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  "traditional_text": "大寶積經論卷第一\n後魏北印度三藏菩提流支譯\n歸命世間救，苦海度彼岸，\n大悲降魔怨，我釋寶積經。\n莊嚴十六種，真實微妙義，\n欲令法久住，自利利他故。\n問曰：汝欲釋寶積經，應先釋此法。問：以何義故，名為寶積？\n答曰：大乘法寶中，一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中諸法差別相者，彼盡攝取義故，名曰寶積。一、聚；二、積；三、陰；四、合和，義一名異。是中一切大乘法中，如來為諸菩薩十六種相差別說法。何者十六種相？一、法邪行相，如是菩薩行邪行已，名為行邪行相。二、正行相，如是菩薩行正行已，名為行正行相。三、行正行利益相，菩薩住正行已，名法行等行善行。四、行法行諸相差別。五、於諸菩薩所生慈心相，為令生敬重心行說相故。六、菩薩住正行，學戒相故。七、聲聞戒與菩薩戒中說優劣勝如相故。八、菩薩善學菩薩戒已，能與世間智等饒益他行差別相故。九、受彼菩薩藏時，教修聲聞戒相差別。十、不善學沙門相差別故。十一、不學沙門相差別故。十二、住假名行相差別故。十三、住真實行相差別故。十四、如來方便化度眾生相差別故。十五、說微密語相差別故。十六、於菩薩藏中得教誨已，善信有益相差別故。大乘經中如來為諸菩薩說如是等十六種相差別法故，彼法門中此一切諸相現所說故，彼大乘法寶中所有諸相盡攝取故，此妙法門名為寶積。\n問曰：云何彼大乘正法寶中所有諸相，而此法門中所攝取成？\n答曰：「迦葉！有四法退失智慧」如是等，黑朋所攝八種四句，攝邪行相差別故。「迦葉！菩薩有得四大伏藏」如是等，六種四句所攝正行利益相差別。如是此諸二十二四句，具說染淨退益之事。「迦葉！名菩薩者，非但名字名為菩薩」如是等，有三十二種相差別應知。「迦葉！菩薩功德無量無邊，我當以譬喻演說」如是十九喻所明諸相差別應知。「迦葉！菩薩欲學此大寶積經，乃至其燈明者聖慧根是，其黑闇者諸結業是，是名住正行中攝諸戒相差別應知。迦葉！譬如種在空中而能生長者，從本以來無有是處，乃至能出無量百千聲聞辟支佛報」如是等，明聲聞戒喻，菩薩戒中勝劣相差別攝故應知。「爾時世尊復告大迦葉言乃至從本以來畢竟淨故」如是等，攝取世間出世間智饒益他行事差別相應知。「迦葉！汝等觀內莫外逃走乃至出家人有二種病。何等為二？一者懷增上慢而自伏心，二者壞他發大乘心」如是等，攝取受彼菩薩藏時教修聲聞戒相差別應知。「迦葉！沙門沙門者，以何義故名為沙門？復云何沙門？迦葉！有四種沙門乃至如是普明，是名菩薩速疾法通」如是等，攝前三種沙門不善學沙門相差別應知。「爾時尊者摩訶迦葉白佛言：世尊！希有希有。此大寶積經，行大乘者而能作利益，乃至讀誦受持書寫此大寶積經，彼人即供養一切諸佛」如是等，於菩薩得教授已善信有益相差別攝故應知。如是大乘中所說十六種諸法相差別攝取故，此法門名為寶積應知耳。\n「佛住王舍大城」。\n問曰：何故初明住處？\n答曰：佛住此處者，欲令敬重彼處故。重福眾生敬此處故增長善根，是故先明住處。\n問曰：何故此法唯王舍城說，非餘城郭？\n答曰：釋此法門法王住處故，喻如王舍王所止住，故明王舍。此大法門亦復如是，法王住處，釋成此義故，說住王舍城。\n問曰：何故唯在耆闍崛山，非餘方中？\n答曰：說此大乘法，比於聲聞緣覺乘中增上義故，增上自利利他行故。\n「與大比丘眾八千人俱，菩薩萬六千人俱」。\n問曰：既因菩薩明此法門，以是義故應說菩薩大名稱眾，說聲聞眾有何義也？\n答曰：說聲聞眾，若有聲聞於大乘中所有疑心，為除彼疑故。若有不定，助成正信。若有自謂得清淨者，為欲捨離彼淨心故。復有聲聞，謂盡諸結，於佛法中無復所修，所謂滅諸煩惱等障，心生逮得己利。為欲捨離彼慢心故，此法門中為諸菩薩說煩惱障滅，因彼煩惱障及滅智障亦非餘所說，勝於聲聞緣覺中得上果報。\n問曰：聲聞眾數，此諸菩薩從何而至？\n答曰：未來世中有疑惑者，為令除彼疑惑故。經家所說，從他方諸佛國土而來集會。\n問曰：何故說言皆得不退轉也？\n答曰：皆得不退轉者，已得具足四忍故。一生得者，聞說此法堪為器故。\n問曰：是諸菩薩從他方諸佛國土而來此土，成有何益？彼世界中是諸如來各自說法。\n答曰：為益眾生故。此世界中亦有眾生，彼諸菩薩本所化受，既見本同修諸行故，是則樂見。及本所化諸菩薩法，以復受是行。餘方亦有無量諸佛，為令生渴仰敬重諮請親近之心，說無量佛故，令諸眾生生堪得心起勇猛精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故，憶本化度，修諸願行事，從他方來親近如來。\n問曰：何故明菩薩多、說聲聞少？\n答曰：說菩薩眾多者，此法門中所辯諸行，彼盡因為諸菩薩說。\n問曰：何故先說聲聞眾？\n答曰：因彼加持所說法故。\n問曰：何故說言從他方來集會皆得一生者？\n說懈怠我慢故令不生往求於正法。對治此患故，言自樂法故，從他方來集會，不為順他心故，釋成遠來。諸佛世界中，此諸菩薩已得佛位，尚為法來，況於餘者云何不來。\n問曰：如來何故但對迦葉說此法門，不對菩薩？\n答曰：如來告大迦葉時，知堪能說故。唯未知覺復未正信，以釋成堪知覺信大乘義故。是中邪行所攝八種四句，上上相釋漸次應知。第一四句，說退失智慧邪行相事。第二四句，退失智慧已，忘於正念。第三四句，滅正念已，令滅白法。第四四句，滅白法已，似非菩薩行惡心相。第五四句，行惡心相已，難調伏故。第六四句，難調伏已，行於邪盜。第七四句，行邪盜已，不應親近而能親近。第八四句，不應親近而能親近已，令不助菩薩行成於邪行。對治此故，正行所攝亦有八四句，上上相釋漸次應知。第一四句，說為滿足助道智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道，智增長故。第三四句，不忘正念已，增長白法。第四四句，增長白法已，行似菩薩心想行故。第五四句，行不惡心事，善調伏故。第六四句，善調伏已，行於正道。第七四句，既行正道已，應親近者而能親近。第八四句，應親近而能親近已，令隨菩薩所行諸行成於正行。先所說正行利益，有六種四句，上下相釋漸次應知。第一四句，菩薩如是多行正行已，習成福德智慧。第二四句，依功德智慧習成已，令得障淨。第三四句，依障淨已，令一切法門助習，通達一法門故。第四四句，依習一切白法門已，一切相一切種利益一切眾生故，復修行無量功德。第五四句，既修行無量功德已，令過無明住地。第六四句，依過無明住地已，令得無障礙地。是名此諸二十二四句之中所說漸次。自此已後，還彼前四句次第解釋說應知。\n經言「迦葉！菩薩有四法退失智慧」。\n問曰：以何義故發此說？\n答曰：修大乘者，為得無上菩提方便故，愚癡者為令示現故，放逸者令正勸故，怯弱小心者令助慰喻使發大意故，已行正行者為令讚歎故。\n問曰：明四法者，此數無義而說，自體明故。\n答曰：四算數者，說攝取義故。廣不可盡，伏防聽者不樂多聞故，以數攝故令憶持則易，如繩穿華不使零落故。\n問曰：何以故唯定四，不多亦不少？\n答曰：遮無窮及無義問故。復有喻者，退失三種助智攝取故明四數。復有餘者，略說有三種智慧聞思修等。是中前三法，多示盡失助聞慧智故，第四法者，多明盡失思修慧等，是故說四法。次者是諸法中示相近漸次差別解釋義。佛告迦葉時，勸令聽眾。聽眾之徒一心，不念餘緣聽故。法者，捨於人故。言聽法，若不言法者，容有生疑，為欲說法、為欲說人？\n問曰：先言菩薩者，以何義故名為菩薩？\n答曰：行大乘者，此菩薩名，為攝取多義。然今略說三義說應知：一者信；二者修行；三者證。云何信？覺知甚深智慧而能令覺故。云何修行？為自利利他因故，往行無上菩提。云何得證？以智慧力故，令得證無上菩提。退失智慧者，明二時有二種失：一、已得失；二、當得失。何者退？云何失？於無漏中失當得，餘者世間故二時俱失，不甄說退，失智慧故。\n問曰：無漏亦失。\n答曰：解釋不爾。說退失智慧者，欲明不放逸因，於所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者與無漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。無漏智失者，以不得故。既證無漏智，則無有退失。\n問曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。\n答曰：瞋恨故不敬，不敬故不聞，不聞故不生解，以不生解故即現退失智慧。悋惜諸法，所受諸法祕不盡說，故不聞。不聞故於未來世中眾緣不具，緣不具故退失智慧。有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，說有餘言，所犯覆藏不能悔過等故。得聞障報已，聞障報故得愚癡因，是故未來必得愚癡，以愚癡故退智慧。其心憍慢自高讚己、卑下他人故令恨他，以恨他故即為倒說，以顛倒說故於未來世中招倒，以招倒故退失智慧。\n問曰：何時退失？\n答曰：二時中現及未來。\n問曰：若布施等諸法亦是退失因，有悋等諸法者，何故但說唯退失智慧因，不說布施等退失因也？\n答曰：易失故先說。菩提是智性故，諸餘波羅蜜者從彼智所生，智依止故。菩薩於智中邪行已，即於菩提及助菩提法中不名正行，是故但說退失智慧因，不說布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句顯說不樂聞等四法。是中不敬重故顯說不樂聞，悋惜法故不聞，障他法故得不聞障報，我慢故姤心倒說，如是不能助聞等智退失意。此四法已，以復有餘智相，謂生於四悔法，現及未來。何者四法？一、不能生解；二、眾緣不具；三、助愚癡福報；四、及已顛倒故、依不聞故，於現法中不生正解。依不聞故，於未來世中眾緣不具。依聞障故，亦於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故，未來世得顛倒報。\n問曰：不尊重敬法及不敬法師者，此二句重說有何義？\n答曰：此二句重說中，顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法故不聞其法，敬重法師故樂聽聞法。復有瞋恨不敬重法師故不聽聞法，復有瞋敬重法故能樂聽聞法。若二俱瞋恨謗不敬重者，彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說，示現具足不樂聽聞法意。悋惜諸法、所受諸法祕不盡說者，此二句有何義？悋惜諸法，見既於他所知解中勝故，即於法中祕不盡說，護得後不敬防畏勝故。或復有義，若請不請一向不說故。悋法者，或有向說、或復不說、或復悋法故棄捨正法，已捨法故即壞其心。所受諸法祕不盡說，起悋惜心行故說言壞行，有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，說有餘言，所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異義？是中有樂法而作留難者，此是說有餘言。云何樂法者而作留難？說諸因緣沮壞其心，呵責說有餘言，所犯覆藏不能悔過。云何沮壞人法並說諸惡？所有法從人所欲樂聽聞者，彼法及彼人。已無實言及無義者，而言能種種說。既說已即令不復樂聞。云何說諸因緣呵責等？所說不正，復言無限。或復樂聞者，為助種種難訪無限等言說。聞難訪等，即便不聽亦不樂聞。云何不能？為說教故復請而不受。有他樂法者來請問說法，已悋惜法故即不為說，復不請餘法師等。若欲請聞不為許可。云何覆藏？說其聽者及呵聽眾，亦說彼法。汝等無智，此法甚深不能通達知故，已說聽眾故覆藏正法。如是障法因緣，令得難處果報。其心憍慢自高讚己卑下他人，如是等句有何義？憍慢者說初句。云何憍慢？若讚己為勝、毀謗於他。云何讚己為勝？自所說不善、修行不正，見他所說皆善修行亦正，於中起慢妬心。云何毀謗於他？若他善說善修行中，生不善說、不善修憍慢妬心想，已憍慢患故，令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝，此要略而說：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何時失；四、所有既法退失，彼盡顯示。何處退失者，於智慧中如何退失。以何想退失者，失已解釋。何時退失者，現在及未來。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故說四對治法。\n「復次，迦葉！菩薩有四法成大智慧。何等為四？所謂尊敬重法及敬法師」等。菩薩順行此敬等法因故，得與大智因故，生四種智慧。何等為四？一者起；二者成熟；三者滿足助道；四者能為成菩提。然彼恭敬故樂聽聞法，既聞法已便得起發智慧，隨所聞讀誦受持諸法，以清淨心廣為人說，而不求一切名聞利養恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧從多聞生，精進不懈怠如救頭燃，聞法誦持樂如說行。不隨言說常求多聞，聞則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行，行不隨言語及已音聲，為實行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法師者，以不敬重故，對治說敬重應知。隨所聞諸法讀誦受持，是中聞者以耳識故，誦持者以意識故。或復聞者以聞慧故，誦持者以思慧故。經言以清淨心廣為人說者，以離慳妬嫉心故。不求一切名聞利養恭敬等事者，是則悋法因故。利養者，衣服等。恭敬者，禮拜等。名聞者，稱揚諸功德。以多聞故堪得聞慧等智已，如救頭燃修求聞慧，為求聞慧故勸轉明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣，彼人捨一切諸事先救頭及衣服。菩薩亦如是，知聞慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，轉勤求聞，為自利利他故。隨所聞法而能誦持及如說行者，若隨聞而能取義者，彼已順行故則能生如順智，非如但有音聲語言者，非如但求聞、非但口說。或復無義故，或復所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行順法已成悋惜諸法。悋惜法已，於樂求法者起諸障礙，祕不為說。彼滅此三種智因，已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行法及次法故離慳悋惜心已，隨所聞法廣為人說，好樂法故求多聞記，具多聞已即能行自利利他之行，隨說修行不著語言。語言，音聲等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘諸法因故。\n「佛告迦葉：菩薩有四法忘失菩提心。何等為四？欺誑阿闍梨」等。\n問曰：何故但說有四法能忘失菩提心因，不多不少？\n答曰：忘失有四種故。略說有四種：一、不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中見有過故；三、所受諸法皆是假名心故忘失；四、得法體心忘失。此四種忘失中，對有四種因，如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者，於師長前不能如實語。既犯罪不發露故，妄語心誑故，即成欺誑師長。是中阿闍梨者，能諫及勸指授。隨彼所犯為令發露，此不應作。先所犯罪為欲懺滅故，說諸方便，汝應如是作。師長者，若能助益長秀聖者，雖非師長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。為既犯故，令彼以妄語忘失。以是義故，助得增上業報。已助得增上業報故，成不正信忘失菩提心應知。若彼不能令忘失者，如是彼已習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初因。無疑悔者令生疑悔，同修梵行中無疑能令生顛倒疑故，同梵行中正修戒行者於戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行諂曲心，能於戒中生疑惑故，生深重業障。彼以是故，於菩提心中顛倒，不正信見過故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已謗說故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵罵誹謗廣彰惡名，樂修法者隨所有法利，彼能令遠離背故。若有信樂修大乘者，為欲壞彼故，呵罵誹謗廣彰惡名，說不善言破壞，說無利益無利益語。是中不善語者，說惡名響彰其諸過，所謂破戒。發言說謂惡，廣彰人短謂非梵行，分別說者不稱功德、隨彰其說惡。有如是等事，彼如是向諸菩薩說無利語，分別廣彰惡名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心不恭敬已，所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重業障。以彼障故，本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩薩真實功德者，彼如是以得戒障故退滅其心，是名第三因。以諂曲心與他從事非真實心者，欲為諸法師開彰諸祕密之事，令生迷惑故。是中諂者，以虛偽無有實心而與從事故。曲者，以心諂誑非真實心與人隨順，為欲諸法師開彰說行諸祕密之事。從諸法師所聞深密微妙法已，若有修行大乘者，為彼能起誹謗意。作如是意已，令助無量惡業。以有彼業障故，應得順法心而成遠離退失。若不能誹謗遠離者，彼以如是故，於戒障中心得退失。略說以何退失，所謂心何時退失？現法中及已未來行中。如何等行？於師尊長中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以顯說對治彼故，說四善法應知。\n經言「菩薩乃至失命因緣不故妄語」者，護治實語故、以不惜身命故，何況戲笑者。菩薩於微輕罪中生大怖畏故，常以真心與人從事者，以離無我諂曲心故。是中真心者，實心隨順親近故。離無我患者，菩薩如實親近，不示假名、行離諂曲，遠離不調伏惡心故。於一切菩薩生世尊想，能為諸菩薩於四方中稱揚功德者，隨所得法利彼常讚歎故。自不愛樂諸小乘法，隨所化眾生令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提者，不樂狹小乘，己劣弱故；既得上義，行所攝取化意欲故。此諸句漸次重釋，欺誑阿闍梨等，復不供養恭敬阿闍梨師長等故，於戒法中不生慇重速疾之意。自無慚愧悔過，見他有慚愧悔過者，為令惱故，助不安樂心憂惱彼，己無慚愧開令悔故。於修大乘人中說諸惡事，以謗菩提心所起諸利益他心無故。以諂曲心與他從事非實真心。復有不失諸句漸次重釋，以實語不忘菩提心集因故，不失菩提心所起眾生饒益故。自身中所有無量希有諸法，知已敬菩提心及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所起世尊想已，敬菩提心故。所化眾生，彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提，不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者，是菩提應義。\n問曰：若是菩薩初發心者，我當成於正覺。彼心有何等性？復有何相？有何等念？有何功德？有何勝事？以何所攝？為誰根本？是誰現氣因？誰所依止？\n答曰：初正願性，豈欲求相？菩提為念及念眾生，以一切智，因無量功德，一切世間聲聞緣覺願中上故，為勝信地所攝，無上菩提根本，慈悲現氣因，菩薩戒所依止。然是發菩提心，略有二種：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若發心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二種：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有數退而復能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四種緣、四種因及四種力而能生。何等四種緣？一者見聞如來希有變化故，發菩提心；二者因於無上菩提，以聞法為憐愍利益眾生故，發菩提心；三者菩薩為欲正法久住故，發菩提心；四者見末世眾生受諸重苦故，發菩提心。何者四種因？一者具性故；二者具善知識故；三者慈悲為首故；四者不驚怖世間長夜種種深重，有聞等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所勸令發心，是名他力。前所習大乘善法者，是名因力。現在法中親近知識，長夜之中聞思等正法習行善不息者，是名修行力。是中若廣略，此四緣及四因藉故。若使內自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名為有益、名堅不動而生。他力修行力生彼心者，名為不應動失應知。彼心退轉相亦有四種：無性故、惡知識所攝、於諸眾生不起悲愍心及恐怖世間故。不忘菩提心，菩薩還憶持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所攝善根法中，彼如是修諸行已，善法滅不增長因故說諸法。\n經曰「佛語迦葉：菩薩成就四法，所生善法滅不增長。何等為四？但以憍慢心讀誦世間經典呪術」如是等。\n問曰：何故唯有四法明因能滅善法不能增長，不多亦不少？\n答曰：善法有四種滅不增長故。此略有四種善法滅不增長事：一者不生滅不增長；二者不能增長滅不增長故；三者除拔根本滅不增長；四者作及遠離滅不增長。是中不生諸白法滅因者，以我慢心故，讀誦世間經典求諸呪術，不能通達菩薩六波羅蜜及菩薩法藏，菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞利養、妬勝憎他常誑故，求於世間呪術，不能求善白等法，已不生諸白法滅盡故能令盡滅，及先所得者以緣事故聞習轉弱故，是不增長滅。何以故？貪著利養名聞故，親近諸檀越。是中利養者衣服等，供養者禮拜等。著於利養名聞故，說著利養名聞耳。以著利養名聞故，受於邪命資養等顯說應知。以親近檀越家故，多有親近中諸患。若彼有如是二疑助成者故，說以如法得財利養以為不滅因，以依諂曲等意故不住聖處。彼如是著名聞利養，親近諸白衣家故。以多緣親故，聞等善法不能增長。聞等不增長，已聞等諸善法悉不增長故，令盡義便滅根本因故。及增謗菩薩，已惡見還增，及謗菩薩法藏，己瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患，令為諸菩薩以虛實等罪謗故令得大罪。以此罪業因緣故，所有善法從根本拔除，遠離滅盡。遠離滅因故，未聞未曾受持諸脩多羅法而能誹謗。未聞者，未至耳識道故。未曾受持者，雖至耳識道不誦持。諸頓說教及諸脩多羅法謗，以是義故，如來說此脩多羅，大阿波提舍中亦說此義。若有邪師能測量如來意者，彼人得大毀謗正法之事，是故彼遠離諸盡法故，諸白等法令滅。顛倒對治故，明此白等法句應知。\n是故「如來告迦葉言：迦葉！菩薩成就四法，所生善法轉勝增長不令有失，轉復倍勝。何等為四？捨離邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者，六波羅蜜菩薩法藏所說，正聞非不正聞。所明世間呪術等，不定聞現事故，言非不定聞。復是隨如勸心者，柔軟善心故。顯示何意？求世間語言呪術等，求因故。著我慢者，成世間呪術等事。求世間呪術語言者，成捨利養恭敬名聞之心。令捨故，言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養為足，捨離一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者，以法利為足，如法所得利養心足故。捨離一切諸邪命等者，遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，為成自利利他行故。防護他心，若有失事不諫向人罪過虛實，何況覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏，以於諸佛法中心不通達。是中唯佛為現作證故，不生謗心。何以故？佛菩提無邊及所信根非一故。演說諸法亦治諸法，總略而明，以何退失不能增長？如何退失？以何時失？及何等法，彼以顯說。以何退失不能增長者，謂諸善法。如何退失者，以我慢心求世間語言咒術等漸次說。以何時失者，現法中及未來。何等法者，具足四法，白朋中亦爾。所有善法生及如何生、以何時生，及何等法生、以何對治說，復此諸法漸次，以何我慢所攝諸利養等希望求世間語言呪術等，求以隨所。家中見利養者則能親近此家，身為利養名聞被縛，妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近者，為令起瞋及以惡謗，因瞋謗彼人故則謗正法。白朋法中漸次明離慢等諸患故，六波羅蜜所攝、菩薩修學正聞故，能行順法。行順法已，如法得施以為知量，捨離一切諸邪命等，安住知足聖主性中，以著利養名聞謗因緣故。不說他人罪過、實以不實，不求人短，離謗菩薩心故，能行利益如法等事。行如法行故不謗正法，捨離滅諸白法因諸法故。修行不滅諸白法因已，捨離似非菩薩隨一一相習行惡心等，修行似菩薩直心修相，習諸行故、為令勸故。明顯生滅苦，不行諸惱等行故。\n「佛語迦葉：菩薩有四種諂曲心，菩薩常應捨離。何等為四？於佛法中心生疑悔不決了」如是等。\n問曰：何故唯說四法？\n答曰：為因四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故，說四諂曲應知。何等四？一者於乘諂曲；二者化受諂曲；三者助功德諂曲；四者助智諂曲。是中乘諂曲者，於佛法中心生疑惑不決了等，及不敬尊，復不敬諸戒等法，於佛法中生疑惑等故，諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不決了等事。化受諂曲因者，於諸眾生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化諸眾生中恨默故，不能化導憍慢瞋恨妄想等。於諸尊及弟子并勸諫，有益無益等中應知。助功德諂曲因者，於他利養中生妬悋等心。是中見他得利養，心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故，於助功德智中恨不修行故，諸功德智即便退失。助智諂曲因者，於諸菩薩廣彰諸惡，惡名惡稱惡行等。說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句。為說大乘經應知。以謗大乘故，菩薩於助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成於退失。以為此故說朋應知。諂曲對治故，「佛語迦葉：菩薩有四質直之相。何等為四？所謂所犯諸罪終不覆藏」如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者，是總向他發露者。發露事故說者，有犯能懺悔故。彼如是懺悔，是以後時不生悔恨等情，發起善故。或失國土或財者，以真求實故，示現不惜諸施等故。身命難者，以捨離身命，不依止餘種種不舉餘事，捨彼事已令惑人故、憶餘事故。一切惡事中，罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時，但求自責自憶業報，不瞋恨他。此諸句有何異義？是中罵者，說虛妄故。瞋者，虛實俱說故。於他苦者，已說種生姓等，說諸惡事故。誹謗者，以因實見彰惡故。撾打責數者，於身中具諸緣故。責數者，具三業故。復撾打者，以手足等諸身分故。殺者，依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖等。如是等事中，唯責己之業報，善惡業報因故，不瞋恨他。心不懷瞋恨等，及無諸結使，不懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中，設使有不可信諸佛法者彼能信，以心清淨故。顯說於大乘中身心成就，此諸句漸次說。於諸佛法中以疑心故，不修戒行故，令諸眾生中行諸邪行。行邪行已，彼利養中即生慳悋妬心，以不能制妬心故。見聞有功德利養諸菩薩中起誹謗廣彰惡名。白朋法中漸次亦作，依持戒故。善持戒者善護諦語，護諦語者能順忍法，以具忍故得身心清淨，以清淨身心故能信諸佛正法。略說諂曲者，是名心愧恒事。何處諂曲？於諸佛法中及以眾生。以何時諂曲者？現法中習不捨故亦至未來。隨所有法及隨所說二種四句，隨所有真直之相，以何義中復以何時，有記等法對治，明於白法應知。於諸諂曲心中，諸菩薩諫及以諸真直心。菩薩說真直心已，為真直心菩薩，說諸調伏義故，防諂曲法故，勸彼調順，現示調順及不調順等法故。「佛語迦葉：菩薩有四種不調順散壞之相。何等為四？讀誦經典而生戲論，法及順法不隨而行，於諸教誨中不調散壞」如是等四法。何故但說四法？有四法，有四種不調散壞因故。何者不調散壞四法？一者處不調散壞；二者發行中不調散壞；三者受用中不調散壞；四者共住不調散壞。是中不調散壞者，名為不善調伏故，喻如惡馬。此諸不調散四法，能障修彼菩薩行故，名為不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者，是名處不調散壞因，喻如不調散惡馬。以不調故，還安本處已，爾時不能善住，復不能調伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，多聞故心不調伏，被諸善知識正勸令行修諸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受法行，是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行法及次法，諸悔之中現以心顛倒分別念故即便倒取。損他信施供養恭敬者，是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭敬以成其悔恨，於善調伏菩薩所行，行不相似、不樂知見，善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬，是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬，共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善調伏菩薩同在一處故心不悅樂。善調伏菩薩亦復如是。是中調者，根調勝故。伏者，一心滅惡得勝行故。轉一切黑法，對治說白朋法應知。經言「善說所聞聞便信受，如所說行，依止於法不依言說」者，非妬心諍勝故，但聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已，常得值不離法善知識。隨順師教能知依止，以餘言語所作皆善不失師意。不退戒定者，此諸句有異義。是中於教誨處隨順師教者，是總能令善。以喻言語者，聞善惡等忍故。所作皆善者，一切時不犯戒故。不失師意者，於教誨中心敬重故。菩薩如是行諸行已，常得值不離阿練善知識故，不退戒定。以調順心而受供養者，所說不退戒定者，重明戒以定名說故應知。菩薩如是行行已，諸常得不離行諸功德善知識，見諸善調順菩薩已，恭敬愛樂隨順善人，勸受等行順向順意順諸功德，為令得利。此諸句有何異義？是中善調及順等諸句，前已解釋。恭敬愛樂者，示現喜敬重心故。順向者，樂見故。順意者，正親近意故。順諸功德者，樂聞意故。為令得彼利者，順行此法意故。菩薩如是行諸行已，成不離得眾首善知識。略說以何故調順不調順邊壞事，及云何而有？唯以聞等諸相故。以何時？現法中及未來，習學不止故。以何等相？具足四法，行聞等法對治故。說白朋等法應知。起次說者，行聞等法慢心故。順行正法次法等行已，於正教授處不如法行。既正教授處不如法行已，所用受信施中諸事，彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染心故，見諸善調伏心菩薩已，即不生恭敬。對治漸次說白朋等法應知。不調伏諸法中諫已，勸修調伏等法故，防護住調伏法菩薩。錯謬等法，勸修不錯謬等法，故說錯謬不錯謬等法。「佛語迦葉：菩薩有四錯謬法。何等為四？未與所化信受眾生而共同意，是菩薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等，是菩薩錯謬」。\n問曰：何故但說四法？\n答曰：依四種錯謬法故，說菩薩有四種錯謬。何等四種？一者不作錯謬；二者過量錯謬；三者不正作錯謬；四者惡作錯謬。是中不作錯謬者，未受化眾生而與同意，依化眾生勸令到究竟故，信心敬眾生中所說法中斷絕，是菩薩錯謬。過量錯謬者，非器眾生中說深妙上法故，於小乘眾生希求大乘而不隨根說，是菩薩錯謬。不正作錯謬者，為諸上根眾生說小乘法，於大乘眾生求小乘，不隨根說法，是名錯謬。惡作錯謬者，住正行眾生如法持戒者持罰不敬，攝取破戒等，於持戒破戒中偏心，倒說法故。是中持戒者有三義應知：住正行者，不犯諸業故；持戒者，不缺漏諸戒故；真法者，敬戒法故。有二種相釋成破戒者，破戒、缺漏戒故。惡法者，不敬重諸戒。錯謬者，取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句現說四法：一者不說；二者不相似說；三者不稱根說；四者惡說。不說者，對前後說法疲倦，已生惡心故。不相似說者，所說無方便故。不稱根說者，喜樂小乘法故。惡說者，以利養心訓誨行行故。是中惡心者以不說故，於諸善根中而便退失不能滿足，以不滿足故調誑眾生，已說法中無方便善巧故；及不能攝取諸上善根，以樂小乘故；及遠離上善根，復悕求利養心訓誨行行故，不集功德及助諸惡故，調誑眾生。對治彼故，白朋所說應知。\n經言「於諸眾生其心平等，乃至普令眾生等住正行」。於諸眾生其心平等者，自己及他心平等故。於不深信眾生，化未成熟者而為說法，防護不作錯謬。心知於一切眾生平等說法者，法等故名為等法。於非器眾生樂小乘等悕求大乘者，隨力說法防護過量錯謬應知，隨器說故。普化一切眾生令入佛慧者，信樂大乘上根眾生而意求小乘法，勸令入佛慧，防護不正作錯謬應知。普令眾生等住正行者，捨諸利養名聞破戒持戒等心，以等同說法護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不應親近已，示現可親近不可親近因故。\n「佛語迦葉！菩薩有四非善知識非善等侶，菩薩常應捨彼。何等為四？求小乘者但欲自利，乃至親近，以成世間利而無法利」。\n問曰：何故定說四法？\n答曰：因非善知識故。說四種非善知識，非善等侶應知。何等四種？一者於乘中非善知識；二者於行中非善知識；三者於佛法中非善知識；四者於正法中非善知識。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狹劣相似故，勸菩薩令遠離大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。求緣覺者，少欲少作，背眾生益及修行處，令勸菩薩遠離眾生益及諸行等，以遠離益故成失行因，是名於行中非善知識應知。盧伽耶陀者，說種種異言故，勸令遠離於佛法中，以遠離故成失行因，是名於正法中非善知識應知。彼親近己，唯有世間利而無法利，於善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名為於正法非善知識應知。對治非故，說四種善知識。\n經言「諸來求者，是菩薩善知識、佛道因緣」者，對不斷絕大乘法故，說諸來求者是菩薩善知識，差別應知。菩薩作是念：我依來求善知識因故，修無量功德迴向無上菩提，修行不虛故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。說法者，是菩薩善知識。生智慧純志者，不失行對治，以多聞故能令為他說法，是故不求少欲之事，聞慧多純志故，雖得世間苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩薩善知識。純志增長一切善法者，不斷正法理對治勸出家故。於諸邪法而成遠離，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊，是菩薩善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故。示現得諸佛挍量勝不退故，釋成不著利養名聞等。既著利養名聞故，令遠離退失諸佛法。修習純志諸佛法，及以積善根力故，不能退失。以是義故，從非善知識中諫己勸修如是實行，行菩薩事故。明不如實及如實諸菩薩相故。\n「佛語迦葉：菩薩有四非菩薩而似菩薩。何等為四？一者貪求利養而不求法，乃至樂聚徒眾不樂遠離」。\n問曰：何故唯有四法？\n答曰：因四種非菩薩相故，說四種非菩薩相事，而似菩薩應知。一者多聞相似；二者阿蘭若相似；三者造作功德行相似；四者將諸徒眾相似。貪求利養而不求法者，菩薩於諸信心中悕求利養者，雖復持法，是名不如實非如實。貪求名聞稱己之德，不求出世功德者，樂名聞菩薩者，雖為阿蘭若，是名不如實非如實。貪求自樂，不能救拔眾生諸苦者，以利養悕求心縛故，菩薩雖作功德行，而名不如實非如實。樂求聚徒眾不樂遠離者，以供養恭敬心縛故，菩薩雖是眾首，而名不如實行非如實行。菩薩如是行行已，令失持法、阿蘭若、作諸功德及眾首之事。對治彼故，說諸真實功德應知。經言「能信解空亦信業報，以信解空故，不樂利養」等事。及信業報故，憙樂諸法因，樂法故聞修無量功德忍。一切無我我所者，以忍無我故，不憙樂著名聞稱等事。於一切眾生起大悲心者，以大悲故悕求菩薩功德。入涅槃意者，以涅槃意不樂自樂。不捨世間行者，以不捨世間故，拔眾生苦。為化眾生者，心不捨眾生故。而行布施者，以行施故，善知眾生功德。雖修行施而不望報者，以樂寂靜故，行施而不求報耳。\n問曰：白朋中演信樂等法、說空等法何用？\n答曰：布施等助道諸行者，意謂與聲聞緣覺等共諸行，而欲聞菩薩勝行故。及生猶豫心，為欲現說聲聞緣覺不共，助成正覺諸菩薩法故。\n大乘寶積經論卷第一\n此論宋藏第一卷，與諸藏本文義逈異，未知去取。按《開元錄》云「右釋舊單卷大寶積經，則寶積第四十三會是。寶積部云第四十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷大寶積經，有釋論四卷。」今撿之宋本初卷，則全是彼經，非論文也。是則宋本錯將經本名加論字為論初卷，又為留支譯。何也？今取二本為正，其所釋經本則是大經第一百一十二卷耳。後賢欲知今之所去宋本初卷是何等者，請見彼經即是耳。\n大寶積經論卷第二\n後魏北印度三藏菩提流支譯\n「爾時佛語迦葉：菩薩有四種得大伏藏。何等為四？能持諸佛能聞六波羅蜜，乃至樂著山林心無懈怠」。\n問曰：何故但定四法，不多不少？\n答曰：為遮無窮故，亦是非問故。復為顯示未曾有因，故說四種。於長夜中善修空故得一切智，猶修空因故。無明闇弊世間者，為滅無明故。說法以能親近向涅槃心者，寂靜甚深以不修故、不調伏淨故。世間者，說上妙法誰能親近故。財法二施是妬悋心相違，久修習故。世間樂阿梨耶，為著阿梨耶故，說法時能親近。或復攝取一切菩薩行故，略說四法。諸菩薩有二種助菩薩道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空無我及不捨涅槃等，是助智道行。信業報等三句，助成功德智。廣修六波羅蜜，攝取行故，助四種行。是中不捨化眾生意故。財法二施而不望報，是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故，助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者，常恐怖世間，常防伏破戒等諸煩惱因故，得性持戒法體。菩薩成就無我忍，及以伏眾生相所依故，設使眾生有逼過及惱時而心不可動，能信業報故，及意不捨世間故，助成精進波羅蜜行、助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者，雖照世間重苦，己心不捨眾生，及丈夫志故，不捨世間諸苦，唯在世間，為增長善根故起大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者，依止根本禪定故。信空者，助成智慧波羅蜜行。菩薩不捨菩提心者，是名持諦語，不欺誑故。彼菩薩有大悲及信業報心，常向世間，伴故作眾生，處中而不助說顛倒。是故大悲及信業報心不捨世間行，不捨菩提心因故。此諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者，不捨菩提心，是即取發心處。不望報財法等施，是名持勢。菩薩施心者，於財法二施中破慳悋妬事。成向涅槃心者，是持寂靜事。菩薩寂靜者，滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等，是名持智慧。菩薩智慧者，伏滅諸煩惱，對治令得淨菩提善根及能增長，乃至得菩提不望報。及財法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲為首，及信業報故。行世間時唯作眾生益等，成就事中所生心喜悅等是名喜。或復心向涅槃故，能伏諸煩惱以無煩惱故，心喜事者名喜。或觀諸行無我等，諸法離愛敬，或憶念如來無量諸功德故，生喜者是名喜。或復自觀知我堪能出世；或見世間諸眾生墮沒煩惱塵中已，我堪能於此大世間塵中拔諸無明闇弊眾生已，令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔塵眾生心，或我能作他利益，及見他益不相離，或見眾生受諸樂故，心生喜事者是名喜。觀諸行無我故，除怨親等事，得真如平等作眾生益，相違法中自然捨菩提分法，是名捨財法等施，及不望施報。布施愛語及悲，不捨作眾生益。利益餘句，常益持眾生行故，明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故，釋成此四句。\n問曰：今須說空義。以何為空？\n答曰：以智慧善釋諸行性相而不得者是名空。\n問曰：為智能滅諸行也？\n答曰：不也。然是識相境界故，真實中無虛妄耶而施識境界，是不實事。於有作地中同識生智慧，從發行下忍乃至性法時，上中下漸次別分前中後，了別已能與無漏智作緣，已還滅無漏智故。真實中無故、虛妄而識故，識境界是不實事。於作地中同識生智，從發行忍乃至性法時，漸次分別前中後，了別已與無漏智作緣，已還滅無漏智。亦與真實見中障因相識境界中不能緣故退還，己真實境界故。見無相境界，見法界故。過煩惱地，非自相見故。自相境界唯行識在故，彼法事等耳。唯識作世間者，修道行成向智是相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相分別智，是自相本無常等智慧。非正事有記相是識，是故非識劣勝是義不成。何故？不能取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不虛自取相。若能取自相者，捨自相故，唯有記事相，釋成識是不異識。隨順報者是不相違，若作如是依智，共識同生是緣。然是事境界如是相累，智亦取自相。無上等者，是事不然。何故？相違故，況自同相相違，已色事亦無常。若以色事成無常者，智即能取，然是不成，是故智無自取相義。智隨順識故，彼性是故不滅，作真實境界相故，成捨自相義，是故智無自相境界，或識是真實相境界。\n問曰：以何為信空業報事能隨順，以是義故說言能信諸業報耳？\n答曰：以有生故說，是故無患。此亦有，以智分別觀諸行眾生不可見故。智知諸行生，無相無分別，緣此故不善不能住事。及無分別事有故，諸行誰作、是誰果而能相順？故生疑惑，生疑惑故不信業報。以是義故，「佛語迦葉：寧起眾生見積如須彌，不以我慢者起於我慢心」。如論中說偈：\n「空除一切見，是諸佛所說，\n若有空見者，是則不可治。\n不正觀諸空，能壞無智明，\n喻若惡捉蛇，及行呪無方。\n是中迴向故，如來說是偈，\n知法及次法，鈍根難測量。」\n菩薩善巧世諦、第一義諦，雖善觀分別諸行，故通達諸因緣集，甚深智已久長習故，乃識知因緣事，是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故諸行無分別，以是義故，有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行而作，所成如應化處故，漸次得薩婆若果。菩薩以信心故，發上勇猛精進忍，無我等故。\n問曰：應說忍無我事。\n答曰：以觀眾生想識境界，以有世諦故諸法同，唯知善擇分別，已求覓無眾生故。作是念：此但有法，亦如幻、無分別，不能自由，迭相緣力，業煩惱柴，火因生故。如燈焰體，以本法緣相似義故而相續不斷，然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於中所有尚希用求者，是名無我忍。\n問曰：若無我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益者，何故為說無我忍事？\n答曰：於諸眾生所能作利益義故。說菩薩無我忍者，唯為利益眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀修眾生相故。知諸行緣假無分別事已，設使有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆若故。不捨諸行，為乃得菩提耳。\n問曰：信空及忍無我，有何異義？\n答曰：信空無我事者，能順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見法處本根故。信空者，除取法性慢。無我忍者，除眾生性慢。\n問曰：菩薩有眾生相故起大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違法。\n答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。\n問曰：向涅槃心者，今須釋涅槃義。\n答曰：無業煩惱親緣果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故火滅。或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽生。滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃有二種：一者有餘；二者無餘。是中有餘者，唯滅煩惱。無餘者，緣無故，不從集，苦滅故名涅槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。\n問曰：何者向涅槃心？\n答曰：見世間諸患生如是心：我云何如是滅煩惱已，得彼寂滅甘露處耳？向涅槃等意同識生，諸白法心集，是名向涅槃意。\n問曰：意不捨世間者，何者是世間義？\n答曰：業煩惱事中迭相緣假，無始以來相續不斷，世間至世間等故，名倒世間。寂滅世間，有學是義。菩薩雖見諸患而心發，以世間意不捨眾生故，唯修發行世間行。\n問曰：若隨心相似發諸行時，應修白得白、修黑得黑者，云何菩薩意向涅槃，與世間不相似發諸業行？\n答曰：菩薩心利益他故，久修習行菩薩。向涅槃意者，以利益他心能違退，善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意，以心不捨眾生故，發世間行菩薩作如是念：諸菩薩非無漏法體中增長生菩薩法，然唯有漏體中增長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法，雖見世間諸患而願取世間。如佛所說「迦葉！譬如種在空中而能生長者，乃至有諸使雜世間法故能長佛法，菩薩為化眾生故而行布施」。\n問曰：今須釋化眾生事。\n答曰：以煩惱水所潤作自相，諸眾生心戒聞思等修造煖相為初，乃至攢成出世善根燒煖故，隨心令安無漏善根種中，隨眾生心戒普化故，名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧，為化眾生心戒故，以財法二施攝取眾生，攝已觀眾生心所樂，隨於力化三乘法中。\n問曰：說布施者，何故名布施？\n答曰：不貪等同生心念，及同起一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，是中種種化受故、報種種果差別義故。不望報者，捨己之樂不求果報是義。\n問曰：說不捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何故復說所行布施心不求報？\n答曰：雖不求報行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念：此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已，念一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不望其報。而示現此義故，說菩薩成就深心直心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願修諸善根時，作如是願。菩薩復作是念：若有如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然諸法各自有體，修諸行者自身得報。雖爾，我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩從靜心已來所有行令發一切智，及布施等諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。以是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世間布施，為化自身故而行布施。諸外道為求外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明四種利益，四四句說應知。何等四種利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超過魔道故，令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等故，於諸受用中無諸譏嫌事故；四者助無量福德莊嚴故，得助無邊功德事。此諸益等次第相釋。於中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值諸佛者，助成功德行。餘三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超過魔道故，令淨諸障。依淨障故，第三四句攝一切善根法，集一切諸白法門。依集一切諸白法門故，第四四句助集成無量功德，能作一切眾生益事相，及得無邊功德應知。四種得大伏藏者：親近善人、能聞正法、寂靜思惟、順行法及以次法應知。能值佛故，親近善人。能聞六波羅蜜故，能聞正法。以無我心親侍說法者故，寂靜思惟心不放逸。樂住山林心無懈怠故，能行順法及以次法。是中能值諸佛者，供養諸佛故，助成功德行。餘三句者，聞思修等慧淨故，助成智慧行。依世間勢事相似法故，說此四種得大伏藏等法應知。世間四種事：一者見事相樂種種戲等；二者聽受用事伎樂等；三者念受用等事庫藏諸財等；四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞思修等應知。菩薩有四種超過魔道法者，依四種魔故說超過魔道法應知。四種魔者，於行大乘法中作障；捨菩提心，教化眾生中作障；於一切眾生所不生惡心、於不異行中作障；能善覺知一切見故，於行滿足中作障，及一切眾生起憍心。對治說不動乘，自捨眾生諸非行因、捨諸邪行因及捨不滿足正行因超過魔道應知。菩薩有四法攝一切善根，依四種善根故。說四種法，攝一切善故應知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三種化眾生相、修苦行相，及聞思相離諂曲心。在空閑處者，示現修相善根。於諸眾生行四攝法而不求報者，為化眾生故行行、是化眾生故行行，是化眾生相。為一切眾生故，不惜身命為求正法，是難有苦行相，聞無厭足及義無厭足故。為集一切善根及行精進，是名聞思相。菩薩有四無量福德莊嚴事，依欲起發眾生令捨故說四處。何等四處？疑惑猶豫等，為防墮惡道故、樂小乘故及於佛法中起惡心謗等。是中心不求報而行布施者，迴彼疑惑猶豫等心故。於破戒人而生大悲者，迴彼墮惡道眾生故。稱揚讚歎勸化一切眾生菩提心者，迴彼樂小乘之心故。於諸下劣修習忍者，迴彼於佛法中起惡心謗等。若不護狹劣者，於正法中起惡故。說菩薩有四種超過無明煩惱地法。何等為四？以持禁戒攝取正法，及施光明、世世資用乃至同意，是名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙，令得具足無障礙智。一者法施；二者攝護正法；三者不起妬心；四者不輕謗他耳。非但名字名為菩薩者，示現正行差別故。發意至漸次說法行等方便示現，依勝如等行故。菩薩法行者，示現聲聞等行中勝故。等行者，自身及他身與己等故。菩薩行行示現，不以一切眾生故善行者，於菩薩行中示現勝義，盡至善淨方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩薩行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行，於聲聞緣覺行中示現有五種勝事故，常為一切眾生深益求樂，令得住一切智。善能稱量己之功德者，以深心勝故。菩薩深心勝故，自身常為一切眾生深益與樂，非諸聲聞緣覺等能以四種勝行勸令信入。一切智人知諸菩薩者，勸眾生令入一切智慧中，非諸聲聞緣覺等善能稱量己之功德。不壞他智者，菩薩善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能達菩薩功德故。無諂曲心者，菩薩無執著慢心，以證知法無我故修彼。第二句聲聞等，有說此是福田處勝故。深入堅意者，菩薩為化利益眾生故起深入堅意，非諸聲聞緣覺等捨眾生益而入涅槃故，菩薩等行中示現有八種等故。愛敬等者，有三種差別故，心行時差別故。不虛愛敬者，示現無所悕求心故。於怨親中其心同等者，示現於作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識乃至涅槃者，示現一切時愛敬故。常籌量至意念具愛敬先意問訊者，示現慰喻問訊中等同心故，有限量諸成熟心等化喜樂故。所許之事終不患息者，示現佐助同等事，隨所許重擔乃至未下故。普為一切眾生，不斷行大悲心，無疲倦者，示現悲心同，等無偏心許諸重擔故。復心無疲惓者，示現不被縛等同，不喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭足者，示現方便善巧等同，文義善巧等故。隨化者，方便化故。但見自過，見他過者以不瞋心令彼人說，示現於諸說中等同故。若不見自過乃以瞋心說者，是名不等同說。以菩提心行一切依儀者，示現發願等等同一切善故。所作皆等迴向大菩提，作願善根行者，示現謂六波羅蜜所行布施而不求報。如是等一一波羅蜜說有障對治，顯說無礙。布施等諸波羅蜜事，容有身口能忍一切眾生而不能不壞心忍故，經言「不壞一切眾生忍故」。為修集一切諸善根者，示現修習三乘善根故勤行精進。雖生無色而起禪定行者，以有生故，色界中善劣應知。非三摩拔提中菩薩生色界中者，成熟己身佛法故，至餘世界親近諸佛故，欲界中利益眾生勝故。非色界處方便所攝慧行四攝法所攝方便者，彼方便者以四攝法所攝。示現何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三種相行者，於持戒破戒眾生中生慈悲心、無二之心及作分別心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，諸功德及諸患等。彼即捨諸分別悕求教授，及親近教授故。至心聽法者，至心勇猛受諸教誨故。常樂山林者，依寂靜治諸欲貪等故。此三句示現修行事。何等三句示現性事？心不樂著世間眾事者，示現心相不散，以不亂故不著小乘。於大乘中常見大利者，過捨小乘心成就，順大乘心故。離惡知識成親近善友者，於寂靜勇猛無暫息，眾生親近忍親近，寂靜勇猛無暫息化眾生故。所說法行者，奢摩他、毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事，性果有二種相心淨故。及教化眾生是中心淨者，以智慧淨故。世間、出世間應知。成四梵行莊嚴遊戲五通者，依淨世間智慧受大功德，助集依力修果故。淨世間智慧應知。常依止智慧者，修世間智慧而為知足，捨彼心而淨求出世間智慧故，是名出世間智慧應知。教化眾生事，四句示現。於諸眾生住邪行正行而意不捨者，住不能忍惱等諸患故，越堪忍惱而不報故。言常決定者，所說之言常定。及敬前後相覆，非前說已後不喜說。貴真實語者，愛敬及護實語，隨說而行故。一切威儀所作之中唯菩提心為首者，依為得菩提故、不喜求利養名聞故。如是分別住正行，菩薩已為顯示諸勝功德故，說諸喻應知。「迦葉！譬如大地皆能容受」者，初喻中示現菩薩依眾生令增長發種種愛果種子故。然心無分別、不求其報者，作惡不能報、作好不悕報，於利益及惡中心不足故。以第二、第三、第四喻示現發依義故，為教化眾生令增長善根因盡至事，譬如月初生時，月輪光明形色日日轉明滿足增長。第五喻，依眾生益故，示現菩薩增長自成菩提助道行。譬如師子獸王，隨所至處不驚不怖，安詳而行。第七喻，示現不恐怖世間涅槃及不著彼二，譬如善調象王，能持一切重擔不生疲惓。第八喻，示現荷負世間重擔而不生疲惓，譬如蓮華生於水中，水不能著。第九喻，示現世間煩惱不能染故，譬如有人伐樹根在還生。第十喻，示現雖不煩惱染而不證涅槃，譬如一切諸方一切諸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，雖有善根及以煩惱，迴向發願攝取故，示菩提因，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防聲聞同涅槃，彼聲聞捨自願及諸善根而取涅槃；諸菩薩者雖示涅槃而不捨自願，示現於諸善根得大自在，譬如國王以臣力故能辦一切國繼等事。第十三喻，示現釋成云何入涅槃而能作眾生益，譬如天起大雲必能降雨，皆能增長一切果實。第十四喻，隨轉輪王所出之處，彼處則有具足七寶。第十五喻，何故不恒說及生示現待時。第十六喻，譬如隨摩尼珠所在之處，彼處則有無量百千萬金銀等寶。第十六喻，示現同聲聞等涅槃中有過患故，彼聲聞等則無，譬如忉利諸天入同等園，所有用物皆悉同等。第十七喻，示現彼聲聞等無力，不堪證入勝法故；菩薩於己及他等行利益一切眾生，譬如呪術藥力，持毒不能害人。諸大城中所有糞穢，彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八、第十九喻，說菩薩雖未斷諸煩惱，示現勝聲聞等，以不能作患及作大利益功德之事。此諸喻前句顯分別說，後句漸次應知。\n彼復云何？\n答曰：菩薩從初發心，前中後依助成一切眾生善根心不悕報，於一切好惡中心如大地。復非如無分別地，諸眾生依己自假力而能受用；菩薩不爾，然菩薩為欲生善根因故，起敬愛等，心如水。復非如水，於正受增長中而相違，菩薩不爾，然菩薩為欲成熟諸善根故，說厭離等法，心如火。復非如火，化諸佛世界相違成；菩薩不爾，然菩薩為欲教化成熟者，示現解脫現氣應化故，助正教授，心如風。復非如風，見相假力故而能受用；菩薩不爾，然菩薩自能增長諸白法，心如月。復非如月，唯能照白月不照黑月；菩薩不爾，然菩薩於諸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。復非如日，畏羅睺障而轉行；菩薩不爾，然菩薩於一切道生處，不畏諸煩惱而行，心如師子。復非如師子，將諸重擔而生退還；菩薩不爾，然菩薩能忍一切重擔諸苦等，心如調伏龍王。復非如龍王，得利或失利，柔軟語苦樂防護益失中有染心；菩薩不爾，然菩薩於一切世間法中，增益之中心不生染，心如蓮華。復非如蓮華，斷莖已不復能生；菩薩不爾，然菩薩雖復滅諸煩惱，以善根力故即能世間生心，如不伐樹根。復不如樹根，伐之唯有正根；菩薩不爾，然菩薩諸善根迴向發願，大菩提及涅槃故，心如入海水。復非如入海水，唯名順如海水；菩薩不爾，然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故而能遊戲，心如須彌山王所住諸天。復非如須彌山王所住者，唯樂著自樂心多放逸；菩薩不爾，然菩薩以不共方便智慧力故，能辦一切諸佛所作之事，心如國王，以臣力故能辦國繼等事。復非如國王以臣力故唯為自利故，防護己之國；菩薩不爾，然菩薩捨己之樂，將護潤益眾生，心如天起大雲。復非如天起大雲，不能常與以時善熟；菩薩不爾。然菩薩永能增長生諸菩提分等法，心如轉輪王所出之處。復非如轉輪王所出之處，唯一無二大人共生；菩薩不爾，然菩薩解脫心等共同一時生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不離庫藏迦離沙波那等；菩薩不爾，然菩薩已入無漏戒中，同有所作同受諸樂，心如忉利諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林，己唯能增長諸煩惱業，捨身墮惡道中；菩薩不爾，然菩薩滅諸煩惱，不能令墮惡處故，如伏滅煩惱毒故。復非如持毒己，不能害物及無利益；菩薩不爾，然菩薩以自己煩惱，能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱，菩薩亦爾。如世間讚歎等事功德，過勝彼功德故，名無比功德。以是義故，諸菩薩者名為無比功德。應知正行差別中，已說諸勝功德，未說正行體性相。是故彼體性相，以中道義示現，捨二邊是中道義應知。何者二邊？一者外道邊所有我見，彼則於陰界入中橫而執，是則常見。是後時總而說言，常是一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊，若於諸陰等中執無常及執無我，是則後時總而說言，無常是二邊、無我是二邊。所有此二邊中間，是名無分別智，彼無分別義故。名無色，不可演說義故。名不可見，非識事住故。名不住，離可取所取義故，故名無相。離能取唯記識等義，故名無記。不住世間及涅槃義故，名無著。應知於中是諸外道橫執有我故說對治，若不觀我、人、眾生、壽命、養育丈夫、富伽羅及不觀摩那婆等，所說應知。聲聞緣覺於諸陰中橫執無常及以無我，對治彼故，說若觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，乃至我是一邊、無我是二邊。所有此二中間，彼一切無色無行無命無智無覺無著。「迦葉！是名中道諸法真實正觀」。說執無常、執無我為因者，無破陰無常，執時亦陰無我執事應知。示現分別所取之事無量故，分別說能取之事亦復無量。「迦葉！若心有實是名一邊，若心無實是名二邊」。是中真實心者，若本所說順執分別無常無我真實者，若分別常我等，若無心數者，業行所依故。無心數者，唯造業行故。無意者，若非思量所說故。無識者，是報。善不善法者，順愚癡非愚癡故，彼即是不愛果對治彼故。說有罪無罪者，無諸惡世間，出世間故。有漏無漏。無漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼復黑朋所說染等法故。白朋等法者，諸淨等法故。是中若心有實、若心無實者，此是二，乃彼所順諸法中有善不善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得、不可說、不可辦，是名諸法中道真實正觀。是中不可得者，以彼見故。不可說者，唯說彼故。體不可說，他來問者，不能為正說。復有餘傍義：善不善者是本，餘上上句是正釋應知。外道聲聞等對治說中道義已，對治說菩薩邊。對治說是中有諸外道等常我執倒，從何而起？說言如盲者倒地。諸聲聞緣覺等修行見人無我，已唯覺知行故，生諸行無常無我。及本見法無我，依諸行從無常無我而生。菩薩見修行法無我，已本習法無我。後生橫執有邊依，為三種橫執有邊故，示現對治等自相橫執，於有無事中說。「迦葉！有是一邊、無是二邊，乃至無命無知無覺無著，是名中道諸法真實正觀」。如說應知依有障對治故，所執無明為明說。\n經言「迦葉！我為汝等所說十二因緣，所謂無明緣行，乃至無明滅已憂悲苦惱妄想等滅」。執有為無為及滅餘道故，行及滅行如是等諸句，此諸執等對治，是名不二。妄想分別執性離，是平等性故。說不二相故，非明令能生、非無明能滅、非行等能滅除、非滅令可得者，雖有分別性相成就。如是此所有智，彼能防謗邊。非明非無明如是等，若不以空故令諸法空但法性自空，不以無相故令諸法無相但法自無相，乃至但法自無起無取無性如是等，示現何義？已得明空等相因緣生法妄想分別性，或成就性，不能令空。何以故？是諸法體爾。若妄想分別性、或復成就性故，諸法亦空，如是乃至無性。此說有明及有彼障，示現離妄想成就性，已防遮護謗邊是中有七種障對治故，說明為空，乃至無性七種障。一者見，對治彼故說空；貪瞋癡相因，對治彼故說無相；復於有中取願，對治彼故說無願；復造有諸業行，對治彼故說無作；因彼有果故有生，對治彼故說無生；生已必起苦樂，對治彼故說無起；見空故生我慢，對治彼故說諸法亦無性耳。是中作無我觀，遮人執取相。餘者乃至不二等相者，諸法執取相故，言迦葉非無人故，名曰為空。但空自空者，遮人及法橫執取相，非滅眾生執取相。非滅眾生執取相故而修空，然空自空，示現滅法中執相故。以妄執分別性故空是空，何況一切法妄者，分別中所執取者故。如是以空則非事，依妄執分別性中無故。復非無事，以成就性中有故。如空者，一切諸法亦爾者，諸法中執取故，示現法無我。然彼者，成就示現故。日月，經言「前際空、中際空、後際亦空」，示現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝等當依於空者，依了義故。於空示現防方便，莫依其人者依了義故。遮依彼已，名住依了義事。所有人分別及隨事因，彼二富伽羅故。言若以得空便依空，此示現何義？非妄分別，空性覺故，應依空義。如是依已，本以執人我見故、懷有取執故，我法亦失，令轉失疾。以作彼及知疾失事釋成故，言「迦葉！寧起我見積如須彌不以空見，乃至一切諸見唯空能滅」。以分別覺空故，識知空我慢真實義，令不能得，為得而起謗是則轉難，除人見故。汝藥動病在內而不出者。是名有病。經言「迦葉！若起空見者，我說彼人則不可治」。或以妄執分別性，一切諸物一切非事但橫執是義。虛空喻者，防護轉變不正執取。若有空見，彼以空故。色等法中求非事故，於事中作非事分別，是名彼者轉變中橫執取。是諸色等法性自無喻，若起求除空諸眾生者喻行。空法體中幻畏彼體，已事妄分別故。