即先焰住時更生餘焰。何以故？不容受故。此以何義？隨先生焰，以何等處、何等因緣？即彼生處、即彼因緣，即先生焰即時俱謝，是故得容餘焰餘因緣。又復有過，前燈焰滅、後燈焰生，不從無火因緣而生。此義不然。何以燈炷焰前後次第不斷不絕相續而生？如是識名色等次第生滅能成因果應知。以是義故，依識因緣能生名色，因果義成。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「名色因緣有六入者，以何等因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以彼因故。何以故？以色清淨因緣五入，以名清淨因緣意入，故說名色因緣六入。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若以名色緣六入者，此義不成。何以故？以雖有彼而無彼故。此以何義？歌羅邏等時雖有名色、無六入等，以是義故，此義不成。又復所以此義不成，以眾生有盲聾等故。此以何義？若名色能作六入因者，則不應有盲聾眾生，一切悉應具足諸根。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此義不然。何以故？不離彼有成，猶如雲雨。此以何義？如汝天雨，若先有雲後時雨者，非離雲雨；亦有有雲而無有雨。如是六入若有名色，有六入者非離名色，復有名色而無六入。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何義故，有彼名色而無六入？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以諸因緣不具足故。此以何義？猶如眼識，如實有眼，以諸因緣不具足故不成眼識。又復猶如實有種子，以諸因緣不和合故不能成芽。此亦如是，歌羅邏等時中因緣不具足故，眼等諸入亦不具足。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「彼諸因緣云何具足？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以煩惱業，名色和合淳熟故成。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「云何得知煩惱亦是六入因緣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以阿羅漢不復生故。此以何義？以阿羅漢雖復有業而無煩惱，是故不生。以不生故無有六入，是故得知，煩惱亦是六入遠因業，亦是彼六入因緣。何以故？以成盲等故。是故雖復實有煩惱隨種類生，具六種業有盲聾等，是故知業亦六入因。又以十二入有種種故。此以何義？以入種種迭共不同，但一眾生一身體中種種不同，何況種種眾生身中諸業不同，家力色命皆悉不同，如是等以諸眾生家力色等一切差別此皆依業。以是義故，彼業亦是六入因緣，名色亦是六入因緣，以彼六入依種子故。此以何義？以雖復有煩惱業等，名色種子生於六入，不離名色能生六入，如不離子而能生芽，是故得知近因名色生於六入，亦依彼業生於六入。何以故？以雖有彼而無彼故。此以何義？以雖復有煩惱業等，而彼名色不具成就。如歌羅邏等時中無眼等入，而依彼故成就六入，如始結子終能成果。是故得知煩惱業等名色淳熟，而能作彼六入因緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「汝說因緣猶不具足。何以故？是中不說外因緣故。此以何義？唯除聲入。名色等緣共六入生。若如是者，但說六入因緣。不具足說名色因緣，此是過失？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼不須說。何以故？以二處見故。此以何義？以彼外入二處見故，以依眾生攝、依非眾生攝。此以何義？此中但依眾生次第說彼十二因緣，而不依彼非眾生說十二因緣，是故但依眾生所攝入說，不依非眾生說。以是義故，此中但依眾生所攝內因緣說，而非依彼外因緣說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若爾，不應說於名色。此以何義？若如是者，名色有支中不應說名色，以色二處見故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「實如所難。雖然，若於彼處不說名色，但言以名緣六入者，如是不說五種色入，彼六入中色亦清淨，非但名色入清淨。此以何義？應說可見色等入緣，是故彼處亦說色名。以是故，說識因緣名、名緣意入如是等，如是三時無有分別，是故如來於此中說，是名正說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故不說外入因緣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「說眼等者，是即成說。此以何義？此修多羅中具足成就說眾生體。此復何義？隨何等處眼等諸入，彼處必有色等外入。何以故？以不遠離色等境界有眼識等。以是義故，說眼等入則已攝得外色等入，是故不別說外入等。又以依內入得名字故。此以何義？依內入故得眾生名，非依外入。以是義故，唯說內入不說外入。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故名觸？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「對到名觸。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此以何義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「於念境界中識相對法故，以眼識等於彼色等諸境界中彼此相對，是名為觸。復有觸者，近對和合到一處等，名異義一。又和合生意地法，故名為觸。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「說觸因緣猶不滿足，以三種法和合因緣而生觸故。此以何義？以有三法和合生觸，佛如是說。此中唯說六入因緣而生於觸，是故此中不具足說生觸因緣，此是過咎。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以說內因緣攝得外故，如彼鼓聲。此以何義？如人鼓桴和合生聲，唯說鼓聲，如是三法和合生觸，雖依內說而攝得外，是故無過。又不同義如種子芽。此以何義？如雖有時及地水等和合能作生芽因緣，而說種子名為勝因。子能生芽是芽勝因，此是稻芽此是麥芽不說共因。觸亦如是，有不同義，雖有三法和合故生，唯說內入不說共因。" }, { "type": "p", "text": "「又以勝因故。此以何義？雖有三事和合生觸，以依根能生而說內因，以彼勝故，以依根故諸識能生，以盲聾等無識等故，以色等法識境界故。是故依根三法和合能生彼法，雖三法生而根是勝，是故如來唯說勝法如說六入。又雖說六入而攝得三法和合成觸，以說入名即說六識，以彼相隨，以說眼等入即攝色等入。何以故？不離色等入有眼等入。以是義故，如說六入，此亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「六入緣觸，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以盲等人無眼等觸，餘者有故。此以何義？以有眼等根有眼等觸，離眼等根無眼等觸，如盲等人唯有意識，此亦如是六入緣觸。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「依觸緣受，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以樂受等境界和合有樂受等。此以何義？如人患熱依熱逼惱，求於雪冷摩尼珠等及以蔭涼。又如有人依寒逼惱，求火求衣求溫水等一切暖觸。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「觸緣受者，此義不然。何以故？共觸生故。此以何義？觸共受生，以是義故觸緣受者此義不成，如兩角共生，右角不作左角因緣、左角不作右角因緣。此亦如是，是故應依餘因緣生，非觸因緣。又若共生而觸能作受因緣者，以何義故，受不能與觸為因緣？以受觸生相應因故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「雖復共生，而一是因，一非是因。此以何義？有二種法，雖復共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明與焰雖復共生，焰是明因、明非焰因。又如日與光二法共生，而日能與光明作因、光明不能與日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。觸亦如是，雖共受生，觸為受因、受非觸因，是疑已斷。復有異義，我此法中非觸共生次第因緣。此以何義？我此法中非受與觸一時俱生。云何而生？依過去時，即與後時受法作因次第緣生。此云何知？以說一因。此以何義？以說依觸因緣生受，不說依受因緣生觸。此以何義？若此二法共俱生者，應說迭因。以是義故，說次第緣，不說一時。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「依受緣愛，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以受為因，欲取樂故而生於愛。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若如是者，苦不應生？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以求離故。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「求樂受者見樂故求，不應求苦，以不用故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「雖不求苦而亦有愛，以不欲得彼苦受故，求欲離苦彼即是愛，是故苦受亦愛因緣。又樂受者欲愛因緣，苦受遠離有愛因緣。此以何義？如人有苦依苦逼惱，不知無力為殺害身，以不求苦以不求樂而愛因緣。又依無明盲故取苦，如彼渴人闇夜飲於糞和合水。此亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「色等境界皆是愛緣，何故但說受為愛緣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為樂受故求彼色等。此以何義？樂受之生必有伴侶。以是義故，於色等法皆生愛心，受為勝因非色香等，是故但說受為愛因不說色等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「取有何義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「取近染著皆名為取，求於有支及資生等一切染著，以得染著不相捨離名之為取。此有四種。何者為四？欲取、見取、戒取、我取。又欲取者，貪於五欲境界功德。戒取觸者，謂以持戒取三種見：見、取身見及以我見。又執著我，名為我取。彼人著我為我求樂，是故求彼五欲境界求諸天樂，或取欲見諸天苦行如是等法，是名見取。若已求得五欲境界貪著彼法，是名欲取。著未來世欲境界因，不能遠離五欲境界。如是持戒，是名戒取。又著己身隨順二邊，是名見取。此義云何？若墮斷邊，即便堅著五欲境界，是名欲取。若墮常邊，貪著五欲為勝生處，如是持戒是名戒取。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「愛緣取者此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不足愛故更求增長，如飲醎水轉增長渴。又依愛故有四種取。此以何義？依愛緣故求於現在五欲境界，如經中說依愛因緣求於諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境界，為彼愛故起於持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲捨離求諸天故，好日祭祀是我所欲，如是著我名為我取。是名依愛因緣於取。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以何等愛、緣何等取？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「欲愛欲取，有愛能取；戒取、我取，離有支愛能取見取。又復眾生我愛見取、生愛戒取、受愛欲取，於一切取貪著見取。又四取中欲取、戒取二取是愛，餘二以為無明根本。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「有義云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生餘法，是故名有。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「依有緣生，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依業有生，如向前說，依行有識此中亦爾，應具足說。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「煩惱亦是生支因緣，如經中說愛因能生，何故唯說有因緣生不說取緣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依勝生因故如是說。此以何義？此中唯說生法勝因。云何為勝？此是地獄、此是人、此是天。如是等此種種身業為近因而非煩惱，彼種種因復有已生、同類生中各有差別，謂家力色、長壽短壽、有病無病、受用資生一切差別。此中亦爾，業種種故，知是近因非煩惱也，是以說有因緣有生，非取因緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若有能作生因緣者。何以故說有因緣生，而不說生因緣於有？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以有定、不定故。此以何義？以有有支必有生支，有生支者不必有有。猶如依彼第二諦故必有初諦，而不必因有初諦故有第二諦。若不爾者，畢竟無有解脫因緣，是故說依有支因緣必有生支，非生緣有。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「老者何義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「消皺力減，名之為老。有人說言：所謂老者以變異故。此義不成。何以故？以不住故。以有為行剎那不住，若有為行念不住者，云何而言變異名老？又復有過，法若變者便應第二剎那中住，法若第二剎那住者非佛法義。又復有過，言變異者捨於實體，若即前法有變異者，彼法便應即捨本體。又若彼法不變異者，則不得言有變有異。若法不捨彼本體者，亦不得言變異名老，是故不得言有轉變名為老也。先說老相，彼是老義。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「心心數法云何知老？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以見心法依止法異，所謂諸根四大損減、思惟念薄、忘失所有諸法門等，聞聲不了、見境界難，見如是等知心有老。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「死有何義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「死者捨命終亡謝滅，異世去等是名為死。如是此死及先說老，此二合故名老死支。又復有言：根四大等後時損減微細難別，是名為老，破壞名死，如柯漸盡。又四大破壞是名為老，散盡名死，如朽故車破壞散盡。又於五陰隨順滅故，是名為老。滅名為死，如故舍壞。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「生緣老死，此有何義？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「壞彼法故得有此法，若無彼法亦無此法。此以何義？如初作瓶後時朽故。又先作瓶後時破壞。此亦如是，有眾生生，後有老死，非是不生，是故說依生緣老死。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「若生念中即時死者，彼中云何生緣老死？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「命滅。此以何義？彼處有命損現前命，五陰滅故是名為老，猶如彼雨有雲故雨，無雲無雨，亦有有雲而無有雨，彼處亦爾。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故有為三相法中，一處唯說生為生支，一處說老以為老支？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「隨順義故，法欲生時生能隨順，法欲滅時老支隨順。又老死支隨順壞法，生支與彼老死相違。老死二法迭共隨順。言隨順者，隨順破壞故名為老，死亦如是，是故老死合為一支，生者別支。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「何故不說憂等為支？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不遍一切諸眾生故。此以何義？憂等諸法不遍三界，以是義故不說為支。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「無明滅則行滅者，有何次第？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如來次第說，無明等十二因緣能生於有，以諸眾生不能識知十二因緣，墮斷見故。如來次第說無明滅餘亦皆滅，以諸眾生不能見知無明因緣，墮常見故。又如先說，云何世間有以不見知十二因緣墮於無邊？以是義故，如來說云何世間滅？以不見知何等法故墮於有邊。以是義故，如來次說。如如來《迦旃延經》中說。又已說身見集諦道諦，未說身見苦諦滅諦，是故欲說。又已說染諦，未說淨諦。又已說縛諦，未說解脫諦，今欲說故，是故說言無明滅行亦滅如是等。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「此諸因緣有於幾種？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略說四種。何者為四？一者、有時十二因緣；二者、剎那；三者、次第；四者、不斷絕。時者，到時名因緣時。此以何義？無明時者，謂過去時。生煩惱者是無明時。言行時者，過去時業是名行時。言識時者，謂託生心共眷屬生是名識時。名色時者，未和合成即歌羅邏、安浮陀、枇尼堅支等，如是時中未生眼等五情諸根，六入未滿，彼時生體是名名色時。六入時者，以生眼等諸根滿足，六入諸根未能有力作彼心心數法依止，是名六入時。言觸時者，隨何等時諸根於彼心心數法能作依止，而不能作分別苦樂，亦不能作好惡諸事，未有勝行，是名觸時。言受時者，謂受苦樂分別苦樂，攝好惡事愛食非愛，欲資生等未有取力，是名受時。言愛時者，愛欲資生行非分別有無，是名愛時。言取時者，知有無分別，求如是起，是名取時。言有時者，求於此世未來世中五欲境界，追求推覓，為未來生起種種業，是名有時。言生時者，此生已退，即次後生所託生處，是名生時。老死時者，自此以後破壞諸根，名老死時。" }, { "type": "p", "text": "「言剎那者，名色等支名為剎那，以一念中具足一切十二有支。此義云何？如人依止貪心殺生，彼處所有迷愚癡等名為無明；彼處所有相應思心是名為行；彼處所有相應意法是名為識；彼處所有共識生法相等，四大及依四大所生四塵，如是等法名為名色；彼處所有依入作業而非離入名為六入；彼處所有相應對法，是名為觸；彼處所有相應覺者，是名為受；彼處所有相應貪心，是名為愛；彼處所有不捨愛心，是名為取；彼處所有身口意業，是名為有；彼處所有如是等法所起之法，是名為生；彼處所有諸法變異，是名為老；彼處所有諸法散滅，是名為死。" }, { "type": "p", "text": "「有次第者，無始義故。此以何義？以彼因果不斷絕故，以是義故不知其始。" }, { "type": "p", "text": "「不斷絕者，以彼因因不斷絕故。此以何義？遠來義故。又復非但十二有支能生因緣，以彼一切有為諸法名為因緣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「深心等法有何次第？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以成就一切勝功德故，以一切法中不失菩提心以為根本故。此以何義？於諸菩薩摩訶薩修行功德中，說彼深心以為根本，以諸菩薩成就深心，以為不失菩提心因。如深心，諸行亦爾，自然為欲利益一切眾生修行，是以如來為欲示現如實修行次第義故，說深心後次說行心。" }, { "type": "p", "text": "「又以菩薩成就深心、成就行心，然後於他利益修行，為欲示現如是勝義，說修行後次說成就捨心。又以菩薩持戒布施等如實修行相迴向勝法，依如是義示現修行助菩薩道，是故次說成就迴向。又從持戒乃至迴向非定善根，次欲示現勝三昧法，欲令眾生住慈悲等諸善根中。以是義故，說迴向後次說成就大慈悲等，已置定法妙樂善根，為欲離彼貪著心故，說慈悲後次說方便，以有方便故有智慧明見諸法。以是義故，不墮聲聞辟支佛地入菩薩位，是故如來說方便後次說成就般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「又復略說成就深心乃至方便，示現成就助道功德，究竟成就般若波羅蜜者，示現成就助道智慧。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心乃至方便，示現成就菩提功德道，究竟成就般若波羅蜜，示現成就菩提智慧道。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心乃至迴向，示現成就戒身，慈悲二法示現成就定身，方便般若示現成就慧身。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心即是示現成就直心，自餘七句示現成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心、成就行心示現戒家；成就捨心成就迴向，示現施家；成就大慈成就大悲，示現滅家；成就方便成就般若波羅蜜，示現智家。如是有礙無礙等一切諸法，諸餘一切修多羅中廣說應知。此修多羅依諸菩薩摩訶薩學戒義說，如是諸菩薩摩訶薩八萬四千無量無邊諸法門等，皆應類知。」" }, { "type": "juan", "text": "彌勒菩薩所問經論卷第九" }, { "type": "p", "text": "此經舊為六卷。《開元錄》作五卷，子注或七卷、或十卷。據此，今開初卷為二，總為七卷。即釋《大寶積經．第四十一會》是也。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊！听许以不？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说，令汝心喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是愿乐欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问于如来如是深义。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「汝今应当一心谛听，吾当为汝分别解说如是深义。」" }, { "type": "p", "text": "即时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪婬、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施诸沙门及婆罗门、贫穷乞匃下贱人等，衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！此法无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒！是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一" }, { "type": "p", "text": "归命弥勒世尊。" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故如来说此修多罗？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执常见等能集业因，诸结使等相依有力增长世间因故，坚著妄执决定成就世间因故，离实谛见故无利益他心故，贪著世乐故。" }, { "type": "p", "text": "「彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽复修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨人毕竟具足成就八法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增长微少施等功德，能护自身不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「复以何义，如来说此修多罗？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为遮无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又言不转者，以证胜法故。此明何义？以成就施行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。" }, { "type": "p", "text": "「又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有余三魔。何以故？以诸凡夫烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。" }, { "type": "p", "text": "「又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又言如实知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便，是故不著有无二边。此明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力故，是故不堕著有边见，虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸有为行不舍世间心念言说故，是故不堕著无边见。以能善知此二种义，是故名为如实知一切法自体相。" }, { "type": "p", "text": "「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依他智，随所修行，皆以毘离耶波罗蜜增长成办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「复以何义如来说此修多罗？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未证初地正位，虽无量劫修集善根，而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：『迦叶！譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！譬如修治大毘琉璃，随意能得无量百千万亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。』依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世利不增法利。" }, { "type": "p", "text": "「复有经中，大德迦叶白文殊师利：『有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德证大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。』" }, { "type": "p", "text": "「又《般若波罗蜜经》中说：『诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等，不著身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。』" }, { "type": "p", "text": "「应知！是故如来十地修多罗中说：『菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。』" }, { "type": "p", "text": "「以不动法故过五怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『菩萨摩诃萨，以生何等心，", "见世间虚妄？佛说彼初心。』" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『因缘和合生，彼法无实体，", "若无实体者，云何名有法？』" ] }, { "type": "p", "text": "「圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：『观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。』不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有实我。" }, { "type": "p", "text": "「又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『诸法因缘生，彼法无实体，", "法若实无体，彼法实不生，", "菩萨知众生，如是无实际，", "依彼实际智，知诸法虚实。』" ] }, { "type": "p", "text": "「以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼不见凡地，以彼体空故，", "是故诸佛说，过彼凡夫地，", "远离圣人法，染著身见等，", "住五欲资生，故名凡夫人。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法体无故空，空故无所作，", "离一切相故，智者无所求。」" ] }, { "type": "p", "text": "「入菩萨位者，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「即空名菩提，佛说烦恼病，", "堕辟支佛地，及取声闻位。」" ] }, { "type": "p", "text": "「即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。" }, { "type": "p", "text": "「又复偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知空离二边，无二染涅槃，", "以无涅槃染，佛说菩萨位。」" ] }, { "type": "p", "text": "「知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中说：『舍利弗言：「无差别法者，即名为空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何谓？」