十住毘婆沙论

十住毘婆沙论卷第一

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

序品第一

问曰：

汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？

答曰：

地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。

随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。

如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。

问曰：

若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。

问曰：

行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？

答曰：

行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。

问曰：

声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？

答曰：

是事应当分别。

于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。

但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。

问曰：

三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？

答曰：

是语弱劣，非是大悲有益之言。

若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？

一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。

所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：

如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。

问曰：

佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。

答曰：

敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。

菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。

问曰：

但发心便是菩萨耶？

答曰：

何有但发心而为菩萨！

若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。

或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。

后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。

众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。

坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。

住十地者，欢喜等十地，后当广说。

问曰：

若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？

答曰：

菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。

软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」

又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸𡱁地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、𨥨戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵𨪏鏫、铁𥎝刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来䶥掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁𭉨所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯著铁丳，举身火燃，血流浇地；或没𡱁河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。

有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴㹢玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又𣚦网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。

其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食𡱁饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，𡱁尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。

其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。

复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。

又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。

「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。

诸贤圣离我、我所贪著故，名为「无我、我所者」。

「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。

问曰：

汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？

答曰：

问曰：

若不尔者，何以造此论？

答曰：

见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。

问曰：

慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？

答曰：

有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。

有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：

章句名庄严句义，不为偈颂。

偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

杂句者，名直说语言。

譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。

因缘者，推寻所由。

随其所好，而不舍之。

问曰：

众生自所乐不同，于汝何事？

答曰：

我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。

如说：

若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。

问曰：

云何为善人？

答曰：

若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。

善人者，略说有十法，何等为十？

一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。

如说：

若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。

难者，文多难诵、难说、难谙。

若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。

是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！

如说：

我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。

如说：

今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。

谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。

舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。

我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。

为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。

如是造此论，集此四功德处。

复次——

此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。

清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。

入初地品第二

问曰：

汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？

答曰：

此中者，大乘义中。

十者，数法。

地者，菩萨善根，阶级住处。

诸佛者，十方三世诸如来。

说者，开示、解释。

诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。

过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。

菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。

第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。

第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。

第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。

第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。

第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。

第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。

第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。

第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。

问曰：

已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？

答曰：

厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。

善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。

如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。

《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。

或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。

是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。

此中善根：

为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。

行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。

是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？

一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。

行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。

又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。

此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。

善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。

又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。

若离是法，不能进得胜妙功德。

是故此本行法与八法和合故，为初地资用。

善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。

供养有二种：

一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。

具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。

善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。

守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。

具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。

问曰：

无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：

诸菩萨所有发心，皆名深心。

从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。

又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。

救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。

曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。

众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。

复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。

菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。

今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！

悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。

信解诸上法者，于诸佛法信力通达。

发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。

问曰：

何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所㵱，不能济溺，是故说我度已当度彼。

如说：

是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：

凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：

是故说自度已，当度众生。

问曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。

问曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了达一切法因果，名为初力。

如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。

如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。

如实知众生诸根利、钝，名为四力。

如实知众生所乐不同，名为五力。

如实知世间种种异性，名为六力。

如实知至一切处道，名为七力。

如实知宿命事，名为八力。

如实知生死事，名为九力。

如实知漏尽事，名为十力。

为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。

问曰：

凡初发心皆有如是相耶？

答曰：

或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。

或有初发心时，即入必定。

或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。

是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。

问曰：

若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」

问曰：

是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？

答曰：

是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。

如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。

如是等四十句论，应如是知。

问曰：

汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？

答曰：

汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。

生如来家者，如来家则是佛家。

如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。

何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」

复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。

复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。

复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。

复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。

复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。

复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。

复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。

复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。

如来者，所谓十方三世诸佛是。

是诸佛家名为如来家。

今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。

又是菩萨必成如来故，名为生如来家。

譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。

如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。

有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：

一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。

有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：

有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。

复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：

家无过咎者，家清净故。

清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。

是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。

转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。

出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。

上者，妙故名为上。

入者，正行道故名为入。

以是心入初地名欢喜地。

问曰：

初地何故名为欢喜？

答曰：

如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。

断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。

菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。

是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。

十住毘婆沙论卷第一

十住毘婆沙论卷第二

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

地相品第三

问曰：

得初地菩萨有何相貌？

答曰：

菩萨若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。

「无诤讼」者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。

「喜」者，能令身得柔软，心得安隐。

「悦」者，于转上法中，心得踊悦。

「清净」者，离诸烦恼垢浊。

有人言：信解名为清净。

有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。

「悲」者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。

有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。

「不瞋」者，是菩萨结未断故，名为行善心少于瞋恨。

如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。

乐寂灭故，名为不好诤讼。

得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。

离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。

心安隐无患故，名为心悦。

深愍众生故，名为悲。

心常乐慈行故，名为不瞋。

是名菩萨在初地相貌。

问曰：

何故不说菩萨于初地中有此七事而言多？

答曰：

是菩萨漏未尽故，或时懈怠于此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。

问曰：

初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？

答曰：

如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。

「念诸佛」者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。

「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。

「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是念必定菩萨。

「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。

又念十地诸所行法，名为心多欢喜。

是故菩萨得入初地，名为欢喜。

问曰：

有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？

答曰：

得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？

我以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？

余者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。

譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」

必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。

复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：

我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。

又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。

又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。

是故汝所说者，是事不然。

复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。

问曰：

菩萨无何等怖畏？

答曰：

问曰：

菩萨何故住初地无不活畏？

答曰：

有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！」

菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。」

复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。

有智之人，少设方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。

复次，菩萨作是念：「我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？」不应以不得故，有不活畏。

复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：

若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。

若不乐施、若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。

是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。

复次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：「若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」如说：

复作是念：「死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。」

复作是念：「我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？」

如是菩萨即舍死畏。

复次，作是念：「今此死法，必当应受，无有免者，何以故？

「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。

「复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。

「又，诸仙圣、迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。

「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。

「又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？」

菩萨如是思惟无常，即除死畏。

复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：

「无恶道畏」者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」

复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？

是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道？

复作是念：「我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。」

复次，实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！

复次，如《叫唤地狱经》中说：「菩萨答魔言：

菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。

「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。

「无恶名畏、呵骂畏」者：不贪利养故，身、口、意行清净故。

「无有系闭桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。

是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。

复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？

问曰：

是菩萨云何无有我心？

答曰：

乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：

菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？

空、无我法，能离诸怖畏故。

菩萨在欢喜地，有如是等相貌。

净地品第四

问曰：

菩萨已得初地，应云何修治？

答曰：

菩萨以是二十七法，净治初地。

「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。

问曰：

有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？

答曰：

此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。

「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。

为一切众生求佛道故，名为大。

「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。

「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。

善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。

「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。

「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。

常以正心亲近，能令欢悦。

「惭愧」：名为喜羞耻。

「恭敬」：名念其功德，尊重其人。

「柔软」：名其心和悦，同止安乐。

「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。

「无著」者：著，名心归趣；三有是众生所归。

有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系著故。菩萨利智，心无贪著。」

「一心」，名贵重佛法，心无余想。

「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。

「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪著。

「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。

「谄」，名心不端直。

「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。

「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若著纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。

「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。

「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。

「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。

「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。

「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？

有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」

是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」

又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。

有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」

有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」

复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。

问曰：

必定菩萨有破戒耶？

答曰：

不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。

复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。

「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。

复次，一切法中不如说行，名为欺佛。

「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。

「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。

「乐出世间法，不乐世间法」者：

世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。

出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。

是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。

「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。

又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。

如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。

修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。

是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。

问曰：

汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。

菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。

复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。

释愿品第五

已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。

此是诸菩萨初愿。

从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。

供养，名「花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙」等。

奉给，名「衣服、卧具、所须之物」。

恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍」。

复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。

是第一愿。

护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。」

问曰：

过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。

答曰：

过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」

是故汝难不然！

是第二愿也。

复次——

诸佛始从兜术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入胎时大设供养，及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。

余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。

是第三愿。

复次——

教，名教他以善法。

化，名远离恶法。

我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。

是第四愿。

复次——

是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。

有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。

有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。

如是教化一切众生。

是第五愿。

复次——

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。

是第六愿。

十住毘婆沙论卷第二

十住毘婆沙论卷第三

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

释愿品之余

复次——

杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪命、饮酒等，有如是恶；名为不净。

复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。

复次，众生无信、懈怠、乱心、愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矫异、自亲、激动、抑扬、因利求利、贵于世乐、放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪、邪婬、不识父母、沙门、婆罗门、不忍辱、破威仪、难与语、邪觉观、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑所覆蔽，名为不净。

复次，恶鸟兽、多怨贼，无水浆、饥馑灾疫，人畏、非人畏，内反逆、外贼寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。

复次，众生短命、恶色无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病，少威力、少眷属、恶眷属、易坏眷属，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。

复次，僧佉、榆伽、忧楼迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、断婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、乔昙摩、鸠兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、颇罗堕阇、著衣者、无衣者、韦索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、随顺者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鸟者、事干闼婆者、事阎罗王者、事毘沙门王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龙者、裸形沙门、白衣沙门、染衣沙门、末伽梨沙门、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净洁戒者、火戒者、说色灭涅槃者、说声灭涅槃者、说香灭涅槃者、说味灭涅槃者、说触灭涅槃者、说觉观灭涅槃者、说喜灭涅槃者、说苦乐灭涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、执杵臼者、打石者、喜洗者、浮没者、空地住者、卧刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、触等者、地知者、水知者、火知者、风知者、虚空知者、和合知者、变知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。

复次，其地高下，坑坎埠阜，榛丛刺蕀，多所妨阂；尘土坌秽，泥潦臼陷，恶山巉岩，屈曲隈障；重岭隔塞，峻峭难上，咸卤干燥，沙砾瓦石；众果少味，色香不具，药草不良，势力薄少；少有妙色、声、香、味、触；园林楼阁、流水浴池、小山土岭、登缘远望，娱乐之处，皆悉尠少；郡县聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、贫穷、下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾、客主，巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；衣服、卧具、医药，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。

不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。

众生因缘者，众生过恶故。

行业因缘者，诸行过恶故。

此二事上已说。

转此二事，则有众生功德，行业功德。

此二功德名为净土，是净国土，当知随诸菩萨本愿因缘。

诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽，是故今但略说，开示事端。

其余诸事，应如是知。

略说净土相，所谓：

菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。

善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厌劣心，三、速疾得，四、无求外道师，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。

离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所谓：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但饮水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。

无厌劣心者：若菩萨少得厌离心，即时出家。

速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不求外道师者：若菩萨出家已，时有外道大师有名称者，不往咨求：「汝等说何法？论何事？以何为利？」亦不于四方求索。

菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供养，具来围绕已。待佛成道，放大光明，各共供养，从佛闻法，皆是不退转、一生补处。

无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。

无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫厘烦恼来入其心。

诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天；诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供养之具来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。

希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宫殿，皆变坏、无色，光不复现。无量须弥山皆悉动摇，无量大海皆悉振荡，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。

时具足者：时无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸。雨泽随时，无诸灾横。诸国王等，如法治化，人民安乐，寿命延长。无有怨贼、诸恶鸟兽、毒虫、鬼神恼害众生。

佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切苦恼。

无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故，有久住世者，有不久住者。

见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悦乐，其心即摄得如是菩萨三昧。以是三昧力通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通达一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，此事得成。

闻佛名入必定者：佛有本愿，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。

女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厌患，有信解力，誓愿男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。

女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。

闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本愿因缘，便得往生。

无量光明者：一切佛光明所炤，随意远近。此说无量者，是其常光。

常光明，不可由旬里数以为限量。遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦复如是。但知其无量，而莫知边际。

遇光明得除诸盖者：是诸佛本愿力所致，贪欲、瞋恚、睡眠、调悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。

光明触身，苦恼皆灭者：若众生堕地狱、畜生、饿鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本愿、神通之力，光触其身，即得离苦。

法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本愿因缘故，差别不同，或有久住、不久住耳！何谓法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住于世。

略说者：以少言辞，包含多义，利根之人，闻则开悟。

广说者：于一事、一义种种因缘，为诸钝根、乐分别者，敷演解说。

若略广说者：亦以一言，包举广义。又亦种种，演散一义。

有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义后当说。

神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。

诸佛印者，所谓四大因，离四黑因。

不为外道所坏者：一切沙门、婆罗门、外道论师，所有邪见说生、灭、味、患、出。又觉一切善、说破坏因缘。

不为一切魔所坏者：诸佛有无量无边功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能坏。又诸菩萨力故，魔不能坏。

法久住者：若一劫，若减一劫。若过数百劫、千劫、万劫、十万劫、百万劫、千万劫、万万劫、无量千万亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无边劫。

声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少、多差别。何谓具足？所谓：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。

具足持戒者：远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等诸恶法。又毘尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。

具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。

具足智慧者：成就四种智慧。

从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果报生。

具足解脱者：于一切烦恼得解脱，又于一切障阂得解脱。

具足解脱知见者：知名识其事，见名明了其事，于解脱中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四谛。

同等者：诸入须陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。

清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。

利智者：但闻少语能广解了通达义趣；略能作广广能作略，义理微隐能令易解。

利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶为说佛道方便因缘。

形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来进止，坐卧寐寤，饮食澡浴，著衣持钵，威仪庠序无所阙少。若人见者，心则清净。

菩提树具足者：所有大树——娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、婆求罗树、瞻卜树、阿输迦树、娑呵迦罗树、分那摩树、那摩树、那迦树、尸利沙树、涅劬陀树、阿输陀树、波勒叉树、忧昙钵罗树等。于此诸大树中随取一树，在平地者，高广具足；根、茎、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽，无有盘节；皮肤细软，色白鲜净；无有刺阂，内不朽腐。又不空中虫蝎伤啮。其根深固连编相次。其华严饰如鬘璎珞。枝叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其叶青鲜犹如宝色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以洒其地，平坦柔软清凉快乐，牛头栴檀细末布上。诸天常雨曼陀罗华，烧黑沈香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列，清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声。其树左右天常雨华，众妙杂色自然间错，垂以为璎犹如龙身，身上往往悬以金色华贯，四面大枝垂宝罗网。众宝庄严犹紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千万亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为师子王，四师子顶上有大宝床敷诸天缯。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天，乘琉璃、车𤦲、马瑙、大青宝、帝青宝、金刚、颇梨众宝宫殿，其色无比光明远炤，俱集宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨众随本所愿备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎乐等。是名具足菩提树。

世间庄严者：菩萨观察十方清净国土最上妙者而发大愿：我修集功德所得国土，复胜于此，第一无比。

众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。

可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有余佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，结使微薄闻说即悟。

大众集会者：有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。

佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无边。

是第七愿。

复次——

若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；若谛、舍、灭、慧四功德处，若因诸大愿，求佛道时应作是愿：「若有余人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，愿我以此福德因缘，不于余人而生怨竞，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世间亦复现有此事。除此过故，发是大愿。

是第八愿。

复次——

轮者，法轮。

不退转者，无人能坏。

菩萨应如是发愿：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。」

是第九愿。

复次——

随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王劝请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大灭度。如此诸事悉皆如是应作。

是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。

有人言：「于一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而实不尔。

是第十愿。

复次——

愿名：心所贪乐，求欲必成。

十者：有十种门。

广大如虚空者：愿所缘方，如所有虚空处；愿亦如是。

尽未来际者：愿时所住，尽一切众生未来生死际。

有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死际，若诸佛入无余涅槃是生死后际。菩萨志愿无尽，而实成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。

余无量愿者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有愿，不可尽说。

复次——

是十大愿，有十究竟事。何等为十？

答曰：

初、众生性竟，二、世间性竟，三、虚空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世间法智转竟；是名十究竟。

问曰：

汝言「竟」，何者为「竟」？此义应分别。

答曰：

众生性竟者：若众生都尽灭，我愿便应息；随世间性尽、虚空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世间转、法转、智转尽，我此十愿尔乃尽息；但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽、不息。

不息义者：无量、无边、不可思议，过诸算数名为不息。

如此三千大千世界、十方无量、无边过诸算数故，名为世间无边。

是诸世界中，三界六趣众生无边故，名为众生性无边。

是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。

是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所摄有为法无边故，名为法性无边。

若一切众生灭度，涅槃性不增不减，是故涅槃性无边。

若过去十方诸佛无量、无边，今现在十方诸佛亦无量、无边，未来十方世界诸佛亦无量、无边。是故佛生性无边。

诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无对、无比故；诸佛智性亦无量、无边，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无边。

于过去世一一众生无量、无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无边皆有缘生；是故心所缘亦无量、无边。

诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无边。

行处无量、无边故，智亦无量、无边，是故说佛行处智无量、无边。

世间转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」

世间者：世间有二种：国土世间、众生世间。此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量、无边方便力引导众生。

法转者：以无量、无边善根福德，摄取诸佛法。

智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无边。

此三同转故，合为一愿。

是菩萨一一愿牢坚故，成是十无尽愿。

方如虚空，时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟。

发菩提心品第六

问曰：

初发心是诸愿根本，云何为初发心？

答曰：

众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。

问曰：

何等为七？

答曰：

佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」

或复有人生在恶世，见法欲坏，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无边百千万亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣谛大导师，知五种法藏，脱于六道，有七种正法大宝，深行八解脱，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相续，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种贪欲，并得十六心无碍解脱，出十六地狱众生，及身十七具足，十八不共法，善分别十九住果人，善知分别学人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」

大悲心者：是大将主、大众主、大医王、大导师、大船师，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲坏，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精进。

或复有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽，生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼刺蕀，恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难得，大寒大热独行其中。旷绝无荫，难得度脱，众生于中多诸怖畏，无有救护将导之者。见如是众生，入此生死险恶道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脱已当脱众生，我得安已当安众生。」

复有人但从人闻，以信乐心等发无上道心，作是念：「我当修善法不断绝故，或堕必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利钝，深心本末，性欲差别，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发愿，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信乐力等教令发心。」

复有人见余菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，惭愧、质直、柔软、调和。其心清净深乐善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦应行，所修愿行我亦应修；我为得是法故，当发是愿。」作是念已，发无上道心。

复有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以饮食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韦蓝摩、韦首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

复有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指网缦、手足柔软、七处满、纤长指、足跟广、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂长过膝、阴马藏、身金色、皮软薄、一一孔一毛生、眉间白毫、上身如师子、肩圆大、腋下满、得知妙味、身方如尼拘楼陀树、顶有肉髻、广长舌、梵音声、师子颊、四十齿、齐白、密致、眼睛绀青色、𥇒如牛王等相，心则欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」

以是七因缘发菩提心。

问曰：

汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？

答曰：

是不必尽成，或有成、有不成。

问曰：

若尔者应解说。

答曰：

是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。

若为尊重佛法为欲守护，若于众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！

余菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。

十住毘婆沙论卷第三

十住毘婆沙论卷第四

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

调伏心品第七

问曰：

如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？

答曰：

若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。

是故偈说：

「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。

「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。

若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。

问曰：

何等法失菩提心？

答曰：

有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。

不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。

妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。

或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。

上五妄语，初轻后重；第六者最轻。

属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。

属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。

属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。

属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。

属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。

自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。

问曰：

是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？

答曰：

凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。

众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。

事分别者：若说过人法、破僧是。

时分别者：出家人妄语，则重。

五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。

住处分别者：僧中妄语，若证时则重。

不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。

多行此四法，则失菩提心。

问曰：

但是四法能失菩提心？更有余法？

答曰：

悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪著利养，恐与己等故，秘惜不说。

贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。

谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」

轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。

复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。

善知识义：先已说。

于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

谄者，心佞媚。

曲者，身、口业现有所作。

贪利养等者，贪著利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。

复次——

不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。

问曰：

何等是诸魔事？

答曰：

说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。

若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。

互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。

舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。

若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。

又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。

若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」

听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。

听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。

说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。

听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。

或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」

说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」

说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」

又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。

称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」

又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。

说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。

说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。

于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」

如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。

取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。

业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。

法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。

如是四法能失菩提心。

复次——

施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。

无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。

瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。

共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。

四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：

五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。

转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。

问曰：

以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？

答曰：

菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。

若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。

又于眷属及诸外人离于谄曲。

又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。

又当随力令住大乘。

阿惟越致相品第八

问曰：

是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。

问曰：

如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？

答曰：

说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。

不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。

不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！

信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。

不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。

具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。

与此相违，名惟越致。

是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。

问曰：

所说败坏者，其相云何？

答曰：

无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。

问曰：

非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？

答曰：

斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。

好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。

二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。

复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。

深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。

心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。

悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪著利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。

但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。

若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。

问曰：

汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。

答曰：

菩萨行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，离我著故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。