若色等諸法無者，徒修諸行，護此患故說畫師喻。喻若實無鬼，畫師自分別思量已迷沒躄地。如是亦無色等事，諸凡夫橫自分別行念故，世間轉輪而行可除彼無智故，修行而不虛。先者已釋妄分別行，今說發行中不虛事。若此但是迷心者，云何彼心能識知？是彼心遮防護難，故言先防妄分別發取。今須遮說發行事故，說幻師喻。是中如幻師處者，如繫心念智。如幻師幻作者，觀無事智。如食者，唯觀無念想智，觀如空等故、本從聖慧根如實觀見故無。彼云何不如實觀而得出世間智？遮難故，說二木相磨，處寂靜思惟緣故。火處生聖慧根，生已捨彼寂靜觀，示現應知。為已生智與無智對治、為當未生遮？故說燈明喻。智無分別相，示現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染有始對治？能滅遮防難故，說著內燈明喻。此喻喻中道義，略而釋說。廣分別者，菩薩住正行戒中故，差別應知。法行菩薩者，說世諦實語理及分別實語，現漸教不如聞音聲取。以如是相故，不依聲聞乘。遇彼已說是中曾供養及修善根者，順向大乘諸甚深法及順空，於分別不分別實諦理所攝故。世諦及真實諦所說，唯一法界了義中說。以是義故，順向所依名為行寂靜，行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥，釋說十三種中道之事，釋眾生空是眾生無我，及法空是法無我。橫分別如邊及謗邊證法，并彼發願向大菩提。如是行已，於煩苦中心無厭足，及勝信二無我。前無我中後無我為最盡至諸空，彼者亦如是釋說神力。云何釋眾生空？以一相故。言若不自觀者，示現不自覺知，是中有此不分別。有三種不分別事，於眾生事中明陰事及彼種種事，轉明諸界中彼受用事中諸入等，內及外并二中間，如凡夫橫執。\n大寶積經論卷第二\n大寶積經論卷第三\n後魏北印度三藏菩提流支譯\n不見我，云何釋成人無我？示現以一相覺故。是中有此覺事故，說不常觀，知還彼三種事中凡夫計執所生常，不見凡夫所計自異相見故。陰等無常事，云何釋法空？示現亦以一相不覺故。說非無常觀故，知是中有此不覺事，還彼事中無常趣故，內外及二中間是凡夫計執假說相，體性不可覺知。得無常者若計執已，於不可說事中橫安，云何釋說法無我？示現以一相覺故。是中有此覺覺事故，還彼事中所覺見聖智境界，唯彼自內證知，餘人不能說。彼有六種相，如凡夫所計執假見說性不相似。何者六種？非色者，自測指斥不可得說是此。此是不可見者，是以彼不可得。示他不住者，過色根境界故，彼處色等根不能住故。無相者，離念性相故。無記者，離意識境界故。無著者，無煩惱事故。云何釋成橫計執有邊？示現有二種勝相正說故，及示現彼體性相正說故。是中何者勝正說性相？彼上上有八種應知。還彼事中常正執、無常正執。及依常正執故，有我取正執。及依無常執，有無我執。及依無我取執故，有取實心大執。依有我執故，說不取實心執。彼所依者亦求，彼復求者，依執故及依執共順依，取不實心。所執取不善等執著，乃至取染執相，有五種障患。於染法中有顛倒患、謗患、發起患、麁惡患、無常患，依執取實心。彼對治，於淨法中善等所安乃至淨得所安，此是成八種諸勝安。是諸八種勝安，菩薩不覺念順，不執著故。不說順，不勸他故。不悟順，不動他故。是中真實執安者，上明依此八種勝安事中，凡夫繫念假用性執安。言有如是安，云何釋謗邊？亦以一相故，示現有謗事故。是中有謗事者，如彼信邪法無我一切時執故，言無一切法相。以是義故，略說此橫執謗邊離六種相，顯說中道義。云何釋成諸法證事？如經「迦葉！明與無明無異無別，如是知者是名中道真實正觀。乃至老死滅，是無二無別」等。有三種相，釋說證法事，還彼本說三種事中。及第四因緣事中有障有對治。住有為無為，示現性相不可得故，示現勝事不可得故，及習彼已證得如實智。是中性相不可得者，如凡夫計執，明與無明性相不可得。是中勝事不可得者，所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者，所說彼智及依所依念相行不念故，及行不障故，以內智知證法無我故。云何釋菩薩證法？迴發願向大菩提故，亦是一相故。言若不以空故令諸法空，如是等七句說菩薩為利益眾生故，以空故不令諸法空，不捨煩惱，是義如是。不以無願故令諸法無願，不以無相故令諸法無相。不現起復業生流及念生流，一切諸行無性，以涅槃滅世間流。云何如是行已釋成未離煩惱苦心事？亦以一相義故。言如諸法有性無性，如是等七句說未滅諸怨障等法，如實觀證。是中如實證者，還彼障等諸法，以體性行法無我見不染及苦。云何勝？釋四種相故：示現見勝相故、示現還彼遠相離勝故、示現失禪亂勝故、示現心亂勝故。是中見勝者，經言「迦葉！非無人故名曰為空，乃至中際亦空故，非但不見人故說空」。是義何以故？住眾生空者，不見法空，惟法自體空。未來於涅槃中作斷慢，心善觀所取乃至行能取無我智，離假名性空所攝。不善觀三時過去未來現在，故名不正觀真如智爾焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法無我真實空，彼以不滅本所取眾生空及有取生法故，名相退失。於此法中，菩薩不如是，以是義故，顯勝說菩薩行示法無我故。「佛語迦葉：汝等當依於空，乃至於佛法中則為退失」。是中有此遠離，勝住眾生無我故。自我見是以於凡夫最下中轉。復最下有二種相故：一、不免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦葉！寧起眾生見積如須彌，不以空見起增上慢。所以者何？迦葉！一切諸見以空得脫。若起空見者，彼則不可治」，此文顯示彼義。寧起我見積如須彌者，以我見是可對治、可令得滅。不以空見起增上慢，以不見法無我故起增上慢應知。我以空故見諸行空，妄相執性空亦是空，彼不可得體空，橫執分別性空，橫安顛倒處故。以橫安執見故，成於空見。若起空見者，彼不得與對治，故不可持應知。以不可持故，不免生等諸苦，一切時不離煩惱熱故。不能樂行，喻如不可治病人。滅二種執取故，為前者說有二種相，譬如病人良醫授藥。乃至若起空見者，我說彼人則不可治。此喻示現，譬如病人不正將息令動諸患，順動病因順不動病因前後故，受二種苦受。如是人無我見不滅同我見，及生空法無我執不離，自順煩惱病故。前後取二種滅，故名為滅。菩薩不如是。是中滅善勝者，如經「譬如有人怖畏虛空」如是等。「如人空中自念分別橫執計作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此空」如是等。如是住人無我中，不住法無我，我慢故生怖畏。於虛空處不可說事中，橫執虛、橫安執已，安執故色等故色等想，求彼斷事。菩薩不爾，是中有此心亂勝事，故言「迦葉！譬如畫師，自畫作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行亂者，住人無我故，自分別念實有境界。彼以想等倒故，令成顛倒。菩薩不爾。云何釋說因？以二種喻：一者幻師喻；二者二木相磨喻。初喻示現觀能取者，人無我智唯取諸行，彼以法無我智觀，是法無我智名為能取及觀。然彼人無我智與法無我智為因，以有彼故有此喻。若幻師與幻人為因，喻若幻人食，彼師如是行者，以法無我智、眾生無我智離假名性故空，離彼分別故寂，可捨相故無有堅固，空無物故。不牢觀者如食，第二喻示現。譬如二實證得，是中如實證得所有觀，彼能取所取寂靜思惟念因不捨離，永得彼內知決定智生。是中觀所取者，謂眾生無我智觀，能取者行法無我智，彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故，內所證知生決定知，名為真實證。此之二木喻，顯示有因可得，喻如因磨二木故生火，生已還燒彼二木。如是人無我、法無我智行因，生是法無我智，以緣內智決定生智。彼行智所有妄念計執性，彼如實觀而能燒。云何說遍至空？亦以一相義故，還彼法無我智中如實見故。言譬如然燈時一切黑闇皆悉自滅，此喻解釋說是中如實見故，無智等離假名性故。空者，如是不執故。不可取寂滅者，不覺故。云何如是釋彼空？一者業滅煩惱滅，是現對治故。言「迦葉！譬如宅內，若室若房若屋中過千歲以來乃至其黑闇」者，諸結業是此喻說。是中顯示滅至失者，尋即所生智慧光明能滅無始以來諸業煩惱。若能如是速滅諸煩惱者，何故菩薩久長行世間？二喻示現得勝果故。言「迦葉！譬如種在空中」乃至「諸使雜世間法能長佛法」者，雜穢良田中能生長種子。如是等喻，示現此事菩薩向涅槃心故，不捨眾生為得佛法故願取世間，已迴向發願諸善根故，長夜中行行。是中涅槃是無為，喻如虛空，彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田，菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處，持彼地故，能增長菩薩佛法。\n問曰：云何依下劣有為法中能增長菩薩無上佛法？\n以蓮華喻顯釋，故言「迦葉！譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾，於生死泥邪定眾生中，菩薩乃生佛」法。\n問曰：若如是者，諸聲聞於菩薩中無此十二種勝事。何等十二種？所謂修習現諸雜善根勝事；修智行勝事；解脫果所攝盡無生智解脫同至勝事；滅降伏諸魔怨等勝事；無學勝事；阿羅漢勝事。應供義故說眾上勝事，依四雙八人故。明諸說者上勝事，現法中得涅槃說法故。明眾生中上勝事，乃至眾生乃至九眾生處，如是中得最寂滅勝事。於心得自在勝事，及難伏生勝事，為防難故，說諸喻應知。為防初勝難故，說二種大海生酥喻，無量眾生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二，自及他無量眾生身中障對治故。第三護難彼有二種，丈夫人喻，如上夫人處解脫應知。如貧人處諸聲聞乘及願。是婢使處者，不捨眾生故。王處者，諸大乘願，以防護諸怨故。初轉輪王喻，與如來真子故，防護無學勝事。第二轉輪王喻，不斷佛種事故。防護阿羅漢勝事，堪應供故。說第三轉輪王喻，授薩婆若因故。防護說眾上勝事。以毘琉璃喻，初攝得菩提心故。防護說法者，上勝事故。說藥樹王喻，能與眾生除煩惱病故。防護明眾生中上勝事喻者，無能捨月輪，如是能作一切眾生智慧光明故。防護得最寂滅勝事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。防護心得自在勝事喻琉璃珠，菩薩得薩婆若果故。防護難復生勝事，喻如治毘琉璃珠故。心自在勝利養等諸聲聞功德者，依菩薩故。如是此諸喻略說菩薩於聲聞中示勝功德故。自此已後廣說諸功德。有幾種聲聞，聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞，復有十三種相，諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。是中有四種聲聞者，謂應聲聞、我慢聲聞、作菩提願聲聞及定滅性聲聞。是中應聲聞者，若為度眾生故，諸佛菩薩所化，是名應聲聞。我慢聲聞者，若唯眾生無我智故及邪法無我慢執智故以為淨，是名我慢聲聞。作菩提願聲聞者，若從本來憐愍心微少，以親近如來及以習故，於上妙佛法中身心信作功德相熏成，雖彼盡至住無漏戒中，而諸佛為勸說諸方便，彼以此因令得修大菩提；雖如是修菩提，然後行中而是鈍根故及樂淨故，非如初發心而有佛性者，是故名菩提願聲聞。定滅性聲聞者，若從本來愍心微薄性故，一向背眾生及怖畏世間苦心故，唯住向涅槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌無異等同受王諸樂，於中一善達王法技藝等事，第二不如是。此二王子有技藝中勝故，非受用樂處，如是菩薩住無漏戒中及滅定性聲聞應知。彼復有勝事，身中應知。及習諸白法處、智集處、相似處、性處、家持處、行處、神力處、修行處、福田處、上勝處、因果處及依生處應知。譬如種在空中而能生長者無有是處，種在雜穢良田中則能生長。高原陸地不生蓮華。如是等喻，示現定滅性聲聞及說菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地，諸雜行於雜泥煩惱染，還恕諸眾生中背故。一向涅槃界如地處熾然，於淨眾生界中同心及住心，反質菩薩向涅槃心及住淨眾生心，不捨有煩惱眾生度故，取雜染世間及攝取眾生，雖迭互等喻集諸白法處，示現作勝事。聲聞有諸白法微薄，唯益自己；菩薩法無量，利益增長一切眾生如子。譬如父以生酥長養諸子，菩薩亦爾，自善根無量如生酥，養育增長新學菩薩如子男子。虛空唯等示現智集勝事。聲聞以無漏智故，唯見自身空寂。諸煩惱中，菩薩者憐愍故同證智，令迴與十方一切眾生，發願向無上菩提故。最大夫人及婢使喻，示現相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意，如父貧窮心增長不成佛子。諸菩薩者捨下劣凡夫眾生性，念婢使母處，以上念心如灌頂大王成就故，名為佛子。初轉輪王喻，示現性處勝事。如轉輪聖王子成就諸力，成就勢力成就至威，以無轉輪王相故不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾，以勤精進故成就諸力，諦善巧故成就勢力，不捨心故成就至威，無佛性相故，諸佛如來不與擁護攝取。菩薩以第二轉輪王喻，示現持家勝事。聲聞雖盡至故，未來不能持佛家，初發心菩薩堪能故。第三轉輪聖王喻，示現行勝處。聲聞雖得盡至，諸天聖人不如是恭敬讚歎，如新行菩薩毘琉璃寶珠喻，示現神力勝事盡至。菩薩從初地，以智慧神力故，退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻，示現修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病，智藥滅眾生煩惱病。反質菩薩者，唯常行益他故。星宿喻，示現福田勝事。雖盡至聲聞，不能以智慧光照眾生故，不作福田度一切人天，如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻，示現於勝中示現勝事。一切時聲聞中，諸佛如來常勝，彼勝中諸菩薩復轉勝彼，從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故，轉勝應知。如是彼亦教化眾生及成熟佛法，是故有菩提及得果，隨所化眾生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不於食者，此亦如是應知。譬如諸天及人，一切世間善持琉璃，此喻示現因果勝事。聲聞雖一向修集淨法勝因，復值親近無量善知識，不能令得大菩提果。反質故說諸菩薩者，能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃寶喻，示現依生勝事。諸聲聞者，依菩薩故而出現世間，非菩薩依聲聞而出世間。為滅惡持住義故，語尊者摩訶迦葉言「迦葉：若有國中有駱駝咽黑頭仰明者，乃至彼國無有恐怖畏等事。是故迦葉！菩薩常應救護利益眾生」者，有何漸次說，自此已後示現得彼果益勝事。前所說言雜染煩惱泥中能長菩薩佛法，若爾非彼身中增長者，亦非諸菩薩令助彼身中者，云何彼身中而能增長菩薩？為眾生故修諸行，示現此說。若增長彼者，亦增長自己。經言「菩薩常應救護」如是等，示現至於四方一切世界一切菩薩願利益眾生事。真實畢竟治者，所有離良醫療治身患，乃至離外道治煩惱，是名非真實治，假名故及顛倒故。是中菩薩者喻良醫應知。一切眾生如病者，諸病者如貪等，藥者如不淨等觀，如有三種相故。諸大動而生諸病，或以積諸惡故，或不應食而食故，或以捨諸病故。如是此三種因，惡心相故生心病，或以積諸貪等惡故，於長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行，復現有行諸見等事故，或行顛倒事捨故。是中初煩惱病，不淨等對治應知。以不淨對治諸貪，慈心對治瞋恚，四因緣觀對治愚癡。如是等說有病故為說對治。諸空等依四種眾生故說：一者執見；二者樂著三摩拔提；三者喜樂諸生；四者於非解脫處而作解脫想。是中依執著諸見眾生故，言「一切諸見唯空能治，若起空見」如是等說應知。樂著三摩拔提故說無相，一切有無諸念分別相中無相故。示現一切有無，示令樂著三昧，依喜樂諸生故說無願，滅一切欲色無色界等故說言無願。依非解脫處而作解脫相，說非四倒。為滅一切倒故說四倒，見常等故。於非解脫處而生解脫相，捨習顛倒故，依有者故。廣略說四顛倒對治應知。有凡夫復有六種：依著身者，對治彼故說諸念處。煩惱散者，對治彼故說四正勤；迭互我慢所縛者故，對治說諸如意足；離修諸善故，對治彼說諸根及力；不達諸諦故，對治說諸覺道分；及喜好吉凶等見，對治故說諸道分。云何不順觀身墮身見，若我所見不分別，背善治法不信等應知。彼對治故，說諸根及力。「迦葉！所有閻浮提內諸醫師及醫師弟子中，耆婆醫王最為第一。迦葉！假使三千大千世界中所有眾生，彼一切皆如耆婆醫王，如是等耆婆相似諸眾生，示現諸論醫方多聞善巧勝故，有辨取見、教悔見疑悔等難治故，是中方便定心故，諸見等能作障」。如尊者闡陀說「諸大德！我作如是念：色是無常，乃至然復我行舍摩陀空無分別，滅愛離欲滅及涅槃中，心不安、不喜、不住、不解，我意迴轉生厭懈怠心。然何者是我所」。作如是說，彼爾時以智慧心念憶涅槃，不滅我身見故，言我當無故，於涅槃中心退轉生惱。然何者是我我所？不作如是念，此唯是行。以何誰彼無？然此時世間道行不能治故，名為不可治。欲攝未入定心故，縛作疑悔，能散疑悔因故。除教誨者，唯諸佛如來并諸菩薩，無有諸毒患、有大力。是故唯說見疑悔，無力能覺知，意不能測，及不能說、不能誦、不能正說、不能以言。求此助道行已，求出世間行，有餘中心求，然後有餘。依眾生無我故，有二種應知。依法無我，有一緣入智等因，欲信本智信智，唯心是中諫斷，無緣覺及無我。因緣習中求覓，示現證人無我。於內外入中及依彼念識處中妄想橫念性故，心不可得。及成就無色等相，見性故示現證法無我。然是成就性故，作心事有護，不正取故。言「迦葉！心一切，諸佛不見故，言非自然故，不見示現住法體故，一切諸佛說三時見故」。如是先說無橫念分別性，彼橫念相，示現他性相說故，有依止故，言彼以何為性耳。於中明心及心數法。若以意墮唯是相，此云何世間成生死釋成如幻？唯是一心行者如河流，如是行厭離中心。何故不得解脫？釋成就如風。是中遠至者，一切事中以彼性故應知。如是難知，云何得解脫？釋成如燈焰。以無明緣力故行，示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成；不者順如。彼煩惱不淨故，不見覺解脫，防護此患故，示現如虛空，防護諸患故，如虛空無分別故。示現如雷電念念滅，貪等中不住故，示現無常相相故，示現防作異相患。雖淨心念念滅故，示現如獼猴，彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降，成有散故。何故不一切等共生？釋成如畫師事。何故不一切時？如是等造業釋成不住故。何故退現在業？或以本現氣力故生，釋成如王事，所有業修力最上，彼熏心故得增上成顯說。若如王者，何故自己能生諸苦？釋成如怨家故。何故自己如怨家？釋成如疾。聚家示現故。身等示現有四倒，順等行故防護患有如是。以何故生樂處而取生事？示現如怨家故，有三苦故，示現彼處亦生苦故。如是苦，何故不取苦對治？示現如奪人力夜叉鬼等，防護樂著三昧故。如次復何故不樂對治中示現如賊作事，不防護不將彼？助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者，如是以何患示現？如具有勢無勢憎愛事。何故？癡狂故。著色等故，釋成如蛾滅燈故。「佛語迦葉：求是心相而不可得，若不可得則不可見。乃至如是聖性眾，非身作業、非口非意，彼性中亦無上中下差別，求是心相而不可得」者，有何漸次？示現他性相行已，如彼他性相求故，亦求橫妄念，及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性，心理中求不可得。是故性相不可得，彼亦是以不可得，所顯成就性相心彼則無為。後時當說，示彼三世生事，非如入滅盡定當時心不等三世生。如是彼生事應知，示現過三世故。彼不過三世，起已復更生心故。若過三世者，彼亦不名有防護，橫執取故。傍名示現亦有亦無，妄想念他想性等故，顯說成就性故有。彼則不生者，以觀身因故彼則無。性者，於地獄等定性因故。彼無趣者，作生因故則無。滅者，已滅故。彼則無離者，以滅故。不離者，未滅故。彼則無行業者，謂陰故。彼是無為者，為顯彼故說此一切彼無為。今欲分別釋安是一切聖性本者，以此念故得彼聖處，諸聖以此為顯。然彼性以有餘、無餘涅槃所顯，及菩薩涅槃所顯。是中依有餘涅槃故，言無有持戒亦無破戒。以善學戒故無行，有餘滅故非行有餘，滅有餘故非不行諸煩惱。無心無心數法者，離染故。是中業者，復有煩惱因業故。亦無業報者，依無餘涅槃故，言以是義故作如是說。若無苦及無樂者，則是聖性，如前說言彼則無業者。三修多羅句者，說彼業差別。第四句說眾生差別，依菩薩涅槃故，言是性平等如虛空，乃至是性真淨，從本已來畢竟淨故。是性平等如虛空者，示現等同行，自益他益故是性無勝。一切諸法等味者，示現諸淨菩薩中彼不異故，一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離身心寂靜者，示現彼體不異故。是性隨順向涅槃者，示現他身中有彼身業勝故。是性寂靜遠離一切煩惱垢者，示現雖同解脫滅習有勝故。是性無我離我我所者，示現淨世界永滅定故。是性無惡若虛若實從平等生者，示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別，以平等故。實義故，涅槃是實；虛義故，世間不實應知。是性真實第一義諦者，示現離彼謗及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者，示現雖得無餘涅槃不斷作眾生益故。復是性畢竟不生者，示現彼非煩惱業生，以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者，示現住世及涅槃者。彼不是故，說彼性是安樂清淨無我等應知。是性真淨從本以來畢竟淨者，示現爾焰障淨故。隨所應淨，顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。\n「迦葉！菩薩至於四方應利益眾生」者，示現以世間出世間智等利益他故。至四方者，何等四方？謂為教化眾生故，從世界至餘世界。以神力故，從一世界至餘世界，中間如從國至餘國故，還彼世界中來生故，及彼處處取生故，令淨他故。隨有眾生彼諸菩薩所教化者，為彼淨故。作真實畢竟治者，菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂眾生，菩薩治故，得成無上大醫，教授三種清淨戒行故，非耆婆等諸大醫王能治諸見，及治除疑悔者。或復治大者，真實治故名治大。大者謂真實，不以是義然後真實畢竟治，以出世間道行滅煩惱使故成。是中間世智有二種：一、麁；二、中。麁，滅煩惱對治故。中者，以伏對治故。所謂多貪欲者，不淨觀對治。乃至滅一切諸倒，有四倒如是滅。麁煩惱對治，四念處乃至八正道，中者伏對治。是中麁煩惱於現境界中貪欲等行故轉成中應知。是中行者，以世間智自境界相防染等煩惱，貪伏已令淨性行，是中性行。是中性行差別，在家之者多貪瞋癡等行，出家者多依諸見。以依彼故及依不正念性念，性念分別廣略四種倒，非解脫處生解脫執慢。是中貪欲等，觀不淨對治令清淨。瞋者，慈悲觀對治。癡者，因緣觀對治。諸見者，空對治。不正念所攝分別及性勝分別中，無相對治。復有悕願者，無願對治。非解脫處生解脫者，非不倒對治。譬如此處是常，是中煩惱。何者防麁煩惱？依自對治。依染境界貪瞋癡事，於現境界中貪等行患。集是行義，滅彼故修念處等諸菩提分法。以修念處法、正念中繫故，於未繫念心令得繫念故修行，不以此念自心起取言我修念處。諸念中繫心已修行正勤，如意足取住。以取住故，身心從男女相以內知觀故伏中煩惱，於有無漏智行道故，出世間法對治，滅不欲等。依欲等對治，非與根力而令作見。於有因緣集癡及人無我癡，以菩提分法伏，於有不正道及正道行中決定成。如是所有此處相麁中煩惱正防及伏對治。事智者，是名世界智。何者出世間智？如是伏貪瞋癡煩惱染處，及所有微細使煩惱對治事智。彼復何者？於彼伏對治中善巧三處，所謂緣智、善巧、因緣。無我、無眾生、無命、無養育、無富伽羅法中生信智，可信人無我故，於空無分別法中不生怖故。信法無我故，求心生精進，所有盡度，過諸煩惱。對治教四種：無智不取故，觀內心用意於智，同相、自相、染相及淨相。於無智是中有三種想同想義應知。彼如是求心。何者心？可樂、可染、可恥，為過去未來現在所有。過去者是名盡，未來者未至，現在者念念不住。是中過去、未來緣成心皆無覺觀，現在者念念無覺故。及諸貪等自緣所生，非心所作等諸相心自相應知。「迦葉！是心不在內、不在外、不在中間」，覺故如是心求不可得，如本說假名說性不可得故。是心無色無形、無住無相、無記無著。如是如前六種相，知真如故，一切言諸佛不已見、不今見、不當見故，一切諸聖不以知見覺故。種相故心有染相應知。不順不順故，及行行故，故心如幻。以虛妄憶想分別起，種種業行生，受種種身心，諸道中受種種身生。不順染故，心如流水。生滅不住者，還彼生以自順念念流故。心如風遠行去不可捉者，一切念中難治。順行故心如燈焰。眾因緣有行者，受潤自在，順行染故，隨所行而能行故，此是行染。何處行心如電？或向作善處行，或如電生善心時心如虛空，或向不善知如虛，客塵煩惱染故。心如獼猴，一向貪諸境界故。心如畫師，一向起作諸業行故。「迦葉！心不一定，能逐種種煩惱」者，或一向煩惱中復能行貪欲瞋癡，不住而行故。心如獨行無侶者，非彼本有染貪已而有成離已離，離欲已而復有欲。如是等釋，說心如王，得一切法自在故，於樂法中得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦故，捨己樂能生苦故。心如灰家、如魚鉤、如夢、如青蠅，以執無我故自能生苦。然以顛倒如怨家，助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善捨，彼覓便故。心如怨家，行不善覓諸過故。常高下有勢無勢，愛憎等解故。心如賊，至放逸故，所作不作一切善根能滅故。心樂諸色等，色等境界樂著故。於永可得甘露界中憶念，憶念已令難安故。以三種相故，心得清淨應知，不得得相故，非有為相故，二無相故，三性相故。「迦葉！是心求不可得」。若不可得故不可覺知，名性求覓不可得。是不得故，彼不可覺知。心有如是相，觀是心淨因已，故有異思惟行。求心淨不能得，如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修行法無我修行，行已以慧，是真如相。心以智見，然後真如相心以九種相說。對有為相法故說九無為應知。過三世者，非三世行故。復非如入滅盡定，起已復能生故。彼非有非無者，假名性不可分別測故，以真如性可測知彼非二相故。彼不生者，無生相故。彼無性者，過生性因相故。彼則無起者，未來中過諸生故。彼則無滅者，過分段死故。彼無所離者，過離念念故。無所離者，則無來無去。無退無生者，過轉諸道故。是中無行業者，過業煩惱故。若無為者則是聖種性。是中性相者，謂無為界相應知，以見彼故顯諸聖事。然彼現法中過五事若聖性。彼無有持戒者，過作事故。亦無破戒者，過無作故。無行者，過作行故。非無行者，過作非行故。及非行者，過不作行故，及未來過有事故。是則無心無心數法者，過諸復有生，發起行故。無發者，過彼行故。無業報者，過彼生家故。彼無有苦亦復無樂者，過彼所依有勢無勢故。是中無業無起業行，然彼性中非身作業非口非心者，依苦樂一切有記動轉故。無業者，過諸學戒故。無起業行者，過諸願故。然彼性中非身等作業者，過不受報故。彼性中亦無上下差別者，過依彼種種身故。然彼有四時九種相差別性相應知。不淨時、淨時、證時及盡時，是性平等如虛空者，不淨時等至一切諸相，如空如虛空遍，一切色一切相中真如亦爾。現者，淨時見等至，此是不淨時。一相是性無分別，一切諸法等味故。是性寂靜遠離身。心寂靜者淨時，一味及身心寂靜故。淨時有二種相應知。是相寂靜，隨順向涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱垢者，永證故，是故隨順及以清淨，是故順向盡至證得時，是名證時。初相是性不等離我我所者，過身見證時中第二相故。是性無惡若虛若實從平等生者，過彼根本惡見故，還彼第三相。是性真諦第一義諦者，此說永盡時。彼盡中住者，常故及成就諸樂，過三種轉變故。是中三種轉變事：一者生死等轉；二者倒處轉；三者退淨轉。是性無盡畢竟不生者，過生死等轉變故，是名成就盡時中初相。是性常樂淨無我者，過顛倒處轉變故，還彼後盡至中第二相。是性真淨從本以來畢竟淨者，過退淨轉變故，還彼盡至中時第三相。是故乃至世間出世間道行示現益他，故言「迦葉！汝當自觀內，莫外逃走。乃至迦葉！行道比丘隨心所縛應當求解」。「迦葉！汝當自觀內」者，有何漸次？如彼性所顯淨諸聖，彼已示現如，今隨如聖所生，彼答顯說。\n大寶積經論卷第三\n大寶積經論卷第四\n後魏北印度三藏菩提流支譯\n「迦葉！有當來比丘如犬逐塊」者，是中向外道如犬者，色等五種境界如塊，擲者如畏色聲香味觸示現畏諸境界。彼畏境界，不證知畏因故，示現有四種相故唯逐境界。住空閑處者，為欲轉得勝境界，取空閑處。彼住獨無等侶，除彼雜染，永住無二，以身離五欲而心不捨。是人有時或念好聲香味觸，貪心微著而不觀內。不知不覺故，憶念諸境界。忍故，彼不知云何當得離色聲香味觸。彼以不知不覺故，後時來入城邑聚落王都等在人眾中，還復為好色聲香味觸五欲所縛，故還復退。若空閑處死者，持俗戒故，便得生天有，為上天五欲所愛縛。復彼從天上滅，亦不離四惡道。何等為四？所謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。天中生墮，盡依貪欲行故黑朋應知，依見行故說白朋應知。以見人無我故，彼對治釋成二種黑白朋等應知。如是修諸行已，有散心令使攝取，已攝者令得解脫。是中修多羅句喻，以不入定心為得解脫故，說諸方便舍摩他，取捨諸煩惱舍摩他等相錯心，治故顯說咽喉喻及縛人喻等。以一心定心中說解脫方便，示現見修相，煩惱中說方便令滅故，彼障身見愛樂三昧故，如咽喉及縛喻等識故。證諦時以出世間智作令難故，身見如咽喉處病應知。如是行行已防有防等法故，說二種空喻不淨心：一者讀誦世間外道經書諸論等；二者多畜好衣鉢依業及依身故。此諸二法能令得二種縛，如次：一見縛；二利養名聞等縛。然此二種能縛，以未生善法為令不生作障，當得二種法：一者聖種朋；二者親近諸檀越。已生善法能滅及作污染故，令得二種垢：一者忍諸煩惱垢；二者貪諸檀越知識等。永斷拔諸善根法故，令助得二種雨雹壞法：一者毀謗正法；二者破戒受人信施。現法中彼不可治故，令得二種癰瘡：一者求見他過；二者自覆諸罪。現法中苦惡行故，令得二種燒法：一者有垢身心受著袈裟；二者受他持戒有功德人所禮拜供養等。未來喻者，為得不得不能生故，令得二種不可治病：一者懷增上慢而自伏心；二者壞他發大乘心。謗菩薩故，依聲聞戒，未來更有漸次應知。「迦葉！當自觀內」者，如是乃至「中有誰黠慧」，調伏貪惱等故，說增上戒行多聞喻。生厭悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及繫縛人喻者，以人無我及法無我故，增上智戒行。\n若以調伏貪惱等增上心戒行經所說者，何故此中說增上戒行？\n答曰：能發起貪惱行故。罪多因貪瞋癡等相發起，是故說調伏貪惱等是增上戒行。\n問曰：云何貪惱等令能發起罪？\n答曰：有二種相故。如彼不能懺悔；如彼懺悔而不成懺悔。喻若有諸沙門及婆羅門不知煩惱因故，怖畏色等境界。住閑空處，自心發起不善思惟故，亦起貪惱我慢境界。或餘處念見貪等，隨逐如犬逐土塊，以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故，若以聚落等所有親近事作現念，是名未除。順義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調伏不說於惱，白朋中說惱調伏不說於貪？\n答曰：二俱欲界中故，示現有餘調、有餘不調。示現有餘調、有餘不調者，若在空閑處而命終，如是未調故，住戒者亦壞，成增上戒故；況復不住戒者，如馬下道或錯。如是行者行增上戒，以錯諸念亦名亂，如咽喉病能斷命根。如是依人無我行增上智，以身見能斷法命根，如有人隨所縛處而求解脫。如是依法無我行增上智，隨所性脫妄念中令計心。此三修戒中，有八種戒相違法、有八種隨順不淨心，讀誦世間外道經書諸論等、多好衣鉢等，無所用故。如空橫染，橫染是縛因，故漸次說二種縛：一者見縛；二者名聞利養縛。於縛作因故說此漸次。以見縛故，憎謗聖種朋。以利養名聞故，親近白衣。如垢障因故，漸次說二種垢：一憎怨謗聖朋，忍受諸煩惱；二親近白衣故，貪諸檀越知識等。是垢如雨雹因故，次說雨雹。忍受諸煩惱故，毀謗正法。貪諸檀越，以親近破戒緣故，說破戒受人信施。於雨雹因故，次有癰瘡，以毀謗正法及破戒受人信施故、自覆諸罪故。燒煮癰瘡因故，次說燒法，求見他過，說有垢身心受著袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所禮拜供養等。於燒成病因故，次說不可治病，故言有垢身心受著袈裟，而懷增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作禮拜供養等故，壞他住發大乘心。對此故說白朋應知。此二人中初是見行人，第二貪愛行人應知。有四種沙門者，以何漸次示現？如彼違戒法患，或親近或捨，得人患或得人功德已，所有於念中成障。或非障者，彼示現是中人患有三種，依三種人故說應知。形服相沙門者，心行俱壞，依喜惡故說依義。誑詐沙門及名聞沙門，行成就而壞心，依二種喜欲大及有喜欲。是中喜欲惡者，若言沙門而非沙門。怖大者，若有諸德，而自意過有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而與德等生心。初者有二種壞行：一者有餘；二者無餘。有餘者；依四沙門故說應知。依於受戒有漏乃至行不淨意業；就此三不善調伏等如次示現。依乞食故，說不淨命。依受用故，說慳事受用畜聚𧂐宿等。依修業故，說不淨命。依受用故，說慳事受用畜𧂐宿等。依修業故，說懈怠。無餘者，以破戒故，教犯根本戒故。壞心者，以惡法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道應知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威儀者，以染心四行故。依戒者，受用麁澁食，故少欲。四聖種性者，依受用故，言不親近諸道俗等故，依修道故。少言少語故，樂寂靜。依論說慰喻等應知。雖行如是等法皆為誑詐不為善淨心者，以壞心故。依修行行故，誑詐應知。常有我見者，依人無我，不滅我見行行故。於空法中而生怖畏難，如臨深坑。依法無我不分別空，及彼說者生怨家等想。第三者成就行順住念，依止及依行，隨順諸法應知。是中住者持戒，念者多聞，念彼故得順諸事。依止者，空閑處坐，以空閑坐故順諸功德。隨順諸法者，少知足少欲等。違心於親親中應知。是中不滅諸念者，示現有厭離欲。彼對治故，滅熾然等，欲三菩提故。滅三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九種成就勢應知。一、常行勢；二、多聞勢；三、欲勢；四、寂靜思惟勢；五、正見勢；六、證勢；七、滅勢；八、修勢；九、正證勢。不求身命者，以不惜身命故，是名常行勢應知。樂聞空等法意喜者，明第二多聞勢。亦不喜空見等，復不喜涅槃修諸梵行，何況悕求三界。不悕求諸見法，亦應滅法故。彼果彼道得涅槃意故，說第三欲勢。常依止於法、不依止文字章句者，諸煩惱求內解脫，不向外逃走。以依止法故，求禪解脫思心世間智等。第四寂靜思惟勢，於一切煩惱常求解脫，不向外求，見一法本來性無垢畢竟清淨，而自依止亦不依他者，性不染故。有學出世間法自內知見。第五正見勢，以正法身尚不見佛，何況色身者，以不見三寶故。真實三寶，亦以出世間智分別念故。第六證勢，以空患離上不見法，何況貪著音聲言說，以滅除所應除者故。第七滅勢，無所修應修者，以修故。第八修勢，不生生死不著涅槃，知一切法本來寂滅，不見有縛不求解脫。是故不捨世間不證涅槃者，以滅世間因故。及以得涅槃故，不生世間不求涅槃，不悕求死及壽命，不求解不求縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。是中性滅盡無生智等所攝諸無學法應知，是名第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名，彼名無義，及不相似示現，以名所伐故，說貧窮喻。云何以名所伐？異沙門名形服故，妄受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒說似如持戒故。聞思修等智，依彼慢故說二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示現以有聞慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，樂著三摩拔提。凡夫離欲者，樂著利養恭敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示現行正行中起我慢故，說餘三喻。初名病人喻；第二者寶喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示現有四種破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者說不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，於破戒障壞故，說壞障戒；第四者說具受十二頭陀功德，是假名持戒。是中初者，見患滅破戒對治障故，名為破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行對治。第二以我慢故，生得解脫相，對治彼故說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯，是中初持戒者，說內入非外入故。第二說作染業無作，善無作非是身等作，染業亦無非作，是能作善無行無非行，依雜染不雜染，依乞食無所行亦無不行，依雜染不雜染受用故，無名無色無餘涅槃，無想無非想無相行中離念一切想故。及念無想戒無滅無非滅，無學行於涅槃有餘故，煩惱無餘故。無取無捨，常行離喜憂故，及捨念同生有故。無可取無可捨，還彼初境界，不取憂喜及取捨念同生故。無眾生無眾生名，乃至無心。無心名依解釋喻。既滅隨所能記及隨所記隨所者，無世間無非世間，依器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止，依雜染及不雜染，依六識村田境界故。言不以戒自高不謗下他戒，依親近家故。亦不憶想分別彼戒，不分別我是持戒、我有如是持戒，不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅，尋即顯故說不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示現，是名以漸次。依於戒有順不順諸法故，說善學不善學沙門差別事。何者不善學沙門？是中有三種應知。形服相似沙門。不惜沙門戒，唯形服同不同者，形命受用與命戒見心不相似等。是中形處及服處故，名形服處相似。是中服處者，以彼僧伽梨等故名服同。形處者，以剃鬚髮執持鉢故名為形同。以不淨身等業行故，名行不相似。不淨命故，命不相似。慳故，於受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，於持戒中不相似。以惡法故，於見不相似。不調不伏不隱諸根故，於心不相似。二威儀誑詐沙門者，乞資用精進用等應知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安詳故，乃至不樂雜亂故。增上心行同，少言少語故。增上智行同，誑詐等彼行心不同故。三名聞沙門者，唯求名聞應知。舍摩他分同、毘婆舍那分同，彼二分修同，還彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多聞故，於毘婆舍那分同，聞能領得無漏智故。以住空閑阿蘭若故，彼二修分相似同，於空閑處住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助習行等故。親近他故，心不相似應知。何者善學沙門？有四種相應知：行故、心故、證故及盡至故。以不惜身命故，於現法中得厭悔行故。空等沙門意喜故，未來生教化身行故。是名行勢應知。以依真如行故，信法無我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所應得及所能得，彼亦離假名性相不正執故。常依了義不依文字者，悕求所須義故。於煩惱中而求解脫，不向外逃走，不如隨聲性故。是名心勢應知。見一切法體永清淨不染，以真如法故，作助己形及他，不緣他智性，不染證故。是中諸報等盡見解脫，不見假名性相故。是名證勢應知。一切眾生自性滅故，不行善修一切煩惱染等對治故。不取滅度，真如不斷故，及不觀非事。是名盡至勢應知。是中貧人喻，與不善學沙門，以三種相故，於名不如義應知。壞心成就行，成就心而壞行，亦壞心及壞行。是中壞心成就行有三種應知。能聞及所聞心為知足，能說彼中而為知足，得世間三昧故，及得彼功德以為樂著。是中漂墮河喻，說壞心成就行，唯有聞等事應知。醫師喻，還彼唯有說事應知。幻喻，得彼世間三昧，唯樂著彼事應知。摩尼寶喻，成就心而壞行應知。死喻，說壞心及壞行應知。長者子喻，成就心及成就行應知。以一相義故，善學沙門應知。說有四種破戒比丘似善持戒，有何漸次？以真實沙門，示受真實行。以示現如戒相似住假名戒，示現假名戒。示現假名戒何者？住假名戒行有四種應知。彼復以我慢等壞身故，名為住假名戒行。初者成就六種戒，以二種障壞戒。何者六種行分戒持成？依波羅提木叉所說而行成就，行成就壞境界成就，於微罪中而見怖畏，受而修行。於諸戒中有二種障。何者二種？身見熾盛令戒中起及命知。第二捨彼二患，離身見熾然處故。以律師故，於諸犯戒善能發起。然以等世間淨故，諸利養不能動，同生身見。第三此同法得世間淨戒，復同生身見，不解法無我，聞生恐怖懈怠。第四離一切與患，然以信邪法無我故，壞我慢戒，住四種不正戒。覺知謗等法戒，彼相彼無漏應知。何者謗等法？初住假名戒者，亦見有我，亦言有我所，對治彼故，言無我無我所故。所作犯戒者是名不作，對治彼故，言無作無非作故。作行彼亦非行，對治彼故，言無有所作亦無作者故。安詳行亦名非行，對治彼故，言無行無非行故。妄念行者是名非行，對治彼故，言無有所行亦無不行故。第二住假名戒行，身見朋煩惱隨順，亦見名及見色，對治彼故，言無名無色故。未來生想定有及彼想，對治彼故，言無想無非想故。彼熾然滅使者亦名不滅，對治彼故，言無滅無非滅故。執人無我及捨取人，對治彼故，言無取無捨故。還彼眾生無我執中亦可取亦不可取，對治彼故，言無可取無可捨故。不以色等執眾生相，彼說取善哉，對治彼故，言無眾生無眾生名。語亦說彼取善哉分別，對治彼故，言無身無身名，無口無口名故。彼分別是心，及彼取分別善哉，對治彼故，言無心無心分別名。第三住戒行者，上生世間亦向捨下故非世間，對治彼故，言無世間無非世間。依三昧亦依不貪欲，對治彼故，言無依止無非依止。攝取自戒不毀他戒，對治彼故，言不以戒自高、不毀下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分別念，對治彼故，言亦不分別戒故。勝性念等戒分別念，對治彼故，言不分別戒及不念此戒故，是名謗法。無漏戒中盡能滅盡，是名諸聖持戒無漏足句。無所著者，出世間故，不至三界理、不順一切煩惱故。離一切依止，對治離三界故。是故於有還淨示現勝，彼持戒故。說諸偈應知：\n「具足持戒者，無垢無所有。」\n初偈第一句，離垢故說性清淨。貪欲等有餘離已，彼因淨故得戒性淨，示現同因等淨。餘三句者，還彼持戒，示現同伴等因淨。是中破戒同伴及諸同因，對治故，於戒同伴及諸同因者有三種差別應知。是中破戒同伴有三種，慢同色等，依止因故，迷惑意故，見如愚癡，同樂三摩拔提，屈復同伴取念。同事念者，如鹿處同身樂愛喜伴，是名第一偈義。還彼持戒中一切相，明依清淨戒故，說第二偈應知。寂滅常畢竟如是等，是中有四種性同患，對治故，說波羅提木叉戒清淨應知，以不闕故。於受戒禪淨、餘者無漏戒淨，還依彼持戒，無諸患淨，故說第三偈。\n「不貪惜身命。」\n如是等有五種患。何者彼五患？一者利養恭敬患，以惜身故。二者懈怠患，繼念莫死起樂命故。三者起願持梵行患，希求一切有生故。四者唯戒為足患，不正至故。五者不出至患，如諸外道說成不正理故。遠離此五種患故，釋成清淨無諸患應知。依無煩惱淨故，說第四偈：\n「持戒不染世。」\n世法不能染故。依集諦所攝染，同至熾染起欲處，二識著諸愛染，故言不依世法耳。不依世者，滅前復有愛故滅。\n「速得智慧明，以得光明故，\n於見諦道中。」\n無礙無所有。無礙無所有事，以修道無明等及餘對治彼故言。\n無我無彼相，離我他相故。依無學道離我慢清淨故，說第五偈。\n「無此無彼岸，亦無有中間。」\n無相行中不著內外入故。\n無著縛無漏，滅煩惱及使熾然滅故。無諂及無漏，無我慢差別。明依永淨故，說第六偈：\n「心不著名色。」\n於有不起願故，不離寂滅法。彼者以持戒不足故，諸根調伏故，於三昧中不足故。\n不生我我所乃至有頂世間，知足故，住持戒故。說於戒中永示現依世間淨故，說第七偈應知。\n「雖行持諸戒，其心不自高。」\n示現以持戒故心不生高下，無厭足故。\n「亦不以為上，過是求聖道。」\n淨持戒者，此相以三昧不足故，求出世間道。依出世間淨故，說第八偈：\n「不以戒為最。」\n不以戒為足故。\n「亦不貴三昧。」\n不樂著三昧故。\n「過此二事已，修習上智慧。」\n無分別是聖性。無分別是修，攝取增上智，諸佛所稱歎。是故知餘者勝歎事故。依有學無學非有學非無學淨故，說第九偈：\n「心解脫身見。」\n滅有分別身見，示現學戒淨故。\n「滅除我我所。」\n以滅同生身見故，示現無學戒淨。\n「信空佛境界。」\n以信空故，示現非學非無學淨事。依悋著淨故，說第十偈：\n「依戒得三昧，三昧能修慧。」\n示現未得八聖道戒故，說不持戒淨。\n「依因所修慧，速得於淨智；\n以得淨智故，具足清淨戒。」\n示現以得聖智故，後得戒清淨，說此偈。\n「時八百比丘，不受諸漏心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨」，示現此教誨中有如是等大利益，亦復示現現即得大果，於化者有學無學等得故。「及五百比丘得禪定者，聞此深法，心不信解不能通達，從座而起去」者，示現彼難調伏能調伏已，不能信解、不能通達入深法故。有二種相不能通達諸法：以不信故、以信不樂故，智慧不能通達諸義故。是偈甚深者，難知故。諸佛如來菩提甚深者，意難測量故。彼若不淳種諸善根，惡知識所攝，自信力少難得信受。以惡知識所攝故，不淳修諸善根，以不信多故應知。「爾時世尊語尊者須菩提」，顯菩提時諸聲聞是如來作，堪能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應知。「爾時世尊即時化作二比丘」者，示現如來方便應度故。示現化者有二種相故，示現信於同服及見同法事故。彼諸比丘攝取，為已說正教誨故。彼以妄執取涅槃，生我慢故生怖畏，為信故說如實涅槃無有眾生。若入涅槃者，非諸貪欲等有故而有盡滅。彼者，如不生故。示現涅槃者，唯滅不生故。言「汝等莫作憶想、莫作分別」者，於內外入中是我我所。如次。即於諸法無著者，以貪瞋本來無生故。無離者，未來不離故。是名寂滅者，防護此執，本非寂滅而有寂滅，所有戒等品，彼亦不住不來。復不滅盡者，以眾生名永寂滅故。不住不來者，以不染故。復不滅盡者，性自滅盡故。彼者亦無餘，若本不寂滅已於後成寂滅，汝等可捨離是相。所謂涅槃，無彼事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃相。勿以貪欲等相故識為涅槃相，非貪欲等無故名為涅槃，是名彼者相。復無相行中方便。設無漏已，次後說現法樂行方便，入滅盡定行起故。或復此是異義。經言「彼若不淳種諸善根」者，智慧功德助道行乏少故。增上煩惱塵是義非惡知識所攝者，以善知識所不攝故。壞是義不能信解者，離智助道行故。能信甚深處是義不能信解者，是故總不能通達者，不能測量知法體智住故。復不能信解，已不能正決真智故。如來化度方便事有二種應知。化者以我慢共體故，示現同共事故。所說能順行教故，及得教誨有出世因故，說正淨教方便教授故。彼復有四種相應知。染淨中恐怖故；依順說故，離授煩惱因；於淨法中教授，捨恐怖因故；及教授現法，見最樂行方便故。此身復有我見，以我正證故，依於淨染中順空教授故。言我當無辜生怖染，以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者，煩惱因示現有二種假名性：慢執煩惱分別性故，及執彼功德患勝分別故，是名第二相。淨略有二種應知：一者淨道行；二者涅槃淨。是中有二種相故，淨道行是怖畏因應知。「汝等比丘！所有戒品彼不往來復不滅盡」者，計是真如中永淨故。前者釋有煩惱分別，及離煩惱分別亦不成。彼淨道行中煩惱及離煩惱彼分別已，於淨道行中而生恐怖，有二種相故，於淨涅槃因中生恐怖應知。汝等可捨離是想，所謂涅槃不異假名性想執故。莫隨於想莫隨非想者，是名涅槃異想，憶作心想故。莫異想，識想；莫異想，觀名，是名寂滅內心之想。復莫以想觀想者，此二無因故。於涅槃中不生恐怖，是名第三想應知。捨彼二因故，教授最上行諸方便等應知。捨彼二因事及捨煩惱因，於淨法中捨恐怖因，是名第四相應知。於中乃至如來化度方便應知。自此已後說正智作大益應知。依六事故說：一者為因事；二者依事；三者響音事；四者寂靜思惟事；五者訓誨事；六者證法及順法事故。言「爾時尊者須菩提問彼比丘言：汝等比丘！去至何所今何從來？諸比丘言：須菩提！佛所說法，無所從來、去無所至」。有何義故作如是說？初依樂因故。以何義故，彼處無有來往？喻若世間。「復問誰為汝師？答言我等師者，若先來不生亦無有滅」。有何義故作如是說？依第二因事。依非色身世尊故，彼無生亦無滅，是涅槃性故。「復問汝等云何？從誰聞法？答言不為縛、不為解」。有何義故作如是說？第三依響音因事為說法，彼不為縛。依上等生愛對治故不為解，彼已得脫故。「復問汝等習行何法？答曰不為滅無明、不為生明」者，有何義故作如是說？第四依寂靜思惟事故，不為滅無明故。不為依雜無明，諸聖聞有彼行故。不為生明者，已生故。「復問汝等師是誰？答言若無得無知者是」。彼弟子若未得及未證者，以何義故作如是說？依第五訓誨事故。所有化比丘身勸彼，故第六證法及順法行事，依十事故說應知。依有餘涅槃無餘涅槃，滅見諦行煩惱，滅修道行煩惱，滅苦，供養尊者，行布施行過凡夫地，入住聖人地，及同得至解脫故。「復問汝等是誰同習梵行？答言若於三界不行亦非不行」者，有何義故作如是說？無餘涅槃有餘事故，爾時共諸同法者住故。「復問汝等幾何當得涅槃也？答言如若如來所化人入涅槃者，我等亦當得入」，有何義故作如是說？依有餘涅槃，彼本起滅故，他力相似法本業應故，爾時共餘者住故。「復問汝等煩惱盡耶？答言一切諸法畢竟盡相」者，有何義故作如是說？以滅見諦惑故。一切法永滅者，諸趣惡處故。「復問汝等已得己利耶？答言知斷無我無我所」者，有何義故作如是說？依滅修想煩惱故，及滅同生身見故。「復問汝等破於魔耶？答言陰魔不可得」者，有何義故作如是說？滅苦故，及陰魔不可得故，未來生彼不可見故。是故於中降伏一切魔怨應知。以陰無故，餘魔不行。「復問汝等奉如來耶？答言不以身口心」者，有何義故作如是說？恭敬尊者不以身等，得涅槃中得親敬故。「復問汝等作福田耶？答言無取無有作者」。何等故作如是說？檀越作敬不可取及不可作，離見動惡等故。如次「復問汝等斷於生死往來也？答言無常無斷」者，何義故作如是說？過非聖人地故。不斷世間令作少方便非上者，以有涅槃故，此示現不斷等事故。「復問汝等隨順聖人地行耶？答言離一切取有得無礙解脫」者，有何義故作如是說？住聖人地故，離一切取解脫故，不橫執離不正取故。「復問汝等究竟當依止何所？答言隨於如來化人所至」者，有何義故作如是說？解脫同至，於如來無異勝相似法故，示現解脫同至。或復以心得自在諸善男子，是能隨時以能受於正記，為如是尊者故，為次說正記，能作大利益應知。何者密語？不二相智。及一切密語入相不二相。何者是？所說句處事，然是彼性無故。所說性熏一相，境界性相有故不二。彼不二中生執，二相是染，不執二故名淨。雖說所有說一切句處有事者，彼亦假名言熏相，境界性無故。彼二熏相，境界性有故彼二。於彼不二執二相故有染，不執盡故淨。如是一切諸佛入彼密語，是不二相應知。是中五種相者，於尊處及彼教授中有五種果事，及有五種果益事，成就持故說諸密事應知。有五種相。何者五種尊？若有想說彼成就故，成就尊事應知。復有何義？謂涅槃永證彼故。佛所說法無所從來去無所至，離六種入滅故。彼界中諸有等，謗不能謗故，及無分別覺故。一切諸法，何者是彼尊而能說法？彼有何相？先來未生亦無有滅，依法身無生滅故。說何等法？若不為縛不為解。縛解者，性相無故。為令覺知諸行故，以幾種性相說？不斷滅無明、不生明故。明與無明假名性，不可得見覺故。為誰說？若未得及未正覺。正覺不已彼無故。何者成就果勝事？謂無餘涅槃界故。若於三界不行，依無餘涅槃界處，唯淨真如住處故，作如是說有餘涅槃界。若如來化者，而入涅槃真實處，唯有性涅槃。一切諸法依世諦涅槃故作如是說，能滿聖道行，所作已辦故。言我作已辦，於有我無我我所，依證法無我故作如是說。伐內怨以內力故，諸煩惱怨以證法無我故，永滅說故作如是言。伐外怨不覺見陰魔故，所有外陰所攝。陰者，外怨聲說應知。勝彼者，離分別念，陰性不覺故應知。是中成就果利益事者，已恭敬於尊，非身等耳，以順行法故。善淨受信施所施故，以了福田不取一切法故，度世間苦海。度世間者，以法無我，不斷及常故，不退於福田處故。行福田地，捨取法慢故。及法化者名成佛子，依如來故。言汝等何行去無所至者，如如來所化者來故。「須菩提如是問答諸比丘，時有八百比丘不受諸法心得解脫，三萬二千人遠塵離垢得法眼淨」者，此正授記中有此大利益事。若有學者得無學，成熟凡夫得有學地。「世尊！此寶積法門是希有，能與住大乘善男子善女人作大利益」者，自此已後顯此法門說大利益事，以有益故。於諸菩薩成佛法，及化眾生故，以中道義訓誨等如次。彼善男子善女人得幾功德者，示現聞菩薩藏中有教誨信益事。「迦葉！若有善男子善女人」如是等，示現有五種相現利益信事。一世界持時大德；二自在成就退因故；三轉身故；四彼處故，成就說堪作器故；五聽者作器故，及捨身時得見淨業故。是中世界大者，佛及彼聲聞并諸塔等。持者，諸寶滿諸世界衣服等，是時無量阿僧祇劫故。是中有五種相，得大自在因退事應知：以有量悕無量果因故，以有盡無盡法故，以非上得上樂故，助知道彼行性故，及以彼引取故。復有五種相，令得成就大自在退因事應知：一微惡樂因故；二不定一向樂因故；三不永樂因故；四顛倒意受樂因故；五依苦身受樂因故，是名彼者。最後受女身轉身故，及彼地處所敬如聖塔故，彼處所以為作器故。隨彼法法所讀誦受持等者，明說者，為作器故。彼人命終時得見如來，得身口意業清淨，捨身時得見淨故。及得淨業故，無有諸患，而令命終離諸苦受故。及以離憂惱因故，憂惱心不能降伏故。不動眴諸目，識諦知諸意有故。不動搖手足，成就威儀故。不失大小便胸分無汗，以無畏故。不作捲不摸空，無諸惡相故。隨坐而捨受命者，以身調伏故。善正言音者，以離諸畏難故。滑利言音者，以離澁惡言故。上妙言音者，以上妙言說諸佛如來妙法語故。愛樂言音者，讚歎說諸如來故。天人所樂擁護言音及柔軟言音者，同法者以理施答對故。不背說言音者，以無諸妄故。快說言音者，前後言不相違故。可取言音者，不違順理語故。天擁護言音者，信佛法諸天擁護故。諸佛所擁護言音者，諸佛攝取故，不瞋現得惡能忍故。不恨者，能忍過去惡故。不忿惱者，不覆諸惡故。不懷報者，憂悔等熱不能燒故。不計過患者，不悕求貪欲等故。不懷者，以不悕求保故。無有異相不怯弱心於戒法中者，不取異見故。常不放逸勤心精進者，不亂寂靜心故。以不怯弱心取佛世界清淨者，以不喜自身諸佛菩薩所持而取上妙佛世界故。離慢及增上慢者，得一切佛法現氣故。離慢及增上慢者，世間三昧三摩拔提，微細深心分別以不求，以用一切佛法現氣因，得不以勝。一切諸佛三昧為菩薩藏，得教誨中正信利益事。如是無量阿僧祇，彼分別從本差別，信益轉無量無邊阿僧祇應知耳。\n作此寶積論，我所得功德，\n以勇意淨故，願世得究竟。\n妙法寶積經，無垢大智明，\n此論除翳障，造寫所得福。\n所有著諸見，及墮無智網，\n無障礙佛眼，願世速令得。\n大寶積經論卷第四",
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"大宝积经论卷第一\n后魏北印度三藏菩提流支译\n归命世间救，苦海度彼岸，\n大悲降魔怨，我释宝积经。\n庄严十六种，真实微妙义，\n欲令法久住，自利利他故。\n问曰：汝欲释宝积经，应先释此法。问：以何义故，名为宝积？\n答曰：大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中诸法差别相者，彼尽摄取义故，名曰宝积。一、聚；二、积；三、阴；四、合和，义一名异。是中一切大乘法中，如来为诸菩萨十六种相差别说法。何者十六种相？一、法邪行相，如是菩萨行邪行已，名为行邪行相。二、正行相，如是菩萨行正行已，名为行正行相。三、行正行利益相，菩萨住正行已，名法行等行善行。四、行法行诸相差别。五、于诸菩萨所生慈心相，为令生敬重心行说相故。六、菩萨住正行，学戒相故。七、声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故。八、菩萨善学菩萨戒已，能与世间智等饶益他行差别相故。九、受彼菩萨藏时，教修声闻戒相差别。十、不善学沙门相差别故。十一、不学沙门相差别故。十二、住假名行相差别故。十三、住真实行相差别故。十四、如来方便化度众生相差别故。十五、说微密语相差别故。十六、于菩萨藏中得教诲已，善信有益相差别故。大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故，彼法门中此一切诸相现所说故，彼大乘法宝中所有诸相尽摄取故，此妙法门名为宝积。\n问曰：云何彼大乘正法宝中所有诸相，而此法门中所摄取成？\n答曰：「迦叶！有四法退失智慧」如是等，黑朋所摄八种四句，摄邪行相差别故。「迦叶！菩萨有得四大伏藏」如是等，六种四句所摄正行利益相差别。如是此诸二十二四句，具说染净退益之事。「迦叶！名菩萨者，非但名字名为菩萨」如是等，有三十二种相差别应知。「迦叶！菩萨功德无量无边，我当以譬喻演说」如是十九喻所明诸相差别应知。「迦叶！菩萨欲学此大宝积经，乃至其灯明者圣慧根是，其黑暗者诸结业是，是名住正行中摄诸戒相差别应知。迦叶！譬如种在空中而能生长者，从本以来无有是处，乃至能出无量百千声闻辟支佛报」如是等，明声闻戒喻，菩萨戒中胜劣相差别摄故应知。「尔时世尊复告大迦叶言乃至从本以来毕竟净故」如是等，摄取世间出世间智饶益他行事差别相应知。「迦叶！汝等观内莫外逃走乃至出家人有二种病。何等为二？一者怀增上慢而自伏心，二者坏他发大乘心」如是等，摄取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别应知。「迦叶！沙门沙门者，以何义故名为沙门？复云何沙门？迦叶！有四种沙门乃至如是普明，是名菩萨速疾法通」如是等，摄前三种沙门不善学沙门相差别应知。「尔时尊者摩诃迦叶白佛言：世尊！希有希有。此大宝积经，行大乘者而能作利益，乃至读诵受持书写此大宝积经，彼人即供养一切诸佛」如是等，于菩萨得教授已善信有益相差别摄故应知。如是大乘中所说十六种诸法相差别摄取故，此法门名为宝积应知耳。\n「佛住王舍大城」。\n问曰：何故初明住处？\n答曰：佛住此处者，欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故增长善根，是故先明住处。\n问曰：何故此法唯王舍城说，非余城郭？\n答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍王所止住，故明王舍。此大法门亦复如是，法王住处，释成此义故，说住王舍城。\n问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？\n答曰：说此大乘法，比于声闻缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。\n「与大比丘众八千人俱，菩萨万六千人俱」。\n问曰：既因菩萨明此法门，以是义故应说菩萨大名称众，说声闻众有何义也？\n答曰：说声闻众，若有声闻于大乘中所有疑心，为除彼疑故。若有不定，助成正信。若有自谓得清净者，为欲舍离彼净心故。复有声闻，谓尽诸结，于佛法中无复所修，所谓灭诸烦恼等障，心生逮得己利。为欲舍离彼慢心故，此法门中为诸菩萨说烦恼障灭，因彼烦恼障及灭智障亦非余所说，胜于声闻缘觉中得上果报。\n问曰：声闻众数，此诸菩萨从何而至？\n答曰：未来世中有疑惑者，为令除彼疑惑故。经家所说，从他方诸佛国土而来集会。\n问曰：何故说言皆得不退转也？\n答曰：皆得不退转者，已得具足四忍故。一生得者，闻说此法堪为器故。\n问曰：是诸菩萨从他方诸佛国土而来此土，成有何益？彼世界中是诸如来各自说法。\n答曰：为益众生故。此世界中亦有众生，彼诸菩萨本所化受，既见本同修诸行故，是则乐见。及本所化诸菩萨法，以复受是行。余方亦有无量诸佛，为令生渴仰敬重咨请亲近之心，说无量佛故，令诸众生生堪得心起勇猛精进不生疲惓。复是释迦如来本所化故，忆本化度，修诸愿行事，从他方来亲近如来。\n问曰：何故明菩萨多、说声闻少？\n答曰：说菩萨众多者，此法门中所辩诸行，彼尽因为诸菩萨说。\n问曰：何故先说声闻众？\n答曰：因彼加持所说法故。\n问曰：何故说言从他方来集会皆得一生者？\n说懈怠我慢故令不生往求于正法。对治此患故，言自乐法故，从他方来集会，不为顺他心故，释成远来。诸佛世界中，此诸菩萨已得佛位，尚为法来，况于余者云何不来。\n问曰：如来何故但对迦叶说此法门，不对菩萨？\n答曰：如来告大迦叶时，知堪能说故。唯未知觉复未正信，以释成堪知觉信大乘义故。是中邪行所摄八种四句，上上相释渐次应知。第一四句，说退失智慧邪行相事。第二四句，退失智慧已，忘于正念。第三四句，灭正念已，令灭白法。第四四句，灭白法已，似非菩萨行恶心相。第五四句，行恶心相已，难调伏故。第六四句，难调伏已，行于邪盗。第七四句，行邪盗已，不应亲近而能亲近。第八四句，不应亲近而能亲近已，令不助菩萨行成于邪行。对治此故，正行所摄亦有八四句，上上相释渐次应知。第一四句，说为满足助道智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道，智增长故。第三四句，不忘正念已，增长白法。第四四句，增长白法已，行似菩萨心想行故。第五四句，行不恶心事，善调伏故。第六四句，善调伏已，行于正道。第七四句，既行正道已，应亲近者而能亲近。第八四句，应亲近而能亲近已，令随菩萨所行诸行成于正行。先所说正行利益，有六种四句，上下相释渐次应知。第一四句，菩萨如是多行正行已，习成福德智慧。第二四句，依功德智慧习成已，令得障净。第三四句，依障净已，令一切法门助习，通达一法门故。第四四句，依习一切白法门已，一切相一切种利益一切众生故，复修行无量功德。第五四句，既修行无量功德已，令过无明住地。第六四句，依过无明住地已，令得无障碍地。是名此诸二十二四句之中所说渐次。自此已后，还彼前四句次第解释说应知。\n经言「迦叶！菩萨有四法退失智慧」。\n问曰：以何义故发此说？\n答曰：修大乘者，为得无上菩提方便故，愚痴者为令示现故，放逸者令正劝故，怯弱小心者令助慰喻使发大意故，已行正行者为令赞叹故。\n问曰：明四法者，此数无义而说，自体明故。\n答曰：四算数者，说摄取义故。广不可尽，伏防听者不乐多闻故，以数摄故令忆持则易，如绳穿华不使零落故。\n问曰：何以故唯定四，不多亦不少？\n答曰：遮无穷及无义问故。复有喻者，退失三种助智摄取故明四数。复有余者，略说有三种智慧闻思修等。是中前三法，多示尽失助闻慧智故，第四法者，多明尽失思修慧等，是故说四法。次者是诸法中示相近渐次差别解释义。佛告迦叶时，劝令听众。听众之徒一心，不念余缘听故。法者，舍于人故。言听法，若不言法者，容有生疑，为欲说法、为欲说人？\n问曰：先言菩萨者，以何义故名为菩萨？\n答曰：行大乘者，此菩萨名，为摄取多义。然今略说三义说应知：一者信；二者修行；三者证。云何信？觉知甚深智慧而能令觉故。云何修行？为自利利他因故，往行无上菩提。云何得证？以智慧力故，令得证无上菩提。退失智慧者，明二时有二种失：一、已得失；二、当得失。何者退？云何失？于无漏中失当得，余者世间故二时俱失，不甄说退，失智慧故。\n问曰：无漏亦失。\n答曰：解释不尔。说退失智慧者，欲明不放逸因，于所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者与无漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。无漏智失者，以不得故。既证无漏智，则无有退失。\n问曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。\n答曰：瞋恨故不敬，不敬故不闻，不闻故不生解，以不生解故即现退失智慧。悋惜诸法，所受诸法秘不尽说，故不闻。不闻故于未来世中众缘不具，缘不具故退失智慧。有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过等故。得闻障报已，闻障报故得愚痴因，是故未来必得愚痴，以愚痴故退智慧。其心憍慢自高赞己、卑下他人故令恨他，以恨他故即为倒说，以颠倒说故于未来世中招倒，以招倒故退失智慧。\n问曰：何时退失？\n答曰：二时中现及未来。\n问曰：若布施等诸法亦是退失因，有悋等诸法者，何故但说唯退失智慧因，不说布施等退失因也？\n答曰：易失故先说。菩提是智性故，诸余波罗蜜者从彼智所生，智依止故。菩萨于智中邪行已，即于菩提及助菩提法中不名正行，是故但说退失智慧因，不说布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句显说不乐闻等四法。是中不敬重故显说不乐闻，悋惜法故不闻，障他法故得不闻障报，我慢故姤心倒说，如是不能助闻等智退失意。此四法已，以复有余智相，谓生于四悔法，现及未来。何者四法？一、不能生解；二、众缘不具；三、助愚痴福报；四、及已颠倒故、依不闻故，于现法中不生正解。依不闻故，于未来世中众缘不具。依闻障故，亦于未来世中得愚痴报。依姤心倒说故，未来世得颠倒报。\n问曰：不尊重敬法及不敬法师者，此二句重说有何义？\n答曰：此二句重说中，显示具足不乐闻意。设有人瞋谤不敬法故不闻其法，敬重法师故乐听闻法。复有瞋恨不敬重法师故不听闻法，复有瞋敬重法故能乐听闻法。若二俱瞋恨谤不敬重者，彼众无方而能听闻。是故此二句重说，示现具足不乐听闻法意。