佛告舍利弗：「所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。」』" }, { "type": "p", "text": "「佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。" }, { "type": "p", "text": "「以此义故，龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『此最希有事，第一不思议，", "菩萨为行行，而不见众生。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨摩诃萨，以离诸烦恼，", "则证菩萨位，是故生佛家。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。」" }, { "type": "p", "text": "「此明何义？偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛说如来家，谓方便般若，", "菩萨生是家，是故不可嫌。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为婆罗门而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『天人干闼婆，龙夜叉众鸟，", "如是等诸业，皆悉已灭尽。", "彼漏散灭尽，如莲华不染，", "若能如是知，不染著诸欲。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨知实际，及修波罗蜜，", "以得无漏道，故出过世间。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切法无体，以实无诸事，", "不生不灭故，得名为实际。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，以般若波罗蜜知断道，行五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。" }, { "type": "p", "text": "「又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「分别世间行，烦恼稠林中，", "取出世间位，是入出世道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林者，深崄黑暗恐怖可畏，不可观察难见难知。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴分别，如向所说事中不著，作是思惟：『我当云何令众生解？』是故偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如实知诸法，实胜阴一二，", "不见众生事，云何化众生？", "菩萨摩诃萨，修行无漏智，", "及以功德行，趣于出世道。」" ] }, { "type": "p", "text": "「是故菩萨入出世间道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何善住菩萨法中？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入菩萨诸地，安住己法中，", "依通及自在，化一切众生。」" ] }, { "type": "p", "text": "「入菩萨诸地者，如下经言：『善知地地转行故。』化一切众生者，如下经言：『得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。』得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何善住菩萨正处？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一时诸佛边，闻持思修说，", "行解义成就，正觉供养等，", "菩萨摩诃萨，修行如是法，", "是名为安住，菩萨正处中。」" ] }, { "type": "p", "text": "「是故，经言善住菩萨正处。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何入三世平等真如法中？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知诸佛菩提，及佛菩萨行，", "知佛三世空，是名善意入。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如实而知一味等味不破坏入。是故经言：『入三世平等真如法中。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨净烦恼，及净众生心，", "具足大慈悲，毕定成菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如实中说。及净众生心者，如下经言：『于一念顷教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。』如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：『是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。』以得大慈大悲心故，是故上经言：『是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。』以毕定进趣大菩提故，偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛子金刚藏，说十法初心，", "即名佛菩提，毕成佛道故。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如好种子，能生茎叶等，", "如是菩提心，不异诸佛法。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此义云何？以初证法心于一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「初地心增长，佛说为诸地，", "最妙胜菩萨，说初月为喻。」" ] }, { "type": "p", "text": "「此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『譬如月初生，增长即满月，", "如是欢喜地，增长即是佛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是十句义，余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故名不退转？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以诸菩萨证得初地毕定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如实修行，次第增长菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「复以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得成就不退转因，谓深心等八种法故。又不退转心相违之法，身见贪等一切烦恼，以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼，无始世来随无智生，不能远离；取我乐等因，离方便般若，为诸世间苦恼所逼，弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心，远离取著我乐等因，有方便般若，虽为世间苦恼所逼，而不放舍利益众生所作之事，断身见等烦恼根本，彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言：『彼心离一切烦恼生。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，而须陀洹等退转？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以心行差别故。此明何义？菩萨、声闻发心以来，心行等相一切差别故。云何差别？声闻之人不能修学利益他因，是故弃舍利益众生自求涅槃，见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼，厌离三界如身衣火燃，观无常等五阴有为行，乃至离三界结，然后除贪等烦恼，渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故，常乐利益一切世间，为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼，以成就方便智慧力故，虽能如实修行声闻道，而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法？谓舍大悲心，不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法，能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增长菩提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界，见法界故即时远离见道所治一切烦恼，即得毕竟大菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「如《十地经》说：『菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。』如是等。彼菩萨如是证见道已，方便推求利益一切诸众生，因善学大悲深心等法，离我乐等不为烦恼火之所烧，因不相似故，菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道时断三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈悲方便，是故无有利益他行，渐断烦恼后得罗汉。" }, { "type": "p", "text": "「以是义故，《大海慧菩萨经》中说：『菩萨先已修集善根，相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等，此诸善法名为烦恼，非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间，以其所求未究竟故。』以是义故，虽复俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。" }, { "type": "p", "text": "「如阿耨大池圣者龙王经中，佛告龙王：『菩萨摩诃萨所证之位，是出世间法，而不离世间。龙王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王！譬如声闻入声闻位，名须陀洹，不堕恶道。龙王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为不退转菩萨，不堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "「『龙王！声闻之人，不断烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果故。龙王！菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位，是故不取声闻小果，乃取道场大菩提果。以是义故，声闻有量，菩萨无量。" }, { "type": "p", "text": "「『龙王！如有二人俱堕高山，其一人者，勇健多力，先已习学种种技能，以方便智还上山顶；其第二人身力微少，先不习学种种技能，无方便智，堕彼山下不能还上。龙王！如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为，依般若力观察众生，住于一切种智山顶。』" }, { "type": "p", "text": "「复有经说，大德须菩提！菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼，而不取彼声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛法，以大慈悲心怜愍一切众生，修菩萨行，断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言：『文殊师利！此事希有，此大方便菩萨之人，断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。』文殊师利言：『大德须菩提！菩萨摩诃萨有大方便所摄智性，是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。大德须菩提！如大力士持薄利刀斩断娑罗树，彼娑罗树即住不倒。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，有大方便般若智性，是故菩萨断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。" }, { "type": "p", "text": "「『大德须菩提！彼娑罗树复于异时值天雨润，即便还生枝叶华果，具足如本众生受用。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，得大慈悲心雨所润，虽断身见等诸烦恼，还入三界方便示现生世间家，随顺一切众生受用。" }, { "type": "p", "text": "「『大德须菩提！复于后时彼娑罗树大风吹动，即便倒地更不复生。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，为大智慧猛风所吹，在道场地永灭不生。』" }, { "type": "p", "text": "「是故菩萨摩诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；若一切同者，应声闻作菩萨，菩萨作声闻。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「如声闻人先断见道烦恼，然后渐断修道烦恼，菩萨何故不同声闻，先断见道烦恼，然后乃断修道烦恼？」又问：「如菩萨取无量世住，修集无量善根，须陀洹等何故不取无量世住，亦不修集无量善根？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「须陀洹等常有乐断烦恼心故，以得无漏对治明故，转转怖畏诸世间故，生如是心：『何时当得离一切苦入无余涅槃？』故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生作利益因，为诸众生作利益事，得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界，观察一切诸众生身，而实不异我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐，是故菩萨取无量世住于世间修一切行，谓萨婆若智故能明见，修集无量菩提善根，得大菩提利，是故修集无量善根。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行，以是义故，于见道中即断除者，以何义故，即见道中不以世间智伏修道烦恼？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「远离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见法，离无漏道断一切烦恼者，可如是难，何故世间道不伏修道烦恼？若世间道同世间道，无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即见道时永断一切所治之法，得大悲等生毕竟菩提心，名不退转菩萨。应知！是故菩萨如实见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如实知见一切世间种种过患，为欲利益一切众生行世间行，不舍世间，不为世间过患所染。" }, { "type": "p", "text": "「是故圣者文殊师利告天子言：『诸天子！菩萨摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰射虚空，而彼射箭于虚空中无所依住，而不堕地。诸天子！此事为难，更有难者。』天子白文殊师利言：『如是之事希有最难，更无难者。』文殊师利告天子言：『菩萨摩诃萨所作难事复过于此，以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为，不堕有为而能教化堕有为者。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「毕竟定者，如来经说：『若毕竟定声闻之人，远离三结得须陀洹不堕恶道，人天七反永离诸苦，毕竟证得阿罗汉道。』菩萨亦尔断三结等，以何义故，不同声闻而无量世住？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？言毕竟定者，依声闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智，清净出世间道能净萨婆若。大乘修多罗中说：『以是义故，菩萨摄取无量世住。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃萨远离一切对治之法，得毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊师利问菩提经中说：『初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，第四一生补处发心安住定地。』」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼经中依证胜进地、依远中远离所治法、依上上地说过不定地，是故此说不违彼经。此义云何？如初禅对治法。此明何义？如小乘人未来禅中断不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中亦说断修道烦恼，以远中远胜对治法而不相违。何以故？以对治因等故。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中断菩提心相违退因，谓身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，毕竟远离退菩提心因故，乃至八地中得胜进远中远胜对治法，名为过不定地安住定地。以对治法等故、以定因故，言过不定地，义不相违。」" }, { "type": "p", "text": "「又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼处过苦等。此明何义？如小乘中厌过欲界苦，虽厌过欲界苦，而初禅地未过识等苦因，以未过所治法，是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说：『忧根何处灭？』佛言：『初禅中灭。』又问：『苦根何处灭？』佛言：『二禅中灭。』又问：『喜根何处灭？』佛言：『三禅中灭。』又问：『乐根何处灭？』佛言：『四禅中灭。』如是过一切色相等厌，初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厌过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中已过不定地，二地已上乃至七地以来，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起因行疲惓功用名不定地，是故为彼未满足心不定因故，八地中说过不定地，言不相违。" }, { "type": "p", "text": "「又得毕竟菩提心因缘具足和合故，言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言：『弥勒！发菩提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发菩提心；二者、见法欲灭发菩提心；三者、于诸众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、学他发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。弥勒！诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，余四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。』此明何义？若菩萨成就深心毕竟不退，得大悲心大勇猛力，为诸世间一切众生过箭所射，而观众生起大慈悲，摄诸善根聚集增长，故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人毕竟不为他身，毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时，未得过不定道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者，于初地中离不定因得定因故，所有生心过不定地故，言第三发心过不定地。第四发心安住定地者，二地已上远离一切所治之法，是故安住毕竟定地故，言第四发心安住定地。" }, { "type": "p", "text": "「又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所谓菩萨得离发菩提心相违法时，名不退转菩萨。如《宝女经》中说：『宝女！菩萨摩诃萨有三十二罣碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二？一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释梵处；四者、倚著所生净修梵行；五者、专一德本言是我所；六者、若得财宝悭贪爱悋；七者、以偏党心而施众生；八者、轻易戒禁；九者、不念道心专精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；十一者、其心放逸；十二者、驰骋；十三者、不求博闻；十四者、不察所造；十五者、贡高自大；十六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；十八者、背舍师恩；十九者、不弃舍恩；二十者、离坚要法；二十一者、习诸恶友；二十二者、随诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所发道意无权方便；二十六者、不以慇懃咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化众生类；三十二者、厌于生死。』" }, { "type": "p", "text": "「又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：『龙王！菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说不转相，云何不转相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我正欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》中说言：『弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失；四者、终不贪著供养恭敬赞叹等事；五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何得异法菩提心？不退转菩提心因，于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得决定因故。此明何义？以初地菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟证大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于一切处无障碍故，一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说不退不转功德，云何不退不转功德？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不退不转功德者，如来处处经中广说，应知。如《十地经》说：『诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。』" }, { "type": "p", "text": "「厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。" }, { "type": "p", "text": "「善集诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修生起名异义一。又言行者，清净身口意业正命自活，以诸菩萨离损害心，为起成就利益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善行故。" }, { "type": "p", "text": "「善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，四摄四家化众生因，诸法种子增长正集故，言善集诸功德故。" }, { "type": "p", "text": "「善供养诸佛者，为增长他利益因力即是己事，正快无量种种供养、种种恭敬、闻正法等，生生供养恭敬诸佛故，言善供养诸佛故。" }, { "type": "p", "text": "「善集清白法者，以诸菩萨无量门集布施等行修诸白法，为取大菩提成就一味心正回向故，能成就不退转法故，言善集清白法故。" }, { "type": "p", "text": "「善知识善护者，唯佛如来为善知识，能护菩萨令发心增长，安住不退不转法中故，言善知识善护故。" }, { "type": "p", "text": "「善清净心者，以不求自乐、专一味心为他利益，长夜不为自爱等门烦恼所染故，言善清净心故。" }, { "type": "p", "text": "「入深广心者，大乘法中专念广胜毕竟因成就故，言入深广心故。" }, { "type": "p", "text": "「毕竟信乐大法者，以起大心不怯弱故，不畏世间一切诸苦，见求小乘诸众生等起大悲心，欲与一切众生乐，故知一切种智处，以方便力令众生得故，言毕竟信乐大法故。" }, { "type": "p", "text": "「现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生灭诸苦恼，行舍大舍极难舍等，以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力故，但愿怜愍一切众生，是故名慈。又言悲者，如是如是为于一切众生修行，如是如是于胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈悲故。" }, { "type": "p", "text": "「又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精进；七者、善住念；八者、值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法如救头然，后方修集菩萨其余不退转法，依此八法修集其余不退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处经中广说应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，何故复言不转？以得不退者即是不转故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以得不退因毕竟成就深心，故名不退。言不转者，依不退深心，起余心行上上胜进，故名不转。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若尔，不退不转更无异义，云何不转于不退为胜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「言不退者，依不损害心根本业道，起利益他行，证上上胜义故；言不转者，修行成故。又不退者，永断一切得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，于修道中断灭根本无明故。又不退者，善集具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不转者，成就般若故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不转者，具足成就四无畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生故；言不转者，檀等善根为众生故回向大菩提，常乐利益诸众生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，二地已上起心十善业道所摄，异十善业道修行檀等数数增长故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「胜进法者，其义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以诸菩萨心行增长，于先所得白净法中上上胜进。以是义故，名胜进法。" }, { "type": "p", "text": "「降伏一切诸魔怨敌者，以降伏魔、降伏怨、降伏敌对，是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，利益众生相违怨等所不能障，故言降伏一切诸怨；一切外道诸论师等不能折伏，故言降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨敌。又以般若力故，断烦恼魔，故言降伏一切诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘所证涅槃怨敌，是故说言降伏一切诸魔怨敌。又复成就深心等法，过魔道因，故言降伏一切诸魔；求一切智地心未断绝，伏所敌对疲惓等法，求一切智地心已断绝，断所敌对疲惓等法，故言降伏一切敌对。又得菩萨十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支佛地，是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，能过一切诸恶道因，故言降伏一切怨敌。又能善护所治等法诸魔怨敌，是故名为降伏一切诸魔怨敌。" }, { "type": "p", "text": "「如经中佛说：『龙王！菩萨摩诃萨成就八法故，能降伏诸魔怨敌。何等为八？所谓一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见等一切烦恼，如实知空故；三者、如实知一切有为行，不生而生诸世间故；四者、常教化众生，常不舍离菩提心故；五者、心常坚固修行精进，而常怖畏三界故；六者、入不应入者，而常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声闻辟支佛智故。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说菩萨行，云何菩萨行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩萨行者，菩萨深见世间过患涅槃利益，发起智慧方便所摄大慈悲心，常为利益众生修行，是故名为行菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "「如实知一切法自体相者，知一切法如彼法相如实知故。又自体相名为相，如彼一切法自体相相，如是如实知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应如是说知一切法相，不应说知一切法自体相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为明可见、能见法不二故，是故说如实知一切法自体相。此义云何？为明诸法自体相不离诸法更有相故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若尔，应如是说知诸法体，不应说知相。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体与相名异义一，是故说如实知一切法自体相，不如向难所说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故名为自体相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若如实知一切诸法因缘而有无实体相，此明何义？以诸菩萨随顺出世间智慧，能如实知彼诸法体。能如实知诸法体者，以见一切有为诸行依他因缘不常不断。以是义故，不著断常虚妄执著，有无不二成就中道。如实知见诸有为行虚妄不实，以得清净心知有为行虚妄分别故，远离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成佛来修集善根，与一切众生乐因，令得一切种智。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何于诸世间心不疲惓？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「于见道时离身见等疲惓因故。此明何义？以诸凡夫取我相故，为生死等种种诸苦之所逼恼，于世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时，皆悉远离著我相等，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又复所以于诸世间心不疲惓，以得远离五怖畏故。此明何义？以世间众生未离不活等五怖畏故，于诸世间生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏，以离我相等故，具足修集功德智慧，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又得一味利他心故心不疲惓。此明何义？以诸菩萨依慈悲心起利他行，深心善修，犹如大海同一咸味。菩萨亦尔，为利益他一味心故，以诸菩萨利益他行即是自利，为利众生修集诸行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又以菩萨得安住心故，于诸世间心不疲惓。此明何义？以诸菩萨乃至恶道，所谓活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地狱、阿波波地狱、阿咤咤地狱、忧钵罗地狱、拘勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱，种种寒热受诸苦恼，及泥犁中、畜生、饿鬼、修罗、人、天互相杀害，共相食噉牵挽追求，或生或退，起于我慢嫉妬瞋恨，恩爱别离、怨憎合会、老病死等忧悲苦恼，如是种种诸苦恼相，见闻爱离利益众生，其心一向不退不转，毕竟安住大菩提心，是名菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以愿坚固故。此明何义？以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行，毕竟得深心根本诸行，善知坚固心故，随顺诸愿作利益行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有五种法，名为菩萨坚固之愿。何等为五？一者、声闻乘不能动转；二者、辟支佛乘不能动转；三者、诸外道论不能动转；四者、一切诸魔不能动转；五者、不以无因无缘自然动转，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「复有五法，于诸世间心不疲惓。何等为五？一者、若见衰损利益，心无忧喜；二者、所作已办如实知道故；三者、如实知道果故；四者、自身得寂静故；五者、拔诸众生苦恼心故，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何义？以诸菩萨得大悲心，见诸众生没溺生等极苦淤泥，无明所盲、贪爱所缚无所归依，菩萨以得慈悲心力，智慧为首勤行精进拔众生苦，为诸众生于世间中受苦恼业，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，知菩萨有大慈悲心。何等为五？一者、为与众生安隐乐故，不惜一切资生之物；二者、不惜自身；三者、不护惜命；四者、修一切行不待多时；五者、怨亲等悲，是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，能忍一切诸苦恼故。此明何义？以诸菩萨得依缘力，其心勇猛过无数劫能受苦恼，以能忍受一切苦恼，是故菩萨于诸世间心不疲惓。有五种法，于诸世间能受苦恼。何等为五？一者、信诸法无我；二者、信诸法空；三者、观世间法；四者、观诸业报；五者、观察诸业已尽，为诸众生于无量劫而受苦恼。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何义？以诸菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固增长，为一切众生种菩提因缘、善根种子行世间行，是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法，菩萨常求无上菩提。何等为五？一者、不同余乘智胜余乘故；二者、世间最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以为教化诸众生故。此明何义？菩萨长夜为诸世间可化众生随顺教化，为断众生世间苦恼，虽为种种苦箭所射，而于世间心不疲惓。又教化众生者，观众生心，随诸众生于五乘法应受化者，而授与之。何等为五？一者、应正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、声闻乘；四者、天乘；五者、人乘。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，勇健无畏故。此明何义？以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故，虽为世间苦箭所射，而于世间不生疲惓。有五种法，得知菩萨勇猛无畏。何等为五？一者、衰损败坏其心不忧；二者、成就一切诸利益法其心不喜；三者、受诸苦恼其心不戚；四者、得诸胜乐其心不欣；五者、瞋喜二相不可测知，是名菩萨勇健无畏应知。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，不著身命故。此明何义？以世间人著身命故，常为生死苦箭所射，厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利益诸众生事，如实知身命故，弃而不著，为欲利益一切众生，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨能知五种法故，不著自身。何等为五？一者、知身不从过去世来；二者、知身不向未来世去；三者、知身非坚固法；四者、知身无实神我；五者、知身无实我所，是故菩萨不著自身。菩萨能知五种法故，不贪著命。何等为五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切诸不善法；三者、观无始世来未曾不死；四者、等共一切诸众生有；五者、不可常保。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，不著自乐故。此明何义？以诸众生著自身乐，受种种苦生疲惓心。菩萨舍自身乐、拔众生苦，是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五？一者、知乐如水泡；二者、知乐败坏时苦；三者、得世间方便，以诸菩萨依善知识听闻正法，系念思惟以为根本，得身及众生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，现见一切诸白法故。此明何义？以诸菩萨依丈夫力得果报故，以诸白法依丈夫力故，无量劫事现见如梦，于未来世不依他力，依自丈夫力修集诸白法。作是思惟：『一切种智非他能与，依自力得。』是故菩萨知不依他，自发精进修集诸行，速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难：『唯精进波罗蜜能得大菩提。』是故菩萨于诸世间心不疲惓。" }, { "type": "p", "text": "「又不疲惓者，以证自然智故。此明何义？以诸菩萨过疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切诸因缘法，依法生法次第增长犹如梯橙，依般若根本成就精进，是故速证阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「又不退不转等诸句，余一切修多罗中广说，应知。又复有义，言不退者以得成就深心法故。" }, { "type": "p", "text": "「又不退者，以得成就行心舍心故。言不转者，以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌者，以得成就善知回向方便心故。如实知一切法自体相者，以得成就善知方便故。于诸世间心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以得成就般若波罗蜜故。是故，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：『菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故如来唯说八法，不多不少？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此非正问。何以故？若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何义？成就深心乃至般若波罗蜜，毕竟成就此八种法，具足菩萨功德智慧，速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如来唯说八法不多不少。" }, { "type": "p", "text": "「又复所以唯说八法，以摄菩萨道故。此明何义？略说菩萨有二种道：一者、方便差别道；二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句，示现方便差别道；成就般若波罗蜜者，示现慧道。是故《文殊师利问菩提经》中，圣者文殊师利言：『诸天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知摄善法，智慧道者如实知诸法智；又方便者观诸众生，智慧者离诸法智；又方便者知诸法相应，智慧者知诸法不相应智；又方便者观因道，智慧者灭因道智；又方便者知诸法差别，智慧者知诸法无差别智；又方便者庄严佛土，智慧者庄严佛土平等无差别智；又方便者入众生诸根行，智慧者不见众生智；又方便者得至道场，智慧者能证一切佛菩提法智。』以是义故，但说八法不多不少。" }, { "type": "p", "text": "「又复所以但说八法，以摄助道断道故。此明何义？即彼修多罗中说：『复次，天子！诸菩萨摩诃萨复有二种略道，诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、助道；二者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。』又从深心乃至方便以为助道，摄五波罗蜜：成就舍心摄檀波罗蜜；成就行心摄尸波罗蜜；成就深心摄羼提波罗蜜；成就善知回向方便心、成就善知方便，摄毘离耶波罗蜜；成就大慈心、成就大悲心，摄禅波罗蜜；成就般若波罗蜜摄断道，如是有碍道无碍道、有漏无漏等，皆可类解应知。" }, { "type": "p", "text": "「又摄有量无量道故，如彼经中说：『复有二种略道。何等为二？一者、有量道；二者、无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。』又从深心乃至方便等七句，取相分别摄有量道应知；如是成就般若波罗蜜，不取相分别摄无量道应知。如是四家四摄四无量三十七品，诸菩萨摩诃萨一切功德，随义相应八法皆摄应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说深心义，云何深心义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「深心义者，心实不住非心相应慢使异相、五阴相应起业修行增长因果，深心因相违涅槃，果相违，修行善根非心相应，行属阴聚体随顺涅槃果，如因闻慧生余慧等，是名深心。又深心者，心少时住离心相应，善根行体依行起行，犹如流水次第生法，是名深心。" }, { "type": "p", "text": "「又深心者，依种子生，犹如乳等一切白法，随顺因缘修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物虽暂牵舒放还依本，深心亦尔，随本因作法还续如本，不可说一不可说异，是名深心。又深心者，修学白法名为深心。又深心者，修行一切诸善根法，成就不失不增不减大涅槃法，名为深心。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「如《毘摩罗吉利致所说经》说，菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者，为起何行？」答曰：「此深心者，悉能发起求佛菩提一切诸行，是名深心。何以故？以此深心发生一切菩提因故，悉能增长诸功德力，譬如尸罗。此明何义？如持戒人得善根尸罗，一切善法无量差别悉名尸罗，而身口意三业成就名为尸罗。何以故？身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔，与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中，月净光德天子问文殊师利言：『诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？』文殊师利答言：『天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。』以是义故，此修多罗中所说深心，菩提心为本。如《金刚密迹经》中说，诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世间，以是故说为菩提因应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，得言菩萨成就深心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以一切所治法不能动转故。此明何义？以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心，彼时菩萨名为成就深心应知。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨他身乐心有力降伏自身乐心故。此明何义？以彼菩萨自求乐心，为与他乐深心降伏，彼时菩萨名为成就深心应知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以至究竟故。此明何义？以依深心下中上法次第增长，乃至毕竟坚固名为成就深心应知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以起难舍能舍心故。此明何义？若诸菩萨修行檀等难行布施，深心发起修行等心，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：『以头施等难舍能舍。』名为成就深心应知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以能降伏悭嫉等心故。此明何义？以诸菩萨得毕竟成就深心，能降伏悭嫉等菩提道相违法，彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说：『大德舍利弗！诸菩萨深心者，降伏嫉妬教化悭嫉众生故。』如是等名为成就深心应知。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，以因果不尽故。此明何义？以诸菩萨深心因果无尽，彼时名为柔软菩萨应知。因不尽者，修行广大无量无边故。果不尽者，一切佛法无量无边，以不断绝三宝因故。又《无尽意经》中说：『菩萨深心修行施等，以其能舍一切物故，是名菩萨成就修行。』如是等。又言：『大德舍利弗！诸佛如来十力四无所畏十八不共法，略说乃至一切佛法皆不可尽，是故深心亦不可尽。』以修行果不可尽故，故言菩萨成就深心。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心者，依此经说应知，以此经中说：『弥勒！若菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动，如是若闻赞叹法僧毁呰法僧亦复如是。』菩萨如是如实见知十二因缘，即知诸佛如来法身，于三宝中成坚固心，以得无漏智毕竟深心故，一切外道诸魔怨敌不能退转，是故菩萨成就深心。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，先说深心次说修行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以彼修行是证智因故。此明何义？以修行心能与深心作证因故、以起大慈大悲心故，此心即是护持佛果应知，而彼深心不可得见。以依深心故，眼耳等识于境界中不能发起损害等心，为利益他离杀等行示现彼心，以是义故说深心后次说修行应知。又复示现次第义故。此明何义？一切诸法应当如是次第生故，先说深心后说修行。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何修行义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为利益他起不损害深心身口意业，摄自利行及利他行，是名修行。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何菩萨成就修行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义？以诸外道求世间乐修善业道，贪著世间乐果报故，所修诸行成世间果，以其成就世间果故，彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃乐，修善业道离大悲心，成就小乘涅槃果故，彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩萨过于一切世间，见诸世间种种过失，乃至不著转轮圣王乐果报等，虽复能证小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，舍涅槃乐求佛菩提，修行十善业，为救一切诸众生故，摄大胜愿，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道，是故名为成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，受持增上十善业道故。此明何义？以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善业道，是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法，胜于声闻十善业道。何等为五？一者、专心修行故；二者、常修行故；三者、为安隐自身故；四者、为安隐他身故；五者、善清净故。专心修行者，毕竟不离一味心故。常修行者不断不绝，不休息故。为安隐自身者，为自身取人天安隐及大菩提故。为安隐他身者，为与一切众生安隐，毕竟回向大菩提故，以救过于无数众生故。善清净者，不破故、不点故、不污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞叹故。破者，少分修治少分不修治故名为破；是故菩萨具足修治名为不破。点者，自不修行教他修行故名为点；是故菩萨自身修行教他修行名为不点。污者，自不修行不教他修，见他修行而心随喜故名为污；是故菩萨具足修行名为不污。属者，要依他智而能修行故名为属；是故菩萨不依他智而能修行名无所属。善究竟者，专念毕竟欲心，专念毕竟爱心，专念毕竟恭敬心，专念毕竟信心，专念毕竟畏心，专念毕竟无常心，以是义故名善究竟。食者，回向于有取，有资生故名为食；是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞叹者，声闻、辟支佛乘中回向世间，大乘中回向声闻、辟支佛乘故，名智者所不赞叹；是故菩萨，声闻、辟支佛乘中不回向世间，大乘中不回向声闻、辟支佛乘，是故名为智者赞叹。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，出过一切诸世间故。此明何义？以诸菩萨修行十善业道胜诸世间，是故名为成就修行应知！菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者、愿；二者、安隐；三者、深心；四者、善清净；五者、方便。" }, { "type": "p", "text": "「愿者，菩萨摩诃萨凡所发愿，一切凡夫、声闻、辟支佛无如是愿，是故菩萨依愿修行十善业道，则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言：『尊者目连！诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至道场，常为一切世间天人而作福田，胜诸声闻、辟支佛故。』" }, { "type": "p", "text": "「安隐者，以诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼，不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心，为阿耨多罗三藐三菩提故，专心修行十善业道，是故菩萨依安隐心修行十善业道，则能出过一切世间。" }, { "type": "p", "text": "「深心者，以最胜修行故，以诸菩萨最深爱心修行十善业道，是故菩萨依深心故修行十善业道，则能出过一切世间。" }, { "type": "p", "text": "「清净者，除二地已上清净菩萨。何以故？以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道，是故菩萨依清净修行十善业道，则能出过一切世间。" }, { "type": "p", "text": "「方便者，菩萨于何等法中，以何等方便修行十善业道，余世间众生无如是方便，是故菩萨依方便力修行十善业道，则能出过一切世间。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以时等无量故。此明何义？以诸菩萨于无量世修行十善业道无量行等，是故菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者、无量世；二者、无量善法；三者、无量观；四者、无量尽；五者、无量回向。" }, { "type": "p", "text": "「无量世者，以诸菩萨过无量世修行十善业道，是故菩萨于无量时修行十善业道。" }, { "type": "p", "text": "「无量善法者，以诸菩萨修行无量善法，以彼善法无量，是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毘尼大乘修多罗中说：『迦叶！如四大海满中生酥，一切众生之所受用；菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦复如是，以诸菩萨回向取彼无漏智故，能与一切众生受用。』" }, { "type": "p", "text": "「无量观者，以为无量众生观故，以诸菩萨非为有量众生修行十善业道，不作是念：『我为若干众生修集善根，不为若干众生修集善根。』以诸菩萨观一切众生修集善根，是故菩萨善业无量。" }, { "type": "p", "text": "「无尽者，如如来清净毘尼修多罗中说：『诸天子！譬如长者财富无量，是大舍者、行大慈者、行大悲者、大商主者，怜愍一切诸众生故而修行者、不退心者，起如是心：「我能与彼一切众生无量无边安隐之乐。」诸天子！菩萨摩诃萨亦复如是，以住深心为诸众生住安隐心起大精进心，作是思惟：「我当教化无量无边苦恼众生，皆悉安置涅槃乐中。」』是故菩萨修行无尽。" }, { "type": "p", "text": "「无量回向者，如初地中起无量愿行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行，善业道亦复无量，以依先回向无量故，菩萨摩诃萨修行一切善业道，果亦复无量，是名无量回向。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以真实故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨真实希有修行十善业道，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五？一者、起大勇猛心；二者、精进；三者、坚固；四者、慧；五者、果。" }, { "type": "p", "text": "「起大勇猛心者，发心能取阿耨多罗三藐三菩提，假使有人若以指钳或一指节，能举三千大千世界无量劫住，此事非难，发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难，是故菩萨修行善业道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「精进者，菩萨作是思惟：『众生能发大勇猛心，无量无边勤精进者少不足言，若能精进求菩提者是最希有。』是故菩萨若欲求于第一希有无量功德，依大精进修善业道，是故菩萨修行善业道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「坚固者，以诸菩萨发大精进修行善业道，住第一希有坚固力中故，能进趣究竟精进，是故菩萨修行善业道成就希有。" }, { "type": "p", "text": "「慧者，菩萨作是思惟：『勇猛精进坚固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精进坚固。』是故菩萨作是思惟：『依于般若希有之法修行善业道。』是故菩萨成就般若。" }, { "type": "p", "text": "「果者，以依修行善业道等故能生果，证得无量无边一切佛法，是故成就希有之法。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，方便摄取故。此明何义？以诸菩萨依方便力摄取修行善业道故，不同声闻辟支佛等，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法摄取方便应知。何等为五？一者、时处智；二者、回转入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。" }, { "type": "p", "text": "「时处智者，以何等时应说如是法？以何等处应说如是法？随何等时应如是化众生？随何等处应如是化众生？彼一切如实知。以依如是如是时处智，如是如是教化众生，是名时处智。" }, { "type": "p", "text": "「回转入智者，菩萨如实知诸众生于外道法中应如是回转，如实知于佛法中应如是入，如实知如是回转，如实知置安乐中，如实知如是置佛法中，不复回转取外道法，彼处非十二因缘观，是回转观是名回转入智。" }, { "type": "p", "text": "「合智者，随诸众生以何等何等门相合善，知彼彼门依彼彼门合彼彼众生，如信如力如分教化是名合智。" }, { "type": "p", "text": "「得意智者，知众生意、知众生信、知众生求，如是知菩萨入彼修行入信入求入于言语，随顺彼故起可化事，如是起不回转，是名合智。" }, { "type": "p", "text": "「次第智者，知众生业次第觉展转觉，所谓声闻乘中说布施持戒人天果报，说诸欲过，说在家染过，说出家利益，又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，次说不可坏解脱，次说无碍。于辟支佛乘中，说贮积过散用利益，说在家过出家利益，说戏论过静默利益，说聚落过阿兰若利益，说多欲不知足过少欲知足利益，说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修行，说观中念想过乐空闲处，说戒重三昧重般若重，不被讥呵赞叹自利益，赞叹深法非他知，如是等于大乘中次第忧波提舍布施持戒忍辱精进禅定智慧，次说实舍灭慧，是名次第智。