{ "id": "T26n1521", "code": "T", "traditional_title": "十住毘婆沙論", "simplified_title": "十住毘婆沙论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T26/T26n1521.xml", "source_sha256": "b2b15bba913355cd4896418243f229d7229a1f141bfb5f6e605111566e4292e8", "traditional_text": "十住毘婆沙論卷第一\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n序品第一\n敬禮一切佛，無上之大道，\n及諸菩薩眾，堅心住十地；\n聲聞辟支佛，無我我所者。\n今解十地義，隨順佛所說。\n問曰：\n汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？\n答曰：\n地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流洄澓。\n隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。\n如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十地義。\n問曰：\n若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？\n答曰：\n若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海。\n若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。\n問曰：\n行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？\n答曰：\n行聲聞乘者，或以一世得度；或以二世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因緣。\n行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。\n若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、萬、億；或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。\n問曰：\n聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？\n答曰：\n是事應當分別。\n於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。\n但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。\n問曰：\n三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦？\n答曰：\n是語弱劣，非是大悲有益之言。\n若諸菩薩効汝小心，無慈悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有三乘差別。所以者何？\n一切聲聞、辟支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。\n所以者何？世間有四種人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。如說：\n世間可愍傷，常背於自利，\n一心求富樂，墮於邪見網；\n常懷於死畏，流轉六道中，\n大悲諸菩薩，能極為希有。\n眾生死至時，無能救護者，\n沒在深黑闇，煩惱網所纏。\n若有能發行，大悲之心者，\n荷負眾生故，為之作重任。\n若人決定心，獨受諸勤苦，\n所獲安隱果，而與一切共。\n諸佛所稱歎，第一最上人，\n亦是希有者，功德之大藏。\n世間有常言，家不生惡子，\n但能成己利，不能利於人；\n若生於善子，能利於人者，\n是則如滿月，照明於其家。\n有諸福德人，以種種因緣，\n饒益如大海，又亦如大地。\n無求於世間，以慈愍故住，\n此人生為貴，壽命第一最。\n如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死，多所利益具足菩薩十地故，有大差別。\n問曰：\n佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之義，願為解釋。\n答曰：\n敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故曰無上；大人所行，故曰大道。\n菩薩眾者，為無上道發心，名曰菩薩。\n問曰：\n但發心便是菩薩耶？\n答曰：\n何有但發心而為菩薩！\n若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。\n或有但發心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸漸修習，轉成實法。\n後釋〈歡喜地〉中，當廣說如實菩薩相。\n眾者，從初發心至金剛無礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名之為眾。\n堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可傾動。\n住十地者，歡喜等十地，後當廣說。\n問曰：\n若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？\n答曰：\n菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。\n軟心者，怖畏生死。自念：「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。」\n又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。\n有如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。\n又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。\n其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。\n又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。\n其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。\n又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。\n其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。\n又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。\n其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。\n若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。\n復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。\n又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。\n「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。\n諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。\n「今解十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。\n問曰：\n汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？\n答曰：\n我不為自現，莊嚴於文辭；\n亦不貪利養，而造於此論。\n問曰：\n若不爾者，何以造此論？\n答曰：\n我為欲慈悲，饒益於眾生，\n不以餘因緣，而造於此論。\n見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。\n問曰：\n慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？\n答曰：\n有但見佛經，通達第一義；\n有得善解釋，而解實義者。\n有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。\n有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說：\n有人好文飾，莊嚴章句者；\n有好於偈頌，有好雜句者；\n有好於譬喻、因緣而得解。\n所好各不同，我隨而不捨。\n章句名莊嚴句義，不為偈頌。\n偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。\n偈有二種：一者、四句偈，名為波蔗。二者、六句偈，名祇夜。\n雜句者，名直說語言。\n譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。\n因緣者，推尋所由。\n隨其所好，而不捨之。\n問曰：\n眾生自所樂不同，於汝何事？\n答曰：\n我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。\n如說：\n若有大智人，得聞如是經，\n不復須解釋，則解十地義！\n若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。\n問曰：\n云何為善人？\n答曰：\n若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。\n善人者，略說有十法，何等為十？\n一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。\n如說：\n若人以經文，難可得讀誦；\n若作毘婆沙，於此人大益。\n若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。\n難者，文多難誦、難說、難諳。\n若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。\n是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！\n如說：\n思惟造此論，深發於善心，\n以然此法故，無比供養佛。\n我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。\n如說：\n說法然法燈，建立於法幢；\n此幢是賢聖，妙法之印相。\n我今造此論，諦捨及滅慧，\n是四功德處，自然而修集。\n今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。\n諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。\n捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。\n我若義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。\n為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。\n如是造此論，集此四功德處。\n復次——\n我說十地論，其心得清淨；\n深貪是心故，精勤而不倦。\n若人聞受持，心有清淨者，\n我亦深樂此，一心造此論。\n此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。\n清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。\n入初地品第二\n問曰：\n汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等為十？\n答曰：\n此中十地法，去來今諸佛，\n為諸佛子故，已說今當說：\n初地名歡喜，第二離垢地，\n三名為明地，第四名焰地，\n五名難勝地，六名現前地，\n第七深遠地，第八不動地，\n九名善慧地，十名法雲地。\n分別十地相，次後當廣說。\n此中者，大乘義中。\n十者，數法。\n地者，菩薩善根，階級住處。\n諸佛者，十方三世諸如來。\n說者，開示、解釋。\n諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是故菩薩名為佛子。\n過去、未來、現在諸佛皆說此十地，是故言「已說、今說、當說」。\n菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。\n第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。\n第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。\n第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。\n第五地中，功德力盛，一切諸魔，不能壞故，名難勝地。\n第六地中，障魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。\n第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。\n第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。\n第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。\n第十地中，菩薩於十方無量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍大雨，名法雲地。\n問曰：\n已聞十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？\n答曰：\n若厚種善根，善行於諸行，\n善集諸資用，善供養諸佛；\n善知識所護，具足於深心，\n悲心念眾生，信解無上法。\n具此八法已，當自發願言：\n我得自度已，當復度眾生；\n為得十力故，入於必定聚，\n則生如來家，無有諸過咎。\n即轉世間道，入出世上道，\n是以得初地，此地名歡喜。\n厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。\n善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。\n如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。\n《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩薩地中修集；又未發心時久修集。\n或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。\n或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。\n或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。\n是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。\n此中善根：\n為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。\n行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。\n是持戒與七法和合故，名為善行。何等為七？\n一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；七、淨命，淨身、口業。\n行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。\n又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。\n此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。\n善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。\n又本行善法，必應修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法味堅牢故，名為本行。\n若離是法，不能進得勝妙功德。\n是故此本行法與八法和合故，為初地資用。\n善供養諸佛者，若菩薩世世如法，常多供養諸佛。\n供養有二種：\n一者：善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭敬、禮侍等。\n具此二法供養諸佛，名為善供養諸佛。\n善知識者，菩薩雖有四種善知識，此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示教利喜大乘之法，令不退轉。\n守護者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。\n具足深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名為具足深心。\n問曰：\n無盡意菩薩於〈和合品〉中告舍利弗：\n諸菩薩所有發心，皆名深心。\n從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，名為過心。得無上事故，名為頂心。攝取上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為現前心。集利益法故，名為緣心。通達一切法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能受下劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深法故，名無畏心。不障閡故，名增功德心。常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名不悶心。\n又深心義者，等念眾生，普慈一切，供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。\n救無救者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作究竟；無有侶者，能為作侶。\n曲人中，行於直心；敗壞人中，行真正心；諛諂人中，行無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而不慍恚；罪眾生中，常作守護。\n眾生所有過，不見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。\n復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一切苦。\n菩薩有如是等深心相故，不可窮盡。汝今但說深心相，何得不少？\n答曰：\n不少也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即在其地。\n今初地中說二深心：一者、發大願。二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說深心。汝說：「何得不少」，是事不然！\n悲心於眾生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難。\n信解諸上法者，於諸佛法信力通達。\n發願：「我得自度已，當度眾生」者，一切諸法，願為其本，離願則不成，是故發願。\n問曰：\n何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？\n答曰：\n自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。\n如說：\n若人自度畏，能度歸依者，\n自未度疑悔，何能度所歸？\n若人自不善，不能令人善，\n若不自寂滅，安能令人寂？\n是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：\n若能自安身，在於善處者，\n然後安餘人，自同於所利。\n凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：\n若自成己利，乃能利於彼；\n自捨欲利他，失利後憂悔！\n是故說自度已，當度眾生。\n問曰：\n得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是願？\n答曰：\n得佛十力，能成此事入必定地，能發是願。\n問曰：\n何等是佛十力？\n答曰：\n佛悉了達一切法因果，名為初力。\n如實知去、來、今所起業果、報處，名為二力。\n如實知諸禪定三昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。\n如實知眾生諸根利、鈍，名為四力。\n如實知眾生所樂不同，名為五力。\n如實知世間種種異性，名為六力。\n如實知至一切處道，名為七力。\n如實知宿命事，名為八力。\n如實知生死事，名為九力。\n如實知漏盡事，名為十力。\n為得如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。\n問曰：\n凡初發心皆有如是相耶？\n答曰：\n或有人說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入於必定。\n或有初發心時，即入必定。\n或有漸修功德，如釋迦牟尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。\n是故汝說：「一切菩薩初發心，便入必定」，是為邪論。\n問曰：\n若是邪論者，何故汝說：「以是心，入必定」？\n答曰：\n有菩薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，說：「初發心入必定中。」\n問曰：\n是菩薩初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？\n答曰：\n是心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知有為無常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心不盡，集無盡福德故。是心平等，等一切眾生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無垢，不捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，禪定資用故。是心無惱害，慧資用故。是心無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。\n如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。\n如是等四十句論，應如是知。\n問曰：\n汝說是心常！一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相違耶？\n答曰：\n汝於是義不得正理，故作此難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不息，故名為常。\n生如來家者，如來家則是佛家。\n如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中故，名為如來。\n何等為真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一聖諦無有虛誑，涅槃是也。」\n復次「如」名不壞相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。通達其義故，名為如來。\n復次，空、無相、無作名為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此門故，名為如來。\n復次，如名四諦；以一切種見四諦，故名為如來。\n復次，如名六波羅蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六法來至佛地故，名為如來。\n復次，諦、捨、滅、慧四功德處，名為如來；以是四法來至佛地故，名為如來。\n復次，一切佛法名為如；是如來至諸佛故，名為如來。\n復次，一切菩薩地：喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分來故，名為如來。\n復次，權、智二足來至佛故，名為如來。如去不還故，名為如來。\n如來者，所謂十方三世諸佛是。\n是諸佛家名為如來家。\n今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。\n又是菩薩必成如來故，名為生如來家。\n譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來家發是心故，必成如來，是名生如來家。\n如來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；諸如來從此中生，故名為如來家。\n有人言：般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中說：\n智度無極母，善權方便父，\n生故名為父，養育故名母。\n一切世間以父母為家，是二似父母故，名之為家。\n有人言：善、慧名諸佛家，從是二法出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名為諸佛家。如說：\n菩薩善法父，智慧以為母；\n一切諸如來，皆從是二生。\n有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為母。\n復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如《助菩提》中說：\n般舟三昧父，大悲無生母；\n一切諸如來，從是二法生。\n家無過咎者，家清淨故。\n清淨者，六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。\n是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於過咎。\n轉於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。轉名休息。\n凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。\n出世間者，因是道，得出三界，故名出世間道。\n上者，妙故名為上。\n入者，正行道故名為入。\n以是心入初地名歡喜地。\n問曰：\n初地何故名為歡喜？\n答曰：\n如得於初果，究竟至涅槃；\n菩薩得是地，心常多歡喜。\n自然得增長，諸佛如來種，\n是故如此人，得名賢善者。\n如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃。\n斷見諦所斷法故，心大歡喜——設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大歡喜。\n菩薩如是得初地已，名生如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種故，心大歡喜。\n是菩薩所有餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。\n十住毘婆沙論卷第一\n十住毘婆沙論卷第二\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n地相品第三\n問曰：\n得初地菩薩有何相貌？\n答曰：\n菩薩在初地，多所能堪受，\n不好於諍訟，其心多喜悅，\n常樂於清淨，悲心愍眾生，\n無有瞋恚心，多行是七事。\n菩薩若得初地，即有是七相：\n「能堪受」者，能為難事修集無量福德善根，於無量恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。\n「無諍訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違返。\n「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。\n「悅」者，於轉上法中，心得踊悅。\n「清淨」者，離諸煩惱垢濁。\n有人言：信解名為清淨。\n有人言：堅固信名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其所行一切佛法，悉皆心信清淨。\n「悲」者，於眾生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。\n有人言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。\n「不瞋」者，是菩薩結未斷故，名為行善心少於瞋恨。\n如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。\n樂寂滅故，名為不好諍訟。\n得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心多喜。\n離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸菩薩所，心常清淨。\n心安隱無患故，名為心悅。\n深愍眾生故，名為悲。\n心常樂慈行故，名為不瞋。\n是名菩薩在初地相貌。\n問曰：\n何故不說菩薩於初地中有此七事而言多？\n答曰：\n是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。\n問曰：\n初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？\n答曰：\n常念於諸佛，及諸佛大法，\n必定希有行，是故多歡喜。\n如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。\n「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，是故多歡喜。\n「念諸佛大法」者，略說諸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無邊；三、自在所聞無礙；四、自在以無量種門，知一切眾生心。如是等法後當廣說。\n「念必定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進，是念必定菩薩。\n「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。\n又念十地諸所行法，名為心多歡喜。\n是故菩薩得入初地，名為歡喜。\n問曰：\n有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？\n答曰：\n菩薩得初地，其心多歡喜；\n諸佛無量德，我亦定當得。\n得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我當必得如是之事，何以故？\n我以得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？\n餘者雖念諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。\n譬如轉輪聖子生是轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉輪王相者無如是喜。」\n必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入佛法心不可動。\n復次，菩薩在初地念諸佛時，作是思惟：\n我亦不久，當作利益諸世間者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小而為說法。\n又，我已得善法滋味，不久當如必定菩薩遊諸神通。\n又，念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。\n是故汝所說者，是事不然。\n復次，菩薩得初地無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不喜。\n問曰：\n菩薩無何等怖畏？\n答曰：\n無有不活畏，死畏、惡道畏，\n大眾威德畏，惡名毀呰畏，\n繫閉桎梏畏，拷掠刑戮畏。\n無我我所故，何有是諸畏？\n問曰：\n菩薩何故住初地無不活畏？\n答曰：\n有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。\n作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民請以為王。若薄福德者，雖生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」\n菩薩作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。」\n復次，人雖薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不活畏。\n有智之人，少設方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。\n復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不應以不得故，有不活畏。\n復次，是菩薩以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說：\n若有貧窮者，但求於衣食；\n既得衣食已，復求美好者；\n既得美好者，復求於尊貴；\n既得尊貴已，求王一切地；\n設得盡王地，復求為天王。\n世間貪欲者，不可以財滿。\n若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發起不貪善根。\n若不樂施、若多作眾惡，以慳貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，屬於慳貪。\n是故菩薩多發不貪善根故知足；知足故，無不活畏。\n復次，「無死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不應畏死。」如說：\n待死如愛客，去如至大會；\n多集福德故，捨命時無畏。\n復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」\n復作是念：「我於無始世界往來生死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，已積骨高於雪山，如是諸死不為自利不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」\n如是菩薩即捨死畏。\n復次，作是念：「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？\n「劫初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。\n「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。\n「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神通、造作經書，皆不免死。\n「又，諸佛、辟支佛、阿羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，不應畏死。\n「又，為破死畏故，發心精進，自除死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死而生驚畏？」\n菩薩如是思惟無常，即除死畏。\n復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說：\n離死者無死，離死無死者；\n因死有死者，因死者有死。\n死成成死者，死先未成時；\n無有決定相，無死無成者。\n離死有死者，死者應自成；\n而實離於死，無有死者成。\n而世間分別，是死是死者；\n不知死去來，是故終不免。\n以是等因緣，觀於諸法相；\n其心無有異，終不畏於死。\n「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」\n復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，何以故？\n是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！菩薩以是薩婆若多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮於惡道？\n復作是念：「我無始已來，往來生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。」\n復次，實行菩薩發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；積集如是無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如是思惟，何得有惡道畏！\n復次，如《叫喚地獄經》中說：「菩薩答魔言：\n「『我以布施故，墮在叫喚獄；\n所受我施者，皆生於天上。\n若爾猶尚應，常行於布施；\n眾生在天上，我受叫喚苦。』」\n菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。\n「無有大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾中說，無有所畏。\n「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清淨故。\n「無有繫閉桎梏、考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作今還受報。\n是菩薩以如是等因緣故，無有不活等畏。\n復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆，從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，何從有怖畏？\n問曰：\n是菩薩云何無有我心？\n答曰：\n樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如說：\n我心因我所，我所因我生；\n是故我我所，二性俱是空。\n我則是主義，我所是主物；\n若無有主者，主所物亦無。\n若無主所物，則亦無有主；\n我即是我見，我物我所見；\n實觀故無我，我無無非我。\n因受生受者，無受無受者；\n離受者無受，云何因受成？\n若受者成受，受則為不成；\n以受不成故，不能成受者。\n以受者空故，不得言是我；\n以受是空故，不得言我所。\n是故我非我，亦我亦非我，\n非我非無我，是皆為邪論。\n我所非我所，亦我非我所，\n非我非我所，是亦為邪論。\n菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所以者何？\n空、無我法，能離諸怖畏故。\n菩薩在歡喜地，有如是等相貌。\n淨地品第四\n問曰：\n菩薩已得初地，應云何修治？\n答曰：\n信力轉增上，深行大悲心，\n慈愍眾生類，修善心無倦；\n喜樂諸妙法，常近善知識，\n慚愧及恭敬，柔軟和其心；\n樂觀法無著，一心求多聞，\n不貪於利養，離姦欺諂誑；\n不污諸佛家，不毀戒欺佛，\n深樂薩婆若，不動如大山；\n常樂修習行，轉上之妙法，\n樂出世間法，不樂世間法。\n即治歡喜地，難治而能治，\n是故常一心，勤行此諸法。\n菩薩能成就，如是上妙法，\n是則為安住，菩薩初地中。\n菩薩以是二十七法，淨治初地。\n「信力增上」者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊勝。\n問曰：\n有二種增上：一者、多，二者、勝。今說何者？\n答曰：\n此中二事俱說。菩薩入初地，得諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦勝。\n「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名為深。\n為一切眾生求佛道故，名為大。\n「慈心」者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣說。\n「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。\n善法因緣：名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及諸功德。\n「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。\n「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。\n常以正心親近，能令歡悅。\n「慚愧」：名為喜羞恥。\n「恭敬」：名念其功德，尊重其人。\n「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。\n「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、無相、無作等。以正憶念，常觀此法。\n「無著」者：著，名心歸趣；三有是眾生所歸。\n有人言：「五欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著故。菩薩利智，心無貪著。」\n「一心」，名貴重佛法，心無餘想。\n「求多名聞」者：佛說九部經，能盡推尋，修學明了，若少不盡。\n「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不自貪著。\n「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。\n「諂」，名心不端直。\n「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。\n「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為利養故，改易威儀，名為矯異。\n「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名為自親。\n「激動」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必當見與。」如是示現貪相，是名激動。\n「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為抑揚。\n「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應當遠離如此諂偽。\n「不污諸佛家」者：何等為污諸佛家？\n有人言：「若人發求無上道心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼三寶種，是名污諸佛家。」\n是義不然！何以故？是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」\n又！聲聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污諸佛家。\n有人言：「六波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此六事，是污佛家。」\n有人言：「般若波羅蜜是諸佛母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生諸佛，若違此法是污佛家。」\n復次，偈中自說污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。\n問曰：\n必定菩薩有破戒耶？\n答曰：\n不斷煩惱，是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如大勝佛法中說「難陀故破戒」；我說此事，猶以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。\n復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。如是二句，各有義趣。\n「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。\n復次，一切法中不如說行，名為欺佛。\n「堅住薩婆若，不動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌山王，吹不可動。\n「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。\n「樂出世間法，不樂世間法」者：\n世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。\n出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡善根，厭離心，不放逸等。\n是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。\n「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。\n又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。\n如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。\n修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名為治。如人所行道路，治令清淨。\n是諸法，不但修治初地，一切諸地皆以此法。\n問曰：\n汝已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？\n答曰：\n常行成就如是「信力轉增上」等法，名為安住初地。\n菩提，名上道；薩埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。\n復次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。\n「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名為上法。\n釋願品第五\n已說「入初地方便」及「淨治法」。菩薩因願故得入諸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今當分別此願。\n願供養奉給，恭敬一切佛；\n願皆守護持，一切諸佛法。\n此是諸菩薩初願。\n從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間所有諸佛，盡當供養、奉給、恭敬。\n供養，名「花香、瓔珞、幡蓋、燈明、起塔廟」等。\n奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。\n恭敬，名「尊重、禮拜、迎來送去、合掌親侍」。\n復次，以小乘法教化眾生名為供養；以辟支佛法教化眾生名為奉給；以大乘法教化眾生名為恭敬。\n是第一願。\n護持一切諸佛法者，菩薩作是念：「一切過去、未來、現在十方三世諸佛法，我應守護。」\n問曰：\n過去諸佛已滅，法亦隨滅；未來諸佛未出，法亦未有。尚無初轉法輪，何況餘法！云何當得守護？正可守護現在諸佛法，以諸佛現在故。\n答曰：\n過去、未來、現在諸佛法，皆是一體一相。是故若守護一佛法，則為守護三世諸佛法，如《經》說：「佛告諸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、禪定、智慧、說法、教化，亦如我也。」\n是故汝難不然！\n是第二願也。\n復次——\n諸佛從兜術，退來在世間；\n乃至教化訖，永入無餘界。\n處胎及生時，出家趣道場，\n降魔成佛道，初轉妙法輪。\n奉迎諸如來，及於餘時中；\n願我悉當得，盡心而供養。\n諸佛始從兜術天上，退下世間，終至無餘涅槃。於其中間入胎時大設供養，及生時、出家趣道場、降魔王、成佛道、轉法輪，奉迎如來。\n餘時者：現大神通，人天大會，廣度眾生；爾時當以華香、幡蓋、伎樂、歌頌、稱讚、出家受法、如說修行，以第一供養之具，供養諸佛。\n是第三願。\n復次——\n願教化眾生，令悉入諸道。\n教，名教他以善法。\n化，名遠離惡法。\n我當以此二法，令無量阿僧祇眾生住聲聞、辟支佛道。\n是第四願。\n復次——\n願一切眾生，成就佛菩提；\n有人向聲聞，辟支佛道者。\n是人修集聲聞、辟支佛法，未入法位，我當教化，令趣佛道。\n有人不向聲聞、辟支佛道，我當教化，令向無上佛道。\n有人向無上佛道者，我當示教利喜，令其功德轉更增益。\n如是教化一切眾生。\n是第五願。\n復次——\n願使一切法，信解入平等。\n一切法者，凡所有法：\n度法、非度法。攝覺意法、非攝覺意法。助道法、非助道法。聖道所攝法、非聖道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。現在法、非現在法。因緣生法、非因緣生法。因緣法、非因緣法。從思惟生法、不從思惟生法。麁法、細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五陰所攝法、非五陰所攝法。五受陰所攝法、非五受陰所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。受處法、非受處法。可斷法、不可斷法。知見法、不知見法。有漏法、無漏法。有繫法、無繫法。有淨法、無淨法。有上法、無上法。有覺法、無覺法。有觀法、無觀法。可喜法、不可喜法。相應法、不相應法。有分別法、無分別法。行法、無行法。有緣法、無緣法。有次第法、無次第法。可見法、不可見法。有對法、無對法。可見有對法、不可見無對法。有相法、無相法。可行法、不可行法。有為法、無為法。險法、非險法。有本法、無本法。有出法、無出法。眾生法、非眾生法。苦者法、非苦者法。惱法、非惱法。有法、非有法。逆法、非逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。緣法、非緣法。因緣法、非因緣法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心數法、非心數法。共觸五法、非共觸五法。共得十六法、非共得十六法。細法、麁法。迴向法、非迴向法。善法、不善法、無記法。見諦所斷法、思惟所斷法、不斷法。學法、無學法、非學非無學法。——等無量千萬種諸法，皆令入空、無相、無作門，平等無二，以信解力故。\n是第六願。\n十住毘婆沙論卷第二\n十住毘婆沙論卷第三\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n釋願品之餘\n復次——\n願淨佛土故滅除諸雜惡\n殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪命、飲酒等，有如是惡；名為不淨。\n復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。\n復次，眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激動、抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆羅門、不忍辱、破威儀、難與語、邪覺觀、貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑所覆蔽，名為不淨。\n復次，惡鳥獸、多怨賊，無水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反逆、外賊寇，若多雨、若亢旱、諸衰惱、小劫盡諸苦惱等，名為不淨。\n復次，眾生短命、惡色無力、多諸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名為不淨。\n復次，僧佉、榆伽、憂樓迦王、那波羅他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩蘭陀磨、活人者、度人者、緣水者、婆羅沙伽那、頗羅墮闍、著衣者、無衣者、韋索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩羅者、事毘舍闍者、事金翅鳥者、事乾闥婆者、事閻羅王者、事毘沙門王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣沙門、染衣沙門、末伽梨沙門、毘羅哆子者、迦旃延尼子者、薩耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩羅戒者、諸天戒者、上戒者、婬欲戒者、淨潔戒者、火戒者、說色滅涅槃者、說聲滅涅槃者、說香滅涅槃者、說味滅涅槃者、說觸滅涅槃者、說覺觀滅涅槃者、說喜滅涅槃者、說苦樂滅涅槃者、水衣為鬘者、水淨者、食淨者、生淨者、執杵臼者、打石者、喜洗者、浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、聲等者、香等者、味等者、觸等者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，種種邪見、邪行，名為不淨。\n復次，其地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡；塵土坌穢，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺隔塞，峻峭難上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；眾果少味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；少有妙色、聲、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、登緣遠望，娛樂之處，皆悉尠少；郡縣聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多見無福、貧窮、下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈、客主，巧匠、工師、學讀之人，亦復甚少；衣服、臥具、醫藥，便身之具，甚為難得，雖得非妙。名為不淨。\n不淨略說有二種：一、以眾生因緣，二、以行業因緣。\n眾生因緣者，眾生過惡故。\n行業因緣者，諸行過惡故。\n此二事上已說。\n轉此二事，則有眾生功德，行業功德。\n此二功德名為淨土，是淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。\n諸菩薩能行種種大精進故，所願無量不可說盡，是故今但略說，開示事端。\n其餘諸事，應如是知。\n略說淨土相，所謂：\n菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩提樹具足，世界莊嚴，眾生善利，可度者多，大眾集會，佛力具足。\n善得菩提者，以十事莊嚴：一、離諸苦行，二、無厭劣心，三、速疾得，四、無求外道師，五、菩薩具足，六、無有魔怨，七、無諸留難，八、諸天大會，九、希有事具足，十、時具足。\n離諸苦行者：若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家，不行諸苦行，所謂：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但飲水，或但服氣。不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。\n無厭劣心者：若菩薩少得厭離心，即時出家。\n速疾得者：若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三菩提。\n不求外道師者：若菩薩出家已，時有外道大師有名稱者，不往諮求：「汝等說何法？論何事？以何為利？」亦不於四方求索。\n菩薩具足者：菩薩欲成佛道時，三千大千世界中諸菩薩，及他方諸菩薩，各持供養，具來圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，從佛聞法，皆是不退轉、一生補處。\n無魔怨者：若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。\n無諸留難者：菩薩垂成佛時，乃至無有毫釐煩惱來入其心。\n諸大眾集會者：若菩薩垂成佛時，四天王諸天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天；諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界，各持第一上妙供養之具來供養菩薩，名為大眾集會。又聲聞人言：十世界諸天盡來，名為諸天大會。\n希有行具足者：若菩薩得佛時，地六種震動。十方無量三千大千世界，諸魔王宮殿，皆變壞、無色，光不復現。無量須彌山皆悉動搖，無量大海皆悉振蕩，一切世界出非時華、雨栴檀末香及諸天名華；諸希有事。\n時具足者：時無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃迸。雨澤隨時，無諸災橫。諸國王等，如法治化，人民安樂，壽命延長。無有怨賊、諸惡鳥獸、毒虫、鬼神惱害眾生。\n佛功德力者，一切去、來、今佛威力、功德、智慧、無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量；或有見者即得必定，聞名者亦得必定，女人見者即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞名者即得往生；或有無量光明，眾生遇者離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明滅一切苦惱。\n無量壽命者：壽命無量劫，過諸算數——一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬億那由他阿僧祇劫；如是久住，為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故，有久住世者，有不久住者。\n見時得入必定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是諸眾生見佛身者心大歡喜、清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧。以是三昧力通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為首善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，此事得成。\n聞佛名入必定者：佛有本願，若聞我名者即入必定；如見佛，聞亦如是。\n女人見得轉女形者：若有一心求轉女形，深自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因緣，又女身業未盡，不得值如是佛。\n女人聞佛名轉女形者：此事因緣，如見佛中說。\n聞佛名得往生者：若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名。又是諸佛本願因緣，便得往生。\n無量光明者：一切佛光明所炤，隨意遠近。此說無量者，是其常光。\n常光明，不可由旬里數以為限量。遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得量；南西北方，四維上下亦復如是。但知其無量，而莫知邊際。\n遇光明得除諸蓋者：是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，除此障蓋，眾生遇光即能念佛；念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。\n光明觸身，苦惱皆滅者：若眾生墮地獄、畜生、餓鬼、非人之中，多諸苦惱。以佛本願、神通之力，光觸其身，即得離苦。\n法具足者：一切諸佛法悉皆具足，無有具足、不具足者，諸佛說法同故，法俱具足。但以本願因緣故，差別不同，或有久住、不久住耳！何謂法具足？法有略說、有廣說、有略廣說。有具足聲聞乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以諸神通力守護，令不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於世。\n略說者：以少言辭，包含多義，利根之人，聞則開悟。\n廣說者：於一事、一義種種因緣，為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。\n若略廣說者：亦以一言，包舉廣義。又亦種種，演散一義。\n有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此義後當說。\n神力護法者：以佛神力護念是法，以諸佛印印之。\n諸佛印者，所謂四大因，離四黑因。\n不為外道所壞者：一切沙門、婆羅門、外道論師，所有邪見說生、滅、味、患、出。又覺一切善、說破壞因緣。\n不為一切魔所壞者：諸佛有無量無邊功德，智慧方便，神通力故；魔雖有力，而不能壞。又諸菩薩力故，魔不能壞。\n法久住者：若一劫，若減一劫。若過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。\n聲聞具足者：一切諸佛悉皆具足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少、多差別。何謂具足？所謂：如來聲聞眾，具足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨，悉是利根，益諸菩薩，形色嚴淨。\n具足持戒者：遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等諸惡法。又毘尼所制皆悉遠離，又能成就無漏戒故。\n具足禪定者：四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得無漏諸禪定故。\n具足智慧者：成就四種智慧。\n從多聞生、從思惟生、從修集生、從先世業因緣果報生。\n具足解脫者：於一切煩惱得解脫，又於一切障閡得解脫。\n具足解脫知見者：知名識其事，見名明了其事，於解脫中了了知見無疑。又知名盡智；見名見四諦。\n同等者：諸入須陀洹果，悉皆同等，乃至阿羅漢亦如是。\n清淨者：成就三種清淨，身清淨、口清淨、意清淨。\n利智者：但聞少語能廣解了通達義趣；略能作廣廣能作略，義理微隱能令易解。\n利益菩薩者：念諸菩薩乃至初發心者亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡為說佛道方便因緣。\n形色嚴淨者：身體姝美姿容具足，兼有相好見者歡喜。如辟支佛，行來進止，坐臥寐寤，飲食澡浴，著衣持鉢，威儀庠序無所闕少。若人見者，心則清淨。\n菩提樹具足者：所有大樹——娑羅樹、多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、婆求羅樹、瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑呵迦羅樹、分那摩樹、那摩樹、那迦樹、尸利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉樹、憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一樹，在平地者，高廣具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤，無有盤節；皮膚細軟，色白鮮淨；無有刺閡，內不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如寶色，枝無絞戾萎黃枯葉，無有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙，種種光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。諸天常雨曼陀羅華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參羅垂列，清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側寂然無聲。其樹左右天常雨華，眾妙雜色自然間錯，垂以為瓔猶如龍身，身上往往懸以金色華貫，四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴猶紫金山，巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬億阿僧祇劫，修集善行功德所致。種種妙寶化為師子王，四師子頂上有大寶床敷諸天繒。四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、車𤦲、馬瑙、大青寶、帝青寶、金剛、頗梨眾寶宮殿，其色無比光明遠炤，俱集寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩眾隨本所願備諸供具，雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。\n世間莊嚴者：菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發大願：我修集功德所得國土，復勝於此，第一無比。\n眾生善利者：眾生端正，無諸疾患，無有老病，壽無量阿僧祇劫，悉皆化生，身無眾穢，具足三十二相，光明無量，煩惱微薄，易可化度。\n可度具足者：一坐說法，恒河沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度一人二人，是諸眾生宿種善根，結使微薄聞說即悟。\n大眾集會者：有佛大會滿一由旬，或十由旬，有百千萬億由旬，有滿三千大千世界。此中大集會者：十方恒河沙世界以為大會；又其會中但是福德之人，及諸天八部，初地菩薩乃至十住悉共來會，唯除諸佛。\n佛力具足者：諸佛所行四十不共法，是一一法所行處，一切無量無邊。\n是第七願。\n復次——\n俱行於一事，願無有怨競。\n若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德處，若因諸大願，求佛道時應作是願：「若有餘人同我行此六波羅蜜、四功德處，求佛道者，願我以此福德因緣，不於餘人而生怨競，何以故？同行一事。」諸有智者說有怨相，世間亦復現有此事。除此過故，發是大願。\n是第八願。\n復次——\n願行菩薩道，轉不退轉輪，\n令除諸煩惱，得入信清淨。\n輪者，法輪。\n不退轉者，無人能壞。\n菩薩應如是發願：「我當如說行道，必轉不退法輪，轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。」\n是第九願。\n復次——\n願一切世界，皆示成菩提。\n隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，滅度一切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提大故獨說；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受戒苦行、降伏魔眾、梵王勸請、及轉法輪，大眾集會廣度眾生，現大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應作。\n是知有如是無量力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示成佛道。\n有人言：「於一佛國所有四天下，諸閻浮提是一佛土，過此已外唯佛能知。」而實不爾。\n是第十願。\n復次——\n如是諸菩薩，十大願為首，\n廣大如虛空，盡於未來際；\n及餘無量願，亦各分別說。\n願名：心所貪樂，求欲必成。\n十者：有十種門。\n廣大如虛空者：願所緣方，如所有虛空處；願亦如是。\n盡未來際者：願時所住，盡一切眾生未來生死際。\n有人言：阿耨多羅三藐三菩提是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃是生死後際。菩薩志願無盡，而實成佛則止，一切十方世界諸大菩薩，皆有是願。\n餘無量願者：諸菩薩成就無量、希有功德故，諸所有願，不可盡說。\n復次——\n菩薩發如是，十大願究竟。\n是十大願，有十究竟事。何等為十？\n答曰：\n眾生性、世性，虛空性、法性，\n涅槃、佛生性，諸佛智性竟，\n一切心所緣，諸佛行處智，\n世間法智轉，是名十究竟。\n初、眾生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、諸佛智性竟，八、一切心所緣竟，九、諸佛行處智竟，十、世間法智轉竟；是名十究竟。\n問曰：\n汝言「竟」，何者為「竟」？此義應分別。\n答曰：\n眾生性若竟，我願亦復竟；\n如眾生等竟，如是諸願竟。\n竟義名無竟，我善根無竟。\n眾生性竟者：若眾生都盡滅，我願便應息；隨世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸佛生性盡、諸佛智性盡、一切眾生心所緣性盡、入佛法智性盡、世間轉、法轉、智轉盡，我此十願爾乃盡息；但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根亦不盡、不息。\n不息義者：無量、無邊、不可思議，過諸算數名為不息。\n如此三千大千世界、十方無量、無邊過諸算數故，名為世間無邊。\n是諸世界中，三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。\n是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。\n是諸世界中，欲、色、無色，無漏性所攝有為法無邊故，名為法性無邊。\n若一切眾生滅度，涅槃性不增不減，是故涅槃性無邊。\n若過去十方諸佛無量、無邊，今現在十方諸佛亦無量、無邊，未來十方世界諸佛亦無量、無邊。是故佛生性無邊。\n諸佛智無量、不可稱、不可量，無等、無等等、無對、無比故；諸佛智性亦無量、無邊，如佛告阿難：「是聲聞人、諸佛智無量。」是故諸佛智性無量、無邊。\n於過去世一一眾生無量、無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦如是，現在世一切眾生心亦無量、無邊皆有緣生；是故心所緣亦無量、無邊。\n諸佛力略說有四十不共法。是四十不共法，一一法行處無量、無邊。\n行處無量、無邊故，智亦無量、無邊，是故說佛行處智無量、無邊。\n世間轉、法轉、智轉者：轉名「以此法，有所轉。」\n世間者：世間有二種：國土世間、眾生世間。此中說眾生世間。諸佛及諸菩薩，以無量、無邊方便力引導眾生。\n法轉者：以無量、無邊善根福德，攝取諸佛法。\n智轉者：無量諸善法、六波羅蜜、十地等攝取佛智，是故智轉無邊。\n此三同轉故，合為一願。\n是菩薩一一願牢堅故，成是十無盡願。\n方如虛空，時如未來際。如是以略說、廣說，解是十願究竟。\n發菩提心品第六\n問曰：\n初發心是諸願根本，云何為初發心？\n答曰：\n初發菩提心，或三四因緣。\n眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n問曰：\n何等為七？\n答曰：\n一者諸如來，令發菩提心；\n二見法欲壞，守護故發心；\n三於眾生中，大悲而發心；\n四或有菩薩，教發菩提心；\n五見菩薩行，亦隨而發心；\n或因布施已，而發菩提心；\n或見佛身相，歡喜而發心；\n以是七因緣，而發菩提心。\n佛令發心者：佛以佛眼觀眾生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者，佛教令發心，作是言：「善男子來！今可發心當度苦惱眾生。」\n或復有人生在惡世，見法欲壞，為守護故，發心作是念：「咄哉！從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來，唯有一人，二處行，出三界，四聖諦大導師，知五種法藏，脫於六道，有七種正法大寶，深行八解脫，以九部經教化，有十大力，說十一種功德，善轉十二因緣相續，說十三助聖道法，有十四覺意大寶，除十五種貪欲，并得十六心無礙解脫，出十六地獄眾生，及身十七具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知分別學人、阿羅漢、辟支佛、諸佛，二十根是。」\n大悲心者：是大將主、大眾主、大醫王、大導師、大船師，久乃得是法；行難行苦行，乃得是法。而今欲壞，我當發阿耨多羅三藐三菩提心，厚種善根得成佛道，令法久住無數阿僧祇劫。又行菩薩道時，護持無量諸佛法故勤行精進。\n或復有人見眾生苦惱可愍，無救、無歸，無所依止，流轉生死險難惡道。有大怨賊諸惡虫獸，生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱刺蕀，恩愛別離怨會深坑。喜樂之水甚為難得，大寒大熱獨行其中。曠絕無蔭，難得度脫，眾生於中多諸怖畏，無有救護將導之者。見如是眾生，入此生死險惡道中，受諸苦惱，以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「我當為無救作救、無歸作歸、無依作依。我得度已當度眾生，我得脫已當脫眾生，我得安已當安眾生。」\n復有人但從人聞，以信樂心等發無上道心，作是念：「我當修善法不斷絕故，或墮必定得無生法忍。集諸福德善根淳熟故，或值諸佛或值大菩薩，能知眾生諸根利鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，為般若波羅蜜所護，能作佛事者知我發願，善根成熟故令住必定。若無生法忍，是諸菩薩在第七、第八、第九、第十地，如佛善知眾生心力，教令發心；不以但有信樂力等教令發心。」\n復有人見餘菩薩行道，修諸善根，大悲所護，具足方便，教化眾生。不惜身命，多所利益。廣博多聞，世間奇特人中標勝。疲苦眾生為作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清淨深樂善法，見如是人而作是念：「是人所行我亦應行，所修願行我亦應修；我為得是法故，當發是願。」作是念已，發無上道心。\n復有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣服等。是人因是布施，念過去諸菩薩能行施者，韋藍摩、韋首多羅、薩婆檀、尸毘王等，即發菩提心：「以此施福，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」\n復有人若見若聞佛三十二相——足下平、手足輪、指網縵、手足柔軟、七處滿、纖長指、足跟廣、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂長過膝、陰馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、身方如尼拘樓陀樹、頂有肉髻、廣長舌、梵音聲、師子頰、四十齒、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒如牛王等相，心則歡喜作是念：「我亦當得如是相，如是相人所得諸法我亦當得，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n以是七因緣發菩提心。\n問曰：\n汝說七因緣發菩提心為皆當成？有成、有不成？\n答曰：\n是不必盡成，或有成、有不成。\n問曰：\n若爾者應解說。\n答曰：\n於七發心中，佛教令發心，\n護法故發心，憐愍故發心。\n如是三心者，必定得成就；\n其餘四心者，不必皆成就。\n是七心中，佛觀其根本，教令發心必得成，以不空言故。\n若為尊重佛法為欲守護，若於眾生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！\n餘菩薩教令發心、見菩薩所行發心、因大布施發心、若見若聞佛相發心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。\n十住毘婆沙論卷第三\n十住毘婆沙論卷第四\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n調伏心品第七\n問曰：\n如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」云何為成？云何不成？\n答曰：\n若菩薩發菩提心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩提心法，是則必成。\n是故偈說：\n菩薩應遠離，失菩提心法；\n應一心修行，不失菩提法。\n「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。\n「失」，名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行——應遠離如是法。\n若不失菩提法、不忘菩提心，應常一心勤行。\n問曰：\n何等法失菩提心？\n答曰：\n一、不敬重法，二、有憍慢心，\n三、妄語無實，四、不敬知識。\n有是四法者，若於今世死時、若次後世，則忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復發願，菩薩行法不復在前。\n不恭敬法者：法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是法能失菩提心。\n慢心者：自高其心，未得謂得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修生者，於此法中未得謂得。\n妄語者：有屬突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。\n或有人言：有第六妄語，是妄語心生懺悔。\n上五妄語，初輕後重；第六者最輕。\n屬波羅夷者：自無過人法，若口言，若形示，趣以方便，現有此德。\n屬僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事中，以一一有根、無根事謗。\n屬偷蘭遮者：欲以有根、無根事謗而說不成。\n屬波夜提者：以無根僧伽婆尸沙事謗。\n屬突吉羅者：除入四種罪，餘妄語是。\n自心除滅者：若說戒時，自知有小罪，不得向他說，即自心悔。\n問曰：\n是妄語者但在比丘，不在白衣。而此論通在家、出家？\n答曰：\n凡知事實爾，而異知說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則重，能失菩提心。\n眾生分別者：斷善根、邪見者，及餘深煩惱者，是則為重。\n事分別者：若說過人法、破僧是。\n時分別者：出家人妄語，則重。\n五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則重。\n住處分別者：僧中妄語，若證時則重。\n不恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。\n多行此四法，則失菩提心。\n問曰：\n但是四法能失菩提心？更有餘法？\n答曰：\n悋惜最要法，貪樂於小乘，\n謗毀諸菩薩，輕賤坐禪者。\n悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。\n貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二乘。\n謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」\n輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。\n復次，若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。\n善知識義：先已說。\n於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。\n諂者，心佞媚。\n曲者，身、口業現有所作。\n貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。\n復次——\n不覺諸魔事，菩提心劣弱；\n業障及法障，亦失菩提心。\n不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。\n問曰：\n何等是諸魔事？\n答曰：\n說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。\n若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。\n互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。\n捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。\n若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。\n又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜悅。\n若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨本所習。」\n聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈怠，各有餘緣。\n聽者須法，而說者欲至餘方。說者樂說，而聽者欲至餘方。\n說者多欲，貪諸利養；聽者無有與心。\n聽者信心，樂欲聞法，而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。\n或時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃，是最為利。」\n說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅種種過惡。」\n說：「諸生死多有憂患，汝於此身，早取涅槃，是最為利。」\n又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是為大利。\n稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」\n又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。\n說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。\n說法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得聽受。\n於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。」\n如是等，種種因緣，兩不和合。當知是等，悉是魔事。\n取要言之，於一切善法有障閡者，皆是魔事。\n菩提心劣弱者：諸煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。\n業障者：雖有種種業障？此中說能令求大乘人退轉者是。\n法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸波羅蜜等諸深妙法。\n如是四法能失菩提心。\n復次——\n許施師而誑，其罪甚深重；\n人無有疑悔，強令生疑悔；\n信樂大乘者，深加重瞋恚，\n呵罵說惡名，處處廣流布；\n於諸共事中，心多行諂曲。\n如此四黑法，則失菩提心。\n施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法故，則以與師，若無無咎。\n無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。\n瞋大乘人者：有人乘大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。\n共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。\n四黑法者：「黑」，名垢穢不淨，能失菩提心。如說：\n轉此五四法，世世修善行；\n如是則不失，無上菩提心。\n五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。\n轉者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離妄語、深尊重善知識。餘應如是知。\n問曰：\n以何等法世世增長菩提願？又後復能更發大願？\n答曰：\n乃至失身命，轉輪聖王位；\n於此尚不應，妄語行諂曲。\n能令諸世間，一切眾生類，\n於諸菩薩眾，而生恭敬心。\n若有人能行，如是之善法，\n世世得增長，無上菩提願。\n菩薩以是法，世世增長菩提願，又復能生清淨大願。\n若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因緣，而不實語。\n又於眷屬及諸外人離於諂曲。\n又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚，如佛無異。\n又當隨力令住大乘。\n阿惟越致相品第八\n問曰：\n是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？\n答曰：\n等心於眾生，不嫉他利養，\n乃至失身命，不說法師過，\n信樂深妙法，不貪於恭敬，\n具足此五法，是阿惟越致。\n等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。\n問曰：\n如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？\n答曰：\n說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。\n不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。\n不說法師過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！\n信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。\n不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。\n具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。\n與此相違，名惟越致。\n是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。\n問曰：\n所說敗壞者，其相云何？\n答曰：\n若無有志幹，好樂下劣法，\n深著名利養，其心不端直，\n悋護於他家，不信樂空法，\n但貴諸言說，是名敗壞相。\n無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。\n問曰：\n非以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，是何謂耶？\n答曰：\n斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名為「志幹」耳，是故汝難非也。\n好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。\n二乘所得，於佛為下耳。俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。\n復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。\n深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。\n心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。\n悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。\n不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。\n但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。\n若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。\n問曰：\n汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。\n答曰：\n菩薩不得我，亦不得眾生，\n不分別說法，亦不得菩提，\n不以相見佛。以此五功德，\n得名大菩薩，成阿惟越致。\n菩薩行此五功德，直至阿惟越致。\n不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：\n若陰是我者，我即生滅相；\n云何當以受，而即作受者？\n若離陰有我，陰外應可得；\n云何當以受，而異於受者？\n若我有五陰，我即離五陰，\n如世間常言，牛異於牛主；\n異物共合故，此事名為有，\n是故我有陰，我即異於陰。\n若陰中有我，如房中有人、\n如床上聽者，我應異於陰。\n若我中有陰，如器中有果、\n如乳中有蠅，陰則異於我。\n如可然非然，不離可然然，\n然無有可然，然可然中無；\n我非陰離陰，我亦無有陰，\n五陰中無我，我中無五陰；\n如是染染者，煩惱煩惱者，\n一切瓶衣等，皆當如是知。\n若說我有定，及諸法異相，\n當知如是人，不得佛法味。\n菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。\n不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」\n不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。\n作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。\n實性則非有，亦復非是無，\n非亦有亦無，非非有非無。\n亦非有文字，亦不離文字，\n如是實義者，終不可得說。\n言者、可言、言，是皆寂滅相，\n若性寂滅者，非有亦非無。\n為欲說何事，為以何言說，\n云何有智人，而與言者言。\n若諸法性空，諸法即無生，\n隨以何法空，是法不可說。\n不得不有言，假言以說空，\n實義亦非空，亦復非不空，\n亦非空不空，非非空不空，\n非虛亦非實，非說非不說。\n而實無所有，亦非無所有，\n是為悉捨離，諸所有分別。\n因及從因生，如是一切法，\n皆是寂滅相，無取亦無捨。\n無灰衣不淨，灰亦還污衣，\n非言不宣實，言說則有過。\n菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。\n不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。\n作是念：\n佛不得菩提，非佛亦不得，\n諸果及餘法，皆亦復如是。\n有佛有菩提，佛得即為常，\n無佛無菩提，不得則斷滅。\n離佛無菩提，離菩提無佛，\n若一異不成，云何有和合？\n凡諸一切法，以異故有合，\n菩提不異佛，是故二無合。\n佛及與菩提，異共俱不成，\n離二更無三，云何而得成？\n是故佛寂滅，菩提亦寂滅，\n是二寂滅故，一切皆寂滅。\n不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念：\n一切若無相，一切即有相，\n寂滅是無相，即為是有相。\n若觀無相法，無相即為相，\n若言修無相，即非修無相。\n若捨諸貪著，名之為無相，\n取是捨貪相，則為無解脫。\n凡以有取故，因取而有捨，\n誰取取何事，名之以為捨。\n取者所用取，及以可取法，\n共離俱不有，是皆名寂滅。\n若法相因成，是即為無性，\n若無有性者，此即無有相。\n若法無有性，此即無相者；\n云何言無性，即為是無相。\n若用有與無，亦遮亦應聽，\n雖言心不著，是則無有過。\n何處先有法，而後不滅者，\n何處先有然，而後有滅者。\n是有相寂滅，同無相寂滅，\n是故寂滅語，及寂滅語者。\n先亦非寂滅，亦非不寂滅，\n亦非寂不寂，非非寂不寂。\n是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。\n問曰：\n云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？\n答曰：\n非色是佛，非受、想、行、識是佛。\n非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。\n非佛有色，非佛有受、想、行、識。\n非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。\n非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。\n菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。\n問曰：\n已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？\n答曰：\n《般若》已廣說，阿惟越致相。\n若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。\n阿惟越致有所言說，皆有利益。\n不觀他人長短好醜。\n不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。\n不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。\n不宗事餘師。\n不墮惡道。\n不受女身。\n常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。\n身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。\n所得果報與眾生共。\n若聞深法不生疑悔。\n少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。\n少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀庠雅，憶念堅固。\n身無諸虫。\n衣服臥具，淨潔無垢。\n身心清淨，閑靜少事。\n心不諂曲，不懷慳嫉。\n不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。\n於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。\n乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。\n於生死苦惱，而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。\n常能覺知一切魔事。若聞「薩波若空，大乘十地亦空，可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而是菩薩倍加精進，深行慈悲。\n意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。\n除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋礙。\n若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。\n不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。\n但為眾生得安樂故，處在居家。\n密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。\n諸根具足，無所缺少。\n不為呪術、惡藥、伏人害物。\n不好鬪諍。\n不自高身，不卑他人。\n不占相吉凶。\n不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。\n不往觀聽歌舞伎樂。\n但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。\n離諸鬪訟。\n常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。\n常生中國。\n終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。\n乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。\n為護法故，不惜身命，常行精進。\n若說法時，無有疑難，無有闕失。\n如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。\n或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。\n十住毘婆沙論卷第四\n十住毘婆沙論卷第五\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n易行品第九\n問曰：\n是阿惟越致菩薩，初事如先說。\n至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患！\n如《助道法》中說：\n若墮聲聞地，及辟支佛地，\n是名菩薩死，則失一切利。\n若墮於地獄，不生如是畏；\n若墮二乘地，則為大怖畏。\n墮於地獄中，畢竟得至佛，\n若墮二乘地，畢竟遮佛道。\n佛自於經中，解說如是事，\n如人貪壽者，斬首則大畏；\n菩薩亦如是，若於聲聞地，\n及辟支佛地，應生大怖畏。\n是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。\n答曰：\n如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！\n何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。\n如《助道》中說：\n菩薩未得至，阿惟越致地，\n應常勤精進，猶如救頭燃；\n荷負於重擔，為求菩提故，\n常應勤精進，不生懈怠心。\n若求聲聞乘，辟支佛乘者，\n但為成己利，常應勤精進；\n何況於菩薩，自度亦度彼，\n於此二乘人，億倍應精進。\n行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！\n汝若必欲聞此方便，今當說之。\n佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。\n如偈說：\n東方善德佛，南栴檀德佛，\n西無量明佛，北方相德佛；\n東南無憂德，西南寶施佛，\n西北華德佛，東北三行佛；\n下方明德佛，上方廣眾德，\n如是諸世尊，今現在十方。\n若人疾欲至，不退轉地者，\n應以恭敬心，執持稱名號。\n若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。\n如《寶月童子所問經．阿惟越致品》中說：\n佛告寶月：東方去此，過無量無邊不可思議恒河沙等佛土，有世界名無憂。其地平坦，七寶合成，紫磨金縷，交絡其界，寶樹羅列，以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道，及諸難處。清淨無穢，無有沙礫、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨華，以布其地。\n時世有佛，號曰善德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大菩薩眾恭敬圍繞，身相光色，如燃大金山，如大珍寶聚。為諸大眾，廣說正法。初、中、後善，有辭、有義，所說不雜。具足清淨，如實不失。何謂不失？不失地、水、火、風；不失欲界、色界、無色界；不失色、受、想、行、識。\n寶月！是佛成道已來，過六十億劫。又其佛國，晝夜無異，但以此間閻浮提日月歲數，說彼劫壽。其佛光明，常照世界。於一說法，令無量無邊千萬億阿僧祇眾生，住無生法忍，倍此人數得住初忍、第二、第三忍。\n寶月！其佛本願力故。若有他方眾生，於先佛所，種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子，善女人聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。\n餘九佛事，皆亦如是。\n今當解說「諸佛名號」及「國土名號」。\n善德者：其德淳善，但有安樂。非如諸天、龍神福德惑惱眾生。\n栴檀德者：南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名歡喜，佛號栴檀德，今現在說法。譬如栴檀香而清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布。滅除眾生三毒火熱，令得清涼。\n無量明佛者：西方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名善，佛號無量明，今現在說法。其佛身光及智慧，明炤無量無邊。\n相德佛者：北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名不可動，佛名相德，今現在說法。其佛福德高顯猶如幢相。\n無憂德者：東南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名月明，佛號無憂德，今現在說法。其佛神德令諸天人無有憂愁。\n寶施佛者：西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾相，佛號寶施，今現在說法。其佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生。\n華德佛者：西北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾音，佛號華德，今現在說法。其佛色身猶如妙華，其德無量。\n三乘行佛者：東北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。其佛常說：聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。有人言：說上、中、下精進故，號為三乘行。\n明德佛者：下方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名廣大，佛號明德，今現在說法。明，名身明、智慧明、寶樹光明，是三種明，常照世間。\n廣眾德者：上方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾月，佛號廣眾德，今現在說法。其佛弟子福德廣大故，號廣眾德。\n今是十方佛，善德為初，廣眾德為後。若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。\n如偈說：\n若有人得聞，說是諸佛名，\n即得無量德，如為寶月說。\n我禮是諸佛，今現在十方，\n其有稱名者，即得不退轉。\n東方無憂界，其佛號善德，\n色相如金山，名聞無邊際；\n若人聞名者，即得不退轉，\n我今合掌禮，願悉除憂惱。\n南方歡喜界，佛號栴檀德，\n面淨如滿月，光明無有量。\n能滅諸眾生，三毒之熱惱，\n聞名得不退，是故稽首禮。\n西方善世界，佛號無量明，\n身光智慧明，所照無邊際；\n其有聞名者，即得不退轉，\n我今稽首禮，願盡生死際。\n北方無動界，佛號為相德，\n身具眾相好，而以自莊嚴；\n摧破魔怨眾，善化諸人天，\n聞名得不退，是故稽首禮。\n東南月明界，有佛號無憂，\n光明踰日月，遇者滅煩惱；\n常為眾說法，除諸內外苦，\n十方佛稱讚，是故稽首禮。\n西南眾相界，佛號為寶施，\n常以諸法寶，廣施於一切；\n諸天頭面禮，寶冠在足下，\n我今以五體，歸命寶施尊。\n西北眾音界，佛號為華德，\n世界眾寶樹，演出妙法音；\n常以七覺華，莊嚴於眾生，\n白毫相如月，我今頭面禮。\n東北安隱界，諸寶所合成，\n佛號三乘行，無量相嚴身；\n智慧光無量，能破無明闇，\n眾生無憂惱，是故稽首禮。\n上方眾月界，眾寶所莊嚴，\n大德聲聞眾，菩薩無有量；\n諸聖中師子，號曰廣眾德，\n諸魔所怖畏，是故稽首禮。\n下方廣世界，佛號為明德，\n身相妙超絕，閻浮檀金山；\n常以智慧日，開諸善根華，\n寶土甚廣大，我遙稽首禮。\n過去無數劫，有佛號海德，\n是諸現在佛，皆從彼發願；\n壽命無有量，光明照無極，\n國土甚清淨，聞名定作佛。\n今現在十方，具足成十力，\n是故稽首禮，人天中最尊。\n問曰：\n但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？\n答曰：\n阿彌陀等佛，及諸大菩薩，\n稱名一心念，亦得不退轉。\n更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名號。今當具說：\n無量壽佛、世自在王佛、師子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、大相佛、珠蓋佛、師子鬘佛、破無明佛、智華佛、多摩羅跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七寶佛、超勇佛、離瞋恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、栴檀香佛、蓮華香佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月佛、得眾佛、華生佛、梵音說佛、世主佛、師子行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破癡愛闇佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶佛、菩提佛、華超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲佛、除惡根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月勝佛、琉璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、月面佛、如須彌佛、栴檀香佛、威勢佛、燃燈佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華齒佛、無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、寶相佛。\n是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。\n阿彌陀佛本願如是：「若人念我——稱名、自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」是故常應憶念。\n以偈稱讚：\n無量光明慧，身如真金山，\n我今身口意，合掌稽首禮；\n金色妙光明，普流諸世界，\n隨物增其色，是故稽首禮。\n若人命終時，得生彼國者，\n即具無量德，是故我歸命。\n人能念是佛，無量力威德，\n即時入必定，是故我常念。\n彼國人命終，設應受諸苦，\n不墮惡地獄，是故歸命禮。\n若人生彼國，終不墮三趣，\n及與阿修羅，我今歸命禮。\n人天身相同，猶如金山頂，\n諸勝所歸處，是故頭面禮。\n其有生彼國，具天眼耳通，\n十方普無礙，稽首聖中尊；\n其國諸眾生，神變及心通，\n亦具宿命智，是故歸命禮。\n生彼國土者，無我無我所，\n不生彼此心，是故稽首禮。\n超出三界獄，目如蓮華葉，\n聲聞眾無量，是故稽首禮。\n彼國諸眾生，其性皆柔和，\n自然行十善，稽首眾聖王。\n從善生淨明，無量無邊數，\n二足中第一，是故我歸命。\n若人願作佛，心念阿彌陀，\n應時為現身，是故我歸命。\n彼佛本願力，十方諸菩薩，\n來供養聽法，是故我稽首。\n彼土諸菩薩，具足諸相好，\n以自莊嚴身，我今歸命禮。\n彼諸大菩薩，日日於三時，\n供養十方佛，是故稽首禮。\n若人種善根，疑則華不開，\n信心清淨者，華開則見佛。\n十方現在佛，以種種因緣，\n歎彼佛功德，我今歸命禮。\n其土甚嚴飾，殊彼諸天宮，\n功德甚深厚，是故禮佛足。\n佛足千輻輪，柔軟蓮華色，\n見者皆歡喜，頭面禮佛足；\n眉間白毫光，猶如清淨月，\n增益面光色，頭面禮佛足。\n本求佛道時，行諸奇妙事，\n如諸經所說，頭面稽首禮。\n彼佛所言說，破除諸罪根，\n美言多所益，我今稽首禮；\n以此美言說，救諸著樂病，\n已度今猶度，是故稽首禮。\n人天中最尊，諸天頭面禮，\n七寶冠摩尼，是故我歸命。\n一切賢聖眾，及諸人天眾，\n咸皆共歸命，是故我亦禮。\n乘彼八道船，能度難度海，\n自度亦度彼，我禮自在者。\n諸佛無量劫，讚揚其功德，\n猶尚不能盡，歸命清淨人；\n我今亦如是，稱讚無量德，\n以是福因緣，願佛常念我。\n我於今先世，福德若大小，\n願我於佛所，心常得清淨；\n以此福因緣，所獲上妙德，\n願諸眾生類，皆亦悉當得。\n又亦應念：毘婆尸佛、尸棄佛、毘首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛。皆應憶念、禮拜，以偈稱讚：\n毘婆尸世尊，無憂道樹下，\n成就一切智，微妙諸功德；\n正觀於世間，其心得解脫，\n我今以五體，歸命無上尊。\n尸棄佛世尊，在於邠他利，\n道場樹下坐，成就於菩提；\n身色無有比，如然紫金山，\n我今自歸命，三界無上尊。\n毘首婆世尊，坐娑羅樹下，\n自然得通達，一切妙智慧；\n於諸人天中，第一無有比，\n是故我歸命，一切最勝尊。\n迦求村大佛，得阿耨多羅\n三藐三菩提，尸利沙樹下；\n成就大智慧，永脫於生死，\n我今歸命禮，第一無比尊。\n迦那含牟尼，大聖無上尊，\n優曇鉢樹下，成就得佛道；\n通達一切法，無量無有邊，\n是故我歸命，第一無上尊。\n迦葉佛世尊，眼如雙蓮華，\n弱拘樓陀樹，於下成佛道；\n三界無所畏，行步如象王，\n我今自歸命，稽首無極尊。\n釋迦牟尼佛，阿輸陀樹下，\n降伏魔怨敵，成就無上道；\n面貌如滿月，清淨無瑕塵，\n我今稽首禮，勇猛第一尊。\n當來彌勒佛，那伽樹下坐，\n成就廣大心，自然得佛道；\n功德甚堅牢，莫能有勝者，\n是故我自歸，無比妙法王。\n復有，德勝佛、普明佛、勝敵佛、王相佛、相王佛、無量功德明自在王佛、藥王無閡佛、寶遊行佛、寶華佛、安住佛、山王佛，亦應憶念恭敬禮拜，以偈稱讚：\n無勝世界中，有佛號德勝，\n我今稽首禮，及法寶僧寶。\n隨意喜世界，有佛號普明，\n我今自歸命，及法寶僧寶。\n普賢世界中，有佛號勝敵，\n我今歸命禮，及法寶僧寶。\n善淨集世界，佛號王幢相，\n我今稽首禮，及法寶僧寶。\n離垢集世界，無量功德明，\n自在於十方，是故稽首禮。\n不誑世界中，無礙藥王佛，\n我今頭面禮，及法寶僧寶。\n金集世界中，佛號寶遊行，\n我今頭面禮，及法寶僧寶。\n美音界寶花，安立山王佛，\n我今頭面禮，及法寶僧寶。\n今是諸如來，住在東方界，\n我以恭敬心，稱揚歸命禮。\n唯願諸如來，深加以慈愍，\n現身在我前，皆令目得見。\n復次，過去、未來、現在諸佛，盡應總念、恭敬、禮拜，以偈稱讚：\n過去世諸佛，降伏眾魔怨，\n以大智慧力，廣利於眾生；\n彼時諸眾生，盡心皆供養，\n恭敬而稱揚，是故頭面禮。\n現在十方界，不可計諸佛，\n其數過恒沙，無量無有邊；\n慈愍諸眾生，常轉妙法輪，\n是故我恭敬，歸命稽首禮。\n未來世諸佛，身色如金山，\n光明無有量，眾相自莊嚴；\n出世度眾生，當入於涅槃，\n如是諸世尊，我今頭面禮。\n復應憶念諸大菩薩：\n善意菩薩、善眼菩薩、聞月菩薩、尸毘王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生王菩薩、喜見菩薩、欝多羅菩薩、薩和檀菩薩、長壽王菩薩、羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、成利菩薩、彌勒菩薩。\n復有：\n金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、莊嚴王菩薩、常悲菩薩、常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟菩薩、法思惟菩薩、跋陀婆羅菩薩、法益菩薩、高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、寶明菩薩、慧頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健菩薩、破闇菩薩、功德寶菩薩、花威德菩薩、金瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相幢王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩。\n如是等諸大菩薩，皆應憶念、恭敬、禮拜，求阿惟越致地。\n除業品第十\n問曰：\n但憶念阿彌陀等諸佛，及念餘菩薩得阿惟越致，更有餘方便耶？\n答曰：\n求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。\n問曰：\n是事何謂？\n答曰：\n十方無量佛，所知無不盡，\n我今悉於前，發露諸黑惡。\n三三合九種，從三煩惱起，\n今身若先身，是罪盡懺悔。\n於三惡道中，若應受業報，\n願於今身償，不入惡道受。\n十方諸佛者，現在一切諸佛，命根成就未入涅槃。\n十方，名四方、四維、上下。\n佛，名所應知事，悉知無餘。\n發露者，於諸佛所，發露一切罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。\n黑惡者，無智、慧、明故多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。\n三三種者，身、口、意生惡；現報、生報、後報；自作、教他作、隨喜作。\n從三種煩惱起，三種煩惱，謂欲界繫、色界繫、無色界繫；若助貪欲煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上煩惱、若中煩惱、若下煩惱。\n今身、先身盡懺悔者，今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。\n地獄者，八種熱地獄、十種寒氷地獄。\n畜生者，若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。\n餓鬼者，食唾、食吐、食蕩滌汁、食膿血屎尿等。\n若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受；若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。\n復次，佛自說懺悔法。若菩薩欲懺悔罪，應作是言：\n「我於今現在十方世界中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施滿足眾生，多所利益多所安隱，憐愍世間饒益天人。\n「我今以身、口、意，頭面禮現在諸佛足，諸佛知者、見者、世間眼、世間燈。\n「我於無始生死已來，所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧；或不識罪福；或身、口、意多作眾罪；或以惡心出佛身血；或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅漢；或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜；若於眾生有不愛語；若以斗秤欺誑侵人，以諸邪行惱亂眾生；或不孝父母；或盜塔物及四方僧物；佛所說經戒或有毀破，違逆和尚阿闍梨；若人發聲聞乘辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱，輕賤嫌恨；慳嫉覆心故，於諸佛所或起惡口；或說是法非法，說非法是法。\n「今以是罪，於現在諸佛知者、見者、證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪，應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪今世現受。\n「如過去諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。\n「若今諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。\n「如未來諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。\n「如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。」\n問曰：\n汝已說懺悔法，云何為勸請？\n答曰：\n十方一切佛，現在成道者，\n我請轉法輪，安樂諸眾生；\n十方一切佛，若欲捨壽命，\n我今頭面禮，勸請令久住。\n轉法輪者，說四聖諦義三轉十二相：是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，是名一轉四相。\n是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是至苦滅道應修，是名第二轉四相。\n是苦諦知已、是苦集斷已、是苦滅證已，是至苦滅道修已，是名第三轉四相。\n四相者，四諦中生眼、智、明、覺。\n有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法輪。解說是三乘義，名為轉法輪。\n安樂諸眾生者，五欲樂不名為安樂，為今世、後世得清淨安樂入於三乘，是名安樂。是人勸請諸佛轉法輪，令諸眾生受涅槃樂，若未得涅槃，令受世間樂，是故說安樂。\n壽者，受業報因緣故，命根相續得住，如變化所作，隨心業而住，心業止則滅。\n勸請，名「至誠求願」。諸佛觀諸眾生，巨細無異，是故求請望得從願：莫捨壽命，住無量阿僧祇劫度脫眾生。\n復次，佛自說勸請法，菩薩應作是言：「我禮現在十方諸佛，始得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪我今求請，願轉法輪、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，設大法祠、然大法炬，以是法施滿足眾生，多所利益多所安樂，憐愍世間饒益天人，是故我今勸請。」——是名勸請諸佛轉法輪。\n久住者，亦應言：「現在十方諸佛，是諸佛欲捨壽命我請久住，多所利益、多所安樂，憐愍世間饒益天人。」\n問曰：\n汝已說懺悔、勸請，云何名為隨喜？\n答曰：\n所有布施福，持戒修禪行，\n從身口意生，去來今所有；\n習行三乘人，具足三乘者，\n一切凡夫福，皆隨而歡喜。\n布施福者，從捨慳法生。\n持戒福者，能伏身、口業生。\n禪行者，諸禪定是。\n從身口生者，因身、口，布施、持戒、迎來送去等；因意生者，禪定慈悲等。\n去來今所有者，一切眾生三世福德。\n行三乘者，求聲聞乘、辟支佛乘、大乘。\n具足三乘者，成就阿羅漢乘、辟支佛乘、佛乘。\n一切者，皆盡無餘。\n凡夫者，未得四諦者是。\n福德者，有二種業：善及不隱沒無記業是。\n隨喜者，他人作福心生歡喜，稱以為善。\n問曰：\n汝已說懺悔、勸請、隨喜。云何為迴向？\n答曰：\n我所有福德，一切皆和合，\n為諸眾生故，正迴向佛道。\n我者，己身。\n所有福德者，若從身生、若從口生、若從意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禪生、若因隨喜生、若因勸請生，如是等及餘所有善，皆名所有福德。\n一切皆和合者，心念諸福德，合集稱量，知其廣大。\n諸眾生者，三界眾生。\n正者，如諸佛迴向，如真實迴向，迴向菩提。\n迴向菩提者，迴諸福德向阿耨多羅三藐三菩提。\n又，隨喜、迴向此二事，佛亦自說：有菩薩摩訶薩，欲隨喜、迴向，應念諸佛，斷三界相續道，滅諸戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔，逮得己利，正智解脫，心得自在盡諸有結。無量無邊不可思議阿僧祇十方世界，一一世界中，亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出已滅度；從初發心乃至得佛，入無餘涅槃，至遺法未盡，於其中間，是諸佛所有善根福德，應六波羅蜜及所受辟支佛記所有善根；又，聲聞人善根，若布施、持戒、修禪，及學、無學、無漏善根；及諸佛戒品、定品、慧品、解脫知見品，大慈大悲等無量功德；及諸佛有所說法，於此法中，有人信解、受學得此法利，是諸人等所有善根，於此法中，及凡夫所種善根；及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，得聞法已生諸善心，乃至畜生聞法生諸善心；及諸佛欲入涅槃時，眾生所種善根；是諸善根福德，一切和合稱量使無遺餘，以最上、最妙、最勝，無上、無等、無等等隨喜。\n隨喜已，以是隨喜所生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n未來、現在諸佛亦如是。是三世諸佛福德，及因諸佛所生福德，心皆隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n是故偈說：\n罪應如是懺，勸請隨喜福，\n迴向無上道，皆亦應如是；\n如諸佛所說，我悔罪勸請，\n隨喜及迴向，皆亦復如是。\n無始世界來，有無量遮佛道罪，應於十方諸佛前懺悔、勸請諸佛、隨喜、迴向亦應如是。如佛所知、所見、所許懺悔，我亦如是懺悔。勸請諸佛、隨喜、迴向，亦復如是。若如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，是名正迴向。\n問曰：\n云何名為諸佛所知、所見、所許「懺悔、勸請、隨喜、迴向」？\n答曰：\n懺悔、勸請，如先說。\n隨喜、迴向，如《大品經》中：\n須菩提白佛言：世尊！所說菩薩於過去、未來、現在一切諸佛及諸弟子，一切眾生所有福德善根，盡和合稱量，以最上隨喜。\n世尊！云何名為最上隨喜？\n佛告須菩提：若菩薩於過去、未來、現在諸法，不取、不念、不見、不得、不分別而能如是思惟：「是諸法皆從憶想分別，眾緣和合有。一切法實不生，無所從來。是中乃至無有一法已生、今生、當生，亦無已滅、今滅、當滅。諸法相如是，我順諸法相隨喜。」\n隨喜已，亦隨諸法實相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n是名「最上隨喜、迴向」。\n復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，不欲謗佛者，應以善根如是迴向。應作是念：「如諸佛心、佛智、佛眼，知見是善根福德，本、末、體相，從何而有？我亦如是，隨諸佛知見隨喜，如諸佛所許，我亦如是以善根迴向，若菩薩如是迴向，則不謗諸佛亦無過咎。」深心信解如實迴向，是名「大迴向、具足迴向」。\n復次，須菩提！善男子、善女人，以諸善根福德應如是迴向。如諸賢聖戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，不在過去、不在未來、不在現在，以不繫三界故，是迴向亦如是不繫，所迴向處亦不繫。若菩薩能如是得心，信解如實，是名「不失迴向、無毒迴向、法性迴向。」\n若菩薩於此迴向取相貪著，是名「邪迴向」。\n是故諸菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是名「正迴向」。\n十住毘婆沙論卷第五\n十住毘婆沙論卷第六\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n分別功德品第十一\n問曰：\n懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？於晝夜中幾時行？\n答曰：\n以右膝著地、偏袒於右肩、\n合掌恭敬心、晝夜各三時。\n以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一時禮一切佛。\n懺悔、勸請、隨喜、迴向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念諸佛，如現在前。\n問曰：\n作是行已，得何果報？\n答曰：\n若於一時行，福德有形者，\n恒河沙世界，乃自不容受。\n若於一時中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。\n如《三支經》〈除罪業品〉中說：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」\n又佛於《般若波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！汝能作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所見迴向。』是人得福多。\n「譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。\n「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。如法迴向福德最上、最妙、最勝。\n「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩以此因緣，得福多不？\n「甚多，世尊！如是福德算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」\n佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」\n又《般若波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。\n「諸天子！若是恒河沙等三千大千世界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。\n「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品及聲聞五品，及諸凡夫人於中種善根，已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千分、萬分、億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布施故。\n「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口行善業、意行善業。\n「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。\n「於恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴向其福為勝。」\n是故如汝先說「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、名聞，於晝夜中常應勤行。\n問曰：\n汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？\n答曰：\n於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。\n復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛說：\n「若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。\n「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。\n「若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。\n「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。\n「若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。\n「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。\n「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」\n是故當知懺悔有大果報。\n問曰：\n汝言「懺悔除業障罪」。\n餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」\n又《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失不滅。」\n又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」\n又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝自作自應受報。」\n又賢聖偈中說：\n「實法如金剛，業力將無勝，\n今我已得道，而受惡業報。」\n又佛自說：\n「大海諸名山，丘陵樹林木，\n地水火風等，日月諸星宿；\n若至劫燒時，皆盡無有餘；\n業於無量劫，常在而不失。\n汝遇具相者，一切智人師，\n先所造罪業，已償其果報。\n今雖得值佛，垢盡證聖果，\n以餘因緣故，木刺猶在身。」\n是故不應言懺悔除業罪。\n答曰：\n我不言「懺悔則罪業滅盡，無有報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應墮三惡道，願人身中受。」\n又《如來智印經》中說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」\n又佛說：「人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。\n「云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄。\n「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」\n偈說：\n升鹽投大海，其味無有異，\n若投小器水，鹹苦不可飲。\n如人大積福，而有少罪惡，\n不墮於惡道，餘緣而輕受。\n又人薄福德，而有少罪惡，\n心志狹小故，罪令墮惡道。\n若人火勢弱，食少難消食，\n此人雖不死，其身受大苦。\n若人身勢強，食少難消食，\n此人終不死，但受輕微苦。\n善福慧火弱，而有少惡罪，\n是罪無救者，能令墮地獄。\n有大福德者，雖有罪惡事，\n不令墮地獄，現身而輕受。\n譬如鴦崛魔，多殺於人眾，\n又欲害母佛，得阿羅漢道。\n今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。\n又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色，時人謂是金聚來欲斫取，即命終涅槃。\n又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。\n如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。\n是故汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，是語不然。\n復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。\n分別布施品第十二\n菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。\n福德力轉增，心亦益柔軟，\n即信佛功德，及菩薩大行。\n是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。\n復次——\n苦惱諸眾生，無是深淨法，\n於此生愍傷，而發深悲心。\n菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。\n念是諸眾生，沒在苦惱泥，\n我當救拔之，令在安隱處。\n是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」\n是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。\n若菩薩如是，深隨慈悲心，\n斷所有貪惜，為施勤精進。\n菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。\n隨，名隨順慈悲，不隨餘心。\n深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。\n所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。\n貪，名欲得無厭。\n惜，名愛著，不欲與他斷，名離此三惡。\n如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。\n何以故？菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。」\n所有一切物，有命若無命，\n轉輪天王位，無求而不與。\n乃至於男女，族姓好妻妾，\n年少甚端嚴，巧便能事人。\n恭順心柔和，愛念情甚至，\n惜之過壽命，求者皆能與。\n乃至身血肉，骨髓及手足，\n頭目耳鼻等，及身皆能與。\n是菩薩定心布施，凡所有外物，若有命、若無命，無有乞而不與。\n「無命物」者：金、銀、珍寶，乃至轉輪聖王位、天王位。\n「有命物」者：男、女，貴族，好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等，皆能施與。\n是菩薩乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為兔，以身施與仙人。如尸毘王以身代鴿。\n問曰：\n是菩薩為分別知布施及布施果報，故能以難事施？為但以慈悲心所發故施？\n答曰：\n如是布施者，則得如是報。\n內以支節等，并及諸外物。\n內物，名頭、目、手、足等。\n外物，名妻子、金、銀寶物等。\n是菩薩如實知施，是得是報各各分別。又信諸經所說，或以天眼得知。\n問曰：\n汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報，今可說所得果報。\n答曰：\n《寶頂經》中〈無盡意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。\n「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。\n「須乘與乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。\n「須衣與衣，則得慚愧衣報。\n「須燈明與燈明，則得佛眼光明。\n「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。\n「須末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。\n「須汁與汁，則得味味相報。\n「須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。\n「施資生之具者，則得助菩提功德。\n「施醫藥者，則得無老、病、死，常樂安隱。\n「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。\n「施金、銀、珊瑚、車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。\n「施種種雜物莊嚴具，則得八十隨形好。\n「施象馬車者，則得具足大乘。\n「施園林者，則得具足禪定樂。\n「施男女者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。\n「施倉穀寶藏者，則得具足法藏。\n「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。\n「施諸戲樂具者：則得法樂。\n「以足施者，則得法足能到道場。\n「以手施者，則得寶手。\n「能施一切以耳鼻施者，則得具足身體。\n「以眼施者，則得具足無閡法眼。\n「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。\n「以血肉施者，令諸眾生得堅固行。\n「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」\n「如是開施門果報，餘施果報亦應知。\n「以臥具施者，得三乘安隱解脫。\n「床以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。\n「以妻施者，為得法喜娛樂故。\n「以道施者，為生死失道眾生，得入正道故。\n「以筏施者，為得度欲流、有流、見流、無明流故。\n「以骨施者，為得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。\n「以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德，天人眷屬同心清淨不可沮壞故。\n「以善哉施者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅門歡喜稱讚故。\n「以經卷施者，為得九部經，久住無量時故。\n「以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。\n「是菩薩，如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」\n是故：\n非法財施等，乃至智呵施；\n無有如是施，但合空等施。\n非法者：惡行所得財。\n財名資生之物。取要言之，以惡業得財物施。\n菩薩知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，種種功德和合。\n問曰：\n所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別！\n答曰：\n是二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說：\n初分別布施功德，所謂：\n諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。\n無著故施。無請而不施。無不如所許施。\n無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。\n無假偽施。無損果施。無邪心施。\n無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。\n無疲厭施。無親附施。無以承望己施。\n無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。\n無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。\n無卑他施。無懊惜施。無悔心施。\n無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。\n無求果報施。無瞋恚施。無令人渴乏施。\n無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。\n無䫌面施。無擲與施。無不一心施。\n無不自手施。無不常施。無休息施。\n無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。\n無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。\n無非福田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。\n無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。\n無求生四王、釋、梵天上施。\n無求聲聞、辟支佛乘施。\n無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。\n無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。\n無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。\n如是開示施門，餘不淨施，亦應當知。所謂：\n諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。\n無量恩施。無報恩施。無求反報施。\n無求守護施。無求吉施。無慢心施。\n無家法施。無因得即施。無不終身施。\n無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。\n無輕施。無遊逸施。無因失施。\n無以讚己故施。無以呵罵故施。無以祝願故施。\n無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。\n無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。\n無引眾施。無不信施。無無因緣施。\n無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。\n無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。\n無不任用物施。無不恭敬施。無下施。\n無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。\n無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。\n無禁忌物施。無分別施。無以酒施。\n無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。\n無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。\n無瞋施。無癡施。無戲論施。\n無不為菩提施。\n問曰：\n非法求財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。\n若盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若有者，何以皆言無？\n答曰：\n是非法得財施，乃至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅蜜故言無。\n空等功德和合施者，如《無盡意菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說：\n菩薩布施與空心合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；是施不雜煩惱故不盡；是施得轉勝利故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。\n非法求財施等是施垢，施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。\n復次，是施淨、不淨今當更說。\n《經》說施有四種：\n有施於施者是淨，不於受者淨。\n有施於受者是淨，不於施者淨。\n有施於施者淨，亦於受者淨。\n有施不於施者淨，亦不於受者淨。\n若施者成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是名於施者淨，不於受者淨。\n若施者成就惡身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於受者淨，不於施者淨。\n若施者成就善身、口、意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施者淨，於受者亦淨。\n若施者成就不善身、口、意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不於施者淨，亦不於受者淨。\n貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。\n復次，四種布施中，有淨、不淨。\n一、從施者淨，二、從受者淨，三、共淨。是名淨。\n一、不從施者淨，二、不從受者淨，三、不共淨。是名不淨。\n是中施者有功德故，從施者施得淨。以受者有功德故，從受者施得淨。以施者、受者有功德故，從施者、受者施得淨。\n施者有罪故，從施者施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已說。\n問曰：\n汝說此四種施中，菩薩應行何施？\n答曰：\n四種布施中，行二種淨施；\n不求於名利，及以求果報。\n是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。\n淨中行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、共淨。於此二淨施中，應常精進。\n何以故？是菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者清淨。\n「淨」，名施者、受者功德莊嚴，其心清淨。\n「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。\n問曰：\n若菩薩於施者淨及共淨，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二淨施？\n答曰：\n若物能起慳，則不畜此物。\n菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。\n問曰：\n外物可不畜，身當云何？\n答曰：\n常為利眾生，解身如藥樹。\n為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。\n總相、別相施，皆悉能迴向。\n是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向：一為總相，二為別相。\n總相迴向者：有所施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n別相施者：如布施果報中說。\n復次，總相迴向者：為安樂利益一切眾生。\n別相迴向者：無信眾生，令得信故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種種別相。\n復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n別相迴向者：施外物時，願諸眾生得大最樂。支節布施時，願諸眾生具足佛身。\n問曰：\n布施有幾種迴向？幾種不迴向？\n答曰：\n一為淨四迴向，三種不迴向。\n一菩薩布施，為清淨四事，故迴向。\n三種不迴向：不為得王故迴向，不為得欲樂故迴向，不為得聲聞、辟支佛地故迴向。\n不為得王故迴向者，遮王則并遮一切貴人、力勢自在者。\n不為得欲樂迴向者，除上貴人，餘受富樂五欲自娛者。\n不為得聲聞、辟支佛迴向者，遮因小乘入無餘涅槃，令得安住大乘，久後乃入無餘涅槃。\n為四淨迴向者：\n菩薩所施，為清淨佛土故迴向。\n為清淨菩薩故迴向。\n為清淨教化眾生故迴向。\n為淨薩婆若故迴向。\n菩薩應如是方便迴向，無令布施損減，使得勢力。\n問曰：\n以何法令布施損減？以何法令布施增益？\n答曰：\n若施不迴向，亦無有方便，\n求生於下處，親近惡知識，\n如是布施者，是則為損減。\n若布施：\n不迴向阿耨多羅三藐三菩提，隨逐世間樂故。\n求生下處。\n無有方便能出布施、禪定果報，自在所生。\n親近障閡大乘知識。\n以是四法則布施損減。\n離四施得增，又應三心施，\n菩薩順佛語，亦不求果報。\n離此四法布施，則得增益：一、迴向阿耨多羅三藐三菩提，二、有方便迴向，三、求法王處，四、親近善知識。\n又應以三法心而行布施：一者、憐愍一切眾生故，以菩提心行施。二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報而行布施。\n復次——\n「為得三法故，而行於布施；\n為欲求二法，應當行布施。」\n菩薩為得三法故行布施：一者、佛法，二者、說法，三者、令諸眾生住無上樂。\n又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波羅蜜。何以故？\n若菩薩大富，則離貧苦、不取他財、不求息利；無有債主、不憂償債；多財富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節會，心常歡悅。能大施與，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，眾所依附，人來師仰，入眾無畏。常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足莊嚴。見諸好色，聽好音聲，聞諸妙香，常食最上美味、細觸。\n怨賊難壞，善知識歡喜。是於人身，得善果報。人所欽慕，常稱吉善，忘其醜惡。雖生下賤，有大人相；雖無巧言，成巧言者；雖不多聞，成多聞者；雖少智慧，成智慧者。若先端正，倍復殊勝；若先大家，倍復尊貴；若先巧言，倍復巧言；若先多聞，倍復多聞；若先智慧，倍復有智。\n所可坐臥，貴價寶床。寤寐安隱，侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易，諸貴人所念。諸醫自往，常有親信消息所宜。有疾輕微，若病易差。遠離今世、後世怖畏，畢竟永離不活怖畏，常有救護，多有人眾，諸親近者自謂多福，為同意者深自欣慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃禍。族姓女人、少年端正具足莊嚴，自求給侍；諸有諧利悉來歸己；若作惡事，事輒輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎轉少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄近，諸愛敬事，皆悉歸趣。\n若獲利時眾人代喜，若有衰惱人皆憂戚；眾共示導競以善吉，令遠非法安住善法，所施業大見莫不歡。若與同心則以為足，不期世間富貴榮利，假使居位人思匡助，除其衰惱，見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過，雖小人名得大人號，無不足色，視他顏貌不作矯異。\n若作婆羅門，於天寺中大獲果報，讀諸經書得其實利，得而能施。\n若是剎利所習成就，善射、音聲、善能貫練，治世典籍能得果報。\n若是毘舍播殖如意；若是商估能獲其利。\n若是首陀羅所作事業多得如意。\n問曰：\n汝先說菩薩不以求果報心施，又復不為豪貴故施，而今說求大富故布施。是語得無自相違背？\n答曰：\n不相違也。若自為身求富受樂，是故說不應求富。今說求富，但為利益眾生，是故說為欲大施故求富。不為身已求富、受樂，是則果中說因。若菩薩不得大富，雖信樂布施，無財可與，是故汝不應作難。\n復次，斷二法故應行布施。何等為二？一者、慳，二者、貪，此二法最為施垢。\n又得二法故行布施，所謂盡智、無生智。\n又增益三種慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多聞慧。\n有人言：增長二法故應行施：一、善，二、慧。\n略說菩薩應行四種施，攝一切善法：一者、等心施，二者、無對施，三者、迴向菩提施，四者、具足善寂滅心施。\n菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。\n十住毘婆沙論卷第六\n十住毘婆沙論卷第七\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n分別法施品第十三\n菩薩於財施，應如是修學，又應修學法施，如說：\n眾施法施最，智者應修行。\n一切布施中第一、最上、最妙，所謂法施。是施，智者所應行。\n問曰：\n何故但言智者應行法施？\n答曰：\n不智者，若行法施，即說異論。說異論故，自失利，亦失他利。\n問曰：\n何謂異論？\n答曰：\n佛欲滅度時告阿難：「從今日後，依修多羅，莫依人。」\n阿難云：「何名依修多羅，不依人？」\n有比丘來作是言：「我現從佛聞，現從佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「是法或非佛所說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅、不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教。如是知已，即應除却。」\n復有比丘來作是言：「彼住處有大眾，有明經上座，善說戒律。我現從彼聞，現從彼受。是法是善，是佛所教。」\n是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善說；或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」\n復有比丘來作是言：「彼住處多諸比丘，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦。我現從彼聞、現從彼受，是法是善，是佛所教。」\n是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」\n復有比丘來作是言：「彼住處中有長老比丘，多知、多識，人所尊重，我現從彼聞，現從彼受，是法是善，是佛所教」。\n是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老，彼諸比丘法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受，何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」\n是四名異論，是故言：「智者不依異論，而行清白法施。」\n問曰：\n云何知諸施中，法施第一？\n答曰：\n經說有二施：財施、法施。二施之中，法施為上。\n復次——\n《決定王經》中，讚說法功德，\n及說法儀式，應常修習行。\n若菩薩欲以法施眾生者，應如《決定王大乘》經中：稱讚法師功德，及說法儀式，隨順修學。\n謂說法者，應行四法。何等為四？一者、廣博多學，能持一切言辭章句。二者、決定善知世間、出世間，諸法生滅相。三者、得禪定慧，於諸經法隨順無諍。四者、不增不損，如所說行。\n說法者處師子座，復有四法。何等為四？一者、欲昇高座，先應恭敬禮拜大眾然後昇座。二者、眾有女人，應觀不淨。三者、威儀視瞻，有大人相，敷演法音，顏色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。四者、於惡言問難，當行忍辱。\n處師子座，復有四法。何等為四？一者、於諸眾生，生饒益想。二者、於諸眾生，不生我想。三者、於諸文字，不生法想。四者、願諸眾生，從我聞法者，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。\n處師子座，復有四法。何等為四？一者、善能安住陀羅尼門，深信樂法。二者、善得般舟三昧，勤行精進，持戒清淨。三者、不樂一切生處，不貪利養，不求果報。四者、於三解脫，心無有疑，又能善起諸深三昧，具足威儀。憶念堅固，有念安慧，不調戲，不輕躁，不無羞，不癡亂。言無錯謬，守護諸根，不貪美味，善攝手足，所念不忘，樂行頭陀，分別世間、出世間法。心無疑悔，言辭章句不可窮盡。為諸聽者，求安隱利，不求他過。有如是法，應處師子座。\n復有四法？一、不自輕身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不為利養。\n佛告阿難：「說法者，應說何法？阿難！所可說法，不可示，不可說，無相無為。」\n「世尊！法若爾者，云何可說？」\n「阿難！是法甚深，如來以四相方便而為演說：一、以音聲，二、以名字，三、以語言，四、以義理。\n「又以四因緣而為說法：一者、為度應度眾生。二者、但說色受想行識名字。三者、以種種文辭章句利益眾生。四者、雖說名字而亦不得，譬如鉢油，清淨無垢，於中觀者，自見面相。」\n「阿難！汝若見若聞智慧男子、若持戒女人、若聖弟子能作是說：『我於鉢油，見實人不？』」\n「世尊！我不聞、不見智慧男子、持戒女人、若聖弟子能作是言：『我於鉢油，見真實人。』何以故？智者先知鉢油非有，何況有人！但以假名，說言鉢油而見人相。」\n「阿難！如來亦復如是，但以名字假有所說。阿難！如來以四因緣而為說法，眾生聞者，心得安樂，種涅槃因。\n「如來說法，音聲遍滿十方世界，眾生聞者，心得歡喜，離諸惡趣生兜術天。如來聲中，無男無女，男不取女相，女不取男相。如來音者，不惱眾生，不壞諸法，但為示現音聲之性。」\n說法者應習行是事，應隨所行而為法施。施者、受者所得果報，後當廣說。\n歸命相品第十四\n上已解說財施法施，今更分別。\n白衣在家者，應多行財施，\n餘諸善行法，今當復解說。\n是二施中，在家之人當行財施，出家之人當行法施。何以故？\n在家法施不及出家，以聽受法者，於在家人信心淺薄故。\n又在家之人多有財物；出家之人，於諸經法讀誦通達，為人解說，在眾無畏，非在家人之所能及。\n又使聽者起恭敬心，不及出家。\n又若欲說法降伏人心，不及出家。\n如說：\n先自修行法，然後教餘人，\n乃可作是言：汝隨我所行。\n是事出家者所宜，非在家者所行。\n又說：\n身自行不善，安能令彼善？\n自不得寂滅，何能令人寂？\n是故身自善，能令彼行善，\n自身得寂滅，能令人得寂。\n善法寂滅，是出家者之所應行。\n又出家之人，於聽法者恭敬心勝。\n又出家之人，若行財施，則妨餘善；又妨行遠離阿練若處、空閑林澤。\n出家之人若樂財施，悉妨修行如是等事。\n若行財施，必至聚落與白衣從事，多有言說；若不從事，無由得財；若出入聚落，見聞聲色，諸根難攝，發起三毒；又於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心薄。\n又與白衣從事，利養垢染，發起愛恚、慳嫉煩惱，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等諸惱苦患。\n貪著五欲，捨戒還俗故，名為「死」。\n或能反戒，多起重罪，是名「死等諸惱苦患」。\n以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎財施。\n如是廣說在家菩薩所行財施。\n餘諸善行今當說之。發心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。從三歸所得功德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n復次——\n歸依佛法僧，菩薩所應知。\n菩薩應當如實善解歸依佛、歸依法、歸依僧。\n問曰：\n云何名為歸依佛？\n答曰：\n不捨菩提心，不壞所受法；\n不捨大悲心，不貪樂餘乘；\n如是則名為，如實歸依佛。\n菩提心者：發心求佛不休、不息、不捨是心。\n不壞所受法者：謂菩薩各受所樂善法戒行，是行應行、是不應作，若應諸波羅蜜，若應四功德處，如是等種種善法，為利益眾生故，受持修行不令毀缺。\n大悲心者：欲度苦惱眾生為求佛道，乃至夢中亦不離大悲。\n不貪餘乘者：深信樂佛道故，不貪聲聞、辟支佛乘。\n有是法故，當知如實歸依佛。\n問曰：\n云何名為歸依法？\n答曰：\n親近說法者，一心聽受法，\n念持而演說，名為歸依法。\n說法者於佛深法解說敷演，開示善惡斷諸疑惑，常數親近，往至其所，供養恭敬。\n一心聽受，以憶念力、執持不忘，思惟籌量、隨順義趣，然後為人如知演說。\n以是法施功德，迴向佛道，是名歸依法。\n問曰：\n云何名為歸依僧？\n答曰：\n若諸聲聞人，未入法位者，\n令發無上心，使得佛十力。\n先以財施攝，後乃以法施，\n深信四果僧，不分別貴眾。\n求聲聞功德，而不證解脫，\n是名歸依僧，又應念三事。\n聲聞人者：成聲聞乘。\n未入法位者，於聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。\n若入法位者，終不可令發無上心，設或發心亦不成就，如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生死已作障隔，不復往來生死、發無上心。」\n先以財施攝者，以衣服飲食，臥具醫藥，所須之物攝出家者。\n以衣服、飲食、臥具、醫藥、雜香、塗香攝在家者。\n以攝因緣，生親愛心，所言信受，然後法施，令發無上道心。\n果僧者：四向、四果。\n眾者：於佛法中，受出家者相，具持諸戒未有果向，不分別如是僧，以離恩愛奴故名為貴僧。\n信樂空、無相、無願，而不分別戲論，依止是僧，名為歸依僧。\n求聲聞功德，而不證解脫者：知是僧持戒、具足禪定、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見，具足三明六通，心得自在、有大威德，捨世間樂、出魔境界，利譽稱樂不以為喜，衰毀譏苦不以為憂，常行六捨，得八解脫，隨佛所教，有行道者、有解脫者，行一道者，破二種煩惱，善知三界，善通四諦、善除五蓋，安住六和敬法，具足七不退法，八大人覺，捨離九結，得聲聞十種力，成就如是諸功德者，名為佛弟子。\n眾求如是功德，不求其解脫，何以故？\n深心信樂佛無礙解故，是名歸依僧。\n復次，若聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命法。\n若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，是名歸依僧。\n見佛形像，即念真佛，是故歸依佛。\n問曰：\n云何名為念真佛？\n答曰：\n如《無盡意菩薩經》中，說念佛三昧義。\n念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以過去、未來、現在；不以五陰、十二入、十八界；不以見聞覺知；不以心意識；不以戲論行；不以生滅住；不以取捨；不以憶念分別；不以法相；不以自相；不以一相、不以異相；不以心緣數；不以內外；不以取相覺觀；不以入出；不以形色相貌；不以所行威儀；不以持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見；不以十力、四無所畏諸佛法。\n如實念佛者，無量，不可思議，無行、無知；無我我所；無憶無念；不分別五陰、十二入、十八界；無形、無礙、無發、無住、無非住；不住色、不住受想行識；不住眼色、不住眼識；不住耳聲、不住耳識；不住鼻香、不住鼻識；不住舌味、不住舌識；不住身觸、不住身識；不住意法、不住意識；不住一切諸緣、不起一切諸相、不生一切動念憶想分別等，不生見聞覺知，隨行一切正解脫相，心不相續，滅諸分別，破諸愛恚，壞諸因相，除斷先際、後際、中際，究暢明了無有彼此。無動故無喜，不受味故無樂，本相寂滅故無熱，心無所營故解脫；相無色故無身，不受故無受、無想故無結、無行故無為、無知故無識；無取故無行，不捨故非不行；無處故無住；空故無來，不生故無去；一切憶念心心數法及餘諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色虛空道，如是相名為真念佛。\n又念法者，佛法是善說，得今世報無有定時，可得觀察善。將至道智者，內知初中後善言、善義、善淳、善無雜，具足清淨。能斷貪欲，能斷瞋恚，能斷愚癡，能除慢心，能除諸見，能除疑悔，能除憍貴，能除諸渴。破所歸趣，斷相續道，盡愛離欲，寂滅涅槃。如是相，名為念法。\n以空、無相、無願，不生不滅畢竟寂滅，無比無示。如念佛義中說。\n又念法有三種：\n從佛法是善說，至具足清淨，名為道；能斷貪欲，至寂滅涅槃，名為涅槃；空等至無比無示，名為法體。\n又念僧者，如先說僧功德。\n念是三寶得決定心。\n以如是念，求於佛道而行布施，是名歸依佛。\n為守護法而行布施，是名歸依法。\n以是布施起迴向心，成佛道時，攝菩薩、聲聞僧，是名歸依僧。\n五戒品第十五\n如是在家菩薩，能修善人業，遠離惡人業。\n如說：\n修起善人業，如法集財用，\n堪則為重任，不堪則不受。\n善人業者：略說善人業，自住善利，亦能利人。惡人業者：自陷衰惱，令人衰惱。\n如法集財用者：不殺、不盜、不誑欺人；以力集財，如法用之，供養三寶，濟恤老病等。\n堪受能行者，則為重任；不堪行者則不受。若菩薩於今世事及後世事，若自利、若利他，如先所說，必能成立。若知不堪行者，此則不受。\n復次——\n世法無憂喜，能捨於自利，\n常勤行他利，深知恩倍報。\n世間法者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。於此法中，心無憂喜。\n捨自利、勤行他利者：菩薩乃至未曾知識、無因緣者，所行善行，捨置自利，助成彼善。\n問曰：\n捨自利，勤行他利，此事不然。如佛說：「雖大利人，不應自捨己利。」\n如說：「捨一人以成一家；捨一家成一聚落；捨一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨己身以為正法。」\n先自成己利，然後乃利人，\n捨己利利人，後則生憂悔。\n捨自利利人，自謂為智慧，\n此於世間中，最為第一癡。\n答曰：\n於世間中為他求利猶稱為善，以為堅心，況菩薩所行出過世間。若利他者即是自利。如說：\n菩薩於他事，心意不劣弱，\n發菩提心者，他利即自利。\n此義〈初品〉中已廣說，是故汝語不然！\n深知恩倍報者：若人於菩薩所作好事，應當厚報。又深知其恩，此是善人相。\n復次——\n貧者施以財，畏者施無畏，\n如是等功德，乃至於堅牢。\n施貧以財者：有人先世不種福德，今無方便，資生儉少。如是之人，隨力給恤。\n施無畏者：於種種諸怖畏，若怨賊怖畏、飢餓怖畏、水火寒熱等；菩薩於此眾怖畏中，教喻諸人，安隱歡悅，令無怖畏。\n如是功德最堅牢最在後者，於諸憂者，為除其憂。\n於無力者，而行忍辱、離慢、大慢等。\n於諸所尊，深加恭敬。\n於多聞者，常行親近。於智慧者，諮問善惡，自於所行，常行正見。\n於諸眾生，不諂不曲，不作假愛。求善無厭，多聞無量。諸所施作，堅心成就。常與善人，而共從事。於惡人中，生大悲心。\n於善知識、非善知識，皆作堅固善知識想。等心眾生，不悋要法。如所聞者，為人演說。諸所聞法，得其趣味。\n於諸五欲、戲樂事中，生無常想。於妻子所，生地獄想。於資生物所，生疲苦想。於產業事，生憂惱想。於諸所求，破善根想。於居家中，生牢獄想。親族知識，生獄卒想。\n日夜思量，得何利想——於不牢身得牢身想，於不堅財生堅財想。\n復次——\n在家法五戒，心應堅牢住。\n在家菩薩，以三自歸，行上諸功德，應堅住五戒。五戒是總在家之法：\n應離殺心，慈愍眾生。\n知自止足，不貪他物，乃至一草，非與不取。\n離於邪婬，厭惡房內，防遠外色，目不邪視。常觀惡露，生厭離想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦應除捨。常觀不淨，心懷怖畏。結使所逼，離欲不著。常知世間為苦、無我。應發是願：「我於何時，心中當得不生欲想，況復身行。」\n遠離妄語，樂行實語，不欺於人，心口相應。有念安慧，如見、聞、覺、知而為人說。以法自處乃至失命，言不詭異。\n酒是放逸、眾惡之門，常應遠離，不過於口。不狂亂、不迷醉、不輕躁、不驚怖、不無羞、不戲調，常能一心，籌量好醜。\n是菩薩或時樂捨一切，而作是念：「須食與食，須飲與飲。」若以酒施，應生是念：「今是行檀波羅蜜時，隨所須與。後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。」在家菩薩，以酒施者是則無罪。\n以是五戒福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒，如護重寶，如自護身命。\n問曰：\n是菩薩但應護持五戒，不護持諸餘善業耶？\n答曰：\n菩薩應堅住，總相五戒中，\n餘身口意業，悉亦復應行。\n在家五戒，已說其義。受此五戒，應堅牢住，及餘三種善業，亦應修行。\n復次，在家菩薩所應行法：\n隨應利眾生，說法而教化。\n是菩薩於諸眾生，隨有所乏，皆能施與。若在國土、城郭、聚落、林間、樹下，是中眾生，隨所利益，說法教化。所謂：不信者為說信法，不恭敬者為說禮節，為少聞者說多聞法，為慳貪者說布施法，為瞋恚者說和忍法，為懈怠者說精進法，為亂意者說正念處，為愚癡者解說智慧。\n復次——\n隨諸所乏者，皆亦應給足。\n諸眾生有所乏少，皆應給足。有人雖富，猶有不足，乃至國王，亦應有所乏少。是故，先雖說「貧窮者施財」，今更說「隨所乏少而給足之」。\n復次——\n諸有惡眾生，種種加惱事，\n諂曲懷憍逸，惡罵輕欺誑；\n背恩無返復，癡弊難開化，\n菩薩心愍傷，勇猛加精進。\n諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩，菩薩於此，心無懈厭，不應作是念：「如是惡人，誰能調伏、誰能教化、誰能勸勉，令度生死，究竟涅槃？誰能與此往來生死？誰能與此和合同事？諸惡無理，誰能忍之？我意止息，不復共事；我悉捨遠，不復共事，亦復不能與之和合。是惡中之惡，無有返復。何用此等而共從事？」\n菩薩知見眾生，惡罪難除，應還作是念：「是等惡人，非少精進能得令住如所樂法。為是等故，我當加心勉力勤行，億倍精進；後得大力，乃能化此惡中之惡、難悟眾生。」\n如大醫王，以小因緣便能療治眾生重病；菩薩如是，除煩惱病，令住隨意所樂功德。我於重罪、大惡眾生，倍應憐愍，起深大悲；如彼良醫，多有慈心療治眾病。其病重者，深生憐愍，勤作方便，為求良藥。\n菩薩如是於諸眾生，煩惱病者，悉應憐愍。於惡中之惡、煩惱重者，深生憐愍，勤作方便，加心療治。\n何以故？\n菩薩隨所住，不開化眾生，\n令墮三惡道，深致諸佛責。\n菩薩隨所住國土、城邑、聚落、山間、樹下，力能饒益、教化眾生，而懈厭嫌恨、貪著世樂，不能開化，令墮惡道，是菩薩即為十方現在諸佛，深所呵責，甚可慚恥，云何以小因緣而捨大事？是故菩薩不欲諸佛所呵責者，於種種諂曲、重惡眾生，心不應沒，隨力饒益，應以諸方便勤心開化。譬如猛將，將兵多所傷損，王則深責。以諸兵眾無所知故，王不責之。\n知家過患品第十六\n菩薩如是學，應知家過惡！何以故？若知過惡，或捨家入道；又化餘人令知家過，出家入道。\n問曰：\n家過云何？\n答曰：\n如《經》中說：「佛告郁伽羅：\n「家是破諸善根。\n「家是深棘刺林，難得自出。\n「家是壞清白法。\n「家是諸惡覺觀住處。\n「家是弊惡不調凡夫住處。\n「家是一切不善所行住處。\n「家是惡人所聚會處。\n「家是貪欲、瞋恚、愚癡住處。\n「家是一切苦惱住處。\n「家是消盡先世諸善根處。\n「凡夫住此家中，不應作而作，不應說而說，不應行而行。\n「在此中住，輕慢父母及諸師長，不敬諸尊、福田、沙門、婆羅門。\n「家是貪愛、憂悲、苦惱眾患因緣。\n「家是惡口、罵詈、苦切、刀杖、繫縛、考掠、割截之所住處。\n「未種善根不種，已種能壞。\n「能令凡夫在此，貪欲因緣而墮惡道；瞋恚因緣、愚癡因緣而墮惡道；怖畏因緣而墮惡道。\n「家是不持戒品，捨離定品，不觀慧品，不得解脫品，不生解脫知見品。\n「於此家中生父母愛、兄弟、妻子、眷屬、車馬增長貪求，無有厭足。\n「家是難滿，如海吞流。\n「家是無足，如火焚薪。\n「家是無息、覺觀相續，如空中風。\n「家是後有惡，如美食有毒。\n「家是苦性，如怨詐親。\n「家是障礙，能妨聖道。\n「家是鬪亂，種種因緣共相違諍。\n「家是多瞋，呵責好醜。\n「家是無常，雖久失壞。\n「家是眾苦，求衣食等，方便守護。\n「家是多疑處，猶如怨賊。\n「家是無我，顛倒貪著，假名為有。\n「家是技人，雖以種種文飾莊嚴現為貴人，須臾不久，莊嚴還作貧賤。\n「家是變異，會必離散。\n「家如幻，假借和合，無有實事。\n「家如夢，一切富貴，久則還失。\n「家如朝露，須臾滅失。\n「家如蜜渧，其味甚少。\n「家如棘叢，受五欲味，惡刺傷人。\n「家是鍼𭉨虫，不善覺觀，常唼食人。\n「家污淨命，多行欺誑。\n「家是憂愁，心多濁亂。\n「家是眾共，王、賊、水、火、惡親所壞。\n「家是多病，多諸錯謬。\n「如是長者！在家菩薩應當如是善知家過！」\n復次——\n菩薩應當知，在家之過惡！\n親近於布施、持戒、善、好喜，\n若見諸乞人，應生五三想。\n在家菩薩應如是知家過患，當行布施、持戒、善、好。\n布施，名捨貪心。持戒，名身、口業清淨。善，名善攝諸根。好喜，名同心歡樂。五三想，名見乞兒，應生五三想。\n初三者：善知識想、轉身大富想、裨助菩提想。\n又有三想：折伏慳貪想、捨一切想、貪求一切智慧想。\n又有三想：隨如來教想、不求果報想、降伏魔想。\n又有三想：見來求者生眷屬想、不捨攝法想、捨邪受想。\n又有三想：離欲想、修慈想、無癡想。\n今當解第五「三想」。\n菩薩因來求者，令三毒折薄，捨所施物，生離欲想。\n於求者與樂因緣故，瞋恨心薄，名修慈想。\n是布施迴向無上道，則癡心薄，是名不癡想。\n餘想義，應如是知！\n復次——\n菩薩因求者，具六波羅蜜；\n以是因緣故，見求應大喜。\n六波羅蜜者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩薩遙見求者，心大歡喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波羅蜜。\n所以者何？\n若於所施物，心不貪惜，是名檀波羅蜜。\n為阿耨多羅三藐三菩提施與，是名尸羅波羅蜜。\n若不瞋乞者，是名羼提波羅蜜。\n當行施時，不慮空匱，心不退沒，是名毘梨耶波羅蜜。\n若與乞者，若自與時，心定不悔，是名禪波羅蜜。\n以不得一切法而行布施，不求果報，如賢聖無所著；以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜。\n復次——\n所施物果報，種種皆能知；\n慳惜在家者，亦知種種過。\n所施物、所獲功德利，物慳惜在家所有過惡——菩薩於此，皆悉了知。\n問曰：\n若施得何功德？若惜在家，有何過咎？\n答曰：\n菩薩以真智慧如是知：\n施與已，是我物；在家者，非我物。\n物施已，則堅牢；在家者，不堅牢。\n物施已，後世樂；在家，少時樂。\n物施已，不憂守護；在家者，有守護苦。\n物施已，愛心薄；在家者，增長愛。\n物施已，無我所；在家者，是我所。\n物施已，無所屬；在家者，有所屬。\n物施已，無所畏；在家者，多所畏。\n物施已，助菩提道；在家者，助魔道。\n物施已，無有盡；在家，則有盡。\n物施已，從得樂；在家，從得苦。\n施已，捨煩惱；在家，增煩惱。\n施已，得大富樂；在家，不得大富樂。\n施已，大人業；在家，小人業。\n施已，諸佛所歎；在家，愚癡所讚。\n復次——\n於妻子眷屬，及與善知識，\n財施及畜生，應生幻化想。\n一切諸行業，是則為幻師。\n在家菩薩於妻子等，應生幻化想，如幻化事，但誑人目。行業是幻主，妻子等事，不久則滅。如《經》說：「佛告諸比丘：諸行如幻化，誑惑愚人，無有實事。」當知因業故有，業盡則滅，是故如幻。\n作是念：\n我非彼所有，彼非我所有，\n彼我皆屬業，隨業因緣有。\n如是正思惟，不應起惡業！\n父母、妻子、親里、知識、奴婢、僮客等，不能為我作救、作歸、作趣。非我、非我所；五陰、十二入、十八界尚非我、非我所，何況父母、妻子等。\n我亦不能為彼作救、作歸、作趣。我亦屬業、隨業所受，彼亦屬業，隨業所受；好惡果報如是三種籌量：一、有義趣，二、見經說，三、見現事。\n不應為父母、妻子等，起身、口、意毫釐惡業。\n復次——\n菩薩於妻所，應生三三想。\n亦復有三三，又復有三三。\n在家菩薩應生三想。\n所謂三者：妻是無常想、失想、壞想。\n又有三想：是戲笑伴，非後世伴；是共食伴，非受業果報伴；是樂時伴，非苦時伴。\n又有三想：是不淨想、臭穢想、可厭想。\n又有三想：是怨家想、惱害想、相違想。\n又有三想：羅剎想、毘舍闍鬼想、醜陋想。\n又有三想：入地獄想、入畜生想、入餓鬼想。\n又有三想：重擔想、減想、屬畏想。\n又有三想：非我想、無定屬想、假借想。\n又有三想：因起身惡業想、起口惡業想、起意惡業想。\n又有三想：欲覺處想、瞋覺處想、惱覺處想。\n又有三相：枷杻相、鎖械相、縛繫相。\n復有三相：遮持戒相、遮禪定相、遮智慧相。\n復有三相：坑相、羅網相、圍合相。\n復有三相：災害相、疫病相、衰惱相。\n復有三相：罪相、黑耳相、災雹相。\n復有三相：病相、老相、死相。\n復有三相：魔相、魔處相、畏相。\n復有三相：憂愁相、懊惱相、啼哭相。\n復有三相：大豺狼相、大摩竭魚相、大猫狸相。\n復有三相：黑毒蛇相、鱣魚相、奪勢力相。\n復有三相：無救相、無歸相、無舍相。\n復有三相：失相、退相、疲極相。\n復有三相：賊相、獄卒相、地獄卒相。\n復有三相：留相、縛相、結相。\n復有三相：泥相、流相、㵱相。\n復有三相：械相、鎖相、𥻿粘相。\n復有三相：猛火聚相、刀輪相、草炬相。\n復有三相：無利相、刺棘相、惡毒相。\n復有三相：陵上相、覆映相、貪著相。\n復有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。\n復有三相：忿恚相、諍訟相、打棒相。\n復有三相：怨憎會相、離愛相、鬧相。\n取要言之：是以一切臭惡不淨相、一切衰濁相、是一切不善根相；是故在家菩薩於妻子見如是相，應生厭離心，出家修善，為善。若不能出家，不應於妻起諸惡業！\n復次——\n若於子偏愛，即以智力捨。\n因子行平等，普慈諸眾生。\n在家菩薩若自知於子，愛心偏多，即以智力，思惟捨離。智力者，應如是念：「菩薩平等心乃有阿耨多羅三藐三菩提，高下心者則無菩提；是阿耨多羅三藐三菩提從一相、無相得，不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提，若於子所，愛心偏多，即有高下，不名平等，即是別相，非是一相。若如是者，去阿耨多羅三藐三菩提則為甚遠。是故我不應於子，偏生愛心。」\n爾時，於子應生三相：\n一、於我為賊——佛說等慈，破令不等；愛心偏多，故二為賊害。\n因是子故，破諸善根，遮正智命。\n三、我因是子，逆道中行，不行順道。\n即時，因子於諸眾生等行慈心。\n應作是念：\n「子從餘處來、我亦從餘處來，子至異處、我去異處；我不知彼去處、彼不知我去處，彼不知我來處、我不知彼來處。是子非我所有，何為無故，橫生愛縛！」如說：\n彼我不相知，所來所去處；\n彼我云何親，而生我所心！\n復次，無始生死中，一切眾生曾為我子，我亦曾為彼子。有為法中，無有決定此是我子，彼是他子。何以故？眾生於六道中輪轉，互為父子。如說：\n無明蔽慧眼，數數生死中，\n往來多所作，更互為父子。\n貪著世間樂，不知有勝事；\n怨數為知識，知識數為怨！\n是故我方便，莫生憎愛心！何以故？若有善知識常種種求利益，若有怨賊、常種種生無益相；有此憎愛心，則不得通達諸法平等想。心高下者，死後生邪處；正行者，生正行處；是故我不應行邪行。\n於眾生行平等，當得平等薩婆若。\n《十住毘婆沙論》卷第七\n十住毘婆沙論卷第八\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n入寺品第十七\n如是在家菩薩，不應於諸事中生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是無有貪著慳惜之心，可以處家。\n問曰：\n在家菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應云何？\n答曰：\n於所貪著物，有來求索者，\n當自勸喻心，即施勿慳惜。\n菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死時，心無有悔。」\n經說：「不悔心死，必生善處，是得大利，云何不捨！」\n如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言：\n「我今是新學，善根未成就，\n心未得自在，願後當相與。」\n應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，當以相與。」\n復次——\n若眾不和合，斷於經法事，\n菩薩應隨力，方便令不絕。\n眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。\n或以乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。\n在家菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。\n復次——\n齋日受八戒，親近淨戒者，\n以戒善因緣，深心行愛敬。\n齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日為一忌，從冬至後四十五日。\n此諸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。\n問曰：\n齋法云何？\n答曰：\n應作是言——\n如諸聖人，常離殺生，棄捨刀杖，常無瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一夜，遠離殺生，棄捨刀杖，無有瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨自活，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常斷婬泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常離妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常遠離酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常遠離歌舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常遠離高廣大床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是法，隨學聖人。\n如諸聖人，常過中不食，遠離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。\n如說：\n「殺盜淫妄語，飲酒及華香、\n瓔珞歌舞等，高床過中食；\n聖人所捨離，我今亦如是，\n以此福因緣，一切共成佛。」\n親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠眾惡者。\n以戒善因緣者，又應親近持戒比丘身口業淨、心行直善無眾惡者。\n深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。\n問曰：\n在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？\n答曰：\n若見破戒者，不應起輕恚。\n在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。\n問曰：\n若不瞋恨，應生何心？\n答曰：\n應生憐愍心，訶責諸煩惱。\n在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。\n作是念：\n「咄哉！此人遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正見，解知義理。\n「人身難得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸苦惱，得至正智。\n「捨諸資生，所有多少，永割親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信佛語故，能捨出家。\n「常聞破戒之罪，所謂自賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得聞此事，而猶破戒。\n「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。\n「咄哉！三毒其力甚惡，常陵眾生，難得捨離。諸佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」\n如是思惟，不應輕賤破戒之人。\n又作是念：若我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」\n如《大乘決定王經》中，佛告阿難：\n「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、生淨想——生如是想者，名為鈍根，心不明了，則為有罪。\n「阿難！若人一切法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是諸想，則與外道無有差別。\n「阿難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，名為罪者。\n「於我法中，無如此人。\n「若我法中，定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明了。\n「復次，阿難！若決定有罪、有受罪者，則身即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，即墮斷見，亦無佛道。\n「如是六十二見，皆可是菩提，但是事不然。\n「是故，阿難！我於大眾中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本已來，常清淨明了。\n「阿難！若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。\n「阿難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」\n菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。\n又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？\n曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」\n如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說：\n佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」\n如說：\n有瓶蓋亦空，無蓋亦復空，\n有瓶蓋亦滿，無蓋亦復滿。\n當知諸世間，有此四種人。\n威儀及功德，有無亦如是。\n若非一切智，何能籌量人？\n寧以見威儀，而便知其德？\n正智有善心，名為賢人相，\n但見外威儀，何由知其內？\n內有功德慧，外現無威儀，\n遊行無知者，如以灰覆火。\n若以外量內，而生輕賤心，\n敗身及善根，命終墮惡道。\n外詐現威儀，遊行似賢聖，\n但有口言說，如雷而無雨。\n諸心所行處，錯謬難得知。\n是故諸眾生，不可妄度量；\n唯有一切智，悉知諸心心。\n微密所行處，是故量眾生；\n佛言與我等，乃能量眾生。\n若佛如是說，誰能籌量人？\n若見外威儀，稱量其內德。\n自敗其善根，如水自崩岸，\n若於此錯謬，則起大業障。\n是故於此人，不應起輕賤。\n是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋恚。\n又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行經》中說。\n又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人披如來善寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，行敗壞行。」\n又佛《經》中說：\n「不輕未學，此非人罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」\n又佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」\n又復說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。\n即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。\n復次——\n菩薩若入寺，應行諸威儀，\n恭敬而禮拜，供養諸比丘。\n是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是空行者住處、無相行者住處、無願行者住處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念者住處。」\n若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言說寂默，容儀進止，皆可觀察。\n若見比丘，修行四念，聖所行處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。敬心禮拜，親近問訊。應作是念：\n「若我恒沙劫，常於天祠中，\n大施不休廢，不如一出家。」\n是菩薩爾時應作是念：「我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？」何以故？\n在家則有無量過惡，出家能成無量功德——\n在家則潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。\n在家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。\n在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得淨命。\n在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家則多惱礙，出家則無惱礙。\n在家是憂處，出家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。\n在家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則無畏。\n在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀矟，出家無刀矟。\n在家有悔熱，出家無悔熱。在家多求故苦，出家無求故樂。\n在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。\n在家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則高顯。\n在家則熾然，出家則寂滅。在家則為他，出家則自為。\n在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順淨門。\n在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。\n在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則無悔。\n在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。\n在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。\n在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。\n在家後有衰，出家後無衰。在家則易破，出家則難破。\n在家是奴僕，出家則為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。\n在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明顯。\n在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。\n在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。\n在家有所由，出家無所由。在家則多務，出家則少務。\n在家則果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。\n在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身離箭。\n在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。\n在家放逸為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。\n在家則多求，出家則少求。在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。\n在家多侵害，出家無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。\n在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。\n在家則愛別離苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。\n在家則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，出家則成深心。\n在家則無救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。\n在家則無舍，出家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。\n在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。\n在家則事務無盡，出家則無有事務。在家則罪會，出家則福會。\n在家則苦惱，出家則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。\n在家則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無染著。\n在家有我慢，出家無我慢。在家貴財物，出家貴功德。\n在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。\n在家則易得，出家則難遇，千萬劫中，時乃一得。\n在家則易行，出家則難行。在家則順流，出家則逆流。\n在家則漂流，出家則乘栰。\n在家則為煩惱所㵱，出家則有橋樑自度。\n在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。\n在家懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨佛法。\n在家有事故，出家無事故。在家有苦果，出家有樂果。\n在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴難得。\n在家以婦為伴，出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。\n在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。\n在家則貴財施，出家則貴法施。\n在家則持魔幢，出家則持佛幢。在家有歸處，出家壞諸歸處。\n在家增長身，出家則離身。在家入深榛，出家出深榛。\n復次——\n又於出家者，心應深貪慕。\n是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕：\n「我何時當得出家，得有如是功德！\n「我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！\n「我何時當得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法衣！\n「何時當得持聖人相！\n「何時當得閑林靜住！\n「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！\n「何時當得於世八法，心無憂喜！\n「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！\n「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。\n「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患，自在無畏。\n「何時當得樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進！\n「何時當得隨順菩薩所行道法！\n「何時當得亦為世間作無上福田！\n「何時當得離恩愛奴！\n「何時當得脫是家獄！」\n如說：\n禮敬諸塔寺，因佛生三心。\n是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬禮佛時，應生三心，何等為三？\n我當何時得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛已，入無餘涅槃！\n復次——\n詣諸比丘時，隨所行奉事，\n默然順所誨，濟乏無所惜。\n是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。\n若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，相應、不相應等，請問所疑，問已習學。\n若遇持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪之法，及阿波陀那事，問已修學行。\n若遇讀修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習學多聞。\n若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、《波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。\n若遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方便事，問已修學。\n若遇阿練若，應學其遠離法。\n若遇坐禪者，應學其坐禪法。\n餘諸比丘，亦應如是隨其所行，請問修學，無所違逆。\n攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安詳默然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。\n又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所匱惜。\n所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復外物助道因緣。\n復次——\n若行布施時，莫生他煩惱。\n行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。何以故？\n將護凡夫心，應勝阿羅漢。\n是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬禮親近。\n將護凡夫心，應勝將護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將護凡夫。\n菩薩事者，皆為利益一切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果報，非如市易。\n復次——\n因以財施故，可以法施攝，\n隨所欲利益，教發無上心。\n是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。\n復次——\n為欲護持法，捨命而不惜，\n療治病比丘，乃至以身施。\n是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破六十二種外道，及諸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名為護持法。\n又應於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦名護持法。\n若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅說有過惡。\n又念如來久遠已來行菩薩道、行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。\n復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是最為要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。\n復次——\n決定心布施，施已而無悔。\n是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心與，是名清淨施。\n如說：\n若人悲心施，是名清淨施，\n不言是福田，不言非福田。\n若人行布施，無所為故與，\n若人為果報，是名為出息。\n是故說施已，心無有悔恨，\n乃至微小福，皆向無上道。\n以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。\n如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n第二地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共行，今當復說。\n共行品第十八\n問曰：\n汝言當說在家、出家菩薩共行法，今可說之。\n答曰：\n忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。\n是故偈說：\n行忍身端嚴，法施知宿命，\n法忍得總持，思惟獲智慧，\n於諸法不曲，常得正憶念。\n「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛時，相好無比。\n「法施知宿命」者，行法施者，能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。\n法施果報雖有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所疑，是故得「知宿命」。\n「法忍得總持」者，「法」名應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終不忘失。\n「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。\n「不曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。\n復次——\n重法法則堅，不障得守護，\n供養法值佛，信解捨諸難。\n「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名為法得久住。\n「不障得守護」者，若人說法及人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守護法。\n「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。法施法會，敬心供養說法之人，施設法座，起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。\n「以信解捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。\n若人多有信解力者，能滅無始生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。\n復次——\n修空不放逸，不貪得成利，\n隨說滅煩惱，燈施得天眼。\n「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。\n修空力故，信有為法皆是虛誑，亦不住空。諸法無定，是故常自攝撿，心不放逸。\n「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。\n「隨說滅煩惱」者，隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。\n「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍利，以是因緣，得天眼報。\n復次——\n樂施天耳報，以正願淨土；\n乘施獲神足，攝法得具僧。\n「樂施得天耳報」者，於大會作諸音樂供養於佛，得天耳報。\n「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。\n「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙無量眾寶，清淨國土。\n「攝法得具僧」者，若菩薩具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者，如先十願中說。\n復次——\n利益眾生故，一切所愛敬，\n平等心無二，得為最勝者。\n若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。\n若菩薩於諸眾生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以是業報，得為「最勝」。\n「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚癡、一切煩惱惡法，故名為佛。\n問曰：\n人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等無有異，云何得知是佛？\n答曰：\n佛有三十二大人相。有是相者，當知是佛。\n在家、出家，應當分別了知三十二相。是相以何法得是法？以何業得是相？是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是相；欲得是相，當知是業。\n問曰：\n如此事者，於何得解？\n答曰：\n於法相品中，一相三分別。\n《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知。\n問曰：\n云何為一一相有三種分別？\n答曰：\n一、說相體，二、說相果，三、說得相業。\n手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文現。\n足安住不動，名足安立相。\n網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。\n柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅赤，勝身餘分，名為手足柔軟相。\n手掌、足下、項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。\n脩指纖𦟛故，名長指相。\n足跟長廣故，名足跟廣相。\n身長七肘不曲故，名身直大相。\n足上隆起故，名足趺高相。\n毛上向右旋故，名毛上旋相。\n𦟛󰈷漸麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。\n平立兩手摩膝故，名長臂相。\n如寶馬、寶象陰不現故，名陰藏相。\n第一金色光明故，名金色相。\n皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮薄細密相。\n一一孔一毛生故，名一一毛相。\n眉間白毫光如珂雪故，為白毛相。\n如師子前身，廣厚得所故，名師子上身相。\n肩圓大故，名肩圓大相。\n腋下平滿故，名腋下滿相。\n舌根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人不爾故，名知味味相。\n身縱廣等，如尼駒樓樹故，名圓身相。\n肉髻團圓，髮右上旋故，名肉髻相。\n舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長舌相。\n聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。\n頰圓廣如鏡故，名師子頰相。\n齒白如珂雪、如君坻華故，名齒白相。\n平齊不參差故，名齒齊相。\n齒密緻不疎故，名具足齒相。\n齒上下相當故，名四十齒相。\n眼白黑分明，淨無赤脈故，名紺青眼相。\n𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名為牛王𥇒相。\n於諸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。\n所受諸法，堅持不捨，故得安立足相。\n有是相故，無能傾動。\n常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。\n有是相故，速攝人眾。\n以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿相。\n有是相故，多得香甘美軟飲食。\n救免應死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。\n有是相故，壽命長遠。\n所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。\n有是相故，得諸功德不退失。\n能以技藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。\n有是相故，諸所修學速疾如意。\n有來求索，無所遺惜故，得𦟛長臂相。\n有是相故，能得勢力、能大布施。\n能善調人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令和合，故得陰藏相。\n有是相故，多得弟子。\n以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。\n有是相故，得好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍。\n隨所應供養和尚、阿闍梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛莊嚴面相。\n有是相故，無與等者。\n慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。\n有是相故，見者樂視，無有厭足。\n供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。\n有是相故，身少疾病。\n布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。\n有是相故，得尊貴自在。\n長夜修習實語、軟語，故得廣長舌相、梵音聲相。\n有是相故，得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。\n長夜實語，不綺語故，得師子頰相。\n有是相故，言必信受。\n初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相齒齊相。\n有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。\n長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻相。\n有是相故，眷屬和同，不可沮壞。\n深心愛念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。\n有是相故，一切見者，無不愛敬。\n十住毘婆沙論卷第八\n十住毘婆沙論卷第九\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n四法品第十九\n如所說得三十二相諸業，菩薩應一心修習，修如此三十二相業以慧為本。\n是故：\n退失慧四法，菩薩應遠離，\n得慧四種法，應常修習行。\n有四法能退失慧，菩薩所應遠離。復有四得慧法，應常修習。\n何等四法失慧？一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，為作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。\n何等四法得慧？一、恭敬法及說法者。二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。三、知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。\n是為四。\n若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。\n是故求增益智慧者，如偈說：\n食善根四法，菩薩應遠離；\n增善根四法，菩薩應修習。\n何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。二、著利養，出入諸家。三、起憎嫉，謗諸菩薩。四、未聞經，聞不信受。\n何等是增長善根四法？一、所未聞經，求之無厭，所謂六波羅蜜菩薩藏。二、於眾生，除憍慢心，謙遜下下。三、如法得財，趣足而已，離諸邪命，樂行四聖種行。四、於他罪，若實不實，無有刺譏，不求人短。\n若於法中，有所不達，心不違逆，以佛為證，佛是一切智，其法無量，隨宜而說，非我所知。\n如是增益善根四法，非諂曲者所能成就。\n是故：\n菩薩應遠離，諂曲相四法；\n應常修習行，直心相四法。\n在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出。如是世間有佛弟子，雖入佛法，不能得出生死深林。\n何等為四？一、於佛法懷疑不信，無有定心。二、於眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀謗菩薩，惡聲流布。是為四。\n何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚難信解，心清淨故，皆能信受。\n敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行，是故菩薩，欲不行諂曲相，欲行直心。\n如說：\n應捨離四種，敗壞菩薩法；\n應修習四種，調和菩薩法。\n云何名為四敗壞菩薩法？一、多聞而戲調，不隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順和尚、阿闍梨。三者、不能消人信施，毀壞防制而受供養。四者、不敬柔善菩薩，心懷憍慢。是為四。\n云何名為四調和菩薩法？一、常樂聞所未聞法，聞已能如所說行，依法、依義、依如說行。二、隨順義趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清淨活命。四、於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。\n復次，菩薩有四種錯謬，常於此中求菩薩短，是名敗壞菩薩；若能親近四種善道，是名調和菩薩。\n如偈說：\n菩薩應遠離，四種菩薩謬；\n菩薩應修習，四種菩薩道。\n何謂菩薩四種錯謬？一、於非器眾生說甚深法，是名錯謬。二、樂深大法者，為說小乘，是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以為親善，是名錯謬。\n何等為四種菩薩道？一、於一切眾生行平等心。二、以善法教化一切。三、等為一切眾生說法。四、以正行行於一切眾生。\n若常行菩薩四種錯謬，不樂思惟諸法，不勤修習善法，則是像菩薩。\n是故：\n諸菩薩法中，四種像菩薩，\n佛說如是法，一一應遠離。\n何等為四？一、貪重利養，不貴於法。二、但為名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念眾生。四、貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。\n問曰：\n像菩薩法云何可捨？\n答曰：\n若菩薩應修菩薩初行功德，是則能離像菩薩法，是故菩薩若欲離像菩薩法，如偈說：\n初行四功德，精勤令得生；\n生已令增長，增長已當護。\n何等為四？一者，信解空法，亦信業果報。二者，樂無我法，而於一切眾生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施為欲成就眾生，而不求果報。\n若人欲生菩薩初行四功德，增長守護者，當親近善知識。\n如偈說：\n菩薩當親近，四種善知識；\n亦應當遠離，四種惡知識。\n菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬供養四種善知識，當深遠離四種惡知識。\n何等為四種善知識？一、於來求者生賢友想，以能助成無上道故。二、於說法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。三、稱讚出家者生善知識想，以能助成一切善根故。四、於諸佛世尊生善知識想，以能助成一切佛法故。\n何等為四種惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞乘比丘，樂坐禪者。三、好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世間利不得法利。\n是故菩薩應親近四善知識，遠離四惡知識。\n若菩薩能遠離四惡知識、親近四善知識者則得四廣大藏、過一切魔事法、能生無量福德、盡能攝取一切善法。\n問曰：\n何等是菩薩大藏法？何等是能過一切魔事法？何等是能生無量福德法？何等是能攝取一切善法？\n答曰：\n諸菩薩有四，廣大藏妙法，\n四攝諸善法，菩提心為先。\n何等為四？一、得值佛。二、得聞六波羅蜜。三、於說法者心無瞋閡。四、以不放逸心樂住阿練若處。是為四大藏。\n能過一切魔者，有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切眾生心無瞋礙。三、覺知一切諸見。四、於諸菩薩心無憍慢。是為四。\n得無量福德法，復有四法。何等為四？一、於法施無所悕求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教眾生中發無上菩提。四、於下劣眾生而行忍辱。是為四。\n攝一切善法者，有四法。何等為四？一、於空閑不現矯異常行。二、行四攝法不求恩報。三、不惜身命護持正法。四、種諸善根時以菩提心為先。是為四。\n是一一四法皆應廣解，於文煩多故不廣，今如佛所說以偈略解。\n若菩薩欲得諸菩薩藏，欲過一切魔事，欲攝一切善法者，皆當遠離：\n二空繫二縛，二障二垢法；\n二瘡及二坑，二燒二病法。\n若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠離是諸二法。\n何等為二空繫法？一、貪著應路伽耶等經，二、嚴飾衣鉢。\n二縛者：一、著諸見縛，二、貪名利縛。\n二障法者：一、親近白衣，二、疎遠善人。\n二垢法者：一、忍受諸煩惱，二、樂諸檀越知識。\n二瘡法者：一、見他人過，二、自藏其過。\n二坑法者：一、毀壞正法，二、破戒受供。\n二燒法者：一、以穢濁心而著袈裟，二、受淨戒者供給。\n出家之人有二病難治：一、增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者沮壞其意。\n若菩薩遠離如是等法，更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得，又得諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎。\n問曰：\n何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？何等是諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎？\n答曰：\n能行四諦相，疾得佛菩提。\n又行四法者，三聖所稱歎。\n何等為四諦相？一、求一切善法故勤行精進。二、若聽受讀誦經法，如所說行。三、厭離三界如殺人處，常求免出。四、為利益安樂一切眾生故自利其心。\n「諦」名真實不誑，得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。\n復有四法為三聖稱歎，何等為四？一、乃至失命不為惡事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正觀染心、起染因緣。是染根者，何名為染？何者是染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無有，決定信解諸法空故、無所有法故。如是正觀染因緣故，不起諸惡業；餘一切煩惱亦如是觀。\n菩薩得是大人所稱歎法，離諸惡煩惱業故，心則具足捨心者，如說：\n具足於捨心，求世出世利。\n求此諸利時，心無有厭倦。\n是菩薩具足捨法，欲行法施、行財施利益眾生故，若求世間、出世間諸利，未得時心無疲懈。\n世間利者，善解世間經書、技藝、方術、巧便等。\n出世間利者，諸無漏根、力、覺、道法。\n如說：\n如是求二利，心無有疲懈，\n以無疲懈故，能得諸深法。\n因從求經書，而能得智慧，\n具足知世間、最上第一法。\n無疲懈者，疲懈名厭惡，所學若無厭惡則心無疲倦。\n若無疲倦則求諸經、藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。\n無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。\n世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生隨宜而引導。善解世間事，深有慚愧心。\n隨宜引導者，於上中下者各有所宜。\n慚愧者：自恥所行名為慚，因他生恥名為愧；有人以自作而羞，見他而愧。\n世間法中，愧為先用。如《經》說：「二清白法，護持世間，所謂慚愧。」\n如偈說：\n隨人有愧時，知法知罪福；\n無愧善人遠，無惡而不作。\n問曰：\n何故慇懃教菩薩善知世間宜法？\n答曰：\n菩薩若知世間法者，則於眾生易相悅入，化導其心，令住大乘。\n若不知世法，乃至不能教化一人，是故世間法者，則是教化眾生方便之道。\n菩薩如是知世間法，具足慚愧心。\n如說：\n加惡而敬養，何況利己者；\n有愧有恭敬，不輕笑善者。\n是菩薩愧心多故，於諸惡人，尚能恭敬供養，迎送問訊，何況善人能利於我有功德者。有愧、恭敬二心故，於諸賢善、少知識者，而不輕慢。\n作是念：有功德者，自隱於世，如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小因緣而輕賤者，即便得罪。\n復次——\n凡諸有所作，雖難能究竟，\n則於世間中，亦是不退相。\n是菩薩凡有所作，若起塔寺，若設大會，若救罪人，如是等，一切世間諸難事中，心無廢退，所造未成，要以種種諸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退轉，世間事中亦有不退轉相。\n問曰：\n以何因緣能成此事？\n答曰：\n有堪忍力者，則能究竟。\n如說：\n得大堪忍力，深供養諸佛，\n隨佛所教化，皆悉能受持。\n菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬禮，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、禪定，若降伏心意，若實觀諸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不於無益中用。\n如說：\n以信悲慈捨，堪受無疲厭，\n又能知義趣，引導眾生心，\n愧堪受第一，深供養諸佛，\n住佛所說中，正行此十法，\n能淨治初地，是則菩薩道。\n若菩薩以信為始，後住佛故，則能淨治初地，是十法中以「信」為初。「信」，名於諸佛法因緣中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩薩心性清淨故，得深根信力。\n有信力故，於眾生中而生悲心。作是念：一切諸佛法，以大悲為本，我今一心好樂佛法，是故於眾生中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。\n得大悲故，於眾生中，則生慈心。作是念：我應隨力利益眾生，則成實悲。\n行慈利眾生時，即能行捨，內外所有皆能施與。作是念：如我是物，為欲利益安樂眾生，則成實慈。\n又諸眾生信受我語，為欲行捨，求利財物故，堪受種種諸苦惱事。作是念：若有疲厭，則於世間技藝、經書、田作、工巧諸求財利因緣，則無所獲。是故應於世間技藝、經書等無有疲厭。\n以堪受故，能知義趣。作是念：世間經書以義為味。若人善知經書義味，則於世間法悉能通了。能通了故，則能引導上、中、下眾生。\n作是念：若人無有慚愧，則不能令眾生歡喜。為令歡喜故，當行慚愧。\n作是念：若無堪受，則不成世間、出世間利。有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜，心歡喜故，信受我語。以信受故，勤行方便而作唱導。\n作是念：若眾生供養佛者，則多所利益。欲令眾生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。眾生信受，則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘。\n菩薩如是次行十法，則能淨治初地。\n念佛品第二十\n菩薩於初地，究竟所行處，自以善根力，能見數百佛、菩薩。如是降伏其心，深愛佛道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。\n問曰：\n但以善根福德力，故得見諸佛，為更有餘法耶？\n答曰：\n佛為跋陀婆，所說深三昧，\n得是三昧寶，能得見諸佛。\n跋陀婆羅是在家菩薩，能行頭陀，佛為是菩薩說《般舟三昧經》。般舟三昧名見諸佛現前，菩薩得是大寶三昧，雖未得天眼、天耳而能得見十方諸佛，亦聞諸佛所說經法。\n問曰：\n是三昧者，當以何道可得？\n答曰：\n當念於諸佛，處在大眾中，\n三十二相具，八十好嚴身。\n行者以是三昧，念諸佛三十二相、八十種好，莊嚴其身。比丘親近，諸天供養，為諸大眾，恭敬圍繞，專心憶念，取諸佛相。\n又念：諸佛是大願者，成就大悲，而不斷絕。具足大慈，深安眾生。行於大喜，滿一切願。行於捨心，捨離憎愛，不捨眾生。\n行於諦處，常不欺誑。行於捨處，淨除慳垢。行於善處，其心善寂。行於慧處，得大智慧。\n具行檀波羅蜜，為法施主；具行尸羅波羅蜜，戒行清淨；具行羼提波羅蜜，能忍如地；具行毘梨耶波羅蜜，精進超絕；具行禪波羅蜜，滅諸定障；具行般若波羅蜜，破智慧障閡。\n手足輪相，能轉法輪。\n足安立相，安住諸法。\n手足網縵相，滅諸煩惱。\n七處滿相，諸功德滿。\n手足柔軟相，說柔和法。\n纖長指相，長夜修集諸善妙法。\n足跟廣相，眼廣學廣。\n大直身相，說大直道。\n足趺高相，一切中高。\n毛上旋相，能令眾生住上妙法。\n伊泥鹿󰈷相󰈷𦟛漸麁。\n臂長過膝相，臂如金關。\n陰馬藏相，有法寶藏。\n身金色相，有無量色。\n皮細薄相，說細妙法。\n一一毛相，示一相法。\n白毫莊嚴面相，樂觀佛面無厭。\n師子上身相，如師子無畏。\n肩圓大相，善分別五陰。\n腋下滿相，滿大善根。\n得味味相，具足寂滅味。\n方身相，破生死畏。\n肉髻相，頭未嘗低敬。\n舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。\n梵音相，身相至梵天。\n師子頰車相，肩廣相，能破外道。\n齒齊相，行清白禪。\n齒平等相，平等心於一切眾生。\n齒密緻相，離諸貪著。\n四十齒相，具足四十不共法。\n紺青眼相，慈心視眾生。\n牛王睫相，睫長不亂，得希有色，樂見無厭。\n以此三十二相，莊嚴其身，八十種好，間錯映發，福德具足，威力殊絕，名聞流布。\n戒香塗身，世法所不動，諸煩惱所不染，惡言所不污。\n遊戲諸神通，諸佛如是威力猛盛，無敢當者。\n以慧說法，如師子吼，如意自在。以精進力破諸癡闇。以大光明，普照天地。諸問答中，最無有上。一切仰瞻，無下觀者，常以慈心，觀察眾生。\n念如大海，定如須彌。忍辱如地，增長眾主；所種福德，如水滋潤。能生眾生諸善根力，如風開發；成就眾生，如火熟物；智慧無邊，猶如虛空；普雨大法，如大密雲。\n不染世法，猶如蓮華。破外道師，如師子搏鹿。能舉重擔，如大象王。能導大眾，如大牛王。\n眷屬清淨，如轉輪王。世間最上，如大梵王。可愛可樂，如清天明月。普照能然，猶如朗日。與諸眾生安樂因緣，猶如仁父。憐愍眾生，隨宜將護，猶如慈母。\n所行清淨，如天真金；有大勢力，如天帝釋；勤利世間，如護世主。治煩惱病，猶如醫王，救諸衰患，猶如親族。積諸功德，如大庫藏。\n其戒無量，其定無邊，其慧無稱，解脫無等，解脫知見無等等。\n於一切事，最無有比；一切世間，最無上故，名第一人；成大法故，名為大人。\n如是菩薩以大人相，念觀諸佛。\n是諸佛者，於無量無邊百千萬億不可思議、不可計劫，修習功德，善能守護身、口、意業。\n於過去，未來，現在，無為，不可說五藏法中，悉斷諸疑。\n定答、分別答、反問答、置答，於四問答無有錯謬。\n善說根、力、覺、道、念處、正勤、如意三十七助道法。\n善能分別無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死因果。\n於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法無所繫著。\n善說九部經法：所謂修多羅、岐夜、授記、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是語經、斐肥儸、未曾有經。\n不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、身見、邊見、邪見、見取、戒取、疑諸使所使。不為無信、無慚愧、諂曲、戲調、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、慳、嫉諸惱所侵。\n知見苦、斷集、證滅、修道。\n可去已去，可見已見，所作已辦，盡破怨賊。\n具足諸願，是世間尊、是世間父、是世間主。\n是善來、善去、善意、善寂、善滅、善解脫者，在無量無邊十方恒河沙等世間中住，如現在前。\n菩薩又應以八十種好，念觀諸佛。\n甲色鮮赤，行清白法。\n甲隆而大，生在大家。\n甲色潤澤，深愛眾生。\n指圓纖長，其行深遠。\n指肉充滿，善根充滿。\n指漸次而長，次第集諸佛法。\n脈覆不見，不覆身口意念。\n脈無麁結，破煩惱結。\n踝平不現，不隱藏法。\n足不邪曲，度墮邪眾。\n行如師子，是人中師子。\n行如象王，是人象王。\n行如鵝王，高飛如鴻。\n行如牛王，人中最尊。\n行時右旋，善說正道。\n身不僂曲，心常不曲。\n身堅而直，讚堅牢戒。\n身漸次大，次第說法。\n普身諸分，大而端嚴，善能解說，大妙功德。\n身相具足，具足法者。\n足步間等，等心眾生。\n其身淨潔，三業清淨。\n身膚細軟，心性自軟。\n身離塵垢，善見離垢。\n身不縮沒，心常不沒。\n身無邊量，善根無量。\n肌肉緊密，永斷後身。\n支節分明，善說十二因緣分別明了。\n身色無闇，知見無闇。\n腹圓周滿，弟子行具。\n腹淨鮮潔，善能了知生死過惡。\n腹不高出，破憍慢山。\n腹平不現，說平等法。\n臍圓而深，通甚深法。\n臍畫右旋，弟子順教。\n身遍端嚴，弟子遍淨。\n威儀鮮潔，心淨無比。\n身無點子，無黑印法。\n手濡勝兜羅綿，受化者身輕如毛。\n手畫文深，威儀深重。\n手畫文長，觀受法者長遠後事。\n手畫潤澤，捨親愛潤，得大道果。\n面貌不長，結戒有開。\n脣赤如頻婆果，見一切世間，如鏡中像。\n舌柔而軟，先以軟語度脫眾生。\n舌薄而廣，功德純厚。\n舌赤如深紅，凡夫心難解佛法，令解。\n聲如雷震，不畏雷聲。\n其聲和柔，說柔軟法。\n四牙圓直，說直道法。\n四牙俱利，度利根者。\n四牙鮮白，清白第一。\n四牙齊等，住戒平地。\n牙漸次細，漸次說四諦法。\n鼻高隆直，住智高山。\n鼻中清淨，弟子清白。\n眼廣而長，智慧廣遠。\n睫不希踈，善擇眾生。\n眼白黑鮮淨，如青蓮華葉；天人婇女，以好眼敬禮。\n眉高而長，名聞遠流。\n眉毛潤澤，善知軟法。\n耳等相似，聞法者等。\n耳根不壞，度不壞心眾生。\n額平而好，善離諸見。\n額廣無妨，廣破外道。\n頭分具足，善具大願。\n髮色如黑蜂，轉五欲樂。\n髮厚而緻，結使已盡。\n美髮柔軟，軟利智者，能知法味。\n髮不散亂，言常不亂。\n髮潤而澤，常無麁言。\n髮有美香，以七覺意香華隨宜化導。\n髮中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。\n菩薩如是應念，諸佛處在大眾，講說正法，坐師子座。\n其座以琉璃、雜寶為脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以為枕。金薄幃帳，柔軟滑澤，種種天衣，以為敷具。以寶師子——赤金為身。虎珀為眼，車𤦲為尾，珊瑚為舌，白金剛為四牙，真白銀為髮，毛髮長廣具足——其床在此四師子上。大象王牙以為凭机，其承足机，眾寶所成。為諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所敬禮。\n諸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齊整。著淺色袈裟條數分明，不高不下，亦不參差。\n處八大聖莊嚴眾中，人、天大會，龍、金翅鳥，俱共聽法，心無瞋恨。一切大眾，深心慚愧，敬愛於佛。皆共一心，聽佛所說，受持思惟，如所說行，專心聽受，心清淨故，能障諸蓋。\n一切大眾，瞻仰如來，無有厭足。衣毛皆竪，泣淚心熱，或有大喜，有如是者，則知其人，心得清淨、寂默湛然，如入禪定無愛、無恚，心無餘緣。有大悲相，慈愍眾生，欲救一切。心不諂曲，寂滅清淨，分別好醜。有大志量，不沒不縮，不高不下。\n佛悉瞻見，處在如是大眾說法，易解易了，樂聞無厭。音深不散，柔軟悅耳，從臍而出，咽喉、舌根、鼻顙、上齗齒脣，氣激變成音句，柔軟悅耳，如大密雲，雷聲隱震；如大海中，猛風激浪；如大梵天音聲，引導可度眾生。\n離眉、眼、脣、可呵語法，言不闕少，又不煩重。所說無疑，言必利益。無有誑語、可破語等，離如是過，遠近等聞。\n四種問難，隨意能答。開示四諦，令得四果。建立義端，因緣結句。語言法則，皆悉具足。種種所說，事義易了。所宣分明，不故隱曲。言不卒疾，又不遲緩，始終相稱，無能難者。\n以如是語，敷演說法。初、中、後善有義、有利，唯法具足。能令眾生得今世報，無有時節可得甞試，能滿所願，深妙智者以內可知，能滅眾生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能開示戒、定、慧品。\n初以名字，後令知義，而生歡喜，從喜生樂，從樂生定，從定生如實智，從如實智生厭離，從厭離滅結使，滅結使故得解脫，如是能令此法次第。\n善能開示諦、捨、滅、慧四處。\n能示眾生令滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。\n能令眾生次第得至喜地、淨地、明地、炎地、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲。\n能分別聲聞乘、辟支佛乘、大乘。\n能令證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。\n能令成就人天之中所有富樂，是為一切第一利益諸功德藏。\n如是正心憶念諸佛，在閑靜處除却貪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、調戲，一心專念，不生障礙失定之心。\n以如是心，專念諸佛。若心沒當起，若散當攝；并見大眾常如現前。\n未入定時，常應稱讚相好二事。以偈歎佛，令心調習。\n如此偈說：\n世尊諸相好，何業因緣得，\n我以相及業，稱讚於大聖。\n足相千輻輪，清淨眷屬施，\n以是因緣故，賢聖眾圍繞。\n足下安立相，受善持不失，\n是故魔軍眾，不能得毀壞。\n手足指網縵，身相紫金色，\n善行攝法故，大眾自然伏。\n手足極柔軟，身相七處滿，\n隨意食施故，多得自然供。\n長指廣脚跟，身𦟛大直相，\n離殺因緣故，乃至於劫壽。\n毛上向右旋，足趺隆高相，\n常進諸善事，故得不退法。\n伊泥鹿𨄔相，常樂讀誦經，\n為人說法故，疾得無上道。\n修臂下過膝，一切所有物，\n求者無悋惜，隨意化導人。\n陰藏功德藏，善知離散故，\n多得人天眾，淨慧眼為子。\n薄皮耀金光，妙衣堂閣施，\n故多得妙衣，清淨房樓觀。\n一孔一毛生，眉間白毫峙，\n常為最上護，故於三界尊。\n身上如師子，兩肩圓而滿，\n常行人愛語，無有違反者。\n腋滿知味相，病施醫藥故，\n人天皆敬愛，身無有疾病。\n身圓肉髻相，和悅心施福，\n勸化剛強者，法王中自在。\n迦陵頻伽音，廣舌聲如梵，\n所言常軟實，得大聖八音。\n先加以思慮，後言必有實，\n故得師子相，見者皆信伏。\n齒白齊密相，所曾供養者，\n後常不輕故，眷屬心和同。\n上下四十齒，密緻不疎漏，\n無讒不妄語，徒眾不可破。\n眼黑青白明，睫相如牛王，\n慈心和視故，觀者無厭足。\n雖轉輪聖王，典主四天下，\n有是諸相好，光明不如佛。\n我所稱歎說，諸相好功德，\n願令一切人，心淨常安樂。\n菩薩又應以八十種好念諸佛。如此偈說。\n諸佛有妙好，八十莊嚴身，\n汝等應歡喜，一心聽我說。\n世尊圓纖指，其甲紫紅色，\n隆高有潤澤，所有無有量。\n脈平踝不現，雙足無邪曲，\n行如師子王，威望無等比。\n行時身右旋，安庠有儀雅，\n方身分次第，端嚴可愛樂。\n身堅極柔軟，支節甚分明，\n行時不逶迤，諸根悉充滿。\n肌體極密緻，鮮明甚清淨，\n身形甚端雅，無有可呵處。\n腹圓不高現，臍深而無孔，\n其文右向旋，威儀甚清淨。\n身無有疵點，手足極柔軟，\n其文深且長，修直有潤色。\n舌薄面不長，牙白圓纖利，\n脣色頻婆果，音深若鴻王。\n鼻隆眼明淨，睫緻而不亂，\n眉高毛柔軟，端直不邪曲。\n眉毛齊而整，善知諸法過，\n眉毛色潤澤，善度潤眾生。\n耳滿長而等，不壞甚可愛，\n額廣而齊正，頭相皆具足。\n髮緻而不亂，如黑蜂王色，\n清淨而香潔，中有三種相。\n是名八十種好。以此八十種好間雜莊嚴三十二相。\n若人不念三十二相、八十種好讚歎佛身者，是則永失今世、後世利樂因緣。\n《十住毘婆沙論》卷第九\n十住毘婆沙論卷第十\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n四十不共法品第二十一\n菩薩如是以三十二相、八十種好念佛生身已，今應念佛諸功德法，所謂：\n又應以四十，不共法念佛，\n諸佛是法身，非但肉身故。\n諸佛雖有無量諸法，不與餘人共者，有四十法。若人念者，則得歡喜，何以故？諸佛非是色身，是法身故。如《經》說：「汝不應但以色身觀佛，當以法觀。」\n四十不共法者：\n一者、飛行自在，二者、變化無量，三者、聖如意無邊，四、聞聲自在，五、無量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧處，八、常不忘誤，九、得金剛三昧力，十、善知不定事，十一、善知無色定事，十二、具足通達諸永滅事，十三、善知心不相應、無色法，十四、大勢波羅蜜，十五、無礙波羅蜜，十六、一切問答及記具足答波羅蜜，十七、具足三轉說法，十八、所說不空，十九、所說無謬失，二十、無能害者，二十一、諸賢聖中大將，二十五、四不守護，二十九、四無所畏，三十九、佛十種力，四十、無礙解脫。是為四十不共之法。\n今當廣說：飛行自在者：諸佛飛行如意自在，如意、滿足，速疾、無量、無礙。所以者何？\n佛若欲於虛空，先舉一足，次舉一足，即能如意。\n若欲舉足躡虛空而去、若欲住立不動而去，即能得去。\n若結跏趺安坐而去，亦能得去。\n若欲安臥而去，亦復能去。\n若欲於青琉璃莖、真珊瑚葉、黃金為鬚如意珠臺，無量圍繞如日初出，是寶蓮花遍於空中，蹈上而去。\n若欲如日月宮殿、帝釋勝殿、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵王等宮殿，隨意化作如彼宮殿坐中而去，即能成辦。\n若更以餘種種因緣，隨意能去，是故說言：「隨諸所願，皆能滿足」。\n是故諸佛能以一步，過恒河沙等三千大千世界。\n有人言：「佛能一念頃，過若干百千國土。」\n有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《經》中說：「諸佛力無量」。是故當知，諸佛虛空飛行自在無量無邊。\n何以故？若大聲聞弟子神通自在，以一念頃能過百億閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多羅，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，一瞬中過若干念，積此諸念，以成一日、七日、一月、一歲，乃至百歲。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界，如是聲聞人百歲所過，佛一念能過。\n復次，假令恒河中沙，一沙為一劫，有大聲聞神通第一，壽命如是諸恒河沙大劫，於一念中過若干世界，積如是念以為日月歲數，以自在力盡是諸大劫數所過國土，佛能一念中過。諸佛飛行自在，如是速疾。\n於一切鐵圍山、十寶山，四天王處、忉利天處、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵世、梵眾、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、廣果、無相、不廣、不惱、喜見、妙見、阿迦尼吒天，如是諸處；大風、大水、劫盡火等，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天、魔及梵、沙門、婆羅門及得諸神通者，不能為礙，是故說飛行無礙。\n又，飛行自在，如意所作，出沒於地，能過石壁、諸山障礙等，佛於此事勝諸聖人。\n又，佛能以常身立至梵天，聲聞人所不能及，有如是等差別。\n變化自在者：變化事中有無量力。\n餘聖變化有量有邊，諸佛變化無量無邊。\n餘聖於一念中變化一身，佛以一念隨意變化，有無量事。如《大神通經》中說：「佛從臍中出蓮花，上有化佛，次第遍滿，上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作眾事，種種色、種種形，皆以一念。」\n又，聲聞人能於千國土內變化，諸佛能於無量無邊國土，變化自在，又能倍是。諸佛得堅固變化三昧。\n又，諸佛變化能過恒沙世界，皆從一身出。\n復次，佛能普於十方無量無邊世界，現生受身墮地行七步、出家、學道、破魔軍眾、得道、轉法輪；如是等事，皆以一念作之。是諸化佛皆亦復能施作佛事，如是等諸佛所變化事，無量無邊。\n又於聖如意中，有無量力。\n聖如意者：所謂從身放光，猶如猛火，又出諸雨，變化壽命，隨意長短。於一念頃能至梵天，能變諸物，隨意自在，能動大地。光明能照無量世界而不斷絕。\n聖如意者，不與凡夫等故，無有量故，過諸量故；諸凡夫等，雖變化諸物，少不足言。\n聲聞人能裂千國土，還使令合，能令壽命若至一劫，若減一劫。還能令短，短已不能令長，於一念中能至千國土、梵世界。能於千國土隨意變化。能動千國土，能身出光明，相續不絕照千國土。設使身滅，能留神力，變化如本於千國土。\n小辟支佛，能於萬國土，萬種變化。\n中辟支佛，能於百萬國土，百萬種變化。\n大辟支佛，能於三千大千國土，變化如上。\n諸佛世尊：能過諸恒河沙世界算數變化。\n身出水火。\n能末恒河沙等世界，令如微塵，又能還合能住。\n壽命無量劫數，還能令少，少已還能令長。\n能於無量時住，變化隨意。\n能以一念至無量無邊恒河沙等世界。\n能以常身，立至梵世。\n又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金，或令作銀、琉璃、珊瑚、車𤦲、馬瑙。取要言之，能令作無量寶物，隨意所作。\n又復能變恒河沙等世界大海水，皆使為乳、酥、油、酪、蜜，隨意而成。\n又能以一念變化諸山皆是真金，過諸算數不可稱計。\n又能震動無量無邊世界，一切欲界、色界、諸天宮殿。\n又以一念能令若干金色光明遍照，如是無量世界，日月光明及欲、色界諸天宮殿光明，皆令不現。\n雖滅度後，能於如是諸世界中，隨意久近，流布神力常不斷絕。\n聞聲自在者：諸佛所聞聲中，隨意自在。\n若無量百千萬億技樂同時俱作，若無量百千萬億眾生一時發言，若遠若近，隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界所有眾生，同時俱作若干百千萬種伎樂，遍滿世界，復有恒河沙等世界眾生，同時以梵音，遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音聲，隨意得聞，餘者不聞。\n聲聞所應聞者若有大神力障者，不能得聞。諸佛所聞音聲，雖有大神力障，亦能得聞。\n聲聞能聞千國土內音聲，諸佛世尊所聞音聲，過無量無邊世界最細音聲，皆亦得聞。\n大神力聲聞住梵世界，發大音聲能滿千國土內；諸佛世尊若住於此，若住梵世，若住餘處，音聲能滿無量無邊世界。若欲令眾生聞，過無量無邊世界最細音聲，能令得聞；欲令不聞，即便不聞。\n是故，但有諸佛於聞聲中得自在力。\n知他心無量自在力者：諸佛世尊，於無量無邊世界現在眾生，悉知其心。\n餘人但隨名相故知，諸佛以名相義故知。\n又餘人不能知無色界眾生諸心，諸佛能知。\n餘人雖有知他心智，大力者障則不能知。假使一切眾生成就心通皆如舍利弗、目犍連、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能壞彼神力，得知其心。\n復次，佛以神力悉知眾生上中下心、垢心、淨心。\n又知諸心各有所緣，從是緣至是緣，次第遍知一切諸緣。\n又以實相知眾生心。\n是故，諸佛以無量力悉知他心。\n第一調伏心波羅蜜者：善知諸禪定、三昧、解脫，住、入、起時。諸佛若入定、若不入定，欲繫心一緣中，隨意久近，如意能住。從此緣中更住餘緣，隨意能住。若佛住常心，欲令人不知，則不能知。假使一切眾生，知他心智如大梵王、如大聲聞、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此諸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不聽，則不能知。如《七方便經》中說：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隱定相，善知定行處相，善知定生相，善知宜諸定法、不宜諸定法。」是名「諸佛第一調伏心波羅蜜」。\n諸佛常安慧者：諸佛安慧常不動，念常在心。何以故？先知而後行，隨意所緣中，住無疑行故，斷一切煩惱故，出過動性故。\n如佛告阿難：「佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提，一切世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門，以盡苦道教化周畢，入無餘涅槃。於其中間，佛於諸受，知起、知住、知生、知滅；諸相、諸觸、諸覺、諸念，亦知起、知住、知生、知滅。」惡魔七年晝夜不息，常隨逐佛，不得佛短，不見佛念不在念安慧。\n是名「諸佛常住安慧行中」。\n不忘失法者：諸佛得不退法故，通達五藏法故，得無上法故，諸佛常不忘失。諸佛菩提樹下所得，乃至入無餘涅槃，若天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘聖人，無能令佛有所忘失。如《法印經》中說：「道場所得是名實得，更無勝法。」如《衣毛竪經》說：「舍利弗！若人實語，有能於法不忘失者，應說我是。何以故？唯我一人無有忘失。」\n是名「諸佛於法無忘失」。\n金剛三昧者：諸佛世尊金剛三昧，是不共法，無能壞故，於一切處無有障礙故，得正遍知故，壞一切法障礙故，等貫穿故，得諸功德利益力故，諸禪定中最上故。無能壞者，是故名為「金剛三昧」；如金剛寶無物能破者，是三昧亦如是。無有法可以壞者，是故名「金剛三昧」。\n問曰：\n何故不可壞？\n答曰：\n一切處無有閡故，如帝釋金剛無有閡處；是三昧亦如是。\n問曰：\n是三昧，何故名「一切處不閡」？\n答曰：\n正通達一切法故。諸佛住是三昧，悉能通達「過去、現在、未來、過出三世、不可說」五藏所攝法，是故名「一切處不閡」。若諸佛住是三昧，諸所有法若不通達，名為有礙；而實不爾，是故名「無礙」。\n問曰：\n何以故，是三昧通達一切法？\n答曰：\n是三昧能開一切障礙法故，所謂「煩惱障閡、定障閡、智障閡」能開故，是名能通達一切法。\n問曰：\n是三昧何故能開一切障，餘三昧不能？\n答曰：\n是三昧善等貫穿二法，能壞諸煩惱山令無餘故，正遍通達一切法故，善得不壞心解脫故，是故此三昧能開一切障閡。\n問曰：\n是三昧何故等貫穿二法？\n答曰：\n住是三昧得力故，能得一切諸功德，餘三昧無如是力，是故是三昧能等貫穿。\n問曰：\n何故住是三昧得力故，能得一切諸功德？\n答曰：\n是三昧於諸定中最為第一，是故住是三昧能得諸功德。\n問曰：\n何故是三昧，於諸定中最為第一？\n答曰：\n是三昧無量無邊善根所成故，於諸定中最為第一。\n問曰：\n是三昧，何故無量無邊善根所成？\n答曰：\n是三昧唯一切智人有，餘人所無，是故名為「金剛三昧」。\n四十不共法中難一切智人品第二十二\n問曰：\n汝說「金剛三昧，唯一切智人有，餘人所無」，若是三昧但一切智人有，餘人無者，即無是三昧。何以故？無一切智人故。\n何以故？所知法無量無邊，而智慧有量有邊，以此有量有邊智慧，不應知無量事。如今現閻浮提，水、陸眾生過諸算數。是眾生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壯、衰老，苦、樂等法。過去、未來、現在諸心、心數法，及諸善、惡業，已集、今集、當集，已受報、今受報、未受報。萬物生滅，及閻浮提中，山河、泉池，草木、叢林、根莖、枝葉、花果，所可知者，無有邊際；餘三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世間數尚無量、無邊，難可得知，何況諸閻浮提、諸世間中，眾生、非眾生諸物分？以是因緣當知：所可知物無量無邊故，無一切智者。\n若謂「智慧有大力，於所知法中無障閡故，遍知一切。可知法如虛空遍在一切法中，是故應有一切智人」者，是事不然！智大力可爾。大智不能自知，如指端不自觸，是故無一切智。\n若謂「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有無窮過故。\n智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有無量力，以不自知故，不得言「有無量力」。是故無有能知一切法智，無知一切法智故，則無一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。\n復次，所知法無量無邊，若和合百千萬億智人，尚不能盡知，何況一人？是故無有一人能知一切法，無有一切智。\n若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生故，名一切智人。但以盡知一切經書故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不說《韋陀》等經書義。若佛是一切智人者，應用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切智人。\n又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡能知者，況有盡知一切經書，是故無有一切智人。\n復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂等，若一切智人知是事者，即有貪欲。是經書者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切智人不知此事，則不名一切智人。\n復次，有諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書等。若知是事，則有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知則不名一切智人，是故知無一切智人。\n復次，佛不必盡知未來世事。譬如我今難一切智人，佛無經書豫記：是人如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？若說經者，經中應有，不說是事，是故知非一切智人。\n復次，佛若盡知未來世事，應當豫知調達出家已破僧；若知者，不應聽出家。\n復次，佛不知木機、激石。佛若豫知者，則不應於中經行。\n復次，佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗。若佛先知，應告諸比丘，未來當有是事。\n復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。佛不知是事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。\n至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女事，以不知故；當知佛不盡知未來世，是故非一切智人。\n復次，佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出，不能豫知魔時轉諸人心，乃至不得一食；佛若知者，則不應入婆羅門聚落。是故知「佛不盡知未來事」。\n復次，阿闍世王欲害佛故，放守財醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，則不應入城。是故不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。\n復次，佛不知惡涅達多請佛因緣，即受其請，將諸比丘，詣韋羅闍國。是婆羅門忘先請故，使佛食馬麥。若佛豫知，則不應受請，三月食馬麥。是故知佛不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。\n復次，佛受須涅叉多羅為弟子故，則不知未來事。是人惡心堅牢、難化，不信佛語。佛若知者，云何受為弟子？受為弟子故，則不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。復次，若佛是一切智人，則應防護未有犯罪者，當為結戒。以先不知結戒因緣，有作罪已，方乃結戒，則不知未來事。不知未來事故，則非一切智人。\n復次，佛法但以出家受戒歲數，處在上座，恭敬禮拜。不以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大。若是一切智者，應以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大，供養恭敬。若如是者，名為善制。\n歲數者，受戒年數，如五歲道人，禮六歲者。\n貴族者，世間有四品眾生——婆羅門、剎利、韋舍、首陀羅。首陀羅應恭敬韋舍、剎利、婆羅門，韋舍應恭敬剎利、婆羅門，剎利應恭敬婆羅門。\n諸家者，工巧家、商估家、居士家、長者家、大臣家、王家等。\n於諸家中，其小家應恭敬大家；如是於貧賤中出家者，應恭敬富貴中出家者。\n功德者，毀戒人應恭敬禮拜持戒者，持戒者不應禮毀戒者；不行十二頭陀者，應禮行十二頭陀者；不具足行頭陀者，應禮具足行頭陀者。\n智慧者，無智慧人應禮敬有智慧者。\n多聞者，少聞人應禮多聞者。\n不多誦者，應禮敬多誦者。\n果者，須陀洹應禮敬斯陀含，如是展轉應禮阿羅漢。一切凡夫應禮得果者。\n斷者，少斷結使及未斷者，應禮多斷者。\n神通者，若未具神通者，應禮具神通者。\n佛若如是次第善說供養恭敬法者，是為上說，而實不爾。\n是故知非一切智人。\n復次，佛尚不能知現在事。汝若謂我「云何知佛不知現在事」者，今當說之：有眾生結使薄者、無業障者、離八難者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲說法，生如是疑：「我所得法甚深、玄遠、微妙、寂滅、難知難解，唯有智者可以內知；世間眾生貪著世事，此中除斷一切煩惱、滅愛、厭離，第一難見。若我說法，眾生不解，徒自疲苦。」\n生如是疑，而實眾生有薄結使，無業障者、有離八難者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是眾生。是故當知不知現在事。\n又作是念：「昔我苦行，五比丘供養執侍，應先利益。今在何處？」作是念已，時，有天告：「今在波羅捺，鹿野苑中。」\n是故當知：佛不知現在事。不知現在事故，則非一切智人。\n復次，佛得道已，受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」\n即復念言：「欝頭藍弗，此人利智，易可開悟」。爾時，此人先已命終，而佛訪求。時，天告言：「昨夜命終。」\n佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天復白言：「是人亡來七日」。\n若佛是一切智者，先應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，故則不名一切智人。一切智人，法應度可度者，不可則置。\n復次，佛處處有疑語，如巴蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若內人與外人謀。\n若佛是一切智人者，則不應有疑惑語，是故知非一切智人。\n復次，佛問比丘：「汝等聚會為說何事？」\n如是等問。若一切智人者，則不應問如是等事；以問他故，非一切智人。\n復次，佛自稱讚身，毀訾他人，如《經》中說：\n「佛告阿難：『唯我一人，第一無比，無與等者。』告諸比丘：『尼犍子等，是弊惡人，成就五邪法。諸尼犍子等，無信、無慚、無愧、寡聞懈怠、少念薄智。』」\n又說梵志、尼犍諸外道弟子等，諸不可事。\n若自稱讚，毀訾他人，世人尚愧，何況一切智人！有此事故，非一切智人。\n復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！我新得道。」\n又言：「我得往古諸佛所得道。」\n世間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，而有相違。以終始相違故，當知非一切智人。\n是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。\n答曰：\n汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知是法。\n如汝先難「所知法無量無邊，故無一切智人」者，我今當答：若所知法無量無邊，智亦無量無邊。以「無量無邊智」知「無量無邊法」，無咎。\n若謂「是知，亦應以智知，是則無窮」者，今當答：\n法應以智知，智如世間人言：「我是智者，我是無智者；我是麁智者，我是細智者。」以是因緣，以智知智故，則無無窮過。如以現在智知過去智，則盡知一切法，無有遺餘。\n復次，如人數他通身為十，知亦如是。自知亦知他，則無有咎，如燈自照亦照他。\n如汝所說：「和合百千萬億智人，尚不能盡知一切法，何況一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知眾事；雖復眾多無有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作導；一人有眼，任為導師。是故汝以一人為難，雖復多智，於佛則無智。是事不然！\n汝謂「佛不說《韋陀》等外經，故非一切智人」者，今當答：《韋陀》中無善寂滅法，但有種種諸戲論事。諸佛所說，皆為善寂滅故。佛雖知《韋陀》等經，不能令人得善寂滅，是故不說。\n問曰：「《韋陀》中亦有善寂滅解脫說，世間先皆幽闇都無所有，初有大人出現如日，若有見者得度死難，更有餘導。又說：人身小則神小，人大則神大。身為神宅，常處其中。若以智慧，開解神縛，則得解脫。是故當知，《韋陀》中有寂滅解脫。」\n答曰：\n無是事也！何以故？《韋陀》經中有「四顛倒」：\n世間無常，而別有常世間。如說一作天祠墮落，再亦墮落，三作則不墮，是為無常中「常顛倒」。\n世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。\n又說我神轉為子，願使壽百歲。子是他身，云何為我？是為無我中「我顛倒」。\n說身清淨，第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名無淨中「淨顛倒」。\n顛倒則無實，無實云何有寂滅？是故《韋陀》中無善寂滅法。\n問曰：\n《韋陀》中說「能知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？\n答曰：\n知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。\n復次，《韋陀》中，略說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。\n「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。\n「稱讚」名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大中。\n「法則」名為是事應作，是不應作。\n如從昴星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂滅解脫。何以故？貪著世樂，然蘇呪願，無真智慧，不斷煩惱，何有解脫？\n問曰：\n《韋陀》法自古有之，第一可信；汝言「無善寂滅，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韋陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不然！\n答曰：\n時不可信——無明先出，正智後出；邪見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，後有蓮花；先有病，後有藥。如是不可以在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，謂不可信者，是事不然！\n復次，過去錠光等諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。\n問曰：\n《韋陀》不能作善寂滅，是故佛法中不說；若佛知不能作寂滅，何用知為？若不知，則非一切智人；二俱有過。\n答曰：\n汝語非也，佛先知《韋陀》不能善寂滅，故不說、亦不修行。\n問曰：\n若佛知《韋陀》無有利益故，而說不修習者，何用知為？\n答曰：\n大智之人應悉分別是正道、是邪道；欲令無量人眾度險惡道故，行於正道。\n譬如導師善分別邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死險道，亦復欲令眾生出，故善知八真聖道，亦知《韋陀》等邪險惡道；為離邪惡道故，行於正道故，但知而不說。\n猶如農夫為穀種植，至秋收穫，亦得草󰐹；佛亦如是，為無上道，故勤行精進得菩提道，亦知《韋陀》等諸邪道，是故無咎。\n如汝先說：「無人能有具知四《韋陀》」者，此難不然！\n世間人各有念力，有人一日能誦五偈、有誦百偈、有誦二百偈。若人一日不誦十偈，則謂：無能誦百偈、出百偈者，此非實語。汝等不能盡知故，便言「都無智者」，若人見一人不能度河，便言「無能度者」，是人不名正說，何以故？自有餘大力者能度，此亦如是。設使餘人不能盡知，一切智者知之何咎？\n復次，脾娑仙人皆讀《韋陀》，亦應成一切智；若有盡讀《韋陀》，何以言「無一切智」？\n若汝言「有經書能生貪欲、瞋恚」者，我今當答：\n若人欲長壽，應離死因緣；佛亦如是，欲斷一切眾生貪欲、瞋恚，應知貪欲、瞋恚因緣。\n復次，如汝說「能知生貪欲、瞋恚經書，則有貪欲、瞋恚」者，無有是處也。佛雖知是，不用、不行，故無過咎。如人知死因緣則不死，若行死因緣則死，是事亦爾。\n若汝說「不知未來事故，不名一切智」者，我今當答：\n此則非難。我等亦知有難一切智者，如《經》中說：「佛告諸比丘：凡夫無智，有三相：不應思而思、不應說而說、不應作而作。」是故皆已總說。汝等未來世凡夫，皆在其中。無利益故，何用分別說其名字等？\n若謂「佛知有難，不豫答」者，亦不須此！今現四眾中，亦有善斷疑難者，今亦有能破諸難問者，何用先答？如汝今日現見比丘之中，能破婆羅門者，是故不須先答。\n又，先時亦有答，散在眾《經》，人不能具知佛法故，不知處所。\n若言「受調達出家」事，我今當答：謂「受調達出家，則非一切智人」者，是語不然；調達出家非佛所度。\n問曰：\n若餘人度者，佛何以聽？\n答曰：\n善惡各有時，不必出家便惡。調達出家之後，有持戒諸功德，是故出家無過。\n復次，調達於十二年清淨持戒，誦六萬法藏；此果報者，當來不空，必有利益。\n汝說「調達機關激石」者，我今當說：諸佛成就無殺法故，一切世間無能奪命者。\n問曰：\n若成就不殺法者，何故迸石而來？\n答曰：\n佛於先世，種壞身業，定報應受；示眾生業報不可捨，故現受，是故自來。\n汝言旃遮女，佛不先說者，我今當答：\n以旃遮女故譏佛者，不能壞一切智人因緣。若佛先說「旃遮女當來謗我」者，旃遮女則不來。\n復次，佛先世謗人罪業因緣，今必應受。\n汝說佛何以不遮孫陀利入祇洹事，我今當答：此事不能壞一切智人因緣：\n佛無有力令一切眾生盡作樂人。\n又諸佛離一切諍訟，不自高身、不著持戒；是故不遮。\n復次，佛先世業熟故，必應受七日謗。\n又眾生見佛聞謗不憂、雪明不喜故，發無上道心，作是願言：「我等亦當得如是清淨心！」\n是故無咎。\n汝先說「佛入婆羅門聚落，空鉢而出，非一切智人」者，今當答：佛不以飲食先觀人心，入聚落已，魔轉其意。\n問曰：\n是事佛應先知「我入聚落，魔當轉人心。」\n答曰：\n佛亦先知此事，為大利益眾生，諸佛非但以受人食故以為利益，度脫眾生。有以清淨心迎逆、敬禮、和顏瞻視——此皆大利，何必飲食。以種種門利益眾生，非空入聚落。\n汝說「佛逆趣醉象」者，今當答：\n佛雖知此事，以因緣故往：以此醉象必應得度；又能障其害佛罪業。\n復次，此象身如黑山，眾人見此低頭禮佛，皆起恭敬；以是因緣故，佛故往趣。\n復次，佛趣此象，無有過失。若有惡事，可作此難。\n汝難「至隨蘭若」者，為受先世業果報故。\n汝說「畜須涅叉多羅為弟子」者，今當說：\n佛身、口、意、命，不須守護，無所畏故，聽為弟子。\n復次，是人常近佛故，得見種種大神力，見諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸王來供養佛，請問種種甚深要法，心得清淨；心清淨故，得利益因緣，是故雖惡，聽為弟子。\n問曰：\n此人於佛，多生惡心，是故不應聽為弟子。\n答曰：\n若不聽為弟子，亦有惡心，是故聽為弟子，無咎。\n汝說「先未作罪時，何以不制戒」，今當答：\n佛先結戒，說八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。說是至涅槃道故，已說一切諸戒。\n復次，佛說三學—善學戒、善學心、善學慧，當知已說一切諸戒。\n復次，佛告諸比丘：「一切惡決定不應作。」是不名「先結戒」耶？\n復次，佛說十善道：離殺、盜、婬、兩舌、惡罵、妄言、綺語、貪嫉、瞋恚、邪見，不名「先結戒」耶？\n佛先十二年中，說一偈為布薩法；所謂：「一切惡莫作，一切善當行，自淨其志意，是則諸佛教。」是故當知先已結戒。\n復次，佛說：「諸小惡因緣皆應當離。」如說：\n「離身諸惡行，亦離口諸惡，\n離意諸惡行，餘惡悉遠離。」\n如是說者，當知先已結戒。\n復次，佛先已說：「諸守護法。」如說：\n「護身為善哉，能護口亦善，\n護意為善哉，護一切亦善；\n比丘護一切，得遠離諸惡。」\n如是說者，當知先已結戒。\n復次，佛先說善相，如說：\n「手足勿妄犯，節言慎所行，\n當樂守定意，是名真比丘。」\n如是說者，當知先已結戒。\n復次，說沙門法故，當知先已結戒，沙門有四法：\n一、於瞋不報，二、於罵默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。\n復次，佛說四念處：觀身、觀受、觀心、觀法，是涅槃道住處故，當知先已結戒。\n若微小惡尚不聽，何況身、口惡業。如是等因緣，當知先已結戒。\n如王者立制：「不應作惡！後有犯者，隨事輕重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先總說戒，後有犯者，說其罪相；如有作惡者，教令懺悔：作如是罪，應如是懺——不見擯、滅擯、不共住等；成如是事故，後乃結戒。\n十住毘婆沙論卷第十\n十住毘婆沙論卷第十一\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n四十不共法中難一切智人品之餘\n汝說「耆年、貴族家等，應為上座」，今當答：道法中，耆年、貴族、家等，於道無益。何以故？生佛法中，名為貴族、好家中生；從受大戒數其年數，名為耆年。\n汝謂「耆年應供養」者，先出家受戒非是大耶？\n又，從受戒以後，無有諸姓等差別。諸比丘受大戒，名為生在佛家，是則失先大、小家，名皆為一家。\n汝說「持戒」者，出家在先，持戒日久，長夜護持，年歲多故，應為上座。如結戒中說。\n汝說「持戒之人不應禮破戒」者，今當答：破戒人尚不應共住，何況禮拜供養？以其自言是比丘故，隨其大小而為作禮，如禮泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少應禮上座，順佛教故，則便得福。\n汝說「以頭陀故，應敬禮」者，今當答：若頭陀人有五種故，難得分別：一者、愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其隨順涅槃道故。\n是五種人行頭陀法，真偽難別。\n「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故多聞；如是等亦難分別。\n又，佛法貴如說行，不貴多讀、多誦。\n又，如佛說「行一法句能自利益，名為多聞」。\n「智慧」亦如是，若不能如所說行，何用智慧為？\n是故不以智慧故說為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若先供養多聞智慧者，則為鬪亂。\n餘「得沙門果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是不得神通？不可以此為上座。若同得「道果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最為第一。\n汝說「佛於說法生疑」，今當答：\n佛於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑靜、不務興事，而後於說法中無咎。」\n復次，諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」\n是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度者少，是故自言：「不如默然。」\n又，防外道所譏呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易可化度。」是故受諸梵王等請。如人得大寶藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利人。\n如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命終，欲為說法」者，今當答：\n佛不念其死與不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所念處則有智生。是故佛先自說，而後天告，理故宜然。\n又，佛先出家，就此二人曾經宿止，諸天人民儻能疑佛受其妙法、餘處得道。佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙法如何不聞」。\n推如是義，五比丘事亦復可知，但念其可度因緣，不念其住止所在；後念住處，即便得知。是故不應破一切智人。\n汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。\n又，我先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則不受此難。\n汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為何？」\n所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是問；或欲結戒故，命其自說；如是種種說法故，問而無咎。世間亦有知而復問——如見人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」佛亦如是知而復問，隨俗無咎。\n汝言「自讚毀他，非一切智人」者，今當答：\n佛不貪身，不貪供養；不恚他人；不增上慢。所以自說「我於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是故佛自讚身。\n復次，有人求第一樂道，而有懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤精進，可得道果。」\n如是等因緣，自讚其身，非為自貴、輕賤他人。\n「呵惡人」者，欲令除滅惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何況成佛而當呵罵？\n汝說「佛法初後相違」，今當答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名為「故道」。是故當知佛成一切智。\n問曰：\n所言「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故，名為一切智耶？\n答曰：\n一切智者，知可知。