悋惜诸法、所受诸法秘不尽说者，此二句有何义？悋惜诸法，见既于他所知解中胜故，即于法中秘不尽说，护得后不敬防畏胜故。或复有义，若请不请一向不说故。悋法者，或有向说、或复不说、或复悋法故弃舍正法，已舍法故即坏其心。所受诸法秘不尽说，起悋惜心行故说言坏行，有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过。如是等句有何异义？是中有乐法而作留难者，此是说有余言。云何乐法者而作留难？说诸因缘沮坏其心，呵责说有余言，所犯覆藏不能悔过。云何沮坏人法并说诸恶？所有法从人所欲乐听闻者，彼法及彼人。已无实言及无义者，而言能种种说。既说已即令不复乐闻。云何说诸因缘呵责等？所说不正，复言无限。或复乐闻者，为助种种难访无限等言说。闻难访等，即便不听亦不乐闻。云何不能？为说教故复请而不受。有他乐法者来请问说法，已悋惜法故即不为说，复不请余法师等。若欲请闻不为许可。云何覆藏？说其听者及呵听众，亦说彼法。汝等无智，此法甚深不能通达知故，已说听众故覆藏正法。如是障法因缘，令得难处果报。其心憍慢自高赞己卑下他人，如是等句有何义？憍慢者说初句。云何憍慢？若赞己为胜、毁谤于他。云何赞己为胜？自所说不善、修行不正，见他所说皆善修行亦正，于中起慢妬心。云何毁谤于他？若他善说善修行中，生不善说、不善修憍慢妬心想，已憍慢患故，令不能得证正觉智慧。诸法尽证所摄，此要略而说：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何时失；四、所有既法退失，彼尽显示。何处退失者，于智慧中如何退失。以何想退失者，失已解释。何时退失者，现在及未来。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故说四对治法。\n「复次，迦叶！菩萨有四法成大智慧。何等为四？所谓尊敬重法及敬法师」等。菩萨顺行此敬等法因故，得与大智因故，生四种智慧。何等为四？一者起；二者成熟；三者满足助道；四者能为成菩提。然彼恭敬故乐听闻法，既闻法已便得起发智慧，随所闻读诵受持诸法，以清净心广为人说，而不求一切名闻利养恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧从多闻生，精进不懈怠如救头燃，闻法诵持乐如说行。不随言说常求多闻，闻则忆持不忘故。令得满足助道智行其实行，行不随言语及已音声，为实行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法师者，以不敬重故，对治说敬重应知。随所闻诸法读诵受持，是中闻者以耳识故，诵持者以意识故。或复闻者以闻慧故，诵持者以思慧故。经言以清净心广为人说者，以离悭妬嫉心故。不求一切名闻利养恭敬等事者，是则悋法因故。利养者，衣服等。恭敬者，礼拜等。名闻者，称扬诸功德。以多闻故堪得闻慧等智已，如救头燃修求闻慧，为求闻慧故劝转明修慧。譬如有人或燃头或燃衣，彼人舍一切诸事先救头及衣服。菩萨亦如是，知闻慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，转勤求闻，为自利利他故。随所闻法而能诵持及如说行者，若随闻而能取义者，彼已顺行故则能生如顺智，非如但有音声语言者，非如但求闻、非但口说。或复无义故，或复所说皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行顺法已成悋惜诸法。悋惜法已，于乐求法者起诸障碍，秘不为说。彼灭此三种智因，已无智故则起我慢。自法对治尊敬法者，已顺行法及次法故离悭悋惜心已，随所闻法广为人说，好乐法故求多闻记，具多闻已即能行自利利他之行，随说修行不著语言。语言，音声等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。\n「佛告迦叶：菩萨有四法忘失菩提心。何等为四？欺诳阿阇梨」等。\n问曰：何故但说有四法能忘失菩提心因，不多不少？\n答曰：忘失有四种故。略说有四种：一、不正信忘失；二、信颠倒忘失，于菩提心中见有过故；三、所受诸法皆是假名心故忘失；四、得法体心忘失。此四种忘失中，对有四种因，如是次第应知。是中欺诳阿阇梨师长等者，于师长前不能如实语。既犯罪不发露故，妄语心诳故，即成欺诳师长。是中阿阇梨者，能谏及劝指授。随彼所犯为令发露，此不应作。先所犯罪为欲忏灭故，说诸方便，汝应如是作。师长者，若能助益长秀圣者，虽非师长已有诸功德故，怜愍与乐、劝止恶修善。为既犯故，令彼以妄语忘失。以是义故，助得增上业报。已助得增上业报故，成不正信忘失菩提心应知。若彼不能令忘失者，如是彼已习妄语及得戒障故忘失菩提心，是名初因。无疑悔者令生疑悔，同修梵行中无疑能令生颠倒疑故，同梵行中正修戒行者于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行谄曲心，能于戒中生疑惑故，生深重业障。彼以是故，于菩提心中颠倒，不正信见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已谤说故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵骂诽谤广彰恶名，乐修法者随所有法利，彼能令远离背故。若有信乐修大乘者，为欲坏彼故，呵骂诽谤广彰恶名，说不善言破坏，说无利益无利益语。是中不善语者，说恶名响彰其诸过，所谓破戒。发言说谓恶，广彰人短谓非梵行，分别说者不称功德、随彰其说恶。有如是等事，彼如是向诸菩萨说无利语，分别广彰恶名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已，所有功德则便覆藏。已覆藏故令恶深重业障。以彼障故，本所修戒心即便灭坏。若使不能覆藏菩萨真实功德者，彼如是以得戒障故退灭其心，是名第三因。以谄曲心与他从事非真实心者，欲为诸法师开彰诸秘密之事，令生迷惑故。是中谄者，以虚伪无有实心而与从事故。曲者，以心谄诳非真实心与人随顺，为欲诸法师开彰说行诸秘密之事。从诸法师所闻深密微妙法已，若有修行大乘者，为彼能起诽谤意。作如是意已，令助无量恶业。以有彼业障故，应得顺法心而成远离退失。若不能诽谤远离者，彼以如是故，于戒障中心得退失。略说以何退失，所谓心何时退失？现法中及已未来行中。如何等行？于师尊长中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以显说对治彼故，说四善法应知。\n经言「菩萨乃至失命因缘不故妄语」者，护治实语故、以不惜身命故，何况戏笑者。菩萨于微轻罪中生大怖畏故，常以真心与人从事者，以离无我谄曲心故。是中真心者，实心随顺亲近故。离无我患者，菩萨如实亲近，不示假名、行离谄曲，远离不调伏恶心故。于一切菩萨生世尊想，能为诸菩萨于四方中称扬功德者，随所得法利彼常赞叹故。自不爱乐诸小乘法，随所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者，不乐狭小乘，己劣弱故；既得上义，行所摄取化意欲故。此诸句渐次重释，欺诳阿阇梨等，复不供养恭敬阿阇梨师长等故，于戒法中不生慇重速疾之意。自无惭愧悔过，见他有惭愧悔过者，为令恼故，助不安乐心忧恼彼，己无惭愧开令悔故。于修大乘人中说诸恶事，以谤菩提心所起诸利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真心。复有不失诸句渐次重释，以实语不忘菩提心集因故，不失菩提心所起众生饶益故。自身中所有无量希有诸法，知已敬菩提心及一切智因故。于菩提心并一切菩萨所起世尊想已，敬菩提心故。所化众生，彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提，不憙乐求行狭劣小乘之法。菩提心者，是菩提应义。\n问曰：若是菩萨初发心者，我当成于正觉。彼心有何等性？复有何相？有何等念？有何功德？有何胜事？以何所摄？为谁根本？是谁现气因？谁所依止？\n答曰：初正愿性，岂欲求相？菩提为念及念众生，以一切智，因无量功德，一切世间声闻缘觉愿中上故，为胜信地所摄，无上菩提根本，慈悲现气因，菩萨戒所依止。然是发菩提心，略有二种：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若发心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二种：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有数退而复能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及四种力而能生。何等四种缘？一者见闻如来希有变化故，发菩提心；二者因于无上菩提，以闻法为怜愍利益众生故，发菩提心；三者菩萨为欲正法久住故，发菩提心；四者见末世众生受诸重苦故，发菩提心。何者四种因？一者具性故；二者具善知识故；三者慈悲为首故；四者不惊怖世间长夜种种深重，有闻等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所劝令发心，是名他力。前所习大乘善法者，是名因力。现在法中亲近知识，长夜之中闻思等正法习行善不息者，是名修行力。是中若广略，此四缘及四因借故。若使内自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名为有益、名坚不动而生。他力修行力生彼心者，名为不应动失应知。彼心退转相亦有四种：无性故、恶知识所摄、于诸众生不起悲愍心及恐怖世间故。不忘菩提心，菩萨还忆持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所摄善根法中，彼如是修诸行已，善法灭不增长因故说诸法。\n经曰「佛语迦叶：菩萨成就四法，所生善法灭不增长。何等为四？但以憍慢心读诵世间经典呪术」如是等。\n问曰：何故唯有四法明因能灭善法不能增长，不多亦不少？\n答曰：善法有四种灭不增长故。此略有四种善法灭不增长事：一者不生灭不增长；二者不能增长灭不增长故；三者除拔根本灭不增长；四者作及远离灭不增长。是中不生诸白法灭因者，以我慢心故，读诵世间经典求诸呪术，不能通达菩萨六波罗蜜及菩萨法藏，菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利养、妬胜憎他常诳故，求于世间呪术，不能求善白等法，已不生诸白法灭尽故能令尽灭，及先所得者以缘事故闻习转弱故，是不增长灭。何以故？贪著利养名闻故，亲近诸檀越。是中利养者衣服等，供养者礼拜等。著于利养名闻故，说著利养名闻耳。以著利养名闻故，受于邪命资养等显说应知。以亲近檀越家故，多有亲近中诸患。若彼有如是二疑助成者故，说以如法得财利养以为不灭因，以依谄曲等意故不住圣处。彼如是著名闻利养，亲近诸白衣家故。以多缘亲故，闻等善法不能增长。闻等不增长，已闻等诸善法悉不增长故，令尽义便灭根本因故。及增谤菩萨，已恶见还增，及谤菩萨法藏，己瞋故于诸菩萨觅诸错谬等患，令为诸菩萨以虚实等罪谤故令得大罪。以此罪业因缘故，所有善法从根本拔除，远离灭尽。远离灭因故，未闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤。未闻者，未至耳识道故。未曾受持者，虽至耳识道不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤，以是义故，如来说此修多罗，大阿波提舍中亦说此义。若有邪师能测量如来意者，彼人得大毁谤正法之事，是故彼远离诸尽法故，诸白等法令灭。颠倒对治故，明此白等法句应知。\n是故「如来告迦叶言：迦叶！菩萨成就四法，所生善法转胜增长不令有失，转复倍胜。何等为四？舍离邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者，六波罗蜜菩萨法藏所说，正闻非不正闻。所明世间呪术等，不定闻现事故，言非不定闻。复是随如劝心者，柔软善心故。显示何意？求世间语言呪术等，求因故。著我慢者，成世间呪术等事。求世间呪术语言者，成舍利养恭敬名闻之心。令舍故，言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足，舍离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者，以法利为足，如法所得利养心足故。舍离一切诸邪命等者，远离诸谄曲等心故。安住知足圣主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，为成自利利他行故。防护他心，若有失事不谏向人罪过虚实，何况觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏，以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为现作证故，不生谤心。何以故？佛菩提无边及所信根非一故。演说诸法亦治诸法，总略而明，以何退失不能增长？如何退失？以何时失？及何等法，彼以显说。以何退失不能增长者，谓诸善法。如何退失者，以我慢心求世间语言咒术等渐次说。以何时失者，现法中及未来。何等法者，具足四法，白朋中亦尔。所有善法生及如何生、以何时生，及何等法生、以何对治说，复此诸法渐次，以何我慢所摄诸利养等希望求世间语言呪术等，求以随所。家中见利养者则能亲近此家，身为利养名闻被缚，妬悋心故。因彼家所有余菩萨亲近者，为令起瞋及以恶谤，因瞋谤彼人故则谤正法。白朋法中渐次明离慢等诸患故，六波罗蜜所摄、菩萨修学正闻故，能行顺法。行顺法已，如法得施以为知量，舍离一切诸邪命等，安住知足圣主性中，以著利养名闻谤因缘故。不说他人罪过、实以不实，不求人短，离谤菩萨心故，能行利益如法等事。行如法行故不谤正法，舍离灭诸白法因诸法故。修行不灭诸白法因已，舍离似非菩萨随一一相习行恶心等，修行似菩萨直心修相，习诸行故、为令劝故。明显生灭苦，不行诸恼等行故。\n「佛语迦叶：菩萨有四种谄曲心，菩萨常应舍离。何等为四？于佛法中心生疑悔不决了」如是等。\n问曰：何故唯说四法？\n答曰：为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故，说四谄曲应知。何等四？一者于乘谄曲；二者化受谄曲；三者助功德谄曲；四者助智谄曲。是中乘谄曲者，于佛法中心生疑惑不决了等，及不敬尊，复不敬诸戒等法，于佛法中生疑惑等故，诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不决了等事。化受谄曲因者，于诸众生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化诸众生中恨默故，不能化导憍慢瞋恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏，有益无益等中应知。助功德谄曲因者，于他利养中生妬悋等心。是中见他得利养，心起忿恼瞋意妬。若见彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心炽盛故，于助功德智中恨不修行故，诸功德智即便退失。助智谄曲因者，于诸菩萨广彰诸恶，恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故，菩萨于助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故，「佛语迦叶：菩萨有四质直之相。何等为四？所谓所犯诸罪终不覆藏」如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者，是总向他发露者。发露事故说者，有犯能忏悔故。彼如是忏悔，是以后时不生悔恨等情，发起善故。或失国土或财者，以真求实故，示现不惜诸施等故。身命难者，以舍离身命，不依止余种种不举余事，舍彼事已令惑人故、忆余事故。一切恶事中，骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时，但求自责自忆业报，不瞋恨他。此诸句有何异义？是中骂者，说虚妄故。瞋者，虚实俱说故。于他苦者，已说种生姓等，说诸恶事故。诽谤者，以因实见彰恶故。挝打责数者，于身中具诸缘故。责数者，具三业故。复挝打者，以手足等诸身分故。杀者，依身手等及刀杖等故。系缚者，以绳索锁等。如是等事中，唯责己之业报，善恶业报因故，不瞋恨他。心不怀瞋恨等，及无诸结使，不怀瞋恨结使。彼善坚住信欲之中，设使有不可信诸佛法者彼能信，以心清净故。显说于大乘中身心成就，此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故，不修戒行故，令诸众生中行诸邪行。行邪行已，彼利养中即生悭悋妬心，以不能制妬心故。见闻有功德利养诸菩萨中起诽谤广彰恶名。白朋法中渐次亦作，依持戒故。善持戒者善护谛语，护谛语者能顺忍法，以具忍故得身心清净，以清净身心故能信诸佛正法。略说谄曲者，是名心愧恒事。何处谄曲？于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者？现法中习不舍故亦至未来。随所有法及随所说二种四句，随所有真直之相，以何义中复以何时，有记等法对治，明于白法应知。于诸谄曲心中，诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已，为真直心菩萨，说诸调伏义故，防谄曲法故，劝彼调顺，现示调顺及不调顺等法故。「佛语迦叶：菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四？读诵经典而生戏论，法及顺法不随而行，于诸教诲中不调散坏」如是等四法。何故但说四法？有四法，有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法？一者处不调散坏；二者发行中不调散坏；三者受用中不调散坏；四者共住不调散坏。是中不调散坏者，名为不善调伏故，喻如恶马。此诸不调散四法，能障修彼菩萨行故，名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者，是名处不调散坏因，喻如不调散恶马。以不调故，还安本处已，尔时不能善住，复不能调伏，不能散坏。菩萨亦尔，如法义中多闻已，多闻故心不调伏，被诸善知识正劝令行修诸法及次法，不能正住，于教诲中不能正受法行，是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马，安置正道处中，以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是，为诸善知识所劝修行法及次法，诸悔之中现以心颠倒分别念故即便倒取。损他信施供养恭敬者，是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马，共诸调伏马同其一处，而与诸调伏马行异故，说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是，虽在调伏菩萨同其一处，已漏戒行故，受诸信施供养恭敬以成其悔恨，于善调伏菩萨所行，行不相似、不乐知见，善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬，是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马，共诸调伏马同其一处，以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是，以自有见取义故，共诸善调伏菩萨同在一处故心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者，根调胜故。伏者，一心灭恶得胜行故。转一切黑法，对治说白朋法应知。经言「善说所闻闻便信受，如所说行，依止于法不依言说」者，非妬心诤胜故，但听闻正法唯求利益，不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已，常得值不离法善知识。随顺师教能知依止，以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者，此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者，是总能令善。以喻言语者，闻善恶等忍故。所作皆善者，一切时不犯戒故。不失师意者，于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已，常得值不离阿练善知识故，不退戒定。以调顺心而受供养者，所说不退戒定者，重明戒以定名说故应知。菩萨如是行行已，诸常得不离行诸功德善知识，见诸善调顺菩萨已，恭敬爱乐随顺善人，劝受等行顺向顺意顺诸功德，为令得利。此诸句有何异义？是中善调及顺等诸句，前已解释。恭敬爱乐者，示现喜敬重心故。顺向者，乐见故。顺意者，正亲近意故。顺诸功德者，乐闻意故。为令得彼利者，顺行此法意故。菩萨如是行诸行已，成不离得众首善知识。略说以何故调顺不调顺边坏事，及云何而有？唯以闻等诸相故。以何时？现法中及未来，习学不止故。以何等相？具足四法，行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者，行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已，于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已，所用受信施中诸事，彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故，见诸善调伏心菩萨已，即不生恭敬。对治渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已，劝修调伏等法故，防护住调伏法菩萨。错谬等法，劝修不错谬等法，故说错谬不错谬等法。「佛语迦叶：菩萨有四错谬法。何等为四？未与所化信受众生而共同意，是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等，是菩萨错谬」。\n问曰：何故但说四法？\n答曰：依四种错谬法故，说菩萨有四种错谬。何等四种？一者不作错谬；二者过量错谬；三者不正作错谬；四者恶作错谬。是中不作错谬者，未受化众生而与同意，依化众生劝令到究竟故，信心敬众生中所说法中断绝，是菩萨错谬。过量错谬者，非器众生中说深妙上法故，于小乘众生希求大乘而不随根说，是菩萨错谬。不正作错谬者，为诸上根众生说小乘法，于大乘众生求小乘，不随根说法，是名错谬。恶作错谬者，住正行众生如法持戒者持罚不敬，摄取破戒等，于持戒破戒中偏心，倒说法故。是中持戒者有三义应知：住正行者，不犯诸业故；持戒者，不缺漏诸戒故；真法者，敬戒法故。有二种相释成破戒者，破戒、缺漏戒故。恶法者，不敬重诸戒。错谬者，取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法：一者不说；二者不相似说；三者不称根说；四者恶说。不说者，对前后说法疲倦，已生恶心故。不相似说者，所说无方便故。不称根说者，喜乐小乘法故。恶说者，以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故，于诸善根中而便退失不能满足，以不满足故调诳众生，已说法中无方便善巧故；及不能摄取诸上善根，以乐小乘故；及远离上善根，复悕求利养心训诲行行故，不集功德及助诸恶故，调诳众生。对治彼故，白朋所说应知。\n经言「于诸众生其心平等，乃至普令众生等住正行」。于诸众生其心平等者，自己及他心平等故。于不深信众生，化未成熟者而为说法，防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者，法等故名为等法。于非器众生乐小乘等悕求大乘者，随力说法防护过量错谬应知，随器说故。普化一切众生令入佛慧者，信乐大乘上根众生而意求小乘法，劝令入佛慧，防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者，舍诸利养名闻破戒持戒等心，以等同说法护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已，示现可亲近不可亲近因故。\n「佛语迦叶！菩萨有四非善知识非善等侣，菩萨常应舍彼。何等为四？求小乘者但欲自利，乃至亲近，以成世间利而无法利」。\n问曰：何故定说四法？\n答曰：因非善知识故。说四种非善知识，非善等侣应知。何等四种？一者于乘中非善知识；二者于行中非善知识；三者于佛法中非善知识；四者于正法中非善知识。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狭劣相似故，劝菩萨令远离大乘法中故，是名于乘中非善知识应知。求缘觉者，少欲少作，背众生益及修行处，令劝菩萨远离众生益及诸行等，以远离益故成失行因，是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者，说种种异言故，劝令远离于佛法中，以远离故成失行因，是名于正法中非善知识应知。彼亲近己，唯有世间利而无法利，于善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名为于正法非善知识应知。对治非故，说四种善知识。\n经言「诸来求者，是菩萨善知识、佛道因缘」者，对不断绝大乘法故，说诸来求者是菩萨善知识，差别应知。菩萨作是念：我依来求善知识因故，修无量功德回向无上菩提，修行不虚故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。说法者，是菩萨善知识。生智慧纯志者，不失行对治，以多闻故能令为他说法，是故不求少欲之事，闻慧多纯志故，虽得世间苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩萨善知识。纯志增长一切善法者，不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离，以一切善根纯志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊，是菩萨善知识，纯志一切佛法增长者，对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故，释成不著利养名闻等。既著利养名闻故，令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法，及以积善根力故，不能退失。以是义故，从非善知识中谏己劝修如是实行，行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。\n「佛语迦叶：菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四？一者贪求利养而不求法，乃至乐聚徒众不乐远离」。\n问曰：何故唯有四法？\n答曰：因四种非菩萨相故，说四种非菩萨相事，而似菩萨应知。一者多闻相似；二者阿兰若相似；三者造作功德行相似；四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者，菩萨于诸信心中悕求利养者，虽复持法，是名不如实非如实。贪求名闻称己之德，不求出世功德者，乐名闻菩萨者，虽为阿兰若，是名不如实非如实。贪求自乐，不能救拔众生诸苦者，以利养悕求心缚故，菩萨虽作功德行，而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者，以供养恭敬心缚故，菩萨虽是众首，而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已，令失持法、阿兰若、作诸功德及众首之事。对治彼故，说诸真实功德应知。经言「能信解空亦信业报，以信解空故，不乐利养」等事。及信业报故，憙乐诸法因，乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者，以忍无我故，不憙乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者，以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者，以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者，以不舍世间故，拔众生苦。为化众生者，心不舍众生故。而行布施者，以行施故，善知众生功德。虽修行施而不望报者，以乐寂静故，行施而不求报耳。\n问曰：白朋中演信乐等法、说空等法何用？\n答曰：布施等助道诸行者，意谓与声闻缘觉等共诸行，而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心，为欲现说声闻缘觉不共，助成正觉诸菩萨法故。\n大乘宝积经论卷第一\n此论宋藏第一卷，与诸藏本文义逈异，未知去取。按《开元录》云「右释旧单卷大宝积经，则宝积第四十三会是。宝积部云第四十三普明菩萨会一卷失译。右旧译单卷大宝积经，有释论四卷。」今捡之宋本初卷，则全是彼经，非论文也。是则宋本错将经本名加论字为论初卷，又为留支译。何也？今取二本为正，其所释经本则是大经第一百一十二卷耳。后贤欲知今之所去宋本初卷是何等者，请见彼经即是耳。\n大宝积经论卷第二\n后魏北印度三藏菩提流支译\n「尔时佛语迦叶：菩萨有四种得大伏藏。何等为四？能持诸佛能闻六波罗蜜，乃至乐著山林心无懈怠」。\n问曰：何故但定四法，不多不少？\n答曰：为遮无穷故，亦是非问故。复为显示未曾有因，故说四种。于长夜中善修空故得一切智，犹修空因故。无明暗弊世间者，为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者，寂静甚深以不修故、不调伏净故。世间者，说上妙法谁能亲近故。财法二施是妬悋心相违，久修习故。世间乐阿梨耶，为著阿梨耶故，说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故，略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空无我及不舍涅槃等，是助智道行。信业报等三句，助成功德智。广修六波罗蜜，摄取行故，助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报，是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故，助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者，常恐怖世间，常防伏破戒等诸烦恼因故，得性持戒法体。菩萨成就无我忍，及以伏众生相所依故，设使众生有逼过及恼时而心不可动，能信业报故，及意不舍世间故，助成精进波罗蜜行、助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者，虽照世间重苦，己心不舍众生，及丈夫志故，不舍世间诸苦，唯在世间，为增长善根故起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者，依止根本禅定故。信空者，助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者，是名持谛语，不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心，常向世间，伴故作众生，处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心不舍世间行，不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者，不舍菩提心，是即取发心处。不望报财法等施，是名持势。菩萨施心者，于财法二施中破悭悋妬事。成向涅槃心者，是持寂静事。菩萨寂静者，灭除不寂静事故。能成善因信空无我等，是名持智慧。菩萨智慧者，伏灭诸烦恼，对治令得净菩提善根及能增长，乃至得菩提不望报。及财法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲为首，及信业报故。行世间时唯作众生益等，成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故，能伏诸烦恼以无烦恼故，心喜事者名喜。或观诸行无我等，诸法离爱敬，或忆念如来无量诸功德故，生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世；或见世间诸众生堕没烦恼尘中已，我堪能于此大世间尘中拔诸无明暗弊众生已，令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心，或我能作他利益，及见他益不相离，或见众生受诸乐故，心生喜事者是名喜。观诸行无我故，除怨亲等事，得真如平等作众生益，相违法中自然舍菩提分法，是名舍财法等施，及不望施报。布施爱语及悲，不舍作众生益。利益余句，常益持众生行故，明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故，释成此四句。\n问曰：今须说空义。以何为空？\n答曰：以智慧善释诸行性相而不得者是名空。\n问曰：为智能灭诸行也？\n答曰：不也。然是识相境界故，真实中无虚妄耶而施识境界，是不实事。于有作地中同识生智慧，从发行下忍乃至性法时，上中下渐次别分前中后，了别已能与无漏智作缘，已还灭无漏智故。真实中无故、虚妄而识故，识境界是不实事。于作地中同识生智，从发行忍乃至性法时，渐次分别前中后，了别已与无漏智作缘，已还灭无漏智。亦与真实见中障因相识境界中不能缘故退还，己真实境界故。见无相境界，见法界故。过烦恼地，非自相见故。自相境界唯行识在故，彼法事等耳。唯识作世间者，修道行成向智是相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相分别智，是自相本无常等智慧。非正事有记相是识，是故非识劣胜是义不成。何故？不能取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不虚自取相。若能取自相者，舍自相故，唯有记事相，释成识是不异识。随顺报者是不相违，若作如是依智，共识同生是缘。然是事境界如是相累，智亦取自相。无上等者，是事不然。何故？相违故，况自同相相违，已色事亦无常。若以色事成无常者，智即能取，然是不成，是故智无自取相义。智随顺识故，彼性是故不灭，作真实境界相故，成舍自相义，是故智无自相境界，或识是真实相境界。\n问曰：以何为信空业报事能随顺，以是义故说言能信诸业报耳？\n答曰：以有生故说，是故无患。此亦有，以智分别观诸行众生不可见故。智知诸行生，无相无分别，缘此故不善不能住事。及无分别事有故，诸行谁作、是谁果而能相顺？故生疑惑，生疑惑故不信业报。以是义故，「佛语迦叶：宁起众生见积如须弥，不以我慢者起于我慢心」。如论中说偈：\n「空除一切见，是诸佛所说，\n若有空见者，是则不可治。\n不正观诸空，能坏无智明，\n喻若恶捉蛇，及行呪无方。\n是中回向故，如来说是偈，\n知法及次法，钝根难测量。」\n菩萨善巧世谛、第一义谛，虽善观分别诸行，故通达诸因缘集，甚深智已久长习故，乃识知因缘事，是故不生疑惑。成彼随所如是因。他已不成就性故诸行无分别，以是义故，有如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行而作，所成如应化处故，渐次得萨婆若果。菩萨以信心故，发上勇猛精进忍，无我等故。\n问曰：应说忍无我事。\n答曰：以观众生想识境界，以有世谛故诸法同，唯知善择分别，已求觅无众生故。作是念：此但有法，亦如幻、无分别，不能自由，迭相缘力，业烦恼柴，火因生故。如灯焰体，以本法缘相似义故而相续不断，然彼生时无所从来、灭亦无迹，及无所至。于中所有尚希用求者，是名无我忍。\n问曰：若无我忍能作无众生分别及令菩萨皆众生益者，何故为说无我忍事？\n答曰：于诸众生所能作利益义故。说菩萨无我忍者，唯为利益众生故。以彼无我忍故，菩萨伏诸烦恼，及观修众生相故。知诸行缘假无分别事已，设使有众生患及世间行还来恼菩萨者，以善知众生故，不舍菩提心，还持彼心成就智慧慈悲故。不舍众生及修习种种善根，为得萨婆若故。不舍诸行，为乃得菩提耳。\n问曰：信空及忍无我，有何异义？\n答曰：信空无我事者，能顺分别观一切诸行故，证法界根本处。无我忍者，自相境界，彼能顺分别观众生物，唯见法处本根故。信空者，除取法性慢。无我忍者，除众生性慢。\n问曰：菩萨有众生相故起大悲，何故为说信无我法？是菩萨大悲相违法。\n答曰：是大悲因故，菩萨证知一切法无我已，唯念众生界，此诸众生是无明暗弊故，但有习于无我法中横计作众生相，已作执此是我我所，已爱缘故造复有业，以此故还不断世间生死。是故作是念：我令众生信乐此诸法。是故菩萨生深重怜愍悲心。\n问曰：向涅槃心者，今须释涅槃义。\n答曰：无业烦恼亲缘果故、无缘故、阴流灭故，名为涅槃。如缘无故火灭。或智慧火煖，彼识种无缘灭。有未来缘，虽有所有，有芽生如种，火熬灭有芽生。灭烦恼火，是真涅槃，如树拔根。然彼涅槃有二种：一者有余；二者无余。是中有余者，唯灭烦恼。无余者，缘无故，不从集，苦灭故名涅槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。\n问曰：何者向涅槃心？\n答曰：见世间诸患生如是心：我云何如是灭烦恼已，得彼寂灭甘露处耳？向涅槃等意同识生，诸白法心集，是名向涅槃意。\n问曰：意不舍世间者，何者是世间义？\n答曰：业烦恼事中迭相缘假，无始以来相续不断，世间至世间等故，名倒世间。寂灭世间，有学是义。菩萨虽见诸患而心发，以世间意不舍众生故，唯修发行世间行。\n问曰：若随心相似发诸行时，应修白得白、修黑得黑者，云何菩萨意向涅槃，与世间不相似发诸业行？\n答曰：菩萨心利益他故，久修习行菩萨。向涅槃意者，以利益他心能违退，善知世间多有诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意，以心不舍众生故，发世间行菩萨作如是念：诸菩萨非无漏法体中增长生菩萨法，然唯有漏体中增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法，虽见世间诸患而愿取世间。如佛所说「迦叶！譬如种在空中而能生长者，乃至有诸使杂世间法故能长佛法，菩萨为化众生故而行布施」。\n问曰：今须释化众生事。\n答曰：以烦恼水所润作自相，诸众生心戒闻思等修造煖相为初，乃至攒成出世善根烧煖故，随心令安无漏善根种中，随众生心戒普化故，名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧，为化众生心戒故，以财法二施摄取众生，摄已观众生心所乐，随于力化三乘法中。\n问曰：说布施者，何故名布施？\n答曰：不贪等同生心念，及同起一果施法，持行布施及不望报心，是名布施，是中种种化受故、报种种果差别义故。不望报者，舍己之乐不求果报是义。\n问曰：说不舍众生意而行布施者，岂不名为求报也？何故复说所行布施心不求报？\n答曰：虽不求报行布施化众生，自然有故无患。或作如是念：此是果报处广博方便。所谓发菩提心已，念一切众生及不舍众生，为化众生故行布施，行布施已世间得无量果报，后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施，为遮彼故，劝令修菩萨真实功德故，说言所行布施不望其报。而示现此义故，说菩萨成就深心直心故，不为希求己之乐故，行诸布施等法而求果报。然于因及果中，心不著不希求，唯为利益众生，令他众生得佛菩提故，而发诸愿修诸善根时，作如是愿。菩萨复作是念：若有如是法者，我修萨婆若已，舍与一切众生。然诸法各自有体，修诸行者自身得报。虽尔，我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故，菩萨从静心已来所有行令发一切智，及布施等诸法因、所有依缘、一切智等诸果法，彼一切法皆是菩萨为益他故，起心现向成利益。以是义故，菩萨功德不与声闻缘觉同，故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者，是世间布施，为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报，行邪行故。对治说住正行意故，明四种利益，四四句说应知。何等四种利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超过魔道故，令无诸怨家故；三者离谄曲心，在空闲处等故，于诸受用中无诸讥嫌事故；四者助无量福德庄严故，得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值诸佛者，助成功德行。余三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故，令净诸障。依净障故，第三四句摄一切善根法，集一切诸白法门。依集一切诸白法门故，第四四句助集成无量功德，能作一切众生益事相，及得无边功德应知。四种得大伏藏者：亲近善人、能闻正法、寂静思惟、顺行法及以次法应知。能值佛故，亲近善人。能闻六波罗蜜故，能闻正法。以无我心亲侍说法者故，寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故，能行顺法及以次法。是中能值诸佛者，供养诸佛故，助成功德行。余三句者，闻思修等慧净故，助成智慧行。依世间势事相似法故，说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事：一者见事相乐种种戏等；二者听受用事伎乐等；三者念受用等事库藏诸财等；四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等应知。菩萨有四种超过魔道法者，依四种魔故说超过魔道法应知。四种魔者，于行大乘法中作障；舍菩提心，教化众生中作障；于一切众生所不生恶心、于不异行中作障；能善觉知一切见故，于行满足中作障，及一切众生起憍心。对治说不动乘，自舍众生诸非行因、舍诸邪行因及舍不满足正行因超过魔道应知。菩萨有四法摄一切善根，依四种善根故。说四种法，摄一切善故应知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三种化众生相、修苦行相，及闻思相离谄曲心。在空闲处者，示现修相善根。于诸众生行四摄法而不求报者，为化众生故行行、是化众生故行行，是化众生相。为一切众生故，不惜身命为求正法，是难有苦行相，闻无厌足及义无厌足故。为集一切善根及行精进，是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事，依欲起发众生令舍故说四处。何等四处？疑惑犹豫等，为防堕恶道故、乐小乘故及于佛法中起恶心谤等。是中心不求报而行布施者，回彼疑惑犹豫等心故。于破戒人而生大悲者，回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众生菩提心者，回彼乐小乘之心故。于诸下劣修习忍者，回彼于佛法中起恶心谤等。若不护狭劣者，于正法中起恶故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四？以持禁戒摄取正法，及施光明、世世资用乃至同意，是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍，令得具足无障碍智。一者法施；二者摄护正法；三者不起妬心；四者不轻谤他耳。非但名字名为菩萨者，示现正行差别故。发意至渐次说法行等方便示现，依胜如等行故。菩萨法行者，示现声闻等行中胜故。等行者，自身及他身与己等故。菩萨行行示现，不以一切众生故善行者，于菩萨行中示现胜义，尽至善净方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行，于声闻缘觉行中示现有五种胜事故，常为一切众生深益求乐，令得住一切智。善能称量己之功德者，以深心胜故。菩萨深心胜故，自身常为一切众生深益与乐，非诸声闻缘觉等能以四种胜行劝令信入。一切智人知诸菩萨者，劝众生令入一切智慧中，非诸声闻缘觉等善能称量己之功德。不坏他智者，菩萨善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者，菩萨无执著慢心，以证知法无我故修彼。第二句声闻等，有说此是福田处胜故。深入坚意者，菩萨为化利益众生故起深入坚意，非诸声闻缘觉等舍众生益而入涅槃故，菩萨等行中示现有八种等故。爱敬等者，有三种差别故，心行时差别故。不虚爱敬者，示现无所悕求心故。于怨亲中其心同等者，示现于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知识乃至涅槃者，示现一切时爱敬故。常筹量至意念具爱敬先意问讯者，示现慰喻问讯中等同心故，有限量诸成熟心等化喜乐故。所许之事终不患息者，示现佐助同等事，随所许重担乃至未下故。普为一切众生，不断行大悲心，无疲倦者，示现悲心同，等无偏心许诸重担故。复心无疲惓者，示现不被缚等同，不喜恼心而将诸重担故。永求正法名闻无厌足者，示现方便善巧等同，文义善巧等故。随化者，方便化故。但见自过，见他过者以不瞋心令彼人说，示现于诸说中等同故。若不见自过乃以瞋心说者，是名不等同说。以菩提心行一切依仪者，示现发愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提，作愿善根行者，示现谓六波罗蜜所行布施而不求报。如是等一一波罗蜜说有障对治，显说无碍。布施等诸波罗蜜事，容有身口能忍一切众生而不能不坏心忍故，经言「不坏一切众生忍故」。为修集一切诸善根者，示现修习三乘善根故勤行精进。虽生无色而起禅定行者，以有生故，色界中善劣应知。非三摩拔提中菩萨生色界中者，成熟己身佛法故，至余世界亲近诸佛故，欲界中利益众生胜故。非色界处方便所摄慧行四摄法所摄方便者，彼方便者以四摄法所摄。示现何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三种相行者，于持戒破戒众生中生慈悲心、无二之心及作分别心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，诸功德及诸患等。彼即舍诸分别悕求教授，及亲近教授故。至心听法者，至心勇猛受诸教诲故。常乐山林者，依寂静治诸欲贪等故。此三句示现修行事。何等三句示现性事？心不乐著世间众事者，示现心相不散，以不乱故不著小乘。于大乘中常见大利者，过舍小乘心成就，顺大乘心故。离恶知识成亲近善友者，于寂静勇猛无暂息，众生亲近忍亲近，寂静勇猛无暂息化众生故。所说法行者，奢摩他、毘婆舍那不乱想所摄。随有念及随所同侣而有此法行事，性果有二种相心净故。及教化众生是中心净者，以智慧净故。世间、出世间应知。成四梵行庄严游戏五通者，依净世间智慧受大功德，助集依力修果故。净世间智慧应知。常依止智慧者，修世间智慧而为知足，舍彼心而净求出世间智慧故，是名出世间智慧应知。教化众生事，四句示现。于诸众生住邪行正行而意不舍者，住不能忍恼等诸患故，越堪忍恼而不报故。言常决定者，所说之言常定。及敬前后相覆，非前说已后不喜说。贵真实语者，爱敬及护实语，随说而行故。一切威仪所作之中唯菩提心为首者，依为得菩提故、不喜求利养名闻故。如是分别住正行，菩萨已为显示诸胜功德故，说诸喻应知。「迦叶！譬如大地皆能容受」者，初喻中示现菩萨依众生令增长发种种爱果种子故。然心无分别、不求其报者，作恶不能报、作好不悕报，于利益及恶中心不足故。以第二、第三、第四喻示现发依义故，为教化众生令增长善根因尽至事，譬如月初生时，月轮光明形色日日转明满足增长。第五喻，依众生益故，示现菩萨增长自成菩提助道行。譬如师子兽王，随所至处不惊不怖，安详而行。第七喻，示现不恐怖世间涅槃及不著彼二，譬如善调象王，能持一切重担不生疲惓。第八喻，示现荷负世间重担而不生疲惓，譬如莲华生于水中，水不能著。第九喻，示现世间烦恼不能染故，譬如有人伐树根在还生。第十喻，示现虽不烦恼染而不证涅槃，譬如一切诸方一切诸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，虽有善根及以烦恼，回向发愿摄取故，示菩提因，譬如须弥山王，忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防声闻同涅槃，彼声闻舍自愿及诸善根而取涅槃；诸菩萨者虽示涅槃而不舍自愿，示现于诸善根得大自在，譬如国王以臣力故能办一切国继等事。第十三喻，示现释成云何入涅槃而能作众生益，譬如天起大云必能降雨，皆能增长一切果实。第十四喻，随转轮王所出之处，彼处则有具足七宝。第十五喻，何故不恒说及生示现待时。第十六喻，譬如随摩尼珠所在之处，彼处则有无量百千万金银等宝。第十六喻，示现同声闻等涅槃中有过患故，彼声闻等则无，譬如忉利诸天入同等园，所有用物皆悉同等。第十七喻，示现彼声闻等无力，不堪证入胜法故；菩萨于己及他等行利益一切众生，譬如呪术药力，持毒不能害人。诸大城中所有粪秽，彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第十八、第十九喻，说菩萨虽未断诸烦恼，示现胜声闻等，以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分别说，后句渐次应知。\n彼复云何？\n答曰：菩萨从初发心，前中后依助成一切众生善根心不悕报，于一切好恶中心如大地。复非如无分别地，诸众生依己自假力而能受用；菩萨不尔，然菩萨为欲生善根因故，起敬爱等，心如水。复非如水，于正受增长中而相违，菩萨不尔，然菩萨为欲成熟诸善根故，说厌离等法，心如火。复非如火，化诸佛世界相违成；菩萨不尔，然菩萨为欲教化成熟者，示现解脱现气应化故，助正教授，心如风。复非如风，见相假力故而能受用；菩萨不尔，然菩萨自能增长诸白法，心如月。复非如月，唯能照白月不照黑月；菩萨不尔，然菩萨于诸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。复非如日，畏罗睺障而转行；菩萨不尔，然菩萨于一切道生处，不畏诸烦恼而行，心如师子。复非如师子，将诸重担而生退还；菩萨不尔，然菩萨能忍一切重担诸苦等，心如调伏龙王。复非如龙王，得利或失利，柔软语苦乐防护益失中有染心；菩萨不尔，然菩萨于一切世间法中，增益之中心不生染，心如莲华。复非如莲华，断茎已不复能生；菩萨不尔，然菩萨虽复灭诸烦恼，以善根力故即能世间生心，如不伐树根。复不如树根，伐之唯有正根；菩萨不尔，然菩萨诸善根回向发愿，大菩提及涅槃故，心如入海水。复非如入海水，唯名顺如海水；菩萨不尔，然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能游戏，心如须弥山王所住诸天。复非如须弥山王所住者，唯乐著自乐心多放逸；菩萨不尔，然菩萨以不共方便智慧力故，能办一切诸佛所作之事，心如国王，以臣力故能办国继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故，防护己之国；菩萨不尔，然菩萨舍己之乐，将护润益众生，心如天起大云。复非如天起大云，不能常与以时善熟；菩萨不尔。然菩萨永能增长生诸菩提分等法，心如转轮王所出之处。复非如转轮王所出之处，唯一无二大人共生；菩萨不尔，然菩萨解脱心等共同一时生故，心如摩尼珠。复非如摩尼珠，永不离库藏迦离沙波那等；菩萨不尔，然菩萨已入无漏戒中，同有所作同受诸乐，心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林，己唯能增长诸烦恼业，舍身堕恶道中；菩萨不尔，然菩萨灭诸烦恼，不能令堕恶处故，如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己，不能害物及无利益；菩萨不尔，然菩萨以自己烦恼，能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼，菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德，过胜彼功德故，名无比功德。以是义故，诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中，已说诸胜功德，未说正行体性相。是故彼体性相，以中道义示现，舍二边是中道义应知。何者二边？一者外道边所有我见，彼则于阴界入中横而执，是则常见。是后时总而说言，常是一边、我是一边。二者声闻缘觉边，若于诸阴等中执无常及执无我，是则后时总而说言，无常是二边、无我是二边。所有此二边中间，是名无分别智，彼无分别义故。名无色，不可演说义故。名不可见，非识事住故。名不住，离可取所取义故，故名无相。离能取唯记识等义，故名无记。不住世间及涅槃义故，名无著。应知于中是诸外道横执有我故说对治，若不观我、人、众生、寿命、养育丈夫、富伽罗及不观摩那婆等，所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常及以无我，对治彼故，说若观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，乃至我是一边、无我是二边。所有此二中间，彼一切无色无行无命无智无觉无著。「迦叶！是名中道诸法真实正观」。说执无常、执无我为因者，无破阴无常，执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故，分别说能取之事亦复无量。「迦叶！若心有实是名一边，若心无实是名二边」。是中真实心者，若本所说顺执分别无常无我真实者，若分别常我等，若无心数者，业行所依故。无心数者，唯造业行故。无意者，若非思量所说故。无识者，是报。善不善法者，顺愚痴非愚痴故，彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者，无诸恶世间，出世间故。有漏无漏。无漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者，诸净等法故。是中若心有实、若心无实者，此是二，乃彼所顺诸法中有善不善乃至有垢无垢。所有此二边不可得、不可说、不可办，是名诸法中道真实正观。是中不可得者，以彼见故。不可说者，唯说彼故。体不可说，他来问者，不能为正说。复有余傍义：善不善者是本，余上上句是正释应知。外道声闻等对治说中道义已，对治说菩萨边。对治说是中有诸外道等常我执倒，从何而起？说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我，已唯觉知行故，生诸行无常无我。及本见法无我，依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我，已本习法无我。后生横执有边依，为三种横执有边故，示现对治等自相横执，于有无事中说。「迦叶！有是一边、无是二边，乃至无命无知无觉无著，是名中道诸法真实正观」。如说应知依有障对治故，所执无明为明说。\n经言「迦叶！我为汝等所说十二因缘，所谓无明缘行，乃至无明灭已忧悲苦恼妄想等灭」。执有为无为及灭余道故，行及灭行如是等诸句，此诸执等对治，是名不二。妄想分别执性离，是平等性故。说不二相故，非明令能生、非无明能灭、非行等能灭除、非灭令可得者，虽有分别性相成就。如是此所有智，彼能防谤边。非明非无明如是等，若不以空故令诸法空但法性自空，不以无相故令诸法无相但法自无相，乃至但法自无起无取无性如是等，示现何义？已得明空等相因缘生法妄想分别性，或成就性，不能令空。何以故？是诸法体尔。若妄想分别性、或复成就性故，诸法亦空，如是乃至无性。此说有明及有彼障，示现离妄想成就性，已防遮护谤边是中有七种障对治故，说明为空，乃至无性七种障。一者见，对治彼故说空；贪瞋痴相因，对治彼故说无相；复于有中取愿，对治彼故说无愿；复造有诸业行，对治彼故说无作；因彼有果故有生，对治彼故说无生；生已必起苦乐，对治彼故说无起；见空故生我慢，对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观，遮人执取相。余者乃至不二等相者，诸法执取相故，言迦叶非无人故，名曰为空。但空自空者，遮人及法横执取相，非灭众生执取相。非灭众生执取相故而修空，然空自空，示现灭法中执相故。以妄执分别性故空是空，何况一切法妄者，分别中所执取者故。如是以空则非事，依妄执分别性中无故。复非无事，以成就性中有故。如空者，一切诸法亦尔者，诸法中执取故，示现法无我。然彼者，成就示现故。日月，经言「前际空、中际空、后际亦空」，示现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝等当依于空者，依了义故。于空示现防方便，莫依其人者依了义故。遮依彼已，名住依了义事。所有人分别及随事因，彼二富伽罗故。言若以得空便依空，此示现何义？非妄分别，空性觉故，应依空义。如是依已，本以执人我见故、怀有取执故，我法亦失，令转失疾。以作彼及知疾失事释成故，言「迦叶！宁起我见积如须弥不以空见，乃至一切诸见唯空能灭」。以分别觉空故，识知空我慢真实义，令不能得，为得而起谤是则转难，除人见故。汝药动病在内而不出者。是名有病。经言「迦叶！若起空见者，我说彼人则不可治」。或以妄执分别性，一切诸物一切非事但横执是义。虚空喻者，防护转变不正执取。若有空见，彼以空故。色等法中求非事故，于事中作非事分别，是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自无喻，若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体，已事妄分别故。若色等诸法无者，徒修诸行，护此患故说画师喻。喻若实无鬼，画师自分别思量已迷没躄地。如是亦无色等事，诸凡夫横自分别行念故，世间转轮而行可除彼无智故，修行而不虚。先者已释妄分别行，今说发行中不虚事。若此但是迷心者，云何彼心能识知？是彼心遮防护难，故言先防妄分别发取。今须遮说发行事故，说幻师喻。是中如幻师处者，如系心念智。如幻师幻作者，观无事智。如食者，唯观无念想智，观如空等故、本从圣慧根如实观见故无。彼云何不如实观而得出世间智？遮难故，说二木相磨，处寂静思惟缘故。火处生圣慧根，生已舍彼寂静观，示现应知。为已生智与无智对治、为当未生遮？故说灯明喻。智无分别相，示现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染有始对治？能灭遮防难故，说著内灯明喻。此喻喻中道义，略而释说。广分别者，菩萨住正行戒中故，差别应知。法行菩萨者，说世谛实语理及分别实语，现渐教不如闻音声取。以如是相故，不依声闻乘。遇彼已说是中曾供养及修善根者，顺向大乘诸甚深法及顺空，于分别不分别实谛理所摄故。世谛及真实谛所说，唯一法界了义中说。以是义故，顺向所依名为行寂静，行寂静故名曰顺向中道义。如是彼法指斥，释说十三种中道之事，释众生空是众生无我，及法空是法无我。横分别如边及谤边证法，并彼发愿向大菩提。如是行已，于烦苦中心无厌足，及胜信二无我。前无我中后无我为最尽至诸空，彼者亦如是释说神力。云何释众生空？以一相故。言若不自观者，示现不自觉知，是中有此不分别。有三种不分别事，于众生事中明阴事及彼种种事，转明诸界中彼受用事中诸入等，内及外并二中间，如凡夫横执。\n大宝积经论卷第二\n大宝积经论卷第三\n后魏北印度三藏菩提流支译\n不见我，云何释成人无我？示现以一相觉故。是中有此觉事故，说不常观，知还彼三种事中凡夫计执所生常，不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事，云何释法空？示现亦以一相不觉故。说非无常观故，知是中有此不觉事，还彼事中无常趣故，内外及二中间是凡夫计执假说相，体性不可觉知。得无常者若计执已，于不可说事中横安，云何释说法无我？示现以一相觉故。是中有此觉觉事故，还彼事中所觉见圣智境界，唯彼自内证知，余人不能说。彼有六种相，如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种？非色者，自测指斥不可得说是此。此是不可见者，是以彼不可得。示他不住者，过色根境界故，彼处色等根不能住故。无相者，离念性相故。无记者，离意识境界故。无著者，无烦恼事故。云何释成横计执有边？示现有二种胜相正说故，及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相？彼上上有八种应知。还彼事中常正执、无常正执。及依常正执故，有我取正执。及依无常执，有无我执。及依无我取执故，有取实心大执。依有我执故，说不取实心执。彼所依者亦求，彼复求者，依执故及依执共顺依，取不实心。所执取不善等执著，乃至取染执相，有五种障患。于染法中有颠倒患、谤患、发起患、麁恶患、无常患，依执取实心。彼对治，于净法中善等所安乃至净得所安，此是成八种诸胜安。是诸八种胜安，菩萨不觉念顺，不执著故。不说顺，不劝他故。不悟顺，不动他故。是中真实执安者，上明依此八种胜安事中，凡夫系念假用性执安。言有如是安，云何释谤边？亦以一相故，示现有谤事故。是中有谤事者，如彼信邪法无我一切时执故，言无一切法相。以是义故，略说此横执谤边离六种相，显说中道义。云何释成诸法证事？如经「迦叶！明与无明无异无别，如是知者是名中道真实正观。乃至老死灭，是无二无别」等。有三种相，释说证法事，还彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有对治。住有为无为，示现性相不可得故，示现胜事不可得故，及习彼已证得如实智。是中性相不可得者，如凡夫计执，明与无明性相不可得。是中胜事不可得者，所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者，所说彼智及依所依念相行不念故，及行不障故，以内智知证法无我故。云何释菩萨证法？回发愿向大菩提故，亦是一相故。言若不以空故令诸法空，如是等七句说菩萨为利益众生故，以空故不令诸法空，不舍烦恼，是义如是。不以无愿故令诸法无愿，不以无相故令诸法无相。不现起复业生流及念生流，一切诸行无性，以涅槃灭世间流。云何如是行已释成未离烦恼苦心事？亦以一相义故。言如诸法有性无性，如是等七句说未灭诸怨障等法，如实观证。是中如实证者，还彼障等诸法，以体性行法无我见不染及苦。云何胜？释四种相故：示现见胜相故、示现还彼远相离胜故、示现失禅乱胜故、示现心乱胜故。是中见胜者，经言「迦叶！非无人故名曰为空，乃至中际亦空故，非但不见人故说空」。是义何以故？住众生空者，不见法空，惟法自体空。未来于涅槃中作断慢，心善观所取乃至行能取无我智，离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在，故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法无我真实空，彼以不灭本所取众生空及有取生法故，名相退失。于此法中，菩萨不如是，以是义故，显胜说菩萨行示法无我故。「佛语迦叶：汝等当依于空，乃至于佛法中则为退失」。是中有此远离，胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转。复最下有二种相故：一、不免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦叶！宁起众生见积如须弥，不以空见起增上慢。所以者何？迦叶！一切诸见以空得脱。若起空见者，彼则不可治」，此文显示彼义。宁起我见积如须弥者，以我见是可对治、可令得灭。不以空见起增上慢，以不见法无我故起增上慢应知。我以空故见诸行空，妄相执性空亦是空，彼不可得体空，横执分别性空，横安颠倒处故。以横安执见故，成于空见。若起空见者，彼不得与对治，故不可持应知。以不可持故，不免生等诸苦，一切时不离烦恼热故。不能乐行，喻如不可治病人。灭二种执取故，为前者说有二种相，譬如病人良医授药。乃至若起空见者，我说彼人则不可治。此喻示现，譬如病人不正将息令动诸患，顺动病因顺不动病因前后故，受二种苦受。如是人无我见不灭同我见，及生空法无我执不离，自顺烦恼病故。前后取二种灭，故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者，如经「譬如有人怖畏虚空」如是等。「如人空中自念分别横执计作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此空」如是等。如是住人无我中，不住法无我，我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中，横执虚、横安执已，安执故色等故色等想，求彼断事。菩萨不尔，是中有此心乱胜事，故言「迦叶！譬如画师，自画作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行乱者，住人无我故，自分别念实有境界。彼以想等倒故，令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因？以二种喻：一者幻师喻；二者二木相磨喻。初喻示现观能取者，人无我智唯取诸行，彼以法无我智观，是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因，以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因，喻若幻人食，彼师如是行者，以法无我智、众生无我智离假名性故空，离彼分别故寂，可舍相故无有坚固，空无物故。不牢观者如食，第二喻示现。譬如二实证得，是中如实证得所有观，彼能取所取寂静思惟念因不舍离，永得彼内知决定智生。是中观所取者，谓众生无我智观，能取者行法无我智，彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故，内所证知生决定知，名为真实证。