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，发菩提心十句、愿十句、尽十句，远离退转法，修行不退转法，赞叹坚固精进，赞叹坚固心，赞叹安住智，是名菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，赞叹住地法，赞叹一向毕竟地法，说染退地法，赞叹清净地法，赞叹能进趣地法，赞叹住地中间可得法，说地退法赞叹地果法，赞叹地习气果法，是名菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者说诸地，所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以诸菩萨深心摄取胜妙法故。此明何义？菩萨深心摄取妙法，为不断绝三宝，为教化众生行菩提行，为一切种智修善业道，是故菩萨成就修行善业道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有五种法摄取妙法。何等为五？一者、为欲报诸佛恩；二者、为自身故令妙法常住；三者、供养佛故；四者、为欲利益无量众生；五者、难得妙法故。" }, { "type": "p", "text": "「彼法复有五种法故，名为摄取妙法。何等为五？一者、自如实修行；二者、教他如实修行；三者、降伏诸魔恶刺；四者、舍黑阿波提舍；五者、摄取大阿波提舍诸比丘，是名菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以所作业无可讥呵故。此明何义？以诸菩萨一切所作住持修行善业道等，皆不可讥呵，是名菩萨成就修行。有五种法，诸业成就不可讥呵。何等为五？一者、有所为作一切能成；二者、能得大果；三者、不违善法；四者、随顺清净法；五者、德称名闻，是名菩萨成就修行。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第三" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以起一切种修行清净故。此明何义？以诸菩萨起一切种清净十善业道，是名菩萨成就修行。如《十地修多罗》中说，『是菩萨复深思惟，行十不善业道集因缘故，则堕地狱畜生饿鬼；行十善业道集因缘故，则生人中乃至生有顶处。』又是上十善业道与智慧观和合修行其心狭劣故，心厌畏三界故，远离大悲故，从他闻声而通达故，闻声意解成声闻乘。又是上十善清净业道不从他闻故，自正觉故，不能具足大悲方便故，而能通达深因缘法，成辟支佛乘。又是上上十善业道清净具足，其心广大无量故，为诸众生起悲愍故，方便所摄故，善起大愿故，不舍一切众生故，观佛智广大故，菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成。又是上上十善业道，一切种清净十力，力故集一切佛法令成就故，是故我应等行十善业道，修行一切种令清净具足故，是名菩萨成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以为利益一切众生修行十善业道故。此明何义？以诸菩萨不著自乐修行十善业道，为利益众生见我能利益众生，以慈悲心非直自利能自利已，复能令他住十善业道，是故菩萨成就修行。以是义故，《十地修多罗》中说：『是故我当先住善法，亦令他人住于善法。』是故成就修行。又如《十地修多罗》中说：『是菩萨复于一切众生中，生安隐心、柔软心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、我心、平等心、师心、生尊心。又菩萨复作此念：「是诸众生堕于邪见，恶意恶心行恶道稠林。我应令彼众生行真实道、住正见道如实法中。」』如是等。是故名为成就修行。」" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，修行善业道毕竟无尽故。此明何义？以诸菩萨为不断绝三宝，修行不断绝，常修行善业道无尽，是故名为成就修行。如《无尽意修多罗》中说：『大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨尸波罗蜜无尽，以常修行故。何以故？凡夫戒者，在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天以禅无量尽故有尽，无色界天取入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。』" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，远离身见烦恼垢故。此明何义？以诸菩萨十善业道离我见等垢，彼时名为清净业道，是故菩萨成就修行，即彼修多罗中说：『清净戒者所谓不著我相戏论。』如是等。是故名为成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以成就一切种清净故。此明何义？以诸菩萨修行善业道一切种、一切眷属清净，彼时菩萨名善业道成就修行应知。如彼修多罗中说，无尽意言：『唯舍利弗！菩萨戒众六十六事清净，修治亦不可尽。何等名为六十六事？一者、于他众生不起恼苦；二者、于他财物不生窃盗；三者、于他妇女终不邪视；四者、于诸众生无有欺诳；五者、初不两舌，于自眷属知止足故；六者、无有恶口，忍麁犷故；七者、无有绮语，常善说故；八者、于他乐事不贪嫉故；九者、初无瞋恚，忍恶言故；十者、正见不邪，贱余道故；十一者、深信于佛，心不浊故；十二者、信顺于法，善法法故；十三者、信敬于僧，尊重圣众故；十四者、五体投地志念佛故；十五者、五体投地思惟法故；十六者、五体投地宗敬僧故；十七者、坚持禁戒一切无犯，乃至小禁不放舍故；十八者、持不缺戒，不依余乘故；十九者、持不穿戒，离恶处生故；二十者、持不荒戒，不杂诸结故；二十一者、持不污戒，专长白法故；二十二者、持是深戒，随意回向得自在故；二十三者、持赞叹戒，智者不呵故；二十四者、持纯善戒，正念知故；二十五者、持不呵戒，一切戒不散故；二十六者、持善坚戒，防护诸根故；二十七者、持名闻戒，诸佛所念故；二十八者、持知足戒，无不厌故；二十九者、持少欲戒，断贪惜故；三十者、持性净戒，身心寂灭故；三十一者、持阿兰若戒，离愦閙故；三十二者、持圣种戒，不求他意故；三十三者、持威仪戒，一切善根得自在故；三十四者、持如说戒，人无不欢喜故；三十五者、持慈心戒，护众生故；三十六者、持悲心戒，能忍诸苦故；三十七者、持喜心戒，不懈怠故；三十八者、持舍心戒，离爱恚故；三十九者、持自省戒，心善分别故；四十者、持不求短缺戒，护他心故；四十一者、持善摄戒，善守护故；四十二者、持慧施戒，教化众生故；四十三者、持忍辱戒，心无恚碍故；四十四者、持精进戒，不退还故；四十五者、持禅定戒，长诸禅支故；四十六者、持智慧戒，多闻善根无厌足故；四十七者、持多闻戒，博学坚牢故；四十八者、持亲近善知识戒，助成菩提故；四十九者、持远离恶知识戒，舍远离恶道故；五十者、持不惜身戒，观无常相故；五十一者、持不惜命戒，勤行善根故；五十二者、持不悔戒，心清净故；五十三者、持不邪命戒，心行清净故；五十四者、持不焦戒，毕竟清净故；五十五者、持不烧戒，修善行业故；五十六者、持无慢戒，心下不憍故；五十七者、持不掉戒，远离诸欲故；五十八者、持不高戒，心平直故；五十九者、持柔和戒，心无抵突故；六十者、持调伏戒，无恼害故；六十一者、持寂灭戒，心无垢秽故；六十二者、持顺语戒，如说行故；六十三者、持化众生戒，不离摄法故；六十四者、持护正法戒，不违如实故；六十五者、持如颂成就戒，于诸众生心平等故；六十六者、持亲近佛戒，入佛三昧具足一切诸佛法故。』是故名为成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就修行者，以成不共果故。此明何义？以诸菩萨成就修行十善业道摄取菩提心，以是义故得菩提时成不共果，是故名为成就修行应知。如《圣者娑伽罗龙王经》中说：『龙王！离杀生人得十种清净法，远离杀生，一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提，彼人得菩提时心自在故，寿命无量。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说业道义，云何业道义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「次说，云何说以造作故名为业相？即业名道，能趣地狱故名业道。又身口七业即自体相名为业道，余三者意相应心，又即彼业能作道故名业道。此明何义？唯心是业，彼心七业共起名道，余三共相应名为业道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若即业名道，皆悉能趣地狱等者，何故余三非是业道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如彼七业，此三能作彼根本故、以相应故、不能如彼业故，不名业道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「一切美味、饮酒、食肉、卷手掴打、一切戏笑，如是等恶行，一切礼拜、供养、恭敬、远离饮酒等，如是等善行，何故不说以为业道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「远离饮酒等，唯是心业能起七业，非身口业，是故非业道；若作与心相应，亦是业道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若即彼业能作道名为业道，如是相解业道者，一切法于心皆应名业道。若尔，何故但说十种业道，不说无量业道？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以胜重故。此明何义？以诸恶行及善行中十业道重，余非重故，不说无量。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？以业不定故。此明何义？或有近远方便为重、正业为轻，是故不应但说十业以为业道，不说无量。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。何以故？十业多重、近远方便多轻。又世间众生多畏十业，不畏近远方便。又十业道能作深重逼恼，余者不能，是故汝说业不定者，是义已答。又汝向言一切法于心皆应名业道者，此义不然。何以故？七业一向极重，意三亦轻亦重，饮酒等不尔。以是义故，但说彼十名为业道，不说余者名为业道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「远离杀生者，杀生等相应说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「杀生有八种：一者、故心；二者、他；三者、定不定众生相；四者、疑心；五者、起舍命方便；六者、作；七者、不作相；八者、无作相。是等名为杀生身业。身口意业名为杀生。故心者。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「有人言：不作心杀成杀生罪，譬如触火。此明何义？如火能烧，若故心触、不故心触皆能烧人。杀生亦尔，若故心杀、不故心杀，悉皆应得杀生罪报。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。何以故？若无心杀得罪报者，则阿罗汉不得涅槃。此明何义？以阿罗汉断世间因，有不作心而杀众生，如是亦应还生世间，而实不然。以是义故，不故心杀不得罪报。又言如火者，此义不然。何以故？以恶业中无恶心隔故。此明何义？犹如彼火，薪炭等隔，触而不烧，如是彼恶业中无恶心隔，虽复杀生不能与报，是故火喻义不相应。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何死者受苦，而杀生者不得罪报？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以心不坏故。又此义不然。何以故？离逼恼众生有罪，离利益众生有福，如断善根、慈悲、无诤、灭尽定等，得罪得福。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故名他？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非自命故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故自断命者不得罪报？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以无可杀、杀者故。此明何义？若有他人是可杀者，能杀生人得杀生罪。以自杀者无可杀境，即更无杀者，以无杀者故，自断命不得恶报。又过去阴不续杀生等阴，是故自杀不得杀罪。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「自杀身者，起于杀心断人命根，破坏五阴舍离人趣，杀业成就，何故不得杀生罪报？」答曰：「若尔，阿罗汉人应得杀罪。此明何义？以死相罗汉自害其身断己命故，彼阿罗汉亦应获得断命之罪。而彼无罪。何以故？以离瞋心等故，是故自杀不得杀罪。" }, { "type": "p", "text": "「又定不定众生相者，定众生相、不定众生相，彼众生相名为定不定众生相。又定众生相者，有百千人作心于中定杀某人，是名为定，若杀彼人得成杀罪，若杀余人不得杀罪。不定者，以舍一切故随杀得罪，以彼处不离众生相故。" }, { "type": "p", "text": "「疑者，疑心杀生亦得杀罪，以彼是众生。既舍众生，其心虽疑，以舍慈悲心杀众生故得杀生罪。" }, { "type": "p", "text": "「起舍命方便者。此明何义？若杀者于彼事中起不善心，必欲断彼众生命根，非慈悲心、无护罪心，舍众生心作杀方便是名为起。" }, { "type": "p", "text": "「又作不作相无作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，虽作业灭而善无记法相续不断。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何不作而名为业？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以能与作事作因、与作果事作因。此明何义？处处亦有因中说果、果中说因，如如来经中说，可见可触名无作色，以作不可见不可触而作，名为可见可触。以彼不作说名可见可触，如是彼处若身所依身事刀杖等杀生，名为作不作，得名身业。又如自在人口勅令杀仙人，瞋心欲杀众生；受勅使者依自在人口勅而杀信仙夜叉，依仙瞋心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因，使人夜叉身业成时，彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人，临受戒时身动口说，及受戒时默然而住身口不动，师羯磨已，彼人成就无作身业，此亦如是。又如口业事，而口不言但动头眴目奋眉举手如是等相表前事者，亦得成就不作口业。又应身作业，而身不动口说种种身业方便，彼事成时亦得成就不作身业。" }, { "type": "p", "text": "「有人言：口意亦得成就杀生，此杀生业是口意业非是身业。虽有此言，是义不然。何以故？若即口说心念之时成杀生者，可是口业？可是意业？此明何义？若口与意是杀业体，自在人勅杀某众生，仙人心念杀某众生，即勅念时彼命应断，而此事不然。以彼使人信仙夜叉身业成时成杀生事。若不如是，彼自在人口言杀时，及彼仙人起瞋心时应即成杀，而实不成。又复有过，彼自在人口勅杀生，使人未杀，彼自在人得证见道，受勅使者后方杀生。若口勅杀已成杀者，证见道已然后杀生。而此义不然，以得远离彼杀生因破戒等恶心，是故不以口意二业为杀生体。何以故？以业无差别故。此明何义？以善、不善、无记等业相各异故。以无差别相，如是身口意业则无差别，而远近方便身口意等成杀生业，此则不遮。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「口言杀者，为毕竟成、为不成耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不成。何以故？以过时等故。此明何义？以何等时、以何等方便、以何等处？彼人杀时过自在人说时处等，杀者得罪，教者无罪。身业者，依身作业名为身业。此明何义？依身作业，随身所作名为身业。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「无命可杀，云何断命得杀生罪？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「虽无实命，断和合体名为杀生，如断树林灭灯炷等，若有神我神我是常，无杀生义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「害何等阴名之为杀？为害过去、为害未来、为害现在？若害过去过去已灭，若害未来未来未到，若害现在刹那不住。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人说言：住现在世，坏未来世，和合阴体。复有人言：坏未来、现在。此明何义？以现在阴中刀杖能到能作害事。复有人言：五阴自灭非因缘灭。复有人言：现在阴中唯坏色阴，以刀杖等能割能触，余四阴者不可割触故。复有人言：杀害五阴，自余四阴虽不可触而依色阴住，色阴坏故彼亦随坏，如破瓶故水乳亦失。复有人言：唯害无记阴，以无记阴中刀杖能触，以无触阴有其二种、一切业有三种，如向所说应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「如来修多罗中说有二种业：一者、起业；二者、作业。此二种业广说有三，谓身口意业。此三种业云何差别？为从依说、为从体说、为从起说？若从依说，即是一业，以一切业依止身故。若从体说，即是一业，以一切业唯口业故。若从起说，即是一业，以一切业从心起故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依三次第有三种业。此明何义？由心思惟即是心业，依彼心业起身口业。以依心故起身口业，如是次第应知，彼作无作应知，彼身口业差别应知。又身业作者依身威仪，依止身作彼彼形相，是名身作业。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以身去来动转名为身业，不去不来不名为业？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若言去来是身业者，此事不然。何以故？一切有为法刹那不住故。刹那不住者随何处灭？不去不来。云何而言去来动转名为身业。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？若一切法刹那不住，可如是说，亦见有法刹那间住非是不住，云何而言无去无来？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以有为法毕竟不住。此明何义？以彼一切有为诸法，无因无缘自然而灭故。此复何义？以可作法是有因缘而灭，法者即是无物，若无物者彼法不作，以有为法无因无缘自然灭故。若法即生时不灭。后亦不应灭，若不灭者应是定实，若是定实不应变异，若如是者，不应从彼灭因缘灭。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「我见有法从因缘灭，如薪等法从彼火等因缘而灭。一切量中现见量胜，以是义故，一切法灭从于因缘。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何知薪等法依于火等因缘而灭？我言无因自然而灭，此义应思，为因火等薪等法灭故不见耶？为无因缘自然而灭故不见耶？此义云何？本相续因缘灭，余更不生，是故不见，非因缘灭，如风灭灯手灭铃声，如是等知是比智知。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已说非可作事故。此明何义？若有一法从因缘灭，应一切法皆因缘灭，不应有法非因缘灭，犹如生法，一切皆悉从因缘生，无有法生不从因缘，如心、声、焰非因缘灭，以彼不待因缘灭故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？以后心生前心灭，后声生前声灭，以彼先法待后法故，是故得知从因缘灭。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以彼心声不相待故。此明何义？以有疑知决定知故，二法不俱，苦乐贪恚等皆亦如是。又以前心声疾后心声迟，云何不疾心声而能害彼疾心疾声？是故法灭不从因缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「虽灯与焰念念不住，以无因住而有灭法及灭非法，依彼灭法灭于灯焰，是故应依因缘而灭。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以无物法，云何能作灭因？又生因灭法非法刹那不住，刹那心刹那心中终不能作生因灭因，如是一切有为诸法不从因灭应知。" }, { "type": "p", "text": "「又答：若依火等能作薪等灭因，如是生因即是灭因。此明何义？依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟胜、熟胜灭因，以是故即生因是灭因，更无异因。而此义不如是，云何此一法能令法生、能令法灭？又，异异火焰中如是因差别虚妄分别，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、谷米能生熟异，熟异等色，彼处云何分别？」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「不然。何以故？以火煎水，水由火尽，火为灭因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如向解释，云何得知水因火灭非自然灭？」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若尔，火何所作？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「火界增上，依彼火力水力渐微，乃至后时水相续体断绝不起，是火所作非火所灭。是故一切有为之法自然而灭，无因缘灭，以彼灭法刹那不住是故即灭，如是成就诸法刹那不住刹那不住，是故此法不彼处去。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「我于余处犹见此法，若法不去，云何而得于余处见、于余处识？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如草火焰，是故不去。是故身威仪名身作法，此义已成，非谓异身别有实法。如一方生色名为长色，依彼长色更见余色名为短色，依四方故见四方色，依圆物故名为圆色，如是长短方圆高下诸色。譬如挑火，一厢直去不断不绝相续而见名为长火，周匝四厢不断不绝名为圆火，随种种转见种种火，如是离火更无别有实形相法。若离火外有形相法，应为二根所伺，眼根见长、身根触短，以一色入非二根见，如触法长短等。如是色中应知，触法唯心，非是现根可捉可知，如见火色触中生念知，如嗅华香色中生念，此法应如是，依余法念余法而无一触法，于威仪中实有依触法得余法，是故无实身威仪法。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？若于暗夜远见土墙等色，或长或短此应是实。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「但见色，不了虚妄分别长短等色，如不异蚁子等见行见围，此亦如是，异身威仪更无实法，唯身威仪名为作法，不离身外别有作法。向说心思惟者，心中分别我如是如是作，能生身口业名为心业，若身所作名为身业，若口所作名为口业，不异三业别有实法。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「异身口业实有别法。何以故？以有三种无垢色增长不作业道等故。此明何义？以如来修多罗中说色摄三种。何者为三？一者、有色可见可碍；二者、有色不可见可碍；三者、有色不可见不可碍。无垢色者，谓无漏色。何者无漏色？无漏色者谓无漏法。何者无漏法？谓于过去未来现在色中不生瞋爱，乃至识中不生瞋爱，以是义故名无漏法。若如是者，离无作法何处有色不可见不可碍是无漏？故知应有无作法离身口意业增长者。如来修多罗中说：『有信者善男子、善女人修行七种功德，行住睡寤等日夜常生功德增长功德。』若离身口业更无无作，云何异心法而得增长？是故当知，离身口业有无作法。又自不作业使他作业，若无无作此云何成？" }, { "type": "p", "text": "「又复非但使人作业即得名为成就业道，以彼业未成复更有过。虽作业未有实体成就，以如来经中说：『诸比丘！外入十一入不摄，不可见不可碍。』而不说非色。此为何义故如是说？以如来见法入中摄无作色故如是说。" }, { "type": "p", "text": "「又复作难，若无无作法亦应无八圣道，以定中无正语、正业及以正命，当知决定有无作法。又复有难，若无无作法，离波罗提木叉亦应无无作戒，以受戒竟后即无故，以在睡眠及颠狂等诸失心者，亦名比丘、比丘尼故，当知决定有无作法。复有修多罗中如来说言离破戒桥梁，若无无作法，云何说言离破戒桥梁？是故当知有无作法。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此难极繁，虽有种种众多言说而义皆不然。何以故？汝向虽引如来修多罗中说色三种，而汝不解如来经意。此义云何？一切圣人禅定力见三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可见，余一切物所不能障故不可碍。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若言非是眼根境界不可障碍，云何名色？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝离心意有无作色，云何得名为无作色？又答：此色乃是无漏境界圣智三昧色，不同世间有漏之色。又言无漏色者，即是依彼三昧禅定力色名为无垢，圣人于无漏三昧中说无漏法。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：阿罗汉色及以外色名为无漏，以离有漏法故。我不受此义。又增长功德者，此义云何？法如是故，如是如是施主施物数数受用，如是如是数数受用者，依受用人功德力故，虽施主异心而依本心念，修相续体细细转胜。以转胜故，于未来世而得成就多福德果。依此义故，如来说言多生功德增长功德，非离心离色有无作法。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何异身心依异身心，异身心中相续转细增长福德？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何异身心依异身心，异身心中有无作法？又答：而此义不然，我依于心身业口业有善恶功德，依本心作不失本心有相续体，癫狂睡等常得增长。不作者，己自不作、使他人作，云何而得成于业道？此明何义？以依使者于他众生起于害法，是故使者细相续体转转生麁，以是义故未来世中能生多过。亦复不但使人作恶，自作恶者作恶事竟，未来世中亦生多过，是故于彼未来身体相续转生名为业道，以于因中明果义故。离破戒桥梁者，汝今为有狂癫病耶！而作是说。若狂癫者速觅陈酥服令除愈，不应种种非法言说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故增我有无作法，而汝自立从心起于细相续体有增长法。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我不增汝有无作法，而汝所说法无如是义。此明何义？以依心故身口行事，行事讫竟成就业道。汝所有法离心身口，于佛法中无如是义，是尼干子微尘、世性、时方等法离心而有，无心善恶如是等法智者不受，是故不立离于色心、身心之外有无作法。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第四" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第五" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "「远离偷盗者，偷盗有九种：一者、他护；二者、彼想；三者、疑心；四者、知不随；五者、欲夺；六者、知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、无作相，是等名为偷盗身业。他护者，此明取他护物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名为彼想。疑心者，若心有疑，为是我物、为是他物？而彼物他物。知不随者，知他物，生心他随我想。欲夺者，起损害心。知他物起我心者，若不异见若暗地取，若疾疾取若取余物，若取他物取自物想。作不作相无作相者，如前杀生中说。成业道不成业道，随义相应解释应知。" }, { "type": "p", "text": "「远离邪婬者，邪婬有八种：一者、护女人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、不护；六者、非时；七者、作；八者、无作相，是等名为邪婬身业。护女人者，所谓父护母护如是等。彼想者，若知彼女是父母等所护女想，非不护想。疑心者，若生疑心，为自女为他女，为父母护为不护，为我女为他女，而彼女人为父母护，于彼父母所护等女一一邪婬。道非道者，道者所有道、非道者谓非道，彼护女非道非时者亦名邪婬。又非护者，自护女不护女，彼非道邪婬。又非护女者，一切不护女等邪婬。作无作相者，如前杀生中说应知。不作相者，邪婬中无如是不作法，以要自作成故，如病人服药，因服药故远离于病生于无病。病者得差，药师病不差。" }, { "type": "p", "text": "「远离妄语者，妄语有七种：一者、见等事；二者、颠倒非颠倒事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为妄语口业。见等事者，谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又颠倒事者，如闻如彼事。非颠倒者，谓如彼事。疑心者，生疑，为如是、为不如是？为一向如是、为一向不如是？起覆藏想者，覆藏实事，异相事中住异相说。作不作相无作相者，如前杀生中说。" }, { "type": "p", "text": "「有人言：身相及布萨中默然而住，皆有妄语，不作相成身意业以为妄语。虽有此言而义不如是。何以故？以业异相故。异相者，以身口意业异相故，是故口业非身意业体，而依本口业世间用事，而口业事身业示现，名为不作口业而口业得名，若布萨中比丘不说而成口业。何以故？以依口业立制故，以先受是语：『我于佛法中不作如是法、作如是法。』而彼人先有要心而后时不说默然而住，彼人退本要心所受，是故得成妄语口业。" }, { "type": "p", "text": "「远离两舌者，两舌有七种：一者、起不善意：二者、实虚妄：三者、破坏心：四者、先破不和合意：五者、作：六者、不作相：七者、无作相，是等名为两舌口业。不善意者，不善业烦恼心相应。实虚妄者，知他他心坏若实若妄语，坏他心破他心，以先破者无和合心，以起恶意起自身不善法，是名两舌。