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  "traditional_text": "妙法蓮華經論優波提舍\n婆藪般豆菩薩造\n元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯\n如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。\n此法門中初第一品明七種功德成就。何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依止說因成就；六者大眾現前欲聞法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門示現二種義成就。何等為二？一者示現一切諸法門中最勝成就故；二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四種義成就。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘行；三者諸菩薩隨時示現能行大乘，如󰉈陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，而能示現種種形相，優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句，示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者十三句，示現菩薩功德成就故。\n阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已盡，諸漏已盡故名為阿羅漢。以心無煩惱故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故名心得自在。以遠離能見所見故名無復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已作，人中大龍已盡對治，降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智，彼勝智者皆善知故，名眾所知識。\n總別門者，皆是羅漢等十六句，初句總，餘句別故。皆是羅漢者，彼羅漢名有十五種義應知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察法故；六者應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功德故；十五者應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生故。攝取事門者，此十五句攝取十種功德，示現可說果不可說果故。一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。\n彼諸菩薩十三句功德二門攝應知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉，如經「能度無量百千眾生」故。\n攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。八地者，無功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位，如轉輪王子故，以得同攝功德故。攝功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三種智攝應知。\n威儀如法住成就者，有四種示現。何等為四？一者四眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。\n如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，三藏中最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，為教化根熟菩薩，隨器法成就故。五名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者，根未熟眾生非法器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真如法身於此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義，不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮華出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏故。二華開者，眾於大乘中心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何等法說法。依三種法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二種示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自在力故。此自在力有二種：一者為隨順眾生，示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對治無量世來堅執煩惱故，如經「說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧」等。二、依器世間，三、依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡喜合掌一心觀佛」故。\n依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，名依止說因成就。是故放大光明，示現諸世界中種種事故。先示現外事六種震動等，次示現此法門內證深密法故。又依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者明修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝取應知，如經中說，當推取。\n自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛世尊現神變相者，為何等義？為現大相因故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞相，為說所得妙法不可思議等文句故。有二種法故推文殊師利：一者現見諸法；二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。\n自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身於彼諸佛國土中修種種行事故。現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句示現如來欲說大法等故。何等為八種大義？謂疑者斷疑故，已斷疑者增長淳熟智身故。根熟者為說二種密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義者，進取一切智現見故。取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼法具足故。\n方便品第二\n爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。\n論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩？有五種義：一者為諸聲聞所作事故；二者為令聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚深者，顯示二種甚深義應知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知」故。智慧門者，謂說阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難得，自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支佛所不能知」故。\n如是說妙法功德已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者住成就，如經「如來成就種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。復有義：種種方便者，示現外道邪法如是如是種種過失故；示現諸佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。復無數方便者，方便令入諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者，令入增上勝智故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著者，彼處處著，或著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著地者，著戒取三昧初禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，著利養供養恭敬等，著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞菩薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依止善知識成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，得自在淨降伏故。第四說成就者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五種美妙音聲說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，一切可化眾生知如來成就第一希有功德能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六能令修行進趣成就故，第七令得修行不失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。此二種法，如向前說。依此二種法，有何次第而得修行？即彼前文句再說應知。\n又依證法有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起種種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。復有義：何等法者，謂有為法、無為法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，謂五陰能取可取，五陰是苦集體故，五陰者是道諦體。復有依說法：何等法者，謂名句字身故。云何法者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，假名體法相故。\n自此以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者，謂聲聞、辟支佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因受記；三者取受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，分別我我所身見不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，即此悔心名為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記生驚怖者，有三種義：一者欲令彼大眾推覓甚深境界故；二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故；三者為令增上慢聲聞離法座而去故。第二請示現過去無量佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等。種種因緣者，謂三乘。彼三乘者，唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。\n依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何者為四？一者無上義，除一切智智更無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於世」。佛知見者，如來能證，如實知彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見道故，出現於世」。又示者，為諸菩薩有疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。復悟者，令外道眾生生覺悟故。復入者，令得聲聞果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法」。依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐為第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。