\n可知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；所用知此五藏者，名為知。是故知及所知，名為一切。\n問曰：\n知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世間言：是人知利、是人知鈍。\n答曰：\n若一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。\n問曰：\n汝所執亦同此過，若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不一。\n答曰：\n我不言「一切可知是一」；汝所執「一切皆是一」，是故不與汝同過。\n復次，汝說「同有過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過；是故汝說「同有過」者，是事不然。\n復次，若謂「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有異，而實用知知一切物。\n如是處處有過故，不得言「一切皆是一」。\n復次，知、所知是二，名為一切；知是一切法故，名如來、名一切智者。\n是一切智人，因金剛三昧，是故金剛三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」者，是事不然！\n四十不共法中善知不定品第二十三\n善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如來智慧得力。\n如佛《分別業經》中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其力大故。』」\n又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中不定答。出家或有不修善，則不如在家。在家能修善，則勝出家。』」\n又《大涅槃經》中說：「巴連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與外人謀。」\n又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來到佛前。」\n又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」\n又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故起業，無有不受報而得道者，若現受報、若生受、若後受。』」\n又《增一阿浮羅經》中說：「佛告諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善人生處，若天、若人。』」\n又《無畏王子經》中說：「無畏白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，雖傷無患。』」\n又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從不定聚，或墮邪定，或墮正定。」\n如是等四法藏中，無定事數千萬種。\n問曰：\n若人智慧不定，無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明了語者，是故善知不定不得名為佛不共法。\n答曰：\n不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣故，是中不應定說。\n又若不定事而作定答，不名一切智人。是故於不定事中，必應用不定智，是故有不定智不共法。\n復次，若人於一切法中決定知，是人即墮必定邪論中。若一切法必定，則諸所作為，則不須人功方便而得。如說：\n若好醜已定，人功則應定，\n不須諸因緣，方便而修習。\n復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防護身，則安利。又如種種作業事中，受諸疲苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默，都無所作，而得果報。\n是故有是不定事，為知是不定事故，知有不定智。\n問曰：\n汝「守護不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防護而得苦惱，不自防護不得苦惱。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。\n答曰：\n汝所說，則成我不定義——「若有不定事，應有不定智。」我不言：「若人不自防護，悉皆受苦。」又不言：「離功業，有果報。」有人雖作功夫，先世罪障故，不得受樂。不言「一切皆爾」，是故汝難非也。\n是名諸佛於不定事中，獨有不定智具足。\n知無色處者，聲聞、辟支佛知生無色處眾生，及法少分。諸佛世尊於無色處眾生及法具足悉知。\n是無色處，有若干眾生生此處，若干眾生生彼處，若干眾生生初無色定處，若干眾生生第二處。若干眾生生第三處，若干眾生生第四處。\n若干眾生生來爾所時，若干眾生經爾所時當退沒，若干眾生極壽爾所時。\n若干眾生畢定壽命，若干眾生不畢定壽命。\n若干眾生從欲界命終，來生此中。若干眾生從色界命終，來生此中。若干眾生從無色界命終，還生此中。\n若干眾生人中命終，即來生此。若干眾生天中命終，即來生此。\n是諸眾生於此命終，若生欲界、若生色界、若生無色界。\n是諸眾生此中命終，若生天道、若生人道、若生阿修羅道，若生地獄、畜生、餓鬼道中。\n是諸眾生，於彼處入涅槃，若干眾生皆是凡夫。\n若干眾生是佛賢聖弟子，若干眾生凡夫弟子。\n若干眾生成聲聞乘，若干眾生成辟支佛乘，若干眾生皆成大乘。若干眾生不成聲聞乘，若干眾生不成辟支佛乘、不成大乘。\n若干眾生行滅者，若干眾生不行滅者。\n若干眾生上行，若干眾生某佛弟子。\n諸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是無記。是定中斷若干結。是定上、中、下。略說無色諸定，唯有諸佛以一切種智，悉能分別大小、深淺、心相應不相應、果報非果報等。是名諸佛具足悉知無色定處。\n通達滅法者，諸辟支佛、諸阿羅漢，過去、現在滅度者，諸佛通達。\n如經中說：「諸比丘！是賢劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸棄，二、名毘式婆。此賢劫中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛出。」如是過去諸佛大知見。經此中應說：「及諸聲聞弟子，滅度入無餘涅槃，及辟支佛，號曰成、號曰華相、號曰見法、號曰法篋、號曰喜見、號曰無垢、號曰無得。」如是等諸辟支佛，入無餘涅槃，佛悉通達。\n復次，未滅度在有餘涅槃，生緣都盡，通達是事，亦名通達知滅。如經說：「佛告阿難：我於此人悉知無有微闇，是人畢定盡是內法，是人命終當入涅槃。」亦名知滅。\n又於餘人通達四諦，能知其事，亦名知滅。\n如經說：「我何不方便令此人即於此處漏盡解脫？」\n如佛告阿難：「汝樂禪定、樂斷結使。」亦名通達知滅。\n如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃眾生。」\n如是等諸經，此中應說，是名諸佛通達知滅。\n善知心不相應、非色法者，戒善根使、善律儀、不善律儀等，諸心不相應、非色法，聲聞、辟支佛不能通達，諸佛善能通達，如現目前。於心不相應諸法中，成就第一智慧力故。\n問曰：\n戒善律儀、不善律儀是色法，何以言非色法？\n答曰：\n戒善律儀、不善律儀有二種：有作、有無作，作是色，無作非色。無作非色，佛以不共力故，現前能知，餘人以比智知。\n問曰：\n諸佛但善知心不相應、非色法，不善知相應法耶？\n答曰：\n若通達不相應法，相應法無所復論。如人能射毫毛，麁物則不論。\n復次，七百不相應法中，聲聞、辟支佛以第六識，能知七法：一、名，二、相，三、義，四、無常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六識，皆悉能知。\n佛知四諦相，及知世俗法，是故言諸佛善知心不相應、無色法。\n勢力波羅蜜者，於一切所知法無餘中，得一切種智勢力，十力、四無所畏、四功德處助成故。\n又善得十力故，是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至無餘涅槃。因是事故，於一切法中得無礙智。\n無礙智波羅蜜者，法、義、辭、樂說，於此四法勢力無量、通達無礙。\n如經中說：「佛告諸比丘：『如來四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射樹葉即過無難。是諸弟子，以四念處來問難，我常不休息，除飲食、便利、睡眠，於百年中，如來常答，樂說智慧，無有窮盡。』」\n佛於此中，以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵，隨爾所塵數、作爾所三千大千世界，滿中眾生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、樂說，壽命如上塵數大劫，是諸人等，因四念處，盡其形壽問難如來，如來還以四念處義，答其所問，言義不重、樂說無盡。\n法無礙智者，善能分別諸法名字，通達無礙。\n義無礙者，於諸法義通達無礙。\n辭無礙者，隨眾生類，以諸言辭令其解義，通達無礙。\n樂說無礙者，問答時善巧說法，無有窮盡。\n餘賢聖不能究盡，唯有諸佛能盡其邊，是故名無礙智波羅蜜。\n具足答波羅蜜者，一切問難中，佛善能具足答。何以故？於四種問答中，無有錯亂、善知義故，具足不壞義波羅蜜故，樂欲深知一切眾生性所行、所樂故。\n如舍利弗白佛言：「世尊！佛為人說善法，而是中多有眾生得證；證已心無渴愛。無渴愛故，於世間無所受；無所受已，心則內滅。佛於善法中無上事，盡知無餘，更無勝者。」\n問曰：\n汝言四種問答，何謂為四？\n答曰：\n一、定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。\n定答者，如一比丘問佛：「世尊！頗有色常、不變異不？世尊！受、想、行、識常、不變異不？」佛答言：「比丘！無有色常而不變，無有受、想、行、識常而不變。」如是等名為定答。\n分別答者，如布多梨子梵志問娑摩提：「有人故作身、口、意業，受何等果報？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作業，受苦惱報。」是問應分別答，是梵志後來問佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作業，是業或受苦報，或受樂報，或受不苦不樂報。苦業受苦報，樂業受樂報，不苦不樂業受不苦不樂報。」如是等諸經皆分別答。\n反問答者，如先尼梵志問佛，佛言：「我還問汝，隨汝意答。先尼！於汝意云何，色是如來不？受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。「離色、受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。如是等經應廣說，是名反問答。\n置答者，十四種邪見是，所謂：世間常，世間無常，世間常無常，世間非常非無常。世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。身即是神，身異神異。\n如上一切眾生，如大辟支佛智慧樂說，以如是四種問佛，佛皆隨順答其所問，不多不少，是故說佛具足答波羅蜜。\n無有能害佛者，得不可殺法故，無能斷佛身分、支節，存亡自在。\n如經說：「若人欲方便害佛者，無有是處。」\n問曰：\n佛壽命為定，為不定？\n答曰：\n有人言：「不定。」若佛壽命有定者，於餘定壽命者，有何差別？而實佛壽命不定，無能害者，乃為希有。\n有人言：「佛壽命有定。」餘人壽命雖定，而手足耳鼻可斷，佛無是事。\n問曰：\n云何佛不可害，是不共法？\n答曰：\n諸佛不可思議，假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢力，設有一魔，有爾所勢力，復令十方一一眾生力如惡魔，欲共害佛，尚不能動佛一毛，況有害者？\n問曰：\n若爾者，調達云何得傷佛？\n答曰：\n此事先已答。佛欲示眾生三毒相，調達雖持戒、修善，貪著利養而作大惡。\n又令知：佛於諸人天，心無有異，加以慈愍視調達、羅睺羅，如左右眼。佛常說等心，是時現其平等。天人見此，起希有心，益更信樂。\n又長壽天見佛先世有惡業行，若今不受，謂惡行無報，佛欲斷其邪見故，現受此報。\n復次，佛於苦、樂，心無有異，無吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不須作方便，離苦受樂。\n如《菩薩藏》中說：「佛以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不可殺害不共法。\n說法不空者，諸佛所有言說，皆有果報，是故諸佛說法不空。\n何以故？諸佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢力多少，知其障礙方處、時節。\n應軟法可度，苦事可度，或復應以軟苦事度。\n或須小發度，或廣分別度。\n有以陰、入、界、十二因緣而得度者。\n或以信門、或以慧門而得入者。\n是人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應以餘緣得度。\n是人應成聲聞乘，是人應成辟支佛乘，是人應成大乘。\n是人久習貪欲、習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習貪欲、愚癡，如是各各分別。\n是人墮斷見，是人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見，是人多習戒取、見取。\n是人多習憍慢，是人多習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。\n是人好樂言辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。\n是人先世集助道法，是人今世集助道法。\n是人但集福報善根，是人但集貫穿善根。\n是人應疾得道，是人久乃得道。\n佛先觀察、籌量，隨應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說法，皆悉不空。\n如經說：「世尊先知見而說法，非不知見說法。」\n無謬、無失者，諸佛說法無謬、無失。\n無謬者，語義不乖違故。\n無失者，不失義故。不失道因緣，故名不失。\n不謬道果因緣，故名不謬。\n不少故名不失，不過故名不謬。\n以通達四無礙智故，念安慧常調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，具說梵行。」\n以希有事說法者，隨所教化即得道果，是名希有。\n若有所答，若所受記，皆實不異，是亦希有。\n佛有所說道，此道不雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。\n佛有所說皆有利益，終不空言，是亦希有。\n若人於佛法中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦希有。\n復次，有三希有：現神通希有、逆說彼心希有、有教化希有，以是三希有說法，名為「以希有說法」。\n諸眾聖中最上導師者，諸佛知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最上導師。\n又能善知四諦相，善知諸法總相、別相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於眾聖中最上導師。\n問曰：\n四眾亦能說法破外道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？\n答曰：\n當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人無有是處。若是諸人說法時，乃至不能斷無色界結使毫釐分。\n若佛欲度眾生，有所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量眾生。\n乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，於眾聖中不共之法。\n四不守護法者，諸佛不守護身業、不護口業、不護意業、不護資生，何以故？是四事於他不護，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？\n長夜修習種種清淨業故，皆善見、知、斷一切煩惱法故，成就一切無比善根故，善行、可行法，無可呵故，具足行捨波羅蜜故。\n捨者，眼見色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多羅》等諸經，應此中說。\n四無所畏者。\n問曰：\n一法名為無畏，何以故有四？\n答曰：\n於四事中，無有疑畏故有四。\n一者、如佛告諸比丘：「我自發誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「不知此法。」我於此中，乃至不見有微畏相，不見是相故，得安隱無畏，是初無畏，如實盡知一切法故。\n二者、自發誠言：「我一切諸漏盡。」若沙門、婆羅門、諸天、魔、梵言：「是漏不盡。」乃至不見有是相，不見是相故，安隱無畏，是二無畏，善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故。\n三者、我說「障道法」。此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「是法雖用，不能障道。」我於此中，不見有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是三無畏，善知障解脫法故。\n四者、我所說道，如法說行者，得至苦盡。若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「如是法雖如說行，不能至盡苦道。」我於此中，無有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是四無畏，善知至苦盡道故。\n是四無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無畏。\n又在大眾威德殊勝故，名為無畏。\n又善知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中應廣說。\n問曰：\n若佛是一切智人，應於一切法盡無畏，何以但說四？\n答曰：\n略舉大要以開事端，餘亦如是。\n佛十力者，力名扶助，氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實一智，緣十事故名為十力。佛智緣一切事故，應有無量力，以此十力足度眾生故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。\n初力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初力。\n如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」\n如佛告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一佛出世，則有是處。」是事為一佛世界故說，而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無數諸佛，一時出世。\n又經說：「身、口、意惡業，有妙愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛果報，則有是處。」\n如是等五藏諸經應此中廣說。\n第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。\n佛若欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，即能知。\n或業過去，報在現在。或業過去，報在未來。或業過去，報在過去。\n或業過去，報在過去、未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報在未來、現在。\n或業過去，報在過去、未來、現在。\n或業現在，報在現在。或業現在，報在未來。或業現在，報在現在、未來。\n或業未來，報在未來。有如是等分別。\n受法者，四受法：現受樂，後世受苦；現受苦，後世受樂；現受樂，後受樂；現受苦，後受苦。\n處者，隨業時方所在，又知是業受報處。\n事者，或隨因緣，或隨三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、惡業因緣，佛盡知。\n報者，知諸業各各有報，善業或善處生，或得涅槃；惡業，諸惡處生。\n佛悉知是諸業本末因緣、自身及他，是中智力不退故名為力。\n三力者，佛於禪定、解脫、三昧，垢、淨相如實知。\n禪者，四禪。定者，四無色定、四無量心等皆名為定。\n解脫者，八解脫。\n三昧者，除諸禪解脫，餘定盡名三昧。\n有人言：三解脫門，及有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定，名為三昧。\n有人言：定小，三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定，皆名三昧。\n是四處皆攝在一切禪波羅蜜。\n垢，名受味。淨，名不受味。\n復次，垢，名有漏定。淨，名無漏定。\n三昧、解脫等分別者，如是禪分別。\n知他眾生、他人，上、下諸根如實知，名第四力。\n他眾生者，凡夫是。他人者，須陀洹等諸賢聖是。\n或有人言：眾生，名為凡夫及諸學人，煩惱未盡故。他人者，阿羅漢等煩惱盡故。\n或有人言：眾生與人一種，名有差別。\n諸根者，信、精進、念、定、慧，非眼等根。\n上，名猛利、堪任得道。下，名闇鈍、不堪受道。\n佛於此二根上、下如實知，不錯謬。\n他眾生、他人心，各有所樂如實知，是第五力。\n所樂，名為貴所向事，如有人貴財物世樂，或有貴重福德善法，是事佛如實知。\n世間種種性、無量性，佛如實知，是第六力。\n種種性者，雜性萬端。\n無量性者，於一一性，有無量種分別。\n性者，從先世來，心常習用，常所樂行修習故成性，是二善惡性，佛如實知。\n至一切處道如實知，是第七力。\n至一切處道者，能得一切功德，是道名為至一切處道。所謂五分三昧，若五知三昧，若八聖道分是，或聖道所攝諸法，或四如意足。如經說：「比丘！善修習四如意足，無利不得。」\n有人言四禪是。如經說：「比丘！得四禪，心安住一處清淨，除諸煩惱，滅諸障礙，調和、堪用不復動轉。」\n若迴向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。\n佛若欲念自身及一切眾生，無量無邊宿命，一切事皆悉知，無有不知。\n過恒河沙等劫事，是人何處生？姓名、貴賤、飲食、資生、苦樂、所作事業、所受果報、心何所行、本從何來？如是等事。\n以天眼清淨過於人眼，見六道眾生，隨業受身，是第九力。\n大力聲聞，以天眼見小千國土，亦見中眾生生時、死時。\n小辟支佛，見千小千國土，見中眾生生時、死時。\n中力辟支佛，見百萬小千國土，見中眾生生時、死時。\n大力辟支佛，見三千大千國土，見中眾生生、死所趣。\n諸佛世尊，見無量無邊不可思議世間，亦見是中眾生生時、死時。\n第十力者，欲漏、有漏、無明漏，一切漏盡，諸煩惱及氣都盡，是名第十力。\n無礙解脫者，解脫有三種：一者、於煩惱障礙解脫。二者、於定障礙解脫。三者、於一切法障礙解脫。\n是中得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫；共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得離諸禪定障礙解脫。\n唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解脫，常隨心共生，乃至無餘涅槃則止。\n是四十不共法，略開佛法門，令眾生解故說。\n所不說者無量無邊。所謂：一、常不離慧。二、知時不失。三、滅一切習氣。四、得定波羅蜜。五、一切功德殊勝。六、隨所宜行波羅蜜。七、無能見頂者。八、無與等者。九、無能勝者。十、世間中上。十一、不從他聞得道。十二、不轉法者。十三、自言是佛，終不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名聞利養。十九、與佛同止諸師無與佛等者。二十、諸師無有得弟子眾如佛者。二十一、端正第一見者歡悅。二十二、佛所使人無能害者。二十三、佛欲度者無有傷害。二十四、心初生時能斷思惟結。二十五、可度眾生終不失時。二十六、第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二十七、世間第一福田。二十八、放無量光明。二十九、所行不同餘人。三十、百福德相。三十一、無量無邊善根。三十二、入胎時。三十三、生時。三十四、得佛道時。三十五、轉法輪時。三十六、捨長壽命時。三十七、入涅槃時，能動三千大千世界。三十八、擾動無量無邊諸魔宮殿，令無威德，皆使驚畏。三十九、諸護世天王、釋提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、自在天王、梵天王、淨居諸天等，一時來集，請轉法輪。四十、佛身堅固如那羅延。四十一、未有結戒而初結戒。四十二、有所施作勢力勝人。四十三、菩薩處胎，母於一切男子無染著心。四十四、力能救度一切眾生。\n佛不共法，有如是等無量無數。妨餘事故，不須廣說。聲聞法雖似佛法，優劣不同則有差別。\n復次，總說諸佛一切諸法，無量無邊不可思議，第一希有，一切眾生所不能共。假使十方諸三千大千世界過諸算數，是中所有眾生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是諸智慧令一人得，欲及於佛四十不共法中微少分者，無有是處。\n若於一法，百千萬億分中不及其一，諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故？無數大劫，安住四功德處，深行六波羅蜜，善能具足菩薩一切所行諸法，不共一切眾生故，果報亦不共。\n十住毘婆沙論卷第十一\n十住毘婆沙論卷第十二\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n讚偈品第二十四\n已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。\n如偈說：\n聖主大精進，四十獨有法，\n我今於佛前，敬心以稱讚：\n如意及飛行。其力無邊限。\n於聖如意中，無有與等者。\n聲聞中自在。他心智無量。\n善能調伏心，隨意而應適。\n其念如大海，湛然在安隱。\n世間無有法，而能擾亂者。\n諸佛所稱歎，金剛三昧寶，\n得之在胸中；如賢懷直心。\n善知不定法。四無色定事，\n微細難分別，盡知無有餘。\n眾生若已滅、今滅及當滅，\n唯獨有世尊，智慧能通達。\n善知不相應、非色法中事；\n一切諸世間，悉皆不能知。\n世尊大威力，功德不可量。\n智慧無邊際，皆無與等者。\n於四問答中，超絕無倫匹，\n眾生諸問難，一切皆易答。\n若諸世間中，欲有害佛者，\n是事皆不成，以成不殺法。\n若於三時中，諸有所說者，\n言必不虛設，常有大果報。\n凡有所說法，無非是希有。\n義趣尚不謬，何況於言辭。\n於三聖弟子，上中下差別，\n四雙八輩等，第一大導師。\n身口意業命，畢竟常清淨，\n是故於此中，不復須防護。\n自說一切智，心無有疑畏；\n若人來難我，恐有所不知。\n自說漏盡相，盡到無漏邊，\n心無有疑畏，餘漏有不盡。\n自說障礙法，於中無疑難；\n雖有用此法，不能為障礙。\n所說八聖道，心無有疑畏；\n有言是八道，不能至解脫。\n如實知是因、是果及與非；\n故號一切智，名聞流無量。\n三世所有業，是諸業定報，\n及非定果報，種種皆悉知。\n諸禪三昧中，麁細深淺事，\n皆悉能了知，禪中無等者。\n先知眾生根，上中下差別。\n種種樂及性，隨宜而說法。\n行道得諸利，兼以化導人，\n是以弟子眾，如實得善利。\n宿命知無量、天眼見無邊；\n一切人天中，無能知其限。\n住金剛三昧，滅煩惱及氣，\n又知人漏盡，故名漏盡力。\n煩惱諸禪障、一切法障礙，\n三礙得解脫，號無礙解脫。\n四十不共法，功德不可量，\n無能廣說者，我已略說竟。\n世尊若一劫，稱說此佛法，\n猶尚不可盡，況我無此智。\n世尊大慈蔭，無量業善集，\n四功德處故，得佛無量法。\n世尊所稱說，四功德勝處，\n我今還以此，稱讚於如來。\n三十二相具，相有百福德，\n八十種妙好，三界誰能有。\n三千大千界，眾生所有福，\n果報為百倍，相有如是德。\n如此諸福德，并及其果報，\n復以為百倍，成一白毫相。\n三十相一一，福德及果報，\n復以為千倍，成一肉髻相。\n世尊諸功德，不可得度量，\n如人以尺寸，量空不可盡。\n從初發大心，為度眾生故，\n堅心無量劫，是故成佛道。\n精勤欲成滿，如此之大願，\n無量劫數中，行諸難苦行。\n如諸往古佛，說四功德處，\n無量劫乃成，今得安住中。\n本為護實諦，捨身及親愛，\n財寶諸富樂，是故得具足。\n無量劫數中，見聞覺知法，\n每先善思惟，而後為人說。\n若於不見等，及於中有疑，\n而能如實說，所益無有量。\n不說他匿事，嫌譏而拒逆，\n念常在安慧，順化令安隱。\n第一真妙諦，涅槃實為最，\n餘者皆虛妄，世尊德具足。\n飲食臥具等，堂閣妙樓觀，\n名好象馬車，端嚴諸婇女；\n金銀珍寶等，聚落諸城邑，\n國土及榮位，并以四天下；\n愛子所親婦，支節及頭目，\n割肉出骨髓，及以舉身施。\n憐愍諸眾生，悉施無所惜，\n為求出生死，不以求自樂。\n虛空諸星宿，地上所有沙，\n世尊菩薩時，布施數過是。\n終不以非法，求財而布施。\n無有不知施。無侵惱人施。\n不貪惜好物，而以惡者施。\n無諂曲心施。無惜而強施。\n無恚無疑心、無邪無輕笑、\n無厭無不信、䫌面等布施。\n無有分別心，此應彼不應；\n但以悲心故，平等而行施。\n不輕於眾生，以為非福田；\n見聖心恭敬；破戒者憐愍。\n不自高其身、卑下於他人。\n亦不為稱讚。不求報等施。\n無悔無憂愁、無惡賤心施。\n無待急恨心。無法應當施。\n無不敬心施。無棄著地施。\n無求惱者施。無垢競勝施。\n無戲弄求者。無不自手施。\n不輕於少物，以多自高施。\n不以聲聞乘、辟支佛乘施。\n不限一世施。無有非時施。\n世尊無數劫，行諸希有施，\n皆為無上道，不為求自樂。\n於諸佛法中，出家行遠離，\n修習諸佛法，為諸人天說。\n說如是施法，於諸施中上，\n猶如日光明，星月中殊勝。\n如是勝捨處，超越諸天人，\n猶亦如世尊，一切世間上。\n是故能具足，如是勝捨處，\n名聞無量劫，流布無窮已。\n世尊無量劫，護持清淨戒，\n開諸禪定門，為得深寂處。\n先離於五相，後行八解脫，\n入淨三三昧，亦住三解脫。\n世尊善分別，六十五種禪，\n無有一禪定，先來不生者。\n於此諸定中，亦不受其味。\n世尊因諸定，得三種神通，\n以此度眾生，是故一切勝。\n世尊無量劫，等心弘慈化。\n阿僧祇眾生，令住於梵世。\n能以巧方便，善說禪定故。\n世尊菩薩時，常於無量世，\n無貪煩惱纏，而往來世間。\n過去得值者，無量生天上。\n過去諸菩薩，所可行寂滅，\n世尊菩薩時，亦等無有異。\n是故於寂滅，勝處悉充滿。\n世尊菩薩時，所有諸智慧，\n以慧求菩提，今成是慧報。\n一切所資食，如人依地生。\n世尊於世世，捨十闇惡道，\n常行十善道，斯由慧氣分。\n捨五欲五蓋，得種種禪定，\n無量劫數世，不從他人受，\n善哉大聖尊，悉是慧勢力。\n眾生因世尊，無量生六天，\n亦令至梵世，斯皆由慧力。\n世尊於生死，苦樂所迷悶，\n不失菩提心，斯皆是慧力。\n世尊於生死，不樂而常在，\n樂涅槃不取，斯皆是慧力。\n安坐道場時，降魔及軍眾，\n度脫諸群生，斯皆是慧力。\n本求菩提時，集無量助法，\n聞者常迷悶，何況能受行，\n世尊能堪忍，斯皆是慧力。\n經書諸技術，世世生自知，\n亦能兼教人，斯皆是慧力。\n親近無量佛，悉飲甘露教，\n種種諮請問，亦隨而分別。\n經法智慧中，未曾有悋惜，\n乃至僕僮奴，亦諮受善語，\n世尊以是故，慧勝處流布。\n世尊於前世，求是菩提時，\n於一切眾生，行大慈悲心。\n以第一智慧，常出大勢力，\n悉作無量種，希有諸難事。\n一切諸世間，盡共無量劫，\n說之不可盡，亦非算數及，\n如是等諸事，超越於人天，\n一切世間中，奇特無有比。\n大業所獲果，具足一切智，\n能破生死王，安住法王處。\n助念佛三昧品第二十五\n菩薩應以此，四十不共法，\n念諸佛法身，佛非色身故。\n是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。\n轉深入得中勢力，應以法身念佛。\n心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。\n不染著色身，法身亦不著；\n善知一切法，永寂如虛空。\n是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。\n是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說：\n新發意菩薩，以十號妙相；\n念佛無毀失，猶如鏡中像。\n十號妙相者，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。\n如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。\n初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人：\n雖未有神通，飛行到于彼，\n而能見諸佛，聞法無障礙。\n是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。\n問曰：\n如是定以何法能生？云何可得？\n答曰：\n親近善知識，精進無懈退，\n智慧甚堅牢，信力不妄動。\n以是四法能生是三昧。\n親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。\n莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。\n利智、通達智、不失智，名為堅牢。\n信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。\n如是四法能生三昧。\n復次——\n慚愧愛恭敬，供養說法者，\n猶如諸世尊，能生是三昧。\n慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭恪、愛樂、供養如佛。\n如是四法能生是三昧。\n復次，初四法者：一、於三月未甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。\n復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。\n復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得已誦讀。三、教增上慢人，令離增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。\n復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。\n初五法者：一、無生忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。\n復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。\n復次——\n出家諸菩薩，所學三昧法；\n在家菩薩者，是法應當知。\n若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩者。三十二、於和上、阿闍梨所，生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。\n出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。\n復次——\n餘修三昧法，亦應如是學。\n能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。\n復次，\n如是三昧報，菩薩應當知。\n菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。\n問曰：\n修習是三昧得何果報？\n答曰：\n於無上道得不退轉報。\n復次，如《經》所說果報。\n佛語󰉈陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。󰉈陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、諷誦、為人解說，何況定心修習，如一搆牛乳頃。󰉈陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」\n佛又告󰉈陀婆羅：\n「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。\n「󰉈陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。\n「復次，󰉈陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。\n「復次，󰉈陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。\n「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。\n「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。\n「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。\n「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得聞。\n「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。\n「󰉈陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。\n「󰉈陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」󰉈陀婆羅言：「不可數也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」\n「󰉈陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。\n「󰉈陀婆羅！是隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」\n復次——\n是三昧住處，少中多差別；\n如是種種相，皆當須論義。\n是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別如，是事應當解釋。\n住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。\n或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。\n中、多亦如是。\n說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。\n或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。\n或有入出息，或無入出息。\n或定是善性。\n或有漏、或無漏。\n或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。\n是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。\n非色、非現、能緣。\n非業、業相應、隨業行。\n非先世業果報，除因報。\n可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。\n或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。\n知見亦如是，不與七覺合。\n如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。\n復次，修習是三昧得見諸佛。如說：\n得見諸佛已，勤心而供養，\n善根得增長，能疾化眾生。\n供養，名心意清淨。\n恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名口供養。\n敬禮華香等名身供養。\n是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。\n以初二攝法，攝取諸眾生；\n後餘二攝法，未盡能信受。\n初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。\n爾時諸善根，迴向於佛道；\n如彼成煉金，調熟則堪用。\n智慧火所煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。\n譬喻品第二十六\n是菩薩應聞，地相得修果，\n為得諸地分，故勤行精進。\n相者，是相貌，因以得知。\n得者，成就。以是法故，名成就是法。\n修，名得修、行修。\n常念果者：從因有事成，名為果。\n是菩薩欲得十地行，應善聞相、得、修、果。\n聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。\n為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。\n此中初地相者，如先說：\n菩薩在初地，多所能堪受，\n不好於諍訟，其心多喜悅。\n常樂於清淨，悲心愍眾生，\n無有瞋恚心，多行是七事。\n是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。\n成就此堪受等七法，名為得。\n復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：\n若厚種善根，善行於諸行，\n善集諸資生，善供養諸佛；\n善知識所護，具足於深心，\n悲心念眾生，信解無上法。\n具此八法已，當自發願言；\n我已得自度，當復度眾生。\n為得十力故，入於必定聚；\n則生如來家，無有諸過咎。\n即轉世間道，入出世上道；\n以是得初地，此地名歡喜。\n是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。\n修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。\n果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。\n初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。\n所謂：\n信力轉增上，成就大悲心；\n慈愍眾生類，修善心無惓；\n喜樂於妙法，常近善知識；\n慚愧及恭敬，柔軟和其心；\n樂觀法無著，一心求多聞；\n不貪於利養，離奸欺諂誑；\n不污諸佛家，不毀戒欺佛；\n深樂薩婆若，不動如大山；\n常樂修習行，轉上之妙法；\n樂出世間法，不樂世間法；\n即治歡喜地，難治而能治；\n是故常一心，勤行此諸法；\n菩薩能成就，如是上妙法；\n是則為安住，菩薩初地中。\n問曰：\n菩薩何用聞是初地相等為？\n答曰：\n是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應聞。\n問曰：\n菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？\n答曰：\n是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。\n問曰：\n若爾者，可略說。\n答曰：\n有法能助地，有法違於地，\n有法能生地，有法能壞地，\n有諸地相果，有諸地中得，\n諸地清淨分，從地至一地，\n住地轉增益，無能令退者，\n從菩薩淨地，至無量佛地，\n於此諸事中，應善知方便，\n請問諸善人，除破於憍慢。\n助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。\n相違法者：不信、破戒、少聞、慳、貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。\n滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？\n所謂能偷奪菩提心法是，先已說。\n生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。\n地相、得、果、地分上已說。\n清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說\n初地中七法。\n菩薩在初地，多所能堪受，\n不好於諍訟，其心多喜悅。\n常樂於清淨，悲心愍眾生，\n無有瞋恚心，多行是七事。\n如是七法，能淨治初地。\n從一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。\n從初地至二地，得不諂曲等十心故。\n從二地至三地，得信樂等十心故。\n得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。\n住地轉增益者：如初地中檀波羅蜜多。\n第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。\n第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。\n餘地中亦如是。\n無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。\n何以故？\n得大功德力故，深入法性底故，大信解故。\n從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。\n於此諸事中，皆應善知方便。\n請問諸善人者：成就正法故，名為善人。\n正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。\n除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。\n於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。\n大不如他，言小不如，名為「小慢」。\n問曰：\n汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？\n答曰：\n菩薩若善知，諸地中相得，\n不得成佛道，終不轉初地。\n相名：助諸地等七法。\n得名：相違法有八種，滅等八法不應行。\n若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。\n十住毘婆沙論卷第十二\n十住毘婆沙論卷第十三\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n譬喻品之餘\n問曰：菩薩善知是諸法，未得佛道，終不退者，其喻云何？\n答曰：\n如大力導師，善知好道相，\n此處與彼處，轉道之所宜。\n資糧及行具，皆悉令備足，\n於彼險道中，令眾得安隱。\n得至大城邑，能令眾無患，\n由是大導師，善能知道故。\n善知諸地轉，具足助道法，\n菩薩善知道，好惡此彼處。\n自度生死險，兼導多眾生，\n令至安隱處、無為涅槃城。\n悉令於惡道，不遇眾苦患；\n菩薩方便力，善能知道故。\n好道相者，多有薪、草、水；無有寇賊、師子、狼虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦無高下，平直夷通，少於岐道，寬博多容，多人行處；行無厭惓，多有華、果、可食之物。\n如是等事，名為好道相；與此相違，名為惡道相。\n「此處」名人眾止宿、食息之處。\n「彼處」名從是處至異處；若二宿中間，亦名異處。\n「轉道」名見有岐道至大城者，是道應行，餘者應捨。\n「資糧」名󰉓蜜摶等，道路所食。\n「大力」名大勢力，多有財物、善解治法。\n「備足」名多有飲食無所乏少。\n「安」名無有賊寇恐怖之事。\n「隱」名無有疾病、苦痛、衰患。\n「大城」名多容人眾，能令多人眾得至大城。\n「導師」善解道相，自無患難，亦令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是過患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。\n「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功德故，名為草。何以故？若人貴於實事，樂隨諦語，常親近實語者，見實有利樂隨實事，深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不欲樂聞，如是等因緣得諦勝處；捨等三處，亦應如是知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧處，能令至佛法，入涅槃大城。\n「薪」名多聞、思、修慧，能至大智慧業。如薪能令火然，亦令猛盛。如是聞、思、修慧能生大慧，能令增長。如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是：燒諸煩惱、成熟諸善根、照四聖諦。如火是智慧，薪是能生智慧等諸法。\n「多水」名多有諸流河渠，隨意取用，充足大眾；泉井及池所不能爾。\n復次，「多水」者，如人乘船隨水至大城，井泉、陂池水則不能得爾。如《經》說：\n「信為大河，福德為岸。如河除熱、除渴、除垢，能生勢力；善法中，信亦如是，能滅三毒熱、除三惡行垢、除三有渴；為涅槃故，於善法中得勢力。」如彼好道，多有諸根、藥草，則行者無乏；十地道亦如是。\n「根」名深心所愛，如有根故，則生芽、莖、枝、葉等及諸果實；深心愛道，生正憶念、大願等諸功德。\n「藥草」名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒；諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒、諸煩惱病，亦復如是。\n如彼好道，不失韋婆陀，則行道安隱。\n韋陀秦言無對義，是符檄。如行者不失符檄，則在所欲至，無有障礙；十地道亦如是，不失韋婆陀，則在所過諸地、所集善根，則能隨意助成、增長現在善根。彼又能教化聲聞道、辟支佛道、欲界、色界諸天道眾生，令住佛道。若魔、若外道，不能干亂，是名不失韋婆陀。\n如彼好道無有蚊、虻、毒虫之屬；十地道亦如是，無有憂愁、啼哭之聲。\n如彼好道無有賊難；十地道亦如是，無有五蓋諸惡賊眾。\n如佛告比丘：「聚落賊者，所謂五蓋，如賊先奪人物，後乃害命；五蓋賊亦如是，先奪善根，後斷慧命，則墮放逸而死」。\n如道中無師子、虎狼、諸惡獸等；十地道亦如是，無有瞋恚、鬪諍。\n如師子等惡獸好惱害他；瞋恚等為惱他故生，亦復如是。\n如惡獸等噉肉、飲血；瞋恨等食多聞慧肉、飲修慧等血，亦復如是。\n如彼好道，無有寒、熱過惡；十地道亦如是，不墮寒氷地獄，故無有寒過惡；不墮熱地獄故，無有熱過惡。\n如彼好道無深坑等諸難；十地道亦如是，無有外道苦行等諸難，所謂：灰身、入氷、拔髮、日三洗、翹一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常舉一臂，常行忍辱、五熱炙身、臥刺蕀上、入火、入水、自投高巖、深爐中立、牛屎燒身、直趣一方不避諸難、常著濕衣裳、水中臥等，身苦心苦不至正智；無如是等故，名為無難。\n如道無邪徑；十地道亦如是，無身、口、意惡業故，名為無邪徑。\n如道無刺蕀者；十地道亦如是，無諸業障刺蕀故，名為無刺蕀。如刺刺脚則廢行路，業障刺蕀障行佛法、入涅槃。\n如道正直；十地道亦如是，無一切諂曲、欺誑故，名為正直。\n如道少岐道；十地道亦如是，少於異道，何以故？發大乘者，少行聲聞、辟支佛道，是故少於異道。或有菩薩行二乘道者，當知未到菩薩地、未入正位，行於邊行故。\n如彼好道無諸叢林妨礙；十住道亦如是，無有五欲諸惡叢林。\n問曰：\n何故不言「都無五欲叢林」，但言「無惡林」耶？\n答曰：\n發大乘者，福德因緣，有第一五欲，是故不得言無，但無惡耳。\n復次，如深叢林，難入難過，多諸難礙；菩薩五欲則不然，不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故，但說無叢林。\n如道寬博多容，不相妨礙；十住道亦如是，多所容受，無量百千萬億眾生共發無上道心，而不相妨礙，是百千萬億眾生，若一切眾生，俱發阿耨多羅三藐三菩提心，同行此道，不相妨礙。\n如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等過去、現在諸佛行菩薩道時，皆行此道。\n如彼好道，行不疲厭；十住道亦如是，多有因果諸樂，所謂：多生人天中受果報，樂離欲故，受歡喜樂、禪定樂、無喜樂、現在樂；得是諸樂，故無有疲厭。\n如道多有華、果、根；十住道亦如是，多根、華、果。\n「根」者三善根。\n「華」者七覺華是。如《經》說：「七華者七覺意是」。\n「果」者四沙門果是。\n無如是等違好道功德過故，名為離惡。\n如導師知道中，是中應食、是應宿，彼處亦應宿；菩薩行十地亦如是，知何處可宿、何處可食。\n可宿名有諸現在佛處。\n可食名可得修習善法處。如食能利益諸根，亦助壽命；諸善法亦如是，能益「信」等諸根，助成慧命。\n「異處宿」名從彼佛所，至餘佛所。\n復次，此佛國土、彼佛國土中間，亦名異處。\n善知道轉者，如彼導師知道不安隱則轉；菩薩亦如是，善知是道至聲聞、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，捨聲聞道、辟支佛道，但行至佛道。\n如彼好道多有飲食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禪。\n如彼導師以多財物，善能治法，有大勢力；菩薩亦如是，有財物、治法故，有大勢力。\n財者七財，所謂信、戒、慚、愧、捨、聞、慧。\n治法者，一切魔、種種沙門、婆羅門、外道論師，悉能摧伏，是為威勢。\n如彼大城無有怨賊、疫病、暴死、種種衰惱故，名為安隱；涅槃大城亦如是，無有諸魔、外道諸流、貪欲、瞋恚、放逸、死、憂悲、苦惱、啼哭故，名為安隱。\n如彼大城多有飲食，故名為豐饒；涅槃城亦如是，多有諸深禪定、解脫、三昧故，名為豐饒。\n如彼大城多所容受，故名為大城；涅槃城亦如是，多受眾生，故名為大。假令一切眾生不受諸法故，皆入無餘涅槃，而涅槃性無增無減。\n如彼導師能將多眾安隱示好道故，名為導師；菩薩亦如是，善將眾生示佛法、示涅槃，從生死險道得至涅槃，故名為大導師。\n如彼導師善知道相故，身及餘人皆無有惡；菩薩亦如是，自不行貪瞋恚等諸蓋、諸惡、苦行、老死深坑；亦不墮寒熱地獄、餓鬼故，名為自不得惡，所隨從者亦不得惡。\n是故「偈」中說：「善知道相故，自不得惡、餘不得惡」。\n略行品第二十七\n菩薩歡喜地，今已略說竟，\n菩薩住是中，多作閻浮王；\n常離慳貪垢，不失三寶念，\n心常願作佛，救護諸眾生。\n初地名歡喜，已略說竟。諸佛法無量無邊，是地為本。\n若廣說，亦無量無邊，是故言「略說」。\n菩薩住是地中，多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故，信樂布施，無慳貪垢；常施三寶故，不失三寶念；常念作佛，救諸眾生——如是等善念，常在心中。\n復次——\n若欲得出家，勤心行精進，\n能得數百定，得見數百佛。\n能動百世界，飛行亦如是；\n若欲放光明，能照百世界；\n化數百種人，能住壽百劫；\n能擇數百法，能變作百身。\n能化百菩薩，示現為眷屬，\n利根過是數，依佛神力故。\n已說初地相，果力淨治法，\n今當復更說，第二無垢地。\n「果」名得數百定，見數百佛等。\n「勢力」名能化數百眾生。\n餘偈義先已說，不復解餘偈，今當復說第二無垢地。\n問曰：\n汝欲廣說菩薩所行法，初地義尚多，諸學者恐轉增廣，則懈怠心生，不能讀誦。是故汝今應為不能多讀誦者，略解菩薩所行諸法。\n答曰：\n菩薩所有法，是法皆應行，\n一切惡應捨，是則名略說。\n如上來諸品所說，能生、能增長諸地法，如上諸品中說；若於餘處說者，皆應令生。\n菩薩過惡事，皆應遠離。是名略說菩薩所應行。\n如《法句》中說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」\n有一法攝佛道，菩薩應行。云何為一？所謂：「於善法中，一心不放逸。」如佛告阿難：「我不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」如說：\n不放逸成佛，世間無與等，\n若能不放逸，何事而不成。\n復有二法能攝佛道：一、不放逸，二、智慧。如說：\n不放逸智慧，佛說是利門，\n不見不放逸，而事不成者。\n復有三法能攝佛道：一、學勝戒，二、學勝心，三、學勝慧。如說：\n戒生上三昧，三昧生智慧，\n智散諸煩惱，如風吹浮雲。\n復有四法能攝佛道：一、諦處，二、捨處，三、滅處，四、慧處。如說：\n諦捨定具足，得慧利清淨，\n精進求佛道，當集此四法。\n復有五法能攝佛道：一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。如說：\n信根精進根，念定慧堅牢，\n是法大悲合，終不退佛道。\n如人得五根，能通達五塵，\n如得信等根，能通諸法相。\n復有六法能攝佛道：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。如說：\n如所說六度，降伏諸煩惱，\n常增長善根，不久當得佛。\n復有七法能攝佛道。所謂七正法：信、慚、愧、聞、精進、念、慧。如說：\n欲得七正法，當樂定精進，\n除去七邪法，能知諸功德。\n是人能疾得，無上佛菩提，\n拔沒生死者，令在安隱處。\n復有八法能攝佛道，所謂八大人覺：少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。如說：\n若人決定心，住八大人覺，\n為求佛道故，除諸惡覺觀。\n如是則不久，疾得無上道，\n如人行善者，必當得妙果。\n復有九法能攝佛道，所謂：大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。如說：\n具足於大忍，大慈及大悲，\n又能住於慧，念及堅心中。\n深心入無貪，無恚癡善根，\n若能如是者，佛道則在手。\n復有十法能攝佛道，所謂十善道：自不殺生，不教他殺，見殺心不稱讚，見殺心不喜，乃至邪見亦如是。以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如說：\n不惱害眾生，亦不行劫盜，\n不婬犯他婦，是三為身業；\n不妄語兩舌，不惡口綺語，\n不貪惱邪見，是七口意行。\n如是則能開，無上佛道門，\n若欲得佛者，當行是初門。\n如是等法，菩薩應生；生已應守護，守護已應增長。於一善事，從一轉增。\n亦應當知求佛道者，於一惡法，應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說：\n若人不能度，生死險惡道，\n是為可呵責，最是罪惡事；\n雖樂於富樂，而生貧賤家，\n不能種善根，為人作奴僕。\n皆由於放逸，因緣之所致，\n是故有智者，疾遠如惡毒；\n若未成大悲，無生忍不退，\n而行放逸者，是則名為死。\n復有二過應疾遠離：一、貪聲聞地，二、貪辟支佛地。如說：\n若墮聲聞地，及辟支佛地，\n是名菩薩死，亦名一切失。\n雖墮於地獄，不應生怖畏，\n若墮於二乘，菩薩應大畏；\n雖墮於地獄，不永遮佛道，\n若墮於二乘，畢竟遮佛道。\n佛說愛命者，斬首則大畏，\n如是欲作佛，二乘應大畏。\n復有三過應疾遠離：一、憎諸菩薩，二、憎菩薩所行，三、憎甚深大乘經。如說：\n小智以小緣，憎恚諸菩薩，\n亦憎菩薩道，亦憎大乘經；\n不解故不信，墮在大地獄，\n怖畏大驚喚，是事應遠離。\n復有四過應疾遠離：一、諂，二、曲，三、急性，四、無慈愍。如說：\n自言是菩薩，其心多諂曲，\n急性無所容，不行慈愍心。\n是近阿鼻獄，離佛道甚遠。\n復有五過應疾遠離：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、調戲，五、疑。是名五蓋覆心。如說：\n若人放逸者，諸蓋則覆心，\n生天猶尚難，何況於得果。\n若勤行精進，則能裂諸蓋，\n若能裂諸蓋，隨願悉皆得。\n復有六過與六波羅蜜相違，應疾遠離：一、慳貪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、調戲，六、愚癡。如說：\n慳貪垢污心，破戒而懈怠，\n無知如牛羊，好瞋如毒蛇，\n心亂如獼猴，不遠離諸蓋，\n生天為甚難，何況得佛道。\n復有七過應疾遠離：一、樂多事務；二、樂多讀誦；三、樂睡眠；四、樂語說；五、貪利養；六、常欲令人喜；七、迷悶於道，心隨愛行。如說：\n弊人樂事務，樂多誦外經，\n癡人樂睡眠，樂共聚眾語。\n雖願欲作佛，而深著利養，\n是恩愛奴僕，迷悶於佛道，\n如是諸惡人，自言是菩薩。\n復有八法應疾遠離：一、邪見，二、邪思惟，三、邪語，四、邪業，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如說：\n若有人愚癡，行於八邪道，\n學邪諸經法，好隨逐邪師，\n遠離八聖道、深妙諸功德。\n堅深著煩惱，而或願菩提，\n如是愚癡人，欲度於大海，\n捨好堅牢船，抱石欲求渡。\n復有九法應疾遠離：一、不聞阿耨多羅三藐三菩提；二、聞已不信；三、若信不受；四、若受不誦持；五、若又誦持；不知義趣；六、若知不說；七、若說；不如說行；八、若如說行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如說：\n癡人不欲聞，無上正真道，\n聞已不能信，又不能誦持；\n不知義不說，不如所說行，\n不能常善行，又無念安慧。\n如是愚癡人，不堪得道果，\n猶如罪惡人，不得生天上。\n復有十過應疾遠離，所謂十不善道。如說：\n癡人於少時，貪愛弊五欲，\n捨離十善道，行十不善道。\n諸天樂在手，而復自捨棄，\n如貪小錢利，而捨大寶藏。\n問曰：\n汝說無上道相時，種種因緣訶罵空發願菩薩、自言菩薩、但名字菩薩；若是三不名為菩薩者，成就何法名為真菩薩？\n答曰：\n非但發空願，自言是菩薩，\n名字為菩薩；略說能成就，\n三十二法者，乃名為菩薩。\n若人發心欲求佛道，自言是菩薩，空受名號，不行功德、慈悲心、諸波羅蜜等，是不名為菩薩。如土城名寶城，但自誑身，亦誑諸佛，亦誑世間眾生。若人有三十二妙法，亦能發願，是名真實菩薩。何等三十二？\n一、深心為一切眾生求諸安樂。二、能入諸佛智中。三、自審知：堪任作佛、不作佛。四、不憎惡他。五、道心堅固。六、不假偽、結託親愛。七、乃至未入涅槃，常為眾生作親友。八、親疎同心。九、已許善事，心不退轉。十、於一切眾生，不斷大慈。十一、於一切眾生，不斷大悲。十二、常求正法，心無疲懈。十三、勤發精進，心無厭足。十四、多聞而解義。十五、常省己過。十六、不譏彼闕。十七、於一切見聞事中，常修菩提心。十八、施不求報。十九、持戒不求一切生處。二十、於一切眾生，忍辱無瞋礙。二十一、能勤精進修習一切善根。二十二、不隨無色定生。二十三、方便所攝智慧。二十四、四攝法所攝方便。二十五、持戒、毀戒，慈愍無二。二十六、一心聽法。二十七、一心阿練若處住。二十八、不樂世間種種雜事。二十九、不貪著小乘。三十、見大乘利益為大。三十一、遠離惡知識。三十二、親近善知識。\n菩薩住是三十二法，能成七法。所謂：\n四無量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言決定。言必皆實。集一切善法，心無厭足。\n是為三十二法，為七法，菩薩成就此者，名為真實菩薩。\n分別二地業道品第二十八\n諸菩薩已得，具足於初地，\n欲得第二地，當生十種心。\n諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓觀，要因梯而上。\n問曰：\n何等是十心，得第二地方便？\n答曰：\n直心堪用心，軟伏寂滅心，\n真妙不雜貪，快大心為十。\n諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、不貪心，九、廣快心，十、大心。\n直心者：離諂曲。\n離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁惡。\n菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修習諸善法，觀諸法實相，心則堪用。\n心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名為伏心。\n心已降伏，則易生寂滅心。\n寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。\n復有人言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」\n得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。\n行者既得直心乃至真妙心已，為守護是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家者雜行。\n是人得是不雜心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」\n問曰：\n菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如《助菩提》中說：\n菩薩初精進，所有方便力，\n應令諸眾生，住於大乘中。\n若人教恒沙，眾生住羅漢，\n不如教一人，住大乘為勝。\n若人少勢力，不堪發大乘，\n次當教令住，辟支聲聞乘；\n若人不堪住，辟支聲聞乘，\n應教此眾生，令行福因緣；\n不任住三乘，不堪人天樂，\n當以今世事，隨而利益之。\n若有諸眾生，不受菩薩利，\n於此不應捨，應生大慈悲。\n汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？\n答曰：\n應隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神通等利益眾生。\n菩薩何故作如是方便？菩薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸禪定神通、滅苦解脫等。\n是故汝說非也。\n問曰：\n初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲得二地，生於十心？」\n答曰：\n初地雖有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。\n問曰：\n若深樂堅固此法者，得何異事？\n答曰：\n若其一時得，深樂堅固心，\n更不復用功，如使常隨逐。\n如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、節相續。\n問曰：\n若菩薩得是十種心，得何等果？\n答曰：\n若得是諸心，正住第二地；\n具三種離垢、惡業及煩惱。\n若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。\n一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚等諸煩惱垢，故名為離垢。\n復次，離垢義者：\n《十住毘婆沙論》卷第十三\n十住毘婆沙論卷第十四\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n分別二地業道品之餘\n菩薩住此地，自然不行惡，\n深樂善法故，自然行善道。\n問曰：\n十不善道自然不作，自然行十善道。此二種道，幾是身行？幾是口行？幾是意行？\n答曰：\n身意二三種，口四善亦爾，\n略說則如是，此應當分別。\n不善身行有三種：所謂奪他命、劫盜、邪婬。\n不善口行四種：妄語、兩舌、惡口、散亂語。\n不善意行三種：貪取、瞋惱、邪見。\n善身行亦有三種：離奪命、劫盜、邪婬。\n善口行亦四種：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。\n善意行有三種：不貪取、不瞋惱、正見。身口意業道，是善不善應須論議，令人得解。\n初奪命不善道者：所謂有他眾生，知是眾生，故行惱害，因是惱害則失壽命；起此身業，是名初奪命不善道。\n離此事故，名為離奪命善行。\n劫盜者：所謂屬他之物，知是物屬他，生劫盜心，手捉此物，舉離此處，若劫若盜，計是我物，生我所心，是名劫盜行。\n離此事者，名為離劫盜善行。\n邪婬者：所有女人，若為父母所護、親族所護、為姓所護、世法所護、戒法所護；若他人婦，知有鞭杖惱害等障礙，於此事中生貪欲心，起於身業；或於自所有妻妾，若受戒、若懷妊、若乳兒、若非道，是名邪婬。\n遠離此事，名為善身行。\n妄語者：覆相、覆心、覆見、覆忍、覆欲；知如是相而更異說，是名妄語。\n遠離此事，名為遠離妄語善行。\n兩舌者：欲離別他，以此事向彼說，以彼事向此說；為離別他故，和合者令別離，別離者則隨順樂為別離、憙別離、好別離，是名兩舌。\n離如此事，名為遠離兩舌善行。\n惡口者：世間所有惡語、害語、苦語、麁語、弊語，令他瞋惱，是名惡口。\n遠離此事，名為離惡口善行。\n散亂語者：非時語、無利益語、非法語、無本末語、無因緣語，是名散亂語。\n遠離此事，名為離散亂善行。\n貪取者：屬他之物，他所欲，他田塢、他財物，心貪取，願欲得。\n於此事中，不貪、不妬、不願欲得，是名不貪善行。\n瞋惱者：於他眾生瞋恨心、礙心，發瞋恚作是念：「何不打縛殺害！」是名瞋惱。\n離如此事，名為無瞋惱善行。\n邪見者：言無布施、無有恩報、善惡業無果報、無今世無後世、無父母、無沙門無婆羅門能知此世後世了了通達自身作證，是名邪見。\n正見者：為有施者、有恩報、有善惡業報、有今世後世、世間有沙門婆羅門知此世後世了了通達自身作證，是名正見善行，是菩薩如是入正見道。\n善道不善道，各二十分別；\n知何處起等，十二種分別。\n菩薩於十不善道、十善道等種種別相，知二十種分別。\n又於是二十種分別，善知「從何處起」等十二種分別。\n於此十不善道中，有二十種分別：\n所謂不離奪他命罪：\n一、是不善。\n二、欲界繫。\n三、有漏。\n四、非心數法。\n五、心不相應。\n六、不隨心行。\n七、或共心生、或不共心生。何等共心生？實有眾生，知是眾生，以身業故奪其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲殺眾生，捉持牽挽撲著地已，然後能死，是名不共心生。又！身不動，口不言，但生心「我從今日當作殺眾生」者，如是奪他命罪，是名不共心生。又！是不離奪他命者，若睡、若覺，常積習增長，亦名不共心生。\n八、或色、或非色：初共心生殺罪是色，第二殺罪、第三、第四非是色。\n九、或作、或非作：有色是作，餘者無作。\n十、或有緣、或無緣：色是有緣，餘者是無緣。\n問曰：\n是心為有緣，為無緣？\n答曰：\n非有緣。\n問曰：\n若心非有緣，身不動、口不言時，但心生念「我從今日當作殺眾生」者，如是罪業云何名為非緣？\n答曰：\n若殺罪是心，則應有緣；今實殺罪，非是心。若心是殺罪，即是身業；而心實非身業，是故殺生罪不名有緣。但殺生罪共心在身中生，以是無作，故言非緣。\n十一、是業。\n十二、非業相應。\n十三、不隨業行。\n十四、或共業生、或不共業生：如共心生無異，但除心與思共生為異。\n十五、非先世業報。\n十六、不可修。\n十七、應善知。\n十八、應以慧證，不以身證。\n十九、可斷。\n二十、可知見。\n不離劫盜罪、不離邪婬罪、不離妄語罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、無色。一、作，二、無作。一、有緣，二、無緣。\n餘如殺中說。不離兩舌、不離惡口，亦如是。\n不離散亂語：或不善、或無記：從不善心生是不善，從無記心生是無記。\n或欲界繫、或色界繫：欲界繫者，以欲界身心散亂語，是欲界繫；色界繫亦如是。餘如妄語中說。\n貪取：欲界繫。是有漏。心數法。非心相應。非隨心行。心共生。無色。無作。有緣。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業報，除因報。非可修。應善知。應以慧證、身證。可斷。可見知。\n瞋惱：或心相應、或心不相應：纏所攝名心相應，使所攝名心不相應。隨心行、不隨心行，亦如是。\n共心生、不共心生：有覺眾生，與心共生；無覺眾生，不與心共生。\n如心相應、隨心行、共心生，業相應、隨業行、共業生亦如是。如心不相應、不隨心行、不共心生，業不相應、不隨業行、不與業共生亦如是。餘分別，如貪取中說。\n如瞋惱，邪見亦如是。\n十善道中離奪他命：\n是善性。\n或欲界繫、或不繫三界：欲界繫者，以欲界身離奪他命，是欲界繫；非三界繫者，學無學人八聖道所攝離殺生正業。\n是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，非三界繫是無漏。\n非心數法。\n非心相應。\n非隨心行。\n或共心生、或不共心生：\n何等是共心生？如行人見虫而作是念「我當身業遠離不傷害」，是名離奪命善行共心生。\n何等是離殺生善不共心生？有人身不動、口不言、但心念「從今日不殺生」，是名不共心生。\n又！有人先遠離殺生，若睡若覺心緣餘事，於念念中不殺生，福常得增長，亦不共心生。\n或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有緣，二、無緣。\n是業。\n非業相應。\n不隨業行。\n或共業生、或不共業生：如共心生、不共心生，除心與思為異。\n非先業報，除因報。\n可修。\n可善知。\n可以身證、慧證。\n或可斷、或不可斷：有漏則可斷，無漏不可斷。\n可知見，亦如是。\n離劫盜，離邪婬，離妄語，離兩舌，離惡口亦如是。\n離散亂語：或欲界繫、或色界繫、或不繫三界：欲界繫者，以欲界身心離散亂語；色界繫亦如是。不繫三界者，如不殺中說。\n或有漏、或無漏：有漏者繫，無漏者不繫。餘如離妄語中說。\n不貪取者：是善性。\n或欲界繫、或非繫三界：欲界繫者，欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行，是欲界繫。非三界繫者，諸賢聖不貪取無漏善行。\n是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，不繫三界是無漏。\n是心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可修。可善知。可以身證、慧證。\n或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。知見，亦如是。\n離瞋惱：是善性。\n或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫三界：欲界繫者，欲界不瞋惱善根；餘二界亦如是。不繫者，餘不繫。\n是或有漏、或無漏：繫三界者是有漏，餘是無漏。\n心數法。\n或心相應、或心不相應：與纏相違不瞋善根與心相應，與使相違不瞋善根與心不相應。隨心行，共心生亦如是。\n無色。無作。\n或有緣、或無緣：心相應是有緣，心不相應是無緣。\n非業。\n或與業相應、或不與業相應，或隨業行、或不隨業行，或共業生、或不共業生：亦如心說。\n非業報，除因報。可以身證、慧證。\n或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可知見，亦如是。\n正見：是善性。\n或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非三界繫：欲界繫者，若凡夫若賢聖欲界念相應正見；是色、無色界亦如是。不繫三界者，賢聖無漏正見。\n或有漏、或無漏：三界繫是有漏，不繫是無漏。\n心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可以身證、慧證。\n或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可見可知，亦如是。\n是名善等二十種分別。\n從何起等十二論者：一、從何起，二、起誰，三、從何因起，四、與誰作因，五、何緣，六、與誰作緣，七、何所緣，八、與誰作緣，九、何增上，十、與誰作增上，十一、何失，十二、何果。\n殺罪，從何起者：從三不善根起；又從邪念起；又隨以何心奪眾生命，從是心起。\n起誰者：從殺罪邊所有諸法，已生、今生、當生。是因，緣亦如是。\n何所緣者：緣眾生；又因何心奪眾生命，亦緣此心。\n與誰作緣者：因殺罪邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，是法緣於殺生罪。\n何失者：今世惡名，人所不信等。\n何果者：墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等及餘惡處，受苦惱報。\n增上，與誰增上者：如從「何處起」中說。\n劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、貪取、瞋惱、邪見亦如是，但所緣有異：劫盜罪緣所用物，邪婬緣眾生，妄語、兩舌、惡口、散亂語緣於名字，貪取緣所用物，瞋惱緣眾生，邪見緣名字。\n餘殘亦如上。\n不殺生，從三善根起；又從正念起；又隨以何心離殺生，從是心起。\n起誰者：從是法所有諸法，若已生、若今生、若當生，是因，緣亦如是。\n所緣者：緣於眾生。\n與誰作緣者：因是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，緣於不殺生。\n增上者：諸善根增上；正念亦增上；隨以何心不殺生，是心亦增上。\n與誰作增上者：於是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生。\n何利益者：與殺罪相違，是名為利。\n何果者：與殺生相違，名為果。\n不劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、不貪、不恚、正見亦如是，但所緣有異：不劫盜緣所用物。不邪婬緣眾生。不妄語、不兩舌、不惡口、不散亂語緣名字。不貪取緣所用物。不瞋惱緣眾生。\n正見或緣名字、或緣義：有漏緣於名字，無漏緣於義。\n是菩薩於善等論及起等十二論，行十善道，應如是分別知。\n又知！\n七種不善處，以貪瞋癡生；\n及四門分別，業眾生各二。\n是菩薩知七不善業道，以貪瞋癡生，而分別於世。\n又知七種不善業中，四門分別。\n是殺罪，或從貪生，或從瞋生，或從癡生。\n從貪生者，若人見眾生生貪著心，從是因緣，受用好色聲香味觸，或須齒角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是貪心故奪他命，是名從貪生殺罪。\n若人瞋心不喜殺眾生，是名從瞋生。\n若人邪見，不知後世善惡業殺眾生，是名從癡生殺罪。\n或以為福德故，或欲使度苦故而殺，如西方安息國等；復有取福德因緣故殺，以是殺業因緣故，欲得生天，如東天竺人於天寺中殺生，以此事故欲生天上，是名從癡生。\n復有人以貪心故取他物，作是念：「以我當隨意，得好色聲香味觸」，是名從貪生。\n復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物，欲令其惱，是名從瞋生。\n復有人邪見，不知果報劫盜他物，是名從癡生。\n如諸婆羅門說世間財寶皆是我物，我力弱故諸小人等以非法取用，若我取者，自取其物無有過罪，以如是心劫盜他物者，是亦從癡生。\n若人貪著色因緣故而邪婬，是名從貪生。\n若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母婦姊妹女等，我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等。」是名從瞋生邪婬。\n若人邪見，不知果報而故犯者，是名從癡生。\n如有人言：「人中無有邪婬，何以故？女人皆為男子故生，如餘所用物，如有所須若與從事，無邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名從癡生。\n如劫盜罪，妄語亦如是。\n為貪財故妄語，是名從貪生。\n為欲誑彼令得苦惱，是名從瞋生。\n邪見不知業果報故妄語，是名從癡生。\n兩舌、惡口、散亂語亦如是。\n三不善道則是根本，從是分別生七種身口業果。\n問曰：\n不離殺生，皆是殺生罪不？若殺生罪，皆是不離殺生耶？\n答曰：\n有不離殺生即是殺生罪，有不離殺生非殺生罪。\n何等是不離殺生即是殺生罪？\n若有眾生，知是眾生，故殺奪命起身業，是名不離殺生亦是殺生罪。\n何等是不離殺生非殺生罪？\n此人先雖作殺因緣，而眾生不死。\n又！身不動、口不說，但心念「我從今日當殺眾生」，是名不離殺生，非殺生罪。\n是二門分別，為四種分別，所謂善、不善各二種。\n不但善不善，身心二種業，\n亦復應當知，更有餘分別。\n除身殺生、劫盜、邪婬，餘殘打、縛、閉、繫、鞭、杖、牽、挽等，但不死而已，如是不善身業，非奪命等所攝。\n善中迎送、合掌、禮拜、恭敬、問訊、洗浴、按摩、布施等善身業，非不殺生等所攝。\n意業中除貪取、瞋惱、邪見，餘所有不守攝心、諸結使等不善法。\n又！意業中除不貪取、不瞋惱、正見，餘善守攝心、信、戒、聞、定、捨、慧等善法。\n七業亦業道，三業道非業。\n殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語七：是業，即業道。\n貪取、瞋惱、邪見：是業道，非業。此三事相應思，是業。\n問曰：\n前七事何故亦是業，亦是業道？\n答曰：\n習行是七事轉增故，至地獄、畜生、餓鬼，以是故名為業道；是七能作，故名業。\n三是業道，非業者：是不善業根本，以是故名三業道，非業。\n善中亦如是，所謂離殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語：亦業，亦業道。\n餘三不貪取、不瞋惱、正見：是業道，非業。此三相應思，是業。\n問曰：\n前七事何故是業，亦業道？\n答曰：\n常修習此事故，能至人天好處名為道。是七能作故，名為業。\n問曰：\n餘三何故但業道，非業耶？\n答曰：\n三是諸善業根本，諸善業從中行故，名為業道，非業。\n復次——\n戒法即是業，業或戒非戒。\n業及於業道，有四種分別。\n身口業：是戒。意業：是業，非戒。\n業及於業道，四種分別者：有業非業道，有業道非業，有業亦是業道，有非業非業道。\n業，非業道者：\n三種不善身業，業道所不攝，所謂手拳鞭杖等；及三種善身業，業道所不攝，所謂迎逆敬禮等，是二善、不善業，非業道所攝。\n或有人言：「亦是業道，何以故？是二業或時至善惡處故，名為業道；以不定故，不說業道。」\n業道，非業者：後三不善及三善。\n是煩惱性故，非業；能起業故，名為業道。\n三善是善根性故，非業；能起善業故，名為業道。\n亦業，亦業道者：所謂殺生、不殺生等七事。\n是非業，非業道者：餘法是。\n復次——\n菩薩初地邊，以三種清淨，\n安住十善道，則生決定心。\n是菩薩於第二地中，了了分別知如是十善、十不善道。知已，以三種清淨住十善道：所謂自不殺生，不教他殺，於殺生罪心不喜悅；乃至正見，亦如是。\n問曰：\n菩薩初地中已住十善道，此中何故重說？\n答曰：\n初地中非不住十善道，但此中轉勝增長，以三種清淨故。先初住中雖作閻浮提王，不能行此三種清淨，是故此中說三種清淨，菩薩住是二地。\n知如是分別諸業，生決定心：\n世所有惡道，皆十不善生；\n世所有善道，因於十善生。\n世間所有惡道者：所謂三種地獄道，熱地獄、冷地獄、黑地獄；三種畜生道，水行畜生、陸行畜生、空行畜生；種種鬼道，有飢餓鬼者、食不淨鬼者、火口者、阿修羅、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因緣故。\n出世間所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所攝。天，有二十八；人者，四天下人是。\n如是決定知已，作是念：「我欲自生善處，亦令眾生生於善處。」\n是故我自應，住於十善道；\n亦令餘眾生，即住此善道。\n若生善處、若生惡處，皆屬十善、十不善道；我知是世間諸業因緣有，無有定主，是故我應先自行十善道，然後令諸眾生亦住十善道。\n問曰：\n何以故要先自住十善道，後乃令他住耶？\n答曰：\n行於惡業者，令他善不易，\n自不行善故，他則不信受。\n若惡人自不行善，欲令他行善者，則為甚難。何以故？是人自不行善，他人不信受其語。如偈說：\n若人自不善，不能令他善；\n若自不寂滅，不能令他寂。\n以是故汝當，先自行善寂，\n然後教他人，令行善寂滅。\n是菩薩當如是行善法。\n從阿鼻地獄，乃至於有頂，\n分別十業果，及其受報處。\n當如是正知，下從阿鼻地獄，上至非有想非無想處，皆是善不善種種業受果報處。於中習行上十不善道故，生阿鼻地獄；小減生大炙地獄、小減生小炙地獄、小減生大叫喚地獄、小減生小叫喚地獄、小減生僧伽陀地獄、小減生大陌地獄、小減生黑繩地獄、小減生活地獄、小減生劍林等小眷屬地獄中，亦應如是轉小分別。\n行中十不善道，生畜生中；畜生中亦應轉少分別。\n行下不善道，生餓鬼中。\n如是總相說，是中應廣分別差別：有諸阿修羅夜叉生鬼道中，有諸龍王生畜生中，所受快樂或與諸天同；是諸眾生以不善因緣故生，生已受善業果報。\n行最下十善道，生閻浮提人中，在貧窮下賤家，所謂栴陀羅、邊地、工巧、小人等。\n轉勝生居士家，轉勝生婆羅門家，轉勝生剎利家，轉勝生大臣家，轉勝生國王家。\n於十善道轉復勝者生瞿陀尼，轉勝生弗婆提，轉勝生欝單越。\n轉勝生四天王處，轉勝生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化樂天。\n習行上十善道，生他化自在天。\n於是中亦應種種分別小大差別：如人中小王、大王、閻浮提王、轉輪聖王；四天王處有四天王，忉利天中有釋提桓因，炎摩天上有須炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化樂天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。\n過是以上，要行禪定思，得生上界。\n問曰：\n若以禪定思得生上界者，何以故說「乃至非有想非無想處，皆以十善道故得生」？\n答曰：\n雖修禪定生色界、無色界，要當先堅住十善道，然後得修禪定。以是故，彼處以十善業道為大利益。以是故說：「乃至非有想非無想處，皆以十善道因緣故得生。」所以者何？\n先行清淨十善道離欲，修初禪下思得生梵眾天，修初禪中思生梵輔天，修初禪上思故得生大梵天；修二禪下思生少光天，修二禪中思得生無量光天，修二禪上思得生妙光天；修三禪下思得生小淨天，修三禪中思故得生無量淨天，修三禪上思得生遍淨天；修四禪下思故生阿那婆伽天，修四禪中思故生福生天，修四禪上思故生廣果天；修無想定中思得生無想天。\n以無漏熏修四禪下思故生不廣天，以無漏熏修四禪勝思故生不熱天，以無漏熏修四禪勝思故生喜見天，以無漏熏修四禪勝思故生妙見天，以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天。\n修虛空處定相應思得生空處天，修識處定相應思得生識處天，修無所有處定相應思得生無所有處天，修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天，是名生死世間，眾生往來之處。\n分別聲聞辟支佛品第二十九\n問曰：\n是十善業道，但是生人、天因緣，更有餘利益耶？\n答曰：\n有。\n所有聲聞乘，辟支佛、大乘，\n皆以十善道，而為大利益。\n凡出生死因緣，唯有三乘：聲聞、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道為大利益。何以故？是十善道能令行者至聲聞地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。\n問曰：\n是十善道能令何等眾生至聲聞地？\n答曰：\n隨他無大悲，畏怖於三界，\n樂少功德分，其志甚劣弱。\n心樂於厭離，常觀世無常，\n及知一切法，皆亦無有我。\n乃至一念頃，不樂於受生，\n常不信世間，而有安隱法。\n觀大如毒蛇，陰如拔刃賊，\n六入如空聚，不樂世富樂。\n貴於堅持戒，而為禪定故，\n常樂於安禪，修習諸善法。\n唯觀於涅槃，第一救護者，\n常求盡苦慧，樂集行解脫。\n但貴於自利，一一勝處來，\n善道令是人，能至聲聞地。\n隨他音聲者，聞他所說，隨順而行，不能自生智慧。\n問曰：\n十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶？\n答曰：\n不爾！若無大悲心，十善道能令此人至聲聞地；若有菩薩從諸佛聞法，以有大悲心故，十善道不能令至聲聞地。\n問曰：\n一切無大悲心者，十善道皆能令至聲聞地耶？\n答曰：\n不然！怖畏三界者，十善道能令此人至聲聞道。餘不怖畏者，令生人、天善處，以樂三界故。\n問曰：\n一切怖畏三界者，十善道皆能令至聲聞地。若爾者，菩薩亦怖畏三界，為身故，復為眾生，勤行精進，求於涅槃，如是十善道亦應令至聲聞地。\n答曰：\n不必一切怖畏三界者，盡墮聲聞地。何等為墮？樂習行功德少分者，於佛所教化六波羅蜜中，受行少分，如是之人墮聲聞地。\n若人能取諸佛功德、遍學智慧，十善道必令此人徑至佛道。\n隨他聞聲、怖畏三界，取功德少分，是人有二種：十善道能令至聲聞地者、至辟支佛地者。\n問曰：\n是人云何俱從他聞，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至聲聞地，至辟支佛地？\n答曰：\n志劣弱者，作阿羅漢；小堅固者，作辟支佛。\n問曰：\n十善道令一切志劣弱者至聲聞地？\n答曰：\n不然！何以故？所謂志弱、樂厭離生死者；非但志劣、無厭離者。\n問曰：\n觀何事，得知樂厭離心？\n答曰：\n觀「有為法無常、一切法無我」，當知是必樂於厭離。\n問曰：\n已知樂厭離，菩薩亦如是觀「有為無常、一切法無我」，是十善道何得不令此人墮聲聞地耶？\n答曰：\n是人深厭離，離大悲故，乃至一念中不樂受生，不信世間有安隱相。\n如《經》中佛告諸比丘：「譬如少糞尚臭穢不淨，何況多也？如是一念中受生尚苦，何況多也？諸比丘！當學斷生，莫令更受。」聲聞人信受是語故，乃至一念中不樂受生。\n是人復作是念：「世間無常，於所作事及受命，都無安隱相。死常逐人，誰能知死時節？不知死時為受何業果報？為生何心？如是事中不安隱故，不可信故，當疾求盡苦。」\n菩薩則不爾——於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。\n是故〈偈〉中說：「乃至一念頃，不樂於受生」——善道令是人能至聲聞地。\n問曰：\n是人樂修集何事故，不樂受生？\n答曰：\n是人觀地水火風四大，憙生瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。\n「色、受、想、行、識」五陰，能奪智慧命故，生怨賊想。\n眼、耳、鼻、舌、身、意入，離常、離「不動、不變、不壞」，無我、無我所故，生空聚想。\n若人於世間一切受生及資生樂具，以無常、虛誑、無須臾住故，不生喜悅心。\n如是之人於一切生處，生無安隱想，但涅槃一法能為救護。\n如《經》中說：「諸比丘！世間皆是熾然。所謂眼然、色然、眼識然、眼觸然，及眼觸因緣生受，皆亦是然。以何事故然？所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生、老、病、死、憂悲苦惱火之所熾然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。觀一切有為法皆是熾然，唯涅槃寂滅法能為救護。」貴涅槃一法故，捨一切事，勤習坐禪。\n問曰：\n若「觀一切有為法皆是熾然，唯涅槃寂滅能為救護」者，十善道皆令至聲聞地耶？\n答曰：\n不然！佛所結戒，為禪定故，貴重此戒。有決定心而不毀犯，捨一切事，但樂坐禪。求盡苦智，常勤修習解脫因緣。於先世中，或從一勝處來、二勝處來者，十善道能令此人至聲聞地。何以故？持戒清淨，則心不悔；心不悔故，得歡喜；得歡喜故，身輕軟；身輕軟故，心快樂；心快樂故，攝心得定；攝心得定故，生如實智慧；生如實智慧故，即生厭；從厭生離，從離得解脫。\n若一、若二勝處來者，如尊者羅睺羅從諦勝處來；如尊者施曰羅從捨勝處來；如尊者離跋多從寂滅勝處來；如尊者舍利弗從慧勝處來。\n或從諦、捨二勝處來；或從諦、寂滅二勝處來；或從諦、慧二勝處來；或從捨、寂滅二勝處來；或從捨、慧二勝處來；或從寂滅、慧二勝處來。\n如是十善道，能令至聲聞地。\n十住毘婆沙論卷第十四\n十住毘婆沙論卷第十五\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n分別聲聞辟支佛品之餘\n問曰：十善道令何等人至辟支佛地？\n答曰：\n於聲聞所行，十善道轉勝，\n深禪不隨他，常憙於遠離。\n恒樂善修習，甚深因緣法，\n遠離方便力，及以大悲心。\n少欲及少事，惡賤憒閙語，\n常樂遠離處，威德深重人。\n喜為福田地，常觀於出性，\n成辦有理事，恭敬於諸主。\n已成就繫心，知心在所緣，\n常樂於禪定，中人之勢力。\n樂於出家法，善心不縮沒，\n得慧光明者，或從二勝處，\n或三勝處來，十善之業道，\n能令如是人，至於緣覺地。\n於聲聞所行，十善道轉勝者，過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行；作是念：「聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。以是因緣故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠離。\n作是念：「若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠離中，應修習甚深因緣法。」\n復作是念：「若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智？」\n甚深者，難得其底，不可通達。一切凡夫從無始生死中，所有經書及其技藝，皆可得其邊底，唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。若離此二事，修集甚深因緣智，則成辟支佛。\n方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。\n大悲名深憐愍眾生，勝聲聞、辟支佛，何況凡夫！\n少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。\n若大欲、大事、好聚眾人，為方便、大悲所護者，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。\n何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨離教化眾生事故，不親近眾閙。\n菩薩大欲、大事，作是念：「我應度一切眾生。」以此大欲因緣故，則為大事教化眾生。教化眾生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但無所著。\n復次，覆真實功德故，是為少欲；少事務故，名為少事。\n惡賤憒鬧，名少欲；樂獨處故，名為少事。如是之人，少欲、少事，不樂眾鬧語。\n樂於親近遠離、可畏、深邃之處，其心深大。是人作是念：「若我住遠離、可畏、深邃之處，人則不來。」以遠離處住故，心亦深遠。\n若人自不深遠，喜戲調者，外人往來，則不為難。\n如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，而能作大利益。\n是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」\n復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。\n「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。\n「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。\n「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，是最大因緣。」\n是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」\n是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」\n若能如是修集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，佛告阿難：天雨文陀羅華及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如來也。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。是故阿難！汝當修學真供養佛。」\n如是眾功德，皆是中勢力人。\n樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作聲聞；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成眾功德。\n何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠離，亦不能禪定。若心縮沒，不清淨者，不能成辦眾事，不能知甚深因緣法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬諸佛。\n如是眾生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。諸所願功德事，皆自然來。」復作是思惟：「是中勢力樂為得何果？」即知當得智慧果。何以故？智慧能為照明。如《經》中說：「諸比丘！一切光明中，智慧光為勝。」\n復作是念：「我所樂慧光，云何當得？」即知若從二勝處來、若三勝處來。\n二勝處者，先已說。三勝處者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。\n以是故，我當修集如是諸勝處。我修集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。\n大乘品第三十\n問曰：\n如仁已說，十善道能令人至聲聞、辟支佛地，十善業道復令何等眾生至於佛地？\n答曰：\n所行十善道，勝於二種人，\n無量希有修，勝一切世間。\n發堅善二願，成大悲無礙，\n善受行方便，忍辱諸苦惱。\n不捨諸眾生，深愛諸佛慧，\n於佛力自在，樂盡遍行者。\n能破邪見意，愛護佛正法，\n健堪受精進，堅心化眾生。\n不貪著自樂，及無量身命，\n一切事中上，所作無過咎。\n一切種清淨，一切勝處來，\n善道令此人，至十力世尊。\n所修十善道勝二種人者，菩薩修十善道，於求聲聞、辟支佛者為轉勝。\n轉勝者，一心修行、常修行，為自利故修行，為他利故修行，清淨修行。\n一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。\n為自利故修行者，生天人因緣、泥洹因緣。\n為他利修行者，菩薩修行十善道，迴向利安一切眾生故。以是因緣故，能度過算數眾生。\n清淨修行者，不壞行、無雜行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。\n壞者，有行有不行，與此相違，名不壞行。\n雜者，自不作令他作，與此相違，名不雜行。\n濁者，與煩惱罪業合行，與此相違，名為不濁行。\n自在者，破戒人為田業、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，無如是事，隨意自在，無所繫屬。\n具足者，盡行一切大小戒，遮止諸煩惱，常憶念守護，為禪定作因緣，迴向佛道，能令同真際法性，是名具足。\n不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。\n智者所讚者，聲聞法中不隨生死，但為涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不迴向聲聞、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多羅三藐三菩提，是名智者所讚十善道。\n問曰：\n修有何相，名為善修？\n答曰：以無量希有修十善道，勝一切世間，是名善修。\n問曰：\n云何菩薩以此修勝一切世間？\n答曰：\n諸菩薩以五事修故，勝一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清淨，五、方便。\n願者，菩薩所行願，一切凡夫人及聲聞、辟支佛人所無；以是故，菩薩所行願，勝一切世間。如《大智經》〈毘摩羅達多女問〉中，佛因目揵連說：「菩薩從初發願乃至道場，能為一切世間天及人作福田，又勝一切聲聞、辟支佛。」\n又如《淨毘尼》中，摩訶迦葉於佛前說：「世尊善說希有！所謂菩薩，初一發願勝一切聲聞、辟支佛。」\n又如〈偈〉中說：\n「菩薩初發心，與大慈悲合，\n為於無上道，即是心為勝，\n是故以此願，住於世間上。」\n堅心者，菩薩於諸苦惱，所謂活地獄、黑繩地獄、合會地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、沸屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼羅浮陀、阿波簸、阿羅邏、休休、欝鉢羅、拘勿陀、須曼那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱，畜生、餓鬼、阿修羅、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，從天退失。慳妬瞋惱，恩愛別離，怨憎合會，生老病死憂悲惱等。此六道中，所有諸苦若見若聞若受，修十善道，為阿耨多羅三藐三菩提時，心終不壞，以是故此菩薩以堅心修十善道，勝一切世間。如說：\n地獄及畜生，餓鬼阿修羅，\n天人六趣苦，不能動其心。\n是故諸菩薩，以此堅固心，\n所修十善道，勝一切世間。\n深心者，大心、用心、愛心、念心，諸菩薩以如是等心修十善道，勝一切世間，除諸佛世尊及久行菩薩。如說：\n深心及用心，利益世間心，\n菩薩以是心，勝一切世間。\n善清淨者，菩薩修十善業道三種清淨，餘人所無；以是故，勝一切世間。如說：\n菩薩人中寶，具深心淨心，\n以是善法力，世間所不及。\n方便者，菩薩以方便力，修於善法，餘人所無；是故勝一切世間無量修者。\n菩薩以五因緣故，名無量修：一、時無量，二、善根無量，三、緣無量，四、究竟無量，五、迴向無量。\n時無量者，謂菩薩修行善業道，過於時量，時量過故，所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：\n諸菩薩師子，所修善業道，\n過諸算數時，故修善最勝。\n善根無量者，諸菩薩修無量無邊善根，從是善根所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如大乘法中《淨毘尼經》：佛告迦葉：「譬如生酥，滿四大海，菩薩有為善根資糧亦如是，是福德迴向無為智。」則大利益一切眾生，是故菩薩雖處有為，能勝一切世間。如說：\n為一切眾生，及求佛道故，\n善根則無量，以是勝世間。\n緣無量者，菩薩不緣有量眾生故修集善根。而所修善根，不言為利益若干眾生，菩薩但緣一切眾生故修集善根，是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量，勝一切世間。如《淨毘尼經》中：佛告諸天子：「如大菩薩薄有慈悲心，求利益他，是心能令無量眾生得利樂。深發心菩薩勤行精進亦如是，能教化無量阿僧祇眾生，令得涅槃樂。」如說：\n菩薩無量善，功德自莊嚴，\n皆為度眾生，無量之大苦。\n究竟無量者，初地中為發願故，已說十究竟，是究竟無量故，菩薩所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：\n菩薩修善道，從十究竟生，\n是故勝一切，無有能壞者。\n迴向無量者，如初地中說，菩薩迴向果報無量，以是迴向果報無量，所修善業亦無量，是故勝一切世間。如說：\n以無量因緣，修於善業道，\n迴向佛乘故，是以為最上。\n希有者，諸菩薩修善道，以五因緣故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。\n堪受者，我當作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是為希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足為難。若發願言「我當作佛」，是為希有甚難。如說：\n為無量佛法，立誓當作佛，\n是人無有比，何況有勝者。\n精進者，多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，能精進行六波羅蜜，是名實堪受無量功德。精進希有故，所修善業道亦希有，如說：\n希有大精進，凡人念已怖，\n菩薩實行之，何得不希有。\n心堅者，有人發精進心修集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是故發精進安住希有，堅心中則成其事。壞諸障礙，是為菩薩修善業道第一希有，如說：\n若人無堅心，尚不成小事，\n何況成佛道，世間無上者。\n慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧為根本，是故菩薩慧為第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧為希有；以慧為希有故，所修善業亦希有。如說：\n如有人堪受，欲得於佛法，\n精進得堅心，皆以慧為本。\n果者，修善業故得無量無邊諸佛之法，是故希有。如說：\n行此善道得，無量功德力，\n為諸眾生師，誰聞而不行。\n堅願者，菩薩以五因緣故名為堅願：一、於聲聞乘心不轉，二、於辟支佛乘不轉，三、於外道事不轉，四、於一切魔事不轉，五、無因緣不轉。如說：\n聞二乘解脫，何不為此道？\n若未入於位，則失菩薩道。\n又貪外道事，或為魔所壞，\n或復無因緣，自捨菩薩道。\n善願者，菩薩以五因緣故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅眾生大苦者。如是作願，名為善願，如說：\n先見世過患，佛道大利益，\n知行無上道，及其無量果。\n捨自寂滅樂，欲除眾生苦，\n發是無比願，為諸佛所讚。\n大悲、無礙者，以五因緣故，知菩薩有大悲：一、利安無量眾生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不觀時久遠；五、於怨、親、中，等心利益。如說：\n內外所愛物，於中不貪著，\n為利眾生故，及捨於身命。\n生死無量劫，猶如一眴頃，\n怨親中平等，名菩薩大悲。\n無礙者，菩薩以五因緣故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人無返復故，五、以生死過惡故。\n若此五事不障其心，是名無礙、大悲。如說：\n第一地獄苦，畜生餓鬼苦，\n惡人及生死，不障名大悲。\n菩薩能如是，佛說無礙悲。\n善受行方便者，菩薩以五因緣故，名善受行方便：一、知方時，二、知他心所樂，三、知轉入道，四、知事次第，五、知引導眾生。\n知方時者，知是方處，應以如是說法；知是時中，應以如是說法。知是方處，應以如是因緣度眾生；知是時中，應以如是因緣度眾生。菩薩先知是事已，隨順而行。如說：\n若以世尊意，為他人解說，\n先應知二事，後隨時方說。\n若不知時方，而欲說佛意，\n不得所為利，而更有過咎。\n知他心所樂者，知他深心為在何事？為何所樂？菩薩先知已，入眾生所知、所樂，隨順起發度脫方便，如是則不虛也。如說：\n菩薩知眾生，深心難測意，\n先知其意已，漸令住佛意。\n遍知世間事，自利亦利他，\n若能如是者，說名善方便。\n知轉入道者，能轉外道、凡夫意，令入佛道；亦轉眾生惡事，令住善事中；亦知轉聲聞、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如說：\n若人令眾生，遠離外道法，\n及諸不善者，入佛上寂滅。\n若知諸眾生，上中下之心，\n知已能引導，是名善方便。\n知事次第者：\n如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。\n辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次眾鬧亂語為過惡、獨行為善利；聚落為過惡、阿練若處為善利；厭離多欲多事、樂於少欲少事；守護諸根、飲食知節、初夜後夜隨時覺悟、觀緣取相、樂住空舍、貴於持戒禪定智慧，不現奇異令他歡喜，但自利益樂於深法、不隨他智。\n如大乘中次第者，初說檀波羅蜜、次尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。\n初說諦勝處，次說捨勝處、滅勝處、慧勝處。\n復次，初讚歎發菩提心、次十種願、次十究竟、次讚歎遠離退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。\n復次，初說能得諸地法、次說能住諸地法、次說能得諸地底法、次說遠離諸地垢法、次說能作淨地法、次說諸地久住法、次說能到諸地邊法、次說能作不退失諸地法、次說諸地果、次說諸地果勢力。\n復次，或初說歡喜地、次說離垢地、次說明地、次說炎地、次說難勝地、次說現前地、次說深遠地、次說不動地、次說善慧地、次說法雲地。如說：\n初施次持戒，果報得生天，\n無常在家過，出家為大利。\n次無上四諦，斷結證四果，\n是方便次第，令人住初乘。\n初說生死過，次說涅槃利，\n守護於諸根，持戒及禪定。\n不隨他智慧，功德樂獨處，\n自依不依他，樂求自利樂。\n亦不捨他人，深行頭陀法，\n其求中乘者，教法相如是。\n以四十不共，說佛無量德，\n亦說菩薩時，一切所行法。\n為利眾生故，次第說是法，\n自利及利他，說種種功德。\n亦說諸佛子，所樂十種地，\n求於大乘者，如是次第度。\n引導者，隨眾生所樂門，知是門已，以是門引導眾生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如說：\n或有諸眾生，可以深經書，\n難事及工巧，呪術以愛語。\n善說及資財，布施戒定慧，\n如是籌量已，引來入大乘。\n或現於女身，引導諸男子，\n復現男子身，引導於女人。\n示眾五欲樂，然後說欲過，\n而令一切人，得離於五欲。\n善行是五事，是名菩薩善受行方便。\n能忍苦惱者，若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱，十善業道能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提。\n問曰：\n一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦惱？\n答曰：\n以五因緣故：一、樂無我，二、信樂空，三、籌量世法，四、觀業果報，五、念過算數劫唐受苦惱。如說：\n樂無我空法，又知業果報，\n利衰等八法，處世必應受。\n亦念過去世，空受無量苦，\n何況為佛道，而當不受耶。\n不捨於一切者，或有眾生第一弊惡，無有功德不可利益，菩薩於此，終不生捨心。\n問曰：\n若是惡人不可度者，云何不捨？\n答曰：\n以五因緣故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑諸佛故，四、知恩故，五、為是世間事故出世間。如說：\n欲度眾生故，生心持重擔，\n於惡怨賊中，心常不應捨。\n賤小貴大人，是小大差別，\n不應眾生中，愍憐心還息。\n於諸急難中，無事而利益，\n擔於重擔時，而不中懈廢。\n若發無上心，或有捨眾生，\n若自心疲苦，及惡人所害。\n即為欺誑於，十方三世佛，\n諸佛世中尊，為利益眾生。\n行種種苦行，修集於佛道，\n佛於恒沙劫，捨樂作福業。\n若捨一惡人，則為背佛恩，\n是故惡眾生，不應於中捨。\n若人於無量，阿僧祇劫中，\n所修集佛道，大悲為根本。\n若以貪欲心，瞋恚怖畏心，\n捨一可度者，是斷佛道根。\n是故善業道，能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提。\n深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，深樂佛慧：一、佛慧無與等，二、佛智能令人為世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住處。如說：\n諸佛之智慧，天上及世間，\n一切無與等，何況而得勝。\n諸佛以此智，為天阿修羅，\n一切世間人，恭敬而作禮。\n佛以智自度，亦度於他人，\n若得是佛智，是功德藏者。\n於諸佛力及自在法中樂盡遍行者，遍行名久習，一切行力名十種智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行，如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行：一、尊重諸佛教勅，二、諸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如說：\n尊佛教無比，佛子有四八，\n及以六三種，堪為諸天師。\n以佛智慧眼，見諸法現前，\n逆惡斷善根，及諸破戒等。\n如是墜落人，攝取而濟度，\n若人於佛力，自在中遍行。\n涅槃及天福，常在此人手。\n於是中，諸佛以佛力能為五種事：一、令眾生學聲聞乘，二、令眾生學辟支佛乘，三、令眾生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如說：\n諸佛以神力，令厭離眾生，\n或令學小乘，中乘及大乘。\n有力具足者，令其得解脫，\n力不具足者，生天令世樂。\n自在者，諸佛於五事中自在：一、諸神通自在，二、自心中得自在，三、滅盡中得自在，四、聖如意中得自在，五、壽命中得自在。如說：\n飛行等自在，自心得自在，\n於滅禪定中，如入出自舍。\n一切淨不淨，隨心而能轉，\n命不為他害，自緣亦無盡。\n如是等自在，一切法亦爾，\n是故人師子，名為自在者。\n能破惡意者，所謂遠離正道，凡夫九十六種外道等，略說惡意者，說五陰為我；或言我有五陰；或言五陰中有我；或言我中有五陰；或言離五陰有我。如說：\n若五陰是我，即為墮斷滅，\n則失業因緣，無功而解脫。\n餘殘有四種，異陰無有相，\n無相無有法，皆應如是破。\n復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取，如說：\n破因果邪見，二十種身見，\n有見及無見，下事以為最。\n但以戒力故，而得於解脫，\n如先一異破，此見如是破。\n正意八道破，說名得解脫。\n守護諸佛正法者，若人能守護諸佛所教法，所謂十二部經，以其心能信、能受；十善業道，能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，應愛護正法：一、知報諸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養諸佛故；四、利益無量眾生故；五、正法第一難得故。如說：\n若人欲施作，諸佛所愛事，\n亦令法久住，以上供養佛。\n若欲療治於，眾生之重病，\n亦知諸世尊，從苦得是法。\n以是因緣故，知法為難得，\n是故有智者，應當愛護法。\n於是中，以五因緣故名為愛護正法：一、如所說行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、離四黑印，五、行四大印。如說：\n自於佛法中，如佛所教住，\n悲心不悋法，亦令他得住。\n又破於魔眾，及外道論師，\n若憎佛法者，以無瞋心破。\n遠離四黑印，受行四大印，\n如是則名為，愛護於正法。\n勇健者，菩薩以五因緣故名為勇健：一、破魔賊故，二、破外道賊故，三、破煩惱賊故，四、破諸根賊故，五、破五陰賊故。如說：\n惡魔起兵眾，道樹欲害佛，\n常求於佛便，嬈亂聽者心。\n佛日出世間，魔請令涅槃，\n常亂受學者，破於解脫道。\n乃至於今日，其心猶不息，\n是憎涅槃者，善人之大賊。\n應以戒定慧，摧破魔力怨。\n自謂有智慧，常輕慢於佛，\n以種種因緣，滅佛法故出，\n常憎佛弟子，自失教他失。\n是諸外道輩，世間之大賊。\n當以無瞋心，應以多聞慧，\n及以大心力，摧破外道怨。\n煩惱力起業，輪轉墮惡道，\n煩惱力障故，不能行大道。\n以煩惱力故，墮種種邪見，\n以煩惱力故，不行甘露道。\n以是因緣故，煩惱最大賊，\n以正念、定、慧，破此煩惱賊。\n若為根賊牽，令人墮惡道、\n又墮天人中，不得至涅槃。\n今此諸根賊，何不以慚愧、\n正念及智慧，摧破諸根賊。\n譬如世間人，以軟語欺誑、\n財物及刀矟，以此四除賊。\n以此五陰故，受生老病死，\n亦墮大怖畏，得諸急苦惱。\n五陰因緣故，憂悲及啼哭；\n五陰因緣故，受種種諸苦。\n是故汝當知：應以知見法，\n摧破此五陰，猶如破怨賊。\n堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。以五因緣故，名為堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦惱切己其心不動；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。如說：\n身心新苦至，其意亦不動，\n隨意樂事至，大智心不異。\n若瞋喜怖畏，他人不能測，\n如是深心相，是說堪受者。\n勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，為不生故勤行精進。二、已生惡法，為斷滅故勤行精進。三、未生善法，為令生故勤行精進。四、已生善法，為增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，無能障礙故勤行精進。如說：\n斷已生惡法，猶如除毒蛇；\n斷未生惡法，如預斷流水。\n增長於善法，如溉甘果栽；\n未生善為生，如攢木出火。\n世間善事中，精進無障礙，\n諸佛說是人，名為勤精進。\n堅心化眾生者，若菩薩於五乘中教化眾生時，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不轉，是名堅心化眾生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、聲聞乘，四者、天乘，五者、人乘。如說：\n如應以一心，一切諸力勢，\n依種種方便，離於憎愛心。\n教化諸眾生，離垢心清淨，\n令得無量世，難得無上乘。\n若人無勢力，不堪住大乘，\n次教辟支佛，聲聞天人乘。\n不貪自樂者，所謂不著一切諸樂，菩薩以五因緣故不貪自樂：一、樂無常如水泡，二、世樂變苦，三、從眾緣生故，四、從渴愛起故，五、少樂如蜜渧故。如說：\n樂少住如泡，變苦如毒食，\n三合從觸有，貪欲󰤚故生。\n若離於貪愛，更無有別樂，\n如枯井蜜渧，樂少而苦多，\n利益眾生者，不應有貪著。\n及無量身命者，菩薩以五因緣故不貪惜身：一、身不從先世來，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身無我，五、無我所。如說：\n汝身眾穢聚，不淨遍充滿，\n不從先世來，不持至後世。\n雖久好供事，而破大恩分，\n是身不堅固，如沫不久壞。\n緣生無定性，無性不自在，\n是故應當知，非我非我所，\n是身無量過，不應有貪惜。\n菩薩以五因緣故不貪惜壽命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念無始生死中無量死故，四、與一切眾生共受故，五、不可免故。如說：\n從多聞正論，生貪慧命故，\n怖畏失命時，而起於罪惡。\n又見一切人，無脫死王者，\n不可以財智，方便力所免，\n修集善法者，何得惜是命。\n一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名為上人。菩薩以五事發必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如說：\n勤求聚財利，慇懃行布施，\n次第淨持戒，精進求禪定，\n行種種方便，生八道解脫，\n是名諸事中，名之為上人。\n所作無過咎者，是菩薩所作智者不呵，以五因緣故，所作無過，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不壞法，四、次後無過，五、大名聲。如說：\n先種種籌量，自作易作事，\n從是事所得，無量大果利。\n不妨於善法，作已無惡隨，\n善人所讚歎，名聞廣流布。\n智者所起業，名為無過咎，\n可作及易作，自屬於己身。\n無量大功德，疾得果利益，\n智者如是知，後無有過咎。\n應加勤精進，而作如是事。\n一切種清淨、一切勝處來者，以五因緣故諸勝處、一切種清淨：一、深心清淨，二、迴向清淨，三、自如說行勝處，四、令他人行，五、離諸勝處相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如說：\n菩薩深淨心，遠離於諂曲，\n皆以四勝處，迴向於佛道。\n先自修善法，後令他人行，\n菩薩如是者，四勝處清淨。\n十善道能令至十力世尊者，如是修習十善業道，能令人至十力。\n十力者，名為正遍知，正遍知者則是佛。\n以五因緣故名世尊：一、斷過去世疑，二、斷未來世疑，三、斷現在世疑，四、斷過三世法疑，五、斷不可說法疑。如說：\n無始過去世，通達無有疑，\n無邊未來世，智通達無疑。\n十方無有邊，現在一切世，\n出過於三世，無為微妙法。\n十四不可說，亦通無有疑，\n是故功德藏，諸佛名世尊。\n如是功德成就者，十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善業。\n十住毘婆沙論卷第十五\n十住毘婆沙論卷第十六\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n護戒品第三十一\n是菩薩如是行諸善道。\n於善、不善道，總相及別相；\n各各分別知，有二種果報。\n十善業道——\n「總相果報」者：若生天上，若生人中。\n「別相果報」者：\n離殺生善行有二種果報：一者、長壽，二者、少病。\n離劫盜善行有二種果報：一者、大富，二者、獨有財物。\n離邪婬善行有二種果報：一者、妻婦貞良，二者、不為外人所壞。\n離妄語善行有二種果報：一者、不為人所謗毀，二者、不為人所欺誑。\n離兩舌善行有二種果報：一者、得好眷屬，二者、不為人所壞。\n離惡口善行有二種果報：一者、得聞隨意所樂音聲，二者、無有鬪諍。\n離散亂語善行有二種果報：一者、人信受其語，二者、所言決定。\n離貪取善行有二種果報：一者、知足，二者、少欲。\n離瞋惱善行有二種果報：一者、在所生處常求他好事，二者、不喜惱害眾生。\n正見善行有二種果報：一者、離諂曲，二者、所見清淨。\n十不善道亦如是，「總相果報」者：上行墮地獄，中行墮畜生，下行墮餓鬼。\n「別相果報」者：\n殺生不善行有二種果報：一者、短命，二者、多病。\n劫盜不善行有二種果報：一者、貧窮，二者、失財。\n邪婬不善行有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良，二者、為他所壞。\n妄語不善行有二種果報：一者、人所謗毀，二者、為人欺誑。\n兩舌不善行有二種果報：一者、得惡眷屬，二者、眷屬可壞。\n惡口不善行有二種果報：一者、耳聞惡聲，二者、常有鬪諍。\n散亂語不善行有二種果報：一者、語不信受，二者、言無本末。\n貪取不善行有二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。\n瞋惱不善行有二種果報：一者、惡性，二者、喜惱眾生。\n邪見不善行有二種果報：一者、其心諂曲，二者、墮在邪見。\n知已愛樂法，於法心不動；\n於諸眾生中，慈悲心轉勝。\n「愛法」者：但愛於法，更無勝事。此中法者，先說十善業道。\n「樂法」者：但樂於法，更無餘事。\n「於法心不動」者：乃至失命，終不捨法。\n菩薩行如是法，於眾生中慈悲轉勝。\n初地中雖有慈悲，不及此地，以通達罪福業因緣故，眾生可愍，皆屬於業，不得自在，則無瞋恨憎恚之心。\n如是行者慈悲轉勝。作是念：\n咄哉諸眾生，深墮於邪見；\n我應說正見，令得入正道。\n菩薩通達罪、福業因緣，於諸眾生深行慈悲。\n作是念：「眾生可愍，不知諸法實相故，多行妄想，生諸邪見；因邪見故，起諸煩惱；因煩惱故，而起諸業；起業因緣故，輪轉生死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，當說正見。是諸眾生，是我應度，今當為說正見，令入真道，使得度脫。」\n如是念已，知諸眾生有種種煩惱，所謂：\n觀所起煩惱，及諸煩惱垢；\n種種黑惡業，受種種苦惱。\n愍念諸眾生，多有所闕少；\n種種觀察已，是皆如我有。\n即時以悲心，方便發大願；\n云何令眾生，得滅是諸苦。\n「煩惱、煩惱垢」者：使所攝名為煩惱，纏所攝名為垢。\n「使所攝煩惱」者：貪、瞋、慢、無明、身見、邊見、見取、戒取、邪見、疑；是十根本，隨三界見諦、思惟所斷分別故，名九十八使。\n「非使所攝」者：不信、無慚、無愧、諂曲、戲、侮、堅、執、懈怠、退沒、睡眠、佷、戾、慳、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界見諦、思惟所斷分別故，有一百九十六纏垢。\n有人言：煩惱在深心，垢在淺心。\n有人言：諸障蓋名為纏垢，餘皆名煩惱。\n「黑惡業」者：即是七不善業道及貪取、瞋惱、邪見相應思，能生苦報。\n「種種苦惱」者：身中種種惡事名為苦，心中種種惡事名為惱。\n又今世苦名為苦，後墮惡道名為惱。\n「多有所少」者：或諸根支體、或資生所須、或信戒等諸功德不具故名為少。\n餘句易解，如偈中所說，不復須釋。\n如是思惟已，眾生甚可愍，墮在於二乘；我當為發願，令住於大乘。\n是事如此，《十地經》中金剛藏菩薩自說：「是菩薩離十不善業道，亦令眾生住十善業道。為眾生深求——勝心、好心、樂心、憐愍心、慈悲心、利益心、守護心、我所有心、大師心、攝取心、受取心。」作是念：\n此諸眾生，甚可憐愍，墮種種邪意、邪見，行邪險道；我今應令住在真實正見道中。\n是諸眾生，種類不同，互相諍競。常懷忿恚，瞋惱熾盛；然我當令住無上大慈。\n是諸眾生，無有厭足，貪求他利，邪命自活；我當令住清淨身、口、意業。\n是諸眾生，在貪欲、瞋恚、愚癡因緣中，常起種種煩惱結使，而不方便求欲自出；我當滅其諸苦惱事，令住無苦惱處。\n是諸眾生，為無明所翳，入黑闇稠林，不能自出。離智慧明，入在諸見險惡道中；我應救之，使得無礙智慧之眼；以是慧眼不隨他人，於一切法知如實相。\n是諸眾生，墮在生死長流，欲墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅坑，入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆，無有導師，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨賊常共隨逐，無有善師。隨順魔意，遠離佛法；如是眾生，我應令度此諸生死險惡道，得住無畏、無衰一切智慧城。\n是諸眾生，為欲流、有流、見流、無明流所漂，種種罪業濤波所覆。沒在愛河隨生死波浪，為洄澓所轉不能自出，為欲覺、瞋覺、惱覺鹹水淹爛，為身見羅剎之所執持。入五欲深林為喜染所著吹，在我慢陸地，甚可憐愍，無洲無救。於六入空聚落，不能動發，無善度者；如是眾生，我今應以大悲牢堅智慧之船，載至諸安隱、無怖畏一切智洲。\n是諸眾生，多苦可愍，閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚、愛憎，墮四顛倒，為四大毒蛇所害，為五陰怨家所殘，喜染詐賊所陷，在六入空聚受無量苦惱；我應破其生死牢獄，令得自在無礙涅槃，安隱快樂。\n是諸眾生，甚可憐愍，狹劣小心，樂於少利，縮沒無有一切智心。設求出者，則樂聲聞、辟支佛乘；我應令得大心，使樂佛廣大之法。\n菩薩如是行，則得持戒力，\n善知起善業，使令得增長，\n是則為佛子，深入離垢地。\n「持戒力」者：一心清淨，具足十善道戒，則得修集福德力。\n「能起善業」者：善知自生增長善道，亦令他眾生深入者，所行轉遠，盡其邊底。\n「佛子」者：能隨法行，名為佛子。\n於初地始生，至二地增長。\n是菩薩應如是勤行精進。\n菩薩若得至，離垢地邊際；\n爾時則得見，百種千種佛。\n初地中已說：「般舟三昧見現在佛，助三昧法。」所謂以三十二相、八十種好、四十不共法念佛，於一切法無所貪著；亦說利益三昧，能成就果報勢力。\n問曰：\n若菩薩於初地中，已到其邊，能見諸佛；初入第二地，即應見諸佛，云何言「乃至第二地邊，乃見諸佛？」若爾者，入第二地初、中，應失此三昧，至後乃得。\n答曰：\n初入第二地中，亦見諸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈義故，作此難。第二地初、中，但見百種佛，乃至其邊，得見百種、千種佛。見諸佛已，心大歡喜，欲得佛法故，勤行精進。\n即能以四事，供養於諸佛；\n能於諸佛所，復受十業道。\n「四事」者：衣服、飲食、臥具、醫藥。餘義則可知。\n作如是行已，從佛受善道；\n至百千萬劫，不毀亦不失。\n「不毀」者：不令戒羸弱，或以清淨事名不毀；都不復行名為失。\n是菩薩如是過初地，入第二地已，如說：\n善離慳貪垢，樂行清淨捨；\n善離慳貪垢，深愛清淨戒。\n「清淨」名但以善心行捨，不雜諸煩惱。\n「深愛」名堅住其中，究竟不捨。\n此地中「慳貪垢」、破戒垢無有遺餘，是故此地名為離垢。\n菩薩如是無慳貪、破戒心，於四攝法中愛語偏利，六波羅蜜中戒度偏利。\n「利」名多行，勢力轉深。\n問曰：\n若第二地中，尸羅波羅蜜已得勢力，今此地中，應解說尸羅波羅蜜分、生、力、淨、差別。\n答曰：\n略說尸羅度，有六十五分；\n生、力、淨、差別，處處論中說。\n尸羅波羅蜜無量無邊，但略說有六十五分，餘戒生、戒力、戒淨、戒差別，論中先後，處處說相。如《寶頂經》中〈和合佛法品〉中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分：「尸羅名：\n「不惱一切眾生。於他物中，無劫盜想。\n「不著外色。不誑眾生。\n「眷屬具足故，不兩舌。多忍惡言故，無有惡口。\n「常思惟籌量利益語故，無散亂語。喜人樂故，心無貪取。\n「忍諸苦故，無有瞋惱。不稱譽餘師故，名為正見。\n「信淨心故，信佛。知法真實故，信法。\n「樂尊重、恭敬賢聖眾故，信僧。念佛以五體投地供養禮敬。\n「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依餘乘故，不毀戒。\n「離邪行故，戒不缺損。不起惡煩惱故，名不雜戒。\n「畢竟常樂增長善法故，名不濁戒。隨意行故，名自在戒。\n「不為智者所呵故，名為聖所讚戒。常在念安慧故，名為易行戒。\n「一切無過故，名不可呵戒。守護諸根故，名為善護戒。\n「諸佛所念故，名為名聞戒。如法物中知量取故，名為少欲戒。\n「斷慳貪故，名知足戒。\n「身心遠離故，名遠離戒。\n「離眾閙語故，名阿蘭若戒。不視他面望有所得故，名為具足聖種戒。\n「屬善根故，名細行頭陀戒。生人天中故，名隨說行戒。\n「救一切眾生故，名為慈戒。忍一切苦故，名為悲戒。\n「心不退沒故，名為喜戒。離憎愛故，名為捨戒。\n「降伏心故，名為自見過戒。護彼心故，名為不錯戒。\n「善護戒故，名為善攝戒。成熟眾生故，名為布施戒。\n「無所願故，名忍辱戒。不懈退故，名精進戒。\n「集助禪法故，名為禪戒。多聞善根無厭足故，名為智慧戒。\n「從多聞得智慧故，名為求多聞戒。集助七覺法故，名親近善知識戒。\n「捨邪道故，名離惡知識戒。觀無常故，名不貪身戒。\n「勤集善根故，名不信命戒。深心清淨故，名不悔戒。\n「行清淨故，名不假偽戒。深心無垢故，名無熱戒。\n「善起業故，名無憂戒。不自高故，名無慢戒。\n「離染欲故，名不戲調戒。心質直故，名不自高戒。\n「心調和故，名有羞戒。惡心不發故，名調善戒。\n「滅諸煩惱故，名為寂滅戒。如說行故，名為隨所教戒。\n「行四攝法故，名教化眾生戒。不失自法故，名為護法戒。\n「本來清淨故，名一切願滿戒。迴向無上道故，名至佛法戒。\n「等心一切眾生故，名得佛三昧戒。\n「大德舍利弗！是六十五分，諸菩薩清淨戒，則為無盡。」\n「生戒」者，處處說。\n略說，有八種生戒：四從身生，四從口生。\n「從身生」者：離奪命、離惱苦眾生、離劫盜、離邪婬。\n「從口生」者：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。是名八。\n是八種戒，從受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合為二十四；教他受亦二十四，隨喜受亦二十四，修習行時亦二十四——合九十六；皆是欲界繫。從是晝夜生。何以故？初受心已滅，是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何？\n初布施心滅已，從第二心後，用時當生，是名善身業。有十善業道所攝、有不攝，欲界所繫如是。\n色界繫有二種：一、從身生，二、從口生。\n「從身生」者：離十不善道所不攝罪。\n「從口生」者：離散亂語。\n是戒以身受、口受、心受。二三為六，教他亦六，隨喜亦六，習行時亦六。四六二十四。\n先說九十六，合為百二十。\n如是從行生戒，復有證道時生戒，退道時生戒，初生時生戒。以事廣故，今但略說。\n「戒力」者：隨波羅蜜增長，戒轉得力。隨所得地，戒亦堅固得力。\n「戒淨」者：不毀壞缺減等，如先說。\n復次，戒淨、不淨相，七梵行法中說。如《經》說：\n「以七種婬欲，名戒不淨。一者、雖斷婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心聞女人香，共語戲笑。三、以染心目共相視。四、雖有障礙，以染心聞女人音聲。五、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。六、自限爾所時斷婬欲，然後當作。七、期生天上受天女樂，及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。離此七事名戒清淨。」\n「戒差別」者：\n有二種：一、有漏，二、無漏。\n三種：欲界繫、色界繫、不繫。\n四種：正命所攝二種——正語、正業。正命所不攝亦二種——正語、正業。\n五種：凡夫戒、菩薩戒、聲聞戒、辟支佛戒、無上佛戒。\n六種：欲界正命所攝身口，一；正命所不攝，二；色界繫正命所攝身口業，三；正命所不攝，四；無漏正命所攝身口，五；正命所不攝，六。\n七種：七善業道。\n八種：如先說——身四種，口四種。\n九種：七欲界繫，七善業道二種。如先說。\n十種：道戒三種，對治戒三種，但戒三種——是九種無漏戒，有漏戒為十。\n如是等種種分別差別。\n問曰：\n聲聞乘中說身業、口業名為尸羅，此二善業名好，二不善業名惡。是善身、口業名尸羅，此論中即以此為尸羅，為更有尸羅？\n答曰：\n不但身口業，名之為尸羅；\n修親近樂行，亦名為尸羅。\n此三事一義，所謂：修習、親近、樂行。\n問曰：\n若以修習、親近、樂行名為尸羅者，一切法皆應名尸羅。何以故？常修習、親近、樂行故。汝今應說最勝修習尸羅。\n答曰：\n若無我我所，遠離諸戲論；\n一切無所得，是名上尸羅。\n若不知內、外法實相，即因尸羅生憍慢、貪著故，開諸罪門。是故，若於內法不見有我，於外法中不得我所，知內外法畢竟空無所得，亦於畢竟空不取相戲論，是名最勝尸羅。何以故？\n如是尸羅中，尚無心錯，何況身口！是故，諸佛菩薩第一能行尸羅者，於一切法無所得，名為上尸羅。\n如《迦葉經》中說：\n「佛告迦葉！尸羅名：\n「無我、無非我，無作、無所作、無作者，無行、無不行，無名、無色，無相、無無相，非善、非非善，非寂滅、非非寂滅，非取、非捨。\n「無眾生、無眾生因緣，無身、無口、無心。\n「無世間、無世間法，不依世間。\n「不以尸羅自高，不以尸羅下人，不以尸羅起增上慢，不以尸羅分別此彼。\n「迦葉！是名諸賢聖尸羅，離於三界，無漏、無繫。」\n如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中，語舍利弗：\n「尸羅名：不分別是眾生，不說是我，不說是壽者、命者，不說是人，不說是養育者；不說是色陰，受、想、行、識陰；不說是地種，水、火、風種。\n「尸羅名：不分別是眼相、不分別是色相，不分別是耳相、聲相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、觸相，意相、法相。\n「尸羅名：不分別是身、是口、是心。\n「尸羅名：攝心故，是一心相。選擇諸法故，是慧相。\n「尸羅名：到空、至無相際，不雜三界。無作、無起、無生忍。\n「尸羅名：不從先際來，不至後際，亦不住中際。\n「尸羅名：不住心意識，不與念和合。\n「尸羅名：不依欲界、不依色界、不依無色界。\n「尸羅名：離貪塵、除瞋垢、滅無明闇。非常、非斷，不違眾緣生相。\n「尸羅名：離我心、捨我所心，不住身見。\n「尸羅名：不貪著名相，不與名色和合。\n「尸羅名：不為結使所使，不為諸纏所覆，不住障礙疑悔中。\n「尸羅名：貪不善根所不住、過瞋不善根、斷癡不善根。\n「尸羅名：無急、無熱、猗、心快樂。\n「尸羅名：不斷諸佛種故不破法身，不分別法性故不斷法種，無為相故不斷僧種。\n「舍利弗！是名諸菩薩最勝無上尸羅。」\n如是尸羅則不可盡，唯除諸佛，尸羅皆有盡也，所謂：\n從凡夫尸羅，後至辟支佛，\n是皆有盡相，菩薩則無盡。\n從凡夫來所有尸羅，雖久受果報，終歸於盡。諸阿羅漢、辟支佛所有尸羅，皆亦有盡。菩薩尸羅，無我、無我所，離一切所得，滅諸戲論，是故無盡。如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中說：\n「諸凡夫：尸羅隨生處盡故，尸羅則盡。\n「外道：五通退轉時盡故，尸羅則盡。\n「人：以十善業道盡故，尸羅則盡。\n「欲界諸天：福德盡故，尸羅則盡。\n「色界諸天：四禪、四無量盡故，尸羅則盡。\n「無色界諸天：隨定生處盡故，尸羅則盡。\n「諸學、無學人：入涅槃盡故，尸羅則盡。\n「諸辟支佛：無大悲故，尸羅則盡。\n「大德舍利弗！但諸菩薩尸羅無有盡。何以故？\n「從菩薩尸羅出諸尸羅差別，因無盡故，果亦無盡。菩薩尸羅無盡故，如來尸羅亦無盡。是故，諸大人尸羅名為無盡。」\n問曰：\n汝解麁尸羅時，說六十五種尸羅；聲聞中有八種尸羅：四種從身生，四種從口生。如是事者，何得不相違？\n答曰：\n不相違也。何以故？\n雖非尸羅體，益故名為分；\n八種身口業，即是尸羅體。\n雖六十五種分非尸羅體，而利益身、口八種麁尸羅故，名尸羅分。\n凡能有所利益，皆名為分。如象、馬、扇、蓋名為王分。\n是故，禪定、智慧等，雖非尸羅體，以利益尸羅故，亦名尸羅分。\n解頭陀品第三十二\n菩薩如是行尸羅法。\n見十利應著，二六種衣法；\n又以見十利，盡形應乞食。\n比丘欲具足行持戒品，應著二六種衣，以見十利故，何等十？一、以慚愧故。二、障寒熱、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙門儀法故。四、一切天人見法衣，恭敬尊貴如塔寺故。五、以厭離心著染衣，非為貪好故。六、以隨順寂滅，非為熾然煩惱故。七、著法衣有惡易見故。八、著法衣更不須餘物莊嚴故。九、著法衣隨順修八聖道故。十、我當精進行道，不以染污心於須臾間著壞色衣。\n以見是十利故，應著二種衣：一者、居士衣，二者、糞掃衣。\n六種者：一、劫貝，二、芻摩，三、憍絺耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。\n見有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不屬他。二、眾生施我食者，令住三寶然後當食。三、若有施我食者當生悲心，我當勤行精進令善住布施，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿、易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘有修善法者亦當效我。九、不與男、女，大、小有諸因緣事。十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。\n佛雖聽請食，欲以自利己，\n亦利他人故，則不受請食。\n自利者：能具諸波羅蜜。利他者：教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。\n見有十利故，常不捨空閑；\n問疾及聽法，教化乃至寺。\n受阿練若處比丘，雖增長種種功德，略說見十利故，盡形不應捨。何等為十？一、自在來去。二、無我、無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五、住處少欲少事。六、不惜身命，為具足功德故。七、遠離眾閙語故。八、雖行功德不求恩報。九、隨順禪定易得一心。十、於空處住，易生無障礙想。\n問訊病等來至寺者：\n若有因緣事，來在塔寺住，\n於一切事中，不捨空閑想。\n比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿練若名常樂空閑靜處，於一切法不捨空想，以一切法體究竟皆空故。\n問曰：\n有何因緣故來至塔寺？\n答曰：\n一、供給病人。二、為病求醫藥具。三、為病者求看病人。四、為病者說法。五、為餘比丘說法。六、聽法教化。七、為供養恭敬大德者。八、為供給聖眾。九、為讀誦深經。十、教他令讀深經。\n有如是等諸因來至塔寺。\n精進行諸覺，隨阿練若法；\n比丘已住於，阿練若處者，\n常應精勤生，種種諸善法；\n大膽心無我，滅除諸怖畏。\n阿練若精進者：若比丘斷貪，不惜身命利養故，晝夜常勤精進如救頭然。\n身依隨阿練若覺者：\n所謂出覺、不瞋覺、不惱覺等諸善覺。\n復次，念佛是正遍知者，眾生中尊，佛法是善說，弟子眾隨順正行。\n復次，隨順空、隨順無相、隨順無願諸覺，名隨阿練若覺。\n復次，隨順四勝處、隨順六波羅蜜諸覺，是名隨順阿練若覺。\n復次，如佛為郁伽長者說在家、出家菩薩行。\n若出家菩薩受阿練若法，應如是思惟：\n我何故住阿練若處？我非但住阿練若處故名為沙門。而阿練若處，多有眾生，多惡不善，不護諸根、不精進、不修習善法者，如麞鹿、猿猴、眾鳥、惡賊旃陀羅等，不名為比丘。\n我今為何事故住阿練若處？應成辦其事。長者！何等為事？\n一、謂念不散亂。二、得諸陀羅尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波羅蜜。七、不捨一切智心。八、修習方便智。九、攝取眾生。十、成就眾生。十一、不捨四攝法。十二、常念六思念。十三、為多聞故不捨精進。十四、正觀擇諸法。十五、應正解脫。十六、知得果。十七、住於正位。十八、守護佛法。十九、信業果報故名正見。二十、離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一、隨眾生所信樂為說法故名為正語。二十二、滅諸業故起業名為正業。二十三、破煩惱氣故名為正命。二十四、得無上道故名正精進。二十五、觀不虛妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、於空不怖。二十八、於無相不畏。二十九、於無願不沒。三十、故以智受身。三十一、依義不依語。三十二、依智不依識。三十三、依了義經不依不了義經。三十四、依法不依人。\n長者如是等，名為出家菩薩比丘利益事。\n應生隨順阿練若法者：所謂四禪、四無量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。\n滅諸怖畏者：是人以三因緣能滅怖畏：一、見無我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心膽力故能除怖畏。\n見無我我所者，如初地中所說，除五種怖畏。\n方便力者：此論中念正思惟業果報故，名方便力。\n應作是念：諸大國王在深宮殿，象馬車步四兵侍衛，業因緣盡亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者，雖行險道中、入大海水、在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣，若在聚落，若在阿練若處，業因緣必受其報，如是思惟已，除滅怖畏。\n復作是念：若我為守護身故，入城邑聚落，捨阿練若處者，無有能勝善身業、善口業、善意業守護者。如佛告波斯匿王：「若人行身善業、行口善業、行意善業，是名為人善自守護，是人若言我善自守護者是為實說。大王！是人雖無四兵衛護，亦可名為善好守護。何以故？如是守護名內守護，非外守護。是故我以身業善行、口業善行、意業善行故名為善自守護」。\n復作是念：是諸鳥獸腹行虫等在阿練若處，身不行善、口不行善、意不行善，以遠聚落住故而無所畏，我之心智豈不如此鳥獸等耶？如是思惟除諸怖畏。\n又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如《經》說：「汝諸比丘阿練若處，若在樹下、若在空舍。或生怖畏、心沒毛竪者，汝當念我是如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是念時怖畏即滅。」\n大膽名：心不怯弱，決定求道。如說：\n比丘住空閑，當以心膽力，\n除滅諸怖畏，念佛無畏者；\n若人自起業，怖畏不得脫，\n不怖亦不脫，怖則失正利。\n如是知不免，而破餘利者，\n則行小人事，比丘所不應；\n若有怖畏者，應畏於生死，\n一切諸怖畏，生死皆為因。\n是故行道者，欲脫於生死，\n亦救於他人，不應生怖畏。\n如佛《離怖畏經》中說怖畏法：\n有沙門、婆羅門，住阿練若處，應如是念：\n以不淨身業故，不淨口業故，不淨意業故，念不清淨故，自高卑人故，懈怠心故，妄憶念故，心不定故，愚癡故怖畏；與此相違，身業清淨等則無怖畏。\n又佛為郁伽長者說：\n出家菩薩在阿練若處，應作是念：我何故在此？即時自知，欲離怖畏故，來至於此。怖畏於誰？畏眾憒鬧，畏眾語言，畏貪欲、瞋恚、愚癡，畏憍慢、恚恨、嫉他利養，畏色、聲、香、味、觸，畏五陰魔，畏諸愚癡障礙處，畏非時語，畏不見言見，畏不聞言聞，畏不覺而覺，畏不知而知，畏諸沙門垢，畏共相憎惡，畏欲界、色界、無色界一切生處，畏墮地獄、畜生、餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故，來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道，住在邪念不能得離如是怖畏。所有過去諸菩薩，皆在阿練若處，離諸怖畏得無畏處，得一切智慧。所有當來諸菩薩，亦在阿練若處離諸怖畏，得一切智慧。今現在諸菩薩，住阿練若處離諸怖畏，得無畏處成一切智慧。以是故，我怖畏一切諸惡度諸怖畏故，應住阿練若處。\n復次，一切怖畏皆從著我生，貪著我故，愛受我故，生我想故，見我故，貴我故，分別我故，守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者，則為空在阿練若處。\n復次，長者！見有所得者，則不住阿練若處；住我我所心者，則不住阿練若處；住顛倒者，則不住阿練若處；長者！乃至生涅槃想者，尚不住阿練若處，何況起煩惱想者。長者！譬如草木在阿練若處，無有驚畏。菩薩如是，在阿練若處，應生草木想、石瓦想、水中影想、鏡中像想，於語言生響想，於心生幻想。此中誰驚誰畏，菩薩爾時則正觀身，無我、無我所，無眾生，無壽者、命者，無養育者，無男、無女，無知者、見者。怖畏名為虛妄分別，我則不應隨虛妄分別，菩薩如是應如草木住阿練若處。\n又知一切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處；無我、無我所、無所屬名阿練若處。\n不應樂在家、出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家、出家者和合。\n問曰：\n佛不聽與一切眾人和合耶？\n答曰：\n不然！\n佛聽四和合，餘者則不聽，\n是故應親近，餘者則遠離。\n菩薩在阿練若處，聽與四眾和合，所謂：入聽法眾，教化眾生，供養於佛，不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合，餘者不應親近。\n復次，菩薩應作是念：云何諸佛所聽阿練若住處，我當親近；我或非阿練若住處，謂是住阿練若處，或有錯謬。\n問曰：\n何等是阿練若住處，菩薩應當和合？\n答曰：\n佛自《經》中說：阿練若住處，名不住一切法，不歸諸塵，不取一切法相，不貪色聲香味觸。一切法平等故，無所依止住，名阿練若處住。\n自心善故，不相違住處，名阿練若住。\n捨一切擔，猗樂住故，名阿練若住。\n脫一切煩惱，無怖畏住故，名阿練若住。\n度諸流住故，名阿練若住。\n住聖種故，名阿練若住。\n知足趣得故，名阿練若住。\n易滿、易養、少欲住故，名阿練若住。\n智慧足住故，名阿練若住。\n正行多聞住故，名阿練若住。\n空、無相、無願解脫門現前故，名阿練若住。\n斷諸縛得解脫住故，名阿練若住。\n順十二因緣隨順住故，名阿練若住。\n畢竟寂滅所作已作住故，名阿練若住。\n阿練若住處者，隨順戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脫品，易得解脫知見品，易行諸助菩提法，能攝諸頭陀功德。\n阿練若住處，通達諸諦。\n阿練若處，見知諸陰。\n阿練若處，諸性同為法性。\n阿練若處，出離十二入。\n阿練若處，不忘失菩提心。\n阿練若處，觀空不畏。\n阿練若處，能護佛法。\n阿練若處，求解脫者不失功德。\n阿練若處，能得一切智者則能增益。\n阿練若處，菩薩如是行，疾得具六度。\n何以故？\n若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命是名檀波羅蜜行。\n三種善業清淨入細頭陀行法，是名尸波羅蜜。\n不瞋恨心於諸眾生慈心普遍，但忍樂薩婆若乘不在餘乘，是名羼提波羅蜜。\n自立誓願，於阿練若處不得正法忍終不捨此處，是名毘梨耶波羅蜜。\n得禪定故，不觀生處修習善根，是名禪波羅蜜。\n如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。\n佛聽有四法，住阿練若處。\n何等四？如佛告長者：\n一者、多聞。二、善知決定義。三、樂修正憶念。四、隨順如所說行。\n如是人應住阿練若處。\n復有菩薩煩惱深厚，是人若在眾鬧則發煩惱，應在阿練若處住降伏煩惱。\n復次，菩薩得五神通，是人欲教化成就天龍、夜叉、乾闥婆故，應住阿練若處。\n復有菩薩作是念，諸佛所讚聽處，是阿練若處。\n復次，住阿練若處，助滿一切善法增長善根，然後入聚落，為眾生說法。\n成就如是功德，乃可住阿練若處。\n復次——\n《決定王經》中，佛為阿難說，\n阿練若比丘，應住四四法。\n菩薩住阿練若處者：一、遠離在家、出家。二、欲讀誦深經。三、引導眾生使得阿練若處功德。四、晝夜不離念佛。\n復有四法：一、乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心。二、不應一時頃使眠睡覆心。三、於一念頃不應生眾生想。四、於一念頃不應忘捨菩提心。\n復有四法：一、常應閑坐不應聚眾。二、常樂經行。三、常觀諸法無新故想。四、不應離深空、無相、無願法。\n復有四法：一、行四禪不行世間禪；行四無量緣眾生生悲心，而不取眾生相。二、雖行慈心而不緣眾生；雖行喜心而不貪樂；雖行捨心而不捨眾生。三、自見身有四聖種行，而不自高卑下他人。四、自行多聞如所聞行。是為四。\n復次——\n無智無精進，而住空閑處，\n即得於四法；復得餘四法；\n又復得三事，如是佛所說。\n阿練若比丘於諸功德中應勤修習，何以故？阿練若功德中，此二事能生諸功德故。\n若比丘愚癡、懈怠，在阿練若處住者，則得四非法：一、多眠睡。二、多貪利養。三、以因緣現矯異相。四、現不樂阿練若處。\n復有四法：一、增上慢未得謂得。二、於深經心懷憎惡。三、壞空、無相、無願法。四、於持深經者心生瞋恨。\n復有三事：一、若在阿練若處，不精進無智慧；或值女人墮在非法，若得僧殘、若得重罪、若反戒還俗。是為三。\n復次，\n廣說空閑法，及與乞食法，\n餘十頭陀德，皆亦應廣說。\n十二頭陀法，上來以廣解二事，餘十頭陀功德亦應如是知。何以故？是二則為開十頭陀門，餘則易解。\n十頭陀者：一、著糞掃衣，二、一坐，三、常坐，四、食後不受非時飲食，五、但有三衣，六、毳衣，七、隨敷坐，八、樹下住，九、空地住，十、死人間住。\n糞掃衣者，人所棄捨，受而後著。受者，若心生、若口言。\n一坐者，先受食處更不復食。\n常坐者，夜常不臥。\n食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。\n但有三衣者，唯受三衣更不畜餘衣。\n毳衣者，從毳所成，麁毛毳衣，褐、氈、欽婆羅等。\n隨敷坐者，隨所得坐處不令他起。\n樹下住者，樂住樹下不入覆處。\n空地坐者，露地止住。\n住死人間者，隨順厭離心故，常止宿死人間法。\n是名十二頭陀，令戒清淨。\n糞掃衣有十利：一、不以衣故與在家者和合，二、不以衣故現乞衣相，三、亦不方便說得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不憂，六、得亦不喜，七、賤物易得無有過患，八、是順行初受四依法，九、入在麁衣數中，十、不為人所貪著。\n一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦，二、於所受輕少，三、無有所用疲苦，四、食前無疲苦，五、入在細行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身體輕便，十、身快樂。\n常坐亦有十利：一、不貪身樂，二、不貪眠睡樂，三、不貪臥具樂，四、無臥時脇著席苦，五、不隨身欲，六、易得坐禪，七、易讀誦經，八、少睡眠，九、身輕易起，十、求坐臥具衣服心薄。\n食後不受非時飲食亦有十利：一、不多食，二、不滿食，三、不貪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易滿，八、易養，九、知足，十、坐禪讀經身不疲極。\n但三衣亦有十利：一、於三衣外無求受疲苦，二、無有守護疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身體輕便，八、隨順阿練若處住，九、處處所住無所顧惜，十、隨順道行。\n受毳衣亦有十利：一、在麁衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯則易，六、染時亦易，七、少有虫壞，八、難壞，九、更不受餘衣，十、不廢求道。\n隨敷坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下坐愁惱，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因緣，十、不奪他所用。\n樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦，三、無有所愛疲苦，四、無有受用疲苦，五、無處名字，六、無鬪諍事，七、隨順四依法，八、少而易得無過，九、隨順修道，十、無眾鬧行。\n死人間住亦有十利：一、常得無常想，二、常得死想，三、常得不淨想，四、常得一切世間不可樂想，五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。\n空地坐者亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧惜，五、少戲調，六、能忍風、雨，寒、熱，蚊、虻、毒虫等，七、不為音聲刺蕀所刺，八、不令眾生瞋恨，九、自亦無有愁恨，十、無眾鬧行處。\n十住毘婆沙論卷第十六\n十住毘婆沙論卷第十七\n聖者龍樹造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n解頭陀品之餘\n如五空閑說，餘功德亦爾；\n自讀誦教他，得捨空閑處。\n阿練若比丘有五種分別：一、以惡意欲求利養。二、愚癡鈍根故，行阿練若。三、狂癡失意，作阿練若。四、為行頭陀行故，作阿練若。五、以諸佛菩薩賢聖所稱讚故，作阿練若。\n於此五阿練若中，為行頭陀行故作阿練若；以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若，是二為善，餘三可呵。\n如五種分別阿練若法，餘十一頭陀行，亦應如是分別知。\n問曰：\n佛說：「若已受阿練若法，終不應捨。」若有因緣得捨去不？\n答曰：\n讀誦經因緣，可捨阿練若。\n若比丘：欲從他受讀誦經法、若欲教他讀誦，應從阿練若處，來入塔寺。以是因緣可得捨離。\n教他讀誦時，不應望供給，\n即時應念佛，佛常有所作。\n阿練若從空閑處來，教他讀誦，不應求敬心供給。應當念：「佛尚自有所作，何況於我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，諸天、龍神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、四天王、人、非人所供養；一切眾生無上福田，尚不求他供給，身自執事。我今未有所知，始欲求學，云何受他供給？」\n復應作是念：\n我應善供給，一切諸眾生，\n不望彼供給，自利利他故。\n云何為自利？若貴供給，則失法施功德；若不貴供給者，則得法施功德。\n云何為利他？若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念：「師直以世利故，而教誨我，不以法故。」是人若以是心供給師者，則不得大利。\n若但恭敬法故，尊重師者，則得大利，是名利他。\n從他求智慧，應不惜身命。\n若行者欲從他求智慧，應捨身命。「捨」者：為智慧故，勤心精進，恭敬於師，不惜身命。\n問曰：\n何以故為智慧恭敬師而不惜身命？\n答曰：\n若一字一心，以此為劫數，\n恭敬於師所，能說此論者。\n離諸諂曲心，深愛而恭敬，\n晝夜不休息，盡於爾所劫。\n隨師所教論義字數及爾所心念，若受法者心無諂曲、不惜身命，晝夜恭敬，始終無異。雖能如是，猶不報師所益論議智慧之恩，是故弟子應離諂曲心，捨貪惜身命，破於憍慢。\n若師輕蔑及以敬愛，心無有異。當生深愛心、第一恭敬心，應生父母心，應生大師心，應生善知識想，應生能為難事想，應生難報心。\n若師聽，則受。所常行事，不須師勅；餘事則相望師意，隨事而行。\n師所愛重，隨而愛重，不應因師，求於世利。\n莫求師讚歎，莫求名聞，但求智慧法寶。\n師有謬失，常應隱藏；若師過釁，若彰露者，當方便覆之。\n師有功德，稱揚流布，深心愛樂，聽受持解，思惟義趣，如所說行。\n求自利、利他者，莫為秸弟子，莫為大弟子，莫為垢弟子，莫為衰弟子，莫為無益弟子。無如是等過，但住善弟子法中，供給於師。\n如《般舟經》說：佛告󰉈陀婆羅：\n「若菩薩欲得是三昧者，應勤精進，於諸師所，生尊重心、難遭心。若從口聞，若得經卷處，於是師所，應深心恭敬，生父母心、善知識心、大師心，以能說如是法，助菩提故。\n「󰉈陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，所從師讀誦是法處，不生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，能得誦利是法，令不忘失，久住不滅者，無有是處。何以故？󰉈陀婆羅以不恭敬因緣故，佛法則滅。\n「是故󰉈陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，於所從聞、讀誦、書寫是法處，生恭敬心、父母心、善知識心、大師心者，於所讀誦、書寫，未得者令得，已得久住，則有是處。何以故？以恭敬心故，佛法不滅。\n「是故󰉈陀婆羅！我今告汝：於是師所，應生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，是則隨我所教。」\n助尸羅果品第三十三\n如是菩薩為求多聞，知多聞義，已隨說行，故能令尸羅清淨。\n清淨尸羅法，應當修行。\n問曰：\n何等法能令尸羅清淨？\n答曰：\n護身口意業，亦不得護法，\n終不令我見，及以餘見雜，\n迴向薩婆若，此四淨尸羅。\n行者修此四法，尸羅自然清淨。\n護身口意業者，常應正念身口意業，乃至小罪不令錯謬。譬如龜、鼈常護頭足。\n此人深樂空故，於第一義中而亦不得護三業法。\n有人雖見法空，謂知空者在，是故說不雜我見、眾生見、人見、壽者見、知者見。\n迴向薩婆若者，持戒果報不求餘福，但為度一切眾生以求佛道。\n是為四。\n復有四法，能令尸羅清淨。所謂：\n無我我所心，亦無斷、常見，\n入於眾緣法，則能淨尸羅。\n無我我所心者，不貪著我、我所心，但知此心虛妄顛倒而無我法。\n無斷、常見者，以斷、常見多過故。\n入眾緣法者，知諸法從眾緣生，無有定性，行於中道。\n如是四法能淨尸羅。\n復有四法能淨尸羅。所謂：\n行四聖種行，及十二頭陀，\n亦不樂眾鬧，念何故出家。\n四聖種者，所謂：趣得衣服而足，趣得飲食而足，趣得坐臥具而足，樂斷樂修行。\n十二頭陀者，所謂：\n受阿練若法，受乞食法，糞掃衣，一坐，常坐，食後不受非時飲食，但有三衣，毛毳衣，隨敷坐，樹下住，空地住，死人間住。\n亦不樂眾鬧者，不與在家、出家者和合。有人雖行阿練若法，多知、多識故，多人往來，是故說不樂眾鬧；若至餘處，若心不與和合。\n何故出家者，行尸羅者作是念：「我何故而出家？」念已，隨出家事欲成就故，如所說行。\n是為四。\n復有四法能淨尸羅，所謂：\n五陰無生滅，六性如法性，\n見六情亦空，不著世俗語。\n如是之四法，亦能淨尸羅。\n五陰無生滅者，思惟五陰本末故，見五陰無生滅者。\n見地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。\n知六情雖是苦樂等心心數法因緣，以正智推求，亦知是空。\n了達三種皆知是空，有行者貪著於空則還妨道，是故說：「莫貪著空」，隨於世俗說空名字。\n如是法者能淨尸羅。\n問曰：\n若爾者，云何言五陰諸法？\n答曰：\n以空故，五陰諸法空。最後言「莫著於空」者，空亦應捨，如是無有邪疑法妨礙尸羅。\n問曰：\n五陰諸法，以有相可相故，決定有。如說：「色是苦惱相，覺苦樂是受相。」現有如是等諸相，云何言非空非不空？\n答曰：\n惱壞是色相，何等為是色？\n若惱是色相，離相無可相。\n此相在何處，無相無可相，\n世界終無有，無相有可相。\n相與及可相，非合非不合，\n其來無所從，去亦無所至。\n若有合非合，成於相可相，\n如是則為失，相及可相相。\n以相成可相，相亦不自成，\n相自不能成，云何成可相？\n世界甚可愍，分別相可相，\n迷惑諸邪徑，邪師所欺誑。\n相可相則是，無相無可相，\n如是眼見事，如何不能知？\n隨計相可相，有如是戲論，\n隨起戲論時，則隨煩惱處。\n復次，行者以不來不去門，觀諸陰、性、入空。如說：\n生老病死法，生時無從來；\n生老病死法，滅時無所去。\n諸陰界入性，生時無從來，\n滅時無所去，佛法義如是。\n如火非人功，亦不在鑽木，\n和合中亦無，而因和合有。\n薪盡則火滅，滅時無所去，\n諸緣合故有，緣散則皆無。\n眼識亦如是，不在於眼中，\n不在於色中，亦不在中間；\n不在和合中，亦不離和合，\n亦不從餘來，而因和合有，\n和合散則無；諸法亦如是，\n生時無從來，滅時無所至。\n如彼龍心力，而有陰雲現，\n不從龍身出，亦不餘處來；\n而此大陰雲，雨流滿世界，\n然後乃消滅，亦無有去處。\n如雲無來去，諸法亦如是，\n生時無從來，滅時無所去。\n如壁上畫人，不在一一彩，\n亦不在和合，壁中亦復無；\n畫師所亦無，畫筆中亦無，\n不從餘處來，而因和合有，\n和合散則無；諸法亦如是，\n有時無從來，無時無所去。\n燈炎不在油，亦不從炷出，\n亦不餘處來，而因油炷有。\n因緣盡則滅，滅時無去處，\n諸法來去相，皆亦復如是。\n復有四法能淨尸羅。所謂：\n能自思量身，不自高、下他，\n此二無所得，心猗無有慢，\n觀諸法平等，是四淨尸羅。\n能自思量者，行者作是念：「我身不淨、無常、死相，為何所直？」如是念已，即不自高、下於他人。\n信解身及他——無我、我所，故無所得。\n猗者，得如是法故，心輕柔軟，堪任受法；以此猗樂，心不自高。\n觀諸法平等者，以空觀有為、無為法一切悉等，無上、中、下差別。\n如說：\n若當因於下，而有中上者，\n下不作中上，云何因下有？\n下自作下者，中上先定有。\n若當因於中，而有下上者，\n中不作下上，云何因中有？\n中自作中者，下上先定有。\n若當因於上，而有中下者，\n上不作中下，云何因上有？\n上自作上者，中下先定有。\n因下不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不應因於下；\n若先定無者，云何成中上？\n因中不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不應因於中；\n若先定無者，云何成下上？\n因上不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不應因於上；\n若先定無者，云何成中下？\n復次，以空一相故，觀諸法皆平等；眾生亦如是。如說：\n智者於空中，不說分別相。\n空一而無異，能如是見空，\n是則為見佛，佛不異空故。\n說言諸佛一，一切眾生一，\n一切法一法，無上中下別。\n一切佛世尊，離自性他性；\n一切諸眾生，亦離自他性；\n一切法亦爾，離自性他性。\n以是因緣故，是故名一相。\n有諸佛則非，無諸佛亦非；\n有諸眾生非，無諸眾生非；\n有諸法則非，無諸法亦非。\n離於有無故，名之為平等。\n一切佛世尊，眾生及諸法，\n一切不可取，名諸法平等。\n一切佛眾生，及法無差別，\n不可分別故，名之為平等。\n諸佛與眾生，并及一切法，\n入生住滅中，寂滅無所有；\n亦無所從來，亦復無所去，\n以無來去故，名之為平等。\n諸佛與眾生，并及一切法，\n悉皆無所有，過一切有道。\n此三非是等，亦復非非等，\n非等非非等，非非等不等。\n如是說諸法，皆等無差別。\n復有四法能淨尸羅。如說：\n善能信解空，不驚無相法，\n眾生中大悲，能忍於無我。\n如是之四法，亦能淨尸羅。\n行者了達諸法無自性、無他性故，名為信解空。如說：\n一切所有法，終不自性生。\n若從眾緣生，則應從他有；\n不從自性生，云何從他生？\n自性已不成，他性亦復無。\n若離自性生，則無有自性；\n若離於自性，則無有自相。\n自性自性相，不以合故有，\n不以散故無，二定有則無。\n他不能生法，自亦不能生，\n自他亦不能，離二亦不生。\n若無有自者，云何從他生？\n離於世俗法，則無有自他。\n若他從他生！他即無自體，\n無體則非有，以何物生他？\n以無自體故，他生亦復無；\n四種皆空故，無法定生滅。\n不驚無相者，信樂遠離諸相故不驚。如說：\n一切若無相，一切即有相，\n寂滅是無相，即為是有法。\n若觀無相法，無相即為相；\n若言修無相，即非修無相。\n若捨諸計著，名之為無相；\n取是捨著相，則為無解脫。\n凡以有取故，因取而有捨，\n離取取何事，名之以為捨。\n取者所用取，及以可取法，\n共離俱無有，是皆名寂滅。\n若法相因成，此即為無性，\n若無有性者，此即無有相。\n若法無有性，此即無相者；\n云何言無性，即名為無相！\n若用有與無，亦遮亦應聽，\n雖言心不著，是則無有過。\n何處先有法，而後不滅者？\n何處先有然，而後有滅者？\n此有相寂滅，同無相寂滅，\n是故寂滅語，及寂滅語者，\n先來非寂滅，亦非不寂滅，\n亦非寂不寂，非非寂不寂。\n眾生中大悲者，眾生無量無邊故，悲心亦廣大。\n復次，諸佛法無量、無邊、無盡如虛空，悲心是諸佛法根本，能得大法故，名為大悲。一切眾生中，最大者名為佛，佛所行故，名為大悲。\n忍無我法者，信樂實法故，諸佛皆一涅槃道故，名為無我法。\n若入此法中心則不忍，如小草入火則燒盡；若真金入火，能堪忍無失。\n如是若凡夫人不修習善根，入無我中不能堪忍，即生邪疑。\n是菩薩無量世來修習善根，智慧猛利，諸佛護念，雖未斷結使，入無我法中心能忍受。\n無我法者，陰、界、入、十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。\n是故欲淨尸羅，當行此四法。\n復次——\n有四破尸羅，而似持尸羅，\n行者當精進，自制慎莫為。\n《寶頂經．迦葉品》中，佛告迦葉：四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四？\n迦葉！有比丘於經戒中，盡能具行而說有我。迦葉！是名破戒似如持戒。\n復次，迦葉！有比丘誦持律經守護戒行，於身見中不動不離，是名破戒似如持戒。\n復次，迦葉！有比丘具行十二頭陀，而見諸法定有，是名破戒似如持戒。\n復次，迦葉！有比丘緣眾生行慈心，聞諸行無生相心則驚畏，是名破戒似如持戒。\n迦葉！此四破戒人似如持戒。\n復次——\n世尊之所說：沙門有四品，\n應為第四者，遠離前三種。\n〈迦葉品〉中說四種比丘者，應學第四沙門，不應為三。何等為四？\n佛告迦葉：有四種沙門：一者、形色相沙門，二者、威儀矯異沙門，三者、貪求名利沙門，四者、真實行沙門。\n云何名為形色相沙門？\n有沙門形、沙門色相，所謂著僧伽梨，剃除鬚髮，執持黑鉢，而行不淨身業、不淨口業、不淨意業，不求寂滅，不求善，慳貪、懈怠、行惡法、破戒、不樂修道，是名形色相沙門。\n云何威儀矯異沙門？\n具四種威儀審諦安詳，趣得衣食行聖種行，不與在家、出家和合，少於語言，以是所行欲取人意，心不清淨。如此威儀不為善、不為寂滅，而見諸法定有。於空、無所有法，畏如墮坑；見說空者，生怨家想，是名威儀矯異沙門。\n云何為貪求名利沙門？\n有沙門雖——強能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」\n強求多聞，「云何令人知我多聞？」\n強作阿練若法，「云何令人知我是阿練若？」\n強行少欲、知足、遠離，「云何令人知我少欲、知足，行遠離法？」——非為厭離心故，非為滅煩惱故，非以求八直聖道故，非為涅槃故，非度一切眾生故，是名求名利沙門。\n云何真實行沙門？\n有沙門——尚不貪惜身，何況惜名利！聞諸法空無所有，心大歡喜，隨說而行。\n尚不貪惜涅槃而行梵行，何況貪惜三界！\n尚不著空見，何況著我、人、眾生、壽者、命者、知者、見者見。\n於諸煩惱中而求解脫，不於外求。\n觀一切法本來清淨無垢，此人但依於身，不依於餘；以諸法實相，尚不貪法身，何況色身。\n見法離相，不以言說，尚不分別無為聖眾，何況眾人！\n不為斷、不為修習，故不惡生死、不樂涅槃——無縛、無解；知諸佛法無有定相，知已，不往來生死，亦復不滅。迦葉！是名隨真實行沙門。\n迦葉！汝等應勤行真實行沙門，莫為名字所害。\n復次——\n不為王等法，而持於尸羅；\n亦不依生等，而持於尸羅。\n行者欲淨尸羅，不應為王等法。\n王等法者，佛為淨德力士說：「善男子！菩薩尸羅者，乃至失命因緣猶不破戒。\n「不期為國王故持戒，不期生天故持戒，不期為釋提桓因、不為梵天王、不為富樂自在力故持戒，不為名聞稱讚故、不為利養故持戒，不為壽命故、不為飲食、衣服、臥具、醫藥、資生物故持戒。\n「不依生等法者，不為生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依後世持戒；不依色，不依受、想、行、識；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、無色界故持戒；不為得脫地獄、畜生、餓鬼、阿修羅惡道故持戒；不為畏天中貧故持戒，不為畏人中貧故持戒，不為畏夜叉貧故持戒。」\n問曰：\n若不為如此等法者，為何法故持戒？\n答曰：\n為欲令三寶，久住故持戒；\n為欲得種種，利益故持戒。\n三寶久住者，為不斷佛種故持戒，為轉法輪故持戒，為攝聖眾故持戒；為脫生、老、病、死，憂、悲、苦、惱故持戒；為度一切眾生故持戒；為令一切眾生得安樂故持戒；為令眾生到安樂處故持戒；為修禪定故持戒；為智慧、解脫、解脫知見故持戒。是事如《淨德經》中廣說。\n菩薩能如是，成就於尸羅，\n不失於十利，及餘種種利；\n亦復不墮於，四難處邪道；\n不得四失法；不值四壞法；\n又得不欺誑，諸佛等四法；\n能過墮地獄，十事諸怖畏。\n不失於十利者，不失常為轉輪聖王，常於彼中不失不放逸心；不失常作釋提桓因，常於彼中不失不放逸心；常不失求諸佛道；常不失諸菩薩所教化事；常不失樂說辯才；常不失種諸善根，福德，滿足所願；常不失為諸佛菩薩賢聖所讚；常不失疾能具足一切智慧。\n是為十。\n種種利者，於種種功德不退失。如《經》中說：「菩薩善守持戒，常為諸天所讚，諸龍王善護，諸人供養，常為諸佛所念，常為世間大師，愍念眾生。」\n不墮四難處等邪道者，菩薩能如是成就尸羅者，不墮四難處：一、不生無佛處。二、不生邪見家。三、不生長壽天。四、不墮一切惡道。\n得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多聞。四、不失念無量世事。\n不值四壞法者：一、不值法壞。二、不值刀兵。三、不值惡毒。四、不值飢餓。\n得四不誑法者：一、不欺誑十方諸佛。二、不欺誑諸天神等。三、不欺誑眾生。四、不自欺誑身。\n又過十怖畏者，菩薩如是清淨持戒，能過墮地獄等十怖畏。何等十？一、能過地獄怖畏。二、能過畜生怖畏。三、能過餓鬼怖畏。四、能過貧窮怖畏。五、能過誹謗、呵罵、惡名怖畏。六、能過諸煩惱所覆怖畏。七、能過聲聞、辟支佛正位怖畏。八、能過天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等怖畏。九、能過刀兵、惡毒、水火、師子、虎狼、他人所害怖畏。十、能過邪見怖畏。\n菩薩如是淨持於戒，則能住諸佛法，所謂四十不共法，堪任為法器。\n讚戒品第三十四\n菩薩如是淨持尸羅，能攝種種功德諸利，如《無盡意菩薩》說。\n復次，略讚尸羅少分：\n尸羅者，是出家人第一所喜樂處，如年少富貴，最可喜樂。\n能增長善法，如慈母養子。\n能防護衰患，如父護子。\n尸羅能成就諸出家者一切大利，如白衣多財。\n尸羅能救一切苦惱，如正行順理。\n尸羅善人所敬，如報恩法。\n尸羅人所愛重，猶如壽命。\n尸羅智者所貴，如智慧。\n求解脫者善護尸羅，如王密事，大臣守護。\n樂道利者愛重尸羅，如樂涅槃愛重佛法。\n智慧之人善守尸羅，如惜壽者護安身法。\n救死時急尸羅為最，如遇急難得善知識。\n尸羅清淨莊嚴賢人，如貴家女慚愧無穢。\n尸羅即是功德之初門，如不諂曲開諸善利。\n尸羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。\n諸大人法以尸羅為本，如求重位以直心為本。\n尸羅即是功德寶𧂐，如不放逸，亦如正念能生諸利，亦如賢友初、中、後善。\n學正法者不得過越，如海常限。\n尸羅即是功德住處，亦如大地，萬物依止。\n尸羅潤益諸善功德，亦如天雨潤益種子。\n能成五根，如火熟物，能生諸利；如風成身。\n尸羅能受一切道果，亦如虛空含受萬物，亦如吉瓶隨願皆得，亦如美饍利益諸根。\n尸羅善能通利諸道，能令諸根清淨無礙。\n智慧壽命以尸羅為本，猶如身命以氣息為本。\n尸羅即是最上依處，如民依王。\n尸羅即是諸功德主，如軍大將。\n尸羅得眾快樂，如隨意婦能稱夫心。\n若求涅槃及生天上，尸羅即是學道資用，如彼遠行必持衣糧。\n尸羅將人令至善處，如經險路得善導師。\n尸羅度人從生死過，猶如牢船得渡大海。\n尸羅能滅諸煩惱患，猶如良藥能消眾病。\n尸羅器仗能御魔賊，如善兵器能對敵陣。\n如所愛親經難不捨，尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。\n尸羅能照後世癡冥，如大燈明能除黑闇。\n尸羅度人出諸惡道，如度深水得好橋梁。\n尸羅能除煩惱熱急，如清涼室能除毒熱。\n欲墮惡趣，尸羅能救，如勇士持刃，救人怖畏。\n諸凡夫人應深愛尸羅，如諸菩薩學諦勝處。\n行者善行尸羅，如諸菩薩行捨勝處。\n得果之人善修尸羅，亦如菩薩修滅勝處。\n護持尸羅令人得果，亦如菩薩修慧勝處。\n不壞法者能淨尸羅，如諸菩薩清淨無垢。\n諸惡人等捨離尸羅，如彼諂曲捨離直心。\n放逸之人不行尸羅，如慳貪者不行惠施。\n放逸之人捨離尸羅，如戲論者離寂滅法。\n愚癡之人無有尸羅，猶如盲者不見五色。\n無思惟者去尸羅遠，如離八道去涅槃遠。\n善愛身者深樂尸羅，如阿羅漢深愛樂法。\n尸羅能使無惱，善法相續不斷，如佛出世善事不絕。\n尸羅能令諸道果住，如佛神力令法久住。\n尸羅如佛自利利人。\n尸羅善護諸善功德，如王知時能護國界。\n尸羅安行者心，如須陀洹果，如時發事後則無悔。\n尸羅究竟必得涅槃，如菩薩願究竟得佛。\n尸羅亦如良田好澤，投之以種，疾得增長。\n尸羅是正行之因，如知時、方等，是成諸事因。\n如人端嚴，福德、智慧，人所尊貴，尸羅如是自他所敬。\n如福德熟時心則安隱，尸羅能使心得安隱受諸利報。\n尸羅能令行者歡喜，猶如好兒令父心悅。\n尸羅則是無有過失，無畏之法；如人無過心則無畏。\n尸羅令人今世、後世無有怖畏，無諸罪惡。\n供養稱讚持尸羅者，餘者亦喜，自知有分。\n尸羅親愛眾生，如修慈定。\n尸羅滅苦，如修悲定。\n尸羅與喜，如修喜定。\n尸羅無憎無愛，如修捨定。\n尸羅為人所信，如四種善語能令人信。\n尸羅樂行，如世法中常歡喜心。\n如多聞是樂說因，尸羅則是言行相應因。\n尸羅是無畏因，如辯才無畏。\n尸羅是名聞因，如通諸經有好名稱。\n尸羅是能救法，如易與語者為人所救。\n尸羅能成明解脫法，如隨所說行。\n尸羅是諸佛相，如阿耨多羅三藐三菩提。\n尸羅助修道法，如定助慧。\n尸羅令人無所畏難，如大心膽無所畏懼。\n尸羅是諸功德聚處，猶如雪山寶物積聚。\n信等功德，諸希有事所可依止，尸羅猶如大海有諸奇異。\n亦如美果依止於樹，尸羅與人隨所樂果。\n如隨正智慧者如行即得，尸羅名為無水而淨。\n尸羅則是最上妙香，不從根、莖、枝、葉、華、果中出。\n尸羅莊嚴過諸寶飾，常住其身無能却者。\n尸羅大樂不從五欲生，後世亦有諸妙樂報。\n尸羅是一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門所讚歎者。\n尸羅快樂自在身中不從他得，生天、涅槃之善方便。\n尸羅即是信河正濟，無有泥陷瓦石刺蕀，隨意可入善渡無礙。\n尸羅是寶財無諸衰惱。\n尸羅是淨道，無能壞者，猶如平路，行旅無難。\n尸羅是好田，不種、不穫、自然獲實。\n尸羅是甘露果，不從樹草生，香美無比。\n尸羅是妙華，不從水陸生，常不萎壞。\n尸羅除煩惱熱，如冷水洗浴。\n尸羅善守護，勝諸刀杖。\n行尸羅者不以人畏故而得恭敬。\n尸羅是自在處，無有諍競。\n尸羅是好寶不從山生，不從大海出，而寶價無量。\n尸羅能過不活畏、入眾畏、考掠畏、墮惡道畏。\n尸羅常隨逐人，今世、後世如影隨形。\n戒報品第三十五\n菩薩離垢地，清淨具說已；菩薩住此地，常作轉輪王。\n第二地於十地中名為離垢，慳貪、十惡根本永盡故，名為離垢。菩薩於是地中深行尸羅波羅蜜。\n是菩薩若未離欲，此地果報因緣故，作四天下轉輪聖王，得千輻金輪種種珍寶莊嚴。\n其輞真琉璃為轂，周圓十五里，百種夜叉神所共守護，能飛行虛空，導四種兵，輕健迅疾如金翅鳥王，如風，如念。\n所詣之處滅諸衰患，降伏怨賊，一切小王皆來歸伏，親族人民莫不愛敬。\n普能照明聖王姓族，種種華鬘、瓔珞間錯莊校，五種伎樂常隨逐之，以奇妙寶蓋羅覆其上，行時有種種華香，碎末旃檀常雨供養。燒真黑沈水、牛頭旃檀、黃旃檀以塗其身。\n其輪兩邊，天女執持白拂侍立，種種珍寶以為其蓋。\n其輪有種種希有之事而用莊嚴，是名金輪寶具足。\n一切象相身大而白，如真銀山王出神嶽，大象眾中能飛行虛空，伊羅婆那、安闍那、王摩那等諸大象王皆能摧却，是名白象寶具足。\n馬相色如孔雀頸，其體輕疾，如金翅鳥王飛行無礙，是名馬寶。\n貴家中生，身無疾病，有大勢力，形體淨潔，憶念深遠，直心柔軟，持戒堅固，深敬愛王。能通達種種經書、技術，是名主兵臣寶。\n如財主天王富相具足，千萬億種諸寶伏藏，常隨逐行，千萬億種諸夜叉神眷屬隨從，皆是先世行業之報。\n善知分別金、銀、帝青、大青、金剛、摩羅竭、車𤦲、馬瑙、珊瑚、頗梨、摩尼、真珠、琉璃等種種寶物。悉能善知出入多少，隨宜能用，能滿王願，是名居士寶。\n光明如日月，照十六由旬。\n形如大鼓能滅種種毒虫、惡氣、疾病苦痛。\n人天見者莫不珍愛，好華瓔珞以為莊嚴，處在高幢威光奇特，能令眾生發希有心生大歡喜，是名珠寶。\n其手爪甲，紅赤而薄。\n其形脩直高隆，潤澤不肥不瘦，身肉次第，肌膚厚實，細密薄皮，不堪苦事。\n身安堅牢如多羅樹，身上處處吉字明了，吉樹文畫嚴莊其身，象王、牛王、馬王畫文、幡蓋文、魚文、園林等文現其身上。\n踝平不現，足如龜背，足邊俱赤，足跟圓廣，𨄔𦟛柔軟。\n膝圓不現。髀如金柱，如芭蕉樹，如象王鼻軟澤光潤，𦟛圓而直。\n橫文有三，腹𦟛不現，臍圓而深，脊背平直。乳如頻婆果，如雙鴛鴦，圓起不垂，柔軟鮮淨。又其臂纖，𦟛圓且長，節隱不現。\n其鼻端直，不偏現出，不大不小，孔覆不現。\n兩頰不深，平滿不高，兩邊俱滿。\n額平而長，有吉畫文。\n耳軟而垂，著無價環。\n齒如真珠貫，如月初生，如雪如珂。\n脣如丹霞，如頻婆果，上下相當，不麁不細，如赤真珠貫。\n眼白黑睛，二色分明，莊嚴長廣，光明清淨。其𥇒青緻，長而不亂。\n眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而長，兩邊相似。\n髮軟而細，潤澤不亂。\n其身芬馨常有香氣，如開種種上好香奩。身諸毛孔常出真妙栴檀名香能悅人心，口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽，天衣細滑之事，一切具足。\n心無諂曲，直信慚愧，深愛敬王。知時知方，善有方便，攝取王心。坐起言語能得王意，隨王意行，常出愛語，如人間德女，眾好具足。\n色如提盧多摩天女，清淨分明，如月十五日畫文炳現。\n如帝釋夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠莊校其身。\n善知歌舞伎樂、娛樂戲笑之事。善有方便，隨意能令王發歡喜。\n一切女中是女為最，是名玉女寶。\n又轉輪聖王有四如意德：一、者色貌端嚴，於四天下第一無比。二、無病痛。三、人民深愛。四、壽命長遠。\n教誨眾生以十善業，能令諸天宮殿充滿，能減阿修羅眾，能薄諸惡趣增益善處。\n能為眾生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安樂，外無敵國畏，內無陰謀畏。又其國內，無疫病、飢餓及諸災蝗衰惱之事；一切邊王皆所歸伏。\n多有眷屬能疾攝人，更無有能侵害國界，其四種兵勢力具足，諸婆羅門、居士、庶人皆共愛敬，甘香美食自然而有，國界日增無有損減。\n善能通達經書、技藝、算數、呪術皆悉受持，巧能論說分別義趣。群臣具足，悉有威德。常行財施，無能及者。\n千子端嚴，如諸天子，威德勇健能破強敵，所住宮殿、堂閣、樓觀如四天王帝釋勝殿，王所教誨無有能壞，於四天下，唯有此王威相具足，故無能及者。\n音聲深遠，易聽易解，不散不亂，如迦羅頻伽鳥，美軟和雅，聞者悅耳。\n眷屬同心不可沮壞。所住之處，地、水、虛空無有障礙。\n威力猛盛，能堪大事。念問耆老，不欺誑人。心無妬嫉，不忍非法，無有瞋恨。威儀安詳而不輕躁。所言誠實，未曾兩舌。行施持戒，常修善心。進止知時，不失方便。神色和悅，言常含笑，未曾皺眉惡眼視人。退失利者為之作利，已有利者令深知報。懷慚愧心，有大智慧，威德尊嚴而能忍辱。大丈夫相，其性猛厲，諸所為事疾能成辦。先正思量然後乃行，王有法眼，所為殊勝，善思量者乃與從事，若不任者，更求賢明。\n善集福德、財物。清淨能自防護，不破禁戒。多饒財寶如毘沙門王。\n有大勢力如天帝釋，端嚴可愛猶如滿月，能照如日，能忍如地，心深如海，不為苦樂之所傾動。\n如須彌山王，風不能搖。諸寶妙事之所住處，諸善福德之所依止，是諸一切世間親族、諸苦惱者之所歸趣。無歸作歸，無舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。\n轉輪聖王有如是等相。\n能轉破戒者，令住於善法；\n其餘所行事，如初地中說。\n轉破戒者：能令眾生捨惡行善，得安樂事。\n令住善法者：能轉眾生惡身、口、意業令行善身、口、意業。\n此事如初地中說，所謂見諸佛，得諸三昧，但彼數百，此地數千以為差別。\n十住毘婆沙論卷第十七", "simplified_text": "十住毘婆沙论卷第一\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n序品第一\n敬礼一切佛，无上之大道，\n及诸菩萨众，坚心住十地；\n声闻辟支佛，无我我所者。\n今解十地义，随顺佛所说。\n问曰：\n汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？\n答曰：\n地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。\n随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。\n如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。\n问曰：\n若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？\n答曰：\n若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。\n若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。\n问曰：\n行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？\n答曰：\n行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。\n行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。\n若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。\n问曰：\n声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？\n答曰：\n是事应当分别。\n于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。\n但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。\n问曰：\n三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？\n答曰：\n是语弱劣，非是大悲有益之言。\n若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？\n一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。\n所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：\n世间可愍伤，常背于自利，\n一心求富乐，堕于邪见网；\n常怀于死畏，流转六道中，\n大悲诸菩萨，能极为希有。\n众生死至时，无能救护者，\n没在深黑暗，烦恼网所缠。\n若有能发行，大悲之心者，\n荷负众生故，为之作重任。\n若人决定心，独受诸勤苦，\n所获安隐果，而与一切共。\n诸佛所称叹，第一最上人，\n亦是希有者，功德之大藏。\n世间有常言，家不生恶子，\n但能成己利，不能利于人；\n若生于善子，能利于人者，\n是则如满月，照明于其家。\n有诸福德人，以种种因缘，\n饶益如大海，又亦如大地。\n无求于世间，以慈愍故住，\n此人生为贵，寿命第一最。\n如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。\n问曰：\n佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。\n答曰：\n敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。\n菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。\n问曰：\n但发心便是菩萨耶？\n答曰：\n何有但发心而为菩萨！\n若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。\n或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。\n后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。\n众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。\n坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。\n住十地者，欢喜等十地，后当广说。\n问曰：\n若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？\n答曰：\n菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。\n软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」\n又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸𡱁地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、𨥨戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵𨪏鏫、铁𥎝刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来䶥掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁𭉨所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯著铁丳，举身火燃，血流浇地；或没𡱁河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。\n有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。\n又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。\n其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。\n又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴㹢玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又𣚦网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。\n其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。\n又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食𡱁饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，𡱁尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。\n其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。\n又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。\n其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。\n若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。\n复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。\n又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。\n「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。\n诸贤圣离我、我所贪著故，名为「无我、我所者」。\n「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。\n问曰：\n汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？\n答曰：\n我不为自现，庄严于文辞；\n亦不贪利养，而造于此论。\n问曰：\n若不尔者，何以造此论？\n答曰：\n我为欲慈悲，饶益于众生，\n不以余因缘，而造于此论。\n见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。\n问曰：\n慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？\n答曰：\n有但见佛经，通达第一义；\n有得善解释，而解实义者。\n有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。\n有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：\n有人好文饰，庄严章句者；\n有好于偈颂，有好杂句者；\n有好于譬喻、因缘而得解。\n所好各不同，我随而不舍。\n章句名庄严句义，不为偈颂。\n偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。\n偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。\n杂句者，名直说语言。\n譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。\n因缘者，推寻所由。\n随其所好，而不舍之。\n问曰：\n众生自所乐不同，于汝何事？\n答曰：\n我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。\n如说：\n若有大智人，得闻如是经，\n不复须解释，则解十地义！\n若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。\n问曰：\n云何为善人？\n答曰：\n若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。\n善人者，略说有十法，何等为十？\n一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。\n如说：\n若人以经文，难可得读诵；\n若作毘婆沙，于此人大益。\n若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。\n难者，文多难诵、难说、难谙。\n若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。\n是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！\n如说：\n思惟造此论，深发于善心，\n以然此法故，无比供养佛。\n我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。\n如说：\n说法然法灯，建立于法幢；\n此幢是贤圣，妙法之印相。\n我今造此论，谛舍及灭慧，\n是四功德处，自然而修集。\n今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。\n谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。\n舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。\n我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。\n为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。\n如是造此论，集此四功德处。\n复次——\n我说十地论，其心得清净；\n深贪是心故，精勤而不倦。\n若人闻受持，心有清净者，\n我亦深乐此，一心造此论。\n此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。\n清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。\n入初地品第二\n问曰：\n汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？\n答曰：\n此中十地法，去来今诸佛，\n为诸佛子故，已说今当说：\n初地名欢喜，第二离垢地，\n三名为明地，第四名焰地，\n五名难胜地，六名现前地，\n第七深远地，第八不动地，\n九名善慧地，十名法云地。\n分别十地相，次后当广说。\n此中者，大乘义中。\n十者，数法。\n地者，菩萨善根，阶级住处。\n诸佛者，十方三世诸如来。\n说者，开示、解释。\n诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。\n过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。\n菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。\n第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。\n第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。\n第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。\n第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。\n第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。\n第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。\n第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。\n第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。\n第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。\n问曰：\n已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？\n答曰：\n若厚种善根，善行于诸行，\n善集诸资用，善供养诸佛；\n善知识所护，具足于深心，\n悲心念众生，信解无上法。\n具此八法已，当自发愿言：\n我得自度已，当复度众生；\n为得十力故，入于必定聚，\n则生如来家，无有诸过咎。\n即转世间道，入出世上道，\n是以得初地，此地名欢喜。\n厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。\n善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。\n如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。\n《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。\n或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。\n或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。\n或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。\n是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。\n此中善根：\n为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。\n行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。\n是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？\n一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。\n行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。\n又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。\n此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。\n善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。\n又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。\n若离是法，不能进得胜妙功德。\n是故此本行法与八法和合故，为初地资用。\n善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。\n供养有二种：\n一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。\n具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。\n善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。\n守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。\n具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。\n问曰：\n无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：\n诸菩萨所有发心，皆名深心。\n从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。\n又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。\n救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。\n曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。\n众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。\n复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。\n菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？\n答曰：\n不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。\n今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！\n悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。\n信解诸上法者，于诸佛法信力通达。\n发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。\n问曰：\n何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？\n答曰：\n自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所㵱，不能济溺，是故说我度已当度彼。\n如说：\n若人自度畏，能度归依者，\n自未度疑悔，何能度所归？\n若人自不善，不能令人善，\n若不自寂灭，安能令人寂？\n是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：\n若能自安身，在于善处者，\n然后安余人，自同于所利。\n凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：\n若自成己利，乃能利于彼；\n自舍欲利他，失利后忧悔！\n是故说自度已，当度众生。\n问曰：\n得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？\n答曰：\n得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。\n问曰：\n何等是佛十力？\n答曰：\n佛悉了达一切法因果，名为初力。\n如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。\n如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。\n如实知众生诸根利、钝，名为四力。\n如实知众生所乐不同，名为五力。\n如实知世间种种异性，名为六力。\n如实知至一切处道，名为七力。\n如实知宿命事，名为八力。\n如实知生死事，名为九力。\n如实知漏尽事，名为十力。\n为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。\n问曰：\n凡初发心皆有如是相耶？\n答曰：\n或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。\n或有初发心时，即入必定。\n或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。\n是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。\n问曰：\n若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？\n答曰：\n有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」\n问曰：\n是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？\n答曰：\n是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。\n如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。\n如是等四十句论，应如是知。\n问曰：\n汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？\n答曰：\n汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。\n生如来家者，如来家则是佛家。\n如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。\n何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」\n复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。\n复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。\n复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。\n复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。\n复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。\n复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。\n复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。\n复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。\n如来者，所谓十方三世诸佛是。\n是诸佛家名为如来家。\n今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。\n又是菩萨必成如来故，名为生如来家。\n譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。\n如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。\n有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：\n智度无极母，善权方便父，\n生故名为父，养育故名母。\n一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。\n有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：\n菩萨善法父，智慧以为母；\n一切诸如来，皆从是二生。\n有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。\n复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：\n般舟三昧父，大悲无生母；\n一切诸如来，从是二法生。\n家无过咎者，家清净故。\n清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。\n是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。\n转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。\n凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。\n出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。\n上者，妙故名为上。\n入者，正行道故名为入。\n以是心入初地名欢喜地。\n问曰：\n初地何故名为欢喜？\n答曰：\n如得于初果，究竟至涅槃；\n菩萨得是地，心常多欢喜。\n自然得增长，诸佛如来种，\n是故如此人，得名贤善者。\n如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。\n断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。\n菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。\n是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。\n十住毘婆沙论卷第一\n十住毘婆沙论卷第二\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n地相品第三\n问曰：\n得初地菩萨有何相貌？\n答曰：\n菩萨在初地，多所能堪受，\n不好于诤讼，其心多喜悦，\n常乐于清净，悲心愍众生，\n无有瞋恚心，多行是七事。\n菩萨若得初地，即有是七相：\n「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。\n「无诤讼」者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。\n「喜」者，能令身得柔软，心得安隐。\n「悦」者，于转上法中，心得踊悦。\n「清净」者，离诸烦恼垢浊。\n有人言：信解名为清净。\n有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。\n「悲」者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。\n有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。\n「不瞋」者，是菩萨结未断故，名为行善心少于瞋恨。\n如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。\n乐寂灭故，名为不好诤讼。\n得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。\n离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。\n心安隐无患故，名为心悦。\n深愍众生故，名为悲。\n心常乐慈行故，名为不瞋。\n是名菩萨在初地相貌。\n问曰：\n何故不说菩萨于初地中有此七事而言多？\n答曰：\n是菩萨漏未尽故，或时懈怠于此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。\n问曰：\n初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？\n答曰：\n常念于诸佛，及诸佛大法，\n必定希有行，是故多欢喜。\n如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。\n「念诸佛」者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。\n「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。\n「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是念必定菩萨。\n「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。\n又念十地诸所行法，名为心多欢喜。\n是故菩萨得入初地，名为欢喜。\n问曰：\n有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？\n答曰：\n菩萨得初地，其心多欢喜；\n诸佛无量德，我亦定当得。\n得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？\n我以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？\n余者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。\n譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」\n必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。\n复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：\n我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。\n又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。\n又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。\n是故汝所说者，是事不然。\n复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。\n问曰：\n菩萨无何等怖畏？\n答曰：\n无有不活畏，死畏、恶道畏，\n大众威德畏，恶名毁呰畏，\n系闭桎梏畏，拷掠刑戮畏。\n无我我所故，何有是诸畏？\n问曰：\n菩萨何故住初地无不活畏？\n答曰：\n有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。\n作是念：「我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！」\n菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。」\n复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。\n有智之人，少设方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。\n复次，菩萨作是念：「我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？」不应以不得故，有不活畏。\n复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：\n若有贫穷者，但求于衣食；\n既得衣食已，复求美好者；\n既得美好者，复求于尊贵；\n既得尊贵已，求王一切地；\n设得尽王地，复求为天王。\n世间贪欲者，不可以财满。\n若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。\n若不乐施、若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。\n是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。\n复次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：「若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」如说：\n待死如爱客，去如至大会；\n多集福德故，舍命时无畏。\n复作是念：「死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。」\n复作是念：「我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？」\n如是菩萨即舍死畏。\n复次，作是念：「今此死法，必当应受，无有免者，何以故？\n「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。\n「复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。\n「又，诸仙圣、迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。\n「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。\n「又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？」\n菩萨如是思惟无常，即除死畏。\n复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：\n离死者无死，离死无死者；\n因死有死者，因死者有死。\n死成成死者，死先未成时；\n无有决定相，无死无成者。\n离死有死者，死者应自成；\n而实离于死，无有死者成。\n而世间分别，是死是死者；\n不知死去来，是故终不免。\n以是等因缘，观于诸法相；\n其心无有异，终不畏于死。\n「无恶道畏」者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」\n复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？\n是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道？\n复作是念：「我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。」\n复次，实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！\n复次，如《叫唤地狱经》中说：「菩萨答魔言：\n「『我以布施故，堕在叫唤狱；\n所受我施者，皆生于天上。\n若尔犹尚应，常行于布施；\n众生在天上，我受叫唤苦。』」\n菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。\n「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。\n「无恶名畏、呵骂畏」者：不贪利养故，身、口、意行清净故。\n「无有系闭桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。\n是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。\n复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？\n问曰：\n是菩萨云何无有我心？\n答曰：\n乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：\n我心因我所，我所因我生；\n是故我我所，二性俱是空。\n我则是主义，我所是主物；\n若无有主者，主所物亦无。\n若无主所物，则亦无有主；\n我即是我见，我物我所见；\n实观故无我，我无无非我。\n因受生受者，无受无受者；\n离受者无受，云何因受成？\n若受者成受，受则为不成；\n以受不成故，不能成受者。\n以受者空故，不得言是我；\n以受是空故，不得言我所。\n是故我非我，亦我亦非我，\n非我非无我，是皆为邪论。\n我所非我所，亦我非我所，\n非我非我所，是亦为邪论。\n菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？\n空、无我法，能离诸怖畏故。\n菩萨在欢喜地，有如是等相貌。\n净地品第四\n问曰：\n菩萨已得初地，应云何修治？\n答曰：\n信力转增上，深行大悲心，\n慈愍众生类，修善心无倦；\n喜乐诸妙法，常近善知识，\n惭愧及恭敬，柔软和其心；\n乐观法无著，一心求多闻，\n不贪于利养，离奸欺谄诳；\n不污诸佛家，不毁戒欺佛，\n深乐萨婆若，不动如大山；\n常乐修习行，转上之妙法，\n乐出世间法，不乐世间法。\n即治欢喜地，难治而能治，\n是故常一心，勤行此诸法。\n菩萨能成就，如是上妙法，\n是则为安住，菩萨初地中。\n菩萨以是二十七法，净治初地。\n「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。\n问曰：\n有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？\n答曰：\n此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。\n「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。\n为一切众生求佛道故，名为大。\n「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。\n「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。\n善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。\n「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。\n「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。\n常以正心亲近，能令欢悦。\n「惭愧」：名为喜羞耻。\n「恭敬」：名念其功德，尊重其人。\n「柔软」：名其心和悦，同止安乐。\n「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。\n「无著」者：著，名心归趣；三有是众生所归。\n有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系著故。菩萨利智，心无贪著。」\n「一心」，名贵重佛法，心无余想。\n「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。\n「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪著。\n「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。\n「谄」，名心不端直。\n「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。\n「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若著纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。\n「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。\n「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。\n「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。\n「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。\n「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？\n有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」\n是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」\n又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。\n有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」\n有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」\n复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。\n问曰：\n必定菩萨有破戒耶？\n答曰：\n不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。\n复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。\n「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。\n复次，一切法中不如说行，名为欺佛。\n「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。\n「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。\n「乐出世间法，不乐世间法」者：\n世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。\n出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。\n是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。\n「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。\n又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。\n如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。\n修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。\n是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。\n问曰：\n汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？\n答曰：\n常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。\n菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。\n复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。\n「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。\n释愿品第五\n已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。\n愿供养奉给，恭敬一切佛；\n愿皆守护持，一切诸佛法。\n此是诸菩萨初愿。\n从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。\n供养，名「花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙」等。\n奉给，名「衣服、卧具、所须之物」。\n恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍」。\n复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。\n是第一愿。\n护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。」\n问曰：\n过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。\n答曰：\n过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」\n是故汝难不然！\n是第二愿也。\n复次——\n诸佛从兜术，退来在世间；\n乃至教化讫，永入无余界。\n处胎及生时，出家趣道场，\n降魔成佛道，初转妙法轮。\n奉迎诸如来，及于余时中；\n愿我悉当得，尽心而供养。\n诸佛始从兜术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入胎时大设供养，及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。\n余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。\n是第三愿。\n复次——\n愿教化众生，令悉入诸道。\n教，名教他以善法。\n化，名远离恶法。\n我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。\n是第四愿。\n复次——\n愿一切众生，成就佛菩提；\n有人向声闻，辟支佛道者。\n是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。\n有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。\n有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。\n如是教化一切众生。\n是第五愿。\n复次——\n愿使一切法，信解入平等。\n一切法者，凡所有法：\n度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。\n是第六愿。\n十住毘婆沙论卷第二\n十住毘婆沙论卷第三\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n释愿品之余\n复次——\n愿净佛土故灭除诸杂恶\n杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪命、饮酒等，有如是恶；名为不净。\n复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。\n复次，众生无信、懈怠、乱心、愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矫异、自亲、激动、抑扬、因利求利、贵于世乐、放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪、邪婬、不识父母、沙门、婆罗门、不忍辱、破威仪、难与语、邪觉观、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑所覆蔽，名为不净。\n复次，恶鸟兽、多怨贼，无水浆、饥馑灾疫，人畏、非人畏，内反逆、外贼寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。\n复次，众生短命、恶色无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病，少威力、少眷属、恶眷属、易坏眷属，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。\n复次，僧佉、榆伽、忧楼迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、断婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、乔昙摩、鸠兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、颇罗堕阇、著衣者、无衣者、韦索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、随顺者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鸟者、事干闼婆者、事阎罗王者、事毘沙门王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龙者、裸形沙门、白衣沙门、染衣沙门、末伽梨沙门、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净洁戒者、火戒者、说色灭涅槃者、说声灭涅槃者、说香灭涅槃者、说味灭涅槃者、说触灭涅槃者、说觉观灭涅槃者、说喜灭涅槃者、说苦乐灭涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、执杵臼者、打石者、喜洗者、浮没者、空地住者、卧刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、触等者、地知者、水知者、火知者、风知者、虚空知者、和合知者、变知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。\n复次，其地高下，坑坎埠阜，榛丛刺蕀，多所妨阂；尘土坌秽，泥潦臼陷，恶山巉岩，屈曲隈障；重岭隔塞，峻峭难上，咸卤干燥，沙砾瓦石；众果少味，色香不具，药草不良，势力薄少；少有妙色、声、香、味、触；园林楼阁、流水浴池、小山土岭、登缘远望，娱乐之处，皆悉尠少；郡县聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、贫穷、下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾、客主，巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；衣服、卧具、医药，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。\n不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。\n众生因缘者，众生过恶故。\n行业因缘者，诸行过恶故。\n此二事上已说。\n转此二事，则有众生功德，行业功德。\n此二功德名为净土，是净国土，当知随诸菩萨本愿因缘。\n诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽，是故今但略说，开示事端。\n其余诸事，应如是知。\n略说净土相，所谓：\n菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。\n善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厌劣心，三、速疾得，四、无求外道师，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。\n离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所谓：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但饮水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。\n无厌劣心者：若菩萨少得厌离心，即时出家。\n速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。\n不求外道师者：若菩萨出家已，时有外道大师有名称者，不往咨求：「汝等说何法？论何事？以何为利？」亦不于四方求索。\n菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供养，具来围绕已。待佛成道，放大光明，各共供养，从佛闻法，皆是不退转、一生补处。\n无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。\n无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫厘烦恼来入其心。\n诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天；诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供养之具来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。\n希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宫殿，皆变坏、无色，光不复现。无量须弥山皆悉动摇，无量大海皆悉振荡，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。\n时具足者：时无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸。雨泽随时，无诸灾横。诸国王等，如法治化，人民安乐，寿命延长。无有怨贼、诸恶鸟兽、毒虫、鬼神恼害众生。\n佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切苦恼。\n无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故，有久住世者，有不久住者。\n见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悦乐，其心即摄得如是菩萨三昧。以是三昧力通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通达一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，此事得成。\n闻佛名入必定者：佛有本愿，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。\n女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厌患，有信解力，誓愿男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。\n女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。\n闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本愿因缘，便得往生。\n无量光明者：一切佛光明所炤，随意远近。此说无量者，是其常光。\n常光明，不可由旬里数以为限量。遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦复如是。但知其无量，而莫知边际。\n遇光明得除诸盖者：是诸佛本愿力所致，贪欲、瞋恚、睡眠、调悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。\n光明触身，苦恼皆灭者：若众生堕地狱、畜生、饿鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本愿、神通之力，光触其身，即得离苦。\n法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本愿因缘故，差别不同，或有久住、不久住耳！何谓法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住于世。\n略说者：以少言辞，包含多义，利根之人，闻则开悟。\n广说者：于一事、一义种种因缘，为诸钝根、乐分别者，敷演解说。\n若略广说者：亦以一言，包举广义。又亦种种，演散一义。\n有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义后当说。\n神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。\n诸佛印者，所谓四大因，离四黑因。\n不为外道所坏者：一切沙门、婆罗门、外道论师，所有邪见说生、灭、味、患、出。又觉一切善、说破坏因缘。\n不为一切魔所坏者：诸佛有无量无边功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能坏。又诸菩萨力故，魔不能坏。\n法久住者：若一劫，若减一劫。若过数百劫、千劫、万劫、十万劫、百万劫、千万劫、万万劫、无量千万亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无边劫。\n声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少、多差别。何谓具足？所谓：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。\n具足持戒者：远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等诸恶法。又毘尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。\n具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。\n具足智慧者：成就四种智慧。\n从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果报生。\n具足解脱者：于一切烦恼得解脱，又于一切障阂得解脱。\n具足解脱知见者：知名识其事，见名明了其事，于解脱中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四谛。\n同等者：诸入须陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。\n清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。\n利智者：但闻少语能广解了通达义趣；略能作广广能作略，义理微隐能令易解。\n利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶为说佛道方便因缘。\n形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来进止，坐卧寐寤，饮食澡浴，著衣持钵，威仪庠序无所阙少。若人见者，心则清净。\n菩提树具足者：所有大树——娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、婆求罗树、瞻卜树、阿输迦树、娑呵迦罗树、分那摩树、那摩树、那迦树、尸利沙树、涅劬陀树、阿输陀树、波勒叉树、忧昙钵罗树等。于此诸大树中随取一树，在平地者，高广具足；根、茎、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽，无有盘节；皮肤细软，色白鲜净；无有刺阂，内不朽腐。又不空中虫蝎伤啮。其根深固连编相次。其华严饰如鬘璎珞。枝叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其叶青鲜犹如宝色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以洒其地，平坦柔软清凉快乐，牛头栴檀细末布上。诸天常雨曼陀罗华，烧黑沈香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列，清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声。其树左右天常雨华，众妙杂色自然间错，垂以为璎犹如龙身，身上往往悬以金色华贯，四面大枝垂宝罗网。众宝庄严犹紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千万亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为师子王，四师子顶上有大宝床敷诸天缯。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天，乘琉璃、车𤦲、马瑙、大青宝、帝青宝、金刚、颇梨众宝宫殿，其色无比光明远炤，俱集宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨众随本所愿备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎乐等。是名具足菩提树。\n世间庄严者：菩萨观察十方清净国土最上妙者而发大愿：我修集功德所得国土，复胜于此，第一无比。\n众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。\n可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有余佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，结使微薄闻说即悟。\n大众集会者：有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。\n佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无边。\n是第七愿。\n复次——\n俱行于一事，愿无有怨竞。\n若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；若谛、舍、灭、慧四功德处，若因诸大愿，求佛道时应作是愿：「若有余人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，愿我以此福德因缘，不于余人而生怨竞，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世间亦复现有此事。除此过故，发是大愿。\n是第八愿。\n复次——\n愿行菩萨道，转不退转轮，\n令除诸烦恼，得入信清净。\n轮者，法轮。\n不退转者，无人能坏。\n菩萨应如是发愿：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。」\n是第九愿。\n复次——\n愿一切世界，皆示成菩提。\n随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王劝请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大灭度。如此诸事悉皆如是应作。\n是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。\n有人言：「于一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而实不尔。\n是第十愿。\n复次——\n如是诸菩萨，十大愿为首，\n广大如虚空，尽于未来际；\n及余无量愿，亦各分别说。\n愿名：心所贪乐，求欲必成。\n十者：有十种门。\n广大如虚空者：愿所缘方，如所有虚空处；愿亦如是。\n尽未来际者：愿时所住，尽一切众生未来生死际。\n有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死际，若诸佛入无余涅槃是生死后际。菩萨志愿无尽，而实成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。\n余无量愿者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有愿，不可尽说。\n复次——\n菩萨发如是，十大愿究竟。\n是十大愿，有十究竟事。何等为十？\n答曰：\n众生性、世性，虚空性、法性，\n涅槃、佛生性，诸佛智性竟，\n一切心所缘，诸佛行处智，\n世间法智转，是名十究竟。\n初、众生性竟，二、世间性竟，三、虚空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世间法智转竟；是名十究竟。\n问曰：\n汝言「竟」，何者为「竟」？此义应分别。\n答曰：\n众生性若竟，我愿亦复竟；\n如众生等竟，如是诸愿竟。\n竟义名无竟，我善根无竟。\n众生性竟者：若众生都尽灭，我愿便应息；随世间性尽、虚空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世间转、法转、智转尽，我此十愿尔乃尽息；但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽、不息。\n不息义者：无量、无边、不可思议，过诸算数名为不息。\n如此三千大千世界、十方无量、无边过诸算数故，名为世间无边。\n是诸世界中，三界六趣众生无边故，名为众生性无边。\n是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。\n是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所摄有为法无边故，名为法性无边。\n若一切众生灭度，涅槃性不增不减，是故涅槃性无边。\n若过去十方诸佛无量、无边，今现在十方诸佛亦无量、无边，未来十方世界诸佛亦无量、无边。是故佛生性无边。\n诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无对、无比故；诸佛智性亦无量、无边，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无边。\n于过去世一一众生无量、无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无边皆有缘生；是故心所缘亦无量、无边。\n诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无边。\n行处无量、无边故，智亦无量、无边，是故说佛行处智无量、无边。\n世间转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」\n世间者：世间有二种：国土世间、众生世间。此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量、无边方便力引导众生。\n法转者：以无量、无边善根福德，摄取诸佛法。\n智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无边。\n此三同转故，合为一愿。\n是菩萨一一愿牢坚故，成是十无尽愿。\n方如虚空，时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟。\n发菩提心品第六\n问曰：\n初发心是诸愿根本，云何为初发心？\n答曰：\n初发菩提心，或三四因缘。\n众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n问曰：\n何等为七？\n答曰：\n一者诸如来，令发菩提心；\n二见法欲坏，守护故发心；\n三于众生中，大悲而发心；\n四或有菩萨，教发菩提心；\n五见菩萨行，亦随而发心；\n或因布施已，而发菩提心；\n或见佛身相，欢喜而发心；\n以是七因缘，而发菩提心。\n佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」\n或复有人生在恶世，见法欲坏，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无边百千万亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣谛大导师，知五种法藏，脱于六道，有七种正法大宝，深行八解脱，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相续，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种贪欲，并得十六心无碍解脱，出十六地狱众生，及身十七具足，十八不共法，善分别十九住果人，善知分别学人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」\n大悲心者：是大将主、大众主、大医王、大导师、大船师，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲坏，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精进。\n或复有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽，生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼刺蕀，恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难得，大寒大热独行其中。旷绝无荫，难得度脱，众生于中多诸怖畏，无有救护将导之者。见如是众生，入此生死险恶道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脱已当脱众生，我得安已当安众生。」\n复有人但从人闻，以信乐心等发无上道心，作是念：「我当修善法不断绝故，或堕必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利钝，深心本末，性欲差别，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发愿，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信乐力等教令发心。」\n复有人见余菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，惭愧、质直、柔软、调和。其心清净深乐善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦应行，所修愿行我亦应修；我为得是法故，当发是愿。」作是念已，发无上道心。\n复有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以饮食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韦蓝摩、韦首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」\n复有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指网缦、手足柔软、七处满、纤长指、足跟广、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂长过膝、阴马藏、身金色、皮软薄、一一孔一毛生、眉间白毫、上身如师子、肩圆大、腋下满、得知妙味、身方如尼拘楼陀树、顶有肉髻、广长舌、梵音声、师子颊、四十齿、齐白、密致、眼睛绀青色、𥇒如牛王等相，心则欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n以是七因缘发菩提心。\n问曰：\n汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？\n答曰：\n是不必尽成，或有成、有不成。\n问曰：\n若尔者应解说。\n答曰：\n于七发心中，佛教令发心，\n护法故发心，怜愍故发心。\n如是三心者，必定得成就；\n其余四心者，不必皆成就。\n是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。\n若为尊重佛法为欲守护，若于众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！\n余菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。\n十住毘婆沙论卷第三\n十住毘婆沙论卷第四\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n调伏心品第七\n问曰：\n如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？\n答曰：\n若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。\n是故偈说：\n菩萨应远离，失菩提心法；\n应一心修行，不失菩提法。\n「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。\n「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。\n若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。\n问曰：\n何等法失菩提心？\n答曰：\n一、不敬重法，二、有憍慢心，\n三、妄语无实，四、不敬知识。\n有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。\n不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。\n慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。\n妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。\n或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。\n上五妄语，初轻后重；第六者最轻。\n属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。\n属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。\n属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。\n属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。\n属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。\n自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。\n问曰：\n是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？\n答曰：\n凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。\n众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。\n事分别者：若说过人法、破僧是。\n时分别者：出家人妄语，则重。\n五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。\n住处分别者：僧中妄语，若证时则重。\n不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。\n多行此四法，则失菩提心。\n问曰：\n但是四法能失菩提心？更有余法？\n答曰：\n悋惜最要法，贪乐于小乘，\n谤毁诸菩萨，轻贱坐禅者。\n悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪著利养，恐与己等故，秘惜不说。\n贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。\n谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」\n轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。\n复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。\n善知识义：先已说。\n于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。\n谄者，心佞媚。\n曲者，身、口业现有所作。\n贪利养等者，贪著利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。\n复次——\n不觉诸魔事，菩提心劣弱；\n业障及法障，亦失菩提心。\n不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。\n问曰：\n何等是诸魔事？\n答曰：\n说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。\n若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。\n互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。\n舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。\n若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。\n又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。\n若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」\n听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。\n听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。\n说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。\n听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。\n或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」\n说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」\n说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」\n又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。\n称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」\n又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。\n说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。\n说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。\n于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」\n如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。\n取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。\n菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。\n业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。\n法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。\n如是四法能失菩提心。\n复次——\n许施师而诳，其罪甚深重；\n人无有疑悔，强令生疑悔；\n信乐大乘者，深加重瞋恚，\n呵骂说恶名，处处广流布；\n于诸共事中，心多行谄曲。\n如此四黑法，则失菩提心。\n施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。\n无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。\n瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。\n共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。\n四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：\n转此五四法，世世修善行；\n如是则不失，无上菩提心。\n五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。\n转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。\n问曰：\n以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？\n答曰：\n乃至失身命，转轮圣王位；\n于此尚不应，妄语行谄曲。\n能令诸世间，一切众生类，\n于诸菩萨众，而生恭敬心。\n若有人能行，如是之善法，\n世世得增长，无上菩提愿。\n菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。\n若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。\n又于眷属及诸外人离于谄曲。\n又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。\n又当随力令住大乘。\n阿惟越致相品第八\n问曰：\n是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？\n答曰：\n等心于众生，不嫉他利养，\n乃至失身命，不说法师过，\n信乐深妙法，不贪于恭敬，\n具足此五法，是阿惟越致。\n等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。\n问曰：\n如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？\n答曰：\n说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。\n不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。\n不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！\n信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。\n不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。\n具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。\n与此相违，名惟越致。\n是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。\n问曰：\n所说败坏者，其相云何？\n答曰：\n若无有志干，好乐下劣法，\n深著名利养，其心不端直，\n悋护于他家，不信乐空法，\n但贵诸言说，是名败坏相。\n无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。\n问曰：\n非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？\n答曰：\n斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。\n好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。\n二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。\n复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。\n深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。\n心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。\n悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪著利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。\n不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。\n但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。\n若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。\n问曰：\n汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。\n答曰：\n菩萨不得我，亦不得众生，\n不分别说法，亦不得菩提，\n不以相见佛。以此五功德，\n得名大菩萨，成阿惟越致。\n菩萨行此五功德，直至阿惟越致。\n不得我者，离我著故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：\n若阴是我者，我即生灭相；\n云何当以受，而即作受者？\n若离阴有我，阴外应可得；\n云何当以受，而异于受者？\n若我有五阴，我即离五阴，\n如世间常言，牛异于牛主；\n异物共合故，此事名为有，\n是故我有阴，我即异于阴。\n若阴中有我，如房中有人、\n如床上听者，我应异于阴。\n若我中有阴，如器中有果、\n如乳中有蝇，阴则异于我。\n如可然非然，不离可然然，\n然无有可然，然可然中无；\n我非阴离阴，我亦无有阴，\n五阴中无我，我中无五阴；\n如是染染者，烦恼烦恼者，\n一切瓶衣等，皆当如是知。\n若说我有定，及诸法异相，\n当知如是人，不得佛法味。\n菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。\n不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」\n不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。\n作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。\n实性则非有，亦复非是无，\n非亦有亦无，非非有非无。\n亦非有文字，亦不离文字，\n如是实义者，终不可得说。\n言者、可言、言，是皆寂灭相，\n若性寂灭者，非有亦非无。\n为欲说何事，为以何言说，\n云何有智人，而与言者言。\n若诸法性空，诸法即无生，\n随以何法空，是法不可说。\n不得不有言，假言以说空，\n实义亦非空，亦复非不空，\n亦非空不空，非非空不空，\n非虚亦非实，非说非不说。\n而实无所有，亦非无所有，\n是为悉舍离，诸所有分别。\n因及从因生，如是一切法，\n皆是寂灭相，无取亦无舍。\n无灰衣不净，灰亦还污衣，\n非言不宣实，言说则有过。\n菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。\n不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。\n作是念：\n佛不得菩提，非佛亦不得，\n诸果及余法，皆亦复如是。\n有佛有菩提，佛得即为常，\n无佛无菩提，不得则断灭。\n离佛无菩提，离菩提无佛，\n若一异不成，云何有和合？\n凡诸一切法，以异故有合，\n菩提不异佛，是故二无合。\n佛及与菩提，异共俱不成，\n离二更无三，云何而得成？\n是故佛寂灭，菩提亦寂灭，\n是二寂灭故，一切皆寂灭。\n不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：\n一切若无相，一切即有相，\n寂灭是无相，即为是有相。\n若观无相法，无相即为相，\n若言修无相，即非修无相。\n若舍诸贪著，名之为无相，\n取是舍贪相，则为无解脱。\n凡以有取故，因取而有舍，\n谁取取何事，名之以为舍。\n取者所用取，及以可取法，\n共离俱不有，是皆名寂灭。\n若法相因成，是即为无性，\n若无有性者，此即无有相。\n若法无有性，此即无相者；\n云何言无性，即为是无相。\n若用有与无，亦遮亦应听，\n虽言心不著，是则无有过。\n何处先有法，而后不灭者，\n何处先有然，而后有灭者。\n是有相寂灭，同无相寂灭，\n是故寂灭语，及寂灭语者。\n先亦非寂灭，亦非不寂灭，\n亦非寂不寂，非非寂不寂。\n是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。\n问曰：\n云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？\n答曰：\n非色是佛，非受、想、行、识是佛。\n非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。\n非佛有色，非佛有受、想、行、识。\n非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。\n非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。