作不作相无作相者，如前杀生中说。" }, { "type": "p", "text": "「有一人言：破坏无作业，两舌中无如为破僧两舌，而说于如来边不能破坏，是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌业远离。" }, { "type": "p", "text": "「恶口者，恶口有七种：一者、依不善意；二者、起恼乱心；三者、依乱心；四者、恶言说他；五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为恶口口业。依不善意者，口说恶言令他闻者能生苦恼。起恼乱心者，但起恼乱心不起安隐心，若为安隐心，虽恶口说无恼乱罪。依乱心者，起如是心随他闻时乱，以不乱作恶心说。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。" }, { "type": "p", "text": "「远离绮语者，绮语有七种：一者、依不善意；二者、无义；三者、非时；四者、恶法相应；五者、作；六者、不作相；七者、无作相。遍一切恶口，是等名为绮语口业。依不善意者，依欲界修道烦恼心相应，说名为绮语。无义者，离实义故。非时者，语虽有义而非时说，亦成绮语；又有时说，于大众中为自在人说亦成绮语。恶法相应者，谓一切戏话非法歌舞等，一切不与善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。" }, { "type": "p", "text": "「贪者，为爱心所缠，欲得他人钱财。为爱心贪心之所坚缚求他人自在，是名贪相应知。" }, { "type": "p", "text": "「瞋者，于他众生起于恶心，欲打害等，大慈悲心相违是名为瞋。众生者，离非众生事故。他者，离自身事故。言他众生瞋者，于他众生起于恶心。害者，无慈心。打者，无悲心，以欲断命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。慈悲相违者，欲断他命，慈心相违；打者，悲心相违，如是等是名瞋相应知。" }, { "type": "p", "text": "「邪见者，于施等中见无施等。此明何义？于施中见无施，于与中见无与，于舍中见无舍，如是等见名为邪见。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何如是名为邪见？又施与舍三句有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「施者正心施与福田非福田，与者亦正心施与福田非福田，舍者但正心施与福田。又言：见无施者，见所施不清净故。又言：见无与者，谤无施主功德故。又言：见无舍者，谤无受者功德故。如是不正见皆悭人相，以见富人悭惜贫者能舍，此人起如是心。若实有施者，悭人不应富。何以故？以其先世习悭来久故。复生疑心，此能施主不应贫穷。何以故？以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不如是。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若尔，此义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼人过去虽久习悭，而忽值遇清净福田，于彼田中少行布施，是故获得今身富报，以习成性悭犹不舍。贫能施者，此复云何？彼人过去于非福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事故、求尊重故，彼人能施，以是义故不得富报，习施来故今犹能舍。无善行恶行者，此依自身见常无常起于过相。无善恶行业果报者，彼人见有行善者受苦、行恶者受乐，是故彼人生如是心，苦乐果报自然而有非从因缘。无此世他世者，彼人心见即此世灭，以不见更生故，此人起心言无后世。彼人复生是心，实无有我；若有我者，世间则无化生众生，以不观察十二因缘故。复生疑心，一切男女为自乐故而行婬欲，不为生我，我依自业于此中生，如湿生众生依湿地生，湿地非是众生父母，我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮食等，便谓世间无阿罗汉。何以故？以阿罗汉有爱心故，彼人自无修行等力，是故不能断诸烦恼，便谓世间无阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说离杀生义。以何义故得名为离？为有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名为离？若有可杀事故名为离者，离义不成。何以故？以作习果成故，云何而言离于杀生？若无可杀事故名为离者，则无离杀生福，如无兔角可以割截，则亦无有离割截义。又言离杀生者，名为不杀生事，不舍摄众生事。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以受不杀生法，依本受心有力故，不作彼杀生恶事，以受离杀生法，以起善法，是故离杀生，不离摄取众生。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「为于可杀众生边离杀生、为于不可杀众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离杀生？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「于可杀不可杀众生边离杀生。何以故？以起恶心不休息故，是故名为离于杀生。此明何义？若于可杀众生边离杀生，不可杀众生边不离杀生者，离义不成。此复何义？以离可杀众生边罪，成不可杀众生边福。以是义故，于可杀众生边、于不可杀众生边成离杀生福。若不如是，不得言离杀生事，不成舍杀生事，不受杀生事，应得离杀生事。若不如是，不受应是离，受应是不离。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「要依现在阴界入边得离杀生，非过去未来？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若如向问答者，不成离杀生义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说离杀生等有几种离？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有三种离：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，杀生、恶口依众生以瞋心成，偷盗、邪婬依资生以贪心成，妄语、两舌、绮语依名字以贪心成，邪见依色以痴心成。" }, { "type": "p", "text": "「起者，十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪心故起杀生者，贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故，断众生命。或为自身、为所爱者，一一具足三事。依瞋心故起杀生者，以瞋心故杀害怨家及杀怨所爱人，是名依瞋心故起于杀生。依痴心故起杀生者，如有人言：杀蛇蝎等虽杀无罪。何以故？以生众生诸苦恼故。又有人言：若杀麞鹿水牛羊等，无有罪报。何以故？以是众生业所感故。又波罗斯等言：杀老父母及重病者，则无罪报。如是等名依痴心故起于杀生。" }, { "type": "p", "text": "「依贪心故起偷盗者，以须如是如是物故，取如是如是物，或为自身或为他身或为饮食，是名依贪心故起于偷盗。依瞋心故起偷盗者，于瞋人边及瞋人所爱偷盗彼物，是名依瞋心故起于偷盗。依痴心故起偷盗者，如婆罗门言：『一切大地诸所有物唯是我有。何以故？以彼国王先施我故，以我无力故为余姓夺我受用，是故我取即是自物不名偷盗。』而彼痴人生是心故有是偷盗，是名依痴心故起于偷盗。" }, { "type": "p", "text": "「依贪心故起邪婬者，谓于众生起贪染心不如实修行，是名依贪心故起于邪婬。依瞋心故起邪婬者，于他守护若自护若他护资生，依瞋心故起不如实修行，如怨家妻边及怨所爱人妻边，是名依瞋心故起于邪婬。依痴心故起邪婬者，如有人言：譬如碓臼、熟华、熟果、饮食河水及道路等女人，如是邪婬无罪。又如波罗斯等邪婬母等，是名依痴心故起于邪婬、妄语。" }, { "type": "p", "text": "「贪心生者，依贪心起瞋心生者，依瞋心起痴心生者，依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。应知贪依贪心起者，依贪结生次第二心现前，如是名为依贪心起，依瞋结生名为依瞋心起，依痴结生名为依痴心起，如贪瞋与邪见，皆亦如是应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故不说作、不作相、无作相，决定何业中有、何业中无？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯除邪婬，余六业道中悉皆不定。此义云何？若自作者成就作业及无作业。若使他作，唯有不作、不得有作。于邪婬中决定有作，不得有不作。何以故？以此邪婬毕竟自作，无使他作。是故经言：『颇有非身作业，而得成就杀生罪不？』答言：『有。口使人作成就杀罪。』又问：『颇有非口业作，而得成就妄语罪不？』答言：『有。以身业作，成就口业妄语之罪。』又问：『颇有非身业作非口业作，而得成就身口业不？』答言：『有。以依仙人瞋心故，以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作，禅无漏戒无无作戒。何以故？以依心故。中间禅不定，若深厚心、毕竟恭敬心作身口业，成就作业及无作业。若深厚结使心起身口业，亦成就作业及无作业。若非深厚心、非毕竟恭敬心造身口业，唯有作业、无无作业。若非深厚结使心发身口业，亦唯有作业、无无作业，而方便作业心还悔者，唯有作业、无无作业。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「于业道中何者是前眷属？何者是后眷属？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若起杀生方便，如屠儿捉羊，或以物买将诣屠所，始下一刀或二三刀，羊命未断，所有恶业名前眷属。随下何刀断其命根，即彼念时所有作业及无作业，是等皆名根本业道。次后所作身行作业，是名杀生后眷属业，乃至绮语皆亦如是应知。自余贪瞋邪见等中无前眷属，以初起心即时成就根本业道故。" }, { "type": "p", "text": "「又身口意十不善业道，一切皆有前后眷属。此义云何？如人起心欲断此众生命因，复更断余众生命，如欲祭天杀害众生，即夺他物欲杀彼人复婬其妻，生如是心还使彼妻自杀夫主，复以种种鬪乱言说破彼亲属，无时非实于彼物中生于贪心，即于彼人复生瞋心，为杀彼人故生如是邪见，增长邪见以断彼命。复欲杀其妻男女等，如是次第具足十种不善业道，如是等业名前眷属，一切十不善业道皆亦如是应知。又离善业道非方便修行，善业道是方便，以远离根本故，及远离方便故。言方便者，如彼沙弥欲受大戒，将诣戒场礼众僧足，即请和上受持三衣，始作一白作第二白，如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起作业，及彼念时起无作业，是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行，身口作业及无作业，如是悉皆名后眷属。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说不善业道，于五道中何道具足、何道不具足？何道中多、何道中少？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「地狱有五不善业道，两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何？不杀害他故无杀生，无他护心是故无盗，无护女人故无邪婬，以无正心故无妄语，以常无有正念相故，无破坏心故无恶口，以常破坏故，依苦恼逼故有两舌，有非时说故有绮语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有，非是现有。以是义故，一处说有一处说无。如北欝单越无前六种、有后四种，以命定故无有杀生，以无守护故无偷盗，无护女人故无邪婬。彼人欲受婬，欲乐时即捉女人将至树下，若树曲枝覆彼人者则行婬；欲受婬欲乐，若树不覆，彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语，以常定心故无两舌，常柔软语故无恶口，以有歌舞故有绮语，余意业者以毕竟有非是现有。" }, { "type": "p", "text": "「又除欝单越，余三天下受十业道，北欝单越亦离不善业道，畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道，欲界中天离无受戒不善业道，虽天不杀天而天亦杀余道众生。又有人言：天中亦有截手足等即时还生，若断其头若中间断绝即死不生，亦有杀他盗他物等不善业道，色无色天中无不善业道。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「不善业道于诸道中各有几种？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「地狱、北欝单越无贪无瞋亦无邪见，以毕竟有非是现有；余三天下及欲界天离受法有受法。又欲界天有善无漏受法应知，畜生、饿鬼亦无受法，色界天中有受法，现前受善法摄取故。又彼处所有圣人生者，有依无漏善业道，无色界中唯有心业道，以成就业非是现有，色界天中虽复成就非是现有。彼处所有圣人生者一切现有，以依无漏持戒力故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说十不善业道果及随顺因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有三种果：一、果报果；二、习气果；三、增上果。一一业道皆有三种。此义云何？具足十不善业道下中上生地狱中，是名果报果。习气果者，从地狱退生于人中，依杀生故有断命果，依偷盗故无资生果，依邪婬故不能护妻，依妄语故有他谤果，依两舌故眷属破坏，依恶口故不闻好声，依绮语故为人不信，依本贪故贪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪见故痴心增上，如是一切名习气果。增上果者，依彼十种不善业道，一切外物无有气势，所谓土地高下，雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蝎，少谷细谷少果细果及以苦果，如是一切名增上果。复有相似果，杀者故与所害众生种种诸苦，因彼苦故生地狱中受种种苦，以断他命后生人中，得短命报断他暖触，是故一切外物资生无有气量。如是一切十业道中，随义相应解释应知。劫夺他物、邪婬他妻，虽不生他重逼恼苦而破坏心，是故受罪。虽不破坏不瞋不恶口，而由恶心是故得罪。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「故心起作一切恶行，为决定成就不善恶业，决定受彼恶道苦果？为不决定成就恶业，不决定受恶道苦果？若诸恶业决定受者，恶道罪业不可得过。此明何义？以毕竟成就恶道罪业堕恶道等，除五逆业，从无始世来所习作业取恶道罪，毕竟定者一切恶道不可得过。又空修梵行，又与修多罗相违，如如来修多罗中说，有人修习不善业道，所得罪报应地狱受，彼人即于现身中受。如是等若彼五逆罪等果报，毕竟在于地狱中受。何故说言恶道罪业可得回转？云何而言恶道等罪现身中受？又复有过，若地狱等恶道罪业现身中受，若如是者因果杂乱。何以故？以时果轻重悉不定故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人言：现身中受地狱罪者，此人见实谛故，于现身中受少罪果。而此义不然。何以故？以业无自在故。此明何义？一切所作罪业福业无自在力，而随何等因缘和合，依彼因缘应现身中受果罪业后身中受，应后身受果报罪业现在身受，而有胜义。若业应受乐果报者则受乐果，应受苦果则受苦果，是以依不定业故如是说。又依不定相似业故，作如是说，亦非依定果。何以故？以无得解脱果故，以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定戒、无漏戒业，乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等，若有果报则不得解脱，是故现受不定业果。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若如是者，诸业不定，亦与修多罗相违。何以故？以如来修多罗中说，故作习业不受果报，无有是处。而彼习业，若现身中、若后身中，毕竟定受。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以诸因缘未和合故未受果报。此义云何？习作诸业虽实能受现身果报，而现不受？何以故？以诸因缘未和合故，犹如种子。此明何义？犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如是，依于识住因缘和合，业不净识种子能生名色芽等。此明何义？若依如实修行、随顺如实般若，如实知有为行断诸烦恼时，依圣道力故，修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受后生业，以其无有烦恼伴侣，是故不能受后生果，以断烦恼故。虽复不受后身果报，而犹依彼不善业道，于现身中少受习果，故不毕竟恶道中受，如修多罗中如来说言：『应如是受。』应如是受者，此明何义？虽少受喜乐、虽少受忧恼，而善不善业即时受尽，乃至少受头痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多罗相违者，此义不然。何以故？以依不定果报。依未治所治业，修多罗中作如是说：『若毕竟定心作业。不受果报。无有是处。』此明何义？阿罗汉人断生后报罪福等业，于现身中受报因缘不复和合。若如是者，彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。以是义故，知汝不解如来所说修多罗意。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说清净不清净戒。云何清净戒？云何不清净戒？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有同戒清净，声闻、辟支佛、菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五？一者、根本清净；二者、眷属清净；三者、觉观不乱；四者、摄取念；五者、回向涅槃。根本清净者，远离根本业道罪故。眷属清净者，远离杀生等方便行故。觉观不乱者，远离欲害瞋恚等觉所有恶行故。摄取念者，摄取念佛念法念僧等诸念故。回向涅槃者，为涅槃护戒、不为世间资生故，此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜戒者，依初发菩提不损害心所起戒聚，乃至八地无量时修一切戒聚，以利益他心回向萨婆若智，离一切习气得大涅槃，是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知，自余依师教持戒等皆不清净。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「持戒有几种？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略说则有一种持戒，依不损害心不颠倒心起身口业。又有二种：一者、受戒；二者、法戒。又有三种：谓学、无学、非学非无学。又有四种：一者、受波罗提木叉戒；二者、禅定戒；三者、无漏戒；四者、远离烦恼戒。波罗提木叉戒者，所谓受世教戒，如七众所受戒。禅定戒者，谓有漏所转戒、无漏所转戒。无漏戒者，谓学无学戒。远离烦恼戒者，所谓依厌欲事中间道所转，彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。" }, { "type": "p", "text": "「又，言有漏者，依禅定戒说。言无漏者，依无漏定戒说，又有五种：欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复有六种不贪等作戒三种差别，无作三种差别。复有七种，谓离杀生乃至绮语，即此七种依作无作差别，有十四种。即此七种，依不贪等起，有二十一种。即此七种，依作无作差别有四十种，依刹那展转差别有无量种。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何者是戒果？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有漏定戒、无漏定戒，彼属界、依属界，即是相应果应知。无漏戒者，以离烦恼有二种果，诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒，取佛菩提果，离杀生等十善业道胜果，诸修多罗中如来广说，如彼一切修多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中，如来说言：『龙王！离杀善男子善女人，获得十种离烦恼热清凉之法。何等为十？所谓一者、施与一切众生无畏；二者、安住大慈念中；三者、断诸烦恼过患习气；四者、取无病果；五者、种长寿种子；六者、诸非人等常所守护；七者、睡寤安隐；八者、不见恶梦离怨恨心；九者、不畏一切外道；十者、退生天中，是名十种离烦恼热清凉之法。龙王！若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，彼人得菩提时心得自在，是故寿命无量。』乃至正见道中皆应广说，如一切修多罗中应知。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第五" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第六" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "成就舍心者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故？说持戒后次说成就舍心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以见作他利益力故。此明何义？以菩萨持戒，依持戒故得生善道，虽成就舍心而无具足资生。若尔，不能作他利益，又复不能成就诸余一切功德。何以故？为他利益摄取世间，而彼菩萨利益他时离舍财物，不能成就。以是义故，依他利益说持戒后，次说成就舍心。" }, { "type": "p", "text": "「又复有义，持戒、舍心迭共相依互为利益，以彼持戒能益舍心，舍心亦能利益持戒。以是义故，次持戒后说成就舍心。" }, { "type": "p", "text": "「又离持戒故生恶道中，舍心不能受于果报，如相应果则不能得具足现前；而持戒人生善道中，舍心则能受于果报，如相应果具足现前。以是义故，持戒于舍能作利益，舍心亦能利益持戒，以持戒人生善道处，无资生故，则为贫穷苦恼所逼。虽生善道即名恶道，成就舍心生善道处，于作自利及他利因，是故施能利益持戒。" }, { "type": "p", "text": "「又以修行次第义故。此明何义？菩萨为欲利益众生修行义故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次后依于不损害心起大慈悲心，为他作利益法施资生施，如彼众生可化摄取。" }, { "type": "p", "text": "「又施等法能庄严戒故。此明何义？菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故，能成就种种胜果，如如来《娑伽罗龙王所问经》中说：『龙王！菩萨摩诃萨离杀生故，能起布施，则得成就大富资生不可破坏得长寿命，行菩萨行过诸世间所恼恶事，如是等。龙王！十善业道亦复如是，布施庄严十善业道，成就大利益；持戒庄严十善业道，成就一切佛法愿；忍辱庄严十善业道，成就三十二相八十种好佛妙音声；精进庄严十善业道，成就佛法降伏一切诸魔怨敌；思惟庄严十善业道，成就闻慧思慧修慧坚固清净；般若庄严十善业道，成就离诸邪见；慈心庄严十善业道，成就不害一切众生心；悲心庄严十善业道，成就不舍一切众生心；喜心庄严十善业道，成就修行佛法不怯弱心；舍心庄严十善业道，成就远离爱心憎心，四摄庄严十善业道，成就教化一切众生心。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「舍义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「对治贪著五阴及以资生，起慈悲心为摄受彼利益他行，不著因果等法，住持修行名为舍义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说舍成就义。云何菩萨舍成就？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩萨远离自取乐行，名舍成就。此义云何？又外道人求自取乐行于布施，彼外道人为自身舍，虽广行施而爱境界心之所缠故，果报微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世间乐果报事，而心毕竟取于涅槃。舍利众生但取涅槃乐，是故施等业道功德，虽少为他而毕竟自为，毕竟专念成就自身利益果报。又菩萨摩诃萨出过一切世间，大士为利益他发起坚固大力之心，起大悲柔软所施最胜毕竟成就。" }, { "type": "p", "text": "「又成就舍者，有六种因。何等为六？一者、舍自身乐；二者、观无众生；三者、求无量佛法；四者、摄取无量世住；五者、修集无量种种善根；六者、不断三宝以能成就无量果报，是名菩萨舍成就义应知。又为他利益一味心故。此明何义？世间众生多为自身弃舍利益一切众生，为求自乐为现受报为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等，为利益他专心一味，见诸众生贫无资财般若等法。以是义故，不著因果依法施财施，于现在世及未来世能与众生大利益事，是故菩萨摩诃萨舍成就。" }, { "type": "p", "text": "「又复以舍随顺义故。此明何义？布施等事随顺摄取众生行故，则能摄取一切众生，作大利益事。虽为利益他事，而外道、声闻辟支佛等，弃舍利益一切众生，唯为成就自身利益；菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行，如菩萨所求如是成就。以是义故，名舍成就。" }, { "type": "p", "text": "「又以依于取佛菩提起心义故。此明何义？以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故，自求佛菩提起于舍心，见诸众生堕坠恶趣，我于现在及未来世，令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生，名舍成就。" }, { "type": "p", "text": "「又以能摄取种种果故。此明何义？以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施，于现在世及未来世，为欲摄取一切众生取种种果，是名菩萨舍成就。如《无尽意修多罗》中说，求饮食者施与饮食，为命为乐为辩为色及以为力，如是等皆悉施与。" }, { "type": "p", "text": "「又为远离邪命自活求资生故。此明何义？以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生，邪命自活等皆悉远离。如《无尽意修多罗》中说，菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说清净不清净舍。云何清净？云何不清净？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「菩萨摩诃萨依自心清净布施清净，如如来修多罗中说，有四种清净布施。何等为四？谓有布施从施主清净非是受者，如是等于彼四种清净施中，所谓施主清净非是受者，是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净，亦名菩萨清净之施。何以故？以诸菩萨施与他物不求果报，即能施与一切众生。又求布施果报者，彼人于受者边求清净，而菩萨离果报故，一切时自身心清净，以心清净故施清净。" }, { "type": "p", "text": "「又以远离忽然施等。此明何义？以如来修多罗中说有九种施：一者、植施；二者、畏惧施；三者、报恩施；四者、求恩施；五者、学父母施；六者、为生天施；七者、为名称施；八者、为庄严心施；九者、眷属法施。为修行功德为得上义施。植布施者，谓得植福田求多果报故。又植施者，谓近眷属名植布施。畏惧施者，见一切物无常败坏，宁用布施故。报恩施者，谓报恩相施，彼先施我、我应还施。求报恩施者，谓求后时报恩故。施学父母施者，谓著过去修行起如是心：『我父母精进常行布施，我亦如是行于布施。』故。为生天施者，谓求天中五欲境界故。为名称施者，为令四方沙门婆罗门等知而施故。如是七种施。为智者所呵，以不清净故。又声闻、辟支佛人，离世间乐求涅槃乐，如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不著自乐，唯求诸佛菩提心施，于诸施中最胜清净，是名菩萨施清净。" }, { "type": "p", "text": "「又以如实知有为行体故。此明何义？以诸凡夫取著虚妄戏论我相心颠倒故，唯求五欲乐境界事，以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污。舍不清净。菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实，是故远离我见等相，及能远离五怖畏故，无有内外可施之物不能舍者，以为求他利益所缚，及能远离自求乐等垢污之法，以是义故，名舍清净。" }, { "type": "p", "text": "「又以空观观所起故。此明何义？以诸菩萨空观等观观施等法，以是义故名舍清净。如《无尽意修多罗》中如来说言：『以观空观观起布施。』以是义故，施不可尽如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说布施差别之相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略说则有一种布施，谓不贪心相应心施。" }, { "type": "p", "text": "「复有二种：一、见受者；二、不见受者。不见受者者，如置物火中及恒河中。又见施主者，有施有布施。彼亦有二种：谓染、不染。染者谓家法余食及婬女人庄严具施，是名染施。不染施者，谓施贫穷孤独人等是不染施。" }, { "type": "p", "text": "「复有二种施：谓法施、资生施。法施者，谓离供养恭敬等心，于法中法想，远离爱心及颠倒心说修多罗等，是名法施。" }, { "type": "p", "text": "「复有三种施，即此二种加无畏施。无畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又无畏施者，见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何？