此譬喻示現因緣如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。方便者，小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；大乘中修諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說佛法故。何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。\n自此已下，說法為斷四種疑應知。何等四種？一者何時說？二者云何知增上慢？三者云何堪說？四者云何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何不成妄語者，如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。\n譬喻品第三\n舍利弗說偈：\n「金色三十二，十力諸解脫，\n同共一法中，而不得此事。\n八十種妙好，十八不共法，\n如是等功德，而我皆已失。」\n此偈示現何義？舍利弗自呵責身：我不見諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、未得法退，是故舍利弗呵責自身。不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。往者，示現教化眾生力故。放金色光明者，見佛自身異身得無量功德故。聞者，能作利益一切眾生故。力者，眾生有疑，依十力斷疑故。供養者，示現教化眾生力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，生無量福德，依如來教得解脫故。人無我法無我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責身：我未得如是法，於未得中退故。自此已下，為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種增上慢者，顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境果報；對治此故，說火宅譬喻應知。聲聞人一向增上慢，我乘與如來乘無差別，如是顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒取；對治此故，說雨譬喻應知。實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想；對治此故，說化城譬喻應知。散亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以為第一乘；對治此故，說繫寶珠譬喻應知。有功德人說大乘法，而取非大乘；對治此故，說王解髻中明珠與之譬喻應知。無功德人於第一乘不集諸善根，說第一乘不取為第一；對治此故，說醫師譬喻應知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城，過彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示過去善根令憶念，教入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未熟為令熟故，示現涅槃量。為是義故，如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？染慢顛倒信故。一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種染，說三種平等應知。一者乘平等，與聲聞授記，唯有大乘無二乘故；二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身法身平等無差別故。是無煩惱人，染慢見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我證此法、彼人不得。對治此故，與諸聲聞授記應知。彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故。如來依三平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功未具足。言授記者，有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來記者，舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，非眾所知識故，一時與記。與提婆達多記者，示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示現禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作佛者，示諸眾生皆有佛性故。言聲聞授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記，菩薩授記者，方便令發心故。\n又依何義故，如來說三乘名為一乘？依同義故，與諸聲聞授記。同義者，以如來法身、聲聞法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘故有差別，以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義，一切聲聞、辟支佛法中不說此義，以不能解故，是故諸菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無上義有十種應知。一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中踊出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變故，如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相故，有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者，如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者，示現如來常命方便，顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土，第一義諦攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故，說餘殘修多羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土清淨，出世間無漏善根所生，非世間有漏善所生故。略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼此所作業無差別故。遠離穢不淨者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此已下，示現法力、持力、修行力應知。法力者，五種門示現：一者證；二者信；三者供養；四者聞法；五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生乃至一生者，謂諸凡夫決定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃故。信者，如經「復有八世界微塵眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。供養者，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。聞法者，如〈隨喜品〉說應知。一法門，〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩位應知。如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味觸法等用應知。眼見者，聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：一出廣長舌者，憶念故；二𡄇咳聲者，說偈令聞故，聞聲已如實修行不放逸故；三彈指令覺悟者，令修行者覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。行苦行者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生。護眾生難，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現，依過去功德，彼童子有如是力故。護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我身如觀世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持觀世音菩薩名，功德無差別。\n第一序品示現七種功德成就。\n第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如向處分易解。\n妙法蓮華經論優婆提舍",
  "simplified_text": "妙法莲华经论优波提舍\n婆薮般豆菩萨造\n元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译\n如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱一切，心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。\n此法门中初第一品明七种功德成就。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法随顺威仪住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利答成就。又序分成就者，此法门示现二种义成就。何等为二？一者示现一切诸法门中最胜成就故；二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故。如经「如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。众成就者，有四种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩萨随时示现能行大乘，如󰉈陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威仪一定，不同菩萨故。「皆是阿罗汉」等者十六句，示现声闻功德成就故。「皆不退转阿耨多罗三藐三菩提」等者十三句，示现菩萨功德成就故。\n阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已作，人中大龙已尽对治，降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成故。离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重担已舍故。逮得己利者，已舍重担证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智，彼胜智者皆善知故，名众所知识。\n总别门者，皆是罗汉等十六句，初句总，余句别故。皆是罗汉者，彼罗汉名有十五种义应知：一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法，如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行不著诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义功德故；十五者应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生故。摄取事门者，此十五句摄取十种功德，示现可说果不可说果故。一者摄取得功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德，一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德。所应作者，依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。\n彼诸菩萨十三句功德二门摄应知：一者上支下支门；二者摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别相应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者，是总相，余者是别相。彼不退转有十种示现：一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼故」。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者应作所作住持不退转，如经「能度无量百千众生」故。\n摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。