\n菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。\n问曰：\n已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？\n答曰：\n《般若》已广说，阿惟越致相。\n若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。\n阿惟越致有所言说，皆有利益。\n不观他人长短好丑。\n不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。\n不礼事余天。不以华香、幡盖供养。\n不宗事余师。\n不堕恶道。\n不受女身。\n常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。\n身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。\n所得果报与众生共。\n若闻深法不生疑悔。\n少于语言；利安语、和悦语、柔软语。\n少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。\n身无诸虫。\n衣服卧具，净洁无垢。\n身心清净，闲静少事。\n心不谄曲，不怀悭嫉。\n不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。\n于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。\n乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。\n于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。\n常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。\n意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。\n除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。\n若在居家，不染著五欲。以厌离心受，如病服药。\n不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。\n但为众生得安乐故，处在居家。\n密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。\n诸根具足，无所缺少。\n不为呪术、恶药、伏人害物。\n不好鬪诤。\n不自高身，不卑他人。\n不占相吉凶。\n不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。\n不往观听歌舞伎乐。\n但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。\n离诸鬪讼。\n常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。\n常生中国。\n终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。\n乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。\n为护法故，不惜身命，常行精进。\n若说法时，无有疑难，无有阙失。\n如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。\n或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。\n十住毘婆沙论卷第四\n十住毘婆沙论卷第五\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n易行品第九\n问曰：\n是阿惟越致菩萨，初事如先说。\n至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患！\n如《助道法》中说：\n若堕声闻地，及辟支佛地，\n是名菩萨死，则失一切利。\n若堕于地狱，不生如是畏；\n若堕二乘地，则为大怖畏。\n堕于地狱中，毕竟得至佛，\n若堕二乘地，毕竟遮佛道。\n佛自于经中，解说如是事，\n如人贪寿者，斩首则大畏；\n菩萨亦如是，若于声闻地，\n及辟支佛地，应生大怖畏。\n是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。\n答曰：\n如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！\n何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。\n如《助道》中说：\n菩萨未得至，阿惟越致地，\n应常勤精进，犹如救头燃；\n荷负于重担，为求菩提故，\n常应勤精进，不生懈怠心。\n若求声闻乘，辟支佛乘者，\n但为成己利，常应勤精进；\n何况于菩萨，自度亦度彼，\n于此二乘人，亿倍应精进。\n行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！\n汝若必欲闻此方便，今当说之。\n佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。\n如偈说：\n东方善德佛，南栴檀德佛，\n西无量明佛，北方相德佛；\n东南无忧德，西南宝施佛，\n西北华德佛，东北三行佛；\n下方明德佛，上方广众德，\n如是诸世尊，今现在十方。\n若人疾欲至，不退转地者，\n应以恭敬心，执持称名号。\n若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。\n如《宝月童子所问经．阿惟越致品》中说：\n佛告宝月：东方去此，过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成，紫磨金缕，交络其界，宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。\n时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众恭敬围绕，身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，广说正法。初、中、后善，有辞、有义，所说不杂。具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风；不失欲界、色界、无色界；不失色、受、想、行、识。\n宝月！是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。\n宝月！其佛本愿力故。若有他方众生，于先佛所，种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月！若善男子，善女人闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。\n余九佛事，皆亦如是。\n今当解说「诸佛名号」及「国土名号」。\n善德者：其德淳善，但有安乐。非如诸天、龙神福德惑恼众生。\n栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布。灭除众生三毒火热，令得清凉。\n无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧，明炤无量无边。\n相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显犹如幢相。\n无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德令诸天人无有忧愁。\n宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。\n华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身犹如妙华，其德无量。\n三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说：声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言：说上、中、下精进故，号为三乘行。\n明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明，名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。\n广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。\n今是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。\n如偈说：\n若有人得闻，说是诸佛名，\n即得无量德，如为宝月说。\n我礼是诸佛，今现在十方，\n其有称名者，即得不退转。\n东方无忧界，其佛号善德，\n色相如金山，名闻无边际；\n若人闻名者，即得不退转，\n我今合掌礼，愿悉除忧恼。\n南方欢喜界，佛号栴檀德，\n面净如满月，光明无有量。\n能灭诸众生，三毒之热恼，\n闻名得不退，是故稽首礼。\n西方善世界，佛号无量明，\n身光智慧明，所照无边际；\n其有闻名者，即得不退转，\n我今稽首礼，愿尽生死际。\n北方无动界，佛号为相德，\n身具众相好，而以自庄严；\n摧破魔怨众，善化诸人天，\n闻名得不退，是故稽首礼。\n东南月明界，有佛号无忧，\n光明逾日月，遇者灭烦恼；\n常为众说法，除诸内外苦，\n十方佛称赞，是故稽首礼。\n西南众相界，佛号为宝施，\n常以诸法宝，广施于一切；\n诸天头面礼，宝冠在足下，\n我今以五体，归命宝施尊。\n西北众音界，佛号为华德，\n世界众宝树，演出妙法音；\n常以七觉华，庄严于众生，\n白毫相如月，我今头面礼。\n东北安隐界，诸宝所合成，\n佛号三乘行，无量相严身；\n智慧光无量，能破无明暗，\n众生无忧恼，是故稽首礼。\n上方众月界，众宝所庄严，\n大德声闻众，菩萨无有量；\n诸圣中师子，号曰广众德，\n诸魔所怖畏，是故稽首礼。\n下方广世界，佛号为明德，\n身相妙超绝，阎浮檀金山；\n常以智慧日，开诸善根华，\n宝土甚广大，我遥稽首礼。\n过去无数劫，有佛号海德，\n是诸现在佛，皆从彼发愿；\n寿命无有量，光明照无极，\n国土甚清净，闻名定作佛。\n今现在十方，具足成十力，\n是故稽首礼，人天中最尊。\n问曰：\n但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提？为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？\n答曰：\n阿弥陀等佛，及诸大菩萨，\n称名一心念，亦得不退转。\n更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬、礼拜、称其名号。今当具说：\n无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、珠盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华生佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛。\n是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。\n阿弥陀佛本愿如是：「若人念我——称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」是故常应忆念。\n以偈称赞：\n无量光明慧，身如真金山，\n我今身口意，合掌稽首礼；\n金色妙光明，普流诸世界，\n随物增其色，是故稽首礼。\n若人命终时，得生彼国者，\n即具无量德，是故我归命。\n人能念是佛，无量力威德，\n即时入必定，是故我常念。\n彼国人命终，设应受诸苦，\n不堕恶地狱，是故归命礼。\n若人生彼国，终不堕三趣，\n及与阿修罗，我今归命礼。\n人天身相同，犹如金山顶，\n诸胜所归处，是故头面礼。\n其有生彼国，具天眼耳通，\n十方普无碍，稽首圣中尊；\n其国诸众生，神变及心通，\n亦具宿命智，是故归命礼。\n生彼国土者，无我无我所，\n不生彼此心，是故稽首礼。\n超出三界狱，目如莲华叶，\n声闻众无量，是故稽首礼。\n彼国诸众生，其性皆柔和，\n自然行十善，稽首众圣王。\n从善生净明，无量无边数，\n二足中第一，是故我归命。\n若人愿作佛，心念阿弥陀，\n应时为现身，是故我归命。\n彼佛本愿力，十方诸菩萨，\n来供养听法，是故我稽首。\n彼土诸菩萨，具足诸相好，\n以自庄严身，我今归命礼。\n彼诸大菩萨，日日于三时，\n供养十方佛，是故稽首礼。\n若人种善根，疑则华不开，\n信心清净者，华开则见佛。\n十方现在佛，以种种因缘，\n叹彼佛功德，我今归命礼。\n其土甚严饰，殊彼诸天宫，\n功德甚深厚，是故礼佛足。\n佛足千辐轮，柔软莲华色，\n见者皆欢喜，头面礼佛足；\n眉间白毫光，犹如清净月，\n增益面光色，头面礼佛足。\n本求佛道时，行诸奇妙事，\n如诸经所说，头面稽首礼。\n彼佛所言说，破除诸罪根，\n美言多所益，我今稽首礼；\n以此美言说，救诸著乐病，\n已度今犹度，是故稽首礼。\n人天中最尊，诸天头面礼，\n七宝冠摩尼，是故我归命。\n一切贤圣众，及诸人天众，\n咸皆共归命，是故我亦礼。\n乘彼八道船，能度难度海，\n自度亦度彼，我礼自在者。\n诸佛无量劫，赞扬其功德，\n犹尚不能尽，归命清净人；\n我今亦如是，称赞无量德，\n以是福因缘，愿佛常念我。\n我于今先世，福德若大小，\n愿我于佛所，心常得清净；\n以此福因缘，所获上妙德，\n愿诸众生类，皆亦悉当得。\n又亦应念：毘婆尸佛、尸弃佛、毘首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛。皆应忆念、礼拜，以偈称赞：\n毘婆尸世尊，无忧道树下，\n成就一切智，微妙诸功德；\n正观于世间，其心得解脱，\n我今以五体，归命无上尊。\n尸弃佛世尊，在于邠他利，\n道场树下坐，成就于菩提；\n身色无有比，如然紫金山，\n我今自归命，三界无上尊。\n毘首婆世尊，坐娑罗树下，\n自然得通达，一切妙智慧；\n于诸人天中，第一无有比，\n是故我归命，一切最胜尊。\n迦求村大佛，得阿耨多罗\n三藐三菩提，尸利沙树下；\n成就大智慧，永脱于生死，\n我今归命礼，第一无比尊。\n迦那含牟尼，大圣无上尊，\n优昙钵树下，成就得佛道；\n通达一切法，无量无有边，\n是故我归命，第一无上尊。\n迦叶佛世尊，眼如双莲华，\n弱拘楼陀树，于下成佛道；\n三界无所畏，行步如象王，\n我今自归命，稽首无极尊。\n释迦牟尼佛，阿输陀树下，\n降伏魔怨敌，成就无上道；\n面貌如满月，清净无瑕尘，\n我今稽首礼，勇猛第一尊。\n当来弥勒佛，那伽树下坐，\n成就广大心，自然得佛道；\n功德甚坚牢，莫能有胜者，\n是故我自归，无比妙法王。\n复有，德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无阂佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念恭敬礼拜，以偈称赞：\n无胜世界中，有佛号德胜，\n我今稽首礼，及法宝僧宝。\n随意喜世界，有佛号普明，\n我今自归命，及法宝僧宝。\n普贤世界中，有佛号胜敌，\n我今归命礼，及法宝僧宝。\n善净集世界，佛号王幢相，\n我今稽首礼，及法宝僧宝。\n离垢集世界，无量功德明，\n自在于十方，是故稽首礼。\n不诳世界中，无碍药王佛，\n我今头面礼，及法宝僧宝。\n金集世界中，佛号宝游行，\n我今头面礼，及法宝僧宝。\n美音界宝花，安立山王佛，\n我今头面礼，及法宝僧宝。\n今是诸如来，住在东方界，\n我以恭敬心，称扬归命礼。\n唯愿诸如来，深加以慈愍，\n现身在我前，皆令目得见。\n复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念、恭敬、礼拜，以偈称赞：\n过去世诸佛，降伏众魔怨，\n以大智慧力，广利于众生；\n彼时诸众生，尽心皆供养，\n恭敬而称扬，是故头面礼。\n现在十方界，不可计诸佛，\n其数过恒沙，无量无有边；\n慈愍诸众生，常转妙法轮，\n是故我恭敬，归命稽首礼。\n未来世诸佛，身色如金山，\n光明无有量，众相自庄严；\n出世度众生，当入于涅槃，\n如是诸世尊，我今头面礼。\n复应忆念诸大菩萨：\n善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毘王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、欝多罗菩萨、萨和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、成利菩萨、弥勒菩萨。\n复有：\n金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、庄严王菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。\n如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬、礼拜，求阿惟越致地。\n除业品第十\n问曰：\n但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？\n答曰：\n求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。\n问曰：\n是事何谓？\n答曰：\n十方无量佛，所知无不尽，\n我今悉于前，发露诸黑恶。\n三三合九种，从三烦恼起，\n今身若先身，是罪尽忏悔。\n于三恶道中，若应受业报，\n愿于今身偿，不入恶道受。\n十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。\n十方，名四方、四维、上下。\n佛，名所应知事，悉知无余。\n发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。\n黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。\n三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。\n从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。\n今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。\n地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。\n畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。\n饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。\n若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。\n复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：\n「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。\n「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。\n「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。\n「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。\n「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。\n「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。\n「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。\n「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」\n问曰：\n汝已说忏悔法，云何为劝请？\n答曰：\n十方一切佛，现在成道者，\n我请转法轮，安乐诸众生；\n十方一切佛，若欲舍寿命，\n我今头面礼，劝请令久住。\n转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。\n是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。\n是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。\n四相者，四谛中生眼、智、明、觉。\n有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。\n安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。\n寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。\n劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。\n复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法䗍、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。\n久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」\n问曰：\n汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？\n答曰：\n所有布施福，持戒修禅行，\n从身口意生，去来今所有；\n习行三乘人，具足三乘者，\n一切凡夫福，皆随而欢喜。\n布施福者，从舍悭法生。\n持戒福者，能伏身、口业生。\n禅行者，诸禅定是。\n从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。\n去来今所有者，一切众生三世福德。\n行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。\n具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。\n一切者，皆尽无余。\n凡夫者，未得四谛者是。\n福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。\n随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。\n问曰：\n汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？\n答曰：\n我所有福德，一切皆和合，\n为诸众生故，正回向佛道。\n我者，己身。\n所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。\n一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。\n诸众生者，三界众生。\n正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。\n回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。\n又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。\n随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。\n未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。\n是故偈说：\n罪应如是忏，劝请随喜福，\n回向无上道，皆亦应如是；\n如诸佛所说，我悔罪劝请，\n随喜及回向，皆亦复如是。\n无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。\n问曰：\n云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？\n答曰：\n忏悔、劝请，如先说。\n随喜、回向，如《大品经》中：\n须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。\n世尊！云何名为最上随喜？\n佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」\n随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。\n是名「最上随喜、回向」。\n复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。\n复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」\n若菩萨于此回向取相贪著，是名「邪回向」。\n是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。\n十住毘婆沙论卷第五\n十住毘婆沙论卷第六\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n分别功德品第十一\n问曰：\n忏悔、劝请、随喜、回向应云何作？于昼夜中几时行？\n答曰：\n以右膝著地、偏袒于右肩、\n合掌恭敬心、昼夜各三时。\n以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事应初夜一时礼一切佛。\n忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。\n问曰：\n作是行已，得何果报？\n答曰：\n若于一时行，福德有形者，\n恒河沙世界，乃自不容受。\n若于一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无边不可思议三千大千世界所不容受。\n如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以满恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若复有人劝请诸佛转法轮，此福为胜。」\n又佛于《般若波罗蜜》〈随喜回向品〉中说：「善哉！善哉！须菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是随佛所知所见回向。』是人得福多。\n「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。\n「须菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦复最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。\n「须菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药；于恒河沙等劫，以一切乐具供养、恭敬、尊重、赞叹，一一菩萨皆亦如是。须菩提！于意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？\n「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」\n佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根随法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、万分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分别布施，皆是有量有数。」\n又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养于恒河沙等劫。\n「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物于恒河沙等劫，是布施取相分别。如是诸菩萨各于恒河沙等劫，供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养恭敬、尊重、赞叹，皆是取相布施。\n「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品及声闻五品，及诸凡夫人于中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遗余，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思议随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德于先取相福德百分不及一，千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分别布施故。\n「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。\n「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人于恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受。\n「于恒河沙等劫身心精进，除诸懈怠；摄心禅定无诸乱想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」\n是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向，不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行。\n问曰：\n汝但说劝请、随喜、回向中福德，何故不说忏悔中福德耶？\n答曰：\n于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。\n复次，忏悔如如意珠，随愿皆得。如佛说：\n「若人欲于婆罗门大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。\n「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化乐天上、他化自在天上，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。\n「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。\n「若人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦应如是忏悔罪业。\n「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦应如是忏悔罪业。\n「若人欲得辟支佛道，亦应如是忏悔罪业。\n「若人欲得一切智慧、不可思议智慧、无碍智慧、无上智慧，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。」\n是故当知忏悔有大果报。\n问曰：\n汝言「忏悔除业障罪」。\n余经中说：「佛告阿难，故作业必当受报」\n又《阿毘昙》中说：「诸业因缘不空，果报不失不灭。」\n又经说：「众生皆属业，皆从业有，依止于业。众生随业各自受报，若现报、若生报、若后报。」\n又《业报经》中阎罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙门、婆罗门作，汝自作自应受报。」\n又贤圣偈中说：\n「实法如金刚，业力将无胜，\n今我已得道，而受恶业报。」\n又佛自说：\n「大海诸名山，丘陵树林木，\n地水火风等，日月诸星宿；\n若至劫烧时，皆尽无有余；\n业于无量劫，常在而不失。\n汝遇具相者，一切智人师，\n先所造罪业，已偿其果报。\n今虽得值佛，垢尽证圣果，\n以余因缘故，木刺犹在身。」\n是故不应言忏悔除业罪。\n答曰：\n我不言「忏悔则罪业灭尽，无有报果」，我言「忏悔，罪则轻薄，于少时受」，是故忏悔偈中说：「若应堕三恶道，愿人身中受。」\n又《如来智印经》中说：「佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微；后世受恶形、或多疾病、无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家、生违意处、多忧愁处、国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识、常不闻法、不得利养，若得麁弊常不自供，能令下贱之所信敬、于诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障碍不得成就、诸根暗钝习禅意乱，不得无漏觉意功德，不知经法，随宜所趣乃至恶梦偿恶道报。」\n又佛说：「人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。\n「云何是人今世小罪转多而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱。\n「云何是人有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，著一升盐则不可饮。若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。」\n偈说：\n升盐投大海，其味无有异，\n若投小器水，咸苦不可饮。\n如人大积福，而有少罪恶，\n不堕于恶道，余缘而轻受。\n又人薄福德，而有少罪恶，\n心志狭小故，罪令堕恶道。\n若人火势弱，食少难消食，\n此人虽不死，其身受大苦。\n若人身势强，食少难消食，\n此人终不死，但受轻微苦。\n善福慧火弱，而有少恶罪，\n是罪无救者，能令堕地狱。\n有大福德者，虽有罪恶事，\n不令堕地狱，现身而轻受。\n譬如鸯崛魔，多杀于人众，\n又欲害母佛，得阿罗汉道。\n今世轻受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故重罪轻受。\n又如人毒蛇生时雨血，后渐长大，意欲杀人眼看即死，若以气嘘亦死，是故时人号为气嘘。是人命终时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，嘘亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命终之后七反生天上，七反生人中，于后人寿四万岁时当得辟支佛道，身黄金色，时人谓是金聚来欲斫取，即命终涅槃。\n又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。\n如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。\n是故汝先难「若忏悔，罪业则灭尽，无有果报」者，是语不然。\n复次，若言「罪不可灭」者，《毘尼》中，佛说「忏悔除罪」则不可信。是事不然，是故业障罪应忏悔。\n分别布施品第十二\n菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向。\n福德力转增，心亦益柔软，\n即信佛功德，及菩萨大行。\n是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增、心调柔软；于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。\n复次——\n苦恼诸众生，无是深净法，\n于此生愍伤，而发深悲心。\n菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。\n念是诸众生，没在苦恼泥，\n我当救拔之，令在安隐处。\n是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身、心苦恼深埿，毕竟无生、老、病、死患，得住安隐涅槃乐处。」\n是故，于此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求随意，使得安乐，则名慈心。\n若菩萨如是，深随慈悲心，\n断所有贪惜，为施勤精进。\n菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。\n随，名随顺慈悲，不随余心。\n深慈，名遍诸众生，念彻骨髓。\n所有，名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。\n贪，名欲得无厌。\n惜，名爱著，不欲与他断，名离此三恶。\n如是，则开檀波罗蜜门，是故常应一心勤行，无令放逸。\n何以故？菩萨作是念：「我今随所能作，利益众生，发坚固施心。」\n所有一切物，有命若无命，\n转轮天王位，无求而不与。\n乃至于男女，族姓好妻妾，\n年少甚端严，巧便能事人。\n恭顺心柔和，爱念情甚至，\n惜之过寿命，求者皆能与。\n乃至身血肉，骨髓及手足，\n头目耳鼻等，及身皆能与。\n是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。\n「无命物」者：金、银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。\n「有命物」者：男、女，贵族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善顺，爱惜之至，过于身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。\n是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鸽。\n问曰：\n是菩萨为分别知布施及布施果报，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？\n答曰：\n如是布施者，则得如是报。\n内以支节等，并及诸外物。\n内物，名头、目、手、足等。\n外物，名妻子、金、银宝物等。\n是菩萨如实知施，是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。\n问曰：\n汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。\n答曰：\n《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立愿，须食者施食，令我得五事报：一者、得寿命，二者、得胆，三者、得乐，四者、得力，五者、得色。\n「须浆与浆者，先于人中得香美饮，后得除诸烦恼渴爱。\n「须乘与乘，则得随意乐报，成就四如意足，后得三乘道。\n「须衣与衣，则得惭愧衣报。\n「须灯明与灯明，则得佛眼光明。\n「须伎乐与伎乐，则得具足天耳。\n「须末香涂香与末香涂香：则得身无臭秽。\n「须汁与汁，则得味味相报。\n「须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。\n「施资生之具者，则得助菩提功德。\n「施医药者，则得无老、病、死，常乐安隐。\n「施奴婢者，则得自在随意，具足智慧。\n「施金、银、珊瑚、车𤦲、马脑者，则得具足三十二相。\n「施种种杂物庄严具，则得八十随形好。\n「施象马车者，则得具足大乘。\n「施园林者，则得具足禅定乐。\n「施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。\n「施仓谷宝藏者，则得具足法藏。\n「施以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。\n「施诸戏乐具者：则得法乐。\n「以足施者，则得法足能到道场。\n「以手施者，则得宝手。\n「能施一切以耳鼻施者，则得具足身体。\n「以眼施者，则得具足无阂法眼。\n「以头施者，则得三界特尊一切智慧。\n「以血肉施者，令诸众生得坚固行。\n「以髓施者，得金刚身，无能坏者。」\n「如是开施门果报，余施果报亦应知。\n「以卧具施者，得三乘安隐解脱。\n「床以坐处施者，则得菩提树下道场不可坏处。\n「以妻施者，为得法喜娱乐故。\n「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。\n「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。\n「以骨施者，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。\n「以眷属施者，为得成就无量无边阿僧祇福德，天人眷属同心清净不可沮坏故。\n「以善哉施者，为得说法时，天龙、夜叉、干闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。\n「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。\n「以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。\n「是菩萨，如是乐行布施，知布施清净，知布施果报所得多少。」\n是故：\n非法财施等，乃至智呵施；\n无有如是施，但合空等施。\n非法者：恶行所得财。\n财名资生之物。取要言之，以恶业得财物施。\n菩萨知是布施不清净故，如是等诸余非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。\n问曰：\n所说非法得财施等，及空智慧等和合施。此二施应广分别！\n答曰：\n是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：\n初分别布施功德，所谓：\n诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。\n无著故施。无请而不施。无不如所许施。\n无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。\n无假伪施。无损果施。无邪心施。\n无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。\n无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。\n无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。\n无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。\n无卑他施。无懊惜施。无悔心施。\n无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。\n无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。\n无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。\n无䫌面施。无掷与施。无不一心施。\n无不自手施。无不常施。无休息施。\n无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。\n无请随自恣而以轻物施。无不称力施。\n无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。\n无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。\n无求生四王、释、梵天上施。\n无求声闻、辟支佛乘施。\n无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。\n无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。\n无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。\n如是开示施门，余不净施，亦应当知。所谓：\n诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅槃施。无丰饶易得物施。\n无量恩施。无报恩施。无求反报施。\n无求守护施。无求吉施。无慢心施。\n无家法施。无因得即施。无不终身施。\n无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。\n无轻施。无游逸施。无因失施。\n无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。\n无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。\n无诳施。无求眷属施。无不唱导施。\n无引众施。无不信施。无无因缘施。\n无随意施。无现奇特施。无自称赞施。\n无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。\n无不任用物施。无不恭敬施。无下施。\n无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。\n无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。\n无禁忌物施。无分别施。无以酒施。\n无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。\n无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。\n无瞋施。无痴施。无戏论施。\n无不为菩提施。\n问曰：\n非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。\n若尽无者，则有过咎，不求福田，于众生无差别心，亦无知恩报恩，亦无家法、国法施。若有者，何以皆言无？\n答曰：\n是非法得财施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。\n空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：\n菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无愿守护故不尽；是施善根所摄故不尽；是施随解脱相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施决定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道场解脱果故不尽；是施无边故不尽；是施不可尽故不尽；是施不断故不尽；是施广大故不尽；是施不可坏故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施断非法求财施等垢，成就空等诸功德故不尽。\n非法求财施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。\n复次，是施净、不净今当更说。\n《经》说施有四种：\n有施于施者是净，不于受者净。\n有施于受者是净，不于施者净。\n有施于施者净，亦于受者净。\n有施不于施者净，亦不于受者净。\n若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名于施者净，不于受者净。\n若施者成就恶身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名于受者净，不于施者净。\n若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名于施者净，于受者亦净。\n若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不于施者净，亦不于受者净。\n贪欲、瞋恚、愚痴若断、若不断，亦应如是分别。\n复次，四种布施中，有净、不净。\n一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。\n一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。\n是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。\n施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。\n问曰：\n汝说此四种施中，菩萨应行何施？\n答曰：\n四种布施中，行二种净施；\n不求于名利，及以求果报。\n是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。\n净中行二净：一者、施者净，不于受者净。二者、共净。于此二净施中，应常精进。\n何以故？是菩萨不期果报故，若期果报者，则求受者清净。\n「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。\n「不净」，名施者有悭惜心。如佛说：「悭为施垢」。余烦恼虽为不净，悭最为重。\n问曰：\n若菩萨于施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能断悭，云何能行此二净施？\n答曰：\n若物能起悭，则不畜此物。\n菩萨若于有命、无命物，知生悭心者，则不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。\n问曰：\n外物可不畜，身当云何？\n答曰：\n常为利众生，解身如药树。\n为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用，根、茎、枝、叶、华、实等，各得差病，随意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自舍身。作是念：「若众生取我头、目、手、足、肢、节、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，随其所须，皆能与之，或举身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。\n总相、别相施，皆悉能回向。\n是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为总相，二为别相。\n总相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。\n别相施者：如布施果报中说。\n复次，总相回向者：为安乐利益一切众生。\n别相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精进故；散乱心者，得禅定故；愚痴众生，得智慧故；悭者，得舍心故。如是等种种别相。\n复次，总相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。\n别相回向者：施外物时，愿诸众生得大最乐。支节布施时，愿诸众生具足佛身。\n问曰：\n布施有几种回向？几种不回向？\n答曰：\n一为净四回向，三种不回向。\n一菩萨布施，为清净四事，故回向。\n三种不回向：不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。\n不为得王故回向者，遮王则并遮一切贵人、力势自在者。\n不为得欲乐回向者，除上贵人，余受富乐五欲自娱者。\n不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无余涅槃，令得安住大乘，久后乃入无余涅槃。\n为四净回向者：\n菩萨所施，为清净佛土故回向。\n为清净菩萨故回向。\n为清净教化众生故回向。\n为净萨婆若故回向。\n菩萨应如是方便回向，无令布施损减，使得势力。\n问曰：\n以何法令布施损减？以何法令布施增益？\n答曰：\n若施不回向，亦无有方便，\n求生于下处，亲近恶知识，\n如是布施者，是则为损减。\n若布施：\n不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。\n求生下处。\n无有方便能出布施、禅定果报，自在所生。\n亲近障阂大乘知识。\n以是四法则布施损减。\n离四施得增，又应三心施，\n菩萨顺佛语，亦不求果报。\n离此四法布施，则得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、亲近善知识。\n又应以三法心而行布施：一者、怜愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不远佛法而行布施。三者、不求果报而行布施。\n复次——\n「为得三法故，而行于布施；\n为欲求二法，应当行布施。」\n菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上乐。\n又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？\n若菩萨大富，则离贫苦、不取他财、不求息利；无有债主、不忧偿债；多财富足、能自衣食；有能惠施、利益亲族及善知识；眷属安乐，其家丰饶，常如节会，心常欢悦。能大施与，眷属不轻，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来师仰，入众无畏。常好洗浴，名香涂身。著好新衣，具足庄严。见诸好色，听好音声，闻诸妙香，常食最上美味、细触。\n怨贼难坏，善知识欢喜。是于人身，得善果报。人所钦慕，常称吉善，忘其丑恶。虽生下贱，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍复殊胜；若先大家，倍复尊贵；若先巧言，倍复巧言；若先多闻，倍复多闻；若先智慧，倍复有智。\n所可坐卧，贵价宝床。寤寐安隐，侍卫具足。众宝为舍，极意游戏。其身贵重。须诸经书，应意即得。势位随意，亲近王易，诸贵人所念。诸医自往，常有亲信消息所宜。有疾轻微，若病易差。远离今世、后世怖畏，毕竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩，得大酬报；若加小恶，得大殃祸。族姓女人、少年端正具足庄严，自求给侍；诸有谐利悉来归己；若作恶事，事辄轻微。少有施作即获大利，多善知识怨憎转少。蛇、虺、毒药、放逸恶人，如是等事不得妄近，诸爱敬事，皆悉归趣。\n若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚；众共示导竞以善吉，令远非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心则以为足，不期世间富贵荣利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富贵无所悕尚。人咏其德不扬其过，虽小人名得大人号，无不足色，视他颜貌不作矫异。\n若作婆罗门，于天寺中大获果报，读诸经书得其实利，得而能施。\n若是刹利所习成就，善射、音声、善能贯练，治世典籍能得果报。\n若是毘舍播殖如意；若是商估能获其利。\n若是首陀罗所作事业多得如意。\n问曰：\n汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施，而今说求大富故布施。是语得无自相违背？\n答曰：\n不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受乐，是则果中说因。若菩萨不得大富，虽信乐布施，无财可与，是故汝不应作难。\n复次，断二法故应行布施。何等为二？一者、悭，二者、贪，此二法最为施垢。\n又得二法故行布施，所谓尽智、无生智。\n又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。\n有人言：增长二法故应行施：一、善，二、慧。\n略说菩萨应行四种施，摄一切善法：一者、等心施，二者、无对施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂灭心施。\n菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。\n十住毘婆沙论卷第六\n十住毘婆沙论卷第七\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n分别法施品第十三\n菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：\n众施法施最，智者应修行。\n一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。\n问曰：\n何故但言智者应行法施？\n答曰：\n不智者，若行法施，即说异论。说异论故，自失利，亦失他利。\n问曰：\n何谓异论？\n答曰：\n佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」\n阿难云：「何名依修多罗，不依人？」\n有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」\n复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」\n是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」\n复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」\n是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」\n复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。\n是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」\n是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」\n问曰：\n云何知诸施中，法施第一？\n答曰：\n经说有二施：财施、法施。二施之中，法施为上。\n复次——\n《决定王经》中，赞说法功德，\n及说法仪式，应常修习行。\n若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。\n谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。\n说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。\n处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。\n处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。\n复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。\n佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」\n「世尊！法若尔者，云何可说？」\n「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。\n「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」\n「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」\n「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」\n「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。\n「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」\n说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。\n归命相品第十四\n上已解说财施法施，今更分别。\n白衣在家者，应多行财施，\n余诸善行法，今当复解说。\n是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？\n在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。\n又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。\n又使听者起恭敬心，不及出家。\n又若欲说法降伏人心，不及出家。\n如说：\n先自修行法，然后教余人，\n乃可作是言：汝随我所行。\n是事出家者所宜，非在家者所行。\n又说：\n身自行不善，安能令彼善？\n自不得寂灭，何能令人寂？\n是故身自善，能令彼行善，\n自身得寂灭，能令人得寂。\n善法寂灭，是出家者之所应行。\n又出家之人，于听法者恭敬心胜。\n又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。\n出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。\n若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。\n又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。\n贪著五欲，舍戒还俗故，名为「死」。\n或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。\n以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。\n如是广说在家菩萨所行财施。\n余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。\n复次——\n归依佛法僧，菩萨所应知。\n菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。\n问曰：\n云何名为归依佛？\n答曰：\n不舍菩提心，不坏所受法；\n不舍大悲心，不贪乐余乘；\n如是则名为，如实归依佛。\n菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。\n不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。\n大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。\n不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。\n有是法故，当知如实归依佛。\n问曰：\n云何名为归依法？\n答曰：\n亲近说法者，一心听受法，\n念持而演说，名为归依法。\n说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。\n一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。\n以是法施功德，回向佛道，是名归依法。\n问曰：\n云何名为归依僧？\n答曰：\n若诸声闻人，未入法位者，\n令发无上心，使得佛十力。\n先以财施摄，后乃以法施，\n深信四果僧，不分别贵众。\n求声闻功德，而不证解脱，\n是名归依僧，又应念三事。\n声闻人者：成声闻乘。\n未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。\n若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。」\n先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。\n以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。\n以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。\n果僧者：四向、四果。\n众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。\n信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。\n求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。\n众求如是功德，不求其解脱，何以故？\n深心信乐佛无碍解故，是名归依僧。\n复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。\n若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。\n见佛形像，即念真佛，是故归依佛。\n问曰：\n云何名为念真佛？\n答曰：\n如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。\n念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。\n如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不著、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。\n又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。\n以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。\n又念法有三种：\n从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。\n又念僧者，如先说僧功德。\n念是三宝得决定心。\n以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。\n为守护法而行布施，是名归依法。\n以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。\n五戒品第十五\n如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。\n如说：\n修起善人业，如法集财用，\n堪则为重任，不堪则不受。\n善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。\n如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。\n堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。\n复次——\n世法无忧喜，能舍于自利，\n常勤行他利，深知恩倍报。\n世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。\n舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。\n问曰：\n舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：「虽大利人，不应自舍己利。」\n如说：「舍一人以成一家；舍一家成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。」\n先自成己利，然后乃利人，\n舍己利利人，后则生忧悔。\n舍自利利人，自谓为智慧，\n此于世间中，最为第一痴。\n答曰：\n于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：\n菩萨于他事，心意不劣弱，\n发菩提心者，他利即自利。\n此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！\n深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。\n复次——\n贫者施以财，畏者施无畏，\n如是等功德，乃至于坚牢。\n施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。\n施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，令无怖畏。\n如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。\n于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。\n于诸所尊，深加恭敬。\n于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。\n于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。\n于善知识、非善知识，皆作坚固善知识想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。\n于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。\n日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。\n复次——\n在家法五戒，心应坚牢住。\n在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：\n应离杀心，慈愍众生。\n知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。\n离于邪婬，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不著。常知世间为苦、无我。应发是愿：「我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。」\n远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。\n酒是放逸、众恶之门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。\n是菩萨或时乐舍一切，而作是念：「须食与食，须饮与饮。」若以酒施，应生是念：「今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。」在家菩萨，以酒施者是则无罪。\n以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护身命。\n问曰：\n是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？\n答曰：\n菩萨应坚住，总相五戒中，\n余身口意业，悉亦复应行。\n在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。\n复次，在家菩萨所应行法：\n随应利众生，说法而教化。\n是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。\n复次——\n随诸所乏者，皆亦应给足。\n诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所乏少。是故，先虽说「贫穷者施财」，今更说「随所乏少而给足之」。\n复次——\n诸有恶众生，种种加恼事，\n谄曲怀憍逸，恶骂轻欺诳；\n背恩无返复，痴弊难开化，\n菩萨心愍伤，勇猛加精进。\n诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：「如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？」\n菩萨知见众生，恶罪难除，应还作是念：「是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。」\n如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。\n菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生怜愍，勤作方便，加心疗治。\n何以故？\n菩萨随所住，不开化众生，\n令堕三恶道，深致诸佛责。\n菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪著世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知故，王不责之。\n知家过患品第十六\n菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。\n问曰：\n家过云何？\n答曰：\n如《经》中说：「佛告郁伽罗：\n「家是破诸善根。\n「家是深棘刺林，难得自出。\n「家是坏清白法。\n「家是诸恶觉观住处。\n「家是弊恶不调凡夫住处。\n「家是一切不善所行住处。\n「家是恶人所聚会处。\n「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。\n「家是一切苦恼住处。\n「家是消尽先世诸善根处。\n「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。\n「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。\n「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。\n「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。\n「未种善根不种，已种能坏。\n「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。\n「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。\n「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。\n「家是难满，如海吞流。\n「家是无足，如火焚薪。\n「家是无息、觉观相续，如空中风。\n「家是后有恶，如美食有毒。\n「家是苦性，如怨诈亲。\n「家是障碍，能妨圣道。\n「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。\n「家是多瞋，呵责好丑。\n「家是无常，虽久失坏。\n「家是众苦，求衣食等，方便守护。\n「家是多疑处，犹如怨贼。\n「家是无我，颠倒贪著，假名为有。\n「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。\n「家是变异，会必离散。\n「家如幻，假借和合，无有实事。\n「家如梦，一切富贵，久则还失。\n「家如朝露，须臾灭失。\n「家如蜜渧，其味甚少。\n「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。\n「家是针𭉨虫，不善觉观，常唼食人。\n「家污净命，多行欺诳。\n「家是忧愁，心多浊乱。\n「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。\n「家是多病，多诸错谬。\n「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」\n复次——\n菩萨应当知，在家之过恶！\n亲近于布施、持戒、善、好喜，\n若见诸乞人，应生五三想。\n在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。\n布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。\n初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。\n又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。\n又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。\n又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。\n又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。\n今当解第五「三想」。\n菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。\n于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。\n是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。\n余想义，应如是知！\n复次——\n菩萨因求者，具六波罗蜜；\n以是因缘故，见求应大喜。\n六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。\n所以者何？\n若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。\n为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。\n若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。\n当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。\n若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。\n以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所著；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。\n复次——\n所施物果报，种种皆能知；\n悭惜在家者，亦知种种过。\n所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。\n问曰：\n若施得何功德？若惜在家，有何过咎？\n答曰：\n菩萨以真智慧如是知：\n施与已，是我物；在家者，非我物。\n物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。\n物施已，后世乐；在家，少时乐。\n物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。\n物施已，爱心薄；在家者，增长爱。\n物施已，无我所；在家者，是我所。\n物施已，无所属；在家者，有所属。\n物施已，无所畏；在家者，多所畏。\n物施已，助菩提道；在家者，助魔道。\n物施已，无有尽；在家，则有尽。\n物施已，从得乐；在家，从得苦。\n施已，舍烦恼；在家，增烦恼。\n施已，得大富乐；在家，不得大富乐。\n施已，大人业；在家，小人业。\n施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。\n复次——\n于妻子眷属，及与善知识，\n财施及畜生，应生幻化想。\n一切诸行业，是则为幻师。\n在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。\n作是念：\n我非彼所有，彼非我所有，\n彼我皆属业，随业因缘有。\n如是正思惟，不应起恶业！\n父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。\n我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。\n不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。\n复次——\n菩萨于妻所，应生三三想。\n亦复有三三，又复有三三。\n在家菩萨应生三想。\n所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。\n又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。\n又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。\n又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。\n又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。\n又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。\n又有三想：重担想、减想、属畏想。\n又有三想：非我想、无定属想、假借想。\n又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。\n又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。\n又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。\n复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。\n复有三相：坑相、罗网相、围合相。\n复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。\n复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。\n复有三相：病相、老相、死相。\n复有三相：魔相、魔处相、畏相。\n复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。\n复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。\n复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。\n复有三相：无救相、无归相、无舍相。\n复有三相：失相、退相、疲极相。\n复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。\n复有三相：留相、缚相、结相。\n复有三相：泥相、流相、㵱相。\n复有三相：械相、锁相、𥻿粘相。\n复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。\n复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。\n复有三相：陵上相、覆映相、贪著相。\n复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。\n复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。\n复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。\n取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！\n复次——\n若于子偏爱，即以智力舍。\n因子行平等，普慈诸众生。\n在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」\n尔时，于子应生三相：\n一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。\n因是子故，破诸善根，遮正智命。\n三、我因是子，逆道中行，不行顺道。\n即时，因子于诸众生等行慈心。\n应作是念：\n「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：\n彼我不相知，所来所去处；\n彼我云何亲，而生我所心！\n复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：\n无明蔽慧眼，数数生死中，\n往来多所作，更互为父子。\n贪著世间乐，不知有胜事；\n怨数为知识，知识数为怨！\n是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。\n于众生行平等，当得平等萨婆若。\n《十住毘婆沙论》卷第七\n十住毘婆沙论卷第八\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n入寺品第十七\n如是在家菩萨，不应于诸事中生贪著心、我我所心，何以故？随所贪著难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪著悭惜之心，可以处家。\n问曰：\n在家菩萨，或有贪惜爱著之物，有来求者，此应云何？\n答曰：\n于所贪著物，有来求索者，\n当自劝喻心，即施勿悭惜。\n菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」\n经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」\n如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：\n「我今是新学，善根未成就，\n心未得自在，愿后当相与。」\n应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」\n复次——\n若众不和合，断于经法事，\n菩萨应随力，方便令不绝。\n众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。\n或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。\n在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。\n复次——\n斋日受八戒，亲近净戒者，\n以戒善因缘，深心行爱敬。\n斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。\n此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。\n问曰：\n斋法云何？\n答曰：\n应作是言——\n如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。\n如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。\n如说：\n「杀盗淫妄语，饮酒及华香、\n璎珞歌舞等，高床过中食；\n圣人所舍离，我今亦如是，\n以此福因缘，一切共成佛。」\n亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。\n以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。\n深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。\n问曰：\n在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？\n答曰：\n若见破戒者，不应起轻恚。\n在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。\n问曰：\n若不瞋恨，应生何心？\n答曰：\n应生怜愍心，诃责诸烦恼。\n在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。\n作是念：\n「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。\n「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。\n「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。\n「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。\n「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。\n「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」\n如是思惟，不应轻贱破戒之人。\n又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」\n如《大乘决定王经》中，佛告阿难：\n「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。\n「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。\n「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。\n「于我法中，无如此人。\n「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。\n「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。\n「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。\n「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。\n「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。\n「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」\n菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。\n又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？\n曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」\n如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：\n佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」\n如说：\n有瓶盖亦空，无盖亦复空，\n有瓶盖亦满，无盖亦复满。\n当知诸世间，有此四种人。\n威仪及功德，有无亦如是。\n若非一切智，何能筹量人？\n宁以见威仪，而便知其德？\n正智有善心，名为贤人相，\n但见外威仪，何由知其内？\n内有功德慧，外现无威仪，\n游行无知者，如以灰覆火。\n若以外量内，而生轻贱心，\n败身及善根，命终堕恶道。\n外诈现威仪，游行似贤圣，\n但有口言说，如雷而无雨。\n诸心所行处，错谬难得知。\n是故诸众生，不可妄度量；\n唯有一切智，悉知诸心心。\n微密所行处，是故量众生；\n佛言与我等，乃能量众生。\n若佛如是说，谁能筹量人？\n若见外威仪，称量其内德。\n自败其善根，如水自崩岸，\n若于此错谬，则起大业障。\n是故于此人，不应起轻贱。\n是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。\n又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。\n又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」\n又佛《经》中说：\n「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」\n又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」\n又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。\n即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。\n复次——\n菩萨若入寺，应行诸威仪，\n恭敬而礼拜，供养诸比丘。\n是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」\n若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。\n若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：\n「若我恒沙劫，常于天祠中，\n大施不休废，不如一出家。」\n是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？\n在家则有无量过恶，出家能成无量功德——\n在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。\n在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。\n在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。\n在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。\n在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。\n在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。\n在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。\n在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。\n在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。\n在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。\n在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。\n在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。\n在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。\n在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。\n在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。\n在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。\n在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。\n在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。\n在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。\n在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。\n在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。\n在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。\n在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。\n在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。\n在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。\n在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。\n在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。\n在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。\n在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。\n在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。\n在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。\n在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。\n在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。\n在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。\n在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。\n在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。\n在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。\n在家则有诤，出家则无诤。在家则染著，出家无染著。\n在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。\n在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。\n在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。\n在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。\n在家则漂流，出家则乘栰。\n在家则为烦恼所㵱，出家则有桥梁自度。\n在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。\n在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。\n在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。\n在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。\n在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。\n在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。\n在家则贵财施，出家则贵法施。\n在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。\n在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。\n复次——\n又于出家者，心应深贪慕。\n是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：\n「我何时当得出家，得有如是功德！\n「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！\n「我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！\n「何时当得持圣人相！\n「何时当得闲林静住！\n「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！\n「何时当得于世八法，心无忧喜！\n「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！\n「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。\n「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。\n「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！\n「何时当得随顺菩萨所行道法！\n「何时当得亦为世间作无上福田！\n「何时当得离恩爱奴！\n「何时当得脱是家狱！」\n如说：\n礼敬诸塔寺，因佛生三心。\n是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？\n我当何时得于天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！\n复次——\n诣诸比丘时，随所行奉事，\n默然顺所诲，济乏无所惜。\n是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、著纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、著褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。\n若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。\n若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。\n若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。\n若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。\n若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。\n若遇阿练若，应学其远离法。\n若遇坐禅者，应学其坐禅法。\n余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。\n摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。\n又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。\n所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。\n复次——\n若行布施时，莫生他烦恼。\n行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？\n将护凡夫心，应胜阿罗汉。\n是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。\n将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。\n菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。\n复次——\n因以财施故，可以法施摄，\n随所欲利益，教发无上心。\n是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。\n复次——\n为欲护持法，舍命而不惜，\n疗治病比丘，乃至以身施。\n是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。\n又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。\n若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。\n又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。\n复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。\n复次——\n决定心布施，施已而无悔。\n是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。\n如说：\n若人悲心施，是名清净施，\n不言是福田，不言非福田。\n若人行布施，无所为故与，\n若人为果报，是名为出息。\n是故说施已，心无有悔恨，\n乃至微小福，皆向无上道。\n以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。\n如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。\n共行品第十八\n问曰：\n汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。\n答曰：\n忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。\n是故偈说：\n行忍身端严，法施知宿命，\n法忍得总持，思惟获智慧，\n于诸法不曲，常得正忆念。\n「行忍得端严」者，能忍恶言、骂詈、呪誓、系缚、刀杖、考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。\n「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。\n法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得「知宿命」。\n「法忍得总持」者，「法」名应「空、无相、无愿」、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，则得总持。「总持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。\n「思惟得智慧」者，「思惟」，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。\n「不曲心得正念」者，「不曲」，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。\n复次——\n重法法则坚，不障得守护，\n供养法值佛，信解舍诸难。\n「重法法则坚」者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。「坚法」，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，「坚」名为法得久住。\n「不障得守护」者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。\n「供养法值佛」者，「供养」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。\n「以信解舍诸难」者，「信」，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。「解」者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十「一切入」，随意所解。\n若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。\n复次——\n修空不放逸，不贪得成利，\n随说灭烦恼，灯施得天眼。\n「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。\n修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡，心不放逸。\n「不贪得成利」者，「贪」，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。\n「随说灭烦恼」者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。\n「灯施得天眼」者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。\n复次——\n乐施天耳报，以正愿净土；\n乘施获神足，摄法得具僧。\n「乐施得天耳报」者，于大会作诸音乐供养于佛，得天耳报。\n「乘施得神足」者，「乘」名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。\n「以正愿净土」者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、车𤦲、码瑙无量众宝，清净国土。\n「摄法得具僧」者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。\n复次——\n利益众生故，一切所爱敬，\n平等心无二，得为最胜者。\n若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。\n若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为「最胜」。\n「胜」名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。\n问曰：\n人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有异，云何得知是佛？\n答曰：\n佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。\n在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。\n问曰：\n如此事者，于何得解？\n答曰：\n于法相品中，一相三分别。\n《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。\n问曰：\n云何为一一相有三种分别？\n答曰：\n一、说相体，二、说相果，三、说得相业。\n手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。\n足安住不动，名足安立相。\n网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。\n柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜身余分，名为手足柔软相。\n手掌、足下、项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。\n修指纤𦟛故，名长指相。\n足跟长广故，名足跟广相。\n身长七肘不曲故，名身直大相。\n足上隆起故，名足趺高相。\n毛上向右旋故，名毛上旋相。\n𦟛󰈷渐麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。\n平立两手摩膝故，名长臂相。\n如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。\n第一金色光明故，名金色相。\n皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。\n一一孔一毛生故，名一一毛相。\n眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。\n如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。\n肩圆大故，名肩圆大相。\n腋下平满故，名腋下满相。\n舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。\n身纵广等，如尼驹楼树故，名圆身相。\n肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。\n舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。\n声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。\n颊圆广如镜故，名师子颊相。\n齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。\n平齐不参差故，名齿齐相。\n齿密致不疎故，名具足齿相。\n齿上下相当故，名四十齿相。\n眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。\n𥇒不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王𥇒相。\n于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。\n所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。\n有是相故，无能倾动。\n常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。\n有是相故，速摄人众。\n以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。\n有是相故，多得香甘美软饮食。\n救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。\n有是相故，寿命长远。\n所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。\n有是相故，得诸功德不退失。\n能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。\n有是相故，诸所修学速疾如意。\n有来求索，无所遗惜故，得𦟛长臂相。\n有是相故，能得势力、能大布施。\n能善调人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。\n有是相故，多得弟子。\n以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。\n有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。\n随所应供养和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。\n有是相故，无与等者。\n惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。\n有是相故，见者乐视，无有厌足。\n供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。\n有是相故，身少疾病。\n布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。\n有是相故，得尊贵自在。\n长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。\n有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。\n长夜实语，不绮语故，得师子颊相。\n有是相故，言必信受。\n初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。\n有是相故，得清净、和顺、同心眷属。\n长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。\n有是相故，眷属和同，不可沮坏。\n深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、𥇒如牛王相。\n有是相故，一切见者，无不爱敬。\n十住毘婆沙论卷第八\n十住毘婆沙论卷第九\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n四法品第十九\n如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。\n是故：\n退失慧四法，菩萨应远离，\n得慧四种法，应常修习行。\n有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。\n何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。\n何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。\n是为四。\n若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。\n是故求增益智慧者，如偈说：\n食善根四法，菩萨应远离；\n增善根四法，菩萨应修习。\n何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、著利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。\n何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。\n若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。\n如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。\n是故：\n菩萨应远离，谄曲相四法；\n应常修习行，直心相四法。\n在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。\n何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。\n何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。\n败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。\n如说：\n应舍离四种，败坏菩萨法；\n应修习四种，调和菩萨法。\n云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。\n云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。\n复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。\n如偈说：\n菩萨应远离，四种菩萨谬；\n菩萨应修习，四种菩萨道。\n何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。\n何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。\n若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。\n是故：\n诸菩萨法中，四种像菩萨，\n佛说如是法，一一应远离。\n何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。\n问曰：\n像菩萨法云何可舍？\n答曰：\n若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：\n初行四功德，精勤令得生；\n生已令增长，增长已当护。\n何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。\n若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。\n如偈说：\n菩萨当亲近，四种善知识；\n亦应当远离，四种恶知识。\n菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。\n何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。\n何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。\n是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。\n若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。\n问曰：\n何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？\n答曰：\n诸菩萨有四，广大藏妙法，\n四摄诸善法，菩提心为先。\n何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。\n能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。\n得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。\n摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。\n是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。\n若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：\n二空系二缚，二障二垢法；\n二疮及二坑，二烧二病法。\n若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。\n何等为二空系法？一、贪著应路伽耶等经，二、严饰衣钵。\n二缚者：一、著诸见缚，二、贪名利缚。\n二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。\n二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。\n二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。\n二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。\n二烧法者：一、以秽浊心而著袈裟，二、受净戒者供给。\n出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。\n若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。\n问曰：\n何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？\n答曰：\n能行四谛相，疾得佛菩提。\n又行四法者，三圣所称叹。\n何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。\n「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。\n复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。\n菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：\n具足于舍心，求世出世利。\n求此诸利时，心无有厌倦。\n是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。\n世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。\n出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。\n如说：\n如是求二利，心无有疲懈，\n以无疲懈故，能得诸深法。\n因从求经书，而能得智慧，\n具足知世间、最上第一法。\n无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。\n若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。\n无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。\n世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。\n随宜引导者，于上中下者各有所宜。\n惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。\n世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」\n如偈说：\n随人有愧时，知法知罪福；\n无愧善人远，无恶而不作。\n问曰：\n何故慇懃教菩萨善知世间宜法？\n答曰：\n菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。\n若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。\n菩萨如是知世间法，具足惭愧心。\n如说：\n加恶而敬养，何况利己者；\n有愧有恭敬，不轻笑善者。\n是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。\n作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。\n复次——\n凡诸有所作，虽难能究竟，\n则于世间中，亦是不退相。\n是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。\n问曰：\n以何因缘能成此事？\n答曰：\n有堪忍力者，则能究竟。\n如说：\n得大堪忍力，深供养诸佛，\n随佛所教化，皆悉能受持。\n菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。\n如说：\n以信悲慈舍，堪受无疲厌，\n又能知义趣，引导众生心，\n愧堪受第一，深供养诸佛，\n住佛所说中，正行此十法，\n能净治初地，是则菩萨道。\n若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。\n有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。\n得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。\n行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。\n又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。\n以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。\n作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。\n作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。\n作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。\n菩萨如是次行十法，则能净治初地。\n念佛品第二十\n菩萨于初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。\n问曰：\n但以善根福德力，故得见诸佛，为更有余法耶？\n答曰：\n佛为跋陀婆，所说深三昧，\n得是三昧宝，能得见诸佛。\n跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。\n问曰：\n是三昧者，当以何道可得？\n答曰：\n当念于诸佛，处在大众中，\n三十二相具，八十好严身。\n行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘亲近，诸天供养，为诸大众，恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。\n又念：诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝。具足大慈，深安众生。行于大喜，满一切愿。行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。\n行于谛处，常不欺诳。行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂。行于慧处，得大智慧。\n具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障阂。\n手足轮相，能转法轮。\n足安立相，安住诸法。\n手足网缦相，灭诸烦恼。\n七处满相，诸功德满。\n手足柔软相，说柔和法。\n纤长指相，长夜修集诸善妙法。\n足跟广相，眼广学广。\n大直身相，说大直道。\n足趺高相，一切中高。\n毛上旋相，能令众生住上妙法。\n伊泥鹿󰈷相󰈷𦟛渐麁。\n臂长过膝相，臂如金关。\n阴马藏相，有法宝藏。\n身金色相，有无量色。\n皮细薄相，说细妙法。\n一一毛相，示一相法。\n白毫庄严面相，乐观佛面无厌。\n师子上身相，如师子无畏。\n肩圆大相，善分别五阴。\n腋下满相，满大善根。\n得味味相，具足寂灭味。\n方身相，破生死畏。\n肉髻相，头未尝低敬。\n舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。\n梵音相，身相至梵天。\n师子颊车相，肩广相，能破外道。\n齿齐相，行清白禅。\n齿平等相，平等心于一切众生。\n齿密致相，离诸贪著。\n四十齿相，具足四十不共法。\n绀青眼相，慈心视众生。\n牛王睫相，睫长不乱，得希有色，乐见无厌。\n以此三十二相，庄严其身，八十种好，间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。\n戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污。\n游戏诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。\n以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。\n念如大海，定如须弥。忍辱如地，增长众主；所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发；成就众生，如火熟物；智慧无边，犹如虚空；普雨大法，如大密云。\n不染世法，犹如莲华。破外道师，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。\n眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。\n所行清净，如天真金；有大势力，如天帝释；勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王，救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。\n其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等。\n于一切事，最无有比；一切世间，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。\n如是菩萨以大人相，念观诸佛。\n是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议、不可计劫，修习功德，善能守护身、口、意业。\n于过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉断诸疑。\n定答、分别答、反问答、置答，于四问答无有错谬。\n善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。\n善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死因果。\n于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所系著。\n善说九部经法：所谓修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。\n不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、悭、嫉诸恼所侵。\n知见苦、断集、证灭、修道。\n可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼。\n具足诸愿，是世间尊、是世间父、是世间主。\n是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。\n菩萨又应以八十种好，念观诸佛。\n甲色鲜赤，行清白法。\n甲隆而大，生在大家。\n甲色润泽，深爱众生。\n指圆纤长，其行深远。\n指肉充满，善根充满。\n指渐次而长，次第集诸佛法。\n脉覆不见，不覆身口意念。\n脉无麁结，破烦恼结。\n踝平不现，不隐藏法。\n足不邪曲，度堕邪众。\n行如师子，是人中师子。\n行如象王，是人象王。\n行如鹅王，高飞如鸿。\n行如牛王，人中最尊。\n行时右旋，善说正道。\n身不偻曲，心常不曲。\n身坚而直，赞坚牢戒。\n身渐次大，次第说法。\n普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。\n身相具足，具足法者。\n足步间等，等心众生。\n其身净洁，三业清净。\n身肤细软，心性自软。\n身离尘垢，善见离垢。\n身不缩没，心常不没。\n身无边量，善根无量。\n肌肉紧密，永断后身。\n支节分明，善说十二因缘分别明了。\n身色无暗，知见无暗。\n腹圆周满，弟子行具。\n腹净鲜洁，善能了知生死过恶。\n腹不高出，破憍慢山。\n腹平不现，说平等法。\n脐圆而深，通甚深法。\n脐画右旋，弟子顺教。\n身遍端严，弟子遍净。\n威仪鲜洁，心净无比。\n身无点子，无黑印法。\n手濡胜兜罗绵，受化者身轻如毛。\n手画文深，威仪深重。\n手画文长，观受法者长远后事。\n手画润泽，舍亲爱润，得大道果。\n面貌不长，结戒有开。\n唇赤如频婆果，见一切世间，如镜中像。\n舌柔而软，先以软语度脱众生。\n舌薄而广，功德纯厚。\n舌赤如深红，凡夫心难解佛法，令解。\n声如雷震，不畏雷声。\n其声和柔，说柔软法。\n四牙圆直，说直道法。\n四牙俱利，度利根者。\n四牙鲜白，清白第一。\n四牙齐等，住戒平地。\n牙渐次细，渐次说四谛法。\n鼻高隆直，住智高山。\n鼻中清净，弟子清白。\n眼广而长，智慧广远。\n睫不希踈，善择众生。\n眼白黑鲜净，如青莲华叶；天人婇女，以好眼敬礼。\n眉高而长，名闻远流。\n眉毛润泽，善知软法。\n耳等相似，闻法者等。\n耳根不坏，度不坏心众生。\n额平而好，善离诸见。\n额广无妨，广破外道。\n头分具足，善具大愿。\n发色如黑蜂，转五欲乐。\n发厚而致，结使已尽。\n美发柔软，软利智者，能知法味。\n发不散乱，言常不乱。\n发润而泽，常无麁言。\n发有美香，以七觉意香华随宜化导。\n发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。\n菩萨如是应念，诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。\n其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，以为敷具。以宝师子——赤金为身。虎珀为眼，车𤦲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广具足——其床在此四师子上。大象王牙以为凭机，其承足机，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。\n诸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。著浅色袈裟条数分明，不高不下，亦不参差。\n处八大圣庄严众中，人、天大会，龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恨。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说，受持思惟，如所说行，专心听受，心清净故，能障诸盖。\n一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜，有如是者，则知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无爱、无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。\n佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，乐闻无厌。音深不散，柔软悦耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上龂齿唇，气激变成音句，柔软悦耳，如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天音声，引导可度众生。\n离眉、眼、唇、可呵语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有诳语、可破语等，离如是过，远近等闻。\n四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端，因缘结句。语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。\n以如是语，敷演说法。初、中、后善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得甞试，能满所愿，深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒、定、慧品。\n初以名字，后令知义，而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实智，从如实智生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱，如是能令此法次第。\n善能开示谛、舍、灭、慧四处。\n能示众生令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。\n能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云。\n能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘。\n能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。\n能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。\n如是正心忆念诸佛，在闲静处除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。\n以如是心，专念诸佛。若心没当起，若散当摄；并见大众常如现前。\n未入定时，常应称赞相好二事。以偈叹佛，令心调习。\n如此偈说：\n世尊诸相好，何业因缘得，\n我以相及业，称赞于大圣。\n足相千辐轮，清净眷属施，\n以是因缘故，贤圣众围绕。\n足下安立相，受善持不失，\n是故魔军众，不能得毁坏。\n手足指网缦，身相紫金色，\n善行摄法故，大众自然伏。\n手足极柔软，身相七处满，\n随意食施故，多得自然供。\n长指广脚跟，身𦟛大直相，\n离杀因缘故，乃至于劫寿。\n毛上向右旋，足趺隆高相，\n常进诸善事，故得不退法。\n伊泥鹿𨄔相，常乐读诵经，\n为人说法故，疾得无上道。\n修臂下过膝，一切所有物，\n求者无悋惜，随意化导人。\n阴藏功德藏，善知离散故，\n多得人天众，净慧眼为子。\n薄皮耀金光，妙衣堂阁施，\n故多得妙衣，清净房楼观。\n一孔一毛生，眉间白毫峙，\n常为最上护，故于三界尊。\n身上如师子，两肩圆而满，\n常行人爱语，无有违反者。\n腋满知味相，病施医药故，\n人天皆敬爱，身无有疾病。\n身圆肉髻相，和悦心施福，\n劝化刚强者，法王中自在。\n迦陵频伽音，广舌声如梵，\n所言常软实，得大圣八音。\n先加以思虑，后言必有实，\n故得师子相，见者皆信伏。\n齿白齐密相，所曾供养者，\n后常不轻故，眷属心和同。\n上下四十齿，密致不疎漏，\n无谗不妄语，徒众不可破。\n眼黑青白明，睫相如牛王，\n慈心和视故，观者无厌足。\n虽转轮圣王，典主四天下，\n有是诸相好，光明不如佛。\n我所称叹说，诸相好功德，\n愿令一切人，心净常安乐。\n菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说。\n诸佛有妙好，八十庄严身，\n汝等应欢喜，一心听我说。\n世尊圆纤指，其甲紫红色，\n隆高有润泽，所有无有量。\n脉平踝不现，双足无邪曲，\n行如师子王，威望无等比。\n行时身右旋，安庠有仪雅，\n方身分次第，端严可爱乐。\n身坚极柔软，支节甚分明，\n行时不逶迤，诸根悉充满。\n肌体极密致，鲜明甚清净，\n身形甚端雅，无有可呵处。\n腹圆不高现，脐深而无孔，\n其文右向旋，威仪甚清净。\n身无有疵点，手足极柔软，\n其文深且长，修直有润色。\n舌薄面不长，牙白圆纤利，\n唇色频婆果，音深若鸿王。\n鼻隆眼明净，睫致而不乱，\n眉高毛柔软，端直不邪曲。\n眉毛齐而整，善知诸法过，\n眉毛色润泽，善度润众生。\n耳满长而等，不坏甚可爱，\n额广而齐正，头相皆具足。\n发致而不乱，如黑蜂王色，\n清净而香洁，中有三种相。\n是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。\n若人不念三十二相、八十种好赞叹佛身者，是则永失今世、后世利乐因缘。\n《十住毘婆沙论》卷第九\n十住毘婆沙论卷第十\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n四十不共法品第二十一\n菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：\n又应以四十，不共法念佛，\n诸佛是法身，非但肉身故。\n诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」\n四十不共法者：\n一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。\n今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？\n佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。\n若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。\n若结跏趺安坐而去，亦能得去。\n若欲安卧而去，亦复能去。\n若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。\n若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。\n若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。\n是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。\n有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」\n有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。\n何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。\n复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。\n于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。\n又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。\n又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。\n变化自在者：变化事中有无量力。\n余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。\n余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」\n又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。\n又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。\n复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。\n又于圣如意中，有无量力。\n圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。\n圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。\n声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。\n小辟支佛，能于万国土，万种变化。\n中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。\n大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。\n诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。\n身出水火。\n能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。\n寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。\n能于无量时住，变化随意。\n能以一念至无量无边恒河沙等世界。\n能以常身，立至梵世。\n又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车𤦲、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。\n又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。\n又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。\n又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。\n又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。\n虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。\n闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。\n若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。\n声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。\n声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。\n大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。\n是故，但有诸佛于闻声中得自在力。\n知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。\n余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。\n又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。\n余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。\n复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。\n又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。\n又以实相知众生心。\n是故，诸佛以无量力悉知他心。\n第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。\n诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。\n如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。\n是名「诸佛常住安慧行中」。\n不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」\n是名「诸佛于法无忘失」。\n金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。\n问曰：\n何故不可坏？\n答曰：\n一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。\n问曰：\n是三昧，何故名「一切处不阂」？\n答曰：\n正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。\n问曰：\n何以故，是三昧通达一切法？\n答曰：\n是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。\n问曰：\n是三昧何故能开一切障，余三昧不能？\n答曰：\n是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。\n问曰：\n是三昧何故等贯穿二法？\n答曰：\n住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。\n问曰：\n何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？\n答曰：\n是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。\n问曰：\n何故是三昧，于诸定中最为第一？\n答曰：\n是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。\n问曰：\n是三昧，何故无量无边善根所成？\n答曰：\n是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。\n四十不共法中难一切智人品第二十二\n问曰：\n汝说「金刚三昧，唯一切智人有，余人所无」，若是三昧但一切智人有，余人无者，即无是三昧。何以故？无一切智人故。\n何以故？所知法无量无边，而智慧有量有边，以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壮、衰老，苦、乐等法。过去、未来、现在诸心、心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池，草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分？以是因缘当知：所可知物无量无边故，无一切智者。\n若谓「智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人」者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。\n若谓「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有无穷过故。\n智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言「有无量力」。是故无有能知一切法智，无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。\n复次，所知法无量无边，若和合百千万亿智人，尚不能尽知，何况一人？是故无有一人能知一切法，无有一切智。\n若谓「不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。\n又，四《韦陀罗经》，有量有限今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书，是故无有一切智人。\n复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。\n复次，有诸经书能助瞋恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。\n复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。\n复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。\n复次，佛不知木机、激石。佛若豫知者，则不应于中经行。\n复次，佛不知旃遮婆罗门女以婬欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。\n复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。\n至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故；当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。\n复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食；佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知「佛不尽知未来事」。\n复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城。是故不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。\n复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘，诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请，三月食马麦。是故知佛不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。\n复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。\n复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。\n岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。\n贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。\n诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。\n于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。\n功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者；不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。\n智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。\n多闻者，少闻人应礼多闻者。\n不多诵者，应礼敬多诵者。\n果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。\n断者，少断结使及未断者，应礼多断者。\n神通者，若未具神通者，应礼具神通者。\n佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。\n是故知非一切智人。\n复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我「云何知佛不知现在事」者，今当说之：有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：「我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪著世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。」\n生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。\n又作是念：「昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？」作是念已，时，有天告：「今在波罗捺，鹿野苑中。」\n是故当知：佛不知现在事。不知现在事故，则非一切智人。\n复次，佛得道已，受请说法，而作是念：「我今说法，谁应先闻？」\n即复念言：「欝头蓝弗，此人利智，易可开悟」。尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：「昨夜命终。」\n佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：「是人亡来七日」。\n若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。\n复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏：若水、若火、若内人与外人谋。\n若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。\n复次，佛问比丘：「汝等聚会为说何事？」\n如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。\n复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：\n「佛告阿难：『唯我一人，第一无比，无与等者。』告诸比丘：『尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。』」\n又说梵志、尼犍诸外道弟子等，诸不可事。\n若自称赞，毁訾他人，世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。\n复次，佛经始终相违，如《经》中说：「诸比丘！我新得道。」\n又言：「我得往古诸佛所得道。」\n世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人，而有相违。以终始相违故，当知非一切智人。\n是故汝说「金刚三昧，唯一切智人得」，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。\n答曰：\n汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。\n如汝先难「所知法无量无边，故无一切智人」者，我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以「无量无边智」知「无量无边法」，无咎。\n若谓「是知，亦应以智知，是则无穷」者，今当答：\n法应以智知，智如世间人言：「我是智者，我是无智者；我是麁智者，我是细智者。」以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余。\n复次，如人数他通身为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他。\n如汝所说：「和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导；一人有眼，任为导师。是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！\n汝谓「佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人」者，今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。\n问曰：「《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽暗都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。又说：人身小则神小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知，《韦陀》中有寂灭解脱。」\n答曰：\n无是事也！何以故？《韦陀》经中有「四颠倒」：\n世间无常，而别有常世间。如说一作天祠堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中「常颠倒」。\n世间苦，而说有常乐处，是为苦中「乐颠倒」。\n又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中「我颠倒」。\n说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中「净颠倒」。\n颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。\n问曰：\n《韦陀》中说「能知韦陀者清净安隐」，云何言「无善寂灭法」？\n答曰：\n知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中，生解脱想，是说因长寿天，说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。\n复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、呪愿，二者、称赞，三者、法则。\n「呪愿」名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。\n「称赞」名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大中。\n「法则」名为是事应作，是不应作。\n如从昴星初受火法，而实呪愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？贪著世乐，然苏呪愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？\n问曰：\n《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言「无善寂灭，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韦陀》中无善寂灭法」，是事不然！\n答曰：\n时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明、邪见先出故「可信」，正智、正见后出「不可信」。如先有污泥，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵，是故《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信者，是事不然！\n复次，过去锭光等诸佛，皆先出世，其法则古出，《韦陀》是后出。若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。\n问曰：\n《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。\n答曰：\n汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。\n问曰：\n若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？\n答曰：\n大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。\n譬如导师善分别邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真圣道，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故，但知而不说。\n犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草󰐹；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。\n如汝先说：「无人能有具知四《韦陀》」者，此难不然！\n世间人各有念力，有人一日能诵五偈、有诵百偈、有诵二百偈。若人一日不诵十偈，则谓：无能诵百偈、出百偈者，此非实语。汝等不能尽知故，便言「都无智者」，若人见一人不能度河，便言「无能度者」，是人不名正说，何以故？自有余大力者能度，此亦如是。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？\n复次，脾娑仙人皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言「无一切智」？\n若汝言「有经书能生贪欲、瞋恚」者，我今当答：\n若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、瞋恚，应知贪欲、瞋恚因缘。\n复次，如汝说「能知生贪欲、瞋恚经书，则有贪欲、瞋恚」者，无有是处也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。\n若汝说「不知未来事故，不名一切智」者，我今当答：\n此则非难。我等亦知有难一切智者，如《经》中说：「佛告诸比丘：凡夫无智，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作。」是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？\n若谓「佛知有难，不豫答」者，亦不须此！今现四众中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。\n又，先时亦有答，散在众《经》，人不能具知佛法故，不知处所。\n若言「受调达出家」事，我今当答：谓「受调达出家，则非一切智人」者，是语不然；调达出家非佛所度。\n问曰：\n若余人度者，佛何以听？\n答曰：\n善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。\n复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏；此果报者，当来不空，必有利益。\n汝说「调达机关激石」者，我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。\n问曰：\n若成就不杀法者，何故迸石而来？\n答曰：\n佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来。\n汝言旃遮女，佛不先说者，我今当答：\n以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说「旃遮女当来谤我」者，旃遮女则不来。\n复次，佛先世谤人罪业因缘，今必应受。\n汝说佛何以不遮孙陀利入祇洹事，我今当答：此事不能坏一切智人因缘：\n佛无有力令一切众生尽作乐人。\n又诸佛离一切诤讼，不自高身、不著持戒；是故不遮。\n复次，佛先世业熟故，必应受七日谤。\n又众生见佛闻谤不忧、雪明不喜故，发无上道心，作是愿言：「我等亦当得如是清净心！」\n是故无咎。\n汝先说「佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人」者，今当答：佛不以饮食先观人心，入聚落已，魔转其意。\n问曰：\n是事佛应先知「我入聚落，魔当转人心。」\n答曰：\n佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食。以种种门利益众生，非空入聚落。\n汝说「佛逆趣醉象」者，今当答：\n佛虽知此事，以因缘故往：以此醉象必应得度；又能障其害佛罪业。\n复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故往趣。\n复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。\n汝难「至随兰若」者，为受先世业果报故。\n汝说「畜须涅叉多罗为弟子」者，今当说：\n佛身、口、意、命，不须守护，无所畏故，听为弟子。\n复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。\n问曰：\n此人于佛，多生恶心，是故不应听为弟子。\n答曰：\n若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎。\n汝说「先未作罪时，何以不制戒」，今当答：\n佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。\n复次，佛说三学—善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。\n复次，佛告诸比丘：「一切恶决定不应作。」是不名「先结戒」耶？\n复次，佛说十善道：离杀、盗、婬、两舌、恶骂、妄言、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，不名「先结戒」耶？\n佛先十二年中，说一偈为布萨法；所谓：「一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教。」是故当知先已结戒。\n复次，佛说：「诸小恶因缘皆应当离。」如说：\n「离身诸恶行，亦离口诸恶，\n离意诸恶行，余恶悉远离。」\n如是说者，当知先已结戒。\n复次，佛先已说：「诸守护法。」如说：\n「护身为善哉，能护口亦善，\n护意为善哉，护一切亦善；\n比丘护一切，得远离诸恶。」\n如是说者，当知先已结戒。\n复次，佛先说善相，如说：\n「手足勿妄犯，节言慎所行，\n当乐守定意，是名真比丘。」\n如是说者，当知先已结戒。\n复次，说沙门法故，当知先已结戒，沙门有四法：\n一、于瞋不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。\n复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已结戒。\n若微小恶尚不听，何况身、口恶业。如是等因缘，当知先已结戒。\n如王者立制：「不应作恶！后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔：作如是罪，应如是忏——不见摈、灭摈、不共住等；成如是事故，后乃结戒。\n十住毘婆沙论卷第十\n十住毘婆沙论卷第十一\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n四十不共法中难一切智人品之余\n汝说「耆年、贵族家等，应为上座」，今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。\n汝谓「耆年应供养」者，先出家受戒非是大耶？\n又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家。\n汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。\n汝说「持戒之人不应礼破戒」者，今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养？以其自言是比丘故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少应礼上座，顺佛教故，则便得福。\n汝说「以头陀故，应敬礼」者，今当答：若头陀人有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。\n是五种人行头陀法，真伪难别。\n「多闻」者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。\n又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。\n又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。\n「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？\n是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为鬪乱。\n余「得沙门果、断结、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多断结、是少断结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、断结、神通」，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。\n汝说「佛于说法生疑」，今当答：\n佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心乐闲静、不务兴事，而后于说法中无咎。」\n复次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养弟子，是贪著相。」\n是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少，是故自言：「不如默然。」\n又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。\n如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命终，欲为说法」者，今当答：\n佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然。\n又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：「彼人长衰如此，妙法如何不闻」。\n推如是义，五比丘事亦复可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知。是故不应破一切智人。\n汝言「疑说巴连弗城坏」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。\n又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者则不受此难。\n汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」\n所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而复问，随俗无咎。\n汝言「自赞毁他，非一切智人」者，今当答：\n佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢。所以自说「我于世间最第一」者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。\n复次，有人求第一乐道，而有懈怠，不能精进，是故佛言：「无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。」\n如是等因缘，自赞其身，非为自贵、轻贱他人。\n「呵恶人」者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之。未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？\n汝说「佛法初后相违」，今当答：佛法中，无有「始终相违」事，汝等不知佛法义故，以为相违。是涅槃道者，从迦叶佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言「我新得道」；余处复说「我得故道」。是道，锭光等诸佛所得，所谓「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。\n问曰：\n所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？\n答曰：\n一切智者，知可知。\n可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。\n问曰：\n知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世间言：是人知利、是人知钝。\n答曰：\n若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明暗、苦乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。\n问曰：\n汝所执亦同此过，若「可知是一」者，苦、乐等亦应是一，而实不一。\n答曰：\n我不言「一切可知是一」；汝所执「一切皆是一」，是故不与汝同过。\n复次，汝说「同有过」故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。\n复次，若谓「知、可知二法为一」者，应用「可知法」知瓶、衣等物；而实用知知一切物。若谓「瓶、衣等，于知无异」者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。\n如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。\n复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。\n是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！\n四十不共法中善知不定品第二十三\n善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分别，是中如来智慧得力。\n如佛《分别业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」\n又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」\n又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」\n又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」\n又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」\n又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」\n又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」\n又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」\n又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」\n如是等四法藏中，无定事数千万种。\n问曰：\n若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。\n答曰：\n不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。\n又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。\n复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：\n若好丑已定，人功则应定，\n不须诸因缘，方便而修习。\n复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。\n是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。\n问曰：\n汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。\n答曰：\n汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。\n是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。\n知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。\n是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。\n若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。\n若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。\n若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。\n若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。\n是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。\n是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。\n是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。\n若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。\n若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。\n若干众生行灭者，若干众生不行灭者。\n若干众生上行，若干众生某佛弟子。\n诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分别大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。\n通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。\n如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。\n复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。\n又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。\n如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」\n如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。\n如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」\n如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。\n善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。\n问曰：\n戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？\n答曰：\n戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。\n问曰：\n诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？\n答曰：\n若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。\n复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。\n佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。\n势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。\n又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。\n无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。\n如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」\n佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。\n法无碍智者，善能分别诸法名字，通达无碍。\n义无碍者，于诸法义通达无碍。\n辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。\n乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。\n余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。\n具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。\n如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」\n问曰：\n汝言四种问答，何谓为四？\n答曰：\n一、定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。\n定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。\n分别答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分别答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分别答。\n反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。\n置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。\n如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。\n无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。\n如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」\n问曰：\n佛寿命为定，为不定？\n答曰：\n有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差别？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。\n有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。\n问曰：\n云何佛不可害，是不共法？\n答曰：\n诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？\n问曰：\n若尔者，调达云何得伤佛？\n答曰：\n此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪著利养而作大恶。\n又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。\n又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。\n复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。\n如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。\n说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。\n何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。\n应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。\n或须小发度，或广分别度。\n有以阴、入、界、十二因缘而得度者。\n或以信门、或以慧门而得入者。\n是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。\n是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。\n是人久习贪欲、习瞋恚、习愚痴；是人习贪欲、瞋恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分别。\n是人堕断见，是人堕常见，是人多著身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。\n是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。\n是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。\n是人先世集助道法，是人今世集助道法。\n是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。\n是人应疾得道，是人久乃得道。\n佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。\n如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」\n无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。\n无谬者，语义不乖违故。\n无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。\n不谬道果因缘，故名不谬。\n不少故名不失，不过故名不谬。\n以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」\n以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。\n若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。\n佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。\n佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。\n若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。\n复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。\n诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。\n又能善知四谛相，善知诸法总相、别相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。\n问曰：\n四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？\n答曰：\n当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。\n若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。\n乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。\n四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？\n长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。\n舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。\n四无所畏者。\n问曰：\n一法名为无畏，何以故有四？\n答曰：\n于四事中，无有疑畏故有四。\n一者、如佛告诸比丘：「我自发诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。\n二者、自发诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。\n三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。\n四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。\n是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。\n又在大众威德殊胜故，名为无畏。\n又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。\n问曰：\n若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？\n答曰：\n略举大要以开事端，余亦如是。\n佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。\n初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。\n如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」\n如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。\n又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」\n如是等五藏诸经应此中广说。\n第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分别，知处所、知事、知果报。\n佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。\n或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。\n或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。\n或业过去，报在过去、未来、现在。\n或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。\n或业未来，报在未来。有如是等分别。\n受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。\n处者，随业时方所在，又知是业受报处。\n事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。\n报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。\n佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。\n三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。\n禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。\n解脱者，八解脱。\n三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。\n有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。\n有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。\n是四处皆摄在一切禅波罗蜜。\n垢，名受味。净，名不受味。\n复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。\n三昧、解脱等分别者，如是禅分别。\n知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。\n他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。\n或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。\n或有人言：众生与人一种，名有差别。\n诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。\n上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。\n佛于此二根上、下如实知，不错谬。\n他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。\n所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。\n世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。\n种种性者，杂性万端。\n无量性者，于一一性，有无量种分别。\n性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。\n至一切处道如实知，是第七力。\n至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」\n有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」\n若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。\n佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。\n过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。\n以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。\n大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。\n小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。\n中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。\n大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。\n诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。\n第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。\n无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。\n是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。\n唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。\n是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。\n所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染著心。四十四、力能救度一切众生。\n佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。\n复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。\n若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。\n十住毘婆沙论卷第十一\n十住毘婆沙论卷第十二\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n赞偈品第二十四\n已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。\n如偈说：\n圣主大精进，四十独有法，\n我今于佛前，敬心以称赞：\n如意及飞行。其力无边限。\n于圣如意中，无有与等者。\n声闻中自在。他心智无量。\n善能调伏心，随意而应适。\n其念如大海，湛然在安隐。\n世间无有法，而能扰乱者。\n诸佛所称叹，金刚三昧宝，\n得之在胸中；如贤怀直心。\n善知不定法。四无色定事，\n微细难分别，尽知无有余。\n众生若已灭、今灭及当灭，\n唯独有世尊，智慧能通达。\n善知不相应、非色法中事；\n一切诸世间，悉皆不能知。\n世尊大威力，功德不可量。\n智慧无边际，皆无与等者。\n于四问答中，超绝无伦匹，\n众生诸问难，一切皆易答。\n若诸世间中，欲有害佛者，\n是事皆不成，以成不杀法。\n若于三时中，诸有所说者，\n言必不虚设，常有大果报。\n凡有所说法，无非是希有。\n义趣尚不谬，何况于言辞。\n于三圣弟子，上中下差别，\n四双八辈等，第一大导师。\n身口意业命，毕竟常清净，\n是故于此中，不复须防护。\n自说一切智，心无有疑畏；\n若人来难我，恐有所不知。\n自说漏尽相，尽到无漏边，\n心无有疑畏，余漏有不尽。\n自说障碍法，于中无疑难；\n虽有用此法，不能为障碍。\n所说八圣道，心无有疑畏；\n有言是八道，不能至解脱。\n如实知是因、是果及与非；\n故号一切智，名闻流无量。\n三世所有业，是诸业定报，\n及非定果报，种种皆悉知。\n诸禅三昧中，麁细深浅事，\n皆悉能了知，禅中无等者。\n先知众生根，上中下差别。\n种种乐及性，随宜而说法。\n行道得诸利，兼以化导人，\n是以弟子众，如实得善利。\n宿命知无量、天眼见无边；\n一切人天中，无能知其限。\n住金刚三昧，灭烦恼及气，\n又知人漏尽，故名漏尽力。\n烦恼诸禅障、一切法障碍，\n三碍得解脱，号无碍解脱。\n四十不共法，功德不可量，\n无能广说者，我已略说竟。\n世尊若一劫，称说此佛法，\n犹尚不可尽，况我无此智。\n世尊大慈荫，无量业善集，\n四功德处故，得佛无量法。\n世尊所称说，四功德胜处，\n我今还以此，称赞于如来。\n三十二相具，相有百福德，\n八十种妙好，三界谁能有。\n三千大千界，众生所有福，\n果报为百倍，相有如是德。\n如此诸福德，并及其果报，\n复以为百倍，成一白毫相。\n三十相一一，福德及果报，\n复以为千倍，成一肉髻相。\n世尊诸功德，不可得度量，\n如人以尺寸，量空不可尽。\n从初发大心，为度众生故，\n坚心无量劫，是故成佛道。\n精勤欲成满，如此之大愿，\n无量劫数中，行诸难苦行。\n如诸往古佛，说四功德处，\n无量劫乃成，今得安住中。\n本为护实谛，舍身及亲爱，\n财宝诸富乐，是故得具足。\n无量劫数中，见闻觉知法，\n每先善思惟，而后为人说。\n若于不见等，及于中有疑，\n而能如实说，所益无有量。\n不说他匿事，嫌讥而拒逆，\n念常在安慧，顺化令安隐。\n第一真妙谛，涅槃实为最，\n余者皆虚妄，世尊德具足。\n饮食卧具等，堂阁妙楼观，\n名好象马车，端严诸婇女；\n金银珍宝等，聚落诸城邑，\n国土及荣位，并以四天下；\n爱子所亲妇，支节及头目，\n割肉出骨髓，及以举身施。\n怜愍诸众生，悉施无所惜，\n为求出生死，不以求自乐。\n虚空诸星宿，地上所有沙，\n世尊菩萨时，布施数过是。\n终不以非法，求财而布施。\n无有不知施。无侵恼人施。\n不贪惜好物，而以恶者施。\n无谄曲心施。无惜而强施。\n无恚无疑心、无邪无轻笑、\n无厌无不信、䫌面等布施。\n无有分别心，此应彼不应；\n但以悲心故，平等而行施。\n不轻于众生，以为非福田；\n见圣心恭敬；破戒者怜愍。\n不自高其身、卑下于他人。\n亦不为称赞。不求报等施。\n无悔无忧愁、无恶贱心施。\n无待急恨心。无法应当施。\n无不敬心施。无弃著地施。\n无求恼者施。无垢竞胜施。\n无戏弄求者。无不自手施。\n不轻于少物，以多自高施。\n不以声闻乘、辟支佛乘施。\n不限一世施。无有非时施。\n世尊无数劫，行诸希有施，\n皆为无上道，不为求自乐。\n于诸佛法中，出家行远离，\n修习诸佛法，为诸人天说。\n说如是施法，于诸施中上，\n犹如日光明，星月中殊胜。\n如是胜舍处，超越诸天人，\n犹亦如世尊，一切世间上。\n是故能具足，如是胜舍处，\n名闻无量劫，流布无穷已。\n世尊无量劫，护持清净戒，\n开诸禅定门，为得深寂处。\n先离于五相，后行八解脱，\n入净三三昧，亦住三解脱。\n世尊善分别，六十五种禅，\n无有一禅定，先来不生者。\n于此诸定中，亦不受其味。\n世尊因诸定，得三种神通，\n以此度众生，是故一切胜。\n世尊无量劫，等心弘慈化。\n阿僧祇众生，令住于梵世。\n能以巧方便，善说禅定故。\n世尊菩萨时，常于无量世，\n无贪烦恼缠，而往来世间。\n过去得值者，无量生天上。\n过去诸菩萨，所可行寂灭，\n世尊菩萨时，亦等无有异。\n是故于寂灭，胜处悉充满。\n世尊菩萨时，所有诸智慧，\n以慧求菩提，今成是慧报。\n一切所资食，如人依地生。\n世尊于世世，舍十暗恶道，\n常行十善道，斯由慧气分。\n舍五欲五盖，得种种禅定，\n无量劫数世，不从他人受，\n善哉大圣尊，悉是慧势力。\n众生因世尊，无量生六天，\n亦令至梵世，斯皆由慧力。\n世尊于生死，苦乐所迷闷，\n不失菩提心，斯皆是慧力。\n世尊于生死，不乐而常在，\n乐涅槃不取，斯皆是慧力。\n安坐道场时，降魔及军众，\n度脱诸群生，斯皆是慧力。\n本求菩提时，集无量助法，\n闻者常迷闷，何况能受行，\n世尊能堪忍，斯皆是慧力。\n经书诸技术，世世生自知，\n亦能兼教人，斯皆是慧力。\n亲近无量佛，悉饮甘露教，\n种种咨请问，亦随而分别。\n经法智慧中，未曾有悋惜，\n乃至仆僮奴，亦咨受善语，\n世尊以是故，慧胜处流布。\n世尊于前世，求是菩提时，\n于一切众生，行大慈悲心。\n以第一智慧，常出大势力，\n悉作无量种，希有诸难事。\n一切诸世间，尽共无量劫，\n说之不可尽，亦非算数及，\n如是等诸事，超越于人天，\n一切世间中，奇特无有比。\n大业所获果，具足一切智，\n能破生死王，安住法王处。\n助念佛三昧品第二十五\n菩萨应以此，四十不共法，\n念诸佛法身，佛非色身故。\n是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。\n转深入得中势力，应以法身念佛。\n心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。\n不染著色身，法身亦不著；\n善知一切法，永寂如虚空。\n是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪著佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由干陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。\n是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：\n新发意菩萨，以十号妙相；\n念佛无毁失，犹如镜中像。\n十号妙相者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。\n如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。\n初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：\n虽未有神通，飞行到于彼，\n而能见诸佛，闻法无障碍。\n是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。\n问曰：\n如是定以何法能生？云何可得？\n答曰：\n亲近善知识，精进无懈退，\n智慧甚坚牢，信力不妄动。\n以是四法能生是三昧。\n亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。\n莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。\n利智、通达智、不失智，名为坚牢。\n信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。\n如是四法能生三昧。\n复次——\n惭愧爱恭敬，供养说法者，\n犹如诸世尊，能生是三昧。\n惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭恪、爱乐、供养如佛。\n如是四法能生是三昧。\n复次，初四法者：一、于三月未甞睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。\n复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。\n复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。\n复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。\n初五法者：一、无生忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。\n复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。\n复次——\n出家诸菩萨，所学三昧法；\n在家菩萨者，是法应当知。\n若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除婬欲。八、毁呰五欲。九、不嫉妬。十、于妻子中不生爱著。十一、心常愿出家。十二、常受齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妬。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩者。三十二、于和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪著檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染著。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不著衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱著。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。\n出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。\n复次——\n余修三昧法，亦应如是学。\n能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不憍慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。\n复次，\n如是三昧报，菩萨应当知。\n菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。\n问曰：\n修习是三昧得何果报？\n答曰：\n于无上道得不退转报。\n复次，如《经》所说果报。\n佛语󰉈陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。󰉈陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、讽诵、为人解说，何况定心修习，如一搆牛乳顷。󰉈陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。」\n佛又告󰉈陀婆罗：\n「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。\n「󰉈陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。\n「复次，󰉈陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。\n「复次，󰉈陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。\n「复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。\n「复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。\n「复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。\n「复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。\n「复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。\n「󰉈陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。\n「󰉈陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？」󰉈陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。」\n「󰉈陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。\n「󰉈陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。」\n复次——\n是三昧住处，少中多差别；\n如是种种相，皆当须论义。\n是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别如，是事应当解释。\n住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。\n或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。\n中、多亦如是。\n说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。\n或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。\n或有入出息，或无入出息。\n或定是善性。\n或有漏、或无漏。\n或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。\n是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。\n非色、非现、能缘。\n非业、业相应、随业行。\n非先世业果报，除因报。\n可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。\n或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。\n知见亦如是，不与七觉合。\n如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。\n复次，修习是三昧得见诸佛。如说：\n得见诸佛已，勤心而供养，\n善根得增长，能疾化众生。\n供养，名心意清净。\n恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名口供养。\n敬礼华香等名身供养。\n是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。\n以初二摄法，摄取诸众生；\n后余二摄法，未尽能信受。\n初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。\n尔时诸善根，回向于佛道；\n如彼成炼金，调熟则堪用。\n智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。\n譬喻品第二十六\n是菩萨应闻，地相得修果，\n为得诸地分，故勤行精进。\n相者，是相貌，因以得知。\n得者，成就。以是法故，名成就是法。\n修，名得修、行修。\n常念果者：从因有事成，名为果。\n是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。\n闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。\n为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。\n此中初地相者，如先说：\n菩萨在初地，多所能堪受，\n不好于诤讼，其心多喜悦。\n常乐于清净，悲心愍众生，\n无有瞋恚心，多行是七事。\n是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。\n成就此堪受等七法，名为得。\n复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：\n若厚种善根，善行于诸行，\n善集诸资生，善供养诸佛；\n善知识所护，具足于深心，\n悲心念众生，信解无上法。\n具此八法已，当自发愿言；\n我已得自度，当复度众生。\n为得十力故，入于必定聚；\n则生如来家，无有诸过咎。\n即转世间道，入出世上道；\n以是得初地，此地名欢喜。\n是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。\n修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。\n果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。\n初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。\n所谓：\n信力转增上，成就大悲心；\n慈愍众生类，修善心无惓；\n喜乐于妙法，常近善知识；\n惭愧及恭敬，柔软和其心；\n乐观法无著，一心求多闻；\n不贪于利养，离奸欺谄诳；\n不污诸佛家，不毁戒欺佛；\n深乐萨婆若，不动如大山；\n常乐修习行，转上之妙法；\n乐出世间法，不乐世间法；\n即治欢喜地，难治而能治；\n是故常一心，勤行此诸法；\n菩萨能成就，如是上妙法；\n是则为安住，菩萨初地中。\n问曰：\n菩萨何用闻是初地相等为？\n答曰：\n是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。\n问曰：\n菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？\n答曰：\n是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。\n问曰：\n若尔者，可略说。\n答曰：\n有法能助地，有法违于地，\n有法能生地，有法能坏地，\n有诸地相果，有诸地中得，\n诸地清净分，从地至一地，\n住地转增益，无能令退者，\n从菩萨净地，至无量佛地，\n于此诸事中，应善知方便，\n请问诸善人，除破于憍慢。\n助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。\n相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。\n灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？\n所谓能偷夺菩提心法是，先已说。\n生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。\n地相、得、果、地分上已说。\n清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说\n初地中七法。\n菩萨在初地，多所能堪受，\n不好于诤讼，其心多喜悦。\n常乐于清净，悲心愍众生，\n无有瞋恚心，多行是七事。\n如是七法，能净治初地。\n从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。\n从初地至二地，得不谄曲等十心故。\n从二地至三地，得信乐等十心故。\n得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。\n住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。\n第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。\n第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。\n余地中亦如是。\n无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。\n何以故？\n得大功德力故，深入法性底故，大信解故。\n从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。\n于此诸事中，皆应善知方便。\n请问诸善人者：成就正法故，名为善人。\n正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。\n除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。\n于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。\n大不如他，言小不如，名为「小慢」。\n问曰：\n汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？\n答曰：\n菩萨若善知，诸地中相得，\n不得成佛道，终不转初地。\n相名：助诸地等七法。\n得名：相违法有八种，灭等八法不应行。\n若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。\n十住毘婆沙论卷第十二\n十住毘婆沙论卷第十三\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n譬喻品之余\n问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？\n答曰：\n如大力导师，善知好道相，\n此处与彼处，转道之所宜。\n资粮及行具，皆悉令备足，\n于彼险道中，令众得安隐。\n得至大城邑，能令众无患，\n由是大导师，善能知道故。\n善知诸地转，具足助道法，\n菩萨善知道，好恶此彼处。\n自度生死险，兼导多众生，\n令至安隐处、无为涅槃城。\n悉令于恶道，不遇众苦患；\n菩萨方便力，善能知道故。\n好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝㵎、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。\n如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。\n「此处」名人众止宿、食息之处。\n「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。\n「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。\n「资粮」名󰉓蜜抟等，道路所食。\n「大力」名大势力，多有财物、善解治法。\n「备足」名多有饮食无所乏少。\n「安」名无有贼寇恐怖之事。\n「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。\n「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。\n「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。\n「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。\n「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。\n「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。\n复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：\n「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。\n「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。\n「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。\n如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。\n韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。\n如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。\n如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。\n如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。\n如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。\n如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。\n如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。\n如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。\n如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常著湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。\n如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。\n如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。\n如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。\n如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。\n如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。\n问曰：\n何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？\n答曰：\n发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。\n复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。\n如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。\n如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。\n如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。\n如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。\n「根」者三善根。\n「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。\n「果」者四沙门果是。\n无如是等违好道功德过故，名为离恶。\n如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。\n可宿名有诸现在佛处。\n可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。\n「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。\n复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。\n善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。\n如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。\n如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。\n财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。\n治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。\n如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。\n如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。\n如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。\n如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。\n如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。\n是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。\n略行品第二十七\n菩萨欢喜地，今已略说竟，\n菩萨住是中，多作阎浮王；\n常离悭贪垢，不失三宝念，\n心常愿作佛，救护诸众生。\n初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。\n若广说，亦无量无边，是故言「略说」。\n菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。\n复次——\n若欲得出家，勤心行精进，\n能得数百定，得见数百佛。\n能动百世界，飞行亦如是；\n若欲放光明，能照百世界；\n化数百种人，能住寿百劫；\n能择数百法，能变作百身。\n能化百菩萨，示现为眷属，\n利根过是数，依佛神力故。\n已说初地相，果力净治法，\n今当复更说，第二无垢地。\n「果」名得数百定，见数百佛等。\n「势力」名能化数百众生。\n余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。\n问曰：\n汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。\n答曰：\n菩萨所有法，是法皆应行，\n一切恶应舍，是则名略说。\n如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。\n菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。\n如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」\n有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：\n不放逸成佛，世间无与等，\n若能不放逸，何事而不成。\n复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：\n不放逸智慧，佛说是利门，\n不见不放逸，而事不成者。\n复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：\n戒生上三昧，三昧生智慧，\n智散诸烦恼，如风吹浮云。\n复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：\n谛舍定具足，得慧利清净，\n精进求佛道，当集此四法。\n复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：\n信根精进根，念定慧坚牢，\n是法大悲合，终不退佛道。\n如人得五根，能通达五尘，\n如得信等根，能通诸法相。\n复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：\n如所说六度，降伏诸烦恼，\n常增长善根，不久当得佛。\n复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：\n欲得七正法，当乐定精进，\n除去七邪法，能知诸功德。\n是人能疾得，无上佛菩提，\n拔没生死者，令在安隐处。\n复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：\n若人决定心，住八大人觉，\n为求佛道故，除诸恶觉观。\n如是则不久，疾得无上道，\n如人行善者，必当得妙果。\n复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：\n具足于大忍，大慈及大悲，\n又能住于慧，念及坚心中。\n深心入无贪，无恚痴善根，\n若能如是者，佛道则在手。\n复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：\n不恼害众生，亦不行劫盗，\n不婬犯他妇，是三为身业；\n不妄语两舌，不恶口绮语，\n不贪恼邪见，是七口意行。\n如是则能开，无上佛道门，\n若欲得佛者，当行是初门。\n如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。\n亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：\n若人不能度，生死险恶道，\n是为可呵责，最是罪恶事；\n虽乐于富乐，而生贫贱家，\n不能种善根，为人作奴仆。\n皆由于放逸，因缘之所致，\n是故有智者，疾远如恶毒；\n若未成大悲，无生忍不退，\n而行放逸者，是则名为死。\n复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：\n若堕声闻地，及辟支佛地，\n是名菩萨死，亦名一切失。\n虽堕于地狱，不应生怖畏，\n若堕于二乘，菩萨应大畏；\n虽堕于地狱，不永遮佛道，\n若堕于二乘，毕竟遮佛道。\n佛说爱命者，斩首则大畏，\n如是欲作佛，二乘应大畏。\n复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：\n小智以小缘，憎恚诸菩萨，\n亦憎菩萨道，亦憎大乘经；\n不解故不信，堕在大地狱，\n怖畏大惊唤，是事应远离。\n复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：\n自言是菩萨，其心多谄曲，\n急性无所容，不行慈愍心。\n是近阿鼻狱，离佛道甚远。\n复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：\n若人放逸者，诸盖则覆心，\n生天犹尚难，何况于得果。\n若勤行精进，则能裂诸盖，\n若能裂诸盖，随愿悉皆得。\n复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：\n悭贪垢污心，破戒而懈怠，\n无知如牛羊，好瞋如毒蛇，\n心乱如猕猴，不远离诸盖，\n生天为甚难，何况得佛道。\n复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：\n弊人乐事务，乐多诵外经，\n痴人乐睡眠，乐共聚众语。\n虽愿欲作佛，而深著利养，\n是恩爱奴仆，迷闷于佛道，\n如是诸恶人，自言是菩萨。\n复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：\n若有人愚痴，行于八邪道，\n学邪诸经法，好随逐邪师，\n远离八圣道、深妙诸功德。\n坚深著烦恼，而或愿菩提，\n如是愚痴人，欲度于大海，\n舍好坚牢船，抱石欲求渡。\n复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：\n痴人不欲闻，无上正真道，\n闻已不能信，又不能诵持；\n不知义不说，不如所说行，\n不能常善行，又无念安慧。\n如是愚痴人，不堪得道果，\n犹如罪恶人，不得生天上。\n复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：\n痴人于少时，贪爱弊五欲，\n舍离十善道，行十不善道。\n诸天乐在手，而复自舍弃，\n如贪小钱利，而舍大宝藏。\n问曰：\n汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？\n答曰：\n非但发空愿，自言是菩萨，\n名字为菩萨；略说能成就，\n三十二法者，乃名为菩萨。\n若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？\n一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪著小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。\n菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：\n四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。\n是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。\n分别二地业道品第二十八\n诸菩萨已得，具足于初地，\n欲得第二地，当生十种心。\n诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。\n问曰：\n何等是十心，得第二地方便？\n答曰：\n直心堪用心，软伏寂灭心，\n真妙不杂贪，快大心为十。\n诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。\n直心者：离谄曲。\n离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。\n菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。\n心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。\n心已降伏，则易生寂灭心。\n寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。\n复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」\n得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。\n行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。\n是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪著，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪著心。」\n问曰：\n菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：\n菩萨初精进，所有方便力，\n应令诸众生，住于大乘中。\n若人教恒沙，众生住罗汉，\n不如教一人，住大乘为胜。\n若人少势力，不堪发大乘，\n次当教令住，辟支声闻乘；\n若人不堪住，辟支声闻乘，\n应教此众生，令行福因缘；\n不任住三乘，不堪人天乐，\n当以今世事，随而利益之。\n若有诸众生，不受菩萨利，\n于此不应舍，应生大慈悲。\n汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？\n答曰：\n应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。\n菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。\n是故汝说非也。\n问曰：\n初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」\n答曰：\n初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。\n问曰：\n若深乐坚固此法者，得何异事？\n答曰：\n若其一时得，深乐坚固心，\n更不复用功，如使常随逐。\n如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。\n问曰：\n若菩萨得是十种心，得何等果？\n答曰：\n若得是诸心，正住第二地；\n具三种离垢、恶业及烦恼。\n若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。\n一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。\n复次，离垢义者：\n《十住毘婆沙论》卷第十三\n十住毘婆沙论卷第十四\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n分别二地业道品之余\n菩萨住此地，自然不行恶，\n深乐善法故，自然行善道。\n问曰：\n十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？\n答曰：\n身意二三种，口四善亦尔，\n略说则如是，此应当分别。\n不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。\n不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。\n不善意行三种：贪取、瞋恼、邪见。\n善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。\n善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。\n善意行有三种：不贪取、不瞋恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。\n初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。\n离此事故，名为离夺命善行。\n劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。\n离此事者，名为离劫盗善行。\n邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。\n远离此事，名为善身行。\n妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。\n远离此事，名为远离妄语善行。\n两舌者：欲离别他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离别他故，和合者令别离，别离者则随顺乐为别离、憙别离、好别离，是名两舌。\n离如此事，名为远离两舌善行。\n恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他瞋恼，是名恶口。\n远离此事，名为离恶口善行。\n散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。\n远离此事，名为离散乱善行。\n贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。\n于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。\n瞋恼者：于他众生瞋恨心、碍心，发瞋恚作是念：「何不打缚杀害！」是名瞋恼。\n离如此事，名为无瞋恼善行。\n邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。\n正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。\n善道不善道，各二十分别；\n知何处起等，十二种分别。\n菩萨于十不善道、十善道等种种别相，知二十种分别。\n又于是二十种分别，善知「从何处起」等十二种分别。\n于此十不善道中，有二十种分别：\n所谓不离夺他命罪：\n一、是不善。\n二、欲界系。\n三、有漏。\n四、非心数法。\n五、心不相应。\n六、不随心行。\n七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑著地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。\n八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。\n九、或作、或非作：有色是作，余者无作。\n十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。\n问曰：\n是心为有缘，为无缘？\n答曰：\n非有缘。\n问曰：\n若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？\n答曰：\n若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。\n十一、是业。\n十二、非业相应。\n十三、不随业行。\n十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。\n十五、非先世业报。\n十六、不可修。\n十七、应善知。\n十八、应以慧证，不以身证。\n十九、可断。\n二十、可知见。\n不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。\n余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。\n不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。\n或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。\n贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。\n瞋恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。\n共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。\n如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分别，如贪取中说。\n如瞋恼，邪见亦如是。\n十善道中离夺他命：\n是善性。\n或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。\n是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。\n非心数法。\n非心相应。\n非随心行。\n或共心生、或不共心生：\n何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。\n何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。\n又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。\n或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。\n是业。\n非业相应。\n不随业行。\n或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。\n非先业报，除因报。\n可修。\n可善知。\n可以身证、慧证。\n或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。\n可知见，亦如是。\n离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。\n离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。\n或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。\n不贪取者：是善性。\n或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。\n是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。\n是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。\n或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。\n离瞋恼：是善性。\n或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不瞋恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。\n是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。\n心数法。\n或心相应、或心不相应：与缠相违不瞋善根与心相应，与使相违不瞋善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。\n无色。无作。\n或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。\n非业。\n或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。\n非业报，除因报。可以身证、慧证。\n或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。\n正见：是善性。\n或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。\n或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。\n心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。\n或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。\n是名善等二十种分别。\n从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。\n杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。\n起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。\n何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。\n与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。\n何失者：今世恶名，人所不信等。\n何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。\n增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。\n劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、瞋恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，瞋恼缘众生，邪见缘名字。\n余残亦如上。\n不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。\n起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。\n所缘者：缘于众生。\n与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。\n增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。\n与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。\n何利益者：与杀罪相违，是名为利。\n何果者：与杀生相违，名为果。\n不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。\n正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。\n是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分别知。\n又知！\n七种不善处，以贪瞋痴生；\n及四门分别，业众生各二。\n是菩萨知七不善业道，以贪瞋痴生，而分别于世。\n又知七种不善业中，四门分别。\n是杀罪，或从贪生，或从瞋生，或从痴生。\n从贪生者，若人见众生生贪著心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。\n若人瞋心不喜杀众生，是名从瞋生。\n若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。\n或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。\n复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。\n复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从瞋生。\n复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。\n如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。\n若人贪著色因缘故而邪婬，是名从贪生。\n若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从瞋生邪婬。\n若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。\n如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。\n如劫盗罪，妄语亦如是。\n为贪财故妄语，是名从贪生。\n为欲诳彼令得苦恼，是名从瞋生。\n邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。\n两舌、恶口、散乱语亦如是。\n三不善道则是根本，从是分别生七种身口业果。\n问曰：\n不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？\n答曰：\n有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。\n何等是不离杀生即是杀生罪？\n若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。\n何等是不离杀生非杀生罪？\n此人先虽作杀因缘，而众生不死。\n又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。\n是二门分别，为四种分别，所谓善、不善各二种。\n不但善不善，身心二种业，\n亦复应当知，更有余分别。\n除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。\n善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。\n意业中除贪取、瞋恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。\n又！意业中除不贪取、不瞋恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。\n七业亦业道，三业道非业。\n杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。\n贪取、瞋恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。\n问曰：\n前七事何故亦是业，亦是业道？\n答曰：\n习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。\n三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。\n善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。\n余三不贪取、不瞋恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。\n问曰：\n前七事何故是业，亦业道？\n答曰：\n常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。\n问曰：\n余三何故但业道，非业耶？\n答曰：\n三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。\n复次——\n戒法即是业，业或戒非戒。\n业及于业道，有四种分别。\n身口业：是戒。意业：是业，非戒。\n业及于业道，四种分别者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。\n业，非业道者：\n三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。\n或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」\n业道，非业者：后三不善及三善。\n是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。\n三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。\n亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。\n是非业，非业道者：余法是。\n复次——\n菩萨初地边，以三种清净，\n安住十善道，则生决定心。\n是菩萨于第二地中，了了分别知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。\n问曰：\n菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？\n答曰：\n初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。\n知如是分别诸业，生决定心：\n世所有恶道，皆十不善生；\n世所有善道，因于十善生。\n世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。\n出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。\n如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」\n是故我自应，住于十善道；\n亦令余众生，即住此善道。\n若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。\n问曰：\n何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？\n答曰：\n行于恶业者，令他善不易，\n自不行善故，他则不信受。\n若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：\n若人自不善，不能令他善；\n若自不寂灭，不能令他寂。\n以是故汝当，先自行善寂，\n然后教他人，令行善寂灭。\n是菩萨当如是行善法。\n从阿鼻地狱，乃至于有顶，\n分别十业果，及其受报处。\n当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分别。\n行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分别。\n行下不善道，生饿鬼中。\n如是总相说，是中应广分别差别：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。\n行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。\n转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。\n于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。\n转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。\n习行上十善道，生他化自在天。\n于是中亦应种种分别小大差别：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。\n过是以上，要行禅定思，得生上界。\n问曰：\n若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？\n答曰：\n虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？\n先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。\n以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。\n修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。\n分别声闻辟支佛品第二十九\n问曰：\n是十善业道，但是生人、天因缘，更有余利益耶？\n答曰：\n有。\n所有声闻乘，辟支佛、大乘，\n皆以十善道，而为大利益。\n凡出生死因缘，唯有三乘：声闻、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故？是十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至于佛地。\n问曰：\n是十善道能令何等众生至声闻地？\n答曰：\n随他无大悲，畏怖于三界，\n乐少功德分，其志甚劣弱。\n心乐于厌离，常观世无常，\n及知一切法，皆亦无有我。\n乃至一念顷，不乐于受生，\n常不信世间，而有安隐法。\n观大如毒蛇，阴如拔刃贼，\n六入如空聚，不乐世富乐。\n贵于坚持戒，而为禅定故，\n常乐于安禅，修习诸善法。\n唯观于涅槃，第一救护者，\n常求尽苦慧，乐集行解脱。\n但贵于自利，一一胜处来，\n善道令是人，能至声闻地。\n随他音声者，闻他所说，随顺而行，不能自生智慧。\n问曰：\n十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶？\n答曰：\n不尔！若无大悲心，十善道能令此人至声闻地；若有菩萨从诸佛闻法，以有大悲心故，十善道不能令至声闻地。\n问曰：\n一切无大悲心者，十善道皆能令至声闻地耶？\n答曰：\n不然！怖畏三界者，十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者，令生人、天善处，以乐三界故。\n问曰：\n一切怖畏三界者，十善道皆能令至声闻地。若尔者，菩萨亦怖畏三界，为身故，复为众生，勤行精进，求于涅槃，如是十善道亦应令至声闻地。\n答曰：\n不必一切怖畏三界者，尽堕声闻地。何等为堕？乐习行功德少分者，于佛所教化六波罗蜜中，受行少分，如是之人堕声闻地。\n若人能取诸佛功德、遍学智慧，十善道必令此人径至佛道。\n随他闻声、怖畏三界，取功德少分，是人有二种：十善道能令至声闻地者、至辟支佛地者。\n问曰：\n是人云何俱从他闻，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至声闻地，至辟支佛地？\n答曰：\n志劣弱者，作阿罗汉；小坚固者，作辟支佛。\n问曰：\n十善道令一切志劣弱者至声闻地？\n答曰：\n不然！何以故？所谓志弱、乐厌离生死者；非但志劣、无厌离者。\n问曰：\n观何事，得知乐厌离心？\n答曰：\n观「有为法无常、一切法无我」，当知是必乐于厌离。\n问曰：\n已知乐厌离，菩萨亦如是观「有为无常、一切法无我」，是十善道何得不令此人堕声闻地耶？\n答曰：\n是人深厌离，离大悲故，乃至一念中不乐受生，不信世间有安隐相。\n如《经》中佛告诸比丘：「譬如少粪尚臭秽不净，何况多也？如是一念中受生尚苦，何况多也？诸比丘！当学断生，莫令更受。」声闻人信受是语故，乃至一念中不乐受生。\n是人复作是念：「世间无常，于所作事及受命，都无安隐相。死常逐人，谁能知死时节？不知死时为受何业果报？为生何心？如是事中不安隐故，不可信故，当疾求尽苦。」\n菩萨则不尔——于恒河沙无量阿僧祇劫受生，为得阿耨多罗三藐三菩提，度诸众生。\n是故〈偈〉中说：「乃至一念顷，不乐于受生」——善道令是人能至声闻地。\n问曰：\n是人乐修集何事故，不乐受生？\n答曰：\n是人观地水火风四大，憙生瞋恨故、不净臭秽、不知恩故，生毒蛇想。\n「色、受、想、行、识」五阴，能夺智慧命故，生怨贼想。\n眼、耳、鼻、舌、身、意入，离常、离「不动、不变、不坏」，无我、无我所故，生空聚想。\n若人于世间一切受生及资生乐具，以无常、虚诳、无须臾住故，不生喜悦心。\n如是之人于一切生处，生无安隐想，但涅槃一法能为救护。\n如《经》中说：「诸比丘！世间皆是炽然。所谓眼然、色然、眼识然、眼触然，及眼触因缘生受，皆亦是然。以何事故然？所谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火，生、老、病、死、忧悲苦恼火之所炽然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭法能为救护。」贵涅槃一法故，舍一切事，勤习坐禅。\n问曰：\n若「观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭能为救护」者，十善道皆令至声闻地耶？\n答曰：\n不然！佛所结戒，为禅定故，贵重此戒。有决定心而不毁犯，舍一切事，但乐坐禅。求尽苦智，常勤修习解脱因缘。于先世中，或从一胜处来、二胜处来者，十善道能令此人至声闻地。何以故？持戒清净，则心不悔；心不悔故，得欢喜；得欢喜故，身轻软；身轻软故，心快乐；心快乐故，摄心得定；摄心得定故，生如实智慧；生如实智慧故，即生厌；从厌生离，从离得解脱。\n若一、若二胜处来者，如尊者罗睺罗从谛胜处来；如尊者施曰罗从舍胜处来；如尊者离跋多从寂灭胜处来；如尊者舍利弗从慧胜处来。\n或从谛、舍二胜处来；或从谛、寂灭二胜处来；或从谛、慧二胜处来；或从舍、寂灭二胜处来；或从舍、慧二胜处来；或从寂灭、慧二胜处来。\n如是十善道，能令至声闻地。\n十住毘婆沙论卷第十四\n十住毘婆沙论卷第十五\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n分别声闻辟支佛品之余\n问曰：十善道令何等人至辟支佛地？\n答曰：\n于声闻所行，十善道转胜，\n深禅不随他，常憙于远离。\n恒乐善修习，甚深因缘法，\n远离方便力，及以大悲心。\n少欲及少事，恶贱愦閙语，\n常乐远离处，威德深重人。\n喜为福田地，常观于出性，\n成办有理事，恭敬于诸主。\n已成就系心，知心在所缘，\n常乐于禅定，中人之势力。\n乐于出家法，善心不缩没，\n得慧光明者，或从二胜处，\n或三胜处来，十善之业道，\n能令如是人，至于缘觉地。\n于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。\n作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」\n复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」\n甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。\n方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。\n大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！\n少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。\n若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。\n何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。\n菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所著。\n复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。\n恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。\n乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。\n若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。\n如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。\n是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」\n复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。\n「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。\n「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。