此之二木喻，显示有因可得，喻如因磨二木故生火，生已还烧彼二木。如是人无我、法无我智行因，生是法无我智，以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性，彼如实观而能烧。云何说遍至空？亦以一相义故，还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时一切黑暗皆悉自灭，此喻解释说是中如实见故，无智等离假名性故。空者，如是不执故。不可取寂灭者，不觉故。云何如是释彼空？一者业灭烦恼灭，是现对治故。言「迦叶！譬如宅内，若室若房若屋中过千岁以来乃至其黑暗」者，诸结业是此喻说。是中显示灭至失者，寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速灭诸烦恼者，何故菩萨久长行世间？二喻示现得胜果故。言「迦叶！譬如种在空中」乃至「诸使杂世间法能长佛法」者，杂秽良田中能生长种子。如是等喻，示现此事菩萨向涅槃心故，不舍众生为得佛法故愿取世间，已回向发愿诸善根故，长夜中行行。是中涅槃是无为，喻如虚空，彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田，菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处，持彼地故，能增长菩萨佛法。\n问曰：云何依下劣有为法中能增长菩萨无上佛法？\n以莲华喻显释，故言「迦叶！譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔，于生死泥邪定众生中，菩萨乃生佛」法。\n问曰：若如是者，诸声闻于菩萨中无此十二种胜事。何等十二种？所谓修习现诸杂善根胜事；修智行胜事；解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事；灭降伏诸魔怨等胜事；无学胜事；阿罗汉胜事。应供义故说众上胜事，依四双八人故。明诸说者上胜事，现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事，乃至众生乃至九众生处，如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事，及难伏生胜事，为防难故，说诸喻应知。为防初胜难故，说二种大海生酥喻，无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二，自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种，丈夫人喻，如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者，不舍众生故。王处者，诸大乘愿，以防护诸怨故。初转轮王喻，与如来真子故，防护无学胜事。第二转轮王喻，不断佛种事故。防护阿罗汉胜事，堪应供故。说第三转轮王喻，授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毘琉璃喻，初摄得菩提心故。防护说法者，上胜事故。说药树王喻，能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者，无能舍月轮，如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠，菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事，喻如治毘琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者，依菩萨故。如是此诸喻略说菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻，声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻，复有十三种相，诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者，谓应声闻、我慢声闻、作菩提愿声闻及定灭性声闻。是中应声闻者，若为度众生故，诸佛菩萨所化，是名应声闻。我慢声闻者，若唯众生无我智故及邪法无我慢执智故以为净，是名我慢声闻。作菩提愿声闻者，若从本来怜愍心微少，以亲近如来及以习故，于上妙佛法中身心信作功德相熏成，虽彼尽至住无漏戒中，而诸佛为劝说诸方便，彼以此因令得修大菩提；虽如是修菩提，然后行中而是钝根故及乐净故，非如初发心而有佛性者，是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者，若从本来愍心微薄性故，一向背众生及怖畏世间苦心故，唯住向涅槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌无异等同受王诸乐，于中一善达王法技艺等事，第二不如是。此二王子有技艺中胜故，非受用乐处，如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻应知。彼复有胜事，身中应知。及习诸白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生处应知。譬如种在空中而能生长者无有是处，种在杂秽良田中则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻，示现定灭性声闻及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地，诸杂行于杂泥烦恼染，还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然，于净众生界中同心及住心，反质菩萨向涅槃心及住净众生心，不舍有烦恼众生度故，取杂染世间及摄取众生，虽迭互等喻集诸白法处，示现作胜事。声闻有诸白法微薄，唯益自己；菩萨法无量，利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子，菩萨亦尔，自善根无量如生酥，养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故，唯见自身空寂。诸烦恼中，菩萨者怜愍故同证智，令回与十方一切众生，发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻，示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意，如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性，念婢使母处，以上念心如灌顶大王成就故，名为佛子。初转轮王喻，示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力，成就势力成就至威，以无转轮王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔，以勤精进故成就诸力，谛善巧故成就势力，不舍心故成就至威，无佛性相故，诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻，示现持家胜事。声闻虽尽至故，未来不能持佛家，初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻，示现行胜处。声闻虽得尽至，诸天圣人不如是恭敬赞叹，如新行菩萨毘琉璃宝珠喻，示现神力胜事尽至。菩萨从初地，以智慧神力故，退一切声闻缘觉。雪山药树喻，示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病，智药灭众生烦恼病。反质菩萨者，唯常行益他故。星宿喻，示现福田胜事。虽尽至声闻，不能以智慧光照众生故，不作福田度一切人天，如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻，示现于胜中示现胜事。一切时声闻中，诸佛如来常胜，彼胜中诸菩萨复转胜彼，从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故，转胜应知。如是彼亦教化众生及成熟佛法，是故有菩提及得果，随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者，此亦如是应知。譬如诸天及人，一切世间善持琉璃，此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因，复值亲近无量善知识，不能令得大菩提果。反质故说诸菩萨者，能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃宝喻，示现依生胜事。诸声闻者，依菩萨故而出现世间，非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故，语尊者摩诃迦叶言「迦叶：若有国中有骆驼咽黑头仰明者，乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶！菩萨常应救护利益众生」者，有何渐次说，自此已后示现得彼果益胜事。前所说言杂染烦恼泥中能长菩萨佛法，若尔非彼身中增长者，亦非诸菩萨令助彼身中者，云何彼身中而能增长菩萨？为众生故修诸行，示现此说。若增长彼者，亦增长自己。经言「菩萨常应救护」如是等，示现至于四方一切世界一切菩萨愿利益众生事。真实毕竟治者，所有离良医疗治身患，乃至离外道治烦恼，是名非真实治，假名故及颠倒故。是中菩萨者喻良医应知。一切众生如病者，诸病者如贪等，药者如不净等观，如有三种相故。诸大动而生诸病，或以积诸恶故，或不应食而食故，或以舍诸病故。如是此三种因，恶心相故生心病，或以积诸贪等恶故，于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行，复现有行诸见等事故，或行颠倒事舍故。是中初烦恼病，不净等对治应知。以不净对治诸贪，慈心对治瞋恚，四因缘观对治愚痴。如是等说有病故为说对治。诸空等依四种众生故说：一者执见；二者乐著三摩拔提；三者喜乐诸生；四者于非解脱处而作解脱想。是中依执著诸见众生故，言「一切诸见唯空能治，若起空见」如是等说应知。乐著三摩拔提故说无相，一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无，示令乐著三昧，依喜乐诸生故说无愿，灭一切欲色无色界等故说言无愿。依非解脱处而作解脱相，说非四倒。为灭一切倒故说四倒，见常等故。于非解脱处而生解脱相，舍习颠倒故，依有者故。广略说四颠倒对治应知。有凡夫复有六种：依著身者，对治彼故说诸念处。烦恼散者，对治彼故说四正勤；迭互我慢所缚者故，对治说诸如意足；离修诸善故，对治彼说诸根及力；不达诸谛故，对治说诸觉道分；及喜好吉凶等见，对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见，若我所见不分别，背善治法不信等应知。彼对治故，说诸根及力。「迦叶！所有阎浮提内诸医师及医师弟子中，耆婆医王最为第一。迦叶！假使三千大千世界中所有众生，彼一切皆如耆婆医王，如是等耆婆相似诸众生，示现诸论医方多闻善巧胜故，有辨取见、教悔见疑悔等难治故，是中方便定心故，诸见等能作障」。如尊者阐陀说「诸大德！我作如是念：色是无常，乃至然复我行舍摩陀空无分别，灭爱离欲灭及涅槃中，心不安、不喜、不住、不解，我意回转生厌懈怠心。然何者是我所」。作如是说，彼尔时以智慧心念忆涅槃，不灭我身见故，言我当无故，于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所？不作如是念，此唯是行。以何谁彼无？然此时世间道行不能治故，名为不可治。欲摄未入定心故，缚作疑悔，能散疑悔因故。除教诲者，唯诸佛如来并诸菩萨，无有诸毒患、有大力。是故唯说见疑悔，无力能觉知，意不能测，及不能说、不能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已，求出世间行，有余中心求，然后有余。依众生无我故，有二种应知。依法无我，有一缘入智等因，欲信本智信智，唯心是中谏断，无缘觉及无我。因缘习中求觅，示现证人无我。于内外入中及依彼念识处中妄想横念性故，心不可得。及成就无色等相，见性故示现证法无我。然是成就性故，作心事有护，不正取故。言「迦叶！心一切，诸佛不见故，言非自然故，不见示现住法体故，一切诸佛说三时见故」。如是先说无横念分别性，彼横念相，示现他性相说故，有依止故，言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相，此云何世间成生死释成如幻？唯是一心行者如河流，如是行厌离中心。何故不得解脱？释成就如风。是中远至者，一切事中以彼性故应知。如是难知，云何得解脱？释成如灯焰。以无明缘力故行，示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成；不者顺如。彼烦恼不净故，不见觉解脱，防护此患故，示现如虚空，防护诸患故，如虚空无分别故。示现如雷电念念灭，贪等中不住故，示现无常相相故，示现防作异相患。虽净心念念灭故，示现如猕猴，彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降，成有散故。何故不一切等共生？释成如画师事。何故不一切时？如是等造业释成不住故。何故退现在业？或以本现气力故生，释成如王事，所有业修力最上，彼熏心故得增上成显说。若如王者，何故自己能生诸苦？释成如怨家故。何故自己如怨家？释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒，顺等行故防护患有如是。以何故生乐处而取生事？示现如怨家故，有三苦故，示现彼处亦生苦故。如是苦，何故不取苦对治？示现如夺人力夜叉鬼等，防护乐著三昧故。如次复何故不乐对治中示现如贼作事，不防护不将彼？助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者，如是以何患示现？如具有势无势憎爱事。何故？痴狂故。著色等故，释成如蛾灭灯故。「佛语迦叶：求是心相而不可得，若不可得则不可见。乃至如是圣性众，非身作业、非口非意，彼性中亦无上中下差别，求是心相而不可得」者，有何渐次？示现他性相行已，如彼他性相求故，亦求横妄念，及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性，心理中求不可得。是故性相不可得，彼亦是以不可得，所显成就性相心彼则无为。后时当说，示彼三世生事，非如入灭尽定当时心不等三世生。如是彼生事应知，示现过三世故。彼不过三世，起已复更生心故。若过三世者，彼亦不名有防护，横执取故。傍名示现亦有亦无，妄想念他想性等故，显说成就性故有。彼则不生者，以观身因故彼则无。性者，于地狱等定性因故。彼无趣者，作生因故则无。灭者，已灭故。彼则无离者，以灭故。不离者，未灭故。彼则无行业者，谓阴故。彼是无为者，为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安是一切圣性本者，以此念故得彼圣处，诸圣以此为显。然彼性以有余、无余涅槃所显，及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故，言无有持戒亦无破戒。以善学戒故无行，有余灭故非行有余，灭有余故非不行诸烦恼。无心无心数法者，离染故。是中业者，复有烦恼因业故。亦无业报者，依无余涅槃故，言以是义故作如是说。若无苦及无乐者，则是圣性，如前说言彼则无业者。三修多罗句者，说彼业差别。第四句说众生差别，依菩萨涅槃故，言是性平等如虚空，乃至是性真净，从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者，示现等同行，自益他益故是性无胜。一切诸法等味者，示现诸净菩萨中彼不异故，一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者，示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者，示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者，示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者，示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实从平等生者，示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别，以平等故。实义故，涅槃是实；虚义故，世间不实应知。是性真实第一义谛者，示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者，示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者，示现彼非烦恼业生，以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者，示现住世及涅槃者。彼不是故，说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者，示现尔焰障净故。随所应净，显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。\n「迦叶！菩萨至于四方应利益众生」者，示现以世间出世间智等利益他故。至四方者，何等四方？谓为教化众生故，从世界至余世界。以神力故，从一世界至余世界，中间如从国至余国故，还彼世界中来生故，及彼处处取生故，令净他故。随有众生彼诸菩萨所教化者，为彼净故。作真实毕竟治者，菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生，菩萨治故，得成无上大医，教授三种清净戒行故，非耆婆等诸大医王能治诸见，及治除疑悔者。或复治大者，真实治故名治大。大者谓真实，不以是义然后真实毕竟治，以出世间道行灭烦恼使故成。是中间世智有二种：一、麁；二、中。麁，灭烦恼对治故。中者，以伏对治故。所谓多贪欲者，不净观对治。乃至灭一切诸倒，有四倒如是灭。麁烦恼对治，四念处乃至八正道，中者伏对治。是中麁烦恼于现境界中贪欲等行故转成中应知。是中行者，以世间智自境界相防染等烦恼，贪伏已令净性行，是中性行。是中性行差别，在家之者多贪瞋痴等行，出家者多依诸见。以依彼故及依不正念性念，性念分别广略四种倒，非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等，观不净对治令清净。瞋者，慈悲观对治。痴者，因缘观对治。诸见者，空对治。不正念所摄分别及性胜分别中，无相对治。复有悕愿者，无愿对治。非解脱处生解脱者，非不倒对治。譬如此处是常，是中烦恼。何者防麁烦恼？依自对治。依染境界贪瞋痴事，于现境界中贪等行患。集是行义，灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法、正念中系故，于未系念心令得系念故修行，不以此念自心起取言我修念处。诸念中系心已修行正勤，如意足取住。以取住故，身心从男女相以内知观故伏中烦恼，于有无漏智行道故，出世间法对治，灭不欲等。依欲等对治，非与根力而令作见。于有因缘集痴及人无我痴，以菩提分法伏，于有不正道及正道行中决定成。如是所有此处相麁中烦恼正防及伏对治。事智者，是名世界智。何者出世间智？如是伏贪瞋痴烦恼染处，及所有微细使烦恼对治事智。彼复何者？于彼伏对治中善巧三处，所谓缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗法中生信智，可信人无我故，于空无分别法中不生怖故。信法无我故，求心生精进，所有尽度，过诸烦恼。对治教四种：无智不取故，观内心用意于智，同相、自相、染相及净相。于无智是中有三种想同想义应知。彼如是求心。何者心？可乐、可染、可耻，为过去未来现在所有。过去者是名尽，未来者未至，现在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无觉观，现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生，非心所作等诸相心自相应知。「迦叶！是心不在内、不在外、不在中间」，觉故如是心求不可得，如本说假名说性不可得故。是心无色无形、无住无相、无记无著。如是如前六种相，知真如故，一切言诸佛不已见、不今见、不当见故，一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故，及行行故，故心如幻。以虚妄忆想分别起，种种业行生，受种种身心，诸道中受种种身生。不顺染故，心如流水。生灭不住者，还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者，一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者，受润自在，顺行染故，随所行而能行故，此是行染。何处行心如电？或向作善处行，或如电生善心时心如虚空，或向不善知如虚，客尘烦恼染故。心如猕猴，一向贪诸境界故。心如画师，一向起作诸业行故。「迦叶！心不一定，能逐种种烦恼」者，或一向烦恼中复能行贪欲瞋痴，不住而行故。心如独行无侣者，非彼本有染贪已而有成离已离，离欲已而复有欲。如是等释，说心如王，得一切法自在故，于乐法中得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦故，舍己乐能生苦故。心如灰家、如鱼钩、如梦、如青蝇，以执无我故自能生苦。然以颠倒如怨家，助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍，彼觅便故。心如怨家，行不善觅诸过故。常高下有势无势，爱憎等解故。心如贼，至放逸故，所作不作一切善根能灭故。心乐诸色等，色等境界乐著故。于永可得甘露界中忆念，忆念已令难安故。以三种相故，心得清净应知，不得得相故，非有为相故，二无相故，三性相故。「迦叶！是心求不可得」。若不可得故不可觉知，名性求觅不可得。是不得故，彼不可觉知。心有如是相，观是心净因已，故有异思惟行。求心净不能得，如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修行法无我修行，行已以慧，是真如相。心以智见，然后真如相心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者，非三世行故。复非如入灭尽定，起已复能生故。彼非有非无者，假名性不可分别测故，以真如性可测知彼非二相故。彼不生者，无生相故。彼无性者，过生性因相故。彼则无起者，未来中过诸生故。彼则无灭者，过分段死故。彼无所离者，过离念念故。无所离者，则无来无去。无退无生者，过转诸道故。是中无行业者，过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者，谓无为界相应知，以见彼故显诸圣事。然彼现法中过五事若圣性。彼无有持戒者，过作事故。亦无破戒者，过无作故。无行者，过作行故。非无行者，过作非行故。及非行者，过不作行故，及未来过有事故。是则无心无心数法者，过诸复有生，发起行故。无发者，过彼行故。无业报者，过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者，过彼所依有势无势故。是中无业无起业行，然彼性中非身作业非口非心者，依苦乐一切有记动转故。无业者，过诸学戒故。无起业行者，过诸愿故。然彼性中非身等作业者，过不受报故。彼性中亦无上下差别者，过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时、净时、证时及尽时，是性平等如虚空者，不净时等至一切诸相，如空如虚空遍，一切色一切相中真如亦尔。现者，净时见等至，此是不净时。一相是性无分别，一切诸法等味故。是性寂静远离身。心寂静者净时，一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静，随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者，永证故，是故随顺及以清净，是故顺向尽至证得时，是名证时。初相是性不等离我我所者，过身见证时中第二相故。是性无恶若虚若实从平等生者，过彼根本恶见故，还彼第三相。是性真谛第一义谛者，此说永尽时。彼尽中住者，常故及成就诸乐，过三种转变故。是中三种转变事：一者生死等转；二者倒处转；三者退净转。是性无尽毕竟不生者，过生死等转变故，是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者，过颠倒处转变故，还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者，过退净转变故，还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他，故言「迦叶！汝当自观内，莫外逃走。乃至迦叶！行道比丘随心所缚应当求解」。「迦叶！汝当自观内」者，有何渐次？如彼性所显净诸圣，彼已示现如，今随如圣所生，彼答显说。\n大宝积经论卷第三\n大宝积经论卷第四\n后魏北印度三藏菩提流支译\n「迦叶！有当来比丘如犬逐块」者，是中向外道如犬者，色等五种境界如块，掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界，不证知畏因故，示现有四种相故唯逐境界。住空闲处者，为欲转得胜境界，取空闲处。彼住独无等侣，除彼杂染，永住无二，以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触，贪心微著而不观内。不知不觉故，忆念诸境界。忍故，彼不知云何当得离色声香味触。彼以不知不觉故，后时来入城邑聚落王都等在人众中，还复为好色声香味触五欲所缚，故还复退。若空闲处死者，持俗戒故，便得生天有，为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭，亦不离四恶道。何等为四？所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。天中生堕，尽依贪欲行故黑朋应知，依见行故说白朋应知。以见人无我故，彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已，有散心令使摄取，已摄者令得解脱。是中修多罗句喻，以不入定心为得解脱故，说诸方便舍摩他，取舍诸烦恼舍摩他等相错心，治故显说咽喉喻及缚人喻等。以一心定心中说解脱方便，示现见修相，烦恼中说方便令灭故，彼障身见爱乐三昧故，如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智作令难故，身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故，说二种空喻不净心：一者读诵世间外道经书诸论等；二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚，如次：一见缚；二利养名闻等缚。然此二种能缚，以未生善法为令不生作障，当得二种法：一者圣种朋；二者亲近诸檀越。已生善法能灭及作污染故，令得二种垢：一者忍诸烦恼垢；二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故，令助得二种雨雹坏法：一者毁谤正法；二者破戒受人信施。现法中彼不可治故，令得二种痈疮：一者求见他过；二者自覆诸罪。现法中苦恶行故，令得二种烧法：一者有垢身心受著袈裟；二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者，为得不得不能生故，令得二种不可治病：一者怀增上慢而自伏心；二者坏他发大乘心。谤菩萨故，依声闻戒，未来更有渐次应知。「迦叶！当自观内」者，如是乃至「中有谁黠慧」，调伏贪恼等故，说增上戒行多闻喻。生厌悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及系缚人喻者，以人无我及法无我故，增上智戒行。\n若以调伏贪恼等增上心戒行经所说者，何故此中说增上戒行？\n答曰：能发起贪恼行故。罪多因贪瞋痴等相发起，是故说调伏贪恼等是增上戒行。\n问曰：云何贪恼等令能发起罪？\n答曰：有二种相故。如彼不能忏悔；如彼忏悔而不成忏悔。喻若有诸沙门及婆罗门不知烦恼因故，怖畏色等境界。住闲空处，自心发起不善思惟故，亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等，随逐如犬逐土块，以块打故唯逐块。如是不除贪等故，若以聚落等所有亲近事作现念，是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏不说于恼，白朋中说恼调伏不说于贪？\n答曰：二俱欲界中故，示现有余调、有余不调。示现有余调、有余不调者，若在空闲处而命终，如是未调故，住戒者亦坏，成增上戒故；况复不住戒者，如马下道或错。如是行者行增上戒，以错诸念亦名乱，如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智，以身见能断法命根，如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智，随所性脱妄念中令计心。此三修戒中，有八种戒相违法、有八种随顺不净心，读诵世间外道经书诸论等、多好衣钵等，无所用故。如空横染，横染是缚因，故渐次说二种缚：一者见缚；二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故，憎谤圣种朋。以利养名闻故，亲近白衣。如垢障因故，渐次说二种垢：一憎怨谤圣朋，忍受诸烦恼；二亲近白衣故，贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故，次说雨雹。忍受诸烦恼故，毁谤正法。贪诸檀越，以亲近破戒缘故，说破戒受人信施。于雨雹因故，次有痈疮，以毁谤正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。烧煮痈疮因故，次说烧法，求见他过，说有垢身心受著袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故，次说不可治病，故言有垢身心受著袈裟，而怀增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作礼拜供养等故，坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人，第二贪爱行人应知。有四种沙门者，以何渐次示现？如彼违戒法患，或亲近或舍，得人患或得人功德已，所有于念中成障。或非障者，彼示现是中人患有三种，依三种人故说应知。形服相沙门者，心行俱坏，依喜恶故说依义。诳诈沙门及名闻沙门，行成就而坏心，依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲恶者，若言沙门而非沙门。怖大者，若有诸德，而自意过有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而与德等生心。初者有二种坏行：一者有余；二者无余。有余者；依四沙门故说应知。依于受戒有漏乃至行不净意业；就此三不善调伏等如次示现。依乞食故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜聚𧂐宿等。依修业故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜𧂐宿等。依修业故，说懈怠。无余者，以破戒故，教犯根本戒故。坏心者，以恶法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道应知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威仪者，以染心四行故。依戒者，受用麁澁食，故少欲。四圣种性者，依受用故，言不亲近诸道俗等故，依修道故。少言少语故，乐寂静。依论说慰喻等应知。虽行如是等法皆为诳诈不为善净心者，以坏心故。依修行行故，诳诈应知。常有我见者，依人无我，不灭我见行行故。于空法中而生怖畏难，如临深坑。依法无我不分别空，及彼说者生怨家等想。第三者成就行顺住念，依止及依行，随顺诸法应知。是中住者持戒，念者多闻，念彼故得顺诸事。依止者，空闲处坐，以空闲坐故顺诸功德。随顺诸法者，少知足少欲等。违心于亲亲中应知。是中不灭诸念者，示现有厌离欲。彼对治故，灭炽然等，欲三菩提故。灭三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九种成就势应知。一、常行势；二、多闻势；三、欲势；四、寂静思惟势；五、正见势；六、证势；七、灭势；八、修势；九、正证势。不求身命者，以不惜身命故，是名常行势应知。乐闻空等法意喜者，明第二多闻势。亦不喜空见等，复不喜涅槃修诸梵行，何况悕求三界。不悕求诸见法，亦应灭法故。彼果彼道得涅槃意故，说第三欲势。常依止于法、不依止文字章句者，诸烦恼求内解脱，不向外逃走。以依止法故，求禅解脱思心世间智等。第四寂静思惟势，于一切烦恼常求解脱，不向外求，见一法本来性无垢毕竟清净，而自依止亦不依他者，性不染故。有学出世间法自内知见。第五正见势，以正法身尚不见佛，何况色身者，以不见三宝故。真实三宝，亦以出世间智分别念故。第六证势，以空患离上不见法，何况贪著音声言说，以灭除所应除者故。第七灭势，无所修应修者，以修故。第八修势，不生生死不著涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱。是故不舍世间不证涅槃者，以灭世间因故。及以得涅槃故，不生世间不求涅槃，不悕求死及寿命，不求解不求缚，已灭故。及有余分故，不行亦不灭。是中性灭尽无生智等所摄诸无学法应知，是名第九正证势。所有彼三种沙门立沙门名，彼名无义，及不相似示现，以名所伐故，说贫穷喻。云何以名所伐？异沙门名形服故，妄受信施利养，自此已后非真实行沙门，及识知起我慢真实行沙门故，并持戒识知颠倒说似如持戒故。闻思修等智，依彼慢故说二喻譬。如有人漂没大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。药师喻，以有思慧故，乐著三摩拔提。凡夫离欲者，乐著利养恭敬故。有学者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示现行正行中起我慢故，说余三喻。初名病人喻；第二者宝喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者说不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，于破戒障坏故，说坏障戒；第四者说具受十二头陀功德，是假名持戒。是中初者，见患灭破戒对治障故，名为破戒应知。有者以破戒故，不可持彼中一，于涅槃中生恐怖，不能灭破戒障故，修行对治。第二以我慢故，生得解脱相，对治彼故说诸真实持戒功德。然破戒恶所显及修道行所显，是中初持戒者，说内入非外入故。第二说作染业无作，善无作非是身等作，染业亦无非作，是能作善无行无非行，依杂染不杂染，依乞食无所行亦无不行，依杂染不杂染受用故，无名无色无余涅槃，无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无灭无非灭，无学行于涅槃有余故，烦恼无余故。无取无舍，常行离喜忧故，及舍念同生有故。无可取无可舍，还彼初境界，不取忧喜及取舍念同生故。无众生无众生名，乃至无心。无心名依解释喻。既灭随所能记及随所记随所者，无世间无非世间，依器世间杂不杂行人行故。言无依止无非依止，依杂染及不杂染，依六识村田境界故。言不以戒自高不谤下他戒，依亲近家故。亦不忆想分别彼戒，不分别我是持戒、我有如是持戒，不分别彼性故。无漏亦有世间共可灭，寻即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示现，是名以渐次。依于戒有顺不顺诸法故，说善学不善学沙门差别事。何者不善学沙门？是中有三种应知。形服相似沙门。不惜沙门戒，唯形服同不同者，形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故，名形服处相似。是中服处者，以彼僧伽梨等故名服同。形处者，以剃须发执持钵故名为形同。以不净身等业行故，名行不相似。不净命故，命不相似。悭故，于受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，于持戒中不相似。以恶法故，于见不相似。不调不伏不隐诸根故，于心不相似。二威仪诳诈沙门者，乞资用精进用等应知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安详故，乃至不乐杂乱故。增上心行同，少言少语故。增上智行同，诳诈等彼行心不同故。三名闻沙门者，唯求名闻应知。舍摩他分同、毘婆舍那分同，彼二分修同，还彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多闻故，于毘婆舍那分同，闻能领得无漏智故。以住空闲阿兰若故，彼二修分相似同，于空闲处住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助习行等故。亲近他故，心不相似应知。何者善学沙门？有四种相应知：行故、心故、证故及尽至故。以不惜身命故，于现法中得厌悔行故。空等沙门意喜故，未来生教化身行故。是名行势应知。以依真如行故，信法无我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所应得及所能得，彼亦离假名性相不正执故。常依了义不依文字者，悕求所须义故。于烦恼中而求解脱，不向外逃走，不如随声性故。是名心势应知。见一切法体永清净不染，以真如法故，作助己形及他，不缘他智性，不染证故。是中诸报等尽见解脱，不见假名性相故。是名证势应知。一切众生自性灭故，不行善修一切烦恼染等对治故。不取灭度，真如不断故，及不观非事。是名尽至势应知。是中贫人喻，与不善学沙门，以三种相故，于名不如义应知。坏心成就行，成就心而坏行，亦坏心及坏行。是中坏心成就行有三种应知。能闻及所闻心为知足，能说彼中而为知足，得世间三昧故，及得彼功德以为乐著。是中漂堕河喻，说坏心成就行，唯有闻等事应知。医师喻，还彼唯有说事应知。幻喻，得彼世间三昧，唯乐著彼事应知。摩尼宝喻，成就心而坏行应知。死喻，说坏心及坏行应知。长者子喻，成就心及成就行应知。以一相义故，善学沙门应知。说有四种破戒比丘似善持戒，有何渐次？以真实沙门，示受真实行。以示现如戒相似住假名戒，示现假名戒。示现假名戒何者？住假名戒行有四种应知。彼复以我慢等坏身故，名为住假名戒行。初者成就六种戒，以二种障坏戒。何者六种行分戒持成？依波罗提木叉所说而行成就，行成就坏境界成就，于微罪中而见怖畏，受而修行。于诸戒中有二种障。何者二种？身见炽盛令戒中起及命知。第二舍彼二患，离身见炽然处故。以律师故，于诸犯戒善能发起。然以等世间净故，诸利养不能动，同生身见。第三此同法得世间净戒，复同生身见，不解法无我，闻生恐怖懈怠。第四离一切与患，然以信邪法无我故，坏我慢戒，住四种不正戒。觉知谤等法戒，彼相彼无漏应知。何者谤等法？初住假名戒者，亦见有我，亦言有我所，对治彼故，言无我无我所故。所作犯戒者是名不作，对治彼故，言无作无非作故。作行彼亦非行，对治彼故，言无有所作亦无作者故。安详行亦名非行，对治彼故，言无行无非行故。妄念行者是名非行，对治彼故，言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行，身见朋烦恼随顺，亦见名及见色，对治彼故，言无名无色故。未来生想定有及彼想，对治彼故，言无想无非想故。彼炽然灭使者亦名不灭，对治彼故，言无灭无非灭故。执人无我及舍取人，对治彼故，言无取无舍故。还彼众生无我执中亦可取亦不可取，对治彼故，言无可取无可舍故。不以色等执众生相，彼说取善哉，对治彼故，言无众生无众生名。语亦说彼取善哉分别，对治彼故，言无身无身名，无口无口名故。彼分别是心，及彼取分别善哉，对治彼故，言无心无心分别名。第三住戒行者，上生世间亦向舍下故非世间，对治彼故，言无世间无非世间。依三昧亦依不贪欲，对治彼故，言无依止无非依止。摄取自戒不毁他戒，对治彼故，言不以戒自高、不毁下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分别念，对治彼故，言亦不分别戒故。胜性念等戒分别念，对治彼故，言不分别戒及不念此戒故，是名谤法。无漏戒中尽能灭尽，是名诸圣持戒无漏足句。无所著者，出世间故，不至三界理、不顺一切烦恼故。离一切依止，对治离三界故。是故于有还净示现胜，彼持戒故。说诸偈应知：\n「具足持戒者，无垢无所有。」\n初偈第一句，离垢故说性清净。贪欲等有余离已，彼因净故得戒性净，示现同因等净。余三句者，还彼持戒，示现同伴等因净。是中破戒同伴及诸同因，对治故，于戒同伴及诸同因者有三种差别应知。是中破戒同伴有三种，慢同色等，依止因故，迷惑意故，见如愚痴，同乐三摩拔提，屈复同伴取念。同事念者，如鹿处同身乐爱喜伴，是名第一偈义。还彼持戒中一切相，明依清净戒故，说第二偈应知。寂灭常毕竟如是等，是中有四种性同患，对治故，说波罗提木叉戒清净应知，以不阙故。于受戒禅净、余者无漏戒净，还依彼持戒，无诸患净，故说第三偈。\n「不贪惜身命。」\n如是等有五种患。何者彼五患？一者利养恭敬患，以惜身故。二者懈怠患，继念莫死起乐命故。三者起愿持梵行患，希求一切有生故。四者唯戒为足患，不正至故。五者不出至患，如诸外道说成不正理故。远离此五种患故，释成清净无诸患应知。依无烦恼净故，说第四偈：\n「持戒不染世。」\n世法不能染故。依集谛所摄染，同至炽染起欲处，二识著诸爱染，故言不依世法耳。不依世者，灭前复有爱故灭。\n「速得智慧明，以得光明故，\n于见谛道中。」\n无碍无所有。无碍无所有事，以修道无明等及余对治彼故言。\n无我无彼相，离我他相故。依无学道离我慢清净故，说第五偈。\n「无此无彼岸，亦无有中间。」\n无相行中不著内外入故。\n无著缚无漏，灭烦恼及使炽然灭故。无谄及无漏，无我慢差别。明依永净故，说第六偈：\n「心不著名色。」\n于有不起愿故，不离寂灭法。彼者以持戒不足故，诸根调伏故，于三昧中不足故。\n不生我我所乃至有顶世间，知足故，住持戒故。说于戒中永示现依世间净故，说第七偈应知。\n「虽行持诸戒，其心不自高。」\n示现以持戒故心不生高下，无厌足故。\n「亦不以为上，过是求圣道。」\n净持戒者，此相以三昧不足故，求出世间道。依出世间净故，说第八偈：\n「不以戒为最。」\n不以戒为足故。\n「亦不贵三昧。」\n不乐著三昧故。\n「过此二事已，修习上智慧。」\n无分别是圣性。无分别是修，摄取增上智，诸佛所称叹。是故知余者胜叹事故。依有学无学非有学非无学净故，说第九偈：\n「心解脱身见。」\n灭有分别身见，示现学戒净故。\n「灭除我我所。」\n以灭同生身见故，示现无学戒净。\n「信空佛境界。」\n以信空故，示现非学非无学净事。依悋著净故，说第十偈：\n「依戒得三昧，三昧能修慧。」\n示现未得八圣道戒故，说不持戒净。\n「依因所修慧，速得于净智；\n以得净智故，具足清净戒。」\n示现以得圣智故，后得戒清净，说此偈。\n「时八百比丘，不受诸漏心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净」，示现此教诲中有如是等大利益，亦复示现现即得大果，于化者有学无学等得故。「及五百比丘得禅定者，闻此深法，心不信解不能通达，从座而起去」者，示现彼难调伏能调伏已，不能信解、不能通达入深法故。有二种相不能通达诸法：以不信故、以信不乐故，智慧不能通达诸义故。是偈甚深者，难知故。诸佛如来菩提甚深者，意难测量故。彼若不淳种诸善根，恶知识所摄，自信力少难得信受。以恶知识所摄故，不淳修诸善根，以不信多故应知。「尔时世尊语尊者须菩提」，显菩提时诸声闻是如来作，堪能化度胜义故。是故乃至假名真实差别应知。「尔时世尊即时化作二比丘」者，示现如来方便应度故。示现化者有二种相故，示现信于同服及见同法事故。彼诸比丘摄取，为已说正教诲故。彼以妄执取涅槃，生我慢故生怖畏，为信故说如实涅槃无有众生。若入涅槃者，非诸贪欲等有故而有尽灭。彼者，如不生故。示现涅槃者，唯灭不生故。言「汝等莫作忆想、莫作分别」者，于内外入中是我我所。如次。即于诸法无著者，以贪瞋本来无生故。无离者，未来不离故。是名寂灭者，防护此执，本非寂灭而有寂灭，所有戒等品，彼亦不住不来。复不灭尽者，以众生名永寂灭故。不住不来者，以不染故。复不灭尽者，性自灭尽故。彼者亦无余，若本不寂灭已于后成寂灭，汝等可舍离是相。所谓涅槃，无彼事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃相。勿以贪欲等相故识为涅槃相，非贪欲等无故名为涅槃，是名彼者相。复无相行中方便。设无漏已，次后说现法乐行方便，入灭尽定行起故。或复此是异义。经言「彼若不淳种诸善根」者，智慧功德助道行乏少故。增上烦恼尘是义非恶知识所摄者，以善知识所不摄故。坏是义不能信解者，离智助道行故。能信甚深处是义不能信解者，是故总不能通达者，不能测量知法体智住故。复不能信解，已不能正决真智故。如来化度方便事有二种应知。化者以我慢共体故，示现同共事故。所说能顺行教故，及得教诲有出世因故，说正净教方便教授故。彼复有四种相应知。染净中恐怖故；依顺说故，离授烦恼因；于净法中教授，舍恐怖因故；及教授现法，见最乐行方便故。此身复有我见，以我正证故，依于净染中顺空教授故。言我当无辜生怖染，以染故。世间行是名初相。汝等莫作忆想莫作分别者，烦恼因示现有二种假名性：慢执烦恼分别性故，及执彼功德患胜分别故，是名第二相。净略有二种应知：一者净道行；二者涅槃净。是中有二种相故，净道行是怖畏因应知。「汝等比丘！所有戒品彼不往来复不灭尽」者，计是真如中永净故。前者释有烦恼分别，及离烦恼分别亦不成。彼净道行中烦恼及离烦恼彼分别已，于净道行中而生恐怖，有二种相故，于净涅槃因中生恐怖应知。汝等可舍离是想，所谓涅槃不异假名性想执故。莫随于想莫随非想者，是名涅槃异想，忆作心想故。莫异想，识想；莫异想，观名，是名寂灭内心之想。复莫以想观想者，此二无因故。于涅槃中不生恐怖，是名第三想应知。舍彼二因故，教授最上行诸方便等应知。舍彼二因事及舍烦恼因，于净法中舍恐怖因，是名第四相应知。于中乃至如来化度方便应知。自此已后说正智作大益应知。依六事故说：一者为因事；二者依事；三者响音事；四者寂静思惟事；五者训诲事；六者证法及顺法事故。言「尔时尊者须菩提问彼比丘言：汝等比丘！去至何所今何从来？诸比丘言：须菩提！佛所说法，无所从来、去无所至」。有何义故作如是说？初依乐因故。以何义故，彼处无有来往？喻若世间。「复问谁为汝师？答言我等师者，若先来不生亦无有灭」。有何义故作如是说？依第二因事。依非色身世尊故，彼无生亦无灭，是涅槃性故。「复问汝等云何？从谁闻法？答言不为缚、不为解」。有何义故作如是说？第三依响音因事为说法，彼不为缚。依上等生爱对治故不为解，彼已得脱故。「复问汝等习行何法？答曰不为灭无明、不为生明」者，有何义故作如是说？第四依寂静思惟事故，不为灭无明故。不为依杂无明，诸圣闻有彼行故。不为生明者，已生故。「复问汝等师是谁？答言若无得无知者是」。彼弟子若未得及未证者，以何义故作如是说？依第五训诲事故。所有化比丘身劝彼，故第六证法及顺法行事，依十事故说应知。依有余涅槃无余涅槃，灭见谛行烦恼，灭修道行烦恼，灭苦，供养尊者，行布施行过凡夫地，入住圣人地，及同得至解脱故。「复问汝等是谁同习梵行？答言若于三界不行亦非不行」者，有何义故作如是说？无余涅槃有余事故，尔时共诸同法者住故。「复问汝等几何当得涅槃也？答言如若如来所化人入涅槃者，我等亦当得入」，有何义故作如是说？依有余涅槃，彼本起灭故，他力相似法本业应故，尔时共余者住故。「复问汝等烦恼尽耶？答言一切诸法毕竟尽相」者，有何义故作如是说？以灭见谛惑故。一切法永灭者，诸趣恶处故。「复问汝等已得己利耶？答言知断无我无我所」者，有何义故作如是说？依灭修想烦恼故，及灭同生身见故。「复问汝等破于魔耶？答言阴魔不可得」者，有何义故作如是说？灭苦故，及阴魔不可得故，未来生彼不可见故。是故于中降伏一切魔怨应知。以阴无故，余魔不行。「复问汝等奉如来耶？答言不以身口心」者，有何义故作如是说？恭敬尊者不以身等，得涅槃中得亲敬故。「复问汝等作福田耶？答言无取无有作者」。何等故作如是说？檀越作敬不可取及不可作，离见动恶等故。如次「复问汝等断于生死往来也？答言无常无断」者，何义故作如是说？过非圣人地故。不断世间令作少方便非上者，以有涅槃故，此示现不断等事故。「复问汝等随顺圣人地行耶？答言离一切取有得无碍解脱」者，有何义故作如是说？住圣人地故，离一切取解脱故，不横执离不正取故。「复问汝等究竟当依止何所？答言随于如来化人所至」者，有何义故作如是说？解脱同至，于如来无异胜相似法故，示现解脱同至。或复以心得自在诸善男子，是能随时以能受于正记，为如是尊者故，为次说正记，能作大利益应知。何者密语？不二相智。及一切密语入相不二相。何者是？所说句处事，然是彼性无故。所说性熏一相，境界性相有故不二。彼不二中生执，二相是染，不执二故名净。虽说所有说一切句处有事者，彼亦假名言熏相，境界性无故。彼二熏相，境界性有故彼二。于彼不二执二相故有染，不执尽故净。如是一切诸佛入彼密语，是不二相应知。是中五种相者，于尊处及彼教授中有五种果事，及有五种果益事，成就持故说诸密事应知。有五种相。何者五种尊？若有想说彼成就故，成就尊事应知。复有何义？谓涅槃永证彼故。佛所说法无所从来去无所至，离六种入灭故。彼界中诸有等，谤不能谤故，及无分别觉故。一切诸法，何者是彼尊而能说法？彼有何相？先来未生亦无有灭，依法身无生灭故。说何等法？若不为缚不为解。缚解者，性相无故。为令觉知诸行故，以几种性相说？不断灭无明、不生明故。明与无明假名性，不可得见觉故。为谁说？若未得及未正觉。正觉不已彼无故。何者成就果胜事？谓无余涅槃界故。若于三界不行，依无余涅槃界处，唯净真如住处故，作如是说有余涅槃界。若如来化者，而入涅槃真实处，唯有性涅槃。一切诸法依世谛涅槃故作如是说，能满圣道行，所作已办故。言我作已办，于有我无我我所，依证法无我故作如是说。伐内怨以内力故，诸烦恼怨以证法无我故，永灭说故作如是言。伐外怨不觉见阴魔故，所有外阴所摄。阴者，外怨声说应知。胜彼者，离分别念，阴性不觉故应知。是中成就果利益事者，已恭敬于尊，非身等耳，以顺行法故。善净受信施所施故，以了福田不取一切法故，度世间苦海。度世间者，以法无我，不断及常故，不退于福田处故。行福田地，舍取法慢故。及法化者名成佛子，依如来故。言汝等何行去无所至者，如如来所化者来故。「须菩提如是问答诸比丘，时有八百比丘不受诸法心得解脱，三万二千人远尘离垢得法眼净」者，此正授记中有此大利益事。若有学者得无学，成熟凡夫得有学地。「世尊！此宝积法门是希有，能与住大乘善男子善女人作大利益」者，自此已后显此法门说大利益事，以有益故。于诸菩萨成佛法，及化众生故，以中道义训诲等如次。彼善男子善女人得几功德者，示现闻菩萨藏中有教诲信益事。「迦叶！若有善男子善女人」如是等，示现有五种相现利益信事。一世界持时大德；二自在成就退因故；三转身故；四彼处故，成就说堪作器故；五听者作器故，及舍身时得见净业故。是中世界大者，佛及彼声闻并诸塔等。持者，诸宝满诸世界衣服等，是时无量阿僧祇劫故。是中有五种相，得大自在因退事应知：以有量悕无量果因故，以有尽无尽法故，以非上得上乐故，助知道彼行性故，及以彼引取故。复有五种相，令得成就大自在退因事应知：一微恶乐因故；二不定一向乐因故；三不永乐因故；四颠倒意受乐因故；五依苦身受乐因故，是名彼者。最后受女身转身故，及彼地处所敬如圣塔故，彼处所以为作器故。随彼法法所读诵受持等者，明说者，为作器故。彼人命终时得见如来，得身口意业清净，舍身时得见净故。及得净业故，无有诸患，而令命终离诸苦受故。及以离忧恼因故，忧恼心不能降伏故。不动眴诸目，识谛知诸意有故。不动摇手足，成就威仪故。不失大小便胸分无汗，以无畏故。不作卷不摸空，无诸恶相故。随坐而舍受命者，以身调伏故。善正言音者，以离诸畏难故。滑利言音者，以离澁恶言故。上妙言音者，以上妙言说诸佛如来妙法语故。爱乐言音者，赞叹说诸如来故。天人所乐拥护言音及柔软言音者，同法者以理施答对故。不背说言音者，以无诸妄故。快说言音者，前后言不相违故。可取言音者，不违顺理语故。天拥护言音者，信佛法诸天拥护故。诸佛所拥护言音者，诸佛摄取故，不瞋现得恶能忍故。不恨者，能忍过去恶故。不忿恼者，不覆诸恶故。不怀报者，忧悔等热不能烧故。不计过患者，不悕求贪欲等故。不怀者，以不悕求保故。无有异相不怯弱心于戒法中者，不取异见故。常不放逸勤心精进者，不乱寂静心故。以不怯弱心取佛世界清净者，以不喜自身诸佛菩萨所持而取上妙佛世界故。离慢及增上慢者，得一切佛法现气故。离慢及增上慢者，世间三昧三摩拔提，微细深心分别以不求，以用一切佛法现气因，得不以胜。一切诸佛三昧为菩萨藏，得教诲中正信利益事。如是无量阿僧祇，彼分别从本差别，信益转无量无边阿僧祇应知耳。\n作此宝积论，我所得功德，\n以勇意净故，愿世得究竟。\n妙法宝积经，无垢大智明，\n此论除翳障，造写所得福。\n所有著诸见，及堕无智网，\n无障碍佛眼，愿世速令得。\n大宝积经论卷第四",
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        "text": "大寶積經論卷第一"
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        "text": "後魏北印度三藏菩提流支譯"
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          "歸命世間救，苦海度彼岸，",
          "大悲降魔怨，我釋寶積經。",
          "莊嚴十六種，真實微妙義，",
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        "text": "答曰：大乘法寶中，一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中諸法差別相者，彼盡攝取義故，名曰寶積。一、聚；二、積；三、陰；四、合和，義一名異。是中一切大乘法中，如來為諸菩薩十六種相差別說法。何者十六種相？一、法邪行相，如是菩薩行邪行已，名為行邪行相。二、正行相，如是菩薩行正行已，名為行正行相。三、行正行利益相，菩薩住正行已，名法行等行善行。四、行法行諸相差別。五、於諸菩薩所生慈心相，為令生敬重心行說相故。六、菩薩住正行，學戒相故。七、聲聞戒與菩薩戒中說優劣勝如相故。八、菩薩善學菩薩戒已，能與世間智等饒益他行差別相故。九、受彼菩薩藏時，教修聲聞戒相差別。十、不善學沙門相差別故。十一、不學沙門相差別故。十二、住假名行相差別故。十三、住真實行相差別故。十四、如來方便化度眾生相差別故。十五、說微密語相差別故。十六、於菩薩藏中得教誨已，善信有益相差別故。大乘經中如來為諸菩薩說如是等十六種相差別法故，彼法門中此一切諸相現所說故，彼大乘法寶中所有諸相盡攝取故，此妙法門名為寶積。"
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        "text": "答曰：「迦葉！有四法退失智慧」如是等，黑朋所攝八種四句，攝邪行相差別故。「迦葉！菩薩有得四大伏藏」如是等，六種四句所攝正行利益相差別。如是此諸二十二四句，具說染淨退益之事。「迦葉！名菩薩者，非但名字名為菩薩」如是等，有三十二種相差別應知。「迦葉！菩薩功德無量無邊，我當以譬喻演說」如是十九喻所明諸相差別應知。「迦葉！菩薩欲學此大寶積經，乃至其燈明者聖慧根是，其黑闇者諸結業是，是名住正行中攝諸戒相差別應知。迦葉！譬如種在空中而能生長者，從本以來無有是處，乃至能出無量百千聲聞辟支佛報」如是等，明聲聞戒喻，菩薩戒中勝劣相差別攝故應知。「爾時世尊復告大迦葉言乃至從本以來畢竟淨故」如是等，攝取世間出世間智饒益他行事差別相應知。「迦葉！汝等觀內莫外逃走乃至出家人有二種病。何等為二？一者懷增上慢而自伏心，二者壞他發大乘心」如是等，攝取受彼菩薩藏時教修聲聞戒相差別應知。「迦葉！沙門沙門者，以何義故名為沙門？復云何沙門？迦葉！有四種沙門乃至如是普明，是名菩薩速疾法通」如是等，攝前三種沙門不善學沙門相差別應知。「爾時尊者摩訶迦葉白佛言：世尊！希有希有。此大寶積經，行大乘者而能作利益，乃至讀誦受持書寫此大寶積經，彼人即供養一切諸佛」如是等，於菩薩得教授已善信有益相差別攝故應知。如是大乘中所說十六種諸法相差別攝取故，此法門名為寶積應知耳。"
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        "text": "答曰：佛住此處者，欲令敬重彼處故。重福眾生敬此處故增長善根，是故先明住處。"
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        "text": "答曰：如來告大迦葉時，知堪能說故。唯未知覺復未正信，以釋成堪知覺信大乘義故。是中邪行所攝八種四句，上上相釋漸次應知。第一四句，說退失智慧邪行相事。第二四句，退失智慧已，忘於正念。第三四句，滅正念已，令滅白法。第四四句，滅白法已，似非菩薩行惡心相。第五四句，行惡心相已，難調伏故。第六四句，難調伏已，行於邪盜。第七四句，行邪盜已，不應親近而能親近。第八四句，不應親近而能親近已，令不助菩薩行成於邪行。對治此故，正行所攝亦有八四句，上上相釋漸次應知。第一四句，說為滿足助道智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道，智增長故。第三四句，不忘正念已，增長白法。第四四句，增長白法已，行似菩薩心想行故。第五四句，行不惡心事，善調伏故。第六四句，善調伏已，行於正道。第七四句，既行正道已，應親近者而能親近。第八四句，應親近而能親近已，令隨菩薩所行諸行成於正行。先所說正行利益，有六種四句，上下相釋漸次應知。第一四句，菩薩如是多行正行已，習成福德智慧。第二四句，依功德智慧習成已，令得障淨。第三四句，依障淨已，令一切法門助習，通達一法門故。第四四句，依習一切白法門已，一切相一切種利益一切眾生故，復修行無量功德。第五四句，既修行無量功德已，令過無明住地。第六四句，依過無明住地已，令得無障礙地。是名此諸二十二四句之中所說漸次。自此已後，還彼前四句次第解釋說應知。"
      },
      {
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        "text": "經言「迦葉！菩薩有四法退失智慧」。"
      },
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        "text": "問曰：以何義故發此說？"
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        "text": "答曰：修大乘者，為得無上菩提方便故，愚癡者為令示現故，放逸者令正勸故，怯弱小心者令助慰喻使發大意故，已行正行者為令讚歎故。"
      },
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        "text": "問曰：明四法者，此數無義而說，自體明故。"
      },
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        "text": "答曰：四算數者，說攝取義故。廣不可盡，伏防聽者不樂多聞故，以數攝故令憶持則易，如繩穿華不使零落故。"
      },
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        "text": "問曰：何以故唯定四，不多亦不少？"
      },
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        "text": "答曰：遮無窮及無義問故。復有喻者，退失三種助智攝取故明四數。復有餘者，略說有三種智慧聞思修等。是中前三法，多示盡失助聞慧智故，第四法者，多明盡失思修慧等，是故說四法。次者是諸法中示相近漸次差別解釋義。佛告迦葉時，勸令聽眾。聽眾之徒一心，不念餘緣聽故。法者，捨於人故。言聽法，若不言法者，容有生疑，為欲說法、為欲說人？"
      },
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        "text": "問曰：先言菩薩者，以何義故名為菩薩？"
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        "text": "答曰：行大乘者，此菩薩名，為攝取多義。然今略說三義說應知：一者信；二者修行；三者證。云何信？覺知甚深智慧而能令覺故。云何修行？為自利利他因故，往行無上菩提。云何得證？以智慧力故，令得證無上菩提。退失智慧者，明二時有二種失：一、已得失；二、當得失。何者退？云何失？於無漏中失當得，餘者世間故二時俱失，不甄說退，失智慧故。"
      },
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        "text": "問曰：無漏亦失。"
      },
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        "text": "答曰：解釋不爾。說退失智慧者，欲明不放逸因，於所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者與無漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。無漏智失者，以不得故。既證無漏智，則無有退失。"
      },
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        "text": "問曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。"
      },
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        "text": "答曰：瞋恨故不敬，不敬故不聞，不聞故不生解，以不生解故即現退失智慧。悋惜諸法，所受諸法祕不盡說，故不聞。不聞故於未來世中眾緣不具，緣不具故退失智慧。有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，說有餘言，所犯覆藏不能悔過等故。得聞障報已，聞障報故得愚癡因，是故未來必得愚癡，以愚癡故退智慧。其心憍慢自高讚己、卑下他人故令恨他，以恨他故即為倒說，以顛倒說故於未來世中招倒，以招倒故退失智慧。"
      },
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        "text": "問曰：何時退失？"
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        "text": "答曰：二時中現及未來。"
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        "text": "問曰：若布施等諸法亦是退失因，有悋等諸法者，何故但說唯退失智慧因，不說布施等退失因也？"
      },
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        "text": "答曰：易失故先說。菩提是智性故，諸餘波羅蜜者從彼智所生，智依止故。菩薩於智中邪行已，即於菩提及助菩提法中不名正行，是故但說退失智慧因，不說布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句顯說不樂聞等四法。是中不敬重故顯說不樂聞，悋惜法故不聞，障他法故得不聞障報，我慢故姤心倒說，如是不能助聞等智退失意。此四法已，以復有餘智相，謂生於四悔法，現及未來。何者四法？一、不能生解；二、眾緣不具；三、助愚癡福報；四、及已顛倒故、依不聞故，於現法中不生正解。依不聞故，於未來世中眾緣不具。依聞障故，亦於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故，未來世得顛倒報。"
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        "text": "問曰：不尊重敬法及不敬法師者，此二句重說有何義？"