八地者，无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同摄功德故。摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智摄应知。\n威仪如法住成就者，有四种示现。何等为四？一者四众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊四众围绕，供养恭敬尊重赞叹」故。\n如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，随器法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深如来知故。七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者，闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者，此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众于大乘中心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身令生信心故。十七名法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自在力故。此自在力有二种：一者为随顺众生，示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对治无量世来坚执烦恼故，如经「说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧」等。二、依器世间，三、依众生世间，震动世界及知过去无量劫事等故。如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。\n依止说因成就者，彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就。是故放大光明，示现诸世界中种种事故。先示现外事六种震动等，次示现此法门内证深密法故。又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别，佛法、弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经诸「修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者明修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取应知，如经中说，当推取。\n自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者，为何等义？为现大相因故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞相，为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利：一者现见诸法；二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种种瑞相者，示现彼彼事如彼事现没住灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛国土者，示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住处故。如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。\n自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答弥勒。现见过去因相者，自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去妙光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义？谓疑者断疑故，已断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种密境界，谓声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，进取一切智现见故。取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，现见世间名字章句意甚深因成就故。如经「我于过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞」故。现见希有因成就者，无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无边劫故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。现见胜妙因成就者，以诸佛菩萨自受用示现故。如经「次复有佛亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善」故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经「其最后佛未出家时，乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃」故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说」故。现见坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说法故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知，乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知过去事故，复示现得彼法具足故。\n方便品第二\n尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。\n论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗」者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，余者是别。证甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知」故。智慧门者，谓说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经「舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛」故。二者修行甚深，如经「于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支佛所不能知」故。\n如是说妙法功德已，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。复有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱」故。复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者，彼处处著，或著界、或著诸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、无色界故。著地者，著戒取三昧初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种诸觉烦恼等故。著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，著利养供养恭敬等，著分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻菩萨故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。实相者，谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自证得故，如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六能令修行进趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说应知。\n又依证法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。\n自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃」故。疑义者，谓声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德舍利弗等：我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。因授记生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经「告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等。说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等。种种因缘者，谓三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。\n依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无余事，如经「欲开佛知见，令众生知得清净故出现于世」。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性法身更无差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。四者为令证不退转地，示现与无量智业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现于世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差别故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；大乘中修诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。\n自此已下，说法为断四种疑应知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何不成妄语者，如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低头等亦如是。\n譬喻品第三\n舍利弗说偈：\n「金色三十二，十力诸解脱，\n同共一法中，而不得此事。\n八十种妙好，十八不共法，\n如是等功德，而我皆已失。」\n此偈示现何义？舍利弗自呵责身：我不见诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退，是故舍利弗呵责自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身异身得无量功德故。闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有疑，依十力断疑故。供养者，示现教化众生力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，生无量福德，依如来教得解脱故。人无我法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵责身：我未得如是法，于未得中退故。自此已下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢者，颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境果报；对治此故，说火宅譬喻应知。声闻人一向增上慢，我乘与如来乘无差别，如是颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应知。大乘人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒取；对治此故，说雨譬喻应知。实无而有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想；对治此故，说化城譬喻应知。散乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解以为第一乘；对治此故，说系宝珠譬喻应知。有功德人说大乘法，而取非大乘；对治此故，说王解髻中明珠与之譬喻应知。无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘不取为第一；对治此故，说医师譬喻应知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随众生善根种子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示过去善根令忆念，教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢颠倒信故。