不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」

不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。

作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。

菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。

不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：

是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。

问曰：

云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、识是佛。

非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、识。

非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。

菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。

问曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。

阿惟越致有所言说，皆有利益。

不观他人长短好丑。

不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。

不礼事余天。不以华香、幡盖供养。

不宗事余师。

不堕恶道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。

身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。

所得果报与众生共。

若闻深法不生疑悔。

少于语言；利安语、和悦语、柔软语。

少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。

身无诸虫。

衣服卧具，净洁无垢。

身心清净，闲静少事。

心不谄曲，不怀悭嫉。

不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。

于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。

乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。

于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。

常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。

意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。

除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。

若在居家，不染著五欲。以厌离心受，如病服药。

不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。

但为众生得安乐故，处在居家。

密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。

诸根具足，无所缺少。

不为呪术、恶药、伏人害物。

不好鬪诤。

不自高身，不卑他人。

不占相吉凶。

不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。

不往观听歌舞伎乐。

但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。

离诸鬪讼。

常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。

常生中国。

终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。

乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。

为护法故，不惜身命，常行精进。

若说法时，无有疑难，无有阙失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。

十住毘婆沙论卷第四

十住毘婆沙论卷第五

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

易行品第九

问曰：

是阿惟越致菩萨，初事如先说。

至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患！

如《助道法》中说：

是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

答曰：

如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！

何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。

如《助道》中说：

行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！

汝若必欲闻此方便，今当说之。

佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

如偈说：

若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

如《宝月童子所问经．阿惟越致品》中说：

佛告宝月：东方去此，过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成，紫磨金缕，交络其界，宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。

时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众恭敬围绕，身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，广说正法。初、中、后善，有辞、有义，所说不杂。具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风；不失欲界、色界、无色界；不失色、受、想、行、识。

宝月！是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。

宝月！其佛本愿力故。若有他方众生，于先佛所，种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月！若善男子，善女人闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

余九佛事，皆亦如是。

今当解说「诸佛名号」及「国土名号」。

善德者：其德淳善，但有安乐。非如诸天、龙神福德惑恼众生。

栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布。灭除众生三毒火热，令得清凉。

无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧，明炤无量无边。

相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显犹如幢相。

无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德令诸天人无有忧愁。

宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。

华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身犹如妙华，其德无量。

三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说：声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言：说上、中、下精进故，号为三乘行。

明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明，名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。

广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。

今是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

如偈说：

问曰：

但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提？为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？

答曰：

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬、礼拜、称其名号。今当具说：

无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、珠盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华生佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛。

是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

阿弥陀佛本愿如是：「若人念我——称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」是故常应忆念。

以偈称赞：

又亦应念：毘婆尸佛、尸弃佛、毘首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛。皆应忆念、礼拜，以偈称赞：

复有，德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无阂佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念恭敬礼拜，以偈称赞：

复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念、恭敬、礼拜，以偈称赞：

复应忆念诸大菩萨：

善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毘王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、欝多罗菩萨、萨和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、成利菩萨、弥勒菩萨。

复有：

金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、庄严王菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。

如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬、礼拜，求阿惟越致地。

除业品第十

问曰：

但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？

答曰：

求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。

问曰：

是事何谓？

答曰：

十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。

十方，名四方、四维、上下。

佛，名所应知事，悉知无余。

发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。

黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。

三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。

从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。

今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。

地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。

畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。

饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。

若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。

复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：

「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。

「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。

「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。

「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。

「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」

问曰：

汝已说忏悔法，云何为劝请？

答曰：

转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。

是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。

是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。

四相者，四谛中生眼、智、明、觉。

有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。

安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。

寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。

劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。

复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法䗍、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。

久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」

问曰：

汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？

答曰：

布施福者，从舍悭法生。

持戒福者，能伏身、口业生。

禅行者，诸禅定是。

从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。

去来今所有者，一切众生三世福德。

行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。

具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。

一切者，皆尽无余。

凡夫者，未得四谛者是。

福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。

随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。

问曰：

汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？

答曰：

我者，己身。

所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。

一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。

诸众生者，三界众生。

正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。

回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。

又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。

随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是故偈说：

无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。

问曰：

云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？

答曰：

忏悔、劝请，如先说。

随喜、回向，如《大品经》中：

须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。

世尊！云何名为最上随喜？

佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」

随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是名「最上随喜、回向」。

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。

复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」

若菩萨于此回向取相贪著，是名「邪回向」。

是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。

十住毘婆沙论卷第五

十住毘婆沙论卷第六

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

分别功德品第十一

问曰：

忏悔、劝请、随喜、回向应云何作？于昼夜中几时行？

答曰：

以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事应初夜一时礼一切佛。

忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。

问曰：

作是行已，得何果报？

答曰：

若于一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无边不可思议三千大千世界所不容受。

如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以满恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若复有人劝请诸佛转法轮，此福为胜。」

又佛于《般若波罗蜜》〈随喜回向品〉中说：「善哉！善哉！须菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是随佛所知所见回向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。

「须菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦复最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。

「须菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药；于恒河沙等劫，以一切乐具供养、恭敬、尊重、赞叹，一一菩萨皆亦如是。须菩提！于意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根随法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、万分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分别布施，皆是有量有数。」

又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养于恒河沙等劫。

「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物于恒河沙等劫，是布施取相分别。如是诸菩萨各于恒河沙等劫，供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养恭敬、尊重、赞叹，皆是取相布施。

「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品及声闻五品，及诸凡夫人于中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遗余，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思议随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德于先取相福德百分不及一，千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分别布施故。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人于恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受。

「于恒河沙等劫身心精进，除诸懈怠；摄心禅定无诸乱想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」

是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向，不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行。

问曰：

汝但说劝请、随喜、回向中福德，何故不说忏悔中福德耶？

答曰：

于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。

复次，忏悔如如意珠，随愿皆得。如佛说：

「若人欲于婆罗门大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。

「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化乐天上、他化自在天上，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得辟支佛道，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得一切智慧、不可思议智慧、无碍智慧、无上智慧，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。」

是故当知忏悔有大果报。

问曰：

汝言「忏悔除业障罪」。

余经中说：「佛告阿难，故作业必当受报」

又《阿毘昙》中说：「诸业因缘不空，果报不失不灭。」

又经说：「众生皆属业，皆从业有，依止于业。众生随业各自受报，若现报、若生报、若后报。」

又《业报经》中阎罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙门、婆罗门作，汝自作自应受报。」

又贤圣偈中说：

又佛自说：

是故不应言忏悔除业罪。

答曰：

我不言「忏悔则罪业灭尽，无有报果」，我言「忏悔，罪则轻薄，于少时受」，是故忏悔偈中说：「若应堕三恶道，愿人身中受。」

又《如来智印经》中说：「佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微；后世受恶形、或多疾病、无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家、生违意处、多忧愁处、国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识、常不闻法、不得利养，若得麁弊常不自供，能令下贱之所信敬、于诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障碍不得成就、诸根暗钝习禅意乱，不得无漏觉意功德，不知经法，随宜所趣乃至恶梦偿恶道报。」

又佛说：「人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。

「云何是人今世小罪转多而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱。

「云何是人有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，著一升盐则不可饮。若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。」

偈说：

今世轻受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故重罪轻受。

又如人毒蛇生时雨血，后渐长大，意欲杀人眼看即死，若以气嘘亦死，是故时人号为气嘘。是人命终时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，嘘亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命终之后七反生天上，七反生人中，于后人寿四万岁时当得辟支佛道，身黄金色，时人谓是金聚来欲斫取，即命终涅槃。

又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。

如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。

是故汝先难「若忏悔，罪业则灭尽，无有果报」者，是语不然。

复次，若言「罪不可灭」者，《毘尼》中，佛说「忏悔除罪」则不可信。是事不然，是故业障罪应忏悔。

分别布施品第十二

菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向。

是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增、心调柔软；于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。

复次——

菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。

是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身、心苦恼深埿，毕竟无生、老、病、死患，得住安隐涅槃乐处。」

是故，于此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求随意，使得安乐，则名慈心。

菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。

随，名随顺慈悲，不随余心。

深慈，名遍诸众生，念彻骨髓。

所有，名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。

贪，名欲得无厌。

惜，名爱著，不欲与他断，名离此三恶。

如是，则开檀波罗蜜门，是故常应一心勤行，无令放逸。

何以故？菩萨作是念：「我今随所能作，利益众生，发坚固施心。」

是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。

「无命物」者：金、银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。

「有命物」者：男、女，贵族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善顺，爱惜之至，过于身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。

是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鸽。

问曰：

是菩萨为分别知布施及布施果报，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？

答曰：

内物，名头、目、手、足等。

外物，名妻子、金、银宝物等。

是菩萨如实知施，是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。

问曰：

汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。

答曰：

《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立愿，须食者施食，令我得五事报：一者、得寿命，二者、得胆，三者、得乐，四者、得力，五者、得色。

「须浆与浆者，先于人中得香美饮，后得除诸烦恼渴爱。

「须乘与乘，则得随意乐报，成就四如意足，后得三乘道。

「须衣与衣，则得惭愧衣报。

「须灯明与灯明，则得佛眼光明。

「须伎乐与伎乐，则得具足天耳。

「须末香涂香与末香涂香：则得身无臭秽。

「须汁与汁，则得味味相报。

「须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。

「施资生之具者，则得助菩提功德。

「施医药者，则得无老、病、死，常乐安隐。

「施奴婢者，则得自在随意，具足智慧。

「施金、银、珊瑚、车𤦲、马脑者，则得具足三十二相。

「施种种杂物庄严具，则得八十随形好。

「施象马车者，则得具足大乘。

「施园林者，则得具足禅定乐。

「施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。

「施仓谷宝藏者，则得具足法藏。

「施以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。

「施诸戏乐具者：则得法乐。

「以足施者，则得法足能到道场。

「以手施者，则得宝手。

「能施一切以耳鼻施者，则得具足身体。

「以眼施者，则得具足无阂法眼。

「以头施者，则得三界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令诸众生得坚固行。

「以髓施者，得金刚身，无能坏者。」

「如是开施门果报，余施果报亦应知。

「以卧具施者，得三乘安隐解脱。

「床以坐处施者，则得菩提树下道场不可坏处。

「以妻施者，为得法喜娱乐故。

「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。

「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。

「以骨施者，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。

「以眷属施者，为得成就无量无边阿僧祇福德，天人眷属同心清净不可沮坏故。

「以善哉施者，为得说法时，天龙、夜叉、干闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。

「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。

「以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。

「是菩萨，如是乐行布施，知布施清净，知布施果报所得多少。」

是故：

非法者：恶行所得财。

财名资生之物。取要言之，以恶业得财物施。

菩萨知是布施不清净故，如是等诸余非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。

问曰：

所说非法得财施等，及空智慧等和合施。此二施应广分别！

答曰：

是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：

初分别布施功德，所谓：

诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。

无著故施。无请而不施。无不如所许施。

无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。

无假伪施。无损果施。无邪心施。

无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。

无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。

无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。

无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。

无卑他施。无懊惜施。无悔心施。

无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。

无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。

无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。

无䫌面施。无掷与施。无不一心施。

无不自手施。无不常施。无休息施。

无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。

无请随自恣而以轻物施。无不称力施。

无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。

无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。

无求生四王、释、梵天上施。

无求声闻、辟支佛乘施。

无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。

无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。

无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。

如是开示施门，余不净施，亦应当知。所谓：

诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅槃施。无丰饶易得物施。

无量恩施。无报恩施。无求反报施。

无求守护施。无求吉施。无慢心施。

无家法施。无因得即施。无不终身施。

无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。

无轻施。无游逸施。无因失施。

无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。

无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。

无诳施。无求眷属施。无不唱导施。

无引众施。无不信施。无无因缘施。

无随意施。无现奇特施。无自称赞施。

无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。

无不任用物施。无不恭敬施。无下施。

无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。

无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。

无禁忌物施。无分别施。无以酒施。

无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。

无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。

无瞋施。无痴施。无戏论施。

无不为菩提施。

问曰：

非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。

若尽无者，则有过咎，不求福田，于众生无差别心，亦无知恩报恩，亦无家法、国法施。若有者，何以皆言无？

答曰：

是非法得财施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。

空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：

菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无愿守护故不尽；是施善根所摄故不尽；是施随解脱相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施决定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道场解脱果故不尽；是施无边故不尽；是施不可尽故不尽；是施不断故不尽；是施广大故不尽；是施不可坏故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施断非法求财施等垢，成就空等诸功德故不尽。

非法求财施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。

复次，是施净、不净今当更说。

《经》说施有四种：

有施于施者是净，不于受者净。

有施于受者是净，不于施者净。

有施于施者净，亦于受者净。

有施不于施者净，亦不于受者净。

若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名于施者净，不于受者净。

若施者成就恶身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名于受者净，不于施者净。

若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名于施者净，于受者亦净。

若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不于施者净，亦不于受者净。

贪欲、瞋恚、愚痴若断、若不断，亦应如是分别。

复次，四种布施中，有净、不净。

一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。

一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。

是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。

施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。

问曰：

汝说此四种施中，菩萨应行何施？

答曰：

是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。

净中行二净：一者、施者净，不于受者净。二者、共净。于此二净施中，应常精进。

何以故？是菩萨不期果报故，若期果报者，则求受者清净。

「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。

「不净」，名施者有悭惜心。如佛说：「悭为施垢」。余烦恼虽为不净，悭最为重。

问曰：

若菩萨于施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能断悭，云何能行此二净施？

答曰：

菩萨若于有命、无命物，知生悭心者，则不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。

问曰：

外物可不畜，身当云何？

答曰：

为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用，根、茎、枝、叶、华、实等，各得差病，随意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自舍身。作是念：「若众生取我头、目、手、足、肢、节、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，随其所须，皆能与之，或举身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。

是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为总相，二为别相。

总相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相施者：如布施果报中说。

复次，总相回向者：为安乐利益一切众生。

别相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精进故；散乱心者，得禅定故；愚痴众生，得智慧故；悭者，得舍心故。如是等种种别相。

复次，总相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相回向者：施外物时，愿诸众生得大最乐。支节布施时，愿诸众生具足佛身。

问曰：

布施有几种回向？几种不回向？

答曰：

一为净四回向，三种不回向。

一菩萨布施，为清净四事，故回向。

三种不回向：不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。

不为得王故回向者，遮王则并遮一切贵人、力势自在者。

不为得欲乐回向者，除上贵人，余受富乐五欲自娱者。

不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无余涅槃，令得安住大乘，久后乃入无余涅槃。

为四净回向者：

菩萨所施，为清净佛土故回向。

为清净菩萨故回向。

为清净教化众生故回向。

为净萨婆若故回向。

菩萨应如是方便回向，无令布施损减，使得势力。

问曰：

以何法令布施损减？以何法令布施增益？

答曰：

若布施：

不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。

求生下处。

无有方便能出布施、禅定果报，自在所生。

亲近障阂大乘知识。

以是四法则布施损减。

离此四法布施，则得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、亲近善知识。

又应以三法心而行布施：一者、怜愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不远佛法而行布施。三者、不求果报而行布施。

复次——

菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上乐。

又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？

若菩萨大富，则离贫苦、不取他财、不求息利；无有债主、不忧偿债；多财富足、能自衣食；有能惠施、利益亲族及善知识；眷属安乐，其家丰饶，常如节会，心常欢悦。能大施与，眷属不轻，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来师仰，入众无畏。常好洗浴，名香涂身。著好新衣，具足庄严。见诸好色，听好音声，闻诸妙香，常食最上美味、细触。

怨贼难坏，善知识欢喜。是于人身，得善果报。人所钦慕，常称吉善，忘其丑恶。虽生下贱，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍复殊胜；若先大家，倍复尊贵；若先巧言，倍复巧言；若先多闻，倍复多闻；若先智慧，倍复有智。

所可坐卧，贵价宝床。寤寐安隐，侍卫具足。众宝为舍，极意游戏。其身贵重。须诸经书，应意即得。势位随意，亲近王易，诸贵人所念。诸医自往，常有亲信消息所宜。有疾轻微，若病易差。远离今世、后世怖畏，毕竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩，得大酬报；若加小恶，得大殃祸。族姓女人、少年端正具足庄严，自求给侍；诸有谐利悉来归己；若作恶事，事辄轻微。少有施作即获大利，多善知识怨憎转少。蛇、虺、毒药、放逸恶人，如是等事不得妄近，诸爱敬事，皆悉归趣。

若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚；众共示导竞以善吉，令远非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心则以为足，不期世间富贵荣利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富贵无所悕尚。人咏其德不扬其过，虽小人名得大人号，无不足色，视他颜貌不作矫异。

若作婆罗门，于天寺中大获果报，读诸经书得其实利，得而能施。

若是刹利所习成就，善射、音声、善能贯练，治世典籍能得果报。

若是毘舍播殖如意；若是商估能获其利。

若是首陀罗所作事业多得如意。

问曰：

汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施，而今说求大富故布施。是语得无自相违背？

答曰：

不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受乐，是则果中说因。若菩萨不得大富，虽信乐布施，无财可与，是故汝不应作难。

复次，断二法故应行布施。何等为二？一者、悭，二者、贪，此二法最为施垢。

又得二法故行布施，所谓尽智、无生智。

又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。

有人言：增长二法故应行施：一、善，二、慧。

略说菩萨应行四种施，摄一切善法：一者、等心施，二者、无对施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂灭心施。

菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。

十住毘婆沙论卷第六

十住毘婆沙论卷第七

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

分别法施品第十三

菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：

一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。

问曰：

何故但言智者应行法施？

答曰：

不智者，若行法施，即说异论。说异论故，自失利，亦失他利。

问曰：

何谓异论？

答曰：

佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」

阿难云：「何名依修多罗，不依人？」

有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」

问曰：

云何知诸施中，法施第一？

答曰：

经说有二施：财施、法施。二施之中，法施为上。

复次——

若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。

谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。

说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。

复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。

佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」

「世尊！法若尔者，云何可说？」

「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。

「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」

「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」

「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」

「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。

「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」

说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。

归命相品第十四

上已解说财施法施，今更分别。

是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？

在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。

又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。

又使听者起恭敬心，不及出家。

又若欲说法降伏人心，不及出家。

如说：

是事出家者所宜，非在家者所行。

又说：

善法寂灭，是出家者之所应行。

又出家之人，于听法者恭敬心胜。

又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。

出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。

若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。

又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。

贪著五欲，舍戒还俗故，名为「死」。

或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。

以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。

如是广说在家菩萨所行财施。

余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次——

菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。

问曰：

云何名为归依佛？

答曰：

菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。

不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。

大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。

不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。

有是法故，当知如实归依佛。

问曰：

云何名为归依法？

答曰：

说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。

一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。

以是法施功德，回向佛道，是名归依法。

问曰：

云何名为归依僧？

答曰：

声闻人者：成声闻乘。

未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。

若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。」

先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。

以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。

以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。

果僧者：四向、四果。

众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。

信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。

求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。

众求如是功德，不求其解脱，何以故？

深心信乐佛无碍解故，是名归依僧。

复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。

若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。

见佛形像，即念真佛，是故归依佛。

问曰：

云何名为念真佛？

答曰：

如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。

念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。

如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不著、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。

又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。

以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。

又念法有三种：

从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。

又念僧者，如先说僧功德。

念是三宝得决定心。

以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。

为守护法而行布施，是名归依法。

以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。

五戒品第十五

如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。

如说：

善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。

如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。

堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。

复次——

世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。

舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。

问曰：

舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：「虽大利人，不应自舍己利。」

如说：「舍一人以成一家；舍一家成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。」

答曰：

于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：

此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！

深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。

复次——

施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。

施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，令无怖畏。

如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。

于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。

于诸所尊，深加恭敬。

于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。

于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。

于善知识、非善知识，皆作坚固善知识想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。

于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。

日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。

复次——

在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：

应离杀心，慈愍众生。

知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。

离于邪婬，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不著。常知世间为苦、无我。应发是愿：「我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。」

远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。

酒是放逸、众恶之门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。

是菩萨或时乐舍一切，而作是念：「须食与食，须饮与饮。」若以酒施，应生是念：「今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。」在家菩萨，以酒施者是则无罪。

以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护身命。

问曰：

是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？

答曰：

在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。

复次，在家菩萨所应行法：

是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。

复次——

诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所乏少。是故，先虽说「贫穷者施财」，今更说「随所乏少而给足之」。

复次——

诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：「如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？」

菩萨知见众生，恶罪难除，应还作是念：「是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。」

如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。

菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生怜愍，勤作方便，加心疗治。

何以故？

菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪著世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知故，王不责之。