\n「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」\n是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」\n是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」\n若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」\n如是众功德，皆是中势力人。\n乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。\n何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。\n如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」\n复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。\n二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。\n以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。\n大乘品第三十\n问曰：\n如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？\n答曰：\n所行十善道，胜于二种人，\n无量希有修，胜一切世间。\n发坚善二愿，成大悲无碍，\n善受行方便，忍辱诸苦恼。\n不舍诸众生，深爱诸佛慧，\n于佛力自在，乐尽遍行者。\n能破邪见意，爱护佛正法，\n健堪受精进，坚心化众生。\n不贪著自乐，及无量身命，\n一切事中上，所作无过咎。\n一切种清净，一切胜处来，\n善道令此人，至十力世尊。\n所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。\n转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。\n一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。\n为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。\n为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。\n清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪著行，智者所赞行。\n坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。\n杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。\n浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。\n自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。\n具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。\n不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。\n智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。\n问曰：\n修有何相，名为善修？\n答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。\n问曰：\n云何菩萨以此修胜一切世间？\n答曰：\n诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。\n愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」\n又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」\n又如〈偈〉中说：\n「菩萨初发心，与大慈悲合，\n为于无上道，即是心为胜，\n是故以此愿，住于世间上。」\n坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：\n地狱及畜生，饿鬼阿修罗，\n天人六趣苦，不能动其心。\n是故诸菩萨，以此坚固心，\n所修十善道，胜一切世间。\n深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：\n深心及用心，利益世间心，\n菩萨以是心，胜一切世间。\n善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：\n菩萨人中宝，具深心净心，\n以是善法力，世间所不及。\n方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。\n菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。\n时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：\n诸菩萨师子，所修善业道，\n过诸算数时，故修善最胜。\n善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：\n为一切众生，及求佛道故，\n善根则无量，以是胜世间。\n缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：\n菩萨无量善，功德自庄严，\n皆为度众生，无量之大苦。\n究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：\n菩萨修善道，从十究竟生，\n是故胜一切，无有能坏者。\n回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：\n以无量因缘，修于善业道，\n回向佛乘故，是以为最上。\n希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。\n堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：\n为无量佛法，立誓当作佛，\n是人无有比，何况有胜者。\n精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：\n希有大精进，凡人念已怖，\n菩萨实行之，何得不希有。\n心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：\n若人无坚心，尚不成小事，\n何况成佛道，世间无上者。\n慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：\n如有人堪受，欲得于佛法，\n精进得坚心，皆以慧为本。\n果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：\n行此善道得，无量功德力，\n为诸众生师，谁闻而不行。\n坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：\n闻二乘解脱，何不为此道？\n若未入于位，则失菩萨道。\n又贪外道事，或为魔所坏，\n或复无因缘，自舍菩萨道。\n善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：\n先见世过患，佛道大利益，\n知行无上道，及其无量果。\n舍自寂灭乐，欲除众生苦，\n发是无比愿，为诸佛所赞。\n大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：\n内外所爱物，于中不贪著，\n为利众生故，及舍于身命。\n生死无量劫，犹如一眴顷，\n怨亲中平等，名菩萨大悲。\n无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。\n若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：\n第一地狱苦，畜生饿鬼苦，\n恶人及生死，不障名大悲。\n菩萨能如是，佛说无碍悲。\n善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。\n知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：\n若以世尊意，为他人解说，\n先应知二事，后随时方说。\n若不知时方，而欲说佛意，\n不得所为利，而更有过咎。\n知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：\n菩萨知众生，深心难测意，\n先知其意已，渐令住佛意。\n遍知世间事，自利亦利他，\n若能如是者，说名善方便。\n知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：\n若人令众生，远离外道法，\n及诸不善者，入佛上寂灭。\n若知诸众生，上中下之心，\n知已能引导，是名善方便。\n知事次第者：\n如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。\n辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。\n如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。\n初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。\n复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。\n复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。\n复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：\n初施次持戒，果报得生天，\n无常在家过，出家为大利。\n次无上四谛，断结证四果，\n是方便次第，令人住初乘。\n初说生死过，次说涅槃利，\n守护于诸根，持戒及禅定。\n不随他智慧，功德乐独处，\n自依不依他，乐求自利乐。\n亦不舍他人，深行头陀法，\n其求中乘者，教法相如是。\n以四十不共，说佛无量德，\n亦说菩萨时，一切所行法。\n为利众生故，次第说是法，\n自利及利他，说种种功德。\n亦说诸佛子，所乐十种地，\n求于大乘者，如是次第度。\n引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：\n或有诸众生，可以深经书，\n难事及工巧，呪术以爱语。\n善说及资财，布施戒定慧，\n如是筹量已，引来入大乘。\n或现于女身，引导诸男子，\n复现男子身，引导于女人。\n示众五欲乐，然后说欲过，\n而令一切人，得离于五欲。\n善行是五事，是名菩萨善受行方便。\n能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。\n问曰：\n一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？\n答曰：\n以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：\n乐无我空法，又知业果报，\n利衰等八法，处世必应受。\n亦念过去世，空受无量苦，\n何况为佛道，而当不受耶。\n不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。\n问曰：\n若是恶人不可度者，云何不舍？\n答曰：\n以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：\n欲度众生故，生心持重担，\n于恶怨贼中，心常不应舍。\n贱小贵大人，是小大差别，\n不应众生中，愍怜心还息。\n于诸急难中，无事而利益，\n担于重担时，而不中懈废。\n若发无上心，或有舍众生，\n若自心疲苦，及恶人所害。\n即为欺诳于，十方三世佛，\n诸佛世中尊，为利益众生。\n行种种苦行，修集于佛道，\n佛于恒沙劫，舍乐作福业。\n若舍一恶人，则为背佛恩，\n是故恶众生，不应于中舍。\n若人于无量，阿僧祇劫中，\n所修集佛道，大悲为根本。\n若以贪欲心，瞋恚怖畏心，\n舍一可度者，是断佛道根。\n是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。\n深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：\n诸佛之智慧，天上及世间，\n一切无与等，何况而得胜。\n诸佛以此智，为天阿修罗，\n一切世间人，恭敬而作礼。\n佛以智自度，亦度于他人，\n若得是佛智，是功德藏者。\n于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：\n尊佛教无比，佛子有四八，\n及以六三种，堪为诸天师。\n以佛智慧眼，见诸法现前，\n逆恶断善根，及诸破戒等。\n如是坠落人，摄取而济度，\n若人于佛力，自在中遍行。\n涅槃及天福，常在此人手。\n于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：\n诸佛以神力，令厌离众生，\n或令学小乘，中乘及大乘。\n有力具足者，令其得解脱，\n力不具足者，生天令世乐。\n自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：\n飞行等自在，自心得自在，\n于灭禅定中，如入出自舍。\n一切净不净，随心而能转，\n命不为他害，自缘亦无尽。\n如是等自在，一切法亦尔，\n是故人师子，名为自在者。\n能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：\n若五阴是我，即为堕断灭，\n则失业因缘，无功而解脱。\n余残有四种，异阴无有相，\n无相无有法，皆应如是破。\n复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：\n破因果邪见，二十种身见，\n有见及无见，下事以为最。\n但以戒力故，而得于解脱，\n如先一异破，此见如是破。\n正意八道破，说名得解脱。\n守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：\n若人欲施作，诸佛所爱事，\n亦令法久住，以上供养佛。\n若欲疗治于，众生之重病，\n亦知诸世尊，从苦得是法。\n以是因缘故，知法为难得，\n是故有智者，应当爱护法。\n于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：\n自于佛法中，如佛所教住，\n悲心不悋法，亦令他得住。\n又破于魔众，及外道论师，\n若憎佛法者，以无瞋心破。\n远离四黑印，受行四大印，\n如是则名为，爱护于正法。\n勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：\n恶魔起兵众，道树欲害佛，\n常求于佛便，娆乱听者心。\n佛日出世间，魔请令涅槃，\n常乱受学者，破于解脱道。\n乃至于今日，其心犹不息，\n是憎涅槃者，善人之大贼。\n应以戒定慧，摧破魔力怨。\n自谓有智慧，常轻慢于佛，\n以种种因缘，灭佛法故出，\n常憎佛弟子，自失教他失。\n是诸外道辈，世间之大贼。\n当以无瞋心，应以多闻慧，\n及以大心力，摧破外道怨。\n烦恼力起业，轮转堕恶道，\n烦恼力障故，不能行大道。\n以烦恼力故，堕种种邪见，\n以烦恼力故，不行甘露道。\n以是因缘故，烦恼最大贼，\n以正念、定、慧，破此烦恼贼。\n若为根贼牵，令人堕恶道、\n又堕天人中，不得至涅槃。\n今此诸根贼，何不以惭愧、\n正念及智慧，摧破诸根贼。\n譬如世间人，以软语欺诳、\n财物及刀矟，以此四除贼。\n以此五阴故，受生老病死，\n亦堕大怖畏，得诸急苦恼。\n五阴因缘故，忧悲及啼哭；\n五阴因缘故，受种种诸苦。\n是故汝当知：应以知见法，\n摧破此五阴，犹如破怨贼。\n堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：\n身心新苦至，其意亦不动，\n随意乐事至，大智心不异。\n若瞋喜怖畏，他人不能测，\n如是深心相，是说堪受者。\n勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：\n断已生恶法，犹如除毒蛇；\n断未生恶法，如预断流水。\n增长于善法，如溉甘果栽；\n未生善为生，如攒木出火。\n世间善事中，精进无障碍，\n诸佛说是人，名为勤精进。\n坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：\n如应以一心，一切诸力势，\n依种种方便，离于憎爱心。\n教化诸众生，离垢心清净，\n令得无量世，难得无上乘。\n若人无势力，不堪住大乘，\n次教辟支佛，声闻天人乘。\n不贪自乐者，所谓不著一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：\n乐少住如泡，变苦如毒食，\n三合从触有，贪欲󰤚故生。\n若离于贪爱，更无有别乐，\n如枯井蜜渧，乐少而苦多，\n利益众生者，不应有贪著。\n及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：\n汝身众秽聚，不净遍充满，\n不从先世来，不持至后世。\n虽久好供事，而破大恩分，\n是身不坚固，如沫不久坏。\n缘生无定性，无性不自在，\n是故应当知，非我非我所，\n是身无量过，不应有贪惜。\n菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：\n从多闻正论，生贪慧命故，\n怖畏失命时，而起于罪恶。\n又见一切人，无脱死王者，\n不可以财智，方便力所免，\n修集善法者，何得惜是命。\n一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：\n勤求聚财利，慇懃行布施，\n次第净持戒，精进求禅定，\n行种种方便，生八道解脱，\n是名诸事中，名之为上人。\n所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：\n先种种筹量，自作易作事，\n从是事所得，无量大果利。\n不妨于善法，作已无恶随，\n善人所赞叹，名闻广流布。\n智者所起业，名为无过咎，\n可作及易作，自属于己身。\n无量大功德，疾得果利益，\n智者如是知，后无有过咎。\n应加勤精进，而作如是事。\n一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：\n菩萨深净心，远离于谄曲，\n皆以四胜处，回向于佛道。\n先自修善法，后令他人行，\n菩萨如是者，四胜处清净。\n十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。\n十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。\n以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：\n无始过去世，通达无有疑，\n无边未来世，智通达无疑。\n十方无有边，现在一切世，\n出过于三世，无为微妙法。\n十四不可说，亦通无有疑，\n是故功德藏，诸佛名世尊。\n如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。\n十住毘婆沙论卷第十五\n十住毘婆沙论卷第十六\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n护戒品第三十一\n是菩萨如是行诸善道。\n于善、不善道，总相及别相；\n各各分别知，有二种果报。\n十善业道——\n「总相果报」者：若生天上，若生人中。\n「别相果报」者：\n离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。\n离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。\n离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。\n离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。\n离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。\n离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。\n离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。\n离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。\n离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。\n正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。\n十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。\n「别相果报」者：\n杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。\n劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。\n邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。\n妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。\n两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。\n恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。\n散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。\n贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。\n瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。\n邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。\n知已爱乐法，于法心不动；\n于诸众生中，慈悲心转胜。\n「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。\n「乐法」者：但乐于法，更无余事。\n「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。\n菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。\n初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。\n如是行者慈悲转胜。作是念：\n咄哉诸众生，深堕于邪见；\n我应说正见，令得入正道。\n菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。\n作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」\n如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：\n观所起烦恼，及诸烦恼垢；\n种种黑恶业，受种种苦恼。\n愍念诸众生，多有所阙少；\n种种观察已，是皆如我有。\n即时以悲心，方便发大愿；\n云何令众生，得灭是诸苦。\n「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。\n「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。\n「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。\n有人言：烦恼在深心，垢在浅心。\n有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。\n「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。\n「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。\n又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。\n「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。\n余句易解，如偈中所说，不复须释。\n如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。\n是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：\n此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。\n是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。\n是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。\n是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。\n是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。\n是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。\n是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。\n是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。\n是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。\n菩萨如是行，则得持戒力，\n善知起善业，使令得增长，\n是则为佛子，深入离垢地。\n「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。\n「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。\n「佛子」者：能随法行，名为佛子。\n于初地始生，至二地增长。\n是菩萨应如是勤行精进。\n菩萨若得至，离垢地边际；\n尔时则得见，百种千种佛。\n初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪著；亦说利益三昧，能成就果报势力。\n问曰：\n若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。\n答曰：\n初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。\n即能以四事，供养于诸佛；\n能于诸佛所，复受十业道。\n「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。\n作如是行已，从佛受善道；\n至百千万劫，不毁亦不失。\n「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。\n是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：\n善离悭贪垢，乐行清净舍；\n善离悭贪垢，深爱清净戒。\n「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。\n「深爱」名坚住其中，究竟不舍。\n此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。\n菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。\n「利」名多行，势力转深。\n问曰：\n若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。\n答曰：\n略说尸罗度，有六十五分；\n生、力、净、差别，处处论中说。\n尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：\n「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。\n「不著外色。不诳众生。\n「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。\n「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。\n「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。\n「信净心故，信佛。知法真实故，信法。\n「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。\n「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。\n「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。\n「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。\n「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。\n「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。\n「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。\n「断悭贪故，名知足戒。\n「身心远离故，名远离戒。\n「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。\n「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。\n「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。\n「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。\n「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。\n「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。\n「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。\n「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。\n「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。\n「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。\n「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。\n「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。\n「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。\n「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。\n「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。\n「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。\n「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。\n「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。\n「等心一切众生故，名得佛三昧戒。\n「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」\n「生戒」者，处处说。\n略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。\n「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。\n「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。\n是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？\n初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。\n色界系有二种：一、从身生，二、从口生。\n「从身生」者：离十不善道所不摄罪。\n「从口生」者：离散乱语。\n是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。\n先说九十六，合为百二十。\n如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。\n「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。\n「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。\n复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：\n「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」\n「戒差别」者：\n有二种：一、有漏，二、无漏。\n三种：欲界系、色界系、不系。\n四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。\n五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。\n六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。\n七种：七善业道。\n八种：如先说——身四种，口四种。\n九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。\n十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。\n如是等种种分别差别。\n问曰：\n声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？\n答曰：\n不但身口业，名之为尸罗；\n修亲近乐行，亦名为尸罗。\n此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。\n问曰：\n若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。\n答曰：\n若无我我所，远离诸戏论；\n一切无所得，是名上尸罗。\n若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪著故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？\n如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。\n如《迦叶经》中说：\n「佛告迦叶！尸罗名：\n「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。\n「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。\n「无世间、无世间法，不依世间。\n「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。\n「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」\n如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：\n「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。\n「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。\n「尸罗名：不分别是身、是口、是心。\n「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。\n「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。\n「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。\n「尸罗名：不住心意识，不与念和合。\n「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。\n「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。\n「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。\n「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。\n「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。\n「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。\n「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。\n「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。\n「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」\n如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：\n从凡夫尸罗，后至辟支佛，\n是皆有尽相，菩萨则无尽。\n从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：\n「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。\n「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。\n「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。\n「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。\n「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。\n「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。\n「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。\n「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。\n「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？\n「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」\n问曰：\n汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？\n答曰：\n不相违也。何以故？\n虽非尸罗体，益故名为分；\n八种身口业，即是尸罗体。\n虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。\n凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。\n是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。\n解头陀品第三十二\n菩萨如是行尸罗法。\n见十利应著，二六种衣法；\n又以见十利，尽形应乞食。\n比丘欲具足行持戒品，应著二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心著染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、著法衣有恶易见故。八、著法衣更不须余物庄严故。九、著法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间著坏色衣。\n以见是十利故，应著二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。\n六种者：一、劫贝，二、刍摩，三、憍𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。\n见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。\n佛虽听请食，欲以自利己，\n亦利他人故，则不受请食。\n自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。\n见有十利故，常不舍空闲；\n问疾及听法，教化乃至寺。\n受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众閙语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。\n问讯病等来至寺者：\n若有因缘事，来在塔寺住，\n于一切事中，不舍空闲想。\n比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。\n问曰：\n有何因缘故来至塔寺？\n答曰：\n一、供给病人。二、为病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令读深经。\n有如是等诸因来至塔寺。\n精进行诸觉，随阿练若法；\n比丘已住于，阿练若处者，\n常应精勤生，种种诸善法；\n大胆心无我，灭除诸怖畏。\n阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。\n身依随阿练若觉者：\n所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。\n复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。\n复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。\n复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。\n复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。\n若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：\n我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶贼旃陀罗等，不名为比丘。\n我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？\n一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。\n长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。\n应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。\n灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。\n见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。\n方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。\n应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。\n复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：「若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护」。\n复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。\n又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：「汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。」\n大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：\n比丘住空闲，当以心胆力，\n除灭诸怖畏，念佛无畏者；\n若人自起业，怖畏不得脱，\n不怖亦不脱，怖则失正利。\n如是知不免，而破余利者，\n则行小人事，比丘所不应；\n若有怖畏者，应畏于生死，\n一切诸怖畏，生死皆为因。\n是故行道者，欲脱于生死，\n亦救于他人，不应生怖畏。\n如佛《离怖畏经》中说怖畏法：\n有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：\n以不净身业故，不净口业故，不净意业故，念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。\n又佛为郁伽长者说：\n出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏憍慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。\n复次，一切怖畏皆从著我生，贪著我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪著我者，则为空在阿练若处。\n复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。\n又知一切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。\n不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。\n问曰：\n佛不听与一切众人和合耶？\n答曰：\n不然！\n佛听四和合，余者则不听，\n是故应亲近，余者则远离。\n菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。\n复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。\n问曰：\n何等是阿练若住处，菩萨应当和合？\n答曰：\n佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。\n自心善故，不相违住处，名阿练若住。\n舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。\n脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。\n度诸流住故，名阿练若住。\n住圣种故，名阿练若住。\n知足趣得故，名阿练若住。\n易满、易养、少欲住故，名阿练若住。\n智慧足住故，名阿练若住。\n正行多闻住故，名阿练若住。\n空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。\n断诸缚得解脱住故，名阿练若住。\n顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。\n毕竟寂灭所作已作住故，名阿练若住。\n阿练若住处者，随顺戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。\n阿练若住处，通达诸谛。\n阿练若处，见知诸阴。\n阿练若处，诸性同为法性。\n阿练若处，出离十二入。\n阿练若处，不忘失菩提心。\n阿练若处，观空不畏。\n阿练若处，能护佛法。\n阿练若处，求解脱者不失功德。\n阿练若处，能得一切智者则能增益。\n阿练若处，菩萨如是行，疾得具六度。\n何以故？\n若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。\n三种善业清净入细头陀行法，是名尸波罗蜜。\n不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。\n自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。\n得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。\n如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。\n佛听有四法，住阿练若处。\n何等四？如佛告长者：\n一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。\n如是人应住阿练若处。\n复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。\n复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、干闼婆故，应住阿练若处。\n复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。\n复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。\n成就如是功德，乃可住阿练若处。\n复次——\n《决定王经》中，佛为阿难说，\n阿练若比丘，应住四四法。\n菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。\n复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。\n复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。\n复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。\n复次——\n无智无精进，而住空闲处，\n即得于四法；复得余四法；\n又复得三事，如是佛所说。\n阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。\n若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。\n复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。\n复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。\n复次，\n广说空闲法，及与乞食法，\n余十头陀德，皆亦应广说。\n十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。\n十头陀者：一、著粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。\n粪扫衣者，人所弃舍，受而后著。受者，若心生、若口言。\n一坐者，先受食处更不复食。\n常坐者，夜常不卧。\n食后不饮浆者，食后不受非时饮石蜜等可食之物。\n但有三衣者，唯受三衣更不畜余衣。\n毳衣者，从毳所成，麁毛毳衣，褐、毡、钦婆罗等。\n随敷坐者，随所得坐处不令他起。\n树下住者，乐住树下不入覆处。\n空地坐者，露地止住。\n住死人间者，随顺厌离心故，常止宿死人间法。\n是名十二头陀，令戒清净。\n粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贱物易得无有过患，八、是顺行初受四依法，九、入在麁衣数中，十、不为人所贪著。\n一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。\n常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时脇著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。\n食后不受非时饮食亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经身不疲极。\n但三衣亦有十利：一、于三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所住无所顾惜，十、随顺道行。\n受毳衣亦有十利：一、在麁衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不废求道。\n随敷坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下坐愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。\n树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无鬪诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。\n死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。\n空地坐者亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风、雨，寒、热，蚊、虻、毒虫等，七、不为音声刺蕀所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。\n十住毘婆沙论卷第十六\n十住毘婆沙论卷第十七\n圣者龙树造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n解头陀品之余\n如五空闲说，余功德亦尔；\n自读诵教他，得舍空闲处。\n阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。\n于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。\n如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。\n问曰：\n佛说：「若已受阿练若法，终不应舍。」若有因缘得舍去不？\n答曰：\n读诵经因缘，可舍阿练若。\n若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。\n教他读诵时，不应望供给，\n即时应念佛，佛常有所作。\n阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养；一切众生无上福田，尚不求他供给，身自执事。我今未有所知，始欲求学，云何受他供给？」\n复应作是念：\n我应善供给，一切诸众生，\n不望彼供给，自利利他故。\n云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。\n云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。\n若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。\n从他求智慧，应不惜身命。\n若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。\n问曰：\n何以故为智慧恭敬师而不惜身命？\n答曰：\n若一字一心，以此为劫数，\n恭敬于师所，能说此论者。\n离诸谄曲心，深爱而恭敬，\n昼夜不休息，尽于尔所劫。\n随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。\n若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。\n若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。\n师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。\n莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。\n师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。\n师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。\n求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。\n如《般舟经》说：佛告󰉈陀婆罗：\n「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。\n「󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？󰉈陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法则灭。\n「是故󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不灭。\n「是故󰉈陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」\n助尸罗果品第三十三\n如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。\n清净尸罗法，应当修行。\n问曰：\n何等法能令尸罗清净？\n答曰：\n护身口意业，亦不得护法，\n终不令我见，及以余见杂，\n回向萨婆若，此四净尸罗。\n行者修此四法，尸罗自然清净。\n护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。\n此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。\n有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。\n回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。\n是为四。\n复有四法，能令尸罗清净。所谓：\n无我我所心，亦无断、常见，\n入于众缘法，则能净尸罗。\n无我我所心者，不贪著我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。\n无断、常见者，以断、常见多过故。\n入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。\n如是四法能净尸罗。\n复有四法能净尸罗。所谓：\n行四圣种行，及十二头陀，\n亦不乐众闹，念何故出家。\n四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。\n十二头陀者，所谓：\n受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。\n亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。\n何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。\n是为四。\n复有四法能净尸罗，所谓：\n五阴无生灭，六性如法性，\n见六情亦空，不著世俗语。\n如是之四法，亦能净尸罗。\n五阴无生灭者，思惟五阴本末故，见五阴无生灭者。\n见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。\n知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。\n了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪著空」，随于世俗说空名字。\n如是法者能净尸罗。\n问曰：\n若尔者，云何言五阴诸法？\n答曰：\n以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。\n问曰：\n五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？\n答曰：\n恼坏是色相，何等为是色？\n若恼是色相，离相无可相。\n此相在何处，无相无可相，\n世界终无有，无相有可相。\n相与及可相，非合非不合，\n其来无所从，去亦无所至。\n若有合非合，成于相可相，\n如是则为失，相及可相相。\n以相成可相，相亦不自成，\n相自不能成，云何成可相？\n世界甚可愍，分别相可相，\n迷惑诸邪径，邪师所欺诳。\n相可相则是，无相无可相，\n如是眼见事，如何不能知？\n随计相可相，有如是戏论，\n随起戏论时，则随烦恼处。\n复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：\n生老病死法，生时无从来；\n生老病死法，灭时无所去。\n诸阴界入性，生时无从来，\n灭时无所去，佛法义如是。\n如火非人功，亦不在钻木，\n和合中亦无，而因和合有。\n薪尽则火灭，灭时无所去，\n诸缘合故有，缘散则皆无。\n眼识亦如是，不在于眼中，\n不在于色中，亦不在中间；\n不在和合中，亦不离和合，\n亦不从余来，而因和合有，\n和合散则无；诸法亦如是，\n生时无从来，灭时无所至。\n如彼龙心力，而有阴云现，\n不从龙身出，亦不余处来；\n而此大阴云，雨流满世界，\n然后乃消灭，亦无有去处。\n如云无来去，诸法亦如是，\n生时无从来，灭时无所去。\n如壁上画人，不在一一彩，\n亦不在和合，壁中亦复无；\n画师所亦无，画笔中亦无，\n不从余处来，而因和合有，\n和合散则无；诸法亦如是，\n有时无从来，无时无所去。\n灯炎不在油，亦不从炷出，\n亦不余处来，而因油炷有。\n因缘尽则灭，灭时无去处，\n诸法来去相，皆亦复如是。\n复有四法能净尸罗。所谓：\n能自思量身，不自高、下他，\n此二无所得，心猗无有慢，\n观诸法平等，是四净尸罗。\n能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。\n信解身及他——无我、我所，故无所得。\n猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。\n观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差别。\n如说：\n若当因于下，而有中上者，\n下不作中上，云何因下有？\n下自作下者，中上先定有。\n若当因于中，而有下上者，\n中不作下上，云何因中有？\n中自作中者，下上先定有。\n若当因于上，而有中下者，\n上不作中下，云何因上有？\n上自作上者，中下先定有。\n因下不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不应因于下；\n若先定无者，云何成中上？\n因中不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不应因于中；\n若先定无者，云何成下上？\n因上不得作，不因亦不得。\n若先定有者，不应因于上；\n若先定无者，云何成中下？\n复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：\n智者于空中，不说分别相。\n空一而无异，能如是见空，\n是则为见佛，佛不异空故。\n说言诸佛一，一切众生一，\n一切法一法，无上中下别。\n一切佛世尊，离自性他性；\n一切诸众生，亦离自他性；\n一切法亦尔，离自性他性。\n以是因缘故，是故名一相。\n有诸佛则非，无诸佛亦非；\n有诸众生非，无诸众生非；\n有诸法则非，无诸法亦非。\n离于有无故，名之为平等。\n一切佛世尊，众生及诸法，\n一切不可取，名诸法平等。\n一切佛众生，及法无差别，\n不可分别故，名之为平等。\n诸佛与众生，并及一切法，\n入生住灭中，寂灭无所有；\n亦无所从来，亦复无所去，\n以无来去故，名之为平等。\n诸佛与众生，并及一切法，\n悉皆无所有，过一切有道。\n此三非是等，亦复非非等，\n非等非非等，非非等不等。\n如是说诸法，皆等无差别。\n复有四法能净尸罗。如说：\n善能信解空，不惊无相法，\n众生中大悲，能忍于无我。\n如是之四法，亦能净尸罗。\n行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：\n一切所有法，终不自性生。\n若从众缘生，则应从他有；\n不从自性生，云何从他生？\n自性已不成，他性亦复无。\n若离自性生，则无有自性；\n若离于自性，则无有自相。\n自性自性相，不以合故有，\n不以散故无，二定有则无。\n他不能生法，自亦不能生，\n自他亦不能，离二亦不生。\n若无有自者，云何从他生？\n离于世俗法，则无有自他。\n若他从他生！他即无自体，\n无体则非有，以何物生他？\n以无自体故，他生亦复无；\n四种皆空故，无法定生灭。\n不惊无相者，信乐远离诸相故不惊。如说：\n一切若无相，一切即有相，\n寂灭是无相，即为是有法。\n若观无相法，无相即为相；\n若言修无相，即非修无相。\n若舍诸计著，名之为无相；\n取是舍著相，则为无解脱。\n凡以有取故，因取而有舍，\n离取取何事，名之以为舍。\n取者所用取，及以可取法，\n共离俱无有，是皆名寂灭。\n若法相因成，此即为无性，\n若无有性者，此即无有相。\n若法无有性，此即无相者；\n云何言无性，即名为无相！\n若用有与无，亦遮亦应听，\n虽言心不著，是则无有过。\n何处先有法，而后不灭者？\n何处先有然，而后有灭者？\n此有相寂灭，同无相寂灭，\n是故寂灭语，及寂灭语者，\n先来非寂灭，亦非不寂灭，\n亦非寂不寂，非非寂不寂。\n众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。\n复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。\n忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。\n若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。\n如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。\n是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。\n无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。\n是故欲净尸罗，当行此四法。\n复次——\n有四破尸罗，而似持尸罗，\n行者当精进，自制慎莫为。\n《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？\n迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。\n复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。\n复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。\n复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。\n迦叶！此四破戒人似如持戒。\n复次——\n世尊之所说：沙门有四品，\n应为第四者，远离前三种。\n〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？\n佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。\n云何名为形色相沙门？\n有沙门形、沙门色相，所谓著僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。\n云何威仪矫异沙门？\n具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑；见说空者，生怨家想，是名威仪矫异沙门。\n云何为贪求名利沙门？\n有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」\n强求多闻，「云何令人知我多闻？」\n强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」\n强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。\n云何真实行沙门？\n有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。\n尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！\n尚不著空见，何况著我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。\n于诸烦恼中而求解脱，不于外求。\n观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。\n见法离相，不以言说，尚不分别无为圣众，何况众人！\n不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。\n迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。\n复次——\n不为王等法，而持于尸罗；\n亦不依生等，而持于尸罗。\n行者欲净尸罗，不应为王等法。\n王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。\n「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。\n「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒；不为畏天中贫故持戒，不为畏人中贫故持戒，不为畏夜叉贫故持戒。」\n问曰：\n若不为如此等法者，为何法故持戒？\n答曰：\n为欲令三宝，久住故持戒；\n为欲得种种，利益故持戒。\n三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到安乐处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。\n菩萨能如是，成就于尸罗，\n不失于十利，及余种种利；\n亦复不堕于，四难处邪道；\n不得四失法；不值四坏法；\n又得不欺诳，诸佛等四法；\n能过堕地狱，十事诸怖畏。\n不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善根，福德，满足所愿；常不失为诸佛菩萨贤圣所赞；常不失疾能具足一切智慧。\n是为十。\n种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」\n不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。\n得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。\n不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。\n得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。\n又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。\n菩萨如是净持于戒，则能住诸佛法，所谓四十不共法，堪任为法器。\n赞戒品第三十四\n菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。\n复次，略赞尸罗少分：\n尸罗者，是出家人第一所喜乐处，如年少富贵，最可喜乐。\n能增长善法，如慈母养子。\n能防护衰患，如父护子。\n尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多财。\n尸罗能救一切苦恼，如正行顺理。\n尸罗善人所敬，如报恩法。\n尸罗人所爱重，犹如寿命。\n尸罗智者所贵，如智慧。\n求解脱者善护尸罗，如王密事，大臣守护。\n乐道利者爱重尸罗，如乐涅槃爱重佛法。\n智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。\n救死时急尸罗为最，如遇急难得善知识。\n尸罗清净庄严贤人，如贵家女惭愧无秽。\n尸罗即是功德之初门，如不谄曲开诸善利。\n尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。\n诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。\n尸罗即是功德宝𧂐，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、后善。\n学正法者不得过越，如海常限。\n尸罗即是功德住处，亦如大地，万物依止。\n尸罗润益诸善功德，亦如天雨润益种子。\n能成五根，如火熟物，能生诸利；如风成身。\n尸罗能受一切道果，亦如虚空含受万物，亦如吉瓶随愿皆得，亦如美饍利益诸根。\n尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无碍。\n智慧寿命以尸罗为本，犹如身命以气息为本。\n尸罗即是最上依处，如民依王。\n尸罗即是诸功德主，如军大将。\n尸罗得众快乐，如随意妇能称夫心。\n若求涅槃及生天上，尸罗即是学道资用，如彼远行必持衣粮。\n尸罗将人令至善处，如经险路得善导师。\n尸罗度人从生死过，犹如牢船得渡大海。\n尸罗能灭诸烦恼患，犹如良药能消众病。\n尸罗器仗能御魔贼，如善兵器能对敌阵。\n如所爱亲经难不舍，尸罗将人诸衰恼中随护不舍。\n尸罗能照后世痴冥，如大灯明能除黑暗。\n尸罗度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。\n尸罗能除烦恼热急，如清凉室能除毒热。\n欲堕恶趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。\n诸凡夫人应深爱尸罗，如诸菩萨学谛胜处。\n行者善行尸罗，如诸菩萨行舍胜处。\n得果之人善修尸罗，亦如菩萨修灭胜处。\n护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。\n不坏法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。\n诸恶人等舍离尸罗，如彼谄曲舍离直心。\n放逸之人不行尸罗，如悭贪者不行惠施。\n放逸之人舍离尸罗，如戏论者离寂灭法。\n愚痴之人无有尸罗，犹如盲者不见五色。\n无思惟者去尸罗远，如离八道去涅槃远。\n善爱身者深乐尸罗，如阿罗汉深爱乐法。\n尸罗能使无恼，善法相续不断，如佛出世善事不绝。\n尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。\n尸罗如佛自利利人。\n尸罗善护诸善功德，如王知时能护国界。\n尸罗安行者心，如须陀洹果，如时发事后则无悔。\n尸罗究竟必得涅槃，如菩萨愿究竟得佛。\n尸罗亦如良田好泽，投之以种，疾得增长。\n尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。\n如人端严，福德、智慧，人所尊贵，尸罗如是自他所敬。\n如福德熟时心则安隐，尸罗能使心得安隐受诸利报。\n尸罗能令行者欢喜，犹如好儿令父心悦。\n尸罗则是无有过失，无畏之法；如人无过心则无畏。\n尸罗令人今世、后世无有怖畏，无诸罪恶。\n供养称赞持尸罗者，余者亦喜，自知有分。\n尸罗亲爱众生，如修慈定。\n尸罗灭苦，如修悲定。\n尸罗与喜，如修喜定。\n尸罗无憎无爱，如修舍定。\n尸罗为人所信，如四种善语能令人信。\n尸罗乐行，如世法中常欢喜心。\n如多闻是乐说因，尸罗则是言行相应因。\n尸罗是无畏因，如辩才无畏。\n尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。\n尸罗是能救法，如易与语者为人所救。\n尸罗能成明解脱法，如随所说行。\n尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。\n尸罗助修道法，如定助慧。\n尸罗令人无所畏难，如大心胆无所畏惧。\n尸罗是诸功德聚处，犹如雪山宝物积聚。\n信等功德，诸希有事所可依止，尸罗犹如大海有诸奇异。\n亦如美果依止于树，尸罗与人随所乐果。\n如随正智慧者如行即得，尸罗名为无水而净。\n尸罗则是最上妙香，不从根、茎、枝、叶、华、果中出。\n尸罗庄严过诸宝饰，常住其身无能却者。\n尸罗大乐不从五欲生，后世亦有诸妙乐报。\n尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。\n尸罗快乐自在身中不从他得，生天、涅槃之善方便。\n尸罗即是信河正济，无有泥陷瓦石刺蕀，随意可入善渡无碍。\n尸罗是宝财无诸衰恼。\n尸罗是净道，无能坏者，犹如平路，行旅无难。\n尸罗是好田，不种、不获、自然获实。\n尸罗是甘露果，不从树草生，香美无比。\n尸罗是妙华，不从水陆生，常不萎坏。\n尸罗除烦恼热，如冷水洗浴。\n尸罗善守护，胜诸刀杖。\n行尸罗者不以人畏故而得恭敬。\n尸罗是自在处，无有诤竞。\n尸罗是好宝不从山生，不从大海出，而宝价无量。\n尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。\n尸罗常随逐人，今世、后世如影随形。\n戒报品第三十五\n菩萨离垢地，清净具说已；菩萨住此地，常作转轮王。\n第二地于十地中名为离垢，悭贪、十恶根本永尽故，名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。\n是菩萨若未离欲，此地果报因缘故，作四天下转轮圣王，得千辐金轮种种珍宝庄严。\n其辋真琉璃为毂，周圆十五里，百种夜叉神所共守护，能飞行虚空，导四种兵，轻健迅疾如金翅鸟王，如风，如念。\n所诣之处灭诸衰患，降伏怨贼，一切小王皆来归伏，亲族人民莫不爱敬。\n普能照明圣王姓族，种种华鬘、璎珞间错庄校，五种伎乐常随逐之，以奇妙宝盖罗覆其上，行时有种种华香，碎末旃檀常雨供养。烧真黑沈水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。\n其轮两边，天女执持白拂侍立，种种珍宝以为其盖。\n其轮有种种希有之事而用庄严，是名金轮宝具足。\n一切象相身大而白，如真银山王出神岳，大象众中能飞行虚空，伊罗婆那、安阇那、王摩那等诸大象王皆能摧却，是名白象宝具足。\n马相色如孔雀颈，其体轻疾，如金翅鸟王飞行无碍，是名马宝。\n贵家中生，身无疾病，有大势力，形体净洁，忆念深远，直心柔软，持戒坚固，深敬爱王。能通达种种经书、技术，是名主兵臣宝。\n如财主天王富相具足，千万亿种诸宝伏藏，常随逐行，千万亿种诸夜叉神眷属随从，皆是先世行业之报。\n善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车𤦲、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少，随宜能用，能满王愿，是名居士宝。\n光明如日月，照十六由旬。\n形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。\n人天见者莫不珍爱，好华璎珞以为庄严，处在高幢威光奇特，能令众生发希有心生大欢喜，是名珠宝。\n其手爪甲，红赤而薄。\n其形修直高隆，润泽不肥不瘦，身肉次第，肌肤厚实，细密薄皮，不堪苦事。\n身安坚牢如多罗树，身上处处吉字明了，吉树文画严庄其身，象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。\n踝平不现，足如龟背，足边俱赤，足跟圆广，𨄔𦟛柔软。\n膝圆不现。髀如金柱，如芭蕉树，如象王鼻软泽光润，𦟛圆而直。\n横文有三，腹𦟛不现，脐圆而深，脊背平直。乳如频婆果，如双鸳鸯，圆起不垂，柔软鲜净。又其臂纤，𦟛圆且长，节隐不现。\n其鼻端直，不偏现出，不大不小，孔覆不现。\n两颊不深，平满不高，两边俱满。\n额平而长，有吉画文。\n耳软而垂，著无价环。\n齿如真珠贯，如月初生，如雪如珂。\n唇如丹霞，如频婆果，上下相当，不麁不细，如赤真珠贯。\n眼白黑睛，二色分明，庄严长广，光明清净。其𥇒青致，长而不乱。\n眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而长，两边相似。\n发软而细，润泽不乱。\n其身芬馨常有香气，如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心，口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽，天衣细滑之事，一切具足。\n心无谄曲，直信惭愧，深爱敬王。知时知方，善有方便，摄取王心。坐起言语能得王意，随王意行，常出爱语，如人间德女，众好具足。\n色如提卢多摩天女，清净分明，如月十五日画文炳现。\n如帝释夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠庄校其身。\n善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便，随意能令王发欢喜。\n一切女中是女为最，是名玉女宝。\n又转轮圣王有四如意德：一、者色貌端严，于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。\n教诲众生以十善业，能令诸天宫殿充满，能减阿修罗众，能薄诸恶趣增益善处。\n能为众生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安乐，外无敌国畏，内无阴谋畏。又其国内，无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事；一切边王皆所归伏。\n多有眷属能疾摄人，更无有能侵害国界，其四种兵势力具足，诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬，甘香美食自然而有，国界日增无有损减。\n善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持，巧能论说分别义趣。群臣具足，悉有威德。常行财施，无能及者。\n千子端严，如诸天子，威德勇健能破强敌，所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿，王所教诲无有能坏，于四天下，唯有此王威相具足，故无能及者。\n音声深远，易听易解，不散不乱，如迦罗频伽鸟，美软和雅，闻者悦耳。\n眷属同心不可沮坏。所住之处，地、水、虚空无有障碍。\n威力猛盛，能堪大事。念问耆老，不欺诳人。心无妬嫉，不忍非法，无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实，未曾两舌。行施持戒，常修善心。进止知时，不失方便。神色和悦，言常含笑，未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利，已有利者令深知报。怀惭愧心，有大智慧，威德尊严而能忍辱。大丈夫相，其性猛厉，诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行，王有法眼，所为殊胜，善思量者乃与从事，若不任者，更求贤明。\n善集福德、财物。清净能自防护，不破禁戒。多饶财宝如毘沙门王。\n有大势力如天帝释，端严可爱犹如满月，能照如日，能忍如地，心深如海，不为苦乐之所倾动。\n如须弥山王，风不能摇。诸宝妙事之所住处，诸善福德之所依止，是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归，无舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。\n转轮圣王有如是等相。\n能转破戒者，令住于善法；\n其余所行事，如初地中说。\n转破戒者：能令众生舍恶行善，得安乐事。\n令住善法者：能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。\n此事如初地中说，所谓见诸佛，得诸三昧，但彼数百，此地数千以为差别。\n十住毘婆沙论卷第十七", "traditional_sha256_no_ws": "afd1efbf39460b5933f45db64bcffb2adc99370eb7628790a58698badc62f864", "simplified_sha256_no_ws": "08085b514391d42359f321e2906fc59b841d023c0ed97edd4b0759cd43357907", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第一" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "序品第一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "敬禮一切佛，無上之大道，", "及諸菩薩眾，堅心住十地；", "聲聞辟支佛，無我我所者。", "今解十地義，隨順佛所說。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流洄澓。" }, { "type": "p", "text": "隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。" }, { "type": "p", "text": "如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十地義。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", 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"又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。" }, { "type": "p", "text": "有如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。" }, { "type": "p", "text": "其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。" }, { "type": "p", "text": "其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。" }, { "type": "p", "text": "其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。" }, { "type": "p", "text": "其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。" }, { "type": "p", "text": "又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。" }, { "type": "p", "text": "「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。" }, { "type": "p", "text": "諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。" }, { "type": "p", "text": "「今解十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我不為自現，莊嚴於文辭；", "亦不貪利養，而造於此論。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若不爾者，何以造此論？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我為欲慈悲，饒益於眾生，", "不以餘因緣，而造於此論。" ] }, { "type": "p", "text": "見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有但見佛經，通達第一義；", "有得善解釋，而解實義者。" ] }, { "type": "p", "text": "有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。" }, { "type": "p", "text": "有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有人好文飾，莊嚴章句者；", "有好於偈頌，有好雜句者；", "有好於譬喻、因緣而得解。", "所好各不同，我隨而不捨。" ] }, { "type": "p", "text": "章句名莊嚴句義，不為偈頌。" }, { "type": "p", "text": "偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。" }, { "type": "p", "text": "偈有二種：一者、四句偈，名為波蔗。二者、六句偈，名祇夜。" }, { "type": "p", "text": "雜句者，名直說語言。" }, { "type": "p", "text": "譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。" }, { "type": "p", "text": "因緣者，推尋所由。" }, { "type": "p", "text": "隨其所好，而不捨之。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "眾生自所樂不同，於汝何事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有大智人，得聞如是經，", "不復須解釋，則解十地義！" ] }, { "type": "p", "text": "若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何為善人？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。" }, { "type": "p", "text": "善人者，略說有十法，何等為十？" }, { "type": "p", "text": "一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人以經文，難可得讀誦；", "若作毘婆沙，於此人大益。" ] }, { "type": "p", "text": "若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。" }, { "type": "p", "text": "難者，文多難誦、難說、難諳。" }, { "type": "p", "text": "若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。" }, { "type": "p", "text": "是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "思惟造此論，深發於善心，", "以然此法故，無比供養佛。" ] }, { "type": "p", "text": "我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "說法然法燈，建立於法幢；", "此幢是賢聖，妙法之印相。", "我今造此論，諦捨及滅慧，", "是四功德處，自然而修集。" ] }, { "type": "p", "text": "今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。" }, { "type": "p", "text": "諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。" }, { "type": "p", "text": "捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。" }, { "type": "p", "text": "我若義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。" }, { "type": "p", "text": "為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。" }, { "type": "p", "text": "如是造此論，集此四功德處。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "我說十地論，其心得清淨；", "深貪是心故，精勤而不倦。", "若人聞受持，心有清淨者，", "我亦深樂此，一心造此論。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。" }, { "type": "p", "text": "清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。" }, { "type": "head", "text": "入初地品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等為十？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此中十地法，去來今諸佛，", "為諸佛子故，已說今當說：", "初地名歡喜，第二離垢地，", "三名為明地，第四名焰地，", "五名難勝地，六名現前地，", "第七深遠地，第八不動地，", "九名善慧地，十名法雲地。", "分別十地相，次後當廣說。" ] }, { "type": "p", "text": "此中者，大乘義中。" }, { "type": "p", "text": "十者，數法。" }, { "type": "p", "text": "地者，菩薩善根，階級住處。" }, { "type": "p", "text": "諸佛者，十方三世諸如來。" }, { "type": "p", "text": "說者，開示、解釋。" }, { "type": "p", "text": "諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是故菩薩名為佛子。" }, { "type": "p", "text": "過去、未來、現在諸佛皆說此十地，是故言「已說、今說、當說」。" }, { "type": "p", "text": "菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。" }, { "type": "p", "text": "第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。" }, { "type": "p", "text": "第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。" }, { "type": "p", "text": "第五地中，功德力盛，一切諸魔，不能壞故，名難勝地。" }, { "type": "p", "text": "第六地中，障魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。" }, { "type": "p", "text": "第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。" }, { "type": "p", "text": "第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。" }, { "type": "p", "text": "第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "第十地中，菩薩於十方無量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍大雨，名法雲地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "已聞十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若厚種善根，善行於諸行，", "善集諸資用，善供養諸佛；", "善知識所護，具足於深心，", "悲心念眾生，信解無上法。", "具此八法已，當自發願言：", "我得自度已，當復度眾生；", "為得十力故，入於必定聚，", "則生如來家，無有諸過咎。", "即轉世間道，入出世上道，", "是以得初地，此地名歡喜。" ] }, { "type": "p", "text": "厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。" }, { "type": "p", "text": "善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。" }, { "type": "p", "text": "如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。" }, { "type": "p", "text": "《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩薩地中修集；又未發心時久修集。" }, { "type": "p", "text": "或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。" }, { "type": "p", "text": "或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。" }, { "type": "p", "text": "或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。" }, { "type": "p", "text": "是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。" }, { "type": "p", "text": "此中善根：" }, { "type": "p", "text": "為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。" }, { "type": "p", "text": "行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。" }, { "type": "p", "text": "是持戒與七法和合故，名為善行。何等為七？" }, { "type": "p", "text": "一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；七、淨命，淨身、口業。" }, { "type": "p", "text": "行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。" }, { "type": "p", "text": "又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。" }, { "type": "p", "text": "此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。" }, { "type": "p", "text": "善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。" }, { "type": "p", "text": "又本行善法，必應修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法味堅牢故，名為本行。" }, { "type": "p", "text": "若離是法，不能進得勝妙功德。" }, { "type": "p", "text": "是故此本行法與八法和合故，為初地資用。" }, { "type": "p", "text": "善供養諸佛者，若菩薩世世如法，常多供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "供養有二種：" }, { "type": "p", "text": "一者：善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭敬、禮侍等。" }, { "type": "p", "text": "具此二法供養諸佛，名為善供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "善知識者，菩薩雖有四種善知識，此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示教利喜大乘之法，令不退轉。" }, { "type": "p", "text": "守護者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。" }, { "type": "p", "text": "具足深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名為具足深心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "無盡意菩薩於〈和合品〉中告舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩所有發心，皆名深心。" }, { "type": "p", "text": "從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，名為過心。得無上事故，名為頂心。攝取上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為現前心。集利益法故，名為緣心。通達一切法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能受下劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深法故，名無畏心。不障閡故，名增功德心。常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名不悶心。" }, { "type": "p", "text": "又深心義者，等念眾生，普慈一切，供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。" }, { "type": "p", "text": "救無救者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作究竟；無有侶者，能為作侶。" }, { "type": "p", "text": "曲人中，行於直心；敗壞人中，行真正心；諛諂人中，行無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而不慍恚；罪眾生中，常作守護。" }, { "type": "p", "text": "眾生所有過，不見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一切苦。" }, { "type": "p", "text": "菩薩有如是等深心相故，不可窮盡。汝今但說深心相，何得不少？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不少也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即在其地。" }, { "type": "p", "text": "今初地中說二深心：一者、發大願。二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說深心。汝說：「何得不少」，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "悲心於眾生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難。" }, { "type": "p", "text": "信解諸上法者，於諸佛法信力通達。" }, { "type": "p", "text": "發願：「我得自度已，當度眾生」者，一切諸法，願為其本，離願則不成，是故發願。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人自度畏，能度歸依者，", "自未度疑悔，何能度所歸？", "若人自不善，不能令人善，", "若不自寂滅，安能令人寂？" ] }, { "type": "p", "text": "是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若能自安身，在於善處者，", "然後安餘人，自同於所利。" ] }, { "type": "p", "text": "凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自成己利，乃能利於彼；", "自捨欲利他，失利後憂悔！" ] }, { "type": "p", "text": "是故說自度已，當度眾生。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是願？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "得佛十力，能成此事入必定地，能發是願。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是佛十力？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛悉了達一切法因果，名為初力。" }, { "type": "p", "text": "如實知去、來、今所起業果、報處，名為二力。" }, { "type": "p", "text": "如實知諸禪定三昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。" }, { "type": "p", "text": "如實知眾生諸根利、鈍，名為四力。" }, { "type": "p", "text": "如實知眾生所樂不同，名為五力。" }, { "type": "p", "text": "如實知世間種種異性，名為六力。" }, { "type": "p", "text": "如實知至一切處道，名為七力。" }, { "type": "p", "text": "如實知宿命事，名為八力。" }, { "type": "p", "text": "如實知生死事，名為九力。" }, { "type": "p", "text": "如實知漏盡事，名為十力。" }, { "type": "p", "text": "為得如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "凡初發心皆有如是相耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "或有人說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入於必定。" }, { "type": "p", "text": "或有初發心時，即入必定。" }, { "type": "p", "text": "或有漸修功德，如釋迦牟尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。" }, { "type": "p", "text": "是故汝說：「一切菩薩初發心，便入必定」，是為邪論。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若是邪論者，何故汝說：「以是心，入必定」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有菩薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，說：「初發心入必定中。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知有為無常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心不盡，集無盡福德故。是心平等，等一切眾生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無垢，不捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，禪定資用故。是心無惱害，慧資用故。是心無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。" }, { "type": "p", "text": "如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。" }, { "type": "p", "text": "如是等四十句論，應如是知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說是心常！一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相違耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝於是義不得正理，故作此難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不息，故名為常。" }, { "type": "p", "text": "生如來家者，如來家則是佛家。" }, { "type": "p", "text": "如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "何等為真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一聖諦無有虛誑，涅槃是也。」" }, { "type": "p", "text": "復次「如」名不壞相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。通達其義故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，空、無相、無作名為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此門故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，如名四諦；以一切種見四諦，故名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，如名六波羅蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六法來至佛地故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，諦、捨、滅、慧四功德處，名為如來；以是四法來至佛地故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，一切佛法名為如；是如來至諸佛故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，一切菩薩地：喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分來故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "復次，權、智二足來至佛故，名為如來。如去不還故，名為如來。" }, { "type": "p", "text": "如來者，所謂十方三世諸佛是。" }, { "type": "p", "text": "是諸佛家名為如來家。" }, { "type": "p", "text": "今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩必成如來故，名為生如來家。" }, { "type": "p", "text": "譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來家發是心故，必成如來，是名生如來家。" }, { "type": "p", "text": "如來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；諸如來從此中生，故名為如來家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智度無極母，善權方便父，", "生故名為父，養育故名母。" ] }, { "type": "p", "text": "一切世間以父母為家，是二似父母故，名之為家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：善、慧名諸佛家，從是二法出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名為諸佛家。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩善法父，智慧以為母；", "一切諸如來，皆從是二生。" ] }, { "type": "p", "text": "有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為母。" }, { "type": "p", "text": "復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如《助菩提》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "般舟三昧父，大悲無生母；", "一切諸如來，從是二法生。" ] }, { "type": "p", "text": "家無過咎者，家清淨故。" }, { "type": "p", "text": "清淨者，六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於過咎。" }, { "type": "p", "text": "轉於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。轉名休息。" }, { "type": "p", "text": "凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。" }, { "type": "p", "text": "出世間者，因是道，得出三界，故名出世間道。" }, { "type": "p", "text": "上者，妙故名為上。" }, { "type": "p", "text": "入者，正行道故名為入。" }, { "type": "p", "text": "以是心入初地名歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "初地何故名為歡喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如得於初果，究竟至涅槃；", "菩薩得是地，心常多歡喜。", "自然得增長，諸佛如來種，", "是故如此人，得名賢善者。" ] }, { "type": "p", "text": "如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃。" }, { "type": "p", "text": "斷見諦所斷法故，心大歡喜——設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大歡喜。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是得初地已，名生如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種故，心大歡喜。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩所有餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "地相品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "得初地菩薩有何相貌？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩在初地，多所能堪受，", "不好於諍訟，其心多喜悅，", "常樂於清淨，悲心愍眾生，", "無有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩若得初地，即有是七相：" }, { "type": "p", "text": "「能堪受」者，能為難事修集無量福德善根，於無量恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。" }, { "type": "p", "text": "「無諍訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違返。" }, { "type": "p", "text": "「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。" }, { "type": "p", "text": "「悅」者，於轉上法中，心得踊悅。" }, { "type": "p", "text": "「清淨」者，離諸煩惱垢濁。" }, { "type": "p", "text": "有人言：信解名為清淨。" }, { "type": "p", "text": "有人言：堅固信名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其所行一切佛法，悉皆心信清淨。" }, { "type": "p", "text": "「悲」者，於眾生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。" }, { "type": "p", "text": "有人言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。" }, { "type": "p", "text": "「不瞋」者，是菩薩結未斷故，名為行善心少於瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。" }, { "type": "p", "text": "樂寂滅故，名為不好諍訟。" }, { "type": "p", "text": "得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心多喜。" }, { "type": "p", "text": "離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸菩薩所，心常清淨。" }, { "type": "p", "text": "心安隱無患故，名為心悅。" }, { "type": "p", "text": "深愍眾生故，名為悲。" }, { "type": "p", "text": "心常樂慈行故，名為不瞋。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩在初地相貌。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不說菩薩於初地中有此七事而言多？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常念於諸佛，及諸佛大法，", "必定希有行，是故多歡喜。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。" }, { "type": "p", "text": "「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，是故多歡喜。" }, { "type": "p", "text": "「念諸佛大法」者，略說諸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無邊；三、自在所聞無礙；四、自在以無量種門，知一切眾生心。如是等法後當廣說。" }, { "type": "p", "text": "「念必定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進，是念必定菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。" }, { "type": "p", "text": "又念十地諸所行法，名為心多歡喜。" }, { "type": "p", "text": "是故菩薩得入初地，名為歡喜。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩得初地，其心多歡喜；", "諸佛無量德，我亦定當得。" ] }, { "type": "p", "text": "得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我當必得如是之事，何以故？" }, { "type": "p", "text": "我以得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？" }, { "type": "p", "text": "餘者雖念諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。" }, { "type": "p", "text": "譬如轉輪聖子生是轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉輪王相者無如是喜。」" }, { "type": "p", "text": "必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入佛法心不可動。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩在初地念諸佛時，作是思惟：" }, { "type": "p", "text": "我亦不久，當作利益諸世間者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小而為說法。" }, { "type": "p", "text": "又，我已得善法滋味，不久當如必定菩薩遊諸神通。" }, { "type": "p", "text": "又，念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。" }, { "type": "p", "text": "是故汝所說者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩得初地無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不喜。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩無何等怖畏？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無有不活畏，死畏、惡道畏，", "大眾威德畏，惡名毀呰畏，", "繫閉桎梏畏，拷掠刑戮畏。", "無我我所故，何有是諸畏？" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩何故住初地無不活畏？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民請以為王。若薄福德者，雖生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」" }, { "type": "p", "text": "菩薩作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。」" }, { "type": "p", "text": "復次，人雖薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "有智之人，少設方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不應以不得故，有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，是菩薩以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有貧窮者，但求於衣食；", "既得衣食已，復求美好者；", "既得美好者，復求於尊貴；", "既得尊貴已，求王一切地；", "設得盡王地，復求為天王。", "世間貪欲者，不可以財滿。" ] }, { "type": "p", "text": "若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發起不貪善根。" }, { "type": "p", "text": "若不樂施、若多作眾惡，以慳貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，屬於慳貪。" }, { "type": "p", "text": "是故菩薩多發不貪善根故知足；知足故，無不活畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，「無死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不應畏死。」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "待死如愛客，去如至大會；", "多集福德故，捨命時無畏。" ] }, { "type": "p", "text": "復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」" }, { "type": "p", "text": "復作是念：「我於無始世界往來生死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，已積骨高於雪山，如是諸死不為自利不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩即捨死畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，作是念：「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？" }, { "type": "p", "text": "「劫初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。" }, { "type": "p", "text": "「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。" }, { "type": "p", "text": "「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神通、造作經書，皆不免死。" }, { "type": "p", "text": "「又，諸佛、辟支佛、阿羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，不應畏死。" }, { "type": "p", "text": "「又，為破死畏故，發心精進，自除死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死而生驚畏？」" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是思惟無常，即除死畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "離死者無死，離死無死者；", "因死有死者，因死者有死。", "死成成死者，死先未成時；", "無有決定相，無死無成者。", "離死有死者，死者應自成；", "而實離於死，無有死者成。", "而世間分別，是死是死者；", "不知死去來，是故終不免。", "以是等因緣，觀於諸法相；", "其心無有異，終不畏於死。" ] }, { "type": "p", "text": "「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，何以故？" }, { "type": "p", "text": "是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！菩薩以是薩婆若多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮於惡道？" }, { "type": "p", "text": "復作是念：「我無始已來，往來生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。」" }, { "type": "p", "text": "復次，實行菩薩發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；積集如是無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如是思惟，何得有惡道畏！" }, { "type": "p", "text": "復次，如《叫喚地獄經》中說：「菩薩答魔言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我以布施故，墮在叫喚獄；", "所受我施者，皆生於天上。", "若爾猶尚應，常行於布施；", "眾生在天上，我受叫喚苦。』」" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。" }, { "type": "p", "text": "「無有大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾中說，無有所畏。" }, { "type": "p", "text": "「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清淨故。" }, { "type": "p", "text": "「無有繫閉桎梏、考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作今還受報。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩以如是等因緣故，無有不活等畏。" }, { "type": "p", "text": "復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆，從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，何從有怖畏？" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩云何無有我心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我心因我所，我所因我生；", "是故我我所，二性俱是空。", "我則是主義，我所是主物；", "若無有主者，主所物亦無。", "若無主所物，則亦無有主；", "我即是我見，我物我所見；", "實觀故無我，我無無非我。", "因受生受者，無受無受者；", "離受者無受，云何因受成？", "若受者成受，受則為不成；", "以受不成故，不能成受者。", "以受者空故，不得言是我；", "以受是空故，不得言我所。", "是故我非我，亦我亦非我，", "非我非無我，是皆為邪論。", "我所非我所，亦我非我所，", "非我非我所，是亦為邪論。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "空、無我法，能離諸怖畏故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩在歡喜地，有如是等相貌。" }, { "type": "head", "text": "淨地品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩已得初地，應云何修治？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信力轉增上，深行大悲心，", "慈愍眾生類，修善心無倦；", "喜樂諸妙法，常近善知識，", "慚愧及恭敬，柔軟和其心；", "樂觀法無著，一心求多聞，", "不貪於利養，離姦欺諂誑；", "不污諸佛家，不毀戒欺佛，", "深樂薩婆若，不動如大山；", "常樂修習行，轉上之妙法，", "樂出世間法，不樂世間法。", "即治歡喜地，難治而能治，", "是故常一心，勤行此諸法。", "菩薩能成就，如是上妙法，", "是則為安住，菩薩初地中。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩以是二十七法，淨治初地。" }, { "type": "p", "text": "「信力增上」者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊勝。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "有二種增上：一者、多，二者、勝。今說何者？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此中二事俱說。菩薩入初地，得諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦勝。" }, { "type": "p", "text": "「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名為深。" }, { "type": "p", "text": "為一切眾生求佛道故，名為大。" }, { "type": "p", "text": "「慈心」者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣說。" }, { "type": "p", "text": "「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。" }, { "type": "p", "text": "善法因緣：名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及諸功德。" }, { "type": "p", "text": "「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。" }, { "type": "p", "text": "「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。" }, { "type": "p", "text": "常以正心親近，能令歡悅。" }, { "type": "p", "text": "「慚愧」：名為喜羞恥。" }, { "type": "p", "text": "「恭敬」：名念其功德，尊重其人。" }, { "type": "p", "text": "「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。" }, { "type": "p", "text": "「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、無相、無作等。以正憶念，常觀此法。" }, { "type": "p", "text": "「無著」者：著，名心歸趣；三有是眾生所歸。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「五欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著故。菩薩利智，心無貪著。」" }, { "type": "p", "text": "「一心」，名貴重佛法，心無餘想。" }, { "type": "p", "text": "「求多名聞」者：佛說九部經，能盡推尋，修學明了，若少不盡。" }, { "type": "p", "text": "「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不自貪著。" }, { "type": "p", "text": "「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。" }, { "type": "p", "text": "「諂」，名心不端直。" }, { "type": "p", "text": "「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。" }, { "type": "p", "text": "「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為利養故，改易威儀，名為矯異。" }, { "type": "p", "text": "「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名為自親。" }, { "type": "p", "text": "「激動」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必當見與。」如是示現貪相，是名激動。" }, { "type": "p", "text": "「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為抑揚。" }, { "type": "p", "text": "「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應當遠離如此諂偽。" }, { "type": "p", "text": "「不污諸佛家」者：何等為污諸佛家？" }, { "type": "p", "text": "有人言：「若人發求無上道心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼三寶種，是名污諸佛家。」" }, { "type": "p", "text": "是義不然！何以故？是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」" }, { "type": "p", "text": "又！聲聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污諸佛家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「六波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此六事，是污佛家。」" }, { "type": "p", "text": "有人言：「般若波羅蜜是諸佛母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生諸佛，若違此法是污佛家。」" }, { "type": "p", "text": "復次，偈中自說污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "必定菩薩有破戒耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不斷煩惱，是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如大勝佛法中說「難陀故破戒」；我說此事，猶以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。" }, { "type": "p", "text": "復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。如是二句，各有義趣。" }, { "type": "p", "text": "「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。" }, { "type": "p", "text": "復次，一切法中不如說行，名為欺佛。" }, { "type": "p", "text": "「堅住薩婆若，不動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌山王，吹不可動。" }, { "type": "p", "text": "「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。" }, { "type": "p", "text": "「樂出世間法，不樂世間法」者：" }, { "type": "p", "text": "世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。" }, { "type": "p", "text": "出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡善根，厭離心，不放逸等。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。" }, { "type": "p", "text": "「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。" }, { "type": "p", "text": "又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。" }, { "type": "p", "text": "如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。" }, { "type": "p", "text": "修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名為治。如人所行道路，治令清淨。" }, { "type": "p", "text": "是諸法，不但修治初地，一切諸地皆以此法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "常行成就如是「信力轉增上」等法，名為安住初地。" }, { "type": "p", "text": "菩提，名上道；薩埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。" }, { "type": "p", "text": "復次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。" }, { "type": "p", "text": "「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名為上法。" }, { "type": "head", "text": "釋願品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已說「入初地方便」及「淨治法」。菩薩因願故得入諸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今當分別此願。" }, { "type": "verse", "lines": [ "願供養奉給，恭敬一切佛；", "願皆守護持，一切諸佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "此是諸菩薩初願。" }, { "type": "p", "text": "從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間所有諸佛，盡當供養、奉給、恭敬。" }, { "type": "p", "text": "供養，名「花香、瓔珞、幡蓋、燈明、起塔廟」等。" }, { "type": "p", "text": "奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。" }, { "type": "p", "text": "恭敬，名「尊重、禮拜、迎來送去、合掌親侍」。" }, { "type": "p", "text": "復次，以小乘法教化眾生名為供養；以辟支佛法教化眾生名為奉給；以大乘法教化眾生名為恭敬。" }, { "type": "p", "text": "是第一願。" }, { "type": "p", "text": "護持一切諸佛法者，菩薩作是念：「一切過去、未來、現在十方三世諸佛法，我應守護。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "過去諸佛已滅，法亦隨滅；未來諸佛未出，法亦未有。尚無初轉法輪，何況餘法！云何當得守護？正可守護現在諸佛法，以諸佛現在故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "過去、未來、現在諸佛法，皆是一體一相。是故若守護一佛法，則為守護三世諸佛法，如《經》說：「佛告諸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、禪定、智慧、說法、教化，亦如我也。」" }, { "type": "p", "text": "是故汝難不然！" }, { "type": "p", "text": "是第二願也。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛從兜術，退來在世間；", "乃至教化訖，永入無餘界。", "處胎及生時，出家趣道場，", "降魔成佛道，初轉妙法輪。", "奉迎諸如來，及於餘時中；", "願我悉當得，盡心而供養。" ] }, { "type": "p", "text": "諸佛始從兜術天上，退下世間，終至無餘涅槃。於其中間入胎時大設供養，及生時、出家趣道場、降魔王、成佛道、轉法輪，奉迎如來。" }, { "type": "p", "text": "餘時者：現大神通，人天大會，廣度眾生；爾時當以華香、幡蓋、伎樂、歌頌、稱讚、出家受法、如說修行，以第一供養之具，供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "是第三願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願教化眾生，令悉入諸道。" ] }, { "type": "p", "text": "教，名教他以善法。" }, { "type": "p", "text": "化，名遠離惡法。" }, { "type": "p", "text": "我當以此二法，令無量阿僧祇眾生住聲聞、辟支佛道。" }, { "type": "p", "text": "是第四願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願一切眾生，成就佛菩提；", "有人向聲聞，辟支佛道者。" ] }, { "type": "p", "text": "是人修集聲聞、辟支佛法，未入法位，我當教化，令趣佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人不向聲聞、辟支佛道，我當教化，令向無上佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人向無上佛道者，我當示教利喜，令其功德轉更增益。" }, { "type": "p", "text": "如是教化一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "是第五願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願使一切法，信解入平等。" ] }, { "type": "p", "text": "一切法者，凡所有法：" }, { "type": "p", "text": "度法、非度法。攝覺意法、非攝覺意法。助道法、非助道法。聖道所攝法、非聖道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。現在法、非現在法。因緣生法、非因緣生法。因緣法、非因緣法。從思惟生法、不從思惟生法。麁法、細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五陰所攝法、非五陰所攝法。五受陰所攝法、非五受陰所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。受處法、非受處法。可斷法、不可斷法。知見法、不知見法。有漏法、無漏法。有繫法、無繫法。有淨法、無淨法。有上法、無上法。有覺法、無覺法。有觀法、無觀法。可喜法、不可喜法。相應法、不相應法。有分別法、無分別法。行法、無行法。有緣法、無緣法。有次第法、無次第法。可見法、不可見法。有對法、無對法。可見有對法、不可見無對法。有相法、無相法。可行法、不可行法。有為法、無為法。險法、非險法。有本法、無本法。有出法、無出法。眾生法、非眾生法。苦者法、非苦者法。惱法、非惱法。有法、非有法。逆法、非逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。緣法、非緣法。因緣法、非因緣法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心數法、非心數法。共觸五法、非共觸五法。共得十六法、非共得十六法。細法、麁法。迴向法、非迴向法。善法、不善法、無記法。見諦所斷法、思惟所斷法、不斷法。學法、無學法、非學非無學法。——等無量千萬種諸法，皆令入空、無相、無作門，平等無二，以信解力故。" }, { "type": "p", "text": "是第六願。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "釋願品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願淨佛土故滅除諸雜惡" ] }, { "type": "p", "text": "殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪命、飲酒等，有如是惡；名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激動、抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆羅門、不忍辱、破威儀、難與語、邪覺觀、貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑所覆蔽，名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，惡鳥獸、多怨賊，無水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反逆、外賊寇，若多雨、若亢旱、諸衰惱、小劫盡諸苦惱等，名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，眾生短命、惡色無力、多諸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，僧佉、榆伽、憂樓迦王、那波羅他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩蘭陀磨、活人者、度人者、緣水者、婆羅沙伽那、頗羅墮闍、著衣者、無衣者、韋索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩羅者、事毘舍闍者、事金翅鳥者、事乾闥婆者、事閻羅王者、事毘沙門王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣沙門、染衣沙門、末伽梨沙門、毘羅哆子者、迦旃延尼子者、薩耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩羅戒者、諸天戒者、上戒者、婬欲戒者、淨潔戒者、火戒者、說色滅涅槃者、說聲滅涅槃者、說香滅涅槃者、說味滅涅槃者、說觸滅涅槃者、說覺觀滅涅槃者、說喜滅涅槃者、說苦樂滅涅槃者、水衣為鬘者、水淨者、食淨者、生淨者、執杵臼者、打石者、喜洗者、浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、聲等者、香等者、味等者、觸等者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，種種邪見、邪行，名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，其地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡；塵土坌穢，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺隔塞，峻峭難上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；眾果少味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；少有妙色、聲、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、登緣遠望，娛樂之處，皆悉尠少；郡縣聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多見無福、貧窮、下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈、客主，巧匠、工師、學讀之人，亦復甚少；衣服、臥具、醫藥，便身之具，甚為難得，雖得非妙。名為不淨。" }, { "type": "p", "text": "不淨略說有二種：一、以眾生因緣，二、以行業因緣。" }, { "type": "p", "text": "眾生因緣者，眾生過惡故。" }, { "type": "p", "text": "行業因緣者，諸行過惡故。" }, { "type": "p", "text": "此二事上已說。" }, { "type": "p", "text": "轉此二事，則有眾生功德，行業功德。" }, { "type": "p", "text": "此二功德名為淨土，是淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩能行種種大精進故，所願無量不可說盡，是故今但略說，開示事端。" }, { "type": "p", "text": "其餘諸事，應如是知。" }, { "type": "p", "text": "略說淨土相，所謂：" }, { "type": "p", "text": "菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩提樹具足，世界莊嚴，眾生善利，可度者多，大眾集會，佛力具足。" }, { "type": "p", "text": "善得菩提者，以十事莊嚴：一、離諸苦行，二、無厭劣心，三、速疾得，四、無求外道師，五、菩薩具足，六、無有魔怨，七、無諸留難，八、諸天大會，九、希有事具足，十、時具足。" }, { "type": "p", "text": "離諸苦行者：若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家，不行諸苦行，所謂：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但飲水，或但服氣。不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。" }, { "type": "p", "text": "無厭劣心者：若菩薩少得厭離心，即時出家。" }, { "type": "p", "text": "速疾得者：若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "不求外道師者：若菩薩出家已，時有外道大師有名稱者，不往諮求：「汝等說何法？論何事？以何為利？」亦不於四方求索。" }, { "type": "p", "text": "菩薩具足者：菩薩欲成佛道時，三千大千世界中諸菩薩，及他方諸菩薩，各持供養，具來圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，從佛聞法，皆是不退轉、一生補處。" }, { "type": "p", "text": "無魔怨者：若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。" }, { "type": "p", "text": "無諸留難者：菩薩垂成佛時，乃至無有毫釐煩惱來入其心。" }, { "type": "p", "text": "諸大眾集會者：若菩薩垂成佛時，四天王諸天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天；諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界，各持第一上妙供養之具來供養菩薩，名為大眾集會。又聲聞人言：十世界諸天盡來，名為諸天大會。" }, { "type": "p", "text": "希有行具足者：若菩薩得佛時，地六種震動。十方無量三千大千世界，諸魔王宮殿，皆變壞、無色，光不復現。無量須彌山皆悉動搖，無量大海皆悉振蕩，一切世界出非時華、雨栴檀末香及諸天名華；諸希有事。" }, { "type": "p", "text": "時具足者：時無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃迸。雨澤隨時，無諸災橫。諸國王等，如法治化，人民安樂，壽命延長。無有怨賊、諸惡鳥獸、毒虫、鬼神惱害眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛功德力者，一切去、來、今佛威力、功德、智慧、無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量；或有見者即得必定，聞名者亦得必定，女人見者即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞名者即得往生；或有無量光明，眾生遇者離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明滅一切苦惱。" }, { "type": "p", "text": "無量壽命者：壽命無量劫，過諸算數——一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬億那由他阿僧祇劫；如是久住，為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故，有久住世者，有不久住者。" }, { "type": "p", "text": "見時得入必定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是諸眾生見佛身者心大歡喜、清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧。以是三昧力通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為首善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，此事得成。" }, { "type": "p", "text": "聞佛名入必定者：佛有本願，若聞我名者即入必定；如見佛，聞亦如是。" }, { "type": "p", "text": "女人見得轉女形者：若有一心求轉女形，深自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因緣，又女身業未盡，不得值如是佛。" }, { "type": "p", "text": "女人聞佛名轉女形者：此事因緣，如見佛中說。" }, { "type": "p", "text": "聞佛名得往生者：若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名。又是諸佛本願因緣，便得往生。" }, { "type": "p", "text": "無量光明者：一切佛光明所炤，隨意遠近。此說無量者，是其常光。" }, { "type": "p", "text": "常光明，不可由旬里數以為限量。遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得量；南西北方，四維上下亦復如是。但知其無量，而莫知邊際。" }, { "type": "p", "text": "遇光明得除諸蓋者：是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，除此障蓋，眾生遇光即能念佛；念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。" }, { "type": "p", "text": "光明觸身，苦惱皆滅者：若眾生墮地獄、畜生、餓鬼、非人之中，多諸苦惱。以佛本願、神通之力，光觸其身，即得離苦。" }, { "type": "p", "text": "法具足者：一切諸佛法悉皆具足，無有具足、不具足者，諸佛說法同故，法俱具足。但以本願因緣故，差別不同，或有久住、不久住耳！何謂法具足？法有略說、有廣說、有略廣說。有具足聲聞乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以諸神通力守護，令不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於世。" }, { "type": "p", "text": "略說者：以少言辭，包含多義，利根之人，聞則開悟。" }, { "type": "p", "text": "廣說者：於一事、一義種種因緣，為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。" }, { "type": "p", "text": "若略廣說者：亦以一言，包舉廣義。又亦種種，演散一義。" }, { "type": "p", "text": "有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此義後當說。" }, { "type": "p", "text": "神力護法者：以佛神力護念是法，以諸佛印印之。" }, { "type": "p", "text": "諸佛印者，所謂四大因，離四黑因。" }, { "type": "p", "text": "不為外道所壞者：一切沙門、婆羅門、外道論師，所有邪見說生、滅、味、患、出。又覺一切善、說破壞因緣。" }, { "type": "p", "text": "不為一切魔所壞者：諸佛有無量無邊功德，智慧方便，神通力故；魔雖有力，而不能壞。又諸菩薩力故，魔不能壞。" }, { "type": "p", "text": "法久住者：若一劫，若減一劫。若過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。" }, { "type": "p", "text": "聲聞具足者：一切諸佛悉皆具足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少、多差別。何謂具足？所謂：如來聲聞眾，具足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨，悉是利根，益諸菩薩，形色嚴淨。" }, { "type": "p", "text": "具足持戒者：遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等諸惡法。又毘尼所制皆悉遠離，又能成就無漏戒故。" }, { "type": "p", "text": "具足禪定者：四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得無漏諸禪定故。" }, { "type": "p", "text": "具足智慧者：成就四種智慧。" }, { "type": "p", "text": "從多聞生、從思惟生、從修集生、從先世業因緣果報生。" }, { "type": "p", "text": "具足解脫者：於一切煩惱得解脫，又於一切障閡得解脫。" }, { "type": "p", "text": "具足解脫知見者：知名識其事，見名明了其事，於解脫中了了知見無疑。又知名盡智；見名見四諦。" }, { "type": "p", "text": "同等者：諸入須陀洹果，悉皆同等，乃至阿羅漢亦如是。" }, { "type": "p", "text": "清淨者：成就三種清淨，身清淨、口清淨、意清淨。" }, { "type": "p", "text": "利智者：但聞少語能廣解了通達義趣；略能作廣廣能作略，義理微隱能令易解。" }, { "type": "p", "text": "利益菩薩者：念諸菩薩乃至初發心者亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡為說佛道方便因緣。" }, { "type": "p", "text": "形色嚴淨者：身體姝美姿容具足，兼有相好見者歡喜。如辟支佛，行來進止，坐臥寐寤，飲食澡浴，著衣持鉢，威儀庠序無所闕少。若人見者，心則清淨。" }, { "type": "p", "text": "菩提樹具足者：所有大樹——娑羅樹、多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、婆求羅樹、瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑呵迦羅樹、分那摩樹、那摩樹、那迦樹、尸利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉樹、憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一樹，在平地者，高廣具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤，無有盤節；皮膚細軟，色白鮮淨；無有刺閡，內不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如寶色，枝無絞戾萎黃枯葉，無有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙，種種光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。諸天常雨曼陀羅華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參羅垂列，清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側寂然無聲。其樹左右天常雨華，眾妙雜色自然間錯，垂以為瓔猶如龍身，身上往往懸以金色華貫，四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴猶紫金山，巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬億阿僧祇劫，修集善行功德所致。種種妙寶化為師子王，四師子頂上有大寶床敷諸天繒。四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、車𤦲、馬瑙、大青寶、帝青寶、金剛、頗梨眾寶宮殿，其色無比光明遠炤，俱集寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩眾隨本所願備諸供具，雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。" }, { "type": "p", "text": "世間莊嚴者：菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發大願：我修集功德所得國土，復勝於此，第一無比。" }, { "type": "p", "text": "眾生善利者：眾生端正，無諸疾患，無有老病，壽無量阿僧祇劫，悉皆化生，身無眾穢，具足三十二相，光明無量，煩惱微薄，易可化度。" }, { "type": "p", "text": "可度具足者：一坐說法，恒河沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度一人二人，是諸眾生宿種善根，結使微薄聞說即悟。" }, { "type": "p", "text": "大眾集會者：有佛大會滿一由旬，或十由旬，有百千萬億由旬，有滿三千大千世界。此中大集會者：十方恒河沙世界以為大會；又其會中但是福德之人，及諸天八部，初地菩薩乃至十住悉共來會，唯除諸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛力具足者：諸佛所行四十不共法，是一一法所行處，一切無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "是第七願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "俱行於一事，願無有怨競。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德處，若因諸大願，求佛道時應作是願：「若有餘人同我行此六波羅蜜、四功德處，求佛道者，願我以此福德因緣，不於餘人而生怨競，何以故？同行一事。」諸有智者說有怨相，世間亦復現有此事。除此過故，發是大願。" }, { "type": "p", "text": "是第八願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願行菩薩道，轉不退轉輪，", "令除諸煩惱，得入信清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "輪者，法輪。" }, { "type": "p", "text": "不退轉者，無人能壞。" }, { "type": "p", "text": "菩薩應如是發願：「我當如說行道，必轉不退法輪，轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。」" }, { "type": "p", "text": "是第九願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "願一切世界，皆示成菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，滅度一切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提大故獨說；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受戒苦行、降伏魔眾、梵王勸請、及轉法輪，大眾集會廣度眾生，現大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應作。" }, { "type": "p", "text": "是知有如是無量力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示成佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「於一佛國所有四天下，諸閻浮提是一佛土，過此已外唯佛能知。」而實不爾。" }, { "type": "p", "text": "是第十願。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是諸菩薩，十大願為首，", "廣大如虛空，盡於未來際；", "及餘無量願，亦各分別說。" ] }, { "type": "p", "text": "願名：心所貪樂，求欲必成。" }, { "type": "p", "text": "十者：有十種門。" }, { "type": "p", "text": "廣大如虛空者：願所緣方，如所有虛空處；願亦如是。" }, { "type": "p", "text": "盡未來際者：願時所住，盡一切眾生未來生死際。" }, { "type": "p", "text": "有人言：阿耨多羅三藐三菩提是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃是生死後際。菩薩志願無盡，而實成佛則止，一切十方世界諸大菩薩，皆有是願。" }, { "type": "p", "text": "餘無量願者：諸菩薩成就無量、希有功德故，諸所有願，不可盡說。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩發如是，十大願究竟。" ] }, { "type": "p", "text": "是十大願，有十究竟事。何等為十？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生性、世性，虛空性、法性，", "涅槃、佛生性，諸佛智性竟，", "一切心所緣，諸佛行處智，", "世間法智轉，是名十究竟。" ] }, { "type": "p", "text": "初、眾生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、諸佛智性竟，八、一切心所緣竟，九、諸佛行處智竟，十、世間法智轉竟；是名十究竟。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言「竟」，何者為「竟」？此義應分別。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生性若竟，我願亦復竟；", "如眾生等竟，如是諸願竟。", "竟義名無竟，我善根無竟。" ] }, { "type": "p", "text": "眾生性竟者：若眾生都盡滅，我願便應息；隨世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸佛生性盡、諸佛智性盡、一切眾生心所緣性盡、入佛法智性盡、世間轉、法轉、智轉盡，我此十願爾乃盡息；但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根亦不盡、不息。" }, { "type": "p", "text": "不息義者：無量、無邊、不可思議，過諸算數名為不息。" }, { "type": "p", "text": "如此三千大千世界、十方無量、無邊過諸算數故，名為世間無邊。" }, { "type": "p", "text": "是諸世界中，三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。" }, { "type": "p", "text": "是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。" }, { "type": "p", "text": "是諸世界中，欲、色、無色，無漏性所攝有為法無邊故，名為法性無邊。" }, { "type": "p", "text": "若一切眾生滅度，涅槃性不增不減，是故涅槃性無邊。" }, { "type": "p", "text": "若過去十方諸佛無量、無邊，今現在十方諸佛亦無量、無邊，未來十方世界諸佛亦無量、無邊。是故佛生性無邊。" }, { "type": "p", "text": "諸佛智無量、不可稱、不可量，無等、無等等、無對、無比故；諸佛智性亦無量、無邊，如佛告阿難：「是聲聞人、諸佛智無量。」是故諸佛智性無量、無邊。" }, { "type": "p", "text": "於過去世一一眾生無量、無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦如是，現在世一切眾生心亦無量、無邊皆有緣生；是故心所緣亦無量、無邊。" }, { "type": "p", "text": "諸佛力略說有四十不共法。是四十不共法，一一法行處無量、無邊。" }, { "type": "p", "text": "行處無量、無邊故，智亦無量、無邊，是故說佛行處智無量、無邊。" }, { "type": "p", "text": "世間轉、法轉、智轉者：轉名「以此法，有所轉。」" }, { "type": "p", "text": "世間者：世間有二種：國土世間、眾生世間。此中說眾生世間。諸佛及諸菩薩，以無量、無邊方便力引導眾生。" }, { "type": "p", "text": "法轉者：以無量、無邊善根福德，攝取諸佛法。" }, { "type": "p", "text": "智轉者：無量諸善法、六波羅蜜、十地等攝取佛智，是故智轉無邊。" }, { "type": "p", "text": "此三同轉故，合為一願。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩一一願牢堅故，成是十無盡願。" }, { "type": "p", "text": "方如虛空，時如未來際。如是以略說、廣說，解是十願究竟。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "初發心是諸願根本，云何為初發心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初發菩提心，或三四因緣。" ] }, { "type": "p", "text": "眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等為七？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一者諸如來，令發菩提心；", "二見法欲壞，守護故發心；", "三於眾生中，大悲而發心；", "四或有菩薩，教發菩提心；", "五見菩薩行，亦隨而發心；", "或因布施已，而發菩提心；", "或見佛身相，歡喜而發心；", "以是七因緣，而發菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "佛令發心者：佛以佛眼觀眾生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者，佛教令發心，作是言：「善男子來！今可發心當度苦惱眾生。」" }, { "type": "p", "text": "或復有人生在惡世，見法欲壞，為守護故，發心作是念：「咄哉！從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來，唯有一人，二處行，出三界，四聖諦大導師，知五種法藏，脫於六道，有七種正法大寶，深行八解脫，以九部經教化，有十大力，說十一種功德，善轉十二因緣相續，說十三助聖道法，有十四覺意大寶，除十五種貪欲，并得十六心無礙解脫，出十六地獄眾生，及身十七具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知分別學人、阿羅漢、辟支佛、諸佛，二十根是。」" }, { "type": "p", "text": "大悲心者：是大將主、大眾主、大醫王、大導師、大船師，久乃得是法；行難行苦行，乃得是法。而今欲壞，我當發阿耨多羅三藐三菩提心，厚種善根得成佛道，令法久住無數阿僧祇劫。又行菩薩道時，護持無量諸佛法故勤行精進。" }, { "type": "p", "text": "或復有人見眾生苦惱可愍，無救、無歸，無所依止，流轉生死險難惡道。有大怨賊諸惡虫獸，生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱刺蕀，恩愛別離怨會深坑。喜樂之水甚為難得，大寒大熱獨行其中。曠絕無蔭，難得度脫，眾生於中多諸怖畏，無有救護將導之者。見如是眾生，入此生死險惡道中，受諸苦惱，以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「我當為無救作救、無歸作歸、無依作依。我得度已當度眾生，我得脫已當脫眾生，我得安已當安眾生。」" }, { "type": "p", "text": "復有人但從人聞，以信樂心等發無上道心，作是念：「我當修善法不斷絕故，或墮必定得無生法忍。集諸福德善根淳熟故，或值諸佛或值大菩薩，能知眾生諸根利鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，為般若波羅蜜所護，能作佛事者知我發願，善根成熟故令住必定。若無生法忍，是諸菩薩在第七、第八、第九、第十地，如佛善知眾生心力，教令發心；不以但有信樂力等教令發心。」" }, { "type": "p", "text": "復有人見餘菩薩行道，修諸善根，大悲所護，具足方便，教化眾生。不惜身命，多所利益。廣博多聞，世間奇特人中標勝。疲苦眾生為作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清淨深樂善法，見如是人而作是念：「是人所行我亦應行，所修願行我亦應修；我為得是法故，當發是願。」作是念已，發無上道心。" }, { "type": "p", "text": "復有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣服等。是人因是布施，念過去諸菩薩能行施者，韋藍摩、韋首多羅、薩婆檀、尸毘王等，即發菩提心：「以此施福，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "復有人若見若聞佛三十二相——足下平、手足輪、指網縵、手足柔軟、七處滿、纖長指、足跟廣、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂長過膝、陰馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、身方如尼拘樓陀樹、頂有肉髻、廣長舌、梵音聲、師子頰、四十齒、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒如牛王等相，心則歡喜作是念：「我亦當得如是相，如是相人所得諸法我亦當得，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "以是七因緣發菩提心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說七因緣發菩提心為皆當成？有成、有不成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是不必盡成，或有成、有不成。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者應解說。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於七發心中，佛教令發心，", "護法故發心，憐愍故發心。", "如是三心者，必定得成就；", "其餘四心者，不必皆成就。" ] }, { "type": "p", "text": "是七心中，佛觀其根本，教令發心必得成，以不空言故。" }, { "type": "p", "text": "若為尊重佛法為欲守護，若於眾生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！" }, { "type": "p", "text": "餘菩薩教令發心、見菩薩所行發心、因大布施發心、若見若聞佛相發心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第三" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "調伏心品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」云何為成？云何不成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩發菩提心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩提心法，是則必成。" }, { "type": "p", "text": "是故偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應遠離，失菩提心法；", "應一心修行，不失菩提法。" ] }, { "type": "p", "text": "「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。" }, { "type": "p", "text": "「失」，名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行——應遠離如是法。" }, { "type": "p", "text": "若不失菩提法、不忘菩提心，應常一心勤行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法失菩提心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一、不敬重法，二、有憍慢心，", "三、妄語無實，四、不敬知識。" ] }, { "type": "p", "text": "有是四法者，若於今世死時、若次後世，則忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復發願，菩薩行法不復在前。" }, { "type": "p", "text": "不恭敬法者：法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是法能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "慢心者：自高其心，未得謂得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修生者，於此法中未得謂得。" }, { "type": "p", "text": "妄語者：有屬突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：有第六妄語，是妄語心生懺悔。" }, { "type": "p", "text": "上五妄語，初輕後重；第六者最輕。" }, { "type": "p", "text": "屬波羅夷者：自無過人法，若口言，若形示，趣以方便，現有此德。" }, { "type": "p", "text": "屬僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事中，以一一有根、無根事謗。" }, { "type": "p", "text": "屬偷蘭遮者：欲以有根、無根事謗而說不成。" }, { "type": "p", "text": "屬波夜提者：以無根僧伽婆尸沙事謗。" }, { "type": "p", "text": "屬突吉羅者：除入四種罪，餘妄語是。" }, { "type": "p", "text": "自心除滅者：若說戒時，自知有小罪，不得向他說，即自心悔。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是妄語者但在比丘，不在白衣。而此論通在家、出家？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "凡知事實爾，而異知說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則重，能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "眾生分別者：斷善根、邪見者，及餘深煩惱者，是則為重。" }, { "type": "p", "text": "事分別者：若說過人法、破僧是。" }, { "type": "p", "text": "時分別者：出家人妄語，則重。" }, { "type": "p", "text": "五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則重。" }, { "type": "p", "text": "住處分別者：僧中妄語，若證時則重。" }, { "type": "p", "text": "不恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。" }, { "type": "p", "text": "多行此四法，則失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "但是四法能失菩提心？更有餘法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "悋惜最要法，貪樂於小乘，", "謗毀諸菩薩，輕賤坐禪者。" ] }, { "type": "p", "text": "悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。" }, { "type": "p", "text": "貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二乘。" }, { "type": "p", "text": "謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」" }, { "type": "p", "text": "輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。" }, { "type": "p", "text": "復次，若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。" }, { "type": "p", "text": "善知識義：先已說。" }, { "type": "p", "text": "於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。" }, { "type": "p", "text": "諂者，心佞媚。" }, { "type": "p", "text": "曲者，身、口業現有所作。" }, { "type": "p", "text": "貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "不覺諸魔事，菩提心劣弱；", "業障及法障，亦失菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是諸魔事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。" }, { "type": "p", "text": "若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。" }, { "type": "p", "text": "互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。" }, { "type": "p", "text": "捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。" }, { "type": "p", "text": "若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜悅。" }, { "type": "p", "text": "若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨本所習。」" }, { "type": "p", "text": "聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈怠，各有餘緣。" }, { "type": "p", "text": "聽者須法，而說者欲至餘方。說者樂說，而聽者欲至餘方。" }, { "type": "p", "text": "說者多欲，貪諸利養；聽者無有與心。" }, { "type": "p", "text": "聽者信心，樂欲聞法，而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。" }, { "type": "p", "text": "或時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃，是最為利。」" }, { "type": "p", "text": "說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅種種過惡。」" }, { "type": "p", "text": "說：「諸生死多有憂患，汝於此身，早取涅槃，是最為利。」" }, { "type": "p", "text": "又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是為大利。" }, { "type": "p", "text": "稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」" }, { "type": "p", "text": "又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。" }, { "type": "p", "text": "說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。" }, { "type": "p", "text": "說法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得聽受。" }, { "type": "p", "text": "於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。」" }, { "type": "p", "text": "如是等，種種因緣，兩不和合。當知是等，悉是魔事。" }, { "type": "p", "text": "取要言之，於一切善法有障閡者，皆是魔事。" }, { "type": "p", "text": "菩提心劣弱者：諸煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。" }, { "type": "p", "text": "業障者：雖有種種業障？此中說能令求大乘人退轉者是。" }, { "type": "p", "text": "法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸波羅蜜等諸深妙法。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "許施師而誑，其罪甚深重；", "人無有疑悔，強令生疑悔；", "信樂大乘者，深加重瞋恚，", "呵罵說惡名，處處廣流布；", "於諸共事中，心多行諂曲。", "如此四黑法，則失菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法故，則以與師，若無無咎。" }, { "type": "p", "text": "無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "瞋大乘人者：有人乘大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。" }, { "type": "p", "text": "共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。" }, { "type": "p", "text": "四黑法者：「黑」，名垢穢不淨，能失菩提心。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "轉此五四法，世世修善行；", "如是則不失，無上菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "轉者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離妄語、深尊重善知識。餘應如是知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "以何等法世世增長菩提願？又後復能更發大願？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至失身命，轉輪聖王位；", "於此尚不應，妄語行諂曲。", "能令諸世間，一切眾生類，", "於諸菩薩眾，而生恭敬心。", "若有人能行，如是之善法，", "世世得增長，無上菩提願。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩以是法，世世增長菩提願，又復能生清淨大願。" }, { "type": "p", "text": "若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因緣，而不實語。" }, { "type": "p", "text": "又於眷屬及諸外人離於諂曲。" }, { "type": "p", "text": "又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚，如佛無異。" }, { "type": "p", "text": "又當隨力令住大乘。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致相品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "等心於眾生，不嫉他利養，", "乃至失身命，不說法師過，", "信樂深妙法，不貪於恭敬，", "具足此五法，是阿惟越致。" ] }, { "type": "p", "text": "等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。" }, { "type": "p", "text": "不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。" }, { "type": "p", "text": "不說法師過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！" }, { "type": "p", "text": "信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。" }, { "type": "p", "text": "不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。" }, { "type": "p", "text": "具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "與此相違，名惟越致。" }, { "type": "p", "text": "是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "所說敗壞者，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若無有志幹，好樂下劣法，", "深著名利養，其心不端直，", "悋護於他家，不信樂空法，", "但貴諸言說，是名敗壞相。" ] }, { "type": "p", "text": "無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "非以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，是何謂耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名為「志幹」耳，是故汝難非也。" }, { "type": "p", "text": "好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。" }, { "type": "p", "text": "二乘所得，於佛為下耳。俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。" }, { "type": "p", "text": "復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。" }, { "type": "p", "text": "深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。" }, { "type": "p", "text": "心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。" }, { "type": "p", "text": "悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。" }, { "type": "p", "text": "不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。" }, { "type": "p", "text": "但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。" }, { "type": "p", "text": "若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩不得我，亦不得眾生，", "不分別說法，亦不得菩提，", "不以相見佛。以此五功德，", "得名大菩薩，成阿惟越致。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩行此五功德，直至阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若陰是我者，我即生滅相；", "云何當以受，而即作受者？", "若離陰有我，陰外應可得；", "云何當以受，而異於受者？", "若我有五陰，我即離五陰，", "如世間常言，牛異於牛主；", "異物共合故，此事名為有，", "是故我有陰，我即異於陰。", "若陰中有我，如房中有人、", "如床上聽者，我應異於陰。", "若我中有陰，如器中有果、", "如乳中有蠅，陰則異於我。", "如可然非然，不離可然然，", "然無有可然，然可然中無；", "我非陰離陰，我亦無有陰，", "五陰中無我，我中無五陰；", "如是染染者，煩惱煩惱者，", "一切瓶衣等，皆當如是知。", "若說我有定，及諸法異相，", "當知如是人，不得佛法味。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。" }, { "type": "p", "text": "不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」" }, { "type": "p", "text": "不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "實性則非有，亦復非是無，", "非亦有亦無，非非有非無。", "亦非有文字，亦不離文字，", "如是實義者，終不可得說。", "言者、可言、言，是皆寂滅相，", "若性寂滅者，非有亦非無。", "為欲說何事，為以何言說，", "云何有智人，而與言者言。", "若諸法性空，諸法即無生，", "隨以何法空，是法不可說。", "不得不有言，假言以說空，", "實義亦非空，亦復非不空，", "亦非空不空，非非空不空，", "非虛亦非實，非說非不說。", "而實無所有，亦非無所有，", "是為悉捨離，諸所有分別。", "因及從因生，如是一切法，", "皆是寂滅相，無取亦無捨。", "無灰衣不淨，灰亦還污衣，", "非言不宣實，言說則有過。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。" }, { "type": "p", "text": "不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛不得菩提，非佛亦不得，", "諸果及餘法，皆亦復如是。", "有佛有菩提，佛得即為常，", "無佛無菩提，不得則斷滅。", "離佛無菩提，離菩提無佛，", "若一異不成，云何有和合？", "凡諸一切法，以異故有合，", "菩提不異佛，是故二無合。", "佛及與菩提，異共俱不成，", "離二更無三，云何而得成？", "是故佛寂滅，菩提亦寂滅，", "是二寂滅故，一切皆寂滅。" ] }, { "type": "p", "text": "不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切若無相，一切即有相，", "寂滅是無相，即為是有相。", "若觀無相法，無相即為相，", "若言修無相，即非修無相。", "若捨諸貪著，名之為無相，", "取是捨貪相，則為無解脫。", "凡以有取故，因取而有捨，", "誰取取何事，名之以為捨。", "取者所用取，及以可取法，", "共離俱不有，是皆名寂滅。", "若法相因成，是即為無性，", "若無有性者，此即無有相。", "若法無有性，此即無相者；", "云何言無性，即為是無相。", "若用有與無，亦遮亦應聽，", "雖言心不著，是則無有過。", "何處先有法，而後不滅者，", "何處先有然，而後有滅者。", "是有相寂滅，同無相寂滅，", "是故寂滅語，及寂滅語者。", "先亦非寂滅，亦非不寂滅，", "亦非寂不寂，非非寂不寂。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非色是佛，非受、想、行、識是佛。" }, { "type": "p", "text": "非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。" }, { "type": "p", "text": "非佛有色，非佛有受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。" }, { "type": "p", "text": "非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "《般若》已廣說，阿惟越致相。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "阿惟越致有所言說，皆有利益。" }, { "type": "p", "text": "不觀他人長短好醜。" }, { "type": "p", "text": "不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。" }, { "type": "p", "text": "不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。" }, { "type": "p", "text": "不宗事餘師。" }, { "type": "p", "text": "不墮惡道。" }, { "type": "p", "text": "不受女身。" }, { "type": "p", "text": "常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。" }, { "type": "p", "text": "身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。" }, { "type": "p", "text": "所得果報與眾生共。" }, { "type": "p", "text": "若聞深法不生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。" }, { "type": "p", "text": "少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀庠雅，憶念堅固。" }, { "type": "p", "text": "身無諸虫。" }, { "type": "p", "text": "衣服臥具，淨潔無垢。" }, { "type": "p", "text": "身心清淨，閑靜少事。" }, { "type": "p", "text": "心不諂曲，不懷慳嫉。" }, { "type": "p", "text": "不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。" }, { "type": "p", "text": "於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。" }, { "type": "p", "text": "乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。" }, { "type": "p", "text": "於生死苦惱，而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。" }, { "type": "p", "text": "常能覺知一切魔事。若聞「薩波若空，大乘十地亦空，可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而是菩薩倍加精進，深行慈悲。" }, { "type": "p", "text": "意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。" }, { "type": "p", "text": "除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋礙。" }, { "type": "p", "text": "若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。" }, { "type": "p", "text": "不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。" }, { "type": "p", "text": "但為眾生得安樂故，處在居家。" }, { "type": "p", "text": "密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。" }, { "type": "p", "text": "諸根具足，無所缺少。" }, { "type": "p", "text": "不為呪術、惡藥、伏人害物。" }, { "type": "p", "text": "不好鬪諍。" }, { "type": "p", "text": "不自高身，不卑他人。" }, { "type": "p", "text": "不占相吉凶。" }, { "type": "p", "text": "不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。" }, { "type": "p", "text": "不往觀聽歌舞伎樂。" }, { "type": "p", "text": "但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。" }, { "type": "p", "text": "離諸鬪訟。" }, { "type": "p", "text": "常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。" }, { "type": "p", "text": "常生中國。" }, { "type": "p", "text": "終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。" }, { "type": "p", "text": "乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。" }, { "type": "p", "text": "為護法故，不惜身命，常行精進。" }, { "type": "p", "text": "若說法時，無有疑難，無有闕失。" }, { "type": "p", "text": "如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第四" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第五" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "易行品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是阿惟越致菩薩，初事如先說。" }, { "type": "p", "text": "至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患！" }, { "type": "p", "text": "如《助道法》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若墮聲聞地，及辟支佛地，", "是名菩薩死，則失一切利。", "若墮於地獄，不生如是畏；", "若墮二乘地，則為大怖畏。", "墮於地獄中，畢竟得至佛，", "若墮二乘地，畢竟遮佛道。", "佛自於經中，解說如是事，", "如人貪壽者，斬首則大畏；", "菩薩亦如是，若於聲聞地，", "及辟支佛地，應生大怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！" }, { "type": "p", "text": "何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。" }, { "type": "p", "text": "如《助道》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩未得至，阿惟越致地，", "應常勤精進，猶如救頭燃；", "荷負於重擔，為求菩提故，", "常應勤精進，不生懈怠心。", "若求聲聞乘，辟支佛乘者，", "但為成己利，常應勤精進；", "何況於菩薩，自度亦度彼，", "於此二乘人，億倍應精進。" ] }, { "type": "p", "text": "行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！" }, { "type": "p", "text": "汝若必欲聞此方便，今當說之。" }, { "type": "p", "text": "佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "東方善德佛，南栴檀德佛，", "西無量明佛，北方相德佛；", "東南無憂德，西南寶施佛，", "西北華德佛，東北三行佛；", "下方明德佛，上方廣眾德，", "如是諸世尊，今現在十方。", "若人疾欲至，不退轉地者，", "應以恭敬心，執持稱名號。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。" }, { "type": "p", "text": "如《寶月童子所問經．阿惟越致品》中說：" }, { "type": "p", "text": "佛告寶月：東方去此，過無量無邊不可思議恒河沙等佛土，有世界名無憂。其地平坦，七寶合成，紫磨金縷，交絡其界，寶樹羅列，以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道，及諸難處。清淨無穢，無有沙礫、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨華，以布其地。" }, { "type": "p", "text": "時世有佛，號曰善德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大菩薩眾恭敬圍繞，身相光色，如燃大金山，如大珍寶聚。為諸大眾，廣說正法。初、中、後善，有辭、有義，所說不雜。具足清淨，如實不失。何謂不失？不失地、水、火、風；不失欲界、色界、無色界；不失色、受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "寶月！是佛成道已來，過六十億劫。又其佛國，晝夜無異，但以此間閻浮提日月歲數，說彼劫壽。其佛光明，常照世界。於一說法，令無量無邊千萬億阿僧祇眾生，住無生法忍，倍此人數得住初忍、第二、第三忍。" }, { "type": "p", "text": "寶月！其佛本願力故。若有他方眾生，於先佛所，種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子，善女人聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "餘九佛事，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "今當解說「諸佛名號」及「國土名號」。" }, { "type": "p", "text": "善德者：其德淳善，但有安樂。非如諸天、龍神福德惑惱眾生。" }, { "type": "p", "text": "栴檀德者：南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名歡喜，佛號栴檀德，今現在說法。譬如栴檀香而清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布。滅除眾生三毒火熱，令得清涼。" }, { "type": "p", "text": "無量明佛者：西方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名善，佛號無量明，今現在說法。其佛身光及智慧，明炤無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "相德佛者：北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名不可動，佛名相德，今現在說法。其佛福德高顯猶如幢相。" }, { "type": "p", "text": "無憂德者：東南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名月明，佛號無憂德，今現在說法。其佛神德令諸天人無有憂愁。" }, { "type": "p", "text": "寶施佛者：西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾相，佛號寶施，今現在說法。其佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生。" }, { "type": "p", "text": "華德佛者：西北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾音，佛號華德，今現在說法。其佛色身猶如妙華，其德無量。" }, { "type": "p", "text": "三乘行佛者：東北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。其佛常說：聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。有人言：說上、中、下精進故，號為三乘行。" }, { "type": "p", "text": "明德佛者：下方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名廣大，佛號明德，今現在說法。明，名身明、智慧明、寶樹光明，是三種明，常照世間。" }, { "type": "p", "text": "廣眾德者：上方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾月，佛號廣眾德，今現在說法。其佛弟子福德廣大故，號廣眾德。" }, { "type": "p", "text": "今是十方佛，善德為初，廣眾德為後。若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有人得聞，說是諸佛名，", "即得無量德，如為寶月說。", "我禮是諸佛，今現在十方，", "其有稱名者，即得不退轉。", "東方無憂界，其佛號善德，", "色相如金山，名聞無邊際；", "若人聞名者，即得不退轉，", "我今合掌禮，願悉除憂惱。", "南方歡喜界，佛號栴檀德，", "面淨如滿月，光明無有量。", "能滅諸眾生，三毒之熱惱，", "聞名得不退，是故稽首禮。", "西方善世界，佛號無量明，", "身光智慧明，所照無邊際；", "其有聞名者，即得不退轉，", "我今稽首禮，願盡生死際。", "北方無動界，佛號為相德，", "身具眾相好，而以自莊嚴；", "摧破魔怨眾，善化諸人天，", "聞名得不退，是故稽首禮。", "東南月明界，有佛號無憂，", "光明踰日月，遇者滅煩惱；", "常為眾說法，除諸內外苦，", "十方佛稱讚，是故稽首禮。", "西南眾相界，佛號為寶施，", "常以諸法寶，廣施於一切；", "諸天頭面禮，寶冠在足下，", "我今以五體，歸命寶施尊。", "西北眾音界，佛號為華德，", "世界眾寶樹，演出妙法音；", "常以七覺華，莊嚴於眾生，", "白毫相如月，我今頭面禮。", "東北安隱界，諸寶所合成，", "佛號三乘行，無量相嚴身；", "智慧光無量，能破無明闇，", "眾生無憂惱，是故稽首禮。", "上方眾月界，眾寶所莊嚴，", "大德聲聞眾，菩薩無有量；", "諸聖中師子，號曰廣眾德，", "諸魔所怖畏，是故稽首禮。", "下方廣世界，佛號為明德，", "身相妙超絕，閻浮檀金山；", "常以智慧日，開諸善根華，", "寶土甚廣大，我遙稽首禮。", "過去無數劫，有佛號海德，", "是諸現在佛，皆從彼發願；", "壽命無有量，光明照無極，", "國土甚清淨，聞名定作佛。", "今現在十方，具足成十力，", "是故稽首禮，人天中最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀等佛，及諸大菩薩，", "稱名一心念，亦得不退轉。" ] }, { "type": "p", "text": "更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名號。今當具說：" }, { "type": "p", "text": "無量壽佛、世自在王佛、師子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、大相佛、珠蓋佛、師子鬘佛、破無明佛、智華佛、多摩羅跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七寶佛、超勇佛、離瞋恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、栴檀香佛、蓮華香佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月佛、得眾佛、華生佛、梵音說佛、世主佛、師子行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破癡愛闇佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶佛、菩提佛、華超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲佛、除惡根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月勝佛、琉璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、月面佛、如須彌佛、栴檀香佛、威勢佛、燃燈佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華齒佛、無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、寶相佛。" }, { "type": "p", "text": "是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。" }, { "type": "p", "text": "阿彌陀佛本願如是：「若人念我——稱名、自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」是故常應憶念。" }, { "type": "p", "text": "以偈稱讚：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量光明慧，身如真金山，", "我今身口意，合掌稽首禮；", "金色妙光明，普流諸世界，", "隨物增其色，是故稽首禮。", "若人命終時，得生彼國者，", "即具無量德，是故我歸命。", "人能念是佛，無量力威德，", "即時入必定，是故我常念。", "彼國人命終，設應受諸苦，", "不墮惡地獄，是故歸命禮。", "若人生彼國，終不墮三趣，", "及與阿修羅，我今歸命禮。", "人天身相同，猶如金山頂，", "諸勝所歸處，是故頭面禮。", "其有生彼國，具天眼耳通，", "十方普無礙，稽首聖中尊；", "其國諸眾生，神變及心通，", "亦具宿命智，是故歸命禮。", "生彼國土者，無我無我所，", "不生彼此心，是故稽首禮。", "超出三界獄，目如蓮華葉，", "聲聞眾無量，是故稽首禮。", "彼國諸眾生，其性皆柔和，", "自然行十善，稽首眾聖王。", "從善生淨明，無量無邊數，", "二足中第一，是故我歸命。", "若人願作佛，心念阿彌陀，", "應時為現身，是故我歸命。", "彼佛本願力，十方諸菩薩，", "來供養聽法，是故我稽首。", "彼土諸菩薩，具足諸相好，", "以自莊嚴身，我今歸命禮。", "彼諸大菩薩，日日於三時，", "供養十方佛，是故稽首禮。", "若人種善根，疑則華不開，", "信心清淨者，華開則見佛。", "十方現在佛，以種種因緣，", "歎彼佛功德，我今歸命禮。", "其土甚嚴飾，殊彼諸天宮，", "功德甚深厚，是故禮佛足。", "佛足千輻輪，柔軟蓮華色，", "見者皆歡喜，頭面禮佛足；", "眉間白毫光，猶如清淨月，", "增益面光色，頭面禮佛足。", "本求佛道時，行諸奇妙事，", "如諸經所說，頭面稽首禮。", "彼佛所言說，破除諸罪根，", "美言多所益，我今稽首禮；", "以此美言說，救諸著樂病，", "已度今猶度，是故稽首禮。", "人天中最尊，諸天頭面禮，", "七寶冠摩尼，是故我歸命。", "一切賢聖眾，及諸人天眾，", "咸皆共歸命，是故我亦禮。", "乘彼八道船，能度難度海，", "自度亦度彼，我禮自在者。", "諸佛無量劫，讚揚其功德，", "猶尚不能盡，歸命清淨人；", "我今亦如是，稱讚無量德，", "以是福因緣，願佛常念我。", "我於今先世，福德若大小，", "願我於佛所，心常得清淨；", "以此福因緣，所獲上妙德，", "願諸眾生類，皆亦悉當得。" ] }, { "type": "p", "text": "又亦應念：毘婆尸佛、尸棄佛、毘首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛。皆應憶念、禮拜，以偈稱讚：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘婆尸世尊，無憂道樹下，", "成就一切智，微妙諸功德；", "正觀於世間，其心得解脫，", "我今以五體，歸命無上尊。", "尸棄佛世尊，在於邠他利，", "道場樹下坐，成就於菩提；", "身色無有比，如然紫金山，", "我今自歸命，三界無上尊。", "毘首婆世尊，坐娑羅樹下，", "自然得通達，一切妙智慧；", "於諸人天中，第一無有比，", "是故我歸命，一切最勝尊。", "迦求村大佛，得阿耨多羅", "三藐三菩提，尸利沙樹下；", "成就大智慧，永脫於生死，", "我今歸命禮，第一無比尊。", "迦那含牟尼，大聖無上尊，", "優曇鉢樹下，成就得佛道；", "通達一切法，無量無有邊，", "是故我歸命，第一無上尊。", "迦葉佛世尊，眼如雙蓮華，", "弱拘樓陀樹，於下成佛道；", "三界無所畏，行步如象王，", "我今自歸命，稽首無極尊。", "釋迦牟尼佛，阿輸陀樹下，", "降伏魔怨敵，成就無上道；", "面貌如滿月，清淨無瑕塵，", "我今稽首禮，勇猛第一尊。", "當來彌勒佛，那伽樹下坐，", "成就廣大心，自然得佛道；", "功德甚堅牢，莫能有勝者，", "是故我自歸，無比妙法王。" ] }, { "type": "p", "text": "復有，德勝佛、普明佛、勝敵佛、王相佛、相王佛、無量功德明自在王佛、藥王無閡佛、寶遊行佛、寶華佛、安住佛、山王佛，亦應憶念恭敬禮拜，以偈稱讚：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無勝世界中，有佛號德勝，", "我今稽首禮，及法寶僧寶。", "隨意喜世界，有佛號普明，", "我今自歸命，及法寶僧寶。", "普賢世界中，有佛號勝敵，", "我今歸命禮，及法寶僧寶。", "善淨集世界，佛號王幢相，", "我今稽首禮，及法寶僧寶。", "離垢集世界，無量功德明，", "自在於十方，是故稽首禮。", "不誑世界中，無礙藥王佛，", "我今頭面禮，及法寶僧寶。", "金集世界中，佛號寶遊行，", "我今頭面禮，及法寶僧寶。", "美音界寶花，安立山王佛，", "我今頭面禮，及法寶僧寶。", "今是諸如來，住在東方界，", "我以恭敬心，稱揚歸命禮。", "唯願諸如來，深加以慈愍，", "現身在我前，皆令目得見。" ] }, { "type": "p", "text": "復次，過去、未來、現在諸佛，盡應總念、恭敬、禮拜，以偈稱讚：" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去世諸佛，降伏眾魔怨，", "以大智慧力，廣利於眾生；", "彼時諸眾生，盡心皆供養，", "恭敬而稱揚，是故頭面禮。", "現在十方界，不可計諸佛，", "其數過恒沙，無量無有邊；", "慈愍諸眾生，常轉妙法輪，", "是故我恭敬，歸命稽首禮。", "未來世諸佛，身色如金山，", "光明無有量，眾相自莊嚴；", "出世度眾生，當入於涅槃，", "如是諸世尊，我今頭面禮。" ] }, { "type": "p", "text": "復應憶念諸大菩薩：" }, { "type": "p", "text": "善意菩薩、善眼菩薩、聞月菩薩、尸毘王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生王菩薩、喜見菩薩、欝多羅菩薩、薩和檀菩薩、長壽王菩薩、羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、成利菩薩、彌勒菩薩。" }, { "type": "p", "text": "復有：" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、莊嚴王菩薩、常悲菩薩、常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟菩薩、法思惟菩薩、跋陀婆羅菩薩、法益菩薩、高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、寶明菩薩、慧頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健菩薩、破闇菩薩、功德寶菩薩、花威德菩薩、金瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相幢王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩。" }, { "type": "p", "text": "如是等諸大菩薩，皆應憶念、恭敬、禮拜，求阿惟越致地。" }, { "type": "head", "text": "除業品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "但憶念阿彌陀等諸佛，及念餘菩薩得阿惟越致，更有餘方便耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是事何謂？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方無量佛，所知無不盡，", "我今悉於前，發露諸黑惡。", "三三合九種，從三煩惱起，", "今身若先身，是罪盡懺悔。", "於三惡道中，若應受業報，", "願於今身償，不入惡道受。" ] }, { "type": "p", "text": "十方諸佛者，現在一切諸佛，命根成就未入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "十方，名四方、四維、上下。" }, { "type": "p", "text": "佛，名所應知事，悉知無餘。" }, { "type": "p", "text": "發露者，於諸佛所，發露一切罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。" }, { "type": "p", "text": "黑惡者，無智、慧、明故多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。" }, { "type": "p", "text": "三三種者，身、口、意生惡；現報、生報、後報；自作、教他作、隨喜作。" }, { "type": "p", "text": "從三種煩惱起，三種煩惱，謂欲界繫、色界繫、無色界繫；若助貪欲煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上煩惱、若中煩惱、若下煩惱。" }, { "type": "p", "text": "今身、先身盡懺悔者，今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。" }, { "type": "p", "text": "地獄者，八種熱地獄、十種寒氷地獄。" }, { "type": "p", "text": "畜生者，若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。" }, { "type": "p", "text": "餓鬼者，食唾、食吐、食蕩滌汁、食膿血屎尿等。" }, { "type": "p", "text": "若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受；若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛自說懺悔法。若菩薩欲懺悔罪，應作是言：" }, { "type": "p", "text": "「我於今現在十方世界中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施滿足眾生，多所利益多所安隱，憐愍世間饒益天人。" }, { "type": "p", "text": "「我今以身、口、意，頭面禮現在諸佛足，諸佛知者、見者、世間眼、世間燈。" }, { "type": "p", "text": "「我於無始生死已來，所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧；或不識罪福；或身、口、意多作眾罪；或以惡心出佛身血；或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅漢；或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜；若於眾生有不愛語；若以斗秤欺誑侵人，以諸邪行惱亂眾生；或不孝父母；或盜塔物及四方僧物；佛所說經戒或有毀破，違逆和尚阿闍梨；若人發聲聞乘辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱，輕賤嫌恨；慳嫉覆心故，於諸佛所或起惡口；或說是法非法，說非法是法。" }, { "type": "p", "text": "「今以是罪，於現在諸佛知者、見者、證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪，應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪今世現受。" }, { "type": "p", "text": "「如過去諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。" }, { "type": "p", "text": "「若今諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。" }, { "type": "p", "text": "「如未來諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。" }, { "type": "p", "text": "「如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已說懺悔法，云何為勸請？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方一切佛，現在成道者，", "我請轉法輪，安樂諸眾生；", "十方一切佛，若欲捨壽命，", "我今頭面禮，勸請令久住。" ] }, { "type": "p", "text": "轉法輪者，說四聖諦義三轉十二相：是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，是名一轉四相。" }, { "type": "p", "text": "是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是至苦滅道應修，是名第二轉四相。" }, { "type": "p", "text": "是苦諦知已、是苦集斷已、是苦滅證已，是至苦滅道修已，是名第三轉四相。" }, { "type": "p", "text": "四相者，四諦中生眼、智、明、覺。" }, { "type": "p", "text": "有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法輪。解說是三乘義，名為轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "安樂諸眾生者，五欲樂不名為安樂，為今世、後世得清淨安樂入於三乘，是名安樂。是人勸請諸佛轉法輪，令諸眾生受涅槃樂，若未得涅槃，令受世間樂，是故說安樂。" }, { "type": "p", "text": "壽者，受業報因緣故，命根相續得住，如變化所作，隨心業而住，心業止則滅。" }, { "type": "p", "text": "勸請，名「至誠求願」。諸佛觀諸眾生，巨細無異，是故求請望得從願：莫捨壽命，住無量阿僧祇劫度脫眾生。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛自說勸請法，菩薩應作是言：「我禮現在十方諸佛，始得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪我今求請，願轉法輪、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，設大法祠、然大法炬，以是法施滿足眾生，多所利益多所安樂，憐愍世間饒益天人，是故我今勸請。」——是名勸請諸佛轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "久住者，亦應言：「現在十方諸佛，是諸佛欲捨壽命我請久住，多所利益、多所安樂，憐愍世間饒益天人。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已說懺悔、勸請，云何名為隨喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有布施福，持戒修禪行，", "從身口意生，去來今所有；", "習行三乘人，具足三乘者，", "一切凡夫福，皆隨而歡喜。" ] }, { "type": "p", "text": "布施福者，從捨慳法生。" }, { "type": "p", "text": "持戒福者，能伏身、口業生。" }, { "type": "p", "text": "禪行者，諸禪定是。" }, { "type": "p", "text": "從身口生者，因身、口，布施、持戒、迎來送去等；因意生者，禪定慈悲等。" }, { "type": "p", "text": "去來今所有者，一切眾生三世福德。" }, { "type": "p", "text": "行三乘者，求聲聞乘、辟支佛乘、大乘。" }, { "type": "p", "text": "具足三乘者，成就阿羅漢乘、辟支佛乘、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "一切者，皆盡無餘。" }, { "type": "p", "text": "凡夫者，未得四諦者是。" }, { "type": "p", "text": "福德者，有二種業：善及不隱沒無記業是。" }, { "type": "p", "text": "隨喜者，他人作福心生歡喜，稱以為善。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已說懺悔、勸請、隨喜。云何為迴向？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我所有福德，一切皆和合，", "為諸眾生故，正迴向佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "我者，己身。" }, { "type": "p", "text": "所有福德者，若從身生、若從口生、若從意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禪生、若因隨喜生、若因勸請生，如是等及餘所有善，皆名所有福德。" }, { "type": "p", "text": "一切皆和合者，心念諸福德，合集稱量，知其廣大。" }, { "type": "p", "text": "諸眾生者，三界眾生。" }, { "type": "p", "text": "正者，如諸佛迴向，如真實迴向，迴向菩提。" }, { "type": "p", "text": "迴向菩提者，迴諸福德向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "又，隨喜、迴向此二事，佛亦自說：有菩薩摩訶薩，欲隨喜、迴向，應念諸佛，斷三界相續道，滅諸戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔，逮得己利，正智解脫，心得自在盡諸有結。無量無邊不可思議阿僧祇十方世界，一一世界中，亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出已滅度；從初發心乃至得佛，入無餘涅槃，至遺法未盡，於其中間，是諸佛所有善根福德，應六波羅蜜及所受辟支佛記所有善根；又，聲聞人善根，若布施、持戒、修禪，及學、無學、無漏善根；及諸佛戒品、定品、慧品、解脫知見品，大慈大悲等無量功德；及諸佛有所說法，於此法中，有人信解、受學得此法利，是諸人等所有善根，於此法中，及凡夫所種善根；及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，得聞法已生諸善心，乃至畜生聞法生諸善心；及諸佛欲入涅槃時，眾生所種善根；是諸善根福德，一切和合稱量使無遺餘，以最上、最妙、最勝，無上、無等、無等等隨喜。" }, { "type": "p", "text": "隨喜已，以是隨喜所生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "未來、現在諸佛亦如是。是三世諸佛福德，及因諸佛所生福德，心皆隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "是故偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "罪應如是懺，勸請隨喜福，", "迴向無上道，皆亦應如是；", "如諸佛所說，我悔罪勸請，", "隨喜及迴向，皆亦復如是。" ] }, { "type": "p", "text": "無始世界來，有無量遮佛道罪，應於十方諸佛前懺悔、勸請諸佛、隨喜、迴向亦應如是。如佛所知、所見、所許懺悔，我亦如是懺悔。勸請諸佛、隨喜、迴向，亦復如是。若如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，是名正迴向。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名為諸佛所知、所見、所許「懺悔、勸請、隨喜、迴向」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "懺悔、勸請，如先說。" }, { "type": "p", "text": "隨喜、迴向，如《大品經》中：" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！所說菩薩於過去、未來、現在一切諸佛及諸弟子，一切眾生所有福德善根，盡和合稱量，以最上隨喜。" }, { "type": "p", "text": "世尊！云何名為最上隨喜？" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：若菩薩於過去、未來、現在諸法，不取、不念、不見、不得、不分別而能如是思惟：「是諸法皆從憶想分別，眾緣和合有。一切法實不生，無所從來。是中乃至無有一法已生、今生、當生，亦無已滅、今滅、當滅。諸法相如是，我順諸法相隨喜。」" }, { "type": "p", "text": "隨喜已，亦隨諸法實相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "是名「最上隨喜、迴向」。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，不欲謗佛者，應以善根如是迴向。應作是念：「如諸佛心、佛智、佛眼，知見是善根福德，本、末、體相，從何而有？我亦如是，隨諸佛知見隨喜，如諸佛所許，我亦如是以善根迴向，若菩薩如是迴向，則不謗諸佛亦無過咎。」深心信解如實迴向，是名「大迴向、具足迴向」。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！善男子、善女人，以諸善根福德應如是迴向。如諸賢聖戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，不在過去、不在未來、不在現在，以不繫三界故，是迴向亦如是不繫，所迴向處亦不繫。若菩薩能如是得心，信解如實，是名「不失迴向、無毒迴向、法性迴向。」" }, { "type": "p", "text": "若菩薩於此迴向取相貪著，是名「邪迴向」。" }, { "type": "p", "text": "是故諸菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是名「正迴向」。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第五" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第六" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "分別功德品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？於晝夜中幾時行？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以右膝著地、偏袒於右肩、", "合掌恭敬心、晝夜各三時。" ] }, { "type": "p", "text": "以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一時禮一切佛。" }, { "type": "p", "text": "懺悔、勸請、隨喜、迴向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念諸佛，如現在前。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "作是行已，得何果報？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若於一時行，福德有形者，", "恒河沙世界，乃自不容受。" ] }, { "type": "p", "text": "若於一時中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。" }, { "type": "p", "text": "如《三支經》〈除罪業品〉中說：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」" }, { "type": "p", "text": "又佛於《般若波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！汝能作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所見迴向。』是人得福多。" }, { "type": "p", "text": "「譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。如法迴向福德最上、最妙、最勝。" }, { "type": "p", "text": "「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩以此因緣，得福多不？" }, { "type": "p", "text": "「甚多，世尊！如是福德算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」" }, { "type": "p", "text": "又《般若波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。" }, { "type": "p", "text": "「諸天子！若是恒河沙等三千大千世界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品及聲聞五品，及諸凡夫人於中種善根，已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千分、萬分、億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布施故。" }, { "type": "p", "text": "「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口行善業、意行善業。" }, { "type": "p", "text": "「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。" }, { "type": "p", "text": "「於恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴向其福為勝。」" }, { "type": "p", "text": "是故如汝先說「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、名聞，於晝夜中常應勤行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。" }, { "type": "p", "text": "復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛說：" }, { "type": "p", "text": "「若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」" }, { "type": "p", "text": "是故當知懺悔有大果報。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言「懺悔除業障罪」。" }, { "type": "p", "text": "餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」" }, { "type": "p", "text": "又《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失不滅。」" }, { "type": "p", "text": "又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」" }, { "type": "p", "text": "又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝自作自應受報。」" }, { "type": "p", "text": "又賢聖偈中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「實法如金剛，業力將無勝，", "今我已得道，而受惡業報。」" ] }, { "type": "p", "text": "又佛自說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大海諸名山，丘陵樹林木，", "地水火風等，日月諸星宿；", "若至劫燒時，皆盡無有餘；", "業於無量劫，常在而不失。", "汝遇具相者，一切智人師，", "先所造罪業，已償其果報。", "今雖得值佛，垢盡證聖果，", "以餘因緣故，木刺猶在身。」" ] }, { "type": "p", "text": "是故不應言懺悔除業罪。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我不言「懺悔則罪業滅盡，無有報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應墮三惡道，願人身中受。」" }, { "type": "p", "text": "又《如來智印經》中說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」" }, { "type": "p", "text": "又佛說：「人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。" }, { "type": "p", "text": "「云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄。" }, { "type": "p", "text": "「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "升鹽投大海，其味無有異，", "若投小器水，鹹苦不可飲。", "如人大積福，而有少罪惡，", "不墮於惡道，餘緣而輕受。", "又人薄福德，而有少罪惡，", "心志狹小故，罪令墮惡道。", "若人火勢弱，食少難消食，", "此人雖不死，其身受大苦。", "若人身勢強，食少難消食，", "此人終不死，但受輕微苦。", "善福慧火弱，而有少惡罪，", "是罪無救者，能令墮地獄。", "有大福德者，雖有罪惡事，", "不令墮地獄，現身而輕受。", "譬如鴦崛魔，多殺於人眾，", "又欲害母佛，得阿羅漢道。" ] }, { "type": "p", "text": "今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。" }, { "type": "p", "text": "又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色，時人謂是金聚來欲斫取，即命終涅槃。" }, { "type": "p", "text": "又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。" }, { "type": "p", "text": "如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。" }, { "type": "p", "text": "是故汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，是語不然。" }, { "type": "p", "text": "復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。" }, { "type": "head", "text": "分別布施品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "福德力轉增，心亦益柔軟，", "即信佛功德，及菩薩大行。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦惱諸眾生，無是深淨法，", "於此生愍傷，而發深悲心。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "念是諸眾生，沒在苦惱泥，", "我當救拔之，令在安隱處。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」" }, { "type": "p", "text": "是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若菩薩如是，深隨慈悲心，", "斷所有貪惜，為施勤精進。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。" }, { "type": "p", "text": "隨，名隨順慈悲，不隨餘心。" }, { "type": "p", "text": "深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。" }, { "type": "p", "text": "所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。" }, { "type": "p", "text": "貪，名欲得無厭。" }, { "type": "p", "text": "惜，名愛著，不欲與他斷，名離此三惡。" }, { "type": "p", "text": "如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。" }, { "type": "p", "text": "何以故？菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有一切物，有命若無命，", "轉輪天王位，無求而不與。", "乃至於男女，族姓好妻妾，", "年少甚端嚴，巧便能事人。", "恭順心柔和，愛念情甚至，", "惜之過壽命，求者皆能與。", "乃至身血肉，骨髓及手足，", "頭目耳鼻等，及身皆能與。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩定心布施，凡所有外物，若有命、若無命，無有乞而不與。" }, { "type": "p", "text": "「無命物」者：金、銀、珍寶，乃至轉輪聖王位、天王位。" }, { "type": "p", "text": "「有命物」者：男、女，貴族，好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等，皆能施與。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為兔，以身施與仙人。如尸毘王以身代鴿。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩為分別知布施及布施果報，故能以難事施？為但以慈悲心所發故施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是布施者，則得如是報。", "內以支節等，并及諸外物。" ] }, { "type": "p", "text": "內物，名頭、目、手、足等。" }, { "type": "p", "text": "外物，名妻子、金、銀寶物等。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩如實知施，是得是報各各分別。又信諸經所說，或以天眼得知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報，今可說所得果報。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "《寶頂經》中〈無盡意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。" }, { "type": "p", "text": "「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。" }, { "type": "p", "text": "「須乘與乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。" }, { "type": "p", "text": "「須衣與衣，則得慚愧衣報。" }, { "type": "p", "text": "「須燈明與燈明，則得佛眼光明。" }, { "type": "p", "text": "「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。" }, { "type": "p", "text": "「須末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。" }, { "type": "p", "text": "「須汁與汁，則得味味相報。" }, { "type": "p", "text": "「須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。" }, { "type": "p", "text": "「施資生之具者，則得助菩提功德。" }, { "type": "p", "text": "「施醫藥者，則得無老、病、死，常樂安隱。" }, { "type": "p", "text": "「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。" }, { "type": "p", "text": "「施金、銀、珊瑚、車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。" }, { "type": "p", "text": "「施種種雜物莊嚴具，則得八十隨形好。" }, { "type": "p", "text": "「施象馬車者，則得具足大乘。" }, { "type": "p", "text": "「施園林者，則得具足禪定樂。" }, { "type": "p", "text": "「施男女者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「施倉穀寶藏者，則得具足法藏。" }, { "type": "p", "text": "「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。" }, { "type": "p", "text": "「施諸戲樂具者：則得法樂。" }, { "type": "p", "text": "「以足施者，則得法足能到道場。" }, { "type": "p", "text": "「以手施者，則得寶手。" }, { "type": "p", "text": "「能施一切以耳鼻施者，則得具足身體。" }, { "type": "p", "text": "「以眼施者，則得具足無閡法眼。" }, { "type": "p", "text": "「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "「以血肉施者，令諸眾生得堅固行。" }, { "type": "p", "text": "「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」" }, { "type": "p", "text": "「如是開施門果報，餘施果報亦應知。" }, { "type": "p", "text": "「以臥具施者，得三乘安隱解脫。" }, { "type": "p", "text": "「床以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。" }, { "type": "p", "text": "「以妻施者，為得法喜娛樂故。" }, { "type": "p", "text": "「以道施者，為生死失道眾生，得入正道故。" }, { "type": "p", "text": "「以筏施者，為得度欲流、有流、見流、無明流故。" }, { "type": "p", "text": "「以骨施者，為得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。" }, { "type": "p", "text": "「以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德，天人眷屬同心清淨不可沮壞故。" }, { "type": "p", "text": "「以善哉施者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅門歡喜稱讚故。" }, { "type": "p", "text": "「以經卷施者，為得九部經，久住無量時故。" }, { "type": "p", "text": "「以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。" }, { "type": "p", "text": "「是菩薩，如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非法財施等，乃至智呵施；", "無有如是施，但合空等施。" ] }, { "type": "p", "text": "非法者：惡行所得財。" }, { "type": "p", "text": "財名資生之物。取要言之，以惡業得財物施。" }, { "type": "p", "text": "菩薩知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，種種功德和合。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別！" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說：" }, { "type": "p", "text": "初分別布施功德，所謂：" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。" }, { "type": "p", "text": "無著故施。無請而不施。無不如所許施。" }, { "type": "p", "text": "無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。" }, { "type": "p", "text": "無假偽施。無損果施。無邪心施。" }, { "type": "p", "text": "無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。" }, { "type": "p", "text": "無疲厭施。無親附施。無以承望己施。" }, { "type": "p", "text": "無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。" }, { "type": "p", "text": "無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。" }, { "type": "p", "text": "無卑他施。