一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染，说三种平等应知。一者乘平等，与声闻授记，唯有大乘无二乘故；二者世间涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身法身平等无差别故。是无烦恼人，染慢见彼此身所作差别，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我证此法、彼人不得。对治此故，与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功未具足。言授记者，有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来记者，舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，非众所知识故，一时与记。与提婆达多记者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现礼拜赞叹言：我不轻汝，汝等皆当作佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者。决定、增上慢二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记，菩萨授记者，方便令发心故。\n又依何义故，如来说三乘名为一乘？依同义故，与诸声闻授记。同义者，以如来法身、声闻法身平等无差别故。以声闻、辟支佛异乘故有差别，以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义，一切声闻、辟支佛法中不说此义，以不能解故，是故诸菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者，余残修多罗明无上义，无上义有十种应知。一者示现种子无上故说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等故。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提」故。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变故，如经「如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相故，有四种相者是无常故。「不如三界见三界」者，如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满者，非谓菩提不满足故。「所成寿命复倍上数」者，示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知故。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，说余残修多罗应知。多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种间错庄严故。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛国土清净，出世间无漏善根所生，非世间有漏善所生故。略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼此所作业无差别故。远离秽不净者，示现一切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。自此已下，示现法力、持力、修行力应知。法力者，五种门示现：一者证；二者信；三者供养；四者闻法；五者读诵持说。四种门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者，一者证，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。八生乃至一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足，如来方便涅槃故。信者，如经「复有八世界微尘众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。供养者，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华」如是等故。闻法者，如〈随喜品〉说应知。一法门，〈常精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等，得六根清净故。如经「若善男子善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨位应知。如经「以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界」如是等。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、知香味触法等用应知。眼见者，闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐，乃至说法闻香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者有三种法门，〈神力品〉中示现：一出广长舌者，忆念故；二𡄇咳声者，说偈令闻故，闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟者，令修行者觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生。护众生难，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，依过去功德，彼童子有如是力故。护法力者，〈普贤品〉及后品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求我身如观世音，毕竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦毕竟得故。毕竟知者，决定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩萨能证入一切诸佛菩萨平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持观世音菩萨名，功德无差别。\n第一序品示现七种功德成就。\n第二方便品有五分，示现破二明一。余品如向处分易解。\n妙法莲华经论优婆提舍",
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        "text": "如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法門中初第一品明七種功德成就。何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依止說因成就；六者大眾現前欲聞法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門示現二種義成就。何等為二？一者示現一切諸法門中最勝成就故；二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四種義成就。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘行；三者諸菩薩隨時示現能行大乘，如󰉈陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，而能示現種種形相，優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句，示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者十三句，示現菩薩功德成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已盡，諸漏已盡故名為阿羅漢。以心無煩惱故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故名心得自在。以遠離能見所見故名無復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已作，人中大龍已盡對治，降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智，彼勝智者皆善知故，名眾所知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總別門者，皆是羅漢等十六句，初句總，餘句別故。皆是羅漢者，彼羅漢名有十五種義應知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察法故；六者應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功德故；十五者應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生故。攝取事門者，此十五句攝取十種功德，示現可說果不可說果故。一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸菩薩十三句功德二門攝應知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉，如經「能度無量百千眾生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。八地者，無功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位，如轉輪王子故，以得同攝功德故。攝功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三種智攝應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀如法住成就者，有四種示現。何等為四？一者四眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，三藏中最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，為教化根熟菩薩，隨器法成就故。五名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者，根未熟眾生非法器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真如法身於此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義，不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮華出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏故。二華開者，眾於大乘中心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何等法說法。依三種法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二種示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自在力故。此自在力有二種：一者為隨順眾生，示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對治無量世來堅執煩惱故，如經「說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧」等。二、依器世間，三、依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡喜合掌一心觀佛」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，名依止說因成就。是故放大光明，示現諸世界中種種事故。先示現外事六種震動等，次示現此法門內證深密法故。又依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者明修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝取應知，如經中說，當推取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛世尊現神變相者，為何等義？為現大相因故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞相，為說所得妙法不可思議等文句故。有二種法故推文殊師利：一者現見諸法；二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身於彼諸佛國土中修種種行事故。現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句示現如來欲說大法等故。何等為八種大義？謂疑者斷疑故，已斷疑者增長淳熟智身故。根熟者為說二種密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義者，進取一切智現見故。取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼法具足故。"