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        "text": "答曰：此二句重說中，顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法故不聞其法，敬重法師故樂聽聞法。復有瞋恨不敬重法師故不聽聞法，復有瞋敬重法故能樂聽聞法。若二俱瞋恨謗不敬重者，彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說，示現具足不樂聽聞法意。悋惜諸法、所受諸法祕不盡說者，此二句有何義？悋惜諸法，見既於他所知解中勝故，即於法中祕不盡說，護得後不敬防畏勝故。或復有義，若請不請一向不說故。悋法者，或有向說、或復不說、或復悋法故棄捨正法，已捨法故即壞其心。所受諸法祕不盡說，起悋惜心行故說言壞行，有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，說有餘言，所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異義？是中有樂法而作留難者，此是說有餘言。云何樂法者而作留難？說諸因緣沮壞其心，呵責說有餘言，所犯覆藏不能悔過。云何沮壞人法並說諸惡？所有法從人所欲樂聽聞者，彼法及彼人。已無實言及無義者，而言能種種說。既說已即令不復樂聞。云何說諸因緣呵責等？所說不正，復言無限。或復樂聞者，為助種種難訪無限等言說。聞難訪等，即便不聽亦不樂聞。云何不能？為說教故復請而不受。有他樂法者來請問說法，已悋惜法故即不為說，復不請餘法師等。若欲請聞不為許可。云何覆藏？說其聽者及呵聽眾，亦說彼法。汝等無智，此法甚深不能通達知故，已說聽眾故覆藏正法。如是障法因緣，令得難處果報。其心憍慢自高讚己卑下他人，如是等句有何義？憍慢者說初句。云何憍慢？若讚己為勝、毀謗於他。云何讚己為勝？自所說不善、修行不正，見他所說皆善修行亦正，於中起慢妬心。云何毀謗於他？若他善說善修行中，生不善說、不善修憍慢妬心想，已憍慢患故，令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝，此要略而說：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何時失；四、所有既法退失，彼盡顯示。何處退失者，於智慧中如何退失。以何想退失者，失已解釋。何時退失者，現在及未來。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故說四對治法。"
      },
      {
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        "text": "「復次，迦葉！菩薩有四法成大智慧。何等為四？所謂尊敬重法及敬法師」等。菩薩順行此敬等法因故，得與大智因故，生四種智慧。何等為四？一者起；二者成熟；三者滿足助道；四者能為成菩提。然彼恭敬故樂聽聞法，既聞法已便得起發智慧，隨所聞讀誦受持諸法，以清淨心廣為人說，而不求一切名聞利養恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧從多聞生，精進不懈怠如救頭燃，聞法誦持樂如說行。不隨言說常求多聞，聞則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行，行不隨言語及已音聲，為實行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法師者，以不敬重故，對治說敬重應知。隨所聞諸法讀誦受持，是中聞者以耳識故，誦持者以意識故。或復聞者以聞慧故，誦持者以思慧故。經言以清淨心廣為人說者，以離慳妬嫉心故。不求一切名聞利養恭敬等事者，是則悋法因故。利養者，衣服等。恭敬者，禮拜等。名聞者，稱揚諸功德。以多聞故堪得聞慧等智已，如救頭燃修求聞慧，為求聞慧故勸轉明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣，彼人捨一切諸事先救頭及衣服。菩薩亦如是，知聞慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，轉勤求聞，為自利利他故。隨所聞法而能誦持及如說行者，若隨聞而能取義者，彼已順行故則能生如順智，非如但有音聲語言者，非如但求聞、非但口說。或復無義故，或復所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行順法已成悋惜諸法。悋惜法已，於樂求法者起諸障礙，祕不為說。彼滅此三種智因，已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行法及次法故離慳悋惜心已，隨所聞法廣為人說，好樂法故求多聞記，具多聞已即能行自利利他之行，隨說修行不著語言。語言，音聲等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘諸法因故。"
      },
      {
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        "text": "「佛告迦葉：菩薩有四法忘失菩提心。何等為四？欺誑阿闍梨」等。"
      },
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        "text": "問曰：何故但說有四法能忘失菩提心因，不多不少？"
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        "text": "答曰：忘失有四種故。略說有四種：一、不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中見有過故；三、所受諸法皆是假名心故忘失；四、得法體心忘失。此四種忘失中，對有四種因，如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者，於師長前不能如實語。既犯罪不發露故，妄語心誑故，即成欺誑師長。是中阿闍梨者，能諫及勸指授。隨彼所犯為令發露，此不應作。先所犯罪為欲懺滅故，說諸方便，汝應如是作。師長者，若能助益長秀聖者，雖非師長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。為既犯故，令彼以妄語忘失。以是義故，助得增上業報。已助得增上業報故，成不正信忘失菩提心應知。若彼不能令忘失者，如是彼已習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初因。無疑悔者令生疑悔，同修梵行中無疑能令生顛倒疑故，同梵行中正修戒行者於戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行諂曲心，能於戒中生疑惑故，生深重業障。彼以是故，於菩提心中顛倒，不正信見過故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已謗說故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵罵誹謗廣彰惡名，樂修法者隨所有法利，彼能令遠離背故。若有信樂修大乘者，為欲壞彼故，呵罵誹謗廣彰惡名，說不善言破壞，說無利益無利益語。是中不善語者，說惡名響彰其諸過，所謂破戒。發言說謂惡，廣彰人短謂非梵行，分別說者不稱功德、隨彰其說惡。有如是等事，彼如是向諸菩薩說無利語，分別廣彰惡名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心不恭敬已，所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重業障。以彼障故，本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩薩真實功德者，彼如是以得戒障故退滅其心，是名第三因。以諂曲心與他從事非真實心者，欲為諸法師開彰諸祕密之事，令生迷惑故。是中諂者，以虛偽無有實心而與從事故。曲者，以心諂誑非真實心與人隨順，為欲諸法師開彰說行諸祕密之事。從諸法師所聞深密微妙法已，若有修行大乘者，為彼能起誹謗意。作如是意已，令助無量惡業。以有彼業障故，應得順法心而成遠離退失。若不能誹謗遠離者，彼以如是故，於戒障中心得退失。略說以何退失，所謂心何時退失？現法中及已未來行中。如何等行？於師尊長中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以顯說對治彼故，說四善法應知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經言「菩薩乃至失命因緣不故妄語」者，護治實語故、以不惜身命故，何況戲笑者。菩薩於微輕罪中生大怖畏故，常以真心與人從事者，以離無我諂曲心故。是中真心者，實心隨順親近故。離無我患者，菩薩如實親近，不示假名、行離諂曲，遠離不調伏惡心故。於一切菩薩生世尊想，能為諸菩薩於四方中稱揚功德者，隨所得法利彼常讚歎故。自不愛樂諸小乘法，隨所化眾生令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提者，不樂狹小乘，己劣弱故；既得上義，行所攝取化意欲故。此諸句漸次重釋，欺誑阿闍梨等，復不供養恭敬阿闍梨師長等故，於戒法中不生慇重速疾之意。自無慚愧悔過，見他有慚愧悔過者，為令惱故，助不安樂心憂惱彼，己無慚愧開令悔故。於修大乘人中說諸惡事，以謗菩提心所起諸利益他心無故。以諂曲心與他從事非實真心。復有不失諸句漸次重釋，以實語不忘菩提心集因故，不失菩提心所起眾生饒益故。自身中所有無量希有諸法，知已敬菩提心及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所起世尊想已，敬菩提心故。所化眾生，彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提，不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者，是菩提應義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若是菩薩初發心者，我當成於正覺。彼心有何等性？復有何相？有何等念？有何功德？有何勝事？以何所攝？為誰根本？是誰現氣因？誰所依止？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：初正願性，豈欲求相？菩提為念及念眾生，以一切智，因無量功德，一切世間聲聞緣覺願中上故，為勝信地所攝，無上菩提根本，慈悲現氣因，菩薩戒所依止。然是發菩提心，略有二種：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若發心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二種：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有數退而復能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四種緣、四種因及四種力而能生。何等四種緣？一者見聞如來希有變化故，發菩提心；二者因於無上菩提，以聞法為憐愍利益眾生故，發菩提心；三者菩薩為欲正法久住故，發菩提心；四者見末世眾生受諸重苦故，發菩提心。何者四種因？一者具性故；二者具善知識故；三者慈悲為首故；四者不驚怖世間長夜種種深重，有聞等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所勸令發心，是名他力。前所習大乘善法者，是名因力。現在法中親近知識，長夜之中聞思等正法習行善不息者，是名修行力。是中若廣略，此四緣及四因藉故。若使內自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名為有益、名堅不動而生。他力修行力生彼心者，名為不應動失應知。彼心退轉相亦有四種：無性故、惡知識所攝、於諸眾生不起悲愍心及恐怖世間故。不忘菩提心，菩薩還憶持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所攝善根法中，彼如是修諸行已，善法滅不增長因故說諸法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經曰「佛語迦葉：菩薩成就四法，所生善法滅不增長。何等為四？但以憍慢心讀誦世間經典呪術」如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何故唯有四法明因能滅善法不能增長，不多亦不少？"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：善法有四種滅不增長故。此略有四種善法滅不增長事：一者不生滅不增長；二者不能增長滅不增長故；三者除拔根本滅不增長；四者作及遠離滅不增長。是中不生諸白法滅因者，以我慢心故，讀誦世間經典求諸呪術，不能通達菩薩六波羅蜜及菩薩法藏，菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞利養、妬勝憎他常誑故，求於世間呪術，不能求善白等法，已不生諸白法滅盡故能令盡滅，及先所得者以緣事故聞習轉弱故，是不增長滅。何以故？貪著利養名聞故，親近諸檀越。是中利養者衣服等，供養者禮拜等。著於利養名聞故，說著利養名聞耳。以著利養名聞故，受於邪命資養等顯說應知。以親近檀越家故，多有親近中諸患。若彼有如是二疑助成者故，說以如法得財利養以為不滅因，以依諂曲等意故不住聖處。彼如是著名聞利養，親近諸白衣家故。以多緣親故，聞等善法不能增長。聞等不增長，已聞等諸善法悉不增長故，令盡義便滅根本因故。及增謗菩薩，已惡見還增，及謗菩薩法藏，己瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患，令為諸菩薩以虛實等罪謗故令得大罪。以此罪業因緣故，所有善法從根本拔除，遠離滅盡。遠離滅因故，未聞未曾受持諸脩多羅法而能誹謗。未聞者，未至耳識道故。未曾受持者，雖至耳識道不誦持。諸頓說教及諸脩多羅法謗，以是義故，如來說此脩多羅，大阿波提舍中亦說此義。若有邪師能測量如來意者，彼人得大毀謗正法之事，是故彼遠離諸盡法故，諸白等法令滅。顛倒對治故，明此白等法句應知。"
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        "text": "是故「如來告迦葉言：迦葉！菩薩成就四法，所生善法轉勝增長不令有失，轉復倍勝。何等為四？捨離邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者，六波羅蜜菩薩法藏所說，正聞非不正聞。所明世間呪術等，不定聞現事故，言非不定聞。復是隨如勸心者，柔軟善心故。顯示何意？求世間語言呪術等，求因故。著我慢者，成世間呪術等事。求世間呪術語言者，成捨利養恭敬名聞之心。令捨故，言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養為足，捨離一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者，以法利為足，如法所得利養心足故。捨離一切諸邪命等者，遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，為成自利利他行故。防護他心，若有失事不諫向人罪過虛實，何況覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏，以於諸佛法中心不通達。是中唯佛為現作證故，不生謗心。何以故？佛菩提無邊及所信根非一故。演說諸法亦治諸法，總略而明，以何退失不能增長？如何退失？以何時失？及何等法，彼以顯說。以何退失不能增長者，謂諸善法。如何退失者，以我慢心求世間語言咒術等漸次說。以何時失者，現法中及未來。何等法者，具足四法，白朋中亦爾。所有善法生及如何生、以何時生，及何等法生、以何對治說，復此諸法漸次，以何我慢所攝諸利養等希望求世間語言呪術等，求以隨所。家中見利養者則能親近此家，身為利養名聞被縛，妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近者，為令起瞋及以惡謗，因瞋謗彼人故則謗正法。白朋法中漸次明離慢等諸患故，六波羅蜜所攝、菩薩修學正聞故，能行順法。行順法已，如法得施以為知量，捨離一切諸邪命等，安住知足聖主性中，以著利養名聞謗因緣故。不說他人罪過、實以不實，不求人短，離謗菩薩心故，能行利益如法等事。行如法行故不謗正法，捨離滅諸白法因諸法故。修行不滅諸白法因已，捨離似非菩薩隨一一相習行惡心等，修行似菩薩直心修相，習諸行故、為令勸故。明顯生滅苦，不行諸惱等行故。"
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        "text": "「佛語迦葉：菩薩有四種諂曲心，菩薩常應捨離。何等為四？於佛法中心生疑悔不決了」如是等。"
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        "text": "問曰：何故唯說四法？"
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        "text": "答曰：為因四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故，說四諂曲應知。何等四？一者於乘諂曲；二者化受諂曲；三者助功德諂曲；四者助智諂曲。是中乘諂曲者，於佛法中心生疑惑不決了等，及不敬尊，復不敬諸戒等法，於佛法中生疑惑等故，諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不決了等事。化受諂曲因者，於諸眾生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化諸眾生中恨默故，不能化導憍慢瞋恨妄想等。於諸尊及弟子并勸諫，有益無益等中應知。助功德諂曲因者，於他利養中生妬悋等心。是中見他得利養，心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故，於助功德智中恨不修行故，諸功德智即便退失。助智諂曲因者，於諸菩薩廣彰諸惡，惡名惡稱惡行等。說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句。為說大乘經應知。以謗大乘故，菩薩於助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成於退失。以為此故說朋應知。諂曲對治故，「佛語迦葉：菩薩有四質直之相。何等為四？所謂所犯諸罪終不覆藏」如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者，是總向他發露者。發露事故說者，有犯能懺悔故。彼如是懺悔，是以後時不生悔恨等情，發起善故。或失國土或財者，以真求實故，示現不惜諸施等故。身命難者，以捨離身命，不依止餘種種不舉餘事，捨彼事已令惑人故、憶餘事故。一切惡事中，罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時，但求自責自憶業報，不瞋恨他。此諸句有何異義？是中罵者，說虛妄故。瞋者，虛實俱說故。於他苦者，已說種生姓等，說諸惡事故。誹謗者，以因實見彰惡故。撾打責數者，於身中具諸緣故。責數者，具三業故。復撾打者，以手足等諸身分故。殺者，依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖等。如是等事中，唯責己之業報，善惡業報因故，不瞋恨他。心不懷瞋恨等，及無諸結使，不懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中，設使有不可信諸佛法者彼能信，以心清淨故。顯說於大乘中身心成就，此諸句漸次說。於諸佛法中以疑心故，不修戒行故，令諸眾生中行諸邪行。行邪行已，彼利養中即生慳悋妬心，以不能制妬心故。見聞有功德利養諸菩薩中起誹謗廣彰惡名。白朋法中漸次亦作，依持戒故。善持戒者善護諦語，護諦語者能順忍法，以具忍故得身心清淨，以清淨身心故能信諸佛正法。略說諂曲者，是名心愧恒事。何處諂曲？於諸佛法中及以眾生。以何時諂曲者？現法中習不捨故亦至未來。隨所有法及隨所說二種四句，隨所有真直之相，以何義中復以何時，有記等法對治，明於白法應知。於諸諂曲心中，諸菩薩諫及以諸真直心。菩薩說真直心已，為真直心菩薩，說諸調伏義故，防諂曲法故，勸彼調順，現示調順及不調順等法故。「佛語迦葉：菩薩有四種不調順散壞之相。何等為四？讀誦經典而生戲論，法及順法不隨而行，於諸教誨中不調散壞」如是等四法。何故但說四法？有四法，有四種不調散壞因故。何者不調散壞四法？一者處不調散壞；二者發行中不調散壞；三者受用中不調散壞；四者共住不調散壞。是中不調散壞者，名為不善調伏故，喻如惡馬。此諸不調散四法，能障修彼菩薩行故，名為不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者，是名處不調散壞因，喻如不調散惡馬。以不調故，還安本處已，爾時不能善住，復不能調伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，多聞故心不調伏，被諸善知識正勸令行修諸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受法行，是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行法及次法，諸悔之中現以心顛倒分別念故即便倒取。損他信施供養恭敬者，是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭敬以成其悔恨，於善調伏菩薩所行，行不相似、不樂知見，善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬，是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬，共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善調伏菩薩同在一處故心不悅樂。善調伏菩薩亦復如是。是中調者，根調勝故。伏者，一心滅惡得勝行故。轉一切黑法，對治說白朋法應知。經言「善說所聞聞便信受，如所說行，依止於法不依言說」者，非妬心諍勝故，但聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已，常得值不離法善知識。隨順師教能知依止，以餘言語所作皆善不失師意。不退戒定者，此諸句有異義。是中於教誨處隨順師教者，是總能令善。以喻言語者，聞善惡等忍故。所作皆善者，一切時不犯戒故。不失師意者，於教誨中心敬重故。菩薩如是行諸行已，常得值不離阿練善知識故，不退戒定。以調順心而受供養者，所說不退戒定者，重明戒以定名說故應知。菩薩如是行行已，諸常得不離行諸功德善知識，見諸善調順菩薩已，恭敬愛樂隨順善人，勸受等行順向順意順諸功德，為令得利。此諸句有何異義？是中善調及順等諸句，前已解釋。恭敬愛樂者，示現喜敬重心故。順向者，樂見故。順意者，正親近意故。順諸功德者，樂聞意故。為令得彼利者，順行此法意故。菩薩如是行諸行已，成不離得眾首善知識。略說以何故調順不調順邊壞事，及云何而有？唯以聞等諸相故。以何時？現法中及未來，習學不止故。以何等相？具足四法，行聞等法對治故。說白朋等法應知。起次說者，行聞等法慢心故。順行正法次法等行已，於正教授處不如法行。既正教授處不如法行已，所用受信施中諸事，彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染心故，見諸善調伏心菩薩已，即不生恭敬。對治漸次說白朋等法應知。不調伏諸法中諫已，勸修調伏等法故，防護住調伏法菩薩。錯謬等法，勸修不錯謬等法，故說錯謬不錯謬等法。「佛語迦葉：菩薩有四錯謬法。何等為四？未與所化信受眾生而共同意，是菩薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等，是菩薩錯謬」。"
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        "text": "問曰：何故但說四法？"
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        "text": "答曰：依四種錯謬法故，說菩薩有四種錯謬。何等四種？一者不作錯謬；二者過量錯謬；三者不正作錯謬；四者惡作錯謬。是中不作錯謬者，未受化眾生而與同意，依化眾生勸令到究竟故，信心敬眾生中所說法中斷絕，是菩薩錯謬。過量錯謬者，非器眾生中說深妙上法故，於小乘眾生希求大乘而不隨根說，是菩薩錯謬。不正作錯謬者，為諸上根眾生說小乘法，於大乘眾生求小乘，不隨根說法，是名錯謬。惡作錯謬者，住正行眾生如法持戒者持罰不敬，攝取破戒等，於持戒破戒中偏心，倒說法故。是中持戒者有三義應知：住正行者，不犯諸業故；持戒者，不缺漏諸戒故；真法者，敬戒法故。有二種相釋成破戒者，破戒、缺漏戒故。惡法者，不敬重諸戒。錯謬者，取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句現說四法：一者不說；二者不相似說；三者不稱根說；四者惡說。不說者，對前後說法疲倦，已生惡心故。不相似說者，所說無方便故。不稱根說者，喜樂小乘法故。惡說者，以利養心訓誨行行故。是中惡心者以不說故，於諸善根中而便退失不能滿足，以不滿足故調誑眾生，已說法中無方便善巧故；及不能攝取諸上善根，以樂小乘故；及遠離上善根，復悕求利養心訓誨行行故，不集功德及助諸惡故，調誑眾生。對治彼故，白朋所說應知。"
      },
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        "text": "經言「於諸眾生其心平等，乃至普令眾生等住正行」。於諸眾生其心平等者，自己及他心平等故。於不深信眾生，化未成熟者而為說法，防護不作錯謬。心知於一切眾生平等說法者，法等故名為等法。於非器眾生樂小乘等悕求大乘者，隨力說法防護過量錯謬應知，隨器說故。普化一切眾生令入佛慧者，信樂大乘上根眾生而意求小乘法，勸令入佛慧，防護不正作錯謬應知。普令眾生等住正行者，捨諸利養名聞破戒持戒等心，以等同說法護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不應親近已，示現可親近不可親近因故。"
      },
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        "text": "「佛語迦葉！菩薩有四非善知識非善等侶，菩薩常應捨彼。何等為四？求小乘者但欲自利，乃至親近，以成世間利而無法利」。"
      },
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        "text": "問曰：何故定說四法？"
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        "text": "答曰：因非善知識故。說四種非善知識，非善等侶應知。何等四種？一者於乘中非善知識；二者於行中非善知識；三者於佛法中非善知識；四者於正法中非善知識。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狹劣相似故，勸菩薩令遠離大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。求緣覺者，少欲少作，背眾生益及修行處，令勸菩薩遠離眾生益及諸行等，以遠離益故成失行因，是名於行中非善知識應知。盧伽耶陀者，說種種異言故，勸令遠離於佛法中，以遠離故成失行因，是名於正法中非善知識應知。彼親近己，唯有世間利而無法利，於善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名為於正法非善知識應知。對治非故，說四種善知識。"
      },
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        "text": "經言「諸來求者，是菩薩善知識、佛道因緣」者，對不斷絕大乘法故，說諸來求者是菩薩善知識，差別應知。菩薩作是念：我依來求善知識因故，修無量功德迴向無上菩提，修行不虛故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。說法者，是菩薩善知識。生智慧純志者，不失行對治，以多聞故能令為他說法，是故不求少欲之事，聞慧多純志故，雖得世間苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩薩善知識。純志增長一切善法者，不斷正法理對治勸出家故。於諸邪法而成遠離，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊，是菩薩善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故。示現得諸佛挍量勝不退故，釋成不著利養名聞等。既著利養名聞故，令遠離退失諸佛法。修習純志諸佛法，及以積善根力故，不能退失。以是義故，從非善知識中諫己勸修如是實行，行菩薩事故。明不如實及如實諸菩薩相故。"
      },
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        "text": "「佛語迦葉：菩薩有四非菩薩而似菩薩。何等為四？一者貪求利養而不求法，乃至樂聚徒眾不樂遠離」。"
      },
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        "text": "問曰：何故唯有四法？"
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        "text": "答曰：因四種非菩薩相故，說四種非菩薩相事，而似菩薩應知。一者多聞相似；二者阿蘭若相似；三者造作功德行相似；四者將諸徒眾相似。貪求利養而不求法者，菩薩於諸信心中悕求利養者，雖復持法，是名不如實非如實。貪求名聞稱己之德，不求出世功德者，樂名聞菩薩者，雖為阿蘭若，是名不如實非如實。貪求自樂，不能救拔眾生諸苦者，以利養悕求心縛故，菩薩雖作功德行，而名不如實非如實。樂求聚徒眾不樂遠離者，以供養恭敬心縛故，菩薩雖是眾首，而名不如實行非如實行。菩薩如是行行已，令失持法、阿蘭若、作諸功德及眾首之事。對治彼故，說諸真實功德應知。經言「能信解空亦信業報，以信解空故，不樂利養」等事。及信業報故，憙樂諸法因，樂法故聞修無量功德忍。一切無我我所者，以忍無我故，不憙樂著名聞稱等事。於一切眾生起大悲心者，以大悲故悕求菩薩功德。入涅槃意者，以涅槃意不樂自樂。不捨世間行者，以不捨世間故，拔眾生苦。為化眾生者，心不捨眾生故。而行布施者，以行施故，善知眾生功德。雖修行施而不望報者，以樂寂靜故，行施而不求報耳。"
      },
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        "text": "問曰：白朋中演信樂等法、說空等法何用？"
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        "text": "答曰：布施等助道諸行者，意謂與聲聞緣覺等共諸行，而欲聞菩薩勝行故。及生猶豫心，為欲現說聲聞緣覺不共，助成正覺諸菩薩法故。"
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      {
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        "text": "大乘寶積經論卷第一"
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        "text": "此論宋藏第一卷，與諸藏本文義逈異，未知去取。按《開元錄》云「右釋舊單卷大寶積經，則寶積第四十三會是。寶積部云第四十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷大寶積經，有釋論四卷。」今撿之宋本初卷，則全是彼經，非論文也。是則宋本錯將經本名加論字為論初卷，又為留支譯。何也？今取二本為正，其所釋經本則是大經第一百一十二卷耳。後賢欲知今之所去宋本初卷是何等者，請見彼經即是耳。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大寶積經論卷第二"
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        "text": "後魏北印度三藏菩提流支譯"
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        "text": "「爾時佛語迦葉：菩薩有四種得大伏藏。何等為四？能持諸佛能聞六波羅蜜，乃至樂著山林心無懈怠」。"
      },
      {
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        "text": "問曰：何故但定四法，不多不少？"
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        "text": "答曰：為遮無窮故，亦是非問故。復為顯示未曾有因，故說四種。於長夜中善修空故得一切智，猶修空因故。無明闇弊世間者，為滅無明故。說法以能親近向涅槃心者，寂靜甚深以不修故、不調伏淨故。世間者，說上妙法誰能親近故。財法二施是妬悋心相違，久修習故。世間樂阿梨耶，為著阿梨耶故，說法時能親近。或復攝取一切菩薩行故，略說四法。諸菩薩有二種助菩薩道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空無我及不捨涅槃等，是助智道行。信業報等三句，助成功德智。廣修六波羅蜜，攝取行故，助四種行。是中不捨化眾生意故。財法二施而不望報，是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故，助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者，常恐怖世間，常防伏破戒等諸煩惱因故，得性持戒法體。菩薩成就無我忍，及以伏眾生相所依故，設使眾生有逼過及惱時而心不可動，能信業報故，及意不捨世間故，助成精進波羅蜜行、助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者，雖照世間重苦，己心不捨眾生，及丈夫志故，不捨世間諸苦，唯在世間，為增長善根故起大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者，依止根本禪定故。信空者，助成智慧波羅蜜行。菩薩不捨菩提心者，是名持諦語，不欺誑故。彼菩薩有大悲及信業報心，常向世間，伴故作眾生，處中而不助說顛倒。是故大悲及信業報心不捨世間行，不捨菩提心因故。此諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者，不捨菩提心，是即取發心處。不望報財法等施，是名持勢。菩薩施心者，於財法二施中破慳悋妬事。成向涅槃心者，是持寂靜事。菩薩寂靜者，滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等，是名持智慧。菩薩智慧者，伏滅諸煩惱，對治令得淨菩提善根及能增長，乃至得菩提不望報。及財法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲為首，及信業報故。行世間時唯作眾生益等，成就事中所生心喜悅等是名喜。或復心向涅槃故，能伏諸煩惱以無煩惱故，心喜事者名喜。或觀諸行無我等，諸法離愛敬，或憶念如來無量諸功德故，生喜者是名喜。或復自觀知我堪能出世；或見世間諸眾生墮沒煩惱塵中已，我堪能於此大世間塵中拔諸無明闇弊眾生已，令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔塵眾生心，或我能作他利益，及見他益不相離，或見眾生受諸樂故，心生喜事者是名喜。觀諸行無我故，除怨親等事，得真如平等作眾生益，相違法中自然捨菩提分法，是名捨財法等施，及不望施報。布施愛語及悲，不捨作眾生益。利益餘句，常益持眾生行故，明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故，釋成此四句。"
      },
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        "text": "問曰：今須說空義。以何為空？"
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        "text": "答曰：以智慧善釋諸行性相而不得者是名空。"
      },
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        "text": "問曰：為智能滅諸行也？"
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        "text": "答曰：不也。然是識相境界故，真實中無虛妄耶而施識境界，是不實事。於有作地中同識生智慧，從發行下忍乃至性法時，上中下漸次別分前中後，了別已能與無漏智作緣，已還滅無漏智故。真實中無故、虛妄而識故，識境界是不實事。於作地中同識生智，從發行忍乃至性法時，漸次分別前中後，了別已與無漏智作緣，已還滅無漏智。亦與真實見中障因相識境界中不能緣故退還，己真實境界故。見無相境界，見法界故。過煩惱地，非自相見故。自相境界唯行識在故，彼法事等耳。唯識作世間者，修道行成向智是相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相分別智，是自相本無常等智慧。非正事有記相是識，是故非識劣勝是義不成。何故？不能取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不虛自取相。若能取自相者，捨自相故，唯有記事相，釋成識是不異識。隨順報者是不相違，若作如是依智，共識同生是緣。然是事境界如是相累，智亦取自相。無上等者，是事不然。何故？相違故，況自同相相違，已色事亦無常。若以色事成無常者，智即能取，然是不成，是故智無自取相義。智隨順識故，彼性是故不滅，作真實境界相故，成捨自相義，是故智無自相境界，或識是真實相境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：以何為信空業報事能隨順，以是義故說言能信諸業報耳？"
      },
      {
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        "text": "答曰：以有生故說，是故無患。此亦有，以智分別觀諸行眾生不可見故。智知諸行生，無相無分別，緣此故不善不能住事。及無分別事有故，諸行誰作、是誰果而能相順？故生疑惑，生疑惑故不信業報。以是義故，「佛語迦葉：寧起眾生見積如須彌，不以我慢者起於我慢心」。如論中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空除一切見，是諸佛所說，",
          "若有空見者，是則不可治。",
          "不正觀諸空，能壞無智明，",
          "喻若惡捉蛇，及行呪無方。",
          "是中迴向故，如來說是偈，",
          "知法及次法，鈍根難測量。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "菩薩善巧世諦、第一義諦，雖善觀分別諸行，故通達諸因緣集，甚深智已久長習故，乃識知因緣事，是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故諸行無分別，以是義故，有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行而作，所成如應化處故，漸次得薩婆若果。菩薩以信心故，發上勇猛精進忍，無我等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：應說忍無我事。"
      },
      {
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        "text": "答曰：以觀眾生想識境界，以有世諦故諸法同，唯知善擇分別，已求覓無眾生故。作是念：此但有法，亦如幻、無分別，不能自由，迭相緣力，業煩惱柴，火因生故。如燈焰體，以本法緣相似義故而相續不斷，然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於中所有尚希用求者，是名無我忍。"
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        "text": "問曰：若無我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益者，何故為說無我忍事？"
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        "text": "答曰：於諸眾生所能作利益義故。說菩薩無我忍者，唯為利益眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀修眾生相故。知諸行緣假無分別事已，設使有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆若故。不捨諸行，為乃得菩提耳。"
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        "type": "p",
        "text": "問曰：信空及忍無我，有何異義？"
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        "text": "答曰：信空無我事者，能順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見法處本根故。信空者，除取法性慢。無我忍者，除眾生性慢。"
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        "text": "問曰：菩薩有眾生相故起大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違法。"
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        "text": "答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。"
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        "text": "問曰：向涅槃心者，今須釋涅槃義。"
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        "text": "答曰：無業煩惱親緣果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故火滅。或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽生。滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃有二種：一者有餘；二者無餘。是中有餘者，唯滅煩惱。無餘者，緣無故，不從集，苦滅故名涅槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。"
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        "text": "問曰：何者向涅槃心？"
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        "text": "答曰：見世間諸患生如是心：我云何如是滅煩惱已，得彼寂滅甘露處耳？向涅槃等意同識生，諸白法心集，是名向涅槃意。"
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        "text": "問曰：意不捨世間者，何者是世間義？"
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        "text": "答曰：業煩惱事中迭相緣假，無始以來相續不斷，世間至世間等故，名倒世間。寂滅世間，有學是義。菩薩雖見諸患而心發，以世間意不捨眾生故，唯修發行世間行。"
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        "text": "問曰：若隨心相似發諸行時，應修白得白、修黑得黑者，云何菩薩意向涅槃，與世間不相似發諸業行？"
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        "text": "答曰：菩薩心利益他故，久修習行菩薩。向涅槃意者，以利益他心能違退，善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意，以心不捨眾生故，發世間行菩薩作如是念：諸菩薩非無漏法體中增長生菩薩法，然唯有漏體中增長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法，雖見世間諸患而願取世間。如佛所說「迦葉！譬如種在空中而能生長者，乃至有諸使雜世間法故能長佛法，菩薩為化眾生故而行布施」。"
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        "text": "問曰：今須釋化眾生事。"
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        "text": "答曰：以煩惱水所潤作自相，諸眾生心戒聞思等修造煖相為初，乃至攢成出世善根燒煖故，隨心令安無漏善根種中，隨眾生心戒普化故，名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧，為化眾生心戒故，以財法二施攝取眾生，攝已觀眾生心所樂，隨於力化三乘法中。"
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        "text": "問曰：說布施者，何故名布施？"
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        "text": "答曰：不貪等同生心念，及同起一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，是中種種化受故、報種種果差別義故。不望報者，捨己之樂不求果報是義。"
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        "text": "問曰：說不捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何故復說所行布施心不求報？"
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        "text": "答曰：雖不求報行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念：此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已，念一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不望其報。而示現此義故，說菩薩成就深心直心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願修諸善根時，作如是願。菩薩復作是念：若有如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然諸法各自有體，修諸行者自身得報。雖爾，我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩從靜心已來所有行令發一切智，及布施等諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。以是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世間布施，為化自身故而行布施。諸外道為求外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明四種利益，四四句說應知。何等四種利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超過魔道故，令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等故，於諸受用中無諸譏嫌事故；四者助無量福德莊嚴故，得助無邊功德事。此諸益等次第相釋。於中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值諸佛者，助成功德行。餘三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超過魔道故，令淨諸障。依淨障故，第三四句攝一切善根法，集一切諸白法門。依集一切諸白法門故，第四四句助集成無量功德，能作一切眾生益事相，及得無邊功德應知。四種得大伏藏者：親近善人、能聞正法、寂靜思惟、順行法及以次法應知。能值佛故，親近善人。能聞六波羅蜜故，能聞正法。以無我心親侍說法者故，寂靜思惟心不放逸。樂住山林心無懈怠故，能行順法及以次法。是中能值諸佛者，供養諸佛故，助成功德行。餘三句者，聞思修等慧淨故，助成智慧行。依世間勢事相似法故，說此四種得大伏藏等法應知。世間四種事：一者見事相樂種種戲等；二者聽受用事伎樂等；三者念受用等事庫藏諸財等；四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞思修等應知。菩薩有四種超過魔道法者，依四種魔故說超過魔道法應知。四種魔者，於行大乘法中作障；捨菩提心，教化眾生中作障；於一切眾生所不生惡心、於不異行中作障；能善覺知一切見故，於行滿足中作障，及一切眾生起憍心。對治說不動乘，自捨眾生諸非行因、捨諸邪行因及捨不滿足正行因超過魔道應知。菩薩有四法攝一切善根，依四種善根故。說四種法，攝一切善故應知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三種化眾生相、修苦行相，及聞思相離諂曲心。在空閑處者，示現修相善根。於諸眾生行四攝法而不求報者，為化眾生故行行、是化眾生故行行，是化眾生相。為一切眾生故，不惜身命為求正法，是難有苦行相，聞無厭足及義無厭足故。為集一切善根及行精進，是名聞思相。菩薩有四無量福德莊嚴事，依欲起發眾生令捨故說四處。何等四處？疑惑猶豫等，為防墮惡道故、樂小乘故及於佛法中起惡心謗等。是中心不求報而行布施者，迴彼疑惑猶豫等心故。於破戒人而生大悲者，迴彼墮惡道眾生故。稱揚讚歎勸化一切眾生菩提心者，迴彼樂小乘之心故。於諸下劣修習忍者，迴彼於佛法中起惡心謗等。若不護狹劣者，於正法中起惡故。說菩薩有四種超過無明煩惱地法。何等為四？以持禁戒攝取正法，及施光明、世世資用乃至同意，是名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙，令得具足無障礙智。一者法施；二者攝護正法；三者不起妬心；四者不輕謗他耳。非但名字名為菩薩者，示現正行差別故。發意至漸次說法行等方便示現，依勝如等行故。菩薩法行者，示現聲聞等行中勝故。等行者，自身及他身與己等故。菩薩行行示現，不以一切眾生故善行者，於菩薩行中示現勝義，盡至善淨方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩薩行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行，於聲聞緣覺行中示現有五種勝事故，常為一切眾生深益求樂，令得住一切智。善能稱量己之功德者，以深心勝故。菩薩深心勝故，自身常為一切眾生深益與樂，非諸聲聞緣覺等能以四種勝行勸令信入。一切智人知諸菩薩者，勸眾生令入一切智慧中，非諸聲聞緣覺等善能稱量己之功德。不壞他智者，菩薩善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能達菩薩功德故。無諂曲心者，菩薩無執著慢心，以證知法無我故修彼。第二句聲聞等，有說此是福田處勝故。深入堅意者，菩薩為化利益眾生故起深入堅意，非諸聲聞緣覺等捨眾生益而入涅槃故，菩薩等行中示現有八種等故。愛敬等者，有三種差別故，心行時差別故。不虛愛敬者，示現無所悕求心故。於怨親中其心同等者，示現於作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識乃至涅槃者，示現一切時愛敬故。常籌量至意念具愛敬先意問訊者，示現慰喻問訊中等同心故，有限量諸成熟心等化喜樂故。所許之事終不患息者，示現佐助同等事，隨所許重擔乃至未下故。普為一切眾生，不斷行大悲心，無疲倦者，示現悲心同，等無偏心許諸重擔故。復心無疲惓者，示現不被縛等同，不喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭足者，示現方便善巧等同，文義善巧等故。隨化者，方便化故。但見自過，見他過者以不瞋心令彼人說，示現於諸說中等同故。若不見自過乃以瞋心說者，是名不等同說。以菩提心行一切依儀者，示現發願等等同一切善故。所作皆等迴向大菩提，作願善根行者，示現謂六波羅蜜所行布施而不求報。如是等一一波羅蜜說有障對治，顯說無礙。布施等諸波羅蜜事，容有身口能忍一切眾生而不能不壞心忍故，經言「不壞一切眾生忍故」。為修集一切諸善根者，示現修習三乘善根故勤行精進。雖生無色而起禪定行者，以有生故，色界中善劣應知。非三摩拔提中菩薩生色界中者，成熟己身佛法故，至餘世界親近諸佛故，欲界中利益眾生勝故。非色界處方便所攝慧行四攝法所攝方便者，彼方便者以四攝法所攝。示現何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三種相行者，於持戒破戒眾生中生慈悲心、無二之心及作分別心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，諸功德及諸患等。彼即捨諸分別悕求教授，及親近教授故。至心聽法者，至心勇猛受諸教誨故。常樂山林者，依寂靜治諸欲貪等故。此三句示現修行事。何等三句示現性事？心不樂著世間眾事者，示現心相不散，以不亂故不著小乘。於大乘中常見大利者，過捨小乘心成就，順大乘心故。離惡知識成親近善友者，於寂靜勇猛無暫息，眾生親近忍親近，寂靜勇猛無暫息化眾生故。所說法行者，奢摩他、毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事，性果有二種相心淨故。及教化眾生是中心淨者，以智慧淨故。世間、出世間應知。成四梵行莊嚴遊戲五通者，依淨世間智慧受大功德，助集依力修果故。淨世間智慧應知。常依止智慧者，修世間智慧而為知足，捨彼心而淨求出世間智慧故，是名出世間智慧應知。教化眾生事，四句示現。於諸眾生住邪行正行而意不捨者，住不能忍惱等諸患故，越堪忍惱而不報故。言常決定者，所說之言常定。及敬前後相覆，非前說已後不喜說。貴真實語者，愛敬及護實語，隨說而行故。一切威儀所作之中唯菩提心為首者，依為得菩提故、不喜求利養名聞故。如是分別住正行，菩薩已為顯示諸勝功德故，說諸喻應知。「迦葉！譬如大地皆能容受」者，初喻中示現菩薩依眾生令增長發種種愛果種子故。然心無分別、不求其報者，作惡不能報、作好不悕報，於利益及惡中心不足故。以第二、第三、第四喻示現發依義故，為教化眾生令增長善根因盡至事，譬如月初生時，月輪光明形色日日轉明滿足增長。第五喻，依眾生益故，示現菩薩增長自成菩提助道行。譬如師子獸王，隨所至處不驚不怖，安詳而行。第七喻，示現不恐怖世間涅槃及不著彼二，譬如善調象王，能持一切重擔不生疲惓。第八喻，示現荷負世間重擔而不生疲惓，譬如蓮華生於水中，水不能著。第九喻，示現世間煩惱不能染故，譬如有人伐樹根在還生。第十喻，示現雖不煩惱染而不證涅槃，譬如一切諸方一切諸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，雖有善根及以煩惱，迴向發願攝取故，示菩提因，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防聲聞同涅槃，彼聲聞捨自願及諸善根而取涅槃；諸菩薩者雖示涅槃而不捨自願，示現於諸善根得大自在，譬如國王以臣力故能辦一切國繼等事。第十三喻，示現釋成云何入涅槃而能作眾生益，譬如天起大雲必能降雨，皆能增長一切果實。第十四喻，隨轉輪王所出之處，彼處則有具足七寶。第十五喻，何故不恒說及生示現待時。第十六喻，譬如隨摩尼珠所在之處，彼處則有無量百千萬金銀等寶。第十六喻，示現同聲聞等涅槃中有過患故，彼聲聞等則無，譬如忉利諸天入同等園，所有用物皆悉同等。第十七喻，示現彼聲聞等無力，不堪證入勝法故；菩薩於己及他等行利益一切眾生，譬如呪術藥力，持毒不能害人。諸大城中所有糞穢，彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八、第十九喻，說菩薩雖未斷諸煩惱，示現勝聲聞等，以不能作患及作大利益功德之事。此諸喻前句顯分別說，後句漸次應知。"
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        "text": "彼復云何？"
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        "text": "答曰：菩薩從初發心，前中後依助成一切眾生善根心不悕報，於一切好惡中心如大地。復非如無分別地，諸眾生依己自假力而能受用；菩薩不爾，然菩薩為欲生善根因故，起敬愛等，心如水。復非如水，於正受增長中而相違，菩薩不爾，然菩薩為欲成熟諸善根故，說厭離等法，心如火。復非如火，化諸佛世界相違成；菩薩不爾，然菩薩為欲教化成熟者，示現解脫現氣應化故，助正教授，心如風。復非如風，見相假力故而能受用；菩薩不爾，然菩薩自能增長諸白法，心如月。復非如月，唯能照白月不照黑月；菩薩不爾，然菩薩於諸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。復非如日，畏羅睺障而轉行；菩薩不爾，然菩薩於一切道生處，不畏諸煩惱而行，心如師子。復非如師子，將諸重擔而生退還；菩薩不爾，然菩薩能忍一切重擔諸苦等，心如調伏龍王。復非如龍王，得利或失利，柔軟語苦樂防護益失中有染心；菩薩不爾，然菩薩於一切世間法中，增益之中心不生染，心如蓮華。復非如蓮華，斷莖已不復能生；菩薩不爾，然菩薩雖復滅諸煩惱，以善根力故即能世間生心，如不伐樹根。復不如樹根，伐之唯有正根；菩薩不爾，然菩薩諸善根迴向發願，大菩提及涅槃故，心如入海水。復非如入海水，唯名順如海水；菩薩不爾，然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故而能遊戲，心如須彌山王所住諸天。復非如須彌山王所住者，唯樂著自樂心多放逸；菩薩不爾，然菩薩以不共方便智慧力故，能辦一切諸佛所作之事，心如國王，以臣力故能辦國繼等事。復非如國王以臣力故唯為自利故，防護己之國；菩薩不爾，然菩薩捨己之樂，將護潤益眾生，心如天起大雲。復非如天起大雲，不能常與以時善熟；菩薩不爾。然菩薩永能增長生諸菩提分等法，心如轉輪王所出之處。復非如轉輪王所出之處，唯一無二大人共生；菩薩不爾，然菩薩解脫心等共同一時生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不離庫藏迦離沙波那等；菩薩不爾，然菩薩已入無漏戒中，同有所作同受諸樂，心如忉利諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林，己唯能增長諸煩惱業，捨身墮惡道中；菩薩不爾，然菩薩滅諸煩惱，不能令墮惡處故，如伏滅煩惱毒故。復非如持毒己，不能害物及無利益；菩薩不爾，然菩薩以自己煩惱，能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱，菩薩亦爾。如世間讚歎等事功德，過勝彼功德故，名無比功德。以是義故，諸菩薩者名為無比功德。應知正行差別中，已說諸勝功德，未說正行體性相。是故彼體性相，以中道義示現，捨二邊是中道義應知。何者二邊？一者外道邊所有我見，彼則於陰界入中橫而執，是則常見。是後時總而說言，常是一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊，若於諸陰等中執無常及執無我，是則後時總而說言，無常是二邊、無我是二邊。所有此二邊中間，是名無分別智，彼無分別義故。名無色，不可演說義故。名不可見，非識事住故。名不住，離可取所取義故，故名無相。離能取唯記識等義，故名無記。不住世間及涅槃義故，名無著。應知於中是諸外道橫執有我故說對治，若不觀我、人、眾生、壽命、養育丈夫、富伽羅及不觀摩那婆等，所說應知。聲聞緣覺於諸陰中橫執無常及以無我，對治彼故，說若觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，乃至我是一邊、無我是二邊。所有此二中間，彼一切無色無行無命無智無覺無著。「迦葉！是名中道諸法真實正觀」。說執無常、執無我為因者，無破陰無常，執時亦陰無我執事應知。示現分別所取之事無量故，分別說能取之事亦復無量。「迦葉！若心有實是名一邊，若心無實是名二邊」。是中真實心者，若本所說順執分別無常無我真實者，若分別常我等，若無心數者，業行所依故。無心數者，唯造業行故。無意者，若非思量所說故。無識者，是報。善不善法者，順愚癡非愚癡故，彼即是不愛果對治彼故。說有罪無罪者，無諸惡世間，出世間故。有漏無漏。無漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼復黑朋所說染等法故。白朋等法者，諸淨等法故。是中若心有實、若心無實者，此是二，乃彼所順諸法中有善不善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得、不可說、不可辦，是名諸法中道真實正觀。是中不可得者，以彼見故。不可說者，唯說彼故。體不可說，他來問者，不能為正說。復有餘傍義：善不善者是本，餘上上句是正釋應知。外道聲聞等對治說中道義已，對治說菩薩邊。對治說是中有諸外道等常我執倒，從何而起？說言如盲者倒地。諸聲聞緣覺等修行見人無我，已唯覺知行故，生諸行無常無我。及本見法無我，依諸行從無常無我而生。菩薩見修行法無我，已本習法無我。後生橫執有邊依，為三種橫執有邊故，示現對治等自相橫執，於有無事中說。「迦葉！有是一邊、無是二邊，乃至無命無知無覺無著，是名中道諸法真實正觀」。如說應知依有障對治故，所執無明為明說。"