谓见他畏起，与现世及未来世无怖畏心，而口说言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便，随何等方便与汝毕竟无畏之处。』名无畏施。彼怖畏者，如贫穷人受于苦恼，此怖畏者亦复如是，以与无畏对治法故。" }, { "type": "p", "text": "「复有四种施，即向三种，复有大施。言大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。资生饮食用布施者，不能广作利益众生。受持五戒能作利益，以能尽形受持五戒，念念增长种种功德，以依止彼根本心故，诸功德聚乃至命根不断绝住。" }, { "type": "p", "text": "「复有四种施，此四种施略有二种：一者、不净；二者、净。不净中有二种差别。何等为二？一者、怖畏施；二者、求报恩施。以何义故名为不净？如世间田，以为荆棘恶草等覆，故名不净，此亦如是，以怖畏故、求报恩故，名不净施。净中亦有二种差别。何等为二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施，如偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『下求有资生，下下怖畏施，", "智者敬重施，胜智慈悲施。』" ] }, { "type": "p", "text": "「复有四种施。何等为四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱无利益施。自利益施非他利益者，谓凡夫圣人伏离烦恼，或有非是伏离烦恼，或时施与诸佛如来，或时施与形像塔庙，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，谓阿罗汉、阿那含等，除为现果施与众生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，谓施伏离烦恼凡夫，或未伏离烦恼凡夫，是名俱利益施。俱无利益施者，除为现果，谓阿罗汉、阿那含等为塔庙施，是名俱无利益施。" }, { "type": "p", "text": "「又复略说，诸菩萨摩诃萨有四种施，悉能摄取一切善根。何等为四？一者、平等心施；二者、对治施；三者、回向大菩提施；四者、依寂灭施。如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故，如是布施应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说布施果。云何布施果？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略说布施，有一种果，所谓受用。" }, { "type": "p", "text": "「复有二种果，所谓现在受果、未来受果。" }, { "type": "p", "text": "「复有三种果，即此二种复加般若。" }, { "type": "p", "text": "「复有四种果，何谓四种？一者、有果而无用；二者、有用而无果；三者、有果亦有用；四者、无果亦无用。有果而无用者，谓不至心施、不自手施、轻心布施，彼如是施，虽得无量种种果报而不能受用，如舍卫天主，虽得无量种种珍宝，而不能受用。有用而无果者，谓自不施，见他行施起随喜心。以是义故，虽得受用而自无果，如天子物一切沙门婆罗门等，虽得衣食及以受用而自无果，又如转轮圣王四兵，虽得衣食而不得果。有果亦有用者，谓至心施、不轻心施，如树提伽诸长者等。无果亦无用者，谓布施已因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。" }, { "type": "p", "text": "「复有五种果，谓得命、色、力、乐、辩等，如如来修多罗中说，因食得命是故施食即是施命，以是因缘后得长命。如是施色、施力、施乐、施辩才等，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「复有五种胜果，所谓施与父、母、病人、法师、菩萨，得胜果报。父母恩养生长身命，是故施者得胜果报。又病人者，孤独可愍。以是义故，起慈悲心施病人者得胜果报。又说法者，能生法身增长法身，示导善恶、平正非平正、颠倒非颠倒，是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故，以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以摄取三宝不断绝因故，以是义故，施菩萨者得胜果报。" }, { "type": "p", "text": "「复有五种果，即现身得。何等为五？一者、入慈三昧；二者、入无诤三昧；三者、入灭尽定；四者、见道；五者、阿罗汉果。若布施者，即得果报。入大慈定者，能发心与无量众生安隐之乐，以与无量众生乐故名为慈心，以是慈心熏修自体，是故初起慈心三昧即布施者，得现果报。又入无诤三昧者，悉能防护一切众生诸烦恼心，以广摄取利益众生熏修自体，是故初起无诤三昧即布施者，得现果报。又入灭尽定者，则能摄取无量功德，以取无量功德熏修自体，以此三昧似于涅槃，是故初起灭尽三昧即布施者，得现果报。又见道者离见道烦恼，以圣道力熏修自体，以是义故，初起见道即布施者，得现果报。又阿罗汉果者，远离修道一切烦恼心得自在，是故初起阿罗汉果即布施者，得现果报。又菩萨摩诃萨布施果者，如《无尽意修多罗》中及余一切修多罗中广说应知。而诸菩萨摩诃萨等，修行布施胜余人施，离自取乐为欲利益他众生故而行布施。又复略说，菩萨求于二种法故而行布施：一者、求于大富资生故；二者、求得成就波罗蜜故。" }, { "type": "p", "text": "「又复菩萨起如是心：『我若无有多资生者，虽有施心而无财物可以布施。』是故起心为欲成就资生大富施与众生，依此施故怨亲平等摄取利益。是故菩萨见依布施故，得成就无量福德：一者、能摄取怨；二者、恒常给济一切众生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、余亲不欺；五者、常为众人敬信尊重；六者、一切眷属信受其语；七者、入大众时心无怖畏；八者、一切怨敌不能伤害；九者、亲属欢喜；十者、现果资生常有不空；十一者、常为他求；十二者、所作已办；十三者、情所爱敬常自围遶；十四者、所不爱敬皆悉远离；十五者、所有成就世间出世间利益胜事，常为一切亲属所庆；十六者、若无利益一切诸亲则怀忧恼；十七者、护一切恶；十八者、自令安住诸善法中；十九者、见他神通心不欣尚；二十者、恒常赞叹一切功德；二十一者、覆藏诸过；二十二者、弃舍一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、无有贫穷下贱乞人看施主眼；二十五者、一切求心称事满足。" }, { "type": "p", "text": "「是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量功德，为欲利益一切众生，自能成办如是力故，信憙布施，以依信憙行布施故，则能满足檀波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「为从胜心成就清净布施果报？从胜福田成就清净布施果报？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人言：从胜心故成就清净布施果报。何以故？现见施事是一而果报差别，犹如种子。此义云何？犹如种子，地等是一，而依种子见有胜果。如是施物是一，而依胜心乃至施畜生等，以心力故得人天果，转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故，依于胜心得胜果报，是故得知胜心为重。此复何义？若施事是重，依施事故成就清净施果报者，离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田，如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来，应得成就清净施果而实不成。以是义故，成就清净布施果报，心为胜因，而施事福田能生胜心。依此义故，如来经中赞叹福田。" }, { "type": "p", "text": "「复有人言：依胜福田、依重施事成清净果。何以故？以闻布施不知福田得胜果报。此明何义？不识佛等功德福田、布施佛等得胜果报，如有猕猴施如来蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人爱念心故，以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔，而实供养辟支佛塔谓是儿塔，从辟支佛得无量福，不从本心儿边得福，如是等。以是义故，从胜福田及以重事得胜果报，不从心得，故知福田施事为重。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：不知福田无福田事，不得成就清净施果。如有一人施尼干子生罗汉想，而不成就清净果报。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：心以福田及施事等三种和合。此明何义？若布施者从所尊重起布施心，知福田等无量功德，值遇诸佛如来福田，或时值遇如来弟子，从尊重心起布施心，所可施物是难舍事能舍布施，三种和合方得成就清净果报而心为重。以是义故，此三种中唯心一种为重为胜，是能舍主能施主者。」" }, { "type": "p", "text": "问：「舍主、施主有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能舍主。又有人来乞，持自物施是能施主；若人发心求贵重物，而口不言，知心即施，是能舍主。又布施物时悭心数数中间隔起，是能施主；若无悭心数数起者，是能舍主。又虽施他物，以悭心故自求果报，是能施主；若施他物，不以悭心专求自果，是能舍主。又离喜等心而行布施，是能施主；共欢喜心于三时中不悔心施，是能舍主。又若求未来胜果报者，是能施主；离世间报求涅槃果，是能舍主。又若施求于现在未来及涅槃果，是能施主；若发心求大菩提果，唯大悲心施与众生，是能舍主。" }, { "type": "p", "text": "「成就善知回向方便者。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故说戒、施后次说善知回向方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为欲示现异道功德故。此义云何？外道人等求自乐故，修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等，亦自为身求涅槃乐，修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心与众生乐，修戒施等回向无上大菩提果，以戒施等同彼外道声闻辟支佛，是故如来示现回向胜道功德，说戒施后次说善知回向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又修戒施等贪著世间乐果报心难可防护，是故如来说施戒后，次说善知回向方便。此明何义？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中净妙色等境界果报，而彼净妙色等境界，虽作心护，贪等烦恼不可得离。何以故？以于过去无始世来习贪爱等染著境界，以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法，即于彼时虽复未离贪等烦恼而修戒施，贪等烦恼不能染心。" }, { "type": "p", "text": "「又为断疑，是故如来说戒施后，次说善知回向方便。此示现何义？世间有人，疑于菩萨不离烦恼修戒施等，以利根故观有为法，一切皆悉苦空无常，修戒施时贪等烦恼为染菩萨、不染菩萨？为断彼疑。菩萨尔时，为欲利益一切众生，舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事，唯为一切众生乐故求佛菩提，所有善根回向涅槃。以是义故，菩萨虽复未离世间，一切世间所有过患不染菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「又依清净戒回向清净故。此明何义？以依清净持戒之力，是故能舍" }, { "type": "p", "text": "「以舍力故，诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施后，次说回向方便。是故如来修多罗中说，持戒人所愿所作皆悉成就。何以故？戒清净故。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第六" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第七" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若回余处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种门于一切时于一切处集诸善根，为欲证得一切种智，依于世谛境界般若，回向方便普令转来故。此明何义？以诸菩萨依于世谛境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩萨不共道功德等，增长胜法置于无量果报之中，是故名为回向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又以同胜回向故。此明何义？以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二？一者、同回向；二者、胜回向。同回向者，一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者，如《无尽意修多罗》布施果中说：『须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故。如是施衣得色、施乘得乐、施灯得眼、施音乐者得净天耳，如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏。』如是等。又同回向者，为与一切众生乐故。胜回向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精进故，若有憙忘者令得忆持故，若心散乱者令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有悭惜者令成就舍故，如是等。又同回向者，为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故，为令一切众生具足大富资生故，舍手脚等一切肢节，及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故，如是等回向一切修多罗中广说，应知。" }, { "type": "p", "text": "「又为欲清净诸佛国土，是故回向。此义云何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种？一者、为欲清净诸佛国土；二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向，不为求于自身乐故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向，以诸菩萨取一切种智因，是故菩萨善知回向方便。" }, { "type": "p", "text": "「又菩萨有四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提；二者、求于世间人天生处；三者、无回向方便；四者、亲近恶知识，如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正遍知菩提心；二者、怜愍众生；三者、不违如来言教。" }, { "type": "p", "text": "「又以摄受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至摄取微少善根能成就广果，以即彼布施等世间众生取天人果报，即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如如来方便修多罗中说：『又，善男子！菩萨摩诃萨以方便智，乃至舍一口食施与一人，则能遍满一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众生，以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切智地；二者、回向大菩提。复次，善男子！菩萨摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉满足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，摄伏悭嫉心增长大舍心故，即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「『又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种饮食，身口意业去来进止，是名菩萨摩诃萨毘离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时专心一念欢喜，不散乱、不求余事，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时，观察法相，谁是能舍、谁是能受、谁受果报？是菩萨如是观察不见一法，以不见一法谁是能舍、谁是能受、谁能受果？是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。』如是等方便修多罗中所明回向方便应知。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说净不净回向，如布施中有净不净，此回向中亦应如是有净不净。云何净？云何不净？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「因修行果如余一切修多罗中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "「成就慈心者。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故如来说善知回向方便后，次说成就慈心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「持戒布施是散乱心，修道功德决定感于欲界果报，菩萨以回向方便摄取决定欲界果报，转求大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德，决定感于禅地果报，菩萨以回向方便摄取决定禅地果报，转求大菩提，示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故，是故如来说回向方便，复次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如实知真实法界，无始世来修习无智，以无智故不能远离我我所法，以其妄执我我所故，为色境界，爱心所缠，是故心常求世间果作极恶行，自然成就世间果报，修行戒施决定成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一切种种过患，见于涅槃安乐利益，善能觉知真实法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等，为欲救度世间所有堕坠崄难放逸众生持戒布施，虽不取彼世间果报而为众生修一切行，不为自身取于果报，增长所修大功德力，心能摄受回向方便，随顺成就求处果报。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说四无量。云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辩？云何体？云何相？云何地差别？依止何处，观何境界，观何法？云何相应？云何得？云何成就义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈虽复修行四无量行，以为爱心之所润著，是故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅槃，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。" }, { "type": "p", "text": "「又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等修行无量无边行故，慈等无量，是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言：『大德舍利弗！菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有限齐等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边不可穷尽，虚空无尽故众生界无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「又为安隐他与功德故，起心修行。此明何义？菩萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，为毕竟安隐一切众生与功德心，是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言：『大德舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚嫌恨。』如是等。" }, { "type": "p", "text": "「云何行者？谓有所厌。此明何义？依厌所得四无量者，彼初禅地所有无量厌欲界得，如是乃至第四禅中所有无量厌三禅得，而后时作方便后时现前。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何等名为无量故修行方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「慈依亲起。此明何义？菩萨若欲修四无量，彼时心于一切众生三种分别：一者、亲分；二者、怨分；三者、非亲非怨分。于亲分中复为三分，作三分已，彼三分中于上亲所起与上亲安隐乐心，所谓父母及余尊重诸师僧等。以无始来习极恶，心难可平等，是故如是分别报恩，于亲分中不能平等转转修习。" }, { "type": "p", "text": "「又乃平等。若心如彼增上亲中，若怨分中心住平等，如与父母乐心无异。尔时名为成就慈心，悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从于非怨非亲分中起乃成就。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方便无量，若断烦恼摄取初禅无量，如是四无量次第成就应知。" }, { "type": "p", "text": "「又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生有为诸行起众生相戏论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨摩诃萨等，为与他乐，从慈心故起一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隐之乐，似于慈心。说名为慈。" }, { "type": "p", "text": "「又世谛境界法，第一义谛境界法，迭共相依增长有力，能广修行成就无观，说名善清净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因？以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故，不舍众生所作之事，是则名为世谛境界慈悲等法为般若因。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为第一义谛境界？般若为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世谛慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，观察烦恼深众生行相，以如实知烦恼从众生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一切烦恼，是名般若能为世谛境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成就无生法忍，彼时无观不舍众生所作事因，清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无观。" }, { "type": "p", "text": "「云何世辩者？释彼无量名，以能观察无边众生，故名无量。" }, { "type": "p", "text": "「云何体者？慈悲心体者，不瞋善根是。何以故？以对治瞋法故。又对治可瞋处是名为慈，对治不可瞋处是名为悲。又对治起舍众生心是名为慈，对治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至断善根人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉边若觅过失，见恶业果。何以故？以见罗汉现身中受不善业果，不见过去余业不尽，谓阿罗汉今身造恶。以是义故，于阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者，谓喜根是；舍心体者不贪善根是。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若如是者，则非贪欲及害根等对治之法？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不然。以不瞋善根相应法故，故如是说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若舍心能对治贪法，不净观亦对治贪法？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝知何等贪法舍能对治？何等贪法不净对治？」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「汝听！色贪，不净能断；婬贪，舍心能断。此四无量共心展转五阴为体。" }, { "type": "p", "text": "「云何相者？与众生乐相安隐众生，是名慈相。拔众生苦相灭相寂静相怜愍众生，是名悲相。离不乐心相嫉妬对治法，是名喜相。舍爱不爱相利益一切众生事因相违之法，自然纵任，是名舍相。" }, { "type": "p", "text": "「云何地差别者？除喜无量，余三无量在六地中应知。何等为六？谓未来禅及中间禅、四根本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，余三无量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。" }, { "type": "p", "text": "「依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无量，非是余处。何以故？以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心，以色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。此明何义？以四无量对治害等法故。以是义故，经中说言：『修行慈心下中上成就离害心，修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下中上成就离不乐心，修行舍心下中上成就离贪欲害等心，色无色界贪欲害等皆悉无有。』以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界唯三天下，非欝单越。" }, { "type": "p", "text": "「观何境界者？谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境界、舍观舍境界。" }, { "type": "p", "text": "「观何法者？谓观欲界众生五阴之身，或观二阴。又若共心同类彼则五阴，不共心同类彼则二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观二阴众生。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「有经中说，慈悲喜舍普遍一方虚空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观于众生。其义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「遍十方者，谓观一切依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非谓遍覆彼器世间。言普遍者，示现依彼器世界住所有众生。" }, { "type": "p", "text": "「又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观乐境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故，悲观欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，舍观欲界乃至四禅。何以故？以舍舍相观故，又舍根从欲界乃至第四禅故。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：一切无量唯观欲界众生。" }, { "type": "p", "text": "「云何相应者？初禅二禅地喜根舍根相应，第三禅地乐根舍根相应，未来禅中间禅第四禅地舍根相应。" }, { "type": "p", "text": "「云何得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如如来修多罗中说：『慈无量者至遍净处以为边畔，悲无量者至虚空处以为边畔，喜无量者上至识处以为边畔，舍无量者无所有处以为边畔。何以故？以根本初禅所摄故。』此明何义？以无量从无边虚空处以为边畔，故如是说。" }, { "type": "p", "text": "「又有人言：彼处圣道以无量名说。何以故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣道故。" }, { "type": "p", "text": "「复有人言：依彼对治觉分菩提分说。此明何义？