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        "text": "方便品第二",
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        "text": "爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。"
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        "text": "論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩？有五種義：一者為諸聲聞所作事故；二者為令聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚深者，顯示二種甚深義應知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知」故。智慧門者，謂說阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難得，自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支佛所不能知」故。"
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        "text": "如是說妙法功德已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者住成就，如經「如來成就種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。復有義：種種方便者，示現外道邪法如是如是種種過失故；示現諸佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。復無數方便者，方便令入諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者，令入增上勝智故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著者，彼處處著，或著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著地者，著戒取三昧初禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，著利養供養恭敬等，著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞菩薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依止善知識成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，得自在淨降伏故。第四說成就者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五種美妙音聲說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，一切可化眾生知如來成就第一希有功德能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六能令修行進趣成就故，第七令得修行不失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。此二種法，如向前說。依此二種法，有何次第而得修行？即彼前文句再說應知。"
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        "text": "又依證法有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起種種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。復有義：何等法者，謂有為法、無為法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，謂五陰能取可取，五陰是苦集體故，五陰者是道諦體。復有依說法：何等法者，謂名句字身故。云何法者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，假名體法相故。"
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        "text": "自此以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者，謂聲聞、辟支佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因受記；三者取受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，分別我我所身見不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，即此悔心名為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記生驚怖者，有三種義：一者欲令彼大眾推覓甚深境界故；二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故；三者為令增上慢聲聞離法座而去故。第二請示現過去無量佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等。種種因緣者，謂三乘。彼三乘者，唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。"
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      {
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        "text": "依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何者為四？一者無上義，除一切智智更無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於世」。佛知見者，如來能證，如實知彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見道故，出現於世」。又示者，為諸菩薩有疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。復悟者，令外道眾生生覺悟故。復入者，令得聲聞果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法」。依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐為第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。此譬喻示現因緣如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。方便者，小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；大乘中修諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說佛法故。何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。"
      },
      {
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        "text": "自此已下，說法為斷四種疑應知。何等四種？一者何時說？二者云何知增上慢？三者云何堪說？四者云何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何不成妄語者，如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。"
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        "text": "譬喻品第三",
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        "text": "舍利弗說偈："
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        "lines": [
          "「金色三十二，十力諸解脫，",
          "同共一法中，而不得此事。",
          "八十種妙好，十八不共法，",
          "如是等功德，而我皆已失。」"
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      {
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        "text": "此偈示現何義？舍利弗自呵責身：我不見諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、未得法退，是故舍利弗呵責自身。不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。往者，示現教化眾生力故。放金色光明者，見佛自身異身得無量功德故。聞者，能作利益一切眾生故。力者，眾生有疑，依十力斷疑故。供養者，示現教化眾生力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，生無量福德，依如來教得解脫故。人無我法無我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責身：我未得如是法，於未得中退故。自此已下，為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種增上慢者，顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境果報；對治此故，說火宅譬喻應知。聲聞人一向增上慢，我乘與如來乘無差別，如是顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒取；對治此故，說雨譬喻應知。實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想；對治此故，說化城譬喻應知。散亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以為第一乘；對治此故，說繫寶珠譬喻應知。有功德人說大乘法，而取非大乘；對治此故，說王解髻中明珠與之譬喻應知。無功德人於第一乘不集諸善根，說第一乘不取為第一；對治此故，說醫師譬喻應知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城，過彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示過去善根令憶念，教入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未熟為令熟故，示現涅槃量。為是義故，如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？染慢顛倒信故。一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種染，說三種平等應知。一者乘平等，與聲聞授記，唯有大乘無二乘故；二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身法身平等無差別故。是無煩惱人，染慢見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我證此法、彼人不得。對治此故，與諸聲聞授記應知。彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故。如來依三平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功未具足。言授記者，有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來記者，舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，非眾所知識故，一時與記。與提婆達多記者，示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示現禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作佛者，示諸眾生皆有佛性故。言聲聞授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記，菩薩授記者，方便令發心故。"