知家过患品第十六

菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。

问曰：

家过云何？

答曰：

如《经》中说：「佛告郁伽罗：

「家是破诸善根。

「家是深棘刺林，难得自出。

「家是坏清白法。

「家是诸恶觉观住处。

「家是弊恶不调凡夫住处。

「家是一切不善所行住处。

「家是恶人所聚会处。

「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。

「家是一切苦恼住处。

「家是消尽先世诸善根处。

「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。

「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。

「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。

「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。

「未种善根不种，已种能坏。

「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。

「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。

「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。

「家是难满，如海吞流。

「家是无足，如火焚薪。

「家是无息、觉观相续，如空中风。

「家是后有恶，如美食有毒。

「家是苦性，如怨诈亲。

「家是障碍，能妨圣道。

「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。

「家是多瞋，呵责好丑。

「家是无常，虽久失坏。

「家是众苦，求衣食等，方便守护。

「家是多疑处，犹如怨贼。

「家是无我，颠倒贪著，假名为有。

「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。

「家是变异，会必离散。

「家如幻，假借和合，无有实事。

「家如梦，一切富贵，久则还失。

「家如朝露，须臾灭失。

「家如蜜渧，其味甚少。

「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。

「家是针𭉨虫，不善觉观，常唼食人。

「家污净命，多行欺诳。

「家是忧愁，心多浊乱。

「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。

「家是多病，多诸错谬。

「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」

复次——

在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。

布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。

初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。

又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。

又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。

又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。

又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。

今当解第五「三想」。

菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。

于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。

是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。

余想义，应如是知！

复次——

六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。

所以者何？

若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。

为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。

若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。

当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。

若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。

以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所著；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。

复次——

所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。

问曰：

若施得何功德？若惜在家，有何过咎？

答曰：

菩萨以真智慧如是知：

施与已，是我物；在家者，非我物。

物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。

物施已，后世乐；在家，少时乐。

物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。

物施已，爱心薄；在家者，增长爱。

物施已，无我所；在家者，是我所。

物施已，无所属；在家者，有所属。

物施已，无所畏；在家者，多所畏。

物施已，助菩提道；在家者，助魔道。

物施已，无有尽；在家，则有尽。

物施已，从得乐；在家，从得苦。

施已，舍烦恼；在家，增烦恼。

施已，得大富乐；在家，不得大富乐。

施已，大人业；在家，小人业。

施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。

复次——

在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。

作是念：

父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。

我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。

不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。

复次——

在家菩萨应生三想。

所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。

又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。

又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。

又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。

又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。

又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。

又有三想：重担想、减想、属畏想。

又有三想：非我想、无定属想、假借想。

又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。

又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。

又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。

复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。

复有三相：坑相、罗网相、围合相。

复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。

复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。

复有三相：病相、老相、死相。

复有三相：魔相、魔处相、畏相。

复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。

复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。

复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。

复有三相：无救相、无归相、无舍相。

复有三相：失相、退相、疲极相。

复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。

复有三相：留相、缚相、结相。

复有三相：泥相、流相、㵱相。

复有三相：械相、锁相、𥻿粘相。

复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。

复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。

复有三相：陵上相、覆映相、贪著相。

复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。

复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。

复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。

取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！

复次——

在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」

尔时，于子应生三相：

一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。

因是子故，破诸善根，遮正智命。

三、我因是子，逆道中行，不行顺道。

即时，因子于诸众生等行慈心。

应作是念：

「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：

复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：

是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。

于众生行平等，当得平等萨婆若。

《十住毘婆沙论》卷第七

十住毘婆沙论卷第八

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

入寺品第十七

如是在家菩萨，不应于诸事中生贪著心、我我所心，何以故？随所贪著难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪著悭惜之心，可以处家。

问曰：

在家菩萨，或有贪惜爱著之物，有来求者，此应云何？

答曰：

菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」

经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」

如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：

应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」

复次——

众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。

或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。

在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。

复次——

斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。

此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。

问曰：

斋法云何？

答曰：

应作是言——

如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。

如说：

亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。

以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。

深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。

问曰：

在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？

答曰：

在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。

问曰：

若不瞋恨，应生何心？

答曰：

在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。

「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。

「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。

「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。

「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」

如是思惟，不应轻贱破戒之人。

又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」

如《大乘决定王经》中，佛告阿难：

「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。

「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。

「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。

「于我法中，无如此人。

「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。

「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。

「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。

「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。

「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。

「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」

菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。

又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」

如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：

佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」

如说：

是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。

又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」

又佛《经》中说：

「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」

又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」

又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。

复次——

是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」

若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。

若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：

是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？

在家则有无量过恶，出家能成无量功德——

在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。

在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。

在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。

在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。

在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。

在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。

在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。

在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。

在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。

在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。

在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。

在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。

在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。

在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。

在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。

在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。

在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。

在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。

在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。

在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。

在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。

在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。

在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。

在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。

在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。

在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。

在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。

在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。

在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。

在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。

在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。

在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。

在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。

在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。

在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。

在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。

在家则有诤，出家则无诤。在家则染著，出家无染著。

在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。

在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。

在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。

在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。

在家则漂流，出家则乘栰。

在家则为烦恼所㵱，出家则有桥梁自度。

在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。

在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。

在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。

在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。

在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。

在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。

在家则贵财施，出家则贵法施。

在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。

在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。

复次——

是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：

「我何时当得出家，得有如是功德！

「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！

「我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！

「何时当得持圣人相！

「何时当得闲林静住！

「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！

「何时当得于世八法，心无忧喜！

「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！

「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。

「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。

「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！

「何时当得随顺菩萨所行道法！

「何时当得亦为世间作无上福田！

「何时当得离恩爱奴！

「何时当得脱是家狱！」

如说：

是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？

我当何时得于天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！

复次——

是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、著纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、著褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。

若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。

若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。

若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。

若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。

若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。

若遇阿练若，应学其远离法。

若遇坐禅者，应学其坐禅法。

余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。

摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。

又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。

所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。

复次——

行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？

是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。

将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。

菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。

复次——

是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。

复次——

是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。

又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。

若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。

又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。

复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。

复次——

是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。

如说：

以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。

共行品第十八

问曰：

汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。

答曰：

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。

是故偈说：

「行忍得端严」者，能忍恶言、骂詈、呪誓、系缚、刀杖、考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。

「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。

法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得「知宿命」。

「法忍得总持」者，「法」名应「空、无相、无愿」、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，则得总持。「总持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。

「不曲心得正念」者，「不曲」，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。

复次——

「重法法则坚」者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。「坚法」，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，「坚」名为法得久住。

「不障得守护」者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。

「供养法值佛」者，「供养」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。

「以信解舍诸难」者，「信」，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。「解」者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十「一切入」，随意所解。

若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。

复次——

「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。

修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡，心不放逸。

「不贪得成利」者，「贪」，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。

「随说灭烦恼」者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。

「灯施得天眼」者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。

复次——

「乐施得天耳报」者，于大会作诸音乐供养于佛，得天耳报。

「乘施得神足」者，「乘」名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。

「以正愿净土」者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、车𤦲、码瑙无量众宝，清净国土。

「摄法得具僧」者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。

复次——

若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。

若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为「最胜」。

「胜」名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。

问曰：

人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有异，云何得知是佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。

在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。

问曰：

如此事者，于何得解？

答曰：

《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。

问曰：

云何为一一相有三种分别？

答曰：

一、说相体，二、说相果，三、说得相业。

手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。

足安住不动，名足安立相。

网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。

柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜身余分，名为手足柔软相。

手掌、足下、项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。

修指纤𦟛故，名长指相。

足跟长广故，名足跟广相。

身长七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋相。

𦟛󰈷渐麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。

平立两手摩膝故，名长臂相。

如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。

第一金色光明故，名金色相。

皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。

如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。

肩圆大故，名肩圆大相。

腋下平满故，名腋下满相。

舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。

身纵广等，如尼驹楼树故，名圆身相。

肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。

舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。

声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。

颊圆广如镜故，名师子颊相。

齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。

平齐不参差故，名齿齐相。

齿密致不疎故，名具足齿相。

齿上下相当故，名四十齿相。

眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。

𥇒不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王𥇒相。

于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。

所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。

有是相故，无能倾动。

常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。

有是相故，速摄人众。

以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。

有是相故，多得香甘美软饮食。

救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。

有是相故，寿命长远。

所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。

有是相故，得诸功德不退失。

能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。

有是相故，诸所修学速疾如意。

有来求索，无所遗惜故，得𦟛长臂相。

有是相故，能得势力、能大布施。

能善调人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。

有是相故，多得弟子。

以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。

有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。

随所应供养和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。

有是相故，无与等者。

惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。

有是相故，见者乐视，无有厌足。

供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。

有是相故，身少疾病。

布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。

有是相故，得尊贵自在。

长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。

有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。

长夜实语，不绮语故，得师子颊相。

有是相故，言必信受。

初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。

有是相故，得清净、和顺、同心眷属。

长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。

有是相故，眷属和同，不可沮坏。

深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、𥇒如牛王相。

有是相故，一切见者，无不爱敬。

十住毘婆沙论卷第八

十住毘婆沙论卷第九

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

四法品第十九

如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。

是故：

有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。

何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。

何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。

是为四。

若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。

是故求增益智慧者，如偈说：

何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、著利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。

何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。

若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。

如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。

是故：

在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。

何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。

何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。

败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。

如说：

云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。

云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。

复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。

如偈说：

何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。

何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。

若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。

是故：

何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。

问曰：

像菩萨法云何可舍？

答曰：

若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：

何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。

若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。

如偈说：

菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。

何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。

何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。

是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。

若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。

问曰：

何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？

答曰：

何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。

能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。

得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。

摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。

是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。

若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：

若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。

何等为二空系法？一、贪著应路伽耶等经，二、严饰衣钵。

二缚者：一、著诸见缚，二、贪名利缚。

二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。

二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。

二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。

二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。

二烧法者：一、以秽浊心而著袈裟，二、受净戒者供给。

出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。

若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。

问曰：

何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？

答曰：

何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。

「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。

复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。

菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：

是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。

世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。

出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。

如说：

无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。

若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。

无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。

世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。

随宜引导者，于上中下者各有所宜。

惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。

世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」

如偈说：

问曰：

何故慇懃教菩萨善知世间宜法？

答曰：

菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。

若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。

菩萨如是知世间法，具足惭愧心。

如说：

是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。

作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。

复次——

是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。

问曰：

以何因缘能成此事？

答曰：

有堪忍力者，则能究竟。

如说：

菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。

如说：

若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。

有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。

得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。

行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。

又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。

以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。

作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。

作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。

作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。

菩萨如是次行十法，则能净治初地。

念佛品第二十

菩萨于初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。

问曰：

但以善根福德力，故得见诸佛，为更有余法耶？

答曰：

跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。

问曰：

是三昧者，当以何道可得？

答曰：

行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘亲近，诸天供养，为诸大众，恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。

又念：诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝。具足大慈，深安众生。行于大喜，满一切愿。行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。

行于谛处，常不欺诳。行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂。行于慧处，得大智慧。

具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障阂。

手足轮相，能转法轮。

足安立相，安住诸法。

手足网缦相，灭诸烦恼。

七处满相，诸功德满。

手足柔软相，说柔和法。

纤长指相，长夜修集诸善妙法。

足跟广相，眼广学广。

大直身相，说大直道。

足趺高相，一切中高。

毛上旋相，能令众生住上妙法。

伊泥鹿󰈷相󰈷𦟛渐麁。

臂长过膝相，臂如金关。

阴马藏相，有法宝藏。

身金色相，有无量色。

皮细薄相，说细妙法。

一一毛相，示一相法。

白毫庄严面相，乐观佛面无厌。

师子上身相，如师子无畏。

肩圆大相，善分别五阴。

腋下满相，满大善根。

得味味相，具足寂灭味。

方身相，破生死畏。

肉髻相，头未尝低敬。

舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。

梵音相，身相至梵天。

师子颊车相，肩广相，能破外道。

齿齐相，行清白禅。

齿平等相，平等心于一切众生。

齿密致相，离诸贪著。

四十齿相，具足四十不共法。

绀青眼相，慈心视众生。

牛王睫相，睫长不乱，得希有色，乐见无厌。

以此三十二相，庄严其身，八十种好，间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。

戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污。

游戏诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。

以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。

念如大海，定如须弥。忍辱如地，增长众主；所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发；成就众生，如火熟物；智慧无边，犹如虚空；普雨大法，如大密云。

不染世法，犹如莲华。破外道师，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。

眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。

所行清净，如天真金；有大势力，如天帝释；勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王，救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。

其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等。

于一切事，最无有比；一切世间，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。

如是菩萨以大人相，念观诸佛。

是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议、不可计劫，修习功德，善能守护身、口、意业。

于过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉断诸疑。

定答、分别答、反问答、置答，于四问答无有错谬。

善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。

善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死因果。

于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所系著。

善说九部经法：所谓修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。

不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、悭、嫉诸恼所侵。

知见苦、断集、证灭、修道。

可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼。

具足诸愿，是世间尊、是世间父、是世间主。

是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。

菩萨又应以八十种好，念观诸佛。

甲色鲜赤，行清白法。

甲隆而大，生在大家。

甲色润泽，深爱众生。

指圆纤长，其行深远。

指肉充满，善根充满。

指渐次而长，次第集诸佛法。

脉覆不见，不覆身口意念。

脉无麁结，破烦恼结。

踝平不现，不隐藏法。

足不邪曲，度堕邪众。

行如师子，是人中师子。

行如象王，是人象王。

行如鹅王，高飞如鸿。

行如牛王，人中最尊。

行时右旋，善说正道。

身不偻曲，心常不曲。

身坚而直，赞坚牢戒。

身渐次大，次第说法。

普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。

身相具足，具足法者。

足步间等，等心众生。

其身净洁，三业清净。

身肤细软，心性自软。

身离尘垢，善见离垢。

身不缩没，心常不没。

身无边量，善根无量。

肌肉紧密，永断后身。

支节分明，善说十二因缘分别明了。

身色无暗，知见无暗。

腹圆周满，弟子行具。

腹净鲜洁，善能了知生死过恶。

腹不高出，破憍慢山。

腹平不现，说平等法。

脐圆而深，通甚深法。

脐画右旋，弟子顺教。

身遍端严，弟子遍净。

威仪鲜洁，心净无比。

身无点子，无黑印法。

手濡胜兜罗绵，受化者身轻如毛。

手画文深，威仪深重。

手画文长，观受法者长远后事。

手画润泽，舍亲爱润，得大道果。

面貌不长，结戒有开。

唇赤如频婆果，见一切世间，如镜中像。

舌柔而软，先以软语度脱众生。

舌薄而广，功德纯厚。

舌赤如深红，凡夫心难解佛法，令解。

声如雷震，不畏雷声。

其声和柔，说柔软法。

四牙圆直，说直道法。

四牙俱利，度利根者。

四牙鲜白，清白第一。

四牙齐等，住戒平地。

牙渐次细，渐次说四谛法。

鼻高隆直，住智高山。

鼻中清净，弟子清白。

眼广而长，智慧广远。

睫不希踈，善择众生。

眼白黑鲜净，如青莲华叶；天人婇女，以好眼敬礼。

眉高而长，名闻远流。

眉毛润泽，善知软法。

耳等相似，闻法者等。

耳根不坏，度不坏心众生。

额平而好，善离诸见。

额广无妨，广破外道。

头分具足，善具大愿。

发色如黑蜂，转五欲乐。

发厚而致，结使已尽。

美发柔软，软利智者，能知法味。

发不散乱，言常不乱。

发润而泽，常无麁言。

发有美香，以七觉意香华随宜化导。

发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。

菩萨如是应念，诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。

其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，以为敷具。以宝师子——赤金为身。虎珀为眼，车𤦲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广具足——其床在此四师子上。大象王牙以为凭机，其承足机，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。

诸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。著浅色袈裟条数分明，不高不下，亦不参差。

处八大圣庄严众中，人、天大会，龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恨。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说，受持思惟，如所说行，专心听受，心清净故，能障诸盖。

一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜，有如是者，则知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无爱、无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。

佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，乐闻无厌。音深不散，柔软悦耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上龂齿唇，气激变成音句，柔软悦耳，如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天音声，引导可度众生。

离眉、眼、唇、可呵语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有诳语、可破语等，离如是过，远近等闻。

四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端，因缘结句。语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。

以如是语，敷演说法。初、中、后善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得甞试，能满所愿，深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒、定、慧品。

初以名字，后令知义，而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实智，从如实智生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱，如是能令此法次第。

善能开示谛、舍、灭、慧四处。

能示众生令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。

能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云。

能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘。

能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。

如是正心忆念诸佛，在闲静处除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。

以如是心，专念诸佛。若心没当起，若散当摄；并见大众常如现前。

未入定时，常应称赞相好二事。以偈叹佛，令心调习。

如此偈说：

菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说。

是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。

若人不念三十二相、八十种好赞叹佛身者，是则永失今世、后世利乐因缘。

《十住毘婆沙论》卷第九

十住毘婆沙论卷第十

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

四十不共法品第二十一

菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：

诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」

四十不共法者：

一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。

今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？

佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。

若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。

若结跏趺安坐而去，亦能得去。

若欲安卧而去，亦复能去。

若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。

若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。

若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。

是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。

有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」

有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。

何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。

复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。

于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。

又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。

又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。

变化自在者：变化事中有无量力。

余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。

余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」

又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。

又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。

复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。

又于圣如意中，有无量力。

圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。

圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。

声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。

小辟支佛，能于万国土，万种变化。

中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。

大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。

诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。

身出水火。

能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。

寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。

能于无量时住，变化随意。

能以一念至无量无边恒河沙等世界。

能以常身，立至梵世。

又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车𤦲、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。

又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。

又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。

又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。

又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。

虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。

闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。

若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。

声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。

声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。

大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。

是故，但有诸佛于闻声中得自在力。

知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。

余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。

又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。

余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。

复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。

又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。

又以实相知众生心。

是故，诸佛以无量力悉知他心。

第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。

诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。

如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。

是名「诸佛常住安慧行中」。

不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」

是名「诸佛于法无忘失」。

金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。

问曰：

何故不可坏？

答曰：

一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。

问曰：

是三昧，何故名「一切处不阂」？

答曰：

正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。

问曰：

何以故，是三昧通达一切法？

答曰：

是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。

问曰：

是三昧何故能开一切障，余三昧不能？

答曰：

是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。

问曰：

是三昧何故等贯穿二法？

答曰：

住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。

问曰：

何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？

答曰：

是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。

问曰：

何故是三昧，于诸定中最为第一？

答曰：

是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。

问曰：

是三昧，何故无量无边善根所成？

答曰：

是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。

四十不共法中难一切智人品第二十二

问曰：

汝说「金刚三昧，唯一切智人有，余人所无」，若是三昧但一切智人有，余人无者，即无是三昧。何以故？无一切智人故。

何以故？所知法无量无边，而智慧有量有边，以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壮、衰老，苦、乐等法。过去、未来、现在诸心、心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池，草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分？以是因缘当知：所可知物无量无边故，无一切智者。

若谓「智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人」者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。

若谓「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有无穷过故。

智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言「有无量力」。是故无有能知一切法智，无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。

复次，所知法无量无边，若和合百千万亿智人，尚不能尽知，何况一人？是故无有一人能知一切法，无有一切智。

若谓「不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。

又，四《韦陀罗经》，有量有限今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书，是故无有一切智人。

复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。

复次，有诸经书能助瞋恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。

复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。

复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。

复次，佛不知木机、激石。佛若豫知者，则不应于中经行。

复次，佛不知旃遮婆罗门女以婬欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。

复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。

至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故；当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。

复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食；佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知「佛不尽知未来事」。

复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城。是故不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘，诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请，三月食马麦。是故知佛不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。

岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。

贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。

诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。

于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。

功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者；不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。

智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。

多闻者，少闻人应礼多闻者。

不多诵者，应礼敬多诵者。

果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。

断者，少断结使及未断者，应礼多断者。

神通者，若未具神通者，应礼具神通者。

佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。

是故知非一切智人。

复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我「云何知佛不知现在事」者，今当说之：有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：「我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪著世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。」

生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。

又作是念：「昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？」作是念已，时，有天告：「今在波罗捺，鹿野苑中。」

是故当知：佛不知现在事。不知现在事故，则非一切智人。

复次，佛得道已，受请说法，而作是念：「我今说法，谁应先闻？」

即复念言：「欝头蓝弗，此人利智，易可开悟」。尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：「昨夜命终。」

佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：「是人亡来七日」。

若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。

复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏：若水、若火、若内人与外人谋。

若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。

复次，佛问比丘：「汝等聚会为说何事？」

如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。

复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：

「佛告阿难：『唯我一人，第一无比，无与等者。』告诸比丘：『尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。』」