無懊惜施。無悔心施。" }, { "type": "p", "text": "無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。" }, { "type": "p", "text": "無求果報施。無瞋恚施。無令人渴乏施。" }, { "type": "p", "text": "無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。" }, { "type": "p", "text": "無䫌面施。無擲與施。無不一心施。" }, { "type": "p", "text": "無不自手施。無不常施。無休息施。" }, { "type": "p", "text": "無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。" }, { "type": "p", "text": "無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。" }, { "type": "p", "text": "無非福田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。" }, { "type": "p", "text": "無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。" }, { "type": "p", "text": "無求生四王、釋、梵天上施。" }, { "type": "p", "text": "無求聲聞、辟支佛乘施。" }, { "type": "p", "text": "無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。" }, { "type": "p", "text": "無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。" }, { "type": "p", "text": "無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。" }, { "type": "p", "text": "如是開示施門，餘不淨施，亦應當知。所謂：" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。" }, { "type": "p", "text": "無量恩施。無報恩施。無求反報施。" }, { "type": "p", "text": "無求守護施。無求吉施。無慢心施。" }, { "type": "p", "text": "無家法施。無因得即施。無不終身施。" }, { "type": "p", "text": "無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。" }, { "type": "p", "text": "無輕施。無遊逸施。無因失施。" }, { "type": "p", "text": "無以讚己故施。無以呵罵故施。無以祝願故施。" }, { "type": "p", "text": "無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。" }, { "type": "p", "text": "無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。" }, { "type": "p", "text": "無引眾施。無不信施。無無因緣施。" }, { "type": "p", "text": "無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。" }, { "type": "p", "text": "無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。" }, { "type": "p", "text": "無不任用物施。無不恭敬施。無下施。" }, { "type": "p", "text": "無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。" }, { "type": "p", "text": "無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。" }, { "type": "p", "text": "無禁忌物施。無分別施。無以酒施。" }, { "type": "p", "text": "無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。" }, { "type": "p", "text": "無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。" }, { "type": "p", "text": "無瞋施。無癡施。無戲論施。" }, { "type": "p", "text": "無不為菩提施。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "非法求財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。" }, { "type": "p", "text": "若盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若有者，何以皆言無？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是非法得財施，乃至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅蜜故言無。" }, { "type": "p", "text": "空等功德和合施者，如《無盡意菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說：" }, { "type": "p", "text": "菩薩布施與空心合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；是施不雜煩惱故不盡；是施得轉勝利故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。" }, { "type": "p", "text": "非法求財施等是施垢，施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，是施淨、不淨今當更說。" }, { "type": "p", "text": "《經》說施有四種：" }, { "type": "p", "text": "有施於施者是淨，不於受者淨。" }, { "type": "p", "text": "有施於受者是淨，不於施者淨。" }, { "type": "p", "text": "有施於施者淨，亦於受者淨。" }, { "type": "p", "text": "有施不於施者淨，亦不於受者淨。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是名於施者淨，不於受者淨。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就惡身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於受者淨，不於施者淨。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就善身、口、意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施者淨，於受者亦淨。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就不善身、口、意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不於施者淨，亦不於受者淨。" }, { "type": "p", "text": "貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。" }, { "type": "p", "text": "復次，四種布施中，有淨、不淨。" }, { "type": "p", "text": "一、從施者淨，二、從受者淨，三、共淨。是名淨。" }, { "type": "p", "text": "一、不從施者淨，二、不從受者淨，三、不共淨。是名不淨。" }, { "type": "p", "text": "是中施者有功德故，從施者施得淨。以受者有功德故，從受者施得淨。以施者、受者有功德故，從施者、受者施得淨。" }, { "type": "p", "text": "施者有罪故，從施者施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說此四種施中，菩薩應行何施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四種布施中，行二種淨施；", "不求於名利，及以求果報。" ] }, { "type": "p", "text": "是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。" }, { "type": "p", "text": "淨中行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、共淨。於此二淨施中，應常精進。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者清淨。" }, { "type": "p", "text": "「淨」，名施者、受者功德莊嚴，其心清淨。" }, { "type": "p", "text": "「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩於施者淨及共淨，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二淨施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若物能起慳，則不畜此物。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "外物可不畜，身當云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常為利眾生，解身如藥樹。" ] }, { "type": "p", "text": "為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "總相、別相施，皆悉能迴向。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向：一為總相，二為別相。" }, { "type": "p", "text": "總相迴向者：有所施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "別相施者：如布施果報中說。" }, { "type": "p", "text": "復次，總相迴向者：為安樂利益一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "別相迴向者：無信眾生，令得信故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種種別相。" }, { "type": "p", "text": "復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "別相迴向者：施外物時，願諸眾生得大最樂。支節布施時，願諸眾生具足佛身。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "布施有幾種迴向？幾種不迴向？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一為淨四迴向，三種不迴向。" }, { "type": "p", "text": "一菩薩布施，為清淨四事，故迴向。" }, { "type": "p", "text": "三種不迴向：不為得王故迴向，不為得欲樂故迴向，不為得聲聞、辟支佛地故迴向。" }, { "type": "p", "text": "不為得王故迴向者，遮王則并遮一切貴人、力勢自在者。" }, { "type": "p", "text": "不為得欲樂迴向者，除上貴人，餘受富樂五欲自娛者。" }, { "type": "p", "text": "不為得聲聞、辟支佛迴向者，遮因小乘入無餘涅槃，令得安住大乘，久後乃入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "為四淨迴向者：" }, { "type": "p", "text": "菩薩所施，為清淨佛土故迴向。" }, { "type": "p", "text": "為清淨菩薩故迴向。" }, { "type": "p", "text": "為清淨教化眾生故迴向。" }, { "type": "p", "text": "為淨薩婆若故迴向。" }, { "type": "p", "text": "菩薩應如是方便迴向，無令布施損減，使得勢力。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "以何法令布施損減？以何法令布施增益？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若施不迴向，亦無有方便，", "求生於下處，親近惡知識，", "如是布施者，是則為損減。" ] }, { "type": "p", "text": "若布施：" }, { "type": "p", "text": "不迴向阿耨多羅三藐三菩提，隨逐世間樂故。" }, { "type": "p", "text": "求生下處。" }, { "type": "p", "text": "無有方便能出布施、禪定果報，自在所生。" }, { "type": "p", "text": "親近障閡大乘知識。" }, { "type": "p", "text": "以是四法則布施損減。" }, { "type": "verse", "lines": [ "離四施得增，又應三心施，", "菩薩順佛語，亦不求果報。" ] }, { "type": "p", "text": "離此四法布施，則得增益：一、迴向阿耨多羅三藐三菩提，二、有方便迴向，三、求法王處，四、親近善知識。" }, { "type": "p", "text": "又應以三法心而行布施：一者、憐愍一切眾生故，以菩提心行施。二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報而行布施。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "「為得三法故，而行於布施；", "為欲求二法，應當行布施。」" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩為得三法故行布施：一者、佛法，二者、說法，三者、令諸眾生住無上樂。" }, { "type": "p", "text": "又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波羅蜜。何以故？" }, { "type": "p", "text": "若菩薩大富，則離貧苦、不取他財、不求息利；無有債主、不憂償債；多財富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節會，心常歡悅。能大施與，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，眾所依附，人來師仰，入眾無畏。常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足莊嚴。見諸好色，聽好音聲，聞諸妙香，常食最上美味、細觸。" }, { "type": "p", "text": "怨賊難壞，善知識歡喜。是於人身，得善果報。人所欽慕，常稱吉善，忘其醜惡。雖生下賤，有大人相；雖無巧言，成巧言者；雖不多聞，成多聞者；雖少智慧，成智慧者。若先端正，倍復殊勝；若先大家，倍復尊貴；若先巧言，倍復巧言；若先多聞，倍復多聞；若先智慧，倍復有智。" }, { "type": "p", "text": "所可坐臥，貴價寶床。寤寐安隱，侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易，諸貴人所念。諸醫自往，常有親信消息所宜。有疾輕微，若病易差。遠離今世、後世怖畏，畢竟永離不活怖畏，常有救護，多有人眾，諸親近者自謂多福，為同意者深自欣慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃禍。族姓女人、少年端正具足莊嚴，自求給侍；諸有諧利悉來歸己；若作惡事，事輒輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎轉少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄近，諸愛敬事，皆悉歸趣。" }, { "type": "p", "text": "若獲利時眾人代喜，若有衰惱人皆憂戚；眾共示導競以善吉，令遠非法安住善法，所施業大見莫不歡。若與同心則以為足，不期世間富貴榮利，假使居位人思匡助，除其衰惱，見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過，雖小人名得大人號，無不足色，視他顏貌不作矯異。" }, { "type": "p", "text": "若作婆羅門，於天寺中大獲果報，讀諸經書得其實利，得而能施。" }, { "type": "p", "text": "若是剎利所習成就，善射、音聲、善能貫練，治世典籍能得果報。" }, { "type": "p", "text": "若是毘舍播殖如意；若是商估能獲其利。" }, { "type": "p", "text": "若是首陀羅所作事業多得如意。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝先說菩薩不以求果報心施，又復不為豪貴故施，而今說求大富故布施。是語得無自相違背？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不相違也。若自為身求富受樂，是故說不應求富。今說求富，但為利益眾生，是故說為欲大施故求富。不為身已求富、受樂，是則果中說因。若菩薩不得大富，雖信樂布施，無財可與，是故汝不應作難。" }, { "type": "p", "text": "復次，斷二法故應行布施。何等為二？一者、慳，二者、貪，此二法最為施垢。" }, { "type": "p", "text": "又得二法故行布施，所謂盡智、無生智。" }, { "type": "p", "text": "又增益三種慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多聞慧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：增長二法故應行施：一、善，二、慧。" }, { "type": "p", "text": "略說菩薩應行四種施，攝一切善法：一者、等心施，二者、無對施，三者、迴向菩提施，四者、具足善寂滅心施。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第六" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第七" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "分別法施品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩於財施，應如是修學，又應修學法施，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾施法施最，智者應修行。" ] }, { "type": "p", "text": "一切布施中第一、最上、最妙，所謂法施。是施，智者所應行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故但言智者應行法施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不智者，若行法施，即說異論。說異論故，自失利，亦失他利。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何謂異論？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛欲滅度時告阿難：「從今日後，依修多羅，莫依人。」" }, { "type": "p", "text": "阿難云：「何名依修多羅，不依人？」" }, { "type": "p", "text": "有比丘來作是言：「我現從佛聞，現從佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「是法或非佛所說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅、不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教。如是知已，即應除却。」" }, { "type": "p", "text": "復有比丘來作是言：「彼住處有大眾，有明經上座，善說戒律。我現從彼聞，現從彼受。是法是善，是佛所教。」" }, { "type": "p", "text": "是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善說；或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」" }, { "type": "p", "text": "復有比丘來作是言：「彼住處多諸比丘，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦。我現從彼聞、現從彼受，是法是善，是佛所教。」" }, { "type": "p", "text": "是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」" }, { "type": "p", "text": "復有比丘來作是言：「彼住處中有長老比丘，多知、多識，人所尊重，我現從彼聞，現從彼受，是法是善，是佛所教」。" }, { "type": "p", "text": "是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老，彼諸比丘法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受，何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」" }, { "type": "p", "text": "是四名異論，是故言：「智者不依異論，而行清白法施。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何知諸施中，法施第一？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "經說有二施：財施、法施。二施之中，法施為上。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "《決定王經》中，讚說法功德，", "及說法儀式，應常修習行。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩欲以法施眾生者，應如《決定王大乘》經中：稱讚法師功德，及說法儀式，隨順修學。" }, { "type": "p", "text": "謂說法者，應行四法。何等為四？一者、廣博多學，能持一切言辭章句。二者、決定善知世間、出世間，諸法生滅相。三者、得禪定慧，於諸經法隨順無諍。四者、不增不損，如所說行。" }, { "type": "p", "text": "說法者處師子座，復有四法。何等為四？一者、欲昇高座，先應恭敬禮拜大眾然後昇座。二者、眾有女人，應觀不淨。三者、威儀視瞻，有大人相，敷演法音，顏色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。四者、於惡言問難，當行忍辱。" }, { "type": "p", "text": "處師子座，復有四法。何等為四？一者、於諸眾生，生饒益想。二者、於諸眾生，不生我想。三者、於諸文字，不生法想。四者、願諸眾生，從我聞法者，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。" }, { "type": "p", "text": "處師子座，復有四法。何等為四？一者、善能安住陀羅尼門，深信樂法。二者、善得般舟三昧，勤行精進，持戒清淨。三者、不樂一切生處，不貪利養，不求果報。四者、於三解脫，心無有疑，又能善起諸深三昧，具足威儀。憶念堅固，有念安慧，不調戲，不輕躁，不無羞，不癡亂。言無錯謬，守護諸根，不貪美味，善攝手足，所念不忘，樂行頭陀，分別世間、出世間法。心無疑悔，言辭章句不可窮盡。為諸聽者，求安隱利，不求他過。有如是法，應處師子座。" }, { "type": "p", "text": "復有四法？一、不自輕身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不為利養。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「說法者，應說何法？阿難！所可說法，不可示，不可說，無相無為。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！法若爾者，云何可說？」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！是法甚深，如來以四相方便而為演說：一、以音聲，二、以名字，三、以語言，四、以義理。" }, { "type": "p", "text": "「又以四因緣而為說法：一者、為度應度眾生。二者、但說色受想行識名字。三者、以種種文辭章句利益眾生。四者、雖說名字而亦不得，譬如鉢油，清淨無垢，於中觀者，自見面相。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！汝若見若聞智慧男子、若持戒女人、若聖弟子能作是說：『我於鉢油，見實人不？』」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我不聞、不見智慧男子、持戒女人、若聖弟子能作是言：『我於鉢油，見真實人。』何以故？智者先知鉢油非有，何況有人！但以假名，說言鉢油而見人相。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！如來亦復如是，但以名字假有所說。阿難！如來以四因緣而為說法，眾生聞者，心得安樂，種涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "「如來說法，音聲遍滿十方世界，眾生聞者，心得歡喜，離諸惡趣生兜術天。如來聲中，無男無女，男不取女相，女不取男相。如來音者，不惱眾生，不壞諸法，但為示現音聲之性。」" }, { "type": "p", "text": "說法者應習行是事，應隨所行而為法施。施者、受者所得果報，後當廣說。" }, { "type": "head", "text": "歸命相品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "上已解說財施法施，今更分別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "白衣在家者，應多行財施，", "餘諸善行法，今當復解說。" ] }, { "type": "p", "text": "是二施中，在家之人當行財施，出家之人當行法施。何以故？" }, { "type": "p", "text": "在家法施不及出家，以聽受法者，於在家人信心淺薄故。" }, { "type": "p", "text": "又在家之人多有財物；出家之人，於諸經法讀誦通達，為人解說，在眾無畏，非在家人之所能及。" }, { "type": "p", "text": "又使聽者起恭敬心，不及出家。" }, { "type": "p", "text": "又若欲說法降伏人心，不及出家。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先自修行法，然後教餘人，", "乃可作是言：汝隨我所行。" ] }, { "type": "p", "text": "是事出家者所宜，非在家者所行。" }, { "type": "p", "text": "又說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身自行不善，安能令彼善？", "自不得寂滅，何能令人寂？", "是故身自善，能令彼行善，", "自身得寂滅，能令人得寂。" ] }, { "type": "p", "text": "善法寂滅，是出家者之所應行。" }, { "type": "p", "text": "又出家之人，於聽法者恭敬心勝。" }, { "type": "p", "text": "又出家之人，若行財施，則妨餘善；又妨行遠離阿練若處、空閑林澤。" }, { "type": "p", "text": "出家之人若樂財施，悉妨修行如是等事。" }, { "type": "p", "text": "若行財施，必至聚落與白衣從事，多有言說；若不從事，無由得財；若出入聚落，見聞聲色，諸根難攝，發起三毒；又於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心薄。" }, { "type": "p", "text": "又與白衣從事，利養垢染，發起愛恚、慳嫉煩惱，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等諸惱苦患。" }, { "type": "p", "text": "貪著五欲，捨戒還俗故，名為「死」。" }, { "type": "p", "text": "或能反戒，多起重罪，是名「死等諸惱苦患」。" }, { "type": "p", "text": "以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎財施。" }, { "type": "p", "text": "如是廣說在家菩薩所行財施。" }, { "type": "p", "text": "餘諸善行今當說之。發心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。從三歸所得功德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "歸依佛法僧，菩薩所應知。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩應當如實善解歸依佛、歸依法、歸依僧。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名為歸依佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不捨菩提心，不壞所受法；", "不捨大悲心，不貪樂餘乘；", "如是則名為，如實歸依佛。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提心者：發心求佛不休、不息、不捨是心。" }, { "type": "p", "text": "不壞所受法者：謂菩薩各受所樂善法戒行，是行應行、是不應作，若應諸波羅蜜，若應四功德處，如是等種種善法，為利益眾生故，受持修行不令毀缺。" }, { "type": "p", "text": "大悲心者：欲度苦惱眾生為求佛道，乃至夢中亦不離大悲。" }, { "type": "p", "text": "不貪餘乘者：深信樂佛道故，不貪聲聞、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "有是法故，當知如實歸依佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名為歸依法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "親近說法者，一心聽受法，", "念持而演說，名為歸依法。" ] }, { "type": "p", "text": "說法者於佛深法解說敷演，開示善惡斷諸疑惑，常數親近，往至其所，供養恭敬。" }, { "type": "p", "text": "一心聽受，以憶念力、執持不忘，思惟籌量、隨順義趣，然後為人如知演說。" }, { "type": "p", "text": "以是法施功德，迴向佛道，是名歸依法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名為歸依僧？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若諸聲聞人，未入法位者，", "令發無上心，使得佛十力。", "先以財施攝，後乃以法施，", "深信四果僧，不分別貴眾。", "求聲聞功德，而不證解脫，", "是名歸依僧，又應念三事。" ] }, { "type": "p", "text": "聲聞人者：成聲聞乘。" }, { "type": "p", "text": "未入法位者，於聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。" }, { "type": "p", "text": "若入法位者，終不可令發無上心，設或發心亦不成就，如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生死已作障隔，不復往來生死、發無上心。」" }, { "type": "p", "text": "先以財施攝者，以衣服飲食，臥具醫藥，所須之物攝出家者。" }, { "type": "p", "text": "以衣服、飲食、臥具、醫藥、雜香、塗香攝在家者。" }, { "type": "p", "text": "以攝因緣，生親愛心，所言信受，然後法施，令發無上道心。" }, { "type": "p", "text": "果僧者：四向、四果。" }, { "type": "p", "text": "眾者：於佛法中，受出家者相，具持諸戒未有果向，不分別如是僧，以離恩愛奴故名為貴僧。" }, { "type": "p", "text": "信樂空、無相、無願，而不分別戲論，依止是僧，名為歸依僧。" }, { "type": "p", "text": "求聲聞功德，而不證解脫者：知是僧持戒、具足禪定、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見，具足三明六通，心得自在、有大威德，捨世間樂、出魔境界，利譽稱樂不以為喜，衰毀譏苦不以為憂，常行六捨，得八解脫，隨佛所教，有行道者、有解脫者，行一道者，破二種煩惱，善知三界，善通四諦、善除五蓋，安住六和敬法，具足七不退法，八大人覺，捨離九結，得聲聞十種力，成就如是諸功德者，名為佛弟子。" }, { "type": "p", "text": "眾求如是功德，不求其解脫，何以故？" }, { "type": "p", "text": "深心信樂佛無礙解故，是名歸依僧。" }, { "type": "p", "text": "復次，若聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命法。" }, { "type": "p", "text": "若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，是名歸依僧。" }, { "type": "p", "text": "見佛形像，即念真佛，是故歸依佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名為念真佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如《無盡意菩薩經》中，說念佛三昧義。" }, { "type": "p", "text": "念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以過去、未來、現在；不以五陰、十二入、十八界；不以見聞覺知；不以心意識；不以戲論行；不以生滅住；不以取捨；不以憶念分別；不以法相；不以自相；不以一相、不以異相；不以心緣數；不以內外；不以取相覺觀；不以入出；不以形色相貌；不以所行威儀；不以持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見；不以十力、四無所畏諸佛法。" }, { "type": "p", "text": "如實念佛者，無量，不可思議，無行、無知；無我我所；無憶無念；不分別五陰、十二入、十八界；無形、無礙、無發、無住、無非住；不住色、不住受想行識；不住眼色、不住眼識；不住耳聲、不住耳識；不住鼻香、不住鼻識；不住舌味、不住舌識；不住身觸、不住身識；不住意法、不住意識；不住一切諸緣、不起一切諸相、不生一切動念憶想分別等，不生見聞覺知，隨行一切正解脫相，心不相續，滅諸分別，破諸愛恚，壞諸因相，除斷先際、後際、中際，究暢明了無有彼此。無動故無喜，不受味故無樂，本相寂滅故無熱，心無所營故解脫；相無色故無身，不受故無受、無想故無結、無行故無為、無知故無識；無取故無行，不捨故非不行；無處故無住；空故無來，不生故無去；一切憶念心心數法及餘諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色虛空道，如是相名為真念佛。" }, { "type": "p", "text": "又念法者，佛法是善說，得今世報無有定時，可得觀察善。將至道智者，內知初中後善言、善義、善淳、善無雜，具足清淨。能斷貪欲，能斷瞋恚，能斷愚癡，能除慢心，能除諸見，能除疑悔，能除憍貴，能除諸渴。破所歸趣，斷相續道，盡愛離欲，寂滅涅槃。如是相，名為念法。" }, { "type": "p", "text": "以空、無相、無願，不生不滅畢竟寂滅，無比無示。如念佛義中說。" }, { "type": "p", "text": "又念法有三種：" }, { "type": "p", "text": "從佛法是善說，至具足清淨，名為道；能斷貪欲，至寂滅涅槃，名為涅槃；空等至無比無示，名為法體。" }, { "type": "p", "text": "又念僧者，如先說僧功德。" }, { "type": "p", "text": "念是三寶得決定心。" }, { "type": "p", "text": "以如是念，求於佛道而行布施，是名歸依佛。" }, { "type": "p", "text": "為守護法而行布施，是名歸依法。" }, { "type": "p", "text": "以是布施起迴向心，成佛道時，攝菩薩、聲聞僧，是名歸依僧。" }, { "type": "head", "text": "五戒品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是在家菩薩，能修善人業，遠離惡人業。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修起善人業，如法集財用，", "堪則為重任，不堪則不受。" ] }, { "type": "p", "text": "善人業者：略說善人業，自住善利，亦能利人。惡人業者：自陷衰惱，令人衰惱。" }, { "type": "p", "text": "如法集財用者：不殺、不盜、不誑欺人；以力集財，如法用之，供養三寶，濟恤老病等。" }, { "type": "p", "text": "堪受能行者，則為重任；不堪行者則不受。若菩薩於今世事及後世事，若自利、若利他，如先所說，必能成立。若知不堪行者，此則不受。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "世法無憂喜，能捨於自利，", "常勤行他利，深知恩倍報。" ] }, { "type": "p", "text": "世間法者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。於此法中，心無憂喜。" }, { "type": "p", "text": "捨自利、勤行他利者：菩薩乃至未曾知識、無因緣者，所行善行，捨置自利，助成彼善。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "捨自利，勤行他利，此事不然。如佛說：「雖大利人，不應自捨己利。」" }, { "type": "p", "text": "如說：「捨一人以成一家；捨一家成一聚落；捨一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨己身以為正法。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "先自成己利，然後乃利人，", "捨己利利人，後則生憂悔。", "捨自利利人，自謂為智慧，", "此於世間中，最為第一癡。" ] }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "於世間中為他求利猶稱為善，以為堅心，況菩薩所行出過世間。若利他者即是自利。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩於他事，心意不劣弱，", "發菩提心者，他利即自利。" ] }, { "type": "p", "text": "此義〈初品〉中已廣說，是故汝語不然！" }, { "type": "p", "text": "深知恩倍報者：若人於菩薩所作好事，應當厚報。又深知其恩，此是善人相。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "貧者施以財，畏者施無畏，", "如是等功德，乃至於堅牢。" ] }, { "type": "p", "text": "施貧以財者：有人先世不種福德，今無方便，資生儉少。如是之人，隨力給恤。" }, { "type": "p", "text": "施無畏者：於種種諸怖畏，若怨賊怖畏、飢餓怖畏、水火寒熱等；菩薩於此眾怖畏中，教喻諸人，安隱歡悅，令無怖畏。" }, { "type": "p", "text": "如是功德最堅牢最在後者，於諸憂者，為除其憂。" }, { "type": "p", "text": "於無力者，而行忍辱、離慢、大慢等。" }, { "type": "p", "text": "於諸所尊，深加恭敬。" }, { "type": "p", "text": "於多聞者，常行親近。於智慧者，諮問善惡，自於所行，常行正見。" }, { "type": "p", "text": "於諸眾生，不諂不曲，不作假愛。求善無厭，多聞無量。諸所施作，堅心成就。常與善人，而共從事。於惡人中，生大悲心。" }, { "type": "p", "text": "於善知識、非善知識，皆作堅固善知識想。等心眾生，不悋要法。如所聞者，為人演說。諸所聞法，得其趣味。" }, { "type": "p", "text": "於諸五欲、戲樂事中，生無常想。於妻子所，生地獄想。於資生物所，生疲苦想。於產業事，生憂惱想。於諸所求，破善根想。於居家中，生牢獄想。親族知識，生獄卒想。" }, { "type": "p", "text": "日夜思量，得何利想——於不牢身得牢身想，於不堅財生堅財想。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "在家法五戒，心應堅牢住。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩，以三自歸，行上諸功德，應堅住五戒。五戒是總在家之法：" }, { "type": "p", "text": "應離殺心，慈愍眾生。" }, { "type": "p", "text": "知自止足，不貪他物，乃至一草，非與不取。" }, { "type": "p", "text": "離於邪婬，厭惡房內，防遠外色，目不邪視。常觀惡露，生厭離想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦應除捨。常觀不淨，心懷怖畏。結使所逼，離欲不著。常知世間為苦、無我。應發是願：「我於何時，心中當得不生欲想，況復身行。」" }, { "type": "p", "text": "遠離妄語，樂行實語，不欺於人，心口相應。有念安慧，如見、聞、覺、知而為人說。以法自處乃至失命，言不詭異。" }, { "type": "p", "text": "酒是放逸、眾惡之門，常應遠離，不過於口。不狂亂、不迷醉、不輕躁、不驚怖、不無羞、不戲調，常能一心，籌量好醜。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩或時樂捨一切，而作是念：「須食與食，須飲與飲。」若以酒施，應生是念：「今是行檀波羅蜜時，隨所須與。後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。」在家菩薩，以酒施者是則無罪。" }, { "type": "p", "text": "以是五戒福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒，如護重寶，如自護身命。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩但應護持五戒，不護持諸餘善業耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應堅住，總相五戒中，", "餘身口意業，悉亦復應行。" ] }, { "type": "p", "text": "在家五戒，已說其義。受此五戒，應堅牢住，及餘三種善業，亦應修行。" }, { "type": "p", "text": "復次，在家菩薩所應行法：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨應利眾生，說法而教化。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩於諸眾生，隨有所乏，皆能施與。若在國土、城郭、聚落、林間、樹下，是中眾生，隨所利益，說法教化。所謂：不信者為說信法，不恭敬者為說禮節，為少聞者說多聞法，為慳貪者說布施法，為瞋恚者說和忍法，為懈怠者說精進法，為亂意者說正念處，為愚癡者解說智慧。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨諸所乏者，皆亦應給足。" ] }, { "type": "p", "text": "諸眾生有所乏少，皆應給足。有人雖富，猶有不足，乃至國王，亦應有所乏少。是故，先雖說「貧窮者施財」，今更說「隨所乏少而給足之」。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有惡眾生，種種加惱事，", "諂曲懷憍逸，惡罵輕欺誑；", "背恩無返復，癡弊難開化，", "菩薩心愍傷，勇猛加精進。" ] }, { "type": "p", "text": "諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩，菩薩於此，心無懈厭，不應作是念：「如是惡人，誰能調伏、誰能教化、誰能勸勉，令度生死，究竟涅槃？誰能與此往來生死？誰能與此和合同事？諸惡無理，誰能忍之？我意止息，不復共事；我悉捨遠，不復共事，亦復不能與之和合。是惡中之惡，無有返復。何用此等而共從事？」" }, { "type": "p", "text": "菩薩知見眾生，惡罪難除，應還作是念：「是等惡人，非少精進能得令住如所樂法。為是等故，我當加心勉力勤行，億倍精進；後得大力，乃能化此惡中之惡、難悟眾生。」" }, { "type": "p", "text": "如大醫王，以小因緣便能療治眾生重病；菩薩如是，除煩惱病，令住隨意所樂功德。我於重罪、大惡眾生，倍應憐愍，起深大悲；如彼良醫，多有慈心療治眾病。其病重者，深生憐愍，勤作方便，為求良藥。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是於諸眾生，煩惱病者，悉應憐愍。於惡中之惡、煩惱重者，深生憐愍，勤作方便，加心療治。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩隨所住，不開化眾生，", "令墮三惡道，深致諸佛責。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩隨所住國土、城邑、聚落、山間、樹下，力能饒益、教化眾生，而懈厭嫌恨、貪著世樂，不能開化，令墮惡道，是菩薩即為十方現在諸佛，深所呵責，甚可慚恥，云何以小因緣而捨大事？是故菩薩不欲諸佛所呵責者，於種種諂曲、重惡眾生，心不應沒，隨力饒益，應以諸方便勤心開化。譬如猛將，將兵多所傷損，王則深責。以諸兵眾無所知故，王不責之。" }, { "type": "head", "text": "知家過患品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩如是學，應知家過惡！何以故？若知過惡，或捨家入道；又化餘人令知家過，出家入道。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "家過云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如《經》中說：「佛告郁伽羅：" }, { "type": "p", "text": "「家是破諸善根。" }, { "type": "p", "text": "「家是深棘刺林，難得自出。" }, { "type": "p", "text": "「家是壞清白法。" }, { "type": "p", "text": "「家是諸惡覺觀住處。" }, { "type": "p", "text": "「家是弊惡不調凡夫住處。" }, { "type": "p", "text": "「家是一切不善所行住處。" }, { "type": "p", "text": "「家是惡人所聚會處。" }, { "type": "p", "text": "「家是貪欲、瞋恚、愚癡住處。" }, { "type": "p", "text": "「家是一切苦惱住處。" }, { "type": "p", "text": "「家是消盡先世諸善根處。" }, { "type": "p", "text": "「凡夫住此家中，不應作而作，不應說而說，不應行而行。" }, { "type": "p", "text": "「在此中住，輕慢父母及諸師長，不敬諸尊、福田、沙門、婆羅門。" }, { "type": "p", "text": "「家是貪愛、憂悲、苦惱眾患因緣。" }, { "type": "p", "text": "「家是惡口、罵詈、苦切、刀杖、繫縛、考掠、割截之所住處。" }, { "type": "p", "text": "「未種善根不種，已種能壞。" }, { "type": "p", "text": "「能令凡夫在此，貪欲因緣而墮惡道；瞋恚因緣、愚癡因緣而墮惡道；怖畏因緣而墮惡道。" }, { "type": "p", "text": "「家是不持戒品，捨離定品，不觀慧品，不得解脫品，不生解脫知見品。" }, { "type": "p", "text": "「於此家中生父母愛、兄弟、妻子、眷屬、車馬增長貪求，無有厭足。" }, { "type": "p", "text": "「家是難滿，如海吞流。" }, { "type": "p", "text": "「家是無足，如火焚薪。" }, { "type": "p", "text": "「家是無息、覺觀相續，如空中風。" }, { "type": "p", "text": "「家是後有惡，如美食有毒。" }, { "type": "p", "text": "「家是苦性，如怨詐親。" }, { "type": "p", "text": "「家是障礙，能妨聖道。" }, { "type": "p", "text": "「家是鬪亂，種種因緣共相違諍。" }, { "type": "p", "text": "「家是多瞋，呵責好醜。" }, { "type": "p", "text": "「家是無常，雖久失壞。" }, { "type": "p", "text": "「家是眾苦，求衣食等，方便守護。" }, { "type": "p", "text": "「家是多疑處，猶如怨賊。" }, { "type": "p", "text": "「家是無我，顛倒貪著，假名為有。" }, { "type": "p", "text": "「家是技人，雖以種種文飾莊嚴現為貴人，須臾不久，莊嚴還作貧賤。" }, { "type": "p", "text": "「家是變異，會必離散。" }, { "type": "p", "text": "「家如幻，假借和合，無有實事。" }, { "type": "p", "text": "「家如夢，一切富貴，久則還失。" }, { "type": "p", "text": "「家如朝露，須臾滅失。" }, { "type": "p", "text": "「家如蜜渧，其味甚少。" }, { "type": "p", "text": "「家如棘叢，受五欲味，惡刺傷人。" }, { "type": "p", "text": "「家是鍼𭉨虫，不善覺觀，常唼食人。" }, { "type": "p", "text": "「家污淨命，多行欺誑。" }, { "type": "p", "text": "「家是憂愁，心多濁亂。" }, { "type": "p", "text": "「家是眾共，王、賊、水、火、惡親所壞。" }, { "type": "p", "text": "「家是多病，多諸錯謬。" }, { "type": "p", "text": "「如是長者！在家菩薩應當如是善知家過！」" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應當知，在家之過惡！", "親近於布施、持戒、善、好喜，", "若見諸乞人，應生五三想。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩應如是知家過患，當行布施、持戒、善、好。" }, { "type": "p", "text": "布施，名捨貪心。持戒，名身、口業清淨。善，名善攝諸根。好喜，名同心歡樂。五三想，名見乞兒，應生五三想。" }, { "type": "p", "text": "初三者：善知識想、轉身大富想、裨助菩提想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：折伏慳貪想、捨一切想、貪求一切智慧想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：隨如來教想、不求果報想、降伏魔想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：見來求者生眷屬想、不捨攝法想、捨邪受想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：離欲想、修慈想、無癡想。" }, { "type": "p", "text": "今當解第五「三想」。" }, { "type": "p", "text": "菩薩因來求者，令三毒折薄，捨所施物，生離欲想。" }, { "type": "p", "text": "於求者與樂因緣故，瞋恨心薄，名修慈想。" }, { "type": "p", "text": "是布施迴向無上道，則癡心薄，是名不癡想。" }, { "type": "p", "text": "餘想義，應如是知！" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩因求者，具六波羅蜜；", "以是因緣故，見求應大喜。" ] }, { "type": "p", "text": "六波羅蜜者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩薩遙見求者，心大歡喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？" }, { "type": "p", "text": "若於所施物，心不貪惜，是名檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "為阿耨多羅三藐三菩提施與，是名尸羅波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "若不瞋乞者，是名羼提波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "當行施時，不慮空匱，心不退沒，是名毘梨耶波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "若與乞者，若自與時，心定不悔，是名禪波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "以不得一切法而行布施，不求果報，如賢聖無所著；以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "所施物果報，種種皆能知；", "慳惜在家者，亦知種種過。" ] }, { "type": "p", "text": "所施物、所獲功德利，物慳惜在家所有過惡——菩薩於此，皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若施得何功德？若惜在家，有何過咎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩以真智慧如是知：" }, { "type": "p", "text": "施與已，是我物；在家者，非我物。" }, { "type": "p", "text": "物施已，則堅牢；在家者，不堅牢。" }, { "type": "p", "text": "物施已，後世樂；在家，少時樂。" }, { "type": "p", "text": "物施已，不憂守護；在家者，有守護苦。" }, { "type": "p", "text": "物施已，愛心薄；在家者，增長愛。" }, { "type": "p", "text": "物施已，無我所；在家者，是我所。" }, { "type": "p", "text": "物施已，無所屬；在家者，有所屬。" }, { "type": "p", "text": "物施已，無所畏；在家者，多所畏。" }, { "type": "p", "text": "物施已，助菩提道；在家者，助魔道。" }, { "type": "p", "text": "物施已，無有盡；在家，則有盡。" }, { "type": "p", "text": "物施已，從得樂；在家，從得苦。" }, { "type": "p", "text": "施已，捨煩惱；在家，增煩惱。" }, { "type": "p", "text": "施已，得大富樂；在家，不得大富樂。" }, { "type": "p", "text": "施已，大人業；在家，小人業。" }, { "type": "p", "text": "施已，諸佛所歎；在家，愚癡所讚。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "於妻子眷屬，及與善知識，", "財施及畜生，應生幻化想。", "一切諸行業，是則為幻師。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩於妻子等，應生幻化想，如幻化事，但誑人目。行業是幻主，妻子等事，不久則滅。如《經》說：「佛告諸比丘：諸行如幻化，誑惑愚人，無有實事。」當知因業故有，業盡則滅，是故如幻。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我非彼所有，彼非我所有，", "彼我皆屬業，隨業因緣有。", "如是正思惟，不應起惡業！" ] }, { "type": "p", "text": "父母、妻子、親里、知識、奴婢、僮客等，不能為我作救、作歸、作趣。非我、非我所；五陰、十二入、十八界尚非我、非我所，何況父母、妻子等。" }, { "type": "p", "text": "我亦不能為彼作救、作歸、作趣。我亦屬業、隨業所受，彼亦屬業，隨業所受；好惡果報如是三種籌量：一、有義趣，二、見經說，三、見現事。" }, { "type": "p", "text": "不應為父母、妻子等，起身、口、意毫釐惡業。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩於妻所，應生三三想。", "亦復有三三，又復有三三。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩應生三想。" }, { "type": "p", "text": "所謂三者：妻是無常想、失想、壞想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是戲笑伴，非後世伴；是共食伴，非受業果報伴；是樂時伴，非苦時伴。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是不淨想、臭穢想、可厭想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是怨家想、惱害想、相違想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：羅剎想、毘舍闍鬼想、醜陋想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：入地獄想、入畜生想、入餓鬼想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：重擔想、減想、屬畏想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：非我想、無定屬想、假借想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：因起身惡業想、起口惡業想、起意惡業想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：欲覺處想、瞋覺處想、惱覺處想。" }, { "type": "p", "text": "又有三相：枷杻相、鎖械相、縛繫相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：遮持戒相、遮禪定相、遮智慧相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：坑相、羅網相、圍合相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：災害相、疫病相、衰惱相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：罪相、黑耳相、災雹相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：病相、老相、死相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：魔相、魔處相、畏相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：憂愁相、懊惱相、啼哭相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：大豺狼相、大摩竭魚相、大猫狸相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：黑毒蛇相、鱣魚相、奪勢力相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：無救相、無歸相、無舍相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：失相、退相、疲極相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：賊相、獄卒相、地獄卒相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：留相、縛相、結相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：泥相、流相、㵱相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：械相、鎖相、𥻿粘相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：猛火聚相、刀輪相、草炬相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：無利相、刺棘相、惡毒相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：陵上相、覆映相、貪著相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：忿恚相、諍訟相、打棒相。" }, { "type": "p", "text": "復有三相：怨憎會相、離愛相、鬧相。" }, { "type": "p", "text": "取要言之：是以一切臭惡不淨相、一切衰濁相、是一切不善根相；是故在家菩薩於妻子見如是相，應生厭離心，出家修善，為善。若不能出家，不應於妻起諸惡業！" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若於子偏愛，即以智力捨。", "因子行平等，普慈諸眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩若自知於子，愛心偏多，即以智力，思惟捨離。智力者，應如是念：「菩薩平等心乃有阿耨多羅三藐三菩提，高下心者則無菩提；是阿耨多羅三藐三菩提從一相、無相得，不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提，若於子所，愛心偏多，即有高下，不名平等，即是別相，非是一相。若如是者，去阿耨多羅三藐三菩提則為甚遠。是故我不應於子，偏生愛心。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，於子應生三相：" }, { "type": "p", "text": "一、於我為賊——佛說等慈，破令不等；愛心偏多，故二為賊害。" }, { "type": "p", "text": "因是子故，破諸善根，遮正智命。" }, { "type": "p", "text": "三、我因是子，逆道中行，不行順道。" }, { "type": "p", "text": "即時，因子於諸眾生等行慈心。" }, { "type": "p", "text": "應作是念：" }, { "type": "p", "text": "「子從餘處來、我亦從餘處來，子至異處、我去異處；我不知彼去處、彼不知我去處，彼不知我來處、我不知彼來處。是子非我所有，何為無故，橫生愛縛！」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼我不相知，所來所去處；", "彼我云何親，而生我所心！" ] }, { "type": "p", "text": "復次，無始生死中，一切眾生曾為我子，我亦曾為彼子。有為法中，無有決定此是我子，彼是他子。何以故？眾生於六道中輪轉，互為父子。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明蔽慧眼，數數生死中，", "往來多所作，更互為父子。", "貪著世間樂，不知有勝事；", "怨數為知識，知識數為怨！" ] }, { "type": "p", "text": "是故我方便，莫生憎愛心！何以故？若有善知識常種種求利益，若有怨賊、常種種生無益相；有此憎愛心，則不得通達諸法平等想。心高下者，死後生邪處；正行者，生正行處；是故我不應行邪行。" }, { "type": "p", "text": "於眾生行平等，當得平等薩婆若。" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙論》卷第七" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第八" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "入寺品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是在家菩薩，不應於諸事中生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是無有貪著慳惜之心，可以處家。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "在家菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於所貪著物，有來求索者，", "當自勸喻心，即施勿慳惜。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死時，心無有悔。」" }, { "type": "p", "text": "經說：「不悔心死，必生善處，是得大利，云何不捨！」" }, { "type": "p", "text": "如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今是新學，善根未成就，", "心未得自在，願後當相與。」" ] }, { "type": "p", "text": "應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，當以相與。」" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若眾不和合，斷於經法事，", "菩薩應隨力，方便令不絕。" ] }, { "type": "p", "text": "眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。" }, { "type": "p", "text": "或以乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。" }, { "type": "p", "text": "在家菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "齋日受八戒，親近淨戒者，", "以戒善因緣，深心行愛敬。" ] }, { "type": "p", "text": "齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日為一忌，從冬至後四十五日。" }, { "type": "p", "text": "此諸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "齋法云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "應作是言——" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常離殺生，棄捨刀杖，常無瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一夜，遠離殺生，棄捨刀杖，無有瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨自活，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常斷婬泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常離妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常遠離酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常遠離歌舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常遠離高廣大床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如諸聖人，常過中不食，遠離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「殺盜淫妄語，飲酒及華香、", "瓔珞歌舞等，高床過中食；", "聖人所捨離，我今亦如是，", "以此福因緣，一切共成佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠眾惡者。" }, { "type": "p", "text": "以戒善因緣者，又應親近持戒比丘身口業淨、心行直善無眾惡者。" }, { "type": "p", "text": "深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見破戒者，不應起輕恚。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若不瞋恨，應生何心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應生憐愍心，訶責諸煩惱。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "p", "text": "「咄哉！此人遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正見，解知義理。" }, { "type": "p", "text": "「人身難得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸苦惱，得至正智。" }, { "type": "p", "text": "「捨諸資生，所有多少，永割親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信佛語故，能捨出家。" }, { "type": "p", "text": "「常聞破戒之罪，所謂自賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得聞此事，而猶破戒。" }, { "type": "p", "text": "「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。" }, { "type": "p", "text": "「咄哉！三毒其力甚惡，常陵眾生，難得捨離。諸佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」" }, { "type": "p", "text": "如是思惟，不應輕賤破戒之人。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：若我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」" }, { "type": "p", "text": "如《大乘決定王經》中，佛告阿難：" }, { "type": "p", "text": "「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、生淨想——生如是想者，名為鈍根，心不明了，則為有罪。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！若人一切法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是諸想，則與外道無有差別。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，名為罪者。" }, { "type": "p", "text": "「於我法中，無如此人。" }, { "type": "p", "text": "「若我法中，定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明了。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！若決定有罪、有受罪者，則身即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，即墮斷見，亦無佛道。" }, { "type": "p", "text": "「如是六十二見，皆可是菩提，但是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「是故，阿難！我於大眾中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本已來，常清淨明了。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？" }, { "type": "p", "text": "曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」" }, { "type": "p", "text": "如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有瓶蓋亦空，無蓋亦復空，", "有瓶蓋亦滿，無蓋亦復滿。", "當知諸世間，有此四種人。", "威儀及功德，有無亦如是。", "若非一切智，何能籌量人？", "寧以見威儀，而便知其德？", "正智有善心，名為賢人相，", "但見外威儀，何由知其內？", "內有功德慧，外現無威儀，", "遊行無知者，如以灰覆火。", "若以外量內，而生輕賤心，", "敗身及善根，命終墮惡道。", "外詐現威儀，遊行似賢聖，", "但有口言說，如雷而無雨。", "諸心所行處，錯謬難得知。", "是故諸眾生，不可妄度量；", "唯有一切智，悉知諸心心。", "微密所行處，是故量眾生；", "佛言與我等，乃能量眾生。", "若佛如是說，誰能籌量人？", "若見外威儀，稱量其內德。", "自敗其善根，如水自崩岸，", "若於此錯謬，則起大業障。", "是故於此人，不應起輕賤。" ] }, { "type": "p", "text": "是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行經》中說。" }, { "type": "p", "text": "又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人披如來善寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，行敗壞行。」" }, { "type": "p", "text": "又佛《經》中說：" }, { "type": "p", "text": "「不輕未學，此非人罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」" }, { "type": "p", "text": "又佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」" }, { "type": "p", "text": "又復說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。" }, { "type": "p", "text": "即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩若入寺，應行諸威儀，", "恭敬而禮拜，供養諸比丘。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是空行者住處、無相行者住處、無願行者住處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念者住處。」" }, { "type": "p", "text": "若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言說寂默，容儀進止，皆可觀察。" }, { "type": "p", "text": "若見比丘，修行四念，聖所行處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。敬心禮拜，親近問訊。應作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若我恒沙劫，常於天祠中，", "大施不休廢，不如一出家。」" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩爾時應作是念：「我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？」何以故？" }, { "type": "p", "text": "在家則有無量過惡，出家能成無量功德——" }, { "type": "p", "text": "在家則潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。" }, { "type": "p", "text": "在家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。" }, { "type": "p", "text": "在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得淨命。" }, { "type": "p", "text": "在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家則多惱礙，出家則無惱礙。" }, { "type": "p", "text": "在家是憂處，出家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。" }, { "type": "p", "text": "在家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則無畏。" }, { "type": "p", "text": "在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀矟，出家無刀矟。" }, { "type": "p", "text": "在家有悔熱，出家無悔熱。在家多求故苦，出家無求故樂。" }, { "type": "p", "text": "在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。" }, { "type": "p", "text": "在家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則高顯。" }, { "type": "p", "text": "在家則熾然，出家則寂滅。在家則為他，出家則自為。" }, { "type": "p", "text": "在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順淨門。" }, { "type": "p", "text": "在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。" }, { "type": "p", "text": "在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則無悔。" }, { "type": "p", "text": "在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。" }, { "type": "p", "text": "在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。" }, { "type": "p", "text": "在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。" }, { "type": "p", "text": "在家後有衰，出家後無衰。在家則易破，出家則難破。" }, { "type": "p", "text": "在家是奴僕，出家則為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明顯。" }, { "type": "p", "text": "在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。" }, { "type": "p", "text": "在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。" }, { "type": "p", "text": "在家有所由，出家無所由。在家則多務，出家則少務。" }, { "type": "p", "text": "在家則果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。" }, { "type": "p", "text": "在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身離箭。" }, { "type": "p", "text": "在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。" }, { "type": "p", "text": "在家放逸為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。" }, { "type": "p", "text": "在家則多求，出家則少求。在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。" }, { "type": "p", "text": "在家多侵害，出家無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。" }, { "type": "p", "text": "在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。" }, { "type": "p", "text": "在家則愛別離苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。" }, { "type": "p", "text": "在家則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，出家則成深心。" }, { "type": "p", "text": "在家則無救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。" }, { "type": "p", "text": "在家則無舍，出家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。" }, { "type": "p", "text": "在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。" }, { "type": "p", "text": "在家則事務無盡，出家則無有事務。在家則罪會，出家則福會。" }, { "type": "p", "text": "在家則苦惱，出家則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。" }, { "type": "p", "text": "在家則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無染著。" }, { "type": "p", "text": "在家有我慢，出家無我慢。在家貴財物，出家貴功德。" }, { "type": "p", "text": "在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。" }, { "type": "p", "text": "在家則易得，出家則難遇，千萬劫中，時乃一得。" }, { "type": "p", "text": "在家則易行，出家則難行。在家則順流，出家則逆流。" }, { "type": "p", "text": "在家則漂流，出家則乘栰。" }, { "type": "p", "text": "在家則為煩惱所㵱，出家則有橋樑自度。" }, { "type": "p", "text": "在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。" }, { "type": "p", "text": "在家懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨佛法。" }, { "type": "p", "text": "在家有事故，出家無事故。在家有苦果，出家有樂果。" }, { "type": "p", "text": "在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴難得。" }, { "type": "p", "text": "在家以婦為伴，出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。" }, { "type": "p", "text": "在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。" }, { "type": "p", "text": "在家則貴財施，出家則貴法施。" }, { "type": "p", "text": "在家則持魔幢，出家則持佛幢。在家有歸處，出家壞諸歸處。" }, { "type": "p", "text": "在家增長身，出家則離身。在家入深榛，出家出深榛。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "又於出家者，心應深貪慕。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕：" }, { "type": "p", "text": "「我何時當得出家，得有如是功德！" }, { "type": "p", "text": "「我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！" }, { "type": "p", "text": "「我何時當得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法衣！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得持聖人相！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得閑林靜住！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得於世八法，心無憂喜！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！" }, { "type": "p", "text": "「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。" }, { "type": "p", "text": "「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患，自在無畏。" }, { "type": "p", "text": "「何時當得樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得隨順菩薩所行道法！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得亦為世間作無上福田！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得離恩愛奴！" }, { "type": "p", "text": "「何時當得脫是家獄！」" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "禮敬諸塔寺，因佛生三心。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬禮佛時，應生三心，何等為三？" }, { "type": "p", "text": "我當何時得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛已，入無餘涅槃！" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "詣諸比丘時，隨所行奉事，", "默然順所誨，濟乏無所惜。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。" }, { "type": "p", "text": "若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，相應、不相應等，請問所疑，問已習學。" }, { "type": "p", "text": "若遇持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪之法，及阿波陀那事，問已修學行。" }, { "type": "p", "text": "若遇讀修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習學多聞。" }, { "type": "p", "text": "若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、《波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。" }, { "type": "p", "text": "若遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方便事，問已修學。" }, { "type": "p", "text": "若遇阿練若，應學其遠離法。" }, { "type": "p", "text": "若遇坐禪者，應學其坐禪法。" }, { "type": "p", "text": "餘諸比丘，亦應如是隨其所行，請問修學，無所違逆。" }, { "type": "p", "text": "攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安詳默然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。" }, { "type": "p", "text": "又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所匱惜。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復外物助道因緣。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若行布施時，莫生他煩惱。" ] }, { "type": "p", "text": "行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "將護凡夫心，應勝阿羅漢。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬禮親近。" }, { "type": "p", "text": "將護凡夫心，應勝將護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將護凡夫。" }, { "type": "p", "text": "菩薩事者，皆為利益一切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果報，非如市易。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "因以財施故，可以法施攝，", "隨所欲利益，教發無上心。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "為欲護持法，捨命而不惜，", "療治病比丘，乃至以身施。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破六十二種外道，及諸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名為護持法。" }, { "type": "p", "text": "又應於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦名護持法。" }, { "type": "p", "text": "若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅說有過惡。" }, { "type": "p", "text": "又念如來久遠已來行菩薩道、行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。" }, { "type": "p", "text": "復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是最為要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "決定心布施，施已而無悔。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心與，是名清淨施。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人悲心施，是名清淨施，", "不言是福田，不言非福田。", "若人行布施，無所為故與，", "若人為果報，是名為出息。", "是故說施已，心無有悔恨，", "乃至微小福，皆向無上道。" ] }, { "type": "p", "text": "以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "第二地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共行，今當復說。" }, { "type": "head", "text": "共行品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言當說在家、出家菩薩共行法，今可說之。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。" }, { "type": "p", "text": "是故偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行忍身端嚴，法施知宿命，", "法忍得總持，思惟獲智慧，", "於諸法不曲，常得正憶念。" ] }, { "type": "p", "text": "「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛時，相好無比。" }, { "type": "p", "text": "「法施知宿命」者，行法施者，能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。" }, { "type": "p", "text": "法施果報雖有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所疑，是故得「知宿命」。" }, { "type": "p", "text": "「法忍得總持」者，「法」名應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終不忘失。" }, { "type": "p", "text": "「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。" }, { "type": "p", "text": "「不曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "重法法則堅，不障得守護，", "供養法值佛，信解捨諸難。" ] }, { "type": "p", "text": "「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名為法得久住。" }, { "type": "p", "text": "「不障得守護」者，若人說法及人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守護法。" }, { "type": "p", "text": "「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。法施法會，敬心供養說法之人，施設法座，起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。" }, { "type": "p", "text": "「以信解捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。" }, { "type": "p", "text": "若人多有信解力者，能滅無始生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "修空不放逸，不貪得成利，", "隨說滅煩惱，燈施得天眼。" ] }, { "type": "p", "text": "「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。" }, { "type": "p", "text": "修空力故，信有為法皆是虛誑，亦不住空。諸法無定，是故常自攝撿，心不放逸。" }, { "type": "p", "text": "「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。" }, { "type": "p", "text": "「隨說滅煩惱」者，隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。" }, { "type": "p", "text": "「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍利，以是因緣，得天眼報。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "樂施天耳報，以正願淨土；", "乘施獲神足，攝法得具僧。" ] }, { "type": "p", "text": "「樂施得天耳報」者，於大會作諸音樂供養於佛，得天耳報。" }, { "type": "p", "text": "「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。" }, { "type": "p", "text": "「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙無量眾寶，清淨國土。" }, { "type": "p", "text": "「攝法得具僧」者，若菩薩具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者，如先十願中說。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "利益眾生故，一切所愛敬，", "平等心無二，得為最勝者。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩於諸眾生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以是業報，得為「最勝」。" }, { "type": "p", "text": "「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚癡、一切煩惱惡法，故名為佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等無有異，云何得知是佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛有三十二大人相。有是相者，當知是佛。" }, { "type": "p", "text": "在家、出家，應當分別了知三十二相。是相以何法得是法？以何業得是相？是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是相；欲得是相，當知是業。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如此事者，於何得解？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於法相品中，一相三分別。" ] }, { "type": "p", "text": "《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何為一一相有三種分別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、說相體，二、說相果，三、說得相業。" }, { "type": "p", "text": "手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文現。" }, { "type": "p", "text": "足安住不動，名足安立相。" }, { "type": "p", "text": "網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。" }, { "type": "p", "text": "柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅赤，勝身餘分，名為手足柔軟相。" }, { "type": "p", "text": "手掌、足下、項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。" }, { "type": "p", "text": "脩指纖𦟛故，名長指相。" }, { "type": "p", "text": "足跟長廣故，名足跟廣相。" }, { "type": "p", "text": "身長七肘不曲故，名身直大相。" }, { "type": "p", "text": "足上隆起故，名足趺高相。" }, { "type": "p", "text": "毛上向右旋故，名毛上旋相。" }, { "type": "p", "text": "𦟛󰈷漸麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。" }, { "type": "p", "text": "平立兩手摩膝故，名長臂相。" }, { "type": "p", "text": "如寶馬、寶象陰不現故，名陰藏相。" }, { "type": "p", "text": "第一金色光明故，名金色相。" }, { "type": "p", "text": "皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮薄細密相。" }, { "type": "p", "text": "一一孔一毛生故，名一一毛相。" }, { "type": "p", "text": "眉間白毫光如珂雪故，為白毛相。" }, { "type": "p", "text": "如師子前身，廣厚得所故，名師子上身相。" }, { "type": "p", "text": "肩圓大故，名肩圓大相。" }, { "type": "p", "text": "腋下平滿故，名腋下滿相。" }, { "type": "p", "text": "舌根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人不爾故，名知味味相。" }, { "type": "p", "text": "身縱廣等，如尼駒樓樹故，名圓身相。" }, { "type": "p", "text": "肉髻團圓，髮右上旋故，名肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長舌相。" }, { "type": "p", "text": "聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。" }, { "type": "p", "text": "頰圓廣如鏡故，名師子頰相。" }, { "type": "p", "text": "齒白如珂雪、如君坻華故，名齒白相。" }, { "type": "p", "text": "平齊不參差故，名齒齊相。" }, { "type": "p", "text": "齒密緻不疎故，名具足齒相。" }, { "type": "p", "text": "齒上下相當故，名四十齒相。" }, { "type": "p", "text": "眼白黑分明，淨無赤脈故，名紺青眼相。" }, { "type": "p", "text": "𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名為牛王𥇒相。" }, { "type": "p", "text": "於諸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。" }, { "type": "p", "text": "所受諸法，堅持不捨，故得安立足相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，無能傾動。" }, { "type": "p", "text": "常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，速攝人眾。" }, { "type": "p", "text": "以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，多得香甘美軟飲食。" }, { "type": "p", "text": "救免應死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，壽命長遠。" }, { "type": "p", "text": "所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得諸功德不退失。" }, { "type": "p", "text": "能以技藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，諸所修學速疾如意。" }, { "type": "p", "text": "有來求索，無所遺惜故，得𦟛長臂相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，能得勢力、能大布施。" }, { "type": "p", "text": "能善調人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令和合，故得陰藏相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，多得弟子。" }, { "type": "p", "text": "以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍。" }, { "type": "p", "text": "隨所應供養和尚、阿闍梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛莊嚴面相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，無與等者。" }, { "type": "p", "text": "慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，見者樂視，無有厭足。" }, { "type": "p", "text": "供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，身少疾病。" }, { "type": "p", "text": "布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得尊貴自在。" }, { "type": "p", "text": "長夜修習實語、軟語，故得廣長舌相、梵音聲相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。" }, { "type": "p", "text": "長夜實語，不綺語故，得師子頰相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，言必信受。" }, { "type": "p", "text": "初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相齒齊相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。" }, { "type": "p", "text": "長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，眷屬和同，不可沮壞。" }, { "type": "p", "text": "深心愛念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，一切見者，無不愛敬。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第八" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第九" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "四法品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如所說得三十二相諸業，菩薩應一心修習，修如此三十二相業以慧為本。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "退失慧四法，菩薩應遠離，", "得慧四種法，應常修習行。" ] }, { "type": "p", "text": "有四法能退失慧，菩薩所應遠離。復有四得慧法，應常修習。" }, { "type": "p", "text": "何等四法失慧？一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，為作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。" }, { "type": "p", "text": "何等四法得慧？一、恭敬法及說法者。二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。三、知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。" }, { "type": "p", "text": "是為四。" }, { "type": "p", "text": "若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。" }, { "type": "p", "text": "是故求增益智慧者，如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "食善根四法，菩薩應遠離；", "增善根四法，菩薩應修習。" ] }, { "type": "p", "text": "何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。二、著利養，出入諸家。三、起憎嫉，謗諸菩薩。四、未聞經，聞不信受。" }, { "type": "p", "text": "何等是增長善根四法？一、所未聞經，求之無厭，所謂六波羅蜜菩薩藏。二、於眾生，除憍慢心，謙遜下下。三、如法得財，趣足而已，離諸邪命，樂行四聖種行。四、於他罪，若實不實，無有刺譏，不求人短。" }, { "type": "p", "text": "若於法中，有所不達，心不違逆，以佛為證，佛是一切智，其法無量，隨宜而說，非我所知。" }, { "type": "p", "text": "如是增益善根四法，非諂曲者所能成就。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應遠離，諂曲相四法；", "應常修習行，直心相四法。" ] }, { "type": "p", "text": "在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出。如是世間有佛弟子，雖入佛法，不能得出生死深林。" }, { "type": "p", "text": "何等為四？一、於佛法懷疑不信，無有定心。二、於眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀謗菩薩，惡聲流布。是為四。" }, { "type": "p", "text": "何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚難信解，心清淨故，皆能信受。" }, { "type": "p", "text": "敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行，是故菩薩，欲不行諂曲相，欲行直心。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應捨離四種，敗壞菩薩法；", "應修習四種，調和菩薩法。" ] }, { "type": "p", "text": "云何名為四敗壞菩薩法？一、多聞而戲調，不隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順和尚、阿闍梨。三者、不能消人信施，毀壞防制而受供養。四者、不敬柔善菩薩，心懷憍慢。是為四。" }, { "type": "p", "text": "云何名為四調和菩薩法？一、常樂聞所未聞法，聞已能如所說行，依法、依義、依如說行。二、隨順義趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清淨活命。四、於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩有四種錯謬，常於此中求菩薩短，是名敗壞菩薩；若能親近四種善道，是名調和菩薩。" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應遠離，四種菩薩謬；", "菩薩應修習，四種菩薩道。" ] }, { "type": "p", "text": "何謂菩薩四種錯謬？一、於非器眾生說甚深法，是名錯謬。二、樂深大法者，為說小乘，是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以為親善，是名錯謬。" }, { "type": "p", "text": "何等為四種菩薩道？一、於一切眾生行平等心。二、以善法教化一切。三、等為一切眾生說法。四、以正行行於一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "若常行菩薩四種錯謬，不樂思惟諸法，不勤修習善法，則是像菩薩。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩法中，四種像菩薩，", "佛說如是法，一一應遠離。" ] }, { "type": "p", "text": "何等為四？一、貪重利養，不貴於法。二、但為名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念眾生。四、貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "像菩薩法云何可捨？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩應修菩薩初行功德，是則能離像菩薩法，是故菩薩若欲離像菩薩法，如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初行四功德，精勤令得生；", "生已令增長，增長已當護。" ] }, { "type": "p", "text": "何等為四？一者，信解空法，亦信業果報。二者，樂無我法，而於一切眾生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施為欲成就眾生，而不求果報。" }, { "type": "p", "text": "若人欲生菩薩初行四功德，增長守護者，當親近善知識。" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩當親近，四種善知識；", "亦應當遠離，四種惡知識。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬供養四種善知識，當深遠離四種惡知識。" }, { "type": "p", "text": "何等為四種善知識？一、於來求者生賢友想，以能助成無上道故。二、於說法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。三、稱讚出家者生善知識想，以能助成一切善根故。四、於諸佛世尊生善知識想，以能助成一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "何等為四種惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞乘比丘，樂坐禪者。三、好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世間利不得法利。" }, { "type": "p", "text": "是故菩薩應親近四善知識，遠離四惡知識。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩能遠離四惡知識、親近四善知識者則得四廣大藏、過一切魔事法、能生無量福德、盡能攝取一切善法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是菩薩大藏法？何等是能過一切魔事法？何等是能生無量福德法？何等是能攝取一切善法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩有四，廣大藏妙法，", "四攝諸善法，菩提心為先。" ] }, { "type": "p", "text": "何等為四？一、得值佛。二、得聞六波羅蜜。三、於說法者心無瞋閡。四、以不放逸心樂住阿練若處。是為四大藏。" }, { "type": "p", "text": "能過一切魔者，有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切眾生心無瞋礙。三、覺知一切諸見。四、於諸菩薩心無憍慢。是為四。" }, { "type": "p", "text": "得無量福德法，復有四法。何等為四？一、於法施無所悕求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教眾生中發無上菩提。四、於下劣眾生而行忍辱。是為四。" }, { "type": "p", "text": "攝一切善法者，有四法。何等為四？一、於空閑不現矯異常行。二、行四攝法不求恩報。三、不惜身命護持正法。四、種諸善根時以菩提心為先。是為四。" }, { "type": "p", "text": "是一一四法皆應廣解，於文煩多故不廣，今如佛所說以偈略解。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩欲得諸菩薩藏，欲過一切魔事，欲攝一切善法者，皆當遠離：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二空繫二縛，二障二垢法；", "二瘡及二坑，二燒二病法。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠離是諸二法。" }, { "type": "p", "text": "何等為二空繫法？一、貪著應路伽耶等經，二、嚴飾衣鉢。" }, { "type": "p", "text": "二縛者：一、著諸見縛，二、貪名利縛。" }, { "type": "p", "text": "二障法者：一、親近白衣，二、疎遠善人。" }, { "type": "p", "text": "二垢法者：一、忍受諸煩惱，二、樂諸檀越知識。" }, { "type": "p", "text": "二瘡法者：一、見他人過，二、自藏其過。" }, { "type": "p", "text": "二坑法者：一、毀壞正法，二、破戒受供。" }, { "type": "p", "text": "二燒法者：一、以穢濁心而著袈裟，二、受淨戒者供給。" }, { "type": "p", "text": "出家之人有二病難治：一、增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者沮壞其意。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩遠離如是等法，更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得，又得諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？何等是諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能行四諦相，疾得佛菩提。", "又行四法者，三聖所稱歎。" ] }, { "type": "p", "text": "何等為四諦相？一、求一切善法故勤行精進。二、若聽受讀誦經法，如所說行。三、厭離三界如殺人處，常求免出。四、為利益安樂一切眾生故自利其心。" }, { "type": "p", "text": "「諦」名真實不誑，得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。" }, { "type": "p", "text": "復有四法為三聖稱歎，何等為四？一、乃至失命不為惡事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正觀染心、起染因緣。是染根者，何名為染？何者是染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無有，決定信解諸法空故、無所有法故。如是正觀染因緣故，不起諸惡業；餘一切煩惱亦如是觀。" }, { "type": "p", "text": "菩薩得是大人所稱歎法，離諸惡煩惱業故，心則具足捨心者，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具足於捨心，求世出世利。", "求此諸利時，心無有厭倦。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩具足捨法，欲行法施、行財施利益眾生故，若求世間、出世間諸利，未得時心無疲懈。" }, { "type": "p", "text": "世間利者，善解世間經書、技藝、方術、巧便等。" }, { "type": "p", "text": "出世間利者，諸無漏根、力、覺、道法。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是求二利，心無有疲懈，", "以無疲懈故，能得諸深法。", "因從求經書，而能得智慧，", "具足知世間、最上第一法。" ] }, { "type": "p", "text": "無疲懈者，疲懈名厭惡，所學若無厭惡則心無疲倦。" }, { "type": "p", "text": "若無疲倦則求諸經、藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。" }, { "type": "p", "text": "無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。" }, { "type": "p", "text": "世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生隨宜而引導。善解世間事，深有慚愧心。" }, { "type": "p", "text": "隨宜引導者，於上中下者各有所宜。" }, { "type": "p", "text": "慚愧者：自恥所行名為慚，因他生恥名為愧；有人以自作而羞，見他而愧。" }, { "type": "p", "text": "世間法中，愧為先用。如《經》說：「二清白法，護持世間，所謂慚愧。」" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨人有愧時，知法知罪福；", "無愧善人遠，無惡而不作。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故慇懃教菩薩善知世間宜法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩若知世間法者，則於眾生易相悅入，化導其心，令住大乘。" }, { "type": "p", "text": "若不知世法，乃至不能教化一人，是故世間法者，則是教化眾生方便之道。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是知世間法，具足慚愧心。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "加惡而敬養，何況利己者；", "有愧有恭敬，不輕笑善者。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩愧心多故，於諸惡人，尚能恭敬供養，迎送問訊，何況善人能利於我有功德者。有愧、恭敬二心故，於諸賢善、少知識者，而不輕慢。" }, { "type": "p", "text": "作是念：有功德者，自隱於世，如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小因緣而輕賤者，即便得罪。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡諸有所作，雖難能究竟，", "則於世間中，亦是不退相。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩凡有所作，若起塔寺，若設大會，若救罪人，如是等，一切世間諸難事中，心無廢退，所造未成，要以種種諸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退轉，世間事中亦有不退轉相。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "以何因緣能成此事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有堪忍力者，則能究竟。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得大堪忍力，深供養諸佛，", "隨佛所教化，皆悉能受持。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬禮，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、禪定，若降伏心意，若實觀諸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不於無益中用。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以信悲慈捨，堪受無疲厭，", "又能知義趣，引導眾生心，", "愧堪受第一，深供養諸佛，", "住佛所說中，正行此十法，", "能淨治初地，是則菩薩道。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩以信為始，後住佛故，則能淨治初地，是十法中以「信」為初。「信」，名於諸佛法因緣中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩薩心性清淨故，得深根信力。" }, { "type": "p", "text": "有信力故，於眾生中而生悲心。作是念：一切諸佛法，以大悲為本，我今一心好樂佛法，是故於眾生中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。" }, { "type": "p", "text": "得大悲故，於眾生中，則生慈心。作是念：我應隨力利益眾生，則成實悲。" }, { "type": "p", "text": "行慈利眾生時，即能行捨，內外所有皆能施與。作是念：如我是物，為欲利益安樂眾生，則成實慈。" }, { "type": "p", "text": "又諸眾生信受我語，為欲行捨，求利財物故，堪受種種諸苦惱事。作是念：若有疲厭，則於世間技藝、經書、田作、工巧諸求財利因緣，則無所獲。是故應於世間技藝、經書等無有疲厭。" }, { "type": "p", "text": "以堪受故，能知義趣。作是念：世間經書以義為味。若人善知經書義味，則於世間法悉能通了。能通了故，則能引導上、中、下眾生。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若人無有慚愧，則不能令眾生歡喜。為令歡喜故，當行慚愧。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若無堪受，則不成世間、出世間利。有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜，心歡喜故，信受我語。以信受故，勤行方便而作唱導。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若眾生供養佛者，則多所利益。欲令眾生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。眾生信受，則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是次行十法，則能淨治初地。" }, { "type": "head", "text": "念佛品第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩於初地，究竟所行處，自以善根力，能見數百佛、菩薩。如是降伏其心，深愛佛道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "但以善根福德力，故得見諸佛，為更有餘法耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛為跋陀婆，所說深三昧，", "得是三昧寶，能得見諸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "跋陀婆羅是在家菩薩，能行頭陀，佛為是菩薩說《般舟三昧經》。般舟三昧名見諸佛現前，菩薩得是大寶三昧，雖未得天眼、天耳而能得見十方諸佛，亦聞諸佛所說經法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧者，當以何道可得？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "當念於諸佛，處在大眾中，", "三十二相具，八十好嚴身。" ] }, { "type": "p", "text": "行者以是三昧，念諸佛三十二相、八十種好，莊嚴其身。比丘親近，諸天供養，為諸大眾，恭敬圍繞，專心憶念，取諸佛相。" }, { "type": "p", "text": "又念：諸佛是大願者，成就大悲，而不斷絕。具足大慈，深安眾生。行於大喜，滿一切願。行於捨心，捨離憎愛，不捨眾生。" }, { "type": "p", "text": "行於諦處，常不欺誑。行於捨處，淨除慳垢。行於善處，其心善寂。行於慧處，得大智慧。" }, { "type": "p", "text": "具行檀波羅蜜，為法施主；具行尸羅波羅蜜，戒行清淨；具行羼提波羅蜜，能忍如地；具行毘梨耶波羅蜜，精進超絕；具行禪波羅蜜，滅諸定障；具行般若波羅蜜，破智慧障閡。" }, { "type": "p", "text": "手足輪相，能轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "足安立相，安住諸法。" }, { "type": "p", "text": "手足網縵相，滅諸煩惱。" }, { "type": "p", "text": "七處滿相，諸功德滿。" }, { "type": "p", "text": "手足柔軟相，說柔和法。" }, { "type": "p", "text": "纖長指相，長夜修集諸善妙法。" }, { "type": "p", "text": "足跟廣相，眼廣學廣。" }, { "type": "p", "text": "大直身相，說大直道。" }, { "type": "p", "text": "足趺高相，一切中高。" }, { "type": "p", "text": "毛上旋相，能令眾生住上妙法。" }, { "type": "p", "text": "伊泥鹿󰈷相󰈷𦟛漸麁。" }, { "type": "p", "text": "臂長過膝相，臂如金關。" }, { "type": "p", "text": "陰馬藏相，有法寶藏。" }, { "type": "p", "text": "身金色相，有無量色。" }, { "type": "p", "text": "皮細薄相，說細妙法。" }, { "type": "p", "text": "一一毛相，示一相法。" }, { "type": "p", "text": "白毫莊嚴面相，樂觀佛面無厭。" }, { "type": "p", "text": "師子上身相，如師子無畏。" }, { "type": "p", "text": "肩圓大相，善分別五陰。" }, { "type": "p", "text": "腋下滿相，滿大善根。" }, { "type": "p", "text": "得味味相，具足寂滅味。" }, { "type": "p", "text": "方身相，破生死畏。" }, { "type": "p", "text": "肉髻相，頭未嘗低敬。" }, { "type": "p", "text": "舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。" }, { "type": "p", "text": "梵音相，身相至梵天。" }, { "type": "p", "text": "師子頰車相，肩廣相，能破外道。" }, { "type": "p", "text": "齒齊相，行清白禪。" }, { "type": "p", "text": "齒平等相，平等心於一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "齒密緻相，離諸貪著。" }, { "type": "p", "text": "四十齒相，具足四十不共法。" }, { "type": "p", "text": "紺青眼相，慈心視眾生。" }, { "type": "p", "text": "牛王睫相，睫長不亂，得希有色，樂見無厭。" }, { "type": "p", "text": "以此三十二相，莊嚴其身，八十種好，間錯映發，福德具足，威力殊絕，名聞流布。" }, { "type": "p", "text": "戒香塗身，世法所不動，諸煩惱所不染，惡言所不污。" }, { "type": "p", "text": "遊戲諸神通，諸佛如是威力猛盛，無敢當者。" }, { "type": "p", "text": "以慧說法，如師子吼，如意自在。以精進力破諸癡闇。以大光明，普照天地。諸問答中，最無有上。一切仰瞻，無下觀者，常以慈心，觀察眾生。" }, { "type": "p", "text": "念如大海，定如須彌。忍辱如地，增長眾主；所種福德，如水滋潤。能生眾生諸善根力，如風開發；成就眾生，如火熟物；智慧無邊，猶如虛空；普雨大法，如大密雲。" }, { "type": "p", "text": "不染世法，猶如蓮華。破外道師，如師子搏鹿。能舉重擔，如大象王。能導大眾，如大牛王。" }, { "type": "p", "text": "眷屬清淨，如轉輪王。世間最上，如大梵王。可愛可樂，如清天明月。普照能然，猶如朗日。與諸眾生安樂因緣，猶如仁父。憐愍眾生，隨宜將護，猶如慈母。" }, { "type": "p", "text": "所行清淨，如天真金；有大勢力，如天帝釋；勤利世間，如護世主。治煩惱病，猶如醫王，救諸衰患，猶如親族。積諸功德，如大庫藏。" }, { "type": "p", "text": "其戒無量，其定無邊，其慧無稱，解脫無等，解脫知見無等等。" }, { "type": "p", "text": "於一切事，最無有比；一切世間，最無上故，名第一人；成大法故，名為大人。" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩以大人相，念觀諸佛。" }, { "type": "p", "text": "是諸佛者，於無量無邊百千萬億不可思議、不可計劫，修習功德，善能守護身、口、意業。" }, { "type": "p", "text": "於過去，未來，現在，無為，不可說五藏法中，悉斷諸疑。" }, { "type": "p", "text": "定答、分別答、反問答、置答，於四問答無有錯謬。" }, { "type": "p", "text": "善說根、力、覺、道、念處、正勤、如意三十七助道法。" }, { "type": "p", "text": "善能分別無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死因果。" }, { "type": "p", "text": "於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法無所繫著。" }, { "type": "p", "text": "善說九部經法：所謂修多羅、岐夜、授記、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是語經、斐肥儸、未曾有經。" }, { "type": "p", "text": "不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、身見、邊見、邪見、見取、戒取、疑諸使所使。不為無信、無慚愧、諂曲、戲調、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、慳、嫉諸惱所侵。" }, { "type": "p", "text": "知見苦、斷集、證滅、修道。" }, { "type": "p", "text": "可去已去，可見已見，所作已辦，盡破怨賊。" }, { "type": "p", "text": "具足諸願，是世間尊、是世間父、是世間主。" }, { "type": "p", "text": "是善來、善去、善意、善寂、善滅、善解脫者，在無量無邊十方恒河沙等世間中住，如現在前。" }, { "type": "p", "text": "菩薩又應以八十種好，念觀諸佛。" }, { "type": "p", "text": "甲色鮮赤，行清白法。" }, { "type": "p", "text": "甲隆而大，生在大家。" }, { "type": "p", "text": "甲色潤澤，深愛眾生。" }, { "type": "p", "text": "指圓纖長，其行深遠。" }, { "type": "p", "text": "指肉充滿，善根充滿。" }, { "type": "p", "text": "指漸次而長，次第集諸佛法。" }, { "type": "p", "text": "脈覆不見，不覆身口意念。" }, { "type": "p", "text": "脈無麁結，破煩惱結。" }, { "type": "p", "text": "踝平不現，不隱藏法。" }, { "type": "p", "text": "足不邪曲，度墮邪眾。" }, { "type": "p", "text": "行如師子，是人中師子。" }, { "type": "p", "text": "行如象王，是人象王。" }, { "type": "p", "text": "行如鵝王，高飛如鴻。" }, { "type": "p", "text": "行如牛王，人中最尊。" }, { "type": "p", "text": "行時右旋，善說正道。" }, { "type": "p", "text": "身不僂曲，心常不曲。" }, { "type": "p", "text": "身堅而直，讚堅牢戒。" }, { "type": "p", "text": "身漸次大，次第說法。" }, { "type": "p", "text": "普身諸分，大而端嚴，善能解說，大妙功德。" }, { "type": "p", "text": "身相具足，具足法者。" }, { "type": "p", "text": "足步間等，等心眾生。" }, { "type": "p", "text": "其身淨潔，三業清淨。" }, { "type": "p", "text": "身膚細軟，心性自軟。" }, { "type": "p", "text": "身離塵垢，善見離垢。" }, { "type": "p", "text": "身不縮沒，心常不沒。" }, { "type": "p", "text": "身無邊量，善根無量。" }, { "type": "p", "text": "肌肉緊密，永斷後身。" }, { "type": "p", "text": "支節分明，善說十二因緣分別明了。" }, { "type": "p", "text": "身色無闇，知見無闇。" }, { "type": "p", "text": "腹圓周滿，弟子行具。" }, { "type": "p", "text": "腹淨鮮潔，善能了知生死過惡。" }, { "type": "p", "text": "腹不高出，破憍慢山。" }, { "type": "p", "text": "腹平不現，說平等法。" }, { "type": "p", "text": "臍圓而深，通甚深法。" }, { "type": "p", "text": "臍畫右旋，弟子順教。" }, { "type": "p", "text": "身遍端嚴，弟子遍淨。" }, { "type": "p", "text": "威儀鮮潔，心淨無比。" }, { "type": "p", "text": "身無點子，無黑印法。" }, { "type": "p", "text": "手濡勝兜羅綿，受化者身輕如毛。" }, { "type": "p", "text": "手畫文深，威儀深重。" }, { "type": "p", "text": "手畫文長，觀受法者長遠後事。" }, { "type": "p", "text": "手畫潤澤，捨親愛潤，得大道果。" }, { "type": "p", "text": "面貌不長，結戒有開。" }, { "type": "p", "text": "脣赤如頻婆果，見一切世間，如鏡中像。" }, { "type": "p", "text": "舌柔而軟，先以軟語度脫眾生。" }, { "type": "p", "text": "舌薄而廣，功德純厚。" }, { "type": "p", "text": "舌赤如深紅，凡夫心難解佛法，令解。" }, { "type": "p", "text": "聲如雷震，不畏雷聲。" }, { "type": "p", "text": "其聲和柔，說柔軟法。" }, { "type": "p", "text": "四牙圓直，說直道法。" }, { "type": "p", "text": "四牙俱利，度利根者。" }, { "type": "p", "text": "四牙鮮白，清白第一。" }, { "type": "p", "text": "四牙齊等，住戒平地。" }, { "type": "p", "text": "牙漸次細，漸次說四諦法。" }, { "type": "p", "text": "鼻高隆直，住智高山。" }, { "type": "p", "text": "鼻中清淨，弟子清白。" }, { "type": "p", "text": "眼廣而長，智慧廣遠。" }, { "type": "p", "text": "睫不希踈，善擇眾生。" }, { "type": "p", "text": "眼白黑鮮淨，如青蓮華葉；天人婇女，以好眼敬禮。" }, { "type": "p", "text": "眉高而長，名聞遠流。" }, { "type": "p", "text": "眉毛潤澤，善知軟法。" }, { "type": "p", "text": "耳等相似，聞法者等。" }, { "type": "p", "text": "耳根不壞，度不壞心眾生。" }, { "type": "p", "text": "額平而好，善離諸見。" }, { "type": "p", "text": "額廣無妨，廣破外道。" }, { "type": "p", "text": "頭分具足，善具大願。" }, { "type": "p", "text": "髮色如黑蜂，轉五欲樂。" }, { "type": "p", "text": "髮厚而緻，結使已盡。" }, { "type": "p", "text": "美髮柔軟，軟利智者，能知法味。" }, { "type": "p", "text": "髮不散亂，言常不亂。" }, { "type": "p", "text": "髮潤而澤，常無麁言。" }, { "type": "p", "text": "髮有美香，以七覺意香華隨宜化導。" }, { "type": "p", "text": "髮中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是應念，諸佛處在大眾，講說正法，坐師子座。" }, { "type": "p", "text": "其座以琉璃、雜寶為脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以為枕。金薄幃帳，柔軟滑澤，種種天衣，以為敷具。以寶師子——赤金為身。虎珀為眼，車𤦲為尾，珊瑚為舌，白金剛為四牙，真白銀為髮，毛髮長廣具足——其床在此四師子上。大象王牙以為凭机，其承足机，眾寶所成。為諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所敬禮。" }, { "type": "p", "text": "諸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齊整。著淺色袈裟條數分明，不高不下，亦不參差。" }, { "type": "p", "text": "處八大聖莊嚴眾中，人、天大會，龍、金翅鳥，俱共聽法，心無瞋恨。一切大眾，深心慚愧，敬愛於佛。皆共一心，聽佛所說，受持思惟，如所說行，專心聽受，心清淨故，能障諸蓋。" }, { "type": "p", "text": "一切大眾，瞻仰如來，無有厭足。衣毛皆竪，泣淚心熱，或有大喜，有如是者，則知其人，心得清淨、寂默湛然，如入禪定無愛、無恚，心無餘緣。有大悲相，慈愍眾生，欲救一切。心不諂曲，寂滅清淨，分別好醜。有大志量，不沒不縮，不高不下。" }, { "type": "p", "text": "佛悉瞻見，處在如是大眾說法，易解易了，樂聞無厭。音深不散，柔軟悅耳，從臍而出，咽喉、舌根、鼻顙、上齗齒脣，氣激變成音句，柔軟悅耳，如大密雲，雷聲隱震；如大海中，猛風激浪；如大梵天音聲，引導可度眾生。" }, { "type": "p", "text": "離眉、眼、脣、可呵語法，言不闕少，又不煩重。所說無疑，言必利益。無有誑語、可破語等，離如是過，遠近等聞。" }, { "type": "p", "text": "四種問難，隨意能答。開示四諦，令得四果。建立義端，因緣結句。語言法則，皆悉具足。種種所說，事義易了。所宣分明，不故隱曲。言不卒疾，又不遲緩，始終相稱，無能難者。" }, { "type": "p", "text": "以如是語，敷演說法。初、中、後善有義、有利，唯法具足。能令眾生得今世報，無有時節可得甞試，能滿所願，深妙智者以內可知，能滅眾生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能開示戒、定、慧品。" }, { "type": "p", "text": "初以名字，後令知義，而生歡喜，從喜生樂，從樂生定，從定生如實智，從如實智生厭離，從厭離滅結使，滅結使故得解脫，如是能令此法次第。" }, { "type": "p", "text": "善能開示諦、捨、滅、慧四處。" }, { "type": "p", "text": "能示眾生令滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "能令眾生次第得至喜地、淨地、明地、炎地、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲。" }, { "type": "p", "text": "能分別聲聞乘、辟支佛乘、大乘。" }, { "type": "p", "text": "能令證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。" }, { "type": "p", "text": "能令成就人天之中所有富樂，是為一切第一利益諸功德藏。" }, { "type": "p", "text": "如是正心憶念諸佛，在閑靜處除却貪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、調戲，一心專念，不生障礙失定之心。" }, { "type": "p", "text": "以如是心，專念諸佛。若心沒當起，若散當攝；并見大眾常如現前。" }, { "type": "p", "text": "未入定時，常應稱讚相好二事。以偈歎佛，令心調習。" }, { "type": "p", "text": "如此偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊諸相好，何業因緣得，", "我以相及業，稱讚於大聖。", "足相千輻輪，清淨眷屬施，", "以是因緣故，賢聖眾圍繞。", "足下安立相，受善持不失，", "是故魔軍眾，不能得毀壞。", "手足指網縵，身相紫金色，", "善行攝法故，大眾自然伏。", "手足極柔軟，身相七處滿，", "隨意食施故，多得自然供。", "長指廣脚跟，身𦟛大直相，", "離殺因緣故，乃至於劫壽。", "毛上向右旋，足趺隆高相，", "常進諸善事，故得不退法。", "伊泥鹿𨄔相，常樂讀誦經，", "為人說法故，疾得無上道。", "修臂下過膝，一切所有物，", "求者無悋惜，隨意化導人。", "陰藏功德藏，善知離散故，", "多得人天眾，淨慧眼為子。", "薄皮耀金光，妙衣堂閣施，", "故多得妙衣，清淨房樓觀。", "一孔一毛生，眉間白毫峙，", "常為最上護，故於三界尊。", "身上如師子，兩肩圓而滿，", "常行人愛語，無有違反者。", "腋滿知味相，病施醫藥故，", "人天皆敬愛，身無有疾病。", "身圓肉髻相，和悅心施福，", "勸化剛強者，法王中自在。", "迦陵頻伽音，廣舌聲如梵，", "所言常軟實，得大聖八音。", "先加以思慮，後言必有實，", "故得師子相，見者皆信伏。", "齒白齊密相，所曾供養者，", "後常不輕故，眷屬心和同。", "上下四十齒，密緻不疎漏，", "無讒不妄語，徒眾不可破。", "眼黑青白明，睫相如牛王，", "慈心和視故，觀者無厭足。", "雖轉輪聖王，典主四天下，", "有是諸相好，光明不如佛。", "我所稱歎說，諸相好功德，", "願令一切人，心淨常安樂。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩又應以八十種好念諸佛。如此偈說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛有妙好，八十莊嚴身，", "汝等應歡喜，一心聽我說。", "世尊圓纖指，其甲紫紅色，", "隆高有潤澤，所有無有量。", "脈平踝不現，雙足無邪曲，", "行如師子王，威望無等比。", "行時身右旋，安庠有儀雅，", "方身分次第，端嚴可愛樂。", "身堅極柔軟，支節甚分明，", "行時不逶迤，諸根悉充滿。", "肌體極密緻，鮮明甚清淨，", "身形甚端雅，無有可呵處。", "腹圓不高現，臍深而無孔，", "其文右向旋，威儀甚清淨。", "身無有疵點，手足極柔軟，", "其文深且長，修直有潤色。", "舌薄面不長，牙白圓纖利，", "脣色頻婆果，音深若鴻王。", "鼻隆眼明淨，睫緻而不亂，", "眉高毛柔軟，端直不邪曲。", "眉毛齊而整，善知諸法過，", "眉毛色潤澤，善度潤眾生。", "耳滿長而等，不壞甚可愛，", "額廣而齊正，頭相皆具足。", "髮緻而不亂，如黑蜂王色，", "清淨而香潔，中有三種相。" ] }, { "type": "p", "text": "是名八十種好。以此八十種好間雜莊嚴三十二相。" }, { "type": "p", "text": "若人不念三十二相、八十種好讚歎佛身者，是則永失今世、後世利樂因緣。" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙論》卷第九" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "四十不共法品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩如是以三十二相、八十種好念佛生身已，今應念佛諸功德法，所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "又應以四十，不共法念佛，", "諸佛是法身，非但肉身故。" ] }, { "type": "p", "text": "諸佛雖有無量諸法，不與餘人共者，有四十法。若人念者，則得歡喜，何以故？諸佛非是色身，是法身故。如《經》說：「汝不應但以色身觀佛，當以法觀。」" }, { "type": "p", "text": "四十不共法者：" }, { "type": "p", "text": "一者、飛行自在，二者、變化無量，三者、聖如意無邊，四、聞聲自在，五、無量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧處，八、常不忘誤，九、得金剛三昧力，十、善知不定事，十一、善知無色定事，十二、具足通達諸永滅事，十三、善知心不相應、無色法，十四、大勢波羅蜜，十五、無礙波羅蜜，十六、一切問答及記具足答波羅蜜，十七、具足三轉說法，十八、所說不空，十九、所說無謬失，二十、無能害者，二十一、諸賢聖中大將，二十五、四不守護，二十九、四無所畏，三十九、佛十種力，四十、無礙解脫。是為四十不共之法。" }, { "type": "p", "text": "今當廣說：飛行自在者：諸佛飛行如意自在，如意、滿足，速疾、無量、無礙。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "佛若欲於虛空，先舉一足，次舉一足，即能如意。" }, { "type": "p", "text": "若欲舉足躡虛空而去、若欲住立不動而去，即能得去。" }, { "type": "p", "text": "若結跏趺安坐而去，亦能得去。" }, { "type": "p", "text": "若欲安臥而去，亦復能去。" }, { "type": "p", "text": "若欲於青琉璃莖、真珊瑚葉、黃金為鬚如意珠臺，無量圍繞如日初出，是寶蓮花遍於空中，蹈上而去。" }, { "type": "p", "text": "若欲如日月宮殿、帝釋勝殿、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵王等宮殿，隨意化作如彼宮殿坐中而去，即能成辦。" }, { "type": "p", "text": "若更以餘種種因緣，隨意能去，是故說言：「隨諸所願，皆能滿足」。" }, { "type": "p", "text": "是故諸佛能以一步，過恒河沙等三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「佛能一念頃，過若干百千國土。」" }, { "type": "p", "text": "有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《經》中說：「諸佛力無量」。是故當知，諸佛虛空飛行自在無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若大聲聞弟子神通自在，以一念頃能過百億閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多羅，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，一瞬中過若干念，積此諸念，以成一日、七日、一月、一歲，乃至百歲。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界，如是聲聞人百歲所過，佛一念能過。" }, { "type": "p", "text": "復次，假令恒河中沙，一沙為一劫，有大聲聞神通第一，壽命如是諸恒河沙大劫，於一念中過若干世界，積如是念以為日月歲數，以自在力盡是諸大劫數所過國土，佛能一念中過。諸佛飛行自在，如是速疾。" }, { "type": "p", "text": "於一切鐵圍山、十寶山，四天王處、忉利天處、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵世、梵眾、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、廣果、無相、不廣、不惱、喜見、妙見、阿迦尼吒天，如是諸處；大風、大水、劫盡火等，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天、魔及梵、沙門、婆羅門及得諸神通者，不能為礙，是故說飛行無礙。" }, { "type": "p", "text": "又，飛行自在，如意所作，出沒於地，能過石壁、諸山障礙等，佛於此事勝諸聖人。" }, { "type": "p", "text": "又，佛能以常身立至梵天，聲聞人所不能及，有如是等差別。" }, { "type": "p", "text": "變化自在者：變化事中有無量力。" }, { "type": "p", "text": "餘聖變化有量有邊，諸佛變化無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "餘聖於一念中變化一身，佛以一念隨意變化，有無量事。如《大神通經》中說：「佛從臍中出蓮花，上有化佛，次第遍滿，上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作眾事，種種色、種種形，皆以一念。」" }, { "type": "p", "text": "又，聲聞人能於千國土內變化，諸佛能於無量無邊國土，變化自在，又能倍是。諸佛得堅固變化三昧。" }, { "type": "p", "text": "又，諸佛變化能過恒沙世界，皆從一身出。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛能普於十方無量無邊世界，現生受身墮地行七步、出家、學道、破魔軍眾、得道、轉法輪；如是等事，皆以一念作之。是諸化佛皆亦復能施作佛事，如是等諸佛所變化事，無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "又於聖如意中，有無量力。" }, { "type": "p", "text": "聖如意者：所謂從身放光，猶如猛火，又出諸雨，變化壽命，隨意長短。於一念頃能至梵天，能變諸物，隨意自在，能動大地。光明能照無量世界而不斷絕。" }, { "type": "p", "text": "聖如意者，不與凡夫等故，無有量故，過諸量故；諸凡夫等，雖變化諸物，少不足言。" }, { "type": "p", "text": "聲聞人能裂千國土，還使令合，能令壽命若至一劫，若減一劫。還能令短，短已不能令長，於一念中能至千國土、梵世界。能於千國土隨意變化。能動千國土，能身出光明，相續不絕照千國土。設使身滅，能留神力，變化如本於千國土。" }, { "type": "p", "text": "小辟支佛，能於萬國土，萬種變化。" }, { "type": "p", "text": "中辟支佛，能於百萬國土，百萬種變化。" }, { "type": "p", "text": "大辟支佛，能於三千大千國土，變化如上。" }, { "type": "p", "text": "諸佛世尊：能過諸恒河沙世界算數變化。" }, { "type": "p", "text": "身出水火。" }, { "type": "p", "text": "能末恒河沙等世界，令如微塵，又能還合能住。" }, { "type": "p", "text": "壽命無量劫數，還能令少，少已還能令長。" }, { "type": "p", "text": "能於無量時住，變化隨意。" }, { "type": "p", "text": "能以一念至無量無邊恒河沙等世界。" }, { "type": "p", "text": "能以常身，立至梵世。" }, { "type": "p", "text": "又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金，或令作銀、琉璃、珊瑚、車𤦲、馬瑙。取要言之，能令作無量寶物，隨意所作。" }, { "type": "p", "text": "又復能變恒河沙等世界大海水，皆使為乳、酥、油、酪、蜜，隨意而成。" }, { "type": "p", "text": "又能以一念變化諸山皆是真金，過諸算數不可稱計。" }, { "type": "p", "text": "又能震動無量無邊世界，一切欲界、色界、諸天宮殿。" }, { "type": "p", "text": "又以一念能令若干金色光明遍照，如是無量世界，日月光明及欲、色界諸天宮殿光明，皆令不現。" }, { "type": "p", "text": "雖滅度後，能於如是諸世界中，隨意久近，流布神力常不斷絕。" }, { "type": "p", "text": "聞聲自在者：諸佛所聞聲中，隨意自在。" }, { "type": "p", "text": "若無量百千萬億技樂同時俱作，若無量百千萬億眾生一時發言，若遠若近，隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界所有眾生，同時俱作若干百千萬種伎樂，遍滿世界，復有恒河沙等世界眾生，同時以梵音，遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音聲，隨意得聞，餘者不聞。" }, { "type": "p", "text": "聲聞所應聞者若有大神力障者，不能得聞。諸佛所聞音聲，雖有大神力障，亦能得聞。" }, { "type": "p", "text": "聲聞能聞千國土內音聲，諸佛世尊所聞音聲，過無量無邊世界最細音聲，皆亦得聞。" }, { "type": "p", "text": "大神力聲聞住梵世界，發大音聲能滿千國土內；諸佛世尊若住於此，若住梵世，若住餘處，音聲能滿無量無邊世界。若欲令眾生聞，過無量無邊世界最細音聲，能令得聞；欲令不聞，即便不聞。" }, { "type": "p", "text": "是故，但有諸佛於聞聲中得自在力。" }, { "type": "p", "text": "知他心無量自在力者：諸佛世尊，於無量無邊世界現在眾生，悉知其心。" }, { "type": "p", "text": "餘人但隨名相故知，諸佛以名相義故知。" }, { "type": "p", "text": "又餘人不能知無色界眾生諸心，諸佛能知。" }, { "type": "p", "text": "餘人雖有知他心智，大力者障則不能知。假使一切眾生成就心通皆如舍利弗、目犍連、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能壞彼神力，得知其心。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛以神力悉知眾生上中下心、垢心、淨心。" }, { "type": "p", "text": "又知諸心各有所緣，從是緣至是緣，次第遍知一切諸緣。" }, { "type": "p", "text": "又以實相知眾生心。" }, { "type": "p", "text": "是故，諸佛以無量力悉知他心。" }, { "type": "p", "text": "第一調伏心波羅蜜者：善知諸禪定、三昧、解脫，住、入、起時。諸佛若入定、若不入定，欲繫心一緣中，隨意久近，如意能住。從此緣中更住餘緣，隨意能住。若佛住常心，欲令人不知，則不能知。假使一切眾生，知他心智如大梵王、如大聲聞、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此諸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不聽，則不能知。如《七方便經》中說：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隱定相，善知定行處相，善知定生相，善知宜諸定法、不宜諸定法。」是名「諸佛第一調伏心波羅蜜」。" }, { "type": "p", "text": "諸佛常安慧者：諸佛安慧常不動，念常在心。何以故？先知而後行，隨意所緣中，住無疑行故，斷一切煩惱故，出過動性故。" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿難：「佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提，一切世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門，以盡苦道教化周畢，入無餘涅槃。於其中間，佛於諸受，知起、知住、知生、知滅；諸相、諸觸、諸覺、諸念，亦知起、知住、知生、知滅。」惡魔七年晝夜不息，常隨逐佛，不得佛短，不見佛念不在念安慧。" }, { "type": "p", "text": "是名「諸佛常住安慧行中」。" }, { "type": "p", "text": "不忘失法者：諸佛得不退法故，通達五藏法故，得無上法故，諸佛常不忘失。諸佛菩提樹下所得，乃至入無餘涅槃，若天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘聖人，無能令佛有所忘失。如《法印經》中說：「道場所得是名實得，更無勝法。」如《衣毛竪經》說：「舍利弗！若人實語，有能於法不忘失者，應說我是。何以故？唯我一人無有忘失。」" }, { "type": "p", "text": "是名「諸佛於法無忘失」。" }, { "type": "p", "text": "金剛三昧者：諸佛世尊金剛三昧，是不共法，無能壞故，於一切處無有障礙故，得正遍知故，壞一切法障礙故，等貫穿故，得諸功德利益力故，諸禪定中最上故。無能壞者，是故名為「金剛三昧」；如金剛寶無物能破者，是三昧亦如是。無有法可以壞者，是故名「金剛三昧」。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不可壞？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切處無有閡故，如帝釋金剛無有閡處；是三昧亦如是。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧，何故名「一切處不閡」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "正通達一切法故。諸佛住是三昧，悉能通達「過去、現在、未來、過出三世、不可說」五藏所攝法，是故名「一切處不閡」。若諸佛住是三昧，諸所有法若不通達，名為有礙；而實不爾，是故名「無礙」。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故，是三昧通達一切法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧能開一切障礙法故，所謂「煩惱障閡、定障閡、智障閡」能開故，是名能通達一切法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧何故能開一切障，餘三昧不能？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧善等貫穿二法，能壞諸煩惱山令無餘故，正遍通達一切法故，善得不壞心解脫故，是故此三昧能開一切障閡。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧何故等貫穿二法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "住是三昧得力故，能得一切諸功德，餘三昧無如是力，是故是三昧能等貫穿。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故住是三昧得力故，能得一切諸功德？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧於諸定中最為第一，是故住是三昧能得諸功德。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故是三昧，於諸定中最為第一？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧無量無邊善根所成故，於諸定中最為第一。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧，何故無量無邊善根所成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧唯一切智人有，餘人所無，是故名為「金剛三昧」。" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中難一切智人品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說「金剛三昧，唯一切智人有，餘人所無」，若是三昧但一切智人有，餘人無者，即無是三昧。何以故？無一切智人故。" }, { "type": "p", "text": "何以故？所知法無量無邊，而智慧有量有邊，以此有量有邊智慧，不應知無量事。如今現閻浮提，水、陸眾生過諸算數。是眾生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壯、衰老，苦、樂等法。過去、未來、現在諸心、心數法，及諸善、惡業，已集、今集、當集，已受報、今受報、未受報。萬物生滅，及閻浮提中，山河、泉池，草木、叢林、根莖、枝葉、花果，所可知者，無有邊際；餘三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世間數尚無量、無邊，難可得知，何況諸閻浮提、諸世間中，眾生、非眾生諸物分？以是因緣當知：所可知物無量無邊故，無一切智者。" }, { "type": "p", "text": "若謂「智慧有大力，於所知法中無障閡故，遍知一切。可知法如虛空遍在一切法中，是故應有一切智人」者，是事不然！智大力可爾。大智不能自知，如指端不自觸，是故無一切智。" }, { "type": "p", "text": "若謂「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有無窮過故。" }, { "type": "p", "text": "智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有無量力，以不自知故，不得言「有無量力」。是故無有能知一切法智，無知一切法智故，則無一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。" }, { "type": "p", "text": "復次，所知法無量無邊，若和合百千萬億智人，尚不能盡知，何況一人？是故無有一人能知一切法，無有一切智。" }, { "type": "p", "text": "若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生故，名一切智人。但以盡知一切經書故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不說《韋陀》等經書義。若佛是一切智人者，應用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡能知者，況有盡知一切經書，是故無有一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂等，若一切智人知是事者，即有貪欲。是經書者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切智人不知此事，則不名一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，有諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書等。若知是事，則有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知則不名一切智人，是故知無一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛不必盡知未來世事。譬如我今難一切智人，佛無經書豫記：是人如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？若說經者，經中應有，不說是事，是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛若盡知未來世事，應當豫知調達出家已破僧；若知者，不應聽出家。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛不知木機、激石。佛若豫知者，則不應於中經行。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗。若佛先知，應告諸比丘，未來當有是事。" }, { "type": "p", "text": "復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。佛不知是事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。" }, { "type": "p", "text": "至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女事，以不知故；當知佛不盡知未來世，是故非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出，不能豫知魔時轉諸人心，乃至不得一食；佛若知者，則不應入婆羅門聚落。是故知「佛不盡知未來事」。" }, { "type": "p", "text": "復次，阿闍世王欲害佛故，放守財醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，則不應入城。是故不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛不知惡涅達多請佛因緣，即受其請，將諸比丘，詣韋羅闍國。是婆羅門忘先請故，使佛食馬麥。若佛豫知，則不應受請，三月食馬麥。是故知佛不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛受須涅叉多羅為弟子故，則不知未來事。是人惡心堅牢、難化，不信佛語。佛若知者，云何受為弟子？受為弟子故，則不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。復次，若佛是一切智人，則應防護未有犯罪者，當為結戒。以先不知結戒因緣，有作罪已，方乃結戒，則不知未來事。不知未來事故，則非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛法但以出家受戒歲數，處在上座，恭敬禮拜。不以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大。若是一切智者，應以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大，供養恭敬。若如是者，名為善制。" }, { "type": "p", "text": "歲數者，受戒年數，如五歲道人，禮六歲者。" }, { "type": "p", "text": "貴族者，世間有四品眾生——婆羅門、剎利、韋舍、首陀羅。首陀羅應恭敬韋舍、剎利、婆羅門，韋舍應恭敬剎利、婆羅門，剎利應恭敬婆羅門。" }, { "type": "p", "text": "諸家者，工巧家、商估家、居士家、長者家、大臣家、王家等。" }, { "type": "p", "text": "於諸家中，其小家應恭敬大家；如是於貧賤中出家者，應恭敬富貴中出家者。" }, { "type": "p", "text": "功德者，毀戒人應恭敬禮拜持戒者，持戒者不應禮毀戒者；不行十二頭陀者，應禮行十二頭陀者；不具足行頭陀者，應禮具足行頭陀者。" }, { "type": "p", "text": "智慧者，無智慧人應禮敬有智慧者。" }, { "type": "p", "text": "多聞者，少聞人應禮多聞者。" }, { "type": "p", "text": "不多誦者，應禮敬多誦者。" }, { "type": "p", "text": "果者，須陀洹應禮敬斯陀含，如是展轉應禮阿羅漢。一切凡夫應禮得果者。" }, { "type": "p", "text": "斷者，少斷結使及未斷者，應禮多斷者。" }, { "type": "p", "text": "神通者，若未具神通者，應禮具神通者。" }, { "type": "p", "text": "佛若如是次第善說供養恭敬法者，是為上說，而實不爾。" }, { "type": "p", "text": "是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛尚不能知現在事。汝若謂我「云何知佛不知現在事」者，今當說之：有眾生結使薄者、無業障者、離八難者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲說法，生如是疑：「我所得法甚深、玄遠、微妙、寂滅、難知難解，唯有智者可以內知；世間眾生貪著世事，此中除斷一切煩惱、滅愛、厭離，第一難見。若我說法，眾生不解，徒自疲苦。」" }, { "type": "p", "text": "生如是疑，而實眾生有薄結使，無業障者、有離八難者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是眾生。是故當知不知現在事。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：「昔我苦行，五比丘供養執侍，應先利益。今在何處？」作是念已，時，有天告：「今在波羅捺，鹿野苑中。」" }, { "type": "p", "text": "是故當知：佛不知現在事。不知現在事故，則非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛得道已，受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」" }, { "type": "p", "text": "即復念言：「欝頭藍弗，此人利智，易可開悟」。爾時，此人先已命終，而佛訪求。時，天告言：「昨夜命終。」" }, { "type": "p", "text": "佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天復白言：「是人亡來七日」。" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智者，先應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，故則不名一切智人。一切智人，法應度可度者，不可則置。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛處處有疑語，如巴蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若內人與外人謀。" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智人者，則不應有疑惑語，是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛問比丘：「汝等聚會為說何事？」" }, { "type": "p", "text": "如是等問。若一切智人者，則不應問如是等事；以問他故，非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛自稱讚身，毀訾他人，如《經》中說：" }, { "type": "p", "text": "「佛告阿難：『唯我一人，第一無比，無與等者。』告諸比丘：『尼犍子等，是弊惡人，成就五邪法。諸尼犍子等，無信、無慚、無愧、寡聞懈怠、少念薄智。』」" }, { "type": "p", "text": "又說梵志、尼犍諸外道弟子等，諸不可事。" }, { "type": "p", "text": "若自稱讚，毀訾他人，世人尚愧，何況一切智人！有此事故，非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！我新得道。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「我得往古諸佛所得道。」" }, { "type": "p", "text": "世間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，而有相違。以終始相違故，當知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知是法。" }, { "type": "p", "text": "如汝先難「所知法無量無邊，故無一切智人」者，我今當答：若所知法無量無邊，智亦無量無邊。以「無量無邊智」知「無量無邊法」，無咎。" }, { "type": "p", "text": "若謂「是知，亦應以智知，是則無窮」者，今當答：" }, { "type": "p", "text": "法應以智知，智如世間人言：「我是智者，我是無智者；我是麁智者，我是細智者。」以是因緣，以智知智故，則無無窮過。如以現在智知過去智，則盡知一切法，無有遺餘。" }, { "type": "p", "text": "復次，如人數他通身為十，知亦如是。自知亦知他，則無有咎，如燈自照亦照他。" }, { "type": "p", "text": "如汝所說：「和合百千萬億智人，尚不能盡知一切法，何況一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知眾事；雖復眾多無有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作導；一人有眼，任為導師。是故汝以一人為難，雖復多智，於佛則無智。是事不然！" }, { "type": "p", "text": "汝謂「佛不說《韋陀》等外經，故非一切智人」者，今當答：《韋陀》中無善寂滅法，但有種種諸戲論事。諸佛所說，皆為善寂滅故。佛雖知《韋陀》等經，不能令人得善寂滅，是故不說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：「《韋陀》中亦有善寂滅解脫說，世間先皆幽闇都無所有，初有大人出現如日，若有見者得度死難，更有餘導。又說：人身小則神小，人大則神大。身為神宅，常處其中。若以智慧，開解神縛，則得解脫。是故當知，《韋陀》中有寂滅解脫。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "無是事也！何以故？《韋陀》經中有「四顛倒」：" }, { "type": "p", "text": "世間無常，而別有常世間。如說一作天祠墮落，再亦墮落，三作則不墮，是為無常中「常顛倒」。" }, { "type": "p", "text": "世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。" }, { "type": "p", "text": "又說我神轉為子，願使壽百歲。子是他身，云何為我？是為無我中「我顛倒」。" }, { "type": "p", "text": "說身清淨，第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名無淨中「淨顛倒」。" }, { "type": "p", "text": "顛倒則無實，無實云何有寂滅？是故《韋陀》中無善寂滅法。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "《韋陀》中說「能知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。" }, { "type": "p", "text": "復次，《韋陀》中，略說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。" }, { "type": "p", "text": "「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。" }, { "type": "p", "text": "「稱讚」名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大中。" }, { "type": "p", "text": "「法則」名為是事應作，是不應作。" }, { "type": "p", "text": "如從昴星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂滅解脫。何以故？貪著世樂，然蘇呪願，無真智慧，不斷煩惱，何有解脫？" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "《韋陀》法自古有之，第一可信；汝言「無善寂滅，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韋陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "時不可信——無明先出，正智後出；邪見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，後有蓮花；先有病，後有藥。如是不可以在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，謂不可信者，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "復次，過去錠光等諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "《韋陀》不能作善寂滅，是故佛法中不說；若佛知不能作寂滅，何用知為？若不知，則非一切智人；二俱有過。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝語非也，佛先知《韋陀》不能善寂滅，故不說、亦不修行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若佛知《韋陀》無有利益故，而說不修習者，何用知為？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "大智之人應悉分別是正道、是邪道；欲令無量人眾度險惡道故，行於正道。" }, { "type": "p", "text": "譬如導師善分別邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死險道，亦復欲令眾生出，故善知八真聖道，亦知《韋陀》等邪險惡道；為離邪惡道故，行於正道故，但知而不說。" }, { "type": "p", "text": "猶如農夫為穀種植，至秋收穫，亦得草󰐹；佛亦如是，為無上道，故勤行精進得菩提道，亦知《韋陀》等諸邪道，是故無咎。" }, { "type": "p", "text": "如汝先說：「無人能有具知四《韋陀》」者，此難不然！" }, { "type": "p", "text": "世間人各有念力，有人一日能誦五偈、有誦百偈、有誦二百偈。若人一日不誦十偈，則謂：無能誦百偈、出百偈者，此非實語。汝等不能盡知故，便言「都無智者」，若人見一人不能度河，便言「無能度者」，是人不名正說，何以故？自有餘大力者能度，此亦如是。設使餘人不能盡知，一切智者知之何咎？" }, { "type": "p", "text": "復次，脾娑仙人皆讀《韋陀》，亦應成一切智；若有盡讀《韋陀》，何以言「無一切智」？" }, { "type": "p", "text": "若汝言「有經書能生貪欲、瞋恚」者，我今當答：" }, { "type": "p", "text": "若人欲長壽，應離死因緣；佛亦如是，欲斷一切眾生貪欲、瞋恚，應知貪欲、瞋恚因緣。" }, { "type": "p", "text": "復次，如汝說「能知生貪欲、瞋恚經書，則有貪欲、瞋恚」者，無有是處也。佛雖知是，不用、不行，故無過咎。如人知死因緣則不死，若行死因緣則死，是事亦爾。" }, { "type": "p", "text": "若汝說「不知未來事故，不名一切智」者，我今當答：" }, { "type": "p", "text": "此則非難。我等亦知有難一切智者，如《經》中說：「佛告諸比丘：凡夫無智，有三相：不應思而思、不應說而說、不應作而作。」是故皆已總說。汝等未來世凡夫，皆在其中。無利益故，何用分別說其名字等？" }, { "type": "p", "text": "若謂「佛知有難，不豫答」者，亦不須此！今現四眾中，亦有善斷疑難者，今亦有能破諸難問者，何用先答？如汝今日現見比丘之中，能破婆羅門者，是故不須先答。" }, { "type": "p", "text": "又，先時亦有答，散在眾《經》，人不能具知佛法故，不知處所。" }, { "type": "p", "text": "若言「受調達出家」事，我今當答：謂「受調達出家，則非一切智人」者，是語不然；調達出家非佛所度。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若餘人度者，佛何以聽？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "善惡各有時，不必出家便惡。調達出家之後，有持戒諸功德，是故出家無過。" }, { "type": "p", "text": "復次，調達於十二年清淨持戒，誦六萬法藏；此果報者，當來不空，必有利益。" }, { "type": "p", "text": "汝說「調達機關激石」者，我今當說：諸佛成就無殺法故，一切世間無能奪命者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若成就不殺法者，何故迸石而來？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛於先世，種壞身業，定報應受；示眾生業報不可捨，故現受，是故自來。" }, { "type": "p", "text": "汝言旃遮女，佛不先說者，我今當答：" }, { "type": "p", "text": "以旃遮女故譏佛者，不能壞一切智人因緣。若佛先說「旃遮女當來謗我」者，旃遮女則不來。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛先世謗人罪業因緣，今必應受。" }, { "type": "p", "text": "汝說佛何以不遮孫陀利入祇洹事，我今當答：此事不能壞一切智人因緣：" }, { "type": "p", "text": "佛無有力令一切眾生盡作樂人。" }, { "type": "p", "text": "又諸佛離一切諍訟，不自高身、不著持戒；是故不遮。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛先世業熟故，必應受七日謗。" }, { "type": "p", "text": "又眾生見佛聞謗不憂、雪明不喜故，發無上道心，作是願言：「我等亦當得如是清淨心！」" }, { "type": "p", "text": "是故無咎。" }, { "type": "p", "text": "汝先說「佛入婆羅門聚落，空鉢而出，非一切智人」者，今當答：佛不以飲食先觀人心，入聚落已，魔轉其意。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是事佛應先知「我入聚落，魔當轉人心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛亦先知此事，為大利益眾生，諸佛非但以受人食故以為利益，度脫眾生。有以清淨心迎逆、敬禮、和顏瞻視——此皆大利，何必飲食。以種種門利益眾生，非空入聚落。" }, { "type": "p", "text": "汝說「佛逆趣醉象」者，今當答：" }, { "type": "p", "text": "佛雖知此事，以因緣故往：以此醉象必應得度；又能障其害佛罪業。" }, { "type": "p", "text": "復次，此象身如黑山，眾人見此低頭禮佛，皆起恭敬；以是因緣故，佛故往趣。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛趣此象，無有過失。若有惡事，可作此難。" }, { "type": "p", "text": "汝難「至隨蘭若」者，為受先世業果報故。" }, { "type": "p", "text": "汝說「畜須涅叉多羅為弟子」者，今當說：" }, { "type": "p", "text": "佛身、口、意、命，不須守護，無所畏故，聽為弟子。" }, { "type": "p", "text": "復次，是人常近佛故，得見種種大神力，見諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸王來供養佛，請問種種甚深要法，心得清淨；心清淨故，得利益因緣，是故雖惡，聽為弟子。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "此人於佛，多生惡心，是故不應聽為弟子。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若不聽為弟子，亦有惡心，是故聽為弟子，無咎。" }, { "type": "p", "text": "汝說「先未作罪時，何以不制戒」，今當答：" }, { "type": "p", "text": "佛先結戒，說八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。說是至涅槃道故，已說一切諸戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛說三學—善學戒、善學心、善學慧，當知已說一切諸戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛告諸比丘：「一切惡決定不應作。」是不名「先結戒」耶？" }, { "type": "p", "text": "復次，佛說十善道：離殺、盜、婬、兩舌、惡罵、妄言、綺語、貪嫉、瞋恚、邪見，不名「先結戒」耶？" }, { "type": "p", "text": "佛先十二年中，說一偈為布薩法；所謂：「一切惡莫作，一切善當行，自淨其志意，是則諸佛教。」是故當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛說：「諸小惡因緣皆應當離。」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「離身諸惡行，亦離口諸惡，", "離意諸惡行，餘惡悉遠離。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是說者，當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛先已說：「諸守護法。」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「護身為善哉，能護口亦善，", "護意為善哉，護一切亦善；", "比丘護一切，得遠離諸惡。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是說者，當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛先說善相，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「手足勿妄犯，節言慎所行，", "當樂守定意，是名真比丘。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是說者，當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，說沙門法故，當知先已結戒，沙門有四法：" }, { "type": "p", "text": "一、於瞋不報，二、於罵默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛說四念處：觀身、觀受、觀心、觀法，是涅槃道住處故，當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "若微小惡尚不聽，何況身、口惡業。如是等因緣，當知先已結戒。" }, { "type": "p", "text": "如王者立制：「不應作惡！後有犯者，隨事輕重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先總說戒，後有犯者，說其罪相；如有作惡者，教令懺悔：作如是罪，應如是懺——不見擯、滅擯、不共住等；成如是事故，後乃結戒。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十一" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中難一切智人品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "汝說「耆年、貴族家等，應為上座」，今當答：道法中，耆年、貴族、家等，於道無益。何以故？生佛法中，名為貴族、好家中生；從受大戒數其年數，名為耆年。" }, { "type": "p", "text": "汝謂「耆年應供養」者，先出家受戒非是大耶？" }, { "type": "p", "text": "又，從受戒以後，無有諸姓等差別。諸比丘受大戒，名為生在佛家，是則失先大、小家，名皆為一家。" }, { "type": "p", "text": "汝說「持戒」者，出家在先，持戒日久，長夜護持，年歲多故，應為上座。如結戒中說。" }, { "type": "p", "text": "汝說「持戒之人不應禮破戒」者，今當答：破戒人尚不應共住，何況禮拜供養？以其自言是比丘故，隨其大小而為作禮，如禮泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少應禮上座，順佛教故，則便得福。" }, { "type": "p", "text": "汝說「以頭陀故，應敬禮」者，今當答：若頭陀人有五種故，難得分別：一者、愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其隨順涅槃道故。" }, { "type": "p", "text": "是五種人行頭陀法，真偽難別。" }, { "type": "p", "text": "「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故多聞；如是等亦難分別。" }, { "type": "p", "text": "又，佛法貴如說行，不貴多讀、多誦。" }, { "type": "p", "text": "又，如佛說「行一法句能自利益，名為多聞」。" }, { "type": "p", "text": "「智慧」亦如是，若不能如所說行，何用智慧為？" }, { "type": "p", "text": "是故不以智慧故說為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若先供養多聞智慧者，則為鬪亂。" }, { "type": "p", "text": "餘「得沙門果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是不得神通？不可以此為上座。若同得「道果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最為第一。" }, { "type": "p", "text": "汝說「佛於說法生疑」，今當答：" }, { "type": "p", "text": "佛於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑靜、不務興事，而後於說法中無咎。」" }, { "type": "p", "text": "復次，諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」" }, { "type": "p", "text": "是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度者少，是故自言：「不如默然。」" }, { "type": "p", "text": "又，防外道所譏呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易可化度。」是故受諸梵王等請。如人得大寶藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利人。" }, { "type": "p", "text": "如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命終，欲為說法」者，今當答：" }, { "type": "p", "text": "佛不念其死與不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所念處則有智生。是故佛先自說，而後天告，理故宜然。" }, { "type": "p", "text": "又，佛先出家，就此二人曾經宿止，諸天人民儻能疑佛受其妙法、餘處得道。佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙法如何不聞」。" }, { "type": "p", "text": "推如是義，五比丘事亦復可知，但念其可度因緣，不念其住止所在；後念住處，即便得知。是故不應破一切智人。" }, { "type": "p", "text": "汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。" }, { "type": "p", "text": "又，我先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則不受此難。" }, { "type": "p", "text": "汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為何？」" }, { "type": "p", "text": "所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是問；或欲結戒故，命其自說；如是種種說法故，問而無咎。世間亦有知而復問——如見人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」佛亦如是知而復問，隨俗無咎。" }, { "type": "p", "text": "汝言「自讚毀他，非一切智人」者，今當答：" }, { "type": "p", "text": "佛不貪身，不貪供養；不恚他人；不增上慢。所以自說「我於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是故佛自讚身。" }, { "type": "p", "text": "復次，有人求第一樂道，而有懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤精進，可得道果。」" }, { "type": "p", "text": "如是等因緣，自讚其身，非為自貴、輕賤他人。" }, { "type": "p", "text": "「呵惡人」者，欲令除滅惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何況成佛而當呵罵？" }, { "type": "p", "text": "汝說「佛法初後相違」，今當答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名為「故道」。是故當知佛成一切智。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "所言「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故，名為一切智耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切智者，知可知。" }, { "type": "p", "text": "可知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；所用知此五藏者，名為知。是故知及所知，名為一切。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世間言：是人知利、是人知鈍。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所執亦同此過，若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不一。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我不言「一切可知是一」；汝所執「一切皆是一」，是故不與汝同過。" }, { "type": "p", "text": "復次，汝說「同有過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過；是故汝說「同有過」者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "復次，若謂「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有異，而實用知知一切物。" }, { "type": "p", "text": "如是處處有過故，不得言「一切皆是一」。" }, { "type": "p", "text": "復次，知、所知是二，名為一切；知是一切法故，名如來、名一切智者。" }, { "type": "p", "text": "是一切智人，因金剛三昧，是故金剛三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」者，是事不然！" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中善知不定品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如來智慧得力。" }, { "type": "p", "text": "如佛《分別業經》中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其力大故。』」" }, { "type": "p", "text": "又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中不定答。出家或有不修善，則不如在家。在家能修善，則勝出家。』」" }, { "type": "p", "text": "又《大涅槃經》中說：「巴連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與外人謀。」" }, { "type": "p", "text": "又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來到佛前。」" }, { "type": "p", "text": "又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」" }, { "type": "p", "text": "又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故起業，無有不受報而得道者，若現受報、若生受、若後受。』」" }, { "type": "p", "text": "又《增一阿浮羅經》中說：「佛告諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善人生處，若天、若人。』」" }, { "type": "p", "text": "又《無畏王子經》中說：「無畏白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，雖傷無患。』」" }, { "type": "p", "text": "又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從不定聚，或墮邪定，或墮正定。」" }, { "type": "p", "text": "如是等四法藏中，無定事數千萬種。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若人智慧不定，無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明了語者，是故善知不定不得名為佛不共法。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣故，是中不應定說。" }, { "type": "p", "text": "又若不定事而作定答，不名一切智人。是故於不定事中，必應用不定智，是故有不定智不共法。" }, { "type": "p", "text": "復次，若人於一切法中決定知，是人即墮必定邪論中。若一切法必定，則諸所作為，則不須人功方便而得。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若好醜已定，人功則應定，", "不須諸因緣，方便而修習。" ] }, { "type": "p", "text": "復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防護身，則安利。又如種種作業事中，受諸疲苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默，都無所作，而得果報。" }, { "type": "p", "text": "是故有是不定事，為知是不定事故，知有不定智。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝「守護不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防護而得苦惱，不自防護不得苦惱。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所說，則成我不定義——「若有不定事，應有不定智。」我不言：「若人不自防護，悉皆受苦。」又不言：「離功業，有果報。」有人雖作功夫，先世罪障故，不得受樂。不言「一切皆爾」，是故汝難非也。" }, { "type": "p", "text": "是名諸佛於不定事中，獨有不定智具足。" }, { "type": "p", "text": "知無色處者，聲聞、辟支佛知生無色處眾生，及法少分。諸佛世尊於無色處眾生及法具足悉知。" }, { "type": "p", "text": "是無色處，有若干眾生生此處，若干眾生生彼處，若干眾生生初無色定處，若干眾生生第二處。若干眾生生第三處，若干眾生生第四處。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生生來爾所時，若干眾生經爾所時當退沒，若干眾生極壽爾所時。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生畢定壽命，若干眾生不畢定壽命。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生從欲界命終，來生此中。若干眾生從色界命終，來生此中。若干眾生從無色界命終，還生此中。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生人中命終，即來生此。若干眾生天中命終，即來生此。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生於此命終，若生欲界、若生色界、若生無色界。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生此中命終，若生天道、若生人道、若生阿修羅道，若生地獄、畜生、餓鬼道中。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，於彼處入涅槃，若干眾生皆是凡夫。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生是佛賢聖弟子，若干眾生凡夫弟子。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生成聲聞乘，若干眾生成辟支佛乘，若干眾生皆成大乘。若干眾生不成聲聞乘，若干眾生不成辟支佛乘、不成大乘。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生行滅者，若干眾生不行滅者。" }, { "type": "p", "text": "若干眾生上行，若干眾生某佛弟子。" }, { "type": "p", "text": "諸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是無記。是定中斷若干結。是定上、中、下。略說無色諸定，唯有諸佛以一切種智，悉能分別大小、深淺、心相應不相應、果報非果報等。是名諸佛具足悉知無色定處。" }, { "type": "p", "text": "通達滅法者，諸辟支佛、諸阿羅漢，過去、現在滅度者，諸佛通達。" }, { "type": "p", "text": "如經中說：「諸比丘！是賢劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸棄，二、名毘式婆。此賢劫中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛出。」如是過去諸佛大知見。經此中應說：「及諸聲聞弟子，滅度入無餘涅槃，及辟支佛，號曰成、號曰華相、號曰見法、號曰法篋、號曰喜見、號曰無垢、號曰無得。」如是等諸辟支佛，入無餘涅槃，佛悉通達。" }, { "type": "p", "text": "復次，未滅度在有餘涅槃，生緣都盡，通達是事，亦名通達知滅。如經說：「佛告阿難：我於此人悉知無有微闇，是人畢定盡是內法，是人命終當入涅槃。」亦名知滅。" }, { "type": "p", "text": "又於餘人通達四諦，能知其事，亦名知滅。" }, { "type": "p", "text": "如經說：「我何不方便令此人即於此處漏盡解脫？」" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿難：「汝樂禪定、樂斷結使。」亦名通達知滅。" }, { "type": "p", "text": "如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃眾生。」" }, { "type": "p", "text": "如是等諸經，此中應說，是名諸佛通達知滅。" }, { "type": "p", "text": "善知心不相應、非色法者，戒善根使、善律儀、不善律儀等，諸心不相應、非色法，聲聞、辟支佛不能通達，諸佛善能通達，如現目前。於心不相應諸法中，成就第一智慧力故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "戒善律儀、不善律儀是色法，何以言非色法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "戒善律儀、不善律儀有二種：有作、有無作，作是色，無作非色。無作非色，佛以不共力故，現前能知，餘人以比智知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "諸佛但善知心不相應、非色法，不善知相應法耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若通達不相應法，相應法無所復論。如人能射毫毛，麁物則不論。" }, { "type": "p", "text": "復次，七百不相應法中，聲聞、辟支佛以第六識，能知七法：一、名，二、相，三、義，四、無常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六識，皆悉能知。" }, { "type": "p", "text": "佛知四諦相，及知世俗法，是故言諸佛善知心不相應、無色法。" }, { "type": "p", "text": "勢力波羅蜜者，於一切所知法無餘中，得一切種智勢力，十力、四無所畏、四功德處助成故。" }, { "type": "p", "text": "又善得十力故，是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至無餘涅槃。因是事故，於一切法中得無礙智。" }, { "type": "p", "text": "無礙智波羅蜜者，法、義、辭、樂說，於此四法勢力無量、通達無礙。" }, { "type": "p", "text": "如經中說：「佛告諸比丘：『如來四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射樹葉即過無難。是諸弟子，以四念處來問難，我常不休息，除飲食、便利、睡眠，於百年中，如來常答，樂說智慧，無有窮盡。』」" }, { "type": "p", "text": "佛於此中，以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵，隨爾所塵數、作爾所三千大千世界，滿中眾生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、樂說，壽命如上塵數大劫，是諸人等，因四念處，盡其形壽問難如來，如來還以四念處義，答其所問，言義不重、樂說無盡。" }, { "type": "p", "text": "法無礙智者，善能分別諸法名字，通達無礙。" }, { "type": "p", "text": "義無礙者，於諸法義通達無礙。" }, { "type": "p", "text": "辭無礙者，隨眾生類，以諸言辭令其解義，通達無礙。" }, { "type": "p", "text": "樂說無礙者，問答時善巧說法，無有窮盡。" }, { "type": "p", "text": "餘賢聖不能究盡，唯有諸佛能盡其邊，是故名無礙智波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "具足答波羅蜜者，一切問難中，佛善能具足答。何以故？於四種問答中，無有錯亂、善知義故，具足不壞義波羅蜜故，樂欲深知一切眾生性所行、所樂故。" }, { "type": "p", "text": "如舍利弗白佛言：「世尊！佛為人說善法，而是中多有眾生得證；證已心無渴愛。無渴愛故，於世間無所受；無所受已，心則內滅。佛於善法中無上事，盡知無餘，更無勝者。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言四種問答，何謂為四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。" }, { "type": "p", "text": "定答者，如一比丘問佛：「世尊！頗有色常、不變異不？世尊！受、想、行、識常、不變異不？」佛答言：「比丘！無有色常而不變，無有受、想、行、識常而不變。」如是等名為定答。" }, { "type": "p", "text": "分別答者，如布多梨子梵志問娑摩提：「有人故作身、口、意業，受何等果報？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作業，受苦惱報。」是問應分別答，是梵志後來問佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作業，是業或受苦報，或受樂報，或受不苦不樂報。苦業受苦報，樂業受樂報，不苦不樂業受不苦不樂報。」如是等諸經皆分別答。" }, { "type": "p", "text": "反問答者，如先尼梵志問佛，佛言：「我還問汝，隨汝意答。先尼！於汝意云何，色是如來不？受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。「離色、受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。如是等經應廣說，是名反問答。" }, { "type": "p", "text": "置答者，十四種邪見是，所謂：世間常，世間無常，世間常無常，世間非常非無常。世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。身即是神，身異神異。" }, { "type": "p", "text": "如上一切眾生，如大辟支佛智慧樂說，以如是四種問佛，佛皆隨順答其所問，不多不少，是故說佛具足答波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "無有能害佛者，得不可殺法故，無能斷佛身分、支節，存亡自在。" }, { "type": "p", "text": "如經說：「若人欲方便害佛者，無有是處。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "佛壽命為定，為不定？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有人言：「不定。」若佛壽命有定者，於餘定壽命者，有何差別？而實佛壽命不定，無能害者，乃為希有。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「佛壽命有定。」餘人壽命雖定，而手足耳鼻可斷，佛無是事。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何佛不可害，是不共法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "諸佛不可思議，假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢力，設有一魔，有爾所勢力，復令十方一一眾生力如惡魔，欲共害佛，尚不能動佛一毛，況有害者？" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者，調達云何得傷佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此事先已答。佛欲示眾生三毒相，調達雖持戒、修善，貪著利養而作大惡。" }, { "type": "p", "text": "又令知：佛於諸人天，心無有異，加以慈愍視調達、羅睺羅，如左右眼。佛常說等心，是時現其平等。天人見此，起希有心，益更信樂。" }, { "type": "p", "text": "又長壽天見佛先世有惡業行，若今不受，謂惡行無報，佛欲斷其邪見故，現受此報。" }, { "type": "p", "text": "復次，佛於苦、樂，心無有異，無吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不須作方便，離苦受樂。" }, { "type": "p", "text": "如《菩薩藏》中說：「佛以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不可殺害不共法。" }, { "type": "p", "text": "說法不空者，諸佛所有言說，皆有果報，是故諸佛說法不空。" }, { "type": "p", "text": "何以故？諸佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢力多少，知其障礙方處、時節。" }, { "type": "p", "text": "應軟法可度，苦事可度，或復應以軟苦事度。" }, { "type": "p", "text": "或須小發度，或廣分別度。" }, { "type": "p", "text": "有以陰、入、界、十二因緣而得度者。" }, { "type": "p", "text": "或以信門、或以慧門而得入者。" }, { "type": "p", "text": "是人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應以餘緣得度。" }, { "type": "p", "text": "是人應成聲聞乘，是人應成辟支佛乘，是人應成大乘。" }, { "type": "p", "text": "是人久習貪欲、習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習貪欲、愚癡，如是各各分別。" }, { "type": "p", "text": "是人墮斷見，是人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見，是人多習戒取、見取。" }, { "type": "p", "text": "是人多習憍慢，是人多習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。" }, { "type": "p", "text": "是人好樂言辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。" }, { "type": "p", "text": "是人先世集助道法，是人今世集助道法。" }, { "type": "p", "text": "是人但集福報善根，是人但集貫穿善根。" }, { "type": "p", "text": "是人應疾得道，是人久乃得道。" }, { "type": "p", "text": "佛先觀察、籌量，隨應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說法，皆悉不空。" }, { "type": "p", "text": "如經說：「世尊先知見而說法，非不知見說法。」" }, { "type": "p", "text": "無謬、無失者，諸佛說法無謬、無失。" }, { "type": "p", "text": "無謬者，語義不乖違故。" }, { "type": "p", "text": "無失者，不失義故。不失道因緣，故名不失。" }, { "type": "p", "text": "不謬道果因緣，故名不謬。" }, { "type": "p", "text": "不少故名不失，不過故名不謬。" }, { "type": "p", "text": "以通達四無礙智故，念安慧常調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，具說梵行。」" }, { "type": "p", "text": "以希有事說法者，隨所教化即得道果，是名希有。" }, { "type": "p", "text": "若有所答，若所受記，皆實不異，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "佛有所說道，此道不雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "佛有所說皆有利益，終不空言，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "若人於佛法中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "復次，有三希有：現神通希有、逆說彼心希有、有教化希有，以是三希有說法，名為「以希有說法」。" }, { "type": "p", "text": "諸眾聖中最上導師者，諸佛知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最上導師。" }, { "type": "p", "text": "又能善知四諦相，善知諸法總相、別相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於眾聖中最上導師。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "四眾亦能說法破外道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人無有是處。若是諸人說法時，乃至不能斷無色界結使毫釐分。" }, { "type": "p", "text": "若佛欲度眾生，有所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量眾生。" }, { "type": "p", "text": "乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，於眾聖中不共之法。" }, { "type": "p", "text": "四不守護法者，諸佛不守護身業、不護口業、不護意業、不護資生，何以故？是四事於他不護，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？" }, { "type": "p", "text": "長夜修習種種清淨業故，皆善見、知、斷一切煩惱法故，成就一切無比善根故，善行、可行法，無可呵故，具足行捨波羅蜜故。" }, { "type": "p", "text": "捨者，眼見色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多羅》等諸經，應此中說。" }, { "type": "p", "text": "四無所畏者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "一法名為無畏，何以故有四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "於四事中，無有疑畏故有四。" }, { "type": "p", "text": "一者、如佛告諸比丘：「我自發誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「不知此法。」我於此中，乃至不見有微畏相，不見是相故，得安隱無畏，是初無畏，如實盡知一切法故。" }, { "type": "p", "text": "二者、自發誠言：「我一切諸漏盡。」若沙門、婆羅門、諸天、魔、梵言：「是漏不盡。」乃至不見有是相，不見是相故，安隱無畏，是二無畏，善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故。" }, { "type": "p", "text": "三者、我說「障道法」。此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「是法雖用，不能障道。」我於此中，不見有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是三無畏，善知障解脫法故。" }, { "type": "p", "text": "四者、我所說道，如法說行者，得至苦盡。若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「如是法雖如說行，不能至盡苦道。」我於此中，無有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是四無畏，善知至苦盡道故。" }, { "type": "p", "text": "是四無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無畏。" }, { "type": "p", "text": "又在大眾威德殊勝故，名為無畏。" }, { "type": "p", "text": "又善知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中應廣說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智人，應於一切法盡無畏，何以但說四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "略舉大要以開事端，餘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "佛十力者，力名扶助，氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實一智，緣十事故名為十力。佛智緣一切事故，應有無量力，以此十力足度眾生故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。" }, { "type": "p", "text": "初力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初力。" }, { "type": "p", "text": "如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一佛出世，則有是處。」是事為一佛世界故說，而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無數諸佛，一時出世。" }, { "type": "p", "text": "又經說：「身、口、意惡業，有妙愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛果報，則有是處。」" }, { "type": "p", "text": "如是等五藏諸經應此中廣說。" }, { "type": "p", "text": "第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。" }, { "type": "p", "text": "佛若欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，即能知。" }, { "type": "p", "text": "或業過去，報在現在。或業過去，報在未來。或業過去，報在過去。" }, { "type": "p", "text": "或業過去，報在過去、未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報在未來、現在。" }, { "type": "p", "text": "或業過去，報在過去、未來、現在。" }, { "type": "p", "text": "或業現在，報在現在。或業現在，報在未來。或業現在，報在現在、未來。" }, { "type": "p", "text": "或業未來，報在未來。有如是等分別。" }, { "type": "p", "text": "受法者，四受法：現受樂，後世受苦；現受苦，後世受樂；現受樂，後受樂；現受苦，後受苦。" }, { "type": "p", "text": "處者，隨業時方所在，又知是業受報處。" }, { "type": "p", "text": "事者，或隨因緣，或隨三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、惡業因緣，佛盡知。" }, { "type": "p", "text": "報者，知諸業各各有報，善業或善處生，或得涅槃；惡業，諸惡處生。" }, { "type": "p", "text": "佛悉知是諸業本末因緣、自身及他，是中智力不退故名為力。" }, { "type": "p", "text": "三力者，佛於禪定、解脫、三昧，垢、淨相如實知。" }, { "type": "p", "text": "禪者，四禪。定者，四無色定、四無量心等皆名為定。" }, { "type": "p", "text": "解脫者，八解脫。" }, { "type": "p", "text": "三昧者，除諸禪解脫，餘定盡名三昧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：三解脫門，及有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定，名為三昧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：定小，三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定，皆名三昧。" }, { "type": "p", "text": "是四處皆攝在一切禪波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "垢，名受味。淨，名不受味。" }, { "type": "p", "text": "復次，垢，名有漏定。淨，名無漏定。" }, { "type": "p", "text": "三昧、解脫等分別者，如是禪分別。" }, { "type": "p", "text": "知他眾生、他人，上、下諸根如實知，名第四力。" }, { "type": "p", "text": "他眾生者，凡夫是。他人者，須陀洹等諸賢聖是。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：眾生，名為凡夫及諸學人，煩惱未盡故。他人者，阿羅漢等煩惱盡故。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：眾生與人一種，名有差別。" }, { "type": "p", "text": "諸根者，信、精進、念、定、慧，非眼等根。" }, { "type": "p", "text": "上，名猛利、堪任得道。下，名闇鈍、不堪受道。" }, { "type": "p", "text": "佛於此二根上、下如實知，不錯謬。" }, { "type": "p", "text": "他眾生、他人心，各有所樂如實知，是第五力。" }, { "type": "p", "text": "所樂，名為貴所向事，如有人貴財物世樂，或有貴重福德善法，是事佛如實知。" }, { "type": "p", "text": "世間種種性、無量性，佛如實知，是第六力。" }, { "type": "p", "text": "種種性者，雜性萬端。" }, { "type": "p", "text": "無量性者，於一一性，有無量種分別。" }, { "type": "p", "text": "性者，從先世來，心常習用，常所樂行修習故成性，是二善惡性，佛如實知。" }, { "type": "p", "text": "至一切處道如實知，是第七力。" }, { "type": "p", "text": "至一切處道者，能得一切功德，是道名為至一切處道。所謂五分三昧，若五知三昧，若八聖道分是，或聖道所攝諸法，或四如意足。如經說：「比丘！善修習四如意足，無利不得。」" }, { "type": "p", "text": "有人言四禪是。如經說：「比丘！得四禪，心安住一處清淨，除諸煩惱，滅諸障礙，調和、堪用不復動轉。」" }, { "type": "p", "text": "若迴向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。" }, { "type": "p", "text": "佛若欲念自身及一切眾生，無量無邊宿命，一切事皆悉知，無有不知。" }, { "type": "p", "text": "過恒河沙等劫事，是人何處生？姓名、貴賤、飲食、資生、苦樂、所作事業、所受果報、心何所行、本從何來？如是等事。" }, { "type": "p", "text": "以天眼清淨過於人眼，見六道眾生，隨業受身，是第九力。" }, { "type": "p", "text": "大力聲聞，以天眼見小千國土，亦見中眾生生時、死時。" }, { "type": "p", "text": "小辟支佛，見千小千國土，見中眾生生時、死時。" }, { "type": "p", "text": "中力辟支佛，見百萬小千國土，見中眾生生時、死時。" }, { "type": "p", "text": "大力辟支佛，見三千大千國土，見中眾生生、死所趣。" }, { "type": "p", "text": "諸佛世尊，見無量無邊不可思議世間，亦見是中眾生生時、死時。" }, { "type": "p", "text": "第十力者，欲漏、有漏、無明漏，一切漏盡，諸煩惱及氣都盡，是名第十力。" }, { "type": "p", "text": "無礙解脫者，解脫有三種：一者、於煩惱障礙解脫。二者、於定障礙解脫。三者、於一切法障礙解脫。" }, { "type": "p", "text": "是中得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫；共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得離諸禪定障礙解脫。" }, { "type": "p", "text": "唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解脫，常隨心共生，乃至無餘涅槃則止。" }, { "type": "p", "text": "是四十不共法，略開佛法門，令眾生解故說。" }, { "type": "p", "text": "所不說者無量無邊。所謂：一、常不離慧。二、知時不失。三、滅一切習氣。四、得定波羅蜜。五、一切功德殊勝。六、隨所宜行波羅蜜。七、無能見頂者。八、無與等者。九、無能勝者。十、世間中上。十一、不從他聞得道。十二、不轉法者。十三、自言是佛，終不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名聞利養。十九、與佛同止諸師無與佛等者。二十、諸師無有得弟子眾如佛者。二十一、端正第一見者歡悅。二十二、佛所使人無能害者。二十三、佛欲度者無有傷害。二十四、心初生時能斷思惟結。二十五、可度眾生終不失時。二十六、第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二十七、世間第一福田。二十八、放無量光明。二十九、所行不同餘人。三十、百福德相。三十一、無量無邊善根。三十二、入胎時。三十三、生時。三十四、得佛道時。三十五、轉法輪時。三十六、捨長壽命時。三十七、入涅槃時，能動三千大千世界。三十八、擾動無量無邊諸魔宮殿，令無威德，皆使驚畏。三十九、諸護世天王、釋提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、自在天王、梵天王、淨居諸天等，一時來集，請轉法輪。四十、佛身堅固如那羅延。四十一、未有結戒而初結戒。四十二、有所施作勢力勝人。四十三、菩薩處胎，母於一切男子無染著心。四十四、力能救度一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛不共法，有如是等無量無數。妨餘事故，不須廣說。聲聞法雖似佛法，優劣不同則有差別。" }, { "type": "p", "text": "復次，總說諸佛一切諸法，無量無邊不可思議，第一希有，一切眾生所不能共。假使十方諸三千大千世界過諸算數，是中所有眾生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是諸智慧令一人得，欲及於佛四十不共法中微少分者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "若於一法，百千萬億分中不及其一，諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故？無數大劫，安住四功德處，深行六波羅蜜，善能具足菩薩一切所行諸法，不共一切眾生故，果報亦不共。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十一" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十二" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "讚偈品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聖主大精進，四十獨有法，", "我今於佛前，敬心以稱讚：", "如意及飛行。其力無邊限。", "於聖如意中，無有與等者。", "聲聞中自在。他心智無量。", "善能調伏心，隨意而應適。", "其念如大海，湛然在安隱。", "世間無有法，而能擾亂者。", "諸佛所稱歎，金剛三昧寶，", "得之在胸中；如賢懷直心。", "善知不定法。四無色定事，", "微細難分別，盡知無有餘。", "眾生若已滅、今滅及當滅，", "唯獨有世尊，智慧能通達。", "善知不相應、非色法中事；", "一切諸世間，悉皆不能知。", "世尊大威力，功德不可量。", "智慧無邊際，皆無與等者。", "於四問答中，超絕無倫匹，", "眾生諸問難，一切皆易答。", "若諸世間中，欲有害佛者，", "是事皆不成，以成不殺法。", "若於三時中，諸有所說者，", "言必不虛設，常有大果報。", "凡有所說法，無非是希有。", "義趣尚不謬，何況於言辭。", "於三聖弟子，上中下差別，", "四雙八輩等，第一大導師。", "身口意業命，畢竟常清淨，", "是故於此中，不復須防護。", "自說一切智，心無有疑畏；", "若人來難我，恐有所不知。", "自說漏盡相，盡到無漏邊，", "心無有疑畏，餘漏有不盡。", "自說障礙法，於中無疑難；", "雖有用此法，不能為障礙。", "所說八聖道，心無有疑畏；", "有言是八道，不能至解脫。", "如實知是因、是果及與非；", "故號一切智，名聞流無量。", "三世所有業，是諸業定報，", "及非定果報，種種皆悉知。", "諸禪三昧中，麁細深淺事，", "皆悉能了知，禪中無等者。", "先知眾生根，上中下差別。", "種種樂及性，隨宜而說法。", "行道得諸利，兼以化導人，", "是以弟子眾，如實得善利。", "宿命知無量、天眼見無邊；", "一切人天中，無能知其限。", "住金剛三昧，滅煩惱及氣，", "又知人漏盡，故名漏盡力。", "煩惱諸禪障、一切法障礙，", "三礙得解脫，號無礙解脫。", "四十不共法，功德不可量，", "無能廣說者，我已略說竟。", "世尊若一劫，稱說此佛法，", "猶尚不可盡，況我無此智。", "世尊大慈蔭，無量業善集，", "四功德處故，得佛無量法。", "世尊所稱說，四功德勝處，", "我今還以此，稱讚於如來。", "三十二相具，相有百福德，", "八十種妙好，三界誰能有。", "三千大千界，眾生所有福，", "果報為百倍，相有如是德。", "如此諸福德，并及其果報，", "復以為百倍，成一白毫相。", "三十相一一，福德及果報，", "復以為千倍，成一肉髻相。", "世尊諸功德，不可得度量，", "如人以尺寸，量空不可盡。", "從初發大心，為度眾生故，", "堅心無量劫，是故成佛道。", "精勤欲成滿，如此之大願，", "無量劫數中，行諸難苦行。", "如諸往古佛，說四功德處，", "無量劫乃成，今得安住中。", "本為護實諦，捨身及親愛，", "財寶諸富樂，是故得具足。", "無量劫數中，見聞覺知法，", "每先善思惟，而後為人說。", "若於不見等，及於中有疑，", "而能如實說，所益無有量。", "不說他匿事，嫌譏而拒逆，", "念常在安慧，順化令安隱。", "第一真妙諦，涅槃實為最，", "餘者皆虛妄，世尊德具足。", "飲食臥具等，堂閣妙樓觀，", "名好象馬車，端嚴諸婇女；", "金銀珍寶等，聚落諸城邑，", "國土及榮位，并以四天下；", "愛子所親婦，支節及頭目，", "割肉出骨髓，及以舉身施。", "憐愍諸眾生，悉施無所惜，", "為求出生死，不以求自樂。", "虛空諸星宿，地上所有沙，", "世尊菩薩時，布施數過是。", "終不以非法，求財而布施。", "無有不知施。無侵惱人施。", "不貪惜好物，而以惡者施。", "無諂曲心施。無惜而強施。", "無恚無疑心、無邪無輕笑、", "無厭無不信、䫌面等布施。", "無有分別心，此應彼不應；", "但以悲心故，平等而行施。", "不輕於眾生，以為非福田；", "見聖心恭敬；破戒者憐愍。", "不自高其身、卑下於他人。", "亦不為稱讚。不求報等施。", "無悔無憂愁、無惡賤心施。", "無待急恨心。無法應當施。", "無不敬心施。無棄著地施。", "無求惱者施。無垢競勝施。", "無戲弄求者。無不自手施。", "不輕於少物，以多自高施。", "不以聲聞乘、辟支佛乘施。", "不限一世施。無有非時施。", "世尊無數劫，行諸希有施，", "皆為無上道，不為求自樂。", "於諸佛法中，出家行遠離，", "修習諸佛法，為諸人天說。", "說如是施法，於諸施中上，", "猶如日光明，星月中殊勝。", "如是勝捨處，超越諸天人，", "猶亦如世尊，一切世間上。", "是故能具足，如是勝捨處，", "名聞無量劫，流布無窮已。", "世尊無量劫，護持清淨戒，", "開諸禪定門，為得深寂處。", "先離於五相，後行八解脫，", "入淨三三昧，亦住三解脫。", "世尊善分別，六十五種禪，", "無有一禪定，先來不生者。", "於此諸定中，亦不受其味。", "世尊因諸定，得三種神通，", "以此度眾生，是故一切勝。", "世尊無量劫，等心弘慈化。", "阿僧祇眾生，令住於梵世。", "能以巧方便，善說禪定故。", "世尊菩薩時，常於無量世，", "無貪煩惱纏，而往來世間。", "過去得值者，無量生天上。", "過去諸菩薩，所可行寂滅，", "世尊菩薩時，亦等無有異。", "是故於寂滅，勝處悉充滿。", "世尊菩薩時，所有諸智慧，", "以慧求菩提，今成是慧報。", "一切所資食，如人依地生。", "世尊於世世，捨十闇惡道，", "常行十善道，斯由慧氣分。", "捨五欲五蓋，得種種禪定，", "無量劫數世，不從他人受，", "善哉大聖尊，悉是慧勢力。", "眾生因世尊，無量生六天，", "亦令至梵世，斯皆由慧力。", "世尊於生死，苦樂所迷悶，", "不失菩提心，斯皆是慧力。", "世尊於生死，不樂而常在，", "樂涅槃不取，斯皆是慧力。", "安坐道場時，降魔及軍眾，", "度脫諸群生，斯皆是慧力。", "本求菩提時，集無量助法，", "聞者常迷悶，何況能受行，", "世尊能堪忍，斯皆是慧力。", "經書諸技術，世世生自知，", "亦能兼教人，斯皆是慧力。", "親近無量佛，悉飲甘露教，", "種種諮請問，亦隨而分別。", "經法智慧中，未曾有悋惜，", "乃至僕僮奴，亦諮受善語，", "世尊以是故，慧勝處流布。", "世尊於前世，求是菩提時，", "於一切眾生，行大慈悲心。", "以第一智慧，常出大勢力，", "悉作無量種，希有諸難事。", "一切諸世間，盡共無量劫，", "說之不可盡，亦非算數及，", "如是等諸事，超越於人天，", "一切世間中，奇特無有比。", "大業所獲果，具足一切智，", "能破生死王，安住法王處。" ] }, { "type": "head", "text": "助念佛三昧品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩應以此，四十不共法，", "念諸佛法身，佛非色身故。" ] }, { "type": "p", "text": "是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。" }, { "type": "p", "text": "轉深入得中勢力，應以法身念佛。" }, { "type": "p", "text": "心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不染著色身，法身亦不著；", "善知一切法，永寂如虛空。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。" }, { "type": "p", "text": "是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "新發意菩薩，以十號妙相；", "念佛無毀失，猶如鏡中像。" ] }, { "type": "p", "text": "十號妙相者，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。" }, { "type": "p", "text": "如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。" }, { "type": "p", "text": "初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖未有神通，飛行到于彼，", "而能見諸佛，聞法無障礙。" ] }, { "type": "p", "text": "是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如是定以何法能生？云何可得？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "親近善知識，精進無懈退，", "智慧甚堅牢，信力不妄動。" ] }, { "type": "p", "text": "以是四法能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。" }, { "type": "p", "text": "莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。" }, { "type": "p", "text": "利智、通達智、不失智，名為堅牢。" }, { "type": "p", "text": "信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能生三昧。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "慚愧愛恭敬，供養說法者，", "猶如諸世尊，能生是三昧。" ] }, { "type": "p", "text": "慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭恪、愛樂、供養如佛。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "復次，初四法者：一、於三月未甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得已誦讀。三、教增上慢人，令離增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。" }, { "type": "p", "text": "初五法者：一、無生忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。" }, { "type": "p", "text": "復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "出家諸菩薩，所學三昧法；", "在家菩薩者，是法應當知。" ] }, { "type": "p", "text": "若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩者。三十二、於和上、阿闍梨所，生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。" }, { "type": "p", "text": "出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "餘修三昧法，亦應如是學。" ] }, { "type": "p", "text": "能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。" }, { "type": "p", "text": "復次，" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是三昧報，菩薩應當知。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "修習是三昧得何果報？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "於無上道得不退轉報。" }, { "type": "p", "text": "復次，如《經》所說果報。" }, { "type": "p", "text": "佛語󰉈陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。󰉈陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、諷誦、為人解說，何況定心修習，如一搆牛乳頃。󰉈陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」" }, { "type": "p", "text": "佛又告󰉈陀婆羅：" }, { "type": "p", "text": "「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。" }, { "type": "p", "text": "「復次，󰉈陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。" }, { "type": "p", "text": "「復次，󰉈陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。" }, { "type": "p", "text": "「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。" }, { "type": "p", "text": "「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。" }, { "type": "p", "text": "「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。" }, { "type": "p", "text": "「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得聞。" }, { "type": "p", "text": "「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」󰉈陀婆羅言：「不可數也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！是隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "是三昧住處，少中多差別；", "如是種種相，皆當須論義。" ] }, { "type": "p", "text": "是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別如，是事應當解釋。" }, { "type": "p", "text": "住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。" }, { "type": "p", "text": "中、多亦如是。" }, { "type": "p", "text": "說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。" }, { "type": "p", "text": "或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。" }, { "type": "p", "text": "或有入出息，或無入出息。" }, { "type": "p", "text": "或定是善性。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或無漏。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。" }, { "type": "p", "text": "是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。" }, { "type": "p", "text": "非色、非現、能緣。" }, { "type": "p", "text": "非業、業相應、隨業行。" }, { "type": "p", "text": "非先世業果報，除因報。" }, { "type": "p", "text": "可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。" }, { "type": "p", "text": "或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。" }, { "type": "p", "text": "知見亦如是，不與七覺合。" }, { "type": "p", "text": "如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。" }, { "type": "p", "text": "復次，修習是三昧得見諸佛。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得見諸佛已，勤心而供養，", "善根得增長，能疾化眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "供養，名心意清淨。" }, { "type": "p", "text": "恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名口供養。" }, { "type": "p", "text": "敬禮華香等名身供養。" }, { "type": "p", "text": "是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以初二攝法，攝取諸眾生；", "後餘二攝法，未盡能信受。" ] }, { "type": "p", "text": "初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。" }, { "type": "verse", "lines": [ "爾時諸善根，迴向於佛道；", "如彼成煉金，調熟則堪用。" ] }, { "type": "p", "text": "智慧火所煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "是菩薩應聞，地相得修果，", "為得諸地分，故勤行精進。" ] }, { "type": "p", "text": "相者，是相貌，因以得知。" }, { "type": "p", "text": "得者，成就。以是法故，名成就是法。" }, { "type": "p", "text": "修，名得修、行修。" }, { "type": "p", "text": "常念果者：從因有事成，名為果。