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        "text": "又依何義故，如來說三乘名為一乘？依同義故，與諸聲聞授記。同義者，以如來法身、聲聞法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘故有差別，以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義，一切聲聞、辟支佛法中不說此義，以不能解故，是故諸菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無上義有十種應知。一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中踊出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變故，如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相故，有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者，如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者，示現如來常命方便，顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土，第一義諦攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故，說餘殘修多羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土清淨，出世間無漏善根所生，非世間有漏善所生故。略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼此所作業無差別故。遠離穢不淨者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此已下，示現法力、持力、修行力應知。法力者，五種門示現：一者證；二者信；三者供養；四者聞法；五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生乃至一生者，謂諸凡夫決定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃故。信者，如經「復有八世界微塵眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。供養者，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。聞法者，如〈隨喜品〉說應知。一法門，〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩位應知。如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味觸法等用應知。眼見者，聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：一出廣長舌者，憶念故；二𡄇咳聲者，說偈令聞故，聞聲已如實修行不放逸故；三彈指令覺悟者，令修行者覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。行苦行者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生。護眾生難，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現，依過去功德，彼童子有如是力故。護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我身如觀世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持觀世音菩薩名，功德無差別。"
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        "text": "第一序品示現七種功德成就。"
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        "text": "第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如向處分易解。"
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        "text": "妙法蓮華經論優婆提舍"
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        "text": "妙法莲华经论优波提舍"
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        "text": "婆薮般豆菩萨造"
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        "text": "元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译"
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        "text": "如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱一切，心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。"
      },
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        "text": "此法门中初第一品明七种功德成就。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法随顺威仪住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利答成就。又序分成就者，此法门示现二种义成就。何等为二？一者示现一切诸法门中最胜成就故；二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故。如经「如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。众成就者，有四种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩萨随时示现能行大乘，如󰉈陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威仪一定，不同菩萨故。「皆是阿罗汉」等者十六句，示现声闻功德成就故。「皆不退转阿耨多罗三藐三菩提」等者十三句，示现菩萨功德成就故。"
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        "text": "阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已作，人中大龙已尽对治，降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成故。离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重担已舍故。逮得己利者，已舍重担证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智，彼胜智者皆善知故，名众所知识。"
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        "text": "总别门者，皆是罗汉等十六句，初句总，余句别故。皆是罗汉者，彼罗汉名有十五种义应知：一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法，如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行不著诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义功德故；十五者应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生故。摄取事门者，此十五句摄取十种功德，示现可说果不可说果故。一者摄取得功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德，一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德。所应作者，依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。"
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        "text": "彼诸菩萨十三句功德二门摄应知：一者上支下支门；二者摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别相应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者，是总相，余者是别相。彼不退转有十种示现：一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼故」。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者应作所作住持不退转，如经「能度无量百千众生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。八地者，无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同摄功德故。摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智摄应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪如法住成就者，有四种示现。何等为四？一者四众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊四众围绕，供养恭敬尊重赞叹」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，随器法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深如来知故。七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者，闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者，此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众于大乘中心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身令生信心故。十七名法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自在力故。此自在力有二种：一者为随顺众生，示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对治无量世来坚执烦恼故，如经「说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧」等。二、依器世间，三、依众生世间，震动世界及知过去无量劫事等故。如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止说因成就者，彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就。是故放大光明，示现诸世界中种种事故。先示现外事六种震动等，次示现此法门内证深密法故。