又说梵志、尼犍诸外道弟子等，诸不可事。

若自称赞，毁訾他人，世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。

复次，佛经始终相违，如《经》中说：「诸比丘！我新得道。」

又言：「我得往古诸佛所得道。」

世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人，而有相违。以终始相违故，当知非一切智人。

是故汝说「金刚三昧，唯一切智人得」，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。

答曰：

汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。

如汝先难「所知法无量无边，故无一切智人」者，我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以「无量无边智」知「无量无边法」，无咎。

若谓「是知，亦应以智知，是则无穷」者，今当答：

法应以智知，智如世间人言：「我是智者，我是无智者；我是麁智者，我是细智者。」以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余。

复次，如人数他通身为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他。

如汝所说：「和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导；一人有眼，任为导师。是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！

汝谓「佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人」者，今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。

问曰：「《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽暗都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。又说：人身小则神小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知，《韦陀》中有寂灭解脱。」

答曰：

无是事也！何以故？《韦陀》经中有「四颠倒」：

世间无常，而别有常世间。如说一作天祠堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中「常颠倒」。

世间苦，而说有常乐处，是为苦中「乐颠倒」。

又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中「我颠倒」。

说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中「净颠倒」。

颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。

问曰：

《韦陀》中说「能知韦陀者清净安隐」，云何言「无善寂灭法」？

答曰：

知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中，生解脱想，是说因长寿天，说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。

复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、呪愿，二者、称赞，三者、法则。

「呪愿」名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。

「称赞」名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大中。

「法则」名为是事应作，是不应作。

如从昴星初受火法，而实呪愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？贪著世乐，然苏呪愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？

问曰：

《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言「无善寂灭，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韦陀》中无善寂灭法」，是事不然！

答曰：

时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明、邪见先出故「可信」，正智、正见后出「不可信」。如先有污泥，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵，是故《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信者，是事不然！

复次，过去锭光等诸佛，皆先出世，其法则古出，《韦陀》是后出。若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。

问曰：

《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。

答曰：

汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。

问曰：

若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？

答曰：

大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。

譬如导师善分别邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真圣道，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故，但知而不说。

犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草󰐹；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。

如汝先说：「无人能有具知四《韦陀》」者，此难不然！

世间人各有念力，有人一日能诵五偈、有诵百偈、有诵二百偈。若人一日不诵十偈，则谓：无能诵百偈、出百偈者，此非实语。汝等不能尽知故，便言「都无智者」，若人见一人不能度河，便言「无能度者」，是人不名正说，何以故？自有余大力者能度，此亦如是。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？

复次，脾娑仙人皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言「无一切智」？

若汝言「有经书能生贪欲、瞋恚」者，我今当答：

若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、瞋恚，应知贪欲、瞋恚因缘。

复次，如汝说「能知生贪欲、瞋恚经书，则有贪欲、瞋恚」者，无有是处也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。

若汝说「不知未来事故，不名一切智」者，我今当答：

此则非难。我等亦知有难一切智者，如《经》中说：「佛告诸比丘：凡夫无智，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作。」是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？

若谓「佛知有难，不豫答」者，亦不须此！今现四众中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。

又，先时亦有答，散在众《经》，人不能具知佛法故，不知处所。

若言「受调达出家」事，我今当答：谓「受调达出家，则非一切智人」者，是语不然；调达出家非佛所度。

问曰：

若余人度者，佛何以听？

答曰：

善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。

复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏；此果报者，当来不空，必有利益。

汝说「调达机关激石」者，我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。

问曰：

若成就不杀法者，何故迸石而来？

答曰：

佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来。

汝言旃遮女，佛不先说者，我今当答：

以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说「旃遮女当来谤我」者，旃遮女则不来。

复次，佛先世谤人罪业因缘，今必应受。

汝说佛何以不遮孙陀利入祇洹事，我今当答：此事不能坏一切智人因缘：

佛无有力令一切众生尽作乐人。

又诸佛离一切诤讼，不自高身、不著持戒；是故不遮。

复次，佛先世业熟故，必应受七日谤。

又众生见佛闻谤不忧、雪明不喜故，发无上道心，作是愿言：「我等亦当得如是清净心！」

是故无咎。

汝先说「佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人」者，今当答：佛不以饮食先观人心，入聚落已，魔转其意。

问曰：

是事佛应先知「我入聚落，魔当转人心。」

答曰：

佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食。以种种门利益众生，非空入聚落。

汝说「佛逆趣醉象」者，今当答：

佛虽知此事，以因缘故往：以此醉象必应得度；又能障其害佛罪业。

复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故往趣。

复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。

汝难「至随兰若」者，为受先世业果报故。

汝说「畜须涅叉多罗为弟子」者，今当说：

佛身、口、意、命，不须守护，无所畏故，听为弟子。

复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。

问曰：

此人于佛，多生恶心，是故不应听为弟子。

答曰：

若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎。

汝说「先未作罪时，何以不制戒」，今当答：

佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。

复次，佛说三学—善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。

复次，佛告诸比丘：「一切恶决定不应作。」是不名「先结戒」耶？

复次，佛说十善道：离杀、盗、婬、两舌、恶骂、妄言、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，不名「先结戒」耶？

佛先十二年中，说一偈为布萨法；所谓：「一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教。」是故当知先已结戒。

复次，佛说：「诸小恶因缘皆应当离。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先已说：「诸守护法。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先说善相，如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，说沙门法故，当知先已结戒，沙门有四法：

一、于瞋不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。

复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已结戒。

若微小恶尚不听，何况身、口恶业。如是等因缘，当知先已结戒。

如王者立制：「不应作恶！后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔：作如是罪，应如是忏——不见摈、灭摈、不共住等；成如是事故，后乃结戒。

十住毘婆沙论卷第十

十住毘婆沙论卷第十一

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

四十不共法中难一切智人品之余

汝说「耆年、贵族家等，应为上座」，今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。

汝谓「耆年应供养」者，先出家受戒非是大耶？

又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家。

汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。

汝说「持戒之人不应礼破戒」者，今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养？以其自言是比丘故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少应礼上座，顺佛教故，则便得福。

汝说「以头陀故，应敬礼」者，今当答：若头陀人有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。

是五种人行头陀法，真伪难别。

「多闻」者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。

又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。

又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。

「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？

是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为鬪乱。

余「得沙门果、断结、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多断结、是少断结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、断结、神通」，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。

汝说「佛于说法生疑」，今当答：

佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心乐闲静、不务兴事，而后于说法中无咎。」

复次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养弟子，是贪著相。」

是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少，是故自言：「不如默然。」

又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。

如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命终，欲为说法」者，今当答：

佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然。

又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：「彼人长衰如此，妙法如何不闻」。

推如是义，五比丘事亦复可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知。是故不应破一切智人。

汝言「疑说巴连弗城坏」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。

又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者则不受此难。

汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」

所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而复问，随俗无咎。

汝言「自赞毁他，非一切智人」者，今当答：

佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢。所以自说「我于世间最第一」者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。

复次，有人求第一乐道，而有懈怠，不能精进，是故佛言：「无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。」

如是等因缘，自赞其身，非为自贵、轻贱他人。

「呵恶人」者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之。未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？

汝说「佛法初后相违」，今当答：佛法中，无有「始终相违」事，汝等不知佛法义故，以为相违。是涅槃道者，从迦叶佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言「我新得道」；余处复说「我得故道」。是道，锭光等诸佛所得，所谓「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。

问曰：

所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？

答曰：

一切智者，知可知。

可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。

问曰：

知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世间言：是人知利、是人知钝。

答曰：

若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明暗、苦乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。

问曰：

汝所执亦同此过，若「可知是一」者，苦、乐等亦应是一，而实不一。

答曰：

我不言「一切可知是一」；汝所执「一切皆是一」，是故不与汝同过。

复次，汝说「同有过」故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。

复次，若谓「知、可知二法为一」者，应用「可知法」知瓶、衣等物；而实用知知一切物。若谓「瓶、衣等，于知无异」者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。

如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。

复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。

是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！

四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分别，是中如来智慧得力。

如佛《分别业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」

又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」

又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」

又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」

又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」

又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」

又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」

又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」

又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」

如是等四法藏中，无定事数千万种。

问曰：

若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。

答曰：

不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。

又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。

复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：

复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。

是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。

问曰：

汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。

答曰：

汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。

是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。

知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。

是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。

若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。

若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。

若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。

若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。

是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。

是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。

是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。

若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。

若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。

若干众生行灭者，若干众生不行灭者。

若干众生上行，若干众生某佛弟子。

诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分别大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。

通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。

如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。

复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。

又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。

如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」

如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。

如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」

如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。

善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。

问曰：

戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？

答曰：

戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。

问曰：

诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？

答曰：

若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。

复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。

佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。

势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。

又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。

无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。

如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」

佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。

法无碍智者，善能分别诸法名字，通达无碍。

义无碍者，于诸法义通达无碍。

辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。

乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。

余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。

具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。

如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」

问曰：

汝言四种问答，何谓为四？

答曰：

一、定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。

定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。

分别答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分别答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分别答。

反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。

置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。

如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。

无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。

如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」

问曰：

佛寿命为定，为不定？

答曰：

有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差别？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。

有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。

问曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？

问曰：

若尔者，调达云何得伤佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪著利养而作大恶。

又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。

又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。

复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。

如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。

说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。

何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。

应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。

或须小发度，或广分别度。

有以阴、入、界、十二因缘而得度者。

或以信门、或以慧门而得入者。

是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。

是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。

是人久习贪欲、习瞋恚、习愚痴；是人习贪欲、瞋恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分别。

是人堕断见，是人堕常见，是人多著身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。

是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。

是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。

是人先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。

是人应疾得道，是人久乃得道。

佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。

如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」

无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。

无谬者，语义不乖违故。

无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。

不谬道果因缘，故名不谬。

不少故名不失，不过故名不谬。

以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」

以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。

若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。

佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。

佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。

若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。

复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。

诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。

又能善知四谛相，善知诸法总相、别相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。

问曰：

四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？

答曰：

当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。

若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。

乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。

四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。

舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。

四无所畏者。

问曰：

一法名为无畏，何以故有四？

答曰：

于四事中，无有疑畏故有四。

一者、如佛告诸比丘：「我自发诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。

二者、自发诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。

三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。

四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。

是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。

又在大众威德殊胜故，名为无畏。

又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。

问曰：

若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？

答曰：

略举大要以开事端，余亦如是。

佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。

初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。

如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」

如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。

又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」

如是等五藏诸经应此中广说。

第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分别，知处所、知事、知果报。

佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。

或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。

或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。

或业过去，报在过去、未来、现在。

或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。

或业未来，报在未来。有如是等分别。

受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。

处者，随业时方所在，又知是业受报处。

事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。

报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。

佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。

三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。

禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。

解脱者，八解脱。

三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。

有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。

有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。

是四处皆摄在一切禅波罗蜜。

垢，名受味。净，名不受味。

复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。

三昧、解脱等分别者，如是禅分别。

知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。

他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。

或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。

或有人言：众生与人一种，名有差别。

诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。

上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。

佛于此二根上、下如实知，不错谬。

他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。

所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。

世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。

种种性者，杂性万端。

无量性者，于一一性，有无量种分别。

性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。

至一切处道如实知，是第七力。

至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」

有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」

若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。

佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。

过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。

以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。

大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。

小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。

中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。

大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。

诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。

第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。

无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。

是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。

唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。

是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。

所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染著心。四十四、力能救度一切众生。

佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。

复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。

若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。

十住毘婆沙论卷第十一

十住毘婆沙论卷第十二

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

赞偈品第二十四

已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。

如偈说：

助念佛三昧品第二十五

是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。

转深入得中势力，应以法身念佛。

心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。

是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪著佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由干陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。

是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：

十号妙相者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。

如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。

初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：

是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。

问曰：

如是定以何法能生？云何可得？

答曰：

以是四法能生是三昧。

亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。

莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。

利智、通达智、不失智，名为坚牢。

信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。

如是四法能生三昧。

复次——

惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭恪、爱乐、供养如佛。

如是四法能生是三昧。

复次，初四法者：一、于三月未甞睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。

复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。

复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。

复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。

初五法者：一、无生忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。

复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。

复次——

若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除婬欲。八、毁呰五欲。九、不嫉妬。十、于妻子中不生爱著。十一、心常愿出家。十二、常受齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妬。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩者。三十二、于和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪著檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染著。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不著衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱著。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。

出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。

复次——

能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不憍慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。

复次，

菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。

问曰：

修习是三昧得何果报？

答曰：

于无上道得不退转报。

复次，如《经》所说果报。

佛语󰉈陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。󰉈陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、讽诵、为人解说，何况定心修习，如一搆牛乳顷。󰉈陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。」

佛又告󰉈陀婆罗：

「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。

「󰉈陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。

「复次，󰉈陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。

「复次，󰉈陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。

「复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。

「复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。

「复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。

「复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。

「复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。

「󰉈陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。

「󰉈陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？」󰉈陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。」

「󰉈陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。

「󰉈陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。」

复次——

是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别如，是事应当解释。

住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。

或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。

中、多亦如是。

说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。

或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。

或有入出息，或无入出息。

或定是善性。

或有漏、或无漏。

或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。

是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。

非色、非现、能缘。

非业、业相应、随业行。

非先世业果报，除因报。

可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。

或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。

知见亦如是，不与七觉合。

如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。

复次，修习是三昧得见诸佛。如说：

供养，名心意清净。

恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名口供养。

敬礼华香等名身供养。

是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。

初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。

智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。

譬喻品第二十六

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：从因有事成，名为果。

是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。

闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。

为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。

此中初地相者，如先说：

是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名为得。

复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：

是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。

修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。

果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。

初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。

所谓：

问曰：

菩萨何用闻是初地相等为？

答曰：

是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。

问曰：

菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？

答曰：

是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。

问曰：

若尔者，可略说。

答曰：

助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。

相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。

灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？

所谓能偷夺菩提心法是，先已说。

生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。

地相、得、果、地分上已说。

清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说

初地中七法。

如是七法，能净治初地。

从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。

从初地至二地，得不谄曲等十心故。

从二地至三地，得信乐等十心故。

得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。

住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。

第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。

第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。

余地中亦如是。

无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。

于此诸事中，皆应善知方便。

请问诸善人者：成就正法故，名为善人。

正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。

除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。

于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。

大不如他，言小不如，名为「小慢」。

问曰：

汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？

答曰：

相名：助诸地等七法。

得名：相违法有八种，灭等八法不应行。

若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。

十住毘婆沙论卷第十二

十住毘婆沙论卷第十三

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

譬喻品之余

问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？

答曰：

好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝㵎、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。

如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。

「此处」名人众止宿、食息之处。

「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。

「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。

「资粮」名󰉓蜜抟等，道路所食。

「大力」名大势力，多有财物、善解治法。

「备足」名多有饮食无所乏少。

「安」名无有贼寇恐怖之事。

「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。

「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。

「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。

「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。

「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。

复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：

「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。

「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。

「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。

如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。

韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。

如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。

如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。

如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。

如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。

如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。

如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。

如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。

如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常著湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。

如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。

如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。

如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。

如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。

如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。

问曰：

何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？

答曰：

发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。

复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。

如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。

如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。

如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。

如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。

「根」者三善根。

「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。

「果」者四沙门果是。

无如是等违好道功德过故，名为离恶。

如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。

可宿名有诸现在佛处。

可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。

「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。

复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。

善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。

如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。

如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。

财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。

治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。

如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。

如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。

如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。

如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。

如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。

是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。

略行品第二十七

初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。

若广说，亦无量无边，是故言「略说」。

菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。

复次——

「果」名得数百定，见数百佛等。

「势力」名能化数百众生。

余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。

问曰：

汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。

答曰：

如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。

菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。

如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：

复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：

复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：

复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：

复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：

复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：

复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：

复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：

复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：

复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：

如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。

亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：

复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：

复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：

复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：

复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：

复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：

复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：

复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：

复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：

复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：

问曰：

汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？

答曰：

若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？

一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪著小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。

菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：

四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。

是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。

分别二地业道品第二十八

诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。

问曰：

何等是十心，得第二地方便？

答曰：

诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。

直心者：离谄曲。

离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。

菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。

心已降伏，则易生寂灭心。

寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。

复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」

得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。

是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪著，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪著心。」

问曰：

菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：

汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？

答曰：

应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。

菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。

是故汝说非也。

问曰：

初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」

答曰：

初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。

问曰：

若深乐坚固此法者，得何异事？

答曰：

如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。

问曰：

若菩萨得是十种心，得何等果？

答曰：

若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。

一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。

复次，离垢义者：

《十住毘婆沙论》卷第十三

十住毘婆沙论卷第十四

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

分别二地业道品之余

问曰：

十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？

答曰：

不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。

不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。

不善意行三种：贪取、瞋恼、邪见。

善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。

善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。

善意行有三种：不贪取、不瞋恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。

初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。

离此事故，名为离夺命善行。

劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。

离此事者，名为离劫盗善行。

邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。

远离此事，名为善身行。

妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。

远离此事，名为远离妄语善行。

两舌者：欲离别他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离别他故，和合者令别离，别离者则随顺乐为别离、憙别离、好别离，是名两舌。

离如此事，名为远离两舌善行。

恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他瞋恼，是名恶口。

远离此事，名为离恶口善行。

散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。

远离此事，名为离散乱善行。

贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。

于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。

瞋恼者：于他众生瞋恨心、碍心，发瞋恚作是念：「何不打缚杀害！」是名瞋恼。

离如此事，名为无瞋恼善行。

邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。

正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。

菩萨于十不善道、十善道等种种别相，知二十种分别。

又于是二十种分别，善知「从何处起」等十二种分别。

于此十不善道中，有二十种分别：

所谓不离夺他命罪：

一、是不善。

二、欲界系。

三、有漏。

四、非心数法。

五、心不相应。

六、不随心行。

七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑著地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。

八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。

九、或作、或非作：有色是作，余者无作。

十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。

问曰：

是心为有缘，为无缘？

答曰：

非有缘。

问曰：

若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？

答曰：

若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。

十一、是业。

十二、非业相应。

十三、不随业行。

十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。

十五、非先世业报。

十六、不可修。

十七、应善知。

十八、应以慧证，不以身证。

十九、可断。

二十、可知见。

不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。

余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。

不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。

或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。

贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。

瞋恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。

共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。

如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分别，如贪取中说。

如瞋恼，邪见亦如是。

十善道中离夺他命：

是善性。

或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。

非心数法。

非心相应。

非随心行。

或共心生、或不共心生：

何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。

何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。

又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。

或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。

是业。

非业相应。

不随业行。

或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。

非先业报，除因报。

可修。

可善知。

可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。

可知见，亦如是。

离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。

离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。

或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。

不贪取者：是善性。

或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。

是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。

离瞋恼：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不瞋恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。

是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。

心数法。

或心相应、或心不相应：与缠相违不瞋善根与心相应，与使相违不瞋善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。

无色。无作。

或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。

非业。

或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。

非业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。

正见：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。

或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。

心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。

是名善等二十种分别。

从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。

杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。

起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。

何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。

与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。

何失者：今世恶名，人所不信等。

何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。

增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。

劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、瞋恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，瞋恼缘众生，邪见缘名字。

余残亦如上。

不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。

起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。

所缘者：缘于众生。

与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。

增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。

与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。

何利益者：与杀罪相违，是名为利。

何果者：与杀生相违，名为果。

不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。

正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。

是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分别知。

又知！

是菩萨知七不善业道，以贪瞋痴生，而分别于世。

又知七种不善业中，四门分别。

是杀罪，或从贪生，或从瞋生，或从痴生。

从贪生者，若人见众生生贪著心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。

若人瞋心不喜杀众生，是名从瞋生。

若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。

或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。

复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。

复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从瞋生。

复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。

如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。

若人贪著色因缘故而邪婬，是名从贪生。

若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从瞋生邪婬。

若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。

如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。

如劫盗罪，妄语亦如是。

为贪财故妄语，是名从贪生。

为欲诳彼令得苦恼，是名从瞋生。

邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。

两舌、恶口、散乱语亦如是。

三不善道则是根本，从是分别生七种身口业果。

问曰：

不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？

答曰：

有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。

何等是不离杀生即是杀生罪？

若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。

何等是不离杀生非杀生罪？

此人先虽作杀因缘，而众生不死。

又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。

是二门分别，为四种分别，所谓善、不善各二种。

除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。

善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。

意业中除贪取、瞋恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。

又！意业中除不贪取、不瞋恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。

杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。

贪取、瞋恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。

问曰：

前七事何故亦是业，亦是业道？

答曰：

习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。

三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。

善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。

余三不贪取、不瞋恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。

问曰：

前七事何故是业，亦业道？

答曰：

常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。

问曰：

余三何故但业道，非业耶？

答曰：

三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。

复次——

身口业：是戒。意业：是业，非戒。

业及于业道，四种分别者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。

业，非业道者：

三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。

或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」

业道，非业者：后三不善及三善。

是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。

三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。

亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。

是非业，非业道者：余法是。

复次——

是菩萨于第二地中，了了分别知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。

问曰：

菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？

答曰：

初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。

知如是分别诸业，生决定心：

世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。

出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。

如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」

若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。

问曰：

何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？

答曰：

若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：

是菩萨当如是行善法。

当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分别。

行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分别。

行下不善道，生饿鬼中。

如是总相说，是中应广分别差别：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。

行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。

转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。

于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。

转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。

习行上十善道，生他化自在天。

于是中亦应种种分别小大差别：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。

过是以上，要行禅定思，得生上界。

问曰：

若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？

答曰：

虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？

先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。

以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。

修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。

分别声闻辟支佛品第二十九

问曰：

是十善业道，但是生人、天因缘，更有余利益耶？

答曰：

有。

凡出生死因缘，唯有三乘：声闻、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故？是十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至于佛地。