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        "text": "經言「迦葉！我為汝等所說十二因緣，所謂無明緣行，乃至無明滅已憂悲苦惱妄想等滅」。執有為無為及滅餘道故，行及滅行如是等諸句，此諸執等對治，是名不二。妄想分別執性離，是平等性故。說不二相故，非明令能生、非無明能滅、非行等能滅除、非滅令可得者，雖有分別性相成就。如是此所有智，彼能防謗邊。非明非無明如是等，若不以空故令諸法空但法性自空，不以無相故令諸法無相但法自無相，乃至但法自無起無取無性如是等，示現何義？已得明空等相因緣生法妄想分別性，或成就性，不能令空。何以故？是諸法體爾。若妄想分別性、或復成就性故，諸法亦空，如是乃至無性。此說有明及有彼障，示現離妄想成就性，已防遮護謗邊是中有七種障對治故，說明為空，乃至無性七種障。一者見，對治彼故說空；貪瞋癡相因，對治彼故說無相；復於有中取願，對治彼故說無願；復造有諸業行，對治彼故說無作；因彼有果故有生，對治彼故說無生；生已必起苦樂，對治彼故說無起；見空故生我慢，對治彼故說諸法亦無性耳。是中作無我觀，遮人執取相。餘者乃至不二等相者，諸法執取相故，言迦葉非無人故，名曰為空。但空自空者，遮人及法橫執取相，非滅眾生執取相。非滅眾生執取相故而修空，然空自空，示現滅法中執相故。以妄執分別性故空是空，何況一切法妄者，分別中所執取者故。如是以空則非事，依妄執分別性中無故。復非無事，以成就性中有故。如空者，一切諸法亦爾者，諸法中執取故，示現法無我。然彼者，成就示現故。日月，經言「前際空、中際空、後際亦空」，示現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝等當依於空者，依了義故。於空示現防方便，莫依其人者依了義故。遮依彼已，名住依了義事。所有人分別及隨事因，彼二富伽羅故。言若以得空便依空，此示現何義？非妄分別，空性覺故，應依空義。如是依已，本以執人我見故、懷有取執故，我法亦失，令轉失疾。以作彼及知疾失事釋成故，言「迦葉！寧起我見積如須彌不以空見，乃至一切諸見唯空能滅」。以分別覺空故，識知空我慢真實義，令不能得，為得而起謗是則轉難，除人見故。汝藥動病在內而不出者。是名有病。經言「迦葉！若起空見者，我說彼人則不可治」。或以妄執分別性，一切諸物一切非事但橫執是義。虛空喻者，防護轉變不正執取。若有空見，彼以空故。色等法中求非事故，於事中作非事分別，是名彼者轉變中橫執取。是諸色等法性自無喻，若起求除空諸眾生者喻行。空法體中幻畏彼體，已事妄分別故。若色等諸法無者，徒修諸行，護此患故說畫師喻。喻若實無鬼，畫師自分別思量已迷沒躄地。如是亦無色等事，諸凡夫橫自分別行念故，世間轉輪而行可除彼無智故，修行而不虛。先者已釋妄分別行，今說發行中不虛事。若此但是迷心者，云何彼心能識知？是彼心遮防護難，故言先防妄分別發取。今須遮說發行事故，說幻師喻。是中如幻師處者，如繫心念智。如幻師幻作者，觀無事智。如食者，唯觀無念想智，觀如空等故、本從聖慧根如實觀見故無。彼云何不如實觀而得出世間智？遮難故，說二木相磨，處寂靜思惟緣故。火處生聖慧根，生已捨彼寂靜觀，示現應知。為已生智與無智對治、為當未生遮？故說燈明喻。智無分別相，示現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染有始對治？能滅遮防難故，說著內燈明喻。此喻喻中道義，略而釋說。廣分別者，菩薩住正行戒中故，差別應知。法行菩薩者，說世諦實語理及分別實語，現漸教不如聞音聲取。以如是相故，不依聲聞乘。遇彼已說是中曾供養及修善根者，順向大乘諸甚深法及順空，於分別不分別實諦理所攝故。世諦及真實諦所說，唯一法界了義中說。以是義故，順向所依名為行寂靜，行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥，釋說十三種中道之事，釋眾生空是眾生無我，及法空是法無我。橫分別如邊及謗邊證法，并彼發願向大菩提。如是行已，於煩苦中心無厭足，及勝信二無我。前無我中後無我為最盡至諸空，彼者亦如是釋說神力。云何釋眾生空？以一相故。言若不自觀者，示現不自覺知，是中有此不分別。有三種不分別事，於眾生事中明陰事及彼種種事，轉明諸界中彼受用事中諸入等，內及外并二中間，如凡夫橫執。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大寶積經論卷第二"
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        "text": "大寶積經論卷第三"
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      {
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        "text": "後魏北印度三藏菩提流支譯"
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        "text": "不見我，云何釋成人無我？示現以一相覺故。是中有此覺事故，說不常觀，知還彼三種事中凡夫計執所生常，不見凡夫所計自異相見故。陰等無常事，云何釋法空？示現亦以一相不覺故。說非無常觀故，知是中有此不覺事，還彼事中無常趣故，內外及二中間是凡夫計執假說相，體性不可覺知。得無常者若計執已，於不可說事中橫安，云何釋說法無我？示現以一相覺故。是中有此覺覺事故，還彼事中所覺見聖智境界，唯彼自內證知，餘人不能說。彼有六種相，如凡夫所計執假見說性不相似。何者六種？非色者，自測指斥不可得說是此。此是不可見者，是以彼不可得。示他不住者，過色根境界故，彼處色等根不能住故。無相者，離念性相故。無記者，離意識境界故。無著者，無煩惱事故。云何釋成橫計執有邊？示現有二種勝相正說故，及示現彼體性相正說故。是中何者勝正說性相？彼上上有八種應知。還彼事中常正執、無常正執。及依常正執故，有我取正執。及依無常執，有無我執。及依無我取執故，有取實心大執。依有我執故，說不取實心執。彼所依者亦求，彼復求者，依執故及依執共順依，取不實心。所執取不善等執著，乃至取染執相，有五種障患。於染法中有顛倒患、謗患、發起患、麁惡患、無常患，依執取實心。彼對治，於淨法中善等所安乃至淨得所安，此是成八種諸勝安。是諸八種勝安，菩薩不覺念順，不執著故。不說順，不勸他故。不悟順，不動他故。是中真實執安者，上明依此八種勝安事中，凡夫繫念假用性執安。言有如是安，云何釋謗邊？亦以一相故，示現有謗事故。是中有謗事者，如彼信邪法無我一切時執故，言無一切法相。以是義故，略說此橫執謗邊離六種相，顯說中道義。云何釋成諸法證事？如經「迦葉！明與無明無異無別，如是知者是名中道真實正觀。乃至老死滅，是無二無別」等。有三種相，釋說證法事，還彼本說三種事中。及第四因緣事中有障有對治。住有為無為，示現性相不可得故，示現勝事不可得故，及習彼已證得如實智。是中性相不可得者，如凡夫計執，明與無明性相不可得。是中勝事不可得者，所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者，所說彼智及依所依念相行不念故，及行不障故，以內智知證法無我故。云何釋菩薩證法？迴發願向大菩提故，亦是一相故。言若不以空故令諸法空，如是等七句說菩薩為利益眾生故，以空故不令諸法空，不捨煩惱，是義如是。不以無願故令諸法無願，不以無相故令諸法無相。不現起復業生流及念生流，一切諸行無性，以涅槃滅世間流。云何如是行已釋成未離煩惱苦心事？亦以一相義故。言如諸法有性無性，如是等七句說未滅諸怨障等法，如實觀證。是中如實證者，還彼障等諸法，以體性行法無我見不染及苦。云何勝？釋四種相故：示現見勝相故、示現還彼遠相離勝故、示現失禪亂勝故、示現心亂勝故。是中見勝者，經言「迦葉！非無人故名曰為空，乃至中際亦空故，非但不見人故說空」。是義何以故？住眾生空者，不見法空，惟法自體空。未來於涅槃中作斷慢，心善觀所取乃至行能取無我智，離假名性空所攝。不善觀三時過去未來現在，故名不正觀真如智爾焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法無我真實空，彼以不滅本所取眾生空及有取生法故，名相退失。於此法中，菩薩不如是，以是義故，顯勝說菩薩行示法無我故。「佛語迦葉：汝等當依於空，乃至於佛法中則為退失」。是中有此遠離，勝住眾生無我故。自我見是以於凡夫最下中轉。復最下有二種相故：一、不免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦葉！寧起眾生見積如須彌，不以空見起增上慢。所以者何？迦葉！一切諸見以空得脫。若起空見者，彼則不可治」，此文顯示彼義。寧起我見積如須彌者，以我見是可對治、可令得滅。不以空見起增上慢，以不見法無我故起增上慢應知。我以空故見諸行空，妄相執性空亦是空，彼不可得體空，橫執分別性空，橫安顛倒處故。以橫安執見故，成於空見。若起空見者，彼不得與對治，故不可持應知。以不可持故，不免生等諸苦，一切時不離煩惱熱故。不能樂行，喻如不可治病人。滅二種執取故，為前者說有二種相，譬如病人良醫授藥。乃至若起空見者，我說彼人則不可治。此喻示現，譬如病人不正將息令動諸患，順動病因順不動病因前後故，受二種苦受。如是人無我見不滅同我見，及生空法無我執不離，自順煩惱病故。前後取二種滅，故名為滅。菩薩不如是。是中滅善勝者，如經「譬如有人怖畏虛空」如是等。「如人空中自念分別橫執計作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此空」如是等。如是住人無我中，不住法無我，我慢故生怖畏。於虛空處不可說事中，橫執虛、橫安執已，安執故色等故色等想，求彼斷事。菩薩不爾，是中有此心亂勝事，故言「迦葉！譬如畫師，自畫作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行亂者，住人無我故，自分別念實有境界。彼以想等倒故，令成顛倒。菩薩不爾。云何釋說因？以二種喻：一者幻師喻；二者二木相磨喻。初喻示現觀能取者，人無我智唯取諸行，彼以法無我智觀，是法無我智名為能取及觀。然彼人無我智與法無我智為因，以有彼故有此喻。若幻師與幻人為因，喻若幻人食，彼師如是行者，以法無我智、眾生無我智離假名性故空，離彼分別故寂，可捨相故無有堅固，空無物故。不牢觀者如食，第二喻示現。譬如二實證得，是中如實證得所有觀，彼能取所取寂靜思惟念因不捨離，永得彼內知決定智生。是中觀所取者，謂眾生無我智觀，能取者行法無我智，彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故，內所證知生決定知，名為真實證。此之二木喻，顯示有因可得，喻如因磨二木故生火，生已還燒彼二木。如是人無我、法無我智行因，生是法無我智，以緣內智決定生智。彼行智所有妄念計執性，彼如實觀而能燒。云何說遍至空？亦以一相義故，還彼法無我智中如實見故。言譬如然燈時一切黑闇皆悉自滅，此喻解釋說是中如實見故，無智等離假名性故。空者，如是不執故。不可取寂滅者，不覺故。云何如是釋彼空？一者業滅煩惱滅，是現對治故。言「迦葉！譬如宅內，若室若房若屋中過千歲以來乃至其黑闇」者，諸結業是此喻說。是中顯示滅至失者，尋即所生智慧光明能滅無始以來諸業煩惱。若能如是速滅諸煩惱者，何故菩薩久長行世間？二喻示現得勝果故。言「迦葉！譬如種在空中」乃至「諸使雜世間法能長佛法」者，雜穢良田中能生長種子。如是等喻，示現此事菩薩向涅槃心故，不捨眾生為得佛法故願取世間，已迴向發願諸善根故，長夜中行行。是中涅槃是無為，喻如虛空，彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田，菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處，持彼地故，能增長菩薩佛法。"
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        "text": "問曰：云何依下劣有為法中能增長菩薩無上佛法？"
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        "text": "以蓮華喻顯釋，故言「迦葉！譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾，於生死泥邪定眾生中，菩薩乃生佛」法。"
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        "text": "問曰：若如是者，諸聲聞於菩薩中無此十二種勝事。何等十二種？所謂修習現諸雜善根勝事；修智行勝事；解脫果所攝盡無生智解脫同至勝事；滅降伏諸魔怨等勝事；無學勝事；阿羅漢勝事。應供義故說眾上勝事，依四雙八人故。明諸說者上勝事，現法中得涅槃說法故。明眾生中上勝事，乃至眾生乃至九眾生處，如是中得最寂滅勝事。於心得自在勝事，及難伏生勝事，為防難故，說諸喻應知。為防初勝難故，說二種大海生酥喻，無量眾生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二，自及他無量眾生身中障對治故。第三護難彼有二種，丈夫人喻，如上夫人處解脫應知。如貧人處諸聲聞乘及願。是婢使處者，不捨眾生故。王處者，諸大乘願，以防護諸怨故。初轉輪王喻，與如來真子故，防護無學勝事。第二轉輪王喻，不斷佛種事故。防護阿羅漢勝事，堪應供故。說第三轉輪王喻，授薩婆若因故。防護說眾上勝事。以毘琉璃喻，初攝得菩提心故。防護說法者，上勝事故。說藥樹王喻，能與眾生除煩惱病故。防護明眾生中上勝事喻者，無能捨月輪，如是能作一切眾生智慧光明故。防護得最寂滅勝事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。防護心得自在勝事喻琉璃珠，菩薩得薩婆若果故。防護難復生勝事，喻如治毘琉璃珠故。心自在勝利養等諸聲聞功德者，依菩薩故。如是此諸喻略說菩薩於聲聞中示勝功德故。自此已後廣說諸功德。有幾種聲聞，聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞，復有十三種相，諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。是中有四種聲聞者，謂應聲聞、我慢聲聞、作菩提願聲聞及定滅性聲聞。是中應聲聞者，若為度眾生故，諸佛菩薩所化，是名應聲聞。我慢聲聞者，若唯眾生無我智故及邪法無我慢執智故以為淨，是名我慢聲聞。作菩提願聲聞者，若從本來憐愍心微少，以親近如來及以習故，於上妙佛法中身心信作功德相熏成，雖彼盡至住無漏戒中，而諸佛為勸說諸方便，彼以此因令得修大菩提；雖如是修菩提，然後行中而是鈍根故及樂淨故，非如初發心而有佛性者，是故名菩提願聲聞。定滅性聲聞者，若從本來愍心微薄性故，一向背眾生及怖畏世間苦心故，唯住向涅槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌無異等同受王諸樂，於中一善達王法技藝等事，第二不如是。此二王子有技藝中勝故，非受用樂處，如是菩薩住無漏戒中及滅定性聲聞應知。彼復有勝事，身中應知。及習諸白法處、智集處、相似處、性處、家持處、行處、神力處、修行處、福田處、上勝處、因果處及依生處應知。譬如種在空中而能生長者無有是處，種在雜穢良田中則能生長。高原陸地不生蓮華。如是等喻，示現定滅性聲聞及說菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地，諸雜行於雜泥煩惱染，還恕諸眾生中背故。一向涅槃界如地處熾然，於淨眾生界中同心及住心，反質菩薩向涅槃心及住淨眾生心，不捨有煩惱眾生度故，取雜染世間及攝取眾生，雖迭互等喻集諸白法處，示現作勝事。聲聞有諸白法微薄，唯益自己；菩薩法無量，利益增長一切眾生如子。譬如父以生酥長養諸子，菩薩亦爾，自善根無量如生酥，養育增長新學菩薩如子男子。虛空唯等示現智集勝事。聲聞以無漏智故，唯見自身空寂。諸煩惱中，菩薩者憐愍故同證智，令迴與十方一切眾生，發願向無上菩提故。最大夫人及婢使喻，示現相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意，如父貧窮心增長不成佛子。諸菩薩者捨下劣凡夫眾生性，念婢使母處，以上念心如灌頂大王成就故，名為佛子。初轉輪王喻，示現性處勝事。如轉輪聖王子成就諸力，成就勢力成就至威，以無轉輪王相故不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾，以勤精進故成就諸力，諦善巧故成就勢力，不捨心故成就至威，無佛性相故，諸佛如來不與擁護攝取。菩薩以第二轉輪王喻，示現持家勝事。聲聞雖盡至故，未來不能持佛家，初發心菩薩堪能故。第三轉輪聖王喻，示現行勝處。聲聞雖得盡至，諸天聖人不如是恭敬讚歎，如新行菩薩毘琉璃寶珠喻，示現神力勝事盡至。菩薩從初地，以智慧神力故，退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻，示現修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病，智藥滅眾生煩惱病。反質菩薩者，唯常行益他故。星宿喻，示現福田勝事。雖盡至聲聞，不能以智慧光照眾生故，不作福田度一切人天，如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻，示現於勝中示現勝事。一切時聲聞中，諸佛如來常勝，彼勝中諸菩薩復轉勝彼，從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故，轉勝應知。如是彼亦教化眾生及成熟佛法，是故有菩提及得果，隨所化眾生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不於食者，此亦如是應知。譬如諸天及人，一切世間善持琉璃，此喻示現因果勝事。聲聞雖一向修集淨法勝因，復值親近無量善知識，不能令得大菩提果。反質故說諸菩薩者，能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃寶喻，示現依生勝事。諸聲聞者，依菩薩故而出現世間，非菩薩依聲聞而出世間。為滅惡持住義故，語尊者摩訶迦葉言「迦葉：若有國中有駱駝咽黑頭仰明者，乃至彼國無有恐怖畏等事。是故迦葉！菩薩常應救護利益眾生」者，有何漸次說，自此已後示現得彼果益勝事。前所說言雜染煩惱泥中能長菩薩佛法，若爾非彼身中增長者，亦非諸菩薩令助彼身中者，云何彼身中而能增長菩薩？為眾生故修諸行，示現此說。若增長彼者，亦增長自己。經言「菩薩常應救護」如是等，示現至於四方一切世界一切菩薩願利益眾生事。真實畢竟治者，所有離良醫療治身患，乃至離外道治煩惱，是名非真實治，假名故及顛倒故。是中菩薩者喻良醫應知。一切眾生如病者，諸病者如貪等，藥者如不淨等觀，如有三種相故。諸大動而生諸病，或以積諸惡故，或不應食而食故，或以捨諸病故。如是此三種因，惡心相故生心病，或以積諸貪等惡故，於長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行，復現有行諸見等事故，或行顛倒事捨故。是中初煩惱病，不淨等對治應知。以不淨對治諸貪，慈心對治瞋恚，四因緣觀對治愚癡。如是等說有病故為說對治。諸空等依四種眾生故說：一者執見；二者樂著三摩拔提；三者喜樂諸生；四者於非解脫處而作解脫想。是中依執著諸見眾生故，言「一切諸見唯空能治，若起空見」如是等說應知。樂著三摩拔提故說無相，一切有無諸念分別相中無相故。示現一切有無，示令樂著三昧，依喜樂諸生故說無願，滅一切欲色無色界等故說言無願。依非解脫處而作解脫相，說非四倒。為滅一切倒故說四倒，見常等故。於非解脫處而生解脫相，捨習顛倒故，依有者故。廣略說四顛倒對治應知。有凡夫復有六種：依著身者，對治彼故說諸念處。煩惱散者，對治彼故說四正勤；迭互我慢所縛者故，對治說諸如意足；離修諸善故，對治彼說諸根及力；不達諸諦故，對治說諸覺道分；及喜好吉凶等見，對治故說諸道分。云何不順觀身墮身見，若我所見不分別，背善治法不信等應知。彼對治故，說諸根及力。「迦葉！所有閻浮提內諸醫師及醫師弟子中，耆婆醫王最為第一。迦葉！假使三千大千世界中所有眾生，彼一切皆如耆婆醫王，如是等耆婆相似諸眾生，示現諸論醫方多聞善巧勝故，有辨取見、教悔見疑悔等難治故，是中方便定心故，諸見等能作障」。如尊者闡陀說「諸大德！我作如是念：色是無常，乃至然復我行舍摩陀空無分別，滅愛離欲滅及涅槃中，心不安、不喜、不住、不解，我意迴轉生厭懈怠心。然何者是我所」。作如是說，彼爾時以智慧心念憶涅槃，不滅我身見故，言我當無故，於涅槃中心退轉生惱。然何者是我我所？不作如是念，此唯是行。以何誰彼無？然此時世間道行不能治故，名為不可治。欲攝未入定心故，縛作疑悔，能散疑悔因故。除教誨者，唯諸佛如來并諸菩薩，無有諸毒患、有大力。是故唯說見疑悔，無力能覺知，意不能測，及不能說、不能誦、不能正說、不能以言。求此助道行已，求出世間行，有餘中心求，然後有餘。依眾生無我故，有二種應知。依法無我，有一緣入智等因，欲信本智信智，唯心是中諫斷，無緣覺及無我。因緣習中求覓，示現證人無我。於內外入中及依彼念識處中妄想橫念性故，心不可得。及成就無色等相，見性故示現證法無我。然是成就性故，作心事有護，不正取故。言「迦葉！心一切，諸佛不見故，言非自然故，不見示現住法體故，一切諸佛說三時見故」。如是先說無橫念分別性，彼橫念相，示現他性相說故，有依止故，言彼以何為性耳。於中明心及心數法。若以意墮唯是相，此云何世間成生死釋成如幻？唯是一心行者如河流，如是行厭離中心。何故不得解脫？釋成就如風。是中遠至者，一切事中以彼性故應知。如是難知，云何得解脫？釋成如燈焰。以無明緣力故行，示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成；不者順如。彼煩惱不淨故，不見覺解脫，防護此患故，示現如虛空，防護諸患故，如虛空無分別故。示現如雷電念念滅，貪等中不住故，示現無常相相故，示現防作異相患。雖淨心念念滅故，示現如獼猴，彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降，成有散故。何故不一切等共生？釋成如畫師事。何故不一切時？如是等造業釋成不住故。何故退現在業？或以本現氣力故生，釋成如王事，所有業修力最上，彼熏心故得增上成顯說。若如王者，何故自己能生諸苦？釋成如怨家故。何故自己如怨家？釋成如疾。聚家示現故。身等示現有四倒，順等行故防護患有如是。以何故生樂處而取生事？示現如怨家故，有三苦故，示現彼處亦生苦故。如是苦，何故不取苦對治？示現如奪人力夜叉鬼等，防護樂著三昧故。如次復何故不樂對治中示現如賊作事，不防護不將彼？助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者，如是以何患示現？如具有勢無勢憎愛事。何故？癡狂故。著色等故，釋成如蛾滅燈故。「佛語迦葉：求是心相而不可得，若不可得則不可見。乃至如是聖性眾，非身作業、非口非意，彼性中亦無上中下差別，求是心相而不可得」者，有何漸次？示現他性相行已，如彼他性相求故，亦求橫妄念，及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性，心理中求不可得。是故性相不可得，彼亦是以不可得，所顯成就性相心彼則無為。後時當說，示彼三世生事，非如入滅盡定當時心不等三世生。如是彼生事應知，示現過三世故。彼不過三世，起已復更生心故。若過三世者，彼亦不名有防護，橫執取故。傍名示現亦有亦無，妄想念他想性等故，顯說成就性故有。彼則不生者，以觀身因故彼則無。性者，於地獄等定性因故。彼無趣者，作生因故則無。滅者，已滅故。彼則無離者，以滅故。不離者，未滅故。彼則無行業者，謂陰故。彼是無為者，為顯彼故說此一切彼無為。今欲分別釋安是一切聖性本者，以此念故得彼聖處，諸聖以此為顯。然彼性以有餘、無餘涅槃所顯，及菩薩涅槃所顯。是中依有餘涅槃故，言無有持戒亦無破戒。以善學戒故無行，有餘滅故非行有餘，滅有餘故非不行諸煩惱。無心無心數法者，離染故。是中業者，復有煩惱因業故。亦無業報者，依無餘涅槃故，言以是義故作如是說。若無苦及無樂者，則是聖性，如前說言彼則無業者。三修多羅句者，說彼業差別。第四句說眾生差別，依菩薩涅槃故，言是性平等如虛空，乃至是性真淨，從本已來畢竟淨故。是性平等如虛空者，示現等同行，自益他益故是性無勝。一切諸法等味者，示現諸淨菩薩中彼不異故，一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離身心寂靜者，示現彼體不異故。是性隨順向涅槃者，示現他身中有彼身業勝故。是性寂靜遠離一切煩惱垢者，示現雖同解脫滅習有勝故。是性無我離我我所者，示現淨世界永滅定故。是性無惡若虛若實從平等生者，示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別，以平等故。實義故，涅槃是實；虛義故，世間不實應知。是性真實第一義諦者，示現離彼謗及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者，示現雖得無餘涅槃不斷作眾生益故。復是性畢竟不生者，示現彼非煩惱業生，以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者，示現住世及涅槃者。彼不是故，說彼性是安樂清淨無我等應知。是性真淨從本以來畢竟淨者，示現爾焰障淨故。隨所應淨，顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。"
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        "text": "「迦葉！菩薩至於四方應利益眾生」者，示現以世間出世間智等利益他故。至四方者，何等四方？謂為教化眾生故，從世界至餘世界。以神力故，從一世界至餘世界，中間如從國至餘國故，還彼世界中來生故，及彼處處取生故，令淨他故。隨有眾生彼諸菩薩所教化者，為彼淨故。作真實畢竟治者，菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂眾生，菩薩治故，得成無上大醫，教授三種清淨戒行故，非耆婆等諸大醫王能治諸見，及治除疑悔者。或復治大者，真實治故名治大。大者謂真實，不以是義然後真實畢竟治，以出世間道行滅煩惱使故成。是中間世智有二種：一、麁；二、中。麁，滅煩惱對治故。中者，以伏對治故。所謂多貪欲者，不淨觀對治。乃至滅一切諸倒，有四倒如是滅。麁煩惱對治，四念處乃至八正道，中者伏對治。是中麁煩惱於現境界中貪欲等行故轉成中應知。是中行者，以世間智自境界相防染等煩惱，貪伏已令淨性行，是中性行。是中性行差別，在家之者多貪瞋癡等行，出家者多依諸見。以依彼故及依不正念性念，性念分別廣略四種倒，非解脫處生解脫執慢。是中貪欲等，觀不淨對治令清淨。瞋者，慈悲觀對治。癡者，因緣觀對治。諸見者，空對治。不正念所攝分別及性勝分別中，無相對治。復有悕願者，無願對治。非解脫處生解脫者，非不倒對治。譬如此處是常，是中煩惱。何者防麁煩惱？依自對治。依染境界貪瞋癡事，於現境界中貪等行患。集是行義，滅彼故修念處等諸菩提分法。以修念處法、正念中繫故，於未繫念心令得繫念故修行，不以此念自心起取言我修念處。諸念中繫心已修行正勤，如意足取住。以取住故，身心從男女相以內知觀故伏中煩惱，於有無漏智行道故，出世間法對治，滅不欲等。依欲等對治，非與根力而令作見。於有因緣集癡及人無我癡，以菩提分法伏，於有不正道及正道行中決定成。如是所有此處相麁中煩惱正防及伏對治。事智者，是名世界智。何者出世間智？如是伏貪瞋癡煩惱染處，及所有微細使煩惱對治事智。彼復何者？於彼伏對治中善巧三處，所謂緣智、善巧、因緣。無我、無眾生、無命、無養育、無富伽羅法中生信智，可信人無我故，於空無分別法中不生怖故。信法無我故，求心生精進，所有盡度，過諸煩惱。對治教四種：無智不取故，觀內心用意於智，同相、自相、染相及淨相。於無智是中有三種想同想義應知。彼如是求心。何者心？可樂、可染、可恥，為過去未來現在所有。過去者是名盡，未來者未至，現在者念念不住。是中過去、未來緣成心皆無覺觀，現在者念念無覺故。及諸貪等自緣所生，非心所作等諸相心自相應知。「迦葉！是心不在內、不在外、不在中間」，覺故如是心求不可得，如本說假名說性不可得故。是心無色無形、無住無相、無記無著。如是如前六種相，知真如故，一切言諸佛不已見、不今見、不當見故，一切諸聖不以知見覺故。種相故心有染相應知。不順不順故，及行行故，故心如幻。以虛妄憶想分別起，種種業行生，受種種身心，諸道中受種種身生。不順染故，心如流水。生滅不住者，還彼生以自順念念流故。心如風遠行去不可捉者，一切念中難治。順行故心如燈焰。眾因緣有行者，受潤自在，順行染故，隨所行而能行故，此是行染。何處行心如電？或向作善處行，或如電生善心時心如虛空，或向不善知如虛，客塵煩惱染故。心如獼猴，一向貪諸境界故。心如畫師，一向起作諸業行故。「迦葉！心不一定，能逐種種煩惱」者，或一向煩惱中復能行貪欲瞋癡，不住而行故。心如獨行無侶者，非彼本有染貪已而有成離已離，離欲已而復有欲。如是等釋，說心如王，得一切法自在故，於樂法中得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦故，捨己樂能生苦故。心如灰家、如魚鉤、如夢、如青蠅，以執無我故自能生苦。然以顛倒如怨家，助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善捨，彼覓便故。心如怨家，行不善覓諸過故。常高下有勢無勢，愛憎等解故。心如賊，至放逸故，所作不作一切善根能滅故。心樂諸色等，色等境界樂著故。於永可得甘露界中憶念，憶念已令難安故。以三種相故，心得清淨應知，不得得相故，非有為相故，二無相故，三性相故。「迦葉！是心求不可得」。若不可得故不可覺知，名性求覓不可得。是不得故，彼不可覺知。心有如是相，觀是心淨因已，故有異思惟行。求心淨不能得，如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修行法無我修行，行已以慧，是真如相。心以智見，然後真如相心以九種相說。對有為相法故說九無為應知。過三世者，非三世行故。復非如入滅盡定，起已復能生故。彼非有非無者，假名性不可分別測故，以真如性可測知彼非二相故。彼不生者，無生相故。彼無性者，過生性因相故。彼則無起者，未來中過諸生故。彼則無滅者，過分段死故。彼無所離者，過離念念故。無所離者，則無來無去。無退無生者，過轉諸道故。是中無行業者，過業煩惱故。若無為者則是聖種性。是中性相者，謂無為界相應知，以見彼故顯諸聖事。然彼現法中過五事若聖性。彼無有持戒者，過作事故。亦無破戒者，過無作故。無行者，過作行故。非無行者，過作非行故。及非行者，過不作行故，及未來過有事故。是則無心無心數法者，過諸復有生，發起行故。無發者，過彼行故。無業報者，過彼生家故。彼無有苦亦復無樂者，過彼所依有勢無勢故。是中無業無起業行，然彼性中非身作業非口非心者，依苦樂一切有記動轉故。無業者，過諸學戒故。無起業行者，過諸願故。然彼性中非身等作業者，過不受報故。彼性中亦無上下差別者，過依彼種種身故。然彼有四時九種相差別性相應知。不淨時、淨時、證時及盡時，是性平等如虛空者，不淨時等至一切諸相，如空如虛空遍，一切色一切相中真如亦爾。現者，淨時見等至，此是不淨時。一相是性無分別，一切諸法等味故。是性寂靜遠離身。心寂靜者淨時，一味及身心寂靜故。淨時有二種相應知。是相寂靜，隨順向涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱垢者，永證故，是故隨順及以清淨，是故順向盡至證得時，是名證時。初相是性不等離我我所者，過身見證時中第二相故。是性無惡若虛若實從平等生者，過彼根本惡見故，還彼第三相。是性真諦第一義諦者，此說永盡時。彼盡中住者，常故及成就諸樂，過三種轉變故。是中三種轉變事：一者生死等轉；二者倒處轉；三者退淨轉。是性無盡畢竟不生者，過生死等轉變故，是名成就盡時中初相。是性常樂淨無我者，過顛倒處轉變故，還彼後盡至中第二相。是性真淨從本以來畢竟淨者，過退淨轉變故，還彼盡至中時第三相。是故乃至世間出世間道行示現益他，故言「迦葉！汝當自觀內，莫外逃走。乃至迦葉！行道比丘隨心所縛應當求解」。「迦葉！汝當自觀內」者，有何漸次？如彼性所顯淨諸聖，彼已示現如，今隨如聖所生，彼答顯說。"
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        "text": "大寶積經論卷第三"
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        "text": "大寶積經論卷第四"
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        "text": "後魏北印度三藏菩提流支譯"
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        "text": "「迦葉！有當來比丘如犬逐塊」者，是中向外道如犬者，色等五種境界如塊，擲者如畏色聲香味觸示現畏諸境界。彼畏境界，不證知畏因故，示現有四種相故唯逐境界。住空閑處者，為欲轉得勝境界，取空閑處。彼住獨無等侶，除彼雜染，永住無二，以身離五欲而心不捨。是人有時或念好聲香味觸，貪心微著而不觀內。不知不覺故，憶念諸境界。忍故，彼不知云何當得離色聲香味觸。彼以不知不覺故，後時來入城邑聚落王都等在人眾中，還復為好色聲香味觸五欲所縛，故還復退。若空閑處死者，持俗戒故，便得生天有，為上天五欲所愛縛。復彼從天上滅，亦不離四惡道。何等為四？所謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。天中生墮，盡依貪欲行故黑朋應知，依見行故說白朋應知。以見人無我故，彼對治釋成二種黑白朋等應知。如是修諸行已，有散心令使攝取，已攝者令得解脫。是中修多羅句喻，以不入定心為得解脫故，說諸方便舍摩他，取捨諸煩惱舍摩他等相錯心，治故顯說咽喉喻及縛人喻等。以一心定心中說解脫方便，示現見修相，煩惱中說方便令滅故，彼障身見愛樂三昧故，如咽喉及縛喻等識故。證諦時以出世間智作令難故，身見如咽喉處病應知。如是行行已防有防等法故，說二種空喻不淨心：一者讀誦世間外道經書諸論等；二者多畜好衣鉢依業及依身故。此諸二法能令得二種縛，如次：一見縛；二利養名聞等縛。然此二種能縛，以未生善法為令不生作障，當得二種法：一者聖種朋；二者親近諸檀越。已生善法能滅及作污染故，令得二種垢：一者忍諸煩惱垢；二者貪諸檀越知識等。永斷拔諸善根法故，令助得二種雨雹壞法：一者毀謗正法；二者破戒受人信施。現法中彼不可治故，令得二種癰瘡：一者求見他過；二者自覆諸罪。現法中苦惡行故，令得二種燒法：一者有垢身心受著袈裟；二者受他持戒有功德人所禮拜供養等。未來喻者，為得不得不能生故，令得二種不可治病：一者懷增上慢而自伏心；二者壞他發大乘心。謗菩薩故，依聲聞戒，未來更有漸次應知。「迦葉！當自觀內」者，如是乃至「中有誰黠慧」，調伏貪惱等故，說增上戒行多聞喻。生厭悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及繫縛人喻者，以人無我及法無我故，增上智戒行。"
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        "text": "若以調伏貪惱等增上心戒行經所說者，何故此中說增上戒行？"
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        "text": "答曰：能發起貪惱行故。罪多因貪瞋癡等相發起，是故說調伏貪惱等是增上戒行。"
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        "text": "問曰：云何貪惱等令能發起罪？"
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        "text": "答曰：有二種相故。如彼不能懺悔；如彼懺悔而不成懺悔。喻若有諸沙門及婆羅門不知煩惱因故，怖畏色等境界。住閑空處，自心發起不善思惟故，亦起貪惱我慢境界。或餘處念見貪等，隨逐如犬逐土塊，以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故，若以聚落等所有親近事作現念，是名未除。順義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調伏不說於惱，白朋中說惱調伏不說於貪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：二俱欲界中故，示現有餘調、有餘不調。示現有餘調、有餘不調者，若在空閑處而命終，如是未調故，住戒者亦壞，成增上戒故；況復不住戒者，如馬下道或錯。如是行者行增上戒，以錯諸念亦名亂，如咽喉病能斷命根。如是依人無我行增上智，以身見能斷法命根，如有人隨所縛處而求解脫。如是依法無我行增上智，隨所性脫妄念中令計心。此三修戒中，有八種戒相違法、有八種隨順不淨心，讀誦世間外道經書諸論等、多好衣鉢等，無所用故。如空橫染，橫染是縛因，故漸次說二種縛：一者見縛；二者名聞利養縛。於縛作因故說此漸次。以見縛故，憎謗聖種朋。以利養名聞故，親近白衣。如垢障因故，漸次說二種垢：一憎怨謗聖朋，忍受諸煩惱；二親近白衣故，貪諸檀越知識等。是垢如雨雹因故，次說雨雹。忍受諸煩惱故，毀謗正法。貪諸檀越，以親近破戒緣故，說破戒受人信施。於雨雹因故，次有癰瘡，以毀謗正法及破戒受人信施故、自覆諸罪故。燒煮癰瘡因故，次說燒法，求見他過，說有垢身心受著袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所禮拜供養等。於燒成病因故，次說不可治病，故言有垢身心受著袈裟，而懷增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作禮拜供養等故，壞他住發大乘心。對此故說白朋應知。此二人中初是見行人，第二貪愛行人應知。有四種沙門者，以何漸次示現？如彼違戒法患，或親近或捨，得人患或得人功德已，所有於念中成障。或非障者，彼示現是中人患有三種，依三種人故說應知。形服相沙門者，心行俱壞，依喜惡故說依義。誑詐沙門及名聞沙門，行成就而壞心，依二種喜欲大及有喜欲。是中喜欲惡者，若言沙門而非沙門。怖大者，若有諸德，而自意過有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而與德等生心。初者有二種壞行：一者有餘；二者無餘。有餘者；依四沙門故說應知。依於受戒有漏乃至行不淨意業；就此三不善調伏等如次示現。依乞食故，說不淨命。依受用故，說慳事受用畜聚𧂐宿等。依修業故，說不淨命。依受用故，說慳事受用畜𧂐宿等。依修業故，說懈怠。無餘者，以破戒故，教犯根本戒故。壞心者，以惡法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道應知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威儀者，以染心四行故。依戒者，受用麁澁食，故少欲。四聖種性者，依受用故，言不親近諸道俗等故，依修道故。少言少語故，樂寂靜。依論說慰喻等應知。雖行如是等法皆為誑詐不為善淨心者，以壞心故。依修行行故，誑詐應知。常有我見者，依人無我，不滅我見行行故。於空法中而生怖畏難，如臨深坑。依法無我不分別空，及彼說者生怨家等想。第三者成就行順住念，依止及依行，隨順諸法應知。是中住者持戒，念者多聞，念彼故得順諸事。依止者，空閑處坐，以空閑坐故順諸功德。隨順諸法者，少知足少欲等。違心於親親中應知。是中不滅諸念者，示現有厭離欲。彼對治故，滅熾然等，欲三菩提故。滅三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九種成就勢應知。一、常行勢；二、多聞勢；三、欲勢；四、寂靜思惟勢；五、正見勢；六、證勢；七、滅勢；八、修勢；九、正證勢。不求身命者，以不惜身命故，是名常行勢應知。樂聞空等法意喜者，明第二多聞勢。亦不喜空見等，復不喜涅槃修諸梵行，何況悕求三界。不悕求諸見法，亦應滅法故。彼果彼道得涅槃意故，說第三欲勢。常依止於法、不依止文字章句者，諸煩惱求內解脫，不向外逃走。以依止法故，求禪解脫思心世間智等。第四寂靜思惟勢，於一切煩惱常求解脫，不向外求，見一法本來性無垢畢竟清淨，而自依止亦不依他者，性不染故。有學出世間法自內知見。第五正見勢，以正法身尚不見佛，何況色身者，以不見三寶故。真實三寶，亦以出世間智分別念故。第六證勢，以空患離上不見法，何況貪著音聲言說，以滅除所應除者故。第七滅勢，無所修應修者，以修故。第八修勢，不生生死不著涅槃，知一切法本來寂滅，不見有縛不求解脫。是故不捨世間不證涅槃者，以滅世間因故。及以得涅槃故，不生世間不求涅槃，不悕求死及壽命，不求解不求縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。是中性滅盡無生智等所攝諸無學法應知，是名第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名，彼名無義，及不相似示現，以名所伐故，說貧窮喻。云何以名所伐？異沙門名形服故，妄受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒說似如持戒故。聞思修等智，依彼慢故說二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示現以有聞慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，樂著三摩拔提。凡夫離欲者，樂著利養恭敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示現行正行中起我慢故，說餘三喻。初名病人喻；第二者寶喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示現有四種破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者說不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，於破戒障壞故，說壞障戒；第四者說具受十二頭陀功德，是假名持戒。是中初者，見患滅破戒對治障故，名為破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行對治。第二以我慢故，生得解脫相，對治彼故說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯，是中初持戒者，說內入非外入故。第二說作染業無作，善無作非是身等作，染業亦無非作，是能作善無行無非行，依雜染不雜染，依乞食無所行亦無不行，依雜染不雜染受用故，無名無色無餘涅槃，無想無非想無相行中離念一切想故。及念無想戒無滅無非滅，無學行於涅槃有餘故，煩惱無餘故。無取無捨，常行離喜憂故，及捨念同生有故。無可取無可捨，還彼初境界，不取憂喜及取捨念同生故。無眾生無眾生名，乃至無心。無心名依解釋喻。既滅隨所能記及隨所記隨所者，無世間無非世間，依器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止，依雜染及不雜染，依六識村田境界故。言不以戒自高不謗下他戒，依親近家故。亦不憶想分別彼戒，不分別我是持戒、我有如是持戒，不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅，尋即顯故說不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示現，是名以漸次。依於戒有順不順諸法故，說善學不善學沙門差別事。何者不善學沙門？是中有三種應知。形服相似沙門。不惜沙門戒，唯形服同不同者，形命受用與命戒見心不相似等。是中形處及服處故，名形服處相似。是中服處者，以彼僧伽梨等故名服同。形處者，以剃鬚髮執持鉢故名為形同。以不淨身等業行故，名行不相似。不淨命故，命不相似。慳故，於受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，於持戒中不相似。以惡法故，於見不相似。不調不伏不隱諸根故，於心不相似。二威儀誑詐沙門者，乞資用精進用等應知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安詳故，乃至不樂雜亂故。增上心行同，少言少語故。增上智行同，誑詐等彼行心不同故。三名聞沙門者，唯求名聞應知。舍摩他分同、毘婆舍那分同，彼二分修同，還彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多聞故，於毘婆舍那分同，聞能領得無漏智故。以住空閑阿蘭若故，彼二修分相似同，於空閑處住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助習行等故。親近他故，心不相似應知。何者善學沙門？有四種相應知：行故、心故、證故及盡至故。以不惜身命故，於現法中得厭悔行故。空等沙門意喜故，未來生教化身行故。是名行勢應知。以依真如行故，信法無我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所應得及所能得，彼亦離假名性相不正執故。常依了義不依文字者，悕求所須義故。於煩惱中而求解脫，不向外逃走，不如隨聲性故。是名心勢應知。見一切法體永清淨不染，以真如法故，作助己形及他，不緣他智性，不染證故。是中諸報等盡見解脫，不見假名性相故。是名證勢應知。一切眾生自性滅故，不行善修一切煩惱染等對治故。不取滅度，真如不斷故，及不觀非事。是名盡至勢應知。是中貧人喻，與不善學沙門，以三種相故，於名不如義應知。壞心成就行，成就心而壞行，亦壞心及壞行。是中壞心成就行有三種應知。能聞及所聞心為知足，能說彼中而為知足，得世間三昧故，及得彼功德以為樂著。是中漂墮河喻，說壞心成就行，唯有聞等事應知。醫師喻，還彼唯有說事應知。幻喻，得彼世間三昧，唯樂著彼事應知。摩尼寶喻，成就心而壞行應知。死喻，說壞心及壞行應知。長者子喻，成就心及成就行應知。以一相義故，善學沙門應知。說有四種破戒比丘似善持戒，有何漸次？以真實沙門，示受真實行。以示現如戒相似住假名戒，示現假名戒。示現假名戒何者？住假名戒行有四種應知。彼復以我慢等壞身故，名為住假名戒行。初者成就六種戒，以二種障壞戒。何者六種行分戒持成？依波羅提木叉所說而行成就，行成就壞境界成就，於微罪中而見怖畏，受而修行。於諸戒中有二種障。何者二種？身見熾盛令戒中起及命知。第二捨彼二患，離身見熾然處故。以律師故，於諸犯戒善能發起。然以等世間淨故，諸利養不能動，同生身見。第三此同法得世間淨戒，復同生身見，不解法無我，聞生恐怖懈怠。第四離一切與患，然以信邪法無我故，壞我慢戒，住四種不正戒。覺知謗等法戒，彼相彼無漏應知。何者謗等法？初住假名戒者，亦見有我，亦言有我所，對治彼故，言無我無我所故。所作犯戒者是名不作，對治彼故，言無作無非作故。作行彼亦非行，對治彼故，言無有所作亦無作者故。安詳行亦名非行，對治彼故，言無行無非行故。妄念行者是名非行，對治彼故，言無有所行亦無不行故。第二住假名戒行，身見朋煩惱隨順，亦見名及見色，對治彼故，言無名無色故。未來生想定有及彼想，對治彼故，言無想無非想故。彼熾然滅使者亦名不滅，對治彼故，言無滅無非滅故。執人無我及捨取人，對治彼故，言無取無捨故。還彼眾生無我執中亦可取亦不可取，對治彼故，言無可取無可捨故。不以色等執眾生相，彼說取善哉，對治彼故，言無眾生無眾生名。語亦說彼取善哉分別，對治彼故，言無身無身名，無口無口名故。彼分別是心，及彼取分別善哉，對治彼故，言無心無心分別名。第三住戒行者，上生世間亦向捨下故非世間，對治彼故，言無世間無非世間。依三昧亦依不貪欲，對治彼故，言無依止無非依止。攝取自戒不毀他戒，對治彼故，言不以戒自高、不毀下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分別念，對治彼故，言亦不分別戒故。勝性念等戒分別念，對治彼故，言不分別戒及不念此戒故，是名謗法。無漏戒中盡能滅盡，是名諸聖持戒無漏足句。無所著者，出世間故，不至三界理、不順一切煩惱故。離一切依止，對治離三界故。是故於有還淨示現勝，彼持戒故。說諸偈應知："
      },
      {
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        "lines": [
          "「具足持戒者，無垢無所有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初偈第一句，離垢故說性清淨。貪欲等有餘離已，彼因淨故得戒性淨，示現同因等淨。餘三句者，還彼持戒，示現同伴等因淨。是中破戒同伴及諸同因，對治故，於戒同伴及諸同因者有三種差別應知。是中破戒同伴有三種，慢同色等，依止因故，迷惑意故，見如愚癡，同樂三摩拔提，屈復同伴取念。同事念者，如鹿處同身樂愛喜伴，是名第一偈義。還彼持戒中一切相，明依清淨戒故，說第二偈應知。寂滅常畢竟如是等，是中有四種性同患，對治故，說波羅提木叉戒清淨應知，以不闕故。於受戒禪淨、餘者無漏戒淨，還依彼持戒，無諸患淨，故說第三偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不貪惜身命。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "如是等有五種患。何者彼五患？一者利養恭敬患，以惜身故。二者懈怠患，繼念莫死起樂命故。三者起願持梵行患，希求一切有生故。四者唯戒為足患，不正至故。五者不出至患，如諸外道說成不正理故。遠離此五種患故，釋成清淨無諸患應知。依無煩惱淨故，說第四偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「持戒不染世。」"
        ]
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      {
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        "text": "世法不能染故。依集諦所攝染，同至熾染起欲處，二識著諸愛染，故言不依世法耳。不依世者，滅前復有愛故滅。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「速得智慧明，以得光明故，",
          "於見諦道中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無礙無所有。無礙無所有事，以修道無明等及餘對治彼故言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我無彼相，離我他相故。依無學道離我慢清淨故，說第五偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無此無彼岸，亦無有中間。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "無相行中不著內外入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著縛無漏，滅煩惱及使熾然滅故。無諂及無漏，無我慢差別。明依永淨故，說第六偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「心不著名色。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於有不起願故，不離寂滅法。彼者以持戒不足故，諸根調伏故，於三昧中不足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生我我所乃至有頂世間，知足故，住持戒故。說於戒中永示現依世間淨故，說第七偈應知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「雖行持諸戒，其心不自高。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "示現以持戒故心不生高下，無厭足故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「亦不以為上，過是求聖道。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "淨持戒者，此相以三昧不足故，求出世間道。依出世間淨故，說第八偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「不以戒為最。」"
        ]
      },
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        "text": "不以戒為足故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「亦不貴三昧。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "不樂著三昧故。"
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      {
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        "lines": [
          "「過此二事已，修習上智慧。」"
        ]
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        "text": "無分別是聖性。無分別是修，攝取增上智，諸佛所稱歎。是故知餘者勝歎事故。依有學無學非有學非無學淨故，說第九偈："
      },
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        "lines": [
          "「心解脫身見。」"
        ]
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        "text": "滅有分別身見，示現學戒淨故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「滅除我我所。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以滅同生身見故，示現無學戒淨。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「信空佛境界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以信空故，示現非學非無學淨事。依悋著淨故，說第十偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依戒得三昧，三昧能修慧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現未得八聖道戒故，說不持戒淨。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「依因所修慧，速得於淨智；",
          "以得淨智故，具足清淨戒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現以得聖智故，後得戒清淨，說此偈。"
      },
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        "text": "「時八百比丘，不受諸漏心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨」，示現此教誨中有如是等大利益，亦復示現現即得大果，於化者有學無學等得故。「及五百比丘得禪定者，聞此深法，心不信解不能通達，從座而起去」者，示現彼難調伏能調伏已，不能信解、不能通達入深法故。有二種相不能通達諸法：以不信故、以信不樂故，智慧不能通達諸義故。是偈甚深者，難知故。諸佛如來菩提甚深者，意難測量故。彼若不淳種諸善根，惡知識所攝，自信力少難得信受。以惡知識所攝故，不淳修諸善根，以不信多故應知。「爾時世尊語尊者須菩提」，顯菩提時諸聲聞是如來作，堪能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應知。「爾時世尊即時化作二比丘」者，示現如來方便應度故。示現化者有二種相故，示現信於同服及見同法事故。彼諸比丘攝取，為已說正教誨故。彼以妄執取涅槃，生我慢故生怖畏，為信故說如實涅槃無有眾生。若入涅槃者，非諸貪欲等有故而有盡滅。彼者，如不生故。示現涅槃者，唯滅不生故。言「汝等莫作憶想、莫作分別」者，於內外入中是我我所。如次。即於諸法無著者，以貪瞋本來無生故。無離者，未來不離故。是名寂滅者，防護此執，本非寂滅而有寂滅，所有戒等品，彼亦不住不來。復不滅盡者，以眾生名永寂滅故。不住不來者，以不染故。復不滅盡者，性自滅盡故。彼者亦無餘，若本不寂滅已於後成寂滅，汝等可捨離是相。所謂涅槃，無彼事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃相。勿以貪欲等相故識為涅槃相，非貪欲等無故名為涅槃，是名彼者相。復無相行中方便。設無漏已，次後說現法樂行方便，入滅盡定行起故。或復此是異義。經言「彼若不淳種諸善根」者，智慧功德助道行乏少故。增上煩惱塵是義非惡知識所攝者，以善知識所不攝故。壞是義不能信解者，離智助道行故。能信甚深處是義不能信解者，是故總不能通達者，不能測量知法體智住故。復不能信解，已不能正決真智故。如來化度方便事有二種應知。化者以我慢共體故，示現同共事故。所說能順行教故，及得教誨有出世因故，說正淨教方便教授故。彼復有四種相應知。染淨中恐怖故；依順說故，離授煩惱因；於淨法中教授，捨恐怖因故；及教授現法，見最樂行方便故。此身復有我見，以我正證故，依於淨染中順空教授故。言我當無辜生怖染，以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者，煩惱因示現有二種假名性：慢執煩惱分別性故，及執彼功德患勝分別故，是名第二相。淨略有二種應知：一者淨道行；二者涅槃淨。是中有二種相故，淨道行是怖畏因應知。「汝等比丘！所有戒品彼不往來復不滅盡」者，計是真如中永淨故。前者釋有煩惱分別，及離煩惱分別亦不成。彼淨道行中煩惱及離煩惱彼分別已，於淨道行中而生恐怖，有二種相故，於淨涅槃因中生恐怖應知。汝等可捨離是想，所謂涅槃不異假名性想執故。莫隨於想莫隨非想者，是名涅槃異想，憶作心想故。莫異想，識想；莫異想，觀名，是名寂滅內心之想。復莫以想觀想者，此二無因故。於涅槃中不生恐怖，是名第三想應知。捨彼二因故，教授最上行諸方便等應知。捨彼二因事及捨煩惱因，於淨法中捨恐怖因，是名第四相應知。於中乃至如來化度方便應知。自此已後說正智作大益應知。依六事故說：一者為因事；二者依事；三者響音事；四者寂靜思惟事；五者訓誨事；六者證法及順法事故。言「爾時尊者須菩提問彼比丘言：汝等比丘！去至何所今何從來？諸比丘言：須菩提！佛所說法，無所從來、去無所至」。有何義故作如是說？初依樂因故。以何義故，彼處無有來往？喻若世間。「復問誰為汝師？答言我等師者，若先來不生亦無有滅」。有何義故作如是說？依第二因事。依非色身世尊故，彼無生亦無滅，是涅槃性故。「復問汝等云何？從誰聞法？答言不為縛、不為解」。有何義故作如是說？第三依響音因事為說法，彼不為縛。依上等生愛對治故不為解，彼已得脫故。「復問汝等習行何法？答曰不為滅無明、不為生明」者，有何義故作如是說？第四依寂靜思惟事故，不為滅無明故。不為依雜無明，諸聖聞有彼行故。不為生明者，已生故。「復問汝等師是誰？答言若無得無知者是」。彼弟子若未得及未證者，以何義故作如是說？依第五訓誨事故。所有化比丘身勸彼，故第六證法及順法行事，依十事故說應知。依有餘涅槃無餘涅槃，滅見諦行煩惱，滅修道行煩惱，滅苦，供養尊者，行布施行過凡夫地，入住聖人地，及同得至解脫故。「復問汝等是誰同習梵行？答言若於三界不行亦非不行」者，有何義故作如是說？無餘涅槃有餘事故，爾時共諸同法者住故。「復問汝等幾何當得涅槃也？答言如若如來所化人入涅槃者，我等亦當得入」，有何義故作如是說？依有餘涅槃，彼本起滅故，他力相似法本業應故，爾時共餘者住故。「復問汝等煩惱盡耶？答言一切諸法畢竟盡相」者，有何義故作如是說？以滅見諦惑故。一切法永滅者，諸趣惡處故。「復問汝等已得己利耶？答言知斷無我無我所」者，有何義故作如是說？依滅修想煩惱故，及滅同生身見故。「復問汝等破於魔耶？答言陰魔不可得」者，有何義故作如是說？滅苦故，及陰魔不可得故，未來生彼不可見故。是故於中降伏一切魔怨應知。以陰無故，餘魔不行。「復問汝等奉如來耶？答言不以身口心」者，有何義故作如是說？恭敬尊者不以身等，得涅槃中得親敬故。「復問汝等作福田耶？答言無取無有作者」。何等故作如是說？檀越作敬不可取及不可作，離見動惡等故。如次「復問汝等斷於生死往來也？答言無常無斷」者，何義故作如是說？過非聖人地故。不斷世間令作少方便非上者，以有涅槃故，此示現不斷等事故。「復問汝等隨順聖人地行耶？答言離一切取有得無礙解脫」者，有何義故作如是說？住聖人地故，離一切取解脫故，不橫執離不正取故。「復問汝等究竟當依止何所？答言隨於如來化人所至」者，有何義故作如是說？解脫同至，於如來無異勝相似法故，示現解脫同至。或復以心得自在諸善男子，是能隨時以能受於正記，為如是尊者故，為次說正記，能作大利益應知。何者密語？不二相智。及一切密語入相不二相。何者是？所說句處事，然是彼性無故。所說性熏一相，境界性相有故不二。彼不二中生執，二相是染，不執二故名淨。雖說所有說一切句處有事者，彼亦假名言熏相，境界性無故。彼二熏相，境界性有故彼二。於彼不二執二相故有染，不執盡故淨。如是一切諸佛入彼密語，是不二相應知。是中五種相者，於尊處及彼教授中有五種果事，及有五種果益事，成就持故說諸密事應知。有五種相。何者五種尊？若有想說彼成就故，成就尊事應知。復有何義？謂涅槃永證彼故。佛所說法無所從來去無所至，離六種入滅故。彼界中諸有等，謗不能謗故，及無分別覺故。一切諸法，何者是彼尊而能說法？彼有何相？先來未生亦無有滅，依法身無生滅故。說何等法？若不為縛不為解。縛解者，性相無故。為令覺知諸行故，以幾種性相說？不斷滅無明、不生明故。明與無明假名性，不可得見覺故。為誰說？若未得及未正覺。正覺不已彼無故。何者成就果勝事？謂無餘涅槃界故。若於三界不行，依無餘涅槃界處，唯淨真如住處故，作如是說有餘涅槃界。若如來化者，而入涅槃真實處，唯有性涅槃。一切諸法依世諦涅槃故作如是說，能滿聖道行，所作已辦故。言我作已辦，於有我無我我所，依證法無我故作如是說。伐內怨以內力故，諸煩惱怨以證法無我故，永滅說故作如是言。伐外怨不覺見陰魔故，所有外陰所攝。陰者，外怨聲說應知。勝彼者，離分別念，陰性不覺故應知。是中成就果利益事者，已恭敬於尊，非身等耳，以順行法故。善淨受信施所施故，以了福田不取一切法故，度世間苦海。度世間者，以法無我，不斷及常故，不退於福田處故。行福田地，捨取法慢故。及法化者名成佛子，依如來故。言汝等何行去無所至者，如如來所化者來故。「須菩提如是問答諸比丘，時有八百比丘不受諸法心得解脫，三萬二千人遠塵離垢得法眼淨」者，此正授記中有此大利益事。若有學者得無學，成熟凡夫得有學地。「世尊！此寶積法門是希有，能與住大乘善男子善女人作大利益」者，自此已後顯此法門說大利益事，以有益故。於諸菩薩成佛法，及化眾生故，以中道義訓誨等如次。彼善男子善女人得幾功德者，示現聞菩薩藏中有教誨信益事。「迦葉！若有善男子善女人」如是等，示現有五種相現利益信事。一世界持時大德；二自在成就退因故；三轉身故；四彼處故，成就說堪作器故；五聽者作器故，及捨身時得見淨業故。是中世界大者，佛及彼聲聞并諸塔等。持者，諸寶滿諸世界衣服等，是時無量阿僧祇劫故。是中有五種相，得大自在因退事應知：以有量悕無量果因故，以有盡無盡法故，以非上得上樂故，助知道彼行性故，及以彼引取故。復有五種相，令得成就大自在退因事應知：一微惡樂因故；二不定一向樂因故；三不永樂因故；四顛倒意受樂因故；五依苦身受樂因故，是名彼者。最後受女身轉身故，及彼地處所敬如聖塔故，彼處所以為作器故。隨彼法法所讀誦受持等者，明說者，為作器故。彼人命終時得見如來，得身口意業清淨，捨身時得見淨故。及得淨業故，無有諸患，而令命終離諸苦受故。及以離憂惱因故，憂惱心不能降伏故。不動眴諸目，識諦知諸意有故。不動搖手足，成就威儀故。不失大小便胸分無汗，以無畏故。不作捲不摸空，無諸惡相故。隨坐而捨受命者，以身調伏故。善正言音者，以離諸畏難故。滑利言音者，以離澁惡言故。上妙言音者，以上妙言說諸佛如來妙法語故。愛樂言音者，讚歎說諸如來故。天人所樂擁護言音及柔軟言音者，同法者以理施答對故。不背說言音者，以無諸妄故。快說言音者，前後言不相違故。可取言音者，不違順理語故。天擁護言音者，信佛法諸天擁護故。諸佛所擁護言音者，諸佛攝取故，不瞋現得惡能忍故。不恨者，能忍過去惡故。不忿惱者，不覆諸惡故。不懷報者，憂悔等熱不能燒故。不計過患者，不悕求貪欲等故。不懷者，以不悕求保故。無有異相不怯弱心於戒法中者，不取異見故。常不放逸勤心精進者，不亂寂靜心故。以不怯弱心取佛世界清淨者，以不喜自身諸佛菩薩所持而取上妙佛世界故。離慢及增上慢者，得一切佛法現氣故。離慢及增上慢者，世間三昧三摩拔提，微細深心分別以不求，以用一切佛法現氣因，得不以勝。一切諸佛三昧為菩薩藏，得教誨中正信利益事。如是無量阿僧祇，彼分別從本差別，信益轉無量無邊阿僧祇應知耳。"
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        "lines": [
          "作此寶積論，我所得功德，",
          "以勇意淨故，願世得究竟。",
          "妙法寶積經，無垢大智明，",
          "此論除翳障，造寫所得福。",
          "所有著諸見，及墮無智網，",
          "無障礙佛眼，願世速令得。"
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        "text": "大宝积经论卷第一"
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        "text": "后魏北印度三藏菩提流支译"
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          "归命世间救，苦海度彼岸，",
          "大悲降魔怨，我释宝积经。",
          "庄严十六种，真实微妙义，",
          "欲令法久住，自利利他故。"
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        "text": "问曰：汝欲释宝积经，应先释此法。问：以何义故，名为宝积？"