以第三禅对治觉分，即彼觉分以慈名说，如是乃至无所有处依彼对治以舍名说。" }, { "type": "p", "text": "「复有人言：彼相似法。此明何义？以慈观乐而乐受，乃至第三禅中以悲观苦，而无边虚空处共色相违，以喜观无乐而无边识处识喜住故，以舍观舍而无所有处，舍无所舍说名为舍。复有余修多罗中说：『大德舍利弗！初发心菩萨以四无量观于众生，名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。』」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「四无量者观于众生。云何复言观法、观无？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为他利益一切行等，以慈相似法故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼慈能乐他相故，如是菩萨舍自身乐，般若波罗蜜与他乐相，是故般若以慈名说，是故观法观无皆是慈悲般若。" }, { "type": "p", "text": "「复有人言：无观慈心，以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，复为自身推求远离烦恼方便观有为行，得甚深无量心时，即得毕竟般若力，作是思惟：『此诸众生无智所覆不能如实知见法界，我当令彼诸众生等，渐渐次第得入正道。』" }, { "type": "p", "text": "「复有余修多罗中，佛告诸比丘过去七年修行慈心，世界成坏经由七返不来生此，乃至无量百千万劫作转轮王等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若四无量所得果报非欲界者，云何如来经中说言：『修行无量所得果报，乃至无量百千万劫作转轮王？』」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼经中依三地无量作是说。此义云何？有欲界地果报无量作转轮王，有初禅地果报无量作梵天王，有二禅地果报无量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果报作帝释王及转轮王，根本地禅所有果报，作梵天王生少光天。" }, { "type": "p", "text": "「复有余修多罗中佛告比丘：『过去世时有外道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道师善眼世尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、有无量万、有无量百千万。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世间。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。尔时，外道师善眼世尊生如是心：「我今不是，云何乃与弟子一处去一处生？」作是思惟：「我依慈心修第二禅生少光天。」诸比丘！彼时外道师善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若诸菩萨摩诃萨等为利益他，于诸众生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅生少光天，而不为弟子说生少光天法？又复有难，彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声闻亦有入恶道者。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此无过失。何以故？菩萨观机而说法故。此明何义？以彼外道婆罗门等长夜思惟，初梵天处是究竟处，随顺乐心而生彼处，不能修行生第二禅四无量行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道取世间果故。" }, { "type": "p", "text": "「又以时节故。此明何义？有如是时，多有众生生善道处，何况复有无量众生修行无量！" }, { "type": "p", "text": "「又言如来弟子入恶道者，非如来过。" }, { "type": "p", "text": "「复有余修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量。天行者，所谓四禅。圣行者，谓三十七菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "「以何义故说四无量名为梵行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以对治非梵行故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故色界诸善根中，唯说无量以为福事？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以为起他利益行故。此明何义？世人多于他利益中生功德相，余利益中不多生故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「复有余修多罗中说，有四种人能生梵功德。何等为四？一者、器世间地未有塔处于中立塔；二者、种植园林施四方僧；三者、和合先破坏僧；四者、能生四无量心。」问曰：「若修四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依梵行说是故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与园林，如是施者成就梵福。又依圣道修习梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就梵天果报，功德非一向同四无量果，而彼少分相似义故，如人成就四无量心，彼人则为摄受众生成就无量利益功德。此亦如是，若人于彼器世间中，未有塔处立舍利塔，施僧园林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故言修四无量立塔等三有相似义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「梵行功德其量几何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「有人说言：随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得帝释王势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得生梵天，梵行功德其量如是。复有人言：梵天请佛转于法轮随所得福，梵行功德其量如是。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「复有其余修多罗中，如来说言：『若有人能成就慈心，彼人功德火不能烧，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。』为何义故作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「诸佛如来所有境界不可思议，一切禅定不可思议，一切诸业不可思议，如是等。复有人言：若人能与无量众生无量安隐，以是故说彼外因缘不能伤害。" }, { "type": "p", "text": "「又彼人忆念色界四大。此明何义？以彼修习慈心之人，入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是义故，外诸因缘不能伤害。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德，不言喜舍？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以利益他多修行故。此明何义？修慈悲心与乐拔苦，依慈悲故起心修行，舍布施等得无量福，而喜舍等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生自修善业自得受乐，彼人生喜，以是故喜。舍亦如是，以他众生自心分别瞋心爱心及无害心，故名为舍。以是义故，喜舍福少、慈悲福多，以慈悲心成就与他无量利乐，非是喜心舍心成就，以对治瞋名为慈心，不瞋善根以为体故，以最胜义对治于瞋。何以故？以瞋心故舍诸众生，与一切众生利益事相违。是故菩萨为欲利益一切众生，对不利益众生事，因此经中说修行对治慈悲心等。" }, { "type": "p", "text": "「又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲心以为根本，则能修集无量功德；非喜舍等。以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，不言喜舍。是故《十地修多罗》中说：『彼菩萨发菩提心，是心以大悲为本。』如是等以毕竟成就大慈大悲身口意业故。" }, { "type": "p", "text": "「又是三昧身口意业依慈悲心起，与乐相应说名慈心，以见世间因中说果。譬如世间木作画作因中说果，成就无害身口意业，以悲对害心，不生他恼乱身口意业故。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第七" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第八" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "「成就善知方便。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，说无量后次说成就善知方便？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为欲示现以方便力摄取所修四无量行，随顺自心受果报故，如说四大随顺。此明何义？略说菩萨二种善巧利益方便，以外道等一切无有第一义谛巧方便故，修行无量为爱所润成色界果。又诸声闻辟支佛人，为取涅槃心取以为究竟，善根弃舍利益一切众生，弃舍世谛所作诸业，其心专为利益自身，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，唯能折伏一切烦恼。若诸菩萨摩诃萨等，能如实知二种之法有为无为，观察众生不舍有为，虽如实知寂静无为，以为成就一切佛法不堕有为，以诸所修为利益他，以如实知自相同相，以不能得随心自在定得色界清净果报；四无量行，以彼爱心所不能润，而随顺心成就果报，如随顺四大。此明何义？如四大相非是成就第一义谛，如禅定人随顺心力而能舍离四大自相；此亦如是，虽复成就有为法相，以诸菩萨清净持戒诸功德众，修四无量随顺心力成就果报，而不随顺四无量心。以是义故，《圣者思益梵天所问修多罗》中，如来说言：『若诸菩萨摩诃萨等，成就四法修行四禅生于欲界。何等四法？一者、得心自在；二者、具足诸善根力；三者、观察一切众生；四者、修行方便般若。』是故示现方便摄取无量修行随心受果，说无量后次说方便。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说方便义。云何方便义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「次说方便义，有二种：一者、求异义；二者、不舍二义，心修诸行智慧观察名为方便。此明何义？求异义者，诸菩萨等非为现前证圣道果，亦非为厌世间苦恼舍于世间心，为利益一切众生，及为自身取大菩提方便、为教众生菩提方便，及欲清净大悲等行取菩提法，出过声闻辟支佛等所证之位、道功德等所对治法，菩萨所证圣道现前，名求异义。" }, { "type": "p", "text": "「不舍二义者，谓菩萨心不舍世谛、第一义谛故。此明何义？以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无常，观察众生不舍一切有为诸法，不离有为法、不舍无为法，如是菩萨摩诃萨般若行不退转因，说名方便。如圣者文殊师利于经中说：『天子！菩萨摩诃萨般若智，知菩萨摩诃萨非行有为智、不堕无为智。如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。复次，天子！若诸菩萨观察众生不舍有为行，观察诸佛法不堕无为行，如是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。』如是等。又随顺心所求之义，称心所求能成就行，名为方便。又以毕竟具足智故，名为方便。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「善知世谛者，如是等句说何等义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「善知世谛者，善知自相故。善知第一义谛者，善知同相故。善知二义者，善知自相同相故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「但说善知世谛、善知第一义谛便足，何故复说善知二义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为欲示现菩萨胜义知方便故，是故复说善知二义。此明何义？外道远离如实般若智，唯有世智无出世智；声闻辟支佛舍世间智，但有涅槃智无世间智；菩萨摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故，于世谛中及第一义谛中修行方便智。如来为欲示现菩萨胜方便智，是故复说善知二义，成就般若波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「示现方便摄取般若故，又以示现诸菩萨等所证位义，是故如来说方便后，次说成就般若波罗蜜。此明何义？以观能成菩提分法清净善根，菩萨欲见真如法体，而未能见真如实智，于先观察出过声闻辟支佛位所对治法，观察大慈悲等，成就根本大慈悲等，然后得见彼真如法。以是义故，见真如法不堕声闻辟支佛地，是故如来示现修行次第义故，先说方便次说成就般若波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「成就般若波罗蜜者，应说般若义，如实知见名为般若，能观所观境界名为般若。如实知深浅数量名为般若，是义应说。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「到彼岸故名波罗蜜义。又诸佛如来已到彼岸名波罗蜜，初地菩萨以其毕竟到彼岸故名波罗蜜，以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。是故如来经中说言：『随顺彼行名波罗蜜，以彼处未决定，彼岸义故。』是故如来于《无尽意所问经》中说：『满足行菩萨行名波罗蜜义，快深智满足名波罗蜜义。』如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说般若波罗蜜义。云何般若波罗蜜义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「求佛菩提大慈悲心，摄取所起方便智慧，能如实知一切诸法同相别相胜义，名为般若波罗蜜义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应说成就义。云何成就义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「究竟义成就义，远离一切凡夫名为般若波罗蜜究竟义，依般若波罗蜜远离世间得究竟义，名为般若波罗蜜成就。此明何义？依般若波罗蜜，得究竟无畏处。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若如是者，证初地时即得名为究竟成就般若波罗蜜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼依如分次第应知。此明何义？从初地来得佛菩提，以得对治法现前，以得对治法故。又初地方便摄取方便般若，离一切恶道及离声闻辟支佛地，如是余地随分相应分处应知。菩萨若能如是知者，随顺如实智般若，观有为行他力相依，无有自体。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重说者，有何胜义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为欲示现二种因义故二种说。此明何义？有为行生因有二种。何者为二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如眼识等欲生之时，先生意识相似随顺，前心不灭不容后心，要前心灭后心得生，前心虽灭与后为因，名先生因。共生因者，诸识相应，谓受等法及心不相应法，共彼法生，眼等诸法能作因缘，依止彼法能生彼法，彼法生时能与作因，名共生因。又依此法者，说先生因，生此法者，说共生因。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「说依此法生此法者，此义不然。何以故？共生之法无定因故、无因果差别故。此明何义？共生之法，此法是因、此法是果，无有如是定因差别，以不可说此法是因、此法是果、故无定因因果差别。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以见故说。此明何义？亦见世间共生之法：一法是因、一法非因。犹如灯炷共照俱生，而此灯炷能作照因，照不能与灯炷作因。何以故？以此照法随顺灯炷。此明何义？以见照法随顺灯炷，而非灯炷随顺于照，以见灯炷有增有减，照亦如是有增有减，以灯炷灭照亦随灭。又以灯炷异处去时照亦随去，如是共生眼识等法，依眼身等、因身眼等生眼识等，非因眼识等生眼身等。又依此法者，诸菩萨等如是观察，先时生法无有作者，唯共因缘和合而生，以有此法生此法故。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨生如是心：『因既无常，云何而得生于此法？』是故菩萨生如是心：『依此法故而生此法。非先有法于后时生法。若先有后时生者，即是常法。』以是义故，即法生时因缘和合，无有一法是定实者，无有定实眼识境界照了等法。以是义故，此法生时决定不从彼处而来。" }, { "type": "p", "text": "「又以即共因缘而灭，若法即共因缘灭者，离诸因缘念时不住，以是义故，此法灭时不离此处而余处去。又依此法生此法者，谓依彼彼因缘和合，生彼彼法、见彼彼法，示现彼法因缘而生非无因缘。又依此法生此法者，因观念故。" }, { "type": "p", "text": "「又依此法生此法者，示现过去无明行分。此明何义？以依过去无明等二，得有现在识等八分，示现现在有分故。又依此法生此法者，示现现在有分。此明何义？依现在有分示现速有生老死分。又依此法生此法者，以无明爱取示现烦恼道，依此烦恼道生行有业道。又依此法生此法者，依于业道生余有支，谓苦道等。又依此法生此法者，依无明行及爱取有集谛因故，生余七分名为苦谛。又依此法生此法者，即依七分苦谛法故，生无明等五分集谛。" }, { "type": "p", "text": "「又依此法生此法者，如来修多罗中说，依无明行而生识等。复有修多罗中说，依行因缘生于无明。此明何义？以生相时无明等法共心相应，及心不相应法身业口业皆悉共生，非后时生。又依此法生此法者，即生念时无明暗智共同时生，非先时生。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「说无明因缘以为初因缘，若如是者，十二因缘则为有始。何以故？以无明前更不说有余因缘故，于诸世间有为法中，以彼无明为最初故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以生、烦恼、业迭共因缘故。此义云何？从生生烦恼，从烦恼生业，从业生生，如是无始轮生。以是义故，世间无始。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「自在天等所作，此明何义？从自在天及微尘等而生世间，以是义故，世间有始。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？常法不能生世间故，不见一法从自在天、微尘等生，见从无常因缘中生。以不见从常法中生，见从无常因缘中生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是义故，自在天等不能生法。" }, { "type": "p", "text": "「又以现见异异因中生种种果。何以故？以见象马牛羊驴驼至人天等有差别故。以是故，非自在等作。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「非从因缘生一切法。何以故？以见棘刺及孔雀等异异不同故，知不从无明因缘有世间生。此明何义，以无因缘有世间生。何以故？我见棘刺及孔雀等，非从因缘而有差别，如是世间非无明生。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？我以现见果从因生、非无因生，犹如种子，地水时熟和合生芽，非离此等种种因缘而有芽生。若离于因无因而有万物生者，此义不然。何以故？见异异法。于异异法以比智知。世间亦尔，未曾见有离因无因而有法生。以是义故，从因生果，是故世间一切诸法非无因生。" }, { "type": "p", "text": "「又有过咎，若尔不应生种种果。从种种因生种种果，不离种种因生种种果。而汝说果无因而有。若如是者，万物应等，世间不应生种种果，以我现见，从种种因生种种果，以是义故，非无因生。" }, { "type": "p", "text": "「又复有答，若一切物无因生者，应一物中一切法生，不尔便应一切物中一一各有一切物生。而此义不然。以是义故，非无因果。又复有答应无变异。此义云何？若一切物不从因生，应不变异犹如虚空。而此义不然。何以故？以变异故。云何变异？先无后有、已有还无，异生异灭，无因法中不见如是果法转变，是故诸法从因而生，非无因生。" }, { "type": "p", "text": "「又复有过，一切所作诸业空故。此明何义？若无因生一切物者，诸所作业空无利益。而实不见有如此事，以是故非无因有果。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「我见从智生智。此明何义？现见外物有为法中种子为因，非过去因，如是现见内有为法，因赤白等和合而生，非过去因。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以现在智从过去智而得生故。此明何义？以见智生从于过去智因而有，非无智生。若智不从前智生者，应从土块木石等生，亦非从于异相续生。何以故？若异相续生于智者，父母亦应能生儿智。以是故，我知彼胎等诸众生智从相续生。此明何义？以胎等智前更有智，彼胎等智不离先智相续而生，是故知有过去世因。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此义不然。何以故？如从攒燧、人功、牛粪众缘和合，先无有火而能生火；智亦如是，先无有智，因缘和合而能生智。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？以见余法比智知故。此明何义？以见何等法中生法，彼法相似，能生于法，非无相似异生中见。如见从稻生稻，虽不见稻，而见从稻还生于稻，是故种稻；火亦如是，以见从于攒燧、牛粪等中生火，虽不见火，而从攒燧等中求火。如是以见从智生智，虽不见智，而知智从过去智生。是以汝说如先无火而能生火，先无有智而能生智，说一切物唯从现在因生，不从过去因生者，是义不然。以是义故，从烦恼业生世间法。此云何知？以圣人论世间人说。此义云何？以离烦恼一切圣人诸佛如来及佛弟子声闻人等，彼如是说从烦恼业因而生世间。作如是言：『若人著贪，身作恶行、口作恶行、意作恶行。彼人依于恶行因缘，此身坏已生恶道中。』一切诸论亦如是说，从业有生。是故经言：『从明入明，从暗入暗。』世间之人亦如是说，从业有生，作如是言：『以畏一切不乐生处，远离一切种种恶行，以求一切可乐生处，修行一切种种善行。』以是义故，依诸圣人、依一切论、依世间人，我如是知从业因故而生世间，非无因生。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「因念不住何能生果。此以何义？诸烦恼业刹那不住，以烦恼业刹那即灭，是故非从诸业烦恼而生世间。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我见因灭而能生果。此以何义？以见因灭，依彼灭因而能生果，如于摩多隆伽果中见有酢味，而于彼子芽茎枝叶及华等中悉皆不见，而依彼子芽茎枝等相续，后时于果中见。而彼摩多隆伽果中所有酢味，非即彼因亦非异因。如是见外因果和合生如是法，如是比智知因灭已，依彼灭因有世间生，非无因生亦非异因。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若非无因、非颠倒因生于世间，而依业烦恼有世间者。此云何知？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不知生过为作业行。此明何义？诸世间人不知生过，彼人则著五欲境界一切种种无利益事，为生世间一切种种无利益事，是故修行为得世间果报，作业非为除断烦恼作业。此以何义？一切世间愚痴凡夫无智慧故，不能观察，以无明暗智于无量百千种种苦恼中见有功德生，求未来世受乐果故，行功德行修戒施等诸功德行。又复有人心颠倒故，著现在世五欲境界，见未来世无有福德，是故修行无福德行杀生等业。又复有人，著三昧乐爱禅、见禅、慢禅、疑禅、增上禅等，修行一切诸通等行，是故于彼三界中生不断不绝、从生复起一切烦恼，从烦恼故起一切业，如是世间无始以来不断不绝。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若从一切烦恼而生世间行者，如来于此修多罗中，何故唯说从于无明而生世间？」答曰：「虽说无明，摄得贪等一切烦恼。此明何义？虽说无明而摄贪等一切诸过。此云何知？以愚痴人起于贪等，以无智故起于贪等一切烦恼非无过起。如经中说，无明因缘起于贪过、起于瞋过、起于暗过。是故说彼无明根本摄得其余烦恼诸过，犹如世间王来王去，诸臣兵众亦来亦去。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故？过去分中唯说无明而不说爱，未来分中而但说爱不说无明。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「大境界故。此明何义？以无明遍一切境界，爱不如是。此以何义？以彼无明遍一切处，爱不遍故。又以缘于有为无为。此以何义？以彼无明缘有为法及无为法，爱不如是唯缘有为。又以缘于同不同地。此以何义？以无明缘同不同地，爱不如是唯缘同地。又以一切烦恼相应。此以何义？以彼无明一切烦恼皆共相应，爱不如是，唯愚人起非智者起。又一切苦不断绝因。此以何义？以无明于一切苦聚以为根本。以是义故，于初分中唯说无明，依彼第二烦恼门中唯示现爱，是故于彼未来分中唯说于爱不说无明。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，过去世中所摄诸业，随何烦恼能与作因？彼诸烦恼以无明名说，现在世中所摄诸业，随何烦恼能与作因，彼诸烦恼以爱取名说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以非现见、以现见故。此以何义？过去世中所有烦恼，以是远故不可现见，是故彼中烦恼差别不可示现，以彼暗相不可得说，是故皆以无明名说。现在世生所摄烦恼可现见故，彼诸烦恼差别可说，可得示现此是爱取，此是欲取，此是见取，如是等，是故现在所有烦恼以爱取名说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此说是妙说，以因烦恼业有世间生死，非自在天微尘等故。而无明等十二有支，其义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不如实知三世中事，名为无明；无明转起取后有因，福业、罪业、不动业等，是名为行；依行因有生分染意，是名为识；为彼识住，名为名色；彼清净识之所依止，名为六入；根识境界三事和合，对意地法是名为触；依触而生爱、不爱二颠倒念受，是名为受；见著受等集乐名爱；依止于爱求有断有，取我依止乐诸烦恼随顺烦恼，是名为取；取能转起取后生因身口意业，是名为有；依止行有取后世身，是名为生；依止生身增长熟变，是名为老；先得身坏，是名为死；远离不离爱不爱事求供养等从意地生，焚烧自心，是名为忧；依怀忧心说爱功德，内心愁缚种种悲言名为啼哭；依色识身共意相应，非爱乐受，是名为苦；唯意识身意地相应，是名为愁；于爱不爱二种境界，或有求有或不求有求资生故受种种苦，其心逼恼，是名为极。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「无明缘行，云何名行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依止容受伴侣观起随顺共生，名为行义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「应释因缘名，云何名因缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「能成就果是名为因；依此法故能显彼法、因此法故能生彼法，是名为缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故但说无明缘行，而不说言无明因行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为摄一切诸因缘故。若说无明因于行者，但摄因因缘不摄因缘，是故不说无明因行。以四因缘无明等共能因缘行，是故唯依因缘名说，以能摄取四因缘故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「行亦能作无明因缘。若如是者，何故但说无明缘行，而不说言行缘无明？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以有二义：定、不定故。此以何义？以无明因定缘于行，而非业行定缘无明。何以知之？以阿罗汉虽复有业而无无明，是故非业定缘无明，是故不说行缘无明。又依无明因缘有业，以是义故依彼无明因缘有业。若如是者，唯依无明因缘有业，不应远离无明有业。而实远离无明有业，是故说依无明缘行，不说依行缘于无明。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，已受果业以行名说，未受果业以有名说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「未受果业但有有为分，是故说有。以毕竟有故，以未来世毕竟得果，业体虽灭而毕竟有，以必能与未来世果，是故名有，以有名说。已受果业、已受有为分，是故说行以得受果，是故名有，以有名说。" }, { "type": "p", "text": "「又复有义，何故名有？以依此法能生名有。此以何义？随何等业能毕竟生未来世果，以有名说。随何等业非是毕竟未来世有，如鸯瞿离魔罗等业未曾有故，以行名说。是故经中行缘业果，以识名说，非生名说。何以故？以彼行业非是毕竟生有支故。此以何义？以现身中受果报业，彼业行缘能生识支，而不能生彼生支故。