问曰：

是十善道能令何等众生至声闻地？

答曰：

随他音声者，闻他所说，随顺而行，不能自生智慧。

问曰：

十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶？

答曰：

不尔！若无大悲心，十善道能令此人至声闻地；若有菩萨从诸佛闻法，以有大悲心故，十善道不能令至声闻地。

问曰：

一切无大悲心者，十善道皆能令至声闻地耶？

答曰：

不然！怖畏三界者，十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者，令生人、天善处，以乐三界故。

问曰：

一切怖畏三界者，十善道皆能令至声闻地。若尔者，菩萨亦怖畏三界，为身故，复为众生，勤行精进，求于涅槃，如是十善道亦应令至声闻地。

答曰：

不必一切怖畏三界者，尽堕声闻地。何等为堕？乐习行功德少分者，于佛所教化六波罗蜜中，受行少分，如是之人堕声闻地。

若人能取诸佛功德、遍学智慧，十善道必令此人径至佛道。

随他闻声、怖畏三界，取功德少分，是人有二种：十善道能令至声闻地者、至辟支佛地者。

问曰：

是人云何俱从他闻，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至声闻地，至辟支佛地？

答曰：

志劣弱者，作阿罗汉；小坚固者，作辟支佛。

问曰：

十善道令一切志劣弱者至声闻地？

答曰：

不然！何以故？所谓志弱、乐厌离生死者；非但志劣、无厌离者。

问曰：

观何事，得知乐厌离心？

答曰：

观「有为法无常、一切法无我」，当知是必乐于厌离。

问曰：

已知乐厌离，菩萨亦如是观「有为无常、一切法无我」，是十善道何得不令此人堕声闻地耶？

答曰：

是人深厌离，离大悲故，乃至一念中不乐受生，不信世间有安隐相。

如《经》中佛告诸比丘：「譬如少粪尚臭秽不净，何况多也？如是一念中受生尚苦，何况多也？诸比丘！当学断生，莫令更受。」声闻人信受是语故，乃至一念中不乐受生。

是人复作是念：「世间无常，于所作事及受命，都无安隐相。死常逐人，谁能知死时节？不知死时为受何业果报？为生何心？如是事中不安隐故，不可信故，当疾求尽苦。」

菩萨则不尔——于恒河沙无量阿僧祇劫受生，为得阿耨多罗三藐三菩提，度诸众生。

是故〈偈〉中说：「乃至一念顷，不乐于受生」——善道令是人能至声闻地。

问曰：

是人乐修集何事故，不乐受生？

答曰：

是人观地水火风四大，憙生瞋恨故、不净臭秽、不知恩故，生毒蛇想。

「色、受、想、行、识」五阴，能夺智慧命故，生怨贼想。

眼、耳、鼻、舌、身、意入，离常、离「不动、不变、不坏」，无我、无我所故，生空聚想。

若人于世间一切受生及资生乐具，以无常、虚诳、无须臾住故，不生喜悦心。

如是之人于一切生处，生无安隐想，但涅槃一法能为救护。

如《经》中说：「诸比丘！世间皆是炽然。所谓眼然、色然、眼识然、眼触然，及眼触因缘生受，皆亦是然。以何事故然？所谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火，生、老、病、死、忧悲苦恼火之所炽然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭法能为救护。」贵涅槃一法故，舍一切事，勤习坐禅。

问曰：

若「观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭能为救护」者，十善道皆令至声闻地耶？

答曰：

不然！佛所结戒，为禅定故，贵重此戒。有决定心而不毁犯，舍一切事，但乐坐禅。求尽苦智，常勤修习解脱因缘。于先世中，或从一胜处来、二胜处来者，十善道能令此人至声闻地。何以故？持戒清净，则心不悔；心不悔故，得欢喜；得欢喜故，身轻软；身轻软故，心快乐；心快乐故，摄心得定；摄心得定故，生如实智慧；生如实智慧故，即生厌；从厌生离，从离得解脱。

若一、若二胜处来者，如尊者罗睺罗从谛胜处来；如尊者施曰罗从舍胜处来；如尊者离跋多从寂灭胜处来；如尊者舍利弗从慧胜处来。

或从谛、舍二胜处来；或从谛、寂灭二胜处来；或从谛、慧二胜处来；或从舍、寂灭二胜处来；或从舍、慧二胜处来；或从寂灭、慧二胜处来。

如是十善道，能令至声闻地。

十住毘婆沙论卷第十四

十住毘婆沙论卷第十五

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

分别声闻辟支佛品之余

问曰：十善道令何等人至辟支佛地？

答曰：

于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。

作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」

复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」

甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。

方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。

大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！

少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。

若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。

何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。

菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所著。

复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。

恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。

乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。

若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。

如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。

是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」

复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。

「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。

「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。

「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」

是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」

是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」

若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」

如是众功德，皆是中势力人。

乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。

何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。

如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」

复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。

二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。

以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。

大乘品第三十

问曰：

如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？

答曰：

所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。

转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。

一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。

为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。

为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。

清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪著行，智者所赞行。

坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。

杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。

浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。

自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。

具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。

不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。

智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。

问曰：

修有何相，名为善修？

答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。

问曰：

云何菩萨以此修胜一切世间？

答曰：

诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。

愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」

又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」

又如〈偈〉中说：

坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：

深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：

善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：

方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。

菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。

时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：

缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：

究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：

希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。

堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：

精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：

心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：

慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：

果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：

坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：

善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：

大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：

无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。

若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：

善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。

知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：

知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：

知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：

知事次第者：

如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。

辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。

如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。

复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。

复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。

复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：

引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：

善行是五事，是名菩萨善受行方便。

能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？

答曰：

以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：

不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。

问曰：

若是恶人不可度者，云何不舍？

答曰：

以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：

是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。

深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：

于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：

于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：

自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：

能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：

复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：

守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：

于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：

勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：

堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：

勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：

坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：

不贪自乐者，所谓不著一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：

及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：

菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：

一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：

所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：

一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：

十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。

十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。

以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：

如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。

十住毘婆沙论卷第十五

十住毘婆沙论卷第十六

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

护戒品第三十一

是菩萨如是行诸善道。

十善业道——

「总相果报」者：若生天上，若生人中。

「别相果报」者：

离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。

离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。

离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。

离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。

离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。

离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。

离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。

离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。

离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。

正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。

十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。

「别相果报」者：

杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。

劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。

邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。

妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。

两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。

恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。

散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。

贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。

瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。

邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。

「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。

「乐法」者：但乐于法，更无余事。

「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。

菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。

初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。

如是行者慈悲转胜。作是念：

菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。

作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」

如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：

「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。

「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。

「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。

有人言：烦恼在深心，垢在浅心。

有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。

「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。

「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。

又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。

「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。

余句易解，如偈中所说，不复须释。

如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。

是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：

此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。

是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。

是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。

是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。

是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。

是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。

是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。

是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。

是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。

「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。

「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。

「佛子」者：能随法行，名为佛子。

于初地始生，至二地增长。

是菩萨应如是勤行精进。

初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪著；亦说利益三昧，能成就果报势力。

问曰：

若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。

答曰：

初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。

「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。

「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。

是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：

「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。

「深爱」名坚住其中，究竟不舍。

此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。

菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。

「利」名多行，势力转深。

问曰：

若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。

答曰：

尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：

「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。

「不著外色。不诳众生。

「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。

「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。

「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。

「信净心故，信佛。知法真实故，信法。

「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。

「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。

「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。

「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。

「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。

「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。

「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。

「断悭贪故，名知足戒。

「身心远离故，名远离戒。

「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。

「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。

「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。

「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。

「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。

「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。

「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。

「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。

「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。

「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。

「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。

「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。

「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。

「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。

「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。

「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。

「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。

「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。

「等心一切众生故，名得佛三昧戒。

「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」

「生戒」者，处处说。

略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。

「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。

「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。

是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？

初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。

色界系有二种：一、从身生，二、从口生。

「从身生」者：离十不善道所不摄罪。

「从口生」者：离散乱语。

是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。

先说九十六，合为百二十。

如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。

「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。

「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。

复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：

「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」

「戒差别」者：

有二种：一、有漏，二、无漏。

三种：欲界系、色界系、不系。

四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。

五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。

六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。

七种：七善业道。

八种：如先说——身四种，口四种。

九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。

十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。

如是等种种分别差别。

问曰：

声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？

答曰：

此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。

问曰：

若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。

答曰：

若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪著故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？

如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。

如《迦叶经》中说：

「佛告迦叶！尸罗名：

「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。

「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。

「无世间、无世间法，不依世间。

「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。

「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」

如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：

「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。

「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。

「尸罗名：不分别是身、是口、是心。

「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。

「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。

「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。

「尸罗名：不住心意识，不与念和合。

「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。

「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。

「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。

「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。

「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。

「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。

「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。

「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。

「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」

如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：

从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：

「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。

「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。

「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。

「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。

「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。

「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。

「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。

「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。

「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？

「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」

问曰：

汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？

答曰：

不相违也。何以故？

虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。

凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。

是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。

解头陀品第三十二

菩萨如是行尸罗法。

比丘欲具足行持戒品，应著二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心著染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、著法衣有恶易见故。八、著法衣更不须余物庄严故。九、著法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间著坏色衣。

以见是十利故，应著二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。

六种者：一、劫贝，二、刍摩，三、憍𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。

见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。

自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。

受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众閙语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。

问讯病等来至寺者：

比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。

问曰：

有何因缘故来至塔寺？

答曰：

一、供给病人。二、为病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令读深经。

有如是等诸因来至塔寺。

阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。

身依随阿练若觉者：

所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。

复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。

复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。

复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。

复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。

若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：

我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶贼旃陀罗等，不名为比丘。

我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？

一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。

长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。

应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。

灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。

见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。

方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。

应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。

复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：「若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护」。

复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。

又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：「汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。」

大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：

如佛《离怖畏经》中说怖畏法：

有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：

以不净身业故，不净口业故，不净意业故，念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。

又佛为郁伽长者说：

出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏憍慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。

复次，一切怖畏皆从著我生，贪著我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪著我者，则为空在阿练若处。

复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。

又知一切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。

不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。

问曰：

佛不听与一切众人和合耶？

答曰：

不然！

菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。

复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。

问曰：

何等是阿练若住处，菩萨应当和合？

答曰：

佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。

自心善故，不相违住处，名阿练若住。

舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。

脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。

度诸流住故，名阿练若住。

住圣种故，名阿练若住。

知足趣得故，名阿练若住。

易满、易养、少欲住故，名阿练若住。

智慧足住故，名阿练若住。

正行多闻住故，名阿练若住。

空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。

断诸缚得解脱住故，名阿练若住。

顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。

毕竟寂灭所作已作住故，名阿练若住。

阿练若住处者，随顺戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。

阿练若住处，通达诸谛。

阿练若处，见知诸阴。

阿练若处，诸性同为法性。

阿练若处，出离十二入。

阿练若处，不忘失菩提心。

阿练若处，观空不畏。

阿练若处，能护佛法。

阿练若处，求解脱者不失功德。

阿练若处，能得一切智者则能增益。

阿练若处，菩萨如是行，疾得具六度。

何以故？

若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。

三种善业清净入细头陀行法，是名尸波罗蜜。

不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。

自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。

得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。

如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。

何等四？如佛告长者：

一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。

如是人应住阿练若处。

复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。

复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、干闼婆故，应住阿练若处。

复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。

复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。

成就如是功德，乃可住阿练若处。

复次——

菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。

复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。

复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。

复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。

复次——

阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。

若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。

复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。

复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。

复次，

十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。

十头陀者：一、著粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。

粪扫衣者，人所弃舍，受而后著。受者，若心生、若口言。

一坐者，先受食处更不复食。

常坐者，夜常不卧。

食后不饮浆者，食后不受非时饮石蜜等可食之物。

但有三衣者，唯受三衣更不畜余衣。

毳衣者，从毳所成，麁毛毳衣，褐、毡、钦婆罗等。

随敷坐者，随所得坐处不令他起。

树下住者，乐住树下不入覆处。

空地坐者，露地止住。

住死人间者，随顺厌离心故，常止宿死人间法。

是名十二头陀，令戒清净。

粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贱物易得无有过患，八、是顺行初受四依法，九、入在麁衣数中，十、不为人所贪著。

一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。

常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时脇著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。

食后不受非时饮食亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经身不疲极。

但三衣亦有十利：一、于三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所住无所顾惜，十、随顺道行。

受毳衣亦有十利：一、在麁衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不废求道。

随敷坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下坐愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。

树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无鬪诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。

死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。

空地坐者亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风、雨，寒、热，蚊、虻、毒虫等，七、不为音声刺蕀所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。

十住毘婆沙论卷第十六

十住毘婆沙论卷第十七

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

解头陀品之余

阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。

于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。

如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。

问曰：

佛说：「若已受阿练若法，终不应舍。」若有因缘得舍去不？

答曰：

若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。

阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养；一切众生无上福田，尚不求他供给，身自执事。我今未有所知，始欲求学，云何受他供给？」

复应作是念：

云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。

云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。

若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。

若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。

问曰：

何以故为智慧恭敬师而不惜身命？

答曰：

随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。

若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。

若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。

师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。

莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。

师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。

师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。

求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。

如《般舟经》说：佛告󰉈陀婆罗：

「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。

「󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？󰉈陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法则灭。

「是故󰉈陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不灭。

「是故󰉈陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」

助尸罗果品第三十三

如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。

清净尸罗法，应当修行。

问曰：

何等法能令尸罗清净？

答曰：

行者修此四法，尸罗自然清净。

护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。

此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。

有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。

回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。

是为四。

复有四法，能令尸罗清净。所谓：

无我我所心者，不贪著我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。

无断、常见者，以断、常见多过故。

入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。

如是四法能净尸罗。

复有四法能净尸罗。所谓：

四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。

十二头陀者，所谓：

受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。

亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。

何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。

是为四。

复有四法能净尸罗，所谓：

五阴无生灭者，思惟五阴本末故，见五阴无生灭者。

见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。

知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。

了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪著空」，随于世俗说空名字。

如是法者能净尸罗。

问曰：

若尔者，云何言五阴诸法？

答曰：

以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。

问曰：

五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？

答曰：

复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：

复有四法能净尸罗。所谓：

能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。

信解身及他——无我、我所，故无所得。

猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。

观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差别。

如说：

复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：

复有四法能净尸罗。如说：

行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：

不惊无相者，信乐远离诸相故不惊。如说：

众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。

复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。

忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。

若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。

如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。

是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。

无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。

是故欲净尸罗，当行此四法。

复次——

《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？

迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。

迦叶！此四破戒人似如持戒。

复次——

〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？

佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。

云何名为形色相沙门？

有沙门形、沙门色相，所谓著僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。

云何威仪矫异沙门？

具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑；见说空者，生怨家想，是名威仪矫异沙门。

云何为贪求名利沙门？

有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」

强求多闻，「云何令人知我多闻？」

强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」

强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。

云何真实行沙门？

有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。

尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！

尚不著空见，何况著我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。

于诸烦恼中而求解脱，不于外求。

观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。

见法离相，不以言说，尚不分别无为圣众，何况众人！

不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。

迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。

复次——

行者欲净尸罗，不应为王等法。

王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。

「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。

「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒；不为畏天中贫故持戒，不为畏人中贫故持戒，不为畏夜叉贫故持戒。」

问曰：

若不为如此等法者，为何法故持戒？

答曰：

三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到安乐处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。

不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善根，福德，满足所愿；常不失为诸佛菩萨贤圣所赞；常不失疾能具足一切智慧。

是为十。

种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」

不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。

得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。

不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。

得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。

又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。

菩萨如是净持于戒，则能住诸佛法，所谓四十不共法，堪任为法器。

赞戒品第三十四

菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。

复次，略赞尸罗少分：

尸罗者，是出家人第一所喜乐处，如年少富贵，最可喜乐。

能增长善法，如慈母养子。

能防护衰患，如父护子。

尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多财。

尸罗能救一切苦恼，如正行顺理。

尸罗善人所敬，如报恩法。

尸罗人所爱重，犹如寿命。

尸罗智者所贵，如智慧。

求解脱者善护尸罗，如王密事，大臣守护。

乐道利者爱重尸罗，如乐涅槃爱重佛法。

智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。

救死时急尸罗为最，如遇急难得善知识。

尸罗清净庄严贤人，如贵家女惭愧无秽。

尸罗即是功德之初门，如不谄曲开诸善利。

尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。

诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。

尸罗即是功德宝𧂐，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、后善。

学正法者不得过越，如海常限。

尸罗即是功德住处，亦如大地，万物依止。

尸罗润益诸善功德，亦如天雨润益种子。

能成五根，如火熟物，能生诸利；如风成身。

尸罗能受一切道果，亦如虚空含受万物，亦如吉瓶随愿皆得，亦如美饍利益诸根。

尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无碍。

智慧寿命以尸罗为本，犹如身命以气息为本。

尸罗即是最上依处，如民依王。

尸罗即是诸功德主，如军大将。

尸罗得众快乐，如随意妇能称夫心。

若求涅槃及生天上，尸罗即是学道资用，如彼远行必持衣粮。

尸罗将人令至善处，如经险路得善导师。

尸罗度人从生死过，犹如牢船得渡大海。

尸罗能灭诸烦恼患，犹如良药能消众病。

尸罗器仗能御魔贼，如善兵器能对敌阵。

如所爱亲经难不舍，尸罗将人诸衰恼中随护不舍。

尸罗能照后世痴冥，如大灯明能除黑暗。

尸罗度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。

尸罗能除烦恼热急，如清凉室能除毒热。

欲堕恶趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。

诸凡夫人应深爱尸罗，如诸菩萨学谛胜处。

行者善行尸罗，如诸菩萨行舍胜处。

得果之人善修尸罗，亦如菩萨修灭胜处。

护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。

不坏法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。

诸恶人等舍离尸罗，如彼谄曲舍离直心。

放逸之人不行尸罗，如悭贪者不行惠施。

放逸之人舍离尸罗，如戏论者离寂灭法。

愚痴之人无有尸罗，犹如盲者不见五色。

无思惟者去尸罗远，如离八道去涅槃远。

善爱身者深乐尸罗，如阿罗汉深爱乐法。

尸罗能使无恼，善法相续不断，如佛出世善事不绝。

尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。

尸罗如佛自利利人。

尸罗善护诸善功德，如王知时能护国界。

尸罗安行者心，如须陀洹果，如时发事后则无悔。

尸罗究竟必得涅槃，如菩萨愿究竟得佛。

尸罗亦如良田好泽，投之以种，疾得增长。

尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。

如人端严，福德、智慧，人所尊贵，尸罗如是自他所敬。

如福德熟时心则安隐，尸罗能使心得安隐受诸利报。

尸罗能令行者欢喜，犹如好儿令父心悦。

尸罗则是无有过失，无畏之法；如人无过心则无畏。

尸罗令人今世、后世无有怖畏，无诸罪恶。

供养称赞持尸罗者，余者亦喜，自知有分。

尸罗亲爱众生，如修慈定。

尸罗灭苦，如修悲定。

尸罗与喜，如修喜定。

尸罗无憎无爱，如修舍定。

尸罗为人所信，如四种善语能令人信。

尸罗乐行，如世法中常欢喜心。

如多闻是乐说因，尸罗则是言行相应因。

尸罗是无畏因，如辩才无畏。

尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。

尸罗是能救法，如易与语者为人所救。

尸罗能成明解脱法，如随所说行。

尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。

尸罗助修道法，如定助慧。

尸罗令人无所畏难，如大心胆无所畏惧。

尸罗是诸功德聚处，犹如雪山宝物积聚。

信等功德，诸希有事所可依止，尸罗犹如大海有诸奇异。

亦如美果依止于树，尸罗与人随所乐果。

如随正智慧者如行即得，尸罗名为无水而净。

尸罗则是最上妙香，不从根、茎、枝、叶、华、果中出。

尸罗庄严过诸宝饰，常住其身无能却者。

尸罗大乐不从五欲生，后世亦有诸妙乐报。

尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。

尸罗快乐自在身中不从他得，生天、涅槃之善方便。

尸罗即是信河正济，无有泥陷瓦石刺蕀，随意可入善渡无碍。

尸罗是宝财无诸衰恼。

尸罗是净道，无能坏者，犹如平路，行旅无难。

尸罗是好田，不种、不获、自然获实。

尸罗是甘露果，不从树草生，香美无比。

尸罗是妙华，不从水陆生，常不萎坏。

尸罗除烦恼热，如冷水洗浴。

尸罗善守护，胜诸刀杖。

行尸罗者不以人畏故而得恭敬。

尸罗是自在处，无有诤竞。

尸罗是好宝不从山生，不从大海出，而宝价无量。

尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。

尸罗常随逐人，今世、后世如影随形。

戒报品第三十五

菩萨离垢地，清净具说已；菩萨住此地，常作转轮王。

第二地于十地中名为离垢，悭贪、十恶根本永尽故，名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。

是菩萨若未离欲，此地果报因缘故，作四天下转轮圣王，得千辐金轮种种珍宝庄严。

其辋真琉璃为毂，周圆十五里，百种夜叉神所共守护，能飞行虚空，导四种兵，轻健迅疾如金翅鸟王，如风，如念。

所诣之处灭诸衰患，降伏怨贼，一切小王皆来归伏，亲族人民莫不爱敬。

普能照明圣王姓族，种种华鬘、璎珞间错庄校，五种伎乐常随逐之，以奇妙宝盖罗覆其上，行时有种种华香，碎末旃檀常雨供养。烧真黑沈水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。