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        "text": "答曰：大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中诸法差别相者，彼尽摄取义故，名曰宝积。一、聚；二、积；三、阴；四、合和，义一名异。是中一切大乘法中，如来为诸菩萨十六种相差别说法。何者十六种相？一、法邪行相，如是菩萨行邪行已，名为行邪行相。二、正行相，如是菩萨行正行已，名为行正行相。三、行正行利益相，菩萨住正行已，名法行等行善行。四、行法行诸相差别。五、于诸菩萨所生慈心相，为令生敬重心行说相故。六、菩萨住正行，学戒相故。七、声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故。八、菩萨善学菩萨戒已，能与世间智等饶益他行差别相故。九、受彼菩萨藏时，教修声闻戒相差别。十、不善学沙门相差别故。十一、不学沙门相差别故。十二、住假名行相差别故。十三、住真实行相差别故。十四、如来方便化度众生相差别故。十五、说微密语相差别故。十六、于菩萨藏中得教诲已，善信有益相差别故。大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故，彼法门中此一切诸相现所说故，彼大乘法宝中所有诸相尽摄取故，此妙法门名为宝积。"
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        "text": "问曰：云何彼大乘正法宝中所有诸相，而此法门中所摄取成？"
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        "text": "答曰：「迦叶！有四法退失智慧」如是等，黑朋所摄八种四句，摄邪行相差别故。「迦叶！菩萨有得四大伏藏」如是等，六种四句所摄正行利益相差别。如是此诸二十二四句，具说染净退益之事。「迦叶！名菩萨者，非但名字名为菩萨」如是等，有三十二种相差别应知。「迦叶！菩萨功德无量无边，我当以譬喻演说」如是十九喻所明诸相差别应知。「迦叶！菩萨欲学此大宝积经，乃至其灯明者圣慧根是，其黑暗者诸结业是，是名住正行中摄诸戒相差别应知。迦叶！譬如种在空中而能生长者，从本以来无有是处，乃至能出无量百千声闻辟支佛报」如是等，明声闻戒喻，菩萨戒中胜劣相差别摄故应知。「尔时世尊复告大迦叶言乃至从本以来毕竟净故」如是等，摄取世间出世间智饶益他行事差别相应知。「迦叶！汝等观内莫外逃走乃至出家人有二种病。何等为二？一者怀增上慢而自伏心，二者坏他发大乘心」如是等，摄取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别应知。「迦叶！沙门沙门者，以何义故名为沙门？复云何沙门？迦叶！有四种沙门乃至如是普明，是名菩萨速疾法通」如是等，摄前三种沙门不善学沙门相差别应知。「尔时尊者摩诃迦叶白佛言：世尊！希有希有。此大宝积经，行大乘者而能作利益，乃至读诵受持书写此大宝积经，彼人即供养一切诸佛」如是等，于菩萨得教授已善信有益相差别摄故应知。如是大乘中所说十六种诸法相差别摄取故，此法门名为宝积应知耳。"
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        "text": "答曰：佛住此处者，欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故增长善根，是故先明住处。"
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        "text": "答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍王所止住，故明王舍。此大法门亦复如是，法王住处，释成此义故，说住王舍城。"
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        "text": "问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？"
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        "text": "答曰：说此大乘法，比于声闻缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。"
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        "text": "答曰：说声闻众，若有声闻于大乘中所有疑心，为除彼疑故。若有不定，助成正信。若有自谓得清净者，为欲舍离彼净心故。复有声闻，谓尽诸结，于佛法中无复所修，所谓灭诸烦恼等障，心生逮得己利。为欲舍离彼慢心故，此法门中为诸菩萨说烦恼障灭，因彼烦恼障及灭智障亦非余所说，胜于声闻缘觉中得上果报。"
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        "text": "问曰：是诸菩萨从他方诸佛国土而来此土，成有何益？彼世界中是诸如来各自说法。"
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        "text": "经言「迦叶！菩萨有四法退失智慧」。"
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        "text": "答曰：四算数者，说摄取义故。广不可尽，伏防听者不乐多闻故，以数摄故令忆持则易，如绳穿华不使零落故。"
      },
      {
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        "text": "问曰：何以故唯定四，不多亦不少？"
      },
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        "text": "答曰：遮无穷及无义问故。复有喻者，退失三种助智摄取故明四数。复有余者，略说有三种智慧闻思修等。是中前三法，多示尽失助闻慧智故，第四法者，多明尽失思修慧等，是故说四法。次者是诸法中示相近渐次差别解释义。佛告迦叶时，劝令听众。听众之徒一心，不念余缘听故。法者，舍于人故。言听法，若不言法者，容有生疑，为欲说法、为欲说人？"
      },
      {
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        "text": "问曰：先言菩萨者，以何义故名为菩萨？"
      },
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        "text": "答曰：行大乘者，此菩萨名，为摄取多义。然今略说三义说应知：一者信；二者修行；三者证。云何信？觉知甚深智慧而能令觉故。云何修行？为自利利他因故，往行无上菩提。云何得证？以智慧力故，令得证无上菩提。退失智慧者，明二时有二种失：一、已得失；二、当得失。何者退？云何失？于无漏中失当得，余者世间故二时俱失，不甄说退，失智慧故。"
      },
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        "text": "问曰：无漏亦失。"
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        "text": "答曰：解释不尔。说退失智慧者，欲明不放逸因，于所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者与无漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。无漏智失者，以不得故。既证无漏智，则无有退失。"
      },
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        "text": "问曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。"
      },
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        "text": "答曰：瞋恨故不敬，不敬故不闻，不闻故不生解，以不生解故即现退失智慧。悋惜诸法，所受诸法秘不尽说，故不闻。不闻故于未来世中众缘不具，缘不具故退失智慧。有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过等故。得闻障报已，闻障报故得愚痴因，是故未来必得愚痴，以愚痴故退智慧。其心憍慢自高赞己、卑下他人故令恨他，以恨他故即为倒说，以颠倒说故于未来世中招倒，以招倒故退失智慧。"
      },
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        "text": "问曰：何时退失？"
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        "text": "答曰：二时中现及未来。"
      },
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        "text": "问曰：若布施等诸法亦是退失因，有悋等诸法者，何故但说唯退失智慧因，不说布施等退失因也？"
      },
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        "text": "答曰：易失故先说。菩提是智性故，诸余波罗蜜者从彼智所生，智依止故。菩萨于智中邪行已，即于菩提及助菩提法中不名正行，是故但说退失智慧因，不说布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句显说不乐闻等四法。是中不敬重故显说不乐闻，悋惜法故不闻，障他法故得不闻障报，我慢故姤心倒说，如是不能助闻等智退失意。此四法已，以复有余智相，谓生于四悔法，现及未来。何者四法？一、不能生解；二、众缘不具；三、助愚痴福报；四、及已颠倒故、依不闻故，于现法中不生正解。依不闻故，于未来世中众缘不具。依闻障故，亦于未来世中得愚痴报。依姤心倒说故，未来世得颠倒报。"
      },
      {
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        "text": "问曰：不尊重敬法及不敬法师者，此二句重说有何义？"
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      {
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        "text": "答曰：此二句重说中，显示具足不乐闻意。设有人瞋谤不敬法故不闻其法，敬重法师故乐听闻法。复有瞋恨不敬重法师故不听闻法，复有瞋敬重法故能乐听闻法。若二俱瞋恨谤不敬重者，彼众无方而能听闻。是故此二句重说，示现具足不乐听闻法意。悋惜诸法、所受诸法秘不尽说者，此二句有何义？悋惜诸法，见既于他所知解中胜故，即于法中秘不尽说，护得后不敬防畏胜故。或复有义，若请不请一向不说故。悋法者，或有向说、或复不说、或复悋法故弃舍正法，已舍法故即坏其心。所受诸法秘不尽说，起悋惜心行故说言坏行，有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过。如是等句有何异义？是中有乐法而作留难者，此是说有余言。云何乐法者而作留难？说诸因缘沮坏其心，呵责说有余言，所犯覆藏不能悔过。云何沮坏人法并说诸恶？所有法从人所欲乐听闻者，彼法及彼人。已无实言及无义者，而言能种种说。既说已即令不复乐闻。云何说诸因缘呵责等？所说不正，复言无限。或复乐闻者，为助种种难访无限等言说。闻难访等，即便不听亦不乐闻。云何不能？为说教故复请而不受。有他乐法者来请问说法，已悋惜法故即不为说，复不请余法师等。若欲请闻不为许可。云何覆藏？说其听者及呵听众，亦说彼法。汝等无智，此法甚深不能通达知故，已说听众故覆藏正法。如是障法因缘，令得难处果报。其心憍慢自高赞己卑下他人，如是等句有何义？憍慢者说初句。云何憍慢？若赞己为胜、毁谤于他。云何赞己为胜？自所说不善、修行不正，见他所说皆善修行亦正，于中起慢妬心。云何毁谤于他？若他善说善修行中，生不善说、不善修憍慢妬心想，已憍慢患故，令不能得证正觉智慧。诸法尽证所摄，此要略而说：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何时失；四、所有既法退失，彼尽显示。何处退失者，于智慧中如何退失。以何想退失者，失已解释。何时退失者，现在及未来。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故说四对治法。"
      },
      {
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        "text": "「复次，迦叶！菩萨有四法成大智慧。何等为四？所谓尊敬重法及敬法师」等。菩萨顺行此敬等法因故，得与大智因故，生四种智慧。何等为四？一者起；二者成熟；三者满足助道；四者能为成菩提。然彼恭敬故乐听闻法，既闻法已便得起发智慧，随所闻读诵受持诸法，以清净心广为人说，而不求一切名闻利养恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧从多闻生，精进不懈怠如救头燃，闻法诵持乐如说行。不随言说常求多闻，闻则忆持不忘故。令得满足助道智行其实行，行不随言语及已音声，为实行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法师者，以不敬重故，对治说敬重应知。随所闻诸法读诵受持，是中闻者以耳识故，诵持者以意识故。或复闻者以闻慧故，诵持者以思慧故。经言以清净心广为人说者，以离悭妬嫉心故。不求一切名闻利养恭敬等事者，是则悋法因故。利养者，衣服等。恭敬者，礼拜等。名闻者，称扬诸功德。以多闻故堪得闻慧等智已，如救头燃修求闻慧，为求闻慧故劝转明修慧。譬如有人或燃头或燃衣，彼人舍一切诸事先救头及衣服。菩萨亦如是，知闻慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，转勤求闻，为自利利他故。随所闻法而能诵持及如说行者，若随闻而能取义者，彼已顺行故则能生如顺智，非如但有音声语言者，非如但求闻、非但口说。或复无义故，或复所说皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行顺法已成悋惜诸法。悋惜法已，于乐求法者起诸障碍，秘不为说。彼灭此三种智因，已无智故则起我慢。自法对治尊敬法者，已顺行法及次法故离悭悋惜心已，随所闻法广为人说，好乐法故求多闻记，具多闻已即能行自利利他之行，随说修行不著语言。语言，音声等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告迦叶：菩萨有四法忘失菩提心。何等为四？欺诳阿阇梨」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何故但说有四法能忘失菩提心因，不多不少？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：忘失有四种故。略说有四种：一、不正信忘失；二、信颠倒忘失，于菩提心中见有过故；三、所受诸法皆是假名心故忘失；四、得法体心忘失。此四种忘失中，对有四种因，如是次第应知。是中欺诳阿阇梨师长等者，于师长前不能如实语。既犯罪不发露故，妄语心诳故，即成欺诳师长。是中阿阇梨者，能谏及劝指授。随彼所犯为令发露，此不应作。先所犯罪为欲忏灭故，说诸方便，汝应如是作。师长者，若能助益长秀圣者，虽非师长已有诸功德故，怜愍与乐、劝止恶修善。为既犯故，令彼以妄语忘失。以是义故，助得增上业报。已助得增上业报故，成不正信忘失菩提心应知。若彼不能令忘失者，如是彼已习妄语及得戒障故忘失菩提心，是名初因。无疑悔者令生疑悔，同修梵行中无疑能令生颠倒疑故，同梵行中正修戒行者于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行谄曲心，能于戒中生疑惑故，生深重业障。彼以是故，于菩提心中颠倒，不正信见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已谤说故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵骂诽谤广彰恶名，乐修法者随所有法利，彼能令远离背故。若有信乐修大乘者，为欲坏彼故，呵骂诽谤广彰恶名，说不善言破坏，说无利益无利益语。是中不善语者，说恶名响彰其诸过，所谓破戒。发言说谓恶，广彰人短谓非梵行，分别说者不称功德、随彰其说恶。有如是等事，彼如是向诸菩萨说无利语，分别广彰恶名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已，所有功德则便覆藏。已覆藏故令恶深重业障。以彼障故，本所修戒心即便灭坏。若使不能覆藏菩萨真实功德者，彼如是以得戒障故退灭其心，是名第三因。以谄曲心与他从事非真实心者，欲为诸法师开彰诸秘密之事，令生迷惑故。是中谄者，以虚伪无有实心而与从事故。曲者，以心谄诳非真实心与人随顺，为欲诸法师开彰说行诸秘密之事。从诸法师所闻深密微妙法已，若有修行大乘者，为彼能起诽谤意。作如是意已，令助无量恶业。以有彼业障故，应得顺法心而成远离退失。若不能诽谤远离者，彼以如是故，于戒障中心得退失。略说以何退失，所谓心何时退失？现法中及已未来行中。如何等行？于师尊长中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以显说对治彼故，说四善法应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言「菩萨乃至失命因缘不故妄语」者，护治实语故、以不惜身命故，何况戏笑者。菩萨于微轻罪中生大怖畏故，常以真心与人从事者，以离无我谄曲心故。是中真心者，实心随顺亲近故。离无我患者，菩萨如实亲近，不示假名、行离谄曲，远离不调伏恶心故。于一切菩萨生世尊想，能为诸菩萨于四方中称扬功德者，随所得法利彼常赞叹故。自不爱乐诸小乘法，随所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者，不乐狭小乘，己劣弱故；既得上义，行所摄取化意欲故。此诸句渐次重释，欺诳阿阇梨等，复不供养恭敬阿阇梨师长等故，于戒法中不生慇重速疾之意。自无惭愧悔过，见他有惭愧悔过者，为令恼故，助不安乐心忧恼彼，己无惭愧开令悔故。于修大乘人中说诸恶事，以谤菩提心所起诸利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真心。复有不失诸句渐次重释，以实语不忘菩提心集因故，不失菩提心所起众生饶益故。自身中所有无量希有诸法，知已敬菩提心及一切智因故。于菩提心并一切菩萨所起世尊想已，敬菩提心故。所化众生，彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提，不憙乐求行狭劣小乘之法。菩提心者，是菩提应义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若是菩萨初发心者，我当成于正觉。彼心有何等性？复有何相？有何等念？有何功德？有何胜事？以何所摄？为谁根本？是谁现气因？谁所依止？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：初正愿性，岂欲求相？菩提为念及念众生，以一切智，因无量功德，一切世间声闻缘觉愿中上故，为胜信地所摄，无上菩提根本，慈悲现气因，菩萨戒所依止。然是发菩提心，略有二种：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若发心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二种：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有数退而复能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及四种力而能生。何等四种缘？一者见闻如来希有变化故，发菩提心；二者因于无上菩提，以闻法为怜愍利益众生故，发菩提心；三者菩萨为欲正法久住故，发菩提心；四者见末世众生受诸重苦故，发菩提心。何者四种因？一者具性故；二者具善知识故；三者慈悲为首故；四者不惊怖世间长夜种种深重，有闻等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所劝令发心，是名他力。前所习大乘善法者，是名因力。现在法中亲近知识，长夜之中闻思等正法习行善不息者，是名修行力。是中若广略，此四缘及四因借故。若使内自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名为有益、名坚不动而生。他力修行力生彼心者，名为不应动失应知。彼心退转相亦有四种：无性故、恶知识所摄、于诸众生不起悲愍心及恐怖世间故。不忘菩提心，菩萨还忆持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所摄善根法中，彼如是修诸行已，善法灭不增长因故说诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰「佛语迦叶：菩萨成就四法，所生善法灭不增长。何等为四？但以憍慢心读诵世间经典呪术」如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何故唯有四法明因能灭善法不能增长，不多亦不少？"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：善法有四种灭不增长故。此略有四种善法灭不增长事：一者不生灭不增长；二者不能增长灭不增长故；三者除拔根本灭不增长；四者作及远离灭不增长。是中不生诸白法灭因者，以我慢心故，读诵世间经典求诸呪术，不能通达菩萨六波罗蜜及菩萨法藏，菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利养、妬胜憎他常诳故，求于世间呪术，不能求善白等法，已不生诸白法灭尽故能令尽灭，及先所得者以缘事故闻习转弱故，是不增长灭。何以故？贪著利养名闻故，亲近诸檀越。是中利养者衣服等，供养者礼拜等。著于利养名闻故，说著利养名闻耳。以著利养名闻故，受于邪命资养等显说应知。以亲近檀越家故，多有亲近中诸患。若彼有如是二疑助成者故，说以如法得财利养以为不灭因，以依谄曲等意故不住圣处。彼如是著名闻利养，亲近诸白衣家故。以多缘亲故，闻等善法不能增长。闻等不增长，已闻等诸善法悉不增长故，令尽义便灭根本因故。及增谤菩萨，已恶见还增，及谤菩萨法藏，己瞋故于诸菩萨觅诸错谬等患，令为诸菩萨以虚实等罪谤故令得大罪。以此罪业因缘故，所有善法从根本拔除，远离灭尽。远离灭因故，未闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤。未闻者，未至耳识道故。未曾受持者，虽至耳识道不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤，以是义故，如来说此修多罗，大阿波提舍中亦说此义。若有邪师能测量如来意者，彼人得大毁谤正法之事，是故彼远离诸尽法故，诸白等法令灭。颠倒对治故，明此白等法句应知。"
      },
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        "text": "是故「如来告迦叶言：迦叶！菩萨成就四法，所生善法转胜增长不令有失，转复倍胜。何等为四？舍离邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者，六波罗蜜菩萨法藏所说，正闻非不正闻。所明世间呪术等，不定闻现事故，言非不定闻。复是随如劝心者，柔软善心故。显示何意？求世间语言呪术等，求因故。著我慢者，成世间呪术等事。求世间呪术语言者，成舍利养恭敬名闻之心。令舍故，言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足，舍离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者，以法利为足，如法所得利养心足故。舍离一切诸邪命等者，远离诸谄曲等心故。安住知足圣主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，为成自利利他行故。防护他心，若有失事不谏向人罪过虚实，何况觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏，以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为现作证故，不生谤心。何以故？佛菩提无边及所信根非一故。演说诸法亦治诸法，总略而明，以何退失不能增长？如何退失？以何时失？及何等法，彼以显说。以何退失不能增长者，谓诸善法。如何退失者，以我慢心求世间语言咒术等渐次说。以何时失者，现法中及未来。何等法者，具足四法，白朋中亦尔。所有善法生及如何生、以何时生，及何等法生、以何对治说，复此诸法渐次，以何我慢所摄诸利养等希望求世间语言呪术等，求以随所。家中见利养者则能亲近此家，身为利养名闻被缚，妬悋心故。因彼家所有余菩萨亲近者，为令起瞋及以恶谤，因瞋谤彼人故则谤正法。白朋法中渐次明离慢等诸患故，六波罗蜜所摄、菩萨修学正闻故，能行顺法。行顺法已，如法得施以为知量，舍离一切诸邪命等，安住知足圣主性中，以著利养名闻谤因缘故。不说他人罪过、实以不实，不求人短，离谤菩萨心故，能行利益如法等事。行如法行故不谤正法，舍离灭诸白法因诸法故。修行不灭诸白法因已，舍离似非菩萨随一一相习行恶心等，修行似菩萨直心修相，习诸行故、为令劝故。明显生灭苦，不行诸恼等行故。"
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        "text": "「佛语迦叶：菩萨有四种谄曲心，菩萨常应舍离。何等为四？于佛法中心生疑悔不决了」如是等。"
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        "text": "问曰：何故唯说四法？"
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        "text": "答曰：为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故，说四谄曲应知。何等四？一者于乘谄曲；二者化受谄曲；三者助功德谄曲；四者助智谄曲。是中乘谄曲者，于佛法中心生疑惑不决了等，及不敬尊，复不敬诸戒等法，于佛法中生疑惑等故，诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不决了等事。化受谄曲因者，于诸众生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化诸众生中恨默故，不能化导憍慢瞋恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏，有益无益等中应知。助功德谄曲因者，于他利养中生妬悋等心。是中见他得利养，心起忿恼瞋意妬。若见彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心炽盛故，于助功德智中恨不修行故，诸功德智即便退失。助智谄曲因者，于诸菩萨广彰诸恶，恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故，菩萨于助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故，「佛语迦叶：菩萨有四质直之相。何等为四？所谓所犯诸罪终不覆藏」如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者，是总向他发露者。发露事故说者，有犯能忏悔故。彼如是忏悔，是以后时不生悔恨等情，发起善故。或失国土或财者，以真求实故，示现不惜诸施等故。身命难者，以舍离身命，不依止余种种不举余事，舍彼事已令惑人故、忆余事故。一切恶事中，骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时，但求自责自忆业报，不瞋恨他。此诸句有何异义？是中骂者，说虚妄故。瞋者，虚实俱说故。于他苦者，已说种生姓等，说诸恶事故。诽谤者，以因实见彰恶故。挝打责数者，于身中具诸缘故。责数者，具三业故。复挝打者，以手足等诸身分故。杀者，依身手等及刀杖等故。系缚者，以绳索锁等。如是等事中，唯责己之业报，善恶业报因故，不瞋恨他。心不怀瞋恨等，及无诸结使，不怀瞋恨结使。彼善坚住信欲之中，设使有不可信诸佛法者彼能信，以心清净故。显说于大乘中身心成就，此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故，不修戒行故，令诸众生中行诸邪行。行邪行已，彼利养中即生悭悋妬心，以不能制妬心故。见闻有功德利养诸菩萨中起诽谤广彰恶名。白朋法中渐次亦作，依持戒故。善持戒者善护谛语，护谛语者能顺忍法，以具忍故得身心清净，以清净身心故能信诸佛正法。略说谄曲者，是名心愧恒事。何处谄曲？于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者？现法中习不舍故亦至未来。随所有法及随所说二种四句，随所有真直之相，以何义中复以何时，有记等法对治，明于白法应知。于诸谄曲心中，诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已，为真直心菩萨，说诸调伏义故，防谄曲法故，劝彼调顺，现示调顺及不调顺等法故。「佛语迦叶：菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四？读诵经典而生戏论，法及顺法不随而行，于诸教诲中不调散坏」如是等四法。何故但说四法？有四法，有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法？一者处不调散坏；二者发行中不调散坏；三者受用中不调散坏；四者共住不调散坏。是中不调散坏者，名为不善调伏故，喻如恶马。此诸不调散四法，能障修彼菩萨行故，名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者，是名处不调散坏因，喻如不调散恶马。以不调故，还安本处已，尔时不能善住，复不能调伏，不能散坏。菩萨亦尔，如法义中多闻已，多闻故心不调伏，被诸善知识正劝令行修诸法及次法，不能正住，于教诲中不能正受法行，是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马，安置正道处中，以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是，为诸善知识所劝修行法及次法，诸悔之中现以心颠倒分别念故即便倒取。损他信施供养恭敬者，是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马，共诸调伏马同其一处，而与诸调伏马行异故，说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是，虽在调伏菩萨同其一处，已漏戒行故，受诸信施供养恭敬以成其悔恨，于善调伏菩萨所行，行不相似、不乐知见，善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬，是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马，共诸调伏马同其一处，以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是，以自有见取义故，共诸善调伏菩萨同在一处故心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者，根调胜故。伏者，一心灭恶得胜行故。转一切黑法，对治说白朋法应知。经言「善说所闻闻便信受，如所说行，依止于法不依言说」者，非妬心诤胜故，但听闻正法唯求利益，不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已，常得值不离法善知识。随顺师教能知依止，以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者，此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者，是总能令善。以喻言语者，闻善恶等忍故。所作皆善者，一切时不犯戒故。不失师意者，于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已，常得值不离阿练善知识故，不退戒定。以调顺心而受供养者，所说不退戒定者，重明戒以定名说故应知。菩萨如是行行已，诸常得不离行诸功德善知识，见诸善调顺菩萨已，恭敬爱乐随顺善人，劝受等行顺向顺意顺诸功德，为令得利。此诸句有何异义？是中善调及顺等诸句，前已解释。恭敬爱乐者，示现喜敬重心故。顺向者，乐见故。顺意者，正亲近意故。顺诸功德者，乐闻意故。为令得彼利者，顺行此法意故。菩萨如是行诸行已，成不离得众首善知识。略说以何故调顺不调顺边坏事，及云何而有？唯以闻等诸相故。以何时？现法中及未来，习学不止故。以何等相？具足四法，行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者，行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已，于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已，所用受信施中诸事，彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故，见诸善调伏心菩萨已，即不生恭敬。对治渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已，劝修调伏等法故，防护住调伏法菩萨。错谬等法，劝修不错谬等法，故说错谬不错谬等法。「佛语迦叶：菩萨有四错谬法。何等为四？未与所化信受众生而共同意，是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等，是菩萨错谬」。"
      },
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        "text": "问曰：何故但说四法？"
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        "text": "答曰：依四种错谬法故，说菩萨有四种错谬。何等四种？一者不作错谬；二者过量错谬；三者不正作错谬；四者恶作错谬。是中不作错谬者，未受化众生而与同意，依化众生劝令到究竟故，信心敬众生中所说法中断绝，是菩萨错谬。过量错谬者，非器众生中说深妙上法故，于小乘众生希求大乘而不随根说，是菩萨错谬。不正作错谬者，为诸上根众生说小乘法，于大乘众生求小乘，不随根说法，是名错谬。恶作错谬者，住正行众生如法持戒者持罚不敬，摄取破戒等，于持戒破戒中偏心，倒说法故。是中持戒者有三义应知：住正行者，不犯诸业故；持戒者，不缺漏诸戒故；真法者，敬戒法故。有二种相释成破戒者，破戒、缺漏戒故。恶法者，不敬重诸戒。错谬者，取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法：一者不说；二者不相似说；三者不称根说；四者恶说。不说者，对前后说法疲倦，已生恶心故。不相似说者，所说无方便故。不称根说者，喜乐小乘法故。恶说者，以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故，于诸善根中而便退失不能满足，以不满足故调诳众生，已说法中无方便善巧故；及不能摄取诸上善根，以乐小乘故；及远离上善根，复悕求利养心训诲行行故，不集功德及助诸恶故，调诳众生。对治彼故，白朋所说应知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "经言「于诸众生其心平等，乃至普令众生等住正行」。于诸众生其心平等者，自己及他心平等故。于不深信众生，化未成熟者而为说法，防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者，法等故名为等法。于非器众生乐小乘等悕求大乘者，随力说法防护过量错谬应知，随器说故。普化一切众生令入佛慧者，信乐大乘上根众生而意求小乘法，劝令入佛慧，防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者，舍诸利养名闻破戒持戒等心，以等同说法护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已，示现可亲近不可亲近因故。"
      },
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        "text": "「佛语迦叶！菩萨有四非善知识非善等侣，菩萨常应舍彼。何等为四？求小乘者但欲自利，乃至亲近，以成世间利而无法利」。"
      },
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        "text": "问曰：何故定说四法？"
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        "text": "答曰：因非善知识故。说四种非善知识，非善等侣应知。何等四种？一者于乘中非善知识；二者于行中非善知识；三者于佛法中非善知识；四者于正法中非善知识。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狭劣相似故，劝菩萨令远离大乘法中故，是名于乘中非善知识应知。求缘觉者，少欲少作，背众生益及修行处，令劝菩萨远离众生益及诸行等，以远离益故成失行因，是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者，说种种异言故，劝令远离于佛法中，以远离故成失行因，是名于正法中非善知识应知。彼亲近己，唯有世间利而无法利，于善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名为于正法非善知识应知。对治非故，说四种善知识。"
      },
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        "text": "经言「诸来求者，是菩萨善知识、佛道因缘」者，对不断绝大乘法故，说诸来求者是菩萨善知识，差别应知。菩萨作是念：我依来求善知识因故，修无量功德回向无上菩提，修行不虚故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。说法者，是菩萨善知识。生智慧纯志者，不失行对治，以多闻故能令为他说法，是故不求少欲之事，闻慧多纯志故，虽得世间苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩萨善知识。纯志增长一切善法者，不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离，以一切善根纯志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊，是菩萨善知识，纯志一切佛法增长者，对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故，释成不著利养名闻等。既著利养名闻故，令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法，及以积善根力故，不能退失。以是义故，从非善知识中谏己劝修如是实行，行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛语迦叶：菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四？一者贪求利养而不求法，乃至乐聚徒众不乐远离」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何故唯有四法？"
      },
      {
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        "text": "答曰：因四种非菩萨相故，说四种非菩萨相事，而似菩萨应知。一者多闻相似；二者阿兰若相似；三者造作功德行相似；四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者，菩萨于诸信心中悕求利养者，虽复持法，是名不如实非如实。贪求名闻称己之德，不求出世功德者，乐名闻菩萨者，虽为阿兰若，是名不如实非如实。贪求自乐，不能救拔众生诸苦者，以利养悕求心缚故，菩萨虽作功德行，而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者，以供养恭敬心缚故，菩萨虽是众首，而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已，令失持法、阿兰若、作诸功德及众首之事。对治彼故，说诸真实功德应知。经言「能信解空亦信业报，以信解空故，不乐利养」等事。及信业报故，憙乐诸法因，乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者，以忍无我故，不憙乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者，以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者，以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者，以不舍世间故，拔众生苦。为化众生者，心不舍众生故。而行布施者，以行施故，善知众生功德。虽修行施而不望报者，以乐寂静故，行施而不求报耳。"
      },
      {
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        "text": "问曰：白朋中演信乐等法、说空等法何用？"
      },
      {
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        "text": "答曰：布施等助道诸行者，意谓与声闻缘觉等共诸行，而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心，为欲现说声闻缘觉不共，助成正觉诸菩萨法故。"
      },
      {
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        "text": "大乘宝积经论卷第一"
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        "text": "此论宋藏第一卷，与诸藏本文义逈异，未知去取。按《开元录》云「右释旧单卷大宝积经，则宝积第四十三会是。宝积部云第四十三普明菩萨会一卷失译。右旧译单卷大宝积经，有释论四卷。」今捡之宋本初卷，则全是彼经，非论文也。是则宋本错将经本名加论字为论初卷，又为留支译。何也？今取二本为正，其所释经本则是大经第一百一十二卷耳。后贤欲知今之所去宋本初卷是何等者，请见彼经即是耳。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大宝积经论卷第二"
      },
      {
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        "text": "后魏北印度三藏菩提流支译"
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        "text": "「尔时佛语迦叶：菩萨有四种得大伏藏。何等为四？能持诸佛能闻六波罗蜜，乃至乐著山林心无懈怠」。"
      },
      {
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        "text": "问曰：何故但定四法，不多不少？"
      },
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        "text": "答曰：为遮无穷故，亦是非问故。复为显示未曾有因，故说四种。于长夜中善修空故得一切智，犹修空因故。无明暗弊世间者，为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者，寂静甚深以不修故、不调伏净故。世间者，说上妙法谁能亲近故。财法二施是妬悋心相违，久修习故。世间乐阿梨耶，为著阿梨耶故，说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故，略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空无我及不舍涅槃等，是助智道行。信业报等三句，助成功德智。广修六波罗蜜，摄取行故，助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报，是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故，助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者，常恐怖世间，常防伏破戒等诸烦恼因故，得性持戒法体。菩萨成就无我忍，及以伏众生相所依故，设使众生有逼过及恼时而心不可动，能信业报故，及意不舍世间故，助成精进波罗蜜行、助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者，虽照世间重苦，己心不舍众生，及丈夫志故，不舍世间诸苦，唯在世间，为增长善根故起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者，依止根本禅定故。信空者，助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者，是名持谛语，不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心，常向世间，伴故作众生，处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心不舍世间行，不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者，不舍菩提心，是即取发心处。不望报财法等施，是名持势。菩萨施心者，于财法二施中破悭悋妬事。成向涅槃心者，是持寂静事。菩萨寂静者，灭除不寂静事故。能成善因信空无我等，是名持智慧。菩萨智慧者，伏灭诸烦恼，对治令得净菩提善根及能增长，乃至得菩提不望报。及财法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲为首，及信业报故。行世间时唯作众生益等，成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故，能伏诸烦恼以无烦恼故，心喜事者名喜。或观诸行无我等，诸法离爱敬，或忆念如来无量诸功德故，生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世；或见世间诸众生堕没烦恼尘中已，我堪能于此大世间尘中拔诸无明暗弊众生已，令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心，或我能作他利益，及见他益不相离，或见众生受诸乐故，心生喜事者是名喜。观诸行无我故，除怨亲等事，得真如平等作众生益，相违法中自然舍菩提分法，是名舍财法等施，及不望施报。布施爱语及悲，不舍作众生益。利益余句，常益持众生行故，明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故，释成此四句。"
      },
      {
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        "text": "问曰：今须说空义。以何为空？"
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        "text": "答曰：以智慧善释诸行性相而不得者是名空。"
      },
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        "text": "问曰：为智能灭诸行也？"
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        "text": "答曰：不也。然是识相境界故，真实中无虚妄耶而施识境界，是不实事。于有作地中同识生智慧，从发行下忍乃至性法时，上中下渐次别分前中后，了别已能与无漏智作缘，已还灭无漏智故。真实中无故、虚妄而识故，识境界是不实事。于作地中同识生智，从发行忍乃至性法时，渐次分别前中后，了别已与无漏智作缘，已还灭无漏智。亦与真实见中障因相识境界中不能缘故退还，己真实境界故。见无相境界，见法界故。过烦恼地，非自相见故。自相境界唯行识在故，彼法事等耳。唯识作世间者，修道行成向智是相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相分别智，是自相本无常等智慧。非正事有记相是识，是故非识劣胜是义不成。何故？不能取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不虚自取相。若能取自相者，舍自相故，唯有记事相，释成识是不异识。随顺报者是不相违，若作如是依智，共识同生是缘。然是事境界如是相累，智亦取自相。无上等者，是事不然。何故？相违故，况自同相相违，已色事亦无常。若以色事成无常者，智即能取，然是不成，是故智无自取相义。智随顺识故，彼性是故不灭，作真实境界相故，成舍自相义，是故智无自相境界，或识是真实相境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：以何为信空业报事能随顺，以是义故说言能信诸业报耳？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：以有生故说，是故无患。此亦有，以智分别观诸行众生不可见故。智知诸行生，无相无分别，缘此故不善不能住事。及无分别事有故，诸行谁作、是谁果而能相顺？故生疑惑，生疑惑故不信业报。以是义故，「佛语迦叶：宁起众生见积如须弥，不以我慢者起于我慢心」。如论中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空除一切见，是诸佛所说，",
          "若有空见者，是则不可治。",
          "不正观诸空，能坏无智明，",
          "喻若恶捉蛇，及行呪无方。",
          "是中回向故，如来说是偈，",
          "知法及次法，钝根难测量。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "菩萨善巧世谛、第一义谛，虽善观分别诸行，故通达诸因缘集，甚深智已久长习故，乃识知因缘事，是故不生疑惑。成彼随所如是因。他已不成就性故诸行无分别，以是义故，有如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行而作，所成如应化处故，渐次得萨婆若果。菩萨以信心故，发上勇猛精进忍，无我等故。"
      },
      {
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        "text": "问曰：应说忍无我事。"
      },
      {
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        "text": "答曰：以观众生想识境界，以有世谛故诸法同，唯知善择分别，已求觅无众生故。作是念：此但有法，亦如幻、无分别，不能自由，迭相缘力，业烦恼柴，火因生故。如灯焰体，以本法缘相似义故而相续不断，然彼生时无所从来、灭亦无迹，及无所至。于中所有尚希用求者，是名无我忍。"
      },
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        "text": "问曰：若无我忍能作无众生分别及令菩萨皆众生益者，何故为说无我忍事？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：于诸众生所能作利益义故。说菩萨无我忍者，唯为利益众生故。以彼无我忍故，菩萨伏诸烦恼，及观修众生相故。知诸行缘假无分别事已，设使有众生患及世间行还来恼菩萨者，以善知众生故，不舍菩提心，还持彼心成就智慧慈悲故。不舍众生及修习种种善根，为得萨婆若故。不舍诸行，为乃得菩提耳。"
      },
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        "text": "问曰：信空及忍无我，有何异义？"
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        "text": "答曰：信空无我事者，能顺分别观一切诸行故，证法界根本处。无我忍者，自相境界，彼能顺分别观众生物，唯见法处本根故。信空者，除取法性慢。无我忍者，除众生性慢。"
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        "text": "问曰：菩萨有众生相故起大悲，何故为说信无我法？是菩萨大悲相违法。"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：是大悲因故，菩萨证知一切法无我已，唯念众生界，此诸众生是无明暗弊故，但有习于无我法中横计作众生相，已作执此是我我所，已爱缘故造复有业，以此故还不断世间生死。是故作是念：我令众生信乐此诸法。是故菩萨生深重怜愍悲心。"
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        "text": "问曰：向涅槃心者，今须释涅槃义。"
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        "text": "答曰：无业烦恼亲缘果故、无缘故、阴流灭故，名为涅槃。如缘无故火灭。或智慧火煖，彼识种无缘灭。有未来缘，虽有所有，有芽生如种，火熬灭有芽生。灭烦恼火，是真涅槃，如树拔根。然彼涅槃有二种：一者有余；二者无余。是中有余者，唯灭烦恼。无余者，缘无故，不从集，苦灭故名涅槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。"
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        "text": "问曰：何者向涅槃心？"
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        "text": "答曰：见世间诸患生如是心：我云何如是灭烦恼已，得彼寂灭甘露处耳？向涅槃等意同识生，诸白法心集，是名向涅槃意。"
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        "text": "问曰：意不舍世间者，何者是世间义？"
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        "text": "答曰：业烦恼事中迭相缘假，无始以来相续不断，世间至世间等故，名倒世间。寂灭世间，有学是义。菩萨虽见诸患而心发，以世间意不舍众生故，唯修发行世间行。"
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        "text": "问曰：若随心相似发诸行时，应修白得白、修黑得黑者，云何菩萨意向涅槃，与世间不相似发诸业行？"
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        "text": "答曰：菩萨心利益他故，久修习行菩萨。向涅槃意者，以利益他心能违退，善知世间多有诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意，以心不舍众生故，发世间行菩萨作如是念：诸菩萨非无漏法体中增长生菩萨法，然唯有漏体中增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法，虽见世间诸患而愿取世间。如佛所说「迦叶！譬如种在空中而能生长者，乃至有诸使杂世间法故能长佛法，菩萨为化众生故而行布施」。"
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        "text": "问曰：今须释化众生事。"
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        "text": "答曰：以烦恼水所润作自相，诸众生心戒闻思等修造煖相为初，乃至攒成出世善根烧煖故，随心令安无漏善根种中，随众生心戒普化故，名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧，为化众生心戒故，以财法二施摄取众生，摄已观众生心所乐，随于力化三乘法中。"
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        "text": "问曰：说布施者，何故名布施？"
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        "text": "答曰：不贪等同生心念，及同起一果施法，持行布施及不望报心，是名布施，是中种种化受故、报种种果差别义故。不望报者，舍己之乐不求果报是义。"
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        "text": "问曰：说不舍众生意而行布施者，岂不名为求报也？何故复说所行布施心不求报？"
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        "text": "答曰：虽不求报行布施化众生，自然有故无患。或作如是念：此是果报处广博方便。所谓发菩提心已，念一切众生及不舍众生，为化众生故行布施，行布施已世间得无量果报，后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施，为遮彼故，劝令修菩萨真实功德故，说言所行布施不望其报。而示现此义故，说菩萨成就深心直心故，不为希求己之乐故，行诸布施等法而求果报。然于因及果中，心不著不希求，唯为利益众生，令他众生得佛菩提故，而发诸愿修诸善根时，作如是愿。菩萨复作是念：若有如是法者，我修萨婆若已，舍与一切众生。然诸法各自有体，修诸行者自身得报。虽尔，我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故，菩萨从静心已来所有行令发一切智，及布施等诸法因、所有依缘、一切智等诸果法，彼一切法皆是菩萨为益他故，起心现向成利益。以是义故，菩萨功德不与声闻缘觉同，故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者，是世间布施，为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报，行邪行故。对治说住正行意故，明四种利益，四四句说应知。何等四种利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超过魔道故，令无诸怨家故；三者离谄曲心，在空闲处等故，于诸受用中无诸讥嫌事故；四者助无量福德庄严故，得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值诸佛者，助成功德行。余三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故，令净诸障。依净障故，第三四句摄一切善根法，集一切诸白法门。依集一切诸白法门故，第四四句助集成无量功德，能作一切众生益事相，及得无边功德应知。四种得大伏藏者：亲近善人、能闻正法、寂静思惟、顺行法及以次法应知。能值佛故，亲近善人。能闻六波罗蜜故，能闻正法。以无我心亲侍说法者故，寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故，能行顺法及以次法。是中能值诸佛者，供养诸佛故，助成功德行。余三句者，闻思修等慧净故，助成智慧行。依世间势事相似法故，说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事：一者见事相乐种种戏等；二者听受用事伎乐等；三者念受用等事库藏诸财等；四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等应知。菩萨有四种超过魔道法者，依四种魔故说超过魔道法应知。四种魔者，于行大乘法中作障；舍菩提心，教化众生中作障；于一切众生所不生恶心、于不异行中作障；能善觉知一切见故，于行满足中作障，及一切众生起憍心。对治说不动乘，自舍众生诸非行因、舍诸邪行因及舍不满足正行因超过魔道应知。菩萨有四法摄一切善根，依四种善根故。说四种法，摄一切善故应知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三种化众生相、修苦行相，及闻思相离谄曲心。在空闲处者，示现修相善根。于诸众生行四摄法而不求报者，为化众生故行行、是化众生故行行，是化众生相。为一切众生故，不惜身命为求正法，是难有苦行相，闻无厌足及义无厌足故。为集一切善根及行精进，是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事，依欲起发众生令舍故说四处。何等四处？疑惑犹豫等，为防堕恶道故、乐小乘故及于佛法中起恶心谤等。是中心不求报而行布施者，回彼疑惑犹豫等心故。于破戒人而生大悲者，回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众生菩提心者，回彼乐小乘之心故。于诸下劣修习忍者，回彼于佛法中起恶心谤等。若不护狭劣者，于正法中起恶故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四？以持禁戒摄取正法，及施光明、世世资用乃至同意，是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍，令得具足无障碍智。一者法施；二者摄护正法；三者不起妬心；四者不轻谤他耳。非但名字名为菩萨者，示现正行差别故。发意至渐次说法行等方便示现，依胜如等行故。菩萨法行者，示现声闻等行中胜故。等行者，自身及他身与己等故。菩萨行行示现，不以一切众生故善行者，于菩萨行中示现胜义，尽至善净方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行，于声闻缘觉行中示现有五种胜事故，常为一切众生深益求乐，令得住一切智。善能称量己之功德者，以深心胜故。菩萨深心胜故，自身常为一切众生深益与乐，非诸声闻缘觉等能以四种胜行劝令信入。一切智人知诸菩萨者，劝众生令入一切智慧中，非诸声闻缘觉等善能称量己之功德。不坏他智者，菩萨善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者，菩萨无执著慢心，以证知法无我故修彼。第二句声闻等，有说此是福田处胜故。深入坚意者，菩萨为化利益众生故起深入坚意，非诸声闻缘觉等舍众生益而入涅槃故，菩萨等行中示现有八种等故。爱敬等者，有三种差别故，心行时差别故。不虚爱敬者，示现无所悕求心故。于怨亲中其心同等者，示现于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知识乃至涅槃者，示现一切时爱敬故。常筹量至意念具爱敬先意问讯者，示现慰喻问讯中等同心故，有限量诸成熟心等化喜乐故。所许之事终不患息者，示现佐助同等事，随所许重担乃至未下故。普为一切众生，不断行大悲心，无疲倦者，示现悲心同，等无偏心许诸重担故。复心无疲惓者，示现不被缚等同，不喜恼心而将诸重担故。永求正法名闻无厌足者，示现方便善巧等同，文义善巧等故。随化者，方便化故。但见自过，见他过者以不瞋心令彼人说，示现于诸说中等同故。若不见自过乃以瞋心说者，是名不等同说。以菩提心行一切依仪者，示现发愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提，作愿善根行者，示现谓六波罗蜜所行布施而不求报。如是等一一波罗蜜说有障对治，显说无碍。布施等诸波罗蜜事，容有身口能忍一切众生而不能不坏心忍故，经言「不坏一切众生忍故」。为修集一切诸善根者，示现修习三乘善根故勤行精进。虽生无色而起禅定行者，以有生故，色界中善劣应知。非三摩拔提中菩萨生色界中者，成熟己身佛法故，至余世界亲近诸佛故，欲界中利益众生胜故。非色界处方便所摄慧行四摄法所摄方便者，彼方便者以四摄法所摄。示现何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三种相行者，于持戒破戒众生中生慈悲心、无二之心及作分别心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，诸功德及诸患等。彼即舍诸分别悕求教授，及亲近教授故。至心听法者，至心勇猛受诸教诲故。常乐山林者，依寂静治诸欲贪等故。此三句示现修行事。何等三句示现性事？心不乐著世间众事者，示现心相不散，以不乱故不著小乘。于大乘中常见大利者，过舍小乘心成就，顺大乘心故。离恶知识成亲近善友者，于寂静勇猛无暂息，众生亲近忍亲近，寂静勇猛无暂息化众生故。所说法行者，奢摩他、毘婆舍那不乱想所摄。随有念及随所同侣而有此法行事，性果有二种相心净故。及教化众生是中心净者，以智慧净故。世间、出世间应知。成四梵行庄严游戏五通者，依净世间智慧受大功德，助集依力修果故。净世间智慧应知。常依止智慧者，修世间智慧而为知足，舍彼心而净求出世间智慧故，是名出世间智慧应知。教化众生事，四句示现。于诸众生住邪行正行而意不舍者，住不能忍恼等诸患故，越堪忍恼而不报故。言常决定者，所说之言常定。及敬前后相覆，非前说已后不喜说。贵真实语者，爱敬及护实语，随说而行故。一切威仪所作之中唯菩提心为首者，依为得菩提故、不喜求利养名闻故。如是分别住正行，菩萨已为显示诸胜功德故，说诸喻应知。「迦叶！譬如大地皆能容受」者，初喻中示现菩萨依众生令增长发种种爱果种子故。然心无分别、不求其报者，作恶不能报、作好不悕报，于利益及恶中心不足故。以第二、第三、第四喻示现发依义故，为教化众生令增长善根因尽至事，譬如月初生时，月轮光明形色日日转明满足增长。第五喻，依众生益故，示现菩萨增长自成菩提助道行。譬如师子兽王，随所至处不惊不怖，安详而行。第七喻，示现不恐怖世间涅槃及不著彼二，譬如善调象王，能持一切重担不生疲惓。第八喻，示现荷负世间重担而不生疲惓，譬如莲华生于水中，水不能著。第九喻，示现世间烦恼不能染故，譬如有人伐树根在还生。第十喻，示现虽不烦恼染而不证涅槃，譬如一切诸方一切诸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，虽有善根及以烦恼，回向发愿摄取故，示菩提因，譬如须弥山王，忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防声闻同涅槃，彼声闻舍自愿及诸善根而取涅槃；诸菩萨者虽示涅槃而不舍自愿，示现于诸善根得大自在，譬如国王以臣力故能办一切国继等事。第十三喻，示现释成云何入涅槃而能作众生益，譬如天起大云必能降雨，皆能增长一切果实。第十四喻，随转轮王所出之处，彼处则有具足七宝。第十五喻，何故不恒说及生示现待时。第十六喻，譬如随摩尼珠所在之处，彼处则有无量百千万金银等宝。第十六喻，示现同声闻等涅槃中有过患故，彼声闻等则无，譬如忉利诸天入同等园，所有用物皆悉同等。第十七喻，示现彼声闻等无力，不堪证入胜法故；菩萨于己及他等行利益一切众生，譬如呪术药力，持毒不能害人。诸大城中所有粪秽，彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第十八、第十九喻，说菩萨虽未断诸烦恼，示现胜声闻等，以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分别说，后句渐次应知。"