又以见有力无力故。此以何义？何故名行？能办事故。过去世生所作诸业，见彼有力以能成果，是故彼业以行名说。现在世生所作诸业，未见彼力，以未成果，彼业果报在未来故，是故彼业不得名行，以有名说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故名为不动？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「异地不能与果报故，名为不动。此以何义？如欲界业于异地中能与果报，随以何等善根业道应生人中，即彼善业依愿求心，乃至生于他化自在，如如来依《功德生修多罗》说：『又随何等恶不善业应生地狱受果报者，即依彼业人中受苦。』如如来依《盐喻经》说：『色无色业不得如是。』此以何义？初禅地业不生二禅，二禅地业不生初禅，如是余地皆亦如是应知。是故佛说色无色业名为不动，又诸盖障所不能动，故名不动，如密室灯。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第八" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第九" }, { "type": "byline", "text": "后魏天竺三藏菩提流支译" }, { "type": "p", "text": "问曰：「行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「初托胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘住持成就依止，能取境界观故。又行因缘而业得名，是故经中说诸业因为能生因，名色因缘而爱得名，是故经中说彼爱缘为能生缘，以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名，名色因缘已生，六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义？彼行因缘唯意门行，名色因缘依二门行。此以何义？名色依于身根意根二门而行，以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故，如经中说，彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死，业尽乃死。如是等名色因缘，人及天道欲色界中，以彼处有名色二事，无色界中无二因缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说，依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「名色因缘依识而有。此以何义？以实有识，名色与识迭共相因，而依识有，有名色有。如依所依是故有依。此以何义？如王及臣迭共相依而王为胜，以王去时臣亦随去。此亦如是，识与名色迭共相依，而识为胜，是故依识而有名色。若识因缘不托母胎，诸心数法则不得有。以识托胎，诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻，以赤白等和合则能成歌罗逻，为成众生。彼处识心为根本因，如大因缘法门中说，佛告阿难：『若彼识心不托母胎，彼歌罗逻及名色等亦不成就。』是故识为诸苦种子，为欲示现根本义故，是故唯说识缘名色，不说名色因缘于识。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「有人说言：十二因缘有于时节，彼人依识因缘名色义则不成。何以故？无因缘故。此以何义？为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘？若识灭已作名色因缘，此义不成。何以故？以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过，中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者，一众生身于一念中并有二识。以是义故，识不能作名色因缘。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「相续不断不绝，因缘如灯焰，体相续不断。此以何义？如焰相续不断不绝而能有用，非先焰灭而后焰生。若先焰灭后焰生者，是则灭已后时更生。又复有过，后焰生时无因而生。又复有过，若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者，先焰便应第二念住，而佛法中无如是义。又复有过，先生之焰无因而生。又复有过，焰应增长。又复有过，应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故？不容受故。此以何义？随先生焰，以何等处、何等因缘？即彼生处、即彼因缘，即先生焰即时俱谢，是故得容余焰余因缘。又复有过，前灯焰灭、后灯焰生，不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生？如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故，依识因缘能生名色，因果义成。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「名色因缘有六入者，以何等因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以彼因故。何以故？以色清净因缘五入，以名清净因缘意入，故说名色因缘六入。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若以名色缘六入者，此义不成。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？歌罗逻等时虽有名色、无六入等，以是义故，此义不成。又复所以此义不成，以众生有盲聋等故。此以何义？若名色能作六入因者，则不应有盲聋众生，一切悉应具足诸根。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此义不然。何以故？不离彼有成，犹如云雨。此以何义？如汝天雨，若先有云后时雨者，非离云雨；亦有有云而无有雨。如是六入若有名色，有六入者非离名色，复有名色而无六入。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何义故，有彼名色而无六入？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以诸因缘不具足故。此以何义？犹如眼识，如实有眼，以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子，以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是，歌罗逻等时中因缘不具足故，眼等诸入亦不具足。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「彼诸因缘云何具足？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以烦恼业，名色和合淳熟故成。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「云何得知烦恼亦是六入因缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以阿罗汉不复生故。此以何义？以阿罗汉虽复有业而无烦恼，是故不生。以不生故无有六入，是故得知，烦恼亦是六入远因业，亦是彼六入因缘。何以故？以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生，具六种业有盲聋等，是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义？以入种种迭共不同，但一众生一身体中种种不同，何况种种众生身中诸业不同，家力色命皆悉不同，如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故，彼业亦是六入因缘，名色亦是六入因缘，以彼六入依种子故。此以何义？以虽复有烦恼业等，名色种子生于六入，不离名色能生六入，如不离子而能生芽，是故得知近因名色生于六入，亦依彼业生于六入。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？以虽复有烦恼业等，而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入，而依彼故成就六入，如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟，而能作彼六入因缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「汝说因缘犹不具足。何以故？是中不说外因缘故。此以何义？唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者，但说六入因缘。不具足说名色因缘，此是过失？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「彼不须说。何以故？以二处见故。此以何义？以彼外入二处见故，以依众生摄、依非众生摄。此以何义？此中但依众生次第说彼十二因缘，而不依彼非众生说十二因缘，是故但依众生所摄入说，不依非众生说。以是义故，此中但依众生所摄内因缘说，而非依彼外因缘说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若尔，不应说于名色。此以何义？若如是者，名色有支中不应说名色，以色二处见故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「实如所难。虽然，若于彼处不说名色，但言以名缘六入者，如是不说五种色入，彼六入中色亦清净，非但名色入清净。此以何义？应说可见色等入缘，是故彼处亦说色名。以是故，说识因缘名、名缘意入如是等，如是三时无有分别，是故如来于此中说，是名正说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故不说外入因缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「说眼等者，是即成说。此以何义？此修多罗中具足成就说众生体。此复何义？随何等处眼等诸入，彼处必有色等外入。何以故？以不远离色等境界有眼识等。以是义故，说眼等入则已摄得外色等入，是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义？依内入故得众生名，非依外入。以是义故，唯说内入不说外入。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故名触？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「对到名触。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此以何义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「于念境界中识相对法故，以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对，是名为触。复有触者，近对和合到一处等，名异义一。又和合生意地法，故名为触。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「说触因缘犹不满足，以三种法和合因缘而生触故。此以何义？以有三法和合生触，佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触，是故此中不具足说生触因缘，此是过咎。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以说内因缘摄得外故，如彼鼓声。此以何义？如人鼓桴和合生声，唯说鼓声，如是三法和合生触，虽依内说而摄得外，是故无过。又不同义如种子芽。此以何义？如虽有时及地水等和合能作生芽因缘，而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因，此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是，有不同义，虽有三法和合故生，唯说内入不说共因。" }, { "type": "p", "text": "「又以胜因故。此以何义？虽有三事和合生触，以依根能生而说内因，以彼胜故，以依根故诸识能生，以盲聋等无识等故，以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法，虽三法生而根是胜，是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触，以说入名即说六识，以彼相随，以说眼等入即摄色等入。何以故？不离色等入有眼等入。以是义故，如说六入，此亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「六入缘触，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以盲等人无眼等触，余者有故。此以何义？以有眼等根有眼等触，离眼等根无眼等触，如盲等人唯有意识，此亦如是六入缘触。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「依触缘受，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以乐受等境界和合有乐受等。此以何义？如人患热依热逼恼，求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼，求火求衣求温水等一切暖触。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「触缘受者，此义不然。何以故？共触生故。此以何义？触共受生，以是义故触缘受者此义不成，如两角共生，右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是，是故应依余因缘生，非触因缘。又若共生而触能作受因缘者，以何义故，受不能与触为因缘？以受触生相应因故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「虽复共生，而一是因，一非是因。此以何义？有二种法，虽复共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明与焰虽复共生，焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生，而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。触亦如是，虽共受生，触为受因、受非触因，是疑已断。复有异义，我此法中非触共生次第因缘。此以何义？我此法中非受与触一时俱生。云何而生？依过去时，即与后时受法作因次第缘生。此云何知？以说一因。此以何义？以说依触因缘生受，不说依受因缘生触。此以何义？若此二法共俱生者，应说迭因。以是义故，说次第缘，不说一时。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「依受缘爱，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以受为因，欲取乐故而生于爱。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若如是者，苦不应生？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以求离故。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「求乐受者见乐故求，不应求苦，以不用故。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「虽不求苦而亦有爱，以不欲得彼苦受故，求欲离苦彼即是爱，是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘，苦受远离有爱因缘。此以何义？如人有苦依苦逼恼，不知无力为杀害身，以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦，如彼渴人暗夜饮于粪和合水。此亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「色等境界皆是爱缘，何故但说受为爱缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为乐受故求彼色等。此以何义？乐受之生必有伴侣。以是义故，于色等法皆生爱心，受为胜因非色香等，是故但说受为爱因不说色等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「取有何义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「取近染著皆名为取，求于有支及资生等一切染著，以得染著不相舍离名之为取。此有四种。何者为四？欲取、见取、戒取、我取。又欲取者，贪于五欲境界功德。戒取触者，谓以持戒取三种见：见、取身见及以我见。又执著我，名为我取。彼人著我为我求乐，是故求彼五欲境界求诸天乐，或取欲见诸天苦行如是等法，是名见取。若已求得五欲境界贪著彼法，是名欲取。著未来世欲境界因，不能远离五欲境界。如是持戒，是名戒取。又著己身随顺二边，是名见取。此义云何？若堕断边，即便坚著五欲境界，是名欲取。若堕常边，贪著五欲为胜生处，如是持戒是名戒取。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「爱缘取者此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不足爱故更求增长，如饮醎水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义？依爱缘故求于现在五欲境界，如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界，为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲舍离求诸天故，好日祭祀是我所欲，如是著我名为我取。是名依爱因缘于取。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以何等爱、缘何等取？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「欲爱欲取，有爱能取；戒取、我取，离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取，于一切取贪著见取。又四取中欲取、戒取二取是爱，余二以为无明根本。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「有义云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生余法，是故名有。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「依有缘生，此是何因？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依业有生，如向前说，依行有识此中亦尔，应具足说。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「烦恼亦是生支因缘，如经中说爱因能生，何故唯说有因缘生不说取缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依胜生因故如是说。此以何义？此中唯说生法胜因。云何为胜？此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼，彼种种因复有已生、同类生中各有差别，谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔，业种种故，知是近因非烦恼也，是以说有因缘有生，非取因缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若有能作生因缘者。何以故说有因缘生，而不说生因缘于有？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以有定、不定故。此以何义？以有有支必有生支，有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛，而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者，毕竟无有解脱因缘，是故说依有支因缘必有生支，非生缘有。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「老者何义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「消皱力减，名之为老。有人说言：所谓老者以变异故。此义不成。何以故？以不住故。以有为行刹那不住，若有为行念不住者，云何而言变异名老？又复有过，法若变者便应第二刹那中住，法若第二刹那住者非佛法义。又复有过，言变异者舍于实体，若即前法有变异者，彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者，则不得言有变有异。若法不舍彼本体者，亦不得言变异名老，是故不得言有转变名为老也。先说老相，彼是老义。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「心心数法云何知老？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以见心法依止法异，所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等，闻声不了、见境界难，见如是等知心有老。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「死有何义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「死者舍命终亡谢灭，异世去等是名为死。如是此死及先说老，此二合故名老死支。又复有言：根四大等后时损减微细难别，是名为老，破坏名死，如柯渐尽。又四大破坏是名为老，散尽名死，如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故，是名为老。灭名为死，如故舍坏。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「生缘老死，此有何义？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「坏彼法故得有此法，若无彼法亦无此法。此以何义？如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是，有众生生，后有老死，非是不生，是故说依生缘老死。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「若生念中即时死者，彼中云何生缘老死？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「命灭。此以何义？彼处有命损现前命，五阴灭故是名为老，犹如彼雨有云故雨，无云无雨，亦有有云而无有雨，彼处亦尔。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故有为三相法中，一处唯说生为生支，一处说老以为老支？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「随顺义故，法欲生时生能随顺，法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法，生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者，随顺破坏故名为老，死亦如是，是故老死合为一支，生者别支。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「何故不说忧等为支？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不遍一切诸众生故。此以何义？忧等诸法不遍三界，以是义故不说为支。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「无明灭则行灭者，有何次第？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如来次第说，无明等十二因缘能生于有，以诸众生不能识知十二因缘，堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭，以诸众生不能见知无明因缘，堕常见故。又如先说，云何世间有以不见知十二因缘堕于无边？以是义故，如来说云何世间灭？以不见知何等法故堕于有边。以是义故，如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛，未说身见苦谛灭谛，是故欲说。又已说染谛，未说净谛。又已说缚谛，未说解脱谛，今欲说故，是故说言无明灭行亦灭如是等。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此诸因缘有于几种？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「略说四种。何者为四？一者、有时十二因缘；二者、刹那；三者、次第；四者、不断绝。时者，到时名因缘时。此以何义？无明时者，谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者，过去时业是名行时。言识时者，谓托生心共眷属生是名识时。名色时者，未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等，如是时中未生眼等五情诸根，六入未满，彼时生体是名名色时。六入时者，以生眼等诸根满足，六入诸根未能有力作彼心心数法依止，是名六入时。言触时者，随何等时诸根于彼心心数法能作依止，而不能作分别苦乐，亦不能作好恶诸事，未有胜行，是名触时。言受时者，谓受苦乐分别苦乐，摄好恶事爱食非爱，欲资生等未有取力，是名受时。言爱时者，爱欲资生行非分别有无，是名爱时。言取时者，知有无分别，求如是起，是名取时。言有时者，求于此世未来世中五欲境界，追求推觅，为未来生起种种业，是名有时。言生时者，此生已退，即次后生所托生处，是名生时。老死时者，自此以后破坏诸根，名老死时。" }, { "type": "p", "text": "「言刹那者，名色等支名为刹那，以一念中具足一切十二有支。此义云何？如人依止贪心杀生，彼处所有迷愚痴等名为无明；彼处所有相应思心是名为行；彼处所有相应意法是名为识；彼处所有共识生法相等，四大及依四大所生四尘，如是等法名为名色；彼处所有依入作业而非离入名为六入；彼处所有相应对法，是名为触；彼处所有相应觉者，是名为受；彼处所有相应贪心，是名为爱；彼处所有不舍爱心，是名为取；彼处所有身口意业，是名为有；彼处所有如是等法所起之法，是名为生；彼处所有诸法变异，是名为老；彼处所有诸法散灭，是名为死。" }, { "type": "p", "text": "「有次第者，无始义故。此以何义？以彼因果不断绝故，以是义故不知其始。" }, { "type": "p", "text": "「不断绝者，以彼因因不断绝故。此以何义？远来义故。又复非但十二有支能生因缘，以彼一切有为诸法名为因缘。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「深心等法有何次第？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以成就一切胜功德故，以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义？于诸菩萨摩诃萨修行功德中，说彼深心以为根本，以诸菩萨成就深心，以为不失菩提心因。如深心，诸行亦尔，自然为欲利益一切众生修行，是以如来为欲示现如实修行次第义故，说深心后次说行心。" }, { "type": "p", "text": "「又以菩萨成就深心、成就行心，然后于他利益修行，为欲示现如是胜义，说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法，依如是义示现修行助菩萨道，是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根，次欲示现胜三昧法，欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故，说回向后次说成就大慈悲等，已置定法妙乐善根，为欲离彼贪著心故，说慈悲后次说方便，以有方便故有智慧明见诸法。以是义故，不堕声闻辟支佛地入菩萨位，是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「又复略说成就深心乃至方便，示现成就助道功德，究竟成就般若波罗蜜者，示现成就助道智慧。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心乃至方便，示现成就菩提功德道，究竟成就般若波罗蜜，示现成就菩提智慧道。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心乃至回向，示现成就戒身，慈悲二法示现成就定身，方便般若示现成就慧身。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心即是示现成就直心，自余七句示现成就修行。" }, { "type": "p", "text": "「又成就深心、成就行心示现戒家；成就舍心成就回向，示现施家；成就大慈成就大悲，示现灭家；成就方便成就般若波罗蜜，示现智家。如是有碍无碍等一切诸法，诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说，如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等，皆应类知。」" }, { "type": "juan", "text": "弥勒菩萨所问经论卷第九" }, { "type": "p", "text": "此经旧为六卷。《开元录》作五卷，子注或七卷、或十卷。据此，今开初卷为二，总为七卷。即释《大宝积经．第四十一会》是也。" } ] }, "special_structures": { "l": 58, "juan": 18, "space": 19, "lg": 24, 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