其轮两边，天女执持白拂侍立，种种珍宝以为其盖。

其轮有种种希有之事而用庄严，是名金轮宝具足。

一切象相身大而白，如真银山王出神岳，大象众中能飞行虚空，伊罗婆那、安阇那、王摩那等诸大象王皆能摧却，是名白象宝具足。

马相色如孔雀颈，其体轻疾，如金翅鸟王飞行无碍，是名马宝。

贵家中生，身无疾病，有大势力，形体净洁，忆念深远，直心柔软，持戒坚固，深敬爱王。能通达种种经书、技术，是名主兵臣宝。

如财主天王富相具足，千万亿种诸宝伏藏，常随逐行，千万亿种诸夜叉神眷属随从，皆是先世行业之报。

善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车𤦲、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少，随宜能用，能满王愿，是名居士宝。

光明如日月，照十六由旬。

形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。

人天见者莫不珍爱，好华璎珞以为庄严，处在高幢威光奇特，能令众生发希有心生大欢喜，是名珠宝。

其手爪甲，红赤而薄。

其形修直高隆，润泽不肥不瘦，身肉次第，肌肤厚实，细密薄皮，不堪苦事。

身安坚牢如多罗树，身上处处吉字明了，吉树文画严庄其身，象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。

踝平不现，足如龟背，足边俱赤，足跟圆广，𨄔𦟛柔软。

膝圆不现。髀如金柱，如芭蕉树，如象王鼻软泽光润，𦟛圆而直。

横文有三，腹𦟛不现，脐圆而深，脊背平直。乳如频婆果，如双鸳鸯，圆起不垂，柔软鲜净。又其臂纤，𦟛圆且长，节隐不现。

其鼻端直，不偏现出，不大不小，孔覆不现。

两颊不深，平满不高，两边俱满。

额平而长，有吉画文。

耳软而垂，著无价环。

齿如真珠贯，如月初生，如雪如珂。

唇如丹霞，如频婆果，上下相当，不麁不细，如赤真珠贯。

眼白黑睛，二色分明，庄严长广，光明清净。其𥇒青致，长而不乱。

眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而长，两边相似。

发软而细，润泽不乱。

其身芬馨常有香气，如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心，口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽，天衣细滑之事，一切具足。

心无谄曲，直信惭愧，深爱敬王。知时知方，善有方便，摄取王心。坐起言语能得王意，随王意行，常出爱语，如人间德女，众好具足。

色如提卢多摩天女，清净分明，如月十五日画文炳现。

如帝释夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠庄校其身。

善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便，随意能令王发欢喜。

一切女中是女为最，是名玉女宝。

又转轮圣王有四如意德：一、者色貌端严，于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。

教诲众生以十善业，能令诸天宫殿充满，能减阿修罗众，能薄诸恶趣增益善处。

能为众生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安乐，外无敌国畏，内无阴谋畏。又其国内，无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事；一切边王皆所归伏。

多有眷属能疾摄人，更无有能侵害国界，其四种兵势力具足，诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬，甘香美食自然而有，国界日增无有损减。

善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持，巧能论说分别义趣。群臣具足，悉有威德。常行财施，无能及者。

千子端严，如诸天子，威德勇健能破强敌，所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿，王所教诲无有能坏，于四天下，唯有此王威相具足，故无能及者。

音声深远，易听易解，不散不乱，如迦罗频伽鸟，美软和雅，闻者悦耳。

眷属同心不可沮坏。所住之处，地、水、虚空无有障碍。

威力猛盛，能堪大事。念问耆老，不欺诳人。心无妬嫉，不忍非法，无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实，未曾两舌。行施持戒，常修善心。进止知时，不失方便。神色和悦，言常含笑，未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利，已有利者令深知报。怀惭愧心，有大智慧，威德尊严而能忍辱。大丈夫相，其性猛厉，诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行，王有法眼，所为殊胜，善思量者乃与从事，若不任者，更求贤明。

善集福德、财物。清净能自防护，不破禁戒。多饶财宝如毘沙门王。

有大势力如天帝释，端严可爱犹如满月，能照如日，能忍如地，心深如海，不为苦乐之所倾动。

如须弥山王，风不能摇。诸宝妙事之所住处，诸善福德之所依止，是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归，无舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。

转轮圣王有如是等相。

转破戒者：能令众生舍恶行善，得安乐事。

令住善法者：能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。

此事如初地中说，所谓见诸佛，得诸三昧，但彼数百，此地数千以为差别。

十住毘婆沙论卷第十七

十住毘婆沙論卷第一

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

序品第一

問曰：

汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？

答曰：

地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流洄澓。

隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。

如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十地義。

問曰：

若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。

問曰：

行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？

答曰：

行聲聞乘者，或以一世得度；或以二世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因緣。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、萬、億；或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。

問曰：

聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？

答曰：

是事應當分別。

於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。

但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。

問曰：

三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦？

答曰：

是語弱劣，非是大悲有益之言。

若諸菩薩効汝小心，無慈悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有三乘差別。所以者何？

一切聲聞、辟支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。

所以者何？世間有四種人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。如說：

如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死，多所利益具足菩薩十地故，有大差別。

問曰：

佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之義，願為解釋。

答曰：

敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故曰無上；大人所行，故曰大道。

菩薩眾者，為無上道發心，名曰菩薩。

問曰：

但發心便是菩薩耶？

答曰：

何有但發心而為菩薩！

若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。

或有但發心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸漸修習，轉成實法。

後釋〈歡喜地〉中，當廣說如實菩薩相。

眾者，從初發心至金剛無礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名之為眾。

堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可傾動。

住十地者，歡喜等十地，後當廣說。

問曰：

若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？

答曰：

菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。

軟心者，怖畏生死。自念：「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。」

又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。

有如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。

其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。

其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。

其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。

其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。

復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。

又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。

「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。

諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。

「今解十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。

問曰：

汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？

答曰：

問曰：

若不爾者，何以造此論？

答曰：

見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。

問曰：

慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？

答曰：

有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。

有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說：

章句名莊嚴句義，不為偈頌。

偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二種：一者、四句偈，名為波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

雜句者，名直說語言。

譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。

因緣者，推尋所由。

隨其所好，而不捨之。

問曰：

眾生自所樂不同，於汝何事？

答曰：

我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。

如說：

若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。

問曰：

云何為善人？

答曰：

若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。

善人者，略說有十法，何等為十？

一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。

如說：

若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。

難者，文多難誦、難說、難諳。

若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。

是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！

如說：

我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。

如說：

今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。

諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。

捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。

我若義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。

為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。

如是造此論，集此四功德處。

復次——

此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。

清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。

入初地品第二

問曰：

汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等為十？

答曰：

此中者，大乘義中。

十者，數法。

地者，菩薩善根，階級住處。

諸佛者，十方三世諸如來。

說者，開示、解釋。

諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是故菩薩名為佛子。

過去、未來、現在諸佛皆說此十地，是故言「已說、今說、當說」。

菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。

第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。

第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。

第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。

第五地中，功德力盛，一切諸魔，不能壞故，名難勝地。

第六地中，障魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。

第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩薩於十方無量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍大雨，名法雲地。

問曰：

已聞十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？

答曰：

厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。

善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。

如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。

《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩薩地中修集；又未發心時久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。

或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。

是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。

此中善根：

為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。

行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。

是持戒與七法和合故，名為善行。何等為七？

一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；七、淨命，淨身、口業。

行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。

又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。

此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。

善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。

又本行善法，必應修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法味堅牢故，名為本行。

若離是法，不能進得勝妙功德。

是故此本行法與八法和合故，為初地資用。

善供養諸佛者，若菩薩世世如法，常多供養諸佛。

供養有二種：

一者：善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭敬、禮侍等。

具此二法供養諸佛，名為善供養諸佛。

善知識者，菩薩雖有四種善知識，此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示教利喜大乘之法，令不退轉。

守護者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。

具足深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名為具足深心。

問曰：

無盡意菩薩於〈和合品〉中告舍利弗：

諸菩薩所有發心，皆名深心。

從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，名為過心。得無上事故，名為頂心。攝取上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為現前心。集利益法故，名為緣心。通達一切法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能受下劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深法故，名無畏心。不障閡故，名增功德心。常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名不悶心。

又深心義者，等念眾生，普慈一切，供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。

救無救者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作究竟；無有侶者，能為作侶。

曲人中，行於直心；敗壞人中，行真正心；諛諂人中，行無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而不慍恚；罪眾生中，常作守護。

眾生所有過，不見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。

復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一切苦。

菩薩有如是等深心相故，不可窮盡。汝今但說深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即在其地。

今初地中說二深心：一者、發大願。二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說深心。汝說：「何得不少」，是事不然！

悲心於眾生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難。

信解諸上法者，於諸佛法信力通達。

發願：「我得自度已，當度眾生」者，一切諸法，願為其本，離願則不成，是故發願。

問曰：

何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。

如說：

是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：

凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：

是故說自度已，當度眾生。

問曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是願？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能發是願。

問曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了達一切法因果，名為初力。

如實知去、來、今所起業果、報處，名為二力。

如實知諸禪定三昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。

如實知眾生諸根利、鈍，名為四力。

如實知眾生所樂不同，名為五力。

如實知世間種種異性，名為六力。

如實知至一切處道，名為七力。

如實知宿命事，名為八力。

如實知生死事，名為九力。

如實知漏盡事，名為十力。

為得如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。

問曰：

凡初發心皆有如是相耶？

答曰：

或有人說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入於必定。

或有初發心時，即入必定。

或有漸修功德，如釋迦牟尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。

是故汝說：「一切菩薩初發心，便入必定」，是為邪論。

問曰：

若是邪論者，何故汝說：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，說：「初發心入必定中。」

問曰：

是菩薩初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？

答曰：

是心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知有為無常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心不盡，集無盡福德故。是心平等，等一切眾生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無垢，不捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，禪定資用故。是心無惱害，慧資用故。是心無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。

如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。

如是等四十句論，應如是知。

問曰：

汝說是心常！一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相違耶？

答曰：

汝於是義不得正理，故作此難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不息，故名為常。

生如來家者，如來家則是佛家。

如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中故，名為如來。

何等為真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一聖諦無有虛誑，涅槃是也。」

復次「如」名不壞相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。通達其義故，名為如來。

復次，空、無相、無作名為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此門故，名為如來。

復次，如名四諦；以一切種見四諦，故名為如來。

復次，如名六波羅蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六法來至佛地故，名為如來。

復次，諦、捨、滅、慧四功德處，名為如來；以是四法來至佛地故，名為如來。

復次，一切佛法名為如；是如來至諸佛故，名為如來。

復次，一切菩薩地：喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分來故，名為如來。

復次，權、智二足來至佛故，名為如來。如去不還故，名為如來。

如來者，所謂十方三世諸佛是。

是諸佛家名為如來家。

今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。

又是菩薩必成如來故，名為生如來家。

譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來家發是心故，必成如來，是名生如來家。

如來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；諸如來從此中生，故名為如來家。

有人言：般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中說：

一切世間以父母為家，是二似父母故，名之為家。

有人言：善、慧名諸佛家，從是二法出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名為諸佛家。如說：

有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為母。

復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如《助菩提》中說：

家無過咎者，家清淨故。

清淨者，六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。

是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於過咎。

轉於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。轉名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。

出世間者，因是道，得出三界，故名出世間道。

上者，妙故名為上。

入者，正行道故名為入。

以是心入初地名歡喜地。

問曰：

初地何故名為歡喜？

答曰：

如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃。

斷見諦所斷法故，心大歡喜——設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大歡喜。

菩薩如是得初地已，名生如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種故，心大歡喜。

是菩薩所有餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。

十住毘婆沙論卷第一

十住毘婆沙論卷第二

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

地相品第三

問曰：

得初地菩薩有何相貌？

答曰：

菩薩若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能為難事修集無量福德善根，於無量恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。

「無諍訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違返。

「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。

「悅」者，於轉上法中，心得踊悅。

「清淨」者，離諸煩惱垢濁。

有人言：信解名為清淨。

有人言：堅固信名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其所行一切佛法，悉皆心信清淨。

「悲」者，於眾生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。

有人言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。

「不瞋」者，是菩薩結未斷故，名為行善心少於瞋恨。

如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。

樂寂滅故，名為不好諍訟。

得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心多喜。

離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸菩薩所，心常清淨。

心安隱無患故，名為心悅。

深愍眾生故，名為悲。

心常樂慈行故，名為不瞋。

是名菩薩在初地相貌。

問曰：

何故不說菩薩於初地中有此七事而言多？

答曰：

是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。

問曰：

初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？

答曰：

如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。

「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，是故多歡喜。

「念諸佛大法」者，略說諸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無邊；三、自在所聞無礙；四、自在以無量種門，知一切眾生心。如是等法後當廣說。

「念必定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進，是念必定菩薩。

「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。

又念十地諸所行法，名為心多歡喜。

是故菩薩得入初地，名為歡喜。

問曰：

有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？

答曰：

得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我當必得如是之事，何以故？

我以得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？

餘者雖念諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。

譬如轉輪聖子生是轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉輪王相者無如是喜。」

必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入佛法心不可動。

復次，菩薩在初地念諸佛時，作是思惟：

我亦不久，當作利益諸世間者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小而為說法。

又，我已得善法滋味，不久當如必定菩薩遊諸神通。

又，念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。

是故汝所說者，是事不然。

復次，菩薩得初地無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不喜。

問曰：

菩薩無何等怖畏？

答曰：

問曰：

菩薩何故住初地無不活畏？

答曰：

有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民請以為王。若薄福德者，雖生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」

菩薩作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。」

復次，人雖薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不活畏。

有智之人，少設方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。

復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不應以不得故，有不活畏。

復次，是菩薩以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說：

若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發起不貪善根。

若不樂施、若多作眾惡，以慳貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，屬於慳貪。

是故菩薩多發不貪善根故知足；知足故，無不活畏。

復次，「無死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不應畏死。」如說：

復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」

復作是念：「我於無始世界往來生死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，已積骨高於雪山，如是諸死不為自利不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」

如是菩薩即捨死畏。

復次，作是念：「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？

「劫初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。

「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。

「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神通、造作經書，皆不免死。

「又，諸佛、辟支佛、阿羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，不應畏死。

「又，為破死畏故，發心精進，自除死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死而生驚畏？」

菩薩如是思惟無常，即除死畏。

復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說：

「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」

復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，何以故？

是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！菩薩以是薩婆若多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮於惡道？

復作是念：「我無始已來，往來生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。」

復次，實行菩薩發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；積集如是無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如是思惟，何得有惡道畏！

復次，如《叫喚地獄經》中說：「菩薩答魔言：

菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。

「無有大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾中說，無有所畏。

「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清淨故。

「無有繫閉桎梏、考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作今還受報。

是菩薩以如是等因緣故，無有不活等畏。

復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆，從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，何從有怖畏？

問曰：

是菩薩云何無有我心？

答曰：

樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如說：

菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所以者何？

空、無我法，能離諸怖畏故。

菩薩在歡喜地，有如是等相貌。

淨地品第四

問曰：

菩薩已得初地，應云何修治？

答曰：

菩薩以是二十七法，淨治初地。

「信力增上」者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊勝。

問曰：

有二種增上：一者、多，二者、勝。今說何者？

答曰：

此中二事俱說。菩薩入初地，得諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦勝。

「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名為深。

為一切眾生求佛道故，名為大。

「慈心」者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣說。

「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。

善法因緣：名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及諸功德。

「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。

「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。

常以正心親近，能令歡悅。

「慚愧」：名為喜羞恥。

「恭敬」：名念其功德，尊重其人。

「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。

「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、無相、無作等。以正憶念，常觀此法。

「無著」者：著，名心歸趣；三有是眾生所歸。

有人言：「五欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著故。菩薩利智，心無貪著。」

「一心」，名貴重佛法，心無餘想。

「求多名聞」者：佛說九部經，能盡推尋，修學明了，若少不盡。

「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不自貪著。

「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。

「諂」，名心不端直。

「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。

「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為利養故，改易威儀，名為矯異。

「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名為自親。

「激動」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必當見與。」如是示現貪相，是名激動。

「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為抑揚。

「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應當遠離如此諂偽。

「不污諸佛家」者：何等為污諸佛家？

有人言：「若人發求無上道心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼三寶種，是名污諸佛家。」

是義不然！何以故？是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」

又！聲聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污諸佛家。

有人言：「六波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此六事，是污佛家。」

有人言：「般若波羅蜜是諸佛母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生諸佛，若違此法是污佛家。」

復次，偈中自說污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。

問曰：

必定菩薩有破戒耶？

答曰：

不斷煩惱，是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如大勝佛法中說「難陀故破戒」；我說此事，猶以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。

復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。如是二句，各有義趣。

「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。

復次，一切法中不如說行，名為欺佛。

「堅住薩婆若，不動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌山王，吹不可動。

「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。

「樂出世間法，不樂世間法」者：

世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。

出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡善根，厭離心，不放逸等。

是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。

「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。

又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。

如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。

修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名為治。如人所行道路，治令清淨。

是諸法，不但修治初地，一切諸地皆以此法。

問曰：

汝已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力轉增上」等法，名為安住初地。

菩提，名上道；薩埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。

復次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名為上法。

釋願品第五

已說「入初地方便」及「淨治法」。菩薩因願故得入諸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今當分別此願。

此是諸菩薩初願。

從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間所有諸佛，盡當供養、奉給、恭敬。

供養，名「花香、瓔珞、幡蓋、燈明、起塔廟」等。

奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。

恭敬，名「尊重、禮拜、迎來送去、合掌親侍」。

復次，以小乘法教化眾生名為供養；以辟支佛法教化眾生名為奉給；以大乘法教化眾生名為恭敬。

是第一願。

護持一切諸佛法者，菩薩作是念：「一切過去、未來、現在十方三世諸佛法，我應守護。」

問曰：

過去諸佛已滅，法亦隨滅；未來諸佛未出，法亦未有。尚無初轉法輪，何況餘法！云何當得守護？正可守護現在諸佛法，以諸佛現在故。

答曰：

過去、未來、現在諸佛法，皆是一體一相。是故若守護一佛法，則為守護三世諸佛法，如《經》說：「佛告諸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、禪定、智慧、說法、教化，亦如我也。」