又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别，佛法、弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经诸「修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者明修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取应知，如经中说，当推取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者，为何等义？为现大相因故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞相，为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利：一者现见诸法；二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种种瑞相者，示现彼彼事如彼事现没住灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛国土者，示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住处故。如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答弥勒。现见过去因相者，自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去妙光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义？谓疑者断疑故，已断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种密境界，谓声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，进取一切智现见故。取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，现见世间名字章句意甚深因成就故。如经「我于过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞」故。现见希有因成就者，无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无边劫故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。现见胜妙因成就者，以诸佛菩萨自受用示现故。如经「次复有佛亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善」故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经「其最后佛未出家时，乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃」故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说」故。现见坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说法故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知，乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知过去事故，复示现得彼法具足故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方便品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗」者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，余者是别。证甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知」故。智慧门者，谓说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经「舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛」故。二者修行甚深，如经「于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支佛所不能知」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是说妙法功德已，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。复有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱」故。复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者，彼处处著，或著界、或著诸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、无色界故。著地者，著戒取三昧初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种诸觉烦恼等故。著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，著利养供养恭敬等，著分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻菩萨故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。实相者，谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自证得故，如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六能令修行进趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又依证法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃」故。疑义者，谓声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德舍利弗等：我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。因授记生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经「告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等。说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等。种种因缘者，谓三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无余事，如经「欲开佛知见，令众生知得清净故出现于世」。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性法身更无差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。四者为令证不退转地，示现与无量智业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现于世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差别故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；大乘中修诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已下，说法为断四种疑应知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何不成妄语者，如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低头等亦如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "譬喻品第三"
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      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗说偈："
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      {
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        "lines": [
          "「金色三十二，十力诸解脱，",
          "同共一法中，而不得此事。",
          "八十种妙好，十八不共法，",
          "如是等功德，而我皆已失。」"
        ]
      },
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        "text": "此偈示现何义？舍利弗自呵责身：我不见诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退，是故舍利弗呵责自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身异身得无量功德故。闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有疑，依十力断疑故。供养者，示现教化众生力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，生无量福德，依如来教得解脱故。人无我法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵责身：我未得如是法，于未得中退故。自此已下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢者，颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境果报；对治此故，说火宅譬喻应知。声闻人一向增上慢，我乘与如来乘无差别，如是颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应知。大乘人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒取；对治此故，说雨譬喻应知。实无而有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想；对治此故，说化城譬喻应知。散乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解以为第一乘；对治此故，说系宝珠譬喻应知。有功德人说大乘法，而取非大乘；对治此故，说王解髻中明珠与之譬喻应知。无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘不取为第一；对治此故，说医师譬喻应知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随众生善根种子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示过去善根令忆念，教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢颠倒信故。一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染，说三种平等应知。一者乘平等，与声闻授记，唯有大乘无二乘故；二者世间涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身法身平等无差别故。是无烦恼人，染慢见彼此身所作差别，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我证此法、彼人不得。对治此故，与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功未具足。言授记者，有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来记者，舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，非众所知识故，一时与记。与提婆达多记者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现礼拜赞叹言：我不轻汝，汝等皆当作佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者。决定、增上慢二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记，菩萨授记者，方便令发心故。"
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