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩欲得十地行，應善聞相、得、修、果。" }, { "type": "p", "text": "聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。" }, { "type": "p", "text": "為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。" }, { "type": "p", "text": "此中初地相者，如先說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩在初地，多所能堪受，", "不好於諍訟，其心多喜悅。", "常樂於清淨，悲心愍眾生，", "無有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。" }, { "type": "p", "text": "成就此堪受等七法，名為得。" }, { "type": "p", "text": "復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若厚種善根，善行於諸行，", "善集諸資生，善供養諸佛；", "善知識所護，具足於深心，", "悲心念眾生，信解無上法。", "具此八法已，當自發願言；", "我已得自度，當復度眾生。", "為得十力故，入於必定聚；", "則生如來家，無有諸過咎。", "即轉世間道，入出世上道；", "以是得初地，此地名歡喜。" ] }, { "type": "p", "text": "是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。" }, { "type": "p", "text": "修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。" }, { "type": "p", "text": "果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。" }, { "type": "p", "text": "初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。" }, { "type": "p", "text": "所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信力轉增上，成就大悲心；", "慈愍眾生類，修善心無惓；", "喜樂於妙法，常近善知識；", "慚愧及恭敬，柔軟和其心；", "樂觀法無著，一心求多聞；", "不貪於利養，離奸欺諂誑；", "不污諸佛家，不毀戒欺佛；", "深樂薩婆若，不動如大山；", "常樂修習行，轉上之妙法；", "樂出世間法，不樂世間法；", "即治歡喜地，難治而能治；", "是故常一心，勤行此諸法；", "菩薩能成就，如是上妙法；", "是則為安住，菩薩初地中。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩何用聞是初地相等為？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應聞。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者，可略說。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法能助地，有法違於地，", "有法能生地，有法能壞地，", "有諸地相果，有諸地中得，", "諸地清淨分，從地至一地，", "住地轉增益，無能令退者，", "從菩薩淨地，至無量佛地，", "於此諸事中，應善知方便，", "請問諸善人，除破於憍慢。" ] }, { "type": "p", "text": "助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。" }, { "type": "p", "text": "相違法者：不信、破戒、少聞、慳、貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。" }, { "type": "p", "text": "滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？" }, { "type": "p", "text": "所謂能偷奪菩提心法是，先已說。" }, { "type": "p", "text": "生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。" }, { "type": "p", "text": "地相、得、果、地分上已說。" }, { "type": "p", "text": "清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說" }, { "type": "p", "text": "初地中七法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩在初地，多所能堪受，", "不好於諍訟，其心多喜悅。", "常樂於清淨，悲心愍眾生，", "無有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "如是七法，能淨治初地。" }, { "type": "p", "text": "從一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "從初地至二地，得不諂曲等十心故。" }, { "type": "p", "text": "從二地至三地，得信樂等十心故。" }, { "type": "p", "text": "得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。" }, { "type": "p", "text": "住地轉增益者：如初地中檀波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。" }, { "type": "p", "text": "第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。" }, { "type": "p", "text": "餘地中亦如是。" }, { "type": "p", "text": "無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "得大功德力故，深入法性底故，大信解故。" }, { "type": "p", "text": "從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。" }, { "type": "p", "text": "於此諸事中，皆應善知方便。" }, { "type": "p", "text": "請問諸善人者：成就正法故，名為善人。" }, { "type": "p", "text": "正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。" }, { "type": "p", "text": "除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。" }, { "type": "p", "text": "於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。" }, { "type": "p", "text": "大不如他，言小不如，名為「小慢」。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩若善知，諸地中相得，", "不得成佛道，終不轉初地。" ] }, { "type": "p", "text": "相名：助諸地等七法。" }, { "type": "p", "text": "得名：相違法有八種，滅等八法不應行。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十二" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十三" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "譬喻品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：菩薩善知是諸法，未得佛道，終不退者，其喻云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如大力導師，善知好道相，", "此處與彼處，轉道之所宜。", "資糧及行具，皆悉令備足，", "於彼險道中，令眾得安隱。", "得至大城邑，能令眾無患，", "由是大導師，善能知道故。", "善知諸地轉，具足助道法，", "菩薩善知道，好惡此彼處。", "自度生死險，兼導多眾生，", "令至安隱處、無為涅槃城。", "悉令於惡道，不遇眾苦患；", "菩薩方便力，善能知道故。" ] }, { "type": "p", "text": "好道相者，多有薪、草、水；無有寇賊、師子、狼虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦無高下，平直夷通，少於岐道，寬博多容，多人行處；行無厭惓，多有華、果、可食之物。" }, { "type": "p", "text": "如是等事，名為好道相；與此相違，名為惡道相。" }, { "type": "p", "text": "「此處」名人眾止宿、食息之處。" }, { "type": "p", "text": "「彼處」名從是處至異處；若二宿中間，亦名異處。" }, { "type": "p", "text": "「轉道」名見有岐道至大城者，是道應行，餘者應捨。" }, { "type": "p", "text": "「資糧」名󰉓蜜摶等，道路所食。" }, { "type": "p", "text": "「大力」名大勢力，多有財物、善解治法。" }, { "type": "p", "text": "「備足」名多有飲食無所乏少。" }, { "type": "p", "text": "「安」名無有賊寇恐怖之事。" }, { "type": "p", "text": "「隱」名無有疾病、苦痛、衰患。" }, { "type": "p", "text": "「大城」名多容人眾，能令多人眾得至大城。" }, { "type": "p", "text": "「導師」善解道相，自無患難，亦令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是過患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。" }, { "type": "p", "text": "「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功德故，名為草。何以故？若人貴於實事，樂隨諦語，常親近實語者，見實有利樂隨實事，深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不欲樂聞，如是等因緣得諦勝處；捨等三處，亦應如是知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧處，能令至佛法，入涅槃大城。" }, { "type": "p", "text": "「薪」名多聞、思、修慧，能至大智慧業。如薪能令火然，亦令猛盛。如是聞、思、修慧能生大慧，能令增長。如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是：燒諸煩惱、成熟諸善根、照四聖諦。如火是智慧，薪是能生智慧等諸法。" }, { "type": "p", "text": "「多水」名多有諸流河渠，隨意取用，充足大眾；泉井及池所不能爾。" }, { "type": "p", "text": "復次，「多水」者，如人乘船隨水至大城，井泉、陂池水則不能得爾。如《經》說：" }, { "type": "p", "text": "「信為大河，福德為岸。如河除熱、除渴、除垢，能生勢力；善法中，信亦如是，能滅三毒熱、除三惡行垢、除三有渴；為涅槃故，於善法中得勢力。」如彼好道，多有諸根、藥草，則行者無乏；十地道亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「根」名深心所愛，如有根故，則生芽、莖、枝、葉等及諸果實；深心愛道，生正憶念、大願等諸功德。" }, { "type": "p", "text": "「藥草」名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒；諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒、諸煩惱病，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，不失韋婆陀，則行道安隱。" }, { "type": "p", "text": "韋陀秦言無對義，是符檄。如行者不失符檄，則在所欲至，無有障礙；十地道亦如是，不失韋婆陀，則在所過諸地、所集善根，則能隨意助成、增長現在善根。彼又能教化聲聞道、辟支佛道、欲界、色界諸天道眾生，令住佛道。若魔、若外道，不能干亂，是名不失韋婆陀。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道無有蚊、虻、毒虫之屬；十地道亦如是，無有憂愁、啼哭之聲。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道無有賊難；十地道亦如是，無有五蓋諸惡賊眾。" }, { "type": "p", "text": "如佛告比丘：「聚落賊者，所謂五蓋，如賊先奪人物，後乃害命；五蓋賊亦如是，先奪善根，後斷慧命，則墮放逸而死」。" }, { "type": "p", "text": "如道中無師子、虎狼、諸惡獸等；十地道亦如是，無有瞋恚、鬪諍。" }, { "type": "p", "text": "如師子等惡獸好惱害他；瞋恚等為惱他故生，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "如惡獸等噉肉、飲血；瞋恨等食多聞慧肉、飲修慧等血，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，無有寒、熱過惡；十地道亦如是，不墮寒氷地獄，故無有寒過惡；不墮熱地獄故，無有熱過惡。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道無深坑等諸難；十地道亦如是，無有外道苦行等諸難，所謂：灰身、入氷、拔髮、日三洗、翹一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常舉一臂，常行忍辱、五熱炙身、臥刺蕀上、入火、入水、自投高巖、深爐中立、牛屎燒身、直趣一方不避諸難、常著濕衣裳、水中臥等，身苦心苦不至正智；無如是等故，名為無難。" }, { "type": "p", "text": "如道無邪徑；十地道亦如是，無身、口、意惡業故，名為無邪徑。" }, { "type": "p", "text": "如道無刺蕀者；十地道亦如是，無諸業障刺蕀故，名為無刺蕀。如刺刺脚則廢行路，業障刺蕀障行佛法、入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如道正直；十地道亦如是，無一切諂曲、欺誑故，名為正直。" }, { "type": "p", "text": "如道少岐道；十地道亦如是，少於異道，何以故？發大乘者，少行聲聞、辟支佛道，是故少於異道。或有菩薩行二乘道者，當知未到菩薩地、未入正位，行於邊行故。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道無諸叢林妨礙；十住道亦如是，無有五欲諸惡叢林。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不言「都無五欲叢林」，但言「無惡林」耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "發大乘者，福德因緣，有第一五欲，是故不得言無，但無惡耳。" }, { "type": "p", "text": "復次，如深叢林，難入難過，多諸難礙；菩薩五欲則不然，不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故，但說無叢林。" }, { "type": "p", "text": "如道寬博多容，不相妨礙；十住道亦如是，多所容受，無量百千萬億眾生共發無上道心，而不相妨礙，是百千萬億眾生，若一切眾生，俱發阿耨多羅三藐三菩提心，同行此道，不相妨礙。" }, { "type": "p", "text": "如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等過去、現在諸佛行菩薩道時，皆行此道。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，行不疲厭；十住道亦如是，多有因果諸樂，所謂：多生人天中受果報，樂離欲故，受歡喜樂、禪定樂、無喜樂、現在樂；得是諸樂，故無有疲厭。" }, { "type": "p", "text": "如道多有華、果、根；十住道亦如是，多根、華、果。" }, { "type": "p", "text": "「根」者三善根。" }, { "type": "p", "text": "「華」者七覺華是。如《經》說：「七華者七覺意是」。" }, { "type": "p", "text": "「果」者四沙門果是。" }, { "type": "p", "text": "無如是等違好道功德過故，名為離惡。" }, { "type": "p", "text": "如導師知道中，是中應食、是應宿，彼處亦應宿；菩薩行十地亦如是，知何處可宿、何處可食。" }, { "type": "p", "text": "可宿名有諸現在佛處。" }, { "type": "p", "text": "可食名可得修習善法處。如食能利益諸根，亦助壽命；諸善法亦如是，能益「信」等諸根，助成慧命。" }, { "type": "p", "text": "「異處宿」名從彼佛所，至餘佛所。" }, { "type": "p", "text": "復次，此佛國土、彼佛國土中間，亦名異處。" }, { "type": "p", "text": "善知道轉者，如彼導師知道不安隱則轉；菩薩亦如是，善知是道至聲聞、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，捨聲聞道、辟支佛道，但行至佛道。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道多有飲食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禪。" }, { "type": "p", "text": "如彼導師以多財物，善能治法，有大勢力；菩薩亦如是，有財物、治法故，有大勢力。" }, { "type": "p", "text": "財者七財，所謂信、戒、慚、愧、捨、聞、慧。" }, { "type": "p", "text": "治法者，一切魔、種種沙門、婆羅門、外道論師，悉能摧伏，是為威勢。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城無有怨賊、疫病、暴死、種種衰惱故，名為安隱；涅槃大城亦如是，無有諸魔、外道諸流、貪欲、瞋恚、放逸、死、憂悲、苦惱、啼哭故，名為安隱。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城多有飲食，故名為豐饒；涅槃城亦如是，多有諸深禪定、解脫、三昧故，名為豐饒。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城多所容受，故名為大城；涅槃城亦如是，多受眾生，故名為大。假令一切眾生不受諸法故，皆入無餘涅槃，而涅槃性無增無減。" }, { "type": "p", "text": "如彼導師能將多眾安隱示好道故，名為導師；菩薩亦如是，善將眾生示佛法、示涅槃，從生死險道得至涅槃，故名為大導師。" }, { "type": "p", "text": "如彼導師善知道相故，身及餘人皆無有惡；菩薩亦如是，自不行貪瞋恚等諸蓋、諸惡、苦行、老死深坑；亦不墮寒熱地獄、餓鬼故，名為自不得惡，所隨從者亦不得惡。" }, { "type": "p", "text": "是故「偈」中說：「善知道相故，自不得惡、餘不得惡」。" }, { "type": "head", "text": "略行品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩歡喜地，今已略說竟，", "菩薩住是中，多作閻浮王；", "常離慳貪垢，不失三寶念，", "心常願作佛，救護諸眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "初地名歡喜，已略說竟。諸佛法無量無邊，是地為本。" }, { "type": "p", "text": "若廣說，亦無量無邊，是故言「略說」。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住是地中，多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故，信樂布施，無慳貪垢；常施三寶故，不失三寶念；常念作佛，救諸眾生——如是等善念，常在心中。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲得出家，勤心行精進，", "能得數百定，得見數百佛。", "能動百世界，飛行亦如是；", "若欲放光明，能照百世界；", "化數百種人，能住壽百劫；", "能擇數百法，能變作百身。", "能化百菩薩，示現為眷屬，", "利根過是數，依佛神力故。", "已說初地相，果力淨治法，", "今當復更說，第二無垢地。" ] }, { "type": "p", "text": "「果」名得數百定，見數百佛等。" }, { "type": "p", "text": "「勢力」名能化數百眾生。" }, { "type": "p", "text": "餘偈義先已說，不復解餘偈，今當復說第二無垢地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝欲廣說菩薩所行法，初地義尚多，諸學者恐轉增廣，則懈怠心生，不能讀誦。是故汝今應為不能多讀誦者，略解菩薩所行諸法。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩所有法，是法皆應行，", "一切惡應捨，是則名略說。" ] }, { "type": "p", "text": "如上來諸品所說，能生、能增長諸地法，如上諸品中說；若於餘處說者，皆應令生。" }, { "type": "p", "text": "菩薩過惡事，皆應遠離。是名略說菩薩所應行。" }, { "type": "p", "text": "如《法句》中說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」" }, { "type": "p", "text": "有一法攝佛道，菩薩應行。云何為一？所謂：「於善法中，一心不放逸。」如佛告阿難：「我不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不放逸成佛，世間無與等，", "若能不放逸，何事而不成。" ] }, { "type": "p", "text": "復有二法能攝佛道：一、不放逸，二、智慧。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不放逸智慧，佛說是利門，", "不見不放逸，而事不成者。" ] }, { "type": "p", "text": "復有三法能攝佛道：一、學勝戒，二、學勝心，三、學勝慧。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒生上三昧，三昧生智慧，", "智散諸煩惱，如風吹浮雲。" ] }, { "type": "p", "text": "復有四法能攝佛道：一、諦處，二、捨處，三、滅處，四、慧處。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諦捨定具足，得慧利清淨，", "精進求佛道，當集此四法。" ] }, { "type": "p", "text": "復有五法能攝佛道：一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信根精進根，念定慧堅牢，", "是法大悲合，終不退佛道。", "如人得五根，能通達五塵，", "如得信等根，能通諸法相。" ] }, { "type": "p", "text": "復有六法能攝佛道：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如所說六度，降伏諸煩惱，", "常增長善根，不久當得佛。" ] }, { "type": "p", "text": "復有七法能攝佛道。所謂七正法：信、慚、愧、聞、精進、念、慧。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得七正法，當樂定精進，", "除去七邪法，能知諸功德。", "是人能疾得，無上佛菩提，", "拔沒生死者，令在安隱處。" ] }, { "type": "p", "text": "復有八法能攝佛道，所謂八大人覺：少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人決定心，住八大人覺，", "為求佛道故，除諸惡覺觀。", "如是則不久，疾得無上道，", "如人行善者，必當得妙果。" ] }, { "type": "p", "text": "復有九法能攝佛道，所謂：大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具足於大忍，大慈及大悲，", "又能住於慧，念及堅心中。", "深心入無貪，無恚癡善根，", "若能如是者，佛道則在手。" ] }, { "type": "p", "text": "復有十法能攝佛道，所謂十善道：自不殺生，不教他殺，見殺心不稱讚，見殺心不喜，乃至邪見亦如是。以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不惱害眾生，亦不行劫盜，", "不婬犯他婦，是三為身業；", "不妄語兩舌，不惡口綺語，", "不貪惱邪見，是七口意行。", "如是則能開，無上佛道門，", "若欲得佛者，當行是初門。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等法，菩薩應生；生已應守護，守護已應增長。於一善事，從一轉增。" }, { "type": "p", "text": "亦應當知求佛道者，於一惡法，應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人不能度，生死險惡道，", "是為可呵責，最是罪惡事；", "雖樂於富樂，而生貧賤家，", "不能種善根，為人作奴僕。", "皆由於放逸，因緣之所致，", "是故有智者，疾遠如惡毒；", "若未成大悲，無生忍不退，", "而行放逸者，是則名為死。" ] }, { "type": "p", "text": "復有二過應疾遠離：一、貪聲聞地，二、貪辟支佛地。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若墮聲聞地，及辟支佛地，", "是名菩薩死，亦名一切失。", "雖墮於地獄，不應生怖畏，", "若墮於二乘，菩薩應大畏；", "雖墮於地獄，不永遮佛道，", "若墮於二乘，畢竟遮佛道。", "佛說愛命者，斬首則大畏，", "如是欲作佛，二乘應大畏。" ] }, { "type": "p", "text": "復有三過應疾遠離：一、憎諸菩薩，二、憎菩薩所行，三、憎甚深大乘經。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "小智以小緣，憎恚諸菩薩，", "亦憎菩薩道，亦憎大乘經；", "不解故不信，墮在大地獄，", "怖畏大驚喚，是事應遠離。" ] }, { "type": "p", "text": "復有四過應疾遠離：一、諂，二、曲，三、急性，四、無慈愍。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自言是菩薩，其心多諂曲，", "急性無所容，不行慈愍心。", "是近阿鼻獄，離佛道甚遠。" ] }, { "type": "p", "text": "復有五過應疾遠離：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、調戲，五、疑。是名五蓋覆心。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人放逸者，諸蓋則覆心，", "生天猶尚難，何況於得果。", "若勤行精進，則能裂諸蓋，", "若能裂諸蓋，隨願悉皆得。" ] }, { "type": "p", "text": "復有六過與六波羅蜜相違，應疾遠離：一、慳貪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、調戲，六、愚癡。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "慳貪垢污心，破戒而懈怠，", "無知如牛羊，好瞋如毒蛇，", "心亂如獼猴，不遠離諸蓋，", "生天為甚難，何況得佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "復有七過應疾遠離：一、樂多事務；二、樂多讀誦；三、樂睡眠；四、樂語說；五、貪利養；六、常欲令人喜；七、迷悶於道，心隨愛行。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "弊人樂事務，樂多誦外經，", "癡人樂睡眠，樂共聚眾語。", "雖願欲作佛，而深著利養，", "是恩愛奴僕，迷悶於佛道，", "如是諸惡人，自言是菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "復有八法應疾遠離：一、邪見，二、邪思惟，三、邪語，四、邪業，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有人愚癡，行於八邪道，", "學邪諸經法，好隨逐邪師，", "遠離八聖道、深妙諸功德。", "堅深著煩惱，而或願菩提，", "如是愚癡人，欲度於大海，", "捨好堅牢船，抱石欲求渡。" ] }, { "type": "p", "text": "復有九法應疾遠離：一、不聞阿耨多羅三藐三菩提；二、聞已不信；三、若信不受；四、若受不誦持；五、若又誦持；不知義趣；六、若知不說；七、若說；不如說行；八、若如說行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "癡人不欲聞，無上正真道，", "聞已不能信，又不能誦持；", "不知義不說，不如所說行，", "不能常善行，又無念安慧。", "如是愚癡人，不堪得道果，", "猶如罪惡人，不得生天上。" ] }, { "type": "p", "text": "復有十過應疾遠離，所謂十不善道。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "癡人於少時，貪愛弊五欲，", "捨離十善道，行十不善道。", "諸天樂在手，而復自捨棄，", "如貪小錢利，而捨大寶藏。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝說無上道相時，種種因緣訶罵空發願菩薩、自言菩薩、但名字菩薩；若是三不名為菩薩者，成就何法名為真菩薩？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非但發空願，自言是菩薩，", "名字為菩薩；略說能成就，", "三十二法者，乃名為菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "若人發心欲求佛道，自言是菩薩，空受名號，不行功德、慈悲心、諸波羅蜜等，是不名為菩薩。如土城名寶城，但自誑身，亦誑諸佛，亦誑世間眾生。若人有三十二妙法，亦能發願，是名真實菩薩。何等三十二？" }, { "type": "p", "text": "一、深心為一切眾生求諸安樂。二、能入諸佛智中。三、自審知：堪任作佛、不作佛。四、不憎惡他。五、道心堅固。六、不假偽、結託親愛。七、乃至未入涅槃，常為眾生作親友。八、親疎同心。九、已許善事，心不退轉。十、於一切眾生，不斷大慈。十一、於一切眾生，不斷大悲。十二、常求正法，心無疲懈。十三、勤發精進，心無厭足。十四、多聞而解義。十五、常省己過。十六、不譏彼闕。十七、於一切見聞事中，常修菩提心。十八、施不求報。十九、持戒不求一切生處。二十、於一切眾生，忍辱無瞋礙。二十一、能勤精進修習一切善根。二十二、不隨無色定生。二十三、方便所攝智慧。二十四、四攝法所攝方便。二十五、持戒、毀戒，慈愍無二。二十六、一心聽法。二十七、一心阿練若處住。二十八、不樂世間種種雜事。二十九、不貪著小乘。三十、見大乘利益為大。三十一、遠離惡知識。三十二、親近善知識。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住是三十二法，能成七法。所謂：" }, { "type": "p", "text": "四無量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言決定。言必皆實。集一切善法，心無厭足。" }, { "type": "p", "text": "是為三十二法，為七法，菩薩成就此者，名為真實菩薩。" }, { "type": "head", "text": "分別二地業道品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩已得，具足於初地，", "欲得第二地，當生十種心。" ] }, { "type": "p", "text": "諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓觀，要因梯而上。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是十心，得第二地方便？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "直心堪用心，軟伏寂滅心，", "真妙不雜貪，快大心為十。" ] }, { "type": "p", "text": "諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、不貪心，九、廣快心，十、大心。" }, { "type": "p", "text": "直心者：離諂曲。" }, { "type": "p", "text": "離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁惡。" }, { "type": "p", "text": "菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修習諸善法，觀諸法實相，心則堪用。" }, { "type": "p", "text": "心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名為伏心。" }, { "type": "p", "text": "心已降伏，則易生寂滅心。" }, { "type": "p", "text": "寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。" }, { "type": "p", "text": "復有人言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」" }, { "type": "p", "text": "得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。" }, { "type": "p", "text": "行者既得直心乃至真妙心已，為守護是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家者雜行。" }, { "type": "p", "text": "是人得是不雜心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如《助菩提》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩初精進，所有方便力，", "應令諸眾生，住於大乘中。", "若人教恒沙，眾生住羅漢，", "不如教一人，住大乘為勝。", "若人少勢力，不堪發大乘，", "次當教令住，辟支聲聞乘；", "若人不堪住，辟支聲聞乘，", "應教此眾生，令行福因緣；", "不任住三乘，不堪人天樂，", "當以今世事，隨而利益之。", "若有諸眾生，不受菩薩利，", "於此不應捨，應生大慈悲。" ] }, { "type": "p", "text": "汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "應隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神通等利益眾生。" }, { "type": "p", "text": "菩薩何故作如是方便？菩薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸禪定神通、滅苦解脫等。" }, { "type": "p", "text": "是故汝說非也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲得二地，生於十心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初地雖有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若深樂堅固此法者，得何異事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若其一時得，深樂堅固心，", "更不復用功，如使常隨逐。" ] }, { "type": "p", "text": "如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、節相續。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩得是十種心，得何等果？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若得是諸心，正住第二地；", "具三種離垢、惡業及煩惱。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。" }, { "type": "p", "text": "一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚等諸煩惱垢，故名為離垢。" }, { "type": "p", "text": "復次，離垢義者：" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙論》卷第十三" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十四" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "分別二地業道品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此地，自然不行惡，", "深樂善法故，自然行善道。" ] }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "十不善道自然不作，自然行十善道。此二種道，幾是身行？幾是口行？幾是意行？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身意二三種，口四善亦爾，", "略說則如是，此應當分別。" ] }, { "type": "p", "text": "不善身行有三種：所謂奪他命、劫盜、邪婬。" }, { "type": "p", "text": "不善口行四種：妄語、兩舌、惡口、散亂語。" }, { "type": "p", "text": "不善意行三種：貪取、瞋惱、邪見。" }, { "type": "p", "text": "善身行亦有三種：離奪命、劫盜、邪婬。" }, { "type": "p", "text": "善口行亦四種：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。" }, { "type": "p", "text": "善意行有三種：不貪取、不瞋惱、正見。身口意業道，是善不善應須論議，令人得解。" }, { "type": "p", "text": "初奪命不善道者：所謂有他眾生，知是眾生，故行惱害，因是惱害則失壽命；起此身業，是名初奪命不善道。" }, { "type": "p", "text": "離此事故，名為離奪命善行。" }, { "type": "p", "text": "劫盜者：所謂屬他之物，知是物屬他，生劫盜心，手捉此物，舉離此處，若劫若盜，計是我物，生我所心，是名劫盜行。" }, { "type": "p", "text": "離此事者，名為離劫盜善行。" }, { "type": "p", "text": "邪婬者：所有女人，若為父母所護、親族所護、為姓所護、世法所護、戒法所護；若他人婦，知有鞭杖惱害等障礙，於此事中生貪欲心，起於身業；或於自所有妻妾，若受戒、若懷妊、若乳兒、若非道，是名邪婬。" }, { "type": "p", "text": "遠離此事，名為善身行。" }, { "type": "p", "text": "妄語者：覆相、覆心、覆見、覆忍、覆欲；知如是相而更異說，是名妄語。" }, { "type": "p", "text": "遠離此事，名為遠離妄語善行。" }, { "type": "p", "text": "兩舌者：欲離別他，以此事向彼說，以彼事向此說；為離別他故，和合者令別離，別離者則隨順樂為別離、憙別離、好別離，是名兩舌。" }, { "type": "p", "text": "離如此事，名為遠離兩舌善行。" }, { "type": "p", "text": "惡口者：世間所有惡語、害語、苦語、麁語、弊語，令他瞋惱，是名惡口。" }, { "type": "p", "text": "遠離此事，名為離惡口善行。" }, { "type": "p", "text": "散亂語者：非時語、無利益語、非法語、無本末語、無因緣語，是名散亂語。" }, { "type": "p", "text": "遠離此事，名為離散亂善行。" }, { "type": "p", "text": "貪取者：屬他之物，他所欲，他田塢、他財物，心貪取，願欲得。" }, { "type": "p", "text": "於此事中，不貪、不妬、不願欲得，是名不貪善行。" }, { "type": "p", "text": "瞋惱者：於他眾生瞋恨心、礙心，發瞋恚作是念：「何不打縛殺害！」是名瞋惱。" }, { "type": "p", "text": "離如此事，名為無瞋惱善行。" }, { "type": "p", "text": "邪見者：言無布施、無有恩報、善惡業無果報、無今世無後世、無父母、無沙門無婆羅門能知此世後世了了通達自身作證，是名邪見。" }, { "type": "p", "text": "正見者：為有施者、有恩報、有善惡業報、有今世後世、世間有沙門婆羅門知此世後世了了通達自身作證，是名正見善行，是菩薩如是入正見道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善道不善道，各二十分別；", "知何處起等，十二種分別。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩於十不善道、十善道等種種別相，知二十種分別。" }, { "type": "p", "text": "又於是二十種分別，善知「從何處起」等十二種分別。" }, { "type": "p", "text": "於此十不善道中，有二十種分別：" }, { "type": "p", "text": "所謂不離奪他命罪：" }, { "type": "p", "text": "一、是不善。" }, { "type": "p", "text": "二、欲界繫。" }, { "type": "p", "text": "三、有漏。" }, { "type": "p", "text": "四、非心數法。" }, { "type": "p", "text": "五、心不相應。" }, { "type": "p", "text": "六、不隨心行。" }, { "type": "p", "text": "七、或共心生、或不共心生。何等共心生？實有眾生，知是眾生，以身業故奪其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲殺眾生，捉持牽挽撲著地已，然後能死，是名不共心生。又！身不動，口不言，但生心「我從今日當作殺眾生」者，如是奪他命罪，是名不共心生。又！是不離奪他命者，若睡、若覺，常積習增長，亦名不共心生。" }, { "type": "p", "text": "八、或色、或非色：初共心生殺罪是色，第二殺罪、第三、第四非是色。" }, { "type": "p", "text": "九、或作、或非作：有色是作，餘者無作。" }, { "type": "p", "text": "十、或有緣、或無緣：色是有緣，餘者是無緣。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是心為有緣，為無緣？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非有緣。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若心非有緣，身不動、口不言時，但心生念「我從今日當作殺眾生」者，如是罪業云何名為非緣？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若殺罪是心，則應有緣；今實殺罪，非是心。若心是殺罪，即是身業；而心實非身業，是故殺生罪不名有緣。但殺生罪共心在身中生，以是無作，故言非緣。" }, { "type": "p", "text": "十一、是業。" }, { "type": "p", "text": "十二、非業相應。" }, { "type": "p", "text": "十三、不隨業行。" }, { "type": "p", "text": "十四、或共業生、或不共業生：如共心生無異，但除心與思共生為異。" }, { "type": "p", "text": "十五、非先世業報。" }, { "type": "p", "text": "十六、不可修。" }, { "type": "p", "text": "十七、應善知。" }, { "type": "p", "text": "十八、應以慧證，不以身證。" }, { "type": "p", "text": "十九、可斷。" }, { "type": "p", "text": "二十、可知見。" }, { "type": "p", "text": "不離劫盜罪、不離邪婬罪、不離妄語罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、無色。一、作，二、無作。一、有緣，二、無緣。" }, { "type": "p", "text": "餘如殺中說。不離兩舌、不離惡口，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "不離散亂語：或不善、或無記：從不善心生是不善，從無記心生是無記。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或色界繫：欲界繫者，以欲界身心散亂語，是欲界繫；色界繫亦如是。餘如妄語中說。" }, { "type": "p", "text": "貪取：欲界繫。是有漏。心數法。非心相應。非隨心行。心共生。無色。無作。有緣。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業報，除因報。非可修。應善知。應以慧證、身證。可斷。可見知。" }, { "type": "p", "text": "瞋惱：或心相應、或心不相應：纏所攝名心相應，使所攝名心不相應。隨心行、不隨心行，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "共心生、不共心生：有覺眾生，與心共生；無覺眾生，不與心共生。" }, { "type": "p", "text": "如心相應、隨心行、共心生，業相應、隨業行、共業生亦如是。如心不相應、不隨心行、不共心生，業不相應、不隨業行、不與業共生亦如是。餘分別，如貪取中說。" }, { "type": "p", "text": "如瞋惱，邪見亦如是。" }, { "type": "p", "text": "十善道中離奪他命：" }, { "type": "p", "text": "是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或不繫三界：欲界繫者，以欲界身離奪他命，是欲界繫；非三界繫者，學無學人八聖道所攝離殺生正業。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，非三界繫是無漏。" }, { "type": "p", "text": "非心數法。" }, { "type": "p", "text": "非心相應。" }, { "type": "p", "text": "非隨心行。" }, { "type": "p", "text": "或共心生、或不共心生：" }, { "type": "p", "text": "何等是共心生？如行人見虫而作是念「我當身業遠離不傷害」，是名離奪命善行共心生。" }, { "type": "p", "text": "何等是離殺生善不共心生？有人身不動、口不言、但心念「從今日不殺生」，是名不共心生。" }, { "type": "p", "text": "又！有人先遠離殺生，若睡若覺心緣餘事，於念念中不殺生，福常得增長，亦不共心生。" }, { "type": "p", "text": "或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有緣，二、無緣。" }, { "type": "p", "text": "是業。" }, { "type": "p", "text": "非業相應。" }, { "type": "p", "text": "不隨業行。" }, { "type": "p", "text": "或共業生、或不共業生：如共心生、不共心生，除心與思為異。" }, { "type": "p", "text": "非先業報，除因報。" }, { "type": "p", "text": "可修。" }, { "type": "p", "text": "可善知。" }, { "type": "p", "text": "可以身證、慧證。" }, { "type": "p", "text": "或可斷、或不可斷：有漏則可斷，無漏不可斷。" }, { "type": "p", "text": "可知見，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "離劫盜，離邪婬，離妄語，離兩舌，離惡口亦如是。" }, { "type": "p", "text": "離散亂語：或欲界繫、或色界繫、或不繫三界：欲界繫者，以欲界身心離散亂語；色界繫亦如是。不繫三界者，如不殺中說。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或無漏：有漏者繫，無漏者不繫。餘如離妄語中說。" }, { "type": "p", "text": "不貪取者：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或非繫三界：欲界繫者，欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行，是欲界繫。非三界繫者，諸賢聖不貪取無漏善行。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，不繫三界是無漏。" }, { "type": "p", "text": "是心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可修。可善知。可以身證、慧證。" }, { "type": "p", "text": "或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。知見，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "離瞋惱：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫三界：欲界繫者，欲界不瞋惱善根；餘二界亦如是。不繫者，餘不繫。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或無漏：繫三界者是有漏，餘是無漏。" }, { "type": "p", "text": "心數法。" }, { "type": "p", "text": "或心相應、或心不相應：與纏相違不瞋善根與心相應，與使相違不瞋善根與心不相應。隨心行，共心生亦如是。" }, { "type": "p", "text": "無色。無作。" }, { "type": "p", "text": "或有緣、或無緣：心相應是有緣，心不相應是無緣。" }, { "type": "p", "text": "非業。" }, { "type": "p", "text": "或與業相應、或不與業相應，或隨業行、或不隨業行，或共業生、或不共業生：亦如心說。" }, { "type": "p", "text": "非業報，除因報。可以身證、慧證。" }, { "type": "p", "text": "或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可知見，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "正見：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非三界繫：欲界繫者，若凡夫若賢聖欲界念相應正見；是色、無色界亦如是。不繫三界者，賢聖無漏正見。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或無漏：三界繫是有漏，不繫是無漏。" }, { "type": "p", "text": "心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可以身證、慧證。" }, { "type": "p", "text": "或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可見可知，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "是名善等二十種分別。" }, { "type": "p", "text": "從何起等十二論者：一、從何起，二、起誰，三、從何因起，四、與誰作因，五、何緣，六、與誰作緣，七、何所緣，八、與誰作緣，九、何增上，十、與誰作增上，十一、何失，十二、何果。" }, { "type": "p", "text": "殺罪，從何起者：從三不善根起；又從邪念起；又隨以何心奪眾生命，從是心起。" }, { "type": "p", "text": "起誰者：從殺罪邊所有諸法，已生、今生、當生。是因，緣亦如是。" }, { "type": "p", "text": "何所緣者：緣眾生；又因何心奪眾生命，亦緣此心。" }, { "type": "p", "text": "與誰作緣者：因殺罪邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，是法緣於殺生罪。" }, { "type": "p", "text": "何失者：今世惡名，人所不信等。" }, { "type": "p", "text": "何果者：墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等及餘惡處，受苦惱報。" }, { "type": "p", "text": "增上，與誰增上者：如從「何處起」中說。" }, { "type": "p", "text": "劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、貪取、瞋惱、邪見亦如是，但所緣有異：劫盜罪緣所用物，邪婬緣眾生，妄語、兩舌、惡口、散亂語緣於名字，貪取緣所用物，瞋惱緣眾生，邪見緣名字。" }, { "type": "p", "text": "餘殘亦如上。" }, { "type": "p", "text": "不殺生，從三善根起；又從正念起；又隨以何心離殺生，從是心起。" }, { "type": "p", "text": "起誰者：從是法所有諸法，若已生、若今生、若當生，是因，緣亦如是。" }, { "type": "p", "text": "所緣者：緣於眾生。" }, { "type": "p", "text": "與誰作緣者：因是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，緣於不殺生。" }, { "type": "p", "text": "增上者：諸善根增上；正念亦增上；隨以何心不殺生，是心亦增上。" }, { "type": "p", "text": "與誰作增上者：於是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生。" }, { "type": "p", "text": "何利益者：與殺罪相違，是名為利。" }, { "type": "p", "text": "何果者：與殺生相違，名為果。" }, { "type": "p", "text": "不劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、不貪、不恚、正見亦如是，但所緣有異：不劫盜緣所用物。不邪婬緣眾生。不妄語、不兩舌、不惡口、不散亂語緣名字。不貪取緣所用物。不瞋惱緣眾生。" }, { "type": "p", "text": "正見或緣名字、或緣義：有漏緣於名字，無漏緣於義。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩於善等論及起等十二論，行十善道，應如是分別知。" }, { "type": "p", "text": "又知！" }, { "type": "verse", "lines": [ "七種不善處，以貪瞋癡生；", "及四門分別，業眾生各二。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩知七不善業道，以貪瞋癡生，而分別於世。" }, { "type": "p", "text": "又知七種不善業中，四門分別。" }, { "type": "p", "text": "是殺罪，或從貪生，或從瞋生，或從癡生。" }, { "type": "p", "text": "從貪生者，若人見眾生生貪著心，從是因緣，受用好色聲香味觸，或須齒角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是貪心故奪他命，是名從貪生殺罪。" }, { "type": "p", "text": "若人瞋心不喜殺眾生，是名從瞋生。" }, { "type": "p", "text": "若人邪見，不知後世善惡業殺眾生，是名從癡生殺罪。" }, { "type": "p", "text": "或以為福德故，或欲使度苦故而殺，如西方安息國等；復有取福德因緣故殺，以是殺業因緣故，欲得生天，如東天竺人於天寺中殺生，以此事故欲生天上，是名從癡生。" }, { "type": "p", "text": "復有人以貪心故取他物，作是念：「以我當隨意，得好色聲香味觸」，是名從貪生。" }, { "type": "p", "text": "復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物，欲令其惱，是名從瞋生。" }, { "type": "p", "text": "復有人邪見，不知果報劫盜他物，是名從癡生。" }, { "type": "p", "text": "如諸婆羅門說世間財寶皆是我物，我力弱故諸小人等以非法取用，若我取者，自取其物無有過罪，以如是心劫盜他物者，是亦從癡生。" }, { "type": "p", "text": "若人貪著色因緣故而邪婬，是名從貪生。" }, { "type": "p", "text": "若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母婦姊妹女等，我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等。」是名從瞋生邪婬。" }, { "type": "p", "text": "若人邪見，不知果報而故犯者，是名從癡生。" }, { "type": "p", "text": "如有人言：「人中無有邪婬，何以故？女人皆為男子故生，如餘所用物，如有所須若與從事，無邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名從癡生。" }, { "type": "p", "text": "如劫盜罪，妄語亦如是。" }, { "type": "p", "text": "為貪財故妄語，是名從貪生。" }, { "type": "p", "text": "為欲誑彼令得苦惱，是名從瞋生。" }, { "type": "p", "text": "邪見不知業果報故妄語，是名從癡生。" }, { "type": "p", "text": "兩舌、惡口、散亂語亦如是。" }, { "type": "p", "text": "三不善道則是根本，從是分別生七種身口業果。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "不離殺生，皆是殺生罪不？若殺生罪，皆是不離殺生耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有不離殺生即是殺生罪，有不離殺生非殺生罪。" }, { "type": "p", "text": "何等是不離殺生即是殺生罪？" }, { "type": "p", "text": "若有眾生，知是眾生，故殺奪命起身業，是名不離殺生亦是殺生罪。" }, { "type": "p", "text": "何等是不離殺生非殺生罪？" }, { "type": "p", "text": "此人先雖作殺因緣，而眾生不死。" }, { "type": "p", "text": "又！身不動、口不說，但心念「我從今日當殺眾生」，是名不離殺生，非殺生罪。" }, { "type": "p", "text": "是二門分別，為四種分別，所謂善、不善各二種。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不但善不善，身心二種業，", "亦復應當知，更有餘分別。" ] }, { "type": "p", "text": "除身殺生、劫盜、邪婬，餘殘打、縛、閉、繫、鞭、杖、牽、挽等，但不死而已，如是不善身業，非奪命等所攝。" }, { "type": "p", "text": "善中迎送、合掌、禮拜、恭敬、問訊、洗浴、按摩、布施等善身業，非不殺生等所攝。" }, { "type": "p", "text": "意業中除貪取、瞋惱、邪見，餘所有不守攝心、諸結使等不善法。" }, { "type": "p", "text": "又！意業中除不貪取、不瞋惱、正見，餘善守攝心、信、戒、聞、定、捨、慧等善法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "七業亦業道，三業道非業。" ] }, { "type": "p", "text": "殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語七：是業，即業道。" }, { "type": "p", "text": "貪取、瞋惱、邪見：是業道，非業。此三事相應思，是業。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "前七事何故亦是業，亦是業道？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "習行是七事轉增故，至地獄、畜生、餓鬼，以是故名為業道；是七能作，故名業。" }, { "type": "p", "text": "三是業道，非業者：是不善業根本，以是故名三業道，非業。" }, { "type": "p", "text": "善中亦如是，所謂離殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語：亦業，亦業道。" }, { "type": "p", "text": "餘三不貪取、不瞋惱、正見：是業道，非業。此三相應思，是業。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "前七事何故是業，亦業道？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "常修習此事故，能至人天好處名為道。是七能作故，名為業。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "餘三何故但業道，非業耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三是諸善業根本，諸善業從中行故，名為業道，非業。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒法即是業，業或戒非戒。", "業及於業道，有四種分別。" ] }, { "type": "p", "text": "身口業：是戒。意業：是業，非戒。" }, { "type": "p", "text": "業及於業道，四種分別者：有業非業道，有業道非業，有業亦是業道，有非業非業道。" }, { "type": "p", "text": "業，非業道者：" }, { "type": "p", "text": "三種不善身業，業道所不攝，所謂手拳鞭杖等；及三種善身業，業道所不攝，所謂迎逆敬禮等，是二善、不善業，非業道所攝。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：「亦是業道，何以故？是二業或時至善惡處故，名為業道；以不定故，不說業道。」" }, { "type": "p", "text": "業道，非業者：後三不善及三善。" }, { "type": "p", "text": "是煩惱性故，非業；能起業故，名為業道。" }, { "type": "p", "text": "三善是善根性故，非業；能起善業故，名為業道。" }, { "type": "p", "text": "亦業，亦業道者：所謂殺生、不殺生等七事。" }, { "type": "p", "text": "是非業，非業道者：餘法是。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩初地邊，以三種清淨，", "安住十善道，則生決定心。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩於第二地中，了了分別知如是十善、十不善道。知已，以三種清淨住十善道：所謂自不殺生，不教他殺，於殺生罪心不喜悅；乃至正見，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "菩薩初地中已住十善道，此中何故重說？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初地中非不住十善道，但此中轉勝增長，以三種清淨故。先初住中雖作閻浮提王，不能行此三種清淨，是故此中說三種清淨，菩薩住是二地。" }, { "type": "p", "text": "知如是分別諸業，生決定心：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世所有惡道，皆十不善生；", "世所有善道，因於十善生。" ] }, { "type": "p", "text": "世間所有惡道者：所謂三種地獄道，熱地獄、冷地獄、黑地獄；三種畜生道，水行畜生、陸行畜生、空行畜生；種種鬼道，有飢餓鬼者、食不淨鬼者、火口者、阿修羅、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因緣故。" }, { "type": "p", "text": "出世間所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所攝。天，有二十八；人者，四天下人是。" }, { "type": "p", "text": "如是決定知已，作是念：「我欲自生善處，亦令眾生生於善處。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "是故我自應，住於十善道；", "亦令餘眾生，即住此善道。" ] }, { "type": "p", "text": "若生善處、若生惡處，皆屬十善、十不善道；我知是世間諸業因緣有，無有定主，是故我應先自行十善道，然後令諸眾生亦住十善道。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故要先自住十善道，後乃令他住耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行於惡業者，令他善不易，", "自不行善故，他則不信受。" ] }, { "type": "p", "text": "若惡人自不行善，欲令他行善者，則為甚難。何以故？是人自不行善，他人不信受其語。如偈說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人自不善，不能令他善；", "若自不寂滅，不能令他寂。", "以是故汝當，先自行善寂，", "然後教他人，令行善寂滅。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩薩當如是行善法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從阿鼻地獄，乃至於有頂，", "分別十業果，及其受報處。" ] }, { "type": "p", "text": "當如是正知，下從阿鼻地獄，上至非有想非無想處，皆是善不善種種業受果報處。於中習行上十不善道故，生阿鼻地獄；小減生大炙地獄、小減生小炙地獄、小減生大叫喚地獄、小減生小叫喚地獄、小減生僧伽陀地獄、小減生大陌地獄、小減生黑繩地獄、小減生活地獄、小減生劍林等小眷屬地獄中，亦應如是轉小分別。" }, { "type": "p", "text": "行中十不善道，生畜生中；畜生中亦應轉少分別。" }, { "type": "p", "text": "行下不善道，生餓鬼中。" }, { "type": "p", "text": "如是總相說，是中應廣分別差別：有諸阿修羅夜叉生鬼道中，有諸龍王生畜生中，所受快樂或與諸天同；是諸眾生以不善因緣故生，生已受善業果報。" }, { "type": "p", "text": "行最下十善道，生閻浮提人中，在貧窮下賤家，所謂栴陀羅、邊地、工巧、小人等。" }, { "type": "p", "text": "轉勝生居士家，轉勝生婆羅門家，轉勝生剎利家，轉勝生大臣家，轉勝生國王家。" }, { "type": "p", "text": "於十善道轉復勝者生瞿陀尼，轉勝生弗婆提，轉勝生欝單越。" }, { "type": "p", "text": "轉勝生四天王處，轉勝生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化樂天。" }, { "type": "p", "text": "習行上十善道，生他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "於是中亦應種種分別小大差別：如人中小王、大王、閻浮提王、轉輪聖王；四天王處有四天王，忉利天中有釋提桓因，炎摩天上有須炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化樂天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。" }, { "type": "p", "text": "過是以上，要行禪定思，得生上界。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若以禪定思得生上界者，何以故說「乃至非有想非無想處，皆以十善道故得生」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "雖修禪定生色界、無色界，要當先堅住十善道，然後得修禪定。以是故，彼處以十善業道為大利益。以是故說：「乃至非有想非無想處，皆以十善道因緣故得生。」所以者何？" }, { "type": "p", "text": "先行清淨十善道離欲，修初禪下思得生梵眾天，修初禪中思生梵輔天，修初禪上思故得生大梵天；修二禪下思生少光天，修二禪中思得生無量光天，修二禪上思得生妙光天；修三禪下思得生小淨天，修三禪中思故得生無量淨天，修三禪上思得生遍淨天；修四禪下思故生阿那婆伽天，修四禪中思故生福生天，修四禪上思故生廣果天；修無想定中思得生無想天。" }, { "type": "p", "text": "以無漏熏修四禪下思故生不廣天，以無漏熏修四禪勝思故生不熱天，以無漏熏修四禪勝思故生喜見天，以無漏熏修四禪勝思故生妙見天，以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天。" }, { "type": "p", "text": "修虛空處定相應思得生空處天，修識處定相應思得生識處天，修無所有處定相應思得生無所有處天，修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天，是名生死世間，眾生往來之處。" }, { "type": "head", "text": "分別聲聞辟支佛品第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是十善業道，但是生人、天因緣，更有餘利益耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有聲聞乘，辟支佛、大乘，", "皆以十善道，而為大利益。" ] }, { "type": "p", "text": "凡出生死因緣，唯有三乘：聲聞、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道為大利益。何以故？是十善道能令行者至聲聞地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是十善道能令何等眾生至聲聞地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨他無大悲，畏怖於三界，", "樂少功德分，其志甚劣弱。", "心樂於厭離，常觀世無常，", "及知一切法，皆亦無有我。", "乃至一念頃，不樂於受生，", "常不信世間，而有安隱法。", "觀大如毒蛇，陰如拔刃賊，", "六入如空聚，不樂世富樂。", "貴於堅持戒，而為禪定故，", "常樂於安禪，修習諸善法。", "唯觀於涅槃，第一救護者，", "常求盡苦慧，樂集行解脫。", "但貴於自利，一一勝處來，", "善道令是人，能至聲聞地。" ] }, { "type": "p", "text": "隨他音聲者，聞他所說，隨順而行，不能自生智慧。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不爾！若無大悲心，十善道能令此人至聲聞地；若有菩薩從諸佛聞法，以有大悲心故，十善道不能令至聲聞地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "一切無大悲心者，十善道皆能令至聲聞地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！怖畏三界者，十善道能令此人至聲聞道。餘不怖畏者，令生人、天善處，以樂三界故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "一切怖畏三界者，十善道皆能令至聲聞地。若爾者，菩薩亦怖畏三界，為身故，復為眾生，勤行精進，求於涅槃，如是十善道亦應令至聲聞地。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不必一切怖畏三界者，盡墮聲聞地。何等為墮？樂習行功德少分者，於佛所教化六波羅蜜中，受行少分，如是之人墮聲聞地。" }, { "type": "p", "text": "若人能取諸佛功德、遍學智慧，十善道必令此人徑至佛道。" }, { "type": "p", "text": "隨他聞聲、怖畏三界，取功德少分，是人有二種：十善道能令至聲聞地者、至辟支佛地者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是人云何俱從他聞，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至聲聞地，至辟支佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "志劣弱者，作阿羅漢；小堅固者，作辟支佛。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "十善道令一切志劣弱者至聲聞地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！何以故？所謂志弱、樂厭離生死者；非但志劣、無厭離者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "觀何事，得知樂厭離心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "觀「有為法無常、一切法無我」，當知是必樂於厭離。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "已知樂厭離，菩薩亦如是觀「有為無常、一切法無我」，是十善道何得不令此人墮聲聞地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是人深厭離，離大悲故，乃至一念中不樂受生，不信世間有安隱相。" }, { "type": "p", "text": "如《經》中佛告諸比丘：「譬如少糞尚臭穢不淨，何況多也？如是一念中受生尚苦，何況多也？諸比丘！當學斷生，莫令更受。」聲聞人信受是語故，乃至一念中不樂受生。" }, { "type": "p", "text": "是人復作是念：「世間無常，於所作事及受命，都無安隱相。死常逐人，誰能知死時節？不知死時為受何業果報？為生何心？如是事中不安隱故，不可信故，當疾求盡苦。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩則不爾——於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。" }, { "type": "p", "text": "是故〈偈〉中說：「乃至一念頃，不樂於受生」——善道令是人能至聲聞地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是人樂修集何事故，不樂受生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是人觀地水火風四大，憙生瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。" }, { "type": "p", "text": "「色、受、想、行、識」五陰，能奪智慧命故，生怨賊想。" }, { "type": "p", "text": "眼、耳、鼻、舌、身、意入，離常、離「不動、不變、不壞」，無我、無我所故，生空聚想。" }, { "type": "p", "text": "若人於世間一切受生及資生樂具，以無常、虛誑、無須臾住故，不生喜悅心。" }, { "type": "p", "text": "如是之人於一切生處，生無安隱想，但涅槃一法能為救護。" }, { "type": "p", "text": "如《經》中說：「諸比丘！世間皆是熾然。所謂眼然、色然、眼識然、眼觸然，及眼觸因緣生受，皆亦是然。以何事故然？所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生、老、病、死、憂悲苦惱火之所熾然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。觀一切有為法皆是熾然，唯涅槃寂滅法能為救護。」貴涅槃一法故，捨一切事，勤習坐禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若「觀一切有為法皆是熾然，唯涅槃寂滅能為救護」者，十善道皆令至聲聞地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！佛所結戒，為禪定故，貴重此戒。有決定心而不毀犯，捨一切事，但樂坐禪。求盡苦智，常勤修習解脫因緣。於先世中，或從一勝處來、二勝處來者，十善道能令此人至聲聞地。何以故？持戒清淨，則心不悔；心不悔故，得歡喜；得歡喜故，身輕軟；身輕軟故，心快樂；心快樂故，攝心得定；攝心得定故，生如實智慧；生如實智慧故，即生厭；從厭生離，從離得解脫。" }, { "type": "p", "text": "若一、若二勝處來者，如尊者羅睺羅從諦勝處來；如尊者施曰羅從捨勝處來；如尊者離跋多從寂滅勝處來；如尊者舍利弗從慧勝處來。" }, { "type": "p", "text": "或從諦、捨二勝處來；或從諦、寂滅二勝處來；或從諦、慧二勝處來；或從捨、寂滅二勝處來；或從捨、慧二勝處來；或從寂滅、慧二勝處來。" }, { "type": "p", "text": "如是十善道，能令至聲聞地。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十四" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十五" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "分別聲聞辟支佛品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：十善道令何等人至辟支佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於聲聞所行，十善道轉勝，", "深禪不隨他，常憙於遠離。", "恒樂善修習，甚深因緣法，", "遠離方便力，及以大悲心。", "少欲及少事，惡賤憒閙語，", "常樂遠離處，威德深重人。", "喜為福田地，常觀於出性，", "成辦有理事，恭敬於諸主。", "已成就繫心，知心在所緣，", "常樂於禪定，中人之勢力。", "樂於出家法，善心不縮沒，", "得慧光明者，或從二勝處，", "或三勝處來，十善之業道，", "能令如是人，至於緣覺地。" ] }, { "type": "p", "text": "於聲聞所行，十善道轉勝者，過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行；作是念：「聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。以是因緣故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠離。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠離中，應修習甚深因緣法。」" }, { "type": "p", "text": "復作是念：「若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智？」" }, { "type": "p", "text": "甚深者，難得其底，不可通達。一切凡夫從無始生死中，所有經書及其技藝，皆可得其邊底，唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。若離此二事，修集甚深因緣智，則成辟支佛。" }, { "type": "p", "text": "方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。" }, { "type": "p", "text": "大悲名深憐愍眾生，勝聲聞、辟支佛，何況凡夫！" }, { "type": "p", "text": "少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。" }, { "type": "p", "text": "若大欲、大事、好聚眾人，為方便、大悲所護者，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。" }, { "type": "p", "text": "何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨離教化眾生事故，不親近眾閙。" }, { "type": "p", "text": "菩薩大欲、大事，作是念：「我應度一切眾生。」以此大欲因緣故，則為大事教化眾生。教化眾生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但無所著。" }, { "type": "p", "text": "復次，覆真實功德故，是為少欲；少事務故，名為少事。" }, { "type": "p", "text": "惡賤憒鬧，名少欲；樂獨處故，名為少事。如是之人，少欲、少事，不樂眾鬧語。" }, { "type": "p", "text": "樂於親近遠離、可畏、深邃之處，其心深大。是人作是念：「若我住遠離、可畏、深邃之處，人則不來。」以遠離處住故，心亦深遠。" }, { "type": "p", "text": "若人自不深遠，喜戲調者，外人往來，則不為難。" }, { "type": "p", "text": "如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，而能作大利益。" }, { "type": "p", "text": "是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」" }, { "type": "p", "text": "復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。" }, { "type": "p", "text": "「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。" }, { "type": "p", "text": "「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，是最大因緣。」" }, { "type": "p", "text": "是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」" }, { "type": "p", "text": "是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」" }, { "type": "p", "text": "若能如是修集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，佛告阿難：天雨文陀羅華及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如來也。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。是故阿難！汝當修學真供養佛。」" }, { "type": "p", "text": "如是眾功德，皆是中勢力人。" }, { "type": "p", "text": "樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作聲聞；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成眾功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠離，亦不能禪定。若心縮沒，不清淨者，不能成辦眾事，不能知甚深因緣法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬諸佛。" }, { "type": "p", "text": "如是眾生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。諸所願功德事，皆自然來。」復作是思惟：「是中勢力樂為得何果？」即知當得智慧果。何以故？智慧能為照明。如《經》中說：「諸比丘！一切光明中，智慧光為勝。」" }, { "type": "p", "text": "復作是念：「我所樂慧光，云何當得？」即知若從二勝處來、若三勝處來。" }, { "type": "p", "text": "二勝處者，先已說。三勝處者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。" }, { "type": "p", "text": "以是故，我當修集如是諸勝處。我修集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。" }, { "type": "head", "text": "大乘品第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如仁已說，十善道能令人至聲聞、辟支佛地，十善業道復令何等眾生至於佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所行十善道，勝於二種人，", "無量希有修，勝一切世間。", "發堅善二願，成大悲無礙，", "善受行方便，忍辱諸苦惱。", "不捨諸眾生，深愛諸佛慧，", "於佛力自在，樂盡遍行者。", "能破邪見意，愛護佛正法，", "健堪受精進，堅心化眾生。", "不貪著自樂，及無量身命，", "一切事中上，所作無過咎。", "一切種清淨，一切勝處來，", "善道令此人，至十力世尊。" ] }, { "type": "p", "text": "所修十善道勝二種人者，菩薩修十善道，於求聲聞、辟支佛者為轉勝。" }, { "type": "p", "text": "轉勝者，一心修行、常修行，為自利故修行，為他利故修行，清淨修行。" }, { "type": "p", "text": "一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。" }, { "type": "p", "text": "為自利故修行者，生天人因緣、泥洹因緣。" }, { "type": "p", "text": "為他利修行者，菩薩修行十善道，迴向利安一切眾生故。以是因緣故，能度過算數眾生。" }, { "type": "p", "text": "清淨修行者，不壞行、無雜行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。" }, { "type": "p", "text": "壞者，有行有不行，與此相違，名不壞行。" }, { "type": "p", "text": "雜者，自不作令他作，與此相違，名不雜行。" }, { "type": "p", "text": "濁者，與煩惱罪業合行，與此相違，名為不濁行。" }, { "type": "p", "text": "自在者，破戒人為田業、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，無如是事，隨意自在，無所繫屬。" }, { "type": "p", "text": "具足者，盡行一切大小戒，遮止諸煩惱，常憶念守護，為禪定作因緣，迴向佛道，能令同真際法性，是名具足。" }, { "type": "p", "text": "不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。" }, { "type": "p", "text": "智者所讚者，聲聞法中不隨生死，但為涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不迴向聲聞、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多羅三藐三菩提，是名智者所讚十善道。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "修有何相，名為善修？" }, { "type": "p", "text": "答曰：以無量希有修十善道，勝一切世間，是名善修。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩以此修勝一切世間？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩以五事修故，勝一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清淨，五、方便。" }, { "type": "p", "text": "願者，菩薩所行願，一切凡夫人及聲聞、辟支佛人所無；以是故，菩薩所行願，勝一切世間。如《大智經》〈毘摩羅達多女問〉中，佛因目揵連說：「菩薩從初發願乃至道場，能為一切世間天及人作福田，又勝一切聲聞、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "又如《淨毘尼》中，摩訶迦葉於佛前說：「世尊善說希有！所謂菩薩，初一發願勝一切聲聞、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "又如〈偈〉中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩初發心，與大慈悲合，", "為於無上道，即是心為勝，", "是故以此願，住於世間上。」" ] }, { "type": "p", "text": "堅心者，菩薩於諸苦惱，所謂活地獄、黑繩地獄、合會地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、沸屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼羅浮陀、阿波簸、阿羅邏、休休、欝鉢羅、拘勿陀、須曼那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱，畜生、餓鬼、阿修羅、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，從天退失。慳妬瞋惱，恩愛別離，怨憎合會，生老病死憂悲惱等。此六道中，所有諸苦若見若聞若受，修十善道，為阿耨多羅三藐三菩提時，心終不壞，以是故此菩薩以堅心修十善道，勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地獄及畜生，餓鬼阿修羅，", "天人六趣苦，不能動其心。", "是故諸菩薩，以此堅固心，", "所修十善道，勝一切世間。" ] }, { "type": "p", "text": "深心者，大心、用心、愛心、念心，諸菩薩以如是等心修十善道，勝一切世間，除諸佛世尊及久行菩薩。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "深心及用心，利益世間心，", "菩薩以是心，勝一切世間。" ] }, { "type": "p", "text": "善清淨者，菩薩修十善業道三種清淨，餘人所無；以是故，勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩人中寶，具深心淨心，", "以是善法力，世間所不及。" ] }, { "type": "p", "text": "方便者，菩薩以方便力，修於善法，餘人所無；是故勝一切世間無量修者。" }, { "type": "p", "text": "菩薩以五因緣故，名無量修：一、時無量，二、善根無量，三、緣無量，四、究竟無量，五、迴向無量。" }, { "type": "p", "text": "時無量者，謂菩薩修行善業道，過於時量，時量過故，所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩師子，所修善業道，", "過諸算數時，故修善最勝。" ] }, { "type": "p", "text": "善根無量者，諸菩薩修無量無邊善根，從是善根所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如大乘法中《淨毘尼經》：佛告迦葉：「譬如生酥，滿四大海，菩薩有為善根資糧亦如是，是福德迴向無為智。」則大利益一切眾生，是故菩薩雖處有為，能勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為一切眾生，及求佛道故，", "善根則無量，以是勝世間。" ] }, { "type": "p", "text": "緣無量者，菩薩不緣有量眾生故修集善根。而所修善根，不言為利益若干眾生，菩薩但緣一切眾生故修集善根，是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量，勝一切世間。如《淨毘尼經》中：佛告諸天子：「如大菩薩薄有慈悲心，求利益他，是心能令無量眾生得利樂。深發心菩薩勤行精進亦如是，能教化無量阿僧祇眾生，令得涅槃樂。」如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩無量善，功德自莊嚴，", "皆為度眾生，無量之大苦。" ] }, { "type": "p", "text": "究竟無量者，初地中為發願故，已說十究竟，是究竟無量故，菩薩所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩修善道，從十究竟生，", "是故勝一切，無有能壞者。" ] }, { "type": "p", "text": "迴向無量者，如初地中說，菩薩迴向果報無量，以是迴向果報無量，所修善業亦無量，是故勝一切世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以無量因緣，修於善業道，", "迴向佛乘故，是以為最上。" ] }, { "type": "p", "text": "希有者，諸菩薩修善道，以五因緣故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。" }, { "type": "p", "text": "堪受者，我當作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是為希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足為難。若發願言「我當作佛」，是為希有甚難。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為無量佛法，立誓當作佛，", "是人無有比，何況有勝者。" ] }, { "type": "p", "text": "精進者，多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，能精進行六波羅蜜，是名實堪受無量功德。精進希有故，所修善業道亦希有，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "希有大精進，凡人念已怖，", "菩薩實行之，何得不希有。" ] }, { "type": "p", "text": "心堅者，有人發精進心修集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是故發精進安住希有，堅心中則成其事。壞諸障礙，是為菩薩修善業道第一希有，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人無堅心，尚不成小事，", "何況成佛道，世間無上者。" ] }, { "type": "p", "text": "慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧為根本，是故菩薩慧為第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧為希有；以慧為希有故，所修善業亦希有。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如有人堪受，欲得於佛法，", "精進得堅心，皆以慧為本。" ] }, { "type": "p", "text": "果者，修善業故得無量無邊諸佛之法，是故希有。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行此善道得，無量功德力，", "為諸眾生師，誰聞而不行。" ] }, { "type": "p", "text": "堅願者，菩薩以五因緣故名為堅願：一、於聲聞乘心不轉，二、於辟支佛乘不轉，三、於外道事不轉，四、於一切魔事不轉，五、無因緣不轉。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聞二乘解脫，何不為此道？", "若未入於位，則失菩薩道。", "又貪外道事，或為魔所壞，", "或復無因緣，自捨菩薩道。" ] }, { "type": "p", "text": "善願者，菩薩以五因緣故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅眾生大苦者。如是作願，名為善願，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先見世過患，佛道大利益，", "知行無上道，及其無量果。", "捨自寂滅樂，欲除眾生苦，", "發是無比願，為諸佛所讚。" ] }, { "type": "p", "text": "大悲、無礙者，以五因緣故，知菩薩有大悲：一、利安無量眾生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不觀時久遠；五、於怨、親、中，等心利益。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "內外所愛物，於中不貪著，", "為利眾生故，及捨於身命。", "生死無量劫，猶如一眴頃，", "怨親中平等，名菩薩大悲。" ] }, { "type": "p", "text": "無礙者，菩薩以五因緣故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人無返復故，五、以生死過惡故。" }, { "type": "p", "text": "若此五事不障其心，是名無礙、大悲。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一地獄苦，畜生餓鬼苦，", "惡人及生死，不障名大悲。", "菩薩能如是，佛說無礙悲。" ] }, { "type": "p", "text": "善受行方便者，菩薩以五因緣故，名善受行方便：一、知方時，二、知他心所樂，三、知轉入道，四、知事次第，五、知引導眾生。" }, { "type": "p", "text": "知方時者，知是方處，應以如是說法；知是時中，應以如是說法。知是方處，應以如是因緣度眾生；知是時中，應以如是因緣度眾生。菩薩先知是事已，隨順而行。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若以世尊意，為他人解說，", "先應知二事，後隨時方說。", "若不知時方，而欲說佛意，", "不得所為利，而更有過咎。" ] }, { "type": "p", "text": "知他心所樂者，知他深心為在何事？為何所樂？菩薩先知已，入眾生所知、所樂，隨順起發度脫方便，如是則不虛也。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩知眾生，深心難測意，", "先知其意已，漸令住佛意。", "遍知世間事，自利亦利他，", "若能如是者，說名善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "知轉入道者，能轉外道、凡夫意，令入佛道；亦轉眾生惡事，令住善事中；亦知轉聲聞、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人令眾生，遠離外道法，", "及諸不善者，入佛上寂滅。", "若知諸眾生，上中下之心，", "知已能引導，是名善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "知事次第者：" }, { "type": "p", "text": "如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次眾鬧亂語為過惡、獨行為善利；聚落為過惡、阿練若處為善利；厭離多欲多事、樂於少欲少事；守護諸根、飲食知節、初夜後夜隨時覺悟、觀緣取相、樂住空舍、貴於持戒禪定智慧，不現奇異令他歡喜，但自利益樂於深法、不隨他智。" }, { "type": "p", "text": "如大乘中次第者，初說檀波羅蜜、次尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "初說諦勝處，次說捨勝處、滅勝處、慧勝處。" }, { "type": "p", "text": "復次，初讚歎發菩提心、次十種願、次十究竟、次讚歎遠離退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。" }, { "type": "p", "text": "復次，初說能得諸地法、次說能住諸地法、次說能得諸地底法、次說遠離諸地垢法、次說能作淨地法、次說諸地久住法、次說能到諸地邊法、次說能作不退失諸地法、次說諸地果、次說諸地果勢力。" }, { "type": "p", "text": "復次，或初說歡喜地、次說離垢地、次說明地、次說炎地、次說難勝地、次說現前地、次說深遠地、次說不動地、次說善慧地、次說法雲地。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初施次持戒，果報得生天，", "無常在家過，出家為大利。", "次無上四諦，斷結證四果，", "是方便次第，令人住初乘。", "初說生死過，次說涅槃利，", "守護於諸根，持戒及禪定。", "不隨他智慧，功德樂獨處，", "自依不依他，樂求自利樂。", "亦不捨他人，深行頭陀法，", "其求中乘者，教法相如是。", "以四十不共，說佛無量德，", "亦說菩薩時，一切所行法。", "為利眾生故，次第說是法，", "自利及利他，說種種功德。", "亦說諸佛子，所樂十種地，", "求於大乘者，如是次第度。" ] }, { "type": "p", "text": "引導者，隨眾生所樂門，知是門已，以是門引導眾生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "或有諸眾生，可以深經書，", "難事及工巧，呪術以愛語。", "善說及資財，布施戒定慧，", "如是籌量已，引來入大乘。", "或現於女身，引導諸男子，", "復現男子身，引導於女人。", "示眾五欲樂，然後說欲過，", "而令一切人，得離於五欲。" ] }, { "type": "p", "text": "善行是五事，是名菩薩善受行方便。" }, { "type": "p", "text": "能忍苦惱者，若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱，十善業道能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦惱？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以五因緣故：一、樂無我，二、信樂空，三、籌量世法，四、觀業果報，五、念過算數劫唐受苦惱。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "樂無我空法，又知業果報，", "利衰等八法，處世必應受。", "亦念過去世，空受無量苦，", "何況為佛道，而當不受耶。" ] }, { "type": "p", "text": "不捨於一切者，或有眾生第一弊惡，無有功德不可利益，菩薩於此，終不生捨心。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若是惡人不可度者，云何不捨？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以五因緣故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑諸佛故，四、知恩故，五、為是世間事故出世間。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲度眾生故，生心持重擔，", "於惡怨賊中，心常不應捨。", "賤小貴大人，是小大差別，", "不應眾生中，愍憐心還息。", "於諸急難中，無事而利益，", "擔於重擔時，而不中懈廢。", "若發無上心，或有捨眾生，", "若自心疲苦，及惡人所害。", "即為欺誑於，十方三世佛，", "諸佛世中尊，為利益眾生。", "行種種苦行，修集於佛道，", "佛於恒沙劫，捨樂作福業。", "若捨一惡人，則為背佛恩，", "是故惡眾生，不應於中捨。", "若人於無量，阿僧祇劫中，", "所修集佛道，大悲為根本。", "若以貪欲心，瞋恚怖畏心，", "捨一可度者，是斷佛道根。" ] }, { "type": "p", "text": "是故善業道，能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，深樂佛慧：一、佛慧無與等，二、佛智能令人為世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住處。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛之智慧，天上及世間，", "一切無與等，何況而得勝。", "諸佛以此智，為天阿修羅，", "一切世間人，恭敬而作禮。", "佛以智自度，亦度於他人，", "若得是佛智，是功德藏者。" ] }, { "type": "p", "text": "於諸佛力及自在法中樂盡遍行者，遍行名久習，一切行力名十種智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行，如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行：一、尊重諸佛教勅，二、諸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊佛教無比，佛子有四八，", "及以六三種，堪為諸天師。", "以佛智慧眼，見諸法現前，", "逆惡斷善根，及諸破戒等。", "如是墜落人，攝取而濟度，", "若人於佛力，自在中遍行。", "涅槃及天福，常在此人手。" ] }, { "type": "p", "text": "於是中，諸佛以佛力能為五種事：一、令眾生學聲聞乘，二、令眾生學辟支佛乘，三、令眾生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛以神力，令厭離眾生，", "或令學小乘，中乘及大乘。", "有力具足者，令其得解脫，", "力不具足者，生天令世樂。" ] }, { "type": "p", "text": "自在者，諸佛於五事中自在：一、諸神通自在，二、自心中得自在，三、滅盡中得自在，四、聖如意中得自在，五、壽命中得自在。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "飛行等自在，自心得自在，", "於滅禪定中，如入出自舍。", "一切淨不淨，隨心而能轉，", "命不為他害，自緣亦無盡。", "如是等自在，一切法亦爾，", "是故人師子，名為自在者。" ] }, { "type": "p", "text": "能破惡意者，所謂遠離正道，凡夫九十六種外道等，略說惡意者，說五陰為我；或言我有五陰；或言五陰中有我；或言我中有五陰；或言離五陰有我。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若五陰是我，即為墮斷滅，", "則失業因緣，無功而解脫。", "餘殘有四種，異陰無有相，", "無相無有法，皆應如是破。" ] }, { "type": "p", "text": "復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "破因果邪見，二十種身見，", "有見及無見，下事以為最。", "但以戒力故，而得於解脫，", "如先一異破，此見如是破。", "正意八道破，說名得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "守護諸佛正法者，若人能守護諸佛所教法，所謂十二部經，以其心能信、能受；十善業道，能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，應愛護正法：一、知報諸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養諸佛故；四、利益無量眾生故；五、正法第一難得故。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人欲施作，諸佛所愛事，", "亦令法久住，以上供養佛。", "若欲療治於，眾生之重病，", "亦知諸世尊，從苦得是法。", "以是因緣故，知法為難得，", "是故有智者，應當愛護法。" ] }, { "type": "p", "text": "於是中，以五因緣故名為愛護正法：一、如所說行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、離四黑印，五、行四大印。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自於佛法中，如佛所教住，", "悲心不悋法，亦令他得住。", "又破於魔眾，及外道論師，", "若憎佛法者，以無瞋心破。", "遠離四黑印，受行四大印，", "如是則名為，愛護於正法。" ] }, { "type": "p", "text": "勇健者，菩薩以五因緣故名為勇健：一、破魔賊故，二、破外道賊故，三、破煩惱賊故，四、破諸根賊故，五、破五陰賊故。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "惡魔起兵眾，道樹欲害佛，", "常求於佛便，嬈亂聽者心。", "佛日出世間，魔請令涅槃，", "常亂受學者，破於解脫道。", "乃至於今日，其心猶不息，", "是憎涅槃者，善人之大賊。", "應以戒定慧，摧破魔力怨。", "自謂有智慧，常輕慢於佛，", "以種種因緣，滅佛法故出，", "常憎佛弟子，自失教他失。", "是諸外道輩，世間之大賊。", "當以無瞋心，應以多聞慧，", "及以大心力，摧破外道怨。", "煩惱力起業，輪轉墮惡道，", "煩惱力障故，不能行大道。", "以煩惱力故，墮種種邪見，", "以煩惱力故，不行甘露道。", "以是因緣故，煩惱最大賊，", "以正念、定、慧，破此煩惱賊。", "若為根賊牽，令人墮惡道、", "又墮天人中，不得至涅槃。", "今此諸根賊，何不以慚愧、", "正念及智慧，摧破諸根賊。", "譬如世間人，以軟語欺誑、", "財物及刀矟，以此四除賊。", "以此五陰故，受生老病死，", "亦墮大怖畏，得諸急苦惱。", "五陰因緣故，憂悲及啼哭；", "五陰因緣故，受種種諸苦。", "是故汝當知：應以知見法，", "摧破此五陰，猶如破怨賊。" ] }, { "type": "p", "text": "堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。以五因緣故，名為堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦惱切己其心不動；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身心新苦至，其意亦不動，", "隨意樂事至，大智心不異。", "若瞋喜怖畏，他人不能測，", "如是深心相，是說堪受者。" ] }, { "type": "p", "text": "勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，為不生故勤行精進。二、已生惡法，為斷滅故勤行精進。三、未生善法，為令生故勤行精進。四、已生善法，為增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，無能障礙故勤行精進。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "斷已生惡法，猶如除毒蛇；", "斷未生惡法，如預斷流水。", "增長於善法，如溉甘果栽；", "未生善為生，如攢木出火。", "世間善事中，精進無障礙，", "諸佛說是人，名為勤精進。" ] }, { "type": "p", "text": "堅心化眾生者，若菩薩於五乘中教化眾生時，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不轉，是名堅心化眾生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、聲聞乘，四者、天乘，五者、人乘。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如應以一心，一切諸力勢，", "依種種方便，離於憎愛心。", "教化諸眾生，離垢心清淨，", "令得無量世，難得無上乘。", "若人無勢力，不堪住大乘，", "次教辟支佛，聲聞天人乘。" ] }, { "type": "p", "text": "不貪自樂者，所謂不著一切諸樂，菩薩以五因緣故不貪自樂：一、樂無常如水泡，二、世樂變苦，三、從眾緣生故，四、從渴愛起故，五、少樂如蜜渧故。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "樂少住如泡，變苦如毒食，", "三合從觸有，貪欲󰤚故生。", "若離於貪愛，更無有別樂，", "如枯井蜜渧，樂少而苦多，", "利益眾生者，不應有貪著。" ] }, { "type": "p", "text": "及無量身命者，菩薩以五因緣故不貪惜身：一、身不從先世來，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身無我，五、無我所。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝身眾穢聚，不淨遍充滿，", "不從先世來，不持至後世。", "雖久好供事，而破大恩分，", "是身不堅固，如沫不久壞。", "緣生無定性，無性不自在，", "是故應當知，非我非我所，", "是身無量過，不應有貪惜。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩以五因緣故不貪惜壽命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念無始生死中無量死故，四、與一切眾生共受故，五、不可免故。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從多聞正論，生貪慧命故，", "怖畏失命時，而起於罪惡。", "又見一切人，無脫死王者，", "不可以財智，方便力所免，", "修集善法者，何得惜是命。" ] }, { "type": "p", "text": "一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名為上人。菩薩以五事發必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "勤求聚財利，慇懃行布施，", "次第淨持戒，精進求禪定，", "行種種方便，生八道解脫，", "是名諸事中，名之為上人。" ] }, { "type": "p", "text": "所作無過咎者，是菩薩所作智者不呵，以五因緣故，所作無過，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不壞法，四、次後無過，五、大名聲。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先種種籌量，自作易作事，", "從是事所得，無量大果利。", "不妨於善法，作已無惡隨，", "善人所讚歎，名聞廣流布。", "智者所起業，名為無過咎，", "可作及易作，自屬於己身。", "無量大功德，疾得果利益，", "智者如是知，後無有過咎。", "應加勤精進，而作如是事。" ] }, { "type": "p", "text": "一切種清淨、一切勝處來者，以五因緣故諸勝處、一切種清淨：一、深心清淨，二、迴向清淨，三、自如說行勝處，四、令他人行，五、離諸勝處相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩深淨心，遠離於諂曲，", "皆以四勝處，迴向於佛道。", "先自修善法，後令他人行，", "菩薩如是者，四勝處清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "十善道能令至十力世尊者，如是修習十善業道，能令人至十力。" }, { "type": "p", "text": "十力者，名為正遍知，正遍知者則是佛。" }, { "type": "p", "text": "以五因緣故名世尊：一、斷過去世疑，二、斷未來世疑，三、斷現在世疑，四、斷過三世法疑，五、斷不可說法疑。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無始過去世，通達無有疑，", "無邊未來世，智通達無疑。", "十方無有邊，現在一切世，", "出過於三世，無為微妙法。", "十四不可說，亦通無有疑，", "是故功德藏，諸佛名世尊。" ] }, { "type": "p", "text": "如是功德成就者，十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善業。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十五" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十六" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "護戒品第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是菩薩如是行諸善道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於善、不善道，總相及別相；", "各各分別知，有二種果報。" ] }, { "type": "p", "text": "十善業道——" }, { "type": "p", "text": "「總相果報」者：若生天上，若生人中。" }, { "type": "p", "text": "「別相果報」者：" }, { "type": "p", "text": "離殺生善行有二種果報：一者、長壽，二者、少病。" }, { "type": "p", "text": "離劫盜善行有二種果報：一者、大富，二者、獨有財物。" }, { "type": "p", "text": "離邪婬善行有二種果報：一者、妻婦貞良，二者、不為外人所壞。" }, { "type": "p", "text": "離妄語善行有二種果報：一者、不為人所謗毀，二者、不為人所欺誑。" }, { "type": "p", "text": "離兩舌善行有二種果報：一者、得好眷屬，二者、不為人所壞。" }, { "type": "p", "text": "離惡口善行有二種果報：一者、得聞隨意所樂音聲，二者、無有鬪諍。" }, { "type": "p", "text": "離散亂語善行有二種果報：一者、人信受其語，二者、所言決定。" }, { "type": "p", "text": "離貪取善行有二種果報：一者、知足，二者、少欲。" }, { "type": "p", "text": "離瞋惱善行有二種果報：一者、在所生處常求他好事，二者、不喜惱害眾生。" }, { "type": "p", "text": "正見善行有二種果報：一者、離諂曲，二者、所見清淨。" }, { "type": "p", "text": "十不善道亦如是，「總相果報」者：上行墮地獄，中行墮畜生，下行墮餓鬼。" }, { "type": "p", "text": "「別相果報」者：" }, { "type": "p", "text": "殺生不善行有二種果報：一者、短命，二者、多病。" }, { "type": "p", "text": "劫盜不善行有二種果報：一者、貧窮，二者、失財。" }, { "type": "p", "text": "邪婬不善行有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良，二者、為他所壞。" }, { "type": "p", "text": "妄語不善行有二種果報：一者、人所謗毀，二者、為人欺誑。" }, { "type": "p", "text": "兩舌不善行有二種果報：一者、得惡眷屬，二者、眷屬可壞。" }, { "type": "p", "text": "惡口不善行有二種果報：一者、耳聞惡聲，二者、常有鬪諍。" }, { "type": "p", "text": "散亂語不善行有二種果報：一者、語不信受，二者、言無本末。" }, { "type": "p", "text": "貪取不善行有二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。" }, { "type": "p", "text": "瞋惱不善行有二種果報：一者、惡性，二者、喜惱眾生。" }, { "type": "p", "text": "邪見不善行有二種果報：一者、其心諂曲，二者、墮在邪見。" }, { "type": "verse", "lines": [ "知已愛樂法，於法心不動；", "於諸眾生中，慈悲心轉勝。" ] }, { "type": "p", "text": "「愛法」者：但愛於法，更無勝事。此中法者，先說十善業道。" }, { "type": "p", "text": "「樂法」者：但樂於法，更無餘事。" }, { "type": "p", "text": "「於法心不動」者：乃至失命，終不捨法。" }, { "type": "p", "text": "菩薩行如是法，於眾生中慈悲轉勝。" }, { "type": "p", "text": "初地中雖有慈悲，不及此地，以通達罪福業因緣故，眾生可愍，皆屬於業，不得自在，則無瞋恨憎恚之心。" }, { "type": "p", "text": "如是行者慈悲轉勝。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "咄哉諸眾生，深墮於邪見；", "我應說正見，令得入正道。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩通達罪、福業因緣，於諸眾生深行慈悲。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「眾生可愍，不知諸法實相故，多行妄想，生諸邪見；因邪見故，起諸煩惱；因煩惱故，而起諸業；起業因緣故，輪轉生死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，當說正見。是諸眾生，是我應度，今當為說正見，令入真道，使得度脫。」" }, { "type": "p", "text": "如是念已，知諸眾生有種種煩惱，所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "觀所起煩惱，及諸煩惱垢；", "種種黑惡業，受種種苦惱。", "愍念諸眾生，多有所闕少；", "種種觀察已，是皆如我有。", "即時以悲心，方便發大願；", "云何令眾生，得滅是諸苦。" ] }, { "type": "p", "text": "「煩惱、煩惱垢」者：使所攝名為煩惱，纏所攝名為垢。" }, { "type": "p", "text": "「使所攝煩惱」者：貪、瞋、慢、無明、身見、邊見、見取、戒取、邪見、疑；是十根本，隨三界見諦、思惟所斷分別故，名九十八使。" }, { "type": "p", "text": "「非使所攝」者：不信、無慚、無愧、諂曲、戲、侮、堅、執、懈怠、退沒、睡眠、佷、戾、慳、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界見諦、思惟所斷分別故，有一百九十六纏垢。" }, { "type": "p", "text": "有人言：煩惱在深心，垢在淺心。" }, { "type": "p", "text": "有人言：諸障蓋名為纏垢，餘皆名煩惱。" }, { "type": "p", "text": "「黑惡業」者：即是七不善業道及貪取、瞋惱、邪見相應思，能生苦報。" }, { "type": "p", "text": "「種種苦惱」者：身中種種惡事名為苦，心中種種惡事名為惱。" }, { "type": "p", "text": "又今世苦名為苦，後墮惡道名為惱。" }, { "type": "p", "text": "「多有所少」者：或諸根支體、或資生所須、或信戒等諸功德不具故名為少。" }, { "type": "p", "text": "餘句易解，如偈中所說，不復須釋。" }, { "type": "p", "text": "如是思惟已，眾生甚可愍，墮在於二乘；我當為發願，令住於大乘。" }, { "type": "p", "text": "是事如此，《十地經》中金剛藏菩薩自說：「是菩薩離十不善業道，亦令眾生住十善業道。為眾生深求——勝心、好心、樂心、憐愍心、慈悲心、利益心、守護心、我所有心、大師心、攝取心、受取心。」作是念：" }, { "type": "p", "text": "此諸眾生，甚可憐愍，墮種種邪意、邪見，行邪險道；我今應令住在真實正見道中。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，種類不同，互相諍競。常懷忿恚，瞋惱熾盛；然我當令住無上大慈。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，無有厭足，貪求他利，邪命自活；我當令住清淨身、口、意業。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，在貪欲、瞋恚、愚癡因緣中，常起種種煩惱結使，而不方便求欲自出；我當滅其諸苦惱事，令住無苦惱處。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，為無明所翳，入黑闇稠林，不能自出。離智慧明，入在諸見險惡道中；我應救之，使得無礙智慧之眼；以是慧眼不隨他人，於一切法知如實相。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，墮在生死長流，欲墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅坑，入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆，無有導師，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨賊常共隨逐，無有善師。隨順魔意，遠離佛法；如是眾生，我應令度此諸生死險惡道，得住無畏、無衰一切智慧城。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，為欲流、有流、見流、無明流所漂，種種罪業濤波所覆。沒在愛河隨生死波浪，為洄澓所轉不能自出，為欲覺、瞋覺、惱覺鹹水淹爛，為身見羅剎之所執持。入五欲深林為喜染所著吹，在我慢陸地，甚可憐愍，無洲無救。於六入空聚落，不能動發，無善度者；如是眾生，我今應以大悲牢堅智慧之船，載至諸安隱、無怖畏一切智洲。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，多苦可愍，閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚、愛憎，墮四顛倒，為四大毒蛇所害，為五陰怨家所殘，喜染詐賊所陷，在六入空聚受無量苦惱；我應破其生死牢獄，令得自在無礙涅槃，安隱快樂。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾生，甚可憐愍，狹劣小心，樂於少利，縮沒無有一切智心。設求出者，則樂聲聞、辟支佛乘；我應令得大心，使樂佛廣大之法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩如是行，則得持戒力，", "善知起善業，使令得增長，", "是則為佛子，深入離垢地。" ] }, { "type": "p", "text": "「持戒力」者：一心清淨，具足十善道戒，則得修集福德力。" }, { "type": "p", "text": "「能起善業」者：善知自生增長善道，亦令他眾生深入者，所行轉遠，盡其邊底。" }, { "type": "p", "text": "「佛子」者：能隨法行，名為佛子。" }, { "type": "p", "text": "於初地始生，至二地增長。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩應如是勤行精進。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩若得至，離垢地邊際；", "爾時則得見，百種千種佛。" ] }, { "type": "p", "text": "初地中已說：「般舟三昧見現在佛，助三昧法。」所謂以三十二相、八十種好、四十不共法念佛，於一切法無所貪著；亦說利益三昧，能成就果報勢力。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩於初地中，已到其邊，能見諸佛；初入第二地，即應見諸佛，云何言「乃至第二地邊，乃見諸佛？」若爾者，入第二地初、中，應失此三昧，至後乃得。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初入第二地中，亦見諸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈義故，作此難。第二地初、中，但見百種佛，乃至其邊，得見百種、千種佛。見諸佛已，心大歡喜，欲得佛法故，勤行精進。" }, { "type": "verse", "lines": [ "即能以四事，供養於諸佛；", "能於諸佛所，復受十業道。" ] }, { "type": "p", "text": "「四事」者：衣服、飲食、臥具、醫藥。餘義則可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "作如是行已，從佛受善道；", "至百千萬劫，不毀亦不失。" ] }, { "type": "p", "text": "「不毀」者：不令戒羸弱，或以清淨事名不毀；都不復行名為失。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩如是過初地，入第二地已，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善離慳貪垢，樂行清淨捨；", "善離慳貪垢，深愛清淨戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「清淨」名但以善心行捨，不雜諸煩惱。" }, { "type": "p", "text": "「深愛」名堅住其中，究竟不捨。" }, { "type": "p", "text": "此地中「慳貪垢」、破戒垢無有遺餘，是故此地名為離垢。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是無慳貪、破戒心，於四攝法中愛語偏利，六波羅蜜中戒度偏利。" }, { "type": "p", "text": "「利」名多行，勢力轉深。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若第二地中，尸羅波羅蜜已得勢力，今此地中，應解說尸羅波羅蜜分、生、力、淨、差別。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略說尸羅度，有六十五分；", "生、力、淨、差別，處處論中說。" ] }, { "type": "p", "text": "尸羅波羅蜜無量無邊，但略說有六十五分，餘戒生、戒力、戒淨、戒差別，論中先後，處處說相。如《寶頂經》中〈和合佛法品〉中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分：「尸羅名：" }, { "type": "p", "text": "「不惱一切眾生。於他物中，無劫盜想。" }, { "type": "p", "text": "「不著外色。不誑眾生。" }, { "type": "p", "text": "「眷屬具足故，不兩舌。多忍惡言故，無有惡口。" }, { "type": "p", "text": "「常思惟籌量利益語故，無散亂語。喜人樂故，心無貪取。" }, { "type": "p", "text": "「忍諸苦故，無有瞋惱。不稱譽餘師故，名為正見。" }, { "type": "p", "text": "「信淨心故，信佛。知法真實故，信法。" }, { "type": "p", "text": "「樂尊重、恭敬賢聖眾故，信僧。念佛以五體投地供養禮敬。" }, { "type": "p", "text": "「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依餘乘故，不毀戒。" }, { "type": "p", "text": "「離邪行故，戒不缺損。不起惡煩惱故，名不雜戒。" }, { "type": "p", "text": "「畢竟常樂增長善法故，名不濁戒。隨意行故，名自在戒。" }, { "type": "p", "text": "「不為智者所呵故，名為聖所讚戒。常在念安慧故，名為易行戒。" }, { "type": "p", "text": "「一切無過故，名不可呵戒。守護諸根故，名為善護戒。" }, { "type": "p", "text": "「諸佛所念故，名為名聞戒。如法物中知量取故，名為少欲戒。" }, { "type": "p", "text": "「斷慳貪故，名知足戒。" }, { "type": "p", "text": "「身心遠離故，名遠離戒。" }, { "type": "p", "text": "「離眾閙語故，名阿蘭若戒。不視他面望有所得故，名為具足聖種戒。" }, { "type": "p", "text": "「屬善根故，名細行頭陀戒。生人天中故，名隨說行戒。" }, { "type": "p", "text": "「救一切眾生故，名為慈戒。忍一切苦故，名為悲戒。" }, { "type": "p", "text": "「心不退沒故，名為喜戒。離憎愛故，名為捨戒。" }, { "type": "p", "text": "「降伏心故，名為自見過戒。護彼心故，名為不錯戒。" }, { "type": "p", "text": "「善護戒故，名為善攝戒。成熟眾生故，名為布施戒。" }, { "type": "p", "text": "「無所願故，名忍辱戒。不懈退故，名精進戒。" }, { "type": "p", "text": "「集助禪法故，名為禪戒。多聞善根無厭足故，名為智慧戒。" }, { "type": "p", "text": "「從多聞得智慧故，名為求多聞戒。集助七覺法故，名親近善知識戒。" }, { "type": "p", "text": "「捨邪道故，名離惡知識戒。觀無常故，名不貪身戒。" }, { "type": "p", "text": "「勤集善根故，名不信命戒。深心清淨故，名不悔戒。" }, { "type": "p", "text": "「行清淨故，名不假偽戒。深心無垢故，名無熱戒。" }, { "type": "p", "text": "「善起業故，名無憂戒。不自高故，名無慢戒。" }, { "type": "p", "text": "「離染欲故，名不戲調戒。心質直故，名不自高戒。" }, { "type": "p", "text": "「心調和故，名有羞戒。惡心不發故，名調善戒。" }, { "type": "p", "text": "「滅諸煩惱故，名為寂滅戒。如說行故，名為隨所教戒。" }, { "type": "p", "text": "「行四攝法故，名教化眾生戒。不失自法故，名為護法戒。" }, { "type": "p", "text": "「本來清淨故，名一切願滿戒。迴向無上道故，名至佛法戒。" }, { "type": "p", "text": "「等心一切眾生故，名得佛三昧戒。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！是六十五分，諸菩薩清淨戒，則為無盡。」" }, { "type": "p", "text": "「生戒」者，處處說。" }, { "type": "p", "text": "略說，有八種生戒：四從身生，四從口生。" }, { "type": "p", "text": "「從身生」者：離奪命、離惱苦眾生、離劫盜、離邪婬。" }, { "type": "p", "text": "「從口生」者：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。是名八。" }, { "type": "p", "text": "是八種戒，從受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合為二十四；教他受亦二十四，隨喜受亦二十四，修習行時亦二十四——合九十六；皆是欲界繫。從是晝夜生。何以故？初受心已滅，是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "初布施心滅已，從第二心後，用時當生，是名善身業。有十善業道所攝、有不攝，欲界所繫如是。" }, { "type": "p", "text": "色界繫有二種：一、從身生，二、從口生。" }, { "type": "p", "text": "「從身生」者：離十不善道所不攝罪。" }, { "type": "p", "text": "「從口生」者：離散亂語。" }, { "type": "p", "text": "是戒以身受、口受、心受。二三為六，教他亦六，隨喜亦六，習行時亦六。四六二十四。" }, { "type": "p", "text": "先說九十六，合為百二十。" }, { "type": "p", "text": "如是從行生戒，復有證道時生戒，退道時生戒，初生時生戒。以事廣故，今但略說。" }, { "type": "p", "text": "「戒力」者：隨波羅蜜增長，戒轉得力。隨所得地，戒亦堅固得力。" }, { "type": "p", "text": "「戒淨」者：不毀壞缺減等，如先說。" }, { "type": "p", "text": "復次，戒淨、不淨相，七梵行法中說。如《經》說：" }, { "type": "p", "text": "「以七種婬欲，名戒不淨。一者、雖斷婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心聞女人香，共語戲笑。三、以染心目共相視。四、雖有障礙，以染心聞女人音聲。五、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。六、自限爾所時斷婬欲，然後當作。七、期生天上受天女樂，及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。離此七事名戒清淨。」" }, { "type": "p", "text": "「戒差別」者：" }, { "type": "p", "text": "有二種：一、有漏，二、無漏。" }, { "type": "p", "text": "三種：欲界繫、色界繫、不繫。" }, { "type": "p", "text": "四種：正命所攝二種——正語、正業。正命所不攝亦二種——正語、正業。" }, { "type": "p", "text": "五種：凡夫戒、菩薩戒、聲聞戒、辟支佛戒、無上佛戒。" }, { "type": "p", "text": "六種：欲界正命所攝身口，一；正命所不攝，二；色界繫正命所攝身口業，三；正命所不攝，四；無漏正命所攝身口，五；正命所不攝，六。" }, { "type": "p", "text": "七種：七善業道。" }, { "type": "p", "text": "八種：如先說——身四種，口四種。" }, { "type": "p", "text": "九種：七欲界繫，七善業道二種。如先說。" }, { "type": "p", "text": "十種：道戒三種，對治戒三種，但戒三種——是九種無漏戒，有漏戒為十。" }, { "type": "p", "text": "如是等種種分別差別。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "聲聞乘中說身業、口業名為尸羅，此二善業名好，二不善業名惡。是善身、口業名尸羅，此論中即以此為尸羅，為更有尸羅？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不但身口業，名之為尸羅；", "修親近樂行，亦名為尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "此三事一義，所謂：修習、親近、樂行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若以修習、親近、樂行名為尸羅者，一切法皆應名尸羅。何以故？常修習、親近、樂行故。汝今應說最勝修習尸羅。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若無我我所，遠離諸戲論；", "一切無所得，是名上尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "若不知內、外法實相，即因尸羅生憍慢、貪著故，開諸罪門。是故，若於內法不見有我，於外法中不得我所，知內外法畢竟空無所得，亦於畢竟空不取相戲論，是名最勝尸羅。何以故？" }, { "type": "p", "text": "如是尸羅中，尚無心錯，何況身口！是故，諸佛菩薩第一能行尸羅者，於一切法無所得，名為上尸羅。" }, { "type": "p", "text": "如《迦葉經》中說：" }, { "type": "p", "text": "「佛告迦葉！尸羅名：" }, { "type": "p", "text": "「無我、無非我，無作、無所作、無作者，無行、無不行，無名、無色，無相、無無相，非善、非非善，非寂滅、非非寂滅，非取、非捨。" }, { "type": "p", "text": "「無眾生、無眾生因緣，無身、無口、無心。" }, { "type": "p", "text": "「無世間、無世間法，不依世間。" }, { "type": "p", "text": "「不以尸羅自高，不以尸羅下人，不以尸羅起增上慢，不以尸羅分別此彼。" }, { "type": "p", "text": "「迦葉！是名諸賢聖尸羅，離於三界，無漏、無繫。」" }, { "type": "p", "text": "如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中，語舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不分別是眾生，不說是我，不說是壽者、命者，不說是人，不說是養育者；不說是色陰，受、想、行、識陰；不說是地種，水、火、風種。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不分別是眼相、不分別是色相，不分別是耳相、聲相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、觸相，意相、法相。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不分別是身、是口、是心。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：攝心故，是一心相。選擇諸法故，是慧相。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：到空、至無相際，不雜三界。無作、無起、無生忍。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不從先際來，不至後際，亦不住中際。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不住心意識，不與念和合。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不依欲界、不依色界、不依無色界。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：離貪塵、除瞋垢、滅無明闇。非常、非斷，不違眾緣生相。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：離我心、捨我所心，不住身見。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不貪著名相，不與名色和合。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不為結使所使，不為諸纏所覆，不住障礙疑悔中。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：貪不善根所不住、過瞋不善根、斷癡不善根。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：無急、無熱、猗、心快樂。" }, { "type": "p", "text": "「尸羅名：不斷諸佛種故不破法身，不分別法性故不斷法種，無為相故不斷僧種。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！是名諸菩薩最勝無上尸羅。」" }, { "type": "p", "text": "如是尸羅則不可盡，唯除諸佛，尸羅皆有盡也，所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從凡夫尸羅，後至辟支佛，", "是皆有盡相，菩薩則無盡。" ] }, { "type": "p", "text": "從凡夫來所有尸羅，雖久受果報，終歸於盡。諸阿羅漢、辟支佛所有尸羅，皆亦有盡。菩薩尸羅，無我、無我所，離一切所得，滅諸戲論，是故無盡。如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中說：" }, { "type": "p", "text": "「諸凡夫：尸羅隨生處盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「外道：五通退轉時盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「人：以十善業道盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「欲界諸天：福德盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「色界諸天：四禪、四無量盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「無色界諸天：隨定生處盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「諸學、無學人：入涅槃盡故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「諸辟支佛：無大悲故，尸羅則盡。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！但諸菩薩尸羅無有盡。何以故？" }, { "type": "p", "text": "「從菩薩尸羅出諸尸羅差別，因無盡故，果亦無盡。菩薩尸羅無盡故，如來尸羅亦無盡。是故，諸大人尸羅名為無盡。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "汝解麁尸羅時，說六十五種尸羅；聲聞中有八種尸羅：四種從身生，四種從口生。如是事者，何得不相違？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不相違也。何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖非尸羅體，益故名為分；", "八種身口業，即是尸羅體。" ] }, { "type": "p", "text": "雖六十五種分非尸羅體，而利益身、口八種麁尸羅故，名尸羅分。" }, { "type": "p", "text": "凡能有所利益，皆名為分。如象、馬、扇、蓋名為王分。" }, { "type": "p", "text": "是故，禪定、智慧等，雖非尸羅體，以利益尸羅故，亦名尸羅分。" }, { "type": "head", "text": "解頭陀品第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩如是行尸羅法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "見十利應著，二六種衣法；", "又以見十利，盡形應乞食。" ] }, { "type": "p", "text": "比丘欲具足行持戒品，應著二六種衣，以見十利故，何等十？一、以慚愧故。二、障寒熱、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙門儀法故。四、一切天人見法衣，恭敬尊貴如塔寺故。五、以厭離心著染衣，非為貪好故。六、以隨順寂滅，非為熾然煩惱故。七、著法衣有惡易見故。八、著法衣更不須餘物莊嚴故。九、著法衣隨順修八聖道故。十、我當精進行道，不以染污心於須臾間著壞色衣。" }, { "type": "p", "text": "以見是十利故，應著二種衣：一者、居士衣，二者、糞掃衣。" }, { "type": "p", "text": "六種者：一、劫貝，二、芻摩，三、憍絺耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。" }, { "type": "p", "text": "見有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不屬他。二、眾生施我食者，令住三寶然後當食。三、若有施我食者當生悲心，我當勤行精進令善住布施，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿、易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘有修善法者亦當效我。九、不與男、女，大、小有諸因緣事。十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛雖聽請食，欲以自利己，", "亦利他人故，則不受請食。" ] }, { "type": "p", "text": "自利者：能具諸波羅蜜。利他者：教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。" }, { "type": "verse", "lines": [ "見有十利故，常不捨空閑；", "問疾及聽法，教化乃至寺。" ] }, { "type": "p", "text": "受阿練若處比丘，雖增長種種功德，略說見十利故，盡形不應捨。何等為十？一、自在來去。二、無我、無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五、住處少欲少事。六、不惜身命，為具足功德故。七、遠離眾閙語故。八、雖行功德不求恩報。九、隨順禪定易得一心。十、於空處住，易生無障礙想。" }, { "type": "p", "text": "問訊病等來至寺者：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有因緣事，來在塔寺住，", "於一切事中，不捨空閑想。" ] }, { "type": "p", "text": "比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿練若名常樂空閑靜處，於一切法不捨空想，以一切法體究竟皆空故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "有何因緣故來至塔寺？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、供給病人。二、為病求醫藥具。三、為病者求看病人。四、為病者說法。五、為餘比丘說法。六、聽法教化。七、為供養恭敬大德者。八、為供給聖眾。九、為讀誦深經。十、教他令讀深經。" }, { "type": "p", "text": "有如是等諸因來至塔寺。" }, { "type": "verse", "lines": [ "精進行諸覺，隨阿練若法；", "比丘已住於，阿練若處者，", "常應精勤生，種種諸善法；", "大膽心無我，滅除諸怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "阿練若精進者：若比丘斷貪，不惜身命利養故，晝夜常勤精進如救頭然。" }, { "type": "p", "text": "身依隨阿練若覺者：" }, { "type": "p", "text": "所謂出覺、不瞋覺、不惱覺等諸善覺。" }, { "type": "p", "text": "復次，念佛是正遍知者，眾生中尊，佛法是善說，弟子眾隨順正行。" }, { "type": "p", "text": "復次，隨順空、隨順無相、隨順無願諸覺，名隨阿練若覺。" }, { "type": "p", "text": "復次，隨順四勝處、隨順六波羅蜜諸覺，是名隨順阿練若覺。" }, { "type": "p", "text": "復次，如佛為郁伽長者說在家、出家菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "若出家菩薩受阿練若法，應如是思惟：" }, { "type": "p", "text": "我何故住阿練若處？我非但住阿練若處故名為沙門。而阿練若處，多有眾生，多惡不善，不護諸根、不精進、不修習善法者，如麞鹿、猿猴、眾鳥、惡賊旃陀羅等，不名為比丘。" }, { "type": "p", "text": "我今為何事故住阿練若處？應成辦其事。長者！何等為事？" }, { "type": "p", "text": "一、謂念不散亂。二、得諸陀羅尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波羅蜜。七、不捨一切智心。八、修習方便智。九、攝取眾生。十、成就眾生。十一、不捨四攝法。十二、常念六思念。十三、為多聞故不捨精進。十四、正觀擇諸法。十五、應正解脫。十六、知得果。十七、住於正位。十八、守護佛法。十九、信業果報故名正見。二十、離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一、隨眾生所信樂為說法故名為正語。二十二、滅諸業故起業名為正業。二十三、破煩惱氣故名為正命。二十四、得無上道故名正精進。二十五、觀不虛妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、於空不怖。二十八、於無相不畏。二十九、於無願不沒。三十、故以智受身。三十一、依義不依語。三十二、依智不依識。三十三、依了義經不依不了義經。三十四、依法不依人。" }, { "type": "p", "text": "長者如是等，名為出家菩薩比丘利益事。" }, { "type": "p", "text": "應生隨順阿練若法者：所謂四禪、四無量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。" }, { "type": "p", "text": "滅諸怖畏者：是人以三因緣能滅怖畏：一、見無我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心膽力故能除怖畏。" }, { "type": "p", "text": "見無我我所者，如初地中所說，除五種怖畏。" }, { "type": "p", "text": "方便力者：此論中念正思惟業果報故，名方便力。" }, { "type": "p", "text": "應作是念：諸大國王在深宮殿，象馬車步四兵侍衛，業因緣盡亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者，雖行險道中、入大海水、在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣，若在聚落，若在阿練若處，業因緣必受其報，如是思惟已，除滅怖畏。" }, { "type": "p", "text": "復作是念：若我為守護身故，入城邑聚落，捨阿練若處者，無有能勝善身業、善口業、善意業守護者。如佛告波斯匿王：「若人行身善業、行口善業、行意善業，是名為人善自守護，是人若言我善自守護者是為實說。大王！是人雖無四兵衛護，亦可名為善好守護。何以故？如是守護名內守護，非外守護。是故我以身業善行、口業善行、意業善行故名為善自守護」。" }, { "type": "p", "text": "復作是念：是諸鳥獸腹行虫等在阿練若處，身不行善、口不行善、意不行善，以遠聚落住故而無所畏，我之心智豈不如此鳥獸等耶？如是思惟除諸怖畏。" }, { "type": "p", "text": "又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如《經》說：「汝諸比丘阿練若處，若在樹下、若在空舍。或生怖畏、心沒毛竪者，汝當念我是如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是念時怖畏即滅。」" }, { "type": "p", "text": "大膽名：心不怯弱，決定求道。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "比丘住空閑，當以心膽力，", "除滅諸怖畏，念佛無畏者；", "若人自起業，怖畏不得脫，", "不怖亦不脫，怖則失正利。", "如是知不免，而破餘利者，", "則行小人事，比丘所不應；", "若有怖畏者，應畏於生死，", "一切諸怖畏，生死皆為因。", "是故行道者，欲脫於生死，", "亦救於他人，不應生怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "如佛《離怖畏經》中說怖畏法：" }, { "type": "p", "text": "有沙門、婆羅門，住阿練若處，應如是念：" }, { "type": "p", "text": "以不淨身業故，不淨口業故，不淨意業故，念不清淨故，自高卑人故，懈怠心故，妄憶念故，心不定故，愚癡故怖畏；與此相違，身業清淨等則無怖畏。" }, { "type": "p", "text": "又佛為郁伽長者說：" }, { "type": "p", "text": "出家菩薩在阿練若處，應作是念：我何故在此？即時自知，欲離怖畏故，來至於此。怖畏於誰？畏眾憒鬧，畏眾語言，畏貪欲、瞋恚、愚癡，畏憍慢、恚恨、嫉他利養，畏色、聲、香、味、觸，畏五陰魔，畏諸愚癡障礙處，畏非時語，畏不見言見，畏不聞言聞，畏不覺而覺，畏不知而知，畏諸沙門垢，畏共相憎惡，畏欲界、色界、無色界一切生處，畏墮地獄、畜生、餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故，來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道，住在邪念不能得離如是怖畏。所有過去諸菩薩，皆在阿練若處，離諸怖畏得無畏處，得一切智慧。所有當來諸菩薩，亦在阿練若處離諸怖畏，得一切智慧。今現在諸菩薩，住阿練若處離諸怖畏，得無畏處成一切智慧。以是故，我怖畏一切諸惡度諸怖畏故，應住阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復次，一切怖畏皆從著我生，貪著我故，愛受我故，生我想故，見我故，貴我故，分別我故，守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者，則為空在阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復次，長者！見有所得者，則不住阿練若處；住我我所心者，則不住阿練若處；住顛倒者，則不住阿練若處；長者！乃至生涅槃想者，尚不住阿練若處，何況起煩惱想者。長者！譬如草木在阿練若處，無有驚畏。菩薩如是，在阿練若處，應生草木想、石瓦想、水中影想、鏡中像想，於語言生響想，於心生幻想。此中誰驚誰畏，菩薩爾時則正觀身，無我、無我所，無眾生，無壽者、命者，無養育者，無男、無女，無知者、見者。怖畏名為虛妄分別，我則不應隨虛妄分別，菩薩如是應如草木住阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "又知一切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處；無我、無我所、無所屬名阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "不應樂在家、出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家、出家者和合。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "佛不聽與一切眾人和合耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛聽四和合，餘者則不聽，", "是故應親近，餘者則遠離。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩在阿練若處，聽與四眾和合，所謂：入聽法眾，教化眾生，供養於佛，不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合，餘者不應親近。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩應作是念：云何諸佛所聽阿練若住處，我當親近；我或非阿練若住處，謂是住阿練若處，或有錯謬。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是阿練若住處，菩薩應當和合？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛自《經》中說：阿練若住處，名不住一切法，不歸諸塵，不取一切法相，不貪色聲香味觸。一切法平等故，無所依止住，名阿練若處住。" }, { "type": "p", "text": "自心善故，不相違住處，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "捨一切擔，猗樂住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "脫一切煩惱，無怖畏住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "度諸流住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "住聖種故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "知足趣得故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "易滿、易養、少欲住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "智慧足住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "正行多聞住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "空、無相、無願解脫門現前故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "斷諸縛得解脫住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "順十二因緣隨順住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "畢竟寂滅所作已作住故，名阿練若住。" }, { "type": "p", "text": "阿練若住處者，隨順戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脫品，易得解脫知見品，易行諸助菩提法，能攝諸頭陀功德。" }, { "type": "p", "text": "阿練若住處，通達諸諦。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，見知諸陰。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，諸性同為法性。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，出離十二入。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，不忘失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，觀空不畏。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，能護佛法。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，求解脫者不失功德。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，能得一切智者則能增益。" }, { "type": "p", "text": "阿練若處，菩薩如是行，疾得具六度。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命是名檀波羅蜜行。" }, { "type": "p", "text": "三種善業清淨入細頭陀行法，是名尸波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "不瞋恨心於諸眾生慈心普遍，但忍樂薩婆若乘不在餘乘，是名羼提波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "自立誓願，於阿練若處不得正法忍終不捨此處，是名毘梨耶波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "得禪定故，不觀生處修習善根，是名禪波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛聽有四法，住阿練若處。" ] }, { "type": "p", "text": "何等四？如佛告長者：" }, { "type": "p", "text": "一者、多聞。二、善知決定義。三、樂修正憶念。四、隨順如所說行。" }, { "type": "p", "text": "如是人應住阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復有菩薩煩惱深厚，是人若在眾鬧則發煩惱，應在阿練若處住降伏煩惱。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩得五神通，是人欲教化成就天龍、夜叉、乾闥婆故，應住阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復有菩薩作是念，諸佛所讚聽處，是阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復次，住阿練若處，助滿一切善法增長善根，然後入聚落，為眾生說法。" }, { "type": "p", "text": "成就如是功德，乃可住阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "《決定王經》中，佛為阿難說，", "阿練若比丘，應住四四法。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩住阿練若處者：一、遠離在家、出家。二、欲讀誦深經。三、引導眾生使得阿練若處功德。四、晝夜不離念佛。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心。二、不應一時頃使眠睡覆心。三、於一念頃不應生眾生想。四、於一念頃不應忘捨菩提心。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、常應閑坐不應聚眾。二、常樂經行。三、常觀諸法無新故想。四、不應離深空、無相、無願法。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、行四禪不行世間禪；行四無量緣眾生生悲心，而不取眾生相。二、雖行慈心而不緣眾生；雖行喜心而不貪樂；雖行捨心而不捨眾生。三、自見身有四聖種行，而不自高卑下他人。四、自行多聞如所聞行。是為四。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "無智無精進，而住空閑處，", "即得於四法；復得餘四法；", "又復得三事，如是佛所說。" ] }, { "type": "p", "text": "阿練若比丘於諸功德中應勤修習，何以故？阿練若功德中，此二事能生諸功德故。" }, { "type": "p", "text": "若比丘愚癡、懈怠，在阿練若處住者，則得四非法：一、多眠睡。二、多貪利養。三、以因緣現矯異相。四、現不樂阿練若處。" }, { "type": "p", "text": "復有四法：一、增上慢未得謂得。二、於深經心懷憎惡。三、壞空、無相、無願法。四、於持深經者心生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "復有三事：一、若在阿練若處，不精進無智慧；或值女人墮在非法，若得僧殘、若得重罪、若反戒還俗。是為三。" }, { "type": "p", "text": "復次，" }, { "type": "verse", "lines": [ "廣說空閑法，及與乞食法，", "餘十頭陀德，皆亦應廣說。" ] }, { "type": "p", "text": "十二頭陀法，上來以廣解二事，餘十頭陀功德亦應如是知。何以故？是二則為開十頭陀門，餘則易解。" }, { "type": "p", "text": "十頭陀者：一、著糞掃衣，二、一坐，三、常坐，四、食後不受非時飲食，五、但有三衣，六、毳衣，七、隨敷坐，八、樹下住，九、空地住，十、死人間住。" }, { "type": "p", "text": "糞掃衣者，人所棄捨，受而後著。受者，若心生、若口言。" }, { "type": "p", "text": "一坐者，先受食處更不復食。" }, { "type": "p", "text": "常坐者，夜常不臥。" }, { "type": "p", "text": "食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。" }, { "type": "p", "text": "但有三衣者，唯受三衣更不畜餘衣。" }, { "type": "p", "text": "毳衣者，從毳所成，麁毛毳衣，褐、氈、欽婆羅等。" }, { "type": "p", "text": "隨敷坐者，隨所得坐處不令他起。" }, { "type": "p", "text": "樹下住者，樂住樹下不入覆處。" }, { "type": "p", "text": "空地坐者，露地止住。" }, { "type": "p", "text": "住死人間者，隨順厭離心故，常止宿死人間法。" }, { "type": "p", "text": "是名十二頭陀，令戒清淨。" }, { "type": "p", "text": "糞掃衣有十利：一、不以衣故與在家者和合，二、不以衣故現乞衣相，三、亦不方便說得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不憂，六、得亦不喜，七、賤物易得無有過患，八、是順行初受四依法，九、入在麁衣數中，十、不為人所貪著。" }, { "type": "p", "text": "一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦，二、於所受輕少，三、無有所用疲苦，四、食前無疲苦，五、入在細行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身體輕便，十、身快樂。" }, { "type": "p", "text": "常坐亦有十利：一、不貪身樂，二、不貪眠睡樂，三、不貪臥具樂，四、無臥時脇著席苦，五、不隨身欲，六、易得坐禪，七、易讀誦經，八、少睡眠，九、身輕易起，十、求坐臥具衣服心薄。" }, { "type": "p", "text": "食後不受非時飲食亦有十利：一、不多食，二、不滿食，三、不貪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易滿，八、易養，九、知足，十、坐禪讀經身不疲極。" }, { "type": "p", "text": "但三衣亦有十利：一、於三衣外無求受疲苦，二、無有守護疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身體輕便，八、隨順阿練若處住，九、處處所住無所顧惜，十、隨順道行。" }, { "type": "p", "text": "受毳衣亦有十利：一、在麁衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯則易，六、染時亦易，七、少有虫壞，八、難壞，九、更不受餘衣，十、不廢求道。" }, { "type": "p", "text": "隨敷坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下坐愁惱，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因緣，十、不奪他所用。" }, { "type": "p", "text": "樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦，三、無有所愛疲苦，四、無有受用疲苦，五、無處名字，六、無鬪諍事，七、隨順四依法，八、少而易得無過，九、隨順修道，十、無眾鬧行。" }, { "type": "p", "text": "死人間住亦有十利：一、常得無常想，二、常得死想，三、常得不淨想，四、常得一切世間不可樂想，五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。" }, { "type": "p", "text": "空地坐者亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧惜，五、少戲調，六、能忍風、雨，寒、熱，蚊、虻、毒虫等，七、不為音聲刺蕀所刺，八、不令眾生瞋恨，九、自亦無有愁恨，十、無眾鬧行處。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十六" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十七" }, { "type": "byline", "text": "聖者龍樹造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "解頭陀品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如五空閑說，餘功德亦爾；", "自讀誦教他，得捨空閑處。" ] }, { "type": "p", "text": "阿練若比丘有五種分別：一、以惡意欲求利養。二、愚癡鈍根故，行阿練若。三、狂癡失意，作阿練若。四、為行頭陀行故，作阿練若。五、以諸佛菩薩賢聖所稱讚故，作阿練若。" }, { "type": "p", "text": "於此五阿練若中，為行頭陀行故作阿練若；以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若，是二為善，餘三可呵。" }, { "type": "p", "text": "如五種分別阿練若法，餘十一頭陀行，亦應如是分別知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "佛說：「若已受阿練若法，終不應捨。」若有因緣得捨去不？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "讀誦經因緣，可捨阿練若。" ] }, { "type": "p", "text": "若比丘：欲從他受讀誦經法、若欲教他讀誦，應從阿練若處，來入塔寺。以是因緣可得捨離。" }, { "type": "verse", "lines": [ "教他讀誦時，不應望供給，", "即時應念佛，佛常有所作。" ] }, { "type": "p", "text": "阿練若從空閑處來，教他讀誦，不應求敬心供給。應當念：「佛尚自有所作，何況於我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，諸天、龍神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、四天王、人、非人所供養；一切眾生無上福田，尚不求他供給，身自執事。我今未有所知，始欲求學，云何受他供給？」" }, { "type": "p", "text": "復應作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我應善供給，一切諸眾生，", "不望彼供給，自利利他故。" ] }, { "type": "p", "text": "云何為自利？若貴供給，則失法施功德；若不貴供給者，則得法施功德。" }, { "type": "p", "text": "云何為利他？若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念：「師直以世利故，而教誨我，不以法故。」是人若以是心供給師者，則不得大利。" }, { "type": "p", "text": "若但恭敬法故，尊重師者，則得大利，是名利他。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從他求智慧，應不惜身命。" ] }, { "type": "p", "text": "若行者欲從他求智慧，應捨身命。「捨」者：為智慧故，勤心精進，恭敬於師，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故為智慧恭敬師而不惜身命？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若一字一心，以此為劫數，", "恭敬於師所，能說此論者。", "離諸諂曲心，深愛而恭敬，", "晝夜不休息，盡於爾所劫。" ] }, { "type": "p", "text": "隨師所教論義字數及爾所心念，若受法者心無諂曲、不惜身命，晝夜恭敬，始終無異。雖能如是，猶不報師所益論議智慧之恩，是故弟子應離諂曲心，捨貪惜身命，破於憍慢。" }, { "type": "p", "text": "若師輕蔑及以敬愛，心無有異。當生深愛心、第一恭敬心，應生父母心，應生大師心，應生善知識想，應生能為難事想，應生難報心。" }, { "type": "p", "text": "若師聽，則受。所常行事，不須師勅；餘事則相望師意，隨事而行。" }, { "type": "p", "text": "師所愛重，隨而愛重，不應因師，求於世利。" }, { "type": "p", "text": "莫求師讚歎，莫求名聞，但求智慧法寶。" }, { "type": "p", "text": "師有謬失，常應隱藏；若師過釁，若彰露者，當方便覆之。" }, { "type": "p", "text": "師有功德，稱揚流布，深心愛樂，聽受持解，思惟義趣，如所說行。" }, { "type": "p", "text": "求自利、利他者，莫為秸弟子，莫為大弟子，莫為垢弟子，莫為衰弟子，莫為無益弟子。無如是等過，但住善弟子法中，供給於師。" }, { "type": "p", "text": "如《般舟經》說：佛告󰉈陀婆羅：" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩欲得是三昧者，應勤精進，於諸師所，生尊重心、難遭心。若從口聞，若得經卷處，於是師所，應深心恭敬，生父母心、善知識心、大師心，以能說如是法，助菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，所從師讀誦是法處，不生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，能得誦利是法，令不忘失，久住不滅者，無有是處。何以故？󰉈陀婆羅以不恭敬因緣故，佛法則滅。" }, { "type": "p", "text": "「是故󰉈陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，於所從聞、讀誦、書寫是法處，生恭敬心、父母心、善知識心、大師心者，於所讀誦、書寫，未得者令得，已得久住，則有是處。何以故？以恭敬心故，佛法不滅。" }, { "type": "p", "text": "「是故󰉈陀婆羅！我今告汝：於是師所，應生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，是則隨我所教。」" }, { "type": "head", "text": "助尸羅果品第三十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是菩薩為求多聞，知多聞義，已隨說行，故能令尸羅清淨。" }, { "type": "p", "text": "清淨尸羅法，應當修行。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法能令尸羅清淨？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "護身口意業，亦不得護法，", "終不令我見，及以餘見雜，", "迴向薩婆若，此四淨尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "行者修此四法，尸羅自然清淨。" }, { "type": "p", "text": "護身口意業者，常應正念身口意業，乃至小罪不令錯謬。譬如龜、鼈常護頭足。" }, { "type": "p", "text": "此人深樂空故，於第一義中而亦不得護三業法。" }, { "type": "p", "text": "有人雖見法空，謂知空者在，是故說不雜我見、眾生見、人見、壽者見、知者見。" }, { "type": "p", "text": "迴向薩婆若者，持戒果報不求餘福，但為度一切眾生以求佛道。" }, { "type": "p", "text": "是為四。" }, { "type": "p", "text": "復有四法，能令尸羅清淨。所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無我我所心，亦無斷、常見，", "入於眾緣法，則能淨尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "無我我所心者，不貪著我、我所心，但知此心虛妄顛倒而無我法。" }, { "type": "p", "text": "無斷、常見者，以斷、常見多過故。" }, { "type": "p", "text": "入眾緣法者，知諸法從眾緣生，無有定性，行於中道。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能淨尸羅。" }, { "type": "p", "text": "復有四法能淨尸羅。所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行四聖種行，及十二頭陀，", "亦不樂眾鬧，念何故出家。" ] }, { "type": "p", "text": "四聖種者，所謂：趣得衣服而足，趣得飲食而足，趣得坐臥具而足，樂斷樂修行。" }, { "type": "p", "text": "十二頭陀者，所謂：" }, { "type": "p", "text": "受阿練若法，受乞食法，糞掃衣，一坐，常坐，食後不受非時飲食，但有三衣，毛毳衣，隨敷坐，樹下住，空地住，死人間住。" }, { "type": "p", "text": "亦不樂眾鬧者，不與在家、出家者和合。有人雖行阿練若法，多知、多識故，多人往來，是故說不樂眾鬧；若至餘處，若心不與和合。" }, { "type": "p", "text": "何故出家者，行尸羅者作是念：「我何故而出家？」念已，隨出家事欲成就故，如所說行。" }, { "type": "p", "text": "是為四。" }, { "type": "p", "text": "復有四法能淨尸羅，所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "五陰無生滅，六性如法性，", "見六情亦空，不著世俗語。", "如是之四法，亦能淨尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "五陰無生滅者，思惟五陰本末故，見五陰無生滅者。" }, { "type": "p", "text": "見地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。" }, { "type": "p", "text": "知六情雖是苦樂等心心數法因緣，以正智推求，亦知是空。" }, { "type": "p", "text": "了達三種皆知是空，有行者貪著於空則還妨道，是故說：「莫貪著空」，隨於世俗說空名字。" }, { "type": "p", "text": "如是法者能淨尸羅。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者，云何言五陰諸法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以空故，五陰諸法空。最後言「莫著於空」者，空亦應捨，如是無有邪疑法妨礙尸羅。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "五陰諸法，以有相可相故，決定有。如說：「色是苦惱相，覺苦樂是受相。」現有如是等諸相，云何言非空非不空？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "惱壞是色相，何等為是色？", "若惱是色相，離相無可相。", "此相在何處，無相無可相，", "世界終無有，無相有可相。", "相與及可相，非合非不合，", "其來無所從，去亦無所至。", "若有合非合，成於相可相，", "如是則為失，相及可相相。", "以相成可相，相亦不自成，", "相自不能成，云何成可相？", "世界甚可愍，分別相可相，", "迷惑諸邪徑，邪師所欺誑。", "相可相則是，無相無可相，", "如是眼見事，如何不能知？", "隨計相可相，有如是戲論，", "隨起戲論時，則隨煩惱處。" ] }, { "type": "p", "text": "復次，行者以不來不去門，觀諸陰、性、入空。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生老病死法，生時無從來；", "生老病死法，滅時無所去。", "諸陰界入性，生時無從來，", "滅時無所去，佛法義如是。", "如火非人功，亦不在鑽木，", "和合中亦無，而因和合有。", "薪盡則火滅，滅時無所去，", "諸緣合故有，緣散則皆無。", "眼識亦如是，不在於眼中，", "不在於色中，亦不在中間；", "不在和合中，亦不離和合，", "亦不從餘來，而因和合有，", "和合散則無；諸法亦如是，", "生時無從來，滅時無所至。", "如彼龍心力，而有陰雲現，", "不從龍身出，亦不餘處來；", "而此大陰雲，雨流滿世界，", "然後乃消滅，亦無有去處。", "如雲無來去，諸法亦如是，", "生時無從來，滅時無所去。", "如壁上畫人，不在一一彩，", "亦不在和合，壁中亦復無；", "畫師所亦無，畫筆中亦無，", "不從餘處來，而因和合有，", "和合散則無；諸法亦如是，", "有時無從來，無時無所去。", "燈炎不在油，亦不從炷出，", "亦不餘處來，而因油炷有。", "因緣盡則滅，滅時無去處，", "諸法來去相，皆亦復如是。" ] }, { "type": "p", "text": "復有四法能淨尸羅。所謂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能自思量身，不自高、下他，", "此二無所得，心猗無有慢，", "觀諸法平等，是四淨尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "能自思量者，行者作是念：「我身不淨、無常、死相，為何所直？」如是念已，即不自高、下於他人。" }, { "type": "p", "text": "信解身及他——無我、我所，故無所得。" }, { "type": "p", "text": "猗者，得如是法故，心輕柔軟，堪任受法；以此猗樂，心不自高。" }, { "type": "p", "text": "觀諸法平等者，以空觀有為、無為法一切悉等，無上、中、下差別。" }, { "type": "p", "text": "如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若當因於下，而有中上者，", "下不作中上，云何因下有？", "下自作下者，中上先定有。", "若當因於中，而有下上者，", "中不作下上，云何因中有？", "中自作中者，下上先定有。", "若當因於上，而有中下者，", "上不作中下，云何因上有？", "上自作上者，中下先定有。", "因下不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不應因於下；", "若先定無者，云何成中上？", "因中不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不應因於中；", "若先定無者，云何成下上？", "因上不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不應因於上；", "若先定無者，云何成中下？" ] }, { "type": "p", "text": "復次，以空一相故，觀諸法皆平等；眾生亦如是。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者於空中，不說分別相。", "空一而無異，能如是見空，", "是則為見佛，佛不異空故。", "說言諸佛一，一切眾生一，", "一切法一法，無上中下別。", "一切佛世尊，離自性他性；", "一切諸眾生，亦離自他性；", "一切法亦爾，離自性他性。", "以是因緣故，是故名一相。", "有諸佛則非，無諸佛亦非；", "有諸眾生非，無諸眾生非；", "有諸法則非，無諸法亦非。", "離於有無故，名之為平等。", "一切佛世尊，眾生及諸法，", "一切不可取，名諸法平等。", "一切佛眾生，及法無差別，", "不可分別故，名之為平等。", "諸佛與眾生，并及一切法，", "入生住滅中，寂滅無所有；", "亦無所從來，亦復無所去，", "以無來去故，名之為平等。", "諸佛與眾生，并及一切法，", "悉皆無所有，過一切有道。", "此三非是等，亦復非非等，", "非等非非等，非非等不等。", "如是說諸法，皆等無差別。" ] }, { "type": "p", "text": "復有四法能淨尸羅。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善能信解空，不驚無相法，", "眾生中大悲，能忍於無我。", "如是之四法，亦能淨尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "行者了達諸法無自性、無他性故，名為信解空。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所有法，終不自性生。", "若從眾緣生，則應從他有；", "不從自性生，云何從他生？", "自性已不成，他性亦復無。", "若離自性生，則無有自性；", "若離於自性，則無有自相。", "自性自性相，不以合故有，", "不以散故無，二定有則無。", "他不能生法，自亦不能生，", "自他亦不能，離二亦不生。", "若無有自者，云何從他生？", "離於世俗法，則無有自他。", "若他從他生！他即無自體，", "無體則非有，以何物生他？", "以無自體故，他生亦復無；", "四種皆空故，無法定生滅。" ] }, { "type": "p", "text": "不驚無相者，信樂遠離諸相故不驚。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切若無相，一切即有相，", "寂滅是無相，即為是有法。", "若觀無相法，無相即為相；", "若言修無相，即非修無相。", "若捨諸計著，名之為無相；", "取是捨著相，則為無解脫。", "凡以有取故，因取而有捨，", "離取取何事，名之以為捨。", "取者所用取，及以可取法，", "共離俱無有，是皆名寂滅。", "若法相因成，此即為無性，", "若無有性者，此即無有相。", "若法無有性，此即無相者；", "云何言無性，即名為無相！", "若用有與無，亦遮亦應聽，", "雖言心不著，是則無有過。", "何處先有法，而後不滅者？", "何處先有然，而後有滅者？", "此有相寂滅，同無相寂滅，", "是故寂滅語，及寂滅語者，", "先來非寂滅，亦非不寂滅，", "亦非寂不寂，非非寂不寂。" ] }, { "type": "p", "text": "眾生中大悲者，眾生無量無邊故，悲心亦廣大。" }, { "type": "p", "text": "復次，諸佛法無量、無邊、無盡如虛空，悲心是諸佛法根本，能得大法故，名為大悲。一切眾生中，最大者名為佛，佛所行故，名為大悲。" }, { "type": "p", "text": "忍無我法者，信樂實法故，諸佛皆一涅槃道故，名為無我法。" }, { "type": "p", "text": "若入此法中心則不忍，如小草入火則燒盡；若真金入火，能堪忍無失。" }, { "type": "p", "text": "如是若凡夫人不修習善根，入無我中不能堪忍，即生邪疑。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩無量世來修習善根，智慧猛利，諸佛護念，雖未斷結使，入無我法中心能忍受。" }, { "type": "p", "text": "無我法者，陰、界、入、十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。" }, { "type": "p", "text": "是故欲淨尸羅，當行此四法。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "有四破尸羅，而似持尸羅，", "行者當精進，自制慎莫為。" ] }, { "type": "p", "text": "《寶頂經．迦葉品》中，佛告迦葉：四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四？" }, { "type": "p", "text": "迦葉！有比丘於經戒中，盡能具行而說有我。迦葉！是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，迦葉！有比丘誦持律經守護戒行，於身見中不動不離，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，迦葉！有比丘具行十二頭陀，而見諸法定有，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "復次，迦葉！有比丘緣眾生行慈心，聞諸行無生相心則驚畏，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "迦葉！此四破戒人似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊之所說：沙門有四品，", "應為第四者，遠離前三種。" ] }, { "type": "p", "text": "〈迦葉品〉中說四種比丘者，應學第四沙門，不應為三。何等為四？" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：有四種沙門：一者、形色相沙門，二者、威儀矯異沙門，三者、貪求名利沙門，四者、真實行沙門。" }, { "type": "p", "text": "云何名為形色相沙門？" }, { "type": "p", "text": "有沙門形、沙門色相，所謂著僧伽梨，剃除鬚髮，執持黑鉢，而行不淨身業、不淨口業、不淨意業，不求寂滅，不求善，慳貪、懈怠、行惡法、破戒、不樂修道，是名形色相沙門。" }, { "type": "p", "text": "云何威儀矯異沙門？" }, { "type": "p", "text": "具四種威儀審諦安詳，趣得衣食行聖種行，不與在家、出家和合，少於語言，以是所行欲取人意，心不清淨。如此威儀不為善、不為寂滅，而見諸法定有。於空、無所有法，畏如墮坑；見說空者，生怨家想，是名威儀矯異沙門。" }, { "type": "p", "text": "云何為貪求名利沙門？" }, { "type": "p", "text": "有沙門雖——強能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」" }, { "type": "p", "text": "強求多聞，「云何令人知我多聞？」" }, { "type": "p", "text": "強作阿練若法，「云何令人知我是阿練若？」" }, { "type": "p", "text": "強行少欲、知足、遠離，「云何令人知我少欲、知足，行遠離法？」——非為厭離心故，非為滅煩惱故，非以求八直聖道故，非為涅槃故，非度一切眾生故，是名求名利沙門。" }, { "type": "p", "text": "云何真實行沙門？" }, { "type": "p", "text": "有沙門——尚不貪惜身，何況惜名利！聞諸法空無所有，心大歡喜，隨說而行。" }, { "type": "p", "text": "尚不貪惜涅槃而行梵行，何況貪惜三界！" }, { "type": "p", "text": "尚不著空見，何況著我、人、眾生、壽者、命者、知者、見者見。" }, { "type": "p", "text": "於諸煩惱中而求解脫，不於外求。" }, { "type": "p", "text": "觀一切法本來清淨無垢，此人但依於身，不依於餘；以諸法實相，尚不貪法身，何況色身。" }, { "type": "p", "text": "見法離相，不以言說，尚不分別無為聖眾，何況眾人！" }, { "type": "p", "text": "不為斷、不為修習，故不惡生死、不樂涅槃——無縛、無解；知諸佛法無有定相，知已，不往來生死，亦復不滅。迦葉！是名隨真實行沙門。" }, { "type": "p", "text": "迦葉！汝等應勤行真實行沙門，莫為名字所害。" }, { "type": "p", "text": "復次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "不為王等法，而持於尸羅；", "亦不依生等，而持於尸羅。" ] }, { "type": "p", "text": "行者欲淨尸羅，不應為王等法。" }, { "type": "p", "text": "王等法者，佛為淨德力士說：「善男子！菩薩尸羅者，乃至失命因緣猶不破戒。" }, { "type": "p", "text": "「不期為國王故持戒，不期生天故持戒，不期為釋提桓因、不為梵天王、不為富樂自在力故持戒，不為名聞稱讚故、不為利養故持戒，不為壽命故、不為飲食、衣服、臥具、醫藥、資生物故持戒。" }, { "type": "p", "text": "「不依生等法者，不為生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依後世持戒；不依色，不依受、想、行、識；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、無色界故持戒；不為得脫地獄、畜生、餓鬼、阿修羅惡道故持戒；不為畏天中貧故持戒，不為畏人中貧故持戒，不為畏夜叉貧故持戒。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若不為如此等法者，為何法故持戒？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為欲令三寶，久住故持戒；", "為欲得種種，利益故持戒。" ] }, { "type": "p", "text": "三寶久住者，為不斷佛種故持戒，為轉法輪故持戒，為攝聖眾故持戒；為脫生、老、病、死，憂、悲、苦、惱故持戒；為度一切眾生故持戒；為令一切眾生得安樂故持戒；為令眾生到安樂處故持戒；為修禪定故持戒；為智慧、解脫、解脫知見故持戒。是事如《淨德經》中廣說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩能如是，成就於尸羅，", "不失於十利，及餘種種利；", "亦復不墮於，四難處邪道；", "不得四失法；不值四壞法；", "又得不欺誑，諸佛等四法；", "能過墮地獄，十事諸怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "不失於十利者，不失常為轉輪聖王，常於彼中不失不放逸心；不失常作釋提桓因，常於彼中不失不放逸心；常不失求諸佛道；常不失諸菩薩所教化事；常不失樂說辯才；常不失種諸善根，福德，滿足所願；常不失為諸佛菩薩賢聖所讚；常不失疾能具足一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "是為十。" }, { "type": "p", "text": "種種利者，於種種功德不退失。如《經》中說：「菩薩善守持戒，常為諸天所讚，諸龍王善護，諸人供養，常為諸佛所念，常為世間大師，愍念眾生。」" }, { "type": "p", "text": "不墮四難處等邪道者，菩薩能如是成就尸羅者，不墮四難處：一、不生無佛處。二、不生邪見家。三、不生長壽天。四、不墮一切惡道。" }, { "type": "p", "text": "得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多聞。四、不失念無量世事。" }, { "type": "p", "text": "不值四壞法者：一、不值法壞。二、不值刀兵。三、不值惡毒。四、不值飢餓。" }, { "type": "p", "text": "得四不誑法者：一、不欺誑十方諸佛。二、不欺誑諸天神等。三、不欺誑眾生。四、不自欺誑身。" }, { "type": "p", "text": "又過十怖畏者，菩薩如是清淨持戒，能過墮地獄等十怖畏。何等十？一、能過地獄怖畏。二、能過畜生怖畏。三、能過餓鬼怖畏。四、能過貧窮怖畏。五、能過誹謗、呵罵、惡名怖畏。六、能過諸煩惱所覆怖畏。七、能過聲聞、辟支佛正位怖畏。八、能過天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等怖畏。九、能過刀兵、惡毒、水火、師子、虎狼、他人所害怖畏。十、能過邪見怖畏。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是淨持於戒，則能住諸佛法，所謂四十不共法，堪任為法器。" }, { "type": "head", "text": "讚戒品第三十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩如是淨持尸羅，能攝種種功德諸利，如《無盡意菩薩》說。" }, { "type": "p", "text": "復次，略讚尸羅少分：" }, { "type": "p", "text": "尸羅者，是出家人第一所喜樂處，如年少富貴，最可喜樂。" }, { "type": "p", "text": "能增長善法，如慈母養子。" }, { "type": "p", "text": "能防護衰患，如父護子。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能成就諸出家者一切大利，如白衣多財。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能救一切苦惱，如正行順理。" }, { "type": "p", "text": "尸羅善人所敬，如報恩法。" }, { "type": "p", "text": "尸羅人所愛重，猶如壽命。" }, { "type": "p", "text": "尸羅智者所貴，如智慧。" }, { "type": "p", "text": "求解脫者善護尸羅，如王密事，大臣守護。" }, { "type": "p", "text": "樂道利者愛重尸羅，如樂涅槃愛重佛法。" }, { "type": "p", "text": "智慧之人善守尸羅，如惜壽者護安身法。" }, { "type": "p", "text": "救死時急尸羅為最，如遇急難得善知識。" }, { "type": "p", "text": "尸羅清淨莊嚴賢人，如貴家女慚愧無穢。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是功德之初門，如不諂曲開諸善利。" }, { "type": "p", "text": "尸羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。" }, { "type": "p", "text": "諸大人法以尸羅為本，如求重位以直心為本。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是功德寶𧂐，如不放逸，亦如正念能生諸利，亦如賢友初、中、後善。" }, { "type": "p", "text": "學正法者不得過越，如海常限。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是功德住處，亦如大地，萬物依止。" }, { "type": "p", "text": "尸羅潤益諸善功德，亦如天雨潤益種子。" }, { "type": "p", "text": "能成五根，如火熟物，能生諸利；如風成身。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能受一切道果，亦如虛空含受萬物，亦如吉瓶隨願皆得，亦如美饍利益諸根。" }, { "type": "p", "text": "尸羅善能通利諸道，能令諸根清淨無礙。" }, { "type": "p", "text": "智慧壽命以尸羅為本，猶如身命以氣息為本。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是最上依處，如民依王。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是諸功德主，如軍大將。" }, { "type": "p", "text": "尸羅得眾快樂，如隨意婦能稱夫心。" }, { "type": "p", "text": "若求涅槃及生天上，尸羅即是學道資用，如彼遠行必持衣糧。" }, { "type": "p", "text": "尸羅將人令至善處，如經險路得善導師。" }, { "type": "p", "text": "尸羅度人從生死過，猶如牢船得渡大海。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能滅諸煩惱患，猶如良藥能消眾病。" }, { "type": "p", "text": "尸羅器仗能御魔賊，如善兵器能對敵陣。" }, { "type": "p", "text": "如所愛親經難不捨，尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能照後世癡冥，如大燈明能除黑闇。" }, { "type": "p", "text": "尸羅度人出諸惡道，如度深水得好橋梁。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能除煩惱熱急，如清涼室能除毒熱。" }, { "type": "p", "text": "欲墮惡趣，尸羅能救，如勇士持刃，救人怖畏。" }, { "type": "p", "text": "諸凡夫人應深愛尸羅，如諸菩薩學諦勝處。" }, { "type": "p", "text": "行者善行尸羅，如諸菩薩行捨勝處。" }, { "type": "p", "text": "得果之人善修尸羅，亦如菩薩修滅勝處。" }, { "type": "p", "text": "護持尸羅令人得果，亦如菩薩修慧勝處。" }, { "type": "p", "text": "不壞法者能淨尸羅，如諸菩薩清淨無垢。" }, { "type": "p", "text": "諸惡人等捨離尸羅，如彼諂曲捨離直心。" }, { "type": "p", "text": "放逸之人不行尸羅，如慳貪者不行惠施。" }, { "type": "p", "text": "放逸之人捨離尸羅，如戲論者離寂滅法。" }, { "type": "p", "text": "愚癡之人無有尸羅，猶如盲者不見五色。" }, { "type": "p", "text": "無思惟者去尸羅遠，如離八道去涅槃遠。" }, { "type": "p", "text": "善愛身者深樂尸羅，如阿羅漢深愛樂法。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能使無惱，善法相續不斷，如佛出世善事不絕。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能令諸道果住，如佛神力令法久住。" }, { "type": "p", "text": "尸羅如佛自利利人。" }, { "type": "p", "text": "尸羅善護諸善功德，如王知時能護國界。" }, { "type": "p", "text": "尸羅安行者心，如須陀洹果，如時發事後則無悔。" }, { "type": "p", "text": "尸羅究竟必得涅槃，如菩薩願究竟得佛。" }, { "type": "p", "text": "尸羅亦如良田好澤，投之以種，疾得增長。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是正行之因，如知時、方等，是成諸事因。" }, { "type": "p", "text": "如人端嚴，福德、智慧，人所尊貴，尸羅如是自他所敬。" }, { "type": "p", "text": "如福德熟時心則安隱，尸羅能使心得安隱受諸利報。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能令行者歡喜，猶如好兒令父心悅。" }, { "type": "p", "text": "尸羅則是無有過失，無畏之法；如人無過心則無畏。" }, { "type": "p", "text": "尸羅令人今世、後世無有怖畏，無諸罪惡。" }, { "type": "p", "text": "供養稱讚持尸羅者，餘者亦喜，自知有分。" }, { "type": "p", "text": "尸羅親愛眾生，如修慈定。" }, { "type": "p", "text": "尸羅滅苦，如修悲定。" }, { "type": "p", "text": "尸羅與喜，如修喜定。" }, { "type": "p", "text": "尸羅無憎無愛，如修捨定。" }, { "type": "p", "text": "尸羅為人所信，如四種善語能令人信。" }, { "type": "p", "text": "尸羅樂行，如世法中常歡喜心。" }, { "type": "p", "text": "如多聞是樂說因，尸羅則是言行相應因。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是無畏因，如辯才無畏。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是名聞因，如通諸經有好名稱。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是能救法，如易與語者為人所救。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能成明解脫法，如隨所說行。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是諸佛相，如阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "尸羅助修道法，如定助慧。" }, { "type": "p", "text": "尸羅令人無所畏難，如大心膽無所畏懼。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是諸功德聚處，猶如雪山寶物積聚。" }, { "type": "p", "text": "信等功德，諸希有事所可依止，尸羅猶如大海有諸奇異。" }, { "type": "p", "text": "亦如美果依止於樹，尸羅與人隨所樂果。" }, { "type": "p", "text": "如隨正智慧者如行即得，尸羅名為無水而淨。" }, { "type": "p", "text": "尸羅則是最上妙香，不從根、莖、枝、葉、華、果中出。" }, { "type": "p", "text": "尸羅莊嚴過諸寶飾，常住其身無能却者。" }, { "type": "p", "text": "尸羅大樂不從五欲生，後世亦有諸妙樂報。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門所讚歎者。" }, { "type": "p", "text": "尸羅快樂自在身中不從他得，生天、涅槃之善方便。" }, { "type": "p", "text": "尸羅即是信河正濟，無有泥陷瓦石刺蕀，隨意可入善渡無礙。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是寶財無諸衰惱。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是淨道，無能壞者，猶如平路，行旅無難。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是好田，不種、不穫、自然獲實。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是甘露果，不從樹草生，香美無比。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是妙華，不從水陸生，常不萎壞。" }, { "type": "p", "text": "尸羅除煩惱熱，如冷水洗浴。" }, { "type": "p", "text": "尸羅善守護，勝諸刀杖。" }, { "type": "p", "text": "行尸羅者不以人畏故而得恭敬。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是自在處，無有諍競。" }, { "type": "p", "text": "尸羅是好寶不從山生，不從大海出，而寶價無量。" }, { "type": "p", "text": "尸羅能過不活畏、入眾畏、考掠畏、墮惡道畏。" }, { "type": "p", "text": "尸羅常隨逐人，今世、後世如影隨形。" }, { "type": "head", "text": "戒報品第三十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩離垢地，清淨具說已；菩薩住此地，常作轉輪王。" }, { "type": "p", "text": "第二地於十地中名為離垢，慳貪、十惡根本永盡故，名為離垢。菩薩於是地中深行尸羅波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩若未離欲，此地果報因緣故，作四天下轉輪聖王，得千輻金輪種種珍寶莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "其輞真琉璃為轂，周圓十五里，百種夜叉神所共守護，能飛行虛空，導四種兵，輕健迅疾如金翅鳥王，如風，如念。" }, { "type": "p", "text": "所詣之處滅諸衰患，降伏怨賊，一切小王皆來歸伏，親族人民莫不愛敬。" }, { "type": "p", "text": "普能照明聖王姓族，種種華鬘、瓔珞間錯莊校，五種伎樂常隨逐之，以奇妙寶蓋羅覆其上，行時有種種華香，碎末旃檀常雨供養。燒真黑沈水、牛頭旃檀、黃旃檀以塗其身。" }, { "type": "p", "text": "其輪兩邊，天女執持白拂侍立，種種珍寶以為其蓋。" }, { "type": "p", "text": "其輪有種種希有之事而用莊嚴，是名金輪寶具足。" }, { "type": "p", "text": "一切象相身大而白，如真銀山王出神嶽，大象眾中能飛行虛空，伊羅婆那、安闍那、王摩那等諸大象王皆能摧却，是名白象寶具足。" }, { "type": "p", "text": "馬相色如孔雀頸，其體輕疾，如金翅鳥王飛行無礙，是名馬寶。" }, { "type": "p", "text": "貴家中生，身無疾病，有大勢力，形體淨潔，憶念深遠，直心柔軟，持戒堅固，深敬愛王。能通達種種經書、技術，是名主兵臣寶。" }, { "type": "p", "text": "如財主天王富相具足，千萬億種諸寶伏藏，常隨逐行，千萬億種諸夜叉神眷屬隨從，皆是先世行業之報。" }, { "type": "p", "text": "善知分別金、銀、帝青、大青、金剛、摩羅竭、車𤦲、馬瑙、珊瑚、頗梨、摩尼、真珠、琉璃等種種寶物。悉能善知出入多少，隨宜能用，能滿王願，是名居士寶。" }, { "type": "p", "text": "光明如日月，照十六由旬。" }, { "type": "p", "text": "形如大鼓能滅種種毒虫、惡氣、疾病苦痛。" }, { "type": "p", "text": "人天見者莫不珍愛，好華瓔珞以為莊嚴，處在高幢威光奇特，能令眾生發希有心生大歡喜，是名珠寶。" }, { "type": "p", "text": "其手爪甲，紅赤而薄。" }, { "type": "p", "text": "其形脩直高隆，潤澤不肥不瘦，身肉次第，肌膚厚實，細密薄皮，不堪苦事。" }, { "type": "p", "text": "身安堅牢如多羅樹，身上處處吉字明了，吉樹文畫嚴莊其身，象王、牛王、馬王畫文、幡蓋文、魚文、園林等文現其身上。" }, { "type": "p", "text": "踝平不現，足如龜背，足邊俱赤，足跟圓廣，𨄔𦟛柔軟。" }, { "type": "p", "text": "膝圓不現。髀如金柱，如芭蕉樹，如象王鼻軟澤光潤，𦟛圓而直。" }, { "type": "p", "text": "橫文有三，腹𦟛不現，臍圓而深，脊背平直。乳如頻婆果，如雙鴛鴦，圓起不垂，柔軟鮮淨。又其臂纖，𦟛圓且長，節隱不現。" }, { "type": "p", "text": "其鼻端直，不偏現出，不大不小，孔覆不現。" }, { "type": "p", "text": "兩頰不深，平滿不高，兩邊俱滿。" }, { "type": "p", "text": "額平而長，有吉畫文。" }, { "type": "p", "text": "耳軟而垂，著無價環。" }, { "type": "p", "text": "齒如真珠貫，如月初生，如雪如珂。" }, { "type": "p", "text": "脣如丹霞，如頻婆果，上下相當，不麁不細，如赤真珠貫。" }, { "type": "p", "text": "眼白黑睛，二色分明，莊嚴長廣，光明清淨。其𥇒青緻，長而不亂。" }, { "type": "p", "text": "眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而長，兩邊相似。" }, { "type": "p", "text": "髮軟而細，潤澤不亂。" }, { "type": "p", "text": "其身芬馨常有香氣，如開種種上好香奩。身諸毛孔常出真妙栴檀名香能悅人心，口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽，天衣細滑之事，一切具足。" }, { "type": "p", "text": "心無諂曲，直信慚愧，深愛敬王。知時知方，善有方便，攝取王心。坐起言語能得王意，隨王意行，常出愛語，如人間德女，眾好具足。" }, { "type": "p", "text": "色如提盧多摩天女，清淨分明，如月十五日畫文炳現。" }, { "type": "p", "text": "如帝釋夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠莊校其身。" }, { "type": "p", "text": "善知歌舞伎樂、娛樂戲笑之事。善有方便，隨意能令王發歡喜。" }, { "type": "p", "text": "一切女中是女為最，是名玉女寶。" }, { "type": "p", "text": "又轉輪聖王有四如意德：一、者色貌端嚴，於四天下第一無比。二、無病痛。三、人民深愛。四、壽命長遠。" }, { "type": "p", "text": "教誨眾生以十善業，能令諸天宮殿充滿，能減阿修羅眾，能薄諸惡趣增益善處。" }, { "type": "p", "text": "能為眾生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安樂，外無敵國畏，內無陰謀畏。又其國內，無疫病、飢餓及諸災蝗衰惱之事；一切邊王皆所歸伏。" }, { "type": "p", "text": "多有眷屬能疾攝人，更無有能侵害國界，其四種兵勢力具足，諸婆羅門、居士、庶人皆共愛敬，甘香美食自然而有，國界日增無有損減。" }, { "type": "p", "text": "善能通達經書、技藝、算數、呪術皆悉受持，巧能論說分別義趣。群臣具足，悉有威德。常行財施，無能及者。" }, { "type": "p", "text": "千子端嚴，如諸天子，威德勇健能破強敵，所住宮殿、堂閣、樓觀如四天王帝釋勝殿，王所教誨無有能壞，於四天下，唯有此王威相具足，故無能及者。" }, { "type": "p", "text": "音聲深遠，易聽易解，不散不亂，如迦羅頻伽鳥，美軟和雅，聞者悅耳。" }, { "type": "p", "text": "眷屬同心不可沮壞。所住之處，地、水、虛空無有障礙。" }, { "type": "p", "text": "威力猛盛，能堪大事。念問耆老，不欺誑人。心無妬嫉，不忍非法，無有瞋恨。威儀安詳而不輕躁。所言誠實，未曾兩舌。行施持戒，常修善心。進止知時，不失方便。神色和悅，言常含笑，未曾皺眉惡眼視人。退失利者為之作利，已有利者令深知報。懷慚愧心，有大智慧，威德尊嚴而能忍辱。大丈夫相，其性猛厲，諸所為事疾能成辦。先正思量然後乃行，王有法眼，所為殊勝，善思量者乃與從事，若不任者，更求賢明。" }, { "type": "p", "text": "善集福德、財物。清淨能自防護，不破禁戒。多饒財寶如毘沙門王。" }, { "type": "p", "text": "有大勢力如天帝釋，端嚴可愛猶如滿月，能照如日，能忍如地，心深如海，不為苦樂之所傾動。" }, { "type": "p", "text": "如須彌山王，風不能搖。諸寶妙事之所住處，諸善福德之所依止，是諸一切世間親族、諸苦惱者之所歸趣。無歸作歸，無舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。" }, { "type": "p", "text": "轉輪聖王有如是等相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "能轉破戒者，令住於善法；", "其餘所行事，如初地中說。" ] }, { "type": "p", "text": "轉破戒者：能令眾生捨惡行善，得安樂事。" }, { "type": "p", "text": "令住善法者：能轉眾生惡身、口、意業令行善身、口、意業。" }, { "type": "p", "text": "此事如初地中說，所謂見諸佛，得諸三昧，但彼數百，此地數千以為差別。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙論卷第十七" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "序品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "敬礼一切佛，无上之大道，", "及诸菩萨众，坚心住十地；", "声闻辟支佛，无我我所者。", "今解十地义，随顺佛所说。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。" }, { "type": "p", "text": "随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。" }, { "type": "p", "text": "如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。" }, { "type": "p", "text": "若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。" }, { "type": "p", "text": "行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。" }, { "type": "p", "text": "若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是事应当分别。" }, { "type": "p", "text": "于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。" }, { "type": "p", "text": "但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是语弱劣，非是大悲有益之言。" }, { "type": "p", "text": "若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间可愍伤，常背于自利，", "一心求富乐，堕于邪见网；", "常怀于死畏，流转六道中，", "大悲诸菩萨，能极为希有。", "众生死至时，无能救护者，", "没在深黑暗，烦恼网所缠。", "若有能发行，大悲之心者，", "荷负众生故，为之作重任。", "若人决定心，独受诸勤苦，", "所获安隐果，而与一切共。", "诸佛所称叹，第一最上人，", "亦是希有者，功德之大藏。", "世间有常言，家不生恶子，", "但能成己利，不能利于人；", "若生于善子，能利于人者，", "是则如满月，照明于其家。", "有诸福德人，以种种因缘，", "饶益如大海，又亦如大地。", "无求于世间，以慈愍故住，", "此人生为贵，寿命第一最。" ] }, { "type": "p", "text": "如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但发心便是菩萨耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "何有但发心而为菩萨！" }, { "type": "p", "text": "若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。" }, { "type": "p", "text": "后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。" }, { "type": "p", "text": "众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。" }, { "type": "p", "text": "坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。" }, { "type": "p", "text": "住十地者，欢喜等十地，后当广说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。" }, { "type": "p", "text": "软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」" }, { "type": "p", "text": "又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸𡱁地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、𨥨戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵𨪏鏫、铁𥎝刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来䶥掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁𭉨所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯著铁丳，举身火燃，血流浇地；或没𡱁河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。" }, { "type": "p", "text": "有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。" }, { "type": "p", "text": "其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴㹢玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又𣚦网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。" }, { "type": "p", "text": "其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食𡱁饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，𡱁尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。" }, { "type": "p", "text": "其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。" }, { "type": "p", "text": "其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。" }, { "type": "p", "text": "又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。" }, { "type": "p", "text": "「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。" }, { "type": "p", "text": "诸贤圣离我、我所贪著故，名为「无我、我所者」。" }, { "type": "p", "text": "「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我不为自现，庄严于文辞；", "亦不贪利养，而造于此论。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若不尔者，何以造此论？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我为欲慈悲，饶益于众生，", "不以余因缘，而造于此论。" ] }, { "type": "p", "text": "见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有但见佛经，通达第一义；", "有得善解释，而解实义者。" ] }, { "type": "p", "text": "有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。" }, { "type": "p", "text": "有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有人好文饰，庄严章句者；", "有好于偈颂，有好杂句者；", "有好于譬喻、因缘而得解。", "所好各不同，我随而不舍。" ] }, { "type": "p", "text": "章句名庄严句义，不为偈颂。" }, { "type": "p", "text": "偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。" }, { "type": "p", "text": "偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。" }, { "type": "p", "text": "杂句者，名直说语言。" }, { "type": "p", "text": "譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。" }, { "type": "p", "text": "因缘者，推寻所由。" }, { "type": "p", "text": "随其所好，而不舍之。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "众生自所乐不同，于汝何事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有大智人，得闻如是经，", "不复须解释，则解十地义！" ] }, { "type": "p", "text": "若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何为善人？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。" }, { "type": "p", "text": "善人者，略说有十法，何等为十？" }, { "type": "p", "text": "一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人以经文，难可得读诵；", "若作毘婆沙，于此人大益。" ] }, { "type": "p", "text": "若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。" }, { "type": "p", "text": "难者，文多难诵、难说、难谙。" }, { "type": "p", "text": "若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。" }, { "type": "p", "text": "是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "思惟造此论，深发于善心，", "以然此法故，无比供养佛。" ] }, { "type": "p", "text": "我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "说法然法灯，建立于法幢；", "此幢是贤圣，妙法之印相。", "我今造此论，谛舍及灭慧，", "是四功德处，自然而修集。" ] }, { "type": "p", "text": "今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。" }, { "type": "p", "text": "谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。" }, { "type": "p", "text": "舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。" }, { "type": "p", "text": "我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。" }, { "type": "p", "text": "为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。" }, { "type": "p", "text": "如是造此论，集此四功德处。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "我说十地论，其心得清净；", "深贪是心故，精勤而不倦。", "若人闻受持，心有清净者，", "我亦深乐此，一心造此论。" ] }, { "type": "p", "text": "此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。" }, { "type": "p", "text": "清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。" }, { "type": "head", "text": "入初地品第二" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此中十地法，去来今诸佛，", "为诸佛子故，已说今当说：", "初地名欢喜，第二离垢地，", "三名为明地，第四名焰地，", "五名难胜地，六名现前地，", "第七深远地，第八不动地，", "九名善慧地，十名法云地。", "分别十地相，次后当广说。" ] }, { "type": "p", "text": "此中者，大乘义中。" }, { "type": "p", "text": "十者，数法。" }, { "type": "p", "text": "地者，菩萨善根，阶级住处。" }, { "type": "p", "text": "诸佛者，十方三世诸如来。" }, { "type": "p", "text": "说者，开示、解释。" }, { "type": "p", "text": "诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。" }, { "type": "p", "text": "过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。" }, { "type": "p", "text": "菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。" }, { "type": "p", "text": "第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。" }, { "type": "p", "text": "第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。" }, { "type": "p", "text": "第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。" }, { "type": "p", "text": "第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。" }, { "type": "p", "text": "第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。" }, { "type": "p", "text": "第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。" }, { "type": "p", "text": "第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若厚种善根，善行于诸行，", "善集诸资用，善供养诸佛；", "善知识所护，具足于深心，", "悲心念众生，信解无上法。", "具此八法已，当自发愿言：", "我得自度已，当复度众生；", "为得十力故，入于必定聚，", "则生如来家，无有诸过咎。", "即转世间道，入出世上道，", "是以得初地，此地名欢喜。" ] }, { "type": "p", "text": "厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。" }, { "type": "p", "text": "善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。" }, { "type": "p", "text": "如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。" }, { "type": "p", "text": "《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。" }, { "type": "p", "text": "或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。" }, { "type": "p", "text": "或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。" }, { "type": "p", "text": "或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。" }, { "type": "p", "text": "是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。" }, { "type": "p", "text": "此中善根：" }, { "type": "p", "text": "为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。" }, { "type": "p", "text": "行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。" }, { "type": "p", "text": "是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？" }, { "type": "p", "text": "一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。" }, { "type": "p", "text": "行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。" }, { "type": "p", "text": "又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。" }, { "type": "p", "text": "此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。" }, { "type": "p", "text": "善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。" }, { "type": "p", "text": "又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。" }, { "type": "p", "text": "若离是法，不能进得胜妙功德。" }, { "type": "p", "text": "是故此本行法与八法和合故，为初地资用。" }, { "type": "p", "text": "善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "供养有二种：" }, { "type": "p", "text": "一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。" }, { "type": "p", "text": "具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。" }, { "type": "p", "text": "守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。" }, { "type": "p", "text": "具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨所有发心，皆名深心。" }, { "type": "p", "text": "从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。" }, { "type": "p", "text": "又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。" }, { "type": "p", "text": "救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。" }, { "type": "p", "text": "曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。" }, { "type": "p", "text": "众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。" }, { "type": "p", "text": "菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。" }, { "type": "p", "text": "今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。" }, { "type": "p", "text": "信解诸上法者，于诸佛法信力通达。" }, { "type": "p", "text": "发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所㵱，不能济溺，是故说我度已当度彼。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人自度畏，能度归依者，", "自未度疑悔，何能度所归？", "若人自不善，不能令人善，", "若不自寂灭，安能令人寂？" ] }, { "type": "p", "text": "是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若能自安身，在于善处者，", "然后安余人，自同于所利。" ] }, { "type": "p", "text": "凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自成己利，乃能利于彼；", "自舍欲利他，失利后忧悔！" ] }, { "type": "p", "text": "是故说自度已，当度众生。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是佛十力？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛悉了达一切法因果，名为初力。" }, { "type": "p", "text": "如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。" }, { "type": "p", "text": "如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。" }, { "type": "p", "text": "如实知众生诸根利、钝，名为四力。" }, { "type": "p", "text": "如实知众生所乐不同，名为五力。" }, { "type": "p", "text": "如实知世间种种异性，名为六力。" }, { "type": "p", "text": "如实知至一切处道，名为七力。" }, { "type": "p", "text": "如实知宿命事，名为八力。" }, { "type": "p", "text": "如实知生死事，名为九力。" }, { "type": "p", "text": "如实知漏尽事，名为十力。" }, { "type": "p", "text": "为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "凡初发心皆有如是相耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。" }, { "type": "p", "text": "或有初发心时，即入必定。" }, { "type": "p", "text": "或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。" }, { "type": "p", "text": "是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。" }, { "type": "p", "text": "如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。" }, { "type": "p", "text": "如是等四十句论，应如是知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。" }, { "type": "p", "text": "生如来家者，如来家则是佛家。" }, { "type": "p", "text": "如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」" }, { "type": "p", "text": "复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。" }, { "type": "p", "text": "如来者，所谓十方三世诸佛是。" }, { "type": "p", "text": "是诸佛家名为如来家。" }, { "type": "p", "text": "今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨必成如来故，名为生如来家。" }, { "type": "p", "text": "譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。" }, { "type": "p", "text": "如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智度无极母，善权方便父，", "生故名为父，养育故名母。" ] }, { "type": "p", "text": "一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨善法父，智慧以为母；", "一切诸如来，皆从是二生。" ] }, { "type": "p", "text": "有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。" }, { "type": "p", "text": "复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "般舟三昧父，大悲无生母；", "一切诸如来，从是二法生。" ] }, { "type": "p", "text": "家无过咎者，家清净故。" }, { "type": "p", "text": "清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。" }, { "type": "p", "text": "转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。" }, { "type": "p", "text": "凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。" }, { "type": "p", "text": "出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。" }, { "type": "p", "text": "上者，妙故名为上。" }, { "type": "p", "text": "入者，正行道故名为入。" }, { "type": "p", "text": "以是心入初地名欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "初地何故名为欢喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如得于初果，究竟至涅槃；", "菩萨得是地，心常多欢喜。", "自然得增长，诸佛如来种，", "是故如此人，得名贤善者。" ] }, { "type": "p", "text": "如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。" }, { "type": "p", "text": "断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "地相品第三" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "得初地菩萨有何相貌？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨在初地，多所能堪受，", "不好于诤讼，其心多喜悦，", "常乐于清净，悲心愍众生，", "无有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨若得初地，即有是七相：" }, { "type": "p", "text": "「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。" }, { "type": "p", "text": "「无诤讼」者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。" }, { "type": "p", "text": "「喜」者，能令身得柔软，心得安隐。" }, { "type": "p", "text": "「悦」者，于转上法中，心得踊悦。" }, { "type": "p", "text": "「清净」者，离诸烦恼垢浊。" }, { "type": "p", "text": "有人言：信解名为清净。" }, { "type": "p", "text": "有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。" }, { "type": "p", "text": "「悲」者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。" }, { "type": "p", "text": "有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。" }, { "type": "p", "text": "「不瞋」者，是菩萨结未断故，名为行善心少于瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。" }, { "type": "p", "text": "乐寂灭故，名为不好诤讼。" }, { "type": "p", "text": "得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。" }, { "type": "p", "text": "离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。" }, { "type": "p", "text": "心安隐无患故，名为心悦。" }, { "type": "p", "text": "深愍众生故，名为悲。" }, { "type": "p", "text": "心常乐慈行故，名为不瞋。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨在初地相貌。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不说菩萨于初地中有此七事而言多？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨漏未尽故，或时懈怠于此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常念于诸佛，及诸佛大法，", "必定希有行，是故多欢喜。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。" }, { "type": "p", "text": "「念诸佛」者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。" }, { "type": "p", "text": "「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。" }, { "type": "p", "text": "「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是念必定菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。" }, { "type": "p", "text": "又念十地诸所行法，名为心多欢喜。" }, { "type": "p", "text": "是故菩萨得入初地，名为欢喜。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨得初地，其心多欢喜；", "诸佛无量德，我亦定当得。" ] }, { "type": "p", "text": "得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？" }, { "type": "p", "text": "我以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？" }, { "type": "p", "text": "余者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。" }, { "type": "p", "text": "譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」" }, { "type": "p", "text": "必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：" }, { "type": "p", "text": "我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。" }, { "type": "p", "text": "又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。" }, { "type": "p", "text": "又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。" }, { "type": "p", "text": "是故汝所说者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨无何等怖畏？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无有不活畏，死畏、恶道畏，", "大众威德畏，恶名毁呰畏，", "系闭桎梏畏，拷掠刑戮畏。", "无我我所故，何有是诸畏？" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨何故住初地无不活畏？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！」" }, { "type": "p", "text": "菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。」" }, { "type": "p", "text": "复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "有智之人，少设方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨作是念：「我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？」不应以不得故，有不活畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有贫穷者，但求于衣食；", "既得衣食已，复求美好者；", "既得美好者，复求于尊贵；", "既得尊贵已，求王一切地；", "设得尽王地，复求为天王。", "世间贪欲者，不可以财满。" ] }, { "type": "p", "text": "若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。" }, { "type": "p", "text": "若不乐施、若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。" }, { "type": "p", "text": "是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：「若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "待死如爱客，去如至大会；", "多集福德故，舍命时无畏。" ] }, { "type": "p", "text": "复作是念：「死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。」" }, { "type": "p", "text": "复作是念：「我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？」" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨即舍死畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，作是念：「今此死法，必当应受，无有免者，何以故？" }, { "type": "p", "text": "「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。" }, { "type": "p", "text": "「复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。" }, { "type": "p", "text": "「又，诸仙圣、迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。" }, { "type": "p", "text": "「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。" }, { "type": "p", "text": "「又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？」" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是思惟无常，即除死畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "离死者无死，离死无死者；", "因死有死者，因死者有死。", "死成成死者，死先未成时；", "无有决定相，无死无成者。", "离死有死者，死者应自成；", "而实离于死，无有死者成。", "而世间分别，是死是死者；", "不知死去来，是故终不免。", "以是等因缘，观于诸法相；", "其心无有异，终不畏于死。" ] }, { "type": "p", "text": "「无恶道畏」者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？" }, { "type": "p", "text": "是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道？" }, { "type": "p", "text": "复作是念：「我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。」" }, { "type": "p", "text": "复次，实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！" }, { "type": "p", "text": "复次，如《叫唤地狱经》中说：「菩萨答魔言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我以布施故，堕在叫唤狱；", "所受我施者，皆生于天上。", "若尔犹尚应，常行于布施；", "众生在天上，我受叫唤苦。』」" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。" }, { "type": "p", "text": "「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。" }, { "type": "p", "text": "「无恶名畏、呵骂畏」者：不贪利养故，身、口、意行清净故。" }, { "type": "p", "text": "「无有系闭桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。" }, { "type": "p", "text": "复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨云何无有我心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我心因我所，我所因我生；", "是故我我所，二性俱是空。", "我则是主义，我所是主物；", "若无有主者，主所物亦无。", "若无主所物，则亦无有主；", "我即是我见，我物我所见；", "实观故无我，我无无非我。", "因受生受者，无受无受者；", "离受者无受，云何因受成？", "若受者成受，受则为不成；", "以受不成故，不能成受者。", "以受者空故，不得言是我；", "以受是空故，不得言我所。", "是故我非我，亦我亦非我，", "非我非无我，是皆为邪论。", "我所非我所，亦我非我所，", "非我非我所，是亦为邪论。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "空、无我法，能离诸怖畏故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨在欢喜地，有如是等相貌。" }, { "type": "head", "text": "净地品第四" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨已得初地，应云何修治？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信力转增上，深行大悲心，", "慈愍众生类，修善心无倦；", "喜乐诸妙法，常近善知识，", "惭愧及恭敬，柔软和其心；", "乐观法无著，一心求多闻，", "不贪于利养，离奸欺谄诳；", "不污诸佛家，不毁戒欺佛，", "深乐萨婆若，不动如大山；", "常乐修习行，转上之妙法，", "乐出世间法，不乐世间法。", "即治欢喜地，难治而能治，", "是故常一心，勤行此诸法。", "菩萨能成就，如是上妙法，", "是则为安住，菩萨初地中。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨以是二十七法，净治初地。" }, { "type": "p", "text": "「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。" }, { "type": "p", "text": "「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。" }, { "type": "p", "text": "为一切众生求佛道故，名为大。" }, { "type": "p", "text": "「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。" }, { "type": "p", "text": "「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。" }, { "type": "p", "text": "善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。" }, { "type": "p", "text": "「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。" }, { "type": "p", "text": "「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。" }, { "type": "p", "text": "常以正心亲近，能令欢悦。" }, { "type": "p", "text": "「惭愧」：名为喜羞耻。" }, { "type": "p", "text": "「恭敬」：名念其功德，尊重其人。" }, { "type": "p", "text": "「柔软」：名其心和悦，同止安乐。" }, { "type": "p", "text": "「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。" }, { "type": "p", "text": "「无著」者：著，名心归趣；三有是众生所归。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系著故。菩萨利智，心无贪著。」" }, { "type": "p", "text": "「一心」，名贵重佛法，心无余想。" }, { "type": "p", "text": "「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。" }, { "type": "p", "text": "「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪著。" }, { "type": "p", "text": "「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。" }, { "type": "p", "text": "「谄」，名心不端直。" }, { "type": "p", "text": "「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。" }, { "type": "p", "text": "「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若著纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。" }, { "type": "p", "text": "「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。" }, { "type": "p", "text": "「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。" }, { "type": "p", "text": "「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。" }, { "type": "p", "text": "「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。" }, { "type": "p", "text": "「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？" }, { "type": "p", "text": "有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」" }, { "type": "p", "text": "是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」" }, { "type": "p", "text": "又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」" }, { "type": "p", "text": "有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」" }, { "type": "p", "text": "复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "必定菩萨有破戒耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。" }, { "type": "p", "text": "复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。" }, { "type": "p", "text": "「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。" }, { "type": "p", "text": "复次，一切法中不如说行，名为欺佛。" }, { "type": "p", "text": "「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。" }, { "type": "p", "text": "「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。" }, { "type": "p", "text": "「乐出世间法，不乐世间法」者：" }, { "type": "p", "text": "世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。" }, { "type": "p", "text": "出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。" }, { "type": "p", "text": "「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。" }, { "type": "p", "text": "又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。" }, { "type": "p", "text": "如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。" }, { "type": "p", "text": "修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。" }, { "type": "p", "text": "是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。" }, { "type": "p", "text": "菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。" }, { "type": "p", "text": "复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。" }, { "type": "p", "text": "「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。" }, { "type": "head", "text": "释愿品第五" }, { "type": "p", "text": "已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿供养奉给，恭敬一切佛；", "愿皆守护持，一切诸佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "此是诸菩萨初愿。" }, { "type": "p", "text": "从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。" }, { "type": "p", "text": "供养，名「花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙」等。" }, { "type": "p", "text": "奉给，名「衣服、卧具、所须之物」。" }, { "type": "p", "text": "恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍」。" }, { "type": "p", "text": "复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。" }, { "type": "p", "text": "是第一愿。" }, { "type": "p", "text": "护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」" }, { "type": "p", "text": "是故汝难不然！" }, { "type": "p", "text": "是第二愿也。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛从兜术，退来在世间；", "乃至教化讫，永入无余界。", "处胎及生时，出家趣道场，", "降魔成佛道，初转妙法轮。", "奉迎诸如来，及于余时中；", "愿我悉当得，尽心而供养。" ] }, { "type": "p", "text": "诸佛始从兜术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入胎时大设供养，及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。" }, { "type": "p", "text": "余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "是第三愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿教化众生，令悉入诸道。" ] }, { "type": "p", "text": "教，名教他以善法。" }, { "type": "p", "text": "化，名远离恶法。" }, { "type": "p", "text": "我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。" }, { "type": "p", "text": "是第四愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿一切众生，成就佛菩提；", "有人向声闻，辟支佛道者。" ] }, { "type": "p", "text": "是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。" }, { "type": "p", "text": "如是教化一切众生。" }, { "type": "p", "text": "是第五愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿使一切法，信解入平等。" ] }, { "type": "p", "text": "一切法者，凡所有法：" }, { "type": "p", "text": "度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。" }, { "type": "p", "text": "是第六愿。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "释愿品之余" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿净佛土故灭除诸杂恶" ] }, { "type": "p", "text": "杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪命、饮酒等，有如是恶；名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，众生无信、懈怠、乱心、愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矫异、自亲、激动、抑扬、因利求利、贵于世乐、放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪、邪婬、不识父母、沙门、婆罗门、不忍辱、破威仪、难与语、邪觉观、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑所覆蔽，名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，恶鸟兽、多怨贼，无水浆、饥馑灾疫，人畏、非人畏，内反逆、外贼寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，众生短命、恶色无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病，少威力、少眷属、恶眷属、易坏眷属，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，僧佉、榆伽、忧楼迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、断婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、乔昙摩、鸠兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、颇罗堕阇、著衣者、无衣者、韦索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、随顺者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鸟者、事干闼婆者、事阎罗王者、事毘沙门王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龙者、裸形沙门、白衣沙门、染衣沙门、末伽梨沙门、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净洁戒者、火戒者、说色灭涅槃者、说声灭涅槃者、说香灭涅槃者、说味灭涅槃者、说触灭涅槃者、说觉观灭涅槃者、说喜灭涅槃者、说苦乐灭涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、执杵臼者、打石者、喜洗者、浮没者、空地住者、卧刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、触等者、地知者、水知者、火知者、风知者、虚空知者、和合知者、变知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。" }, { "type": "p", "text": "复次，其地高下，坑坎埠阜，榛丛刺蕀，多所妨阂；尘土坌秽，泥潦臼陷，恶山巉岩，屈曲隈障；重岭隔塞，峻峭难上，咸卤干燥，沙砾瓦石；众果少味，色香不具，药草不良，势力薄少；少有妙色、声、香、味、触；园林楼阁、流水浴池、小山土岭、登缘远望，娱乐之处，皆悉尠少；郡县聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、贫穷、下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾、客主，巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；衣服、卧具、医药，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。" }, { "type": "p", "text": "不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。" }, { "type": "p", "text": "众生因缘者，众生过恶故。" }, { "type": "p", "text": "行业因缘者，诸行过恶故。" }, { "type": "p", "text": "此二事上已说。" }, { "type": "p", "text": "转此二事，则有众生功德，行业功德。" }, { "type": "p", "text": "此二功德名为净土，是净国土，当知随诸菩萨本愿因缘。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽，是故今但略说，开示事端。" }, { "type": "p", "text": "其余诸事，应如是知。" }, { "type": "p", "text": "略说净土相，所谓：" }, { "type": "p", "text": "菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。" }, { "type": "p", "text": "善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厌劣心，三、速疾得，四、无求外道师，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。" }, { "type": "p", "text": "离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所谓：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但饮水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。" }, { "type": "p", "text": "无厌劣心者：若菩萨少得厌离心，即时出家。" }, { "type": "p", "text": "速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "不求外道师者：若菩萨出家已，时有外道大师有名称者，不往咨求：「汝等说何法？论何事？以何为利？」亦不于四方求索。" }, { "type": "p", "text": "菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供养，具来围绕已。待佛成道，放大光明，各共供养，从佛闻法，皆是不退转、一生补处。" }, { "type": "p", "text": "无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。" }, { "type": "p", "text": "无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫厘烦恼来入其心。" }, { "type": "p", "text": "诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天；诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供养之具来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。" }, { "type": "p", "text": "希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宫殿，皆变坏、无色，光不复现。无量须弥山皆悉动摇，无量大海皆悉振荡，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。" }, { "type": "p", "text": "时具足者：时无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸。雨泽随时，无诸灾横。诸国王等，如法治化，人民安乐，寿命延长。无有怨贼、诸恶鸟兽、毒虫、鬼神恼害众生。" }, { "type": "p", "text": "佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切苦恼。" }, { "type": "p", "text": "无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故，有久住世者，有不久住者。" }, { "type": "p", "text": "见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悦乐，其心即摄得如是菩萨三昧。以是三昧力通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通达一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，此事得成。" }, { "type": "p", "text": "闻佛名入必定者：佛有本愿，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。" }, { "type": "p", "text": "女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厌患，有信解力，誓愿男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。" }, { "type": "p", "text": "女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。" }, { "type": "p", "text": "闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本愿因缘，便得往生。" }, { "type": "p", "text": "无量光明者：一切佛光明所炤，随意远近。此说无量者，是其常光。" }, { "type": "p", "text": "常光明，不可由旬里数以为限量。遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦复如是。但知其无量，而莫知边际。" }, { "type": "p", "text": "遇光明得除诸盖者：是诸佛本愿力所致，贪欲、瞋恚、睡眠、调悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。" }, { "type": "p", "text": "光明触身，苦恼皆灭者：若众生堕地狱、畜生、饿鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本愿、神通之力，光触其身，即得离苦。" }, { "type": "p", "text": "法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本愿因缘故，差别不同，或有久住、不久住耳！何谓法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住于世。" }, { "type": "p", "text": "略说者：以少言辞，包含多义，利根之人，闻则开悟。" }, { "type": "p", "text": "广说者：于一事、一义种种因缘，为诸钝根、乐分别者，敷演解说。" }, { "type": "p", "text": "若略广说者：亦以一言，包举广义。又亦种种，演散一义。" }, { "type": "p", "text": "有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义后当说。" }, { "type": "p", "text": "神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。" }, { "type": "p", "text": "诸佛印者，所谓四大因，离四黑因。" }, { "type": "p", "text": "不为外道所坏者：一切沙门、婆罗门、外道论师，所有邪见说生、灭、味、患、出。又觉一切善、说破坏因缘。" }, { "type": "p", "text": "不为一切魔所坏者：诸佛有无量无边功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能坏。又诸菩萨力故，魔不能坏。" }, { "type": "p", "text": "法久住者：若一劫，若减一劫。若过数百劫、千劫、万劫、十万劫、百万劫、千万劫、万万劫、无量千万亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无边劫。" }, { "type": "p", "text": "声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少、多差别。何谓具足？所谓：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。" }, { "type": "p", "text": "具足持戒者：远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等诸恶法。又毘尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。" }, { "type": "p", "text": "具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。" }, { "type": "p", "text": "具足智慧者：成就四种智慧。" }, { "type": "p", "text": "从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果报生。" }, { "type": "p", "text": "具足解脱者：于一切烦恼得解脱，又于一切障阂得解脱。" }, { "type": "p", "text": "具足解脱知见者：知名识其事，见名明了其事，于解脱中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四谛。" }, { "type": "p", "text": "同等者：诸入须陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。" }, { "type": "p", "text": "利智者：但闻少语能广解了通达义趣；略能作广广能作略，义理微隐能令易解。" }, { "type": "p", "text": "利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶为说佛道方便因缘。" }, { "type": "p", "text": "形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来进止，坐卧寐寤，饮食澡浴，著衣持钵，威仪庠序无所阙少。若人见者，心则清净。" }, { "type": "p", "text": "菩提树具足者：所有大树——娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、婆求罗树、瞻卜树、阿输迦树、娑呵迦罗树、分那摩树、那摩树、那迦树、尸利沙树、涅劬陀树、阿输陀树、波勒叉树、忧昙钵罗树等。于此诸大树中随取一树，在平地者，高广具足；根、茎、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽，无有盘节；皮肤细软，色白鲜净；无有刺阂，内不朽腐。又不空中虫蝎伤啮。其根深固连编相次。其华严饰如鬘璎珞。枝叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其叶青鲜犹如宝色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以洒其地，平坦柔软清凉快乐，牛头栴檀细末布上。诸天常雨曼陀罗华，烧黑沈香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列，清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声。其树左右天常雨华，众妙杂色自然间错，垂以为璎犹如龙身，身上往往悬以金色华贯，四面大枝垂宝罗网。众宝庄严犹紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千万亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为师子王，四师子顶上有大宝床敷诸天缯。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天，乘琉璃、车𤦲、马瑙、大青宝、帝青宝、金刚、颇梨众宝宫殿，其色无比光明远炤，俱集宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨众随本所愿备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎乐等。是名具足菩提树。" }, { "type": "p", "text": "世间庄严者：菩萨观察十方清净国土最上妙者而发大愿：我修集功德所得国土，复胜于此，第一无比。" }, { "type": "p", "text": "众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。" }, { "type": "p", "text": "可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有余佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，结使微薄闻说即悟。" }, { "type": "p", "text": "大众集会者：有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无边。" }, { "type": "p", "text": "是第七愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "俱行于一事，愿无有怨竞。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；若谛、舍、灭、慧四功德处，若因诸大愿，求佛道时应作是愿：「若有余人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，愿我以此福德因缘，不于余人而生怨竞，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世间亦复现有此事。除此过故，发是大愿。" }, { "type": "p", "text": "是第八愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿行菩萨道，转不退转轮，", "令除诸烦恼，得入信清净。" ] }, { "type": "p", "text": "轮者，法轮。" }, { "type": "p", "text": "不退转者，无人能坏。" }, { "type": "p", "text": "菩萨应如是发愿：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。」" }, { "type": "p", "text": "是第九愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿一切世界，皆示成菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王劝请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大灭度。如此诸事悉皆如是应作。" }, { "type": "p", "text": "是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「于一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而实不尔。" }, { "type": "p", "text": "是第十愿。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是诸菩萨，十大愿为首，", "广大如虚空，尽于未来际；", "及余无量愿，亦各分别说。" ] }, { "type": "p", "text": "愿名：心所贪乐，求欲必成。" }, { "type": "p", "text": "十者：有十种门。" }, { "type": "p", "text": "广大如虚空者：愿所缘方，如所有虚空处；愿亦如是。" }, { "type": "p", "text": "尽未来际者：愿时所住，尽一切众生未来生死际。" }, { "type": "p", "text": "有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死际，若诸佛入无余涅槃是生死后际。菩萨志愿无尽，而实成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。" }, { "type": "p", "text": "余无量愿者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有愿，不可尽说。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨发如是，十大愿究竟。" ] }, { "type": "p", "text": "是十大愿，有十究竟事。何等为十？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生性、世性，虚空性、法性，", "涅槃、佛生性，诸佛智性竟，", "一切心所缘，诸佛行处智，", "世间法智转，是名十究竟。" ] }, { "type": "p", "text": "初、众生性竟，二、世间性竟，三、虚空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世间法智转竟；是名十究竟。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言「竟」，何者为「竟」？此义应分别。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生性若竟，我愿亦复竟；", "如众生等竟，如是诸愿竟。", "竟义名无竟，我善根无竟。" ] }, { "type": "p", "text": "众生性竟者：若众生都尽灭，我愿便应息；随世间性尽、虚空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世间转、法转、智转尽，我此十愿尔乃尽息；但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽、不息。" }, { "type": "p", "text": "不息义者：无量、无边、不可思议，过诸算数名为不息。" }, { "type": "p", "text": "如此三千大千世界、十方无量、无边过诸算数故，名为世间无边。" }, { "type": "p", "text": "是诸世界中，三界六趣众生无边故，名为众生性无边。" }, { "type": "p", "text": "是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。" }, { "type": "p", "text": "是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所摄有为法无边故，名为法性无边。" }, { "type": "p", "text": "若一切众生灭度，涅槃性不增不减，是故涅槃性无边。" }, { "type": "p", "text": "若过去十方诸佛无量、无边，今现在十方诸佛亦无量、无边，未来十方世界诸佛亦无量、无边。是故佛生性无边。" }, { "type": "p", "text": "诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无对、无比故；诸佛智性亦无量、无边，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无边。" }, { "type": "p", "text": "于过去世一一众生无量、无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无边皆有缘生；是故心所缘亦无量、无边。" }, { "type": "p", "text": "诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无边。" }, { "type": "p", "text": "行处无量、无边故，智亦无量、无边，是故说佛行处智无量、无边。" }, { "type": "p", "text": "世间转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」" }, { "type": "p", "text": "世间者：世间有二种：国土世间、众生世间。此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量、无边方便力引导众生。" }, { "type": "p", "text": "法转者：以无量、无边善根福德，摄取诸佛法。" }, { "type": "p", "text": "智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无边。" }, { "type": "p", "text": "此三同转故，合为一愿。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨一一愿牢坚故，成是十无尽愿。" }, { "type": "p", "text": "方如虚空，时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心品第六" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "初发心是诸愿根本，云何为初发心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初发菩提心，或三四因缘。" ] }, { "type": "p", "text": "众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等为七？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一者诸如来，令发菩提心；", "二见法欲坏，守护故发心；", "三于众生中，大悲而发心；", "四或有菩萨，教发菩提心；", "五见菩萨行，亦随而发心；", "或因布施已，而发菩提心；", "或见佛身相，欢喜而发心；", "以是七因缘，而发菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」" }, { "type": "p", "text": "或复有人生在恶世，见法欲坏，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无边百千万亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣谛大导师，知五种法藏，脱于六道，有七种正法大宝，深行八解脱，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相续，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种贪欲，并得十六心无碍解脱，出十六地狱众生，及身十七具足，十八不共法，善分别十九住果人，善知分别学人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」" }, { "type": "p", "text": "大悲心者：是大将主、大众主、大医王、大导师、大船师，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲坏，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精进。" }, { "type": "p", "text": "或复有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽，生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼刺蕀，恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难得，大寒大热独行其中。旷绝无荫，难得度脱，众生于中多诸怖畏，无有救护将导之者。见如是众生，入此生死险恶道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脱已当脱众生，我得安已当安众生。」" }, { "type": "p", "text": "复有人但从人闻，以信乐心等发无上道心，作是念：「我当修善法不断绝故，或堕必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利钝，深心本末，性欲差别，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发愿，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信乐力等教令发心。」" }, { "type": "p", "text": "复有人见余菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，惭愧、质直、柔软、调和。其心清净深乐善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦应行，所修愿行我亦应修；我为得是法故，当发是愿。」作是念已，发无上道心。" }, { "type": "p", "text": "复有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以饮食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韦蓝摩、韦首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "复有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指网缦、手足柔软、七处满、纤长指、足跟广、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂长过膝、阴马藏、身金色、皮软薄、一一孔一毛生、眉间白毫、上身如师子、肩圆大、腋下满、得知妙味、身方如尼拘楼陀树、顶有肉髻、广长舌、梵音声、师子颊、四十齿、齐白、密致、眼睛绀青色、𥇒如牛王等相，心则欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "以是七因缘发菩提心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是不必尽成，或有成、有不成。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者应解说。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于七发心中，佛教令发心，", "护法故发心，怜愍故发心。", "如是三心者，必定得成就；", "其余四心者，不必皆成就。" ] }, { "type": "p", "text": "是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。" }, { "type": "p", "text": "若为尊重佛法为欲守护，若于众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！" }, { "type": "p", "text": "余菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第三" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "调伏心品第七" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。" }, { "type": "p", "text": "是故偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应远离，失菩提心法；", "应一心修行，不失菩提法。" ] }, { "type": "p", "text": "「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。" }, { "type": "p", "text": "「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。" }, { "type": "p", "text": "若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法失菩提心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一、不敬重法，二、有憍慢心，", "三、妄语无实，四、不敬知识。" ] }, { "type": "p", "text": "有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。" }, { "type": "p", "text": "不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。" }, { "type": "p", "text": "妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。" }, { "type": "p", "text": "上五妄语，初轻后重；第六者最轻。" }, { "type": "p", "text": "属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。" }, { "type": "p", "text": "属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。" }, { "type": "p", "text": "属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。" }, { "type": "p", "text": "属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。" }, { "type": "p", "text": "属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。" }, { "type": "p", "text": "自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。" }, { "type": "p", "text": "事分别者：若说过人法、破僧是。" }, { "type": "p", "text": "时分别者：出家人妄语，则重。" }, { "type": "p", "text": "五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。" }, { "type": "p", "text": "住处分别者：僧中妄语，若证时则重。" }, { "type": "p", "text": "不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。" }, { "type": "p", "text": "多行此四法，则失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但是四法能失菩提心？更有余法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "悋惜最要法，贪乐于小乘，", "谤毁诸菩萨，轻贱坐禅者。" ] }, { "type": "p", "text": "悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪著利养，恐与己等故，秘惜不说。" }, { "type": "p", "text": "贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。" }, { "type": "p", "text": "谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」" }, { "type": "p", "text": "轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。" }, { "type": "p", "text": "复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。" }, { "type": "p", "text": "善知识义：先已说。" }, { "type": "p", "text": "于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。" }, { "type": "p", "text": "谄者，心佞媚。" }, { "type": "p", "text": "曲者，身、口业现有所作。" }, { "type": "p", "text": "贪利养等者，贪著利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "不觉诸魔事，菩提心劣弱；", "业障及法障，亦失菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是诸魔事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。" }, { "type": "p", "text": "若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。" }, { "type": "p", "text": "互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。" }, { "type": "p", "text": "舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。" }, { "type": "p", "text": "若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。" }, { "type": "p", "text": "若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」" }, { "type": "p", "text": "听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。" }, { "type": "p", "text": "听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。" }, { "type": "p", "text": "说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。" }, { "type": "p", "text": "听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。" }, { "type": "p", "text": "或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」" }, { "type": "p", "text": "说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」" }, { "type": "p", "text": "说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」" }, { "type": "p", "text": "又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。" }, { "type": "p", "text": "称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」" }, { "type": "p", "text": "又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。" }, { "type": "p", "text": "说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。" }, { "type": "p", "text": "说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。" }, { "type": "p", "text": "于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」" }, { "type": "p", "text": "如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。" }, { "type": "p", "text": "取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。" }, { "type": "p", "text": "菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。" }, { "type": "p", "text": "业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。" }, { "type": "p", "text": "法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "许施师而诳，其罪甚深重；", "人无有疑悔，强令生疑悔；", "信乐大乘者，深加重瞋恚，", "呵骂说恶名，处处广流布；", "于诸共事中，心多行谄曲。", "如此四黑法，则失菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。" }, { "type": "p", "text": "无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。" }, { "type": "p", "text": "共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。" }, { "type": "p", "text": "四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "转此五四法，世世修善行；", "如是则不失，无上菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至失身命，转轮圣王位；", "于此尚不应，妄语行谄曲。", "能令诸世间，一切众生类，", "于诸菩萨众，而生恭敬心。", "若有人能行，如是之善法，", "世世得增长，无上菩提愿。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。" }, { "type": "p", "text": "若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。" }, { "type": "p", "text": "又于眷属及诸外人离于谄曲。" }, { "type": "p", "text": "又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。" }, { "type": "p", "text": "又当随力令住大乘。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致相品第八" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "等心于众生，不嫉他利养，", "乃至失身命，不说法师过，", "信乐深妙法，不贪于恭敬，", "具足此五法，是阿惟越致。" ] }, { "type": "p", "text": "等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。" }, { "type": "p", "text": "不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。" }, { "type": "p", "text": "不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！" }, { "type": "p", "text": "信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。" }, { "type": "p", "text": "不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。" }, { "type": "p", "text": "具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "与此相违，名惟越致。" }, { "type": "p", "text": "是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "所说败坏者，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若无有志干，好乐下劣法，", "深著名利养，其心不端直，", "悋护于他家，不信乐空法，", "但贵诸言说，是名败坏相。" ] }, { "type": "p", "text": "无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。" }, { "type": "p", "text": "好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。" }, { "type": "p", "text": "二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。" }, { "type": "p", "text": "复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。" }, { "type": "p", "text": "深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。" }, { "type": "p", "text": "心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。" }, { "type": "p", "text": "悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪著利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。" }, { "type": "p", "text": "不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。" }, { "type": "p", "text": "但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。" }, { "type": "p", "text": "若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨不得我，亦不得众生，", "不分别说法，亦不得菩提，", "不以相见佛。以此五功德，", "得名大菩萨，成阿惟越致。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨行此五功德，直至阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "不得我者，离我著故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若阴是我者，我即生灭相；", "云何当以受，而即作受者？", "若离阴有我，阴外应可得；", "云何当以受，而异于受者？", "若我有五阴，我即离五阴，", "如世间常言，牛异于牛主；", "异物共合故，此事名为有，", "是故我有阴，我即异于阴。", "若阴中有我，如房中有人、", "如床上听者，我应异于阴。", "若我中有阴，如器中有果、", "如乳中有蝇，阴则异于我。", "如可然非然，不离可然然，", "然无有可然，然可然中无；", "我非阴离阴，我亦无有阴，", "五阴中无我，我中无五阴；", "如是染染者，烦恼烦恼者，", "一切瓶衣等，皆当如是知。", "若说我有定，及诸法异相，", "当知如是人，不得佛法味。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。" }, { "type": "p", "text": "不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」" }, { "type": "p", "text": "不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "实性则非有，亦复非是无，", "非亦有亦无，非非有非无。", "亦非有文字，亦不离文字，", "如是实义者，终不可得说。", "言者、可言、言，是皆寂灭相，", "若性寂灭者，非有亦非无。", "为欲说何事，为以何言说，", "云何有智人，而与言者言。", "若诸法性空，诸法即无生，", "随以何法空，是法不可说。", "不得不有言，假言以说空，", "实义亦非空，亦复非不空，", "亦非空不空，非非空不空，", "非虚亦非实，非说非不说。", "而实无所有，亦非无所有，", "是为悉舍离，诸所有分别。", "因及从因生，如是一切法，", "皆是寂灭相，无取亦无舍。", "无灰衣不净，灰亦还污衣，", "非言不宣实，言说则有过。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。" }, { "type": "p", "text": "不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛不得菩提，非佛亦不得，", "诸果及余法，皆亦复如是。", "有佛有菩提，佛得即为常，", "无佛无菩提，不得则断灭。", "离佛无菩提，离菩提无佛，", "若一异不成，云何有和合？", "凡诸一切法，以异故有合，", "菩提不异佛，是故二无合。", "佛及与菩提，异共俱不成，", "离二更无三，云何而得成？", "是故佛寂灭，菩提亦寂灭，", "是二寂灭故，一切皆寂灭。" ] }, { "type": "p", "text": "不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切若无相，一切即有相，", "寂灭是无相，即为是有相。", "若观无相法，无相即为相，", "若言修无相，即非修无相。", "若舍诸贪著，名之为无相，", "取是舍贪相，则为无解脱。", "凡以有取故，因取而有舍，", "谁取取何事，名之以为舍。", "取者所用取，及以可取法，", "共离俱不有，是皆名寂灭。", "若法相因成，是即为无性，", "若无有性者，此即无有相。", "若法无有性，此即无相者；", "云何言无性，即为是无相。", "若用有与无，亦遮亦应听，", "虽言心不著，是则无有过。", "何处先有法，而后不灭者，", "何处先有然，而后有灭者。", "是有相寂灭，同无相寂灭，", "是故寂灭语，及寂灭语者。", "先亦非寂灭，亦非不寂灭，", "亦非寂不寂，非非寂不寂。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非色是佛，非受、想、行、识是佛。" }, { "type": "p", "text": "非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。" }, { "type": "p", "text": "非佛有色，非佛有受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。" }, { "type": "p", "text": "非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "《般若》已广说，阿惟越致相。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "阿惟越致有所言说，皆有利益。" }, { "type": "p", "text": "不观他人长短好丑。" }, { "type": "p", "text": "不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。" }, { "type": "p", "text": "不礼事余天。不以华香、幡盖供养。" }, { "type": "p", "text": "不宗事余师。" }, { "type": "p", "text": "不堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "不受女身。" }, { "type": "p", "text": "常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。" }, { "type": "p", "text": "身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。" }, { "type": "p", "text": "所得果报与众生共。" }, { "type": "p", "text": "若闻深法不生疑悔。" }, { "type": "p", "text": "少于语言；利安语、和悦语、柔软语。" }, { "type": "p", "text": "少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。" }, { "type": "p", "text": "身无诸虫。" }, { "type": "p", "text": "衣服卧具，净洁无垢。" }, { "type": "p", "text": "身心清净，闲静少事。" }, { "type": "p", "text": "心不谄曲，不怀悭嫉。" }, { "type": "p", "text": "不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。" }, { "type": "p", "text": "于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。" }, { "type": "p", "text": "乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。" }, { "type": "p", "text": "于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。" }, { "type": "p", "text": "常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。" }, { "type": "p", "text": "意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。" }, { "type": "p", "text": "除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。" }, { "type": "p", "text": "若在居家，不染著五欲。以厌离心受，如病服药。" }, { "type": "p", "text": "不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。" }, { "type": "p", "text": "但为众生得安乐故，处在居家。" }, { "type": "p", "text": "密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。" }, { "type": "p", "text": "诸根具足，无所缺少。" }, { "type": "p", "text": "不为呪术、恶药、伏人害物。" }, { "type": "p", "text": "不好鬪诤。" }, { "type": "p", "text": "不自高身，不卑他人。" }, { "type": "p", "text": "不占相吉凶。" }, { "type": "p", "text": "不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。" }, { "type": "p", "text": "不往观听歌舞伎乐。" }, { "type": "p", "text": "但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。" }, { "type": "p", "text": "离诸鬪讼。" }, { "type": "p", "text": "常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。" }, { "type": "p", "text": "常生中国。" }, { "type": "p", "text": "终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。" }, { "type": "p", "text": "乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。" }, { "type": "p", "text": "为护法故，不惜身命，常行精进。" }, { "type": "p", "text": "若说法时，无有疑难，无有阙失。" }, { "type": "p", "text": "如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第四" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第五" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "易行品第九" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是阿惟越致菩萨，初事如先说。" }, { "type": "p", "text": "至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患！" }, { "type": "p", "text": "如《助道法》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若堕声闻地，及辟支佛地，", "是名菩萨死，则失一切利。", "若堕于地狱，不生如是畏；", "若堕二乘地，则为大怖畏。", "堕于地狱中，毕竟得至佛，", "若堕二乘地，毕竟遮佛道。", "佛自于经中，解说如是事，", "如人贪寿者，斩首则大畏；", "菩萨亦如是，若于声闻地，", "及辟支佛地，应生大怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！" }, { "type": "p", "text": "何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。" }, { "type": "p", "text": "如《助道》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨未得至，阿惟越致地，", "应常勤精进，犹如救头燃；", "荷负于重担，为求菩提故，", "常应勤精进，不生懈怠心。", "若求声闻乘，辟支佛乘者，", "但为成己利，常应勤精进；", "何况于菩萨，自度亦度彼，", "于此二乘人，亿倍应精进。" ] }, { "type": "p", "text": "行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！" }, { "type": "p", "text": "汝若必欲闻此方便，今当说之。" }, { "type": "p", "text": "佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "东方善德佛，南栴檀德佛，", "西无量明佛，北方相德佛；", "东南无忧德，西南宝施佛，", "西北华德佛，东北三行佛；", "下方明德佛，上方广众德，", "如是诸世尊，今现在十方。", "若人疾欲至，不退转地者，", "应以恭敬心，执持称名号。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。" }, { "type": "p", "text": "如《宝月童子所问经．阿惟越致品》中说：" }, { "type": "p", "text": "佛告宝月：东方去此，过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成，紫磨金缕，交络其界，宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。" }, { "type": "p", "text": "时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众恭敬围绕，身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，广说正法。初、中、后善，有辞、有义，所说不杂。具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风；不失欲界、色界、无色界；不失色、受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "宝月！是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。" }, { "type": "p", "text": "宝月！其佛本愿力故。若有他方众生，于先佛所，种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月！若善男子，善女人闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "余九佛事，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "今当解说「诸佛名号」及「国土名号」。" }, { "type": "p", "text": "善德者：其德淳善，但有安乐。非如诸天、龙神福德惑恼众生。" }, { "type": "p", "text": "栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布。灭除众生三毒火热，令得清凉。" }, { "type": "p", "text": "无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧，明炤无量无边。" }, { "type": "p", "text": "相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显犹如幢相。" }, { "type": "p", "text": "无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德令诸天人无有忧愁。" }, { "type": "p", "text": "宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。" }, { "type": "p", "text": "华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身犹如妙华，其德无量。" }, { "type": "p", "text": "三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说：声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言：说上、中、下精进故，号为三乘行。" }, { "type": "p", "text": "明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明，名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。" }, { "type": "p", "text": "广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。" }, { "type": "p", "text": "今是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有人得闻，说是诸佛名，", "即得无量德，如为宝月说。", "我礼是诸佛，今现在十方，", "其有称名者，即得不退转。", "东方无忧界，其佛号善德，", "色相如金山，名闻无边际；", "若人闻名者，即得不退转，", "我今合掌礼，愿悉除忧恼。", "南方欢喜界，佛号栴檀德，", "面净如满月，光明无有量。", "能灭诸众生，三毒之热恼，", "闻名得不退，是故稽首礼。", "西方善世界，佛号无量明，", "身光智慧明，所照无边际；", "其有闻名者，即得不退转，", "我今稽首礼，愿尽生死际。", "北方无动界，佛号为相德，", "身具众相好，而以自庄严；", "摧破魔怨众，善化诸人天，", "闻名得不退，是故稽首礼。", "东南月明界，有佛号无忧，", "光明逾日月，遇者灭烦恼；", "常为众说法，除诸内外苦，", "十方佛称赞，是故稽首礼。", "西南众相界，佛号为宝施，", "常以诸法宝，广施于一切；", "诸天头面礼，宝冠在足下，", "我今以五体，归命宝施尊。", "西北众音界，佛号为华德，", "世界众宝树，演出妙法音；", "常以七觉华，庄严于众生，", "白毫相如月，我今头面礼。", "东北安隐界，诸宝所合成，", "佛号三乘行，无量相严身；", "智慧光无量，能破无明暗，", "众生无忧恼，是故稽首礼。", "上方众月界，众宝所庄严，", "大德声闻众，菩萨无有量；", "诸圣中师子，号曰广众德，", "诸魔所怖畏，是故稽首礼。", "下方广世界，佛号为明德，", "身相妙超绝，阎浮檀金山；", "常以智慧日，开诸善根华，", "宝土甚广大，我遥稽首礼。", "过去无数劫，有佛号海德，", "是诸现在佛，皆从彼发愿；", "寿命无有量，光明照无极，", "国土甚清净，闻名定作佛。", "今现在十方，具足成十力，", "是故稽首礼，人天中最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提？为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀等佛，及诸大菩萨，", "称名一心念，亦得不退转。" ] }, { "type": "p", "text": "更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬、礼拜、称其名号。今当具说：" }, { "type": "p", "text": "无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、珠盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华生佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛。" }, { "type": "p", "text": "是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀佛本愿如是：「若人念我——称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」是故常应忆念。" }, { "type": "p", "text": "以偈称赞：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量光明慧，身如真金山，", "我今身口意，合掌稽首礼；", "金色妙光明，普流诸世界，", "随物增其色，是故稽首礼。", "若人命终时，得生彼国者，", "即具无量德，是故我归命。", "人能念是佛，无量力威德，", "即时入必定，是故我常念。", "彼国人命终，设应受诸苦，", "不堕恶地狱，是故归命礼。", "若人生彼国，终不堕三趣，", "及与阿修罗，我今归命礼。", "人天身相同，犹如金山顶，", "诸胜所归处，是故头面礼。", "其有生彼国，具天眼耳通，", "十方普无碍，稽首圣中尊；", "其国诸众生，神变及心通，", "亦具宿命智，是故归命礼。", "生彼国土者，无我无我所，", "不生彼此心，是故稽首礼。", "超出三界狱，目如莲华叶，", "声闻众无量，是故稽首礼。", "彼国诸众生，其性皆柔和，", "自然行十善，稽首众圣王。", "从善生净明，无量无边数，", "二足中第一，是故我归命。", "若人愿作佛，心念阿弥陀，", "应时为现身，是故我归命。", "彼佛本愿力，十方诸菩萨，", "来供养听法，是故我稽首。", "彼土诸菩萨，具足诸相好，", "以自庄严身，我今归命礼。", "彼诸大菩萨，日日于三时，", "供养十方佛，是故稽首礼。", "若人种善根，疑则华不开，", "信心清净者，华开则见佛。", "十方现在佛，以种种因缘，", "叹彼佛功德，我今归命礼。", "其土甚严饰，殊彼诸天宫，", "功德甚深厚，是故礼佛足。", "佛足千辐轮，柔软莲华色，", "见者皆欢喜，头面礼佛足；", "眉间白毫光，犹如清净月，", "增益面光色，头面礼佛足。", "本求佛道时，行诸奇妙事，", "如诸经所说，头面稽首礼。", "彼佛所言说，破除诸罪根，", "美言多所益，我今稽首礼；", "以此美言说，救诸著乐病，", "已度今犹度，是故稽首礼。", "人天中最尊，诸天头面礼，", "七宝冠摩尼，是故我归命。", "一切贤圣众，及诸人天众，", "咸皆共归命，是故我亦礼。", "乘彼八道船，能度难度海，", "自度亦度彼，我礼自在者。", "诸佛无量劫，赞扬其功德，", "犹尚不能尽，归命清净人；", "我今亦如是，称赞无量德，", "以是福因缘，愿佛常念我。", "我于今先世，福德若大小，", "愿我于佛所，心常得清净；", "以此福因缘，所获上妙德，", "愿诸众生类，皆亦悉当得。" ] }, { "type": "p", "text": "又亦应念：毘婆尸佛、尸弃佛、毘首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛。皆应忆念、礼拜，以偈称赞：" }, { "type": "verse", "lines": [ "毘婆尸世尊，无忧道树下，", "成就一切智，微妙诸功德；", "正观于世间，其心得解脱，", "我今以五体，归命无上尊。", "尸弃佛世尊，在于邠他利，", "道场树下坐，成就于菩提；", "身色无有比，如然紫金山，", "我今自归命，三界无上尊。", "毘首婆世尊，坐娑罗树下，", "自然得通达，一切妙智慧；", "于诸人天中，第一无有比，", "是故我归命，一切最胜尊。", "迦求村大佛，得阿耨多罗", "三藐三菩提，尸利沙树下；", "成就大智慧，永脱于生死，", "我今归命礼，第一无比尊。", "迦那含牟尼，大圣无上尊，", "优昙钵树下，成就得佛道；", "通达一切法，无量无有边，", "是故我归命，第一无上尊。", "迦叶佛世尊，眼如双莲华，", "弱拘楼陀树，于下成佛道；", "三界无所畏，行步如象王，", "我今自归命，稽首无极尊。", "释迦牟尼佛，阿输陀树下，", "降伏魔怨敌，成就无上道；", "面貌如满月，清净无瑕尘，", "我今稽首礼，勇猛第一尊。", "当来弥勒佛，那伽树下坐，", "成就广大心，自然得佛道；", "功德甚坚牢，莫能有胜者，", "是故我自归，无比妙法王。" ] }, { "type": "p", "text": "复有，德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无阂佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念恭敬礼拜，以偈称赞：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无胜世界中，有佛号德胜，", "我今稽首礼，及法宝僧宝。", "随意喜世界，有佛号普明，", "我今自归命，及法宝僧宝。", "普贤世界中，有佛号胜敌，", "我今归命礼，及法宝僧宝。", "善净集世界，佛号王幢相，", "我今稽首礼，及法宝僧宝。", "离垢集世界，无量功德明，", "自在于十方，是故稽首礼。", "不诳世界中，无碍药王佛，", "我今头面礼，及法宝僧宝。", "金集世界中，佛号宝游行，", "我今头面礼，及法宝僧宝。", "美音界宝花，安立山王佛，", "我今头面礼，及法宝僧宝。", "今是诸如来，住在东方界，", "我以恭敬心，称扬归命礼。", "唯愿诸如来，深加以慈愍，", "现身在我前，皆令目得见。" ] }, { "type": "p", "text": "复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念、恭敬、礼拜，以偈称赞：" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去世诸佛，降伏众魔怨，", "以大智慧力，广利于众生；", "彼时诸众生，尽心皆供养，", "恭敬而称扬，是故头面礼。", "现在十方界，不可计诸佛，", "其数过恒沙，无量无有边；", "慈愍诸众生，常转妙法轮，", "是故我恭敬，归命稽首礼。", "未来世诸佛，身色如金山，", "光明无有量，众相自庄严；", "出世度众生，当入于涅槃，", "如是诸世尊，我今头面礼。" ] }, { "type": "p", "text": "复应忆念诸大菩萨：" }, { "type": "p", "text": "善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毘王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、欝多罗菩萨、萨和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、成利菩萨、弥勒菩萨。" }, { "type": "p", "text": "复有：" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、庄严王菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。" }, { "type": "p", "text": "如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬、礼拜，求阿惟越致地。" }, { "type": "head", "text": "除业品第十" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是事何谓？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方无量佛，所知无不尽，", "我今悉于前，发露诸黑恶。", "三三合九种，从三烦恼起，", "今身若先身，是罪尽忏悔。", "于三恶道中，若应受业报，", "愿于今身偿，不入恶道受。" ] }, { "type": "p", "text": "十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "十方，名四方、四维、上下。" }, { "type": "p", "text": "佛，名所应知事，悉知无余。" }, { "type": "p", "text": "发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。" }, { "type": "p", "text": "黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。" }, { "type": "p", "text": "三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。" }, { "type": "p", "text": "从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。" }, { "type": "p", "text": "今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。" }, { "type": "p", "text": "地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。" }, { "type": "p", "text": "畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。" }, { "type": "p", "text": "饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。" }, { "type": "p", "text": "若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：" }, { "type": "p", "text": "「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。" }, { "type": "p", "text": "「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。" }, { "type": "p", "text": "「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。" }, { "type": "p", "text": "「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。" }, { "type": "p", "text": "「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。" }, { "type": "p", "text": "「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。" }, { "type": "p", "text": "「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。" }, { "type": "p", "text": "「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已说忏悔法，云何为劝请？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方一切佛，现在成道者，", "我请转法轮，安乐诸众生；", "十方一切佛，若欲舍寿命，", "我今头面礼，劝请令久住。" ] }, { "type": "p", "text": "转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。" }, { "type": "p", "text": "是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。" }, { "type": "p", "text": "是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。" }, { "type": "p", "text": "四相者，四谛中生眼、智、明、觉。" }, { "type": "p", "text": "有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。" }, { "type": "p", "text": "安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。" }, { "type": "p", "text": "寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。" }, { "type": "p", "text": "劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法䗍、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。" }, { "type": "p", "text": "久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有布施福，持戒修禅行，", "从身口意生，去来今所有；", "习行三乘人，具足三乘者，", "一切凡夫福，皆随而欢喜。" ] }, { "type": "p", "text": "布施福者，从舍悭法生。" }, { "type": "p", "text": "持戒福者，能伏身、口业生。" }, { "type": "p", "text": "禅行者，诸禅定是。" }, { "type": "p", "text": "从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。" }, { "type": "p", "text": "去来今所有者，一切众生三世福德。" }, { "type": "p", "text": "行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。" }, { "type": "p", "text": "具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "一切者，皆尽无余。" }, { "type": "p", "text": "凡夫者，未得四谛者是。" }, { "type": "p", "text": "福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。" }, { "type": "p", "text": "随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我所有福德，一切皆和合，", "为诸众生故，正回向佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "我者，己身。" }, { "type": "p", "text": "所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。" }, { "type": "p", "text": "一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。" }, { "type": "p", "text": "诸众生者，三界众生。" }, { "type": "p", "text": "正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。" }, { "type": "p", "text": "回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。" }, { "type": "p", "text": "随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "是故偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "罪应如是忏，劝请随喜福，", "回向无上道，皆亦应如是；", "如诸佛所说，我悔罪劝请，", "随喜及回向，皆亦复如是。" ] }, { "type": "p", "text": "无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "忏悔、劝请，如先说。" }, { "type": "p", "text": "随喜、回向，如《大品经》中：" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。" }, { "type": "p", "text": "世尊！云何名为最上随喜？" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」" }, { "type": "p", "text": "随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "是名「最上随喜、回向」。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」" }, { "type": "p", "text": "若菩萨于此回向取相贪著，是名「邪回向」。" }, { "type": "p", "text": "是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第五" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第六" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "分别功德品第十一" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "忏悔、劝请、随喜、回向应云何作？于昼夜中几时行？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以右膝著地、偏袒于右肩、", "合掌恭敬心、昼夜各三时。" ] }, { "type": "p", "text": "以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事应初夜一时礼一切佛。" }, { "type": "p", "text": "忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "作是行已，得何果报？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若于一时行，福德有形者，", "恒河沙世界，乃自不容受。" ] }, { "type": "p", "text": "若于一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无边不可思议三千大千世界所不容受。" }, { "type": "p", "text": "如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以满恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若复有人劝请诸佛转法轮，此福为胜。」" }, { "type": "p", "text": "又佛于《般若波罗蜜》〈随喜回向品〉中说：「善哉！善哉！须菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是随佛所知所见回向。』是人得福多。" }, { "type": "p", "text": "「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦复最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。" }, { "type": "p", "text": "「须菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药；于恒河沙等劫，以一切乐具供养、恭敬、尊重、赞叹，一一菩萨皆亦如是。须菩提！于意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？" }, { "type": "p", "text": "「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根随法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、万分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分别布施，皆是有量有数。」" }, { "type": "p", "text": "又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养于恒河沙等劫。" }, { "type": "p", "text": "「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物于恒河沙等劫，是布施取相分别。如是诸菩萨各于恒河沙等劫，供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养恭敬、尊重、赞叹，皆是取相布施。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品及声闻五品，及诸凡夫人于中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遗余，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思议随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德于先取相福德百分不及一，千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分别布施故。" }, { "type": "p", "text": "「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。" }, { "type": "p", "text": "「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人于恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受。" }, { "type": "p", "text": "「于恒河沙等劫身心精进，除诸懈怠；摄心禅定无诸乱想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」" }, { "type": "p", "text": "是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向，不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝但说劝请、随喜、回向中福德，何故不说忏悔中福德耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。" }, { "type": "p", "text": "复次，忏悔如如意珠，随愿皆得。如佛说：" }, { "type": "p", "text": "「若人欲于婆罗门大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化乐天上、他化自在天上，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦应如是忏悔罪业。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦应如是忏悔罪业。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得辟支佛道，亦应如是忏悔罪业。" }, { "type": "p", "text": "「若人欲得一切智慧、不可思议智慧、无碍智慧、无上智慧，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。」" }, { "type": "p", "text": "是故当知忏悔有大果报。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言「忏悔除业障罪」。" }, { "type": "p", "text": "余经中说：「佛告阿难，故作业必当受报」" }, { "type": "p", "text": "又《阿毘昙》中说：「诸业因缘不空，果报不失不灭。」" }, { "type": "p", "text": "又经说：「众生皆属业，皆从业有，依止于业。众生随业各自受报，若现报、若生报、若后报。」" }, { "type": "p", "text": "又《业报经》中阎罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙门、婆罗门作，汝自作自应受报。」" }, { "type": "p", "text": "又贤圣偈中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「实法如金刚，业力将无胜，", "今我已得道，而受恶业报。」" ] }, { "type": "p", "text": "又佛自说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大海诸名山，丘陵树林木，", "地水火风等，日月诸星宿；", "若至劫烧时，皆尽无有余；", "业于无量劫，常在而不失。", "汝遇具相者，一切智人师，", "先所造罪业，已偿其果报。", "今虽得值佛，垢尽证圣果，", "以余因缘故，木刺犹在身。」" ] }, { "type": "p", "text": "是故不应言忏悔除业罪。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我不言「忏悔则罪业灭尽，无有报果」，我言「忏悔，罪则轻薄，于少时受」，是故忏悔偈中说：「若应堕三恶道，愿人身中受。」" }, { "type": "p", "text": "又《如来智印经》中说：「佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微；后世受恶形、或多疾病、无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家、生违意处、多忧愁处、国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识、常不闻法、不得利养，若得麁弊常不自供，能令下贱之所信敬、于诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障碍不得成就、诸根暗钝习禅意乱，不得无漏觉意功德，不知经法，随宜所趣乃至恶梦偿恶道报。」" }, { "type": "p", "text": "又佛说：「人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。" }, { "type": "p", "text": "「云何是人今世小罪转多而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱。" }, { "type": "p", "text": "「云何是人有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，著一升盐则不可饮。若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "升盐投大海，其味无有异，", "若投小器水，咸苦不可饮。", "如人大积福，而有少罪恶，", "不堕于恶道，余缘而轻受。", "又人薄福德，而有少罪恶，", "心志狭小故，罪令堕恶道。", "若人火势弱，食少难消食，", "此人虽不死，其身受大苦。", "若人身势强，食少难消食，", "此人终不死，但受轻微苦。", "善福慧火弱，而有少恶罪，", "是罪无救者，能令堕地狱。", "有大福德者，虽有罪恶事，", "不令堕地狱，现身而轻受。", "譬如鸯崛魔，多杀于人众，", "又欲害母佛，得阿罗汉道。" ] }, { "type": "p", "text": "今世轻受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故重罪轻受。" }, { "type": "p", "text": "又如人毒蛇生时雨血，后渐长大，意欲杀人眼看即死，若以气嘘亦死，是故时人号为气嘘。是人命终时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，嘘亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命终之后七反生天上，七反生人中，于后人寿四万岁时当得辟支佛道，身黄金色，时人谓是金聚来欲斫取，即命终涅槃。" }, { "type": "p", "text": "又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。" }, { "type": "p", "text": "如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "是故汝先难「若忏悔，罪业则灭尽，无有果报」者，是语不然。" }, { "type": "p", "text": "复次，若言「罪不可灭」者，《毘尼》中，佛说「忏悔除罪」则不可信。是事不然，是故业障罪应忏悔。" }, { "type": "head", "text": "分别布施品第十二" }, { "type": "p", "text": "菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "福德力转增，心亦益柔软，", "即信佛功德，及菩萨大行。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增、心调柔软；于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦恼诸众生，无是深净法，", "于此生愍伤，而发深悲心。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "念是诸众生，没在苦恼泥，", "我当救拔之，令在安隐处。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身、心苦恼深埿，毕竟无生、老、病、死患，得住安隐涅槃乐处。」" }, { "type": "p", "text": "是故，于此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求随意，使得安乐，则名慈心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若菩萨如是，深随慈悲心，", "断所有贪惜，为施勤精进。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。" }, { "type": "p", "text": "随，名随顺慈悲，不随余心。" }, { "type": "p", "text": "深慈，名遍诸众生，念彻骨髓。" }, { "type": "p", "text": "所有，名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。" }, { "type": "p", "text": "贪，名欲得无厌。" }, { "type": "p", "text": "惜，名爱著，不欲与他断，名离此三恶。" }, { "type": "p", "text": "如是，则开檀波罗蜜门，是故常应一心勤行，无令放逸。" }, { "type": "p", "text": "何以故？菩萨作是念：「我今随所能作，利益众生，发坚固施心。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有一切物，有命若无命，", "转轮天王位，无求而不与。", "乃至于男女，族姓好妻妾，", "年少甚端严，巧便能事人。", "恭顺心柔和，爱念情甚至，", "惜之过寿命，求者皆能与。", "乃至身血肉，骨髓及手足，", "头目耳鼻等，及身皆能与。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。" }, { "type": "p", "text": "「无命物」者：金、银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。" }, { "type": "p", "text": "「有命物」者：男、女，贵族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善顺，爱惜之至，过于身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鸽。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨为分别知布施及布施果报，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是布施者，则得如是报。", "内以支节等，并及诸外物。" ] }, { "type": "p", "text": "内物，名头、目、手、足等。" }, { "type": "p", "text": "外物，名妻子、金、银宝物等。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨如实知施，是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立愿，须食者施食，令我得五事报：一者、得寿命，二者、得胆，三者、得乐，四者、得力，五者、得色。" }, { "type": "p", "text": "「须浆与浆者，先于人中得香美饮，后得除诸烦恼渴爱。" }, { "type": "p", "text": "「须乘与乘，则得随意乐报，成就四如意足，后得三乘道。" }, { "type": "p", "text": "「须衣与衣，则得惭愧衣报。" }, { "type": "p", "text": "「须灯明与灯明，则得佛眼光明。" }, { "type": "p", "text": "「须伎乐与伎乐，则得具足天耳。" }, { "type": "p", "text": "「须末香涂香与末香涂香：则得身无臭秽。" }, { "type": "p", "text": "「须汁与汁，则得味味相报。" }, { "type": "p", "text": "「须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。" }, { "type": "p", "text": "「施资生之具者，则得助菩提功德。" }, { "type": "p", "text": "「施医药者，则得无老、病、死，常乐安隐。" }, { "type": "p", "text": "「施奴婢者，则得自在随意，具足智慧。" }, { "type": "p", "text": "「施金、银、珊瑚、车𤦲、马脑者，则得具足三十二相。" }, { "type": "p", "text": "「施种种杂物庄严具，则得八十随形好。" }, { "type": "p", "text": "「施象马车者，则得具足大乘。" }, { "type": "p", "text": "「施园林者，则得具足禅定乐。" }, { "type": "p", "text": "「施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「施仓谷宝藏者，则得具足法藏。" }, { "type": "p", "text": "「施以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。" }, { "type": "p", "text": "「施诸戏乐具者：则得法乐。" }, { "type": "p", "text": "「以足施者，则得法足能到道场。" }, { "type": "p", "text": "「以手施者，则得宝手。" }, { "type": "p", "text": "「能施一切以耳鼻施者，则得具足身体。" }, { "type": "p", "text": "「以眼施者，则得具足无阂法眼。" }, { "type": "p", "text": "「以头施者，则得三界特尊一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "「以血肉施者，令诸众生得坚固行。" }, { "type": "p", "text": "「以髓施者，得金刚身，无能坏者。」" }, { "type": "p", "text": "「如是开施门果报，余施果报亦应知。" }, { "type": "p", "text": "「以卧具施者，得三乘安隐解脱。" }, { "type": "p", "text": "「床以坐处施者，则得菩提树下道场不可坏处。" }, { "type": "p", "text": "「以妻施者，为得法喜娱乐故。" }, { "type": "p", "text": "「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。" }, { "type": "p", "text": "「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。" }, { "type": "p", "text": "「以骨施者，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。" }, { "type": "p", "text": "「以眷属施者，为得成就无量无边阿僧祇福德，天人眷属同心清净不可沮坏故。" }, { "type": "p", "text": "「以善哉施者，为得说法时，天龙、夜叉、干闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。" }, { "type": "p", "text": "「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。" }, { "type": "p", "text": "「以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。" }, { "type": "p", "text": "「是菩萨，如是乐行布施，知布施清净，知布施果报所得多少。」" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非法财施等，乃至智呵施；", "无有如是施，但合空等施。" ] }, { "type": "p", "text": "非法者：恶行所得财。" }, { "type": "p", "text": "财名资生之物。取要言之，以恶业得财物施。" }, { "type": "p", "text": "菩萨知是布施不清净故，如是等诸余非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "所说非法得财施等，及空智慧等和合施。此二施应广分别！" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：" }, { "type": "p", "text": "初分别布施功德，所谓：" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。" }, { "type": "p", "text": "无著故施。无请而不施。无不如所许施。" }, { "type": "p", "text": "无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。" }, { "type": "p", "text": "无假伪施。无损果施。无邪心施。" }, { "type": "p", "text": "无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。" }, { "type": "p", "text": "无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。" }, { "type": "p", "text": "无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。" }, { "type": "p", "text": "无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。" }, { "type": "p", "text": "无卑他施。无懊惜施。无悔心施。" }, { "type": "p", "text": "无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。" }, { "type": "p", "text": "无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。" }, { "type": "p", "text": "无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。" }, { "type": "p", "text": "无䫌面施。无掷与施。无不一心施。" }, { "type": "p", "text": "无不自手施。无不常施。无休息施。" }, { "type": "p", "text": "无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。" }, { "type": "p", "text": "无请随自恣而以轻物施。无不称力施。" }, { "type": "p", "text": "无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。" }, { "type": "p", "text": "无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。" }, { "type": "p", "text": "无求生四王、释、梵天上施。" }, { "type": "p", "text": "无求声闻、辟支佛乘施。" }, { "type": "p", "text": "无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。" }, { "type": "p", "text": "无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。" }, { "type": "p", "text": "无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。" }, { "type": "p", "text": "如是开示施门，余不净施，亦应当知。所谓：" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅槃施。无丰饶易得物施。" }, { "type": "p", "text": "无量恩施。无报恩施。无求反报施。" }, { "type": "p", "text": "无求守护施。无求吉施。无慢心施。" }, { "type": "p", "text": "无家法施。无因得即施。无不终身施。" }, { "type": "p", "text": "无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。" }, { "type": "p", "text": "无轻施。无游逸施。无因失施。" }, { "type": "p", "text": "无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。" }, { "type": "p", "text": "无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。" }, { "type": "p", "text": "无诳施。无求眷属施。无不唱导施。" }, { "type": "p", "text": "无引众施。无不信施。无无因缘施。" }, { "type": "p", "text": "无随意施。无现奇特施。无自称赞施。" }, { "type": "p", "text": "无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。" }, { "type": "p", "text": "无不任用物施。无不恭敬施。无下施。" }, { "type": "p", "text": "无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。" }, { "type": "p", "text": "无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。" }, { "type": "p", "text": "无禁忌物施。无分别施。无以酒施。" }, { "type": "p", "text": "无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。" }, { "type": "p", "text": "无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。" }, { "type": "p", "text": "无瞋施。无痴施。无戏论施。" }, { "type": "p", "text": "无不为菩提施。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。" }, { "type": "p", "text": "若尽无者，则有过咎，不求福田，于众生无差别心，亦无知恩报恩，亦无家法、国法施。若有者，何以皆言无？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是非法得财施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。" }, { "type": "p", "text": "空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：" }, { "type": "p", "text": "菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无愿守护故不尽；是施善根所摄故不尽；是施随解脱相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施决定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道场解脱果故不尽；是施无边故不尽；是施不可尽故不尽；是施不断故不尽；是施广大故不尽；是施不可坏故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施断非法求财施等垢，成就空等诸功德故不尽。" }, { "type": "p", "text": "非法求财施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。" }, { "type": "p", "text": "复次，是施净、不净今当更说。" }, { "type": "p", "text": "《经》说施有四种：" }, { "type": "p", "text": "有施于施者是净，不于受者净。" }, { "type": "p", "text": "有施于受者是净，不于施者净。" }, { "type": "p", "text": "有施于施者净，亦于受者净。" }, { "type": "p", "text": "有施不于施者净，亦不于受者净。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名于施者净，不于受者净。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就恶身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名于受者净，不于施者净。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名于施者净，于受者亦净。" }, { "type": "p", "text": "若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不于施者净，亦不于受者净。" }, { "type": "p", "text": "贪欲、瞋恚、愚痴若断、若不断，亦应如是分别。" }, { "type": "p", "text": "复次，四种布施中，有净、不净。" }, { "type": "p", "text": "一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。" }, { "type": "p", "text": "一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。" }, { "type": "p", "text": "是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。" }, { "type": "p", "text": "施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说此四种施中，菩萨应行何施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四种布施中，行二种净施；", "不求于名利，及以求果报。" ] }, { "type": "p", "text": "是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。" }, { "type": "p", "text": "净中行二净：一者、施者净，不于受者净。二者、共净。于此二净施中，应常精进。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是菩萨不期果报故，若期果报者，则求受者清净。" }, { "type": "p", "text": "「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。" }, { "type": "p", "text": "「不净」，名施者有悭惜心。如佛说：「悭为施垢」。余烦恼虽为不净，悭最为重。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨于施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能断悭，云何能行此二净施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若物能起悭，则不畜此物。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨若于有命、无命物，知生悭心者，则不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "外物可不畜，身当云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "常为利众生，解身如药树。" ] }, { "type": "p", "text": "为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用，根、茎、枝、叶、华、实等，各得差病，随意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自舍身。作是念：「若众生取我头、目、手、足、肢、节、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，随其所须，皆能与之，或举身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "总相、别相施，皆悉能回向。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为总相，二为别相。" }, { "type": "p", "text": "总相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "别相施者：如布施果报中说。" }, { "type": "p", "text": "复次，总相回向者：为安乐利益一切众生。" }, { "type": "p", "text": "别相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精进故；散乱心者，得禅定故；愚痴众生，得智慧故；悭者，得舍心故。如是等种种别相。" }, { "type": "p", "text": "复次，总相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "别相回向者：施外物时，愿诸众生得大最乐。支节布施时，愿诸众生具足佛身。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "布施有几种回向？几种不回向？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一为净四回向，三种不回向。" }, { "type": "p", "text": "一菩萨布施，为清净四事，故回向。" }, { "type": "p", "text": "三种不回向：不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。" }, { "type": "p", "text": "不为得王故回向者，遮王则并遮一切贵人、力势自在者。" }, { "type": "p", "text": "不为得欲乐回向者，除上贵人，余受富乐五欲自娱者。" }, { "type": "p", "text": "不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无余涅槃，令得安住大乘，久后乃入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "为四净回向者：" }, { "type": "p", "text": "菩萨所施，为清净佛土故回向。" }, { "type": "p", "text": "为清净菩萨故回向。" }, { "type": "p", "text": "为清净教化众生故回向。" }, { "type": "p", "text": "为净萨婆若故回向。" }, { "type": "p", "text": "菩萨应如是方便回向，无令布施损减，使得势力。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "以何法令布施损减？以何法令布施增益？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若施不回向，亦无有方便，", "求生于下处，亲近恶知识，", "如是布施者，是则为损减。" ] }, { "type": "p", "text": "若布施：" }, { "type": "p", "text": "不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。" }, { "type": "p", "text": "求生下处。" }, { "type": "p", "text": "无有方便能出布施、禅定果报，自在所生。" }, { "type": "p", "text": "亲近障阂大乘知识。" }, { "type": "p", "text": "以是四法则布施损减。" }, { "type": "verse", "lines": [ "离四施得增，又应三心施，", "菩萨顺佛语，亦不求果报。" ] }, { "type": "p", "text": "离此四法布施，则得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、亲近善知识。" }, { "type": "p", "text": "又应以三法心而行布施：一者、怜愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不远佛法而行布施。三者、不求果报而行布施。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "「为得三法故，而行于布施；", "为欲求二法，应当行布施。」" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上乐。" }, { "type": "p", "text": "又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？" }, { "type": "p", "text": "若菩萨大富，则离贫苦、不取他财、不求息利；无有债主、不忧偿债；多财富足、能自衣食；有能惠施、利益亲族及善知识；眷属安乐，其家丰饶，常如节会，心常欢悦。能大施与，眷属不轻，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来师仰，入众无畏。常好洗浴，名香涂身。著好新衣，具足庄严。见诸好色，听好音声，闻诸妙香，常食最上美味、细触。" }, { "type": "p", "text": "怨贼难坏，善知识欢喜。是于人身，得善果报。人所钦慕，常称吉善，忘其丑恶。虽生下贱，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍复殊胜；若先大家，倍复尊贵；若先巧言，倍复巧言；若先多闻，倍复多闻；若先智慧，倍复有智。" }, { "type": "p", "text": "所可坐卧，贵价宝床。寤寐安隐，侍卫具足。众宝为舍，极意游戏。其身贵重。须诸经书，应意即得。势位随意，亲近王易，诸贵人所念。诸医自往，常有亲信消息所宜。有疾轻微，若病易差。远离今世、后世怖畏，毕竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩，得大酬报；若加小恶，得大殃祸。族姓女人、少年端正具足庄严，自求给侍；诸有谐利悉来归己；若作恶事，事辄轻微。少有施作即获大利，多善知识怨憎转少。蛇、虺、毒药、放逸恶人，如是等事不得妄近，诸爱敬事，皆悉归趣。" }, { "type": "p", "text": "若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚；众共示导竞以善吉，令远非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心则以为足，不期世间富贵荣利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富贵无所悕尚。人咏其德不扬其过，虽小人名得大人号，无不足色，视他颜貌不作矫异。" }, { "type": "p", "text": "若作婆罗门，于天寺中大获果报，读诸经书得其实利，得而能施。" }, { "type": "p", "text": "若是刹利所习成就，善射、音声、善能贯练，治世典籍能得果报。" }, { "type": "p", "text": "若是毘舍播殖如意；若是商估能获其利。" }, { "type": "p", "text": "若是首陀罗所作事业多得如意。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施，而今说求大富故布施。是语得无自相违背？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受乐，是则果中说因。若菩萨不得大富，虽信乐布施，无财可与，是故汝不应作难。" }, { "type": "p", "text": "复次，断二法故应行布施。何等为二？一者、悭，二者、贪，此二法最为施垢。" }, { "type": "p", "text": "又得二法故行布施，所谓尽智、无生智。" }, { "type": "p", "text": "又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：增长二法故应行施：一、善，二、慧。" }, { "type": "p", "text": "略说菩萨应行四种施，摄一切善法：一者、等心施，二者、无对施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂灭心施。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第六" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第七" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "分别法施品第十三" }, { "type": "p", "text": "菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众施法施最，智者应修行。" ] }, { "type": "p", "text": "一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故但言智者应行法施？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不智者，若行法施，即说异论。说异论故，自失利，亦失他利。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何谓异论？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」" }, { "type": "p", "text": "阿难云：「何名依修多罗，不依人？」" }, { "type": "p", "text": "有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」" }, { "type": "p", "text": "复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」" }, { "type": "p", "text": "是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」" }, { "type": "p", "text": "复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」" }, { "type": "p", "text": "是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」" }, { "type": "p", "text": "复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。" }, { "type": "p", "text": "是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」" }, { "type": "p", "text": "是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何知诸施中，法施第一？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "经说有二施：财施、法施。二施之中，法施为上。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "《决定王经》中，赞说法功德，", "及说法仪式，应常修习行。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。" }, { "type": "p", "text": "谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。" }, { "type": "p", "text": "说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。" }, { "type": "p", "text": "处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。" }, { "type": "p", "text": "处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。" }, { "type": "p", "text": "复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！法若尔者，云何可说？」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。" }, { "type": "p", "text": "「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」" }, { "type": "p", "text": "说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。" }, { "type": "head", "text": "归命相品第十四" }, { "type": "p", "text": "上已解说财施法施，今更分别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "白衣在家者，应多行财施，", "余诸善行法，今当复解说。" ] }, { "type": "p", "text": "是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？" }, { "type": "p", "text": "在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。" }, { "type": "p", "text": "又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。" }, { "type": "p", "text": "又使听者起恭敬心，不及出家。" }, { "type": "p", "text": "又若欲说法降伏人心，不及出家。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先自修行法，然后教余人，", "乃可作是言：汝随我所行。" ] }, { "type": "p", "text": "是事出家者所宜，非在家者所行。" }, { "type": "p", "text": "又说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身自行不善，安能令彼善？", "自不得寂灭，何能令人寂？", "是故身自善，能令彼行善，", "自身得寂灭，能令人得寂。" ] }, { "type": "p", "text": "善法寂灭，是出家者之所应行。" }, { "type": "p", "text": "又出家之人，于听法者恭敬心胜。" }, { "type": "p", "text": "又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。" }, { "type": "p", "text": "出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。" }, { "type": "p", "text": "若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。" }, { "type": "p", "text": "又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。" }, { "type": "p", "text": "贪著五欲，舍戒还俗故，名为「死」。" }, { "type": "p", "text": "或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。" }, { "type": "p", "text": "以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。" }, { "type": "p", "text": "如是广说在家菩萨所行财施。" }, { "type": "p", "text": "余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "归依佛法僧，菩萨所应知。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名为归依佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不舍菩提心，不坏所受法；", "不舍大悲心，不贪乐余乘；", "如是则名为，如实归依佛。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。" }, { "type": "p", "text": "不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。" }, { "type": "p", "text": "大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。" }, { "type": "p", "text": "不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。" }, { "type": "p", "text": "有是法故，当知如实归依佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名为归依法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "亲近说法者，一心听受法，", "念持而演说，名为归依法。" ] }, { "type": "p", "text": "说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。" }, { "type": "p", "text": "一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。" }, { "type": "p", "text": "以是法施功德，回向佛道，是名归依法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名为归依僧？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若诸声闻人，未入法位者，", "令发无上心，使得佛十力。", "先以财施摄，后乃以法施，", "深信四果僧，不分别贵众。", "求声闻功德，而不证解脱，", "是名归依僧，又应念三事。" ] }, { "type": "p", "text": "声闻人者：成声闻乘。" }, { "type": "p", "text": "未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。" }, { "type": "p", "text": "若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。」" }, { "type": "p", "text": "先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。" }, { "type": "p", "text": "以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。" }, { "type": "p", "text": "以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。" }, { "type": "p", "text": "果僧者：四向、四果。" }, { "type": "p", "text": "众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。" }, { "type": "p", "text": "信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。" }, { "type": "p", "text": "求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。" }, { "type": "p", "text": "众求如是功德，不求其解脱，何以故？" }, { "type": "p", "text": "深心信乐佛无碍解故，是名归依僧。" }, { "type": "p", "text": "复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。" }, { "type": "p", "text": "若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。" }, { "type": "p", "text": "见佛形像，即念真佛，是故归依佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何名为念真佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。" }, { "type": "p", "text": "念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。" }, { "type": "p", "text": "如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不著、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。" }, { "type": "p", "text": "又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。" }, { "type": "p", "text": "以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。" }, { "type": "p", "text": "又念法有三种：" }, { "type": "p", "text": "从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。" }, { "type": "p", "text": "又念僧者，如先说僧功德。" }, { "type": "p", "text": "念是三宝得决定心。" }, { "type": "p", "text": "以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。" }, { "type": "p", "text": "为守护法而行布施，是名归依法。" }, { "type": "p", "text": "以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。" }, { "type": "head", "text": "五戒品第十五" }, { "type": "p", "text": "如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "修起善人业，如法集财用，", "堪则为重任，不堪则不受。" ] }, { "type": "p", "text": "善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。" }, { "type": "p", "text": "如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。" }, { "type": "p", "text": "堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "世法无忧喜，能舍于自利，", "常勤行他利，深知恩倍报。" ] }, { "type": "p", "text": "世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。" }, { "type": "p", "text": "舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：「虽大利人，不应自舍己利。」" }, { "type": "p", "text": "如说：「舍一人以成一家；舍一家成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "先自成己利，然后乃利人，", "舍己利利人，后则生忧悔。", "舍自利利人，自谓为智慧，", "此于世间中，最为第一痴。" ] }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨于他事，心意不劣弱，", "发菩提心者，他利即自利。" ] }, { "type": "p", "text": "此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！" }, { "type": "p", "text": "深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "贫者施以财，畏者施无畏，", "如是等功德，乃至于坚牢。" ] }, { "type": "p", "text": "施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。" }, { "type": "p", "text": "施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，令无怖畏。" }, { "type": "p", "text": "如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。" }, { "type": "p", "text": "于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。" }, { "type": "p", "text": "于诸所尊，深加恭敬。" }, { "type": "p", "text": "于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。" }, { "type": "p", "text": "于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。" }, { "type": "p", "text": "于善知识、非善知识，皆作坚固善知识想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。" }, { "type": "p", "text": "于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。" }, { "type": "p", "text": "日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "在家法五戒，心应坚牢住。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：" }, { "type": "p", "text": "应离杀心，慈愍众生。" }, { "type": "p", "text": "知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。" }, { "type": "p", "text": "离于邪婬，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不著。常知世间为苦、无我。应发是愿：「我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。」" }, { "type": "p", "text": "远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。" }, { "type": "p", "text": "酒是放逸、众恶之门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨或时乐舍一切，而作是念：「须食与食，须饮与饮。」若以酒施，应生是念：「今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。」在家菩萨，以酒施者是则无罪。" }, { "type": "p", "text": "以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护身命。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应坚住，总相五戒中，", "余身口意业，悉亦复应行。" ] }, { "type": "p", "text": "在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。" }, { "type": "p", "text": "复次，在家菩萨所应行法：" }, { "type": "verse", "lines": [ "随应利众生，说法而教化。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "随诸所乏者，皆亦应给足。" ] }, { "type": "p", "text": "诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所乏少。是故，先虽说「贫穷者施财」，今更说「随所乏少而给足之」。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有恶众生，种种加恼事，", "谄曲怀憍逸，恶骂轻欺诳；", "背恩无返复，痴弊难开化，", "菩萨心愍伤，勇猛加精进。" ] }, { "type": "p", "text": "诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：「如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？」" }, { "type": "p", "text": "菩萨知见众生，恶罪难除，应还作是念：「是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。」" }, { "type": "p", "text": "如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生怜愍，勤作方便，加心疗治。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨随所住，不开化众生，", "令堕三恶道，深致诸佛责。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪著世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知故，王不责之。" }, { "type": "head", "text": "知家过患品第十六" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "家过云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如《经》中说：「佛告郁伽罗：" }, { "type": "p", "text": "「家是破诸善根。" }, { "type": "p", "text": "「家是深棘刺林，难得自出。" }, { "type": "p", "text": "「家是坏清白法。" }, { "type": "p", "text": "「家是诸恶觉观住处。" }, { "type": "p", "text": "「家是弊恶不调凡夫住处。" }, { "type": "p", "text": "「家是一切不善所行住处。" }, { "type": "p", "text": "「家是恶人所聚会处。" }, { "type": "p", "text": "「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。" }, { "type": "p", "text": "「家是一切苦恼住处。" }, { "type": "p", "text": "「家是消尽先世诸善根处。" }, { "type": "p", "text": "「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。" }, { "type": "p", "text": "「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。" }, { "type": "p", "text": "「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。" }, { "type": "p", "text": "「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。" }, { "type": "p", "text": "「未种善根不种，已种能坏。" }, { "type": "p", "text": "「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。" }, { "type": "p", "text": "「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。" }, { "type": "p", "text": "「家是难满，如海吞流。" }, { "type": "p", "text": "「家是无足，如火焚薪。" }, { "type": "p", "text": "「家是无息、觉观相续，如空中风。" }, { "type": "p", "text": "「家是后有恶，如美食有毒。" }, { "type": "p", "text": "「家是苦性，如怨诈亲。" }, { "type": "p", "text": "「家是障碍，能妨圣道。" }, { "type": "p", "text": "「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。" }, { "type": "p", "text": "「家是多瞋，呵责好丑。" }, { "type": "p", "text": "「家是无常，虽久失坏。" }, { "type": "p", "text": "「家是众苦，求衣食等，方便守护。" }, { "type": "p", "text": "「家是多疑处，犹如怨贼。" }, { "type": "p", "text": "「家是无我，颠倒贪著，假名为有。" }, { "type": "p", "text": "「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。" }, { "type": "p", "text": "「家是变异，会必离散。" }, { "type": "p", "text": "「家如幻，假借和合，无有实事。" }, { "type": "p", "text": "「家如梦，一切富贵，久则还失。" }, { "type": "p", "text": "「家如朝露，须臾灭失。" }, { "type": "p", "text": "「家如蜜渧，其味甚少。" }, { "type": "p", "text": "「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。" }, { "type": "p", "text": "「家是针𭉨虫，不善觉观，常唼食人。" }, { "type": "p", "text": "「家污净命，多行欺诳。" }, { "type": "p", "text": "「家是忧愁，心多浊乱。" }, { "type": "p", "text": "「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。" }, { "type": "p", "text": "「家是多病，多诸错谬。" }, { "type": "p", "text": "「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应当知，在家之过恶！", "亲近于布施、持戒、善、好喜，", "若见诸乞人，应生五三想。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。" }, { "type": "p", "text": "布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。" }, { "type": "p", "text": "初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。" }, { "type": "p", "text": "今当解第五「三想」。" }, { "type": "p", "text": "菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。" }, { "type": "p", "text": "于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。" }, { "type": "p", "text": "是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。" }, { "type": "p", "text": "余想义，应如是知！" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨因求者，具六波罗蜜；", "以是因缘故，见求应大喜。" ] }, { "type": "p", "text": "六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？" }, { "type": "p", "text": "若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所著；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "所施物果报，种种皆能知；", "悭惜在家者，亦知种种过。" ] }, { "type": "p", "text": "所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若施得何功德？若惜在家，有何过咎？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨以真智慧如是知：" }, { "type": "p", "text": "施与已，是我物；在家者，非我物。" }, { "type": "p", "text": "物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。" }, { "type": "p", "text": "物施已，后世乐；在家，少时乐。" }, { "type": "p", "text": "物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。" }, { "type": "p", "text": "物施已，爱心薄；在家者，增长爱。" }, { "type": "p", "text": "物施已，无我所；在家者，是我所。" }, { "type": "p", "text": "物施已，无所属；在家者，有所属。" }, { "type": "p", "text": "物施已，无所畏；在家者，多所畏。" }, { "type": "p", "text": "物施已，助菩提道；在家者，助魔道。" }, { "type": "p", "text": "物施已，无有尽；在家，则有尽。" }, { "type": "p", "text": "物施已，从得乐；在家，从得苦。" }, { "type": "p", "text": "施已，舍烦恼；在家，增烦恼。" }, { "type": "p", "text": "施已，得大富乐；在家，不得大富乐。" }, { "type": "p", "text": "施已，大人业；在家，小人业。" }, { "type": "p", "text": "施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "于妻子眷属，及与善知识，", "财施及畜生，应生幻化想。", "一切诸行业，是则为幻师。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我非彼所有，彼非我所有，", "彼我皆属业，随业因缘有。", "如是正思惟，不应起恶业！" ] }, { "type": "p", "text": "父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。" }, { "type": "p", "text": "我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。" }, { "type": "p", "text": "不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨于妻所，应生三三想。", "亦复有三三，又复有三三。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨应生三想。" }, { "type": "p", "text": "所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：重担想、减想、属畏想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：非我想、无定属想、假借想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。" }, { "type": "p", "text": "又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。" }, { "type": "p", "text": "又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：坑相、罗网相、围合相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：病相、老相、死相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：魔相、魔处相、畏相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：无救相、无归相、无舍相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：失相、退相、疲极相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：留相、缚相、结相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：泥相、流相、㵱相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：械相、锁相、𥻿粘相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：陵上相、覆映相、贪著相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。" }, { "type": "p", "text": "复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。" }, { "type": "p", "text": "取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若于子偏爱，即以智力舍。", "因子行平等，普慈诸众生。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，于子应生三相：" }, { "type": "p", "text": "一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。" }, { "type": "p", "text": "因是子故，破诸善根，遮正智命。" }, { "type": "p", "text": "三、我因是子，逆道中行，不行顺道。" }, { "type": "p", "text": "即时，因子于诸众生等行慈心。" }, { "type": "p", "text": "应作是念：" }, { "type": "p", "text": "「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼我不相知，所来所去处；", "彼我云何亲，而生我所心！" ] }, { "type": "p", "text": "复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明蔽慧眼，数数生死中，", "往来多所作，更互为父子。", "贪著世间乐，不知有胜事；", "怨数为知识，知识数为怨！" ] }, { "type": "p", "text": "是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。" }, { "type": "p", "text": "于众生行平等，当得平等萨婆若。" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙论》卷第七" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第八" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "入寺品第十七" }, { "type": "p", "text": "如是在家菩萨，不应于诸事中生贪著心、我我所心，何以故？随所贪著难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪著悭惜之心，可以处家。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "在家菩萨，或有贪惜爱著之物，有来求者，此应云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于所贪著物，有来求索者，", "当自劝喻心，即施勿悭惜。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」" }, { "type": "p", "text": "经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」" }, { "type": "p", "text": "如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今是新学，善根未成就，", "心未得自在，愿后当相与。」" ] }, { "type": "p", "text": "应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若众不和合，断于经法事，", "菩萨应随力，方便令不绝。" ] }, { "type": "p", "text": "众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。" }, { "type": "p", "text": "或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。" }, { "type": "p", "text": "在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "斋日受八戒，亲近净戒者，", "以戒善因缘，深心行爱敬。" ] }, { "type": "p", "text": "斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。" }, { "type": "p", "text": "此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "斋法云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "应作是言——" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「杀盗淫妄语，饮酒及华香、", "璎珞歌舞等，高床过中食；", "圣人所舍离，我今亦如是，", "以此福因缘，一切共成佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。" }, { "type": "p", "text": "以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。" }, { "type": "p", "text": "深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见破戒者，不应起轻恚。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若不瞋恨，应生何心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应生怜愍心，诃责诸烦恼。" ] }, { "type": "p", "text": "在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。" }, { "type": "p", "text": "作是念：" }, { "type": "p", "text": "「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。" }, { "type": "p", "text": "「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。" }, { "type": "p", "text": "「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。" }, { "type": "p", "text": "「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。" }, { "type": "p", "text": "「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。" }, { "type": "p", "text": "「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」" }, { "type": "p", "text": "如是思惟，不应轻贱破戒之人。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」" }, { "type": "p", "text": "如《大乘决定王经》中，佛告阿难：" }, { "type": "p", "text": "「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。" }, { "type": "p", "text": "「于我法中，无如此人。" }, { "type": "p", "text": "「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。" }, { "type": "p", "text": "「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？" }, { "type": "p", "text": "曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」" }, { "type": "p", "text": "如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有瓶盖亦空，无盖亦复空，", "有瓶盖亦满，无盖亦复满。", "当知诸世间，有此四种人。", "威仪及功德，有无亦如是。", "若非一切智，何能筹量人？", "宁以见威仪，而便知其德？", "正智有善心，名为贤人相，", "但见外威仪，何由知其内？", "内有功德慧，外现无威仪，", "游行无知者，如以灰覆火。", "若以外量内，而生轻贱心，", "败身及善根，命终堕恶道。", "外诈现威仪，游行似贤圣，", "但有口言说，如雷而无雨。", "诸心所行处，错谬难得知。", "是故诸众生，不可妄度量；", "唯有一切智，悉知诸心心。", "微密所行处，是故量众生；", "佛言与我等，乃能量众生。", "若佛如是说，谁能筹量人？", "若见外威仪，称量其内德。", "自败其善根，如水自崩岸，", "若于此错谬，则起大业障。", "是故于此人，不应起轻贱。" ] }, { "type": "p", "text": "是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。" }, { "type": "p", "text": "又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」" }, { "type": "p", "text": "又佛《经》中说：" }, { "type": "p", "text": "「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」" }, { "type": "p", "text": "又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」" }, { "type": "p", "text": "又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。" }, { "type": "p", "text": "即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨若入寺，应行诸威仪，", "恭敬而礼拜，供养诸比丘。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」" }, { "type": "p", "text": "若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。" }, { "type": "p", "text": "若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若我恒沙劫，常于天祠中，", "大施不休废，不如一出家。」" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？" }, { "type": "p", "text": "在家则有无量过恶，出家能成无量功德——" }, { "type": "p", "text": "在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。" }, { "type": "p", "text": "在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。" }, { "type": "p", "text": "在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。" }, { "type": "p", "text": "在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。" }, { "type": "p", "text": "在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。" }, { "type": "p", "text": "在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。" }, { "type": "p", "text": "在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。" }, { "type": "p", "text": "在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。" }, { "type": "p", "text": "在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。" }, { "type": "p", "text": "在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。" }, { "type": "p", "text": "在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。" }, { "type": "p", "text": "在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。" }, { "type": "p", "text": "在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。" }, { "type": "p", "text": "在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。" }, { "type": "p", "text": "在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。" }, { "type": "p", "text": "在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。" }, { "type": "p", "text": "在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。" }, { "type": "p", "text": "在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。" }, { "type": "p", "text": "在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。" }, { "type": "p", "text": "在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。" }, { "type": "p", "text": "在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。" }, { "type": "p", "text": "在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。" }, { "type": "p", "text": "在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。" }, { "type": "p", "text": "在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。" }, { "type": "p", "text": "在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。" }, { "type": "p", "text": "在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。" }, { "type": "p", "text": "在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。" }, { "type": "p", "text": "在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。" }, { "type": "p", "text": "在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。" }, { "type": "p", "text": "在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。" }, { "type": "p", "text": "在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。" }, { "type": "p", "text": "在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。" }, { "type": "p", "text": "在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。" }, { "type": "p", "text": "在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。" }, { "type": "p", "text": "在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。" }, { "type": "p", "text": "在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。" }, { "type": "p", "text": "在家则有诤，出家则无诤。在家则染著，出家无染著。" }, { "type": "p", "text": "在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。" }, { "type": "p", "text": "在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。" }, { "type": "p", "text": "在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。" }, { "type": "p", "text": "在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。" }, { "type": "p", "text": "在家则漂流，出家则乘栰。" }, { "type": "p", "text": "在家则为烦恼所㵱，出家则有桥梁自度。" }, { "type": "p", "text": "在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。" }, { "type": "p", "text": "在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。" }, { "type": "p", "text": "在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。" }, { "type": "p", "text": "在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。" }, { "type": "p", "text": "在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。" }, { "type": "p", "text": "在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。" }, { "type": "p", "text": "在家则贵财施，出家则贵法施。" }, { "type": "p", "text": "在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。" }, { "type": "p", "text": "在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "又于出家者，心应深贪慕。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：" }, { "type": "p", "text": "「我何时当得出家，得有如是功德！" }, { "type": "p", "text": "「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！" }, { "type": "p", "text": "「我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得持圣人相！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得闲林静住！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得于世八法，心无忧喜！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！" }, { "type": "p", "text": "「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。" }, { "type": "p", "text": "「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。" }, { "type": "p", "text": "「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得随顺菩萨所行道法！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得亦为世间作无上福田！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得离恩爱奴！" }, { "type": "p", "text": "「何时当得脱是家狱！」" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "礼敬诸塔寺，因佛生三心。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？" }, { "type": "p", "text": "我当何时得于天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "诣诸比丘时，随所行奉事，", "默然顺所诲，济乏无所惜。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、著纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、著褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。" }, { "type": "p", "text": "若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。" }, { "type": "p", "text": "若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。" }, { "type": "p", "text": "若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。" }, { "type": "p", "text": "若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。" }, { "type": "p", "text": "若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。" }, { "type": "p", "text": "若遇阿练若，应学其远离法。" }, { "type": "p", "text": "若遇坐禅者，应学其坐禅法。" }, { "type": "p", "text": "余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。" }, { "type": "p", "text": "摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。" }, { "type": "p", "text": "又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若行布施时，莫生他烦恼。" ] }, { "type": "p", "text": "行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "将护凡夫心，应胜阿罗汉。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。" }, { "type": "p", "text": "将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。" }, { "type": "p", "text": "菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "因以财施故，可以法施摄，", "随所欲利益，教发无上心。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "为欲护持法，舍命而不惜，", "疗治病比丘，乃至以身施。" ] }, { "type": "p", "text": "是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。" }, { "type": "p", "text": "又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。" }, { "type": "p", "text": "若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。" }, { "type": "p", "text": "又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。" }, { "type": "p", "text": "复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "决定心布施，施已而无悔。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人悲心施，是名清净施，", "不言是福田，不言非福田。", "若人行布施，无所为故与，", "若人为果报，是名为出息。", "是故说施已，心无有悔恨，", "乃至微小福，皆向无上道。" ] }, { "type": "p", "text": "以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。" }, { "type": "head", "text": "共行品第十八" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。" }, { "type": "p", "text": "是故偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行忍身端严，法施知宿命，", "法忍得总持，思惟获智慧，", "于诸法不曲，常得正忆念。" ] }, { "type": "p", "text": "「行忍得端严」者，能忍恶言、骂詈、呪誓、系缚、刀杖、考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。" }, { "type": "p", "text": "「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。" }, { "type": "p", "text": "法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得「知宿命」。" }, { "type": "p", "text": "「法忍得总持」者，「法」名应「空、无相、无愿」、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，则得总持。「总持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。" }, { "type": "p", "text": "「思惟得智慧」者，「思惟」，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。" }, { "type": "p", "text": "「不曲心得正念」者，「不曲」，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "重法法则坚，不障得守护，", "供养法值佛，信解舍诸难。" ] }, { "type": "p", "text": "「重法法则坚」者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。「坚法」，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，「坚」名为法得久住。" }, { "type": "p", "text": "「不障得守护」者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。" }, { "type": "p", "text": "「供养法值佛」者，「供养」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。" }, { "type": "p", "text": "「以信解舍诸难」者，「信」，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。「解」者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十「一切入」，随意所解。" }, { "type": "p", "text": "若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "修空不放逸，不贪得成利，", "随说灭烦恼，灯施得天眼。" ] }, { "type": "p", "text": "「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。" }, { "type": "p", "text": "修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡，心不放逸。" }, { "type": "p", "text": "「不贪得成利」者，「贪」，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。" }, { "type": "p", "text": "「随说灭烦恼」者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。" }, { "type": "p", "text": "「灯施得天眼」者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "乐施天耳报，以正愿净土；", "乘施获神足，摄法得具僧。" ] }, { "type": "p", "text": "「乐施得天耳报」者，于大会作诸音乐供养于佛，得天耳报。" }, { "type": "p", "text": "「乘施得神足」者，「乘」名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。" }, { "type": "p", "text": "「以正愿净土」者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、车𤦲、码瑙无量众宝，清净国土。" }, { "type": "p", "text": "「摄法得具僧」者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "利益众生故，一切所爱敬，", "平等心无二，得为最胜者。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为「最胜」。" }, { "type": "p", "text": "「胜」名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有异，云何得知是佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。" }, { "type": "p", "text": "在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如此事者，于何得解？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于法相品中，一相三分别。" ] }, { "type": "p", "text": "《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何为一一相有三种分别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、说相体，二、说相果，三、说得相业。" }, { "type": "p", "text": "手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。" }, { "type": "p", "text": "足安住不动，名足安立相。" }, { "type": "p", "text": "网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。" }, { "type": "p", "text": "柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜身余分，名为手足柔软相。" }, { "type": "p", "text": "手掌、足下、项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。" }, { "type": "p", "text": "修指纤𦟛故，名长指相。" }, { "type": "p", "text": "足跟长广故，名足跟广相。" }, { "type": "p", "text": "身长七肘不曲故，名身直大相。" }, { "type": "p", "text": "足上隆起故，名足趺高相。" }, { "type": "p", "text": "毛上向右旋故，名毛上旋相。" }, { "type": "p", "text": "𦟛󰈷渐麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。" }, { "type": "p", "text": "平立两手摩膝故，名长臂相。" }, { "type": "p", "text": "如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。" }, { "type": "p", "text": "第一金色光明故，名金色相。" }, { "type": "p", "text": "皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。" }, { "type": "p", "text": "一一孔一毛生故，名一一毛相。" }, { "type": "p", "text": "眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。" }, { "type": "p", "text": "如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。" }, { "type": "p", "text": "肩圆大故，名肩圆大相。" }, { "type": "p", "text": "腋下平满故，名腋下满相。" }, { "type": "p", "text": "舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。" }, { "type": "p", "text": "身纵广等，如尼驹楼树故，名圆身相。" }, { "type": "p", "text": "肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。" }, { "type": "p", "text": "声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。" }, { "type": "p", "text": "颊圆广如镜故，名师子颊相。" }, { "type": "p", "text": "齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。" }, { "type": "p", "text": "平齐不参差故，名齿齐相。" }, { "type": "p", "text": "齿密致不疎故，名具足齿相。" }, { "type": "p", "text": "齿上下相当故，名四十齿相。" }, { "type": "p", "text": "眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。" }, { "type": "p", "text": "𥇒不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王𥇒相。" }, { "type": "p", "text": "于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。" }, { "type": "p", "text": "所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，无能倾动。" }, { "type": "p", "text": "常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，速摄人众。" }, { "type": "p", "text": "以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，多得香甘美软饮食。" }, { "type": "p", "text": "救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，寿命长远。" }, { "type": "p", "text": "所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得诸功德不退失。" }, { "type": "p", "text": "能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，诸所修学速疾如意。" }, { "type": "p", "text": "有来求索，无所遗惜故，得𦟛长臂相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，能得势力、能大布施。" }, { "type": "p", "text": "能善调人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，多得弟子。" }, { "type": "p", "text": "以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。" }, { "type": "p", "text": "随所应供养和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，无与等者。" }, { "type": "p", "text": "惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，见者乐视，无有厌足。" }, { "type": "p", "text": "供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，身少疾病。" }, { "type": "p", "text": "布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得尊贵自在。" }, { "type": "p", "text": "长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。" }, { "type": "p", "text": "长夜实语，不绮语故，得师子颊相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，言必信受。" }, { "type": "p", "text": "初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，得清净、和顺、同心眷属。" }, { "type": "p", "text": "长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，眷属和同，不可沮坏。" }, { "type": "p", "text": "深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、𥇒如牛王相。" }, { "type": "p", "text": "有是相故，一切见者，无不爱敬。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第八" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第九" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "四法品第十九" }, { "type": "p", "text": "如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "退失慧四法，菩萨应远离，", "得慧四种法，应常修习行。" ] }, { "type": "p", "text": "有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。" }, { "type": "p", "text": "何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。" }, { "type": "p", "text": "何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。" }, { "type": "p", "text": "是为四。" }, { "type": "p", "text": "若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。" }, { "type": "p", "text": "是故求增益智慧者，如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "食善根四法，菩萨应远离；", "增善根四法，菩萨应修习。" ] }, { "type": "p", "text": "何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、著利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。" }, { "type": "p", "text": "何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。" }, { "type": "p", "text": "若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。" }, { "type": "p", "text": "如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应远离，谄曲相四法；", "应常修习行，直心相四法。" ] }, { "type": "p", "text": "在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。" }, { "type": "p", "text": "何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。" }, { "type": "p", "text": "何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。" }, { "type": "p", "text": "败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应舍离四种，败坏菩萨法；", "应修习四种，调和菩萨法。" ] }, { "type": "p", "text": "云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。" }, { "type": "p", "text": "云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应远离，四种菩萨谬；", "菩萨应修习，四种菩萨道。" ] }, { "type": "p", "text": "何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。" }, { "type": "p", "text": "何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。" }, { "type": "p", "text": "若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。" }, { "type": "p", "text": "是故：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨法中，四种像菩萨，", "佛说如是法，一一应远离。" ] }, { "type": "p", "text": "何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "像菩萨法云何可舍？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初行四功德，精勤令得生；", "生已令增长，增长已当护。" ] }, { "type": "p", "text": "何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。" }, { "type": "p", "text": "若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨当亲近，四种善知识；", "亦应当远离，四种恶知识。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。" }, { "type": "p", "text": "何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。" }, { "type": "p", "text": "是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨有四，广大藏妙法，", "四摄诸善法，菩提心为先。" ] }, { "type": "p", "text": "何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。" }, { "type": "p", "text": "能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。" }, { "type": "p", "text": "得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。" }, { "type": "p", "text": "摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。" }, { "type": "p", "text": "是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：" }, { "type": "verse", "lines": [ "二空系二缚，二障二垢法；", "二疮及二坑，二烧二病法。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。" }, { "type": "p", "text": "何等为二空系法？一、贪著应路伽耶等经，二、严饰衣钵。" }, { "type": "p", "text": "二缚者：一、著诸见缚，二、贪名利缚。" }, { "type": "p", "text": "二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。" }, { "type": "p", "text": "二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。" }, { "type": "p", "text": "二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。" }, { "type": "p", "text": "二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。" }, { "type": "p", "text": "二烧法者：一、以秽浊心而著袈裟，二、受净戒者供给。" }, { "type": "p", "text": "出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能行四谛相，疾得佛菩提。", "又行四法者，三圣所称叹。" ] }, { "type": "p", "text": "何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。" }, { "type": "p", "text": "「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。" }, { "type": "p", "text": "复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。" }, { "type": "p", "text": "菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具足于舍心，求世出世利。", "求此诸利时，心无有厌倦。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。" }, { "type": "p", "text": "世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。" }, { "type": "p", "text": "出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是求二利，心无有疲懈，", "以无疲懈故，能得诸深法。", "因从求经书，而能得智慧，", "具足知世间、最上第一法。" ] }, { "type": "p", "text": "无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。" }, { "type": "p", "text": "若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。" }, { "type": "p", "text": "无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。" }, { "type": "p", "text": "世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。" }, { "type": "p", "text": "随宜引导者，于上中下者各有所宜。" }, { "type": "p", "text": "惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。" }, { "type": "p", "text": "世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "随人有愧时，知法知罪福；", "无愧善人远，无恶而不作。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故慇懃教菩萨善知世间宜法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。" }, { "type": "p", "text": "若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是知世间法，具足惭愧心。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "加恶而敬养，何况利己者；", "有愧有恭敬，不轻笑善者。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。" }, { "type": "p", "text": "作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡诸有所作，虽难能究竟，", "则于世间中，亦是不退相。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "以何因缘能成此事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有堪忍力者，则能究竟。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得大堪忍力，深供养诸佛，", "随佛所教化，皆悉能受持。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以信悲慈舍，堪受无疲厌，", "又能知义趣，引导众生心，", "愧堪受第一，深供养诸佛，", "住佛所说中，正行此十法，", "能净治初地，是则菩萨道。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。" }, { "type": "p", "text": "有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。" }, { "type": "p", "text": "得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。" }, { "type": "p", "text": "行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。" }, { "type": "p", "text": "又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。" }, { "type": "p", "text": "以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。" }, { "type": "p", "text": "作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是次行十法，则能净治初地。" }, { "type": "head", "text": "念佛品第二十" }, { "type": "p", "text": "菩萨于初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但以善根福德力，故得见诸佛，为更有余法耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛为跋陀婆，所说深三昧，", "得是三昧宝，能得见诸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧者，当以何道可得？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "当念于诸佛，处在大众中，", "三十二相具，八十好严身。" ] }, { "type": "p", "text": "行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘亲近，诸天供养，为诸大众，恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。" }, { "type": "p", "text": "又念：诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝。具足大慈，深安众生。行于大喜，满一切愿。行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。" }, { "type": "p", "text": "行于谛处，常不欺诳。行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂。行于慧处，得大智慧。" }, { "type": "p", "text": "具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障阂。" }, { "type": "p", "text": "手足轮相，能转法轮。" }, { "type": "p", "text": "足安立相，安住诸法。" }, { "type": "p", "text": "手足网缦相，灭诸烦恼。" }, { "type": "p", "text": "七处满相，诸功德满。" }, { "type": "p", "text": "手足柔软相，说柔和法。" }, { "type": "p", "text": "纤长指相，长夜修集诸善妙法。" }, { "type": "p", "text": "足跟广相，眼广学广。" }, { "type": "p", "text": "大直身相，说大直道。" }, { "type": "p", "text": "足趺高相，一切中高。" }, { "type": "p", "text": "毛上旋相，能令众生住上妙法。" }, { "type": "p", "text": "伊泥鹿󰈷相󰈷𦟛渐麁。" }, { "type": "p", "text": "臂长过膝相，臂如金关。" }, { "type": "p", "text": "阴马藏相，有法宝藏。" }, { "type": "p", "text": "身金色相，有无量色。" }, { "type": "p", "text": "皮细薄相，说细妙法。" }, { "type": "p", "text": "一一毛相，示一相法。" }, { "type": "p", "text": "白毫庄严面相，乐观佛面无厌。" }, { "type": "p", "text": "师子上身相，如师子无畏。" }, { "type": "p", "text": "肩圆大相，善分别五阴。" }, { "type": "p", "text": "腋下满相，满大善根。" }, { "type": "p", "text": "得味味相，具足寂灭味。" }, { "type": "p", "text": "方身相，破生死畏。" }, { "type": "p", "text": "肉髻相，头未尝低敬。" }, { "type": "p", "text": "舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。" }, { "type": "p", "text": "梵音相，身相至梵天。" }, { "type": "p", "text": "师子颊车相，肩广相，能破外道。" }, { "type": "p", "text": "齿齐相，行清白禅。" }, { "type": "p", "text": "齿平等相，平等心于一切众生。" }, { "type": "p", "text": "齿密致相，离诸贪著。" }, { "type": "p", "text": "四十齿相，具足四十不共法。" }, { "type": "p", "text": "绀青眼相，慈心视众生。" }, { "type": "p", "text": "牛王睫相，睫长不乱，得希有色，乐见无厌。" }, { "type": "p", "text": "以此三十二相，庄严其身，八十种好，间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。" }, { "type": "p", "text": "戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污。" }, { "type": "p", "text": "游戏诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。" }, { "type": "p", "text": "以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。" }, { "type": "p", "text": "念如大海，定如须弥。忍辱如地，增长众主；所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发；成就众生，如火熟物；智慧无边，犹如虚空；普雨大法，如大密云。" }, { "type": "p", "text": "不染世法，犹如莲华。破外道师，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。" }, { "type": "p", "text": "眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。" }, { "type": "p", "text": "所行清净，如天真金；有大势力，如天帝释；勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王，救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。" }, { "type": "p", "text": "其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等。" }, { "type": "p", "text": "于一切事，最无有比；一切世间，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨以大人相，念观诸佛。" }, { "type": "p", "text": "是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议、不可计劫，修习功德，善能守护身、口、意业。" }, { "type": "p", "text": "于过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉断诸疑。" }, { "type": "p", "text": "定答、分别答、反问答、置答，于四问答无有错谬。" }, { "type": "p", "text": "善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。" }, { "type": "p", "text": "善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死因果。" }, { "type": "p", "text": "于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所系著。" }, { "type": "p", "text": "善说九部经法：所谓修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。" }, { "type": "p", "text": "不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、悭、嫉诸恼所侵。" }, { "type": "p", "text": "知见苦、断集、证灭、修道。" }, { "type": "p", "text": "可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼。" }, { "type": "p", "text": "具足诸愿，是世间尊、是世间父、是世间主。" }, { "type": "p", "text": "是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。" }, { "type": "p", "text": "菩萨又应以八十种好，念观诸佛。" }, { "type": "p", "text": "甲色鲜赤，行清白法。" }, { "type": "p", "text": "甲隆而大，生在大家。" }, { "type": "p", "text": "甲色润泽，深爱众生。" }, { "type": "p", "text": "指圆纤长，其行深远。" }, { "type": "p", "text": "指肉充满，善根充满。" }, { "type": "p", "text": "指渐次而长，次第集诸佛法。" }, { "type": "p", "text": "脉覆不见，不覆身口意念。" }, { "type": "p", "text": "脉无麁结，破烦恼结。" }, { "type": "p", "text": "踝平不现，不隐藏法。" }, { "type": "p", "text": "足不邪曲，度堕邪众。" }, { "type": "p", "text": "行如师子，是人中师子。" }, { "type": "p", "text": "行如象王，是人象王。" }, { "type": "p", "text": "行如鹅王，高飞如鸿。" }, { "type": "p", "text": "行如牛王，人中最尊。" }, { "type": "p", "text": "行时右旋，善说正道。" }, { "type": "p", "text": "身不偻曲，心常不曲。" }, { "type": "p", "text": "身坚而直，赞坚牢戒。" }, { "type": "p", "text": "身渐次大，次第说法。" }, { "type": "p", "text": "普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。" }, { "type": "p", "text": "身相具足，具足法者。" }, { "type": "p", "text": "足步间等，等心众生。" }, { "type": "p", "text": "其身净洁，三业清净。" }, { "type": "p", "text": "身肤细软，心性自软。" }, { "type": "p", "text": "身离尘垢，善见离垢。" }, { "type": "p", "text": "身不缩没，心常不没。" }, { "type": "p", "text": "身无边量，善根无量。" }, { "type": "p", "text": "肌肉紧密，永断后身。" }, { "type": "p", "text": "支节分明，善说十二因缘分别明了。" }, { "type": "p", "text": "身色无暗，知见无暗。" }, { "type": "p", "text": "腹圆周满，弟子行具。" }, { "type": "p", "text": "腹净鲜洁，善能了知生死过恶。" }, { "type": "p", "text": "腹不高出，破憍慢山。" }, { "type": "p", "text": "腹平不现，说平等法。" }, { "type": "p", "text": "脐圆而深，通甚深法。" }, { "type": "p", "text": "脐画右旋，弟子顺教。" }, { "type": "p", "text": "身遍端严，弟子遍净。" }, { "type": "p", "text": "威仪鲜洁，心净无比。" }, { "type": "p", "text": "身无点子，无黑印法。" }, { "type": "p", "text": "手濡胜兜罗绵，受化者身轻如毛。" }, { "type": "p", "text": "手画文深，威仪深重。" }, { "type": "p", "text": "手画文长，观受法者长远后事。" }, { "type": "p", "text": "手画润泽，舍亲爱润，得大道果。" }, { "type": "p", "text": "面貌不长，结戒有开。" }, { "type": "p", "text": "唇赤如频婆果，见一切世间，如镜中像。" }, { "type": "p", "text": "舌柔而软，先以软语度脱众生。" }, { "type": "p", "text": "舌薄而广，功德纯厚。" }, { "type": "p", "text": "舌赤如深红，凡夫心难解佛法，令解。" }, { "type": "p", "text": "声如雷震，不畏雷声。" }, { "type": "p", "text": "其声和柔，说柔软法。" }, { "type": "p", "text": "四牙圆直，说直道法。" }, { "type": "p", "text": "四牙俱利，度利根者。" }, { "type": "p", "text": "四牙鲜白，清白第一。" }, { "type": "p", "text": "四牙齐等，住戒平地。" }, { "type": "p", "text": "牙渐次细，渐次说四谛法。" }, { "type": "p", "text": "鼻高隆直，住智高山。" }, { "type": "p", "text": "鼻中清净，弟子清白。" }, { "type": "p", "text": "眼广而长，智慧广远。" }, { "type": "p", "text": "睫不希踈，善择众生。" }, { "type": "p", "text": "眼白黑鲜净，如青莲华叶；天人婇女，以好眼敬礼。" }, { "type": "p", "text": "眉高而长，名闻远流。" }, { "type": "p", "text": "眉毛润泽，善知软法。" }, { "type": "p", "text": "耳等相似，闻法者等。" }, { "type": "p", "text": "耳根不坏，度不坏心众生。" }, { "type": "p", "text": "额平而好，善离诸见。" }, { "type": "p", "text": "额广无妨，广破外道。" }, { "type": "p", "text": "头分具足，善具大愿。" }, { "type": "p", "text": "发色如黑蜂，转五欲乐。" }, { "type": "p", "text": "发厚而致，结使已尽。" }, { "type": "p", "text": "美发柔软，软利智者，能知法味。" }, { "type": "p", "text": "发不散乱，言常不乱。" }, { "type": "p", "text": "发润而泽，常无麁言。" }, { "type": "p", "text": "发有美香，以七觉意香华随宜化导。" }, { "type": "p", "text": "发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是应念，诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。" }, { "type": "p", "text": "其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，以为敷具。以宝师子——赤金为身。虎珀为眼，车𤦲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广具足——其床在此四师子上。大象王牙以为凭机，其承足机，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。" }, { "type": "p", "text": "诸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。著浅色袈裟条数分明，不高不下，亦不参差。" }, { "type": "p", "text": "处八大圣庄严众中，人、天大会，龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恨。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说，受持思惟，如所说行，专心听受，心清净故，能障诸盖。" }, { "type": "p", "text": "一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜，有如是者，则知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无爱、无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。" }, { "type": "p", "text": "佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，乐闻无厌。音深不散，柔软悦耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上龂齿唇，气激变成音句，柔软悦耳，如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天音声，引导可度众生。" }, { "type": "p", "text": "离眉、眼、唇、可呵语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有诳语、可破语等，离如是过，远近等闻。" }, { "type": "p", "text": "四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端，因缘结句。语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。" }, { "type": "p", "text": "以如是语，敷演说法。初、中、后善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得甞试，能满所愿，深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒、定、慧品。" }, { "type": "p", "text": "初以名字，后令知义，而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实智，从如实智生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱，如是能令此法次第。" }, { "type": "p", "text": "善能开示谛、舍、灭、慧四处。" }, { "type": "p", "text": "能示众生令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云。" }, { "type": "p", "text": "能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘。" }, { "type": "p", "text": "能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。" }, { "type": "p", "text": "能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。" }, { "type": "p", "text": "如是正心忆念诸佛，在闲静处除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。" }, { "type": "p", "text": "以如是心，专念诸佛。若心没当起，若散当摄；并见大众常如现前。" }, { "type": "p", "text": "未入定时，常应称赞相好二事。以偈叹佛，令心调习。" }, { "type": "p", "text": "如此偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊诸相好，何业因缘得，", "我以相及业，称赞于大圣。", "足相千辐轮，清净眷属施，", "以是因缘故，贤圣众围绕。", "足下安立相，受善持不失，", "是故魔军众，不能得毁坏。", "手足指网缦，身相紫金色，", "善行摄法故，大众自然伏。", "手足极柔软，身相七处满，", "随意食施故，多得自然供。", "长指广脚跟，身𦟛大直相，", "离杀因缘故，乃至于劫寿。", "毛上向右旋，足趺隆高相，", "常进诸善事，故得不退法。", "伊泥鹿𨄔相，常乐读诵经，", "为人说法故，疾得无上道。", "修臂下过膝，一切所有物，", "求者无悋惜，随意化导人。", "阴藏功德藏，善知离散故，", "多得人天众，净慧眼为子。", "薄皮耀金光，妙衣堂阁施，", "故多得妙衣，清净房楼观。", "一孔一毛生，眉间白毫峙，", "常为最上护，故于三界尊。", "身上如师子，两肩圆而满，", "常行人爱语，无有违反者。", "腋满知味相，病施医药故，", "人天皆敬爱，身无有疾病。", "身圆肉髻相，和悦心施福，", "劝化刚强者，法王中自在。", "迦陵频伽音，广舌声如梵，", "所言常软实，得大圣八音。", "先加以思虑，后言必有实，", "故得师子相，见者皆信伏。", "齿白齐密相，所曾供养者，", "后常不轻故，眷属心和同。", "上下四十齿，密致不疎漏，", "无谗不妄语，徒众不可破。", "眼黑青白明，睫相如牛王，", "慈心和视故，观者无厌足。", "虽转轮圣王，典主四天下，", "有是诸相好，光明不如佛。", "我所称叹说，诸相好功德，", "愿令一切人，心净常安乐。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛有妙好，八十庄严身，", "汝等应欢喜，一心听我说。", "世尊圆纤指，其甲紫红色，", "隆高有润泽，所有无有量。", "脉平踝不现，双足无邪曲，", "行如师子王，威望无等比。", "行时身右旋，安庠有仪雅，", "方身分次第，端严可爱乐。", "身坚极柔软，支节甚分明，", "行时不逶迤，诸根悉充满。", "肌体极密致，鲜明甚清净，", "身形甚端雅，无有可呵处。", "腹圆不高现，脐深而无孔，", "其文右向旋，威仪甚清净。", "身无有疵点，手足极柔软，", "其文深且长，修直有润色。", "舌薄面不长，牙白圆纤利，", "唇色频婆果，音深若鸿王。", "鼻隆眼明净，睫致而不乱，", "眉高毛柔软，端直不邪曲。", "眉毛齐而整，善知诸法过，", "眉毛色润泽，善度润众生。", "耳满长而等，不坏甚可爱，", "额广而齐正，头相皆具足。", "发致而不乱，如黑蜂王色，", "清净而香洁，中有三种相。" ] }, { "type": "p", "text": "是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。" }, { "type": "p", "text": "若人不念三十二相、八十种好赞叹佛身者，是则永失今世、后世利乐因缘。" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙论》卷第九" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "四十不共法品第二十一" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "又应以四十，不共法念佛，", "诸佛是法身，非但肉身故。" ] }, { "type": "p", "text": "诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」" }, { "type": "p", "text": "四十不共法者：" }, { "type": "p", "text": "一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。" }, { "type": "p", "text": "今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。" }, { "type": "p", "text": "若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。" }, { "type": "p", "text": "若结跏趺安坐而去，亦能得去。" }, { "type": "p", "text": "若欲安卧而去，亦复能去。" }, { "type": "p", "text": "若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。" }, { "type": "p", "text": "若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。" }, { "type": "p", "text": "若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。" }, { "type": "p", "text": "是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」" }, { "type": "p", "text": "有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。" }, { "type": "p", "text": "复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。" }, { "type": "p", "text": "于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。" }, { "type": "p", "text": "又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。" }, { "type": "p", "text": "又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。" }, { "type": "p", "text": "变化自在者：变化事中有无量力。" }, { "type": "p", "text": "余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。" }, { "type": "p", "text": "余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」" }, { "type": "p", "text": "又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。" }, { "type": "p", "text": "又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。" }, { "type": "p", "text": "又于圣如意中，有无量力。" }, { "type": "p", "text": "圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。" }, { "type": "p", "text": "圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。" }, { "type": "p", "text": "声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。" }, { "type": "p", "text": "小辟支佛，能于万国土，万种变化。" }, { "type": "p", "text": "中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。" }, { "type": "p", "text": "大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。" }, { "type": "p", "text": "诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。" }, { "type": "p", "text": "身出水火。" }, { "type": "p", "text": "能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。" }, { "type": "p", "text": "寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。" }, { "type": "p", "text": "能于无量时住，变化随意。" }, { "type": "p", "text": "能以一念至无量无边恒河沙等世界。" }, { "type": "p", "text": "能以常身，立至梵世。" }, { "type": "p", "text": "又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车𤦲、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。" }, { "type": "p", "text": "又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。" }, { "type": "p", "text": "又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。" }, { "type": "p", "text": "又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。" }, { "type": "p", "text": "又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。" }, { "type": "p", "text": "虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。" }, { "type": "p", "text": "闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。" }, { "type": "p", "text": "若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。" }, { "type": "p", "text": "声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。" }, { "type": "p", "text": "声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。" }, { "type": "p", "text": "大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。" }, { "type": "p", "text": "是故，但有诸佛于闻声中得自在力。" }, { "type": "p", "text": "知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。" }, { "type": "p", "text": "余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。" }, { "type": "p", "text": "又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。" }, { "type": "p", "text": "余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。" }, { "type": "p", "text": "又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。" }, { "type": "p", "text": "又以实相知众生心。" }, { "type": "p", "text": "是故，诸佛以无量力悉知他心。" }, { "type": "p", "text": "第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。" }, { "type": "p", "text": "诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。" }, { "type": "p", "text": "是名「诸佛常住安慧行中」。" }, { "type": "p", "text": "不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」" }, { "type": "p", "text": "是名「诸佛于法无忘失」。" }, { "type": "p", "text": "金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不可坏？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧，何故名「一切处不阂」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故，是三昧通达一切法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧何故能开一切障，余三昧不能？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧何故等贯穿二法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故是三昧，于诸定中最为第一？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧，何故无量无边善根所成？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中难一切智人品第二十二" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说「金刚三昧，唯一切智人有，余人所无」，若是三昧但一切智人有，余人无者，即无是三昧。何以故？无一切智人故。" }, { "type": "p", "text": "何以故？所知法无量无边，而智慧有量有边，以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壮、衰老，苦、乐等法。过去、未来、现在诸心、心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池，草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分？以是因缘当知：所可知物无量无边故，无一切智者。" }, { "type": "p", "text": "若谓「智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人」者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。" }, { "type": "p", "text": "若谓「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有无穷过故。" }, { "type": "p", "text": "智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言「有无量力」。是故无有能知一切法智，无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。" }, { "type": "p", "text": "复次，所知法无量无边，若和合百千万亿智人，尚不能尽知，何况一人？是故无有一人能知一切法，无有一切智。" }, { "type": "p", "text": "若谓「不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "又，四《韦陀罗经》，有量有限今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书，是故无有一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，有诸经书能助瞋恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛不知木机、激石。佛若豫知者，则不应于中经行。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛不知旃遮婆罗门女以婬欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。" }, { "type": "p", "text": "复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。" }, { "type": "p", "text": "至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故；当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食；佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知「佛不尽知未来事」。" }, { "type": "p", "text": "复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城。是故不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘，诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请，三月食马麦。是故知佛不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。" }, { "type": "p", "text": "岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。" }, { "type": "p", "text": "贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。" }, { "type": "p", "text": "诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。" }, { "type": "p", "text": "于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。" }, { "type": "p", "text": "功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者；不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。" }, { "type": "p", "text": "智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。" }, { "type": "p", "text": "多闻者，少闻人应礼多闻者。" }, { "type": "p", "text": "不多诵者，应礼敬多诵者。" }, { "type": "p", "text": "果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。" }, { "type": "p", "text": "断者，少断结使及未断者，应礼多断者。" }, { "type": "p", "text": "神通者，若未具神通者，应礼具神通者。" }, { "type": "p", "text": "佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。" }, { "type": "p", "text": "是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我「云何知佛不知现在事」者，今当说之：有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：「我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪著世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。」" }, { "type": "p", "text": "生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。" }, { "type": "p", "text": "又作是念：「昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？」作是念已，时，有天告：「今在波罗捺，鹿野苑中。」" }, { "type": "p", "text": "是故当知：佛不知现在事。不知现在事故，则非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛得道已，受请说法，而作是念：「我今说法，谁应先闻？」" }, { "type": "p", "text": "即复念言：「欝头蓝弗，此人利智，易可开悟」。尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：「昨夜命终。」" }, { "type": "p", "text": "佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：「是人亡来七日」。" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏：若水、若火、若内人与外人谋。" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛问比丘：「汝等聚会为说何事？」" }, { "type": "p", "text": "如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：" }, { "type": "p", "text": "「佛告阿难：『唯我一人，第一无比，无与等者。』告诸比丘：『尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。』」" }, { "type": "p", "text": "又说梵志、尼犍诸外道弟子等，诸不可事。" }, { "type": "p", "text": "若自称赞，毁訾他人，世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛经始终相违，如《经》中说：「诸比丘！我新得道。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「我得往古诸佛所得道。」" }, { "type": "p", "text": "世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人，而有相违。以终始相违故，当知非一切智人。" }, { "type": "p", "text": "是故汝说「金刚三昧，唯一切智人得」，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。" }, { "type": "p", "text": "如汝先难「所知法无量无边，故无一切智人」者，我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以「无量无边智」知「无量无边法」，无咎。" }, { "type": "p", "text": "若谓「是知，亦应以智知，是则无穷」者，今当答：" }, { "type": "p", "text": "法应以智知，智如世间人言：「我是智者，我是无智者；我是麁智者，我是细智者。」以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余。" }, { "type": "p", "text": "复次，如人数他通身为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他。" }, { "type": "p", "text": "如汝所说：「和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导；一人有眼，任为导师。是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！" }, { "type": "p", "text": "汝谓「佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人」者，今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：「《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽暗都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。又说：人身小则神小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知，《韦陀》中有寂灭解脱。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "无是事也！何以故？《韦陀》经中有「四颠倒」：" }, { "type": "p", "text": "世间无常，而别有常世间。如说一作天祠堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中「常颠倒」。" }, { "type": "p", "text": "世间苦，而说有常乐处，是为苦中「乐颠倒」。" }, { "type": "p", "text": "又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中「我颠倒」。" }, { "type": "p", "text": "说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中「净颠倒」。" }, { "type": "p", "text": "颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "《韦陀》中说「能知韦陀者清净安隐」，云何言「无善寂灭法」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中，生解脱想，是说因长寿天，说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。" }, { "type": "p", "text": "复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、呪愿，二者、称赞，三者、法则。" }, { "type": "p", "text": "「呪愿」名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。" }, { "type": "p", "text": "「称赞」名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大中。" }, { "type": "p", "text": "「法则」名为是事应作，是不应作。" }, { "type": "p", "text": "如从昴星初受火法，而实呪愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？贪著世乐，然苏呪愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言「无善寂灭，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韦陀》中无善寂灭法」，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明、邪见先出故「可信」，正智、正见后出「不可信」。如先有污泥，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵，是故《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信者，是事不然！" }, { "type": "p", "text": "复次，过去锭光等诸佛，皆先出世，其法则古出，《韦陀》是后出。若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。" }, { "type": "p", "text": "譬如导师善分别邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真圣道，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故，但知而不说。" }, { "type": "p", "text": "犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草󰐹；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。" }, { "type": "p", "text": "如汝先说：「无人能有具知四《韦陀》」者，此难不然！" }, { "type": "p", "text": "世间人各有念力，有人一日能诵五偈、有诵百偈、有诵二百偈。若人一日不诵十偈，则谓：无能诵百偈、出百偈者，此非实语。汝等不能尽知故，便言「都无智者」，若人见一人不能度河，便言「无能度者」，是人不名正说，何以故？自有余大力者能度，此亦如是。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？" }, { "type": "p", "text": "复次，脾娑仙人皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言「无一切智」？" }, { "type": "p", "text": "若汝言「有经书能生贪欲、瞋恚」者，我今当答：" }, { "type": "p", "text": "若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、瞋恚，应知贪欲、瞋恚因缘。" }, { "type": "p", "text": "复次，如汝说「能知生贪欲、瞋恚经书，则有贪欲、瞋恚」者，无有是处也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。" }, { "type": "p", "text": "若汝说「不知未来事故，不名一切智」者，我今当答：" }, { "type": "p", "text": "此则非难。我等亦知有难一切智者，如《经》中说：「佛告诸比丘：凡夫无智，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作。」是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？" }, { "type": "p", "text": "若谓「佛知有难，不豫答」者，亦不须此！今现四众中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。" }, { "type": "p", "text": "又，先时亦有答，散在众《经》，人不能具知佛法故，不知处所。" }, { "type": "p", "text": "若言「受调达出家」事，我今当答：谓「受调达出家，则非一切智人」者，是语不然；调达出家非佛所度。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若余人度者，佛何以听？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。" }, { "type": "p", "text": "复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏；此果报者，当来不空，必有利益。" }, { "type": "p", "text": "汝说「调达机关激石」者，我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若成就不杀法者，何故迸石而来？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来。" }, { "type": "p", "text": "汝言旃遮女，佛不先说者，我今当答：" }, { "type": "p", "text": "以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说「旃遮女当来谤我」者，旃遮女则不来。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛先世谤人罪业因缘，今必应受。" }, { "type": "p", "text": "汝说佛何以不遮孙陀利入祇洹事，我今当答：此事不能坏一切智人因缘：" }, { "type": "p", "text": "佛无有力令一切众生尽作乐人。" }, { "type": "p", "text": "又诸佛离一切诤讼，不自高身、不著持戒；是故不遮。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛先世业熟故，必应受七日谤。" }, { "type": "p", "text": "又众生见佛闻谤不忧、雪明不喜故，发无上道心，作是愿言：「我等亦当得如是清净心！」" }, { "type": "p", "text": "是故无咎。" }, { "type": "p", "text": "汝先说「佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人」者，今当答：佛不以饮食先观人心，入聚落已，魔转其意。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是事佛应先知「我入聚落，魔当转人心。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食。以种种门利益众生，非空入聚落。" }, { "type": "p", "text": "汝说「佛逆趣醉象」者，今当答：" }, { "type": "p", "text": "佛虽知此事，以因缘故往：以此醉象必应得度；又能障其害佛罪业。" }, { "type": "p", "text": "复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故往趣。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。" }, { "type": "p", "text": "汝难「至随兰若」者，为受先世业果报故。" }, { "type": "p", "text": "汝说「畜须涅叉多罗为弟子」者，今当说：" }, { "type": "p", "text": "佛身、口、意、命，不须守护，无所畏故，听为弟子。" }, { "type": "p", "text": "复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "此人于佛，多生恶心，是故不应听为弟子。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎。" }, { "type": "p", "text": "汝说「先未作罪时，何以不制戒」，今当答：" }, { "type": "p", "text": "佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛说三学—善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛告诸比丘：「一切恶决定不应作。」是不名「先结戒」耶？" }, { "type": "p", "text": "复次，佛说十善道：离杀、盗、婬、两舌、恶骂、妄言、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，不名「先结戒」耶？" }, { "type": "p", "text": "佛先十二年中，说一偈为布萨法；所谓：「一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教。」是故当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛说：「诸小恶因缘皆应当离。」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「离身诸恶行，亦离口诸恶，", "离意诸恶行，余恶悉远离。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是说者，当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛先已说：「诸守护法。」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「护身为善哉，能护口亦善，", "护意为善哉，护一切亦善；", "比丘护一切，得远离诸恶。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是说者，当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛先说善相，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「手足勿妄犯，节言慎所行，", "当乐守定意，是名真比丘。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是说者，当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，说沙门法故，当知先已结戒，沙门有四法：" }, { "type": "p", "text": "一、于瞋不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "若微小恶尚不听，何况身、口恶业。如是等因缘，当知先已结戒。" }, { "type": "p", "text": "如王者立制：「不应作恶！后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔：作如是罪，应如是忏——不见摈、灭摈、不共住等；成如是事故，后乃结戒。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十一" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中难一切智人品之余" }, { "type": "p", "text": "汝说「耆年、贵族家等，应为上座」，今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。" }, { "type": "p", "text": "汝谓「耆年应供养」者，先出家受戒非是大耶？" }, { "type": "p", "text": "又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家。" }, { "type": "p", "text": "汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。" }, { "type": "p", "text": "汝说「持戒之人不应礼破戒」者，今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养？以其自言是比丘故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少应礼上座，顺佛教故，则便得福。" }, { "type": "p", "text": "汝说「以头陀故，应敬礼」者，今当答：若头陀人有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。" }, { "type": "p", "text": "是五种人行头陀法，真伪难别。" }, { "type": "p", "text": "「多闻」者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。" }, { "type": "p", "text": "又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。" }, { "type": "p", "text": "又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。" }, { "type": "p", "text": "「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？" }, { "type": "p", "text": "是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为鬪乱。" }, { "type": "p", "text": "余「得沙门果、断结、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多断结、是少断结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、断结、神通」，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。" }, { "type": "p", "text": "汝说「佛于说法生疑」，今当答：" }, { "type": "p", "text": "佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心乐闲静、不务兴事，而后于说法中无咎。」" }, { "type": "p", "text": "复次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养弟子，是贪著相。」" }, { "type": "p", "text": "是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少，是故自言：「不如默然。」" }, { "type": "p", "text": "又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。" }, { "type": "p", "text": "如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命终，欲为说法」者，今当答：" }, { "type": "p", "text": "佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然。" }, { "type": "p", "text": "又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：「彼人长衰如此，妙法如何不闻」。" }, { "type": "p", "text": "推如是义，五比丘事亦复可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知。是故不应破一切智人。" }, { "type": "p", "text": "汝言「疑说巴连弗城坏」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。" }, { "type": "p", "text": "又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者则不受此难。" }, { "type": "p", "text": "汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」" }, { "type": "p", "text": "所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而复问，随俗无咎。" }, { "type": "p", "text": "汝言「自赞毁他，非一切智人」者，今当答：" }, { "type": "p", "text": "佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢。所以自说「我于世间最第一」者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。" }, { "type": "p", "text": "复次，有人求第一乐道，而有懈怠，不能精进，是故佛言：「无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。」" }, { "type": "p", "text": "如是等因缘，自赞其身，非为自贵、轻贱他人。" }, { "type": "p", "text": "「呵恶人」者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之。未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？" }, { "type": "p", "text": "汝说「佛法初后相违」，今当答：佛法中，无有「始终相违」事，汝等不知佛法义故，以为相违。是涅槃道者，从迦叶佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言「我新得道」；余处复说「我得故道」。是道，锭光等诸佛所得，所谓「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切智者，知可知。" }, { "type": "p", "text": "可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世间言：是人知利、是人知钝。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明暗、苦乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所执亦同此过，若「可知是一」者，苦、乐等亦应是一，而实不一。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "我不言「一切可知是一」；汝所执「一切皆是一」，是故不与汝同过。" }, { "type": "p", "text": "复次，汝说「同有过」故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "复次，若谓「知、可知二法为一」者，应用「可知法」知瓶、衣等物；而实用知知一切物。若谓「瓶、衣等，于知无异」者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。" }, { "type": "p", "text": "如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。" }, { "type": "p", "text": "复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。" }, { "type": "p", "text": "是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！" }, { "type": "head", "text": "四十不共法中善知不定品第二十三" }, { "type": "p", "text": "善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分别，是中如来智慧得力。" }, { "type": "p", "text": "如佛《分别业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」" }, { "type": "p", "text": "又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」" }, { "type": "p", "text": "又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」" }, { "type": "p", "text": "又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」" }, { "type": "p", "text": "又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」" }, { "type": "p", "text": "又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」" }, { "type": "p", "text": "又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」" }, { "type": "p", "text": "又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」" }, { "type": "p", "text": "又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」" }, { "type": "p", "text": "如是等四法藏中，无定事数千万种。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。" }, { "type": "p", "text": "又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。" }, { "type": "p", "text": "复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若好丑已定，人功则应定，", "不须诸因缘，方便而修习。" ] }, { "type": "p", "text": "复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。" }, { "type": "p", "text": "是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。" }, { "type": "p", "text": "是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。" }, { "type": "p", "text": "知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。" }, { "type": "p", "text": "是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。" }, { "type": "p", "text": "若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。" }, { "type": "p", "text": "若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。" }, { "type": "p", "text": "若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。" }, { "type": "p", "text": "若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。" }, { "type": "p", "text": "若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。" }, { "type": "p", "text": "若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。" }, { "type": "p", "text": "若干众生行灭者，若干众生不行灭者。" }, { "type": "p", "text": "若干众生上行，若干众生某佛弟子。" }, { "type": "p", "text": "诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分别大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。" }, { "type": "p", "text": "通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。" }, { "type": "p", "text": "如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。" }, { "type": "p", "text": "复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。" }, { "type": "p", "text": "又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。" }, { "type": "p", "text": "如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。" }, { "type": "p", "text": "如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」" }, { "type": "p", "text": "如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。" }, { "type": "p", "text": "善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。" }, { "type": "p", "text": "复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。" }, { "type": "p", "text": "佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。" }, { "type": "p", "text": "势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。" }, { "type": "p", "text": "又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。" }, { "type": "p", "text": "无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。" }, { "type": "p", "text": "如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」" }, { "type": "p", "text": "佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。" }, { "type": "p", "text": "法无碍智者，善能分别诸法名字，通达无碍。" }, { "type": "p", "text": "义无碍者，于诸法义通达无碍。" }, { "type": "p", "text": "辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。" }, { "type": "p", "text": "乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。" }, { "type": "p", "text": "余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。" }, { "type": "p", "text": "如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝言四种问答，何谓为四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。" }, { "type": "p", "text": "定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。" }, { "type": "p", "text": "分别答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分别答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分别答。" }, { "type": "p", "text": "反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。" }, { "type": "p", "text": "置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。" }, { "type": "p", "text": "如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。" }, { "type": "p", "text": "如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "佛寿命为定，为不定？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差别？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。" }, { "type": "p", "text": "有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何佛不可害，是不共法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者，调达云何得伤佛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪著利养而作大恶。" }, { "type": "p", "text": "又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。" }, { "type": "p", "text": "又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。" }, { "type": "p", "text": "复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。" }, { "type": "p", "text": "如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。" }, { "type": "p", "text": "说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。" }, { "type": "p", "text": "何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。" }, { "type": "p", "text": "应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。" }, { "type": "p", "text": "或须小发度，或广分别度。" }, { "type": "p", "text": "有以阴、入、界、十二因缘而得度者。" }, { "type": "p", "text": "或以信门、或以慧门而得入者。" }, { "type": "p", "text": "是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。" }, { "type": "p", "text": "是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。" }, { "type": "p", "text": "是人久习贪欲、习瞋恚、习愚痴；是人习贪欲、瞋恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分别。" }, { "type": "p", "text": "是人堕断见，是人堕常见，是人多著身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。" }, { "type": "p", "text": "是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。" }, { "type": "p", "text": "是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。" }, { "type": "p", "text": "是人先世集助道法，是人今世集助道法。" }, { "type": "p", "text": "是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。" }, { "type": "p", "text": "是人应疾得道，是人久乃得道。" }, { "type": "p", "text": "佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。" }, { "type": "p", "text": "如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」" }, { "type": "p", "text": "无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。" }, { "type": "p", "text": "无谬者，语义不乖违故。" }, { "type": "p", "text": "无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。" }, { "type": "p", "text": "不谬道果因缘，故名不谬。" }, { "type": "p", "text": "不少故名不失，不过故名不谬。" }, { "type": "p", "text": "以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」" }, { "type": "p", "text": "以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。" }, { "type": "p", "text": "若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。" }, { "type": "p", "text": "复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。" }, { "type": "p", "text": "诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。" }, { "type": "p", "text": "又能善知四谛相，善知诸法总相、别相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。" }, { "type": "p", "text": "若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。" }, { "type": "p", "text": "乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。" }, { "type": "p", "text": "四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？" }, { "type": "p", "text": "长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。" }, { "type": "p", "text": "舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。" }, { "type": "p", "text": "四无所畏者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "一法名为无畏，何以故有四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "于四事中，无有疑畏故有四。" }, { "type": "p", "text": "一者、如佛告诸比丘：「我自发诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。" }, { "type": "p", "text": "二者、自发诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。" }, { "type": "p", "text": "三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。" }, { "type": "p", "text": "四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。" }, { "type": "p", "text": "是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。" }, { "type": "p", "text": "又在大众威德殊胜故，名为无畏。" }, { "type": "p", "text": "又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "略举大要以开事端，余亦如是。" }, { "type": "p", "text": "佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。" }, { "type": "p", "text": "初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。" }, { "type": "p", "text": "如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」" }, { "type": "p", "text": "如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。" }, { "type": "p", "text": "又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」" }, { "type": "p", "text": "如是等五藏诸经应此中广说。" }, { "type": "p", "text": "第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分别，知处所、知事、知果报。" }, { "type": "p", "text": "佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。" }, { "type": "p", "text": "或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。" }, { "type": "p", "text": "或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。" }, { "type": "p", "text": "或业过去，报在过去、未来、现在。" }, { "type": "p", "text": "或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。" }, { "type": "p", "text": "或业未来，报在未来。有如是等分别。" }, { "type": "p", "text": "受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。" }, { "type": "p", "text": "处者，随业时方所在，又知是业受报处。" }, { "type": "p", "text": "事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。" }, { "type": "p", "text": "报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。" }, { "type": "p", "text": "佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。" }, { "type": "p", "text": "三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。" }, { "type": "p", "text": "禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。" }, { "type": "p", "text": "解脱者，八解脱。" }, { "type": "p", "text": "三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。" }, { "type": "p", "text": "有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。" }, { "type": "p", "text": "是四处皆摄在一切禅波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "垢，名受味。净，名不受味。" }, { "type": "p", "text": "复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。" }, { "type": "p", "text": "三昧、解脱等分别者，如是禅分别。" }, { "type": "p", "text": "知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。" }, { "type": "p", "text": "他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：众生与人一种，名有差别。" }, { "type": "p", "text": "诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。" }, { "type": "p", "text": "上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。" }, { "type": "p", "text": "佛于此二根上、下如实知，不错谬。" }, { "type": "p", "text": "他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。" }, { "type": "p", "text": "所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。" }, { "type": "p", "text": "世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。" }, { "type": "p", "text": "种种性者，杂性万端。" }, { "type": "p", "text": "无量性者，于一一性，有无量种分别。" }, { "type": "p", "text": "性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。" }, { "type": "p", "text": "至一切处道如实知，是第七力。" }, { "type": "p", "text": "至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」" }, { "type": "p", "text": "有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」" }, { "type": "p", "text": "若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。" }, { "type": "p", "text": "佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。" }, { "type": "p", "text": "过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。" }, { "type": "p", "text": "以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。" }, { "type": "p", "text": "大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。" }, { "type": "p", "text": "小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。" }, { "type": "p", "text": "中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。" }, { "type": "p", "text": "大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。" }, { "type": "p", "text": "诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。" }, { "type": "p", "text": "第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。" }, { "type": "p", "text": "无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。" }, { "type": "p", "text": "是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。" }, { "type": "p", "text": "唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。" }, { "type": "p", "text": "是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。" }, { "type": "p", "text": "所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染著心。四十四、力能救度一切众生。" }, { "type": "p", "text": "佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。" }, { "type": "p", "text": "复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十一" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十二" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "赞偈品第二十四" }, { "type": "p", "text": "已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "圣主大精进，四十独有法，", "我今于佛前，敬心以称赞：", "如意及飞行。其力无边限。", "于圣如意中，无有与等者。", "声闻中自在。他心智无量。", "善能调伏心，随意而应适。", "其念如大海，湛然在安隐。", "世间无有法，而能扰乱者。", "诸佛所称叹，金刚三昧宝，", "得之在胸中；如贤怀直心。", "善知不定法。四无色定事，", "微细难分别，尽知无有余。", "众生若已灭、今灭及当灭，", "唯独有世尊，智慧能通达。", "善知不相应、非色法中事；", "一切诸世间，悉皆不能知。", "世尊大威力，功德不可量。", "智慧无边际，皆无与等者。", "于四问答中，超绝无伦匹，", "众生诸问难，一切皆易答。", "若诸世间中，欲有害佛者，", "是事皆不成，以成不杀法。", "若于三时中，诸有所说者，", "言必不虚设，常有大果报。", "凡有所说法，无非是希有。", "义趣尚不谬，何况于言辞。", "于三圣弟子，上中下差别，", "四双八辈等，第一大导师。", "身口意业命，毕竟常清净，", "是故于此中，不复须防护。", "自说一切智，心无有疑畏；", "若人来难我，恐有所不知。", "自说漏尽相，尽到无漏边，", "心无有疑畏，余漏有不尽。", "自说障碍法，于中无疑难；", "虽有用此法，不能为障碍。", "所说八圣道，心无有疑畏；", "有言是八道，不能至解脱。", "如实知是因、是果及与非；", "故号一切智，名闻流无量。", "三世所有业，是诸业定报，", "及非定果报，种种皆悉知。", "诸禅三昧中，麁细深浅事，", "皆悉能了知，禅中无等者。", "先知众生根，上中下差别。", "种种乐及性，随宜而说法。", "行道得诸利，兼以化导人，", "是以弟子众，如实得善利。", "宿命知无量、天眼见无边；", "一切人天中，无能知其限。", "住金刚三昧，灭烦恼及气，", "又知人漏尽，故名漏尽力。", "烦恼诸禅障、一切法障碍，", "三碍得解脱，号无碍解脱。", "四十不共法，功德不可量，", "无能广说者，我已略说竟。", "世尊若一劫，称说此佛法，", "犹尚不可尽，况我无此智。", "世尊大慈荫，无量业善集，", "四功德处故，得佛无量法。", "世尊所称说，四功德胜处，", "我今还以此，称赞于如来。", "三十二相具，相有百福德，", "八十种妙好，三界谁能有。", "三千大千界，众生所有福，", "果报为百倍，相有如是德。", "如此诸福德，并及其果报，", "复以为百倍，成一白毫相。", "三十相一一，福德及果报，", "复以为千倍，成一肉髻相。", "世尊诸功德，不可得度量，", "如人以尺寸，量空不可尽。", "从初发大心，为度众生故，", "坚心无量劫，是故成佛道。", "精勤欲成满，如此之大愿，", "无量劫数中，行诸难苦行。", "如诸往古佛，说四功德处，", "无量劫乃成，今得安住中。", "本为护实谛，舍身及亲爱，", "财宝诸富乐，是故得具足。", "无量劫数中，见闻觉知法，", "每先善思惟，而后为人说。", "若于不见等，及于中有疑，", "而能如实说，所益无有量。", "不说他匿事，嫌讥而拒逆，", "念常在安慧，顺化令安隐。", "第一真妙谛，涅槃实为最，", "余者皆虚妄，世尊德具足。", "饮食卧具等，堂阁妙楼观，", "名好象马车，端严诸婇女；", "金银珍宝等，聚落诸城邑，", "国土及荣位，并以四天下；", "爱子所亲妇，支节及头目，", "割肉出骨髓，及以举身施。", "怜愍诸众生，悉施无所惜，", "为求出生死，不以求自乐。", "虚空诸星宿，地上所有沙，", "世尊菩萨时，布施数过是。", "终不以非法，求财而布施。", "无有不知施。无侵恼人施。", "不贪惜好物，而以恶者施。", "无谄曲心施。无惜而强施。", "无恚无疑心、无邪无轻笑、", "无厌无不信、䫌面等布施。", "无有分别心，此应彼不应；", "但以悲心故，平等而行施。", "不轻于众生，以为非福田；", "见圣心恭敬；破戒者怜愍。", "不自高其身、卑下于他人。", "亦不为称赞。不求报等施。", "无悔无忧愁、无恶贱心施。", "无待急恨心。无法应当施。", "无不敬心施。无弃著地施。", "无求恼者施。无垢竞胜施。", "无戏弄求者。无不自手施。", "不轻于少物，以多自高施。", "不以声闻乘、辟支佛乘施。", "不限一世施。无有非时施。", "世尊无数劫，行诸希有施，", "皆为无上道，不为求自乐。", "于诸佛法中，出家行远离，", "修习诸佛法，为诸人天说。", "说如是施法，于诸施中上，", "犹如日光明，星月中殊胜。", "如是胜舍处，超越诸天人，", "犹亦如世尊，一切世间上。", "是故能具足，如是胜舍处，", "名闻无量劫，流布无穷已。", "世尊无量劫，护持清净戒，", "开诸禅定门，为得深寂处。", "先离于五相，后行八解脱，", "入净三三昧，亦住三解脱。", "世尊善分别，六十五种禅，", "无有一禅定，先来不生者。", "于此诸定中，亦不受其味。", "世尊因诸定，得三种神通，", "以此度众生，是故一切胜。", "世尊无量劫，等心弘慈化。", "阿僧祇众生，令住于梵世。", "能以巧方便，善说禅定故。", "世尊菩萨时，常于无量世，", "无贪烦恼缠，而往来世间。", "过去得值者，无量生天上。", "过去诸菩萨，所可行寂灭，", "世尊菩萨时，亦等无有异。", "是故于寂灭，胜处悉充满。", "世尊菩萨时，所有诸智慧，", "以慧求菩提，今成是慧报。", "一切所资食，如人依地生。", "世尊于世世，舍十暗恶道，", "常行十善道，斯由慧气分。", "舍五欲五盖，得种种禅定，", "无量劫数世，不从他人受，", "善哉大圣尊，悉是慧势力。", "众生因世尊，无量生六天，", "亦令至梵世，斯皆由慧力。", "世尊于生死，苦乐所迷闷，", "不失菩提心，斯皆是慧力。", "世尊于生死，不乐而常在，", "乐涅槃不取，斯皆是慧力。", "安坐道场时，降魔及军众，", "度脱诸群生，斯皆是慧力。", "本求菩提时，集无量助法，", "闻者常迷闷，何况能受行，", "世尊能堪忍，斯皆是慧力。", "经书诸技术，世世生自知，", "亦能兼教人，斯皆是慧力。", "亲近无量佛，悉饮甘露教，", "种种咨请问，亦随而分别。", "经法智慧中，未曾有悋惜，", "乃至仆僮奴，亦咨受善语，", "世尊以是故，慧胜处流布。", "世尊于前世，求是菩提时，", "于一切众生，行大慈悲心。", "以第一智慧，常出大势力，", "悉作无量种，希有诸难事。", "一切诸世间，尽共无量劫，", "说之不可尽，亦非算数及，", "如是等诸事，超越于人天，", "一切世间中，奇特无有比。", "大业所获果，具足一切智，", "能破生死王，安住法王处。" ] }, { "type": "head", "text": "助念佛三昧品第二十五" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨应以此，四十不共法，", "念诸佛法身，佛非色身故。" ] }, { "type": "p", "text": "是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。" }, { "type": "p", "text": "转深入得中势力，应以法身念佛。" }, { "type": "p", "text": "心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不染著色身，法身亦不著；", "善知一切法，永寂如虚空。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪著佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由干陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。" }, { "type": "p", "text": "是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "新发意菩萨，以十号妙相；", "念佛无毁失，犹如镜中像。" ] }, { "type": "p", "text": "十号妙相者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。" }, { "type": "p", "text": "如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。" }, { "type": "p", "text": "初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽未有神通，飞行到于彼，", "而能见诸佛，闻法无障碍。" ] }, { "type": "p", "text": "是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如是定以何法能生？云何可得？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "亲近善知识，精进无懈退，", "智慧甚坚牢，信力不妄动。" ] }, { "type": "p", "text": "以是四法能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。" }, { "type": "p", "text": "莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。" }, { "type": "p", "text": "利智、通达智、不失智，名为坚牢。" }, { "type": "p", "text": "信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能生三昧。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "惭愧爱恭敬，供养说法者，", "犹如诸世尊，能生是三昧。" ] }, { "type": "p", "text": "惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭恪、爱乐、供养如佛。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "复次，初四法者：一、于三月未甞睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。" }, { "type": "p", "text": "初五法者：一、无生忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。" }, { "type": "p", "text": "复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "出家诸菩萨，所学三昧法；", "在家菩萨者，是法应当知。" ] }, { "type": "p", "text": "若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除婬欲。八、毁呰五欲。九、不嫉妬。十、于妻子中不生爱著。十一、心常愿出家。十二、常受齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妬。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩者。三十二、于和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪著檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染著。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不著衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱著。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。" }, { "type": "p", "text": "出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "余修三昧法，亦应如是学。" ] }, { "type": "p", "text": "能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不憍慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。" }, { "type": "p", "text": "复次，" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是三昧报，菩萨应当知。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "修习是三昧得何果报？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "于无上道得不退转报。" }, { "type": "p", "text": "复次，如《经》所说果报。" }, { "type": "p", "text": "佛语󰉈陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。󰉈陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、讽诵、为人解说，何况定心修习，如一搆牛乳顷。󰉈陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。」" }, { "type": "p", "text": "佛又告󰉈陀婆罗：" }, { "type": "p", "text": "「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。" }, { "type": "p", "text": "「复次，󰉈陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。" }, { "type": "p", "text": "「复次，󰉈陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。" }, { "type": "p", "text": "「复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。" }, { "type": "p", "text": "「复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。" }, { "type": "p", "text": "「复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。" }, { "type": "p", "text": "「复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。" }, { "type": "p", "text": "「复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？」󰉈陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。」" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。」" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "是三昧住处，少中多差别；", "如是种种相，皆当须论义。" ] }, { "type": "p", "text": "是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别如，是事应当解释。" }, { "type": "p", "text": "住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。" }, { "type": "p", "text": "或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。" }, { "type": "p", "text": "中、多亦如是。" }, { "type": "p", "text": "说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。" }, { "type": "p", "text": "或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。" }, { "type": "p", "text": "或有入出息，或无入出息。" }, { "type": "p", "text": "或定是善性。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或无漏。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。" }, { "type": "p", "text": "是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。" }, { "type": "p", "text": "非色、非现、能缘。" }, { "type": "p", "text": "非业、业相应、随业行。" }, { "type": "p", "text": "非先世业果报，除因报。" }, { "type": "p", "text": "可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。" }, { "type": "p", "text": "或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。" }, { "type": "p", "text": "知见亦如是，不与七觉合。" }, { "type": "p", "text": "如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。" }, { "type": "p", "text": "复次，修习是三昧得见诸佛。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "得见诸佛已，勤心而供养，", "善根得增长，能疾化众生。" ] }, { "type": "p", "text": "供养，名心意清净。" }, { "type": "p", "text": "恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名口供养。" }, { "type": "p", "text": "敬礼华香等名身供养。" }, { "type": "p", "text": "是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以初二摄法，摄取诸众生；", "后余二摄法，未尽能信受。" ] }, { "type": "p", "text": "初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时诸善根，回向于佛道；", "如彼成炼金，调熟则堪用。" ] }, { "type": "p", "text": "智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第二十六" }, { "type": "verse", "lines": [ "是菩萨应闻，地相得修果，", "为得诸地分，故勤行精进。" ] }, { "type": "p", "text": "相者，是相貌，因以得知。" }, { "type": "p", "text": "得者，成就。以是法故，名成就是法。" }, { "type": "p", "text": "修，名得修、行修。" }, { "type": "p", "text": "常念果者：从因有事成，名为果。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。" }, { "type": "p", "text": "闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。" }, { "type": "p", "text": "为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。" }, { "type": "p", "text": "此中初地相者，如先说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨在初地，多所能堪受，", "不好于诤讼，其心多喜悦。", "常乐于清净，悲心愍众生，", "无有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。" }, { "type": "p", "text": "成就此堪受等七法，名为得。" }, { "type": "p", "text": "复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若厚种善根，善行于诸行，", "善集诸资生，善供养诸佛；", "善知识所护，具足于深心，", "悲心念众生，信解无上法。", "具此八法已，当自发愿言；", "我已得自度，当复度众生。", "为得十力故，入于必定聚；", "则生如来家，无有诸过咎。", "即转世间道，入出世上道；", "以是得初地，此地名欢喜。" ] }, { "type": "p", "text": "是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。" }, { "type": "p", "text": "修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。" }, { "type": "p", "text": "果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。" }, { "type": "p", "text": "初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。" }, { "type": "p", "text": "所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信力转增上，成就大悲心；", "慈愍众生类，修善心无惓；", "喜乐于妙法，常近善知识；", "惭愧及恭敬，柔软和其心；", "乐观法无著，一心求多闻；", "不贪于利养，离奸欺谄诳；", "不污诸佛家，不毁戒欺佛；", "深乐萨婆若，不动如大山；", "常乐修习行，转上之妙法；", "乐出世间法，不乐世间法；", "即治欢喜地，难治而能治；", "是故常一心，勤行此诸法；", "菩萨能成就，如是上妙法；", "是则为安住，菩萨初地中。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨何用闻是初地相等为？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者，可略说。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有法能助地，有法违于地，", "有法能生地，有法能坏地，", "有诸地相果，有诸地中得，", "诸地清净分，从地至一地，", "住地转增益，无能令退者，", "从菩萨净地，至无量佛地，", "于此诸事中，应善知方便，", "请问诸善人，除破于憍慢。" ] }, { "type": "p", "text": "助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。" }, { "type": "p", "text": "相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。" }, { "type": "p", "text": "灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？" }, { "type": "p", "text": "所谓能偷夺菩提心法是，先已说。" }, { "type": "p", "text": "生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。" }, { "type": "p", "text": "地相、得、果、地分上已说。" }, { "type": "p", "text": "清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说" }, { "type": "p", "text": "初地中七法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨在初地，多所能堪受，", "不好于诤讼，其心多喜悦。", "常乐于清净，悲心愍众生，", "无有瞋恚心，多行是七事。" ] }, { "type": "p", "text": "如是七法，能净治初地。" }, { "type": "p", "text": "从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。" }, { "type": "p", "text": "从初地至二地，得不谄曲等十心故。" }, { "type": "p", "text": "从二地至三地，得信乐等十心故。" }, { "type": "p", "text": "得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。" }, { "type": "p", "text": "住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。" }, { "type": "p", "text": "第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。" }, { "type": "p", "text": "余地中亦如是。" }, { "type": "p", "text": "无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "得大功德力故，深入法性底故，大信解故。" }, { "type": "p", "text": "从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。" }, { "type": "p", "text": "于此诸事中，皆应善知方便。" }, { "type": "p", "text": "请问诸善人者：成就正法故，名为善人。" }, { "type": "p", "text": "正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。" }, { "type": "p", "text": "除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。" }, { "type": "p", "text": "于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。" }, { "type": "p", "text": "大不如他，言小不如，名为「小慢」。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨若善知，诸地中相得，", "不得成佛道，终不转初地。" ] }, { "type": "p", "text": "相名：助诸地等七法。" }, { "type": "p", "text": "得名：相违法有八种，灭等八法不应行。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十二" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十三" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "譬喻品之余" }, { "type": "p", "text": "问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如大力导师，善知好道相，", "此处与彼处，转道之所宜。", "资粮及行具，皆悉令备足，", "于彼险道中，令众得安隐。", "得至大城邑，能令众无患，", "由是大导师，善能知道故。", "善知诸地转，具足助道法，", "菩萨善知道，好恶此彼处。", "自度生死险，兼导多众生，", "令至安隐处、无为涅槃城。", "悉令于恶道，不遇众苦患；", "菩萨方便力，善能知道故。" ] }, { "type": "p", "text": "好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝㵎、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。" }, { "type": "p", "text": "如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。" }, { "type": "p", "text": "「此处」名人众止宿、食息之处。" }, { "type": "p", "text": "「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。" }, { "type": "p", "text": "「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。" }, { "type": "p", "text": "「资粮」名󰉓蜜抟等，道路所食。" }, { "type": "p", "text": "「大力」名大势力，多有财物、善解治法。" }, { "type": "p", "text": "「备足」名多有饮食无所乏少。" }, { "type": "p", "text": "「安」名无有贼寇恐怖之事。" }, { "type": "p", "text": "「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。" }, { "type": "p", "text": "「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。" }, { "type": "p", "text": "「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。" }, { "type": "p", "text": "「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。" }, { "type": "p", "text": "「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。" }, { "type": "p", "text": "「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。" }, { "type": "p", "text": "复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：" }, { "type": "p", "text": "「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。" }, { "type": "p", "text": "「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。" }, { "type": "p", "text": "韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。" }, { "type": "p", "text": "如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。" }, { "type": "p", "text": "如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。" }, { "type": "p", "text": "如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常著湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。" }, { "type": "p", "text": "如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。" }, { "type": "p", "text": "如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。" }, { "type": "p", "text": "如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。" }, { "type": "p", "text": "复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。" }, { "type": "p", "text": "如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。" }, { "type": "p", "text": "如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。" }, { "type": "p", "text": "如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。" }, { "type": "p", "text": "「根」者三善根。" }, { "type": "p", "text": "「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。" }, { "type": "p", "text": "「果」者四沙门果是。" }, { "type": "p", "text": "无如是等违好道功德过故，名为离恶。" }, { "type": "p", "text": "如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。" }, { "type": "p", "text": "可宿名有诸现在佛处。" }, { "type": "p", "text": "可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。" }, { "type": "p", "text": "「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。" }, { "type": "p", "text": "复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。" }, { "type": "p", "text": "善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。" }, { "type": "p", "text": "如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。" }, { "type": "p", "text": "如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。" }, { "type": "p", "text": "财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。" }, { "type": "p", "text": "治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。" }, { "type": "p", "text": "如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。" }, { "type": "p", "text": "如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。" }, { "type": "p", "text": "如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。" }, { "type": "p", "text": "是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。" }, { "type": "head", "text": "略行品第二十七" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨欢喜地，今已略说竟，", "菩萨住是中，多作阎浮王；", "常离悭贪垢，不失三宝念，", "心常愿作佛，救护诸众生。" ] }, { "type": "p", "text": "初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。" }, { "type": "p", "text": "若广说，亦无量无边，是故言「略说」。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲得出家，勤心行精进，", "能得数百定，得见数百佛。", "能动百世界，飞行亦如是；", "若欲放光明，能照百世界；", "化数百种人，能住寿百劫；", "能择数百法，能变作百身。", "能化百菩萨，示现为眷属，", "利根过是数，依佛神力故。", "已说初地相，果力净治法，", "今当复更说，第二无垢地。" ] }, { "type": "p", "text": "「果」名得数百定，见数百佛等。" }, { "type": "p", "text": "「势力」名能化数百众生。" }, { "type": "p", "text": "余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨所有法，是法皆应行，", "一切恶应舍，是则名略说。" ] }, { "type": "p", "text": "如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。" }, { "type": "p", "text": "菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。" }, { "type": "p", "text": "如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」" }, { "type": "p", "text": "有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不放逸成佛，世间无与等，", "若能不放逸，何事而不成。" ] }, { "type": "p", "text": "复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不放逸智慧，佛说是利门，", "不见不放逸，而事不成者。" ] }, { "type": "p", "text": "复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒生上三昧，三昧生智慧，", "智散诸烦恼，如风吹浮云。" ] }, { "type": "p", "text": "复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "谛舍定具足，得慧利清净，", "精进求佛道，当集此四法。" ] }, { "type": "p", "text": "复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信根精进根，念定慧坚牢，", "是法大悲合，终不退佛道。", "如人得五根，能通达五尘，", "如得信等根，能通诸法相。" ] }, { "type": "p", "text": "复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如所说六度，降伏诸烦恼，", "常增长善根，不久当得佛。" ] }, { "type": "p", "text": "复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得七正法，当乐定精进，", "除去七邪法，能知诸功德。", "是人能疾得，无上佛菩提，", "拔没生死者，令在安隐处。" ] }, { "type": "p", "text": "复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人决定心，住八大人觉，", "为求佛道故，除诸恶觉观。", "如是则不久，疾得无上道，", "如人行善者，必当得妙果。" ] }, { "type": "p", "text": "复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "具足于大忍，大慈及大悲，", "又能住于慧，念及坚心中。", "深心入无贪，无恚痴善根，", "若能如是者，佛道则在手。" ] }, { "type": "p", "text": "复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不恼害众生，亦不行劫盗，", "不婬犯他妇，是三为身业；", "不妄语两舌，不恶口绮语，", "不贪恼邪见，是七口意行。", "如是则能开，无上佛道门，", "若欲得佛者，当行是初门。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。" }, { "type": "p", "text": "亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人不能度，生死险恶道，", "是为可呵责，最是罪恶事；", "虽乐于富乐，而生贫贱家，", "不能种善根，为人作奴仆。", "皆由于放逸，因缘之所致，", "是故有智者，疾远如恶毒；", "若未成大悲，无生忍不退，", "而行放逸者，是则名为死。" ] }, { "type": "p", "text": "复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若堕声闻地，及辟支佛地，", "是名菩萨死，亦名一切失。", "虽堕于地狱，不应生怖畏，", "若堕于二乘，菩萨应大畏；", "虽堕于地狱，不永遮佛道，", "若堕于二乘，毕竟遮佛道。", "佛说爱命者，斩首则大畏，", "如是欲作佛，二乘应大畏。" ] }, { "type": "p", "text": "复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "小智以小缘，憎恚诸菩萨，", "亦憎菩萨道，亦憎大乘经；", "不解故不信，堕在大地狱，", "怖畏大惊唤，是事应远离。" ] }, { "type": "p", "text": "复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自言是菩萨，其心多谄曲，", "急性无所容，不行慈愍心。", "是近阿鼻狱，离佛道甚远。" ] }, { "type": "p", "text": "复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人放逸者，诸盖则覆心，", "生天犹尚难，何况于得果。", "若勤行精进，则能裂诸盖，", "若能裂诸盖，随愿悉皆得。" ] }, { "type": "p", "text": "复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "悭贪垢污心，破戒而懈怠，", "无知如牛羊，好瞋如毒蛇，", "心乱如猕猴，不远离诸盖，", "生天为甚难，何况得佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "弊人乐事务，乐多诵外经，", "痴人乐睡眠，乐共聚众语。", "虽愿欲作佛，而深著利养，", "是恩爱奴仆，迷闷于佛道，", "如是诸恶人，自言是菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有人愚痴，行于八邪道，", "学邪诸经法，好随逐邪师，", "远离八圣道、深妙诸功德。", "坚深著烦恼，而或愿菩提，", "如是愚痴人，欲度于大海，", "舍好坚牢船，抱石欲求渡。" ] }, { "type": "p", "text": "复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "痴人不欲闻，无上正真道，", "闻已不能信，又不能诵持；", "不知义不说，不如所说行，", "不能常善行，又无念安慧。", "如是愚痴人，不堪得道果，", "犹如罪恶人，不得生天上。" ] }, { "type": "p", "text": "复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "痴人于少时，贪爱弊五欲，", "舍离十善道，行十不善道。", "诸天乐在手，而复自舍弃，", "如贪小钱利，而舍大宝藏。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非但发空愿，自言是菩萨，", "名字为菩萨；略说能成就，", "三十二法者，乃名为菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？" }, { "type": "p", "text": "一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪著小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：" }, { "type": "p", "text": "四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。" }, { "type": "p", "text": "是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。" }, { "type": "head", "text": "分别二地业道品第二十八" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨已得，具足于初地，", "欲得第二地，当生十种心。" ] }, { "type": "p", "text": "诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是十心，得第二地方便？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "直心堪用心，软伏寂灭心，", "真妙不杂贪，快大心为十。" ] }, { "type": "p", "text": "诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。" }, { "type": "p", "text": "直心者：离谄曲。" }, { "type": "p", "text": "离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。" }, { "type": "p", "text": "菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。" }, { "type": "p", "text": "心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。" }, { "type": "p", "text": "心已降伏，则易生寂灭心。" }, { "type": "p", "text": "寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。" }, { "type": "p", "text": "复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」" }, { "type": "p", "text": "得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。" }, { "type": "p", "text": "行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。" }, { "type": "p", "text": "是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪著，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪著心。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨初精进，所有方便力，", "应令诸众生，住于大乘中。", "若人教恒沙，众生住罗汉，", "不如教一人，住大乘为胜。", "若人少势力，不堪发大乘，", "次当教令住，辟支声闻乘；", "若人不堪住，辟支声闻乘，", "应教此众生，令行福因缘；", "不任住三乘，不堪人天乐，", "当以今世事，随而利益之。", "若有诸众生，不受菩萨利，", "于此不应舍，应生大慈悲。" ] }, { "type": "p", "text": "汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。" }, { "type": "p", "text": "菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。" }, { "type": "p", "text": "是故汝说非也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若深乐坚固此法者，得何异事？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若其一时得，深乐坚固心，", "更不复用功，如使常随逐。" ] }, { "type": "p", "text": "如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨得是十种心，得何等果？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若得是诸心，正住第二地；", "具三种离垢、恶业及烦恼。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。" }, { "type": "p", "text": "一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。" }, { "type": "p", "text": "复次，离垢义者：" }, { "type": "juan", "text": "《十住毘婆沙论》卷第十三" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十四" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "分别二地业道品之余" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此地，自然不行恶，", "深乐善法故，自然行善道。" ] }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身意二三种，口四善亦尔，", "略说则如是，此应当分别。" ] }, { "type": "p", "text": "不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。" }, { "type": "p", "text": "不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。" }, { "type": "p", "text": "不善意行三种：贪取、瞋恼、邪见。" }, { "type": "p", "text": "善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。" }, { "type": "p", "text": "善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。" }, { "type": "p", "text": "善意行有三种：不贪取、不瞋恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。" }, { "type": "p", "text": "初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。" }, { "type": "p", "text": "离此事故，名为离夺命善行。" }, { "type": "p", "text": "劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。" }, { "type": "p", "text": "离此事者，名为离劫盗善行。" }, { "type": "p", "text": "邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。" }, { "type": "p", "text": "远离此事，名为善身行。" }, { "type": "p", "text": "妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。" }, { "type": "p", "text": "远离此事，名为远离妄语善行。" }, { "type": "p", "text": "两舌者：欲离别他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离别他故，和合者令别离，别离者则随顺乐为别离、憙别离、好别离，是名两舌。" }, { "type": "p", "text": "离如此事，名为远离两舌善行。" }, { "type": "p", "text": "恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他瞋恼，是名恶口。" }, { "type": "p", "text": "远离此事，名为离恶口善行。" }, { "type": "p", "text": "散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。" }, { "type": "p", "text": "远离此事，名为离散乱善行。" }, { "type": "p", "text": "贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。" }, { "type": "p", "text": "于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。" }, { "type": "p", "text": "瞋恼者：于他众生瞋恨心、碍心，发瞋恚作是念：「何不打缚杀害！」是名瞋恼。" }, { "type": "p", "text": "离如此事，名为无瞋恼善行。" }, { "type": "p", "text": "邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。" }, { "type": "p", "text": "正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善道不善道，各二十分别；", "知何处起等，十二种分别。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨于十不善道、十善道等种种别相，知二十种分别。" }, { "type": "p", "text": "又于是二十种分别，善知「从何处起」等十二种分别。" }, { "type": "p", "text": "于此十不善道中，有二十种分别：" }, { "type": "p", "text": "所谓不离夺他命罪：" }, { "type": "p", "text": "一、是不善。" }, { "type": "p", "text": "二、欲界系。" }, { "type": "p", "text": "三、有漏。" }, { "type": "p", "text": "四、非心数法。" }, { "type": "p", "text": "五、心不相应。" }, { "type": "p", "text": "六、不随心行。" }, { "type": "p", "text": "七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑著地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。" }, { "type": "p", "text": "八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。" }, { "type": "p", "text": "九、或作、或非作：有色是作，余者无作。" }, { "type": "p", "text": "十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是心为有缘，为无缘？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非有缘。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。" }, { "type": "p", "text": "十一、是业。" }, { "type": "p", "text": "十二、非业相应。" }, { "type": "p", "text": "十三、不随业行。" }, { "type": "p", "text": "十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。" }, { "type": "p", "text": "十五、非先世业报。" }, { "type": "p", "text": "十六、不可修。" }, { "type": "p", "text": "十七、应善知。" }, { "type": "p", "text": "十八、应以慧证，不以身证。" }, { "type": "p", "text": "十九、可断。" }, { "type": "p", "text": "二十、可知见。" }, { "type": "p", "text": "不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。" }, { "type": "p", "text": "余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。" }, { "type": "p", "text": "贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。" }, { "type": "p", "text": "瞋恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。" }, { "type": "p", "text": "如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分别，如贪取中说。" }, { "type": "p", "text": "如瞋恼，邪见亦如是。" }, { "type": "p", "text": "十善道中离夺他命：" }, { "type": "p", "text": "是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。" }, { "type": "p", "text": "非心数法。" }, { "type": "p", "text": "非心相应。" }, { "type": "p", "text": "非随心行。" }, { "type": "p", "text": "或共心生、或不共心生：" }, { "type": "p", "text": "何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。" }, { "type": "p", "text": "何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。" }, { "type": "p", "text": "又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。" }, { "type": "p", "text": "或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。" }, { "type": "p", "text": "是业。" }, { "type": "p", "text": "非业相应。" }, { "type": "p", "text": "不随业行。" }, { "type": "p", "text": "或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。" }, { "type": "p", "text": "非先业报，除因报。" }, { "type": "p", "text": "可修。" }, { "type": "p", "text": "可善知。" }, { "type": "p", "text": "可以身证、慧证。" }, { "type": "p", "text": "或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。" }, { "type": "p", "text": "可知见，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。" }, { "type": "p", "text": "离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。" }, { "type": "p", "text": "不贪取者：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。" }, { "type": "p", "text": "是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。" }, { "type": "p", "text": "或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "离瞋恼：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不瞋恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。" }, { "type": "p", "text": "是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。" }, { "type": "p", "text": "心数法。" }, { "type": "p", "text": "或心相应、或心不相应：与缠相违不瞋善根与心相应，与使相违不瞋善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。" }, { "type": "p", "text": "无色。无作。" }, { "type": "p", "text": "或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。" }, { "type": "p", "text": "非业。" }, { "type": "p", "text": "或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。" }, { "type": "p", "text": "非业报，除因报。可以身证、慧证。" }, { "type": "p", "text": "或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "正见：是善性。" }, { "type": "p", "text": "或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。" }, { "type": "p", "text": "或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。" }, { "type": "p", "text": "心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。" }, { "type": "p", "text": "或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "是名善等二十种分别。" }, { "type": "p", "text": "从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。" }, { "type": "p", "text": "杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。" }, { "type": "p", "text": "起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。" }, { "type": "p", "text": "与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。" }, { "type": "p", "text": "何失者：今世恶名，人所不信等。" }, { "type": "p", "text": "何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。" }, { "type": "p", "text": "增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。" }, { "type": "p", "text": "劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、瞋恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，瞋恼缘众生，邪见缘名字。" }, { "type": "p", "text": "余残亦如上。" }, { "type": "p", "text": "不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。" }, { "type": "p", "text": "起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "所缘者：缘于众生。" }, { "type": "p", "text": "与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。" }, { "type": "p", "text": "增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。" }, { "type": "p", "text": "与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。" }, { "type": "p", "text": "何利益者：与杀罪相违，是名为利。" }, { "type": "p", "text": "何果者：与杀生相违，名为果。" }, { "type": "p", "text": "不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。" }, { "type": "p", "text": "正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分别知。" }, { "type": "p", "text": "又知！" }, { "type": "verse", "lines": [ "七种不善处，以贪瞋痴生；", "及四门分别，业众生各二。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨知七不善业道，以贪瞋痴生，而分别于世。" }, { "type": "p", "text": "又知七种不善业中，四门分别。" }, { "type": "p", "text": "是杀罪，或从贪生，或从瞋生，或从痴生。" }, { "type": "p", "text": "从贪生者，若人见众生生贪著心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。" }, { "type": "p", "text": "若人瞋心不喜杀众生，是名从瞋生。" }, { "type": "p", "text": "若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。" }, { "type": "p", "text": "或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。" }, { "type": "p", "text": "复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。" }, { "type": "p", "text": "复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从瞋生。" }, { "type": "p", "text": "复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。" }, { "type": "p", "text": "如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。" }, { "type": "p", "text": "若人贪著色因缘故而邪婬，是名从贪生。" }, { "type": "p", "text": "若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从瞋生邪婬。" }, { "type": "p", "text": "若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。" }, { "type": "p", "text": "如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。" }, { "type": "p", "text": "如劫盗罪，妄语亦如是。" }, { "type": "p", "text": "为贪财故妄语，是名从贪生。" }, { "type": "p", "text": "为欲诳彼令得苦恼，是名从瞋生。" }, { "type": "p", "text": "邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。" }, { "type": "p", "text": "两舌、恶口、散乱语亦如是。" }, { "type": "p", "text": "三不善道则是根本，从是分别生七种身口业果。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。" }, { "type": "p", "text": "何等是不离杀生即是杀生罪？" }, { "type": "p", "text": "若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。" }, { "type": "p", "text": "何等是不离杀生非杀生罪？" }, { "type": "p", "text": "此人先虽作杀因缘，而众生不死。" }, { "type": "p", "text": "又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。" }, { "type": "p", "text": "是二门分别，为四种分别，所谓善、不善各二种。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不但善不善，身心二种业，", "亦复应当知，更有余分别。" ] }, { "type": "p", "text": "除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。" }, { "type": "p", "text": "善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。" }, { "type": "p", "text": "意业中除贪取、瞋恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。" }, { "type": "p", "text": "又！意业中除不贪取、不瞋恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "七业亦业道，三业道非业。" ] }, { "type": "p", "text": "杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。" }, { "type": "p", "text": "贪取、瞋恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "前七事何故亦是业，亦是业道？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。" }, { "type": "p", "text": "三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。" }, { "type": "p", "text": "善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。" }, { "type": "p", "text": "余三不贪取、不瞋恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "前七事何故是业，亦业道？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "余三何故但业道，非业耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒法即是业，业或戒非戒。", "业及于业道，有四种分别。" ] }, { "type": "p", "text": "身口业：是戒。意业：是业，非戒。" }, { "type": "p", "text": "业及于业道，四种分别者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。" }, { "type": "p", "text": "业，非业道者：" }, { "type": "p", "text": "三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。" }, { "type": "p", "text": "或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」" }, { "type": "p", "text": "业道，非业者：后三不善及三善。" }, { "type": "p", "text": "是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。" }, { "type": "p", "text": "三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。" }, { "type": "p", "text": "亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。" }, { "type": "p", "text": "是非业，非业道者：余法是。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨初地边，以三种清净，", "安住十善道，则生决定心。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨于第二地中，了了分别知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。" }, { "type": "p", "text": "知如是分别诸业，生决定心：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世所有恶道，皆十不善生；", "世所有善道，因于十善生。" ] }, { "type": "p", "text": "世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。" }, { "type": "p", "text": "出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。" }, { "type": "p", "text": "如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "是故我自应，住于十善道；", "亦令余众生，即住此善道。" ] }, { "type": "p", "text": "若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行于恶业者，令他善不易，", "自不行善故，他则不信受。" ] }, { "type": "p", "text": "若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人自不善，不能令他善；", "若自不寂灭，不能令他寂。", "以是故汝当，先自行善寂，", "然后教他人，令行善寂灭。" ] }, { "type": "p", "text": "是菩萨当如是行善法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从阿鼻地狱，乃至于有顶，", "分别十业果，及其受报处。" ] }, { "type": "p", "text": "当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分别。" }, { "type": "p", "text": "行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分别。" }, { "type": "p", "text": "行下不善道，生饿鬼中。" }, { "type": "p", "text": "如是总相说，是中应广分别差别：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。" }, { "type": "p", "text": "行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。" }, { "type": "p", "text": "转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。" }, { "type": "p", "text": "于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。" }, { "type": "p", "text": "转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。" }, { "type": "p", "text": "习行上十善道，生他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "于是中亦应种种分别小大差别：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。" }, { "type": "p", "text": "过是以上，要行禅定思，得生上界。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？" }, { "type": "p", "text": "先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。" }, { "type": "p", "text": "以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。" }, { "type": "p", "text": "修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。" }, { "type": "head", "text": "分别声闻辟支佛品第二十九" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是十善业道，但是生人、天因缘，更有余利益耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有声闻乘，辟支佛、大乘，", "皆以十善道，而为大利益。" ] }, { "type": "p", "text": "凡出生死因缘，唯有三乘：声闻、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故？是十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至于佛地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是十善道能令何等众生至声闻地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "随他无大悲，畏怖于三界，", "乐少功德分，其志甚劣弱。", "心乐于厌离，常观世无常，", "及知一切法，皆亦无有我。", "乃至一念顷，不乐于受生，", "常不信世间，而有安隐法。", "观大如毒蛇，阴如拔刃贼，", "六入如空聚，不乐世富乐。", "贵于坚持戒，而为禅定故，", "常乐于安禅，修习诸善法。", "唯观于涅槃，第一救护者，", "常求尽苦慧，乐集行解脱。", "但贵于自利，一一胜处来，", "善道令是人，能至声闻地。" ] }, { "type": "p", "text": "随他音声者，闻他所说，随顺而行，不能自生智慧。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不尔！若无大悲心，十善道能令此人至声闻地；若有菩萨从诸佛闻法，以有大悲心故，十善道不能令至声闻地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "一切无大悲心者，十善道皆能令至声闻地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！怖畏三界者，十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者，令生人、天善处，以乐三界故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "一切怖畏三界者，十善道皆能令至声闻地。若尔者，菩萨亦怖畏三界，为身故，复为众生，勤行精进，求于涅槃，如是十善道亦应令至声闻地。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不必一切怖畏三界者，尽堕声闻地。何等为堕？乐习行功德少分者，于佛所教化六波罗蜜中，受行少分，如是之人堕声闻地。" }, { "type": "p", "text": "若人能取诸佛功德、遍学智慧，十善道必令此人径至佛道。" }, { "type": "p", "text": "随他闻声、怖畏三界，取功德少分，是人有二种：十善道能令至声闻地者、至辟支佛地者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是人云何俱从他闻，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至声闻地，至辟支佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "志劣弱者，作阿罗汉；小坚固者，作辟支佛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "十善道令一切志劣弱者至声闻地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！何以故？所谓志弱、乐厌离生死者；非但志劣、无厌离者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "观何事，得知乐厌离心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "观「有为法无常、一切法无我」，当知是必乐于厌离。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "已知乐厌离，菩萨亦如是观「有为无常、一切法无我」，是十善道何得不令此人堕声闻地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是人深厌离，离大悲故，乃至一念中不乐受生，不信世间有安隐相。" }, { "type": "p", "text": "如《经》中佛告诸比丘：「譬如少粪尚臭秽不净，何况多也？如是一念中受生尚苦，何况多也？诸比丘！当学断生，莫令更受。」声闻人信受是语故，乃至一念中不乐受生。" }, { "type": "p", "text": "是人复作是念：「世间无常，于所作事及受命，都无安隐相。死常逐人，谁能知死时节？不知死时为受何业果报？为生何心？如是事中不安隐故，不可信故，当疾求尽苦。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨则不尔——于恒河沙无量阿僧祇劫受生，为得阿耨多罗三藐三菩提，度诸众生。" }, { "type": "p", "text": "是故〈偈〉中说：「乃至一念顷，不乐于受生」——善道令是人能至声闻地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是人乐修集何事故，不乐受生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是人观地水火风四大，憙生瞋恨故、不净臭秽、不知恩故，生毒蛇想。" }, { "type": "p", "text": "「色、受、想、行、识」五阴，能夺智慧命故，生怨贼想。" }, { "type": "p", "text": "眼、耳、鼻、舌、身、意入，离常、离「不动、不变、不坏」，无我、无我所故，生空聚想。" }, { "type": "p", "text": "若人于世间一切受生及资生乐具，以无常、虚诳、无须臾住故，不生喜悦心。" }, { "type": "p", "text": "如是之人于一切生处，生无安隐想，但涅槃一法能为救护。" }, { "type": "p", "text": "如《经》中说：「诸比丘！世间皆是炽然。所谓眼然、色然、眼识然、眼触然，及眼触因缘生受，皆亦是然。以何事故然？所谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火，生、老、病、死、忧悲苦恼火之所炽然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭法能为救护。」贵涅槃一法故，舍一切事，勤习坐禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若「观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭能为救护」者，十善道皆令至声闻地耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！佛所结戒，为禅定故，贵重此戒。有决定心而不毁犯，舍一切事，但乐坐禅。求尽苦智，常勤修习解脱因缘。于先世中，或从一胜处来、二胜处来者，十善道能令此人至声闻地。何以故？持戒清净，则心不悔；心不悔故，得欢喜；得欢喜故，身轻软；身轻软故，心快乐；心快乐故，摄心得定；摄心得定故，生如实智慧；生如实智慧故，即生厌；从厌生离，从离得解脱。" }, { "type": "p", "text": "若一、若二胜处来者，如尊者罗睺罗从谛胜处来；如尊者施曰罗从舍胜处来；如尊者离跋多从寂灭胜处来；如尊者舍利弗从慧胜处来。" }, { "type": "p", "text": "或从谛、舍二胜处来；或从谛、寂灭二胜处来；或从谛、慧二胜处来；或从舍、寂灭二胜处来；或从舍、慧二胜处来；或从寂灭、慧二胜处来。" }, { "type": "p", "text": "如是十善道，能令至声闻地。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十四" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十五" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "分别声闻辟支佛品之余" }, { "type": "p", "text": "问曰：十善道令何等人至辟支佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于声闻所行，十善道转胜，", "深禅不随他，常憙于远离。", "恒乐善修习，甚深因缘法，", "远离方便力，及以大悲心。", "少欲及少事，恶贱愦閙语，", "常乐远离处，威德深重人。", "喜为福田地，常观于出性，", "成办有理事，恭敬于诸主。", "已成就系心，知心在所缘，", "常乐于禅定，中人之势力。", "乐于出家法，善心不缩没，", "得慧光明者，或从二胜处，", "或三胜处来，十善之业道，", "能令如是人，至于缘觉地。" ] }, { "type": "p", "text": "于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」" }, { "type": "p", "text": "复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」" }, { "type": "p", "text": "甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。" }, { "type": "p", "text": "方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。" }, { "type": "p", "text": "大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！" }, { "type": "p", "text": "少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。" }, { "type": "p", "text": "若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。" }, { "type": "p", "text": "何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。" }, { "type": "p", "text": "菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所著。" }, { "type": "p", "text": "复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。" }, { "type": "p", "text": "恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。" }, { "type": "p", "text": "乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。" }, { "type": "p", "text": "若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。" }, { "type": "p", "text": "如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。" }, { "type": "p", "text": "是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」" }, { "type": "p", "text": "复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。" }, { "type": "p", "text": "「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。" }, { "type": "p", "text": "「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」" }, { "type": "p", "text": "是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」" }, { "type": "p", "text": "是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」" }, { "type": "p", "text": "若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」" }, { "type": "p", "text": "如是众功德，皆是中势力人。" }, { "type": "p", "text": "乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。" }, { "type": "p", "text": "如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」" }, { "type": "p", "text": "复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。" }, { "type": "p", "text": "二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。" }, { "type": "p", "text": "以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。" }, { "type": "head", "text": "大乘品第三十" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所行十善道，胜于二种人，", "无量希有修，胜一切世间。", "发坚善二愿，成大悲无碍，", "善受行方便，忍辱诸苦恼。", "不舍诸众生，深爱诸佛慧，", "于佛力自在，乐尽遍行者。", "能破邪见意，爱护佛正法，", "健堪受精进，坚心化众生。", "不贪著自乐，及无量身命，", "一切事中上，所作无过咎。", "一切种清净，一切胜处来，", "善道令此人，至十力世尊。" ] }, { "type": "p", "text": "所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。" }, { "type": "p", "text": "转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。" }, { "type": "p", "text": "一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。" }, { "type": "p", "text": "为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。" }, { "type": "p", "text": "为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。" }, { "type": "p", "text": "清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪著行，智者所赞行。" }, { "type": "p", "text": "坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。" }, { "type": "p", "text": "杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。" }, { "type": "p", "text": "浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。" }, { "type": "p", "text": "自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。" }, { "type": "p", "text": "具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。" }, { "type": "p", "text": "不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。" }, { "type": "p", "text": "智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "修有何相，名为善修？" }, { "type": "p", "text": "答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨以此修胜一切世间？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。" }, { "type": "p", "text": "愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "又如〈偈〉中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨初发心，与大慈悲合，", "为于无上道，即是心为胜，", "是故以此愿，住于世间上。」" ] }, { "type": "p", "text": "坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地狱及畜生，饿鬼阿修罗，", "天人六趣苦，不能动其心。", "是故诸菩萨，以此坚固心，", "所修十善道，胜一切世间。" ] }, { "type": "p", "text": "深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "深心及用心，利益世间心，", "菩萨以是心，胜一切世间。" ] }, { "type": "p", "text": "善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨人中宝，具深心净心，", "以是善法力，世间所不及。" ] }, { "type": "p", "text": "方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。" }, { "type": "p", "text": "菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。" }, { "type": "p", "text": "时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨师子，所修善业道，", "过诸算数时，故修善最胜。" ] }, { "type": "p", "text": "善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为一切众生，及求佛道故，", "善根则无量，以是胜世间。" ] }, { "type": "p", "text": "缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨无量善，功德自庄严，", "皆为度众生，无量之大苦。" ] }, { "type": "p", "text": "究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨修善道，从十究竟生，", "是故胜一切，无有能坏者。" ] }, { "type": "p", "text": "回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以无量因缘，修于善业道，", "回向佛乘故，是以为最上。" ] }, { "type": "p", "text": "希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。" }, { "type": "p", "text": "堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为无量佛法，立誓当作佛，", "是人无有比，何况有胜者。" ] }, { "type": "p", "text": "精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "希有大精进，凡人念已怖，", "菩萨实行之，何得不希有。" ] }, { "type": "p", "text": "心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人无坚心，尚不成小事，", "何况成佛道，世间无上者。" ] }, { "type": "p", "text": "慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如有人堪受，欲得于佛法，", "精进得坚心，皆以慧为本。" ] }, { "type": "p", "text": "果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行此善道得，无量功德力，", "为诸众生师，谁闻而不行。" ] }, { "type": "p", "text": "坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻二乘解脱，何不为此道？", "若未入于位，则失菩萨道。", "又贪外道事，或为魔所坏，", "或复无因缘，自舍菩萨道。" ] }, { "type": "p", "text": "善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先见世过患，佛道大利益，", "知行无上道，及其无量果。", "舍自寂灭乐，欲除众生苦，", "发是无比愿，为诸佛所赞。" ] }, { "type": "p", "text": "大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "内外所爱物，于中不贪著，", "为利众生故，及舍于身命。", "生死无量劫，犹如一眴顷，", "怨亲中平等，名菩萨大悲。" ] }, { "type": "p", "text": "无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。" }, { "type": "p", "text": "若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一地狱苦，畜生饿鬼苦，", "恶人及生死，不障名大悲。", "菩萨能如是，佛说无碍悲。" ] }, { "type": "p", "text": "善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。" }, { "type": "p", "text": "知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若以世尊意，为他人解说，", "先应知二事，后随时方说。", "若不知时方，而欲说佛意，", "不得所为利，而更有过咎。" ] }, { "type": "p", "text": "知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨知众生，深心难测意，", "先知其意已，渐令住佛意。", "遍知世间事，自利亦利他，", "若能如是者，说名善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人令众生，远离外道法，", "及诸不善者，入佛上寂灭。", "若知诸众生，上中下之心，", "知已能引导，是名善方便。" ] }, { "type": "p", "text": "知事次第者：" }, { "type": "p", "text": "如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。" }, { "type": "p", "text": "如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。" }, { "type": "p", "text": "复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。" }, { "type": "p", "text": "复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。" }, { "type": "p", "text": "复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初施次持戒，果报得生天，", "无常在家过，出家为大利。", "次无上四谛，断结证四果，", "是方便次第，令人住初乘。", "初说生死过，次说涅槃利，", "守护于诸根，持戒及禅定。", "不随他智慧，功德乐独处，", "自依不依他，乐求自利乐。", "亦不舍他人，深行头陀法，", "其求中乘者，教法相如是。", "以四十不共，说佛无量德，", "亦说菩萨时，一切所行法。", "为利众生故，次第说是法，", "自利及利他，说种种功德。", "亦说诸佛子，所乐十种地，", "求于大乘者，如是次第度。" ] }, { "type": "p", "text": "引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "或有诸众生，可以深经书，", "难事及工巧，呪术以爱语。", "善说及资财，布施戒定慧，", "如是筹量已，引来入大乘。", "或现于女身，引导诸男子，", "复现男子身，引导于女人。", "示众五欲乐，然后说欲过，", "而令一切人，得离于五欲。" ] }, { "type": "p", "text": "善行是五事，是名菩萨善受行方便。" }, { "type": "p", "text": "能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乐无我空法，又知业果报，", "利衰等八法，处世必应受。", "亦念过去世，空受无量苦，", "何况为佛道，而当不受耶。" ] }, { "type": "p", "text": "不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若是恶人不可度者，云何不舍？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲度众生故，生心持重担，", "于恶怨贼中，心常不应舍。", "贱小贵大人，是小大差别，", "不应众生中，愍怜心还息。", "于诸急难中，无事而利益，", "担于重担时，而不中懈废。", "若发无上心，或有舍众生，", "若自心疲苦，及恶人所害。", "即为欺诳于，十方三世佛，", "诸佛世中尊，为利益众生。", "行种种苦行，修集于佛道，", "佛于恒沙劫，舍乐作福业。", "若舍一恶人，则为背佛恩，", "是故恶众生，不应于中舍。", "若人于无量，阿僧祇劫中，", "所修集佛道，大悲为根本。", "若以贪欲心，瞋恚怖畏心，", "舍一可度者，是断佛道根。" ] }, { "type": "p", "text": "是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛之智慧，天上及世间，", "一切无与等，何况而得胜。", "诸佛以此智，为天阿修罗，", "一切世间人，恭敬而作礼。", "佛以智自度，亦度于他人，", "若得是佛智，是功德藏者。" ] }, { "type": "p", "text": "于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊佛教无比，佛子有四八，", "及以六三种，堪为诸天师。", "以佛智慧眼，见诸法现前，", "逆恶断善根，及诸破戒等。", "如是坠落人，摄取而济度，", "若人于佛力，自在中遍行。", "涅槃及天福，常在此人手。" ] }, { "type": "p", "text": "于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛以神力，令厌离众生，", "或令学小乘，中乘及大乘。", "有力具足者，令其得解脱，", "力不具足者，生天令世乐。" ] }, { "type": "p", "text": "自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "飞行等自在，自心得自在，", "于灭禅定中，如入出自舍。", "一切净不净，随心而能转，", "命不为他害，自缘亦无尽。", "如是等自在，一切法亦尔，", "是故人师子，名为自在者。" ] }, { "type": "p", "text": "能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若五阴是我，即为堕断灭，", "则失业因缘，无功而解脱。", "余残有四种，异阴无有相，", "无相无有法，皆应如是破。" ] }, { "type": "p", "text": "复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "破因果邪见，二十种身见，", "有见及无见，下事以为最。", "但以戒力故，而得于解脱，", "如先一异破，此见如是破。", "正意八道破，说名得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人欲施作，诸佛所爱事，", "亦令法久住，以上供养佛。", "若欲疗治于，众生之重病，", "亦知诸世尊，从苦得是法。", "以是因缘故，知法为难得，", "是故有智者，应当爱护法。" ] }, { "type": "p", "text": "于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自于佛法中，如佛所教住，", "悲心不悋法，亦令他得住。", "又破于魔众，及外道论师，", "若憎佛法者，以无瞋心破。", "远离四黑印，受行四大印，", "如是则名为，爱护于正法。" ] }, { "type": "p", "text": "勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "恶魔起兵众，道树欲害佛，", "常求于佛便，娆乱听者心。", "佛日出世间，魔请令涅槃，", "常乱受学者，破于解脱道。", "乃至于今日，其心犹不息，", "是憎涅槃者，善人之大贼。", "应以戒定慧，摧破魔力怨。", "自谓有智慧，常轻慢于佛，", "以种种因缘，灭佛法故出，", "常憎佛弟子，自失教他失。", "是诸外道辈，世间之大贼。", "当以无瞋心，应以多闻慧，", "及以大心力，摧破外道怨。", "烦恼力起业，轮转堕恶道，", "烦恼力障故，不能行大道。", "以烦恼力故，堕种种邪见，", "以烦恼力故，不行甘露道。", "以是因缘故，烦恼最大贼，", "以正念、定、慧，破此烦恼贼。", "若为根贼牵，令人堕恶道、", "又堕天人中，不得至涅槃。", "今此诸根贼，何不以惭愧、", "正念及智慧，摧破诸根贼。", "譬如世间人，以软语欺诳、", "财物及刀矟，以此四除贼。", "以此五阴故，受生老病死，", "亦堕大怖畏，得诸急苦恼。", "五阴因缘故，忧悲及啼哭；", "五阴因缘故，受种种诸苦。", "是故汝当知：应以知见法，", "摧破此五阴，犹如破怨贼。" ] }, { "type": "p", "text": "堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "身心新苦至，其意亦不动，", "随意乐事至，大智心不异。", "若瞋喜怖畏，他人不能测，", "如是深心相，是说堪受者。" ] }, { "type": "p", "text": "勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "断已生恶法，犹如除毒蛇；", "断未生恶法，如预断流水。", "增长于善法，如溉甘果栽；", "未生善为生，如攒木出火。", "世间善事中，精进无障碍，", "诸佛说是人，名为勤精进。" ] }, { "type": "p", "text": "坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如应以一心，一切诸力势，", "依种种方便，离于憎爱心。", "教化诸众生，离垢心清净，", "令得无量世，难得无上乘。", "若人无势力，不堪住大乘，", "次教辟支佛，声闻天人乘。" ] }, { "type": "p", "text": "不贪自乐者，所谓不著一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乐少住如泡，变苦如毒食，", "三合从触有，贪欲󰤚故生。", "若离于贪爱，更无有别乐，", "如枯井蜜渧，乐少而苦多，", "利益众生者，不应有贪著。" ] }, { "type": "p", "text": "及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝身众秽聚，不净遍充满，", "不从先世来，不持至后世。", "虽久好供事，而破大恩分，", "是身不坚固，如沫不久坏。", "缘生无定性，无性不自在，", "是故应当知，非我非我所，", "是身无量过，不应有贪惜。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从多闻正论，生贪慧命故，", "怖畏失命时，而起于罪恶。", "又见一切人，无脱死王者，", "不可以财智，方便力所免，", "修集善法者，何得惜是命。" ] }, { "type": "p", "text": "一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "勤求聚财利，慇懃行布施，", "次第净持戒，精进求禅定，", "行种种方便，生八道解脱，", "是名诸事中，名之为上人。" ] }, { "type": "p", "text": "所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先种种筹量，自作易作事，", "从是事所得，无量大果利。", "不妨于善法，作已无恶随，", "善人所赞叹，名闻广流布。", "智者所起业，名为无过咎，", "可作及易作，自属于己身。", "无量大功德，疾得果利益，", "智者如是知，后无有过咎。", "应加勤精进，而作如是事。" ] }, { "type": "p", "text": "一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨深净心，远离于谄曲，", "皆以四胜处，回向于佛道。", "先自修善法，后令他人行，", "菩萨如是者，四胜处清净。" ] }, { "type": "p", "text": "十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。" }, { "type": "p", "text": "十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。" }, { "type": "p", "text": "以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无始过去世，通达无有疑，", "无边未来世，智通达无疑。", "十方无有边，现在一切世，", "出过于三世，无为微妙法。", "十四不可说，亦通无有疑，", "是故功德藏，诸佛名世尊。" ] }, { "type": "p", "text": "如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十五" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十六" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "护戒品第三十一" }, { "type": "p", "text": "是菩萨如是行诸善道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于善、不善道，总相及别相；", "各各分别知，有二种果报。" ] }, { "type": "p", "text": "十善业道——" }, { "type": "p", "text": "「总相果报」者：若生天上，若生人中。" }, { "type": "p", "text": "「别相果报」者：" }, { "type": "p", "text": "离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。" }, { "type": "p", "text": "离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。" }, { "type": "p", "text": "离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。" }, { "type": "p", "text": "离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。" }, { "type": "p", "text": "离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。" }, { "type": "p", "text": "离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。" }, { "type": "p", "text": "离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。" }, { "type": "p", "text": "离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。" }, { "type": "p", "text": "离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。" }, { "type": "p", "text": "正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。" }, { "type": "p", "text": "十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。" }, { "type": "p", "text": "「别相果报」者：" }, { "type": "p", "text": "杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。" }, { "type": "p", "text": "劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。" }, { "type": "p", "text": "邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。" }, { "type": "p", "text": "妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。" }, { "type": "p", "text": "两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。" }, { "type": "p", "text": "恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。" }, { "type": "p", "text": "散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。" }, { "type": "p", "text": "贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。" }, { "type": "p", "text": "瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。" }, { "type": "p", "text": "邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。" }, { "type": "verse", "lines": [ "知已爱乐法，于法心不动；", "于诸众生中，慈悲心转胜。" ] }, { "type": "p", "text": "「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。" }, { "type": "p", "text": "「乐法」者：但乐于法，更无余事。" }, { "type": "p", "text": "「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。" }, { "type": "p", "text": "初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。" }, { "type": "p", "text": "如是行者慈悲转胜。作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "咄哉诸众生，深堕于邪见；", "我应说正见，令得入正道。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。" }, { "type": "p", "text": "作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」" }, { "type": "p", "text": "如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "观所起烦恼，及诸烦恼垢；", "种种黑恶业，受种种苦恼。", "愍念诸众生，多有所阙少；", "种种观察已，是皆如我有。", "即时以悲心，方便发大愿；", "云何令众生，得灭是诸苦。" ] }, { "type": "p", "text": "「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。" }, { "type": "p", "text": "「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。" }, { "type": "p", "text": "「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。" }, { "type": "p", "text": "有人言：烦恼在深心，垢在浅心。" }, { "type": "p", "text": "有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。" }, { "type": "p", "text": "「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。" }, { "type": "p", "text": "「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。" }, { "type": "p", "text": "又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。" }, { "type": "p", "text": "「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。" }, { "type": "p", "text": "余句易解，如偈中所说，不复须释。" }, { "type": "p", "text": "如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。" }, { "type": "p", "text": "是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：" }, { "type": "p", "text": "此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。" }, { "type": "p", "text": "是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨如是行，则得持戒力，", "善知起善业，使令得增长，", "是则为佛子，深入离垢地。" ] }, { "type": "p", "text": "「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。" }, { "type": "p", "text": "「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。" }, { "type": "p", "text": "「佛子」者：能随法行，名为佛子。" }, { "type": "p", "text": "于初地始生，至二地增长。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨应如是勤行精进。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨若得至，离垢地边际；", "尔时则得见，百种千种佛。" ] }, { "type": "p", "text": "初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪著；亦说利益三昧，能成就果报势力。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。" }, { "type": "verse", "lines": [ "即能以四事，供养于诸佛；", "能于诸佛所，复受十业道。" ] }, { "type": "p", "text": "「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "作如是行已，从佛受善道；", "至百千万劫，不毁亦不失。" ] }, { "type": "p", "text": "「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善离悭贪垢，乐行清净舍；", "善离悭贪垢，深爱清净戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。" }, { "type": "p", "text": "「深爱」名坚住其中，究竟不舍。" }, { "type": "p", "text": "此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。" }, { "type": "p", "text": "「利」名多行，势力转深。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "略说尸罗度，有六十五分；", "生、力、净、差别，处处论中说。" ] }, { "type": "p", "text": "尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：" }, { "type": "p", "text": "「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。" }, { "type": "p", "text": "「不著外色。不诳众生。" }, { "type": "p", "text": "「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。" }, { "type": "p", "text": "「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。" }, { "type": "p", "text": "「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。" }, { "type": "p", "text": "「信净心故，信佛。知法真实故，信法。" }, { "type": "p", "text": "「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。" }, { "type": "p", "text": "「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。" }, { "type": "p", "text": "「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。" }, { "type": "p", "text": "「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。" }, { "type": "p", "text": "「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。" }, { "type": "p", "text": "「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。" }, { "type": "p", "text": "「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。" }, { "type": "p", "text": "「断悭贪故，名知足戒。" }, { "type": "p", "text": "「身心远离故，名远离戒。" }, { "type": "p", "text": "「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。" }, { "type": "p", "text": "「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。" }, { "type": "p", "text": "「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。" }, { "type": "p", "text": "「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。" }, { "type": "p", "text": "「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。" }, { "type": "p", "text": "「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。" }, { "type": "p", "text": "「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。" }, { "type": "p", "text": "「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。" }, { "type": "p", "text": "「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。" }, { "type": "p", "text": "「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。" }, { "type": "p", "text": "「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。" }, { "type": "p", "text": "「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。" }, { "type": "p", "text": "「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。" }, { "type": "p", "text": "「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。" }, { "type": "p", "text": "「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。" }, { "type": "p", "text": "「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。" }, { "type": "p", "text": "「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。" }, { "type": "p", "text": "「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。" }, { "type": "p", "text": "「等心一切众生故，名得佛三昧戒。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」" }, { "type": "p", "text": "「生戒」者，处处说。" }, { "type": "p", "text": "略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。" }, { "type": "p", "text": "「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。" }, { "type": "p", "text": "「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。" }, { "type": "p", "text": "是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？" }, { "type": "p", "text": "初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。" }, { "type": "p", "text": "色界系有二种：一、从身生，二、从口生。" }, { "type": "p", "text": "「从身生」者：离十不善道所不摄罪。" }, { "type": "p", "text": "「从口生」者：离散乱语。" }, { "type": "p", "text": "是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。" }, { "type": "p", "text": "先说九十六，合为百二十。" }, { "type": "p", "text": "如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。" }, { "type": "p", "text": "「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。" }, { "type": "p", "text": "「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。" }, { "type": "p", "text": "复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：" }, { "type": "p", "text": "「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」" }, { "type": "p", "text": "「戒差别」者：" }, { "type": "p", "text": "有二种：一、有漏，二、无漏。" }, { "type": "p", "text": "三种：欲界系、色界系、不系。" }, { "type": "p", "text": "四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。" }, { "type": "p", "text": "五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。" }, { "type": "p", "text": "六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。" }, { "type": "p", "text": "七种：七善业道。" }, { "type": "p", "text": "八种：如先说——身四种，口四种。" }, { "type": "p", "text": "九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。" }, { "type": "p", "text": "十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。" }, { "type": "p", "text": "如是等种种分别差别。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "不但身口业，名之为尸罗；", "修亲近乐行，亦名为尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若无我我所，远离诸戏论；", "一切无所得，是名上尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪著故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？" }, { "type": "p", "text": "如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。" }, { "type": "p", "text": "如《迦叶经》中说：" }, { "type": "p", "text": "「佛告迦叶！尸罗名：" }, { "type": "p", "text": "「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。" }, { "type": "p", "text": "「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。" }, { "type": "p", "text": "「无世间、无世间法，不依世间。" }, { "type": "p", "text": "「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。" }, { "type": "p", "text": "「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」" }, { "type": "p", "text": "如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不分别是身、是口、是心。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不住心意识，不与念和合。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。" }, { "type": "p", "text": "「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」" }, { "type": "p", "text": "如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从凡夫尸罗，后至辟支佛，", "是皆有尽相，菩萨则无尽。" ] }, { "type": "p", "text": "从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：" }, { "type": "p", "text": "「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？" }, { "type": "p", "text": "「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不相违也。何以故？" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽非尸罗体，益故名为分；", "八种身口业，即是尸罗体。" ] }, { "type": "p", "text": "虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。" }, { "type": "p", "text": "凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。" }, { "type": "p", "text": "是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。" }, { "type": "head", "text": "解头陀品第三十二" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是行尸罗法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "见十利应著，二六种衣法；", "又以见十利，尽形应乞食。" ] }, { "type": "p", "text": "比丘欲具足行持戒品，应著二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心著染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、著法衣有恶易见故。八、著法衣更不须余物庄严故。九、著法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间著坏色衣。" }, { "type": "p", "text": "以见是十利故，应著二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。" }, { "type": "p", "text": "六种者：一、劫贝，二、刍摩，三、憍𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。" }, { "type": "p", "text": "见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛虽听请食，欲以自利己，", "亦利他人故，则不受请食。" ] }, { "type": "p", "text": "自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。" }, { "type": "verse", "lines": [ "见有十利故，常不舍空闲；", "问疾及听法，教化乃至寺。" ] }, { "type": "p", "text": "受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众閙语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。" }, { "type": "p", "text": "问讯病等来至寺者：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有因缘事，来在塔寺住，", "于一切事中，不舍空闲想。" ] }, { "type": "p", "text": "比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "有何因缘故来至塔寺？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一、供给病人。二、为病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令读深经。" }, { "type": "p", "text": "有如是等诸因来至塔寺。" }, { "type": "verse", "lines": [ "精进行诸觉，随阿练若法；", "比丘已住于，阿练若处者，", "常应精勤生，种种诸善法；", "大胆心无我，灭除诸怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。" }, { "type": "p", "text": "身依随阿练若觉者：" }, { "type": "p", "text": "所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。" }, { "type": "p", "text": "复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。" }, { "type": "p", "text": "复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。" }, { "type": "p", "text": "复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。" }, { "type": "p", "text": "复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：" }, { "type": "p", "text": "我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶贼旃陀罗等，不名为比丘。" }, { "type": "p", "text": "我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？" }, { "type": "p", "text": "一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。" }, { "type": "p", "text": "长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。" }, { "type": "p", "text": "应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。" }, { "type": "p", "text": "灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。" }, { "type": "p", "text": "见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。" }, { "type": "p", "text": "方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。" }, { "type": "p", "text": "应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。" }, { "type": "p", "text": "复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：「若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护」。" }, { "type": "p", "text": "复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。" }, { "type": "p", "text": "又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：「汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。」" }, { "type": "p", "text": "大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "比丘住空闲，当以心胆力，", "除灭诸怖畏，念佛无畏者；", "若人自起业，怖畏不得脱，", "不怖亦不脱，怖则失正利。", "如是知不免，而破余利者，", "则行小人事，比丘所不应；", "若有怖畏者，应畏于生死，", "一切诸怖畏，生死皆为因。", "是故行道者，欲脱于生死，", "亦救于他人，不应生怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "如佛《离怖畏经》中说怖畏法：" }, { "type": "p", "text": "有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：" }, { "type": "p", "text": "以不净身业故，不净口业故，不净意业故，念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。" }, { "type": "p", "text": "又佛为郁伽长者说：" }, { "type": "p", "text": "出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏憍慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复次，一切怖畏皆从著我生，贪著我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪著我者，则为空在阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "又知一切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "佛不听与一切众人和合耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "不然！" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛听四和合，余者则不听，", "是故应亲近，余者则远离。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等是阿练若住处，菩萨应当和合？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。" }, { "type": "p", "text": "自心善故，不相违住处，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "度诸流住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "住圣种故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "知足趣得故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "易满、易养、少欲住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "智慧足住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "正行多闻住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "断诸缚得解脱住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "毕竟寂灭所作已作住故，名阿练若住。" }, { "type": "p", "text": "阿练若住处者，随顺戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。" }, { "type": "p", "text": "阿练若住处，通达诸谛。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，见知诸阴。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，诸性同为法性。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，出离十二入。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，不忘失菩提心。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，观空不畏。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，能护佛法。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，求解脱者不失功德。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，能得一切智者则能增益。" }, { "type": "p", "text": "阿练若处，菩萨如是行，疾得具六度。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。" }, { "type": "p", "text": "三种善业清净入细头陀行法，是名尸波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛听有四法，住阿练若处。" ] }, { "type": "p", "text": "何等四？如佛告长者：" }, { "type": "p", "text": "一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。" }, { "type": "p", "text": "如是人应住阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、干闼婆故，应住阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。" }, { "type": "p", "text": "成就如是功德，乃可住阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "《决定王经》中，佛为阿难说，", "阿练若比丘，应住四四法。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "无智无精进，而住空闲处，", "即得于四法；复得余四法；", "又复得三事，如是佛所说。" ] }, { "type": "p", "text": "阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。" }, { "type": "p", "text": "若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。" }, { "type": "p", "text": "复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。" }, { "type": "p", "text": "复次，" }, { "type": "verse", "lines": [ "广说空闲法，及与乞食法，", "余十头陀德，皆亦应广说。" ] }, { "type": "p", "text": "十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。" }, { "type": "p", "text": "十头陀者：一、著粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。" }, { "type": "p", "text": "粪扫衣者，人所弃舍，受而后著。受者，若心生、若口言。" }, { "type": "p", "text": "一坐者，先受食处更不复食。" }, { "type": "p", "text": "常坐者，夜常不卧。" }, { "type": "p", "text": "食后不饮浆者，食后不受非时饮石蜜等可食之物。" }, { "type": "p", "text": "但有三衣者，唯受三衣更不畜余衣。" }, { "type": "p", "text": "毳衣者，从毳所成，麁毛毳衣，褐、毡、钦婆罗等。" }, { "type": "p", "text": "随敷坐者，随所得坐处不令他起。" }, { "type": "p", "text": "树下住者，乐住树下不入覆处。" }, { "type": "p", "text": "空地坐者，露地止住。" }, { "type": "p", "text": "住死人间者，随顺厌离心故，常止宿死人间法。" }, { "type": "p", "text": "是名十二头陀，令戒清净。" }, { "type": "p", "text": "粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贱物易得无有过患，八、是顺行初受四依法，九、入在麁衣数中，十、不为人所贪著。" }, { "type": "p", "text": "一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。" }, { "type": "p", "text": "常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时脇著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。" }, { "type": "p", "text": "食后不受非时饮食亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经身不疲极。" }, { "type": "p", "text": "但三衣亦有十利：一、于三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所住无所顾惜，十、随顺道行。" }, { "type": "p", "text": "受毳衣亦有十利：一、在麁衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不废求道。" }, { "type": "p", "text": "随敷坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下坐愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。" }, { "type": "p", "text": "树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无鬪诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。" }, { "type": "p", "text": "死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。" }, { "type": "p", "text": "空地坐者亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风、雨，寒、热，蚊、虻、毒虫等，七、不为音声刺蕀所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十六" }, { "type": "juan", "text": "十住毘婆沙论卷第十七" }, { "type": "byline", "text": "圣者龙树造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "解头陀品之余" }, { "type": "verse", "lines": [ "如五空闲说，余功德亦尔；", "自读诵教他，得舍空闲处。" ] }, { "type": "p", "text": "阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。" }, { "type": "p", "text": "于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。" }, { "type": "p", "text": "如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "佛说：「若已受阿练若法，终不应舍。」若有因缘得舍去不？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "读诵经因缘，可舍阿练若。" ] }, { "type": "p", "text": "若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。" }, { "type": "verse", "lines": [ "教他读诵时，不应望供给，", "即时应念佛，佛常有所作。" ] }, { "type": "p", "text": "阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养；一切众生无上福田，尚不求他供给，身自执事。我今未有所知，始欲求学，云何受他供给？」" }, { "type": "p", "text": "复应作是念：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我应善供给，一切诸众生，", "不望彼供给，自利利他故。" ] }, { "type": "p", "text": "云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。" }, { "type": "p", "text": "云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。" }, { "type": "p", "text": "若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从他求智慧，应不惜身命。" ] }, { "type": "p", "text": "若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故为智慧恭敬师而不惜身命？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若一字一心，以此为劫数，", "恭敬于师所，能说此论者。", "离诸谄曲心，深爱而恭敬，", "昼夜不休息，尽于尔所劫。" ] }, { "type": "p", "text": "随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。" }, { "type": "p", "text": "若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。" }, { "type": "p", "text": "若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。" }, { "type": "p", "text": "师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。" }, { "type": "p", "text": "莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。" }, { "type": "p", "text": "师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。" }, { "type": "p", "text": "师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。" }, { "type": "p", "text": "求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。" }, { "type": "p", "text": "如《般舟经》说：佛告󰉈陀婆罗：" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？󰉈陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法则灭。" }, { "type": "p", "text": "「是故󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不灭。" }, { "type": "p", "text": "「是故󰉈陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」" }, { "type": "head", "text": "助尸罗果品第三十三" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。" }, { "type": "p", "text": "清净尸罗法，应当修行。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何等法能令尸罗清净？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "护身口意业，亦不得护法，", "终不令我见，及以余见杂，", "回向萨婆若，此四净尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "行者修此四法，尸罗自然清净。" }, { "type": "p", "text": "护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。" }, { "type": "p", "text": "此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。" }, { "type": "p", "text": "有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。" }, { "type": "p", "text": "回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。" }, { "type": "p", "text": "是为四。" }, { "type": "p", "text": "复有四法，能令尸罗清净。所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无我我所心，亦无断、常见，", "入于众缘法，则能净尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "无我我所心者，不贪著我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。" }, { "type": "p", "text": "无断、常见者，以断、常见多过故。" }, { "type": "p", "text": "入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。" }, { "type": "p", "text": "如是四法能净尸罗。" }, { "type": "p", "text": "复有四法能净尸罗。所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行四圣种行，及十二头陀，", "亦不乐众闹，念何故出家。" ] }, { "type": "p", "text": "四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。" }, { "type": "p", "text": "十二头陀者，所谓：" }, { "type": "p", "text": "受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。" }, { "type": "p", "text": "亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。" }, { "type": "p", "text": "何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。" }, { "type": "p", "text": "是为四。" }, { "type": "p", "text": "复有四法能净尸罗，所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "五阴无生灭，六性如法性，", "见六情亦空，不著世俗语。", "如是之四法，亦能净尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "五阴无生灭者，思惟五阴本末故，见五阴无生灭者。" }, { "type": "p", "text": "见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。" }, { "type": "p", "text": "知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。" }, { "type": "p", "text": "了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪著空」，随于世俗说空名字。" }, { "type": "p", "text": "如是法者能净尸罗。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者，云何言五阴诸法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "恼坏是色相，何等为是色？", "若恼是色相，离相无可相。", "此相在何处，无相无可相，", "世界终无有，无相有可相。", "相与及可相，非合非不合，", "其来无所从，去亦无所至。", "若有合非合，成于相可相，", "如是则为失，相及可相相。", "以相成可相，相亦不自成，", "相自不能成，云何成可相？", "世界甚可愍，分别相可相，", "迷惑诸邪径，邪师所欺诳。", "相可相则是，无相无可相，", "如是眼见事，如何不能知？", "随计相可相，有如是戏论，", "随起戏论时，则随烦恼处。" ] }, { "type": "p", "text": "复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "生老病死法，生时无从来；", "生老病死法，灭时无所去。", "诸阴界入性，生时无从来，", "灭时无所去，佛法义如是。", "如火非人功，亦不在钻木，", "和合中亦无，而因和合有。", "薪尽则火灭，灭时无所去，", "诸缘合故有，缘散则皆无。", "眼识亦如是，不在于眼中，", "不在于色中，亦不在中间；", "不在和合中，亦不离和合，", "亦不从余来，而因和合有，", "和合散则无；诸法亦如是，", "生时无从来，灭时无所至。", "如彼龙心力，而有阴云现，", "不从龙身出，亦不余处来；", "而此大阴云，雨流满世界，", "然后乃消灭，亦无有去处。", "如云无来去，诸法亦如是，", "生时无从来，灭时无所去。", "如壁上画人，不在一一彩，", "亦不在和合，壁中亦复无；", "画师所亦无，画笔中亦无，", "不从余处来，而因和合有，", "和合散则无；诸法亦如是，", "有时无从来，无时无所去。", "灯炎不在油，亦不从炷出，", "亦不余处来，而因油炷有。", "因缘尽则灭，灭时无去处，", "诸法来去相，皆亦复如是。" ] }, { "type": "p", "text": "复有四法能净尸罗。所谓：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能自思量身，不自高、下他，", "此二无所得，心猗无有慢，", "观诸法平等，是四净尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。" }, { "type": "p", "text": "信解身及他——无我、我所，故无所得。" }, { "type": "p", "text": "猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。" }, { "type": "p", "text": "观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差别。" }, { "type": "p", "text": "如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若当因于下，而有中上者，", "下不作中上，云何因下有？", "下自作下者，中上先定有。", "若当因于中，而有下上者，", "中不作下上，云何因中有？", "中自作中者，下上先定有。", "若当因于上，而有中下者，", "上不作中下，云何因上有？", "上自作上者，中下先定有。", "因下不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不应因于下；", "若先定无者，云何成中上？", "因中不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不应因于中；", "若先定无者，云何成下上？", "因上不得作，不因亦不得。", "若先定有者，不应因于上；", "若先定无者，云何成中下？" ] }, { "type": "p", "text": "复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者于空中，不说分别相。", "空一而无异，能如是见空，", "是则为见佛，佛不异空故。", "说言诸佛一，一切众生一，", "一切法一法，无上中下别。", "一切佛世尊，离自性他性；", "一切诸众生，亦离自他性；", "一切法亦尔，离自性他性。", "以是因缘故，是故名一相。", "有诸佛则非，无诸佛亦非；", "有诸众生非，无诸众生非；", "有诸法则非，无诸法亦非。", "离于有无故，名之为平等。", "一切佛世尊，众生及诸法，", "一切不可取，名诸法平等。", "一切佛众生，及法无差别，", "不可分别故，名之为平等。", "诸佛与众生，并及一切法，", "入生住灭中，寂灭无所有；", "亦无所从来，亦复无所去，", "以无来去故，名之为平等。", "诸佛与众生，并及一切法，", "悉皆无所有，过一切有道。", "此三非是等，亦复非非等，", "非等非非等，非非等不等。", "如是说诸法，皆等无差别。" ] }, { "type": "p", "text": "复有四法能净尸罗。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "善能信解空，不惊无相法，", "众生中大悲，能忍于无我。", "如是之四法，亦能净尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所有法，终不自性生。", "若从众缘生，则应从他有；", "不从自性生，云何从他生？", "自性已不成，他性亦复无。", "若离自性生，则无有自性；", "若离于自性，则无有自相。", "自性自性相，不以合故有，", "不以散故无，二定有则无。", "他不能生法，自亦不能生，", "自他亦不能，离二亦不生。", "若无有自者，云何从他生？", "离于世俗法，则无有自他。", "若他从他生！他即无自体，", "无体则非有，以何物生他？", "以无自体故，他生亦复无；", "四种皆空故，无法定生灭。" ] }, { "type": "p", "text": "不惊无相者，信乐远离诸相故不惊。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切若无相，一切即有相，", "寂灭是无相，即为是有法。", "若观无相法，无相即为相；", "若言修无相，即非修无相。", "若舍诸计著，名之为无相；", "取是舍著相，则为无解脱。", "凡以有取故，因取而有舍，", "离取取何事，名之以为舍。", "取者所用取，及以可取法，", "共离俱无有，是皆名寂灭。", "若法相因成，此即为无性，", "若无有性者，此即无有相。", "若法无有性，此即无相者；", "云何言无性，即名为无相！", "若用有与无，亦遮亦应听，", "虽言心不著，是则无有过。", "何处先有法，而后不灭者？", "何处先有然，而后有灭者？", "此有相寂灭，同无相寂灭，", "是故寂灭语，及寂灭语者，", "先来非寂灭，亦非不寂灭，", "亦非寂不寂，非非寂不寂。" ] }, { "type": "p", "text": "众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。" }, { "type": "p", "text": "复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。" }, { "type": "p", "text": "忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。" }, { "type": "p", "text": "若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。" }, { "type": "p", "text": "如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。" }, { "type": "p", "text": "无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。" }, { "type": "p", "text": "是故欲净尸罗，当行此四法。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "有四破尸罗，而似持尸罗，", "行者当精进，自制慎莫为。" ] }, { "type": "p", "text": "《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？" }, { "type": "p", "text": "迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "迦叶！此四破戒人似如持戒。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊之所说：沙门有四品，", "应为第四者，远离前三种。" ] }, { "type": "p", "text": "〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。" }, { "type": "p", "text": "云何名为形色相沙门？" }, { "type": "p", "text": "有沙门形、沙门色相，所谓著僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。" }, { "type": "p", "text": "云何威仪矫异沙门？" }, { "type": "p", "text": "具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑；见说空者，生怨家想，是名威仪矫异沙门。" }, { "type": "p", "text": "云何为贪求名利沙门？" }, { "type": "p", "text": "有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」" }, { "type": "p", "text": "强求多闻，「云何令人知我多闻？」" }, { "type": "p", "text": "强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」" }, { "type": "p", "text": "强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。" }, { "type": "p", "text": "云何真实行沙门？" }, { "type": "p", "text": "有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。" }, { "type": "p", "text": "尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！" }, { "type": "p", "text": "尚不著空见，何况著我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。" }, { "type": "p", "text": "于诸烦恼中而求解脱，不于外求。" }, { "type": "p", "text": "观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。" }, { "type": "p", "text": "见法离相，不以言说，尚不分别无为圣众，何况众人！" }, { "type": "p", "text": "不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。" }, { "type": "p", "text": "迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。" }, { "type": "p", "text": "复次——" }, { "type": "verse", "lines": [ "不为王等法，而持于尸罗；", "亦不依生等，而持于尸罗。" ] }, { "type": "p", "text": "行者欲净尸罗，不应为王等法。" }, { "type": "p", "text": "王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。" }, { "type": "p", "text": "「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。" }, { "type": "p", "text": "「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒；不为畏天中贫故持戒，不为畏人中贫故持戒，不为畏夜叉贫故持戒。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若不为如此等法者，为何法故持戒？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为欲令三宝，久住故持戒；", "为欲得种种，利益故持戒。" ] }, { "type": "p", "text": "三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到安乐处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨能如是，成就于尸罗，", "不失于十利，及余种种利；", "亦复不堕于，四难处邪道；", "不得四失法；不值四坏法；", "又得不欺诳，诸佛等四法；", "能过堕地狱，十事诸怖畏。" ] }, { "type": "p", "text": "不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善根，福德，满足所愿；常不失为诸佛菩萨贤圣所赞；常不失疾能具足一切智慧。" }, { "type": "p", "text": "是为十。" }, { "type": "p", "text": "种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」" }, { "type": "p", "text": "不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。" }, { "type": "p", "text": "得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。" }, { "type": "p", "text": "不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。" }, { "type": "p", "text": "得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。" }, { "type": "p", "text": "又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是净持于戒，则能住诸佛法，所谓四十不共法，堪任为法器。" }, { "type": "head", "text": "赞戒品第三十四" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。" }, { "type": "p", "text": "复次，略赞尸罗少分：" }, { "type": "p", "text": "尸罗者，是出家人第一所喜乐处，如年少富贵，最可喜乐。" }, { "type": "p", "text": "能增长善法，如慈母养子。" }, { "type": "p", "text": "能防护衰患，如父护子。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多财。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能救一切苦恼，如正行顺理。" }, { "type": "p", "text": "尸罗善人所敬，如报恩法。" }, { "type": "p", "text": "尸罗人所爱重，犹如寿命。" }, { "type": "p", "text": "尸罗智者所贵，如智慧。" }, { "type": "p", "text": "求解脱者善护尸罗，如王密事，大臣守护。" }, { "type": "p", "text": "乐道利者爱重尸罗，如乐涅槃爱重佛法。" }, { "type": "p", "text": "智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。" }, { "type": "p", "text": "救死时急尸罗为最，如遇急难得善知识。" }, { "type": "p", "text": "尸罗清净庄严贤人，如贵家女惭愧无秽。" }, { "type": "p", "text": "尸罗即是功德之初门，如不谄曲开诸善利。" }, { "type": "p", "text": "尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。" }, { "type": "p", "text": "诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。" }, { "type": "p", "text": "尸罗即是功德宝𧂐，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、后善。" }, { "type": "p", "text": "学正法者不得过越，如海常限。" }, { "type": "p", "text": "尸罗即是功德住处，亦如大地，万物依止。" }, { "type": "p", "text": "尸罗润益诸善功德，亦如天雨润益种子。" }, { "type": "p", "text": "能成五根，如火熟物，能生诸利；如风成身。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能受一切道果，亦如虚空含受万物，亦如吉瓶随愿皆得，亦如美饍利益诸根。" }, { "type": "p", "text": "尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无碍。" }, { "type": "p", "text": "智慧寿命以尸罗为本，犹如身命以气息为本。" }, { "type": "p", "text": "尸罗即是最上依处，如民依王。" }, { "type": "p", "text": "尸罗即是诸功德主，如军大将。" }, { "type": "p", "text": "尸罗得众快乐，如随意妇能称夫心。" }, { "type": "p", "text": "若求涅槃及生天上，尸罗即是学道资用，如彼远行必持衣粮。" }, { "type": "p", "text": "尸罗将人令至善处，如经险路得善导师。" }, { "type": "p", "text": "尸罗度人从生死过，犹如牢船得渡大海。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能灭诸烦恼患，犹如良药能消众病。" }, { "type": "p", "text": "尸罗器仗能御魔贼，如善兵器能对敌阵。" }, { "type": "p", "text": "如所爱亲经难不舍，尸罗将人诸衰恼中随护不舍。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能照后世痴冥，如大灯明能除黑暗。" }, { "type": "p", "text": "尸罗度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能除烦恼热急，如清凉室能除毒热。" }, { "type": "p", "text": "欲堕恶趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。" }, { "type": "p", "text": "诸凡夫人应深爱尸罗，如诸菩萨学谛胜处。" }, { "type": "p", "text": "行者善行尸罗，如诸菩萨行舍胜处。" }, { "type": "p", "text": "得果之人善修尸罗，亦如菩萨修灭胜处。" }, { "type": "p", "text": "护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。" }, { "type": "p", "text": "不坏法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。" }, { "type": "p", "text": "诸恶人等舍离尸罗，如彼谄曲舍离直心。" }, { "type": "p", "text": "放逸之人不行尸罗，如悭贪者不行惠施。" }, { "type": "p", "text": "放逸之人舍离尸罗，如戏论者离寂灭法。" }, { "type": "p", "text": "愚痴之人无有尸罗，犹如盲者不见五色。" }, { "type": "p", "text": "无思惟者去尸罗远，如离八道去涅槃远。" }, { "type": "p", "text": "善爱身者深乐尸罗，如阿罗汉深爱乐法。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能使无恼，善法相续不断，如佛出世善事不绝。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。" }, { "type": "p", "text": "尸罗如佛自利利人。" }, { "type": "p", "text": "尸罗善护诸善功德，如王知时能护国界。" }, { "type": "p", "text": "尸罗安行者心，如须陀洹果，如时发事后则无悔。" }, { "type": "p", "text": "尸罗究竟必得涅槃，如菩萨愿究竟得佛。" }, { "type": "p", "text": "尸罗亦如良田好泽，投之以种，疾得增长。" }, { "type": "p", "text": "尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。" }, { "type": "p", "text": "如人端严，福德、智慧，人所尊贵，尸罗如是自他所敬。" }, { "type": "p", "text": "如福德熟时心则安隐，尸罗能使心得安隐受诸利报。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能令行者欢喜，犹如好儿令父心悦。" }, { "type": "p", "text": "尸罗则是无有过失，无畏之法；如人无过心则无畏。" }, { "type": "p", "text": "尸罗令人今世、后世无有怖畏，无诸罪恶。" }, { "type": "p", "text": "供养称赞持尸罗者，余者亦喜，自知有分。" }, { "type": "p", "text": "尸罗亲爱众生，如修慈定。" }, { "type": "p", "text": "尸罗灭苦，如修悲定。" }, { "type": "p", "text": "尸罗与喜，如修喜定。" }, { "type": "p", "text": "尸罗无憎无爱，如修舍定。" }, { "type": "p", "text": "尸罗为人所信，如四种善语能令人信。" }, { "type": "p", "text": "尸罗乐行，如世法中常欢喜心。" }, { "type": "p", "text": "如多闻是乐说因，尸罗则是言行相应因。" }, { "type": "p", "text": "尸罗是无畏因，如辩才无畏。" }, { "type": "p", "text": "尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。" }, { "type": "p", "text": "尸罗是能救法，如易与语者为人所救。" }, { "type": "p", "text": "尸罗能成明解脱法，如随所说行。" }, { "type": "p", "text": "尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "尸罗助修道法，如定助慧。" }, { "type": "p", "text": "尸罗令人无所畏难，如大心胆无所畏惧。" }, { "type": "p", 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