是故汝難不然！

是第二願也。

復次——

諸佛始從兜術天上，退下世間，終至無餘涅槃。於其中間入胎時大設供養，及生時、出家趣道場、降魔王、成佛道、轉法輪，奉迎如來。

餘時者：現大神通，人天大會，廣度眾生；爾時當以華香、幡蓋、伎樂、歌頌、稱讚、出家受法、如說修行，以第一供養之具，供養諸佛。

是第三願。

復次——

教，名教他以善法。

化，名遠離惡法。

我當以此二法，令無量阿僧祇眾生住聲聞、辟支佛道。

是第四願。

復次——

是人修集聲聞、辟支佛法，未入法位，我當教化，令趣佛道。

有人不向聲聞、辟支佛道，我當教化，令向無上佛道。

有人向無上佛道者，我當示教利喜，令其功德轉更增益。

如是教化一切眾生。

是第五願。

復次——

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。攝覺意法、非攝覺意法。助道法、非助道法。聖道所攝法、非聖道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。現在法、非現在法。因緣生法、非因緣生法。因緣法、非因緣法。從思惟生法、不從思惟生法。麁法、細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五陰所攝法、非五陰所攝法。五受陰所攝法、非五受陰所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。受處法、非受處法。可斷法、不可斷法。知見法、不知見法。有漏法、無漏法。有繫法、無繫法。有淨法、無淨法。有上法、無上法。有覺法、無覺法。有觀法、無觀法。可喜法、不可喜法。相應法、不相應法。有分別法、無分別法。行法、無行法。有緣法、無緣法。有次第法、無次第法。可見法、不可見法。有對法、無對法。可見有對法、不可見無對法。有相法、無相法。可行法、不可行法。有為法、無為法。險法、非險法。有本法、無本法。有出法、無出法。眾生法、非眾生法。苦者法、非苦者法。惱法、非惱法。有法、非有法。逆法、非逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。緣法、非緣法。因緣法、非因緣法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心數法、非心數法。共觸五法、非共觸五法。共得十六法、非共得十六法。細法、麁法。迴向法、非迴向法。善法、不善法、無記法。見諦所斷法、思惟所斷法、不斷法。學法、無學法、非學非無學法。——等無量千萬種諸法，皆令入空、無相、無作門，平等無二，以信解力故。

是第六願。

十住毘婆沙論卷第二

十住毘婆沙論卷第三

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

釋願品之餘

復次——

殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪命、飲酒等，有如是惡；名為不淨。

復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。

復次，眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激動、抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆羅門、不忍辱、破威儀、難與語、邪覺觀、貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑所覆蔽，名為不淨。

復次，惡鳥獸、多怨賊，無水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反逆、外賊寇，若多雨、若亢旱、諸衰惱、小劫盡諸苦惱等，名為不淨。

復次，眾生短命、惡色無力、多諸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名為不淨。

復次，僧佉、榆伽、憂樓迦王、那波羅他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩蘭陀磨、活人者、度人者、緣水者、婆羅沙伽那、頗羅墮闍、著衣者、無衣者、韋索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩羅者、事毘舍闍者、事金翅鳥者、事乾闥婆者、事閻羅王者、事毘沙門王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣沙門、染衣沙門、末伽梨沙門、毘羅哆子者、迦旃延尼子者、薩耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩羅戒者、諸天戒者、上戒者、婬欲戒者、淨潔戒者、火戒者、說色滅涅槃者、說聲滅涅槃者、說香滅涅槃者、說味滅涅槃者、說觸滅涅槃者、說覺觀滅涅槃者、說喜滅涅槃者、說苦樂滅涅槃者、水衣為鬘者、水淨者、食淨者、生淨者、執杵臼者、打石者、喜洗者、浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、聲等者、香等者、味等者、觸等者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，種種邪見、邪行，名為不淨。

復次，其地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡；塵土坌穢，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺隔塞，峻峭難上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；眾果少味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；少有妙色、聲、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、登緣遠望，娛樂之處，皆悉尠少；郡縣聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多見無福、貧窮、下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈、客主，巧匠、工師、學讀之人，亦復甚少；衣服、臥具、醫藥，便身之具，甚為難得，雖得非妙。名為不淨。

不淨略說有二種：一、以眾生因緣，二、以行業因緣。

眾生因緣者，眾生過惡故。

行業因緣者，諸行過惡故。

此二事上已說。

轉此二事，則有眾生功德，行業功德。

此二功德名為淨土，是淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。

諸菩薩能行種種大精進故，所願無量不可說盡，是故今但略說，開示事端。

其餘諸事，應如是知。

略說淨土相，所謂：

菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩提樹具足，世界莊嚴，眾生善利，可度者多，大眾集會，佛力具足。

善得菩提者，以十事莊嚴：一、離諸苦行，二、無厭劣心，三、速疾得，四、無求外道師，五、菩薩具足，六、無有魔怨，七、無諸留難，八、諸天大會，九、希有事具足，十、時具足。

離諸苦行者：若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家，不行諸苦行，所謂：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但飲水，或但服氣。不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。

無厭劣心者：若菩薩少得厭離心，即時出家。

速疾得者：若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三菩提。

不求外道師者：若菩薩出家已，時有外道大師有名稱者，不往諮求：「汝等說何法？論何事？以何為利？」亦不於四方求索。

菩薩具足者：菩薩欲成佛道時，三千大千世界中諸菩薩，及他方諸菩薩，各持供養，具來圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，從佛聞法，皆是不退轉、一生補處。

無魔怨者：若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。

無諸留難者：菩薩垂成佛時，乃至無有毫釐煩惱來入其心。

諸大眾集會者：若菩薩垂成佛時，四天王諸天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天；諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界，各持第一上妙供養之具來供養菩薩，名為大眾集會。又聲聞人言：十世界諸天盡來，名為諸天大會。

希有行具足者：若菩薩得佛時，地六種震動。十方無量三千大千世界，諸魔王宮殿，皆變壞、無色，光不復現。無量須彌山皆悉動搖，無量大海皆悉振蕩，一切世界出非時華、雨栴檀末香及諸天名華；諸希有事。

時具足者：時無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃迸。雨澤隨時，無諸災橫。諸國王等，如法治化，人民安樂，壽命延長。無有怨賊、諸惡鳥獸、毒虫、鬼神惱害眾生。

佛功德力者，一切去、來、今佛威力、功德、智慧、無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量；或有見者即得必定，聞名者亦得必定，女人見者即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞名者即得往生；或有無量光明，眾生遇者離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明滅一切苦惱。

無量壽命者：壽命無量劫，過諸算數——一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬億那由他阿僧祇劫；如是久住，為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故，有久住世者，有不久住者。

見時得入必定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是諸眾生見佛身者心大歡喜、清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧。以是三昧力通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為首善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，此事得成。

聞佛名入必定者：佛有本願，若聞我名者即入必定；如見佛，聞亦如是。

女人見得轉女形者：若有一心求轉女形，深自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因緣，又女身業未盡，不得值如是佛。

女人聞佛名轉女形者：此事因緣，如見佛中說。

聞佛名得往生者：若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名。又是諸佛本願因緣，便得往生。

無量光明者：一切佛光明所炤，隨意遠近。此說無量者，是其常光。

常光明，不可由旬里數以為限量。遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得量；南西北方，四維上下亦復如是。但知其無量，而莫知邊際。

遇光明得除諸蓋者：是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，除此障蓋，眾生遇光即能念佛；念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。

光明觸身，苦惱皆滅者：若眾生墮地獄、畜生、餓鬼、非人之中，多諸苦惱。以佛本願、神通之力，光觸其身，即得離苦。

法具足者：一切諸佛法悉皆具足，無有具足、不具足者，諸佛說法同故，法俱具足。但以本願因緣故，差別不同，或有久住、不久住耳！何謂法具足？法有略說、有廣說、有略廣說。有具足聲聞乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以諸神通力守護，令不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於世。

略說者：以少言辭，包含多義，利根之人，聞則開悟。

廣說者：於一事、一義種種因緣，為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。

若略廣說者：亦以一言，包舉廣義。又亦種種，演散一義。

有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此義後當說。

神力護法者：以佛神力護念是法，以諸佛印印之。

諸佛印者，所謂四大因，離四黑因。

不為外道所壞者：一切沙門、婆羅門、外道論師，所有邪見說生、滅、味、患、出。又覺一切善、說破壞因緣。

不為一切魔所壞者：諸佛有無量無邊功德，智慧方便，神通力故；魔雖有力，而不能壞。又諸菩薩力故，魔不能壞。

法久住者：若一劫，若減一劫。若過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。

聲聞具足者：一切諸佛悉皆具足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少、多差別。何謂具足？所謂：如來聲聞眾，具足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨，悉是利根，益諸菩薩，形色嚴淨。

具足持戒者：遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等諸惡法。又毘尼所制皆悉遠離，又能成就無漏戒故。

具足禪定者：四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得無漏諸禪定故。

具足智慧者：成就四種智慧。

從多聞生、從思惟生、從修集生、從先世業因緣果報生。

具足解脫者：於一切煩惱得解脫，又於一切障閡得解脫。

具足解脫知見者：知名識其事，見名明了其事，於解脫中了了知見無疑。又知名盡智；見名見四諦。

同等者：諸入須陀洹果，悉皆同等，乃至阿羅漢亦如是。

清淨者：成就三種清淨，身清淨、口清淨、意清淨。

利智者：但聞少語能廣解了通達義趣；略能作廣廣能作略，義理微隱能令易解。

利益菩薩者：念諸菩薩乃至初發心者亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡為說佛道方便因緣。

形色嚴淨者：身體姝美姿容具足，兼有相好見者歡喜。如辟支佛，行來進止，坐臥寐寤，飲食澡浴，著衣持鉢，威儀庠序無所闕少。若人見者，心則清淨。

菩提樹具足者：所有大樹——娑羅樹、多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、婆求羅樹、瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑呵迦羅樹、分那摩樹、那摩樹、那迦樹、尸利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉樹、憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一樹，在平地者，高廣具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤，無有盤節；皮膚細軟，色白鮮淨；無有刺閡，內不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如寶色，枝無絞戾萎黃枯葉，無有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙，種種光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。諸天常雨曼陀羅華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參羅垂列，清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側寂然無聲。其樹左右天常雨華，眾妙雜色自然間錯，垂以為瓔猶如龍身，身上往往懸以金色華貫，四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴猶紫金山，巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬億阿僧祇劫，修集善行功德所致。種種妙寶化為師子王，四師子頂上有大寶床敷諸天繒。四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、車𤦲、馬瑙、大青寶、帝青寶、金剛、頗梨眾寶宮殿，其色無比光明遠炤，俱集寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩眾隨本所願備諸供具，雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。

世間莊嚴者：菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發大願：我修集功德所得國土，復勝於此，第一無比。

眾生善利者：眾生端正，無諸疾患，無有老病，壽無量阿僧祇劫，悉皆化生，身無眾穢，具足三十二相，光明無量，煩惱微薄，易可化度。

可度具足者：一坐說法，恒河沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度一人二人，是諸眾生宿種善根，結使微薄聞說即悟。

大眾集會者：有佛大會滿一由旬，或十由旬，有百千萬億由旬，有滿三千大千世界。此中大集會者：十方恒河沙世界以為大會；又其會中但是福德之人，及諸天八部，初地菩薩乃至十住悉共來會，唯除諸佛。

佛力具足者：諸佛所行四十不共法，是一一法所行處，一切無量無邊。

是第七願。

復次——

若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德處，若因諸大願，求佛道時應作是願：「若有餘人同我行此六波羅蜜、四功德處，求佛道者，願我以此福德因緣，不於餘人而生怨競，何以故？同行一事。」諸有智者說有怨相，世間亦復現有此事。除此過故，發是大願。

是第八願。

復次——

輪者，法輪。

不退轉者，無人能壞。

菩薩應如是發願：「我當如說行道，必轉不退法輪，轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。」

是第九願。

復次——

隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，滅度一切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提大故獨說；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受戒苦行、降伏魔眾、梵王勸請、及轉法輪，大眾集會廣度眾生，現大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應作。

是知有如是無量力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示成佛道。

有人言：「於一佛國所有四天下，諸閻浮提是一佛土，過此已外唯佛能知。」而實不爾。

是第十願。

復次——

願名：心所貪樂，求欲必成。

十者：有十種門。

廣大如虛空者：願所緣方，如所有虛空處；願亦如是。

盡未來際者：願時所住，盡一切眾生未來生死際。

有人言：阿耨多羅三藐三菩提是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃是生死後際。菩薩志願無盡，而實成佛則止，一切十方世界諸大菩薩，皆有是願。

餘無量願者：諸菩薩成就無量、希有功德故，諸所有願，不可盡說。

復次——

是十大願，有十究竟事。何等為十？

答曰：

初、眾生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、諸佛智性竟，八、一切心所緣竟，九、諸佛行處智竟，十、世間法智轉竟；是名十究竟。

問曰：

汝言「竟」，何者為「竟」？此義應分別。

答曰：

眾生性竟者：若眾生都盡滅，我願便應息；隨世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸佛生性盡、諸佛智性盡、一切眾生心所緣性盡、入佛法智性盡、世間轉、法轉、智轉盡，我此十願爾乃盡息；但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根亦不盡、不息。

不息義者：無量、無邊、不可思議，過諸算數名為不息。

如此三千大千世界、十方無量、無邊過諸算數故，名為世間無邊。

是諸世界中，三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。

是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。

是諸世界中，欲、色、無色，無漏性所攝有為法無邊故，名為法性無邊。

若一切眾生滅度，涅槃性不增不減，是故涅槃性無邊。

若過去十方諸佛無量、無邊，今現在十方諸佛亦無量、無邊，未來十方世界諸佛亦無量、無邊。是故佛生性無邊。

諸佛智無量、不可稱、不可量，無等、無等等、無對、無比故；諸佛智性亦無量、無邊，如佛告阿難：「是聲聞人、諸佛智無量。」是故諸佛智性無量、無邊。

於過去世一一眾生無量、無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦如是，現在世一切眾生心亦無量、無邊皆有緣生；是故心所緣亦無量、無邊。

諸佛力略說有四十不共法。是四十不共法，一一法行處無量、無邊。

行處無量、無邊故，智亦無量、無邊，是故說佛行處智無量、無邊。

世間轉、法轉、智轉者：轉名「以此法，有所轉。」

世間者：世間有二種：國土世間、眾生世間。此中說眾生世間。諸佛及諸菩薩，以無量、無邊方便力引導眾生。

法轉者：以無量、無邊善根福德，攝取諸佛法。

智轉者：無量諸善法、六波羅蜜、十地等攝取佛智，是故智轉無邊。

此三同轉故，合為一願。

是菩薩一一願牢堅故，成是十無盡願。

方如虛空，時如未來際。如是以略說、廣說，解是十願究竟。

發菩提心品第六

問曰：

初發心是諸願根本，云何為初發心？

答曰：

眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。

問曰：

何等為七？

答曰：

佛令發心者：佛以佛眼觀眾生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者，佛教令發心，作是言：「善男子來！今可發心當度苦惱眾生。」

或復有人生在惡世，見法欲壞，為守護故，發心作是念：「咄哉！從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來，唯有一人，二處行，出三界，四聖諦大導師，知五種法藏，脫於六道，有七種正法大寶，深行八解脫，以九部經教化，有十大力，說十一種功德，善轉十二因緣相續，說十三助聖道法，有十四覺意大寶，除十五種貪欲，并得十六心無礙解脫，出十六地獄眾生，及身十七具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知分別學人、阿羅漢、辟支佛、諸佛，二十根是。」

大悲心者：是大將主、大眾主、大醫王、大導師、大船師，久乃得是法；行難行苦行，乃得是法。而今欲壞，我當發阿耨多羅三藐三菩提心，厚種善根得成佛道，令法久住無數阿僧祇劫。又行菩薩道時，護持無量諸佛法故勤行精進。

或復有人見眾生苦惱可愍，無救、無歸，無所依止，流轉生死險難惡道。有大怨賊諸惡虫獸，生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱刺蕀，恩愛別離怨會深坑。喜樂之水甚為難得，大寒大熱獨行其中。曠絕無蔭，難得度脫，眾生於中多諸怖畏，無有救護將導之者。見如是眾生，入此生死險惡道中，受諸苦惱，以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「我當為無救作救、無歸作歸、無依作依。我得度已當度眾生，我得脫已當脫眾生，我得安已當安眾生。」

復有人但從人聞，以信樂心等發無上道心，作是念：「我當修善法不斷絕故，或墮必定得無生法忍。集諸福德善根淳熟故，或值諸佛或值大菩薩，能知眾生諸根利鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，為般若波羅蜜所護，能作佛事者知我發願，善根成熟故令住必定。若無生法忍，是諸菩薩在第七、第八、第九、第十地，如佛善知眾生心力，教令發心；不以但有信樂力等教令發心。」

復有人見餘菩薩行道，修諸善根，大悲所護，具足方便，教化眾生。不惜身命，多所利益。廣博多聞，世間奇特人中標勝。疲苦眾生為作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清淨深樂善法，見如是人而作是念：「是人所行我亦應行，所修願行我亦應修；我為得是法故，當發是願。」作是念已，發無上道心。

復有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣服等。是人因是布施，念過去諸菩薩能行施者，韋藍摩、韋首多羅、薩婆檀、尸毘王等，即發菩提心：「以此施福，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

復有人若見若聞佛三十二相——足下平、手足輪、指網縵、手足柔軟、七處滿、纖長指、足跟廣、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥󰈷、臂長過膝、陰馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、身方如尼拘樓陀樹、頂有肉髻、廣長舌、梵音聲、師子頰、四十齒、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒如牛王等相，心則歡喜作是念：「我亦當得如是相，如是相人所得諸法我亦當得，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」

以是七因緣發菩提心。

問曰：

汝說七因緣發菩提心為皆當成？有成、有不成？

答曰：

是不必盡成，或有成、有不成。

問曰：

若爾者應解說。

答曰：

是七心中，佛觀其根本，教令發心必得成，以不空言故。

若為尊重佛法為欲守護，若於眾生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！

餘菩薩教令發心、見菩薩所行發心、因大布施發心、若見若聞佛相發心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。

十住毘婆沙論卷第三

十住毘婆沙論卷第四

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

調伏心品第七

問曰：

如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」云何為成？云何不成？

答曰：

若菩薩發菩提心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩提心法，是則必成。

是故偈說：

「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。

「失」，名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行——應遠離如是法。

若不失菩提法、不忘菩提心，應常一心勤行。

問曰：

何等法失菩提心？

答曰：

有是四法者，若於今世死時、若次後世，則忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復發願，菩薩行法不復在前。

不恭敬法者：法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得謂得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修生者，於此法中未得謂得。

妄語者：有屬突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。

或有人言：有第六妄語，是妄語心生懺悔。

上五妄語，初輕後重；第六者最輕。

屬波羅夷者：自無過人法，若口言，若形示，趣以方便，現有此德。

屬僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事中，以一一有根、無根事謗。

屬偷蘭遮者：欲以有根、無根事謗而說不成。

屬波夜提者：以無根僧伽婆尸沙事謗。

屬突吉羅者：除入四種罪，餘妄語是。

自心除滅者：若說戒時，自知有小罪，不得向他說，即自心悔。

問曰：

是妄語者但在比丘，不在白衣。而此論通在家、出家？

答曰：

凡知事實爾，而異知說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則重，能失菩提心。

眾生分別者：斷善根、邪見者，及餘深煩惱者，是則為重。

事分別者：若說過人法、破僧是。

時分別者：出家人妄語，則重。

五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則重。

住處分別者：僧中妄語，若證時則重。

不恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。

多行此四法，則失菩提心。

問曰：

但是四法能失菩提心？更有餘法？

答曰：

悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。

貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二乘。

謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」

輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。

復次，若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。

善知識義：先已說。

於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

諂者，心佞媚。

曲者，身、口業現有所作。

貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。

復次——

不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。

問曰：

何等是諸魔事？

答曰：

說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。

若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。

互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。

捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。

若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。

又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜悅。

若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨本所習。」

聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈怠，各有餘緣。

聽者須法，而說者欲至餘方。說者樂說，而聽者欲至餘方。

說者多欲，貪諸利養；聽者無有與心。

聽者信心，樂欲聞法，而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。

或時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃，是最為利。」

說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅種種過惡。」

說：「諸生死多有憂患，汝於此身，早取涅槃，是最為利。」

又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是為大利。

稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」

又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。

說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。

說法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得聽受。

於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。」

如是等，種種因緣，兩不和合。當知是等，悉是魔事。

取要言之，於一切善法有障閡者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：諸煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。