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        "text": "彼复云何？"
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        "text": "答曰：菩萨从初发心，前中后依助成一切众生善根心不悕报，于一切好恶中心如大地。复非如无分别地，诸众生依己自假力而能受用；菩萨不尔，然菩萨为欲生善根因故，起敬爱等，心如水。复非如水，于正受增长中而相违，菩萨不尔，然菩萨为欲成熟诸善根故，说厌离等法，心如火。复非如火，化诸佛世界相违成；菩萨不尔，然菩萨为欲教化成熟者，示现解脱现气应化故，助正教授，心如风。复非如风，见相假力故而能受用；菩萨不尔，然菩萨自能增长诸白法，心如月。复非如月，唯能照白月不照黑月；菩萨不尔，然菩萨于诸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。复非如日，畏罗睺障而转行；菩萨不尔，然菩萨于一切道生处，不畏诸烦恼而行，心如师子。复非如师子，将诸重担而生退还；菩萨不尔，然菩萨能忍一切重担诸苦等，心如调伏龙王。复非如龙王，得利或失利，柔软语苦乐防护益失中有染心；菩萨不尔，然菩萨于一切世间法中，增益之中心不生染，心如莲华。复非如莲华，断茎已不复能生；菩萨不尔，然菩萨虽复灭诸烦恼，以善根力故即能世间生心，如不伐树根。复不如树根，伐之唯有正根；菩萨不尔，然菩萨诸善根回向发愿，大菩提及涅槃故，心如入海水。复非如入海水，唯名顺如海水；菩萨不尔，然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能游戏，心如须弥山王所住诸天。复非如须弥山王所住者，唯乐著自乐心多放逸；菩萨不尔，然菩萨以不共方便智慧力故，能办一切诸佛所作之事，心如国王，以臣力故能办国继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故，防护己之国；菩萨不尔，然菩萨舍己之乐，将护润益众生，心如天起大云。复非如天起大云，不能常与以时善熟；菩萨不尔。然菩萨永能增长生诸菩提分等法，心如转轮王所出之处。复非如转轮王所出之处，唯一无二大人共生；菩萨不尔，然菩萨解脱心等共同一时生故，心如摩尼珠。复非如摩尼珠，永不离库藏迦离沙波那等；菩萨不尔，然菩萨已入无漏戒中，同有所作同受诸乐，心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林，己唯能增长诸烦恼业，舍身堕恶道中；菩萨不尔，然菩萨灭诸烦恼，不能令堕恶处故，如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己，不能害物及无利益；菩萨不尔，然菩萨以自己烦恼，能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼，菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德，过胜彼功德故，名无比功德。以是义故，诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中，已说诸胜功德，未说正行体性相。是故彼体性相，以中道义示现，舍二边是中道义应知。何者二边？一者外道边所有我见，彼则于阴界入中横而执，是则常见。是后时总而说言，常是一边、我是一边。二者声闻缘觉边，若于诸阴等中执无常及执无我，是则后时总而说言，无常是二边、无我是二边。所有此二边中间，是名无分别智，彼无分别义故。名无色，不可演说义故。名不可见，非识事住故。名不住，离可取所取义故，故名无相。离能取唯记识等义，故名无记。不住世间及涅槃义故，名无著。应知于中是诸外道横执有我故说对治，若不观我、人、众生、寿命、养育丈夫、富伽罗及不观摩那婆等，所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常及以无我，对治彼故，说若观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，乃至我是一边、无我是二边。所有此二中间，彼一切无色无行无命无智无觉无著。「迦叶！是名中道诸法真实正观」。说执无常、执无我为因者，无破阴无常，执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故，分别说能取之事亦复无量。「迦叶！若心有实是名一边，若心无实是名二边」。是中真实心者，若本所说顺执分别无常无我真实者，若分别常我等，若无心数者，业行所依故。无心数者，唯造业行故。无意者，若非思量所说故。无识者，是报。善不善法者，顺愚痴非愚痴故，彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者，无诸恶世间，出世间故。有漏无漏。无漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者，诸净等法故。是中若心有实、若心无实者，此是二，乃彼所顺诸法中有善不善乃至有垢无垢。所有此二边不可得、不可说、不可办，是名诸法中道真实正观。是中不可得者，以彼见故。不可说者，唯说彼故。体不可说，他来问者，不能为正说。复有余傍义：善不善者是本，余上上句是正释应知。外道声闻等对治说中道义已，对治说菩萨边。对治说是中有诸外道等常我执倒，从何而起？说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我，已唯觉知行故，生诸行无常无我。及本见法无我，依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我，已本习法无我。后生横执有边依，为三种横执有边故，示现对治等自相横执，于有无事中说。「迦叶！有是一边、无是二边，乃至无命无知无觉无著，是名中道诸法真实正观」。如说应知依有障对治故，所执无明为明说。"
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        "text": "经言「迦叶！我为汝等所说十二因缘，所谓无明缘行，乃至无明灭已忧悲苦恼妄想等灭」。执有为无为及灭余道故，行及灭行如是等诸句，此诸执等对治，是名不二。妄想分别执性离，是平等性故。说不二相故，非明令能生、非无明能灭、非行等能灭除、非灭令可得者，虽有分别性相成就。如是此所有智，彼能防谤边。非明非无明如是等，若不以空故令诸法空但法性自空，不以无相故令诸法无相但法自无相，乃至但法自无起无取无性如是等，示现何义？已得明空等相因缘生法妄想分别性，或成就性，不能令空。何以故？是诸法体尔。若妄想分别性、或复成就性故，诸法亦空，如是乃至无性。此说有明及有彼障，示现离妄想成就性，已防遮护谤边是中有七种障对治故，说明为空，乃至无性七种障。一者见，对治彼故说空；贪瞋痴相因，对治彼故说无相；复于有中取愿，对治彼故说无愿；复造有诸业行，对治彼故说无作；因彼有果故有生，对治彼故说无生；生已必起苦乐，对治彼故说无起；见空故生我慢，对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观，遮人执取相。余者乃至不二等相者，诸法执取相故，言迦叶非无人故，名曰为空。但空自空者，遮人及法横执取相，非灭众生执取相。非灭众生执取相故而修空，然空自空，示现灭法中执相故。以妄执分别性故空是空，何况一切法妄者，分别中所执取者故。如是以空则非事，依妄执分别性中无故。复非无事，以成就性中有故。如空者，一切诸法亦尔者，诸法中执取故，示现法无我。然彼者，成就示现故。日月，经言「前际空、中际空、后际亦空」，示现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝等当依于空者，依了义故。于空示现防方便，莫依其人者依了义故。遮依彼已，名住依了义事。所有人分别及随事因，彼二富伽罗故。言若以得空便依空，此示现何义？非妄分别，空性觉故，应依空义。如是依已，本以执人我见故、怀有取执故，我法亦失，令转失疾。以作彼及知疾失事释成故，言「迦叶！宁起我见积如须弥不以空见，乃至一切诸见唯空能灭」。以分别觉空故，识知空我慢真实义，令不能得，为得而起谤是则转难，除人见故。汝药动病在内而不出者。是名有病。经言「迦叶！若起空见者，我说彼人则不可治」。或以妄执分别性，一切诸物一切非事但横执是义。虚空喻者，防护转变不正执取。若有空见，彼以空故。色等法中求非事故，于事中作非事分别，是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自无喻，若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体，已事妄分别故。若色等诸法无者，徒修诸行，护此患故说画师喻。喻若实无鬼，画师自分别思量已迷没躄地。如是亦无色等事，诸凡夫横自分别行念故，世间转轮而行可除彼无智故，修行而不虚。先者已释妄分别行，今说发行中不虚事。若此但是迷心者，云何彼心能识知？是彼心遮防护难，故言先防妄分别发取。今须遮说发行事故，说幻师喻。是中如幻师处者，如系心念智。如幻师幻作者，观无事智。如食者，唯观无念想智，观如空等故、本从圣慧根如实观见故无。彼云何不如实观而得出世间智？遮难故，说二木相磨，处寂静思惟缘故。火处生圣慧根，生已舍彼寂静观，示现应知。为已生智与无智对治、为当未生遮？故说灯明喻。智无分别相，示现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染有始对治？能灭遮防难故，说著内灯明喻。此喻喻中道义，略而释说。广分别者，菩萨住正行戒中故，差别应知。法行菩萨者，说世谛实语理及分别实语，现渐教不如闻音声取。以如是相故，不依声闻乘。遇彼已说是中曾供养及修善根者，顺向大乘诸甚深法及顺空，于分别不分别实谛理所摄故。世谛及真实谛所说，唯一法界了义中说。以是义故，顺向所依名为行寂静，行寂静故名曰顺向中道义。如是彼法指斥，释说十三种中道之事，释众生空是众生无我，及法空是法无我。横分别如边及谤边证法，并彼发愿向大菩提。如是行已，于烦苦中心无厌足，及胜信二无我。前无我中后无我为最尽至诸空，彼者亦如是释说神力。云何释众生空？以一相故。言若不自观者，示现不自觉知，是中有此不分别。有三种不分别事，于众生事中明阴事及彼种种事，转明诸界中彼受用事中诸入等，内及外并二中间，如凡夫横执。"
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        "text": "大宝积经论卷第二"
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        "text": "大宝积经论卷第三"
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        "text": "后魏北印度三藏菩提流支译"
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        "text": "不见我，云何释成人无我？示现以一相觉故。是中有此觉事故，说不常观，知还彼三种事中凡夫计执所生常，不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事，云何释法空？示现亦以一相不觉故。说非无常观故，知是中有此不觉事，还彼事中无常趣故，内外及二中间是凡夫计执假说相，体性不可觉知。得无常者若计执已，于不可说事中横安，云何释说法无我？示现以一相觉故。是中有此觉觉事故，还彼事中所觉见圣智境界，唯彼自内证知，余人不能说。彼有六种相，如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种？非色者，自测指斥不可得说是此。此是不可见者，是以彼不可得。示他不住者，过色根境界故，彼处色等根不能住故。无相者，离念性相故。无记者，离意识境界故。无著者，无烦恼事故。云何释成横计执有边？示现有二种胜相正说故，及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相？彼上上有八种应知。还彼事中常正执、无常正执。及依常正执故，有我取正执。及依无常执，有无我执。及依无我取执故，有取实心大执。依有我执故，说不取实心执。彼所依者亦求，彼复求者，依执故及依执共顺依，取不实心。所执取不善等执著，乃至取染执相，有五种障患。于染法中有颠倒患、谤患、发起患、麁恶患、无常患，依执取实心。彼对治，于净法中善等所安乃至净得所安，此是成八种诸胜安。是诸八种胜安，菩萨不觉念顺，不执著故。不说顺，不劝他故。不悟顺，不动他故。是中真实执安者，上明依此八种胜安事中，凡夫系念假用性执安。言有如是安，云何释谤边？亦以一相故，示现有谤事故。是中有谤事者，如彼信邪法无我一切时执故，言无一切法相。以是义故，略说此横执谤边离六种相，显说中道义。云何释成诸法证事？如经「迦叶！明与无明无异无别，如是知者是名中道真实正观。乃至老死灭，是无二无别」等。有三种相，释说证法事，还彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有对治。住有为无为，示现性相不可得故，示现胜事不可得故，及习彼已证得如实智。是中性相不可得者，如凡夫计执，明与无明性相不可得。是中胜事不可得者，所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者，所说彼智及依所依念相行不念故，及行不障故，以内智知证法无我故。云何释菩萨证法？回发愿向大菩提故，亦是一相故。言若不以空故令诸法空，如是等七句说菩萨为利益众生故，以空故不令诸法空，不舍烦恼，是义如是。不以无愿故令诸法无愿，不以无相故令诸法无相。不现起复业生流及念生流，一切诸行无性，以涅槃灭世间流。云何如是行已释成未离烦恼苦心事？亦以一相义故。言如诸法有性无性，如是等七句说未灭诸怨障等法，如实观证。是中如实证者，还彼障等诸法，以体性行法无我见不染及苦。云何胜？释四种相故：示现见胜相故、示现还彼远相离胜故、示现失禅乱胜故、示现心乱胜故。是中见胜者，经言「迦叶！非无人故名曰为空，乃至中际亦空故，非但不见人故说空」。是义何以故？住众生空者，不见法空，惟法自体空。未来于涅槃中作断慢，心善观所取乃至行能取无我智，离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在，故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法无我真实空，彼以不灭本所取众生空及有取生法故，名相退失。于此法中，菩萨不如是，以是义故，显胜说菩萨行示法无我故。「佛语迦叶：汝等当依于空，乃至于佛法中则为退失」。是中有此远离，胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转。复最下有二种相故：一、不免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦叶！宁起众生见积如须弥，不以空见起增上慢。所以者何？迦叶！一切诸见以空得脱。若起空见者，彼则不可治」，此文显示彼义。宁起我见积如须弥者，以我见是可对治、可令得灭。不以空见起增上慢，以不见法无我故起增上慢应知。我以空故见诸行空，妄相执性空亦是空，彼不可得体空，横执分别性空，横安颠倒处故。以横安执见故，成于空见。若起空见者，彼不得与对治，故不可持应知。以不可持故，不免生等诸苦，一切时不离烦恼热故。不能乐行，喻如不可治病人。灭二种执取故，为前者说有二种相，譬如病人良医授药。乃至若起空见者，我说彼人则不可治。此喻示现，譬如病人不正将息令动诸患，顺动病因顺不动病因前后故，受二种苦受。如是人无我见不灭同我见，及生空法无我执不离，自顺烦恼病故。前后取二种灭，故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者，如经「譬如有人怖畏虚空」如是等。「如人空中自念分别横执计作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此空」如是等。如是住人无我中，不住法无我，我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中，横执虚、横安执已，安执故色等故色等想，求彼断事。菩萨不尔，是中有此心乱胜事，故言「迦叶！譬如画师，自画作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行乱者，住人无我故，自分别念实有境界。彼以想等倒故，令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因？以二种喻：一者幻师喻；二者二木相磨喻。初喻示现观能取者，人无我智唯取诸行，彼以法无我智观，是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因，以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因，喻若幻人食，彼师如是行者，以法无我智、众生无我智离假名性故空，离彼分别故寂，可舍相故无有坚固，空无物故。不牢观者如食，第二喻示现。譬如二实证得，是中如实证得所有观，彼能取所取寂静思惟念因不舍离，永得彼内知决定智生。是中观所取者，谓众生无我智观，能取者行法无我智，彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故，内所证知生决定知，名为真实证。此之二木喻，显示有因可得，喻如因磨二木故生火，生已还烧彼二木。如是人无我、法无我智行因，生是法无我智，以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性，彼如实观而能烧。云何说遍至空？亦以一相义故，还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时一切黑暗皆悉自灭，此喻解释说是中如实见故，无智等离假名性故。空者，如是不执故。不可取寂灭者，不觉故。云何如是释彼空？一者业灭烦恼灭，是现对治故。言「迦叶！譬如宅内，若室若房若屋中过千岁以来乃至其黑暗」者，诸结业是此喻说。是中显示灭至失者，寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速灭诸烦恼者，何故菩萨久长行世间？二喻示现得胜果故。言「迦叶！譬如种在空中」乃至「诸使杂世间法能长佛法」者，杂秽良田中能生长种子。如是等喻，示现此事菩萨向涅槃心故，不舍众生为得佛法故愿取世间，已回向发愿诸善根故，长夜中行行。是中涅槃是无为，喻如虚空，彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田，菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处，持彼地故，能增长菩萨佛法。"
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        "text": "问曰：云何依下劣有为法中能增长菩萨无上佛法？"
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        "text": "以莲华喻显释，故言「迦叶！譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔，于生死泥邪定众生中，菩萨乃生佛」法。"
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        "text": "问曰：若如是者，诸声闻于菩萨中无此十二种胜事。何等十二种？所谓修习现诸杂善根胜事；修智行胜事；解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事；灭降伏诸魔怨等胜事；无学胜事；阿罗汉胜事。应供义故说众上胜事，依四双八人故。明诸说者上胜事，现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事，乃至众生乃至九众生处，如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事，及难伏生胜事，为防难故，说诸喻应知。为防初胜难故，说二种大海生酥喻，无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二，自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种，丈夫人喻，如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者，不舍众生故。王处者，诸大乘愿，以防护诸怨故。初转轮王喻，与如来真子故，防护无学胜事。第二转轮王喻，不断佛种事故。防护阿罗汉胜事，堪应供故。说第三转轮王喻，授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毘琉璃喻，初摄得菩提心故。防护说法者，上胜事故。说药树王喻，能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者，无能舍月轮，如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠，菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事，喻如治毘琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者，依菩萨故。如是此诸喻略说菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻，声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻，复有十三种相，诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者，谓应声闻、我慢声闻、作菩提愿声闻及定灭性声闻。是中应声闻者，若为度众生故，诸佛菩萨所化，是名应声闻。我慢声闻者，若唯众生无我智故及邪法无我慢执智故以为净，是名我慢声闻。作菩提愿声闻者，若从本来怜愍心微少，以亲近如来及以习故，于上妙佛法中身心信作功德相熏成，虽彼尽至住无漏戒中，而诸佛为劝说诸方便，彼以此因令得修大菩提；虽如是修菩提，然后行中而是钝根故及乐净故，非如初发心而有佛性者，是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者，若从本来愍心微薄性故，一向背众生及怖畏世间苦心故，唯住向涅槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌无异等同受王诸乐，于中一善达王法技艺等事，第二不如是。此二王子有技艺中胜故，非受用乐处，如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻应知。彼复有胜事，身中应知。及习诸白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生处应知。譬如种在空中而能生长者无有是处，种在杂秽良田中则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻，示现定灭性声闻及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地，诸杂行于杂泥烦恼染，还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然，于净众生界中同心及住心，反质菩萨向涅槃心及住净众生心，不舍有烦恼众生度故，取杂染世间及摄取众生，虽迭互等喻集诸白法处，示现作胜事。声闻有诸白法微薄，唯益自己；菩萨法无量，利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子，菩萨亦尔，自善根无量如生酥，养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故，唯见自身空寂。诸烦恼中，菩萨者怜愍故同证智，令回与十方一切众生，发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻，示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意，如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性，念婢使母处，以上念心如灌顶大王成就故，名为佛子。初转轮王喻，示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力，成就势力成就至威，以无转轮王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔，以勤精进故成就诸力，谛善巧故成就势力，不舍心故成就至威，无佛性相故，诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻，示现持家胜事。声闻虽尽至故，未来不能持佛家，初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻，示现行胜处。声闻虽得尽至，诸天圣人不如是恭敬赞叹，如新行菩萨毘琉璃宝珠喻，示现神力胜事尽至。菩萨从初地，以智慧神力故，退一切声闻缘觉。雪山药树喻，示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病，智药灭众生烦恼病。反质菩萨者，唯常行益他故。星宿喻，示现福田胜事。虽尽至声闻，不能以智慧光照众生故，不作福田度一切人天，如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻，示现于胜中示现胜事。一切时声闻中，诸佛如来常胜，彼胜中诸菩萨复转胜彼，从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故，转胜应知。如是彼亦教化众生及成熟佛法，是故有菩提及得果，随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者，此亦如是应知。譬如诸天及人，一切世间善持琉璃，此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因，复值亲近无量善知识，不能令得大菩提果。反质故说诸菩萨者，能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃宝喻，示现依生胜事。诸声闻者，依菩萨故而出现世间，非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故，语尊者摩诃迦叶言「迦叶：若有国中有骆驼咽黑头仰明者，乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶！菩萨常应救护利益众生」者，有何渐次说，自此已后示现得彼果益胜事。前所说言杂染烦恼泥中能长菩萨佛法，若尔非彼身中增长者，亦非诸菩萨令助彼身中者，云何彼身中而能增长菩萨？为众生故修诸行，示现此说。若增长彼者，亦增长自己。经言「菩萨常应救护」如是等，示现至于四方一切世界一切菩萨愿利益众生事。真实毕竟治者，所有离良医疗治身患，乃至离外道治烦恼，是名非真实治，假名故及颠倒故。是中菩萨者喻良医应知。一切众生如病者，诸病者如贪等，药者如不净等观，如有三种相故。诸大动而生诸病，或以积诸恶故，或不应食而食故，或以舍诸病故。如是此三种因，恶心相故生心病，或以积诸贪等恶故，于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行，复现有行诸见等事故，或行颠倒事舍故。是中初烦恼病，不净等对治应知。以不净对治诸贪，慈心对治瞋恚，四因缘观对治愚痴。如是等说有病故为说对治。诸空等依四种众生故说：一者执见；二者乐著三摩拔提；三者喜乐诸生；四者于非解脱处而作解脱想。是中依执著诸见众生故，言「一切诸见唯空能治，若起空见」如是等说应知。乐著三摩拔提故说无相，一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无，示令乐著三昧，依喜乐诸生故说无愿，灭一切欲色无色界等故说言无愿。依非解脱处而作解脱相，说非四倒。为灭一切倒故说四倒，见常等故。于非解脱处而生解脱相，舍习颠倒故，依有者故。广略说四颠倒对治应知。有凡夫复有六种：依著身者，对治彼故说诸念处。烦恼散者，对治彼故说四正勤；迭互我慢所缚者故，对治说诸如意足；离修诸善故，对治彼说诸根及力；不达诸谛故，对治说诸觉道分；及喜好吉凶等见，对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见，若我所见不分别，背善治法不信等应知。彼对治故，说诸根及力。「迦叶！所有阎浮提内诸医师及医师弟子中，耆婆医王最为第一。迦叶！假使三千大千世界中所有众生，彼一切皆如耆婆医王，如是等耆婆相似诸众生，示现诸论医方多闻善巧胜故，有辨取见、教悔见疑悔等难治故，是中方便定心故，诸见等能作障」。如尊者阐陀说「诸大德！我作如是念：色是无常，乃至然复我行舍摩陀空无分别，灭爱离欲灭及涅槃中，心不安、不喜、不住、不解，我意回转生厌懈怠心。然何者是我所」。作如是说，彼尔时以智慧心念忆涅槃，不灭我身见故，言我当无故，于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所？不作如是念，此唯是行。以何谁彼无？然此时世间道行不能治故，名为不可治。欲摄未入定心故，缚作疑悔，能散疑悔因故。除教诲者，唯诸佛如来并诸菩萨，无有诸毒患、有大力。是故唯说见疑悔，无力能觉知，意不能测，及不能说、不能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已，求出世间行，有余中心求，然后有余。依众生无我故，有二种应知。依法无我，有一缘入智等因，欲信本智信智，唯心是中谏断，无缘觉及无我。因缘习中求觅，示现证人无我。于内外入中及依彼念识处中妄想横念性故，心不可得。及成就无色等相，见性故示现证法无我。然是成就性故，作心事有护，不正取故。言「迦叶！心一切，诸佛不见故，言非自然故，不见示现住法体故，一切诸佛说三时见故」。如是先说无横念分别性，彼横念相，示现他性相说故，有依止故，言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相，此云何世间成生死释成如幻？唯是一心行者如河流，如是行厌离中心。何故不得解脱？释成就如风。是中远至者，一切事中以彼性故应知。如是难知，云何得解脱？释成如灯焰。以无明缘力故行，示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成；不者顺如。彼烦恼不净故，不见觉解脱，防护此患故，示现如虚空，防护诸患故，如虚空无分别故。示现如雷电念念灭，贪等中不住故，示现无常相相故，示现防作异相患。虽净心念念灭故，示现如猕猴，彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降，成有散故。何故不一切等共生？释成如画师事。何故不一切时？如是等造业释成不住故。何故退现在业？或以本现气力故生，释成如王事，所有业修力最上，彼熏心故得增上成显说。若如王者，何故自己能生诸苦？释成如怨家故。何故自己如怨家？释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒，顺等行故防护患有如是。以何故生乐处而取生事？示现如怨家故，有三苦故，示现彼处亦生苦故。如是苦，何故不取苦对治？示现如夺人力夜叉鬼等，防护乐著三昧故。如次复何故不乐对治中示现如贼作事，不防护不将彼？助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者，如是以何患示现？如具有势无势憎爱事。何故？痴狂故。著色等故，释成如蛾灭灯故。「佛语迦叶：求是心相而不可得，若不可得则不可见。乃至如是圣性众，非身作业、非口非意，彼性中亦无上中下差别，求是心相而不可得」者，有何渐次？示现他性相行已，如彼他性相求故，亦求横妄念，及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性，心理中求不可得。是故性相不可得，彼亦是以不可得，所显成就性相心彼则无为。后时当说，示彼三世生事，非如入灭尽定当时心不等三世生。如是彼生事应知，示现过三世故。彼不过三世，起已复更生心故。若过三世者，彼亦不名有防护，横执取故。傍名示现亦有亦无，妄想念他想性等故，显说成就性故有。彼则不生者，以观身因故彼则无。性者，于地狱等定性因故。彼无趣者，作生因故则无。灭者，已灭故。彼则无离者，以灭故。不离者，未灭故。彼则无行业者，谓阴故。彼是无为者，为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安是一切圣性本者，以此念故得彼圣处，诸圣以此为显。然彼性以有余、无余涅槃所显，及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故，言无有持戒亦无破戒。以善学戒故无行，有余灭故非行有余，灭有余故非不行诸烦恼。无心无心数法者，离染故。是中业者，复有烦恼因业故。亦无业报者，依无余涅槃故，言以是义故作如是说。若无苦及无乐者，则是圣性，如前说言彼则无业者。三修多罗句者，说彼业差别。第四句说众生差别，依菩萨涅槃故，言是性平等如虚空，乃至是性真净，从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者，示现等同行，自益他益故是性无胜。一切诸法等味者，示现诸净菩萨中彼不异故，一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者，示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者，示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者，示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者，示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实从平等生者，示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别，以平等故。实义故，涅槃是实；虚义故，世间不实应知。是性真实第一义谛者，示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者，示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者，示现彼非烦恼业生，以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者，示现住世及涅槃者。彼不是故，说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者，示现尔焰障净故。随所应净，显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。"
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        "text": "「迦叶！菩萨至于四方应利益众生」者，示现以世间出世间智等利益他故。至四方者，何等四方？谓为教化众生故，从世界至余世界。以神力故，从一世界至余世界，中间如从国至余国故，还彼世界中来生故，及彼处处取生故，令净他故。随有众生彼诸菩萨所教化者，为彼净故。作真实毕竟治者，菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生，菩萨治故，得成无上大医，教授三种清净戒行故，非耆婆等诸大医王能治诸见，及治除疑悔者。或复治大者，真实治故名治大。大者谓真实，不以是义然后真实毕竟治，以出世间道行灭烦恼使故成。是中间世智有二种：一、麁；二、中。麁，灭烦恼对治故。中者，以伏对治故。所谓多贪欲者，不净观对治。乃至灭一切诸倒，有四倒如是灭。麁烦恼对治，四念处乃至八正道，中者伏对治。是中麁烦恼于现境界中贪欲等行故转成中应知。是中行者，以世间智自境界相防染等烦恼，贪伏已令净性行，是中性行。是中性行差别，在家之者多贪瞋痴等行，出家者多依诸见。以依彼故及依不正念性念，性念分别广略四种倒，非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等，观不净对治令清净。瞋者，慈悲观对治。痴者，因缘观对治。诸见者，空对治。不正念所摄分别及性胜分别中，无相对治。复有悕愿者，无愿对治。非解脱处生解脱者，非不倒对治。譬如此处是常，是中烦恼。何者防麁烦恼？依自对治。依染境界贪瞋痴事，于现境界中贪等行患。集是行义，灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法、正念中系故，于未系念心令得系念故修行，不以此念自心起取言我修念处。诸念中系心已修行正勤，如意足取住。以取住故，身心从男女相以内知观故伏中烦恼，于有无漏智行道故，出世间法对治，灭不欲等。依欲等对治，非与根力而令作见。于有因缘集痴及人无我痴，以菩提分法伏，于有不正道及正道行中决定成。如是所有此处相麁中烦恼正防及伏对治。事智者，是名世界智。何者出世间智？如是伏贪瞋痴烦恼染处，及所有微细使烦恼对治事智。彼复何者？于彼伏对治中善巧三处，所谓缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗法中生信智，可信人无我故，于空无分别法中不生怖故。信法无我故，求心生精进，所有尽度，过诸烦恼。对治教四种：无智不取故，观内心用意于智，同相、自相、染相及净相。于无智是中有三种想同想义应知。彼如是求心。何者心？可乐、可染、可耻，为过去未来现在所有。过去者是名尽，未来者未至，现在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无觉观，现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生，非心所作等诸相心自相应知。「迦叶！是心不在内、不在外、不在中间」，觉故如是心求不可得，如本说假名说性不可得故。是心无色无形、无住无相、无记无著。如是如前六种相，知真如故，一切言诸佛不已见、不今见、不当见故，一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故，及行行故，故心如幻。以虚妄忆想分别起，种种业行生，受种种身心，诸道中受种种身生。不顺染故，心如流水。生灭不住者，还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者，一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者，受润自在，顺行染故，随所行而能行故，此是行染。何处行心如电？或向作善处行，或如电生善心时心如虚空，或向不善知如虚，客尘烦恼染故。心如猕猴，一向贪诸境界故。心如画师，一向起作诸业行故。「迦叶！心不一定，能逐种种烦恼」者，或一向烦恼中复能行贪欲瞋痴，不住而行故。心如独行无侣者，非彼本有染贪已而有成离已离，离欲已而复有欲。如是等释，说心如王，得一切法自在故，于乐法中得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦故，舍己乐能生苦故。心如灰家、如鱼钩、如梦、如青蝇，以执无我故自能生苦。然以颠倒如怨家，助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍，彼觅便故。心如怨家，行不善觅诸过故。常高下有势无势，爱憎等解故。心如贼，至放逸故，所作不作一切善根能灭故。心乐诸色等，色等境界乐著故。于永可得甘露界中忆念，忆念已令难安故。以三种相故，心得清净应知，不得得相故，非有为相故，二无相故，三性相故。「迦叶！是心求不可得」。若不可得故不可觉知，名性求觅不可得。是不得故，彼不可觉知。心有如是相，观是心净因已，故有异思惟行。求心净不能得，如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修行法无我修行，行已以慧，是真如相。心以智见，然后真如相心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者，非三世行故。复非如入灭尽定，起已复能生故。彼非有非无者，假名性不可分别测故，以真如性可测知彼非二相故。彼不生者，无生相故。彼无性者，过生性因相故。彼则无起者，未来中过诸生故。彼则无灭者，过分段死故。彼无所离者，过离念念故。无所离者，则无来无去。无退无生者，过转诸道故。是中无行业者，过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者，谓无为界相应知，以见彼故显诸圣事。然彼现法中过五事若圣性。彼无有持戒者，过作事故。亦无破戒者，过无作故。无行者，过作行故。非无行者，过作非行故。及非行者，过不作行故，及未来过有事故。是则无心无心数法者，过诸复有生，发起行故。无发者，过彼行故。无业报者，过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者，过彼所依有势无势故。是中无业无起业行，然彼性中非身作业非口非心者，依苦乐一切有记动转故。无业者，过诸学戒故。无起业行者，过诸愿故。然彼性中非身等作业者，过不受报故。彼性中亦无上下差别者，过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时、净时、证时及尽时，是性平等如虚空者，不净时等至一切诸相，如空如虚空遍，一切色一切相中真如亦尔。现者，净时见等至，此是不净时。一相是性无分别，一切诸法等味故。是性寂静远离身。心寂静者净时，一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静，随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者，永证故，是故随顺及以清净，是故顺向尽至证得时，是名证时。初相是性不等离我我所者，过身见证时中第二相故。是性无恶若虚若实从平等生者，过彼根本恶见故，还彼第三相。是性真谛第一义谛者，此说永尽时。彼尽中住者，常故及成就诸乐，过三种转变故。是中三种转变事：一者生死等转；二者倒处转；三者退净转。是性无尽毕竟不生者，过生死等转变故，是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者，过颠倒处转变故，还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者，过退净转变故，还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他，故言「迦叶！汝当自观内，莫外逃走。乃至迦叶！行道比丘随心所缚应当求解」。「迦叶！汝当自观内」者，有何渐次？如彼性所显净诸圣，彼已示现如，今随如圣所生，彼答显说。"
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        "text": "大宝积经论卷第三"
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        "text": "大宝积经论卷第四"
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        "text": "后魏北印度三藏菩提流支译"
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        "text": "「迦叶！有当来比丘如犬逐块」者，是中向外道如犬者，色等五种境界如块，掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界，不证知畏因故，示现有四种相故唯逐境界。住空闲处者，为欲转得胜境界，取空闲处。彼住独无等侣，除彼杂染，永住无二，以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触，贪心微著而不观内。不知不觉故，忆念诸境界。忍故，彼不知云何当得离色声香味触。彼以不知不觉故，后时来入城邑聚落王都等在人众中，还复为好色声香味触五欲所缚，故还复退。若空闲处死者，持俗戒故，便得生天有，为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭，亦不离四恶道。何等为四？所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。天中生堕，尽依贪欲行故黑朋应知，依见行故说白朋应知。以见人无我故，彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已，有散心令使摄取，已摄者令得解脱。是中修多罗句喻，以不入定心为得解脱故，说诸方便舍摩他，取舍诸烦恼舍摩他等相错心，治故显说咽喉喻及缚人喻等。以一心定心中说解脱方便，示现见修相，烦恼中说方便令灭故，彼障身见爱乐三昧故，如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智作令难故，身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故，说二种空喻不净心：一者读诵世间外道经书诸论等；二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚，如次：一见缚；二利养名闻等缚。然此二种能缚，以未生善法为令不生作障，当得二种法：一者圣种朋；二者亲近诸檀越。已生善法能灭及作污染故，令得二种垢：一者忍诸烦恼垢；二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故，令助得二种雨雹坏法：一者毁谤正法；二者破戒受人信施。现法中彼不可治故，令得二种痈疮：一者求见他过；二者自覆诸罪。现法中苦恶行故，令得二种烧法：一者有垢身心受著袈裟；二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者，为得不得不能生故，令得二种不可治病：一者怀增上慢而自伏心；二者坏他发大乘心。谤菩萨故，依声闻戒，未来更有渐次应知。「迦叶！当自观内」者，如是乃至「中有谁黠慧」，调伏贪恼等故，说增上戒行多闻喻。生厌悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及系缚人喻者，以人无我及法无我故，增上智戒行。"
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        "text": "若以调伏贪恼等增上心戒行经所说者，何故此中说增上戒行？"
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        "text": "答曰：能发起贪恼行故。罪多因贪瞋痴等相发起，是故说调伏贪恼等是增上戒行。"
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        "text": "问曰：云何贪恼等令能发起罪？"
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        "text": "答曰：有二种相故。如彼不能忏悔；如彼忏悔而不成忏悔。喻若有诸沙门及婆罗门不知烦恼因故，怖畏色等境界。住闲空处，自心发起不善思惟故，亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等，随逐如犬逐土块，以块打故唯逐块。如是不除贪等故，若以聚落等所有亲近事作现念，是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏不说于恼，白朋中说恼调伏不说于贪？"
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        "text": "答曰：二俱欲界中故，示现有余调、有余不调。示现有余调、有余不调者，若在空闲处而命终，如是未调故，住戒者亦坏，成增上戒故；况复不住戒者，如马下道或错。如是行者行增上戒，以错诸念亦名乱，如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智，以身见能断法命根，如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智，随所性脱妄念中令计心。此三修戒中，有八种戒相违法、有八种随顺不净心，读诵世间外道经书诸论等、多好衣钵等，无所用故。如空横染，横染是缚因，故渐次说二种缚：一者见缚；二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故，憎谤圣种朋。以利养名闻故，亲近白衣。如垢障因故，渐次说二种垢：一憎怨谤圣朋，忍受诸烦恼；二亲近白衣故，贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故，次说雨雹。忍受诸烦恼故，毁谤正法。贪诸檀越，以亲近破戒缘故，说破戒受人信施。于雨雹因故，次有痈疮，以毁谤正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。烧煮痈疮因故，次说烧法，求见他过，说有垢身心受著袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故，次说不可治病，故言有垢身心受著袈裟，而怀增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作礼拜供养等故，坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人，第二贪爱行人应知。有四种沙门者，以何渐次示现？如彼违戒法患，或亲近或舍，得人患或得人功德已，所有于念中成障。或非障者，彼示现是中人患有三种，依三种人故说应知。形服相沙门者，心行俱坏，依喜恶故说依义。诳诈沙门及名闻沙门，行成就而坏心，依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲恶者，若言沙门而非沙门。怖大者，若有诸德，而自意过有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而与德等生心。初者有二种坏行：一者有余；二者无余。有余者；依四沙门故说应知。依于受戒有漏乃至行不净意业；就此三不善调伏等如次示现。依乞食故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜聚𧂐宿等。依修业故，说不净命。依受用故，说悭事受用畜𧂐宿等。依修业故，说懈怠。无余者，以破戒故，教犯根本戒故。坏心者，以恶法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道应知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威仪者，以染心四行故。依戒者，受用麁澁食，故少欲。四圣种性者，依受用故，言不亲近诸道俗等故，依修道故。少言少语故，乐寂静。依论说慰喻等应知。虽行如是等法皆为诳诈不为善净心者，以坏心故。依修行行故，诳诈应知。常有我见者，依人无我，不灭我见行行故。于空法中而生怖畏难，如临深坑。依法无我不分别空，及彼说者生怨家等想。第三者成就行顺住念，依止及依行，随顺诸法应知。是中住者持戒，念者多闻，念彼故得顺诸事。依止者，空闲处坐，以空闲坐故顺诸功德。随顺诸法者，少知足少欲等。违心于亲亲中应知。是中不灭诸念者，示现有厌离欲。彼对治故，灭炽然等，欲三菩提故。灭三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九种成就势应知。一、常行势；二、多闻势；三、欲势；四、寂静思惟势；五、正见势；六、证势；七、灭势；八、修势；九、正证势。不求身命者，以不惜身命故，是名常行势应知。乐闻空等法意喜者，明第二多闻势。亦不喜空见等，复不喜涅槃修诸梵行，何况悕求三界。不悕求诸见法，亦应灭法故。彼果彼道得涅槃意故，说第三欲势。常依止于法、不依止文字章句者，诸烦恼求内解脱，不向外逃走。以依止法故，求禅解脱思心世间智等。第四寂静思惟势，于一切烦恼常求解脱，不向外求，见一法本来性无垢毕竟清净，而自依止亦不依他者，性不染故。有学出世间法自内知见。第五正见势，以正法身尚不见佛，何况色身者，以不见三宝故。真实三宝，亦以出世间智分别念故。第六证势，以空患离上不见法，何况贪著音声言说，以灭除所应除者故。第七灭势，无所修应修者，以修故。第八修势，不生生死不著涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱。是故不舍世间不证涅槃者，以灭世间因故。及以得涅槃故，不生世间不求涅槃，不悕求死及寿命，不求解不求缚，已灭故。及有余分故，不行亦不灭。是中性灭尽无生智等所摄诸无学法应知，是名第九正证势。所有彼三种沙门立沙门名，彼名无义，及不相似示现，以名所伐故，说贫穷喻。云何以名所伐？异沙门名形服故，妄受信施利养，自此已后非真实行沙门，及识知起我慢真实行沙门故，并持戒识知颠倒说似如持戒故。闻思修等智，依彼慢故说二喻譬。如有人漂没大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。药师喻，以有思慧故，乐著三摩拔提。凡夫离欲者，乐著利养恭敬故。有学者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示现行正行中起我慢故，说余三喻。初名病人喻；第二者宝喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者说不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，于破戒障坏故，说坏障戒；第四者说具受十二头陀功德，是假名持戒。是中初者，见患灭破戒对治障故，名为破戒应知。有者以破戒故，不可持彼中一，于涅槃中生恐怖，不能灭破戒障故，修行对治。第二以我慢故，生得解脱相，对治彼故说诸真实持戒功德。然破戒恶所显及修道行所显，是中初持戒者，说内入非外入故。第二说作染业无作，善无作非是身等作，染业亦无非作，是能作善无行无非行，依杂染不杂染，依乞食无所行亦无不行，依杂染不杂染受用故，无名无色无余涅槃，无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无灭无非灭，无学行于涅槃有余故，烦恼无余故。无取无舍，常行离喜忧故，及舍念同生有故。无可取无可舍，还彼初境界，不取忧喜及取舍念同生故。无众生无众生名，乃至无心。无心名依解释喻。既灭随所能记及随所记随所者，无世间无非世间，依器世间杂不杂行人行故。言无依止无非依止，依杂染及不杂染，依六识村田境界故。言不以戒自高不谤下他戒，依亲近家故。亦不忆想分别彼戒，不分别我是持戒、我有如是持戒，不分别彼性故。无漏亦有世间共可灭，寻即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示现，是名以渐次。依于戒有顺不顺诸法故，说善学不善学沙门差别事。何者不善学沙门？是中有三种应知。形服相似沙门。不惜沙门戒，唯形服同不同者，形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故，名形服处相似。是中服处者，以彼僧伽梨等故名服同。形处者，以剃须发执持钵故名为形同。以不净身等业行故，名行不相似。不净命故，命不相似。悭故，于受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，于持戒中不相似。以恶法故，于见不相似。不调不伏不隐诸根故，于心不相似。二威仪诳诈沙门者，乞资用精进用等应知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安详故，乃至不乐杂乱故。增上心行同，少言少语故。增上智行同，诳诈等彼行心不同故。三名闻沙门者，唯求名闻应知。舍摩他分同、毘婆舍那分同，彼二分修同，还彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多闻故，于毘婆舍那分同，闻能领得无漏智故。以住空闲阿兰若故，彼二修分相似同，于空闲处住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助习行等故。亲近他故，心不相似应知。何者善学沙门？有四种相应知：行故、心故、证故及尽至故。以不惜身命故，于现法中得厌悔行故。空等沙门意喜故，未来生教化身行故。是名行势应知。以依真如行故，信法无我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所应得及所能得，彼亦离假名性相不正执故。常依了义不依文字者，悕求所须义故。于烦恼中而求解脱，不向外逃走，不如随声性故。是名心势应知。见一切法体永清净不染，以真如法故，作助己形及他，不缘他智性，不染证故。是中诸报等尽见解脱，不见假名性相故。是名证势应知。一切众生自性灭故，不行善修一切烦恼染等对治故。不取灭度，真如不断故，及不观非事。是名尽至势应知。是中贫人喻，与不善学沙门，以三种相故，于名不如义应知。坏心成就行，成就心而坏行，亦坏心及坏行。是中坏心成就行有三种应知。能闻及所闻心为知足，能说彼中而为知足，得世间三昧故，及得彼功德以为乐著。是中漂堕河喻，说坏心成就行，唯有闻等事应知。医师喻，还彼唯有说事应知。幻喻，得彼世间三昧，唯乐著彼事应知。摩尼宝喻，成就心而坏行应知。死喻，说坏心及坏行应知。长者子喻，成就心及成就行应知。以一相义故，善学沙门应知。说有四种破戒比丘似善持戒，有何渐次？以真实沙门，示受真实行。以示现如戒相似住假名戒，示现假名戒。示现假名戒何者？住假名戒行有四种应知。彼复以我慢等坏身故，名为住假名戒行。初者成就六种戒，以二种障坏戒。何者六种行分戒持成？依波罗提木叉所说而行成就，行成就坏境界成就，于微罪中而见怖畏，受而修行。于诸戒中有二种障。何者二种？身见炽盛令戒中起及命知。第二舍彼二患，离身见炽然处故。以律师故，于诸犯戒善能发起。然以等世间净故，诸利养不能动，同生身见。第三此同法得世间净戒，复同生身见，不解法无我，闻生恐怖懈怠。第四离一切与患，然以信邪法无我故，坏我慢戒，住四种不正戒。觉知谤等法戒，彼相彼无漏应知。何者谤等法？初住假名戒者，亦见有我，亦言有我所，对治彼故，言无我无我所故。所作犯戒者是名不作，对治彼故，言无作无非作故。作行彼亦非行，对治彼故，言无有所作亦无作者故。安详行亦名非行，对治彼故，言无行无非行故。妄念行者是名非行，对治彼故，言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行，身见朋烦恼随顺，亦见名及见色，对治彼故，言无名无色故。未来生想定有及彼想，对治彼故，言无想无非想故。彼炽然灭使者亦名不灭，对治彼故，言无灭无非灭故。执人无我及舍取人，对治彼故，言无取无舍故。还彼众生无我执中亦可取亦不可取，对治彼故，言无可取无可舍故。不以色等执众生相，彼说取善哉，对治彼故，言无众生无众生名。语亦说彼取善哉分别，对治彼故，言无身无身名，无口无口名故。彼分别是心，及彼取分别善哉，对治彼故，言无心无心分别名。第三住戒行者，上生世间亦向舍下故非世间，对治彼故，言无世间无非世间。依三昧亦依不贪欲，对治彼故，言无依止无非依止。摄取自戒不毁他戒，对治彼故，言不以戒自高、不毁下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分别念，对治彼故，言亦不分别戒故。胜性念等戒分别念，对治彼故，言不分别戒及不念此戒故，是名谤法。无漏戒中尽能灭尽，是名诸圣持戒无漏足句。无所著者，出世间故，不至三界理、不顺一切烦恼故。离一切依止，对治离三界故。是故于有还净示现胜，彼持戒故。说诸偈应知："
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          "「具足持戒者，无垢无所有。」"
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