業障者：雖有種種業障？此中說能令求大乘人退轉者是。

法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸波羅蜜等諸深妙法。

如是四法能失菩提心。

復次——

施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法故，則以與師，若無無咎。

無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。

瞋大乘人者：有人乘大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。

共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。

四黑法者：「黑」，名垢穢不淨，能失菩提心。如說：

五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。

轉者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離妄語、深尊重善知識。餘應如是知。

問曰：

以何等法世世增長菩提願？又後復能更發大願？

答曰：

菩薩以是法，世世增長菩提願，又復能生清淨大願。

若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因緣，而不實語。

又於眷屬及諸外人離於諂曲。

又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚，如佛無異。

又當隨力令住大乘。

阿惟越致相品第八

問曰：

是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。

問曰：

如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？

答曰：

說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。

不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。

不說法師過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！

信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。

不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。

具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。

與此相違，名惟越致。

是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。

問曰：

所說敗壞者，其相云何？

答曰：

無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。

問曰：

非以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，是何謂耶？

答曰：

斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名為「志幹」耳，是故汝難非也。

好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。

二乘所得，於佛為下耳。俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。

復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。

深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。

心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。

悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。

但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。

若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。

問曰：

汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。

答曰：

菩薩行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。

不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」

不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。

作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。

菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。

不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念：

是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。

問曰：

云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、識是佛。

非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、識。

非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。

菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。

問曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。

阿惟越致有所言說，皆有利益。

不觀他人長短好醜。

不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。

不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。

不宗事餘師。

不墮惡道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。

身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。

所得果報與眾生共。

若聞深法不生疑悔。

少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。

少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀庠雅，憶念堅固。

身無諸虫。

衣服臥具，淨潔無垢。

身心清淨，閑靜少事。

心不諂曲，不懷慳嫉。

不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。

於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。

乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。

於生死苦惱，而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。

常能覺知一切魔事。若聞「薩波若空，大乘十地亦空，可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而是菩薩倍加精進，深行慈悲。

意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。

除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋礙。

若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。

不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。

但為眾生得安樂故，處在居家。

密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。

諸根具足，無所缺少。

不為呪術、惡藥、伏人害物。

不好鬪諍。

不自高身，不卑他人。

不占相吉凶。

不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。

不往觀聽歌舞伎樂。

但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。

離諸鬪訟。

常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。

常生中國。

終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。

乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。

為護法故，不惜身命，常行精進。

若說法時，無有疑難，無有闕失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。

十住毘婆沙論卷第四

十住毘婆沙論卷第五

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

易行品第九

問曰：

是阿惟越致菩薩，初事如先說。

至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患！

如《助道法》中說：

是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。

答曰：

如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！

何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。

如《助道》中說：

行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！

汝若必欲聞此方便，今當說之。

佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

如偈說：

若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。

如《寶月童子所問經．阿惟越致品》中說：

佛告寶月：東方去此，過無量無邊不可思議恒河沙等佛土，有世界名無憂。其地平坦，七寶合成，紫磨金縷，交絡其界，寶樹羅列，以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道，及諸難處。清淨無穢，無有沙礫、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨華，以布其地。

時世有佛，號曰善德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大菩薩眾恭敬圍繞，身相光色，如燃大金山，如大珍寶聚。為諸大眾，廣說正法。初、中、後善，有辭、有義，所說不雜。具足清淨，如實不失。何謂不失？不失地、水、火、風；不失欲界、色界、無色界；不失色、受、想、行、識。

寶月！是佛成道已來，過六十億劫。又其佛國，晝夜無異，但以此間閻浮提日月歲數，說彼劫壽。其佛光明，常照世界。於一說法，令無量無邊千萬億阿僧祇眾生，住無生法忍，倍此人數得住初忍、第二、第三忍。

寶月！其佛本願力故。若有他方眾生，於先佛所，種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子，善女人聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。

餘九佛事，皆亦如是。

今當解說「諸佛名號」及「國土名號」。

善德者：其德淳善，但有安樂。非如諸天、龍神福德惑惱眾生。

栴檀德者：南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名歡喜，佛號栴檀德，今現在說法。譬如栴檀香而清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布。滅除眾生三毒火熱，令得清涼。

無量明佛者：西方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名善，佛號無量明，今現在說法。其佛身光及智慧，明炤無量無邊。

相德佛者：北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名不可動，佛名相德，今現在說法。其佛福德高顯猶如幢相。

無憂德者：東南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名月明，佛號無憂德，今現在說法。其佛神德令諸天人無有憂愁。

寶施佛者：西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾相，佛號寶施，今現在說法。其佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生。

華德佛者：西北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾音，佛號華德，今現在說法。其佛色身猶如妙華，其德無量。

三乘行佛者：東北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。其佛常說：聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。有人言：說上、中、下精進故，號為三乘行。

明德佛者：下方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名廣大，佛號明德，今現在說法。明，名身明、智慧明、寶樹光明，是三種明，常照世間。

廣眾德者：上方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾月，佛號廣眾德，今現在說法。其佛弟子福德廣大故，號廣眾德。

今是十方佛，善德為初，廣眾德為後。若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。

如偈說：

問曰：

但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？

答曰：

更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名號。今當具說：

無量壽佛、世自在王佛、師子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、大相佛、珠蓋佛、師子鬘佛、破無明佛、智華佛、多摩羅跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七寶佛、超勇佛、離瞋恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、栴檀香佛、蓮華香佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月佛、得眾佛、華生佛、梵音說佛、世主佛、師子行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破癡愛闇佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶佛、菩提佛、華超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲佛、除惡根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月勝佛、琉璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、月面佛、如須彌佛、栴檀香佛、威勢佛、燃燈佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華齒佛、無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、寶相佛。

是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。

阿彌陀佛本願如是：「若人念我——稱名、自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」是故常應憶念。

以偈稱讚：

又亦應念：毘婆尸佛、尸棄佛、毘首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛。皆應憶念、禮拜，以偈稱讚：

復有，德勝佛、普明佛、勝敵佛、王相佛、相王佛、無量功德明自在王佛、藥王無閡佛、寶遊行佛、寶華佛、安住佛、山王佛，亦應憶念恭敬禮拜，以偈稱讚：

復次，過去、未來、現在諸佛，盡應總念、恭敬、禮拜，以偈稱讚：

復應憶念諸大菩薩：

善意菩薩、善眼菩薩、聞月菩薩、尸毘王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生王菩薩、喜見菩薩、欝多羅菩薩、薩和檀菩薩、長壽王菩薩、羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、成利菩薩、彌勒菩薩。

復有：

金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、莊嚴王菩薩、常悲菩薩、常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟菩薩、法思惟菩薩、跋陀婆羅菩薩、法益菩薩、高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、寶明菩薩、慧頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健菩薩、破闇菩薩、功德寶菩薩、花威德菩薩、金瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相幢王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩。

如是等諸大菩薩，皆應憶念、恭敬、禮拜，求阿惟越致地。

除業品第十

問曰：

但憶念阿彌陀等諸佛，及念餘菩薩得阿惟越致，更有餘方便耶？

答曰：

求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。

問曰：

是事何謂？

答曰：

十方諸佛者，現在一切諸佛，命根成就未入涅槃。

十方，名四方、四維、上下。

佛，名所應知事，悉知無餘。

發露者，於諸佛所，發露一切罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。

黑惡者，無智、慧、明故多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。

三三種者，身、口、意生惡；現報、生報、後報；自作、教他作、隨喜作。

從三種煩惱起，三種煩惱，謂欲界繫、色界繫、無色界繫；若助貪欲煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上煩惱、若中煩惱、若下煩惱。

今身、先身盡懺悔者，今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。

地獄者，八種熱地獄、十種寒氷地獄。

畜生者，若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。

餓鬼者，食唾、食吐、食蕩滌汁、食膿血屎尿等。

若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受；若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。

復次，佛自說懺悔法。若菩薩欲懺悔罪，應作是言：

「我於今現在十方世界中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施滿足眾生，多所利益多所安隱，憐愍世間饒益天人。

「我今以身、口、意，頭面禮現在諸佛足，諸佛知者、見者、世間眼、世間燈。

「我於無始生死已來，所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧；或不識罪福；或身、口、意多作眾罪；或以惡心出佛身血；或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅漢；或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜；若於眾生有不愛語；若以斗秤欺誑侵人，以諸邪行惱亂眾生；或不孝父母；或盜塔物及四方僧物；佛所說經戒或有毀破，違逆和尚阿闍梨；若人發聲聞乘辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱，輕賤嫌恨；慳嫉覆心故，於諸佛所或起惡口；或說是法非法，說非法是法。

「今以是罪，於現在諸佛知者、見者、證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪，應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪今世現受。

「如過去諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。

「若今諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。

「如未來諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。

「如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。」

問曰：

汝已說懺悔法，云何為勸請？

答曰：

轉法輪者，說四聖諦義三轉十二相：是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，是名一轉四相。

是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是至苦滅道應修，是名第二轉四相。

是苦諦知已、是苦集斷已、是苦滅證已，是至苦滅道修已，是名第三轉四相。

四相者，四諦中生眼、智、明、覺。

有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法輪。解說是三乘義，名為轉法輪。

安樂諸眾生者，五欲樂不名為安樂，為今世、後世得清淨安樂入於三乘，是名安樂。是人勸請諸佛轉法輪，令諸眾生受涅槃樂，若未得涅槃，令受世間樂，是故說安樂。

壽者，受業報因緣故，命根相續得住，如變化所作，隨心業而住，心業止則滅。

勸請，名「至誠求願」。諸佛觀諸眾生，巨細無異，是故求請望得從願：莫捨壽命，住無量阿僧祇劫度脫眾生。

復次，佛自說勸請法，菩薩應作是言：「我禮現在十方諸佛，始得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪我今求請，願轉法輪、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，設大法祠、然大法炬，以是法施滿足眾生，多所利益多所安樂，憐愍世間饒益天人，是故我今勸請。」——是名勸請諸佛轉法輪。

久住者，亦應言：「現在十方諸佛，是諸佛欲捨壽命我請久住，多所利益、多所安樂，憐愍世間饒益天人。」

問曰：

汝已說懺悔、勸請，云何名為隨喜？

答曰：

布施福者，從捨慳法生。

持戒福者，能伏身、口業生。

禪行者，諸禪定是。

從身口生者，因身、口，布施、持戒、迎來送去等；因意生者，禪定慈悲等。

去來今所有者，一切眾生三世福德。

行三乘者，求聲聞乘、辟支佛乘、大乘。

具足三乘者，成就阿羅漢乘、辟支佛乘、佛乘。

一切者，皆盡無餘。

凡夫者，未得四諦者是。

福德者，有二種業：善及不隱沒無記業是。

隨喜者，他人作福心生歡喜，稱以為善。

問曰：

汝已說懺悔、勸請、隨喜。云何為迴向？

答曰：

我者，己身。

所有福德者，若從身生、若從口生、若從意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禪生、若因隨喜生、若因勸請生，如是等及餘所有善，皆名所有福德。

一切皆和合者，心念諸福德，合集稱量，知其廣大。

諸眾生者，三界眾生。

正者，如諸佛迴向，如真實迴向，迴向菩提。

迴向菩提者，迴諸福德向阿耨多羅三藐三菩提。

又，隨喜、迴向此二事，佛亦自說：有菩薩摩訶薩，欲隨喜、迴向，應念諸佛，斷三界相續道，滅諸戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔，逮得己利，正智解脫，心得自在盡諸有結。無量無邊不可思議阿僧祇十方世界，一一世界中，亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出已滅度；從初發心乃至得佛，入無餘涅槃，至遺法未盡，於其中間，是諸佛所有善根福德，應六波羅蜜及所受辟支佛記所有善根；又，聲聞人善根，若布施、持戒、修禪，及學、無學、無漏善根；及諸佛戒品、定品、慧品、解脫知見品，大慈大悲等無量功德；及諸佛有所說法，於此法中，有人信解、受學得此法利，是諸人等所有善根，於此法中，及凡夫所種善根；及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，得聞法已生諸善心，乃至畜生聞法生諸善心；及諸佛欲入涅槃時，眾生所種善根；是諸善根福德，一切和合稱量使無遺餘，以最上、最妙、最勝，無上、無等、無等等隨喜。

隨喜已，以是隨喜所生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

未來、現在諸佛亦如是。是三世諸佛福德，及因諸佛所生福德，心皆隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

是故偈說：

無始世界來，有無量遮佛道罪，應於十方諸佛前懺悔、勸請諸佛、隨喜、迴向亦應如是。如佛所知、所見、所許懺悔，我亦如是懺悔。勸請諸佛、隨喜、迴向，亦復如是。若如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，是名正迴向。

問曰：

云何名為諸佛所知、所見、所許「懺悔、勸請、隨喜、迴向」？

答曰：

懺悔、勸請，如先說。

隨喜、迴向，如《大品經》中：

須菩提白佛言：世尊！所說菩薩於過去、未來、現在一切諸佛及諸弟子，一切眾生所有福德善根，盡和合稱量，以最上隨喜。

世尊！云何名為最上隨喜？

佛告須菩提：若菩薩於過去、未來、現在諸法，不取、不念、不見、不得、不分別而能如是思惟：「是諸法皆從憶想分別，眾緣和合有。一切法實不生，無所從來。是中乃至無有一法已生、今生、當生，亦無已滅、今滅、當滅。諸法相如是，我順諸法相隨喜。」

隨喜已，亦隨諸法實相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

是名「最上隨喜、迴向」。

復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，不欲謗佛者，應以善根如是迴向。應作是念：「如諸佛心、佛智、佛眼，知見是善根福德，本、末、體相，從何而有？我亦如是，隨諸佛知見隨喜，如諸佛所許，我亦如是以善根迴向，若菩薩如是迴向，則不謗諸佛亦無過咎。」深心信解如實迴向，是名「大迴向、具足迴向」。

復次，須菩提！善男子、善女人，以諸善根福德應如是迴向。如諸賢聖戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，不在過去、不在未來、不在現在，以不繫三界故，是迴向亦如是不繫，所迴向處亦不繫。若菩薩能如是得心，信解如實，是名「不失迴向、無毒迴向、法性迴向。」

若菩薩於此迴向取相貪著，是名「邪迴向」。

是故諸菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是名「正迴向」。

十住毘婆沙論卷第五

十住毘婆沙論卷第六

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

分別功德品第十一

問曰：

懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？於晝夜中幾時行？

答曰：

以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一時禮一切佛。

懺悔、勸請、隨喜、迴向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念諸佛，如現在前。

問曰：

作是行已，得何果報？

答曰：

若於一時中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。

如《三支經》〈除罪業品〉中說：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」

又佛於《般若波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！汝能作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所見迴向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。

「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。如法迴向福德最上、最妙、最勝。

「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩以此因緣，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」

又《般若波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。

「諸天子！若是恒河沙等三千大千世界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。

「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品及聲聞五品，及諸凡夫人於中種善根，已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千分、萬分、億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布施故。

「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口行善業、意行善業。

「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。

「於恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴向其福為勝。」

是故如汝先說「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、名聞，於晝夜中常應勤行。

問曰：

汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？

答曰：

於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。

復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛說：

「若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。

「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。

「若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。

「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。

「若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。

「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。

「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」

是故當知懺悔有大果報。

問曰：

汝言「懺悔除業障罪」。

餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」

又《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失不滅。」

又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」

又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝自作自應受報。」

又賢聖偈中說：

又佛自說：

是故不應言懺悔除業罪。

答曰：

我不言「懺悔則罪業滅盡，無有報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應墮三惡道，願人身中受。」

又《如來智印經》中說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」

又佛說：「人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。

「云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄。

「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」

偈說：

今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。

又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色，時人謂是金聚來欲斫取，即命終涅槃。

又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。

如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。

是故汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，是語不然。

復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。

分別布施品第十二

菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。

是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。

復次——

菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。

是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」

是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。

菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。

隨，名隨順慈悲，不隨餘心。

深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。

所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。

貪，名欲得無厭。

惜，名愛著，不欲與他斷，名離此三惡。

如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。

何以故？菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。」

是菩薩定心布施，凡所有外物，若有命、若無命，無有乞而不與。

「無命物」者：金、銀、珍寶，乃至轉輪聖王位、天王位。

「有命物」者：男、女，貴族，好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等，皆能施與。

是菩薩乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為兔，以身施與仙人。如尸毘王以身代鴿。

問曰：

是菩薩為分別知布施及布施果報，故能以難事施？為但以慈悲心所發故施？

答曰：

內物，名頭、目、手、足等。

外物，名妻子、金、銀寶物等。

是菩薩如實知施，是得是報各各分別。又信諸經所說，或以天眼得知。

問曰：

汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報，今可說所得果報。

答曰：

《寶頂經》中〈無盡意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。

「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。

「須乘與乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。

「須衣與衣，則得慚愧衣報。

「須燈明與燈明，則得佛眼光明。

「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。

「須末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。

「須汁與汁，則得味味相報。

「須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。

「施資生之具者，則得助菩提功德。

「施醫藥者，則得無老、病、死，常樂安隱。

「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。

「施金、銀、珊瑚、車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。

「施種種雜物莊嚴具，則得八十隨形好。

「施象馬車者，則得具足大乘。

「施園林者，則得具足禪定樂。

「施男女者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。

「施倉穀寶藏者，則得具足法藏。

「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。

「施諸戲樂具者：則得法樂。

「以足施者，則得法足能到道場。

「以手施者，則得寶手。

「能施一切以耳鼻施者，則得具足身體。

「以眼施者，則得具足無閡法眼。

「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令諸眾生得堅固行。

「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」

「如是開施門果報，餘施果報亦應知。

「以臥具施者，得三乘安隱解脫。

「床以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。

「以妻施者，為得法喜娛樂故。

「以道施者，為生死失道眾生，得入正道故。

「以筏施者，為得度欲流、有流、見流、無明流故。

「以骨施者，為得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。

「以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德，天人眷屬同心清淨不可沮壞故。

「以善哉施者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅門歡喜稱讚故。

「以經卷施者，為得九部經，久住無量時故。

「以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。

「是菩薩，如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」

是故：

非法者：惡行所得財。

財名資生之物。取要言之，以惡業得財物施。

菩薩知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，種種功德和合。

問曰：

所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別！

答曰：

是二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說：

初分別布施功德，所謂：

諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。

無著故施。無請而不施。無不如所許施。

無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。

無假偽施。無損果施。無邪心施。

無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。

無疲厭施。無親附施。無以承望己施。

無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。

無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。

無卑他施。無懊惜施。無悔心施。

無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。

無求果報施。無瞋恚施。無令人渴乏施。

無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。

無䫌面施。無擲與施。無不一心施。

無不自手施。無不常施。無休息施。

無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。

無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。

無非福田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。

無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。

無求生四王、釋、梵天上施。

無求聲聞、辟支佛乘施。

無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。

無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。

無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。

如是開示施門，餘不淨施，亦應當知。所謂：

諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。

無量恩施。無報恩施。無求反報施。

無求守護施。無求吉施。無慢心施。

無家法施。無因得即施。無不終身施。

無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。

無輕施。無遊逸施。無因失施。

無以讚己故施。無以呵罵故施。無以祝願故施。

無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。

無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。

無引眾施。無不信施。無無因緣施。

無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。

無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。

無不任用物施。無不恭敬施。無下施。

無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。

無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。

無禁忌物施。無分別施。無以酒施。

無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。

無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。

無瞋施。無癡施。無戲論施。

無不為菩提施。

問曰：

非法求財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。

若盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若有者，何以皆言無？

答曰：

是非法得財施，乃至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅蜜故言無。

空等功德和合施者，如《無盡意菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說：

菩薩布施與空心合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；是施不雜煩惱故不盡；是施得轉勝利故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。

非法求財施等是施垢，施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。

復次，是施淨、不淨今當更說。

《經》說施有四種：

有施於施者是淨，不於受者淨。

有施於受者是淨，不於施者淨。

有施於施者淨，亦於受者淨。

有施不於施者淨，亦不於受者淨。

若施者成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是名於施者淨，不於受者淨。

若施者成就惡身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於受者淨，不於施者淨。

若施者成就善身、口、意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施者淨，於受者亦淨。

若施者成就不善身、口、意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不於施者淨，亦不於受者淨。

貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。

復次，四種布施中，有淨、不淨。

一、從施者淨，二、從受者淨，三、共淨。是名淨。

一、不從施者淨，二、不從受者淨，三、不共淨。是名不淨。

是中施者有功德故，從施者施得淨。以受者有功德故，從受者施得淨。以施者、受者有功德故，從施者、受者施得淨。

施者有罪故，從施者施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已說。

問曰：

汝說此四種施中，菩薩應行何施？

答曰：

是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。

淨中行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、共淨。於此二淨施中，應常精進。

何以故？是菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者清淨。

「淨」，名施者、受者功德莊嚴，其心清淨。

「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。

問曰：

若菩薩於施者淨及共淨，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二淨施？

答曰：

菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。

問曰：

外物可不畜，身當云何？

答曰：

為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。

是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向：一為總相，二為別相。

總相迴向者：有所施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。

別相施者：如布施果報中說。

復次，總相迴向者：為安樂利益一切眾生。

別相迴向者：無信眾生，令得信故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種種別相。

復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。